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Resenha

VAIHINGER, Hans. A filosofia do como se. Traduo e apresentao de Johannes Krestschmer. Chapec: Argos, 2011; 723 pp. Eduardo Pellejero (UFRN)

questionamento da verdade como valor conhece um lugar importante no pensamento contemporneo. Prolongamento inevitvel do projeto crtico da modernidade, devemos a Nietzsche o haver assentado as bases dessa problematizao, que remete a verdade vida, invertendo a escala de valores e desfazendo a subordinao acostumada da vontade e do pensamento ao verdadeiro. Independentemente das problematizaes, reavaliaes e desconstrues da prpria ideia de verdade s quais d lugar, essa crtica abre o caminho para um novo paradigma de pensamento conceptual, que alenta, no a procura da verdade, mas a produo de fices (regulativas, heursticas, crticas, vinculadoras, etc.). O direito de cidadania da fico na repblica filosfica, em todo o caso, instaurado de forma conclusiva pela filosofia de Hans Vaihinger, para quem, longe de se opor realidade, a fico interfere com a realidade, em ordem a servir um propsito que, por sua vez, no parte da realidade. Isto , as fices de um ponto de vista teortico, podem ser consideradas como falsas, mas so justificadas e podem ser consideradas praticamente verdadeiras porque realizam determinados servios para ns. Noutras palavras, as ideias so em si mesmas fices, mas em ordem a estabelecer condies apropriadas para a praxis, convertem-se numa postura transcendental para mapear formas possveis de ao. A Filosofia do como se postula assim a origem das ideias nas necessidades ticas e intelectuais, como fices teis e valiosas para
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a humanidade e, nesse sentido, prope uma fenomenologia da conscincia idealizante ou ficcionalizante. Segundo Vaihinger, uma lgica de deslocamentos eidticos d conta do funcionamento da razo, onde a fico joga as vezes de elemento desestabilizador dos dogmas, assim como de espao de variao das hipteses, permitindo uma partilha graduada da estrutura da ideia para alm qualquer ossificao possvel. Um nmero de ideias passa atravs de vrios nveis de desenvolvimento, especialmente os de fico, hiptese e dogma; e inversamente dogma, hiptese e fico; nesse sentido, a fico o estado mximo de tenso da psiqu, que tende a esclerosar-se no dogma, que perante o inapreensvel desce ao terreno das hipteses, para finalmente alcanar o nvel da fico, onde o movimento relanado com toda a fora que necessria para que pensar volte a produzir-se no pensamento (pp. 286-300). A cem anos da primeira edio da obra prima de Hans Vahinger Die philosophie des als ob , a editora da Unachapec Argos coloca disposio do mundo acadmico da lngua portuguesa a traduo do alemo realizada por Johanes Krestschmer como parte da sua tese de doutorado em Literatura Comparada na Universidade do Estado de Rio de Janeiro sob o orientao de Luiz Costa Lima, defendida em 2002. O hercleo trabalho de Krestschmer (a traduo conta com quase 700 pginas) baseia-se no texto que dera lugar verso inglesa de C. K. Ogden, que o prprio Vaihinger estabelecer parcialmente, e inclui como anexos um texto autobiogrfico escrito por Vaihinger em 1921 para difundir a sua obra Como nasceu A filosofia do como se e uma carta de Albert Einstein endereada a Vaihinger em 1919. O volume conta ainda com um extenso estudo introdutrio da autoria de Krestchmer, que se concentra na contextualizao da vida e a obra de Vaihinger, assim como na apreciao da recepo de A filosofia do como se pela filosofia da poca. Verdadeiro best seller filosfico, a obra de Vaihinger acabaria por arruinar o seu prestgio acadmico ao mesmo tempo que propiciaria a sua popularidade. Krestchmer observa que o como se foi considerado imprprio, se no amoral, nos meios universitrios por defender o relativismo (p. 33), e lembra que Arthur Fine comparara a figura
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de Vaihinger de Thomas Kuhn, em virtude da hostilidade suscitada nos cientistas da poca. A obra de Vaihinger conheceu ecos improvveis na literatura e na filosofia do sculo XX. Borges e Huxley, Husserl e Adler, entre outros, foram leitores da sua obra. O prprio Freud, inclusive criticando A filosofia do como se, reclama-se de um certo pragmatismo vaihingeriano, colocando em questo, como assinala Michel De Certeau, a distribuio estabelecida do espao epistemolgico, essa configurao que rege, h trs sculos, as relaes da cincia com a fico. Boireau aponta Krestchmer (p. 42) apontou semelhanas surpreendentes entre o pragmatismo vaihingeriano e a filosofia de Henri Poincar. Na falta de uma traduo, no mundo acadmico acadmico de lngua portuguesa, as aproximaes sua obra eram contadas. Fora dos ecos despertados pelo trabalho realizado pelo grupo de pesquisa dirigido por Luiz Costa Lima em torno do conceito de fico, nomeadamente a partir da obra de Wolfgang Iser, no qual se inscreve a presente traduo, apenas podamos contar com a aproximao que Leonel Ribeiro dos Santos, da Universidade de Lisboa, propusera em 2006 (Hans Vaihinger: o Kantianismo como um ficcionalismo?, in: Santos (Ed.), Kant: Posteridade e Actualidade, Lisboa, CFUL, 2006). Mais recentemente, em 2011, Francisco de Assis e Silva defendeu no Brasil uma dissertao de mestrado orientada por Franklin Leopoldo e Silva, sobre o conceito de fico jurdica na obra Vaihinger. quase tudo com o que podemos contar. A traduo de Krestchmer senta as condies objetivas para novas leituras e novos estudos. O resto depende do nosso interesse. Nietzsche dizia que a vontade de aparncia, de iluso, de engano, de devir e de mudana mais profunda, mais 'metafsica' que a vontade de verdade, de realidade, de ser, e que esta ltima era em si mesma apenas uma forma da vontade de iluso. Em 1911 Hans Vaihinger extraia desse axioma o seguinte corolrio: a aparncia no deve ser mais lamentada e combatida, como o esto fazendo os filsofos at hoje, mas a aparncia, medida que prova ser til e valiosa, e ainda impecvel esteticamente, deve ser
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afirmada, desejada e justificada (p. 667). Na esteira de Nietzsche, o pensamento contemporneo afirmou muitas vezes que a natureza errnea de um conceito no constitui uma objeco para a filosofia, e que categorias como 'interessante' e 'produtivo' so mais importantes para o pensamento que noes como as de verdadeiro e falso (a questo da filosofia sendo em que medida vantajosa para a vida). Porm, admitir a fico como uma condio necessria para a vida implica uma violenta inverso das formas tradicionais de relacionar-nos com a realidade. A disponibilidade em portugus duma das obras fundacionais desse pragmatismo alargado pode contribuir esperamos para a melhor inteleco do alcance e dos limites desse perspectivismo que Vaihinger considerava necessrio para ns.

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