Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia

Gisele Toassa

Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva histrico-cultural

So Paulo 2009

Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia Gisele Toassa

Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva histrico-cultural

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo como requisito parcial obteno do ttulo de Doutora em Psicologia rea de concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano Orientadora: Prof. Dr. Marilene Proena Rebello de Souza

So Paulo 2009

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao Servio de Biblioteca e Documentao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo Toassa, Gisele. Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva histrico-cultural / Gisele Toassa; orientadora Marilene Proena Rebello de Souza. -- So Paulo, 2009. 348 p. Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. 1. Emoes 2. Vivncias 3. Psicologia histrico-cultural 4. Vigotski, Lev Semenovich, 1896-1934 5. Epistemologia I. Ttulo. BF531-538

memria da v Maria (1919-2006). E da v Cezira (1903-1989). Assim, elas nunca haveriam de se enciumar (uma da outra).

AGRADECIMENTOS

Marilene Proena, pela coragem de aceitar orientar-me numa fase to tardia de um trabalho cujo percurso foi bastante acidentado, alm de muitas outras contribuies intelectuais e gentilezas. Ao povo brasileiro, que mantm a entidade CNPQ (Conselho Nacional dede Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), pelo apoio financeiro. Maria Amlia Azevedo, pela recepo que me prodigalizou no Programa de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano. Aos professores que me auxiliaram e instigaram, atravs de textos, informaes em geral, idias e conversas presenciais ou eletrnicas: Boris Meshcheriakov, David Kellogg, Denise de Camargo, Gita Lvovna Vygodskaya, Guillermo Beatn, Homero Silveira Santiago, Mrcia Pileggi Vinha, Osvaldo Coggiola, Paulo Bezerra, Suely Amaral Mello, Thomas Nemeth. Aos membros da banca de qualificao: Angel Pino e Maria Amlia Azevedo, pelas sugestes. Aos meus companheiros de eventos, humor e troca intelectual no IPUSP: Roberto Preu e Nilson Guimares Doria. Ao professor Amauri Gouveia Jnior (UFPA) pela solicitada reviso do item 7.4 deste trabalho, lamentando apenas a escassez de tempo que impediu a realizao das alteraes sugeridas. Aos professores de russo: Svetlana Zhydunova, Sebastio e Valado pelo auxlio pra-l de camarada, bem como aos outros amigos da velha comuna Unio Cultural Pela Amizade

dos Povos. Aos funcionrios da biblioteca do IPUSP e Olvia, do PSA-IPUSP, pelo trabalho amigo e eficiente, bem como a todos os trabalhadores de xrox, servios de impresso e outros, que criaram parte do substrato material necessrio a esta tese e deram suporte a outras atividades de doutoramento. pequena famlia Toassa: Mariza, Mrcio e Vincius. A meus pais. Aos queridos amigos: Adriana Eiko Matsumoto, Abner Faria, Bayard do Couto e Silva, Clia Regina da Silva (Celinha), Christiane Albano, Daniela Uga, Domenico Hur, Eduardo Moraes, rika C. Soares de Oliveira, Ingrid Campregher, Liliane Caetano, Lvia Karina (Lvia K.), Marcos Machado (Marquito), Marcelo Calegare, Maria Ceclia Bernard (Chuny), Paulo Barillari, Raquel Destro, Thais Borges, Tiago Noel, Vilma Rodrigues e outros mais, pelo apoio, carinho e aventuras. Aos amigos do Frum Estadual de Defesa da Criana e do Adolescente-SP, em especial: Givanildo Manoel. E, por fim, ao auxlio de Boris Schnaiderman, essa alma larga que encarna a prpria cultura russa, pessoa qual me liguei por um lao de amor transcendental, tornando-me alvo resistente da chacota de meus brbaros amigos, incapazes de compreender um afeto passivo, mas alegre.

