La msica Sacra antes y despus del Concilio Vaticano II

Conferencia impartida por Mons Valentino Miserachs, director del Coro de la Capilla Sixtina en el Congreso de Msica Sagrada de Mxico 2006.

Es con verdadera emocin que me encuentro por segunda vez en Mxico, y ahora no como simple turista, sino para tomar parte activa en este XXVIII Congreso Nacional de Msica Sagrada. Como preside o director del Pontificio Istituto di Msica Sacra no pude rehusar la amable invitacin episcopal. El Exc.mo Sr. Obispo Francisco Moreno Barrn se person en Roma para formular tal invitacin, y aunque fuera para m algo complicado dejar el Instituto y la Baslica de Santa La msica Sacra antes y despus del Mara la Mayor durante tantos das, juzgu que vala la pena Concilio Vaticano II hacer un esfuerzo para venir a Mxico, y por muchas y poderosas razones, a ms de la amabilidad que supona la invitacin y el afecto con el que estbamos ms que seguros que seramos recibidos, puesto que ya tena la experiencia del pasado viaje y, adems, el trato con estudiantes y maestros mexicanos es para m una agradable realidad de todos los das. Este es el punto que considero el ms importante, o sea las hondas y provechosas relaciones que el PIMS tuvo ya desde su fundacin y est teniendo en nuestros das con Mxico, con el mundo musical y litrgica de la Iglesia de Mxico. Las experiencias que voy a vivir que estoy viviendo en estos das son para m muy enriquecedoras, y tal vez la presencia y el trato con el Preside de Msica Sacra, junto con el Maestro Parodi, puede ser benfico para dar un espaldarazo a vuestras fatigas y empeos. No puedo dejar de pensar in primis en las escuelas de msica sacra de Mxico, especialmente en las que estn vinculadas a nosotros por lazos de afiliacin. Estos lazos, para que sean efectivos, necesitan del contacto vivo con las personas y las instituciones. Hay que trazar juntos un balance de la situacin actual, y juntos mirar cmo podemos avanzar para obtener siempre mejores resultados. Les ruego, pues, que acepten mi modesta persona como si se tratara de un mensajero de la msica sacra. Efectivamente, yo no soy especialista ni en musicologa, ni en canto gregoriano, ni en liturgia y tanto menos en historia, sino que yo me defino como un msico prctico, a quien ha tocado sin embargo la responsabilidad, en momentos delicados, de representar de alguna manera la msica litrgica de la Iglesia catlica desde una institucin acadmica pontificia. Y les puedo asegurar que, desde hace ya diez aos, pongo en ello mi mximo empeo y toda la buena voluntad de qu soy capaz. Que no se busque, pues, en mis intervenciones un rigor cientfico que no es de mi especialidad, sino la buena voluntad de un mensajero que cree un deber moral hablar tambin de las cosas que practica. Slo bajo estas condiciones he aceptado varias invitaciones a hablar en congresos y jornadas de estudio. Otra premisa que me parece til es esta: que voy a usar ordinariamente la expresin msica sacra en el sentido de msica litrgica, o sea destinada a la celebracin de los sagrados misterios, en el mismo sentido en que viene usada en los documentos de la Iglesia, inclusive el documento de san Po X. Es importante, ya que la expresin msica sacra se presta a confusin. Hay, sin duda, msica sacra cuyo destino no es la liturgia, sino el concierto. Y an aqu cabra distinguir: hay msica sacra, basada sobre texto litrgico, que en algunas latitudes es exclusivamente de concierto, por sentido comn,

mientras que en otras se ejecuta en las iglesias como msica litrgica: las misas de Mozart o de Schubert, por ejemplo, son de concierto en el mundo latino, mientras que en el mundo anglosajn se ejecutan todava en celebraciones eucarsticas. Veremos que el mismo san Po X deja la puerta abierta a estas posibilidades, con delicado sentido pastoral, y con ciertas condiciones. Las Pasiones y las Cantatas de Bach son msica de concierto para nosotros, mientras que son msica litrgica para las iglesias reformadas. Un Requiem alemn de Brahms (Ein deutsches Requiem), aunque se base exclusivamente sobre textos de la Sagrada Escritura, creo que no tiene cabida en ninguna liturgia, ni en rito catlico ni protestante; es msica pensada por el mismo autor para el concierto. No digo sala de concierto, ya que puede haber tambin concierto en las iglesias, aunque sera mejor llamarlo elevacin espiritual, acompaada de lecturas. La misma instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos del 1967, relativa al cap. VI de la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la liturgia, del Vaticano II, exhorta a dar cabida en este tipo de marco espiritual a aquellas msicas, sacras o religiosas, que no pueden razonablemente entrar en la liturgia, empezando por aquellas que eran usuales antes de la reforma conciliar (pienso, por ejemplo, en los responsorios de la Semana Santa de T.L. de Victoria y de otros grandes polifonistas). Nuestra consideracin va a partir de la historia prxima, o sea de los primeros aos del siglo XIX. En 1903 se produce un hecho de capital importancia para la msica sacra. Es el motu proprio de san Po X; la conmemoracin de su centenario, que di ocasin al quirgrafo de Juan Pablo II, es todava reciente. Por eso voy a insistir en este captulo. HISTORIA GENTICA DEL MOTU PROPRIO Pasemos pues a ver un poco la historia, el gnesis, por decirlo as, de este documento capital, sin duda el ms importante de la historia de la Iglesia dedicado al tema de la msica sacra, por lo menos hasta el Vaticano II. Importante tambin por la repercusin que tuvo y por las benficas consecuencias que trajo consigo. Entre el Concilio de Trento y el Vaticano II, fueron varios los pontfices que intentaron poner orden en las cosas de la msica sacra, especialmente Benedicto XIV con la encclica Annus qui del 1749, y tambin los immediatos predecesores y sucesores de San Po X, o directamente o a travs de la Congregacin de Ritos (actualmente del Culto y disciplina de los sacramentos). Pero los tiempos no estaban maduros y, antes de san Po X, todo qued en el terreno de las buenas intenciones. A l le cupo el xito: las circunstancias y la preparacin del ambiente por lo menos desde 25 aos atrs, con el espritu restaurador de lo antiguo y original propio de su poca, le permitieron tomar las cosas en serio y, a pesar de la previsin de muchas dificultades, tener la fundada confianza que no faltara un motor, que ya estaba funcionando, capaz de llevar a la prctica cuanto l expona doctrinalmente en el nuevo cdigo jurdico de la msica sacra. No se llega ciertamente al Tra le sollecitidini porque un buen da se levanta el Papa Sarto y se dice a s mismo: hoy me siento inspirado, y voy a escribir ese documento. Como no se hubiera llegado al Vaticano II, a pesar de la inspirada intuicin de Juan XXIII, sin que muchos aos antes se preparase ya el terreno con la evolucin de la historia y de la misma conciencia de la Iglesia. Los que somos ya algo mayores nos acordamos de cmo las decisiones conciliares, particularmente en el campo litrgico,

