GOTAMA EL BUDDHA

SU VIDA Y SU ENSEANZA

Vipassana Research Institute

Ttulo en Ingls: Gotama the Buddha: His Life and His Teaching Inicialmente Publicado bajo el ttulo Gotama Buddha and The Dhamma, en 1988.

Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2008

Publicado por: Vipassana Research Institute Dhamma Giri, Igatpuri 422 403 Dist. Nashik, Maharashtra, India Tel.: [91] (02553) 244076, 244086 Fax: [91] (02553) 244176 Email: info@giri.dhamma.org Pgina Web: www.vri.dhamma.org

NDICE

LA VIDA

DEL

B U D D H A ............................................................ 1
DEL

LA ENSEANZA LA DIFUSIN

B U D D H A ................................................. 7

L O S S E I S C O N C I L IO S ............................................................ 10
DEL

D H A M M A ................................................. 12
AL

L U G A R E S H I S T R I C O S V I N C UL A D O S LA ENSEANZA

B U D D H A ................... 14

L A M E D I TA C I N V IP A S S A N A ................................................. 17
EN LA

A C T U A L I D A D ..................................... 22

R E F E R E N C I A S B I B L I O G R F I C A S ............................................. 23 VIPASSANA EN INTERNET .............................................. 25

L A V IDA DEL B UDDHA

El siglo sexto antes de Cristo fue una poca importante para la historia. ste fue el perodo durante el cual naci un gran benefactor de la humanidad, reconocido bajo el nombre de Gotama, el Buddha. El Buddha redescubri el sendero del Dhamma que conduce a la erradicacin del sufrimiento universal. Con gran compasin dedic cuarenta y cinco aos de su vida a ensear el sendero, y esto ayud a millones de personas a librarse de la desdicha. Este sendero est ayudando, inclusive hoy, a la humanidad; y continuar hacindolo mientras la enseanza y la prctica se mantengan en su prstina pureza. La historia nos cuenta que en el ao 624 A.C. el Rey Suddhodana gobernaba el reino de Skya. l posea dos reinas: la reina principal era Mahmy y la reina ms joven era Mahpajpat Gotam, hermana de Mahmy. Cuando Mahmy se encontraba viajando desde Kapilavatthu, la capital, hacia Devadaha, al hogar de sus padres para tener a su primer hijo; dio a luz en el camino bajo un gran rbol de sla en el bosque de Lumbin durante la luna llena del Veskha (meses de Abril-Mayo). Un anciano sabio llamado Asita visit el palacio y, al ver las marcas de grandeza (mahpursa lakkhaa) en el nio, primero manifest jbilo y posteriormente derram algunas lgrimas. Estaba feliz de ver al gran ser que haba llegado al mundo para ensear a la humanidad sufriente cmo erradicar su desdicha, y an as llor porque no vivira lo suficiente para poder beneficiarse de esta enseanza. Cinco das despus del nacimiento se llev a cabo la ceremonia para la seleccin del nombre del nio, a la que fueron invitados un grupo de brhmanes. Todos, excepto Koaa, predijeron: el nio ser, o bien un gran Emperador (Cakkavatti Rj) o un Iluminado, un Buddha. Koaa, sin embargo, anunci con total resolucin que el nio se convertira en un Buddha. El nio fue nombrado Siddhattha, cuyo significado es: aquel que ha cumplido su objetivo. Exactamente siete das despus del nacimiento, la reina Mahmy falleci y el joven Siddhattha Gotama (Gotama era su nombre de familia) fue criado por su madrastra Mahpajpat Gotam. A medida que creca, el joven prncipe prefera la soledad y la vida meditativa que los juegos y las bromas naturales de su edad. Esto fue observado por su padre quien, temeroso de la profeca, intent lo mejor que pudo dirigir la atencin del joven Siddhattha hacia las motivaciones mundanas. Al mismo tiempo, lo alejaba del contacto con cualquier clase de sufrimiento mundano. A la temprana edad de diecisis aos, Siddhattha se cas con Yasodhar, una bella princesa. La esperanza del padre era que ella lo condujera a la vida familiar. Hasta la edad de veintinueve aos vivi una vida de familia disfrutando de gran lujo y 1 bienestar.

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Un da, mientras Siddhattha iba en su carruaje, vio por el camino a un hombre viejo y decrpito, luego a un hombre enfermo, posteriormente el cuerpo de un hombre muerto y, finalmente, a un radiante asceta con el brillo de la paz y la tranquilidad en su rostro. Estos cuatro incidentes dejaron una impresin determinante en l. Comenz a reflexionar sobre la desdicha inherente a la existencia; y al mismo tiempo, se sinti atrado a renunciar al mundo y a buscar un sendero hacia la liberacin. Cuando el Prncipe Siddhattha y la Princesa Yasodhar tuvieron un hijo, Siddhattha percibi este evento como un impedimento y decidi llamar al nio Rhula, que significa obstculo. Finalmente, sin embargo, el nio no result ser un impedimento, ya que Siddhattha decidi apresurarse a renunciar a la vida mundana antes que su apego se hiciera ms grande. Decidi adoptar la vida de un errante en bsqueda de la verdad. Una noche, dej el palacio en compaa de su sirviente Channa. Despus de alejarse cierta distancia se deshizo de sus prendas reales y ornamentos, entregndoselos a Channa, y luego se cort el cabello y se convirti en un asceta. Tena entonces veintinueve aos de edad. Durante seis aos deambul en bsqueda de la verdad. Primero conoci a los maestros espirituales ra Klma y Uddaka Rmaputta, y aprendi de ellos profundas absorciones de concentracin que eran practicadas en aquella poca (el sptimo y el octavo jhna). A pesar de esta prctica, Siddhattha no estaba satisfecho. Aunque su mente estaba ms calmada y apacible, y ahora purificada en buen grado, an as en los niveles ms profundos de su mente permanecan impurezas latentes. Su mente no estaba totalmente pura. Al alcanzar este nivel, prosigui en su bsqueda hacia Sennigma, en Uruvel. Ah practic rigurosas austeridades conjuntamente con otros cinco meditadores los pacavaggiya bhikkhus. A travs del ayuno se redujo a un mero esqueleto, y an as lo eluda la purificacin total. Como resultado de todas estas experiencias comprendi que, as como la vida de comodidad fsica y lujo era un extremo y no la va para la liberacin del sufrimiento, del mismo modo lo era una vida de torturas fsicas y severas penas. Esta comprensin lo llev hacia el camino medio. Decidi comer nuevamente, y recibi una ofrenda de arroz con leche de una joven que viva en los alrededores llamada Sujt. En dicho momento, sus cinco compaeros lo dejaron, ya que ellos todava estaban convencidos que el sendero de la auto mortificacin era la va hacia la iluminacin. Siddhattha continu solo. Durante la luna llena de Veskha (Abril-Mayo), despus de refrescarse en el ro Nerajar, se dirigi hacia un agradable bosque de rboles. Ah se sent con la fuerte determinacin (adhihna) de que no dejara su lugar hasta lograr la Iluminacin.2 Pas la noche en profunda meditacin, explorando la verdad en su interior, y redescubri la antigua y perdida tcnica de vipassan.