RESUMO TOASSA, G. (2009) Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva histricocultural. 348 F Tese de Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. A pesquisa terica de doutorado relatada nesta tese elegeu como objetivos: 1) analisar os conceitos de emoes e vivncias na produo de Lev Semionovich Vigotski (1896-1934), radiografando sua composio e gnese epistemolgica de 1916 a 1934; 2) discutir a constituio de uma perspectiva histrico-cultural acerca desses conceitos. Para tanto, recorreu consulta e anlise de mltiplas fontes bibliogrficas, entrevistas e conversas com pesquisadores da psicologia e cultura russa/sovitica. Concluiu-se que os conceitos de vivncia e emoo atravessam a obra de Vigotski, sendo que o primeiro transforma-se, de categoria quase coincidente com o segundo em A Tragdia de Hamlet (1916), para unidade de anlise da relao interna entre conscincia/personalidade e meio. As vivncias (perejivnia) expandem-se na abrangncia dos fenmenos psicolgicos e influncias tericas apresentados e, de um perfil terico inicial especialmente marcado pelo simbolismo russo, passam a caracterizar-se (nos textos pedolgicos dos anos 1930) pela influncia de Lewin, da psicologia da Gestalt e outras fontes germnicas. O conceito adquire um importante papel metodolgico: torna-se unidade da vida consciente, marcada pela dinmica dos sistemas psicolgicos. Quanto s emoes (emotsi), eram consideradas por Vigotski como o captulo menos desenvolvido (embora, possivelmente, o mais importante no futuro) das psicologias de sua poca. Notamos aspectos importantes que se mantm de 1925 a 1934, e outros que irrompem ao longo do percurso, configurando uma concepo prpria do autor. especialmente importante observar que as emoes surgem como objeto de sua psicologia geral no Teaching about emotions (1933), manuscrito centralizado na busca de um futuro para o conceito a partir da superao do dualismo presente na dicotomia entre psicologia explanatria e descritiva. O autor defende o desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana e de seus processos de determinao. Ao longo de sua obra, Vigotski congrega influncias de mltiplas origens: materialismo histrico, psicologia estrutural, Ribot, Stanislavski e Espinosa, definindo, no pleno sentido adquirido por tal idia, que as emoes humanas so funes psquicas superiores (culturizadas); a arte e a linguagem, os principais meios culturais que as constituem. Os estudos sobre as emoes so a ltima e mais difcil fronteira do seu monismo materialista, colocando o crebro no corpo e o corpo na palavra. Em torno das idias e problemas impostos por Vigotski, gravita nesta tese uma reviso bibliogrfica de pesquisas recentes na psicologia e nas neurocincias, na qual trabalham-se algumas contribuies para a perspectiva histrico-cultural, questes de traduo e terminologia, bem como idias e problemas que determinam o futuro de uma psicologia das emoes e vivncias. PALAVRAS-CHAVE: epistemologia emocoes, vivencias, psicologia historico-cultural, Vigotski,

ABSTRACT TOASSA, G. (2009) Emotions and experiences in Vygotsky: research for a historical-cultural perspective. 348 F. Phd Thesis, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. The theoretical research reported in this Phd thesis aimed: 1) to examine the concepts of emotions and experiences in the production of Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), xraying their composition and epistemological genesis from 1916 to 1934, and 2) to discuss the formation of a historical-cultural perspective about these concepts. For this, it fell back upon the consultation and analysis of multiple bibliographic sources, interviews and conversations with experts regarding Russian/Soviet culture and psychology. It has concluded that the concept of experience (perezhivanie) is very close to emotion (emotsia, tchuvstvo, affekt) in Vygotskys first work, The Tragedy of Hamlet (1916). But the concept changes: in his pedological works of 1930s, becomes unity of analysis for the internal relationship between consciousness/personality and the environment. The experience expands on the scope of psychological phenomena and theoretical works discussed: from a profile especially linked to the Russian symbolism, start to be marked by the influence of Lewin, the Gestalt psychology and other German references. The concept acquires wide and important methodological role as systemic unity of conscious life, marked by the dynamics of functional psychological systems. Regarding to emotions (emotsi), Vygotsky considered them as the chapter less developed (although possibly the most important in the future) of the psychology of his era. There are important aspects that remain from 1925 to 1934, and others that arise along the course, setting a conception properly Vygotskyan. It is remarkable observing that emotions appear as subject of Vygotskys general psychology in "The teaching about emotions" (1933), manuscript directed to the search for a new psychology of emotions through the overcoming of dualism, as noticed in the dichotomy between descriptive and explanatory psychology. The author defended the design of a single theoretical framework of the manifestations concerning human emotional life and its processes of determination. The works of Vygotsky reveal many influences, specially: historical materialism, structural psychology, Ribot, Stanislavsky and Espinosa, defining, in the full sense acquired for such an idea, that human emotions are higher mental functions; the art and the language, the main cultural forms of mediation that constitute them. The studies on the emotions are the more difficult and the last frontier of Vygotskyan materialist monism, placing the brain in the body and the body in the word. Gravitating in this thesis, around the ideas and problems imposed by Vygotsky, there is a literature review of recent researches in psychology and neuroscience, showing some of their contributions to the historical-cultural perspective, problems of translation and terminology, as well as ideas and questions that determine its future. KEYWORDS: emotions, experiences, historical-cultural psychology, Vygotsky, epistemology