venan a sancionar unos deseos que en muchos sitios haban sido ya objeto, ms o menos tmidamente, de reflexin e incluso de experimentacin. Situacin da la msica sacra en el siglo XIX Ante todo, cul era la situacin de la msica sacra en el siglo XIX, cul era, digamos, el estado de prostracin que provoc la toma de conciencia de algunos grupos y personas hasta la cristalizacin de tales deseos en el documento pontificio? Una descripcin fenomenolgica y sinttica, la hallamos en la carta pastoral que el Patriarca Sarto haba dirigido a clero y fieles de Venecia poco antes de su elevacin al solio de san Pedro, exactamente en 1895. El cardenal Sarto describe as los efectos de la invasin del estilo teatral en la msica de iglesia: De tal gnero (profano) es el estilo teatral que arreci en Italia durante este siglo. No presenta nada que recuerde el canto gregoriano y las formas ms severas de la polifona; su carcter intrnseco es la ligereza sin reservas; su forma meldica, aunque muy agradable al odo, es dulzona hasta el exceso (). Su fin es el placer de los sentidos, y no busca otra cosa que el efecto musical, tanto ms agradable para el vulgo cuanto ms amanerado en las piezas concertadas y clamoroso en los coros; su forma es lo mximo del convencionalismo: () aria del bajo, romanza del tenor, duetto, cavatina, cabaletta y coro final, piezas todas convencionales, y que no faltan nunca (). Muchas veces se tomaron las mismsimas melodas teatrales aplicndoles por fuerza el texto sacro; ms a menudo se compusieron otras nuevas, pero siempre de estilo teatral, o con reminiscencias, convirtiendo las funciones ms augustas de la Religin en representaciones profanas, cambiando la iglesia en teatro, profanando los misterios de nuestra fe hasta el punto de merecer la repulsa de Cristo a los mercenarios del templo: lo habis convertido en cueva de ladrones. Cmo se pudo llegar a una tal degeneracin? Esclarecer las causas nos llevara muy lejos. Tal vez sera conveniente analizar, al menos per summa capita, la entera historia de la msica de la Iglesia. Brevemente: despus del perodo de oro del canto gregoriano (ss. IX-XI) empez la proliferacin de formas amplificativas, muy del gusto de la poca, como las secuencias y los tropos, que llegaran a desembocar en el teatro medieval. Poco despus, empez a dar sus primeros vagidos la polifona, muy imperfecta en sus inicios, hasta adquirir un gran prestigio en la poca del Renacimiento (s. XVI). El Concilio de Trento no prohibi la polifona, pero pretendi de ella gran claridad y simplificacin, para que se entendiera bien el texto, exhortando al mismo tempo a que las obras polifnicas se basaran en la temtica del canto gregoriano. Los nombres de Palestrina, Lasso, Morales, De Victoria, Guerrero y muchos otros son lo bueno y mejor de la polifona, los autores que mejor encarnan los ideales tridentinos. El Concilio de Trento intent tambin potenciar el canto gregoriano, que haba decado mucho; se le llamaba canto llano. Pero faltaban las premisas para ello; cabra esperar unos siglos todava para que el renacimiento del canto gregoriano se pudiera basar en estudios serios, sin los cuales no puede existir una prctica aceptable y de categora artstica. Lo que pas desde Trento hasta mediados del siglo XIX se puede resumir en esta frases de Giacomo Baroffio: De hecho () en pleno siglo XVII la polifona absorbe la cultura musical de la poca (la msica concertada del barroco). Y de tal contaminacin no se eximir ni el mismo canto mondico litrgico (). La presencia de centenares de formularios escritos en los ss. XVII-XVIII en este estilo -rico de prstamos de canciones populares ()-, abre la puerta a una total insensibilidad relativamente al carcter peculiar

de la msica en la liturgia. La situacin precipitar. A pesar de algunas crticas aisladas, en las iglesias italianas acabar imponindose el estilo operstico hasta la reforma de san Po X. Quisiera notar, antes de pasar adelante, una cosa que no deja de ser curiosa, y que es fruto de mi observacin y, digamos, de mi oficio. Los maestros de capilla de nuestras baslicas, en los siglos XVII-XIX, a pesar de escribir mucha msica concertada en el estilo de la poca, tambin de vez en cuando se acordaban de ser sucesores de Palestrina y de los grandes polifonistas, e intentaban escribir en el estilo antiguo, con buena tcnica pero, claro est, con artificio y sin el perfume de las cosas autnticas. El lenguaje tonal se haba impuesto de manera aplastante, los viejos modos eran ya slo un recuerdo fantasmagrico. De todas maneras, podra decirse que la devocin sacral al canto gregoriano y a la grande polifona nunca se apag del todo, por lo menos en algunas iglesias privilegiadas. Preparacin prxima del documento San Po X, nacido en Riese (Treviso) en 1835, habiendo vivido en ambiente musical desde la infancia, y habiendo practicado la msica antes de ser obispo, incluso como maestro de coro, sensible a todo lo que se estaba moviendo en su tiempo para intentar salir del pantano de la msica teatral, estaba destinado a ser el hombre de la Providencia por lo que se refiere a la restauracin de la msica sacra. La reforma se prepar, y no slo en Italia, en el seno de las Asociaciones de Santa Cecilia. La ms antigua es la de Ratisbona, y remonta al 1868, con Franz Xaver Witt. La escuela de msica de esa ciudad fue fundada ya antes del motu proprio; el mismo Perosi fue alumno de ella. En Munich trabajaron Ett, Aiblinger y Prosker. Quin no se acuerda de los nombres de Haller y Mitterer, cuyas obras cantbamos en nuestra juventud? En Italia los nombres ms importantes, entre los precursores, son los de Guerrino Amelli y del P. Angelo De Santi, S.I., que fue el primer Prside de le Escuela Superior de Msica Sacra -hoy Pontificio Istituto di Musica Sacra- despus que san Po X la fundara en 1911. En 1888 el Patriarca Sarto pidi al P. De Santi que la preparara una relacin o voto segn lo que iba escribiendo en sus magistrales artculos de La Civilt Cattolica. Pues bien, este voto, con muy pequeos retoques, es el texto del futuro motu proprio de san Po X. Es consabido -y cosa normal- que los peritos preparan los documentos y los Papas los firman y hacen suyos. Entre los msicos que empezaron a trabajar en Italia segn los criterios del motu proprio estaban Salvatore Meluzzi (maestro de la Cappella Giulia de San Pedro), el friulano Jacopo Tomadini, hasta llegar a Lorenzo Perosi, Ernesto Boezi, Augusto Moriconi, Licinio Refice (mi gran predecesor en la capilla de Santa Mara la Mayor, de cuya muerte, acaecida en 1954, se cumplieron los cincuenta aos el mes de septiembre de 2004) y Raffaele Casimiri, a quien cabe el grande mrito de ser el restaurador de la polifona clsica, con sus estudios, transcripciones y ejecuciones con sus cantori romani que, segun confesin de ancianos colaboradores, arrancaban aplausos propios de un estadio de ftbol en los conciertos que daban por todo lo ancho del mundo. De la herencia de Casimiri, muerto en 1943, el mismo ao en qu yo naca , todava estamos viviendo; la prctica polifnica que yo mismo enseo a nuestros alumnos de Roma es la que proviene de Casimiri, a travs del magisterio personalsimo de Domenico Bartolucci.

