1.0 PENDAHULUAN Perkahwinan atau nikah menurut bahasa ialah berkumpul dan bercampur.

Menurut

istilah syarak pula ialah ijab dan qabul (aqad) yang menghalalkan persetubuhan antara lelaki dan perempuan yang diucapkan oleh kata-kata yang menunjukkan nikah, menurut peraturan yang ditentukan oleh Islam. Perkataan zawaj digunakan di dalam al-Quran bermaksud pasangan dalam penggunaannya perkataan ini bermaksud perkahwinan Allah s.w.t. menjadikan manusia itu berpasang-pasangan, menghalalkan perkahwinan dan mengharamkan zina. Firman Allah S.W.T dalam surah an Nisaa ayat 3 :

Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (bilah menikah) anak -anak yatim, maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga atau empat.Tetapi, jika kamu takut tidak dapatberlaku adil, maka seorang sajalah, atau hamba sahaya yang kamu miliki.Yang demikian itulah yang lebih memungkinkan kamu terhindar dari berlaku sewenangwenangnya.1 Rumahtangga adalah tahap pertama pembentukan masyarakat. Sebagaimana

masyarakat yang besar memerlukan penyusunan yang rapi, begitulah juga masyarakat rumahtangga memerlukan penyusunan. Pembentukan rumahtangga secara bersekedudukan bebas tanpa perkahwinan dan perlindungan undang-undang melambangkan suatu

pembentukan rumahtangga yang tidak tersusun. Ia akan berkembang menjadi belukar dan hutan belantara yang hidup di dalamnya binatang-binatang buas. Hak-hak suami isteri tidak dapat dibela dan diberi keadilan di dalam kehidupan seumpama ini. Sebaliknya, rumahtangga yang dibentuk menerusi perkahwinan yang tertakluk kepada peraturan-peraturan tertentu yang lengkap dan sempurna, akan menjadi seperti pohon-pohon
1

Al Quran Al karim surah an Nisaa ayat 3

yang ditanam secara tersusun. Jika pohon-pohon ini terus dipelihara, ia kekal menjadi taman indah yang menyegarkan kehidupan. Demikianlah halnya sebuah rumahtangga yang diikat dengan perkahwinan akan menjadi tempat yang paling indah dalam kehidupan dan kebisingan anak-anak meniadi seperti siulan burung-burung di taman yang indah. Namun begitu jika perkahwinan tersebut mula dicemari dengan pelbagai masalah yang melanda akan menyebabkan pelbagai implikasi dalam perhubungan suami isteri dan juga terhadap anak-anak khususnya hingga tercetusnya berlaku perceraian.Seperti yang diketahui umum, terdapat beberapa jenis perceraian dalam syariat Islam. Antara jenis-jenis perceraian seperti talaq, fasakh, khulu, ila dan lian. kesemua cara perceriaian ini mempunyai faktor faktor yang tersendiri yang menyebabkan perceraian berlaku. 2.0 LIAN 2.1 DEFINISI LIAN Lian dari segi bahasa bermaksud berjauhan , menolak, mencerca diri sendiri, menjauhkan diri daripada kebaikan atau menghalau. Menurut syarak lian ialah beberapa perkataan yang tertentu yang dijadikan hujah bagi suami untuk menuduh isterinya berzina atau menafikan anak yang dikandung oleh isterinya.2 Dari segi istilah lian pula bermaksud apabila suami menuduh isterinya berzina atau tidak mengakui anak yang dilahirkan isterinya sebagai anaknya, sedangkan ianya tidak memiliki saksi atas tuduhannya dan isteri tidak mengakui perbuatannya, maka masing-masing suami isteri harus bersumpah3. Apabila seorang suami menuduh isterinya berzina sedang si isteri tidak mengakui dan suami tetap dengan tuduhannya, maka pada saat inilah lian harus dilaksanakan. Terdapat dua keadaan dimana lian wajib dilaksanakan. Apabila suami menuduh isterinya berzina misalnya beliau mengatakan : Engkau telah berzina atau aku melihatmu berzina, sedang ia tidak mempunyai 4 orang saksi yang menyaksikan kejadian yang dituduhkan kepada isterinya itu, demikian juga apabila suami berkata: Hai perempuan penzina! Maka dalam hal ini dinyatakan beberapa pandangan ulama

Al Sharbiny, Sheikh Muhammad Al Khatib, 1958. Mughniy al Muhtaj. Mesir: Maktabah wa Matbaah Mustafa al babiy al Halabiy, Juz 3, Hlm.367 3 Ibn Manzur, Jamaluddin Muhammad bin Mukram.1990. Lisan al Arab . Beirut: D ar al sadir Jld13, hlm 387

dan jumhur harus dilakukan lian di mana ianya berbeza dengan pandangan Imam Malik yang mengatakan apabila suami tidak mengakui anak yang dilahirkan isterinya sebagai anaknya. Allah S.W.t telah menyebut hukum dan cara-cara lian melalui firmanNya;