RSUM TOASSA, G. (2009) Les motions et les expriences chez Vygotski: tude d'une approche historicoculturelle. 348 F Thse de doctorat, Institut de Psychologie, Universit de So Paulo, So Paulo. L'tude thorique de cette thse de doctorat vise les objectifs suivants : 1) analyser le concept des motions et d'expriences prsents dans les travaux de Lev Semenovich Vygotski (18961934), en retraant sa composition et sa gense pistmologique de 1916 1934; et 2) considrer la structure de ces concepts sous une perspective historico-culturelle. Pour cela, lauteur a t amen consulter et analyser de nombreuses sources bibliographiques, des entretiens et des discussions entre des chercheurs en psychologie et de la culture russe/sovitique. Il en conclut que les motions et les expriences sillonnent luvre de Vygotski; le premier voluant vers une catgorie qui se confond avec le deuxime dans La Tragdie de Hamlet (1916), pour lunit de lanalyse de la relation interne entre la conscience/personnalit et lenvironnement. Lexprience (perejivnie) volue dans la gamme des phnomnes psychologiques et des influences thoriques prsentes, et partir d'un profil thorique troitement li au symbolisme de la Russie, se caractrise dans les textes pdologiques des annes 1930, grce l'influence de Lewin, de la psychologie de la Gestalt et d'autres sources germaniques, fortement influences par Vygotski. Le concept acquiert un important rle mthodologique: il devient une unit consciente, marque par la dynamique des systmes psychologiques. Pour Vygotski, les motions (emotsi) taient lun des sujets les moins abords (bien qu'tant, peut-tre le plus important dans le futur) dans les recherches de la psychologie de son poque. Certains importants aspects se dmarquent entre 1925 et 1934, tandis que dautres arrivent le long du parcours, dans une conception propre lauteur. Il est particulirement important de noter que les motions deviennent l'objet de sa psychologie gnrale dans la Thorie des motions (1933), un manuscrit consacr au futur de la psychologie des motions par le biais du dpassement de la dualit prsente dans la dichotomie entre la psychologie descriptive et explicative. L'auteur dfend la conception d'un cadre thorique unique sur les multiples manifestations de lmotif et des processus de dtermination. Les travaux de Vygotski rvlent de nombreuses influences, dont le matrialisme historique, la psychologie structuraliste, Ribot, Stanislavski et Espinosa, affirmant, dans le plein sens acquis par cette ide, que les motions humaines sont des fonctions psychiques suprieures, fondes surtout sur l'art et le langage. Les tudes sur les motions sont la dernire et la plus difficile frontire de son monisme matrialiste, plaant le cerveau dans le corps et le corps dans la parole. Face aux ides et questions imposes par Vygotski, cette thse gravite autour des dernires recherches en psychologie et en neurosciences et de leurs contributions pour la perspective historico-culturelle, les questions de traduction et de terminologie, ainsi que des ides et des questions qui dterminent leur avenir. MOTS-CLS: pistmologie motions, expriences, psychologie historico-culturelle, Vygotski,

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LISTA DE ILUSTRAES

Quadro 1: Pares de verbos russos e substantivos correspondentes a etimologia de perejivnie.....................59 Quadro 2: Textos para o debate sobre emoes e vivncias na teoria histrico-cultural (19281934).....................................................................................................................................................128 Figura 1: Vista lateral esquerda do encfalo............................................................................................344 Figura 2: a Teoria do Crebro Visceral (sistema lmbico de MacLean)....................................................344 Figura 3: Verso minimalista das regies capazes de desencadear e executar emoes................................345 Figura 4: Regies somatossensitivas principais.........................................................................................345 Figura 5: Mapa das regies cerebrais ativadas durante os sentimentos de alegria.......................................346 Figura 6: Diagrama das conexes das regies mdio-basais do crtex.......................................................346 Figura 7 As reas funcionais do crtex cerebral...................................................................................347 Figura 8 O sistema excitatrio-ativador do encfalo..............................................................................347 Figura 9 O circuito de Papez, um dos precursores da noo de sistema lmbico......................................348 Figura 10 Neuroanatomia da tomada de deciso.................................................................................348

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SUMRIO AGRADECIMENTOS......................................................................................................................5 RESUMO...............................................................................................................................................7 ABSTRACT...........................................................................................................................................8 RSUM...............................................................................................................................................9 LISTA DE ILUSTRAES..........................................................................................................10 APRESENTAO...........................................................................................................................14 1 Introduo.....................................................................................................................................22 2 Contextualizao histrica: das agitaes sociais da Rssia no fim do sculo XIX ascenso do stalinismo.................................................................................................................41 3 Vigotski nos seus anos de formao.....................................................................................53 3.1 Vigotski. O significado de perejivnie..............................................................................53 3.2 Vigotski e as fontes de A Tragdia de Hamlet. Estrutura e contedo da obra.................62 4 A psicologia na Rssia czarista e o Instituto de Psicologia de Moscou (anos 1910incio dos anos 1920).........................................................................................................................78 5 Emoes e vivncias nos textos sobre arte e psicologia.................................................84 5.1 Caractersticas gerais. tica e funo da arte.......................................................................84 5.2 Catarse: vivncia inconsciente X conscincia.........................................................................96 5.3 A reao esttica e a contradio emocional na arte............................................................102 5.4 A emoo na arte: leis da criao, energia e representao..................................................106