Tambin el rgano italiano fue objeto de revisin y de reconstruccin ideal, como instrumento y como repertorio. Los nombres de Costantino Remondini, Marco Enrico Bossi, Ulisse Matthey, con nuestro Mons. Raffaele Manari, son los ms destacados. Digo nuestro, porque l fue el profesor de rgano de nuestro Instituto, y dos grandes nombres salieron de su escuela: Fernando Germani y Ferruccio Vignanelli, amn de otros muchos. Manari proyect y estren el grande rgano Mascioni de cinco teclados de nuestra Sala Acadmica, que por cierto est siendo integralmente restaurado con el contributo de la Generalitat de Catalunya, teniendo en consideracin que tres de los ocho prsides que han gobernado el Instituto en su historia casi centenaria han sido o son catalanes: un gregorianista come el abad Gregori M. Suol, un musiclogo como Mons. Higini Angls, y, actualmente, ya lo ven, el msico prctico que ahora les est hablando. El rgano se est restaurando una vez terminados los trabajos de acondicionamiento da la Sala Acadmica segn las normas internacionales ms modernas, y este ser el broche de oro de unas obras de restauracin total del edificio y del parque circunstante de la sede didctica del Instituto, sita en Via di Torre Rossa n. 21 (ex-abada de San Girolamo), enfrente del Colegio Espaol. La obra ingente que est llevando a cabo la Administracin del Patrimonio de la Sede Apostlica se integra con la restauracin total de la Biblioteca, promovida por la Fundacin Pro Musica e Arte Sacra; tambin la Sala Acadmica, junto al grande rgano, se ver enriquecida con un magnfico piano de gran cola Fazioli, regalado al Papa Juan Pablo II para nosotros por Telecom Italia. Perdonen esta digresin, pero creo interesante constatar que no todo es negativo en estos momentos, y que hay inters por parte de la Santa Sede en potenciar la msica sacra. Tambin esto, a cien aos de distancia, se puede considerar un fruto del motu proprio de san Po X. Los congresos tuvieron una importancia extraordinaria, especialmente el Congresso Cattolico di Venezia del 1874, el de Miln de 1880, el de Soave (Verona) de 1889, y los que se celebraron despus del motu proprio; entre ellos quisiera mencionar el de Barcelona de 1912, Tercer Congreso Nacional Espaol de Msica Sacra, en el cual se puso de manifiesto hasta qu punto el motu proprio haba sido acogido con fervor en toda Espaa, y particularmente en Catalua. En dicho congreso fueron protagonistas nuestros grandes maestros: Millet, con su Orfe Catal (por quien Mons. Casimiri, presente en el congreso, senta una admiracin ilimitada), Mn. Romeu, Nicolau, Gibert, etc. Los nombres destacados en todo el mbito geogrfico espaol son constelacin: Otao, Torres, Iruarrzaga, Goicoechea, Urtega, Beobide, Guridi, etc., etc Ya quisiera yo aadir todos los de Mxico, pero me voy a limitar a un nombre ilustre entre todos, gloria tambin de nuestro Instituto : el Maestro Miguel Bernal Jimnez. Tuvieron gran influjo los peridicos y, naturalmente, las escuelas. Ya antes de la fundacin de la escuela de Roma, amn de la de Ratisbona, surge en Pars, en 1878, la famosa Schola Cantorum, precedida en 1817 por la Institution royale de musique classique et rligieuse; en Blgica, bajo el numen de Lemmens y de Gevaert, funcionaba en Malinas la escuela de msica sacra. La Associazione italiana di Santa Cecilia (A.I.S.C.) naci en 1880. Ya en 1873 haba surgido en Estados Unidos una asociacin ceciliana, y una Asociacin de San Gregorio Magno se fund en Holanda en 1876, y en 1884 nace una asociacin ceciliana en Inglaterra. Como podemos ver, el ambiente estaba bien caldeado. Efectivamente san Po X, apenas

elegido pontfice romano en 1903, teniendo entre sus primeras preocupaciones -tra le sollecitudini- el problema della liturgia y de la msica sacra, puede publicar solemnemente su capital documento convencido que, a pesar de las previsibles resistencias que iba a encontrar, de todas formas su voz no se perdera en el desierto.

