Michel Van Parys A rvid s tiszta imdsg Szent Benedek szerint Szent Benedek Regulja elszr arrl beszl,

miknt viselkedjenek zsoltrozs kzben a szerzetesek, a kvetkez (20.) fejezetben pedig lelkkre kti a rvid s tiszta imdsgot. S ha szmba vesszk azokat az alapos kommentrokat, amelyek ezzel a tanccsal foglalkoznak, ltjuk, hogy ezek ms-ms eredmnyre jutnak. Vllalva annak kockzatt, hogy flslegesen szlunk hozz a krdshez, a kvetkez nhny oldalon mi is megprblkozunk egy olyan rtelmezssel, amely nhny jdonsgot is tartalmaz. 1. Szent Benedek s a Regula Magistri sszehasonltsa Adalbert de Vog, Szent Benedek Reguljnak 19-20. fejezeteihez rt trtnet-kritikai kommentrjban rvilgtott arra, hogy Benedek felfogsban a Regula Magistrihoz (RM) kpest milyen hangslyeltolds mutatkozik (La Rgle de Saint Benot, V. kt. 555-588. o. = RB).1 A bencs regula mr a 19. fejezetben is rvidebb, mint kzvetlen forrsa, a RM (47. fejezet). "Benedek a konkrt elrsokhoz kpest elnyben rszesti a spiritulis tancsokat. Lervidtve a Regula Magistri szvegt, szvesen elmossa azokat a rszleteket, amelyben pedig eldjnek annyi rme telik. Ezzel az elrsok bens szempontjt emeli ki." (RB V. kt, 568-569.) Ezzel analg a Tisztelettud viselkeds az imdsgban cm fejezetben mutatkoz klnbsg is. Bizonyos, hogy a De reverentia orationis cm fejezet a Magisternl teljes egszben a zsolozsmban a zsoltrokat kvet knyrgsre vonatkozik. Ezzel ellenttben Benedek hasonl cm fejezete, szhasznlatbl legalbbis gy tnik, a zsolozsmn kvl vgzett magnimdsgra cloz. Csak az utols mondat szl vilgosan az in conventu vgzett knyrgsrl, ellenttbe lltva az addig lertakkal. Vajon ebbl az kvetkezik, hogy a kt regula kzs rsze mgtt (RM 48,1-4 ; RB 20,1-4) a kt szerz ms s ms valsgot tart szem eltt? Ebben az esetben az a tny, hogy Benedek a knyrgst levlasztja liturgikus szvegkrnyezetrl, taln arra utal, hogy mr nem ismeri a zsoltrknyrgs liturgikus mfajt.2 Ez teht a krds, amelyet e hangslyeltolds rtelmezse rgyn tesz fl Adalbert de Vog. Br a vlaszt nyitva hagyja, mgis inkbb arra a felttelezsre hajlik, hogy a zsolozsma minden zsoltrt knyrgs kvette (RB V. kt, 577-578.). A Regulhoz rt spiritulis kommentrjban ismt visszatr erre a tmra (RB VII. kt., 206-221.), s ekkor mr hatrozottan lltja, hogy a Benedek ltal lert liturgiban valban jelen vannak s fontos szerepet jtszanak a zsoltrknyrgsek. rvei nem hagynak ktsget efell. Jllehet a fenti ttel bizonytst nyert, a 20. fejezet mondanivalja mgsem merl ki ennek az egyetlen krdsnek megvlaszolsval. Miutn elfogadtuk, hogy a zsolozsmban fontos helyet foglaltak el a zsoltrknyrgsek, a nyugati szerzetesek atyjval egytt nem kell-e neknk is azt kutatnunk, hogy milyenek voltak s mirl szltak ezek a knyrgsek? Benedek, kitve magt annak, hogy megbontja a 19. s 20. fejezet egysgt, az utbbiban az Isten eltti alzatra, a szv tisztasgra, a knnyek kzt vgzett, tredelmes imdsgra helyezi a hangslyt, szmolva az isteni kegyelem ihletsbl hosszabbra nyl imdsggal is. Ezek a hangslyok nyilvnvalan szemnkbe tlenek a 20. fejezet olvassakor. Mintha az a tny, hogy
1