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6 Emoes e vivncias na teoria histrico-cultural: o contexto histrico sovitico e os fundamentos da teoria vigotskiana......................................................................................121 6.1 Uma introduo produo vigotskiana...........................................................................123 6.2 Instinto, impulso e emoo: filognese, funes e destinos do impulso....................................129 6.3 As emoes: funes psquicas culturizadas?......................................................................139 7 The teaching about emotions e o debate filosfico-cientfico sobre as emoes na Unio Sovitica ...............................................................................................................................149 7.1 Um difcil manuscrito.......................................................................................................149 7.2 Para pensar Vigotski e Espinosa.....................................................................................164 7.3 Os apontamentos de Vigotski. A doutrina espinosana dos afetos......................................169 7.4 Emoes/afetos hoje: resumo neurocientfico.......................................................................202 8 Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos pedolgicos.................220 8.1 Contextualizao histrica: Vigotski, estudo do desenvolvimento e pedologia......................220 8.2 O desenvolvimento da personalidade, da conscincia e das vivncias....................................225 8.2.1 A noo de sistema em Vigotski: problemas de definio...................................225 8.2.2 As vivncias como unidade de conscincia e personalidade...................................235 8.2.3 Vivncias e emoes na ontognese.....................................................................245 8.2.4 Das origens tericas do conceito de vivncia.........................................................255 9 Trs tpicos no Pensamento e Linguagem.................................................................263 10 Consideraes Finais.............................................................................................................273 10.1 Vivncias.......................................................................................................................273 10.2 Emoes.........................................................................................................................281

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10.2.1 Questes de terminologia.................................................................................283 10.2.2 Conceituao. Definio do campo terico........................................................286 10.3 Nota metodolgica. Questes pendentes...........................................................................308 REFERNCIAS.............................................................................................................................319 ANEXO: FIGURAS.......................................................................................................................343

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APRESENTAO

Uma pesquisa inicialmente marcada pela incerteza de sua viabilidade finaliza-se com mais perguntas que respostas. O ponto de partida era ctico: duvidava da abrangncia e importncia do tema na obra do autor. O de chegada, questiona-se sobre a possibilidade de cobri-lo num s trabalho. de praxe que uma tese estritamente terica contenha a anlise das continuidades e rupturas conceituais, das influncias e dos aspectos nebulosos, das contribuies originais, das tarefas pendentes, da genealogia dos conceitos na trama do autor. Este trabalho no foge regra: tomando como objetivo analisar os conceitos de emoes/afetos/sentimentos e vivncias na obra de Vigotski, profundamente implicados, busca os fundamentos de uma metodologia (a entendida como olhar geral que circunscreve as investigaes, nos dizeres do prprio Vigotski, 1927/1996j, p.283) histrico-cultural. O resultado uma radiografia da composio e gnese epistemolgica dos conceitos, olhando para sua produo como todo que se movimenta a partir da inteno presente de pensar uma perspectiva histrico-cultural. Tambm, nos limites do nosso tempo e intelecto, visa a fornecer respostas para alguns problemas tericos postos pelo bielo-russo que quedaram pendentes com a sua morte precoce, dialogando com autores que consideramos prximos ou pertinentes discusso de sua psicologia. E ela s pode se fazer numa unidade de diversas fontes metodolgicas peculiaridade da abordagem vigotskiana, que recusou a promoo de qualquer psicologia particular condio de psicologia geral, como, segundo ele prprio, haviam feito o behaviorismo, a psicanlise, a cincia dos reflexos, a psicologia da Gestalt, entre outras.

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Tarefa to abrangente no poderia deixar de malograr, mas, com a cegueira da me que malcriou seu filho peralta, esperando que o moleque possa ser emendado por terceiros, deixaremos aos leitores a avaliao dos aspectos nos quais falhamos e os conselhos sobre sua futura reconstruo. Para comear, gostaramos de contar um pouco da histria desta tese. Envolvi-me com a psicologia scio-histrica brasileira quando, aps terminar o bacharelado em fonoaudiologia na Faculdade de Odontologia de Bauru-USP, era ainda estudante de graduao em psicologia na Faculdade de Cincias da UNESP, Universidade Estadual Paulista, campus de Bauru. Casando esta paixo com a de conversar e brincar com crianas, iniciei um estudo de mestrado sobre desenvolvimento infantil, ainda vinculado UNESP, mas desta vez na Faculdade de Filosofia e Cincias, Campus de Marlia (Toassa, 2004b). Meus interlocutores desta poca foram minha orientadora, Suely Amaral Mello, e os amigos do NEPPEM Ncleo de Estudos e Pesquisa Psicologia Social e a Educao: Contribuies do Marxismo (Unesp-Bauru), que tem se caracterizado pelo debate dos clssicos do marxismo nas cincias sociais, educao e psicologia e a defesa da indissociabilidade entre prxis poltica e cientfica. Aps os tempos de estudo terico e emprico sobre o conceito de conscincia e sua relao com o desenvolvimento infantil proporcionado pelas atividades pedaggicas, num referencial terico-metodolgico baseado especialmente nas obras de Vigotski e Leontiev (mas tambm envolvendo os estudos da Escola de Budapeste, especialmente os escritos de Agnes Heller e Georg Lukcs), uma nova e intrigante temtica surgiu. Minhas observaes e experimentos criaram um interesse pelo conceito de emoo. Entretanto, no encontrei