LOS PRINCIPIOS PERENNES Despus de este esbozo del contexto histrico en que naci y se propag el motu proprio, con peculiares referencias a Italia, por ser la cuna de san Po X y de su documento, y el centro de la Iglesia Catlica, y tambin por ser el lugar habitual de mi residencia y de mi trabajo desde hace ms de cuarenta aos, vamos ahora a pasar a una anlisis y breve comentario de los puntos esenciales, que son la introduccin, los principios generales y los gneros de la msica sacra. Todo esto, en lneas generales, contina manteniendo su validez. Es en las disposiciones concretas donde ms se acusa el paso del tiempo y, por lo tanto, son de menor inters para nosotros. Les remito a la lectura integral del documento, comparndolo con el cap. VI de la Sacrosanctum Concilium del Vaticano II y la subsiguiente instruccin de la Sagrada Congregacin de Ritos de 1967. Naturalmente, no faltar alguna referencia al quirgrafo de Juan Pablo II. Aunque no pertenezca directamente al tema que nos ha sido delimitado, es casi imposible, leyendo la descripcin del Patriarca Sarto sobre la penosa situacin de prostracin de la msica sacra en el siglo XIX, y la saludable reaccin restauradora que el motu proprio sancion, es casi imposible, repito, no ver las analogas con la situacin actual, a la que alude el mismo Juan Pablo II en su reciente encclica Ecclesia de Eucharistia cuando dice que cabe lamentar que, sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica postconciliar, a causa de un malentendido afn de creatividad y de adaptacin, no hayan faltado abusos (). Una reaccin al formalismo ha llevado algunos () a considerar no obligatorias la formas escogidas () y a introducir innovaciones no autorizadas y a menudo no convenientes. Siento por tanto el deber de exhortar con calor a que, en la celebracin eucarstica, se observen con gran fidelidad las normas litrgicas. Vendr, pues, espontneo -y no creo que sea desatinado ni intilhacer alguna consideracin de este tipo de en la exposicin del contenido del motu proprio, a la que vamos a pasar acto seguido. Vamos a fijarnos primeramente en lo que podramos llamar principios perennes de la msica sacra, breve y magistralmente expuestos por san Po X. Notemos ya desde ahora que su doctrina, con algunos matices, es asumida por el Concilio Vaticano II en el mencionado cap. VI de la Constitucin sobre la Liturgia. El Concilio alude claramente al motu proprio cuando, con relacin a la doctrina pontificia habida durante los siglos sobre esta cuestin, dice explcitamente: preunte Sancto Po X; como para afirmar que el Papa Sarto eman el documento ms importante de toda la historia de la Iglesia sobre nuestra cuestin, ms notable en cuanto fueron mayores los xitos que obtuvo. Importantes documentos anteriores, como la encclica Annus qui de Benedicto XIV, ya vimos que quedaron en la prctica letra muerta San Po X, dando el valor de cdigo jurdico de la msica sacra a su motu proprio, enumera las connotaciones que la deben caracterizar, y que nacen de una premisa imprescindible, es decir: la msica sacra, como parte integrante de la liturgia, participa de su finalidad general, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. Fustigando aquella msica que no se armoniza con esta finalidad, usa estas tremendas palabras: sera vano esperar que ()

descienda abundante sobre nosotros la benedicin del Cielo, cuando nuestro obsequio al Altsimo, en lugar de ascender en olor de suavidad, pone, en cambio, en las manos del Seor los azotes con los cuales el Divino Redentor arrojara del templo a los idignos profanadores. Debiendo, pues, ser la msica sacra cnsona a la dignidad y santidad del templo, y siendo sta una exigencia de todo tiempo y de todo lugar, de ello se desprende que la msica sacra tiene que poseer en el mejor de los grados las cualidades que son propias de la liturgia, que se reducen a tres: santidad, arte verdadera o bondad de formas, de las que fluye espontneamente la tercera cualidad, que es la universalidad. La santidad de la msica sacra La msica sacra debe ser santa, con exclusin de cualquier profanidad, no slo en s misma, sino tambin en el modo de ser propuesta por parte de los ejecutores. Ya hemos dicho que la msica profana, o de sabor profano, que san Po X pretenda alejar del templo era la de molde teatral. La accin del Papa quiere ser sumamente enrgica, obligando en conciencia a todo el mundo, desde los obispos hasta el ltimo agente litrgico, desafiando con firmeza la impopularidad que la instruccin, segn la previsin catastrfica de muchos, iba a encontrar. En la conclusin del documento no se olvida de nadie: Se recomienda a los maestros de capilla, cantores, personas del clero, prrocos y rectores de iglesias, cannigos de colegiatas y catedrales, y sobre todo a los ordinarios diocesanos, que favorezcan con todo el celo estas sabias reformas, deseadas desde hace mucho tiempo y concordemente invocadas por todos, a fin de que no caiga en menosprecio la misma autoridad de la Iglesia, que repetidamente las ha propuesto y ahora nuevamente las inculca. Contra las posibles reacciones desfavorables, y para que no suceda como en el pasado, invoca el prestigio de la autoridad de la Iglesia, que tiene que ser salvado con la colaboracin de todos. En la carta pastoral de Venecia haba esgrimido un argumento que tiene resonancias muy actuales, cuando deca: el solo placer no fue nunca el recto criterio para juzgar de las cosas sagradas, y el pueblo no tiene que ser nunca favorecido en las cosas malas (non buone), sino educado e instruido. Este es un principio que habra que tener muy presente cuando, con el pretexto de atraer al pueblo, y sobre todo a los jvenes, se introducen hoy en la liturgia con qu competencia y con qu autorizacin?- tonadillas insulsas y efmeras, mala imitacin de productos ligeros o exticos que, a todas vistas, son y sern, en su esencia endeble, nada ms que musiquillas profanas, que sera mejor, segn el sentido etimolgico de la palabra profano, tener fuera del templo, lejos de la celebracin de los sagrados misterios. Ya s que hoy no es fcil entender la palabra santidad en sentido unvoco cuando tanto han sido ensalzadas las realidades profanas y lo proprio de cada latitud. Incluso san Po X reconoce lo vidrioso del tema cuando dice en la introduccin del motu proprio: sea por la naturaleza de esta arte (la msica), que es fluctuante y variable, sea por la sucesiva alteracin del gusto y de las costumbres en el decurso del tiempo, o bien por el funesto influjo que ejerce en el arte sagrado el arte profano y teatral, o por el placer que la msica directamente produce y que resulta difcil contener en sus justos lmites, () hay una continua tendencia a desviarse de la recta norma (). Yo me pregunto: si todo el mundo est de acuerdo -cosa hoy muy difcil- en que hay que observar un cirto estilo en los ornamentos sagrados, en la arquitectura y decoracin de las iglesias, no digamos en la correccin y sobria elegancia de las versiones de los textos

