Yalkut Yosef Por Anidjar Letra Alef

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Ttulo: Yalkut Yosef (tomo I ) El orden al amanecer Direccin: Rab Amram Anidjar Traduccin y comentarios: Rab Mayer Sakal Franco Diseo y tipografa: R. Aviram Silberberg Revisin y correccin: Rabino Moshe Peretz Rabino Jaim Anidjar Rabino Daniel Malej Copyright 2010: Yalkut Yosef - Espaol
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NDICE GENERAL

V XI XVII XXI
Contenido Tematico Cartas de apoyo Prlogo Introduccin

Captulo 1
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El orden del da
Captulo 2
Modo de vestirse y cubrirse la cabeza

Captulo 3
77 99 175 185
Comportamiento en el sanitario
Captulo 4
La Netil de la maana
Captulo 5
Las Berajot
Captulo 6
Las Berajot de Asher Yatzar y Elohay Nesham

Captulo 7
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La Beraj de Asher Yatzar
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CONTENIDO TEMATICO
Captulo 1: El orden del da

Cuando despierta por la maana
Doblegar el impulso de seguir durmiendo 5 / Ser gil 7 / Levantarse temprano 8 / No dormir en demasa y estudiar Tor por las noches 8 / Dormir durante el da 10 / En qu momento de la noche estudiar Tor 10 / Prolongar su estudio de Tor por la noche 12 / No levantarse de repente 14 / El Mod An y la Netil de la maana 15 / Santicar el comienzo del da 17 / Instruir a los nios 17 / Apreciar la presencia de Hashem 18 / Reforzar el temor a Hashem 19 / No discutir con la gente 20 / Salir de casa con el Talit y el Teln puestos 20 / Disimular las buenas acciones 21 / Mentir para disimular las buenas acciones 21 / Proclamar su amor a Hashem 21 / Amar al prjimo como a uno mismo 22 / Mejor pocas splicas con concentracin 23 / Rezar en voz baja o alta 24 / Lectura del sacricio de Itzjak Avinu 25 / Lectura del sacricio de Itzjak Avinu en Shabat y Yom Tov 26 / Si lleg tarde al rezo 26 / Lectura del versculo de Veshajat Ot 27 / Lectura del sacricio Tamid 28 / Lectura de los sacricios para los que estudian Tor todo el tiempo 28 / Lectura de los sacricios en Shabat y Yom Tov 29 / Lectura de los sacricios en el Bet Hamikdash y en tiempos desfavorables 29 / Lectura de los sacricios 'Ol y Jatat 30 / En casa del deudo 30 / Lectura de los sacricios sentado 31 / Lectura de los sacricios para mujeres 31 / Lectura de los sacricios antes de Baruj Sheamar y si lleg tarde a rezar 31 / Lectura de los sacricios slo de da 33 / Lectura de los sacricios antes de que amanezca 33 / Modo correcto de leer el prrafo de Avay 34 / Lectura de la quema del incienso 34 / Lectura de las especies del incienso 36 / Lectura de la quema del incienso escrita en pergamino 36 / Escritura de versculos 37 / Los diez mandamientos y el Man 39
Leyes de Tikn Jatzot
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Angustiarse por el sufrimiento de la Divinidad 40 / Sentarse directamente sobre el piso 41 / Tikn Jatzot en Ben Hametzarim 42 / Lectura de la Tor oral por la noche 44 / La media noche 45 / Clculo de la media noche 45 / Tikn
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Jatzot despus de que despunt el alba 46 / Tikn Jatzot en pblico 46 / Tikn Jatzot para mujeres 47 / Tikn Jatzot para Rabinos 47 / Importancia de decir el Tikn Jatzot 48 / Tikn Jatzot en casa del novio y el da del Berit Mil 49 / Tikn Rajel y Tikn Le 49 / Tikn Jatzot en Tish' Beav 51 / Tikn Jatzot el ao de Shemit 52 / Confesarse antes del Tikn Jatzot 52 / Tikn Jatzot en casa del deudo 53
Captulo 2: Modo de vestirse y cubrirse la cabeza

Modo de vestirse 57
Vestirse y desvestirse con recato 57 / Recato cuando se baa o nada 58 / Vestir dignamente 58 / Vestimenta de los Talmid Jajamim 59 / Comenzar por la cabeza y por la derecha 59 / Modo de calzar zapatos 60 / Modo de calzar zapatos para el zurdo 61 / Zapatos con dos amarres 62 / Modo de calzar zapatos para mujeres 62 / Modo de calzar zapatos para Shabat 63 / Vestir dos prendas al mismo tiempo 63 / Calzar zapatos con galochas 64 / Dormir con ropa debajo de la cabeza 64 / No mantener el cuerpo muy erguido 65
Cubrirse la cabeza
65
La importancia de cubrirse la cabeza 65 / Tamao de la Kip 67 / Kip cuando se baa o nada 68 / Dormir con Kip 69 / Educar a los nios a usar Kip 69 / Si se le cay la Kip 69 / Rezar sin Kip 70 / Pensar Tor sin Kip 70 / Responder Amn sin Kip 71 / Andar sin Kip por necesidad mayor 72 / Saludar al que no tiene Kip 72 / Decir Shalom sin Kip 74 / Pisar tierra descalzo 75 / La Teshuv apropiada 76
Captulo 3: Comportamiento en el sanitario

Habituarse a evacuar 79 / No abstenerse de hacer sus necesidades 80 / Abstenerse de sacar gases 81 / Aseo de la nariz 81 / No abstenerse de hacer sus necesidades cuando estudia Tor 82 / Consejos para evacuar convenientemente 83 / Hitkabed Mejubadim 84 / Recato cuando hace sus necesidades 85 / No hablar en el
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sanitario 86 / No pensar asuntos de Tor en el sanitario 87 / Ubicar el sanitario lejos de donde se estudia Tor 89 / Pensar Tor en el sanitario 90 / Introducir libros de Tor al sanitario 90 / Respeto a los libros de Tor 91 / Entrar al sanitario a medio estudio de Tor 92 / Lectura general en el sanitario 92 / Pensar en Mitzvot en el sanitario 93 / Asearse apropiadamente despus de evacuar 93 / Aseo de los nios despus de evacuar 94 / Asearse con la mano izquierda 95 / Orinar de pie 95 / Sujecin del pene cuando orina 96 / Introducir comida al sanitario 96 / Introducir medicamentos al sanitario 97 / Orientacin de la cama 98
Captulo 4: La Netil de la Maana

La Netil 101
Netil con recipiente 101 / Netil con nieve 102 / Netil en el rio o con agua caliente 103 / Modo de hacer la Netil 104 / Netil para el que es zurdo 105 / Mojar toda la mano 105 / Si se fractur la mano 107 / Si se desvel toda la noche 107 / Si durmi parte de la noche 108 / Bircot Hashjar 109 / Netil antes de que despunte el alba 109 / Si durmi de da 110 / Hacer Netil por medio de otros 111 / Si lo toc otra persona 112 / Netil de las mujeres 112 / Netil de los nios 113 / Netil sobre el piso 114 / Netil en el lavabo 115 / Cundo bendecir por la Netil 116 / Duda si bendijo por la Netil 118 / Olvid hacer Netil y ya rez 118 / Bendijo Litol Yadaim 119 / Hizo sus necesidades antes de la Netil 120 / Tomar agua antes de hacer Netil 120 / Hizo sus necesidades a media noche 123 / Estudiar Tor sin hacer Netil 124 / Responder Amn antes de hacer Netil 125 / Bendecir por un trueno antes de hacer Netil 126 / Estudiar Tor si no hay agua para la Netil 127 / Estudiar Tor con nios 128 / Dormir con guantes 129 / Tocar alimentos antes de hacer Netil 129 / Tocar libros de Tor antes de hacer Netil 130 / Comprar alimentos del que no hace Netil 130 / Alimentos secos o blandos 131 / Comida bajo la cama 131 / Alimentos que toc un gentil 132 / Si durmi durante el da 133 / Oler tabaco o fumar antes de la Netil 133 / Vestirse o ir al bao antes de la Netil 135 / Estudiar Tor frente al agua de la Netil 137 / Cundo se hace la Netil 138 / Despus de cortarse las uas 139 / Despus de cortarse el cabello 140 / Responder Amn mientras se corta las uas 140 / Si toc las partes ocultas del cuerpo 141 / Si toc calzado o calcetines 141 /
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Por cambiarse el calzado 142 / Por tocar chanclas 142 / Por tocar botas 143 / Por rascarse la cabeza 143 / Por rascarse la barba 144 / Por cortarse el cabello 144 / Por cortar el cabello a otros y rasurarse 144 / Por ir al panten 146 / Por visitar tumbas de Tzadikim 147 / Por visitar el panten de gentiles 148 / Por visitar el hospital 148 / Costumbres despus de acompaar al difunto 149 / Netil con agua ajena 150 / Por tocar lugares ocultos del cuerpo 150 / Por tocarse despus de baarse 151 / Por tocarse los pies 151 / Por tocar un gentil 151 / Por tocar dentro de la nariz o del odo 152 / Nios pequeos 152 / Slo una mano 154 / Por tocar partes ocultas del cuerpo 154 / Por tocarse el brazo izquierdo 155 / Si usa manga corta 155 / Por donar sangre 156 / Por tocar piojos 156 / Por tocar animales 156 / Por tocar a otro que no hizo Netil 157 / Si no tiene agua 157 / Enjuagarse la boca y lavarse la cara 158 / Por tocar la bacinica 159
La Netil despus de salir del sanitario
159
Despus de salir del sanitario 159 / Si no hizo sus necesidades 160 / Responder Amn o Kedush 160 / Tocarse los odos o los ojos 160 / Utilizar el agua de la Netil 161 / Lavarse donde se baa 162 / Lavarse en el sanitario 163 / Si divide entre la inodoro (taza) y el lavabo 164 / Sanitario del avin o del tren 164 / Agua que estuvo al descubierto 165 / Sanitario que slo cuenta con urinarios 166
La estancia donde se baa
166
Netil donde se baa 166 / Ingresar alimentos 167 / Cuando lo usa tambin como pasillo 167 / Bendecir y beber agua 167 / Donde se baa con agua caliente 168 / Decir Shalom o similares 169 / Pensar en Mitzvot 169 / Mikv de agua fra 170 / Despus de baarse o de sumergirse en la Mikv 171 / Entr slo para tomar algo 172 / Si no hizo sus necesidades 172 / Meti slo una mano 173 / Responder Amn o Kedush 173
Captulo 5: Las Berajot

Concentracin en las Berajot 177
Concentrarse en lo que dice y en los nombres de Hashem 177 / Cundo se concentra 178 / Manifestarlo
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por la maana 179 / Bendecir despacio 180 / Emitir el nombre de Hashem correctamente 180 / Emitir el nombre de Hashem correctamente 181 / El prrafo de Leshem Ijud 182 / No deletrear el nombre de Hashem 183
Captulo 6: Las Berajot de Asher Yatzar y Elohay Nesham

La Beraj de Asher Yatzar 187
Cundo se bendice y su signicado 187 / Modo de lavarse 189 / Mujeres y nios 189 / Olvid bendecir 190 / Bendecir o rezar con Minin 191 / Texto correcto de la Beraj 192 / Texto correcto de la Beraj 192 / Texto correcto de la Beraj 193 / Si omiti palabras 193 / Secarse mientras bendice 194 / Bendecir sin estar obligado a hacerlo 194 / Olvid bendecir antes de rezar 195 / Antes de la Netil de la maana 195 / Hizo sus necesidades durante la noche 196 / Responder Amn o Kedush 197
La Beraj de Elohay Nesham
198
Decir los Bircot Hashjar siempre 198 / Signicado de la Beraj de Elohay, Nesham 198 / Costumbres en el modo de bendecirlas 200
Captulo 7: La Beraj de Asher Yatzar

Bendecir Asher Yatzar despus hacer sus necesidades 201
Despus de orinar o de evacuar 201 / Si slo orin una gota 201 / Tom un purgante o est resfriado 202 / Tom bebidas alcohlicas 203 / Enfermo de los riones 204 / Orin para muestra mdica 204 / Orin sangre 204 / Orin por catter 204 / Anticipacin de la Beraj de Asher Yatzar 205 / Orin dos veces 206 / Volver a orinar antes de bendecir 208 / No hay agua para lavarse las manos 208 / Olvid si bendijo 209 / Pens la Beraj 209 / Responder a media Beraj 210 / Onn 211
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Carta de apoyo sel rabino Ovadia Yosef
En la fecha 18 de jeshvn, 5771
on el corazn lleno de orgullo y alegra, constatamos hoy la traduccin al espaol de la gran obra Yalkut Yosef, escrita por mi querido hijo, el Gran Rabino, estudioso y ejemplar virtuoso de la Tor, Rabino Itzjak Yosef Shelita, Rosh de la Yeshiv Jazn Ovadia, quien ha seguido mis pasos en el camino recto que le he trazado con el dictamen de las Halajot. Sus palabras estn muy bien cimentadas sobre bases de oro, conteniendo ideas claras, precisas y profundas al comparar Halaj con Halaj de una forma correcta. Podremos conducirnos y guiarnos con claridad en la vida en base a estos fundamentos, tal como ya lo hacen en muchos lugares que fijan horas de estudio especiales de esta gran obra, Yalkut Yosef. Que Hashem est siempre con l y que su grandeza se incremente, llenando de honor a sus padres. La traduccin al espaol fue realizada por talmid jajamim importantes, quienes procuraron apegarse fielmente a su original en hebreo, sin hacer ningn cambio. El coordinador de toda esta obra es el Rabino Amram Anidjar Shelita de Mxico, cuyos mritos han beneficiado a muchas personas. Dichoso l y dichosa sea su participacin en este proyecto. Bendigo aqu al querido seor, respetuoso de Jajamim, seguidor de tzedak y bondades, coronado con buenas cualidades, el Sr. Gabriel Hilu, quien tom sobre s la responsabilidad de la traduccin de los libros de Yalkut Yosef con su grandiosa filantropa y generosidad. Que D-os le colme
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de xito para lograr difundir la Tor y Halaj, beneficiando a la multitud con la palabra Divina y que el mrito de la Tor le proteja e ilumine a l con salud. Amn. Este es el lugar y el momento para motivar a las comunidades respetuosas de Mxico y Latinoamrica para que se fortalezcan ms en el estudio de la halaj, ya que lo ms importante de ste es aquel que nos lleva a la accin, tal como dijeron nuestros sabios en la Guemar (Berajot 8:A): Dijo Rab Jiy Bar Ami, en nombre de Hula: A partir de la destruccin del Templo, no encuentra D-os regocijo, sino slo en lugares en donde se estudia la Halaj. Sin duda alguna, el estudio profundo de la Guemar es de suma importancia y necesaria. Finalmente se requiere llegar a las conclusiones haljicas, tal como dijeron nuestros sabios en la Guemara (Kidushin, 40 B): La grandeza del estudio es aquella que lleva a la accin y agrega la Guemar (Yevamot 109): El que no hace, no vali su estudio. La Guemar (Nid 73: a) dice, en nombre de Eliahu Hanab: Aquel que fija diariamente un tiempo de estudio de Halajot diario, se le garantiza su parte en el Mundo Venidero. Aprendemos del Profeta Habakuk que las Halajot (Alijot) son nuestra forma de caminar por la vida. He aqu que pongo mi bendicin a todas las comunidades de habla hispana en Mxico, Latinoamrica y Espaa. Que el zejut del estudio de la Tor los acompae a ustedes y a vuestros familiares, proveyndoles de larga vida, con bienestar y regocijo. Les deseo salud e iluminacin espiritual, esperando que tengan placer y alegras de vuestros descendientes y que tengan el mrito de subir a Yerushalaim para la construccin de nuestro glorioso Templo en nuestros das. Amn. El que suscribe y firma por el honor a la Tor y por el honor de mi querido hijo, el autor de esta obra.
R ABINO OVADIA YOSEF