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respaldo nos textos que se me apresentavam: a literatura psicolgica que eu conhecia mostrava diversas lacunas conceituais na descrio e explicao da ontgenese das emoes. Miopia da leitora? Elas no poderiam existir na prpria psicologia sovitica; qui, at mesmo nos textos que eu j conhecia, mas nos quais no estudara o tema? Valeria dedicar tempo e esforo a uma esfera to interessante da psicologia. Valem parntesis sobre os to confundidos termos psicologia scio-histrica e teoria histrico-cultural. H quem, como Ratner (1995), denomine, com a primeira expresso, a teoria de Vigotski. Contudo, consideramos que o termo melhor se aplica psicologia brasileira de bases marxistas, nos dizeres de Ozella & Sanches (2001), a qual se apropriou de diversas contribuies dos autores soviticos. Mas o prprio Vigotski (1927/1996j) no atribuiu nenhum nome sua psicologia, condenando outras construes tericas da poca que se pavoneavam como psicologias marxistas (Vigotski, 1927/1996j, p.411). Embora o materialismo dialtico fosse a base filosfica fundamental do autor, defendia que ele e sua Escola construssem simplesmente uma psicologia. Mas hoje, como na poca, as psicologias se multiplicam, e para diferenciar a abordagem vigotskiana, falaremos em psicologia histrico-cultural (os dois conceitos principais que Vigotski costumava aplicar ao seu trabalho, perante seus colaboradores, segundo Luria, 1988, p.26); frente ao qual foi uma liderana incontestvel nos seus anos de Instituto de Psicologia de Moscou (1924-1930). Assumimos neste trabalho que o ncleo dessa teoria foi idealizado especialmente por Vigotski, tendo Luria como seu mais discpulo mais prximo e um de seus comentadores mais fiis. Luria (1988, p.36) defende que a inteligncia e energia de Vigotski criaram um sistema

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psicolgico que, embora no tenha sido totalmente explorado, influenciou cada ramo terico e prtico da psicologia sovitica. Note-se o verbo: influenciado, e no construdo. Se Vigotski foi o grande autor da psicologia sovitica, esta o transcende: havia a Escola de Leningrado (de Rubinstein) os seguidores da reflexologia de Bekhterev; os pavlovianos, os reactlogos de Kornlov, os criadores da teoria do set de Uznadze. Aps qualificar um texto de doutorado baseado nas contribuies da psicologia sovitica, especialmente de Vigotski e Rubinstein, para uma psicologia das vivncias e emoes, contudo, percebemos que o trabalho resultara num calhamao que contava, ento, com 350 pginas tedioso e estril, servindo apenas para o elogio a Vigotski e a crtica a Rubinstein. A presente tese resultou da convico de que Vigotski um autor frtil no que se refere s emoes e vivncias, dimenses nas quais vem sendo estudado, no Brasil, especialmente nesses ltimos dez anos (por autores como Camargo, 1997; Gonzlez-Rey, 1999; Lane & Arajo, 1999; Botarelli, 2002; Sawaia, 1999;2004). Os conceitos de emoes e vivncias em Vigotski so apresentados de 1916 a 1934, organizando-se em blocos de textos afins. Dada sua abrangncia e nossa pretenso de buscar, mais do que uma totalizao descritiva, a essncia do pensamento vigotskiano, no dispensamos igual tratamento a todos os textos, mas selecionamos os textos e aspectos que consideramos mais importantes. Nos captulos 2, 3 e 4, h trs pontos importantes que demandaram uma brevssima contextualizao da histria poltica, cultural e cientfica do Imprio Russo/Unio Sovitica: os anos de formao de Vigotski, concomitantes ao colapso do Imprio e elaborao da Tragdia do Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1916); as Revolues de 1917 e a posterior

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integrao oficial de Vigotski no mbito da psicologia (perodo com um vcuo de tradues do autor, que se estende at 1924), cujo principal texto de nosso interesse a Psicologia da Arte (1925). Um quarto ponto que explanaremos, este especfico obra vigotskiana (captulo 6), foi a criao de sua teoria histrico-cultural propriamente dita (1928-1934), com vrios textos importantes no estudo do objeto desta tese (The teaching about emotions, On the problem of the psychology of the actors creative work, Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores, os textos pedolgicos dos anos 1930, o Pensamento e Linguagem). Acompanharemos o alinhamento inicial do autor com uma posio esttica marcada (especialmente) pelo simbolismo, sucedido pelo compromisso de criar uma psicologia marxista, e, coroando este objetivo, a estruturao de sua psicologia histrico-cultural. Mas, no que se refere s emoes e vivncias, La imaginacin y el arte en la infancia, texto de 1930, mais semelhante, no seu debate sobre as emoes, Psicologia da Arte. Por isso, ns o agrupamos entre os textos de arte e psicologia, o que no pde ser feito com relao a On the problem of the actors creative work (1932). Os conceitos, e os vocbulos traduzidos que os significam, no ocorrem de igual maneira em todas as obras: um ou outro avulta de forma particularmente importante neste ou naquele texto, e o relato de pesquisa que ora apresentamos orienta-se por tal disposio discursiva. H muitas questes de traduo, a serem explanadas nos momentos apropriados. Utilizaremos vivncias e emoes preferencialmente a afetos e sentimentos pela sua maior presena na obra do autor e, tambm, pelo fato de intitular o texto que , para nossa anlise, o mais importante, o Teaching about emotions. Consideraes mais detalhadas localizam-