litrgicos, etc, es posible que la msica sea el rancho grande donde lo bueno y lo malo tengan el mismo valor, y donde el concepto mismo de profanidad ya no tenga que ser tenido en cuenta? Yo creo que las comisiones diocesana e interdiocesanas -y ojal que Roma asumiera tambin sus responsabilidades!- tendran que controlar los repertorios locales y excluir aquellas msicas -y aquellos textos, naturalmente- que son descaradamente profanos, y que, en todo caso, son pasables para encuentros conviviales o excursiones, pero que desentonan en el contexto sacro de la celebracin de los sacramentos, y especialmente de la misa. San Po X aada, con relacin a la santidad: no slo en s misma, sino tambin en el modo de ser propuesta por parte de los ejecutores. Creen Vds. que es aceptable ver junto a los sagrados ministros, junto al altar sagrato, a veces en el mismsimo sagrado presbiterio, conjuntos de guitarras, bateras y otras hierbas, como si estuviramos en una discoteca? Para terminar este prrafo, voy a recordar una frase de Pablo VI dirigida al congreso del A.I.S.C. en 1968: No todo lo que se encuentra fuera del templo tiene aptitudes para franquear sus umbrales. La bondad de forma de la msica sacra El segundo principio perenne que el motu proprio pretende de la msica sacra es el concepto de arte verdadera o de bondad de formas. Es un principio de evidente buen sentido. Yo dira que no cualquier msica, aunque se trate de msica de verdad y bien escrita, es digna ipso facto de entrar en el patrimonio sacro. Es evidente. Los valses de Strauss son bellsimos y de factura impecable, pero no son para la iglesia. Pero me parece igualmente evidente el pretender que cualquier msica sacra tenga que ser msica de verdad, escrita y ejecutada con todas las reglas del arte, por ms que se trate de msica sencilla o popular. Pensemos en lo sublime de la Missa Brevis gregoriana. Pensemos en la nobleza de inspiracin y riqueza de mdulos musicales de un canto que nuestro pueblo cataln ejecuta todava a pulmn henchido: el Crec en un Du de Mn. Romeu. Lmpidos ejemplos de cmo puede haber msica litrgica simple y popular, que sea, al mismo tiempo, excelso producto de arte. Quisiera subrayar que las reformas da la msica sacra operadas en el curso de los siglos, inclusive la de san Po X, tuvieron el carcter de una purificacin; pero est el hecho de que las msicas que se pretenda alejar del repertorio, aun en el caso de ser mediocres o inadecuadas, por lo menos presentaban una cierta correccin formal. El Concilio de Trento no prohibi la polifona, sino un cierto tipo de polifona de carcter exhibicionista, de grandes alardes tcnicos, pero que poco tena en cuenta el texto litrgico, que era mero pretexto para encumbrar una vanidad humana de alta sabidura tcnica y de sofisticada ejecucin. San Po X tuvo que luchar para desterrar la msica teatral, de repelente sabor profano, pero escrita, en el fondo, siguiendo las reglas de la armona y de la sintaxis musical. En cambio, la reforma a la que hoy se aspira tiene que habrselas muchas veces con musiquillas que ni tan slo conocen el abecedario de la gramtica musical. Cmo se podra hablar de verdadera arte cuando nos hallamos con productos banales, a imagen y semejanza de la msica de consumo ms trivial, melodas sin meloda, ritmos obsesionantes, sin otra armonizacin que algunas sumarias indicaciones de acordes para ejecuciones guitarreras? Esto es lo que tristemente emerge repasando el repertorio de

la mayora de iglesias italianas; mas no creo que el problema se limite a Italia. Tampoco hay que ignorar los nobles esfuerzos que en muchas partes se hacen para limpiar y mejorar el repertorio. Y lejos de m afirmar que hoy todo es malo, y que lo que se hizo a raz del motu proprio todo fue bueno! Los mayores nos acordamos, por ejemplo, de una misa que circulaba y gozaba de gran popularidad en nuestras iglesias de Catalua; esta misa pretenda inspirarse en el motu proprio y, para ms inri, ostentaba el ttulo de Misa de Po X; su autor era un tal Julin Vilaseca. Era la cosa ms ramplona de este mundo, de una pedestre teatralidad, exactamente la msica que san Po X pretenda desterrar. Quin podra perorar la santidad y la bondad de forma de esa msica irrisoria y de efectismos casi cmicos, comparndola con la nobleza, la profunda piedad y la sublime perfeccin artstica de una Pregria a la Verge del Remei de Millet, o de lHimnari dels Fidels de Dom Ireneu Segarra? La universalidad de la msica sacra Pasemos ahora a la tercera connotacin, al tercer principio perenne: la universalidad. El Concilio Vaticano II prefiri no mencionar este punto. Ni la Sacrosanctum Concilium ni la instruccin de 1967 hablan de universalidad. Es ms, el comentario autntico de esta Instruccin afirma textualmente que habiendo puesto el Concilio el principio de admitir en la Sagrada Liturgia aquellas expresiones peculiares que responden a la ndole, cultura y tradicin de cada pueblo, este tercer elemento (la universalidad) ya no se poda proponer. Yo me permito no estar de acuerdo con una tal conclusin, que me parece apresurada. Tal vez la culpa sea de Po XII, que en su encclica Music sacr disciplina vinculaba la connotacin de universalidad al solo canto gregoriano, haciendo, a mi juicio, un paso atrs con respecto al documento de San Po X. Que el canto gregoriano, impuesto con el latn a todo el mundo que usa el rito romano, pudiera tener un carcter de universalidad, es evidente. Pero aqu se trata de convencer, no de vencer. El canto gregoriano puede ser universal menos por su imposicin que por sus caractersticas intrnsecas. Y esas son las que pondera san Po X. Desde luego, el canto gregoriano en s mismo, patrimonio acumulado en el curso de tantos siglos con la fusin armnica de tantas y tan distintas tradiciones, incluso heterogneas, sobre las alas de la lengua latina, tena y tiene por su misma personalidad y fuerza artstica y espiritual, vocacin de universalidad. En este canto sublime -bajado directamente del cielo junto con el canto popular, en frase del M Llus Millet- es donde San Po X ve brillar in grado sommo los tres principios que juzga indispensables para la msica sacra: santidad, bondad de formas, universalidad. Esto por lo que al canto gregoriano se refiere. Pero san Po X no es exclusivo; tambin la mejor polifona sacra, empezando por la escuela romana o palestriniana, reluce por estas cualidades, sobre todo cuando sus temas nacen del canto gregoriano, y con este sublime canto mondico comparte modalidad, libertad rtmica (primado del texto), claridad (compatible con la grandiosidad arquitectnica) etc. La apertura de san Po X es total hacia la msica de nueva composicin, mientras est sujeta a los principios generales enucleados, y, desde luego, la piedra de toque para verificar la validez de una msica nueva para la liturgia -que se supone escrita a regola darte- es siempre el canto gregoriano: Fue siempre considerado -dice- el modelo supremo de la msica sacra, y