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Carta de apoyo del rabino Itzjak Yosef
27 de Tishr, 5771
s mi deseo bendecir a nuestro querido hombre de accin en apoyo a la Tor, coronado con valores, educacin y bendiciones, el Sr. Gabriel Hilu de la ciudad de Mxico, que con su bondadoso corazn ha decidido tomar sobre sus hombros este importante proyecto, que contiene un gran benecio para la multitud y la difusin de la luz de la Halaj: La traduccin de la obra Yalkut Yosef al idioma espaol, promoviendo un grupo de Talmid Jajamim para que editen y veriquen la Halaj, esmerndose en una traduccin el a la fuente original y al mismo tiempo que no exista error alguno, Dis libre. Asimismo, hemos de agradecer al Rabino Amram Anidjar Shelita de la ciudad de Mxico, por encabezar al grupo y tomar bajo su responsabilidad dicha traduccin. Con la ayuda de Dis, esperamos que pronto podamos bendecir y gozar de esta obra, la cual incrementar nuestros conocimientos de Tor. Que Hashem le de fuerza y sabidura para conseguirlo. Creo oportuno este momento para sealar que desde que se inici la edicin, con la ayuda de Dis, de la coleccin Yalkut Yosef, jamos todas las noches media hora con mi seor padre y maestro, Rabino y gloria de mi cabeza, el ministro de la Tor, la belleza de nuestra generacin, nuestro Rabino 'Ovadia Yosef Shelita. Juntos repasamos todas las Halajot de Yalkut Yosef, desde las leyes del amanecer, los rezos, la lectura de la Tor, el respeto al Templo, el Bircat Hamazn, las bendiciones, los das de Shabat, festividades, las leyes de alegras y Kashrut, teniendo el mrito y el honor de que nos haya dedicado parte de su valioso tiempo para aprobar todas las leyes que escribimos, con la ayuda de Dis, as como las leyes que agregamos y concluimos de manera personal, entre ellas algunas de las que Rab 'Ovadia Yosef no incluy en sus libros. Todo fue realizado con su consentimiento, de acuerdo a su opinin y apoyo. Cabe aclarar que el filntropo, el Sr. Gabriel Hilu, es el delegado de esta obra, por lo que debo advertir que nadie tiene el derecho de copiar, imitar o publicar cualquiera de estos libros, ni siquiera parte de ellos, sin nuestro previo permiso. Nuevamente bendigo a nuestro querido amigo, el Sr. Gabriel Hilu, desendole que tenga todo lo bueno en la vida y que la fuerza y el mrito de la Tor lo protejan a l y a toda su familia, y que reciba todas las bendiciones escritas en la Tor para poder continuar difundindola y engrandecindola, Amn.
R ABINO I TZJAK YOSEF
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uiero agradecer a Bore Holam por la oportunidad que me dio de poder ser parte de esta gran obra y as mismo agradecer a todo este grupo de trabajo que hizo posible este sueno que empez hace varios aos atrs en especial a mi familia mi esposa Rebeca , mis Hijos Linda , Margot , Salomn y Sofa a mis padres Salomn y Linda que hashem les conceda una vida larga a mis hermanos Isaac , Liz , Rebeca que hashem les mande mucho Najat de todos sus hijos y por ultimo a mi Hermano Moiss AH a quien dedico este libro y quien fue la inspiracin para arrancar toda esta obra , que aunque ya no esta fsicamente con nosotros su ayuda la siento en cada paso que doy , le pido que desde ese lugar tan privilegiado que seguramente esta siga pidiendo por todo su pueblo de Israel y en especial por sus esposa e hijos , que el sejut de esta obra sea para elevar su alma y que hashem lo tenga debajo de su sombra , Amen
'LEILUy NISHMAT MOSHE BEN L INDA
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PRLOgO
Introduccin a la Halaj
odo artefacto debe incluir su propio manual de uso. La mquina ms perfecta del mundo es el ser humano y su manual se comprende en las Mitzvot y las Halajot que ste debe cumplir para dar un buen funcionamiento a su mecanismo como judo. Es un hecho que las leyes y las rdenes en general no son del todo agradables para el ser humano. Por ello, nuestros sabios establecieron que al nal de una clase de Tor se diga el texto Talmdico: Rab Janani Ben 'Akasha sola decir: Quiso el Todopoderoso beneciar al pueblo de Israel. Por ello, les dio tantas leyes, aclarando de este modo que las leyes y las rdenes son para benecio de nosotros. Una de las cosas que nos detienen en el cumplimiento de las Mitzvot, es que stas irrumpen en nuestro modo de ser y en lo cotidiano de nuestra vida diaria. Sin embargo, si supiramos el benecio que nos dan en este mundo y en el venidero, lo haramos con alegra y mayor facilidad. Otro factor que tambin nos detiene, es la falta de comprensin de por qu tenemos que cumplir con determinada Halaj. En ocasiones, al no encontrar la explicacin y la lgica que se adece a nuestro entender, simplemente optamos por dejarlo de lado. La realidad es que la Halaj, lejos de carecer de lgica, est ms all de comprender la losofa y las explicaciones
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simples de nuestro entendimiento y ms cuando se tratan de asuntos profundos y cabalsticos. Por lo anterior, la Tor nos aconseja: Cmplelas, y a medida que las hagas, irs comprendiendo su signicado y motivo, mas no esperes entender para hacer, ya que podrs pasarte la vida entera sin comprenderla, por lo que no la cumplirs jams. Es importante saber que, as como existen libros de Halaj, en los que slo se habla de lo que tenemos que hacer, tambin tenemos aquellos libros que explican el porqu de lo que debemos hacer de forma simple o profunda, como el Taam Hamitzvot, el Taam Haminhaguim, etc. Prcticamente es ste el secreto de la frase Naas Venishm que pronunciaron elmente nuestros padres al recibir la Tor: Primero la haremos y despus escucharemos sus explicaciones. Este mensaje se maniesta en la Mitzv de Teln, el cual primero se pone en la mano, para simbolizar que primero hay que actuar. Despus en la cabeza, cuyo mensaje es que despus de actuar debemos estudiar para comprender lo llevado a cabo. Adems, la Halaj determina que no se debe interrumpir entre la colocacin del Teln de la mano y el de la cabeza, ensendonos as que despus de hacer, es bueno comprender lo que se hizo tan pronto como sea posible. El cumplimiento de la Halaj a veces es tajante, ya que no existe discusin ni duda alguna de cmo cumplirla. Sin embargo a veces, nos presenta varias opciones y varios rangos, dando la opcin a cada uno de elegir el nivel de Halaj acorde a su medida. Esto se da principalmente cuando se trata de una Halaj o una costumbre sobre la cual hubo muchas opiniones al respecto. Por ejemplo, si la mayora de los Rabinos opina que determinado concepto se permite y otros, aunque fueran minora, aseveran que se prohbe. En el contexto de la Halaj
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podremos leer lo siguiente: El concepto se permite, pero segn algunas opiniones, se prohbe, dndonos a entender de este modo que la ley ha determinado permitirlo, pero la gente cuyo su afn por acercarse a Hashem y Sus estatutos, pueden evitar llevarlo a cabo. Del mismo modo, cuando la Halaj dene que El concepto se prohbe, pero algunas opiniones lo permiten, signica que lo correcto e ideal es no hacerlo, salvo en circunstancias que lo requieran, bajo las cuales se podr apoyar en las opiniones que lo permiten. Este panorama da la opcin a la gente de comenzar con lo bsico, como la Halaj lo exige, y de ah ir elevndose, procurando alcanzar la perfeccin del cumplimiento de la Halaj. Por otro lado, cabe aclarar que no se permite Jugar al permiso, es decir, buscar en cada libro quin permite cada concepto, de manera que, si l mismo lo prohbe, comenzar la bsqueda por otro que s lo permita. As seguiremos buscando slo los permisos para formar un Shuljn 'Aruj cmodo y accesible, y a nuestra conveniencia. Lo ptimo es hacernos de un solo Rabino, acorde a nuestra tradicin, y seguir siempre esa lnea de Halaj bajo cualquier circunstancia.
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INTRODUCCIN AL
Una breve resea sobre la Halaj
a palabra Halaj proviene del hebreo Halij que signica Caminata, es decir, la forma en que uno debe caminar y conducirse por la vida. Pero Cmo y cundo se origin la Halaj? Cmo se desarroll? Cul es su historia? Cada una de stas puede ser percibida como si fueran seiscientos trece rboles: Cada una tiene sus propias ramas, que simbolizan los detalles de la Mitzv misma. Las frutas representan el sabor de la Mitzv, es decir, su explicacin y motivos. Adems, as como cada rbol tiene races, del mismo modo cada Mitzv comprende una parte profunda y oculta que la distingue. Por orden Divina, Mosh escribi estos mandamientos en la Tor de manera general, transmitiendo oralmente las explicaciones y dems. De este modo, la Tor qued dividida en dos partes: La Tor escrita (mejor conocida como Tor Shebijtab), y la Tor oral, la cual comprende todas las explicaciones, secretos y detalles (mejor conocida como Tor Shebe'alpe). Con el correr de los aos, dichas partes fueron transmitidas de maestro a alumno y entre los Talmid Jajamim mismos, sentndose cada uno con la Tor escrita en sus manos, al tiempo que la Tor oral se difunda de generacin en generacin. De este modo, jams se perderan todos estos principios y
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enseanzas, tal y como ellos mismos la haban recibido de sus maestros, hasta llegar a Mosh Rabenu mismo. Con el paso del tiempo y debido al olvido de algunos detalles, surgieron diferentes versiones en cada Mitzv, por lo cual comenzaron las discusiones Haljicas y cada legislador tena el rme propsito de averiguar la Halaj y conocer la verdadera voluntad del Creador. De este modo, cada uno de ellos present su versin y tradicin segn su entender, basado en las enseanzas que l mismo haba legado de sus maestros. Asimismo, cada uno invita a demostrar la veracidad de sus resoluciones por medio de pruebas, versculos, preguntas y respuestas, consiguiendo as retomar la Halaj original y establecerla de nuevo, cada uno basado en sus conocimientos. En cada generacin se presentaron nuevas circunstancias, adems del avance de la tecnologa. Todo esto comprometi a los Rabinos y legisladores de la Halaj de cada poca a analizar y determinar la nueva Halaj en curso, de acuerdo a las situaciones que se presentaban. Por ejemplo, antiguamente la llegada del Rosh Jdesh se anunciaba por medio de fogatas que se encendan en las cimas de las montaas para crear una red de comunicacin ecaz y oportuna en todo el pueblo de Israel. Desafortunadamente, personas malvadas estropearon este sistema y crearon falsas fogatas en fechas equivocadas (uno o dos das antes de Rosh Jdesh), para confundir al pueblo. La nueva resolucin fue establecer un sistema de mensajera. Sin embargo, como demoraban ms en llegar, con el tiempo se implant el calendario hebreo que utilizamos hasta la actualidad. Asimismo, en la poca de la destruccin del Templo en Jerusalem, los responsables de la Halaj tenan que estudiar
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y establecer nuevas costumbres debido a los nuevos sucesos que iban surgiendo, con leyes que recordaban el servicio en el Bet Hamikdash y el comportamiento singular de nuestro perdido Santuario. En el transcurso del tiempo surgieron grandes milagros, como los de Januc y Purim, lo que los llev a tomar la resolucin de conmemorar estos acontecimientos, e incluirlos en el calendario hebreo. De igual manera, se agregaron las desgracias acontecidas a travs de los aos, las cuales se recordaron con das de ayuno. Cada uno de estos acontecimientos requera al mismo tiempo de Halajot que las determinen, delimiten y expliquen. En la actualidad, en la Era de la tecnologa, misma que cambia constantemente nuestro sistema de vida, es deber de los legisladores de la Halaj analizar los nuevos acontecimientos que van surgiendo para determinar las Halajot, con el avance de las ciencias aplicadas. Todo esto siempre se hizo y se continuar haciendo, observando fundamentalmente las fuentes ms antiguas de la Tor y de los legisladores de antao, asimilando cada caso con ejemplos antiguos para poder as establecer la Halaj como debe ser.
La historia de la Halaj
l origen de la Tor oral surgi alrededor del primer y tercer ao de la era comn, que fue cuando los Jajamim de esas generaciones se vieron en la necesidad de escribir nalmente la Tor oral. Hasta aquel entonces, la Tor oral todava se manifestaba verbalmente, por lo que no exista prcticamente ningn escrito de ella. Debemos comprender que la situacin en aquellos das era turbulenta, lo que oblig a tomar la decisin de escribir
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la Tor oral: Surgieron conquistas y decretos perversos de los invasores, como en el Imperio Griego del malvado Antiojus Epifanus y en el Imperio Romano, especcamente durante la poca del Csar Adrianos. El comn denominador siempre fue prohibir el estudio de la Tor y su cumplimiento, as como la el transmisin de sus leyes a las nuevas generaciones. Por ello, y para que la Tor oral nunca se olvide, se decidi que deba quedar escrita, de manera que cualquiera pudiera tener acceso a ella. Esta imperiosa necesidad de escribir la Tor oral se manifest nalmente en su mxima gloria en el Siglo II, por medio de Rab Yehud Hanas, mejor conocido como Rebi, quien posea todos los atributos para poder hacerlo como descendiente directo de los grandes lderes Rabnicos del pueblo de Israel, hasta el rey David. Adems, era dueo de una inmensa riqueza material y gozaba de excelentes relaciones con los gobernadores del Imperio Romano, especialmente Antoninus Pius Caracalla (el Csar que domin durante los aos 211 a 217 e.c.). A dicho perodo se le reconoce como La poca dorada del asentamiento del pueblo judo en Israel, surgido despus de las tormentas de la destruccin del Templo, la revolucin de Bar Cojb y los despiadados decretos romanos. Rebi aprovech su puesto y sus inuencias en todas las reas de la vida poltica y religiosa para eliminar la prohibicin de escribir la Tor oral. De este modo consigui, en su vasta sabidura, escribir todas las leyes en una sola obra llamada Mishn, trmino que proviene del hebreo Shon Halajot (que signica estudiar y repasar la Halaj). En un sentido ms profundo, las letras que conforman la palabra Mishn en hebreo equivalen a las letras de la palabra Nesham (alma). Con esta obra quiso proteger, resguardar y hacer prevalecer el alma del pueblo de Israel: Su tradicin, sus costumbres y su modo de vida conforme lo establecen las Halajot.
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La Mishn fue escrita y editada en un lenguaje conciso y extremadamente resumido, ya que su nalidad era solamente recordarnos todos los anlisis, fuentes e indicaciones que se dominaban de memoria. Era como enfatizar los puntos bsicos que encierran todo un mundo de informacin detrs de cada palabra. Su obra tuvo mucho xito y fue difundido en toda la comunidad, aunque pequea, que viva en Israel. Fue trasladada a la gran comunidad que resida en Babilonia, donde haba un importante asentamiento del pueblo de Israel desde la destruccin del primer templo (586 a.e.c.). De hecho, ah fueron exiliadas las tribus de Yehud y Binyamn. A pesar de la cada del Imperio Babilonio y la toma del poder por el Imperio Persa, se otorg el permiso a los judos de retornar a Israel y construir un segundo Templo. Algunos emigraron, pero la mayora se qued en Babilonia. Con el pasar del tiempo, entre los Siglos III y X, Babilonia se convirti en el principal centro judo del mundo donde vivieron los grandes Tanatas y Emoraitas, quienes erigieron muchas Yeshivot y Templos que levantaron al pueblo judo hasta la actualidad, por medio de sus legados. La obra de Rebi (la Mishn) se recibi con alegra al llegar a Babilonia y se convirti en la base fundamental de cualquier estudio. Aos ms tarde, los Rabinos consideraron que era conveniente y necesario escribir tambin los detalles, explicaciones, fuentes y discusiones que encerraban esta magna y resumida obra. Por ello, de los Siglos III al V de la era comn, se escribi la Guemar como explicacin de la Mishn en Babilonia y Jerusalem, principales centros del mundo judo. A la primera la llamaron Talmud Babli y a la segunda Talmud Yerushalmi. No obstante, debido a los grandes Jajamim que vivan en Babilonia y por la claridad de su escritura, se tom el Talmud Babli como la principal base de la Halaj.
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Desde entonces, en muchos lugares donde existan asentamientos judos se estudiaba la Mishn con el anlisis de la Guemar, la cual contiene la versin que tenemos hoy en da, que consta de 60 tomos y 2711 hojas. Con el tiempo, surgi una nueva cuestin que resolver: Los anlisis de la Guemar eran extensos y muy profundos. La amplia gama de opiniones, pruebas y versculos no permita que cualquier persona pudiera extraer la conclusin y la forma apropiada de cumplir la ley. En otras palabras, la conversin de Mishn-Guemar a Halaj no era una tarea fcil, por lo que, nalmente en el Siglo X (aproximadamente), dos grandes Rabinos solucionaron las principales dos cuestiones que presentaba a la Guemar: Rab Shelom Itzjaki (mejor conocido como Rash, 1040 a 1105 e.c.), destacndose como el mejor y principal comentarista de la Guemar, solucion la parte de la traduccin del arameo al hebreo, as como la explicacin simple y los conceptos profundos que abarca la Guemar. Para determinar la conclusin dentro de un ocano de opiniones y discusiones, el Rab Itzjak Elfasi (el Rif) concluy la primera gran obra conocida como el libro de la Halaj. l fue el juez Rabnico de la ciudad de Fez, en Marruecos (o Algeria, segn otras versiones). La edicin de su obra le llev alrededor de 30 aos (del 1030 al 1060), extrayendo de todo el Talmud Babli los conceptos que tenan que ver con la Halaj y facilitar as la lectura la conclusin Haljica. Algunas veces, donde la discusin no se pudo concluir, el Rif estableci reglas para denirla. Gracias a ello, el Rif abri el paso al mundo de los libros de la Halaj y su obra fue la base de todos los dems libros que vinieron posteriormente. Pasaron los aos. El nivel y la fuerza del estudio declinaron debido al extenso exilio, las persecuciones y la dicultad de
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poder mantener las Yeshivot y sus grandes Talmid Jajamim, as como el temor hacia el enemigo fsico y espiritual. Esto provoc que tambin la obra del Rif fuera difcil de comprender, ya que despus de todo careca de un orden especco. Adems, constantemente surgan nuevas circunstancias que haba que tratar, analizar y establecer. Por ello, en el Siglo XII, el Rambam (Maimnides) escribi su gran obra, el Mishn Tor, en la que invirti alrededor de diez aos (hasta el ao 1177), y se esmer en escribir el gran libro de la Halaj, omitiendo el lenguaje Talmdico. Lo edit en un perfecto orden que dividi en temas que van desde los fundamentos, las seiscientas trece Mitzvot de la Tor, mismas que recopil en su libro Sfer Hamitzvot, todo en un lenguaje sencillo y comprensible. Posteriormente escribi los detalles de la gran mayora de las Mitzvot, organizando desde sus races hasta sus ltimos detalles. Esta obra sum un total de catorce libros. En su introduccin, el Rambam describe el motivo que le llev a escribir esta obra.: En esta poca, en la que los problemas nos invaden, la sabidura se oculta y la obras de nuestros Rabinos de antao se nos hacen difciles de entender, me veo en la necesidad, yo, Mosh hijo de Maimn, el Sefarad, de transcribir lo permitido y lo prohibido, lo puro y lo impuro, en un lenguaje claro y simplicado, para que la Tor oral pueda estar ordenada en la mente de cada uno. Basndome en las obras de Rebi y hasta la actualidad, escribo este compendio para que el lector no tenga necesidad alguna de buscar de libro en libro, o de escrito a escrito, recopilando aqu todo de una forma ordenada. De este modo, la persona que termine de leer la Tor escrita podr comprender lo que debe hacer. Por eso lo llamo Mishn Tor (la continuacin de la Tor). El Mishn Tor se recibi con los brazos abiertos, especialmente en los pases Sefaraditas como en el Yemen, Espaa y Marruecos, entre otros. Por otro lado, en la parte lejana de
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Ashkenaz (Europa), haba otro gran Rabino llamado Rabenu Asher Ben Yejiel (Harosh, 1250 1327), quien comenz a ordenar y extraer la Halaj de todo el Talmud. Por su parte, su hijo Rab Ya'acov, recopil y coordin toda esta informacin en cuatro tomos, llamndolos Arba' Turim, Los cuatro pilares de la Halaj, nombrando cada tomo segn las Halajot, que comprenden: raj Jaim Las Halajot de da con da. Yor De'a Las Halajot de Kashrut, pureza familiar, Mezuz, etc. Even Ha'zer Las Halajot relacionadas con el matrimonio y divorcio. Joshen Mishpat Las Halajot monetarias y judiciales. Esta divisin es la que estableci y sigue rigiendo como fundamento tambin en la actualidad.
La Halaj contempornea
stos tres cimientos de la Halaj (el Rif, el Rosh y el Rambam) fueron los precursores de la Halaj que conocemos hoy en da, ya que se esforzaron y se esmeraron para extraer de todas las Guemarot y antiguos escritos, anexando estudios de todos los grandes de los Siglos VIII al X, recopilando y estableciendo as la Halaj para todas las generaciones. Es importante aclarar que, aunque la base siempre fue la misma, muchas veces la conclusin era distinta. Esto se debe a los diferentes enfoques, ideas, reglas y distintas costumbres de cada lugar en general, o de cada Rabino en particular. Como era de esperarse, esta situacin dicult nuevamente la posibilidad de determinar la Halaj nal en cada caso. Por ello, en el Siglo XVI surgi el gran Rab Yosef Caro, editor del Shuljn 'Aruj, obra que sigue el patrn y el formato de los
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Arba' Turim. Decidi omitir la organizacin del Rambam por el simple motivo de que el Rambam incluy en su obra tambin las leyes no actuales (como las del Templo y de los sacricios que se realizaban), y el Shuljn 'Aruj quiso enfocarse solamente en las leyes relevantes y aplicables en la actualidad. Por eso preri el formato de los Arba' Turim. En un principio, Rab Yosef Caro escribi una obra sobre los Arba' Turim llamada Bet Yosef, la cual era profunda y extensa. Posteriormente resumi todo este anlisis en un libro, en el que nicamente escribi la conclusin clara, corta y precisa. A esta nueva obra la llam Shuljn 'Aruj (Mesa servida). Su forma de dictaminar la Halaj era clara, ya que se bas en los tres pilares de la Halaj arriba mencionados, de manera que en los casos en los que todos estuvieran de acuerdo, fue determinada as la Halaj, pero cuando dos de ellos estaban de acuerdo y uno opinaba diferente, estableca la Halaj como la mayora. Si uno no opinaba sobre un tema y los otros dos restantes discutan entre s, Rab Yosef Caro consideraba las opiniones de Najmnides, del Ran, del Rashba, del Semag, etc. y dictaminaba de acuerdo a la mayora. As fue como Rab Yosef Caro se convirti en el eslabn que enlaza todos los libros anteriores de Halaj, creando una obra fundamental en todos los connes de la Halaj. En su gran sabidura y don para resumir, sin mencionar el gran puesto Rabnico que tena en la ciudad de Safed durante los aos de apogeo del nuevo asentamiento judo en Israel, fue nombrado el Mar Deatr, es decir, el Rabino local y principal de Israel. De este modo, sus Halajot fueron el modus vivendi de la gran mayora de los judos en el mundo. En la misma poca en que Rab Yosef Caro realizaba su magna obra, en otra parte lejana del mundo, en Polonia, se encontraba Rab Mosh Iserlish (1520 1572), escribiendo la misma
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obra y creando el Shuljn 'Aruj Ashkenaz. Rab Mosh, mejor conocido como el Ram, fue el rabino principal de la comunidad juda en Polonia, la cual estaba en su apogeo. Tambin a l le incomod esta confusin Haljica que incit a Rab Yosef Caro a editar su Shuljn 'Aruj, por lo que decidi, del mismo modo, ordenar la Halaj en una edicin clara y de fcil acceso para todos, basada tambin en el orden del Arba' Turim. Despus de escribir sus comentarios en esta obra llamada Dark Mosh, al igual como lo hizo Rab Yosef Caro en su obra Bet Yosef, el Ram resumi un compendio claro y preciso para determinar as la Halaj en la prctica. Estando a punto de publicarlo, lleg a sus manos la copia del Shuljn 'Aruj de Rab Yosef Caro. El Ram, al ver que alguien ya se haba adelantado, decidi esconder toda su obra y no confundir con ella de nuevo a la gente con dos obras parecidas con resoluciones diferentes. As que, en su grandeza y humildad, se esforz nuevamente para escribir toda su obra, slo que esta vez agrego sobre el escrito del Shuljn 'Aruj su punto de vista y las diferencias entre las costumbres de los Ashkenazim con relacin a la Sefarad. A esta obra la llam Hamap (El mantel), haciendo alusin de este modo a la Mesa Servida de Rab Yosef Caro. De este modo, una nica obra vera la luz del mundo: El Shuljn 'Aruj con las acotaciones del Ram. Gracias a esto, ambos lograron crear el libro de Halaj que fue aceptado en casi todas las comunidades judas del mundo, ya que contena la Halaj, as como las diferentes costumbres que pudieran existir entre algunas comunidades. Es importante aclarar que a partir de la poca del Rif y hasta nuestros das, hubo muchos legisladores de la Halaj, as como Rabinos de comunidades que escribieron libros de Halaj, desde el Semag, el Rambn, el Ran, etc. y hasta las ltimas generaciones, como el Mishn Berur, 'Aruj Hashuljn, el Ben Ish Jay y otras grandes luminarias del pueblo de Israel, en donde cada
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uno dio su toque individual, aclaraciones, diferente orden y, en la mayora de los casos, abarcaron nuevos temas relacionados con los nuevos tiempos, aclarando al mismo tiempo las diferentes costumbres locales de sus respectivas comunidades. Actualmente, nuestra generacin vive en una poca distinta a las anteriores, ya que despus de casi 2000 aos de exilio, retornamos nuevamente, gracias a Di's, a la tierra de Israel. La oleada de inmigrantes judos de la Dispora llev consigo a la pequea tierra de Israel un sinfn de costumbres, leyes, tradiciones y libros, con un ocano de opiniones en cada rincn de la Halaj. Como se mencion anteriormente, la base sigue y seguir siendo por siempre la misma para todos: La misma Tor, la misma Mishn, la misma Guemar, el mismo Shuljn 'Aruj y el mismo Ram. Asimismo, todos vivimos el mismo Shabat, las mismas festividades pero son los pequeos detalles y costumbres de la Halaj donde el exilio hizo lo suyo, que se crearon diferencias entre las distintas comunidades. Esto fue motivo de muchas discusiones y controversias en las nuevas comunidades judas que se organizaba en Israel. Muchas veces la confusin y la discusin dominaban, incluso el ms diminuto Bet Hakenset, que a veces se formaba de personalidades provenientes de distintos pases, de manera que cada uno defenda sus costumbres y orgenes. La nueva situacin promovi un nuevo sueo: El da en que todos pudieran seguir la misma ley.
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Rab 'Ovadia Yosef Shelita
racias a Di's, quien nunca nos ha abandonado y en cada generacin y lugar envi almas especiales para proteger y hacer prevalecer la Halaj, en esta generacin hemos tenido el privilegio de tener entre nosotros al gran Rab 'Ovadia
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Yosef, cuyas virtudes, sabidura, especial memoria y fuerza para profundizar, lo convirtieron en uno de los ms grandes Rabinos de nuestra generacin para el pueblo de Israel. Rab 'Ovadia Yosef naci en 1920 en la ciudad de Bagdad y lleg a Israel a la edad de cuatro aos. Desde los doce aos de edad fue alumno en la Yeshiv Porat Yosef, donde su Rabino Rab 'Ezr 'Attie, fue su gua espiritual. A los diecisiete aos de edad ya imparta clases de Halaj en algunas Sinagogas de Yerushalaim y su modo legislativo demostr no ser tan estricto, ya que siempre busc en la Halaj la manera ms simple de poder llevarla a cabo, para facilitar al pueblo el cumplimiento de las Mitzvot. Es por eso que en muchas ocasiones contradice lo dictaminado por el Rabino Ben Ish Jay, quien en su modo legislativo era muy meticuloso. Debido a las grandes virtudes que posea Rab 'Ovadia Yosef, a la temprana edad de veinte aos recibi el ttulo Rabnico de manos del Rabino principal de Israel, Ben Tziyn Meir Jay Uziel. En 1945 ya funga como juez en Jerusalem. Despus de dos aos ejerci como Rabino de la comunidad juda de Egipto, y en 1950 fue miembro del gran Bet Din en Israel, hasta que en 1968 fue nombrado Rabino principal de Tel Aviv. Cuatro aos despus, desde 1972, fue nombrado el Rishon Le Tzion el Rabino principal Sefarad de Israel. Durante toda su trayectoria, Rab 'Ovadia Yosef tuvo un sinfn de discusiones y enfrentamientos con grandes Rabinos respecto a sus opiniones Haljicas, justamente por su facilidad para simplicar y permitir lo que otros prohben. Ante los ojos de Rab 'Ovadia Yosef, siempre estuvo en alto la regla que determina que La fuerza que permite es superior. Adems, anhelaba unir a todo el pueblo Sefaradita bajo un solo patrn de Halaj. Para ello, su regla de oro fue que los dictmenes del Shuljn 'Aruj no deben de modicarse en absoluto.
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La misin no era fcil. El camino para conseguirlo estaba lleno de discusiones e incomodidades con las dems opiniones. Despus de todo, a nadie le gustaba perder, ni siquiera, la ms mnima costumbre que trajo con l de la Dispora, ms an cuando se trataba de una determinacin Haljica. As fue que, despus de muchas clases de Halaj impartidas por Rab 'Ovadia Yosef al pblico en general, consigui escribir variados libros llenos de pruebas y explicaciones, adems de clases cada Motza Shabat en Yerushalaim (mismas que eran emitidas va satelital en decenas de templos en todo Israel). Hasta la fecha, Rab 'Ovadia Yosef es autor de muchas obras de Halaj, en las que recopila casi todas las opiniones de cada tema, escritos y dictmenes de Rabinos desde la poca Talmdica hasta nuestros das, recopilados en sus obras Yabi'a 'Omer (diez tomos basados en el orden de los Arba' Turim), Jazn 'Ovadia (once tomos sobre las festividades), Liviat Jen (dos tomos sobre el da de Shabat), Taharat Habait (tres tomos sobre las leyes de pureza familiar), entre otras. Adems, tuvo el mrito de tener hijos Talmid Jajamim y Rabinos de comunidades, ejerciendo como dirigentes de Kolelim y Yeshivot bajo el mismo patrn que recibieron de su padre. El sexto hijo de Rab 'Ovadia Yosef, Rab Itzjak Yosef, nacido en 1952, comenz a sus diecinueve aos a recopilar de todos los extensos escritos de su padre para ordenar as las Halajot prcticas de manera til para cualquiera, con un lenguaje moderno. De este modo, su propsito era que hasta el ms simple del pueblo de Israel consiga comprender y saber cmo proceder en cada situacin. Comenz como una obra clara y precisa, publicada en modestos folletos que se repartan por todo Israel. Adems, abarc muchos temas y puntos Haljicos que el Rab 'Ovadia Yosef no abord en sus obras, con el consentimiento y las reglas Haljicas que aprendi de su seor padre.
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En 1975 fue nombrado Rabino de pequeos asentamientos alrededor de Jerusalem y en 1980 fungi como dirigente del Kolel Jazn 'Ovadia, ttulo que lleva hasta hoy en da. En 1971 sali a la luz su primer libro de Halaj bajo el nombre de Yalkut Yosef. En la actualidad esta obra ha alcanzado treinta tomos que se convirtieron en el libro fundamental de Halaj para muchos Sefaraditas. Muchos que no lograron preservar las costumbres de sus antecesores, y otros que encontraron en esta obra una claridad y detalle de la Halaj, asumieron al Yalkut Yosef como su maestro y gua de la Halaj, tal como aconseja la Mishn en Pirk Avot: Hazte de un Rabino y aljate as de la duda. Para otros, en cambio, el Yalkut Yosef manifest la Halaj a seguir, siempre y cuando no invalidara alguna tradicin o costumbre. Esto es vlido y correcto, respetando as la regla que dice No abandones la tradicin de tu familia. En 1988, el Rabino Itzjak Yosef recibi el premio Harav Toledano de la alcalda de Tel Aviv, en reconocimiento a la publicacin del Yalkut Yosef. Al respecto, los jueces locales expresaron: El distintivo de esta obra es que combina profundas conclusiones Haljicas en un lenguaje claro y preciso, labor difcil de realizar. El autor amerit el don de la inteligencia para dividir este proyecto de manera que, desde el ms simple hasta los grandes Talmid Jajamim, puedan encontrar un gran inters en su obra. Los libros fueron traducidos a varios idiomas para extender esta red de Halaj en muchas partes del mundo, con el intento de cobijar a ms Yehudim bajo el techo de una sola Halaj y unicar as al pueblo de Israel en todos los connes del mundo y prepararnos as para la redencin prxima y en nuestros das.
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Hemos tenido el gran honor y privilegio de que Rab Itzjak Yosef haya solicitado traducir su magna obra al idioma espaol, conriendo esta concesin al seor Gabriel Hilu, que Di's le de salud, larga vida y bienestar a l y a toda su familia, y l a su vez, designando a vuestro servidor como responsable de esta labor, para que todos los hispanoparlantes del mundo podamos tener en nuestros hogares esta maravillosa gua de la Halaj y cumplir as la voluntad de Di's, por supuesto, respetando y manteniendo cada uno sus respectivas costumbres. Sea la voluntad del Creador que nos ayude a terminar esta extensa obra con xito. Como detalle personal, quisiera agradecer enormemente a Di's, por haberme concedido el gran mrito de encabezar esta obra, ya que veo en esto la nalidad primordial de mis anteriores obras, como los libros sobre arqueologa, reencarnacin, matrimonio, sueos, etc., cuyo objetivo es el de acercar a nuestros hermanos al judasmo. Ahora que se han acercado, el paso a seguir es saber lo que hay que hacer y cmo comportarnos acorde a la Halaj, lo cual maniesta la voluntad de Di's. Creo importante revelar el gran esfuerzo que hemos dedicado en esta obra para que su traduccin sea cmoda, legible y lo ms apegada posible a la original, de una forma clara y sencilla, y conseguir as hacerla accesible a toda persona. Evitamos traducir el amplio dilogo Haljico que aparece en el Yalkut Yosef en las letras chicas (como notas al pie de pgina), para evitar confusiones. Asimismo, cuando la traduccin al espaol resultaba deciente como resultado de la falta de representacin de algunos conceptos, se resolvi resumir el inciso y conseguir as su el interpretacin, renunciando as a su traduccin literal. Tambin agregue antes de cada captulo una pequea introduccin para adentrarnos al tema.
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Asimismo, conseguir el mejor equipo de Rabinos y Abrejim para la realizacin de esta obra fue uno de los factores primordiales para obtener la el traduccin, revisin, comparacin y edicin del original, y evitar as cualquier error en la difusin de la Halaj. Aprovecho al mismo tiempo, transmitir un profundo agradecimiento a todos ellos, y especialmente a mi gran amigo Rab Mayer Sakal Franco, traductor y colaborador principal en la realizacin de esta maravillosa obra. As tambin agradezco al Rabino Moshe Peretz, al Rosh Kolel mi querido hermano Jaim Anidjar, al Rabino Daniel Malej, al diseador R. Aviram Silberberg y a todos los que apoyaron la realizacin de este proyecto . Que Di's les de salud, vida larga, sabidura y bienestar. Quiero nalizar sugiriendo que en las clases de Halaj que se impartan, considere el Rabino el texto en hebreo que gura en la parte superior de cada pgina, y de ser posible, tambin las notas al pie de pgina que guran en la obra original. De este modo, su pblico hispanoparlante atender la Halaj en espaol basada, explicada y embellecida con los comentarios del Rabino. De este modo podremos asegurar la el difusin de la Halaj sin las dicultades que la traduccin conlleva en muchos de los casos. Con la bendicin de la Tor R. Amram Anidjar
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INTRODUCCIN AL
CAPTULO
esde que amanecemos por la maana damos inicio a un nuevo da para el servicio de Dis, y al mismo tiempo le agradecemos por habernos devuelto el alma para poder vivir un da ms. Cuentan que una vez le preguntaron al Ytzer Har: Cules son tus armas secretas?, a lo que respondi: Una cobija y un ventilador, rerindose a que Cuando la persona se levanta por la maana como un len para servir a Dis, se me diculta todo el trabajo del da. Si hace mucho calor antes del amanecer, me acerco a su cama para evitar que madrugue, por lo que enciendo mi ventilador para que duerma ms, y si hace fro, lo cubro con mi cobija. SI lo consigo, tendr la batalla casi ganada, ya que su Tel no la dir bien, sus Teln quizs no se los podr poner o se los pondr rpidamente y sin la concentracin adecuada, pronunciando un rezo expres. Durante el desayuno no tendr tiempo de bendecir debidamente por sus alimentos, ni antes ni despus, o lo har rpido y mal. En resumen, si logro que comience su da espiritual con el pi izquierdo, el resto del da est prcticamente en mis manos. Por ello, la Halaj nos aconseja levantarnos rpido y con agilidad ya desde el primer inciso. Es evidente que esta actitud demostrar nuestro amor y cario que le tenemos a Hashem. Sera suciente que comparemos nuestra forma de levantarnos todos los das con la actitud que tomamos la maana en la que salimos de vacaciones
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Es interesante que la Halaj reconozca poco prudente levantarse inmediatamente despus de despertar, ya que esto podra perjudicar su salud. En cambio, considera apropiado esperar un breve lapso de tiempo antes de bajar de la cama. La ciencia, por su parte, public recientemente que lo ms saludable es esperar doce segundos en cama antes de levantarse. Curiosamente, el Mod An que debemos pronunciar antes de levantarnos, contiene doce palabras Coincidencia? El contexto del Mod An maniesta un agradecimiento profundo al Creador. En un sentido ms profundo, sabemos que nuestro espritu se divide en cinco partes, tres internas y dos externas: Internas: Nfesh, Raj y Nesham; Nfesh en el hgado (la sangre), Raj en el corazn y Nesham en el cerebro. Externas: Jay y Yejid, las que nos envuelven por fuera como un aura. Cada maana agradecemos a Dis por recibir el alma nuevamente, dicindole Mod An Lefaneja (Te agradezco a Ti, Dis) Mlej Jay (la palabra Mlej son las iniciales en hebreo de cerebro, corazn e hgado, las tres moradas internas del Nfesh, Raj y Nesham), y la palabra Jay forma las iniciales de Jay y Yejid, las dos partes externas. Es nuestro deber desarrollar todo nuestro ser, material y espiritual, en el servicio de Dis, y esto se consigue a travs del rezo, el estudio de la Tor y el cumplimiento de las Mitzvot. (A.A.)
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EL
Doblegar el impulso de seguir durmiendo
Captulo 1
ORDeN DeL DA
(Avot Cap. 4, Mishn 20):
Cuando despierta por la maana