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se no item 10.2.1 Questes de terminologia. Nosso captulo 1: Introduo, apresenta um resumo da nossa tese propriamente dita (desenvolvida mais pormenorizadamente nas Consideraes Finais) e do processo metodolgico utilizado na pesquisa. No captulo 3, Vigotski nos seus anos de formao, analisaremos o interesse do adolescente Vigotski pela arte, apresentando uma anlise etimolgica e semntica do vocbulo perejivnie (vivncia), cuja traduo do russo mais complexa do que emoes/sentimentos/afetos, para depois passar sua anlise na primeira obra de Vigotski (1916/1999f). Os trs primeiros itens do captulo 5 comentam aspectos importantes da Psicologia da Arte, tambm presentes noutros trabalhos do autor sobre arte e psicologia. O item 5.4 debate as quatro leis referentes s emoes em Vigotski, todas em ntima relao com o problema da vivncia/reao esttica. O captulo 6 mostra a transio psicologia histrico-cultural, a partir de textos que a precederam em especial a Psicologia Pedaggica e a reestruturao de suas idias sobre a gnese do psiquismo, fundamentais no novo lugar que se destina s emoes como funes psquicas culturizadas, e no subcategoria do comportamento instintivo. O captulo 7, The teaching about emotions e o debate filosfico-cientfico sobre as emoes na Unio Sovitica desdobra-se em quatro tpicos: o primeiro discute os principais problemas de comentrio presentes no manuscrito traduzido ao ingls que intitula o captulo. Trata do ceticismo vigotskiano quanto s teorias das emoes de sua poca e sua crtica tanto psicologia explanatria quanto descritiva, integrando filosofia, cincias biolgicas, neurologia e psicologia clnica. Comenta como o autor planejava trabalhar um novo paradigma de pesquisa dos afetos com base em Espinosa. O item 7.2 um prembulo

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epistemolgico ao comentrio sobre a relao Vigotski-Espinosa propriamente dita, enquanto o 7.3 expe os principais apontamentos, elogiosos ou crticos, do bielo-russo sobre o filsofo, que exigiram tanto uma breve exposio da doutrina espinosana dos afetos quanto uma pesquisa da exegese espinosana. Esse captulo se completa no item 7.4, que retoma os problemas dos demais itens luz de um resumo de certos aspectos da neurocincia atual, procurando mostrar a atualidade tanto do pensamento vigotskiano quanto do espinosano frente aos desafios de conceituao existentes no Teaching.... O captulo 8, Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos pedolgicos, debate textos daquela que Vigotski considerava como a cincia do desenvolvimento (a pedologia) de crianas e adolescentes, explicando-a brevemente no item 8.2.1. Esses textos, de difcil comentrio, pois implicam na definio de outros conceitos (como personalidade, conscincia e sistema), demandaram os dois primeiros itens, A noo de sistema em Vigotski: problemas de definio e As vivncias como unidade de conscincia e personalidade. O item 8.2.3 Vivncias e emoes na ontognese apresenta os dois conceitos nos textos pedolgicos propriamente ditos. O ltimo item do captulo 8 debate as novas fontes tericas, no tanto russas quanto alems, do conceito de vivncia. O captulo 9 destina-se ao comentrio de Trs tpicos no Pensamento e Linguagem, o livro cuja edio integral no Brasil intitulou-se estranhamente: A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a). So trs os tpicos de reflexo vigotskianos nele imbutidos que nos interessam aqui: 1) a relao pensamento, afeto e conscincia; 2) a relao pensamento e palavra e 3) as vivncias. A se apresenta o estado final da obra vigotskiana, que consolida e desenvolve problemas presentes desde o primeiro livro do autor

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como a inefabilidade e a difcil transio entre pensamento e linguagem mas num novo contexto, que casa a cultura artstica e lingstica de Vigotski com sua famosa teoria sobre a relao pensamento e linguagem. Das mltiplas referncias comentadas pelo bielo-russo, selecionamos especialmente as de Paulhan e Stanislavski. Nossas Consideraes Finais visam sntese do percurso que se constituiu ao longo da tese, trabalhando a conceituao de emoes e vivncias na perspectiva histrico-cultural como a definio de todo um campo terico em Vigotski a partir dos prprios objetivos definidos pelo autor. Questes pendentes para futuras investigaes, tanto novas quanto acumuladas neste trabalho, sero apontadas. O trabalho se finaliza com as Referncias e o Anexo, este constitudo pelas figuras ilustrativas do sistema nervoso central, s quais nos reportaremos especialmente no item 7.4.