Adalbert de Vog monumentlis regulakiadsrl s kommentrjrl van sz: La Rgle de Saint Benot, I-VII ktet, Sources Chrtiennes 181-186 I. kt., Introduction, traduction et notes par A. De Voge, texte tabli et prsent par J.Neufville; II. kt, Traduction et notes par A. De Voge, texte et concordance par J. Neufville; III. kt., Instruments pour ltude de la tradition manuscrite par J. Neufville; IV-VI. kt., Commentaire historique et critique par A. De Voge; VII. kt., Commentaire doctrinal et spirituel par A. De Voge (I-VI. kt., SC 181186 ; VII. kt., SC hors srie), Paris, Cerf, IV-VI. kt.: 1971, I-III. kt.: 1972, VII. kt.: 1977 (az utols ktet Commentaire doctrinal et spirituel cmmel a sorozatszmozson kvl, de a Sources Chrtiennes kiegszt rszeknt jelent meg). Az RB rvidtssel ezentl mindig erre a kiadsra utalunk a ktetszm megjellsvel. 2 A zsoltrknyrgs alatt egyszerre rtjk a zsoltrt kvet rvid csendes imdsgot, valamint az ezt lezr hangosan mondott knyrgst. A RM s Benedek ez utbbit gy tnik, nem ismerik. Az esetkben csupn a zsoltrokat kvet rvid, csendes imra kell gondolnunk, amint azt ksbb ltni is fogjuk.

ismert s ktsgbevonhatatlan liturgikus cselekmnyrl beszl (ti. a zsoltrknyrgsekrl), rgy volna arra, hogy tancsait a szerzetes imdsgra ltalnossgban is kiterjessze. Ezzel nem kvn jt lenni, csupn Cassianushoz csatlakozik, aki szintn beszl a zsoltrozs s az imdsg kapcsolatrl: "Mikor ugyanis most a kls embert rjuk le, ezzel egyttal mintegy az imdsg alapjait is lerakjuk. Ezrt ksbb, amikor majd a bels emberrl beszlnk, knnyebben pthetjk fl r az imdsg plett." (De Inst II, 9)3 Amikor teht a De Institutis beszmol a szerzetesatyk zsolozsmra vonatkoz rendelkezseirl, nem akarja azokat a szerzetes bels imdsgtl elvlasztani. Ksbb a Collationes imdsgnak szentelt IX. s X. fejezetben be is vltja ezt. Br fejtegetseinek van nmi evagrinus sznezete, az Izsk apttal folytatott kt beszlgetsben a sivatagi atyk imahagyomnynak lnyegt adja t. 2. A rvid s tiszta imdsg Elvtelezve a Collationes idevg rszleteit, Cassianus mr a De Institutis lapjain elmondja mindazt, amit az egyiptomi atyk tantottak neki az imdsg tisztasgnak megrzsrl: "Ezrt az egyiptomiak hasznosabbnak tartjk, ha rviden imdkozunk, de minl gyakrabban. Mert ha gyakrabban knyrgnk az rhoz, llandan egyeslnk Vele. Ha pedig rviden imdkozunk, ezzel elkerlhetjk a rnk leselked rdg cselvetseit, melyekkel klnsen akkor akar ellennk tmadni, amikor imdkozunk." (De Inst II, 10)4 A llekben s csendben vgzett imdsggal kapcsolatban feltett krdsre a vlasz a rvid s gyakori imdsgot ajnlja. Ugyanez a tancs a Collationes IX. beszlgetsnek vgn is elhangzik,5 de ekkor mr visszahelyezve valdi szvegkrnyezetbe: az imdsg az az t, amely a szv tisztasghoz vezet a szv tisztasga pedig nem ms, mint a szeretet. A kvetkez beszlgetsben Cassianus visszatr erre a tmra: "Ugyangy a lelki szemllds elsajttshoz is mintra van szksgetek. Tekinteteteket llhatatosan erre kell szgeznetek, s folytonos dvs elmlkedssel el kell sajttanotok, hogy ennek segtsgvel s az elmlkeds rvn felemelkedhessetek a magasabb rend szemlldsre. E tudomnynak: az igazi imdsgnak, amelyet el akartok sajttani, szintn van ilyen mintja. Minden szerzetesnek, aki sznet nlkl arra trekszik, hogy llandan Istenre gondoljon, hozz kell szoknia, hogy szntelenl ezt forgassa szvben s rla elmlkedjk, kizve a szvbl minden ms gondolatot. Mskpp ugyanis nem tudja megrizni a lelkben, csak ha minden testi gondtl s aggodalomtl elszakad. Ezt a mintt csak azon kevesek kzltk velnk, akik a legrgibb szerzetesek utdai voltak. gy mi is csak igen kevs emberrel kzljk, akik igazn szomjaznak megismerse utn. Ha teht meg akarjtok tanulni, mikppen kell llandan Istenre gondolni, akkor szntelenl ezt az imdsgot kell ismtelnetek: Isten, fordtsd figyelmedet segtsgemre; Uram siess megsegtsemre." (Zsolt 69,2)6 A brevis oratio hagyomnyt Benedek is minden bizonnyal jl ismerte: ez a hagyomny szmra egy olyan gondolati krhz kapcsoldhatott, amely kzel ll a Regula 19-20. fejezeteiben felbukkan tmkhoz. A sz mr pp elgg pontos terminus technicus-sz vlt ahhoz, hogy Benedek hosszas magyarzatok nlkl beszlhessen rla. Tancsa, miszerint nem a sok szban (non in multiloquio) rejlik az imdsg meghallgatsa, ugyanerre utal. Ez a tancs egybknt kzvetlenl az Evangliumbl szrmazik: "Az imdsgban pedig ne fecsegjetek (nolite multum loqui), mint a pognyok, akik gy gondoljk, hogy a bbeszdsgkrt (in multiloquio) nyernek maghallgatst." (Mt 6,7) Egy Szktiszbl szrmaz szerzetesi hagyomny az r szavait az n. monologisztosz imdsgra val buzdtsknt rti. A kvetkez Egyiptomi Szent Makriosznak tulajdontott apoftegma is egsz biztosan errl tanskodik: "Nem szksges sokat beszlni, hanem trjtok ki kezeteket, s mondjtok:

3 4

Johannes Cassianus: A keleti szerzetesek szablyai, PannonhalmaTihany, 1999, 26. Uo. 28. 5 Collationes IX, 36; V. Johannes Cassianus: Az egyiptomi szerzetesek tantsa, I. kt., PannonhalmaTihany, 1998, 273. 6 Coll. X, 10; Uo. 285.

'Uram, ahogy akarod s ahogy tudod, knyrlj rajtam!' Ha pedig ellensg tmad: 'Uram segts!'"7 Ez az apoftegma, amelynek kln slyt ad a nagy Makriosz lelki tekintlye, lehetsget adhatott Benedeknek, hogy Cassianusnl is korbbra nyljon vissza, egszen a sivatagi hagyomny forrsvidkig.8 Vgezetl azt is megemltjk, hogy Szent goston egyik imdsgrl szl levelnek rszlete ugyancsak az oratio brevis gyakorlatt ajnlja.9 A. de Vog Benedek tantsnak nhny pontjn kimutatta Szent goston hatst, mrpedig gostonnak Probahoz intzett buzdtsai a sivatag hagyomnyt erstik meg. goston, miutn kifejtette, hogy a Mt 6,7-ben Krisztus nem a hossz, hanem a mesterklt imdsgot tli el, az albbiakat rja: "Azt mondjk, hogy Egyiptomban a testvrek imkat ismtelgetnek, ezek az imk azonban nagyon rvidek, s valamikppen olyanok, mint a sebesen kiltt nylvesszk, nehogy az bersgben feszlt figyelem amelyre olyannyira szksge van az imdkoz embernek sztszrdjon s ellankadjon a tl hossz idkzk miatt. s ezzel jl megmutatjk hogy nem szabad kifrasztani ezt a figyelmet, ha nem kpes hosszabban kitartani, s ugyangy nem szabad tl gyorsan flbeszaktani, ha hosszabban kitart. lljon teht tvol az imdsgtl a szavak bsge, de ha a figyelem lnk marad, mgse legyen megfosztva a bsges knyrgstl. Mert a sok beszd azt jelenti, hogy az imdsgban felesleges szavakkal illetnk egy szksges dolgot. A sok imdsg viszont azt jelenti, hogy a szv hosszas s jmbor dobbansaival kopogtatunk annak ajtajn, akihez imdkozunk. Ez a tevkenysg inkbb shajtsokban ll, semmint sznoklatokban, inkbb knnyekben, semmint bbeszdsgben. De knnyeinket sajt jelenltbe helyezi, s shajtsaink nem ismeretlenek annak szmra, aki az Ige ltal teremtett mindent, s aki nem keres emberi igket." Ebben a szvegben pontosan megtallhat a Regula 20. fejezetnek minden egyes eleme: az imdsg tisztasga, amely a szrakozottsg elkerlsben valsul meg, a knnyek kzt vgzett imdsg, a rvid imdsg. Mindenekeltt a bns knyrg imdsgrl van azonban sz (aki irgalomrt s segtsgrt esdekel). A. de Vog maga is gy ltja, hogy "a rgiek mindig gy tekintenek az imdsgra, mint a bnk bocsnatrt val szntelen esdeklsre".10 E kijelentst kveten