Rab dice: S valiente como el leopardo, gil como el guila, veloz como el venado y fuerte como el len, para cumplir con la voluntad de tu Padre que est en el Cielo. Al respecto, dedujeron nuestros sabios que existen cuatro factores bsicos en el servicio a Hashem: Cuando la persona cumple alguna Mitzv, no debe avergonzarse de los que se burlan de l, sino ser Valiente como el leopardo. Adems, debe ser rpido en cerrar los ojos para no ver lo que no debe, ya que el pecado comienza escrito 1. Est Yehud Ben Tem
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Yalkut Yosef a partir de lo que uno observa, y para ello debe ser gil como el guila. Debe apresurarse y correr para hacer los actos buenos y ser Veloz como el venado, y por ltimo, debe ser Fuerte como el len, rerindose a la fuerza de voluntad para doblegar al mal instinto y a los impulsos que lo incitan a hacer lo indebido.
De este ltimo factor se deriva que la persona debe Fortalecerse como el len para levantarse por la maana al servicio de Hashem, incluso antes de que amanezca, o por lo menos lo suficientemente temprano como para poder rezar antes de que finalice el tiempo apto para decir Shajrit. Es importante saber que lo fundamental de la fuerza del hombre reside en su voluntad, doblegando a su instinto hasta vencerlo, al igual como sucede con el hombre vigoroso que se fortica contra su enemigo para vencerlo hasta tirarlo al suelo. Del mismo modo, la persona debe fortalecerse contra su instinto como el len y levantarse de su sueo para servir a Hashem.
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Cap. 1: EEEEl orEEl EE
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la persona y el hbito constante de correr para hacer las Mitzvot, consiguiendo as la cualidad de la agilidad.
Ser gil
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indispensable que 2. Es adquiera la naturaleza
Cierto es que algunos prolongan su sueo para luego salir corriendo al Bet Hakenset no llegar tarde. Esto, por supuesto, no se considera Actuar con agilidad, ya que aunque se le vea correr y apresurarse, la realidad lo hace por haberse demorado en levantarse y se apresura para alcanzar a decir Tel con Minin en el Bet Hakenset. Por eso, la persona debe procurar ser gil para decir Tel y estudiar Tor, no permitindose extenderse en dormir y en placeres. Tampoco debe permitir que la ambicin de atender sus negocios lo incite a hacerlo antes de rezar, ya que todo se va y se pierde tarde o temprano, mientras que la Tor y su pago quedarn para siempre.
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Yalkut Yosef
Levantarse temprano
levantar se por la maana con 3. Debe suciente tiempo para prepararse y
asearse para rezar con Minin y no perder el tiempo apto para rezar. Algunas comunidades acostumbran a que el encargado del Bet Hakenset salga a golpear con un mazo en la puerta o en la ventana de las casas por la maana para despertar a la gente a rezar, y en Shabat slo proclama en voz alta o golpea con su puo, ya que se prohbe transportar el mazo en Shabat.
No dormir en demasa y estudiar Tor por las noches
se debe suponer que cuanto ms 4. No se duerme, mayor benecio tendr su
cuerpo. Los mdicos profesionales coincidieron en que no se debe dormir menos de seis horas ni excederse ms de ocho horas, ya que perjudica la salud.
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Yalkut Yosef Arma la Guemar (Sanhedrn 71b) que el dormir de los justos es perjudicial para ellos y para los vivos, ya que la Tor que ellos estudian protege a toda la generacin, y cuando no lo hacen (por dormir excesivamente) acaecen desgracias sobre el mundo, Dis nos libre.
Asimismo, arma la Guemar (Menajot 110a) que Hashem les considera a los Talmid Jajamim que se dedican al estudio de la Tor por las noches como si se dedicaran al servicio de los sacricios. El Yerushalmi (Masjet Berajot Cap. 5, 37b) agrega que el que se esfuerza en su estudiode Tor por las noches, no olvidar su estudio prontamente. Maimnides (Halajot Talmud Tor Cap. 3, Inc. 3) escribe que: Aunque la Mitzv de estudiar Tor aplica de da y de noche, la persona adquiere la mayor parte de sus conocimientos de lo que estudia por las noches. Por eso, el que quiere ser merecedor de la corona de la Tor, que dedique tiempo todas sus noches, de manera que no desperdicie ni siquiera
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Yalkut Yosef una de ellas ya sea durmiendo, comiendo o platicando, sino slo en el estudio de la Tor y erudicin.
Dormir durante el da
adecuado evitar dormir durante 5. Es el da, ya que eso origina la falta del
estudio de Tor. No obstante, si por dormir un poco durante el da logr estudiar con mayor concentracin y profundidad posteriormente, o bien, puede estudiar por la noche hasta un horario ms tardo, se le permite dormir de da, siempre y cuando no se exceda. En Shabat se permite dormir de da, ya que de este modo se cumple con la Mitzv de tener placer en Shabat.
En qu momento de la noche estudiar Tor
algunas opiniones, lo apro6. Segn piado es dormir la primera mitad de la noche y dedicarse al estudio de la
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Yalkut Yosef Tor durante la segunda mitad de la noche. De este modo se beneficiar, tanto en su salud corporal, como en su espiritualidad.
Por otro lado, en la Guemar (Berajot 62b) y en Maimnides (Halajot De'ot Cap. 4, Inc. 4) gura que dormir al trmino de la noche (es decir, cuando despunta el alba), favorece a la salud corporal. Por eso, si preere estudiar durante la primera mitad de la noche y dormir durante la segunda mitad, puede hacerlo. Es conveniente, de ser posible, comenzar el estudio de la Tor poco antes del momento en que se mete el sol y continuar estudiando hasta despus de la salida de las estrellas, y por la maana poco antes del despunte del alba hasta despus de que despunt, ya que de este modo unir el da con la noche y la noche con el da con su estudio de Tor y cumplir as el versculo que dice Y estudiars en ella (rerindose a la Tor) de da y de noche.
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Yalkut Yosef De cualquier manera, muchos no acostumbran preocuparse en unir el da con la noche y viceversa con su estudio de Tor, apoyndose en las opiniones que no lo exigen. Es importante saber que tienen en quin apoyarse, siempre y cuando se ocupen en el estudio de la Tor durante el da y la noche.
Prolongar su estudio de Tor por la noche
pretende prolongar su estudio de 7. Si Tor hasta tarde por la noche, pero
por ello podra incurrir en la probabilidad de no levantarse por la maana antes de que expire el tiempo apto para decir el Keriat Shem' y el rezo de Shajrit, deber interrumpir su estudio y reorganizarse de alguna otra manera para que pueda estudiar sin que demore jams el tiempo apto para decir el Keriat Shem' y el rezo de Shajrit. Aunque es muy importante procurar rezar Shajrit en el momento de la salida del sol, de todos modos se permite estudiar Tor hasta tarde por la noche, incluso si como consecuencia no puede rezar con la salida del sol, siempre que
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Yalkut Yosef esto lo estimule y refuerce en la perseverancia del estudio de la Tor, y no expire el tiempo apto para decir el Keriat Shem' y el rezo por la maana. Sin embargo, si lo que est estudiando no le exige prolongarse, la Mitzv ptima es de esmerarse en rezar con la salida del sol, siendo esto de gran importancia, como se mencion al principio.
Existen dos opiniones que determinan hasta cundo se permite decir el Shem' de la maana: La del Magun Abraham y la del Hagr, siendo la del Hagr ms tarda. En la prctica debe procurar decirlo siempre dentro del horario permitido segn el Magun Abraham. No obstante, si prevee que por prolongar su estudio de Tor hasta tarde por la noche se ver en la necesidad de levantarse un poco ms tarde por la maana, de manera que expirar el tiempo apto para decir el Keriat Shem' segn la opinin del Magun Abraham y se ver en la necesidad de decirlo en el tiempo apto slo segn la opinin del Hagr, tiene en quien apoyarse.
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Yalkut Yosef Cabe aclarar que bajo estas circunstancias, no deber preocuparse de que se llegara a profanar as el nombre de Hashem (cuando la gente lo vea diciendo el Keriat Shem' despus de que expir el tiempo apto para decirlo segn la opinin del Magun Abraham).
No levantarse de repente
se debe levantar de inmediato 8. No cuando despierta, ya que eso daa
la salud. En lugar de ello, deber esperar un breve lapso de tiempo y slo despus levantarse con agilidad al servicio de Hashem, pues para eso fue creado. Esto aplica, incluso, cuando se levanta para rezar o para cumplir cualquier Mitzv. No obstante, el peligro anterior existe slo cuando se pone de pie inmediatamente despus de despertar. Por eso,
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Yalkut Yosef si se levanta de la cama para vestirse, etc. sin ponerse de pie, sino que permanecer sentado sobre su cama, no corre peligro alguno incluso si lo hace inmediatamente despus de despertar.
De cualquier manera, que no permanezca acostado en su cama dejando volar su imaginacin vanamente, como advirti el rey Salomn: Hasta cundo, perezoso, recostars? Cundo te levantars de tu sueo?. Es interesante saber que los grandes Cabalistas se cuidaban de no hablar palabras mundanas antes de comenzar a decir los Pesuk Dezimr previos al rezo de la maana, para santicar as sus primeras palabras del da al servicio de Hashem.
El Mod An y la Netil de la maana
despus de desper9. Inmediatamente tar, debe manifestar su fe en Hashem,
diciendo el prrafo de Mod An (la mujer dice Mod An, pronunciando la letra Dlet con vocal Kamatz),
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Yalkut Yosef y haciendo una pausa entre las palabras Bejeml y Rab Emunateja.
Aunque todava no se ha lavado las manos, por lo que la impureza contina sobre ellas, de todos modos se permite decir el Mod An. Asimismo, incluso el lugar donde se encuentra no est lo sucientemente aseado desde el punto de vista de la Halaj de manera que no se permite mencionar palabras de Tor, de todos modos se deber decir el Mod An. Algunos se lavan las manos inmediatamente despus de despertar (despus de haber dicho el Mod An), antes de vestirse. No obstante, segn la Guemar y los Rabanim que determinan la Halaj, se permite vestir y caminar para hacer sus necesidades, y slo despus lavarse las manos. De cualquier manera, el que es riguroso en lavarse las manos inmediatamente despus de despertar (antes de vestirse) tal y como lo exige el Zhar, tendr bendicin.
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comienzo del da
Santicar el
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fundamental del da es su co10. Lo mienzo. Por eso, es apropiado que
santifique el comienzo del da para el servicio a Hashem, por ejemplo, que su primer pensamiento sea concentrarse en la grandeza de Hashem y en el gran favor que le hizo al regresarle su alma. Tambin su primera caminata que sea para el servicio a Hashem, que su primer enunciado sea en palabras de Tor y rezo, y que su primer acto sea en nombre de Hashem. De este modo todo lo que contine haciendo durante el da marchar detrs de ese buen comienzo. bueno y apropiado acostumbrar 11. Es al nio desde que comienza a hablar,
Instruir a los nios
a decir el Mod An y lavarse las manos cuando despierta por la maana.
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Apreciar la presencia de Hashem
Yalkut Yosef
Lo que dijo el rey David : 12. Establezco a Hashem delante de m

(Tehilim 16, 8)
permanentemente es un concepto muy importante en la Tor y en las cualidades de los justos. Por eso, cada uno debe establecer en su corazn que el Rey eminente, Hashem, que todo el mundo se colma de Su honor, est sobre l y observa sus actos, como est escrito: Si se oculta el hombre en los escondites Yo no lo ver? Dice Hashem. Cuando medite lo anterior, inmediatamente le llegar el temor y la sumisin delante de Hashem y sentir vergenza ante Su presencia siempre, de manera que su comportamiento se modicar para bien. Por eso, si no siente que le llega el temor a Hashem de inmediato, deber insistir ms en ste concepto hasta que lo consiga, retornando adems en arrepentimiento ntegro de todos sus pecados, ya que son ellos los que le
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Yalkut Yosef impiden a la persona conseguir el temor a Hashem, como est escrito (Yesh'ay 59, 2): Sus pecados estaban separando. Incluso, cuando se encuentra solo, debe saber delante de Quin se encuentra.
Reforzar el temor a Hashem
de los mtodos autnticos 13. Algunos y ecaces para reforzar nuestro te-
mor a Hashem, son:Asistir frecuentemente al Bet Hakenset y al Bet Midrash, buscar la paz, ser especialmente precavido en cumplir el precepto de levantarse ante el anciano, proporcionar el diezmo de sus ganancias, dedicarse al estudio de la Tor con perseverancia y todos los das, ser humilde y modesto, contar en casa con libros que determinan el modo correcto de cumplir los preceptos, libros de leyes y de tica, premeditar en la comida de Shabat de que la hace en honor a Shabat, disminuir su habla incrementando as el silencio, y rezar a Hashem para que lo ayude a mantener un temor puro.
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No discutir
Yalkut Yosef
con la gente
se explic en el primer inci14. Como so, cuando cumple los preceptos de
Hashem no debe avergonzarse de la gente que se burla de l. Sin embargo, no debe discutir o pelearse con ellos, para que no se acostumbre a ser descarado, siendo esta una cualidad muy despreciativa. Por otro lado, si su propsito es de inuenciarlos sobre asuntos comunitarios relacionados con Tor y Mitzvot, y ya trat por el camino de la paz sin resultados, se permite discutir con ellos para anular sus imprudentes proposiciones.
Salir de casa con el Talit y el Teln puestos
Zhar se extiende notablemente 15. El para explicar lo alabado que es el
que sale de su casa por la maana con el Talit y el Teln puestos para dirigirse as al Bet Hakenset. No obstante, si donde vive habitan gentiles, de manera que si camina por la calle vestido con su Talit y sus Teln puestos estimulara su enojo, es apropiado no hacerlo.
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buenas acciones
Disimular las
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deben de ocultar los buenos ac16. Se tos cuanto sea posible, ya que el
pago del que sirve a Hashem ocultamente es retribuido por medio de Hashem mismo, y el pago de los que lo hacen pblicamente lo reciben por medio de ngeles. Sin embargo, si su intencin es que la gente lo vea y aprenda de l para conducirse de la misma manera, es correcto.
Mentir para disimular las buenas acciones
cumple un precepto o algo ms 17. Si all de su obligacin, y por humil-
dad (o para evitar que se vea como orgullo) preere ocultarlo, y para ello se ve en la necesidad de decir algo que no es verdico, se permite, pues de este modo cumplir con lo que est escrito: Y recatadamente encamnate con tu Dis.
Proclamar su amor a Hashem
del rezo de Shajrit debe pro18. Antes clamar su amor a Hashem, y cumplir
de este modo el precepto de Y a l te apegars, como
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Yalkut Yosef dijeron nuestros sabios (Sot 14a) que: Est escrito en la Tor Y ustedes los que estn apregados a Hashem etc. Es que acaso puede la persona unirse a la Divinidad? Sino que la intencin del versculo es que la persona se apegue a Sus preceptos. Por eso, que santique su primer pensamiento a Hashem, y despus sern todos sus actos para bien, como lo mencionamos en el inciso 10.
Amar al prjimo como a uno mismo
acostumbra decir cada maana, 19. Se antes de rezar que asume sobre m
el precepto de Y amars a tu prjimo como a ti mismo. De ste modo su rezo estar incluido en la generalidad de los rezos de todo el pueblo de Israel y dar mejores resultados en los Cielos. Adems, como consecuencia de que ama a sus compaeros no les robar, no los angustiar hablando (maledicencia) o econmicamente (como empendolos), no traspasar sus lmites (tratando de aduearse de lo que no le corresponde), no les provocar daos, y respetar al mismo tiempo los muchos otros preceptos que se derivan
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Yalkut Yosef del grupo de los que conciernen a los que relacionan a la persona con su prjimo.
Mejor pocas splicas con concentracin
conveniente citar delante de 20. Es Hashem pocas splicas y concen-
trndose en lo que dice, que extenderse sin pensar en lo que dice. Por eso, si por causas de fuerza mayor no puede alargar en splicas y se ve obligado a aminorarlas, pero las dice con concentracin, delante de Hashem es equivalente a cualquier otro que cuenta con tiempo suciente y aumenta en splicas concentrndose en ellas, y al respecto est escrito que El que aumenta y el que disminuye (son iguales), siempre y cuando concentre su corazn al Cielo. No obstante, si tiene la posibilidad de incrementar en su estudio de Tor y el cumplimiento de las Mitzvot, no se le aplica la regla anterior. Algunos estudiosos de la Tor procuran dormir bien por la noche, y en ocasiones tambin aumentan en comer
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Yalkut Yosef y beber. Se debe saber que su intencin es de conseguir as tener la fuerza suciente para perseverar en su estudio de Tor con profundidad y alcanzar su entendimiento cabal. Por ello, los que impiden el sueo y luego estudian sin profundizar, no actan apropiadamente.
Rezar en voz baja o alta
Arzal acostumbraba a no rezar 21. El en voz alta, ni siquiera los Pesuk
Dezimr, para manifestar as su sometimiento, temor y estremecimiento delante de Hashem. Slo en Shabat levantaba un poco la voz entonando, en honor a Shabat. Es por eso, que algunos acostumbran a decir los Pesuk Dezimr apaciblemente y en voz baja. Por otro lado, otros acostumbran a decir los cnticos y la lectura del Shem' y sus bendiciones en voz alta y con entusiasmo, para as estimular su atencin. En la prctica, depende de cada uno qu lo estimula ms para concentrarse mejor en su rezo.
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Yalkut Yosef (Con relacin a si se permite mover el cuerpo durante el rezo, ver captulo 48).
Lectura del sacricio de Itzjak Avinu
bueno decir todos los das el epi22. Es sodio de la Tor en el que se comen-
ta cuando Itzjak, nuestro patriarca, fue dispuesto para ser sacricado, para hacer mencin as del mrito de nuestros padres delante de Hashem y doblegar as nuestro instinto a Su servicio, al igual como Itzjak Avinu estuvo dispuesto a entregar su alma. Es muy apropiado procurar leer, adems la introduccin previa a este episodio (misma que comienza con las palabras Elohenu Veloh Avotenu, Zojrenu Bezijrn Tov Milefaneja), y no dejarla para despus, ya que explica la Cabal que dicha introduccin se ubica en el Mundo de la 'Asi, y si la lee despus de la Tel, resulta que mezclar entre los mundos.
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Yalkut Yosef El modo correcto de cumplir este precepto es vistiendo el Talit y los Teln antes de su lectura. No obstante, si se encuentra antes del tiempo permitido para poder vestirse el Talit y los Teln, puede leer este episodio y la lectura del Shem' de Korbanot incluso sin ellos.
En el rezo de Minj no acostumbramos leer este episodio, con excepcin a Minj de Yom Kipur.
Lectura del sacricio de Itzjak Avinu en Shabat y Yom Tov
a decir el episodio 23. Acostumbramos del sacricio de Itzjak tambin en
Shabat y en Yom Tov, y no debe de cambiarse dicha costumbre.

Si lleg tarde al rezo
tard en llegar al Bet Hakenset 24. Si en Shabat, de manera que se ve en
la necesidad de omitir parte del comienzo del rezo para poder as rezar con Minin la 'Amid o la Jazar, aunque segn algunas opiniones es preferible que omita el episodio
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Yalkut Yosef del sacricio de Itzjak Avinu, en lugar de omitir los cnticos agregados en honor al da de Shabat previos al rezo, siendo que, por otro lado, es ms frecuente decir el episodio del sacricio que los cnticos de Shabat, en la prctica se procede como las opiniones que aseveran omitir los cnticos de Shabat y no omitir el episodio del sacricio.
Lectura del versculo de Veshajat Ot
de decir el episodio del 25. Despus sacricio, se dice el versculo:
Veshajat Ot 'Al Yrej Hamizbaj etc., y as es la costumbre de los Sefaradim. Esto se basa en el Midrash que comenta:Dijo Hashem; Son testigos delante de m el cielo y la tierra, que tanto el gentil como el judo, en el momento en el que leen este versculo, Yo recuerdo el sacricio de Itzjak. Se dice el versculo de Veshajat Ot 'Al Yrej etc. tambin antes del captulo de zehu Mekomn.
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Yalkut Yosef
Lectura del sacricio Tamid
bueno decir todos los das el epi26. Es sodio del sacricio Tamid, y poste-
riormente el captulo de zehu Mekomn. Es importante aclarar que la lectura de los episodios de los sacrificios no es una obligacin absoluta como el rezo mismo, sino ms bien una buena y apropiada costumbre.
Lectura de los sacricios para los que estudian Tor todo el tiempo
los Rabinos y los alumnos 27. Tambin que estudian en las Yeshivot deben
procurar decir todos los das el episodio de los sacricios y el captulo de zehu Mekomn. Cierto es que algunas opiniones justican a los discpulos que no dicen el episodio de los sacricios, etc., precisamente porque se ocupan en el estudio de la Tor todo el tiempo. Sin embargo, en la actualidad no es apropiado apoyarse en estos criterios, sino que es adecuado que cada Rabino y con mayor razn los alumnos de las Yeshivot lean todos los das el
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Yalkut Yosef episodio de los sacricios y todo el orden del rezo, incluyendo el captulo de zehu Mekomn, etc.
Lectura de los sacricios en Shabat y Yom Tov
a decir el episo28. Acostumbramos dio de los sacrificios y el captulo de zehu Mekomn tambin en Shabat y
Yom Tov.
Lectura de los sacricios en el Bet Hamikdash y en tiempos desfavorables
debe procurar decir el epi29. Se sodio de los sacrificios en el Bet
Hakenset, al igual como la ofrenda de los sacrificios en la prctica, que se hacan en el Bet Hamikdash. Pese a que algunos no procuran leer el episodio de los Korbanot a diario, en tiempos de epidemia y de enfermedades virales, Di's libre, es conveniente leerlos da con da, ya que es muy provechoso. Debe confiar, adems, con plena seguridad, de que no le suceder perjuicio
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Yalkut Yosef alguno, ya que estar protegido de cualquier suceso desfavorable.

Lectura de los sacricios 'Ol y Jatat
acostumbran a decir el epi30. Algunos sodio de la Tor que habla sobre la
ofrenda de los sacricios 'Ol y Jatat. Sin embargo, no es nuestra costumbre decirlos, ya que nos apoyamos en la lectura del captulo de zehu Mekomn, mismo que incluye el orden de todos los sacricios en general.
En casa del deudo
en casa del deudo se debe 31. Tambin decir, en el orden del rezo, el episo-
dio de los sacricios, la quema del incienso, el captulo de zehu Mekomn y el prrafo de Pataj Eliahu, y el deudo mismo deber decirlos tambin. Lo mismo aplica con relacin a Shirat Hayam, salvo en lugares donde la costumbre es de no decirla.
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sacricios sentado
Lectura de los
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costumbre es decir el epi32. Nuestra sodio de los sacricios sentados.
Adems, si reza con Minin y quiere ser riguroso en ponerse de pie cuando dice el episodio de los sacricios mientras que los dems permanecen sentados, de manera que se percibe que se levant para decirlos, no deber hacerlo, pues denota presuncin.
Lectura de los sacricios para mujeres
opinan que las mujeres 33. Algunos tambin deben decir el episodio de
los sacricios. Sin embargo, en la actualidad no todas las mujeres lo acostumbran, ya que no todas las opiniones comparten esta idea, adems que decir el episodio de los sacricios, incluso para los hombres, no es una obligacin absoluta, sino solamente costumbre, como se mencion en el inciso 26.
Lectura de los sacricios antes de Baruj Sheamar y si lleg tarde a rezar
correcto es de decir los episodios 34. Lo del sacricio de Itzjak, del sacricio Tamid, etc. antes de decir la bendicin de
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Yalkut Yosef Baruj Sheamar, para no Mezclar los mundos (como dene la Cabal, como se explic en el inciso 22). Por eso, si en el lugar donde reza la concurrencia se apresura en el rezo, es apropiado llegar al Bet Hakenset antes de que comience el rezo para poder rezar despacio y en orden, evitando as adems omitir palabras o letras por apresurarse.
Al respecto fue dicho, con relacin al versculo donde Hashem ordena a Noaj Una ventana (Tzhar) le hars al arca (Teb), que la palabra Tzhar tambin signica Iluminar o Atardecer, y el trmino Teb tambin signica Palabra. De ah que debe iluminar cada palabra (Teb) del rezo como el atardecer, y emitirlas como si contara diamantes. En caso de haberse demorado en llegar al Bet Hakenset y no tener otra alternativa, que omita la lectura del episodio de los sacricios y que los diga despus del rezo, ya que es preferible omitirlos con el n de poder rezar con Minin. Si le es posible, procure decir al menos una parte de los sacricios antes del rezo. De cualquier manera, deber tener precaucin de no decir durante la
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Yalkut Yosef Jazar lo que omiti, ya que debe escuchar la repeticin de la 'Amid del Jazn y responder Amn despus de cada una de sus bendiciones.
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Lectura de los sacricios slo de da
igual como los sacricios en el 35. Al Bet Hamikdash slo se ofrendaban
de da, del mismo modo los episodios de dichos sacricios slo debern decirse de da, es decir, a partir del despunte del alba (setenta y dos minutos proporcionales a la duracin total del da, antes de la salida del sol).
Lectura de los sacricios antes de que amanezca
empleados que se levantan muy 36. Los temprano por la maana, pueden
comenzar a decir el episodio de los sacricios acorde a la opinin que sostiene que el horario del despunte del alba es aproximadamente noventa minutos antes de la salida del sol.
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Yalkut Yosef Si dijo el episodio de los sacricios de noche, no cumpli con su deber de leerlos (por lo que deber de volver a decirlos cuando amanezca).
Modo correcto de leer el prrafo de Avay
permite decir en el rezo de 37. Se Shajrit Avay Hav Mesader Sder
Hama'araj sin interrumpir entre las palabras Avay y Hav, aunque podra aparentar como si mencionara el nombre de Hashem de cuatro letras (conocido como Shem Havay, siendo que la palabra Avay termina con la letra Yud, y la palabra Hav se conforma de las siguientes tres letras que conforman este nombre). De cualquier manera, es ms conveniente que haga una breve interrupcin entre las palabras Avay y Hav (ver ltimo inciso del captulo 5).
Lectura de la quema del incienso
bueno decir con mucha concen38. Es tracin el captulo de la quema del
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Yalkut Yosef incienso todas las maanas, antes de los cnticos previos al rezo y en el rezo de Minj.
La costumbre es decir antes de la quema del incienso, el prrafo de At Hu Hashem Elohenu etc. y nalizar con los tres versculos Hashem Tzevaot Imanu etc.. Anticipamos a decir el prrafo de At Hu Hashem Elohenu etc. a la lectura de la quema del incienso, por el hecho de que cuando se quemaba el incienso en el Bet Hamikdash, ni siquiera los ngeles Celestiales podan estar presentes, de manera que slo se encontraba la presencia de Hashem. Por eso decimos T eres Hashem nuestro Di's, que quemaban el incienso nuestros padre delante de ti haciendo referencia con las palabras Delante de ti a que se llevaba a cabo delante de Hashem exclusivamente, pues nadie ms estaba presente en ese momento. Otra explicacin es que, por un lado pretendemos que nuestra lectura del episodio del sacricio Tamid sea aceptada por Hashem en lugar de su ofrenda en la
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Yalkut Yosef prctica, pero con relacin a nuestra lectura de la quema del incienso, no pedimos verbalmente que Hashem la considere como si la hubiramos hecho en la prctica, ya que si se llegara a omitir alguna de sus especias, podra ocasionar consecuencias desfavorables, Dis libre. Es por eso que solamente meditamos dicho pedido, y siendo que nuestros pensamientos son revelados exclusivamente delante de Hashem, hacemos mencin de que lo hacemos Delante de ti.
Lectura de las especies del incienso
bueno y apropiado leer las once 39. Es especias del incienso de un escrito
en lugar de decirlas de memoria, para evitar as que llegue a omitir palabras.