se puede establecer con todo fundamento la siguiente ley general: una nueva composicin de iglesia ser ms sacra y litrgica cuanto ms se acerque en su aire, en su inspiracin y en su sabor a la meloda gregoriana, y ser menos digna del templo cuanto ms se aleje de aquel supremo modelo. La norma es, pues, no la letra sino el espritu del canto gregoriano. El espritu del canto gregoriano El espritu se halla, por supuesto, en el mismo canto gregoriano. Mi experiencia me ensea que el canto gregoriano tiene cualidades para poder ser propuesto a todas las culturas. Cuantas veces lo he preguntado a nuestros alumnos, que provienen de todos los cuatro puntos cardinales de la tierra, la respuesta ha sido siempre positiva, unnime. Entonces yo me pregunto: cmo se justifica el abandono general del canto gregoriano en nuestra Europa, sobre todo en los pases de cultura latina, que deberan ser los ms prximos a este canto por tradicin musical, lingstica y cultural? Tal vez el Vaticano II dijo que haba que arrinconar el canto gregoriano? Esto es lo que suelen decir muchos curas cuando una cosa no les va a genio: lo ha prohibido el Concilio! En el tanto citado cap. VI de la Sacrosanctum Conciliumse lee todo lo contrario: La Iglesia reconoce el canto gregoriano como canto proprio de la liturgia romana; por esto, en las acciones litrgicas, en paridad de condiciones, se le reserve el lugar principal. Implcitamente, a ms de la normativa explcita, se prescribe el uso del latn, al canto gregoriano indisolublemente unido. Cmo ha sido posible un abandono tan general? Con qu ventajas? Tal abandono, que a veces roza el hasto, tanto de conocimiento como de prctica del canto gregoriano, es, a mi juicio, una de las causas de la pobreza actual. Nos lamentamos de ella, pero nos falta el coraje para encontrar antdotos y, muchas veces, preferimos ni hablar del tema. Creo necesario, si se quiere pensar seriamente en una reforma, en el sentido de fidelidad al Concilio, que se restituya el canto gregoriano segn las posibilidades de cada comunidad, sino olvidar que nada que valga la pena se obtiene sin constancia y sin esfuerzo. Adems, habra que conservar un repertorio de base (por lo menos el Jubilate Deo de Pablo VI) o, aun mejor, el Liber cantualis, en todos los repertorio s locales. El canto gregoriano nos une a todos, pone de manifiesto y crea la unidad de la Iglesia, tiene un valor de tipo sacramental. El espritu del canto gregoriano tendra que informar toda msica de iglesia; sera ya de por s una garanta de que las nuevas composiciones de cualquier gnero (polifnico, concertado, mondico, complejo, simple, popular, etc.) estuvieran en condiciones de tener las cualidades necesarias. No se trata de copiar, sino de impregnarse del espritu. Pensemos en las composiciones litrgicas de un Durufl, de Bartolucci, del P. Segarra, en la missa del Roser y en la del Centenario de Balmes, de Mn. Romeu, en el ocano de msica espiritual y religiosa de nuestros grandes maestros. El canto gregoriano, siendo producto genuino de antiguas tradiciones, incluso populares, de nuestro mundo mediterrneo, europeo y oriental -incluso el canto de la sinagoga-, tiene puntos de contacto, analogas, con todas las tradiciones musicales autnticamente populares esparcidas en lo ancho del mundo. Me encanta escuchar melodas africanas, asiticas, americanas, con todos sus ritmos, sus instrumentos, sus percusiones, siempre que de autntica tradicin popular se trate. Cantos orientales, rabes, lo que sea. Sus

modos, sus escalas, sus melodas son parientes del canto gregoriano. Basta non confundir lo autnticamente popular con la pseudo-cultura de la Coca-cola. La fusin hermanadora entre canto gregoriano y cantos de las ms diversas regiones sera una excelente base para la inculturacin, que tendra que ser de doble direccin, y que resultara tanto ms acertada cuanto ms cada cultura local se inculturase en el tesoro tradicional de la Iglesia. Este es uno de los retos que estn ya desafiando muchos de nuestros ex-alumnos de estos pases. Y todava una consideracin final, que habla de la apertura de nimo de san Po X. Mientras Po XII, como decamos, vinculaba la universalidad de la msica de iglesia al solo canto gregoriano, el motu proprio reconoce el derecho a cada nacin de admitir en las composiciones de iglesia aquellas formas particulares que constituyen en cierto modo el carcter especfico de su propia msica, con tal que se subordinen a los caracteres generales de la msica sacra (santidad y bondad de formas), de tal manera que ninguna persona de otra nacin pueda llevarse una mala impresin al escucharlas. Creo que san Po X pensaba en la tradicin de usar en la liturgia msicas concertadas y orquestales, propias de los paises anglosajones. Oyendo una misa de Mozart o de Schubert en sede litrgica, podemos pensar que no son propias de nuestra tradicin, pero en modo alguno nos llevamos una mala impresin o nos escandalizamos. Slo los que se creen el ombligo del mundo son propensos al escndalo. Pero es que el horizonte se ensancha. Tampoco creo que puedan producir una mala impresin las autnticas expresiones de cultura popular de cualquier rincn del mundo. La puerta est abierta para reconocer el carisma de universalidad a cualquier tradicin musical que pueda exhibir las connotaciones consabidas de santidad o verdadera expresin de religiosidad, y de arte verdadera, aunque sencilla y popular. Hay que ir con ms cuidado, en cambio, con la msica culta, en el sentido de que no todas las producciones sacras contemporneas (o del pasado), con ser tal vez arte de verdad, pueden entrar indiscriminadamente en el repertorio litrgico, o por hermetismo de lenguaje, o por otras rarezas, que ponen en tela de judicio su universalidad. Dice con frase feliz Giacomo Baroffio que el oratorio no tiene que convertirse en laboratorio. Sedes habr ms adecuadas para este tipo de experimentos que las celebraciones litrgicas, que tienen que ser aptas para todos los pblicos. La formacin musical Otro aspecto validsimo del motu proprio, sobre el cual ya no nos es posible detenernos, pero s por lo menos insinuarlo, es el de la educacin. Para obtener los efectos deseados, adems de comisiones de msica sacra que tienen que velar por el repertorio y por su ejecucin, es necesario que la msica se estudie en los seminarios y casas religiosas, y que se creen schol canturum para la ejecucin de la polifona y de la buena msica litrgica. Quiere que se hable de la msica sacra en las clases de otras disciplinas (liturgia, moral, derecho cannico) en los puntos que tengan relacin con ella; asimismo, se instituyan schol cantorum, de mayor o menor grado, en todas las iglesias. Para tener buenos formadores, cabe sostener y promover las escuelas superiores de msica sacra y fundar otras nuevas. Casi con las mismsimas palabras de san Po X se expresa tambin el Concilio Vaticano II. El P.I.M.S. y otras muchas instituciones en todo el mundo, estn cumpliendo con