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Vipassana significa ver las cosas como realmente son, y no slo como aparentan ser. En el Brahmajla Sutta testifica cmo practic esto para lograr la Iluminacin. Habiendo experimentado como realmente son el surgimiento de las sensaciones, su desaparicin, el deleite por ellas, el peligro en ellas, y la liberacin de ellas, el Iluminado, monjes, se desapeg y liber.3 Practicando Vipassana, penetr en los velos de la ignorancia, la ilusin y el engao. Descubri la Ley del Surgimiento Condicionado (paiccasamuppda), la cadena de 4 causas y efectos que condiciona todo el universo. Cualquier cosa que surge, surge debido a una causa; cuando se erradica la causa no puede haber un efecto resultante. Por lo tanto, eliminando totalmente la causa del sufrimiento uno puede obtener verdadera felicidad, verdadera liberacin de todas las desdichas. Con esta comprensin, penetr la ilusin de la solidez de la mente y la materia, disolvi la tendencia de su mente a aferrarse y ansiar, y alcanz la verdad incondicionada. La oscuridad de la ignorancia fue disipada y brill la luz de la sabidura en todo su resplandor. Las impurezas ms sutiles de su mente desaparecieron. Todas las cadenas se rompieron. No qued ni un rastro de avidez por el futuro; su mente se liber de todos los apegos. Siddhattha Gotama logr la Iluminacin suprema, experimentando la verdad ltima en toda su pureza, y se convirti en un Sammsambuddha. El rbol en el que se sent se hizo conocido como el rbol Bodhi y el lugar en cuestin fue Bodhagay. Con la experiencia de la total liberacin se manifestaron las siguientes palabras de regocijo (udna):
Anekajtisasra sandhvissa anibbisa, gahakraka gavesanto dukkh jti punappuna. Gahakraka dihosi puna geha na khasi, sabb te phsuk bhagg gahaka visakhita, 5 visakhragata citta tahna khayamajjhag. A travs de innumerables nacimientos he deambulado en el sasra buscando, sin encontrar, al constructor de la casa; enfrentando el sufrimiento una y otra vez en cada nuevo nacimiento. Constructor de la casa, ahora has sido visto! No podrs construir nuevamente una casa para m. Todas las vigas han sido destruidas. La cumbrera est hecha pedazos. La mente est libre de todos los sakhr. El estado libre de avidez ha sido alcanzado.

Despus de su Iluminacin el Buddha pas varias semanas disfrutando de la paz del nibbna. Al final de este perodo Tapassu y Bhallika, dos comerciantes de Ukkala le ofrecieron pasteles de arroz con miel.6 Estas dos personas se convirtieron en los

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primeros discpulos laicos (upsak), tomando refugio slo en el Buddha y el Dhamma, ya que el Sagha todava no se haba formado. La tradicin birmana cree que estos dos comerciantes provenan de Okkala, la antigua ciudad cerca del actual Rangn. Los birmanos se sienten muy orgullosos de que las primeras personas que rindieran respetos al Buddha y al Dhamma fueran de Birmania, y que el primer alimento que probara el Buddha despus de la Iluminacin fuera arroz y miel birmanos. Con infinita compasin el Buddha decidi ensear el profundo Dhamma. Sus dos maestros anteriores ra Klma y Uddaka Rmaputta, quienes podran haber comprendido el Dhamma, haban fallecido. As que decidi dirigirse hacia Isipatanamigadya en Sranth, el parque de los ciervos cerca de Vras, para ensear a sus cinco compaeros que lo haban dejado justo antes de su Iluminacin. Fue en la luna llena de sha (Junio-Julio) que el Buddha puso en marcha la Rueda del Dhamma a travs del Dhammacakkappavattana Sutta7 explicndoles el camino medio. Ellos se convirtieron en los primeros cinco discpulos bhikkhus y, por lo tanto, en los primeros miembros del Bhikkhu Sagha (La Orden de Monjes). Este sermn fue seguido posteriormente por el Anatta-lakkhaa Sutta8, al final del cual los cinco se liberaron completamente (se hicieron arahat) mediante la prctica de Vipassana. Ellos comprendieron la verdad de la impermanencia, la insustancialidad y la insatisfactoriedad de la realidad (anicca, dukkha y anatt) a nivel de la experiencia. No mucho despus de esto, Yasa, el hijo de un rico comerciante de Vras, que se encontraba deprimido, mentalmente trastornado y no encontraba paz en su ostentosa forma de vida, se acerc al Buddha y recibi la ordenacin. Fue seguido por sus cincuenta y cuatro amigos que tambin se hicieron monjes. Habiendo probado el Dhamma, pronto obtuvieron la paz que buscaban y, con la prctica continua, todos 9 alcanzaron el estado de arahat. El padre y la madre de Yasa se convirtieron en los primeros discpulos en tomar refugio en la Gema Triple, ya que ahora existan tres cualidades en las cuales tomar refugio: el Buddha, el Dhamma y el Sagha. Los prximos meses, correspondientes a la estacin de las lluvias, el Buddha lo pas en retiro (vassvsa) en Sranth con el Sagha, que haba crecido a sesenta bhikkhus arahats. Al terminar esta estacin de lluvias, los instruy as: Id por los caminos, monjes, para beneficio de muchos, para felicidad de muchos. Irradiando compasin por el mundo, para bienestar, beneficio y felicidad de dioses y hombres. Que no vayan dos en la misma direccin.10 El Buddha envi a estos sesenta bhikkhus en varias direcciones para ensear el Dhamma. Como ellos haban comprendido la verdad del sendero de la liberacin por sus propios medios, se convirtieron en brillantes ejemplos de lo que enseaban. Su