Lectura de la quema del incienso escrita en pergamino
acostumbran escribir el 40. Algunos episodio de la quema del incienso
y su interpretacin definida por nuestros sabios sobre pergamino y con letra molde, al igual como se escribe el Sfer Tor, para leerlo de ah todos los das,
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Yalkut Yosef siendo que esto ayuda de alguna manera a facilitar la obtencin de la Parnas (sustento). No obstante, lo correcto es no escribir el episodio del incienso sobre pergamino de manera individual. En caso de que ya haya sido escrito, se permite leer de l. Asimismo, se permite escribir el episodio del incienso de manera que queden slo tres palabras por rengln.
Escritura de versculos
acostumbra escribir el verscu41. Se lo Shiviti Hashem etc. en la Teb
(estrado donde dirige el rezo el Jazn), y no hay en esto desprecio alguno al versculo escrito. No obstante, lo que acostumbran algunas comunidades de colgar versculos sobre las paredes del Bet Hakenset en las festividades, como por ejemplo Ki Kadosh Hayom Lelohenu o Ki Bayom Haz Yejaper 'Alejem etc. el da de Yom Kipur, y lo tienen como costumbre permanente desde antao, pese a que tienen en quin apoyarse para
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Yalkut Yosef hacerlo, de todos modos lo correcto es dictaminarles no hacerlo, a menos que lo hayan duplicado por medio de copias, ya que en este caso no se considera desprecio hacia los versculos.
No se debe reprender a los que escriben en los recipientes de caridad Tziyn Bemishpat Tipad, Veshaveha Bitzdak y versculos similares referentes a la Mitzv de dar Tzedak. Asimismo, no se debe cambiar la costumbre de escribir los versculos que se escriben comnmente en la entrada al Bet Hakenset, tales como Ze Hash'ar Lahashem, Tzadikim Yavou Bo, Ma Tovu Ohaleja, Pitj She'arim, Vair Vayomar o Lamnatzeaj Binguinot Mizmor Shir en forma del candelabro del Bet Hamikdash, y a su alrededor versculos de Tor y de los profetas, o en las escrituras de la Ketuv (compromiso nupcial), que se escriben versculos para buena suerte y xito.
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Yalkut Yosef
Los diez mandamientos y el Man
acostumbran decir todos 42. Algunos los das (sin Minin) el episodio de
los diez mandamientos y el episodio de la cada del Man. No obstante, no es nuestra costumbre decirlos. De cualquier manera, decir todos los das el episodio de la cada del Man es favorable para facilitar la obtencin de la Parnas. La costumbre de colocar la estructura de las dos tablas de la ley sobre el Arn Hakdesh, y en ellas el comienzo de cada uno de los diez mandamientos, tiene en quin apoyarse, adems que es difcil anular una costumbre del pueblo de Israel. Es interesante saber lo que comenta la Guemar, que en un principio quisieron los Rabinos fijar el episodio de Balak en la lectura del Shem', pero finalmente decidieron descartar esta opcin por presentar molestia mayor a la gente.
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Yalkut Yosef
Leyes de Tikn Jatzot

apropiado para todo el que teme 43. Es a Hashem, de angustiarse y preocuparse por la destruccin del Bet Hamikdash y por el exilio de la Divinidad, como est escrito Levntate y entona por la noche. Y as como Hashem se aige en ese momento y dice Lamentable es para m, que destru mi hogar, etc., del mismo modo es adecuado aigirse a la medianoche por la destruccin del Bet Hamikdash, del esparcimiento del pueblo del Israel entre las naciones, del exilio de la Tor y de la muerte de los justos. Por ello, todo el que puede levantarse a medianoche, es correcto que lo haga para decir el Tikn Jatzot. Con mayor razn si se qued despierto hasta medianoche, que procure no dormir hasta decir el Tikn Jatzot, para
Angustiarse por el sufrimiento de la Divinidad
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Yalkut Yosef asociarse as con el sufrimiento de la Divinidad que se encuentra en el exilio.
No obstante, el rezo y el estudio de Tor se deben llevar a cabo con alegra. De cualquier manera, si en lugar de ello sac lgrimas durante su rezo, su rezo ser ms recibido.
Sentarse directamente sobre el piso
costumbre es sentarnos 44. Nuestra sobre el piso durante la lectura del
Tikn Jatzot. Segn el Arzal, se sienta sobre el piso a un lado de la puerta, junto a la Mezuz, se quita los zapatos y se coloca ceniza sobre su cabeza en el lugar donde se coloca el Teln. Se permite sentarse sobre piso enlosado, ya que no aplica en este caso el riesgo que escriben los Rabinos dedicados al estudio de la Cabal, de no sentarse directamente sobre el piso a causa de las fuerzas impuras que en l reside. De cualquier manera, si le es posible, es bueno que coloque
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Yalkut Yosef entre su cuerpo y el piso una prenda, sbana, cobija o que se siente sobre un banco pequeo, para as interrumpir entre su cuerpo y el piso.
El Tikn Jatzot se compone de dos partes: El Tikn Rajel y el Tikn Le (ver inciso 55 para ms detalles). Cabe aclarar que todo lo anterior aplica nicamente para cuando se dice el Tikn Rajel, por lo que no es necesario hacerlo en los das que slo se dice el Tikn Le.
Tikn Jatzot en Ben Hametzarim
acostumbran decir en los 45. Muchos das de Ben Hametzarim (las tres
semanas comprendidas entre el ayuno del diez y siete de Tamuz y el ayuno del nueve de Av) el Tikn Jatzot despus de medio da, siguiendo el orden del Tikn Rajel, por comprender lamentaciones y angustia por la destruccin del Bet Hamikdash. Debe estimular el llanto y la sumisin mientras lo dice, ya que todos los mundos sufren a causa de la destruccin del Bet Hamikdash.Adems, armaron nuestros sabios que Toda generacin en la que no se construy el Bet Hamikdash durante sus das, se considera como si se
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Yalkut Yosef hubiera destruido en su poca. Si reexiona en todo esto, romper su cerrado corazn.
Debe poner atencin y esmerarse en entender lo que dice, as como incentivar su angustia y llanto, enfatizando el exilio en su corazn, especialmente el exilio de la Divinidad que reside en la tierra misma, como dijo la Divinidad al Shuljn 'Aruj: He aqu cuntos aos que se cay la corona de Mi cabeza y no hay quien Me consuele, estoy tirada en el piso, abrazando residuos, etc. y si consideraran tan slo uno de de los miles de millones y de los incalculables sufrimientos en los que me encuentro, no podra introducirse alegra alguna en sus corazones ni risa en sus bocas, al recordar que por su culpa me encuentro tirada en el piso. Como se mencion, la costumbre de decir el Tikn Jatzot despus de medio da aplica slo durante el periodo de Ben Hametzarim, mientras que en los dems das del ao se acostumbra decir slo despus de medianoche.
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Yalkut Yosef

Lectura de la Tor
oral por la noche
debe decirse el Tikn Jatzot an46. No tes de media noche, pese a que al-
gunas opiniones permiten decirlo incluso dos horas antes de medianoche. Esto se debe a que segn la Cabal no es propicio leer la Tor oral (como captulos de Tehilim) antes de medianoche. Con relacin a la gente que lee Tehilim de noche, si es seguro que no estudiarn Tor en lugar de leer Tehilim, no es necesario llamarles la atencin para que dejen de hacerlo. Se permite leer Tehilim y versculos de la Tor despus de medianoche. En la noche de Shabat se permite leer Tehilim, incluso antes de medianoche. Si su esposa est por dar a luz antes de medianoche y l no sabe o no puede estudiar Guemar, Halajot o Mishnayot para su bienestar, se le permite leer Tehilim.
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Yalkut Yosef En la noche del jueves se acostumbra leer los veintisis versculos que guran en el Jok Leisrael, aunque sea de noche.
La media noche
medianoche se calcula exclusi47. La vamente segn el lugar donde se
encuentra, de manera que slo a partir de ese momento se le permite decir el Tikn Jatzot y Selijot. Por ello, si se encuentra fuera de Israel, aunque en Israel ya haya sucedido la medianoche, deber esperar hasta que sea la medianoche en el lugar donde se encuentra para poder decir el Tikn Jatzot o Selijot.
Clculo de la media noche
medianoche, con relacin al 48. La momento en que se permite decir
Tikn Jatzot y Selijot, se calcula de la siguiente manera: Se calcula la cantidad de horas que hay entre la salida y la puesta del sol, se divide entre dos y el resultado ser la hora
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Yalkut Yosef del medio da, a dicho resultado se le suman doce horas y obtendremos la hora exacta de la medianoche.
Tikn Jatzot despus de que despunt el alba
correcto es decir el Tikn Le 49. Lo antes de que despunte el alba.
No obstante, se permite decirlo tambin despus de que despunt el alba, ya que slo comprende captulos de Tehilim. El Tikn Rajel no se debe decir despus de que despunt el alba.
Tikn Jatzot en pblico
muchas personas quieren decir 50. Si Tikn Jatzot, pueden hacerlo en p-
blico, sin que esto represente presuncin. Adems, es bueno que lo digan juntos en el Bet Hakenset mismo y no en uno de los cuartos anexos, ya que el Bet Hakenset es ms santo, y el honor del Rey se incrementa a mayor cantidad de gente que lo sirve.
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Tikn Jatzot
para mujeres
Yalkut Yosef
algunas opiniones sostie51. Aunque nen que las mujeres no deben decir
el Tikn Jatzot, e incluso se les debe impedir que lo digan, en la prctica se establece como las opiniones que sostienen que pueden decirlo y no es necesario evitar que lo hagan. Por eso, toda mujer temerosa de Hashem que quiera decir el Tikn Jatzot, recibir bendicin. De cualquier manera, en la actualidad la mayora de las mujeres no acostumbran decirlo.
Tikn Jatzot para Rabinos
los Rabinos que alcanzaron 52. Incluso el alto nivel de poder establecer y
determinar Halajot, debern decir el Tikn Jatzot, especialmente en los das de Ben Hametzarim, sin prolongarse en las lamentaciones y dems, siendo suciente con que digan slo lo esencial. Es decir, slo el contexto que compuso el Arzal, sin agregarle absolutamente nada ms, de manera que continen su estudio inmediatamente despus de decirlo, y esta es la manera apropiada de proceder.
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Yalkut Yosef Por otro lado, se debe saber que no existe nada ms distinguido que el estudio de la Guemar y de la Halaj, cada uno segn su capacidad y comprensin, por lo que todo Talmid Jajam debe incrementar y expandir su estudio de Guemar y Halaj, en lugar de extenderse en su lectura del Tehilim. Por eso, cuando se organizan das de Ayuno de habla en el que la gente se dedicar a leer captulos de Tehilim, los Abrejim y el alumnado de las Yeshivot no debern interrumpir su orden de estudio comn de Guemar y Halajot para leer el Tehilim como los dems. Asimismo, toda persona deber persistir en su estudio de Tor con profundidad acorde a su capacidad.
Importancia de decir el Tikn Jatzot
preferible decir Tikn Jatzot, in53. Es cluso si como consecuencia de que-
darse despierto hasta despus de medianoche incurra en la probabilidad de no levantarse a tiempo para rezar con la salida del sol.
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Yalkut Yosef Con mayor razn que durante el mes de Elul se le debe dar prioridad a la lectura del Tikn Jatzot ms que decir Selijot, en caso de no tener la opcin de decir ambas.
Tikn Jatzot en casa del novio y el da del Berit Mil
se dice Tikn Jatzot en casa del 54. No novio.
Asimismo, es correcto que el padre que ingresar a su hijo a circuncidar, el Mohel y el Sandak, no digan Tikn Jatzot en la noche previa al Berit Mil, ya que existen diferentes opiniones al respecto, por lo que lo recomendable en estos casos es no decirlo.
Tikn Rajel y Tikn Le
Tikn Jatzot consta de dos partes: 55. El La primera se llama Tikn Rajel y
la segunda se llama Tikn Le. Tikn Rajel comenta sobre la destruccin del Bet Hamikdash, mientras que Tikn Le se compone de alabanzas, peticiones y agradecimiento a Hashem.
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Yalkut Yosef En la mayora de las noches del ao se dice primero el Tikn Rajel y luego el Tikn Le. En algunas de ellas se omite el Tikn Rajel y slo se lee el Tikn Le, ya que en esas noches no se permite recordar sufrimientos (adems de otros motivos que expone la Cabal), y en otras noches no se dice ni uno de los dos.
Las noches en las que no se dice el Tikn Rajel son: Rosh Jdesh, vspera de Rosh Jdesh despus del Molad (pese a que en ese da se confes durante el rezo), desde Rosh Hashan hasta Shemin 'Atzret, Januc, Purim, todo el mes de Nisn y todos los das de Sefirat Ha'mer (pese a que se confiesa durante el rezo en los das de Sefirat Ha'mer). Las noches en las que no se dice ni Tikn Rajel ni Tikn Le son: Shabat, Yom Tov, Psaj (incluyendo sus
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Yalkut Yosef das de Jol Hamo'ed), Shavu'ot, Sucot, Simjat Tor, Rosh Hashan y Yom Kipur. En Jol Hamo'ed Sucot se dice Tikn Le.
Tikn Jatzot en Tish' Beav
la noche de Tish' Beav se omi56. En te el Tikn Le, ya que se proh-
be leer versculos de la Tor en este da, por lo que se lee slo el Tikn Rajel, ya que trata de la destruccin del Bet Hamikdash. Es importante saber que estudiar Tor en Tish' Beav y en los das de duelo es de carcter obligatorio, con la nica restriccin que se deber elegir temas angustiantes, y no como los que creen que en estos das es optativo estudiar Tor.
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Yalkut Yosef
Tikn Jatzot el ao de Shemit
retz Israel se acostumbra no 57. En decir el Tikn Rajel durante todo el
ao de Shemit, diciendo nicamente el Tikn Le, mientras que fuera de Israel se dicen los dos. Durante el periodo de Ben Hametzarim se acostumbra decir el Tikn Jatzot despus de medio da (como se mencion en el inciso 45), incluso durante el ao de Shemit, ya que tambin durante este ao se debe doler y aigir por la destruccin del Bet Hamikdash.
Confesarse antes del Tikn Jatzot
variados lugares acostumbran a 58. En decir el Viduy (confesin delante de
Hashem) antes de comenzar la lectura del Tikn Jatzot, y as es nuestra costumbre. Sin embargo, si dicen el Tikn Jatzot prximo al rezo de Minj (como por ejemplo, en los das de Ben Hametzarim que se acostumbra decir el Tikn Jatzot despus de medio da), no es apropiado confesarse antes de comenzar la lectura del Tikn Jatzot, ya que se confesar despus de Minj.
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Yalkut Yosef Asimismo, si dijo el Keriat Shem' de antes de dormir, mismo que termina con la confesin, y posteriormente dir el Tikn Jatzot, que no vuelva a confesarse.
De la misma manera aplica durante los das en los que se dice Selijot. Es decir, durante el mes de Elul hasta Yom Kipur, ya que siendo que se conesa durante los Selijot, no debe confesarse antes de comenzar el Tikn Jatzot (en caso de decirlo prximo a Selijot).
Tikn Jatzot en casa del deudo
la casa del deudo no se dice el 59. En Tikn Rajel, sino slo el Tikn Le,
omitiendo del mismo el Salmo Ya'anj Hashem Beyom Tzar. Segn algunas opiniones, el deudo no debe decir durante los siete das de duelo, ni Tikn Rajel ni Tikn Le.
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a ropa tiene el propsito principal de cubrir y calentar el cuerpo. No obstante, sabemos que adems, durante toda la historia, sirvi tambin para clasicar e indicar las diferentes posiciones econmicas entre la gente, entre ricos y pobres, reyes y esclavos, as como diferentes rasgos de cultura y nivel social. En la actualidad, la ropa tambin determina equipos deportivos, soldados y religiones. La ropa adquiere suma importancia en el judasmo, ya que es a travs de ella que nos manifestamos como los soldados del ejrcito de Hashem. Esto se nota an ms entre los diferentes sectores religiosos, tales como Sefaradim, Ashkenazim, Litaim, Jasidim, etc., mostrando a travs de la ropa con quin nos identicamos. Sin embargo, todos sin excepcin, servimos al Creador del universo por medio del cumplimiento de la Tor. Es por eso que somos comparados a un ejrcito, donde el uniforme de un marino es distinto al de un piloto, y ste al de un soldado raso, aunque todos sirven a la misma nacin y con un solo propsito, pero convierten las diferentes gamas de colores en un arco iris. Algo es aceptado por todos: Que queda estrictamente prohibido la falta de ropa, ya que causa mayor tentacin entre las personas debido a la exhibicin de las diferentes partes del cuerpo, aunque sea en pequeas porciones. El Ben Ish Jay explica este concepto de manera profunda y bella, basndose en el versculo que se reere a la serpiente, smbolo del Ytzer Har (instinto del mal), en el que se indica
CAPTULO 2
INTRODUCCIN AL
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que La serpiente era Arum (Bereshit 3, 1). Este trmino tiene dos signicados: Astuto o desnudo. El Ben Ish Jay indaga que el hecho de que la Tor haya utilizado la palabra Arum es para aclarar que el Ytzer Har se apega al desnudo/a, incitando y provocando a la persona. Es por eso que la Halaj nos ensea que entre las primeras cosas que tenemos que hacer al amanecer, es vestirnos adecuadamente. De igual manera, la Kip forma parte de la vestimenta juda, no desde nuestra poca. Existen pruebas de hace aproximadamente 3,000 aos que revela que los judos siempre iban con la cabeza cubierta. Este hecho fue comprobado por el profesor Warner Kaler en su libro La Biblia y la historia, en donde resalta en un obelisco dedicado al triunfo del rey de Asiria nombrado Shalmanezer III (aos 824 a 858 a.e.c.). En ste guran jeroglcos que muestran a un grupo de judos enviados a la ciudad de Siro por el rey Yeh, rey de Israel. En estos relieves se ve claramente cmo los hombres llevaban una vestimenta recatada, adems de la cabeza debidamente cubierta con una especie de Kip distintiva de aquella poca. No debemos olvidarnos que una de las tres cosas por las que ameritamos la redencin de Egipto, fue el hecho de que no cambiamos nuestras vestimentas. Que sea la voluntad ante Dis que tambin el esfuerzo que nosotros hacemos en estos tiempos ante tanto descaro y desfachatez que demuestran las masas, permaneciendo con nuestras vestimentas originales de recato y dignidad, sea digno para que nos aproxime la redencin nal, pronto y en nuestros das, Amn. (A.A.)
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Yalkut Yosef
MODO De VeSTIRSe Y CUBRIRSe LA CABeZA

Modo de vestirse
Vestirse y desvestirse con recato
Captulo 2
apresurarse a levantarse por la 1. Debe maana y ser cauteloso de vestirse y
desvestirse con recato. Que no piense que nadie lo observa, incluso cuando se encuentra en una habitacin cerrada, ya que todo el mundo se colma del honor de Hashem. Por eso, toda parte del cuerpo que generalmente est cubierta, no deber descubrirla, por honor a Hashem. Los nios, desde que tienen uso de razn, deben acostumbrarse a vestirse con recato.
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Recato cuando se baa o nada
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en lugares donde no es posible 2. Incluso, mantener el cuerpo cubierto, como
cuando se baa, nada en el mar, etc., debe procurar no caminar con la cabeza descubierta sin necesidad. Asimismo, debe procurar desvestirse y vestirse lo ms prximo al lugar donde se baar.
Vestir dignamente
ser prudente de no vestir ropa 3. Debe que lo desprecie a los ojos de la gente,
ya que todo el que no agrada a la gente tampoco agrada a Hashem, por lo que sus rezos no son aceptados. Por eso, debe vericar que no se invierta la ropa que viste, de manera que no queden las costuras al descubierto. Esto aplica incluso en la ropa que lleva debajo y no queda a la vista de la gente, ya que adems del motivo antes mencionado, vestir ropa invertida provoca olvido.
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Cap. 2: MModMMoMVodo de MMMMoBo de MMoMMoBoZd
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Vestimenta de los Talmid Jajamim
Yalkut Yosef
debe vigilar que sus ropas 4. Asimismo, no despidan mal olor y no compor-
tarse extraamente, sino conducirse como todos. Los que se dedican al estudio de la Tor deben considerar esto todava ms, para que no diga la gente por su causa Pobre de los que estudian Tor Son indignos y despreciables!, Di's nos libre. Adems, escribe Maimnides: La vestimenta del Talmid Jajam debe ser agradable y limpia, y est prohibido que se encuentre en ella alguna mancha, suciedad o similares. Tampoco debe vestir atuendo de reyes que todos deban mirar, ni vestimenta de pobres que desprecie al que la porta, sino debe vestir ropa intermedia que sea agradable.
Comenzar por la cabeza y por la derecha
vestirse o baarse, es correcto co5. Al menzar por la cabeza, siendo el rey de los miembros. Asimismo, se le da prioridad a
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Yalkut Yosef la derecha, ya que en varios pasajes de la Tor gura que la derecha tiene una importancia especial. En cambio, cuando se desviste o se quita los zapatos, debe comenzar por el lado izquierdo y con el zapato izquierdo, ya que as se maniesta la importancia de la derecha.
Modo de calzar zapatos
se calza los zapatos, se co6. Cuando loca primero el derecho sin atar sus
agujetas (cordn de los zapatos), luego se calza el izquierdo y ata sus agujetas, y por ltimo ata las agujetas del zapato derecho. El motivo por el que se anticipa a atar el zapato izquierdo es porque, con relacin a amarrar, la Tor le dio una especial importancia a la izquierda, como lo reeja la Mitzv de Teln, que se coloca y se ata en el brazo izquierdo. Algunos explican que se amarra la izquierda primero para doblegar as al instinto del mal, mismo que se ubica del lado izquierdo de la persona.
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Yalkut Yosef Si calza zapatos sin agujetas, se coloca primero el derecho y luego el izquierdo.
Cuando se quita los zapatos, es correcto desatar primeramente las agujetas del zapato izquierdo, luego las del derecho, y se retira primero el zapato izquierdo y luego el derecho.
Modo de calzar zapatos para el zurdo
si es zurdo, de manera que se 7. Incluso, coloca el Teln en el brazo derecho,
deber calzarse primero el zapato derecho y luego el izquierdo. No obstante, pese a que segn algunas opiniones debera de atarse primero las agujetas del zapato derecho (al igual como en su caso se coloca el Teln en el brazo derecho), en la prctica deber atarse las agujetas anticipando las del zapato izquierdo.
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Yalkut Yosef Si es zurdo de mano y de pie, o si es zurdo slo de pie, se coloca y se ata primero las agujetas del zapato derecho.
Zapatos con dos amarres
calza un zapato que se amarra 8. Si de su costado derecho e izquier-
do, se debe atar primero su lado izquierdo y luego el derecho.

Modo de calzar zapatos para mujeres
relacin a la mujer, segn algu9. Con nas opiniones primero se calza y ata
las agujetas del zapato derecho ya que ella no se coloca el Teln (e incluso si quisiera colocarse los Teln se le impide), y segn otras opiniones tambin la mujer debe atarse primero su zapato izquierdo y luego el derecho, igual que el hombre. En la prctica, puede proceder como desee.
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zapatos para Shabat
Modo de calzar
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se quita los zapatos para 10. Cuando calzar otros en honor a Shabat
o para lustrarlos en honor a Shabat, se quita primero el derecho, siendo que se los retira para cumplir una Mitzv. Sin embargo, cuando se los quita en vspera de Yom Kipur o en vspera de Tish' Beav para calzar zapatos permitidos de usar en estos das, se retira primero el izquierdo.
Vestir dos prendas al mismo tiempo
ser precavido de no vestir dos 11. Debe prendas al mismo tiempo, ya que
eso provoca olvido, y aunque se permite desvestirse dos prendas al mismo tiempo, es correcto evitar hacerlo conforme a las opiniones que lo restringen, especialmente cuando corre el riesgo (al retirarse dos prendas juntas), de que vuelva a vestrselas juntas.
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Calzar zapatos
con galochas
Yalkut Yosef
permite calzar al mismo tiempo 12. Se zapatos con sus galochas (forro que
cubre el calzado y lo protege de la nieve o el lodo), pues no se considera como si vistiera dos prendas al mismo tiempo.
Dormir con ropa debajo de la cabeza
debe colocar ropa debajo de su 13. No cabeza cuando duerme, ya que se-
gn algunas opiniones esto provoca olvido. Si la ropa no es suya, existen diferentes opiniones al respecto, por lo que siempre que le sea posible debe evitarlo incluso si la ropa no es suya. De cualquier manera, se permite dormir cuando la ropa se encuentra debajo de la almohada donde apoya su cabeza. Es correcto evitar colocar zapatos debajo de la cama, a un lado de la cabecera.
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No mantener el cuerpo muy erguido
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se debe caminar con el cuerpo 14. No muy erguido demostrando as orgu-
llo, ya que provoca que la Divinidad se aparte. De hecho, incluso sin caminar, se prohbe permanecer parado con el cuerpo erguido. Esta regla no slo aplica para los Talmid Jajamim, sino para todos, y no slo en el Bet Midrash, sino en cualquier lugar, ya que todo el mundo se colma del honor de Hashem. Por otro lado, que no agache la cabeza ms de lo habitual, sino de manera normal, es decir, lo suciente como para que pueda ver si alguien viene de frente sin la necesidad de levantar la vista.
Cubrirse la cabeza
La importancia de cubrirse la cabeza
se permite caminar la distancia 15. No de dos metros (aproximadamente),
o incluso permanecer inactivo el tiempo que le llevara
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Yalkut Yosef caminar dos metros, con la cabeza descubierta. Algunas opiniones lo consideran una falta absoluta. Otras, lo aprecian slo como una buena cualidad, y otras ms lo consideran como una falta absoluta slo para los Talmid Jajamim, mientras que para la dems gente lo evalan slo como una buena cualidad.
De cualquier manera, pese a que la Halaj se determina como los que la aprecian slo como una buena cualidad, en la actualidad se debe ser riguroso en este concepto, ya que al cubrirse la cabeza testica su relacin con la sociedad de los que respetan la Tor y sus Mitzvot, y no viceversa, Di's libre. Por eso, todo el que teme a Hashem debe ser precavido de cubrirse la cabeza cuando camina en la va pblica. Adems, en la prctica existe en esto algo ms que una buena cualidad, ya que la Kip sobre la cabeza del hombre que
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Yalkut Yosef teme a Hashem seala y reeja que pertenece a la comunidad religiosa, con el temor a Hashem sobre l. En cambio, todo el que camina con la cabeza descubierta provoca que la gente lo mal interprete, haciendo que crean que no pertenece a este grupo.
Con mayor razn cuando se encuentra en la cercana de algn Rabino que deber cubrirse la cabeza como la Halaj lo exige.
Tamao de la Kip
apropiado caminar con una Kip 16. Es lo sucientemente grande como
para que le cubra toda la cabeza, o por lo menos la mayora. No obstante, la Halaj permite vestir una Kip que no le cubra la mayora de la cabeza, siempre que pueda verse notoriamente desde cualquier ngulo, por delante y por detrs.
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Yalkut Yosef Durante la lectura del Shem' y la 'Amid, y con mayor razn cuando se dice el Bircat Hamazn, es apropiado usar sombrero, si le es posible, o por lo menos una Kip que le cubra la mayor parte de la cabeza.
Kip cuando se baa o nada
permite caminar en la estancia 17. Se donde se baa, nadar en el mar y an-
dar por la playa con la cabeza descubierta, por lo que no es indispensable que cada vez que sale del mar, se vaya a buscar su Kip para cubrirse la cabeza. No obstante, cuando se siente a comer o a descansar un tiempo determinado en la playa, es apropiado y adecuado vestir la Kip y evitar as quedarse mucho tiempo con la cabeza descubierta (especialmente cuando debe bendecir antes de comer, ya que se prohbe bendecir con la cabeza descubierta). De cualquier manera, no se debe reprender al que descansa un tiempo determinado en la playa sin mantener su cabeza cubierta.
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Yalkut Yosef
Dormir con Kip
no es obligatorio dormir 18. Aunque con la cabeza cubierta, es correcto
procurar mantener la cabeza cubierta toda la noche mientras duerme, si le es posible.