vitalidad y entusiasmo estas consignas. Tambin las escuelas de msica sacra de Mxico. Hay que profundizar en este tema. Pero es justo hacer otra observacin: las condiciones de la vida moderna, en comparacin can las del perodo preconciliar, son muy distintas. En los seminarios de nuestra juventud haba clase diaria de solfeo y, despus, de canto gregoriano y de canto religioso, ejercitndonos en la polifona en la schola cantorum, y estudiando piano y rgano quien lo deseaba o tena cualidades. Actualmente, ni siquiera en la ratio studiorum propuesta por la Congregacin de la Educacin catlica hay rastro alguno de msica, de ningn tipo. Por lo menos hasta hace poco tiempo. Creo que son muchos los que desean que se insista otra vez, junto con los estudios humansticos, base idnea donde asentar filosofa y teologa, tambin en estudios musicales, por lo menos elementales, sin cuyo conocimiento no se puede cencebir un estudio y una prctica concreta de la msica sacra. CONCILIO Y POSTCONCILIO As, de la mano de san Po X, llegamos a los mismos umbrales del Concilio Vaticano II. Los documentos de Po XII y de la Congregacin de Ritos se limitaron a aplicar el motu proprio, a veces limitando su amplia visin. Lo que pas despus del Concilio, lo hemos vivido en nuestra carne, y a menudo como misterio de pasin. Sobretodo al constatar que la praxis ha seguido rutas muy distintas por no decir opuestas a cuanto dijo el Concilio. Me voy a limitar a dar un resumen de lo que se lee en el cap. VI de la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia, captulo dedicado enteramente a la msica sacra: 1. La Iglesia aprueba todas las formas de arte autntico, adornadas de las cualidades necesarias, y las admite en el culto divino. La finalidad de la msica sacra es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. 2. Es necesario conservar y fomentar con la mxima atencin el tesoro de la msica sacra y promover diligentemente las scholae contorum, sin olvidar la participacin activa de los fieles. 3. Hay que dar mucha importancia a la formacin y a la prctica musical en seminarios, noviciados, casas de estudios religiosos, etc. (...) Tambin se recomienda la ereccin de institutos superiores de msica sacra. 4. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como canto propio de la liturgia romana; por eso en las acciones litrgicas, en paridad de condiciones, le corresponde el lugar principal. 5. No se excluyen los otros gneros de msica sacra, especialmente la polifona. 6. El rgano tubular ha de ser tenido en grande estima en la Iglesia latina. Su sonido puede aadir un admirable fulgor a las cerimonias y elevar potentemente las almas a Dios y a las cosas superiores. Se podrn admitir otros instrumentos, siempre y cuando sean aptos o adaptables al uso sagrado, sean cnsonos a la dignidad del templo y ayuden de verdad a la edificacin de los fieles. (...)

7. Los msicos cristianos deben sentirse llamados al cultivo de la msica sacra. Compongan melodas que tengan las caractersticas de la autntica msica sacra, para los coros grandes, los ms modestos, y para el pueblo. La Instruccin de la Congregacin de Ritos del 5 de marzo de 1967 da mayores precisiones, como es natural, poniendo de relieve, entre otras cosas, la importancia an mayor de la Schola, pero sin apartarse en nada de lo decidido por el Concilio. Juzguen ahora ustedes mismos si, en lo que nos ha tocado vivir en estos cuarenta aos de postconcilio, se ha venido observando lo que entonces fue decidido o no. Yo me atrevira a decir que en ningn mbito de los que abord el Concilio y fueron prcticamente todos se ha producido desviacin mayor que en el campo de la msica sacra. Se podra hablar durante horas, pero creo que todo lo que ha pasado se podra resumir en una palabra, y es esta: anarqua. En un sector tan importante por su estrecha, ntima, inseparable vinculacin con los sagrados misterios, Roma nunca hubiera debido declinar su gran responsabilidad normativa, como desgraciadamente ha pasado. Ha sido necesario esperar cuarenta aos para que se produjera un documento pontificio de importancia, como es el quirgrafo de Juan Pablo II, cuyo ttulo es Mossi dal vivo desiderio, conmemorativo del centenario del motu proprio de san Po X. Pero quin conoce tal documento? Quin ha hablado de l? Yo les puedo slo decir que es la convalidacin de la doctrina de san Po X, sin cambiar ni una coma de lo que es esencial; es ms, recuperando algunos aspectos a los que el Concilio haba puesto la sordina, como la connotacin de universalidad, en el sentido de aptitud para todos los pblicos. Ustedes pueden encontrar este documento en la antologa de textos especficos del Magisterio de la Iglesia publicada recientemente por nuestro Instituto, cuyo ttulo es Iucunde laudemus. Hace ya algunos aos que me esfuerzo en convencer a mis superiores y la cosa ya es de pblico dominio, por tanto el clamor va in crescendo de la necesidad de un organismo pontificio que tenga autoridad normativa en un sector tan vital para la Liturgia de la Iglesia. Una autoridad y competencia que muchos creen que pertenece al Pontificio Istituto di Musica Sacra, mientras que no es as: nosotros somos slo una institucin acadmica, y si alguna autoridad tenemos es slo moral, lo que en italiano llaman autorevolezza. No creo lejano el da en que la Iglesia del Papa Benedicto XVI vaya a dar este paso que podra ser, a mi modesto juicio, de grande ayuda para salir del atolladero en que nos encontramos. Para salpicar lo doctrinal con lo anecdtico, les voy a contar lo que sucedi en Roma alrededor de los aos 60. Fue el fenmeno llamado messa beat, compuesta por Marcello Giombini que, por cierto, no era lego en msica y patrocinada por el mismsimo cardenal Giacomo Lercaro, una misa con ritmos y percusiones y meloda de festival de msica ligera, que deba operar el milagro de acercar toda la juventud a la Iglesia. El milagro ha sido todo lo contrario: pas la messa beat sin pena ni gloria, y las iglesias se han vaciado, sobretodo de jvenes. El mismo Giombini que se profesaba ateo tuvo todava tiempo de hacer un mea culpa y reconocer pblicamente su error. No tuvo tiempo el cardenal Lercaro, pero undudablemente lo hubiera hecho, puesto que era un grande hombre de Iglesia. Que quede bien claro que yo no juzgo la buena fe de las intenciones, sino los fallos objetivos. Es ms, en aquellos momentos yo mismo, que estaba en la flor de la juventud, me dej arrastrar tambin por el entusiasmo. De