Maksudnya: Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina, sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri, maka persaksian (sah pada syarak) bagi seseorang yang menuduh itu hendaklah ia bersumpah dengan nama Allah, empat kali, bahawa sesungguhnya ia dari orang-orang yang benar; Dan sumpah yang kelima (hendaklah ia berkata): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika ia dari orang-orang yang dusta.4 2.2 ASBABUN NUZUL AAYAH

Peristiwa ini pernah berlaku di zaman Nabi sallahu 'alaihi wasallam, dan ini merupakan sebab berlakunya turun ayat surah an-Nur ini. Diriwayatkan oleh Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anh5: : : ! : :

. { } : { } : .
4

: :

Al Quran Al Karim Ibn 'Abbas merupakan sepupu Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam, ketika Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam wafat beliau berumur dalam belasan tahun.
5

 : . . Ertinya: "Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anh isterinya berzina dengan kepada Sharik Hilal, bin diminta

bahawa Hilal bin Umaiyah menuduh Sahma. Maka Nabi sallahu saksi atau 'alaihi akan

wasallam bersabda

untuk membawa

dikenakan hukuman sebat. Hilal berkata: "Ya Rasulullah, jika seorang suami yang melihat isterinya berzina dengan lelaki lain dengan matanya sendiri,

apakah perlu membawa saksi yang lain?". Nabi bersabda lagi: diminta untuk membawa saksi atau akan dikenakan hukuman sebat. Hilal berkata: "Demi zat yang mmengutuskanmu dengan hak, sesungguhnya aku benar dan

sesungguhnya Allah akan menurunkan ayat yang membebaskan aku daripada dikenakan hukuman sebat". Kemudian Jibril menurunkan ayat [surah an-nur, ayat 6-9]. Nabi sallahu 'alaihi wasallam beredar, kemudian baginda

mengutuskan seseorang untuk memanggil Hilal dan isterinya. Hilal pun datang, lalu bersaksi. Nabi sallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Allah

mengetahui bahawa salah seorang di antara kamu berdusta. Apakah di antara kamu ada yang mahu bertaubat?". Kemudian isteri Hilal bangkit, lalu dia pun bersaksi. setelah pada kesaksian kelima, orang-orang yang hadir menyuruhnya berhenti. Mereka berkata: "Sesungghunya kesaksian itu pasti terbukti". Ibnu 'Abbas berkata: "Kemudian wanita (isteri Hilal) itu diam dan menarik diri dari sikapnya sehingga kami mengira bahawa dia akan pulang". Kemudian wanita itu berkata: "Aku tidak akan pernah mempermalukan kaumku". Wanita itu pun berlalu. Nabi sallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Perhatikanlah wanita itu. Jika dia melahirkan bayi yang kedua matanya celak, kedua pinggulnya besar, dan kedua betisnya bengkok, bererti anak itu adalah anak Sharik bin Sahma". Ternyata dia melahirkan anak yang demikian .6 Sumpah lian yang dilafazkan oleh Hilal dan isterinya itu dilakukan setelah solat asar, dan beberapa sahabat telah berkumpul di masjid untuk menyaksikan peristiwa ini. Setelah Hilal bersumpah Allah empat di kali, antara Nabi sallahu kamu ada 'alaihi yang wasallam berkata: "Sesungguhnya mengetahui

berdusta". Lalu Hilal terus melakukan sumpahan yang kelima. Begitu juga dengan
6

Riwayat abu daud

giliran isterinya, apabila selesai empat kali sumpahan, Nabi sallahu 'alaihi wasallam mengulangi perkataannya bahawa "Sesungguhnya Allah mengetahui di antara kamu ada yang berdusta .7 setelah mereka selesai melakukan sumpahan tersebut, lalu Rasulullah sallahu 'alaihi wasallam memisahkan mereka selama-lamanya Pendapat Abu al-Su'ud tentang ayat ini: untuk melihat sebagai jawapan tersirat daripada ayat ini ialah; " jika Allah subhanau wa ta'ala tidak bersikap kasihan terhadap kamu, nescaya suami yang membuat tuduhan bahawa isterinya telah melakukan penzinaan, nescaya kamu akan ditimpa hukuman yang di luar jangkaan kamu, iaitu nescaya suami yang membuat tuduhan itu dijatuhkan hukuman qazaf walaupun pada zahirnya mungkin dia benar, tetapi dia terlibat dalam kes membuat tuduhan tanpa saksi. Dan jikalau tuduhan suami itu menyebabkan si isteri terpaksa dijatuhi hukuman rejam, maka isterinya akan hilang kemuliaan tarafnya dan menjadi teraniaya. Dan kalaulah sumpah balas isteri itu dijadikan sebab bahawa suaminya dijatuhkan

hukuman sebat, maka suami itu pula yang akan hilang taraf kemuliaannya, maka alangkah bijaksana hukuman yang ditetapkan oleh Allah subhanahu wa ta'ala ini, dan betapa tinggi hikmahnya".8