Educar a los nios a usar Kip
debe educar y acostumbrar a los 19. Se nios desde que comienzan a cami-
nar, o a ms tardar a partir de los tres aos (despus de su primer corte de pelo), a mantener su cabeza cubierta. se le cay la Kip y precisa cami20. Si nar ms de dos metros para levan-
Si se le cay la Kip
tarla, que se cubra la cabeza con la manga o con cualquier otra cosa.Tambin puede cubrirse la cabeza con la mano de su compaero.
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Yalkut Yosef
Rezar sin Kip
prohbe bendecir o mencionar 21. Se el nombre de Hashem con la cabe-
za descubierta. Con mayor razn que se prohbe rezar la 'Amid con la cabeza descubierta. No obstante, si se le cay la Kip a la mitad de la 'Amid y no se dio cuenta hasta despus de terminarla, no es necesario que la repita. Con mayor razn si transgredi y bendijo alguna Beraj con la cabeza descubierta, que no es necesario que la repita.
Pensar Tor sin Kip
se ve obligado a perma22. Cuando necer con la cabeza descubierta
(como por ejemplo, cuando es sometido a juicio en el tribunal de los gentiles, cuando se corta el pelo o cuando nada),
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Yalkut Yosef se permite que estudie Tor, mientras tanto con la mente, y no debe ser riguroso en evitar estudiar Tor a causa de tener descubierta la cabeza y provocar as la falta del estudio de Tor.
Lo mismo aplica cuando se baa en una estancia privada que no cuenta con inodoro (taza), que se le permite pensar mientras tanto en asuntos de Tor, pese a que su cuerpo y cabeza estn descubiertos.
Responder Amn sin Kip
se encuentra con la cabeza descu23. Si bierta y escuch que su compae-
ro menciona una Beraj o Kadish, se le permite responder Amn con la cabeza descubierta. Por eso, si se quit la Kip para colocarse el Teln de la cabeza y antes de cubrirse la cabeza de nuevo con su Kip escuch Kadish, de manera que deber responder Amn, Yeh Shem Rab etc., deber responder.
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Andar sin Kip por necesidad mayor
Yalkut Yosef
trabaja en un lugar donde no le 24. Si permiten cubrirse la cabeza ni si-
quiera con un gorro o similar, y no consigue algn otro medio para sustentarse, algunas opiniones le permiten permanecer con la cabeza descubierta en su trabajo para poder as mantenerse. Otros exigen que por lo menos vista una peluca para mantener as cubierta su cabeza, y otros no lo precisan, ya que de cualquier manera da la impresin de tener la cabeza descubierta. Si no existe una necesidad mayor para descubrirse la cabeza, que no tema de los que se burlan de l por cubrrsela. Lo apropiado es aconsejarse en cada caso con un Rabino para que le determine cmo proceder.
Saludar al que no tiene Kip
la Guemar arma 25. Aunque que uno de los nombres de Hashem

(Shabat 10b)
es Shalom, se permite saludar a su compaero dicindole
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Yalkut Yosef Shalom o Shabat Shalom incluso si su compaero tiene la cabeza descubierta y provocara de este modo que le respondiera con la palabra Shalom a su saludo.
Esto se debe a que la prohibicin de mencionar el nombre de Hashem con la cabeza descubierta se limita nicamente al nombre de Hashem comn (Ado-nay) o la palabra Elohim (Di's). No obstante, si le es posible, es preferible saludar en estos casos de alguna otra manera, como Buenos das,Cmo ests?, etc. Es importante saber que en la actualidad, debemos anticipar el saludo a toda persona, incluso a los malvados, diciendo Shalom, etc., ya que a eso se rerieron nuestros sabios cuando establecieron anticipar el saludo a toda persona, lo cual incluye a los malvados, pues el versculo que dice que No hay paz (Shalom) en los malvados, hace referencia al mundo venidero.
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Yalkut Yosef Por eso, en la actualidad es Mitzv anticiparse a saludarlos, para que los que se dedican al estudio de la Tor y los que temen a Hashem sean agradables a sus ojos.
Decir Shalom sin Kip
por ejemplo, se encuentra frente 26. Si, al peluquero con la cabeza descu-
bierta y ste lo saluda dicindole Shalom, se permite responderle dicindole Shalom. No obstante, de ser posible, que responda con algn otro trmino. Cabe reiterar que se permite estudiar Tor mientras tanto con la mente, y no debe ser riguroso en evitar estudiar Tor a causa de tener descubierta la cabeza y tener que hacer Netil despus de cortarse el pelo, como se mencionara en el captulo 4, inciso54.
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Yalkut Yosef
Pisar tierra descalzo
se debe caminar o sentar27. No se fuera de Israel sobre piso no
enlosado, como afirmaron nuestros sabios (Shabat 129a): Que siempre la persona venda (incluso) las vigas de su casa, y que se compre zapatos, a lo que explica Rash el motivo: Ya que no existe mayor desprecio que el que anda descalzo. No obstante, en Israel se permite caminar descalzo incluso sobre la tierra misma, slo que por dignidad, no es apropiado comportarse diferente a la gente del lugar. Se permite caminar o sentarse sobre piso enlosado. Slo en caso de ser posible, es bueno que interrumpa entre su cuerpo y el piso con una prenda.
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La Teshuv
apropiada
Yalkut Yosef
persona que, como consecuen28. Una cia de su arrepentimiento por sus
malas obras, decide sufrir caminando descalzo para as expiar por sus pecados, se le debe aconsejar no proceder as, ya que el mejor remedio para expiar los pecados es incrementando su estudio de Tor cada vez ms y ms.
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a Tor, representando el manual y gua perfecta para la vida, acompaa a la persona en todos los momentos del da y le ensea cmo comportarse, en todo lugar, situacin y entorno, sin dejar rincn alguno, pues El mundo se colma de la presencia de Dis.
CAPTULO 3
INTRODUCCIN AL
Es interesante que, incluso, se determinan las leyes de cmo comportarse en el bao, al momento de hacer nuestras necesidades, qu est permitido leer, si se permite hablar, el recato que debemos seguir an bajo estas circunstancias y hasta la forma de asearnos. Esto a cualquiera le parecera demasiado. Podramos pensar Ahora s llegaron lejos. Sin embargo, el que reconoce el objetivo de este Manual, comprende que todo es para nuestro bien fsico y espiritual, como se puede comprobar a lo largo de cada inciso. Es interesante que en el texto de la Beraj que mencionamos despus de hacer nuestras necesidades, recordemos al Trono Celestial, factor que no gura en ninguna otra Beraj. Explican al respecto nuestros Sabios, que esto es para recordar a la persona que Hashem lo vigila en todo momento, incluso cuando se encuentra en la privacidad del sanitario y haciendo sus necesidades. Esto se puede comprender de dos maneras, siendo las dos totalmente verdicas: Hashem observa nuestro comportamiento en todos lados. No importa qu tan menospreciado pudiera
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ser. Hashem est observando desde su Trono Celestial cada movimiento. Hashem se preocupa por nuestra salud y bienestar siempre, incluso cuando hacemos algo tan trivial como nuestras necesidades. Lo que nos resta es comprender que, si incluso en el sanitario Hashem nos observa, podemos adoptar fcilmente que tambin lo hace en todas las dems reas de la vida, sin excepcin.
(A.A.)
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Yalkut Yosef
COmPORTAmIeNTO
Habituarse a evacuar
Captulo 3
eN eL SANITARIO
cualidades de agilidad y limpieza 1. Las implican el hbito de acostumbrarse a
evacuar por la maana y por la noche. Es decir, antes de rezar Shajrit, antes de rezar Minj y antes de rezar 'Arvit. Si no puede evacuar, que camine dos metros, se siente y se levante (varias veces) hasta que evace, sin pensar en otros asuntos. Asimismo, si estando recostado por la noche siente la necesidad de ir al sanitario, debe animarse a levantarse y no permitirse continuar durmiendo, ya sea a causa de fro, de lluvia o por cualquier otra causa.
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No abstenerse
Yalkut Yosef
de hacer sus necesidades
Arma la Guemar que todo 2. el que se abstiene de hacer sus nece(Macot 16b)
sidades, transgrede la prohibicin de Bal Teshaketz Et Nafshotejem (No abominen sus almas). Por eso, si siente que debe de hacer sus necesidades, ya sea para orinar o para evacuar, que no se resista sino que vaya de inmediato.Adems, cuando se abstiene de orinar corre el peligro de quedarse estril, Dis libre. Despus de hacer sus necesidades debe lavarse las manos y decir la bendicin de Asher Yatzar. No obstante, si supone que por lavarse las manos ya no podr continuar durmiendo, es suciente con que limpie sus manos con cualquier cosa que sirva para limpiar (como una toalla o trapo cualquiera) y que bendiga Asher Yatzar, ya que bajo estas circunstancias puede respaldarse con el lavado de manos que har cuando despierte por la maana.
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Cap. 3: COMmportamieTt CN Co Comportam
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no de Bal Teshaketz. Por eso, se permite abstenerse de sacar gases cuando se encuentra reunido con otras personas si ello lo avergonzar o provocar que los dems se incomoden.
sacar gases
Abstenerse de
Yalkut Yosef
abstenerse de sacar gases 3. Por se transgrede la prohibicin
Asimismo, debe ser precavido cuando se coloca los Teln y mientras los tenga puestos de no sacar gases. En caso de no poder abstenerse, deber mover ligeramente el Teln de la cabeza hasta apartarlo de su lugar. Posteriormente, que lo regrese a donde debe ir. la nariz debe permanecer 4. Tambin aseada, como que est escrito que El
Aseo de la nariz
alma del ser viviente est en su nariz, por lo que no es apropiado dejar la mucosidad en la nariz.
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de hacer sus necesidades cuando estudia Tor
No abstenerse
Yalkut Yosef
est escuchando la lectura de la 5. Si Tor, leyendo la Meguil o el Halel, y
siente la necesidad de ir al sanitario, incluso si evala que no podr abstenerse por ms de setenta y dos minutos, no es necesario que interrumpa, sino que termine lo que tiene en manos y despus que haga sus necesidades. Esto es siempre y cuando no incurra en la prohibicin de Bal Teshaketz, es decir, que no siente presin mayor para evacuar u orinar. Asimismo, si siente la necesidad de ir al sanitario mientras imparte una conferencia al pblico o una clase a sus alumnos, y sospecha que si se retira, los alumnos no continuarn estudiando, no es necesario que sea riguroso en salir de inmediato para hacer sus necesidades.
No obstante, si est estudiando Tor y siente la necesidad de ir al sanitario de manera que con seguridad no
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Yalkut Yosef podr abstenerse por ms de setenta y dos minutos, es ms correcto que interrumpa su estudio para hacer sus necesidades de inmediato, a menos que eso le provoque interrumpir su estudio excesivamente.
Slo en caso de poderse abstener de hacer sus necesidades por ms de setenta y dos minutos, e incluso si no est seguro de ello (es decir, que duda si realmente podr resistir tanto tiempo), tiene permitido continuar su estudio hasta concluir el tema y despus hacer sus necesidades.
Consejos para evacuar convenientemente
se sienta para evacuar, no 6. Cuando debe hacerlo apresuradamente ni con fuerza. Tampoco debe pujar en demasa.
No debe evacuar de pie, ni apresurarse por salir del sanitario, sino permanecer ah hasta que tenga la seguridad de no tener ms la necesidad de evacuar.
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Hitkabed
Yalkut Yosef
Mejubadim
la poca de los sabios del tiempo 7. En del Talmud se acostumbraba decir el
prrafo Hitkabed Mejubadim etc. antes de ingresar al sanitario, para rendir honor de este modo a los ngeles que acompaan a la persona en todo momento, solicitndoles de esta manera que esperen fuera hasta que termine de hacer sus necesidades. En la actualidad es preferible no decirlo, siendo que el Shuljn 'Aruj escribe que decir este prrafo podra denotar presuncin, ya que no estamos en la elevada categora como para que los ngeles nos acompaen. No obstante, segn la opinin del Arzal se dice tambin en la actualidad, ya que por medio de que lo dice se salva la persona de no pensar en temas de Tor dentro del sanitario (ver inciso 10). De cualquier manera, en Yom Kipur, siendo que nos asemejamos a los ngeles, se permite decirlo.
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Recato cuando hace

sus necesidades
Yalkut Yosef
debe comportar con recato cuando 8. Se hace sus necesidades, descubriendo
de su cuerpo slo lo mnimo necesario para no ensuciarse, incluso cuando orina. En la Guemar gura que no se debe descubrir ms de diez centmetros aproximadamente por delante y veinte centmetros por detrs. No obstante, en la actualidad, siendo que los sanitarios cuentan con paredes y una puerta que los mantiene aislados del exterior, no es necesario limitarse a estas extensiones, sino slo evitar descubrirse ms de lo necesario. Por la noche tambin se debe comportar con recato en el sanitario, respetando este comportamiento y cerrando la puerta del mismo, incluso si est oscuro. Estas reglas no slo aplican para los Talmid Jajamim, sino tambin para cualquier persona.
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Yalkut Yosef Si por buscar un lugar recatado para hacer sus necesidades, deber abstenerse un poco hasta encontrarlo, no transgrede por ello la prohibicin de Bal Teshaketz, ya que la dignidad es un factor importante.
Si por el olor desagradable que despide el sanitario se le diculta permanecer dentro, se permite abrir la puerta mientras hace sus necesidades, siempre y cuando nadie pueda verlo. Es apropiado acostumbrar a los nios, desde que tienen uso de razn, a ser recatados en el sanitario y de no hablar dentro del mismo.
No hablar en el sanitario
se permite platicar dentro del sa9. No nitario en lo absoluto, ya sea con su
compaero que se encuentra fuera, respondiendo una llamada telefnica, o por cualquier otra causa. Slo en caso
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Yalkut Yosef de que su telfono comience a timbrar y pudiera ser que se trate de un asunto relacionado con prdida monetaria, enfermedad, etc., si responde la llamada tiene en quin apoyarse, procurando ser lo ms breve posible.
Se permite hablar en el sanitario en caso de tener la necesidad de hablar algn tema relacionado con el sanitario mismo, como pedir agua para asearse, etc. No obstante, bajo cualquier otra circunstancia, no se debe de hablar en el sanitario en lo absoluto, incluso si no se encuentra en su casa ms que su propia familia.
No pensar asuntos de Tor en el sanitario
escrito en la Tor: Y ser tu 10. Est campamento santo, de lo que se
aprende que est prohibido pensar en cuestiones de Tor dentro del sanitario, y con mayor razn que se prohbe mencionar palabras de Tor o de cualquier otro tema santo, incluso si no lo dice en hebreo. Adems, como se detall
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Yalkut Yosef anteriormente, se debe evitar hablar en el sanitario de cualquier asunto, aunque no est relacionado con Tor. Por eso, es aconsejable pensar en el sanitario en su negocio y sus cuentas, para evitar as que llegue a meditar en asuntos de Tor o que le lleguen pensamientos indecorosos, Dis libre (ver inciso 12).
Asimismo, se permite introducir y leer en el sanitario peridicos religiosos que no abarquen cuestiones de Tor, incluso si estn escritos en letra molde (misma que se utiliza para la escritura del Sfer Tor), siendo que lo hace con la intencin de evitar pensar en asuntos de Tor dentro del mismo. En Shabat, siendo que es Mitzv no reexionar en sus negocios (aunque no se prohbe), cuando ingresa al sanitario que piense en cosas sorprendentes que vio o escuch, etc.
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Ubicar el sanitario
Yalkut Yosef
lejos de donde se estudia Tor
se construye una casa, se 11. Cuando debe procurar ubicar el sanitario le-
jos del lugar donde se estudiar Tor, para que no lleguen malos olores, etc. y al mismo tiempo para que el que se encuentra en el sanitario no escuche mientras tanto temas de Tor. Con mayor razn que se debe tener esta precaucin cuando se construye un Bet Hakenset o un Bet Midrash. De cualquier manera, si ya se edic de esta manera, se permite hacer sus necesidades en ese sanitario ya que se considera percance, slo deber evitar pensar en la Tor que alcanza a escuchar dentro, como pensando en sus cuentas, etc. y se debe impedir que el mal olor sobrevenga al interior del Bet Hakenset, especialmente cuando se est rezando.
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Yalkut Yosef
Pensar Tor en el sanitario
permite pensar en asuntos de 12. Se Tor dentro del sanitario o de la
estancia donde se baa para librarse as de pensar en mujeres y similares, ya que pensar en asuntos de Tor en lugares indecorosos corresponde a una prohibicin de nuestros sabios, y la regla es que se permite transgredir una prohibicin leve, con el n de evitar transgredir una prohibicin grave, como en este caso.
Introducir libros de Tor al sanitario
se debe de entrar al sanitario si 13. No porta en su bolsa un pequeo libro
de Tor, sino que deber dejarlo fuera antes de ingresar. En caso de haber gentiles alrededor y como consecuencia no tener la posibilidad de dejar su libro fuera del sanitario, o por cualquier otra causa, se permite ingresar al sanitario con l dentro de la bolsa de su ropa. De ser posible, que adems envuelva el libro en una bolsa de nylon.
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Yalkut Yosef Se permite entrar al sanitario con fotos de Rabinos, ya que no reside en estas fotos ninguna santidad. No obstante, se prohbe darles cualquier manejo degradante.
Se permite para los Sefaradim sentarse sobre una banca en la que descansan libros de Tor impresos con el sistema de las imprentas actuales, sin la necesidad de levantarlos apoyndolos contra el respaldo de la banca. No obstante, los Ashkenazim se abstienen de sentarse en estos casos.
Respeto a los libros de Tor
debe tener mucho respeto ante 14. Se la santidad de los libros de Tor. Se
debe saber que con relacin al que no se cuida de honrarlos (como por ejemplo, colocando la bacinica (recipiente para que los nios pequeos hagan sus necesidades) en la misma habitacin donde se encuentran libros de Tor, de manera que el mal olor llena la estancia), est escrito que su
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Yalkut Yosef cuerpo se profana ante la dems gente y se considera que profana la palabra de Hashem.
Asimismo, se acostumbra cubrir a los nios pequeos, de manera que no permanezcan desnudos frente a la luz de las velas de Shabat, ya que eso se considera un desprecio a dicha Mitzv, incluso si se encuentran a distancia de las velas ya que, despus de todo, la luz de las velas proviene de la Mitzv en s.
Entrar al sanitario a medio estudio de Tor
permite ingresar al sanitario aun15. Se que tenga la mente ocupada investi-
gando la determinacin de alguna Halaj y todava no llega a alguna conclusin (slo deber dejar de pensar en ello antes de ingresar al sanitario).
Lectura general en el sanitario
del sanitario no se permite 16. Dentro leer libros de gramtica hebrea que
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Yalkut Yosef fueron escritos por Rabinos, ya que por lo general eluden versculos para facilitar el propsito de saber leer apropiadamente, lo que puede tentarlo a pensar en la traduccin del versculo mismo. Asimismo, no se permite escribir cnticos utilizando versos que guran en el Talmud dentro del sanitario, ya que eso sin lugar a dudas lo inducir a pensar en su contenido.
Pensar en Mitzvot en el sanitario
permite pensar en asuntos relacio17. Se nados con caridad, de los preparati-
vos para el da de Shabat, de lo que necesita para construir la Suc o cualquier otro asunto relacionado con cualquier Mitzv, dentro del sanitario o de la estancia donde se baa. Incluso se permite dar caridad en la estancia donde se baa.
Asearse apropiadamente despus de evacuar
ser cauteloso en limpiarse bien 18. Debe despus de evacuar, primeramente con papel higinico y posteriormente con
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Yalkut Yosef agua, ya que lo elemental de esta limpieza reside en hacerlo con agua. Si es sensible, ser suciente con limpiarse utilizando papel higinico mojado.
En caso de no contar con agua, deber limpiarse con papel higinico apropiadamente hasta quedar completamente aseado. Cierto es que el Shuljn 'Aruj escribe que no se debe de asear con elementos inflamables (como sucede con el papel higinico), sin embargo, en la actualidad se acostumbra permitir limpiarse con papel higinico y similares.
Aseo de los nios despus de evacuar
conveniente cerciorarse de que 19. Es los nios, a partir de la edad en que
se les puede instruir, que mantengan su cuerpo aseado despus de hacer sus necesidades, y es compromiso de la madre instruir a sus hijos a ello. No obstante, se permite ensear a los nios a decir Berajot, mencionar versculos y temas de Tor incluso si
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Yalkut Yosef sabe que no se asean bien despus de hacer sus necesidades. Asimismo, se permite sentarse al lado de ellos y leer el Shem', rezar y bendecir, siempre y cuando no despidan mal olor.
Asearse con la mano izquierda
se utiliza la mano derecha 20. No para asearse cuando termina de
evacuar. Asimismo, el que es zurdo deber asearse con su mano derecha. Segn algunas opiniones esta restriccin aplica nicamente cuando se limpia directamente con la mano, ms no cuando lo hace sujetando el papel higinico. se debe orinar de pie cuando 21. No lo hace directamente al piso, ya
Orinar de pie
que podran salpicarse gotas de orina sobre su calzado.
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Yalkut Yosef En caso de orinar desde un lugar elevado, sobre tierra blanda o en el sanitario se permite, ya que no corre el riesgo antedicho.
Sujecin del pene cuando orina
es soltero, cuando orina no debe22. Si r sujetarse el pene, sino nicamen-
te a partir del glande (la cabeza del pene). Esto aplica incluso cuando orina desde un lugar que le provoca miedo, como cuando est parado en un lugar alto. Si es hombre casado, su esposa est pura (es decir, no est Nid) y se encuentra a su alcance, se permite, aunque tambin en su caso es preferible evitarlo.
Introducir comida al sanitario
se permite introducir comida o 23. No bebida al sanitario, incluso si se est
envuelta, cerrada y sellada en una caja que la asla por completo del exterior. Por ello, tampoco se permite embodegar
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Yalkut Yosef alimentos enlatados dentro del sanitario. En caso de tener comida en la bolsa de su ropa y precisar entrar al sanitario, si no dispone de un lugar donde dejar la comida, se le permite entrar con ella.
Si por cualquier motivo un alimento fue introducido al sanitario, es apropiado enjuagarlo tres veces con agua, en caso de ser posible (por ejemplo, si se trata de una fruta o similar). De no ser posible, se permite ingerirlo incluso si no representa prdida mayor, aunque es apropiado evitar comerlo.
Introducir medicamentos al sanitario
permite ingresar al sanitario con 24. Se medicamentos en la bolsa de su
ropa. Slo en caso que el medicamento tenga sabor dulce y se saboree, se deber proceder como se detall en el inciso anterior.
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Yalkut Yosef
Orientacin de la cama
hacer mencin que, aunque se 25. Cabe permite acomodar la cama de la ma-
nera que quiera, de ser posible, es apropiado ubicarla con la cabecera hacia el este y su otro extremo hacia el oeste.
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INTRODUCCIN AL
l agua es uno de los cuatro elementos principales de la Creacin y siempre fue considerada como smbolo de pureza, tal como en la Mikv, la Netil, etc. Tanto es as, que en la poca de Noaj, cuando la humanidad impuric el mundo, Dis decidi puricarlo nuevamente con un inmenso bao de agua. De la misma manera, cuando el ser humano requiere desprenderse de alguna impureza, se introduce a un bao de Mikv, para realizar la Tevil. El secreto que esconde este concepto reside en que la parte impura se le denomina Ruaj Tum (Viento y espritu de impureza). En hebreo, Raj signica, viento, aire y espritu. Al respecto, es sabido que este Raj nos envuelve, por lo que al introducirnos al agua, lugar donde el aire no puede penetrar, la persona logra desprenderse de toda impureza y puricarse por completo. Nuestros Sabios revelaron que cuando dormimos por la noche, nuestra alma se desprende y sube a rendir cuentas ante nuestro Creador por todas nuestras acciones del da. De este modo, el cuerpo permanece de alguna manera vivo, pero sin alma. De ah que una leve impureza nos invada cada noche. Al despertar, toda sta impureza se desprende, quedando solamente en las manos. Haciendo la Netil tal como nos indicaron nuestros sabios, los expertos en limpieza espiritual, limpiamos aquella impureza para proceder con pureza el servicio de Dis. (A.A.)
CAPTULO
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Yalkut Yosef
LA NeTIL
La Netil
Netil con recipiente
Captulo 4
De LA
MAANA
los das al despertar, despus de 1. Todos levantarse de la cama, debe lavarse las
manos vertiendo el agua desde un recipiente, y antes de secarse deber bendecir: Baruj At Ado-nay, Elohenu Mlej Ha'olam,Asher Kideshanu Bemitzvotav,Vetzivanu 'Al Netilat Yadaim (Ver inciso 19 para ms detalles). Cierto es que tambin servira lavarse sin hacer uso de un recipiente. Sin embargo, el Shuljn 'Aruj escribe que es apropiado respetar en este lavado las mismas restricciones
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Yalkut Yosef que aplican en el lavado de manos para comer pan, y con relacin al lavado de manos para comer pan se precisa un recipiente y que adems sea vertido de manos de alguien (lo que se conoce como Coaj Gabr). Por eso, ambos factores debern ser considerados tambin para el lavado de manos por la maana, y as es la costumbre.
Si no cuenta con un recipiente para lavarse las manos por la maana, deber abrir el grifo y pasar tres veces cada mano por debajo del chorro de agua que sale del mismo, intercambiando sus manos cada vez, sin mencionar la Beraj antedicha, ya que algunas opiniones no permiten bendecir cuando no se lava desde un recipiente, y la regla es que cuando existe duda si decir una Beraj o no, no se deber decir.
Netil con nieve
no cuenta con agua para lavar2. Si se las manos y no puede derretir
nieve en un recipiente, que introduzca sus manos en la
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Cap. 4: L LLaLa NLLaLLaLa L Ne
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Yalkut Yosef nieve en diferentes lugares, sin mencionar la Beraj de la Netil.
Esto es, porque segn algunas opiniones, le sirve este lavado incluso para despejar la impureza (el Ruaj Ra') de sus manos, mientras que otros opinan que slo le servir para poder rezar, pero no para apartar su impureza. Por eso deber hacer como se explic, pero sin mencionar la Beraj de la Netil.
Netil en el rio o con agua caliente
no cuenta con un recipiente para 3. Si lavarse las manos por la maana, pero
tiene cerca un ro, el mar o una Mikve, que sumerja en cualquiera de ellos sus manos. No obstante, si pudo conseguir un recipiente durante el transcurso del da, es adecuado que vuelva a hacer Netil. Se permite hacer la Netil de la maana con agua caliente sin mencionar la Beraj de la Netil. Por ello, aunque es apropiado esperar hasta que se entibiezca, es decir,
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Yalkut Yosef hasta que su temperatura sea menor a la de Yad Soldet Bo (45C menos).
Modo de hacer la Netil
Netil de la maana se hace del 4. La siguiente modo: Primero se lava la
mano derecha. Si usa un recipiente, deber tomarlo con su mano derecha, pasarlo a su mano izquierda, y verter el agua del recipiente sobre su mano derecha. Despus sujeta el recipiente con la derecha y vierte el agua sobre su mano izquierda. Lo anterior lo repite dos veces ms, de manera que cada mano se haya remojado un total de tres veces. De este modo, la impureza que reside en sus manos ser expulsada. No se debe, en cambio, remojar tres veces cada mano de manera continua (es decir, verter el agua tres veces en una mano y luego otras tres veces en la otra, como se hace en la Netil para comer pan). Segn algunas opiniones se vierte agua un total de cuatro veces en cada mano: Tres veces para expulsar la
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Yalkut Yosef impureza, y una cuarta vez para remover el agua impura que qued sobre las manos. No obstante, no acostumbramos proceder as, sino lavarnos slo tres veces cada mano. De cualquier manera, es bueno y apropiado no lavarse la cara con los residuos del agua que qued en sus manos de la tercera vez que las remoj, por lo que deber secarlas primero, o bien, lavarlas por cuarta vez como se explic anteriormente. De este modo podr lavarse la cara sin hacer uso del agua impura que qued en sus manos.
Netil para el que es zurdo
zurdo hace la Netil de la maana 5. El al igual que cualquier persona, sin an-
ticipar el lavado de la mano izquierda (aunque para l es su derecha).

Mojar toda la mano
deben remojar todos los dedos y 6. Se la palma de la mano hasta la mueca.
Si no cuenta con suciente agua, ser suciente con lavarse hasta el ltimo nudillo de los dedos. En caso de poder
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Yalkut Yosef conseguir agua de algn lugar cercano, segn algunas opiniones deber lavarse primero con el agua que tiene enseguida por lo menos hasta el ltimo nudillo sin mencionar la Beraj y evitar as tener que caminar dos metros (o ms) sin haberse lavado previamente. Luego de conseguir ms agua, volverse a lavar ahora hasta la mueca, mencionando la Beraj de la Netil.
Sin embargo, si el agua abundante no se encuentra cerca, precisar caminar hasta un lugar distante para conseguirla, de manera que se provocar una interrupcin mayor. Deber bendecir despus de haberse lavado hasta el final de los nudillos. Esto se debe a que, despus de todo, con su primer lavado habr cumplido con su obligacin de hacer Netil, por lo que no hay impedimento alguno para bendecir por falta de limpieza en sus manos. Es por eso que no sera correcto en este caso dejar la bendicin hasta el prximo lavado e incurrir as en dudas a causa de la gran interrupcin que se hizo.
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Yalkut Yosef Los das de Tish' Beav y Yom Kipur se lavan las manos por la maana slo hasta el ltimo nudillo de los dedos.
Si se fractur la mano
se fractur una de sus manos de 7. Si manera que fue vendada o enyesada,
es suciente con que se lave slo la otra mano, bendiciendo con el mismo texto que se dice como cuando se lava ambas manos.
Si se desvel toda la noche
se mantuvo despierto toda la noche, 8. Si no qued resuelto si precisa hacer
Netil antes de rezar al amanecer para expulsar as la impureza de sus manos, por lo que deber hacerla sin mencionar la Beraj. Esto aplica, incluso, si ingres previamente al sanitario, de manera que no podr mencionar la Beraj de 'Al Netilat Yadaim.
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Yalkut Yosef El momento apropiado para hacer Netil en este caso es inmediatamente despus de que despunte el alba (es decir, setenta y dos minutos proporcionales a la duracin total del da, antes de la salida del sol), o por lo menos antes de rezar.
Cabe aclarar que la Netil deber hacerla lavando cada mano tres veces como se detall anteriormente, pese a que en este caso se lava las manos slo para salir de dudas. Si hizo Netil antes del despunte del alba y se dedic al estudio de la Tor, no es necesario que vuelva a lavarse despus del despunte del alba nuevamente.
Si durmi parte de la noche
si se mantuvo despierto hasta 9. Incluso, despus de la medianoche, si poste-
riormente se retir a dormir a la cama por ms de media
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Yalkut Yosef hora, al levantarse deber hacer Netil mencionando la Beraj correspondiente, y as es la costumbre.
Si se durmi al comienzo de la noche o antes de que anochezca y se levant antes de medianoche, debe hacer Netil sin mencionar la Beraj, ya que la regla es que cuando se duda en decir una Beraj, no se bendice. De cualquier manera, si preere bendecir, tiene en quien apoyarse.
Bircot Hashjar
tiene programado irse a dormir 10. Si despus de medianoche, no deber
decir los Bircot Hashjar despus de medianoche (antes de irse a dormir), sino hasta despus de levantarse por la maana, y as es la costumbre.
Netil antes de que despunte el alba
se levant antes del despunte del 11. Si alba e hizo Netil como debe ser,
existen diferentes opiniones respecto a si es necesario que
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Yalkut Yosef haga Netil por segunda vez cuando amanezca para apartar la impureza de sus manos. Por ello, deber hacer Netil por segunda vez sin mencionar la Beraj.
Si durmi de da
diferentes opiniones con re12. Existen lacin a si es necesario hacer Netil
despus de dormir durante el da, por lo que deber hacerlo sin mencionar la Beraj. Lo anterior aplica nicamente si durmi el tiempo de Sesenta respiraciones, lo cual equivale segn algunas opiniones a tres horas, otros dicen que equivale a tres minutos, y otros aseveran que equivale a media hora. Como se mencion en el inciso 8, esta Netil deber hacerse remojando cada mano tres veces en intervalos, pese a que se est lavando slo para salir de dudas. No se menciona la Beraj de Hamapil cuando se dispone a dormir de da.
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Hacer Netil por