hecho, esta misa beat fue el primero de toda una cadena de errores que dura hasta nuestros das, como la experiencia misma del Congreso lo atestigua. Hemos sido capaces de entronizar msicas blandengas que nada tienen de solidez tcnica ni del sabor de la verdadera msica de iglesia; esa tiene su parmetro irrenunciable en el canto gregoriano y no en msicas de pelcula de falso sabor modal, tipo Exodus. La misa beat fue desgraciadamente como una deflagracin nuclear, con la fatal consecuencia de otorgar carta de gracia a una praxis tan peligrosa com o atrevida, a saber: que la msica litrgica poda ser o tena que ser? una pura y simple transposicin de la msica profana de moda. Errneamente y contra toda justicia a este tipo de msica de consumo, inconsistente, vaca, inspida y efmera, la llaman msica popular, como ahora tambin llaman concierto a los espectculos hechos de rudos ensordecedores y contorsiones, que si alguna calificacin merecen es la de desconcierto. Es precisamente este falso gnero popular, impuesto por la fuerza arrolladora de los mass media, al servicio de comerciantes sin escrpulos, que ha secado las fuentes puras del canto gregoriano y del verdadero canto popular, fomentando incluso un odio, un hasto de cuyo origen maligno no se puede dudar, hacia lo que era, es y ser la gloria ms pura de las celebraciones de la Iglesia catlica. De manera paralela a lo que pas en tiempos de san Po X, se impone tambin ahora una reforma, en el sentido de una purificacin, de una conversin positiva hacia la norma de la Iglesia, que es el canto gregoriano, ya en s mismo que como principio inspirador de cualquier msica litrgica. Nova et vetera: el tesoro de la tradicin, y lo nuevo enraizado en la tradicin. Ipso facto, las cosas endebles o malas caern por s mismas, como cay la misa beat. No se trata de vencer sino de convencer. Estoy preparando un libro con las numerosas conferencias que en estos aos he pronunciado por lo ancho del mundo, como hoy aqu en Torren, y que tendr por ttulo la frase del salmo: Excitabo auroram. Yo presiento ya en el horizonte esta nueva aurora. Siento que las instancias que empujan esta nueva aurora estn en la base, en un deseo que se est difundiendo y afianzando en sectores cada vez ms amplios del pueblo de Dios. A nosotros nos toca el catalizar y reforzar estos deseos. No ser cosa fcil, pero lo importante es tener una direccin clara, una meta hacia la cual orientar nuestros trabajos. Y ustedes, con su admirable sentido de fe entusistica, sern los primeros a secundar esta conversin que nos incumbe a todos, no para procurarnos satisfacciones personales, sino para obrar la verdad y la justicia. Termino con la lectura de los ltimos prrafos de mi ponencia en la Jornada dedicada a la msica sacra el pasado 5 de diciembre de 2005, a cargo de la Congregacin del Culto Divino, ponencia que fue recibida por el pblico presente con ovaciones extraordinarias, y que ha tenido un eco inesperado: ya casi estoy cansado de entrevistas con televisiones, radios, revistas y peridicos, amn del correo electrnico que llega sin cesar. Cansado, pero contento... Excitabo auroram. Deca entonces, y lo repito ahora: El canto gregoriano no debe permanecer en el mbito de la academia, no tiene que ser una momia de museo, sino que debe recuperar su papel de canto vivo, tambin de la asamblea en lo que le toque, seguro de que va a hallar en l la satisfaccin de sus ms profundas tensiones espirituales, y se sentir verdaderamente pueblo de Dios.

Es hora de decidirse, es hora de que de las iglesias mayores, de las catedrales, de los monasterios, de los conventos, de los seminarios y de las casas de formacin venga el ejemplo luminoso. Y as tambin las parroquias, hasta las ms humildes, incluso los grupos y movimientos eclesiales, acabarn por sentir el contagio de la belleza suprema del canto de la Iglesia, que va a resonar persuasivo y va a amalgamar al pueblo con el verdadero sentido de la catolicidad. Y el canto gregoriano informar tambin las composiciones de nuevo cuo y guiar con el autntico sensus Ecclesiae los esfuerzos de una recta inculturacin. Es ms, mi experiencia me afianza en la idea de que las ms remotas tradiciones locales son parientes prximas del canto gregoriano, y tambin en tal sentido el canto gregoriano es verdaderamente universal, apto para todos los pblicos, con capacidad de constituir una amalgama, en el respeto de la unidad y la pluralidad, caracterstica constitutiva de la Iglesia catlica. Todo esto ser posible con el concurso de dos factores que juzgo de la mxima importancia: 1) La necesidad de la formacin musical y litrgica de sacerdotes, religiosos y fieles. Hay que actuar con seriedad para evitar perjudiciales dilectantismos. Hay que arrastar en el compromiso asegurando tambin una justa remuneracin a quienes con tanto ahinco se prepararon para tal servicio. En una palabra, hay que saber destinar dinero para la msica. No es lgico que se gaste en todo, inclusive flores y alfombras, excepto que en la msica. Qu sentido tendra animar los jvenes a estudiar y despus tenerlos en huelga, o ms an, humillados y zarandeados por nuestros caprichos y nuestra escasa seriedad? 2) Necesidad de concordia en la accin. Nos recuerda Juan Pablo II en su quirgrafo: El aspecto musical de las celebraciones litrgicas no se puede dejar a la improvisacin ni al arbitrio de los particulares, sino que hay que confiarlo a una bien concertada direccin en el respeto de las normas y competencias.Respeto, pues, de las normas. Este es el deseo cada vez ms general. Esperamos indicaciones dignas de crdito e impartidas con autoridad. Este es un servicio que, coordinando todas las iniciativas e instancias locales, compete a la Iglesia de Roma, a la Santa Sede. Este es el momento oportuno, y no hay tiempo que perder.

Muchsimas gracias por su atencin.

Torren Coahuila, 22 de febrero de 2006