azonban kommentrja a zsoltrozs s az imdsg kapcsolatt sajnos mr ms szemszgbl vizsglja. A rvid imdsg nem Istennek imnt hallott igjn val "krdzs" (ruminatio), hanem a bns ember knyrgse Krisztushoz, hogy letben megvalsthassa azokat az ltet parancsokat, amelyeket a Szentllek adott a szjba. Rviden utnagondoltunk teht, mik lehetnek Benedek forrsai, amikor a rvid s tiszta imdsgrl beszl. Mivel a trtneti kutatsnak ebben a szem s a sz szmra olyannyira elrejtett tmjban nem ltezik vgs bizonytk, nyomozsunk vgeredmnye csak ideiglenes kvetkeztets lehet: nagy bizonyossggal elmondhatjuk, hogy Regulnk szerzje egy nagyon is konkrt szably, a zsolozsmban a zsoltrokat kvet csendes imdsg rgyn ad mondanivaljnak ltalnosabb rtelmet. Ez nyjt alkalmat arra, hogy lerja a szerzetes bels imdsgt, legyen az a zsolozsmban, a zsolozsma utn vagy a zsolozsmn kvl. A Regula 20. fejezetvel kapcsolatban felmerl legfontosabb krds nem annyira az, hogy lteztek-e hosszabb-rvidebb csendes imdsgok a zsoltrozs kzben, hanem sokkal inkbb az, hogy milyen legyen az oratio brevis et pura minsge s tartalma. Ez tbb nem a magn s a kzssgi imdsg kztti alternatvt jelenti. Az oratio brevis et pura a szv imdsga. Az a szerzetes, aki bneinek mlysgeibl kilt a Megment Isten fel. A szv tredelme, amelyet a knnyek adomnya ksr. "Monologisztosz" imdsg. S ha szntelenn vlik a szerzetes szvben, az Opus Dei csendes pillanataiban mintegy magtl fakad fel az imdsg. Ez a benedeki szerzetes
Az atyk blcsessge, Holnap Kiad, 1991, Vznt knyvek, 81. (Ban Istvn fordtsa) Ezek a rvid s bizonyos kereteken bell varinsokat felmutat imk Krisztushoz szlnak. A szerzetes hozz intzi Kyrie eleisonjt vagy Deus in adiutoriumt. Mindez megegyezik Benedek zsoltrokhoz fzd lelkisgvel, amint azt B. Fischer alapvet cikkben megmutatta: "Die Psalmenfrmmigkeit der Regula S. Benedicti", in Liturgie und Mnchtum no4 (1949), 22-35.; no5 (1950), 64-79. 8 V. "L'accs lOrient monastique chez Saint Benot", in Irnikon 47 (1974), 48-58. 9 Ep 130, 19-20 ; PL 33, 501-502. 10 RB VII. kt., 211., 68. jegyzet.
7

megszokott imdsga ennek bizonytsra elg, ha a 20. fejezetet egy kicsit is sszehasonltjuk mg a Regula imdsgrl szl egyb rszleteivel.11 (Fehrvry Jk fordtsa)

V. Prol 4 ; 4, 56 ; 7, 65 ; 49, 4 ; 52, 4. (v. A. de Vog, Orationi frequenter incumbere, Une invitation la prire continuelle, RAM 41 [1965], 467-472.).

11