medio de otros
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se hace la Netil de la maana re13. No cibiendo el chorro de agua de manos
de un gentil (hombre o mujer) o de un Yehud que todava no se ha hecho Netil, incluso si es un nio. No obstante, se permite que cualquiera de ellos le lleven el agua hasta donde se encuentra para que se haga la Netil personalmente. Por otro lado, se permite hacer Netil para comer pan, as como cualquier otra Netil, recibiendo el chorro de agua de manos de un Yehud que todava no se ha lavado las manos, siempre y cuando tenga precaucin de no tocarle sus manos. Si su esposa se encuentra en estado de Nid, aunque se permite que le traiga agua para hacer Netil, no se permite que vierta el agua sobre sus manos, ni siquiera abriendo la llave del grifo cuando las manos de l se encuentran debajo del mismo ya que, despus de todo, el agua correr gracias a ella.
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Yalkut Yosef No obstante, para los Sefaradim se permite que abra la llave del grifo y slo despus que el esposo atraviese el chorro de agua con sus manos, y para los que acostumbran ser rigurosos como la opinin de Rabenu Yon (que prohbe lo anterior), de todos modos se permite si ella abre la llave mediante algn cambio, como por ejemplo si la abre con la mano izquierda (antes de que coloque su esposo las manos debajo de la salida del grifo).
Si lo toc otra persona
hizo Netil por la maana y ms 14. Si tarde toc las manos de alguien que
todava no se ha hecho Netil, aunque las manos de ambos estn secas, deber volver a hacerse Netil.
Netil de las mujeres
las mujeres tienen la obli15. Tambin gacin de hacer Netil por la ma-
ana y bendecir antes de secarse, ya que no se considera una Mitzv limitada por el tiempo. Si no bendijo antes de
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Yalkut Yosef secarse las manos, podr bendecir posteriormente junto con los Bircot Hashjar, procurando decirlas lo ms pronto posible. Asimismo, las madres deben educar a sus hijas desde pequeas de hacer Netil por la maana, mencionando la Beraj correspondiente.
Netil de los nios
debe instruir a los hijos (hom16. Se bres y mujeres) desde pequeos a
hacer Netil por las maanas y bendecir como corresponde. Cierto es que no es de carcter obligatorio que los nios hagan Netil haciendo uso de un recipiente, pues ni para los mayores es forzoso (ya que si no cuenta con uno, podr hacer Netil directamente del grifo de agua sin mencionar la Beraj, como se mencion en el inciso 1). No obstante, es apropiado acostumbrarlos a hacer la Netil mediante un recipiente. Tambin los nios deben remojar tres veces cada una de sus manos y en intervalos, al igual como lo hacen los
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Yalkut Yosef mayores. En caso de no contar con un recipiente a la mano, se les hace Netil directamente del chorro de agua que uye del grifo, educndolos a bendecir incluso bajo estas circunstancias, pese a que los mayores no debern bendecir cuando hacen Netil directamente del grifo, ya que cuando se trata de instruir al nio para que bendiga por la Netil que hace, se permite.
Es Mitzv hacer Netil a los nios desde muy pequeos, incluso si todava no han alcanzado la edad de Jinuj (es decir, la madurez suciente como para poderlos instruir en esta Mitzv), pues esto constituye un buen apoyo para que crezcan en la pureza y adquieran santidad.
Netil sobre el piso
se debe hacer la Netil de la 17. No maana sobre superficies donde la
gente transita. Es por eso que se les debe advertir a los que duermen en la Suc y hacen Netil por la maana en
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Yalkut Yosef el patio de sus casas, de que no lo hagan en reas donde la gente circula. De cualquier manera, si lo hizo, sirvi su Netil.
No se debe hacer la Netil de la maana sobre utensilios, ya que la impureza del agua de la Netil residir sobre ellos. En caso de haberlo hecho, debern ser remojados apropiadamente para retirar el agua de la Netil que reside en ellos. Asimismo, sucede a veces que los que duermen en la Suc hacen la Netil por la maana dentro de un mismo balde, el cual se llena en demasa. Cuando es retirado, se vierte un poco del agua de la Netil sobre el piso. En este caso, ser necesario verter agua pura sobre ese lugar para contrarrestar as al agua de la Netil que se derram antes. Si el piso est enlosado, ser suficiente limpiarlo con un trapo.
Netil en el lavabo
permite hacer la Netil de la ma18. Se ana de manera que el agua caiga
dentro del lavabo. Es apropiado enjuagar posteriormente
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Yalkut Yosef el lavabo, antes de que se lave fruta o utensilios de cocina dentro del mismo.
Cundo bendecir por la Netil
bendice por la Netil de la ma19. Se ana despus de lavarse las manos
y antes de secarlas, como se mencion en el inciso 1. De este modo la Beraj se habr mencionado antes de terminar de cumplir la Mitzv, al igual como se hace cuando se hace Netil para comer pan. El Arzal tambin apoya este proceder, puesto que la impureza se aparta de las manos slo despus de haberlas lavado tres veces como es debido. Adems, el trmino Netil (lavado) aplica aunque ya se haya lavado, siendo que la Mitzv de Netil termina slo hasta despus de secarse las manos.
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Yalkut Yosef Est escrito en la Tor: Y ser tu campamento santo, de lo que se aprende que est prohibido mencionar cualquier Beraj en un lugar que no est lo sucientemente limpio (desde el punto de vista de la Halaj), como se mencion en captulo 3 inciso 10.
Por ello, si hizo Netil por la maana y no puede bendecir a causa de no encontrarse limpio el lugar donde se encontraba, deber apoyarse en la opinin del Jid y de muchos otros que comparten su opinin, ya que la impureza se desprende de las manos slo hasta despus de haberlas secado. En este caso, deber secarse las manos y bendecir posteriormente fuera de ese lugar, procurando mencionar la Beraj lo ms pronto posible. Si no cuenta con una toalla para secarse las manos, puede secarlas con los aparatos elctricos que despiden aire caliente.
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Yalkut Yosef Los que acostumbran a decir la Beraj de Netilat Yadaim en el Bet Hakenset, en conjunto con las dems Bircot Hashjar, tienen en quin apoyarse. Sin embargo, lo correcto es proceder como se explic anteriormente, bendiciendo antes de secarse el agua de la Netil de sus manos.
Duda si bendijo por la Netil
hizo Netil y no recuerda si dijo la 20. Si Beraj de Netilat Yadaim, no debe-
r bendecir, ya que la regla es que cuando se duda en decir una Beraj, no se deber decir.
Olvid hacer Netil y ya rez
olvid hacer Netil por la maa21. Si na y ya rez Shajrit, no es necesario
que vuelva a rezar. No obstante, si preere rezar de nuevo estableciendo de antemano que en caso de que su primer rezo haya sido apto, que se considere este segundo rezo como un Rezo de obsequio, se permite slo si considera que se concentrar cuando rece por segunda vez.
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Yalkut Yosef Esto se debe a que siempre que hay ms de una opinin sobre si debe repetir su rezo y no qued resuelto cmo proceder, incluso en la actualidad se permite rezar de nuevo condicionando su segundo rezo como se detall. Lo nico que no podr repetir son las Bircot Hashjar, las Berajot de Pesuk Dezimr y las bendiciones del Shem'.
Bendijo Litol Yadaim
Asher Kideshanu Vetzivanu Litol Yadaim y no ha transcurrido el tiempo de Toj Ked Dibur (aproximadamente dos segundos) desde que termin de bendecir, deber corregir de inmediato diciendo Al Netilat Yadaim. Si transcurri mayor tiempo, no deber repetir la Beraj. De cualquier manera, jams se debe alterar el texto original de las Berajot.
bendijo 22. Si Bemitzvotav,
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Hizo sus necesidades antes de la Netil
Yalkut Yosef
tuvo que hacer sus necesidades 23. Si antes de hacer la Netil de la ma-
ana, de manera que al terminar hizo Netil y comenz a decir la Beraj con la intencin de nalizar diciendo Asher Kideshanu Bemitzvotav, Vetzivanu 'Al Netilat Yadaim, pero se confundi y despus de decir Elohenu Mlej Ha'olam continu con la Beraj de Asher Yatzar, deber nalizar la Beraj de Asher Yatzar y posteriormente decir la Beraj de Netilat Yadaim. Cabe reiterar que lo correcto es mencionar la Beraj de la Netil antes de secarse las manos, en lugar de decirla en el Bet Hakenset en conjunto con las Bircot Hashjar.
Tomar agua antes de hacer Netil
mientras dorma se despert para 24. Si tomar agua, no es necesario que
haga Netil para poder bendecir Shehakol por ella, sino
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Yalkut Yosef que ser suciente con frotar sus manos con cualquier cosa que limpie.
En la actualidad que dormimos con pijama, consideramos que las manos no tuvieron contacto con las partes ocultas del cuerpo, por lo que tan pronto se haya despertado podr bendecir Shehakol por el agua, beberla y, en caso de haber bebido la cantidad de Reviit (81 ml) de una sola vez, bendecir posteriormente Bor Nefashot, sin la necesidad de hacer Netil, lavarse o incluso limpiarse las manos previamente. De todos modos, es apropiado tener precaucin de no tocar el agua misma con sus manos, a causa de la impureza que reside en ellas. Si durmi sin pijama, o en los calurosos das de verano que las pijamas son ms abiertas del cuello y en ocasiones pudiera llegar a tener contacto con las partes ocultas
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Yalkut Yosef del cuerpo mientras duerme, aunque tampoco en este caso es necesario hacer Netil, deber primeramente frotar sus dos manos con la sbana, la cobija o cualquier otra cosa, a modo de limpiarlas. Slo despus podr bendecir por el agua para beberla. No es necesario frotar cada mano tres veces, sino que es suciente con que frote cada una de ellas una sola vez.
Algunas opiniones aconsejan al que se despierta durante la noche para beber, que slo piense la Beraj de Shehakol por el agua sin mencionarla. Otros recomiendan decir la Beraj de Shehakol antes de irse a dormir y tomar slo un poco de agua, concentrndose en que esta Beraj se preste para toda el agua que pudiera beber durante la noche. Sin embargo, ambas opiniones no coinciden con la resolucin de la Halaj, por lo que se deber proceder como se detall anteriormente. Si despus de hacer sus necesidades equivocadamente pens la Beraj de Asher Yatzar en lugar de decirla, ya
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Yalkut Yosef no podr mencionarla. En cambio, si pens alguna de las Berajot que se deben de decir antes de ingerir algo, deber decir Baruj, Shem Kevod Maljut Le'olam Va'ed y repetir la Beraj, esta vez mencionndola.
Hizo sus necesidades a media noche
despert durante la noche para 25. Si hacer sus necesidades con la inten-
cin de regresar a dormir inmediatamente despus, y existe la probabilidad de que dormir posteriormente setenta y dos minutos o ms, deber lavarse las manos despus de hacer sus necesidades y bendecir Asher Yatzar, sin mencionar la Beraj de Netilat Yadaim, siendo que se dispone a continuar durmiendo, por lo que deber bendecirla slo hasta que despierte por la maana. En caso de que se le diculte lavarse las manos despus de hacer sus necesidades, ser suciente con que las frote con cualquier cosa que limpie para bendecir a continuacin Asher Yatzar, respaldndose con la Netil que har
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Yalkut Yosef cuando despierte por la maana. De este modo, cuando despierte por la maana deber hacer la Netil y bendecir por ella 'Al Netilat Yadaim.
Estudiar Tor sin hacer Netil
despert durante la noche y quie26. Si re continuar durmiendo, por lo que
permanece acostado pensando o leyendo temas de Tor sin mencionar el nombre de Hashem hasta quedarse dormido de nuevo, ya que le es molesto levantarse para lavarse las manos, tiene en quien apoyarse. Slo deber frotar sus manos previamente con la sbana o similar para as limpiarlas, y en caso de haber dormido con pijama de manera que sus manos no tuvieron contacto con los lugares ocultos del cuerpo, no es necesario lavarse o limpiarse las manos antes de mencionar palabras de Tor. Esto se debe a que siendo que su intencin es de volver a dormir, se considera que lo que est haciendo es slo provisional. Por eso, si no es su intencin volver a dormir, sino que despus de despertar preere continuar
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Yalkut Yosef recostado pensando en asuntos de Tor con los ojos abiertos durante un tiempo prolongado sin haber hecho Netil, no se le autoriza.
Responder Amn antes de hacer Netil
no se debe estudiar Tor ni 27. Aunque mencionar Beraj alguna antes de
haber hecho la Netil de la maana, adems que el Zhar es muy riguroso al respecto, de todos modos, si de repente escuch que se menciona Kadish o Kedush, de manera que no le da tiempo para lavarse las manos, puede y deber responder, apoyndose as en la opinin del Shuljn 'Aruj y de muchos otros que sostienen lo que se reeja de la Guemar (Berajot 60b), que las Bircot Hashjar se establecieron para ser dichas mencionando el nombre de Hashem en ellas, antes de hacer la Netil por la maana. Por eso, en este caso, si no responde al Kadish o a la Kedush de inmediato, ya no podr hacerlo despus. Deber responder, ya que de lo contrario se considerara como Minuciosidad que promueve la imprudencia.
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Yalkut Yosef Con mayor razn deber responder Amn si escucha alguna Beraj, al igual como cuando escucha Kadish, y el que opta por no responder, se contrarrestar su pago con la prdida.
De cualquier manera, es necesario que por lo menos se frote las manos con cualquier cosa que limpie antes de responder, a menos que se haya dormido con pijama, como se mencion anteriormente.
Bendecir por un trueno antes de hacer Netil
se escucha un trueno, se 28. Cuando bendice antes de que transcurra el
lapso de tiempo de Toj Ked Dibur (aproximadamente dos segundos) la siguiente Beraj: Baruj At Ado-nay, Elohenu Mlej Ha'olam, Shecoj Ugburat Mal 'Olam.
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Yalkut Yosef Por eso, si estando recostado en su cama escuch un trueno de manera que no podr lavarse las manos lo sucientemente rpido como para alcanzar a bendecir dentro del lapso de Toj Ked Dibur de haberlo escuchado, o bien, si le es molesto levantarse en la oscuridad de la noche para lavarse las manos, es suciente con que se frote las manos con la sbana o la cobija y que bendiga de inmediato la Beraj completa, antes de que transcurra el tiempo de Toj Ked Dibur desde que escuch el trueno.
Tambin en este caso, si se durmi con pijama, podr bendecir de inmediato sin la necesidad de frotarse las manos con la sbana o la cobija. Cierto es que el Kaf Hajaim opina que slo se deber pensar la Beraj sin mencionarla. Sin embargo, no conviene proceder as y perder de esta manera la Beraj.
Estudiar Tor si no hay agua para la Netil
no cuenta con suciente agua 29. Si como para lavarse tres veces cada mano como debe ser, de todos modos que
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Yalkut Yosef no evite por ello estudiar Tor, por lo que ser suciente con que se lave con el agua que tiene o frotarse las manos con cualquier cosa que limpie, luego decir las Bircot Hashjar y las Bircot Hator, para luego estudiar Guemar y Halajot sin restricciones, y si durmi con pijama no ser necesario que se lave o que se frote las manos antes de estudiar Tor.
Con mayor razn que si no cuenta con agua para hacer la Netil de la maana y no puede esperar hasta que le consigan, que se frote las manos con cualquier cosa que limpie y se coloque los Teln. Asimismo, se permite vestirse antes de hacer la Netil de la maana.
Estudiar Tor con nios
mayor razn que se permite estu30. Con diar Tor con nios, pese a que por lo
general se tocan los zapatos y los lugares ocultos del cuerpo. Slo debe instruirlos a que se laven las manos (ver inciso 66).
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Yalkut Yosef
Dormir con guantes
duerme con guantes, se permite 31. Si mencionar Berajot y estudiar Tor
antes de hacer la Netil por la maana, incluso segn la opinin del Zhar, ya que en este caso la impureza no residir en sus manos con tanto vigor. De hecho, as proceda Rab Zalman de Vilna. Por eso, si se encuentra en un lugar que no es fcil conseguir agua, es apropiado que se duerma con guantes para que pueda as decir el Shem' y rezar por la maana sin tener que hacer Netil. No obstante, si cuenta con agua, deber lavarse las manos, ya que existen ms motivos para hacer la Netil de la maana.
Tocar alimentos antes de hacer Netil
debe tener precaucin de no 32. Se tocar alimentos antes de hacer
la Netil de la maana. Asimismo, se debe vigilar a los
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Yalkut Yosef pequeos de que hagan la Netil de la maana antes de que tengan contacto con alimentos o bebidas. Adems, como se mencion en el inciso 16, se debe instruir a los nios desde pequeos a llevar a cabo esta Mitzv.
Tocar libros de Tor antes de hacer Netil
se deben tocar libros de Tor 33. No antes de haberse hecho la Netil
de la maana.
Comprar alimentos del que no hace Netil
permite adquirir pan de pa34. Se nificadoras que pertenecen a
Yehudim en las que no se puede confiar de que sus empleados hacen Netil por la maana. Asimismo, se permite comprar abarrotes de tiendas que pertenecen a Yehudim seculares, aunque supone que no hacen Netil por la maana, ya que bajo estas circunstancias no es
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Yalkut Yosef necesario ser riguroso en el contacto que tienen con los alimentos que venden.
Alimentos secos o blandos
secos que se tiene la se35. Alimentos guridad de que tuvieron contacto
con alguien que todava no haba hecho la Netil de la maana, tales como frutas, debern ser lavados con agua tres veces. Si el alimento es blando de manera que no se puede lavar, como pan o lquidos, se permite ingerirlos, especialmente si el que los toc fue un nio menor. No obstante, si opta por no comerlos y no equivale a una prdida mayor, recibir bendicin.
Comida bajo la cama
se debe dejar comida o bebida 36. No debajo de la cama mientras duer-
me, ni tampoco en los bolsillos de su ropa. No obstante,
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Yalkut Yosef si lo hizo, se permite ingerir alimentos o bebidas que permanecieron debajo de la cama mientras dorma sobre ella, siendo que los que permiten son extremadamente ms que los que lo prohben, especialmente si el piso de debajo de la cama est recubierto con piedra o madera. Esto es incluso si no representa prdida mayor en caso de desecharlos.
Asimismo, si durmi con comida dentro de las bolsas de su ropa, se permite comerla. Se permite colocar alimentos y bebidas en el compartimento que se encuentra debajo de los asientos del avin y del autobs, pese a que dormir sobre el mismo.
Alimentos que toc un gentil
no es adecuado hacer la 37. Aunque Netil de la maana recibiendo el
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Yalkut Yosef chorro de agua de manos de un gentil (como se detall en el inciso 13), de todos modos, no importa si el gentil toca alimentos o bebidas por la maana sin haberse lavado las manos, ya que a ellos ni les benecia ni les afecta lavarse las manos por la maana. Por eso, se permite comer y beber estos alimentos y bebidas sin ningn inconveniente.
Si durmi durante el da
duerme durante el da en cama 38. Si durante media hora o ms, no debe-
r tocar alimentos o bebidas antes de lavarse las manos. No obstante, si lo hizo, se permite ingerirlos, y no se debe ser riguroso en esto.
Oler tabaco o fumar antes de la Netil
permite oler tabaco antes de ha39. Se cer la Netil de la maana.
Se permite fumar antes de hacer la Netil de la maana. Con mayor razn que se permite fumar antes de
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Yalkut Yosef lavarse las manos luego de salir del sanitario o del panten, y no es necesario considerar las opiniones que lo prohben.
Se permite fumar dentro del sanitario y del panten, as como ingresar alimentos y bebidas al panten, pues no se arraiga la impureza en ellos. No obstante, escribe el Ram que es apropiado no comer ni beber dentro del panten, ya que eso estimula un ambiente que se presta para hacer bromas y similares. Por eso, los que acostumbran a llevar alimentos al panten, tales como fruta y bebida para repartirlos ah entre los asistentes y con las Berajot que se mencionen se consiga dar satisfaccin al difunto, es ms correcto hacerlo en la entrada al panten, y no dentro de los dos metros alrededor de la tumba.
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Vestirse o ir al bao antes de la Netil
Yalkut Yosef
permite tocar ropa antes de ha40. Se cer la Netil de la maana, sin preo-
cuparse por la impureza que reside en sus manos. Por eso, cuando se levanta por la maana, puede primero vestirse y luego hacer la Netil, especialmente si se trata de la ropa ms indispensable, como gura en la Guemar (Berajot 60b) y en la resolucin de la Halaj. Con mayor razn que se permite en caso de haberse ido a dormir despus de medianoche, ya que la impureza que reside en las manos es menor, por lo que se permite bajo estas circunstancias vestirse antes de hacer la Netil sin ningn inconveniente. Asimismo, se permite hacer sus necesidades antes de hacer la Netil de la maana, incluso si se fue a dormir antes de medianoche, luego vestirse y hacer Netil mencionando su Beraj correspondiente.
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Yalkut Yosef Algunos, en su devocin al servicio de Hashem, proceden como indica la Cabal, de manera que antes de retirarse a dormir, preparan junto a su cama un recipiente con agua y una palangana vaca, para hacer la Netil de la maana cuando despiertan. Slo despus vestirse y dems, tendrn bendicin. Es apropiado no colocar el recipiente con agua debajo de la cama donde se dormir sobre ella, ya sea l mismo o cualquier otra persona.
No obstante, si siente gran necesidad de ir al sanitario, no debe ser riguroso en aguantarse hasta haberse hecho la Netil, sino que deber hacer sus necesidades de inmediato y luego lavarse las manos, para evitar as que transgreda la prohibicin de Bal Teshaketz, teniendo precaucin de no tocarse los miembros (a menos que sea indispensable), hasta que se lave las manos.
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Yalkut Yosef Slo en caso de que no sienta urgencia por hacer sus necesidades, de manera que si se espera no transgredir la prohibicin de Bal Teshaketz, y preere hacer primero la Netil y luego ingresar al sanitario, puede hacerlo y tendr bendicin.
Cabe reiterar que por la Halaj, se permite hacer sus necesidades antes de hacer la Netil de la maana.
Estudiar Tor frente al agua de la Netil
permite estudiar Tor y decir 41. Se Berajot frente al agua con la que se
hizo la Netil de la maana, incluso si estn al descubierto. No obstante, es de devotos cubrirla, aunque por la Halaj no aplica restriccin alguna. Adems, si verti la cantidad de un Revi'it (81 ml) de agua dentro del agua de la Netil, se permite incluso para los devotos.
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Yalkut Yosef Esto se debe a que con relacin a la orina, la Guemar (Berajot 25a), el Tur y el Shuljn 'Aruj (Cap. 77) prohben estudiar Tor y decir Berajot cuando est presente. Sin embargo, lo permiten cuando se vierte dentro de ella la cantidad de un Reviit de agua, y con mayor razn se permite cuando se trata del agua con la que se hizo la Netil de la maana ya que no gura en la Guemar ninguna restriccin relacionada con estudiar Tor o decir Berajot delante de ella, sino slo por devocin.
Cundo se hace la Netil
necesario lavarse las manos 42. Es despus de: Levantarse de la cama
por la maana, salir del sanitario, salir de la estancia donde se baa luego de haberse baado (si slo ingres a la estancia donde se baa pero no se ba, no es necesario que se lave las manos cuando sale), cortarse las uas, quitarse los
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Yalkut Yosef zapatos, tocarse los pies, rascarse la cabeza, caminar entre difuntos, tocar un difunto, tocar piojos o removerlos de su ropa, mantener relaciones conyugales y tocarse las partes ocultas de su cuerpo.
Por la Halaj, no es necesario utilizar un recipiente para lavarse las manos en estos casos. Si sucedi cualquiera de los eventos anteriores y no se lav las manos posteriormente, en caso de ser un Talmid Jajam se le olvidar su estudio, y si no es Talmid Jajam perder la razn, Di's libre.
Despus de cortarse las uas
debe lavar las manos despus de 43. Se cortarse las uas de las manos o de
los pies, ya sea si se las cort personalmente o por medio de otro, con un utensilio o con las manos, y aunque no se haya cortado todas las uas sino incluso slo la mitad de una de ellas.
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Yalkut Yosef Si se corta con los dientes slo una ua, no es necesario que se lave las manos. Asimismo, no es necesario que se lave las manos despus de cortarle las uas a otra persona.
Despus de cortarse el cabello
si se cort slo una par44. Incluso, te de su cabello, dejando lo dems
sin cortar (de la manera permitida), deber hacerse Netil posteriormente, al igual como debe hacerse Netil por cortarse incluso la mitad de una ua (como se mencion en los incisos 42 y 43).
Responder Amn mientras se corta las uas
escuch una Beraj o Kadish 45. Si mientras se cortaba las uas, debe-
r responder Amn, ya que la impureza que reside en las manos cuando se corta las uas es inferior, por lo que no debe evitar responder.
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ocultas del cuerpo
Si toc las partes
Yalkut Yosef
tuvo contacto con las partes 46. Si ocultas de su cuerpo, deber ha-
cer Netilat Yadaim incluso si lo hizo slo con las yemas de sus dedos.
Si toc calzado o calcetines
necesario hacer Netil despus 47. Es de tocar zapatos, chanclas (zapati-
llas de casa) usadas, ya sean suyas o de otros. Esto se debe a que el calzado tiene contacto directo con todo tipo de suelo, y por lo general se encuentra sucio, adems que la impureza reside sobre el piso, como est escrito Maldecida ser la tierra por tu causa. Sin embargo, no es necesario hacer Netil por tocar calcetines limpios, ya que por lo general slo pisa con ellos sobre suelo limpio, donde no reside impureza. Por eso, cuando se coloca o retira los calcetines de sus pies,
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Yalkut Yosef si no contienen sudor o suciedad, no es necesario que haga Netil.
No es necesario hacer Netil por tocarse las agujetas (cordones) del calzado.
Por cambiarse el calzado
es necesario hacer Netil por 48. No quitarse el calzado si no tuvo con-
tacto con l, ni por tocar calzado nuevo. Por eso, si cuando se prueba zapatos nuevos se quita los que tiene puestos sin tocarlos y se calza los nuevos incluso tocndolos, no ser necesario que haga Netil (se considera calzado nuevo siempre que no se haya utilizado para caminar sobre el suelo).
Por tocar chanclas
necesario hacer Netil despus 49. Es de tocar chanclas, al igual como
cuando se toca los zapatos. Segn algunas opiniones no es necesario hacer Netil por tocar chanclas que no cubren
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Yalkut Yosef la parte trasera del taln, sino que se componen de slo la suela y la parte delantera que cubre los dedos. No obstante, en la prctica tambin por este tipo de chanclas se debe hacer Netil, en caso de haber tenido contacto con ellas.
Por tocar botas
necesario hacer Netil por tocar50. Es se las botas, incluso si son de goma
y son tan largas que le llegan hasta las rodillas.

Por rascarse la cabeza
necesario hacer Netil por 51. Es rascarse la cabeza. No obstan-
te, por slo tocarse el cabello sin rascarse la cabeza no es necesario hacer Netil, ya que la superficie exterior del cabello no retiene sudor como sucede con el cuerpo mismo.
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Yalkut Yosef
Por rascarse la barba
es necesario hacer Netil por 52. No tocarse la barba, y aunque segn al-
gunas opiniones es necesario hacer Netil por ello, particularmente cuando se aproxima a la piel donde se retiene mayor cantidad de sudor, otros opinan que no es necesario y as es la costumbre, especialmente cuando sucedi mientras estudiaba Tor (de manera que de hacer Netil interrumpir su estudio por un breve lapso de tiempo, que no debe interrumpirlo por ello). De cualquier manera, si lo preere, puede frotar sus manos con alguna prenda y continuar estudiando.
Por cortarse el cabello
necesario hacer Netil despus 53. Es de cortarse el pelo, aunque se lo necesario hacer Netil despus 54. Es de cortarle el pelo a otros. No
haya cortado otra persona.