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enseanza no consista simplemente en meros discursos o palabras. Su xito consista en que permita a las personas practicar lo que se enseaba. La naturaleza del Dhamma es tal que es benfica en el comienzo, benfica en el medio y benfica al final.11 Los resultados de la prctica (paipatti) comenzaron a manifestarse. Gente de diversas sectas, castas y clases fueron atradas por el Dhamma. Lderes de varias sectas comenzaron a practicarla. Mientras el Buddha se encontraba en camino a Sennigma en Uruvel, los treinta Bhaddavaggiya recibieron la ordenacin. En Uruvel, los tres hermanos Kassapa con sus mil seguidores se convirtieron en monjes.12 Tambin los dos brhmanes Sriputta y Moggallna se ordenaron y, posteriormente, se convirtieron en los discpulos principales del Buddha.13 Muchas otras personas importantes de aquella poca tambin fueron atrados por el Dhamma puro: los reyes Bimbisra, Suddhodana y Prasenajita; los ricos comerciantes Anthapiika, Jotiya, Jaila, Meaka, Puaka y Kkavaliya; e importantes mujeres como Viskh, Suppavs y Khem. Ellos donaron varios monasterios al Sagha con la saludable volicin de que el Dhamma se extendiese por toda la sociedad. Estas instalaciones permitieron a la gente aprender y practicar el Dhamma, y as liberarse de su sufrimiento. El Buddha pas su segunda, tercera y cuarta estacin de lluvias en Rjagaha, en el Bosque de Bamb donado por el rey Bimbisra. El Buddha siempre permaneca en un lugar durante la estacin de lluvias y se trasladaba por el norte de la India enseando el Dhamma durante el resto del ao. En uno de estos viajes fue a Kapilavatthu por invitacin del rey Suddhodana. El Buddha fue recibido con honores por los ciudadanos Skyans. Durante esta visita miles de ellos se unieron al Sagha, incluyendo su hijo Rhula y su medio hermano Nanda. Otros, como Anuruddha, Bhaddiya, nanda, Bhagu, Kimbila, Devadatta e inclusive el barbero real Upli tambin se unieron. La quinta estacin de lluvias la pas en Vesli. Fue ese ao que el Rey Suddhodana, el padre del Buddha, muri. Su viuda, Mahpajpat Gotam, le solicit al Buddha que permitiese a las mujeres unirse al Sagha. nanda intercedi por ellas y su solicitud fue admitida. ste fue el comienzo de la Orden de Monjas (Bhikkhun Sagha). El Buddha pas la prxima estacin de lluvias en Makulapabbata, y la sptima temporada en Tvatisa enseando el Abhidhamma (elevadas enseanzas) a su madre Mahmy y a otros devas. Desde la octava a la decimonovena estacin de lluvias las pas en los siguientes lugares: Bhesakalvana, Kosmb, el bosque de Prileyyaka, la aldea del brhman de Ekan, Veraj, Clikapabbata, Jetavana en Svatthi, Kapilavatthu, av y Rjagaha. En la vigsima estacin, el Buddha transform la vida del feroz Agulimla, quien haba asesinado previamente a novecientas noventa y nueve personas. Al entrar en

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contacto con el Dhamma, Agulimla se convirti en una persona santa y, posteriormente, se convirti en un arahat. El Buddha pas la estacin veinte en Rjagaha. Desde la estacin de lluvias nmero veintiuno hasta la nmero cuarenta y seis, su retiro final, el Buddha pas su tiempo en Svatthi en los Vihra de Jetavana y Pubbrma. A travs de toda su vida enfrent continuamente la oposicin por parte de aquellos que se encontraban atados por antiguas supersticiones y creencias basadas en el nacimiento, la casta, las clases, el sacrificio de animales, etc. A veces, enfrent una gran oposicin de sectas que intentaban desacreditarlo a l y a sus enseanzas, por medio de escndalos. Un monje, Devadatta, intent crear una divisin en el Sagha, e inclusive intent asesinar al Buddha a travs de varios medios. En todas las circunstancias, el Buddha utiliz su infinita sabidura, amor y compasin para vencer las fuerzas contrarias, y continu sirviendo a ms y ms seres que sufran. A la edad de ochenta aos el Buddha visit Vesli, donde la cortesana Ambapl le ofreci alimento e hizo la donacin del Bosque de Ambalahik para el Sagha. A travs de la prctica del Dhamma ella se liber de la inmoralidad, establecindose en la verdad, y se convirti en una arahat. Posteriormente, durante el mismo ao, el Buddha visit Pv y se qued en el bosque de mangos de Cunda. Aqu l tom lo que sera su ltimo alimento y enferm. En esta delicada condicin continu hasta Kusinr. Ah le indic a nanda que extendiera su tnica superior entre dos rboles de sla y le dijo que el final de su vida haba llegado. Un gran nmero de monjes, seguidores laicos y devas se congregaron a su alrededor para rendir sus ltimos respetos. El Buddha pronunci su ltima exhortacin, conocida como pacchim-vc: Vaya-dhamm sakhr, 14 appamdena sampdetha. La descomposicin es inherente a todas las cosas compuestas, trabajad vuestra propia salvacin con diligencia. Enseando as el Dhamma tal como lo practicaba, el Buddha alcanz el Mahparinibbna a los ochenta aos, bajo la luna llena del Veskha del ao 544 a.C.

L A E NSEANZA DEL B UDDHA

El Buddha ense el camino medio. En el primer sermn conocido como Dhammacakkappavattana Sutta15,o La Puesta en Marcha de la Rueda del Dhamma, el Buddha ense que los buscadores de la verdad deben evitar dos extremos: aquel de los placeres sensuales, y aqul de penas y austeridades extremas. Esta va media la explic a travs de las Cuatro Nobles Verdades y el Sendero ctuple. Las Cuatro Nobles Verdades 1. 2. 3. 4. Existe el sufrimiento. El sufrimiento posee una causa: la avidez. Si la avidez cesa, cesa el sufrimiento. Existe un sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento.16

Este sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento es el Sendero ctuple. Est dividido en tres partes: sla o vida moral, samdhi o control de la mente, y pa o purificacin total de la mente a travs de la sabidura y la visin cabal. El Sendero ctuple Sabidura (Pa) 1. Recta comprensin (samm-dihi). 2. Recto pensamiento (samm-sakappo). Conducta Moral (Sla) 3. Recta palabra (samm-vc). 4. Recta accin (samm-kammanto). 5. Recto sustento (samm-jvo). Control de la Mente (Samdhi) 6. Recto esfuerzo (samm-vymo). 7. Recta atencin (samm-sati). 8. Recta concentracin (samm-samdhi). La Ley del Surgimiento Condicionado El Buddha ense en que consistan las Cuatro Nobles Verdades por medio de la Ley del Surgimiento Condicionado (paiccasamuppda).

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Con la ignorancia y el deseo como compaeros, hemos estado fluyendo en la corriente de repetidas existencias desde tiempos inmemoriales. Llegamos a la existencia y experimentamos varios tipos de desdicha, morimos, y renacemos una y otra vez sin poner fin a este ininterrumpido proceso de devenir.17 El Buddha dijo que esto es el sasra. Aadi: Entendiendo correctamente el peligro de este proceso, comprendiendo totalmente el deseo como su causa, liberndose de las acumulaciones del pasado, y no creando nuevas en el futuro, uno debe conscientemente llevar la vida del 18 desapego. Aquel que ha erradicado de raz el deseo, encuentra que su mente se ha hecho serena y ha alcanzado el estado en el que no existe ms devenir en lo absoluto. ste es el estado de nibbna, libre de sufrimiento. Una visin ms cercana del funcionamiento de la Ley del Surgimiento Condicionado mostrar claramente cmo puede detenerse este proceso del devenir, y lograr la liberacin.19 Existen doce eslabones conectados en la cadena circular del devenir: Dependientes de la ignorancia (avijj), las reacciones (sakhr) surgen, dependiente de las reacciones, la conciencia (via) surge, dependientes de la conciencia, la mente y la materia (nma-rpa) surgen, dependientes de la mente y la materia, las seis puertas sensoriales (sayatana) surgen, dependiente de las seis puertas sensoriales, el contacto (phassa) surge, dependiente del contacto, la sensacin (vedan) surge, dependiente de la sensacin, la avidez (tah) surge, dependiente de la avidez, el apego (updna) surge, dependiente del apego, el devenir (bhava) surge, dependiente del devenir, el nacimiento (jti) surge, dependientes del nacimiento, la vejez y la muerte (jar, maraa) surgen.