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1 Introduo

Elas esto em toda parte. Raramente encontramos uma modalidade discursiva que dispense os vocbulos e expresses delas indicativas: uma delas importante o suficiente para constar no prembulo da Constituio Federal, que postula como um dos deveres do Estado democrtico assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar da populao (Brasil, 1988, grifo nosso). Tambm num plano poltico, conquanto mais modesto, o site de Ana Maria Braga, apresentadora da Rede Globo de Televiso, aconselha seus visitantes a contornar conflitos, a superar a raiva alheia atravs da tolerncia, da no-violncia1. Na narrativa de Cortzar (s/d), Horcio Oliveira sente-se uma porcaria devido gua em seus sapatos, solido, ao concerto ruim e sua cmica piedade pela artista; em Austen (1811/1996), Elinor Dashwood, smbolo da generosidade puritana, sentir-se-ia obrigada a estar alegre ao perder o homem amado se sua rival fosse mais simptica; no xodo (32:19), lemos sobre o furor de Moiss, que quebra as tbuas da lei de Deus ao presenciar a adorao do Bezerro de Ouro, e a contrastante condenao da raiva pelo Apstolo Paulo (1 Timteo 2:18); num cenrio mais dramtico, configura-se o relato biogrfico de Orwell (1933/1999, p.15), entediado e faminto, sem nada para fazer, mergulhado num mundo em que a idia de comida era a nica realmente importante; ou, numa situao muito diversa, um menino cercado de atenes familiares para quem as coisas vinham docemente de repente, seguindo harmonia prvia, benfazeja,
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A raiva no pode ser superada pela raiva. Quando uma pessoa tiver um comportamento agressivo com voc e a sua reao for semelhante, o resultado ser desastroso. Ao contrrio, se voc puder se controlar e tomar atitudes opostas "compaixo, tolerncia e pacincia", no s se manter em paz, como a raiva do outro diminuir gradativamente. A Policy of Kindness, Snow Lion Publications, 1990, recuperado do site de Ana Maria Braga: http://anamariabraga.globo.com/mensagens.asp?id1=243&cat1=50010 em 02 de novembro, 2008.

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em movimentos concordantes: as satisfaes antes da conscincia das necessidades (Guimares Rosa, 1962/2008, p.7); atordoados, acompanhamos a permanente dvida de Fernando Pessoa (ele-mesmo), em definir o que sente e pensa, tamanha a complexidade de suas vivncias (Pessoa, 1902-1938/2007). Tantos elementos, antigos e modernos; descritos pelo talento de muitos artistas, nas mais diversas situaes e com mil propsitos distintos, ilustrativos da informao de Kagan (2007): apesar da enorme variedade lingstica do vocabulrio que se refere s emoes, em todas as lnguas h palavras para elas, evidenciando tanto a diversidade de condies delas criadoras, como tambm a sua relativa universalidade na vida humana, nos crebros considerados prximos do normal para nossa espcie. Sua presena nas lnguas tambm indcio de um fenmeno social, partilhado coletivamente, para aqum de sua condio caprichosa, indescritvel e/ou idiossincrtica, misturada com o pensamento, a memria, a percepo e apresentando-se de forma marcante na face interna de nossas vivncias. Engelmann (1978, p.21) comenta, a partir de Ullmann, que a polissemia uma caracterstica universal dos idiomas, pois seria bastante anti-econmico possuir um vocbulo diferente para cada aspecto diferencivel da experincia. Tomemos, por exemplo, das cores: h 7.500.000 de diferenas perceptveis no espectro visvel, mas, em nenhuma lngua, nmero equivalente de palavras. Acompanhando Whorf, Engelmann sustenta que a existncia de rtulos diversos obedece s necessidades prticas humanas, variando com o modo de vida de cada comunidade lingstica. Inevitvel a referncia a Marx & Engels, para quem a linguagem conscincia prtica, que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo; e a linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de