Por cortar el cabello a otros y rasurarse
obstante, cuando se corta un poco del cabello del nio que
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Yalkut Yosef alcanz la edad de tres aos por primera vez (lo que se conoce comnmente como Jalake), no es necesario hacer Netil posteriormente.
La costumbre de cortar el pelo de los nios por primera vez a la edad de tres aos en la tumba de Shim'n Hatzadik, tiene origen en los libros Shut Haradvaz y Shut Mishpet Tzdek, escrito por Maharash Garmizn. Sin embargo, si le complica al nio no cortarse el pelo durante tanto tiempo, se permite cortrselo incluso antes de haber cumplido los tres aos de edad. No es necesario hacer Netil por rasurarse la barba con rasuradora elctrica. Cabe aclarar que en la actualidad, las navajas de muchas rasuradoras elctricas son extremadamente filosas y se acercan mucho al contacto de la piel, por lo que es muy apropiado no rasurarse ni siquiera haciendo uso de rasuradoras elctricas, a menos que al pasar su mano
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Yalkut Yosef sobre su piel de abajo para arriba despus de rasurase, pueda sentir la raz de los pelos de la barba. De lo contrario, como se mencion, es muy correcto evitarlo, siendo que podra incurrir en prohibiciones de la Tor cada vez que la usa.
Por ir al panten
necesario hacer Netil despus 55. Es de salir del panten o de acom-
paar el atad. Slo si se mantuvo lejos del atad a una distancia de dos metros aproximadamente y no ingres al panten, no es necesario que haga Netil, aunque algunos acostumbran hacer Netil tambin bajo estas circunstancias. Algunos acostumbran hacer Netil antes de ingresar al panten, aunque la Halaj no lo exige. Es importante saber que no se debe concurrir con frecuencia al panten, especialmente las mujeres, ya que
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Yalkut Yosef se corre el riesgo de que la impureza que reside en ese lugar se le adhiera. Como escribe el Gan de Vilna: Y cudate de no ir al panten en lo absoluto, ya que ah se adhieren mucho las impurezas, especialmente en las mujeres, pues todos los sufrimientos y los pecados vienen de esta impureza.
Por visitar tumbas de Tzadikim
es necesario hacer Netil 56. No despus de visitar las tumbas de
Tzadikim que no se encuentran en panteones, como la de Rab Shim'n Bar Yojay en Mern, la de Jonathn Ben 'Uziel en 'Amuka, la de Rab Meir B'al Hans en Tiberia, la de Shim'n Hatzadik, etc. Sin embargo, no se permite rezar Shajrit, Minj o 'Arvit en el panten o junto a cualquier tumba de los Tzadikim, como la del Bet Yosef, la del Arzal, etc. El motivo por el que rezamos donde se encuentra la tumba de Rab Shim'n Bar Yojay y en Me'arat Hamajpel, es porque la tumba se encuentra lejos de la lpida que
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Yalkut Yosef est a la vista sobre la supercie (enlazadas por medio de tneles subterrneos).
Es importante propagar que es preferible estudiar Tor que visitar las tumbas de los Tzadikim, ya que no existe nada ms apreciable que estudiar Tor.
Por visitar el panten de gentiles
necesario hacer Netil despus 57. Es de salir del panten de gentiles. algunas opiniones, es nece58. Segn sario hacer Netil despus de visi-
Por visitar el hospital
tar el hospital, ya que dentro del mismo podra haber gente fallecida, adems que se guardan miembros amputados de gente que perdi la vida, por lo que son considerados como cuerpos sin vida. Sin embargo, la costumbre no es as, ya que nos apoyamos en el hecho de que la obligacin de hacer Netil aplica nicamente cuando se encarga uno mismo del difunto, que haya venido para atenderlo y que sabe adems que hay un difunto en el lugar, pues slo
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Yalkut Yosef bajo estas circunstancias se considera ese lugar como un panten.
Por eso, cuando se visita un hospital, siendo que no se sabe si en efecto hay algn difunto dentro (o miembros sin vida) y no se vino para atenderlo, no es necesario hacer Netil.
Costumbres despus de acompaar al difunto
de haber acompaado el 59. Luego atad y de hacer Netil, algunos
acostumbran no secarse las manos para as no olvidar al difunto. No obstante, la Halaj lo permite, especialmente en das de invierno. Se acostumbra no tomar el recipiente para hacer esta Netil directamente de manos del que se hizo Netil previamente, aunque esto tampoco lo prohbe la Halaj, ya que sta Netil de hecho no precisa que se haga mediante un recipiente.
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Yalkut Yosef Tambin se acostumbra, siempre que sea posible, no ingresar a alguna casa, ni siquiera la propia, antes de haber hecho esta Netil. Sin embargo, si no encuentra quien pudiera traerle agua hasta el patio donde se encuentra para poder hacer Netil fuera, puede ingresar a la casa.
Netil con agua ajena
de haber acompaado el 60. Luego atad, no se debe hacer Netil utili-
zando el grifo de ajenos sin permiso, pues se corre el riesgo de transgredir la prohibicin de robar.
Por tocar lugares ocultos del cuerpo
necesario hacer Netil en caso 61. Es de haberse tocado cualquier parte
oculta del cuerpo, no por adquirir impurezas, sino por limpieza, siendo que el sudor se concentra en estos lugares. Por eso, si no cuenta con agua o en caso de tener que interrumpir su estudio de Tor para poder buscar agua, es suciente con que se frote las manos con cualquier cosa que pudiera limpiarlas.
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Por tocarse despus de baarse
Yalkut Yosef
algunos exigen hacer 62. Aunque Netil por tocar las partes ocultas
del cuerpo incluso despus de haberse baado, pese a que el cuerpo se encuentra aseado, en la prctica se procede como los que opinan que no es necesario. debe lavar las manos despus 63. Se de tocarse los pies, por higiene.
Por tocarse los pies
Es apropiado lavarse cada mano tres veces, intercaladas. Incluso en caso de tener los pies aseados, es apropiado hacer Netil en caso de haberlos tocado. acostumbramos en lo absoluto a 64. No hacer Netil por tocar la mano del
Por tocar un gentil
gentil o por estrecharle la mano. Con mayor razn no se debe de hacer Netil por ello pblicamente.
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Por tocar dentro de la nariz o del odo
Yalkut Yosef
tuvo contacto con la mucosi65. Si dad de la nariz o con la cerilla del
odo, difieren las opiniones sobre si debe hacer Netil o no. Por eso, en caso de estar estudiando Tor, es suficiente con que frote sus manos con cualquier cosa que sirva para limpiar. No obstante, siempre se debe evitar tocarlos, especialmente cuando reza o estudia Tor, como escribe Rab Jaim Vital: Me advirti de sobremanera mi maestro (el Arzal), no introducir los dedos en los odos para asearlos durante el rezo en lo absoluto, desde el comienzo de las Berajot hasta despus de 'Alenu Leshabaj, y de haberlo hecho, hacer Netil. de carcter obligatorio que los 66. Es maestros adviertan a sus alumnos
Nios pequeos
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Yalkut Yosef desde pequeos, de mantener sus manos limpias durante el estudio, de modo que no tengan contacto con lugares por los que deberan de hacer Netil.
Asimismo, se debe vigilar que los alumnos que andan en shorts, no se toquen las piernas mientras estn estudiando Tor y rezan, para que procedan con pureza y limpieza. De cualquier manera, si los alumnos pequeos se tocan el calzado mientras estudian Tor o si se rascan la cabeza (por debajo de su Kip), no se les debe exigir que hagan Netil cada vez, ya que eso provocara mucha interrupcin a su estudio. En lugar de ello, lo apropiado es que su maestro les diga que froten sus manos con cualquier cosa que limpie, siempre y cuando eso tampoco provocar interrumpir su estudio.
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Yalkut Yosef
Slo una mano
tuvo contacto con una sola mano 67. Si con algo que precisa hacer Netil o
si ingres al sanitario slo una mano, es suciente con que haga Netil a esa mano solamente (ms adelante se explicar con detalle sobre la Netil que se hace despus de salir del sanitario).
Por tocar partes ocultas del cuerpo
debe tener precaucin de no 68. Se tener contacto con los muslos,
las rodillas o cualquier otro lugar oculto del cuerpo, as como rascarse la cabeza, durante el rezo, cuando estudia Tor y cuando come, ya que se concentra el sudor en estos lugares. Si slo tuvo contacto con las reas expuestas al descubierto del cabello o del cuerpo, no es necesario hacer Netil.
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Por tocarse el
brazo izquierdo
Yalkut Yosef
debe tener precaucin cuando 69. Se se coloca el Teln, de no tocarse
con la mano desde el codo hacia el cuerpo. No obstante, muchos no se cuidan en esto, por lo que no hacen Netil despus de colocarse los Teln, incluso si tuvieron contacto con la parte alta de su brazo, pues se apoyan en las opiniones que sostienen que el brazo izquierdo se considera como una de las partes descubiertas del cuerpo, siendo que es descubierto diariamente justamente para colocarse el Teln. De cualquier manera, el que hace Netil en caso de haberlo tocado, tendr bendicin. que viste por lo general de manga 70. El corta, se le permite tocarse los bra-
Si usa manga corta
zos en el rea descubierta, ya que en su caso no se considera como parte oculta del cuerpo.
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Por donar sangre
Yalkut Yosef
es necesario hacer Netil por 71. No donar sangre o cuando se le extrae
sangre para chequeo, siempre y cuando no haya tenido contacto con su brazo.
Por tocar piojos
necesario hacer Netil por tocar 72. Es un piojo, aunque no lo haya matado. opiniones no precisan 73. Algunas hacer Netil por tocar anima-
Por tocar animales
les impuros, tales como el perro o el gato. Sin embargo, si le es posible, es apropiado hacer Netil. Asimismo, si tuvo contacto incluso con animales puros es correcto hacer Netil, ya que por lo general estn sucios. Slo si se encuentran aseados, no es necesario hacer Netil por haberlos tocado.
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que no hizo Netil
Por tocar a otro
Yalkut Yosef
es necesario hacer Netil por 74. No haber tocado a alguien que precisa
hacer Netil. Por ejemplo, si toc a alguien, que se toc las partes ocultas de su cuerpo al salir del sanitario, que toc un difunto, etc. Slo en caso de contar con agua cerca de manera que puede hacer Netil sin dicultades, que haga Netil y tendr bendicin. La nica excepcin es cuando se tuvo contacto con una persona que no hizo Netil cuando despert por la maana, quien deber hacer Netil incluso si ambos tenan las manos secas (como se mencion en el inciso 14). Esto se debe a que la impureza que adopta por haber dormido durante la noche es de mayor intensidad que la impureza que reside cuando sale del sanitario o similares.
Si no tiene agua
por falta de agua para poder hacer 75. Si la Netil de la maana se vio en la
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Yalkut Yosef necesidad de slo frotarse las manos con la sbana o similar, segn el Shuljn 'Aruj deber bendecir 'Al Nekiut Yadaim, y le servir sta limpieza para poder rezar. Sin embargo, la impureza que reside en sus manos no ser removida.
Por otro lado, siendo que el Hagr sostiene que tambin en este caso se debe bendecir 'Al Netilat Yadaim y otras opiniones sostienen que no se debe bendecir en lo absoluto (ya que no puede bendecir 'Al Netilat Yadaim puesto que no se est lavando las manos, y por otro lado, la bendicin de 'Al Nekiut Yadaim no gura en los textos antiguos), en la prctica no se debe de mencionar bendicin alguna.
Enjuagarse la boca y lavarse la cara
apropiado enjuagarse la boca 76. Es todas las maanas para eliminar as
cualquier viscosidad, ya que durante el da mencionar el nombre de Hashem en cada Beraj, y debe emitirlo con santidad y pureza. No obstante, si no cuenta con agua limpia para ello, de todos modos puede mencionar Berajot.
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Yalkut Yosef Es apropiado lavarse la cara todas las maanas teniendo precaucin de no tocarse los ojos antes de hacer la Netil de la maana, a menos que sufra de alguna infeccin que no le permita esperar hasta poderse lavar las manos sin antes frotarse los ojos. Bajo estas circunstancias, podr apoyarse en las opiniones que sostienen que en la actualidad las impurezas se han debilitado.
Por tocar la bacinica
es necesario hacer Netil por 77. No tener contacto con la bacinica (re-
cipiente para que los nios pequeos hagan sus necesidades), si se encuentra limpia.
La Netil despus de salir del sanitario

Despus de salir del sanitario
necesario hacer Netil despus 78. Es de salir del sanitario, siendo su-
ciente con enjuagar ambas manos con el agua que cae
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Yalkut Yosef directamente del grifo. Sin embargo, la costumbre es de procurar lavarse cada mano tres veces, y aunque no es necesario hacer uso de un recipiente para sta Netil, el que es riguroso en hacer Netil tres veces en cada manos con un recipiente, tendr bendicin.
Si no hizo sus necesidades
si ingres al sanitario slo 79. Incluso, para tomar algo que dej dentro, desali del sanitario y antes de hacer 80. Si Netil escuch Kadish o Kedush,
ber hacer Netil al salir.

Responder Amn o Kedush
que se apresure a frotarse las manos con algo que limpie, para as asearlas apropiadamente y responder Amn o Kedush.
Tocarse los odos o los ojos
permite tener contacto con los 81. Se odos o con los ojos dentro del
sanitario o despus de salir del mismo incluso antes de
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Yalkut Yosef hacer Netil, ya que slo se debe evitar tener contacto con estos miembros antes de hacer la Netil de la maana al despertar, siendo que esa impureza es de mayor intensidad. Adems, de hecho se permite oler tabaco antes de la Netil de la maana (como se mencion en el inciso 39), pese a que de este modo se toca la nariz, por lo que con mayor razn que se permite cuando la impureza es inferior, como en caso de salir del sanitario.
De cualquier manera, el que evita todo esto antes de hacer la Netil por salir del sanitario, tendr bendicin.
Utilizar el agua de la Netil
permite tener provecho del 82. Se agua con la que se hizo Netil
despus de salir del sanitario, como trapear el piso o regar las plantas, etc., ya que no aplica en esta agua las restricciones designadas para el agua con la que se hizo la Netil de la maana.
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Lavarse donde
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se baa
permite hacer Netil en el lava83. Se bo de la estancia donde se baa si
no cuenta con inodoro (taza), incluso la Netil de la maana o para comer pan, y as acordaron los que determinan la Halaj en la actualidad. Esto se debe a que, incluso los balnearios pblicos, que por lo general estn desaseados y por ello son considerados por la Halaj como sanitarios (con relacin a la prohibicin de mencionar Berajot dentro o pensar en asuntos de Tor), de todos modos no reside impureza en ellos, como lo reejan la Guemar (Shabat 41a) y la Halaj. Con mayor razn en la estancia donde se baa en privado. Adems, las estancias donde se baa en la actualidad siempre estn limpias y bien aseadas. Agreguemos a esto el hecho de que esa misma estancia se utiliza para otras actividades y para guardar cosas, como es usual, por lo que no
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Yalkut Yosef podra considerarse que es especcamente para baarse. Sin embargo, no se permite mencionar Berajot dentro, sino que ser preciso decirlas fuera. De cualquier manera, el que es riguroso en hacer Netil siempre en lugares como la cocina o similares (y no en la estancia donde se baa, etc.), tendr bendicin.
Lavarse en el sanitario
se permite hacer la Netil de la 84. No maana o para comer pan dentro
del sanitario, pese a que el inodoro (taza) cuente con un ptimo sistema de limpieza, de manera que la presin con la que uye el agua lo mantiene siempre bien aseado. Slo en caso de no poder hacer la Netil en otro lado se puede apoyar en los que permiten.
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Si divide entre la inodoro (taza) y el lavabo
Yalkut Yosef
coloc una divisin estable de 85. Si 80 cm de altura por 32 cm de an-
cho entre el inodoro (taza) y el lavabo, se permite hacer Netil en l incluso para comer pan sin inconvenientes. No obstante, es apropiado evitar mencionar cualquier asunto de Tor o similar. Si coloc un marco de puerta sin puerta, entre el inodoro (taza) y el lavabo, no se permite hacer Netil en l, salvo en caso de necesidad mayor, que no puede hacer la Netil en otro lado y de no poder ubicar una divisin como se detall anteriormente.
Sanitario del avin o del tren
la actualidad, el sanitario del 86. En avin y del tren son considerados
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Yalkut Yosef como cualquier sanitario comn. Sin embargo, siendo que por lo general no se cuenta con otro lugar para lavarse, deber cubrir el inodoro (taza) antes de hacer la Netil, y una vez en tierra firme, es apropiado volver a hacer la Netil.
Agua que estuvo al descubierto
permite hacer Netil con agua 87. Se que pas la noche al descubierto.
Es adecuado, de ser posible, no beber ni hacer Netil con agua que permaneci dentro del sanitario al descubierto, y en caso de haber estado cubierta, tambin evitar usarla, a menos que tenga alguna necesidad para hacerlo, especialmente en los sanitarios de nuestros das (que son ms aseados).
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Yalkut Yosef Segn algunas opiniones, se prohbe hacer Netil con agua que permaneci en cercana de un difunto. No obstante, si ya lo hizo, no es necesario que vuelva a hacer Netil, ya que la prohibicin es slo por peligro en caso de beberla.
Sanitario que slo cuenta con urinarios
necesario hacer Netil tambin 88. Es cuando sale del sanitario que slo
cuenta con urinarios.
La estancia donde se baa

Netil donde se baa
anteriormente 89. Como se mencion, se permite ha(subttulo anterior, inciso 83)
cer Netil en el lavabo de la estancia donde se baa si no cuenta con inodoro (taza), incluso la Netil de la maana o para comer pan.
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Yalkut Yosef
Ingresar alimentos
permite ingresar alimentos 90. Se y bebidas a la estancia donde se
baa si no cuenta con inodoro (taza), e incluso guardarlos ah dentro.

Cuando lo usa tambin como pasillo
caso de ser necesario, se per91. En mite pasar con alimentos por la
estancia donde se baa, incluso si cuenta con inodoro (taza), para llegar al refrigerador que se encuentra en el balcn anexo. Esto es porque siendo que dicha estancia se emplea tambin como pasillo para llegar al balcn, no se considera exclusiva para baarse o para hacer sus necesidades.
Bendecir y beber agua
se permite mencionar Berajot 92. No dentro de la estancia donde se
baa. Asimismo, si desea beber agua dentro, no se permite ni siquiera pensar la Beraj de Shehakol para poder hacerlo.
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Yalkut Yosef Asimismo, en el vestidor anexo, en el que la gente se encuentra algunos vestidos y otros sin ropa, tampoco se permite que piense la Beraj para poder beber agua, pese a que se permite pensar en asuntos de Tor dentro. Por eso, deber terminar de vestirse y salir fuera para poder mencionar la Beraj como es debido y poder as beber agua.
Algunos permiten bendecir Shehakol antes de entrar al vestidor y comer fuera azcar o similar, con la intencin de no tener la necesidad de volver a bendecir cuando se est baando, y de este modo podr beber dentro sin dicultades. En la prctica, los que se apoyan en esta alternativa, no se involucran en ningn inconveniente por ello.
Donde se baa con agua caliente
el rea donde la gente se baa 93. En con agua caliente y la mayora se
encuentra sin ropa, se prohbe platicar o pensar en asuntos de Tor, incluso si se encuentra slo. Esto se debe a causa
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Yalkut Yosef de la suciedad que reside por lo general en estos lugares, lo cual lo hace similar a un sanitario. No obstante, se permite platicar cualquier otro tema, incluso en hebreo.
Decir Shalom o similares
prohbe saludar diciendo 94. Se Shalom dentro de la estancia don-
de se baa, ya que este trmino es considerado como uno de los nombres de Hashem. Sin embargo, se permite llamar por su nombre a la gente que se llama Shalom, 'Ovadi, 'Azari, etc., sin la necesidad de llamarlo mediante algn apodo o sobrenombre, pese a que estos ltimos nombres terminan con el nombre de Hashem.
Pensar en Mitzvot
caso de ser necesario, se permite 95. En pensar en la estancia donde se baa
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Yalkut Yosef en asuntos relacionados con Mitzvot (como llevar el control de la caja de caridad, etc.), pese a que se prohbe pensar ah dentro en asuntos relacionados con Tor.
Mikv de agua fra
prohbe mencionar Berajot o leer 96. Se captulos de Tehilim en cualquier
Tevil de agua caliente, incluso si no hay gente desvestida en el lugar. Se permite leer captulos de Tehilim y mencionar Berajot en la Mikv del Arzal ubicada en Safed, siendo que el agua de la misma siempre est fra, siempre y cuando no haya gente sin ropa y l mismo se encuentre vestido. Lo mismo aplica en manantiales de agua fra. Esto se debe a que como consecuencia de que jams hay agua caliente en estos lugares la gente no transpira a causa de la ausencia de agua caliente, por lo que no son considerados como la estancia donde se baa (en la que se prohbe hacer todo lo anterior, como se mencion anteriormente). En caso de haber gente sin ropa alrededor suyo,
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Yalkut Yosef es suficiente con que voltee su rostro a otro punto para poder bendecir.
No es necesario hacer Netil por salir de la Mikv del Arzal si no se sumergi en la Tevil. Slo de haberse sumergido en la Tevil, siendo que lo ms probable es que haya tenido contacto con las partes ocultas de su cuerpo, deber hacer Netil al igual como cualquiera que tuvo contacto con las partes ocultas de su cuerpo (salvo en caso de haberse baado previamente, como se mencion en el captulo cuatro, subttulo La Netil de la maana, inciso 62).
Despus de baarse o de sumergirse en la Mikv
necesario hacer Netil despus 97. Es de baarse en la regadera o en la ba-
era (tina), o de sumergirse en la Tevil. No obstante, no es necesario enjuagarse cada mano tres veces como cuando sale del sanitario, sino que es suciente con
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Yalkut Yosef lavarse cada mano una vez y directamente del grifo de agua, ya que este lavado se hace nicamente por un mnimo de impureza que se apropia.
Entr slo para tomar algo
es necesario hacer Netil 98. No al ingresar al balneario o a la
Mikv para tomar alguna cosa o para cualquier otra necesidad, sin haberse baado dentro. No obstante, el que hace Netil tambin en este caso, tendr bendicin. Por otro lado, por ingresar a la estancia donde se encuentra nicamente la baera y no cuenta con inodoro (taza) y no haberse baado, no es necesario que haga Netil en lo absoluto.
Si no hizo sus necesidades
necesario hacer Netil por in99. Es gresar al sanitario incluso si slo
pas para tomar algo que haba dentro y no hizo sus necesidades (como se mencion bajo el subttulo La Netil despus de salir del sanitario, inciso 2).
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Yalkut Yosef
Meti slo una mano
slo meti una mano al sanita100. Si rio, es suciente con que le haga
Netil slo a esa mano.

despus de cortarse las 101. Si uas o de baarse y salir de la
estancia donde se ba, escuch que se deca Kadish, Kedush o que su compaero estaba terminando de decir una Beraj, deber responder incluso si todava no ha hecho Netil. Esto se debe a que la impureza que reside en sus manos en estos casos es inferior, adems de que se trata de Mitzvot que de no cumplirlas de inmediato, se pierden. De hecho, como se mencion anteriormente (bajo el subttulo La Netil de la maana, inciso 80), se debe responder incluso si lo escuch cuando despert por la maana antes de hacer Netil, o despus de haber hecho sus necesidades (subttulo
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Yalkut Yosef
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La Netil despus de salir del sanitario, inciso 3).
En todo caso, debe primeramente frotar sus manos con cualquier cosa que sirva para limpiar.
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as bendiciones se dividen en varias ramicaciones. Algunas tienen la funcin de gloricar el nombre de Hashem por su podero, otras se pronuncian ante cualquier goce, y otras tantas se mencionan para cumplir una Mitzv. En todas ellas alabamos al Creador del universo, dicindole Baruj, es decir, T eres la fuente de todas las bendiciones. Continuamos con la palabra At (Tu) tutendole a Dis, para sentir as Su cercana y la conanza que podemos llegar a tener con l. Despus usamos dos trminos de los nombres de Dis: Ado-nay: Aludiendo as al comportamiento misericordioso de Hashem (Jsed). Elohenu: Aludiendo el comportamiento rgido y estricto de Dis (Din). Ambos trminos se reeren a que a veces Dis se comporta con nosotros con bondad y en otras ocasiones de manera ms estricta. La obligacin de un verdadero creyente es y ser alabar a Dis ante cualquier circunstancia. Es por eso que siempre manifestamos Baruj At, Fuente de las bendiciones eres Tu, te comportes con nosotros como Ado-nay o como Elohenu, ya que estamos conscientes de que todo lo que haces, siempre es por nuestro bien.
CAPTULO 5
INTRODUCCIN AL
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Finalizamos el texto comn de cualquier bendicin con las palabras Mlej Haolam, cuya traduccin literal signica Rey del mundo, mientras que en la dimensin profunda simboliza al Rey oculto, ya que la palabra Olam (mundo) tambin proviene de la palabra Neelam (escondido). De este modo manifestamos que aunque Dis se esconda detrs de la naturaleza y nos haga pensar que todo es natural, sabemos que no es as, sino que detrs de cada detalle en nuestras vidas y en la creacin en general, se esconde el gran Rey. Nuestra misin es, por lo tanto, descubrirlo y alabarlo. (A.A.)
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Yalkut Yosef
LAS BeRAJOT
Concentracin en las Berajot
Concentrarse en lo que dice y en los nombres de Hashem
Captulo 5
se dice una Beraj, se debe 1. Cuando de concentrar en el significado de sus palabras.
Adems, al mencionar el nombre de Hashem Adonay escrito con las letras Yud-Ke-Vav-Ke, debe pensar dos cosas: 1) El signicado del modo en que se lee; que es dueo de todo. 2) El signicado del modo en que se escribe; que estuvo, est y estar. Al mencionar Elohim (Dis) debe pensar que Hashem es fuerte, Todopoderoso y amo de todas las fuerzas de manera absoluta.
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Yalkut Yosef Al mencionar Elohenu (nuestro Dis) debe pensar que es nuestro Dis, y que es Todopoderoso y amo de todas las fuerzas.
Segn algunas opiniones, todo lo anterior aplica nicamente cuando se mencionan Berajot, mientras que cuando se hace alusin al nombre de Hashem en un versculo o similares, no es necesario pensar en todo esto. Otros opinan que siempre que se alude el nombre de Hashem, deber de concentrarse en lo antedicho. En la prctica, es apropiado concentrarse en lo anterior siempre que menciona el nombre de Hashem, especialmente en las primeras tres Berajot de la 'Amid y en el versculo de Shem' Israel.
Cundo se concentra
algunas opiniones, es nece2. Segn sario concentrarse en lo antedicho
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Cap. 5: L LSLaLRsJBe
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Yalkut Yosef justo en el momento en que menciona el nombre de Hashem de cualquier Beraj, mientras que segn otras opiniones es aceptable pensar en ello antes o despus de haber mencionado Su nombre, antes de continuar con la palabra siguiente.
Manifestarlo por la maana
algunas opiniones, es suficien3. Segn te con manifestar cada maana que
cada vez que mencione el nombre de Hashem durante el da, que sea conforme a las concentraciones antedichas. No obstante, lo apropiado es esmerarse por concentrarse, ya sea cuando bendice, reza y en cualquier ocasin que menciona cualquiera de los nombres de Hashem como se detall anteriormente, especialmente durante la lectura del Shem', siendo que la obligacin de decirlo es por la Tor misma. Sin embargo, siendo que la obligacin de concentrarse en lo anterior cada vez que menciona el nombre de Hashem no gura en la Guemar, es probable que se
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Yalkut Yosef permita apoyarse en la alternativa anterior. De cualquier manera, cada que mencione el nombre de Hashem que se concentre por lo menos en lo bsico, es decir, que est emitiendo el nombre del Todopoderoso.
Asimismo, durante la lectura del Shem' y en las primeras tres Berajot de la 'Amid, debe concentrarse como se detall en el inciso 1.
Bendecir despacio
debe tener precaucin siempre que 4. Se menciona cualquier Beraj de decirla
despacio, para evitar omitir palabras o letras, y debe bendecir con alegra.
Emitir el nombre de Hashem correctamente
debe tener precaucin de emitir el 5. Se nombre de Hashem mencionando la
letra Dlet con la vocal Jolam (O, Ado-nay), y no como los que equivocadamente la emiten con la vocal
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Yalkut Yosef Shev (Adnay), causando as reemplazar el signicado del nombre de Hashem por otras explicaciones.
Emitir el nombre de Hashem correctamente
costumbre de los Sefaradim es de 6. La emitir la letra Nun del nombre de
Hashem con la vocal Kamatz Rajav (A larga), similar a la vocal Pataj (A), aunque slo los expertos pueden diferenciar entre su pronunciacin, siendo la Kamatz una vocal abierta y gruesa, mientras que la Pataj es ms bien una vocal ms cerrada. Cierto es que la diferencia es mnima, sin embargo, como se mencion, los expertos pueden distinguirlas. Lamentablemente, el alumnado Sefarad de las Yeshivot de Ashkenazim introdujeron una nueva manera de pronunciar el nombre de Hashem, leyendo la letra Nun con la vocal Kamatz Jatuf (vocal O), como lo emiten los Ashkenazim, cuando la realidad es que los sabios de
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Yalkut Yosef las ltimas generaciones revelaron que la manera correcta de pronunciar el nombre de Hashem es como lo hacemos nosotros.
Por ello, todo el que proponga aplicar cualquier cambio al respecto est en un error, perjudica al pueblo, desprecia la costumbre de nuestros padres y de nuestros sabios, y transgrede la prohibicin de No abandones la enseanza de tu madre.
El prrafo de Leshem Ijud
acostumbran a decir el prra7. Algunos fo de Leshem Ijud antes de cumplir
cualquier Mitzv y antes de estudiar Tor. Cierto es que algunas opiniones no estn de acuerdo con ello, sin embargo, si decirlo lo estimula a concentrarse mejor en la Mitzv que se propone cumplir, es apropiado que lo diga antes de llevar a cabo cualquier Mitzv. Por eso, cada uno debe proceder segn su persona, de manera que si para l es suciente
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Yalkut Yosef con mencionar la Beraj previa a la Mitzv para conseguir concentrarse adecuadamente en la Mitzv misma, ser suciente con ello de manera que no es necesario que mencione el prrafo de Leshem Ijud.
No deletrear el nombre de Hashem
de los modos de escribir el nom8. Uno bre de Hashem es mediante las letras
Yud, seguida de la letra He, posteriormente la letra Vav y nalmente la letra He. Sin embargo, se prohbe mencionar dicho nombre de Hashem tal y como se escribe, al grado que advirtieron nuestros sabios ('Avod Zar 18a) que El que menciona el nombre de Hashem por sus letras, no tiene parte en el mundo venidero. Por ello, en su lugar, deber mencionarse siempre como Ado-nay. Agregaron los sabios de la Cabal que la advertencia anterior incluye al que deletrea el nombre de Hashem, emitiendo el nombre de cada letra, aunque no haya ledo Su nombre tal y como est escrito.
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Yalkut Yosef Por eso, en el contexto del prrafo de Leshem Ijud que se menciona antes de cada rezo y de cada Mitzv, es necesario decir: Leyajad Shem Yud Ke Bevav Ke (alterando el sonido de las letras He por Ke), y no mencionar la letras que conforman el nombre de Hashem tal y como son.
Lo anterior aplica slo con relacin al nombre de Hashem conocido como Havay, por lo que se permite deletrear los nombres Ado-nay o Ehey. Asimismo, se permite emitir las letras que conforman el nombre Havay si su intencin no es la de deletrear el nombre de Hashem. Por eso, en el rezo de Shajrit, se permite mencionar el prrafo de Avay Hav Mesader Sder Hama'araj sin la necesidad de hacer una pausa entre las palabras Avay y Hav, aunque aparente emitir de este modo el nombre de Hashem tal y como se escribe, aunque de cualquier manera, es ms apropiado hacer una pausa entre estas palabras (ver captulo 1, inciso 37).
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ando observamos la Creacin de Dis, nos asombramos de la gran maravilla, precisin, orden, belleza y coordinacin perfecta del mundo, la cual se divide en dos partes: General: Todo el mundo con su vegetacin, animales, planetas, mares, aves, etc. Particular: El cuerpo humano Basta con una pequea reexin para darnos cuenta de que el cuerpo humano es un microcosmos, un pequeo planeta Tierra, pues as como en el centro de ste se encuentran las rocas slidas, de la misma manera dentro del cuerpo humano estn los huesos. As tambin, como dentro de la tierra corren ros y manantiales, en nuestro cuerpo corren las venas con sangre. Sobre las rocas internas existe un manto de tierra cubierto por una delgada capa de arena. En nuestro cuerpo, sobre los huesos existe una capa de carne cubierta por una delgada piel. La vegetacin que sale de la supercie de la tierra es como nuestros cabellos, ya que al igual que la tierra, el cuerpo tambin tiene zonas ridas, frtiles y muy desarrolladas. Descubrir el mecanismo humano nos acerca al Gran Diseador, el Todopoderoso, como dijo Job: Mibesar Ejez Eloha (Job 19, 26) (Observando mi cuerpo contemplo a Dis). Es imposible ver la armona y la perfeccin del cuerpo y no elevar la mirada para decir Gracias, Dis!,
CAPITULO 6 y 7
INTRODUCCIN AL
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especialmente cuando observamos que nuestro cuerpo evaca y desecha todo lo que nuestro cuerpo no necesita, despus de haber extrado las vitaminas, grasas, hierro y protenas de nuestros alimentos, para distribuir cada elemento a su zona necesaria. Por ello, al terminar de hacer nuestras necesidades, nos lavamos las manos para bendecir y agradecer a Dis por la maravilla de poseer una mquina perfecta, rezando para que siga cuidndola con salud y vida larga. (A.A.)
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Yalkut Yosef
LAS BeRAJOT De ASHeR YATZAR Y ELOHAY NeSHAm