Esto muestra que dependiente de uno, existe el origen del otro. El primero sirve como la causa y, el resultado posterior, como el efecto. Esta cadena es el proceso responsable de nuestra desdicha. Mediante la prctica de Vipassana puede detenerse este proceso. Para romper esta interminable cadena de la existencia, el Buddha encontr, a travs de su propia experiencia personal, que el sufrimiento surge debido a la avidez (tah). Explorando la profundidad de su mente, comprendi que, entre el objeto externo y la reaccin mental de avidez, existe un eslabn: la sensacin del cuerpo (vedan). Siempre que uno se encuentra ante un objeto, mediante los cinco sentidos fsicos o la mente, surge una sensacin en el cuerpo. Y basado en la sensacin surge el deseo, la avidez. Si la sensacin es agradable, uno desea prolongarla; si la sensacin es

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desagradable, uno desea librarse de ella. En la Cadena del Surgimiento Condicionado, el Buddha enunci este descubrimiento: dependiente del contacto surge la sensacin, dependiente de la sensacin surge la avidez.20 La causa inmediata y verdadera del surgimiento de la avidez y el sufrimiento no es, por lo tanto, algo externo a nosotros, sino las sensaciones que ocurren en nuestro interior. Para liberarnos de la avidez y del sufrimiento debemos lidiar con la realidad interna, es decir, con las sensaciones (vedan). sta fue la excepcional contribucin de la enseanza del Buddha. El hbito de una mente sin entrenamiento es complacerse con las sensaciones, generar avidez con cada sensacin que experimenta. Aprendiendo a observarlas, por otro lado, uno llega a apreciar que todas las sensaciones son impermanentes y que cualquier apego a ellas genera sufrimiento. Gradualmente uno aprende a abstenerse de reaccionar con avidez a las sensaciones, adoptando la postura de un observador imparcial, apreciando todas las sensaciones como una manifestacin de la insustancialidad, de la realidad del cambio. En el proceso, los condicionamientos acumulados en la mente (sakhr), son gradualmente erradicados. Cuanto ms observa uno desapasionadamente, ms capas de los condicionamientos pasados son erradicados, hasta que uno alcanza el estado en el que la mente est libre del hbito de reaccionar con avidez. Como resultado, el proceso de dependiente de la sensacin surge la avidez se transforma en el proceso de dependiente de la sensacin surge la sabidura, y el crculo vicioso de la desdicha es detenido. Este proceso gradual de purificacin es Vipassana. El Buddha dijo, "He mostrado paso a paso la extincin del 21 condicionamiento mental." Cada paso es tomado mediante la observacin de las sensaciones del cuerpo (vedan). ste es el sendero que conduce al objetivo final, un objetivo que todos pueden alcanzar mediante la prctica de la meditacin Vipassana, la aplicacin prctica del camino medio sealado por el compasivo Buddha.

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L OS S EIS C ONCILIOS
(Dhamma - Sagtis) Los seis concilios o DhammaSagtis se llevaron a cabo con el propsito de compilar las palabras del Buddha. Fueron llamados concilios de recitacin, o sagtis, debido a que los textos fueron recitados, frase por frase, mediante un eminente Thera (monje veterano), y cantados despus de l, en coro, por toda la congregacin. Fue slo a travs de la base de la aceptacin unnime, de los miembros de la congregacin, que las palabras fueron compiladas. Esta coleccin de las enseanzas del Buddha es llamada Tipiaka.22 Existen dos aspectos importantes del Dhamma el aspecto terico, textual (pariyatti), y el aspecto prctico, aplicado (paipatti). Bsicamente, el trabajo de estas recitaciones o concilios tienen como fin preservar el aspecto del pariyatti del Dhamma en su prstina pureza. El medio para preservar el aspecto paipatti del Dhamma es la prctica misma de la enseanza del Buddha, transmitida de maestro a discpulo. Los concilios fueron necesarios para preservar las palabras del Buddha, ya que hasta el Cuarto Concilio, no fueron transcritas sino, nicamente, aprendidas de memoria. stos tambin ofrecan un foro para solucionar las disputas en el Sagha y mantener la pureza de la disciplina monstica. A continuacin una breve descripcin de cada uno de los seis Concilios: Primer Concilio (Pahama-Dhamma Sagti) fue organizado en Rjagaha, bajo el patrocinio del rey Ajtasattu, el ao 544 A.C., despus del Mahparinibbna del Buddha. Mahkassapa Thera presidi el concilio, Upli fue el expositor del Vinaya y, nanda, fue el expositor del Dhamma. Estuvo compuesto por quinientos arahats y se extendi por siete meses. Segundo Concilio (Dutiya-Dhamma Sagti) fue organizado en Vesli bajo el patrocinio del rey Klsoka el ao 444 A.C., cien aos despus del Primer Concilio. Consisti de setecientos monjes y fue presidido por Revata Thera. Tercer Concilio (Tatiya-Dhamma Sagti) fue organizado en Paliputta, bajo el patrocinio del rey Dhammsoka (mejor conocido como el Rey Asoka), el ao 326 A.C. Thera Moggaliputta Tissa presidi el concilio en el que participaron, durante nueve meses, mil monjes bien versados en las palabras del Buddha. En este concilio se compil una coleccin adicional de las palabras del Buddha, el Kathvatthu, y se aadi al Tipiaka. Despus del concilio nueve Theras fueron enviados a diferentes pases para difundir el Dhamma. Cuarto Concilio (Catuttha-Dhamma Sagti) fue organizado en Sri Lanka durante la poca del rey Vaagmin (29-17 A.C). Quinientos monjes versados participaron en

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el concilio presidido por Mah Thera Rakkhita. Fueron recitados todo el Tipiaka y los comentarios (Ahakaths) y luego encomendados para ser escritos por primera vez.23 Quinto Concilio (Pacama-Dhamma Sagti) fue organizado en Mandalay, Birmania, en 1871 D.C. bajo el patrocinio del rey Min-Don-Min, con la participacin de 2.400 monjes eruditos. El concilio fue presidido por turnos, entre el Mah Thera Venerable Jgarbhivasa, el Venerable Narindabhidhaja y el Venerable Sumagala Sm. La recitacin y la inscripcin del Tipiaka sobre placas de mrmol continuaron por ms de cinco meses. Sexto Concilio (Chaha-Dhamma Sagti) fue convocado por el Primer Ministro U Nu de Birmania, el mes de Mayo de 1954, en Rangn, con la colaboracin y participacin de versados monjes de varios pases del mundo. El Venerable Abhidhaja Mahraha Guru Bhadanta Revata presidi el concilio y 2.500 monjes eruditos de Birmania, Sri Lanka, Tailandia, India y otros pases, volvieron a examinar los textos del Tipiaka. El concilio complet su tarea el da de luna llena del Veskha, el ao de 24 1956, el aniversario nmero 2.500 del Mahparinibbna del Buddha. Estos seis concilios, los primeros tres en India, el cuarto en Sri Lanka y los dos ltimos en Birmania, sirvieron a la invaluable funcin de ayudar a mantener la pureza del Dhamma, que contina floreciendo por ms de 2.500 aos despus de su redescubrimiento por el Buddha Gotama.