2.2.1 KETERANGAN MUFRADAT 1. maksudnya menuduh isteri melakukan perbuatan keji dan melontarkan tuduhan zina kepadanya.9

Ayat 6 dan 7 merupakan sumpahan li'an suami, manakala ayat 8 dan 9 merupakan sumpahan

isteri.
8

Tafsir Mubin, 4: 231 Tafsir ayat Ahkam: huraian hukum hakam dalam al Quran . Hlm 317

 2. Maksudnya persaksian yang diberikan untuk menyelamatkan dirinya dari hukum Qazaf iaitu, bersumapah sebanyak empat kali dengan nama Allah yang dia (suami) benar dalam tuduhannya bahwa isterinya berzina. 10 dari segi bahasa ilah keterangan yang pasti kata 3. Maksudnya orang-orang yang benar, di dalam ayat 6-9 bermaksud si suami yang bersumpah dengan nama Allah bahawa dia adalah benar dalam tuduhan terhadap isterinya. 4. Bermaksud orang-orang yang berdusta, ia membawa maksud si isteri. bersumpah 4 kali dengan nama Allah bahawa suaminya itu berdusta dalam tuduhannya. Ini juga sebagai sumpah untuk menghindarkan si isteri dari hukuman rejam( zina). 5. Maksudnya : kemarahan dan kemurkaan Allah. Asal dari makna rahmat Allah sebagaimana kemarahan Allah terhadap Iblis. 11 terusir dari digunakan dalam syariat

untuk makna kesaksian yang diberi oleh seseorang terhadap orang lain.

2.3 PENDAPAT JUMHUR ULAMAK MENGENAI MELAKSANAKAN LIAN Li`an berlaku apabila seorang suami menuduh isterinya berbuat zina sedangkan si isteri tidak mengakuinya dan si suami tidak menarik kembali tuduhannya, maka berlakulah hukum li`an bagi keduanya dan dapat terjadi dalam dua keadaan : HUKUM PERTAMA
10 11

Tafsir ayat Ahkam: huraian hukum hakam dalam al Quran . Hlm 317 Tafsir ayat Ahkam: huraian hukum hakam dalam al Quran . Hlm 317

Keadaan pertama ; Kalau seorang suami menuduh isterinya berzina, umpamanya dengan mengatakan kepadanya Kau telah berzina atau Aku melihatmu berzina, sedangkan ia tidak mempunyai saksi yang dapat memberikan kesaksian akan kebenaran tuduhannya. Tetapi kalau ia mengatakan kepada isterinya Kau pelacur, maka menurut pendapat jumhur ulamak fiqh sudah harus berlaku hukum li`an, sedangkan Imam Malik tidak berpendapat demikian. Keadaan kedua : Kalau seorang suami menolak mengakui kehamilan isterinya datang dari maninya, dan ia mengatakan Kehamilan ini bukan dariku, atau ia tidak mengakui seorang anak sebagai anaknya. HUKUM KEDUA Para Ulamak Fiqh ikhtilaf dalam dua mazhab mengenai masalah pernyataan kesaksian atau sumpah. Mazhab pertama : Li`an diformulakan dalam bentuk kesaksian. Pendapat ini adalah dari Mazhab Imam Hanafi. Mazhab kedua : Li`an diucapkan dalam bentuk sumpah kerana bila berlaku padanya hukum sumpah. Pendapat ini adalah mazhab Jumhur (Imam Malik, Imam Syafi`e dan Imam Ahmad). HUKUM KETIGA Li`an dapat dilakukan oleh orang kafir atau hamba sahaya atau seorang yang dijatuhi hukuman qazaf.. Seiring dengan ikhtilaf yang terjadi di antara ulamak fiqh mengenai sifat li`an dan timul pula siapakah yang diperbolehkan melakukan li`an.

Ulamak Mazhab Hanafi mensyaratkan bahawasanya suami yang dapat melakukan li`an adalah suami yang memiliki keabsahan untuk memberikan kesaksian terhadap seorang muslim. Maka li`an tidak sah dilakukan antara dua orang suami isteri dari golongan hamba sahaya atau antara suami isteri yang kafir atau yang berlainan agama atau kedua-duanya dijatuhi hukuman qazaf. Para Ulamak Hanafi berhujah dengan sebuah Hadis Nabi : , , : . Maksudnya : Empat golongan tidak sah di antara mereka li`an, antara seorang lelaki merdeka dan seorang perempuan hamba sahaya tidak ada li`an, antara seorang wanita merdeka dan seorang lelaki hamba sahaya tidak ada li`an, antara seorang lelaki muslim dan seorang perempuan yahudi tidak ada li`an dan antara seorang lelaki muslim dan seorang perempuan nasrani tidak ada li`an. Kesimpulannya, sesiapa saja yang sumpahnya diterima dengan sah, maka diterima juga li`annya.