La Beraj de Asher Yatzar
Cundo se bendice y su signicado
Captulo 6
de orinar o de evacuar se 1. Despus debe hacer Netil y bendecir Asher
Yatzar, concentrndose en la sabidura sin lmites con la que Hashem cre el funcionamiento del cuerpo humano, compuesto de millones de clulas, ejerciendo cada una de ellas su labor elmente con lujo de precisin, as como del sistema de defensa natural con el que el cuerpo se protege del sinfn de microbios y bacterias que se introducen al cuerpo todo el tiempo. Por esto y por todo aquello que
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Yalkut Yosef desconocemos sobre el funcionamiento del cuerpo, debemos agradecer a Hashem con alegra, especialmente por el sistema gastrointestinal. De manera que gracias a una digestin correcta, nos protegemos de enfermedades y podemos as continuar con vida.
En la Beraj de Asher Yatzar se hace mencin a que Es revelado y sabido delante del Trono Celestial, con el n de descartar as la falsa idea de los lsofos que aseveran que Hashem no se rebaja para vigilar lo que sucede en este mundo material. Finalizamos la Beraj recordando que Hashem Mafl La'asot (Increblemente hace), haciendo referencia al hecho que Hashem mantiene dentro del cuerpo humano a la vida misma, uniendo as lo espiritual y abstracto con lo material, siendo que l es el mdico de todo ser, de manera que conserva constantemente la vida en el mundo con salud.
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Cap. 6: L LSLaLRsJBeLLaLs LHs LaLas BaLLsLas BLaLSs B
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Yalkut Yosef
Modo de lavarse
no es necesario lavarse las manos despus de hacer sus necesidades haciendo uso de un recipiente, siendo suciente con recibir el agua sobre sus manos directamente del grifo. No obstante, se lava cada mano tres veces alternadamente, como es la costumbre. De cualquier manera, el que es riguroso de hacer esta Netil utilizando un recipiente, tendr bendicin.
Netil despus de salir del sanitario inciso 78)
2. Como se mencion
(bajo el subttulo La
Mujeres y nios
mujeres tambin estn obliga3. Las das a bendecir Asher Yatzar, siendo
ste un deber impuesto por igual para todo el pueblo de Israel por los Ansh Kenset Haguedol (los Sabios de la gran asamblea). Por ello, las mujeres deben aprenderse de memoria el texto de esta Beraj, ya que es fundamental y con ella se consigue reparar mucho en los Cielos. Tanto hombres como mujeres deben de comprender la traduccin literal de cada palabra, para que sepan qu es lo que estn diciendo. Asimismo, se debe instruir a los
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Yalkut Yosef pequeos, nios y nias, de lavarse las manos despus de hacer sus necesidades y de bendecir Asher Yatzar.
Olvid bendecir
despus de orinar o de evacuar ol4. Si vid decir la Beraj de Asher Yatzar,
tiene para decirla hasta setenta y dos minutos despus de haber hecho sus necesidades. Si transcurri este lapso de tiempo, ya no podr bendecir. Por eso, si alguna persona bendice Asher Yatzar despus de setenta y dos minutos de haber hecho sus necesidades, no se le responde Amn a su Beraj, ya que podra considerarse como Amn Yetom (Amn hurfano, siendo que dicho Amn no cuenta con una Beraj sobre la cual ejercer). Si despus de haber hecho sus necesidades siente la necesidad de volver a orinar o evacuar, no deber bendecir Asher Yatzar sino hasta despus de haber hecho sus necesidades por segunda vez.
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Bendecir o rezar con Minin
Yalkut Yosef
hizo sus necesidades y supone que 5. Si si bendice Asher Yatzar perdera la
oportunidad de rezar con Minin como consecuencia del tiempo que le llevara mencionarla, y si no bendice ahora podra olvidarse de bendecir despus del rezo, que bendiga ahora y que se apresure para alcanzar a rezar con Minin, y si es necesario, que omita algunos de los Mizmorim (como se detalla en el Captulo 52) para conseguir rezar con Minin. No obstante, si puede hacerse de algn recordatorio para que no olvide bendecir despus del rezo, y no transcurrirn setenta y dos minutos desde que hizo sus necesidades, es preferible proceder as en lugar de omitir partes del rezo. Asimismo, si respondi Baruj Ado-nay Hamevoraj Le'olam Va'ed al comienzo del rezo de 'Arvit y precisa ir al sanitario, que bendiga hasta despus de haber rezado 'Arvit, a menos que corra el riesgo de olvidar bendecir, que en ese
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Yalkut Yosef caso es mejor que bendiga antes de comenzar la Beraj de Asher Bidbar Ma'ariv.
Texto correcto de la Beraj
acostumbran a decir E 6. Algunos Efshar Lehitkayem (la letra lef con
vocal Tzer o Segol) en el texto de Asher Yatzar, mientras que otros dicen Y Efshar Lehitkayem (la letra lef con vocal Jirik), sin que haya una resolucin en la prctica. Por eso, se permite decir como desee. Cabe mencionar que Rab 'Ovadi Yosef acostumbra decir E Efshar Lehitkayem.
decir Ni un solo 7. Acostumbramos instante en el texto de Asher Yatzar,
y no debe modicarse. Esto se debe a que contamos con cavidades que tienen un tiempo determinado para permanecer cerrados, y en caso de rebasar este lmite de tiempo, no se podra continuar con vida Ni un solo instante. Adems,
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Yalkut Yosef si se cierran o se abren determinados miembros incluso por un solo instante, no se podra sobrevivir.
Algunos acostumbran decir Ejat (pronunciando la letra lef con vocal Segol) en el texto del Asher Yatzar, mientras que otros dicen Ajat (pronunciando la letra lef con vocal Pataj).
existe la versin de nalizar la 8. Aunque Beraj de Asher Yatzar diciendo Rof
Jol Basar Uma La'asot, nuestra costumbre es decir Rof Jol Basar Uma La'asot, como gura en la Guemar (Berajot 60b) y en los que determinan la Halaj, por lo que no se debe de modicar dicha costumbre.
Si omiti palabras
por error omiti las palabras Uma 9. Si La'asot al nal de la Beraj de Asher
Yatzar, no repite, ya que la regla es que cuando se duda en decir una Beraj, no se deber decir.
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Secarse mientras
bendice
Yalkut Yosef
correcto y apropiado no se10. Es carse las manos mientras bendice
Asher Yatzar, ya que no se debe de ocupar en lo absoluto cuando se est diciendo cualquier Beraj, especialmente si sabe que podr concentrarse ms si primero se seca y luego bendice. No obstante, algunas opiniones permiten secarse las manos mientras bendice Asher Yatzar, ya que consideran dicho secado como complemento a la Beraj misma. Por eso, los que se secan mientras bendicen, tienen en quin apoyarse.
Bendecir sin estar obligado a hacerlo
despus de hacer sus necesidades 11. Si y de bendecir Asher Yatzar, otra
persona hace sus necesidades y le pide que repita la Beraj de Asher Yatzar para que lo escuche y cumpla as con su obligacin de decirla, no tiene permitido hacerlo. Cierto es que la regla arma que incluso cuando cumpli con su
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Yalkut Yosef obligacin, puede repetir la Beraj para que otros cumplan as con su obligacin, sin embargo, dicha regla no aplica en Berajot de alabanza, como lo es Asher Yatzar, y aunque algunas opiniones lo permiten, siempre que se duda en decir una Beraj, no se deber decir.
Olvid bendecir antes de rezar
Si olvid bendecir Asher Yatzar 12.antes de rezar, aunque algunas opi-
niones no permiten bendecirla despus del rezo, ya que sostienen que la Beraj de Refaenu que mencion en la 'Amid la sustituye, en la prctica deber bendecir Asher Yatzar despus de rezar, siempre y cuando no hayan transcurrido setenta y dos minutos desde que hizo sus necesidades.
Antes de la Netil de la maana
por la maana siente gran nece13. Si sidad de ir al sanitario, no debe ser
riguroso en aguantarse hasta haberse hecho la Netil, sino
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Yalkut Yosef que deber hacer sus necesidades de inmediato y luego lavarse las manos, para evitar as que transgreda la prohibicin de Bal Teshaketz, teniendo precaucin de no tocarse los miembros (a menos que sea indispensable), hasta que se lave las manos.
Slo en caso de que no sienta urgencia por hacer sus necesidades, de manera que si se espera no transgredir la prohibicin de Bal Teshaketz, y preere hacer primero la Netil y luego ingresar al sanitario, puede hacerlo y tendr bendicin. No obstante, se permite hacer sus necesidades e incluso vestirse, antes de hacer la Netil de la maana (Ver
Captulo 1, subttulo Cuando despierta por la maana, inciso 9 y Captulo 4, subttulo La Netil de la maana, inciso 40).
Hizo sus necesidades durante la noche
se mencion en el Captulo 14. Como 4 ,

(subttulo La Netil de la maana, inciso 25)
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Yalkut Yosef si despert durante la noche para hacer sus necesidades con la intencin de regresar a dormir inmediatamente despus, y existe la probabilidad de que dormir posteriormente setenta y dos minutos, deber lavarse las manos despus de hacer sus necesidades y bendecir Asher Yatzar. En caso de que no consiga agua cerca para lavarse las manos, de manera que ir en busca de ella le representa mucha molestia, o que de lavarse las manos no podr volver a quedarse dormido, por lo que se sentir fatigado todo el da, es suciente con que se frote las manos con cualquier cosa que limpie para bendecir a continuacin Asher Yatzar.
despus de hacer sus necesidades 15. Si sali del sanitario y antes de hacer
Netil escuch Kadish o Kedush, vio un rayo o escuch un trueno, que se frote las manos con cualquier cosa que
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Yalkut Yosef limpie y que responda Amn o Kedush, o que bendiga lo correspondiente.
La Beraj de Elohay Nesham

Decir los Bircot Hashjar siempre
las Bircot Hashjar estn re16. Aunque lacionadas con las diferentes necesi-
dades del hombre, de todos modos se deben decir aunque en su caso en particular no se vea en la necesidad de decir alguna o, incluso, todas ellas. Por ejemplo, si se desvel toda la noche, deber hacer Netil sin mencionar su Beraj correspondiente y posteriormente continuar con las dems Bircot Hashjar.
Signicado de la Beraj de Elohay, Nesham
la Beraj de Elohay, 17. Mediante Nesham agradecemos a Hashem
por haber Creado nuestra alma, por habrnosla entregado (al momento de nacer) y por haberla regresado nuevamente a nuestros cuerpos despus de haberse desprendido del mismo mientras dormamos. Al mismo
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Yalkut Yosef tiempo, esta Beraj nos ayuda a recordar el juramento que hizo a Hashem desde un principio, de mantener nuestra alma pura, sin mancharla con nuestros pecados.
La Beraj de Elohay, Nesham no comienza con las palabras Baruj At Hashem pese a que no se mencione inmediatamente despus de otra Beraj, ya que corresponde al grupo de Berajot de agradecimiento. No es obligatorio mencionar la Beraj de Elohay, Nesham inmediatamente despus de la Beraj de Asher Yatzar, ya que no se considera la Beraj de Elohay, Nesham como su Beraj prxima. De cualquier manera, es apropiado mencionar la Beraj de Elohay, Nesham inmediatamente despus de la Beraj de Asher Yatzar, para cumplir as con las opiniones que as lo determinan. Si nota que su compaero no se preocupa por mencionar la Beraj de Elohay, Nesham inmediatamente despus de la Beraj de Asher Yatzar, no debe reprimirlo, pues el Shuljn 'Aruj sostiene que no es necesario hacerlo.
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modo de bendecirlas
Costumbres en el
Yalkut Yosef
acostumbran a que, una 18. Algunos vez reunida la congregacin, uno de
ellos menciona los Bircot Hashjar en voz alta, de manera que los dems responden Amn a cada una de sus Berajot. Luego otro de los concurrentes lo hace, mientras todos los dems responden Amn a cada una de sus Berajot, y as consecutivamente con todos los presentes. No se les debe reprender con el argumento de que no pueden bendecir los que respondieron Amn a las Berajot del primero por haber cumplido as con su obligacin de decir los Bircot Hashjar, ya que el que las mencion no se concentr en que los que lo escuchan cumplan as con su obligacin. Adems, incluso si se hubiera concentrado en esto, los que respondieron Amn no tuvieron la intencin de cumplir as con su obligacin.
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Yalkut Yosef
LA BeRAJ
Despus de orinar o de evacuar
Captulo 7
De
ASHeR YATZAR
Asher Yatzar despus Bendecir hacer sus necesidades

despus de orinar o de eva1. Siempre, cuar, se bendice Asher Yatzar, sin
mencionar la Beraj de 'Al Netilat Yadaim.

Si slo orin una gota
bendice Asher Yatzar incluso por 2. Se haber expulsado tan slo una gota de
orina. Esto es porque si no hubiera podido conseguirlo, sufrira, por lo que debe agradecer a Hashem tambin por esa gota que pudo expulsar.
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Yalkut Yosef Si antes de comenzar a rezar preere ingresar al sanitario pese a que no percibe necesidad alguna de orinar, con el n de evitar as cualquier remota posibilidad de tener que interrumpir el rezo para hacer sus necesidades, de manera que consigui expulsar slo una gota de orina, algunas opiniones lo exentan de decir la Beraj de Asher Yatzar. No obstante, en la prctica se bendice Asher Yatzar tambin bajo estas circunstancias.
Tom un purgante o est resfriado
si est estreido y por orden 3. Incluso, mdica debe tomar un purgante, debe-
r bendecir Asher Yatzar despus de cada vez que haga sus necesidades. Lo mismo aplica si bebe algn medicamento que lo estimula a orinar con frecuencia. Slo en caso de haber tomado un purgante signicativo, de manera que se ve en la necesidad de ingresar al sanitario continuamente, deber bendecir Asher Yatzar slo despus de la ltima vez que haya evacuado u orinado. Esto se debe a que no se considera que termin de hacer sus necesidades sino slo hasta que deje de pensar
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Cap. 7: L LLaLR BLLaL
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Yalkut Yosef en ello, y en su caso no dejar de pensar en regresar al sanitario sino hasta que deje de sentir la necesidad continua de hacerlo.
No obstante, sucede cuando se encuentra resfriado, que inmediatamente despus de orinar vuelve a sentir la sensacin de orinar de nuevo, aunque en realidad se trata de irritacin en la vejiga y no de la necesidad de orinar. En este caso deber bendecir Asher Yatzar despus de cada vez que orine.
Tom bebidas alcohlicas
si como consecuencia 4. Tambin, de haber tomado bebidas alcohli-
cas se ve en la necesidad de orinar continuamente, deber bendecir Asher Yatzar despus de cada vez que lo hace.
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Enfermo de
los riones
Yalkut Yosef
como consecuencia de estar enfer5. Si mo de los riones, orina varas veces
durante el da con dicultad mayor, de manera que en cada ocasin slo consigue expulsar una gota de orina, de todos modos deber bendecir Asher Yatzar despus de cada vez que lo haga.
Orin para muestra mdica
si no senta la necesidad de 6. Incluso, orinar, y lo hizo slo para proporcio-
nar una muestra de orina para investigacin, deber bendecir posteriormente Asher Yatzar.
Orin sangre
opiniones sostienen que no 7. Algunas se bendice Asher Yatzar por orinar despus de orinar por medio 8. Tambin de un catter, de manera que la orina
sangre, ya que no es un buen sntoma.

Orin por catter
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Yalkut Yosef uye y se deposita en una bolsa o recipiente de vidrio, se bendice Asher Yatzar. En caso de no sentir el momento en que termina de orinar, deber bendecir despus de que la orina dej de uir dentro del depsito.
Para poder bendecir, es necesario que no haya mal olor y que su ropa exterior se encuentre limpia.
Anticipacin de la Beraj de Asher Yatzar
comi suciente cantidad de algu9. Si na fruta, por lo que deber decir la
Beraj de Bor Nefashot, pero antes de bendecir tuvo la necesidad de ingresar al sanitario, de manera que ahora deber decir tambin la Beraj de Asher Yatzar, primero bendice Asher Yatzar y luego Bor Nefashot. Asimismo, si hizo sus necesidades y olvid bendecir Asher Yatzar, luego comi o bebi algo en suciente cantidad como para tener que bendecir posteriormente
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Yalkut Yosef Bor Nefashot, primero bendice Asher Yatzar y luego Bor Nefashot.
Si se encontraba comiendo pan y antes de decir el Bircat Hamazn tuvo la necesidad de ingresar al sanitario, primero deber decir el Bircat Hamazn y posteriormente la Beraj de Asher Yatzar, ya que la obligacin de decir el Bircat Hamazn es de la Tor, a menos que pudiera suceder que olvide bendecirlo, que en este caso deber bendecir primero Asher Yatzar y luego el Bircat Hamazn. Lo mismo aplica si comi pastel o cualquier alimento que su Beraj posterior sea Me'n Shalosh, ya que segn la mayora de las opiniones, tambin la obligacin de decir sta Beraj es por la Tor, por lo que deber de anticiparla a la Beraj de Asher Yatzar.
Orin dos veces
despus de orinar olvid bende10. Si cir Asher Yatzar, pas un rato sin
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Yalkut Yosef sentir la necesidad de orinar de nuevo y luego volvi a orinar, de manera que todava no han transcurrido setenta y dos minutos desde la primera vez que orin, segn algunas opiniones (entre ellas el Shuljn 'Aruj) debera bendecir Asher Yatzar dos veces.
Sin embargo, en la prctica se bendice Asher Yatzar slo una vez, siendo que muchas otras opiniones sostienen as, y la regla es que cuando se duda en decir una Beraj, no se bendice. Algunos aconsejan bendecir dos veces, concentrndose cuando menciona la primera de ellas, en no exentar de este modo a la segunda ocasin en que orin. De este modo, podr bendecir nuevamente. No obstante, en la prctica no se debe proceder as, sino bendecir slo una vez, como se mencion.
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antes de bendecir
Volver a orinar
Yalkut Yosef
despus de orinar olvid ben11. Si decir Asher Yatzar y despus de
menos de setenta y dos minutos siente la necesidad de volver a orinar, segn algunas opiniones deber bendecir Asher Yatzar primeramente y luego ingresar al sanitario y a su salida volver a bendecir Asher Yatzar, mientras que otras sostienen que deber orinar por segunda vez y bendecir posteriormente Asher Yatzar slo una vez para ambos eventos. Cabe mencionar que Rab 'Ovadi Yosef determin en la prctica que orine por segunda vez y que bendiga posteriormente Asher Yatzar slo una vez para ambos eventos.
No hay agua para lavarse las manos
despus de salir del sanita12. Si rio no consigue agua para lavar-
se las manos, de manera que slo las frota con algo que
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Yalkut Yosef pueda limpiarlas, deber bendecir Asher Yatzar. Slo debe verificar que no haya quedado en ellas ni la ms mnima suciedad.
Olvid si bendijo
no recuerda si bendijo Asher 13. Si Yatzar despus de hacer sus nece-
sidades, no se le permite repetir la Beraj mencionando de nuevo el nombre de Hashem y las palabras que le siguen (Elohenu Mlej Ha'olam), ya que la regla es que cuando se duda en decir una Beraj, no se bendice. No obstante, puede pensarla, incluso viendo su texto desde un escrito.
Pens la Beraj
por alguna razn, en lugar de de14. Si cir la Beraj de Asher Yatzar slo
la pens (palabra por palabra), ya no podr mencionarla posteriormente. No obstante, si consigue a alguien que de todas maneras la dir por haber hecho sus necesidades, que le
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Yalkut Yosef solicite que cuando la diga tenga la intencin de exentarlo de su obligacin de decirla, y l a su vez que se concentre en cumplir con su obligacin por medio de que la escucha, y de este modo cumplir con su obligacin segn todas las opiniones.
Responder a media Beraj
que la Beraj de Asher 15. Siendo Yatzar es considerada una Beraj
extensa, si comenz a decirla y despus de mencionar las palabras Asher Yatzar escuch Kadish o Kedush, deber responder del mismo modo como si le hubiera sucedido a la mitad de la lectura del Shem' y sus Berajot. Por eso, deber responder slo a los primeros cinco Amn del Kadish, y del tercer Amn continuar el Yeh Shemeh Rab slo hasta Yitbaraj, y a la Kedush responde los prrafos de Kadosh y Baruj exclusivamente. En caso de haber escuchado Kadish o Kedush despus de decir Baruj At Ado-nay al nal de la Beraj
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Yalkut Yosef de Asher Yatzar, antes de decir Rof Jol Basar etc., no deber responder.
Onn
Onn (deudo que todava no se 16. El ha sepultado su difunto), est exen-
to y no debe cumplir las Mitzvot. Es por eso que no debe bendecir Asher Yatzar despus de hacer sus necesidades, pese a que debe lavarse las manos. Esto es incluso si el difunto fue enterrado antes de que transcurrieran setenta y dos minutos desde que hizo sus necesidades, ya que cuando se duda en decir una Beraj, no se bendice.
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Yalkut Yosef Por Anidjar Letra Alef

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Contenido Tematico Cartas de apoyo Prlogo Introduccin

Modo de vestirse y cubrirse la cabeza

Las Berajot de Asher Yatzar y Elohay Nesham

La Beraj de Asher Yatzar

Captulo 1: El orden del da

Leyes de Tikn Jatzot 

Captulo 2: Modo de vestirse y cubrirse la cabeza

Captulo 3: Comportamiento en el sanitario 

Captulo 4: La Netil de la Maana

La Netil despus de salir del sanitario 

La estancia donde se baa 

Captulo 5: Las Berajot

Captulo 6: Las Berajot de Asher Yatzar y Elohay Nesham

La Beraj de Elohay Nesham 

Captulo 7: La Beraj de Asher Yatzar

Carta de apoyo sel rabino Ovadia Yosef

En la fecha 18 de jeshvn, 5771

R ABINO OVADIA YOSEF

Carta de apoyo del rabino Itzjak Yosef

R ABINO I TZJAK YOSEF

'LEILUy NISHMAT MOSHE BEN L INDA

Una breve resea sobre la Halaj

Rab 'Ovadia Yosef Shelita

Cuando despierta por la maana

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

indispensable que 2. Es adquiera la naturaleza

levantar se por la maana con 3. Debe suciente tiempo para prepararse y

se debe suponer que cuanto ms 4. No se duerme, mayor benecio tendr su

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

Prolongar su estudio de Tor por la noche

pretende prolongar su estudio de 7. Si Tor hasta tarde por la noche, pero

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

se debe levantar de inmediato 8. No cuando despierta, ya que eso daa

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

despus de desper9. Inmediatamente tar, debe manifestar su fe en Hashem,

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

fundamental del da es su co10. Lo mienzo. Por eso, es apropiado que

Instruir a los nios

a decir el Mod An y lavarse las manos cuando despierta por la maana.

Lo que dijo el rey David : 12. Establezco a Hashem delante de m

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

Reforzar el temor a Hashem

se explic en el primer inci14. Como so, cuando cumple los preceptos de

Zhar se extiende notablemente 15. El para explicar lo alabado que es el

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

cumple un precepto o algo ms 17. Si all de su obligacin, y por humil-

de este modo el precepto de Y a l te apegars, como

Amar al prjimo como a uno mismo

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

Mejor pocas splicas con concentracin

conveniente citar delante de 20. Es Hashem pocas splicas y concen-

. , , , . , " " .' , . . . .

Arzal acostumbraba a no rezar 21. El en voz alta, ni siquiera los Pesuk

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

.]' ' ,[ , " . " ,'

Lectura del sacricio de Itzjak Avinu

a decir el episodio 23. Acostumbramos del sacricio de Itzjak tambin en

Shabat y en Yom Tov, y no debe de cambiarse dicha costumbre.

tard en llegar al Bet Hakenset 24. Si en Shabat, de manera que se ve en

 Cap. 1: EEEEl orEEl EE

Lectura del versculo de Veshajat Ot

de decir el episodio del 25. Despus sacricio, se dice el versculo:

Leyes de Tikn Jatzot

Captulo 3: Comportamiento en el sanitario

La Netil despus de salir del sanitario

La estancia donde se baa

La Beraj de Elohay Nesham

Cap. 1: EEEEl orEEl EE

Cap. 1: EEEEl orEEl EE

Cap. 1: EEEEl orEEl EE

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Yalkut Yosef alguno, ya que estar protegido de cualquier suceso desfavorable.

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Yalkut Yosef asociarse as con el sufrimiento de la Divinidad que se encuentra en el exilio.

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Cap. 2: MModMMoMVodo de MMMMoBo de MMoMMoBoZd

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