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L A D IFUSIN DEL D HAMMA

La historia muestra que durante la poca del Buddha, los reyes Bimbisra, Suddhodana y Prasenajita recibieron grandes beneficios de su prctica en el Dhamma y, naturalmente, desearon compartir estos beneficios con los dems. Ellos patrocinaron con entusiasmo la diseminacin de la enseanza del Buddha en sus respectivos reinos. Sin embargo, existen hechos que muestran que el Dhamma se difundi, a travs de las masas, no slo debido al patrocinio de los reinos, sino ms bien, por la eficacia de la tcnica en s. Esta tcnica permite a cualquiera que la aplique librarse de la desdicha, erradicando las impurezas mentales de la codicia (lobha), odio (dosa) e ilusin (moha). Una tcnica simple y universal, que puede ser practicada por hombres y mujeres de cualquier clase, cualquier secta, cualquier comunidad, con los mismos resultados. El sufrimiento es universal: cosas que no deseamos ocurren, y cosas que deseamos pueden o no ocurrir. Una enfermedad universal debe tener un remedio universal: el Dhamma es este remedio. El Buddha distribuy, compasiva y gratuitamente, el Dhamma alrededor del norte de la India, atrayendo a una gran cantidad de gente en lo que fuera llamado entonces el Majjhima Desa. Similarmente, despus de la poca del Buddha, durante el reino del emperador Asoka en el tercer siglo A.C. el Dhamma se difundi extensamente. Nuevamente, esto se debi principalmente al aspecto prctico y aplicable de la enseanza (Dhamma paipatti). Muchos edictos de Asoka, grabados sobre roca, prueban este hecho. Asoka debe haber experimentado l mismo los beneficios resultantes de esta tcnica, y propag el Dhamma con gran entusiasmo. Fue debido a la volicin de servir a otros, la cual se desarrolla cuando la mente se hace pura, que puso tanto esfuerzo en ayudar a sus sbditos, tanto en la esfera mundana, como en la supramundana. Sobre el Edicto del Pilar # 7 l seala dos razones por las que tuvo xito en esto. Una fue por las leyes que gobernaban su reino (Dhammaniyamni), sin embargo, l dio ms nfasis a la segunda razn que era la prctica de la meditacin (nijhatiy), el aspecto prctico del Dhamma. Esto demuestra que l estaba seguro del hecho de que la prctica del Dhamma era la razn principal para su difusin. Fue despus del Tercer Concilio, bajo el patrocinio de Asoka, que fueron enviados monjes arahats, totalmente liberados, desde el norte de la India hacia nueve diferentes reas, para hacer disponible el Dhamma a ms gente. Estos monjes fueron llamados Dhamma dtas (mensajeros del Dhamma). Ellos, naturalmente, le dieron ms nfasis al aspecto prctico del Dhamma mediante el cual se haban liberado de las impurezas mentales. Llenos de amor y compasin, atrajeron a un gran nmero de personas hacia el sendero de la liberacin. Los siguientes fueron los nombres de los monjes veteranos (Theras) y los nueve lugares a donde se dirigieron para ensear el Dhamma:

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Majjhantika Thera: Ksmira y Gandhra (Kashmir, Afganistn, Peshawar y Rawalapindi, al noroeste de Pakistn) Mahdeva Thera: Mahisamaala (Mysore) Rakkhita Thera: Vanavs (North Kanr, en el Sur de la India) Yonaka Dhammarakkhita Thera: Aparantaka (actualmente al norte de Gujarat Kathiavar, Kachcha y Sindh) Mahdhamma Rakkhita Thera: Mahraha (partes de Maharashtra, cerca del inicio de Godavari) Mah Rakkhita Thera: Yonakaloka (antigua Grecia) Majjhima Thera: Himavanta Padesa Bhga (regin de los Himalayas) Soa and Uttara Theras: Suvaa Bhmi (Birmania) Mahinda Thera y otros: Tambapaidpa (Sri Lanka)

Asoka tambin envi maestros a lugares distantes como los actuales Siria y Egipto. l traz el camino para que las futuras generaciones pudieran difundir el sublime Dhamma por todo el mundo. Su emprendimiento fue seguido por el rey Kanihka, quien envi a maestros, como los Theras Kumrajva y Bodhidhamma, hacia Asia Central y China. Desde ah el Dhamma se dirigi hacia Corea a comienzos del siglo IV d. C., y luego a Japn. En India se desarrollaron y florecieron Universidades del Dhamma Takkasil, Nland, Vikkamasil que atrajeron a personas cultas de lugares muy distantes como la China. El Dhamma tambin se difundi por el Sudeste Asitico. Gran nmero de personas comenzaron a practicar en Tailandia, Camboya, Laos, Vietnam e Indonesia. El Tibet tambin recibi el Dhamma, a travs del servicio de ntirakshita, Padmasambhava, Atiha y Kamalahla. En nuestros das, la tcnica que ense el Buddha hace 2.500 aos, est floreciendo nuevamente, y est dando los mismos resultados ahora como lo hizo antes. Miles de personas en la India y en pases alrededor del mundo estn aprendiendo Vipassana. Lo que est atrayendo al Dhamma, a gente de orgenes tan diferentes, es lo mismo que atraa 2.500 aos atrs: la naturaleza bsicamente prctica de la enseanza, la cual es vvida, tangible, saludable, fcil de comprender, proporcionando beneficios aqu y ahora, conduciendo paso a paso hacia el objetivo. A medida que la gente comienza a practicar el Dhamma nuevamente, podemos comenzar a imaginar cmo era la vida durante la poca del Buddha y, posteriormente, durante la poca de Asoka: una sociedad llena de paz y armona, ya que millones de personas se haban establecido en el amor, la compasin y la sabidura, a travs de la prctica del Dhamma. Que todos los seres sean felices. Que prevalezca la paz y la armona.

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L UGARES H ISTRICOS V INCULADOS AL B UDDHA

En el momento de su Mahparinibbna, el Buddha dijo, nanda, existen cuatro lugares que pueden visitar aquellas personas que estn caminando fervientemente sobre el sendero del Dhamma, los cuales les inspirarn an ms en el Dhamma. Estos lugares son: Lumbin, donde el Buddha Gotama naci. Bodhagay, donde experiment la total iluminacin. Sranth, donde el Buddha puso en Marcha la Rueda del Dhamma. Kusinr, (Kuhnagar), donde el Buddha alcanz la emancipacin final. Existen numerosos lugares adicionales fuertemente conectados con la vida del Buddha o la difusin de sus enseanzas en los pocos siglos seguidos despus de su Mahparinibbna. A continuacin se da una pequea descripcin de los lugares ms importantes. Lumbin: ste es el lugar sagrado en el que el Buddha naci. Ha sido identificado con la zona de Rummindei en Nepal. Aqu existe un antiguo santuario donde una imagen representa su nacimiento como el Prncipe Siddhattha. En este lugar permanece un pilar en el cual se encuentra grabada una inscripcin conmemorando la peregrinacin del Emperador Asoka en el vigsimo aniversario de su coronacin. Existen ruinas de numerosos monasterios durante la poca de Asoka. Bodhagay: ste es el lugar donde el Buddha alcanz la iluminacin. Est localizado a once kilmetros al sur de Gay. Ah abundan muchos santuarios y majestuosos monumentos. El templo Mahbodhi es de aproximadamente 48 metros de altura. Preserva una gran estatua dorada del Buddha tocando la tierra, la cual simboliza el supremo evento. Hacia el oeste del templo se encuentra el rbol Bodhi, y una plataforma roja sobre piedra de arenisca representa el Vajrsana en el cual se dice el Buddha se sent cuando logr la iluminacin. El emperador Asoka visit este lugar y describi la visita en uno de sus edictos plasmados sobre roca. Sranth: Inscripciones encontradas aqu hacen referencia al lugar como el Monasterio de la Puesta en Marcha de la Rueda del Dhamma. Conocido como el Parque de los Ciervos durante pocas antiguas, ste fue el lugar donde el Buddha imparti su primer discurso a sus cinco compaeros previos, y en donde los cinco, eventualmente, se liberaron por completo. Las ruinas de Sranth cubren una extensa rea. El emperador Asoka erigi una serie de monumentos ah, incluyendo la Stpa Dhamekh que se elevaba hasta 45 metros de altura, cuyas impresionantes

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ruinas pueden ser vistas an hoy. Un lugar de actual inters es el Vihra Mlagandhaku erigido por la Mahbodhi Society. Las reliquias descubiertas en Takkasil, Ngrjunako y Mrapura-khsa estn preservadas aqu. La Capital del Len, que originalmente posea en lo alto un pilar de Asoka y que hoy representa el smbolo de la nacin India, ocupa ahora un lugar de honor en el Museo Sranth. Esta ciudad se encuentra a 10 Km. de Vras, en el estado de Uttar Pradesh. Kusinr (Kushnagar): aqu, entre dos rboles de sla, el Buddha se recost y realiz el Mahparinibbna. Existe aqu una gran cetiya (stpa) que data del perodo Gupta. Existen tambin ruinas de muchos santuarios y monasterios de pocas remotas. Recientemente, un santuario ha sido construido para albergar una gran figura del Buddha recostado representando su Mahparinibbna. Una alta colina cerca, conocida como Ramabhar, es el lugar donde se erigi una gran stpa sealando el lugar donde fueron cremados los restos del Buddha y donde sus reliquias fueron divididas en ocho partes iguales. Svatthi (hrvasti): sta fue una de las ciudades ms grandes de la India durante la poca del Buddha, y ahora es el pequeo pueblo de Sahetha-Mahetha, aproximadamente a 150 Km. al noroeste de Kushnagar, en el estado de Uttar Pradesh. Fue aqu donde el comerciante Anthapiika compr el bosque del prncipe Jeta por un fabuloso precio en oro, y construy un gran centro del Dhamma capaz de albergar a 10.000 personas. El Buddha pas veinticinco estaciones de lluvia aqu, y ahora contiene los cimientos de numerosos santuarios, stpas y monasterios de pocas antiguas. Rjagaha (Rjagriha): La moderna Rjgir en Bihar fue una vez la capital del poderoso estado de Magadha, y est ntimamente vinculada con la vida del Buddha. El Bosque de Bamb, donado por el rey Bimbisra, se encuentra aqu; as como el Monte de los Buitres (Gijjhaka), el cual fue un lugar de retiro que el Buddha frecuentaba, cerca de la ciudad. ste es el lugar donde Devadatta, el malvado primo del Buddha, intent muchas veces atentar contra su vida. El Primer Concilio del Dhamma fue organizado aqu, justo despus del Mahparinibbna del Buddha. Vesli (Vaihli): La ciudad de Vesli, conocida hoy como Basarh en el distrito de Muzaffarpur de Bihar, fue una vez la capital del poderoso clan Licchav. Fue una gran fortaleza del Dhamma desde sus primeros das. Fue aqu donde el Buddha anunci la proximidad de su Mahparinibbna. Un poco ms de cien aos despus del fallecimiento del Buddha, se organiz aqu el Segundo Concilio. Sakassa (Sakis): Sakassa, conocida hoy como Sakis, ubicada en el distrito de Farukkhabad, en Uttar Pradesh, es el lugar donde se dice que el Buddha descendi a la tierra desde el mundo deva Tvatisa, para ensear a su madre y a

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otros devas el Abhidhamma. Aqu existen muchas ruinas de stpas y monasterios pertenecientes a pocas antiguas. Sc (Snch): Desde la poca del emperador Asoka, Sc, en Madhya Pradesh, se convirti en el mayor centro de actividad del Dhamma. Hoy todava permanece en pie, desde esa poca, la gran stpa, con una extensin de treinta metros de dimetro y quince metros de altura. Las cuatro entradas muestran ricos grabados en bajorrelieve ilustrando los cuentos Jtakas, y escenas de la vida del Buddha. Las reliquias de Sriputta y Mahmoggallna, los dos discpulos principales del Buddha, estn preservadas aqu. Nland: El establecimiento monstico de Nland se hizo famoso en los siglos que siguieron al fallecimiento del Buddha. El lugar fue visitado por el Buddha muchas veces, y los monasterios datan de la poca de Asoka. Nland fue un floreciente centro de aprendizaje, y durante siglos fue famoso por sus versados y verstiles maestros. Las ruinas se extienden a travs de una gran rea, junto a restos de monasterios, stpas y templos. En los museos cercanos estn depositadas numerosas esculturas y otras antigedades recuperadas durante las excavaciones.

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L A M EDITACIN V IPASSANA
La meditacin Vipassana consiste en la purificacin personal de la mente. Es la forma ms elevada de conciencia; la percepcin total del fenmeno mente-materia en su verdadera naturaleza. Es la observacin, sin preferencia, de las cosas tal y como son. Vipassana es la meditacin que practic el Buddha despus de intentar todas las dems formas de mortificacin corporal y control sobre la mente, encontrndolas inadecuadas para liberarse del, aparentemente, interminable ciclo de nacimiento y muerte, dolor y sufrimiento. Es una tcnica de tanto valor que en Birmania fue preservada en su prstina pureza por ms de 2.200 aos. La meditacin Vipassana no tiene nada que ver con el desarrollo de poderes sobrenaturales, msticos o especiales, sin embargo puede ocurrir que estos puedan despertarse. Nada ocurre mgicamente. El proceso de la purificacin que ocurre es, simplemente, una eliminacin de las negatividades, los complejos, los nudos y los hbitos que han nublado la conciencia pura y han bloqueado el flujo de las ms elevadas cualidades de la humanidad amor puro (mett), compasin (karu) alegra frente al xito de los dems (mudit) y ecuanimidad (upekkh). En Vipassana no existe el misticismo. Es una ciencia sobre la mente que va ms all de la psicologa, no slo mediante el entendimiento, sino tambin, mediante la purificacin de los procesos mentales. La prctica es una arte de vivir que manifiesta su valor profundo y prctico en nuestras vidas, reduciendo y posteriormente eliminando, la codicia, la ira y la ignorancia que corrompen todas las relaciones, desde la esfera familiar, hasta las polticas internacionales. Vipassana disuelve el hbito de soar despierto, disuelve la ilusin, la fantasa, el espejismo de la aparente realidad. Como la chisporroteante explosin del agua fra cuando entra en contacto con el ardiente calor del bracero, las reacciones que ocurren despus de sacar a la mente de sus tendencias hedonista trayndola hacia el aqu y el ahora son, frecuentemente, dramticas y dolorosas. An as, existe un sentimiento igualmente profundo de alivio de las tensiones complejos que se han estado desarrollando por tanto tiempo en las profundidades de la mente inconsciente. A travs de Vipassana, cualquiera, sin distincin de raza, casta, o credo, puede eliminar, finalmente, esas tendencias que han germinado mucha ira, pasin y miedo dentro de nuestras vidas. Durante el entrenamiento, un estudiante se concentra en una sola tarea: batallar con su propia ignorancia. No existe gurusmo de ningn tipo ni competitividad entre los estudiantes. El maestro es, simplemente, un orientador de

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buena voluntad que seala la manera en que ha viajado durante su propia prctica y su extensa experiencia. Con continuidad en la prctica, la meditacin tranquilizar la mente, incrementar su concentracin, dando lugar a una mente aguda, y abrindola hacia una conciencia supramundana: la paz del nibbna (liberacin de todo sufrimiento) interna. Al igual que en la iluminacin de un Buddha, un estudiante simplemente se dirige hacia su profundo interior, desintegrando la realidad aparente, hasta que en las profundidades logre penetrar ms all de las partculas subatmicas, hacia lo absoluto. En Vipassana no existe dependencia de los libros, las teoras, o los juegos intelectuales. La verdad de la impermanencia (anicca), sufrimiento (dukkha) y carencia de ego (anatt) es comprendida directamente con todo el enorme poder de la mente, en vez de hacerlo con la muletilla del intelecto. La ilusin del alma, como lazo entre las funciones de la mente y la materia, gradualmente se rompe. La locura del deseo y la aversin, el ftil aferramiento a un yo, o mo, los pensamientos discursivos, interminables y condicionados, la reaccin de los ciegos impulsos, gradualmente se debilitan. Mediante su propio esfuerzo el estudiante desarrolla sabidura y purifica su mente. El cimiento de la meditacin Vipassana es sla conducta moral. La prctica es fortalecida por medio del samdhi concentracin de la mente. Y la purificacin de los procesos mentales se da por medio de pa - la sabidura del propio entendimiento. Aprendemos a cmo observar la interaccin de los elementos fsicos dentro de nosotros mismos con perfecta ecuanimidad, y se descubre cun valiosa es esta facultad durante nuestras vidas cotidianas. Sonremos durante buenas pocas y permanecemos equivalentemente imperturbados cuando surgen las dificultades alrededor nuestro, con el conocimiento certero que al igual que nosotros, nuestros problemas, no son ms que un flujo, hondas del devenir surgiendo con increble rapidez para, solamente, desaparecer con igual velocidad. Aunque la meditacin Vipassana fue desarrollada por el Buddha, su prctica no est limitada a los budistas. No existe forma alguna de conversin; la tcnica funciona sobre la simple base de que todos los seres humanos compartimos los mismos problemas, y una tcnica que pueda erradicar dichos problemas tendr una aplicacin universal. Hindes, jainas, musulmanes, sikhs, judos, catlicos romanos, y otras sectas cristianas han practicado la meditacin Vipassana, y han reportado una dramtica reduccin de aquellas tensiones y complejos que afectan a toda la humanidad. Existe un sentimiento de gratitud al Gotama, el Buddha histrico, quien mostr el camino

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hacia la extincin del sufrimiento, pero no existe en lo absoluto ningn tipo de devocin ciega. El Buddha desalent reiteradas veces cualquier tipo de veneracin excesiva ofrecida personalmente hacia l. l dijo Qu ganareis apreciando este cuerpo impuro? Quien aprecia la enseanza el Dhamma es quien me ve. Los Cursos de Diez Das Los estudiantes que desean aprender la meditacin Vipassana emprenden un curso mnimo de diez das, durante el cual adoptan los preceptos de no matar, no robar, no tener una conducta sexual impropia, no decir mentiras, y restringirse del uso de intoxicantes. Durante los diez das viven dentro de los lmites del curso. Cada da comienza a la 4:30 a.m. y contina hasta las 9:00 p.m., con una dedicacin por parte de los estudiantes de al menos diez horas de meditacin diaria (con respectivos intermedios). Durante los primeros tres das el estudiante desarrolla la concentracin de la mente observando la inhalacin y la exhalacin de la respiracin (Anapana). Durante los das siguientes el estudiante desarrolla la conciencia y la ecuanimidad hacia las diferentes sensaciones experimentadas dentro del marco del cuerpo y se le ensea cmo penetrar en toda su estructura fsica y mental con la claridad de la visin cabal (Vipassana). El progreso de cada da se explica en discursos de una hora durante las noches. El curso termina el ltimo da con la prctica de la meditacin de amor benevolente (mett bhvan), compartiendo la pureza desarrollada durante el curso, con todos los seres. El trabajo de controlar y purificar la mente se da con mxima prioridad durante el curso. Los resultados se manifiestan por s mismos. Se desalienta la conversacin filosfica y especulativa. No existe costo de ningn tipo por la enseanza. Ni por la alimentacin, el hospedaje y otros consumos menores; stos son recaudados por donaciones de estudiantes agradecidos, de cursos anteriores, que han experimentado los beneficios de Vipassana, y que desean dar a otros la misma oportunidad de experimentarlos. Por otro lado, si al haber completado un curso, alguien siente que se ha beneficiado de l y le gustara que otros tambin se beneficien de la prctica de la Vipassana, entonces se puede hacer una donacin para cursos futuros. El grado de progreso de un estudiante depende, nicamente, de sus propios prams (mritos adquiridos previamente), y de la operacin de cinco elementos de esfuerzo: confianza, salud, sinceridad, energa y sabidura.

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El Maestro S. N. Goenka fue autorizado a ensear la meditacin Vipassana por el respetado maestro de Birmania, Sayagyi U Ba Khin. Nacido en Birmania y de ascendencia India, bien establecido como un hombre de negocios y padre de familia, S. N. Goenka hizo su primer curso bajo la gua de Sayagyi en 1955, en el Centro Internacional de Meditacin de Rangn (International Meditation Center). S. N. Goenka encontr en Vipassana una invaluable joya la joya del Dhamma que disipa la oscuridad de la ignorancia. Aqu se encontraba un mtodo cientfico, una tcnica prctica que erradicaba el sufrimiento y purificaba la mente. Fascinado por este remedio universal redescubierto por el Buddha, S. N. Goenka continu la prctica (paipatti) y estudi los textos (pariyatti) durante los 14 aos siguientes, bajo la gua de Sayagyi. En 1969, S. N. Goenka fue designado por Sayagyi como maestro autorizado de Vipassana. Ese mismo ao, S. N. Goenka dej Birmania (Myanmar en la actualidad) para dirigirse a la India y comenzar a conducir los cursos. Desde entonces l ha estado ofreciendo cientos de cursos a gente de diferentes procedencias y nacionalidades. En casi tres dcadas de enseanza, S. N. Goenka ha ayudado a establecer la Academia Internacional de Vipassana (Vipassana International Academy), en Igatpuri, India, as como tambin, muchos centros adicionales en la India y el extranjero, con el propsito de ofrecer cursos de paipatti, la meditacin Vipassana. l tambin ha designado a muchos cientos de profesores asistentes para ayudar a conducir cursos alrededor del mundo. l y sus asistentes no reciben ninguna remuneracin de ningn tipo, y todos los gastos para los cursos y los centros son recaudados mediante donaciones voluntarias de estudiantes agradecidos. S. N. Goenka tambin ha ayudado a fundar el Instituto de Investigacin Vipassana (Vipassana Research Institute, VRI), situado en Igatpuri, para permitir el acceso del pblico al pariyatti enseado por el Buddha. El instituto est publicando todo el Tipiaka en su lengua original (Pali), conjuntamente con sus comentarios y subcomentarios, en escritura Devangari. Tambin se est produciendo este material a travs de recursos multilinges en CD-ROM con herramientas tiles de bsqueda de informacin. Adicionalmente, el Instituto est explorando las referencias de Vipassana en varios textos antiguos, y est conduciendo investigaciones cientficas sobre las aplicaciones actuales y los beneficios de Vipassana en diferentes reas del desarrollo humano.

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Con ms y ms gente practicando Vipassana, los aspectos del paipatti y el pariyatti de las enseanzas del Buddha estn cobrando vida. El Sr. Goenka enfatiza en la naturaleza prctica y no sectaria de la enseanza y su relevancia para los padres de familia, as como para los que han renunciado a la vida seglar. l enfatiza que la meditacin Vipassana no alienta a la gente a retirarse de la sociedad, sino por el contrario, les ensea a afrontar los altibajos de la vida de una forma equilibrada y tranquila.

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L A E NSEANZA EN LA A CTUALIDAD
La enseanza del Buddha Gotama est, una vez ms, floreciendo en la India y en muchas partes del mundo. Por 2.200 aos fue preservada por una cadena de maestros de Birmania bajo la tradicin monstica. All, el fallecido Ledi Sayadaw, aprendi Vipassana, y reintrodujo a la gente laica en la tcnica. l le ense a Saya Thetgyi, un hombre laico, quien a su vez le ense a Sayagyi U Ba Khin. El deseo de Sayagyi U Ba Khin fue que la tcnica, perdida por mucho tiempo en la India, pudiera regresar nuevamente a su pas de origen y desde ah expandirse alrededor del mundo. l autoriz a su estudiante, S. N. Goenka, a ensear la meditacin Vipasana. En 1969 el Sr. Goenka lleg a la India y comenz a conducir cursos de Vipassana en la India y el extranjero. As fue que despus de siglos de estar perdido en muchos lugares, la enseanza del Buddha se encontr nuevamente disponible para las personas alrededor del mundo. Hoy gente de diferentes procedencias, comunidades, y ocupaciones estn obteniendo verdaderos beneficios de la tcnica Vipassana. Ejecutivos, obreros, estudiantes de escuela, doctores y campesinos estn aplicando la tcnica y obteniendo fortaleza, pragmatismo y equilibrio mental en sus vidas profesionales y personales. El xito experimentado en diferentes sectores de la sociedad e instituciones, ofrece un amplio espectro para la aplicacin de la tcnica. Los cursos para presos, realizados dentro de las crceles, han probado ser efectivos en reformar a los internos y en ofrecerles una til herramienta para mejorar sus vidas. Gendarmes oficiales de polica se han beneficiado equivalentemente de la tcnica. Instituciones para pacientes afectados de lepra, adiccin a las drogas, estudiantes de escuelas, y predicadores estn ofreciendo sus instalaciones para la realizacin de cursos. Los nios son capaces de aprender los pasos preliminares de moralidad y concentracin, y estos les proporcionan una saludable orientacin en su desarrollo social, en su rendimiento acadmico, y en su estabilidad emocional. La tcnica de meditacin Vipassana es universal, no sectaria, prctica, y orientada hacia resultados. Gente proveniente de diferentes religiones, comunidades, profesiones, niveles econmicos y diferentes formas de vida, estn haciendo uso de ella para purificar sus mentes y vivir sanamente. La aplicacin de las enseanzas del Buddha es tan relevante hoy como hace 2.500 aos. Que las enseanzas del Buddha Gotama se mantengan en su prstina pureza, y que ellas puedan servir a ms y ms gente a caminar por el sendero del Dhamma y a alcanzar el objetivo final de la completa liberacin. Que todos los seres sean felices, estn en paz, se liberen.

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R EFERENCIAS B IBLIOGRFICAS
1. Aguttara Nikya. 1.134 2. Jtaka. 1.69 (P.T.S.) London 3. Dgha Nikya. 1.16 4. Vinaya Piaka. 1.3 5. Dhammapada. Verses 153, 154 6. Vinaya Piaka. 1.5 7. Vinaya Piaka. 1.13 (ver Enseanza del Buddha) 8. Vinaya Piaka. 1.16 9. Vinaya Piaka. 23/26 10. Vinaya Piaka. 1.23 "Caratha, bhikkhave, crika bahujana-hitya bahujanasukhya loknukampya, atthyahityasukhya devamanussna. M ekena dve agamittha." 11. Vinaya Piaka. 1.23 12. Vinaya Piaka. 25 13. Vinaya Piaka. 38 14. Dgha Nikya. 2.119 15. Vinaya Piaka. 1.13 16. Dukkha ariya-sacca Dukkha-samudaya ariya-sacca Dukkha-nirodha ariya-sacca Dukkha-nirodha-gmin-paipad ariya-sacca 17. Khuddaka Nikya. 1.383 18. Khuddaka Nikya. 1.383 19. Imasmi sati, ida hoti; imasmi asati, ida na hoti. Imassa uppd, ida upajjati; imassa nirodh, ida nirujjhati. 20. Vinaya Piaka. 1.3 21. Sayutta Nikya. 4.195 22. De acuerdo a la tradicin Theravada, Buddhavacana (las palabras del Buddha) estn contenidas en el Tipiaka (en pi), o las tres canastas, que estn comprendidas por:

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i) Vinaya Piaka, que contiene las reglas y regulaciones pertenecientes a los monjes y las mojas. ii) Sutta Piaka, que contiene los discursos populares sobre el Dhamma que el Buddha pronunci durante cuarenta y cinco aos. iii) Abhidhamma Piaka, que contiene las enseanzas del Buddha analizadas y sintetizadas en un formato especial. stas estn disponibles en el idioma pli. 23. De acuerdo a la tradicin Mahyna, el Cuarto Concilio fue organizado bajo el auspicio del Kanihka en la India alrededor del ao 100 D.C. 24. 2,500 years of Buddhism, editado por el Prof. P.V. Bapat, p. 47

(Todas las referencias provienen del Pli Tipiaka, edicin de Nland, exceptuando aqullas previamente especificadas.)

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VIPASSANA EN INTERNET
Se puede obtener informacin adicional sobre la meditacin Vipassana, incluyendo el calendario de cursos, a travs de las pginas Web:

www.spanish.dhamma.org www.spanish.dhamma.org/os