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intercmbio com outros homens (1846-1846/1999, p.43). Como afirma Baldwin, a partir de Fritz Heider: Na teoria ingnua da ao, o sentimento uma das razes do comportamento. Fazemos coisas porque as pessoas desejam que as faamos, ou porque pensamos que as aes lhes agradaro. (1973, p.18). So, tambm, parte da educao, como influncia em nosso modo de ser, pensar e agir, cujo alvo so outras pessoas, ns mesmos, os grupos e a sociedade como um todo. Seu papel na vivncia e na ao revestido por tais aspectos. So, tambm, permanente desafio de compreenso dos homens por eles mesmos, tema caro especialmente s cincias humanas, biologia humana e animal, alm da filosofia. Acompanhamos descries delas, conselhos sobre a regulao das negativas (dio, inveja, tristeza etc) seja pela criao de outras emoes, como a culpa; pela auto-sugesto ou o auto-controle da mmica facial; por frmacos e tcnicas dos mais diversos tipos e a obteno das positivas. Mas estes recursos, para muitos, tm pouco valor: as emoes escapam ao nosso controle, sendo elas que nos controlam, como subsolo arcaico, selvagem, explosivo da vida humana. Neste campo semntico, so consideradas por Ribot (em Vigotski, 1932/1999a) tribo agonizante do psiquismo; por Elias (1939/1994, pp.200-201), condutas minguantes entre os homens adultos e civilizados. Tambm so, para vrios autores, como observa Lutz (1988, p.53-80), caracterstica psicolgica negativa; processo perigoso e, por isso, patolgico; subjetivo, incontrolvel; que obstaculiza o livre-curso do pensamento, sendo prprias a toda sorte de seres irracionais, s crianas e s mulheres; ou, como afirma Vigotski (1933/2004), prprias dos deficientes e simples de esprito, nos quais avulta o corao, e no o crebro. Por essas concepes e prticas que permeiam nossas

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relaes sociais, as emoes so, irrevogavelmente, uma questo poltica. Os discursos sobre as emoes variam, ratificando o diagnstico de Lutz (1988), que os compreende como posies defendidas por grupos em conflito. Discursos cientificistas, como o darwinismo social aplicado questo das emoes (Kagan, 2007, p.151), no poderiam deixar de se criar: muitas vezes, numa relao irrefletida para com o pragmatismo do discurso cotidiano, que, tal qual mostra Heller (2000), toma o particular por universalmente humano. O cotidiano, muitas vezes instrumentalizado por teorias pretensamente cientficas, determina as psicologias, constituindo com elas um vicioso crculo de reproduo mtua. Esses fatos no so novos. Vigotski (1927/1996j, p.235), em seus prprios termos, j notava as danosas intruses da cotidianidade na cincia. Criticou Watson pelo seu deslize para o ponto de vista do indivduo corrente, o businessman. Vigotski acolhia o bordo marxista, de que se essncia e aparncia dos fatos coincidissem, toda a cincia seria suprflua, pensando uma psicologia negativa da fantasmagoria do subjetivo: ou os fenmenos psquicos existem e ento so materiais e objetivos, ou no existem e no podem ser estudados (1927/1996j, p.386). A imagem de uma coisa no espelho real como a prpria coisa, mas tem seu prprio estatuto de realidade; a conscincia e o crebro so parte da natureza e se submetem s mesmas leis da natureza, cabendo-nos descobrir tais leis. Deve-se estudar, por exemplo, no a alegria como pura conscincia de se estar alegre, mas como fenmeno realmente existente e determinado. Uma perspectiva histrico-cultural capaz de explicar os fundamentos das concepes e prticas sobre as emoes e vivncias, portanto, precisa integr-las num todo mais abrangente que o mero discurso sobre elas, numa rede de

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conceitos, sem as abordar como idias isoladas. Avisa-nos Engelmann (1978, p.15), e, com outras palavras, Vigotski (1933/2004, p.54): desde o incio do sculo XX, tem-se demonstrado a vagueza e inadequao do conceito de emoo. Nosso desafio neste trabalho captar o olhar cientfico de Vigotski para as emoes e vivncias humanas, termos intimamente relacionados em sua obra, considerando a diversidade cultural como um de seus aspectos imanentes. Se h fenmenos denominados de emoes, sentimentos, afetos, estados de nimo etc. em cada lngua, sua classificao verbal apenas um dos aspectos. Ratificam, no entanto, um dos aspectos fundamentais da concepo do autor: a multideterminada diversidade da vida emocional humana. Considerava que tal diversidade era relegada a segundo plano nas psicologias do incio do sculo XX. O que esses aspectos podem significar em termos tericos para a perspectiva histrico-cultural, hoje? A cada captulo, comentando as obras apropriadas, o leitor encontrar partes das idias que defendemos sobre as emoes e vivncias na obra de Lev Semenovich Vigotski a evoluo de nossa tese de pesquisa propriamente dita. Mas, para facilitar a leitura, suprindo os leitores com um fio condutor, dedicaremos o restante desta introduo a apresent-la resumidamente. Em seguida, explanaremos os materiais e mtodos que utilizamos na pesquisa aqui relatada.

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No que se refere ao conceito de vivncia (perejivnie): oriunda do verbo vivenciar/sofrer (perejivt), palavra de uso corrente na lngua russa, termo importante nos crculos eruditos do incio do sculo XX, nas artes e na filosofia de modo geral. Em Vigotski (1916/1999f), o termo empregado em consonncia com o seu uso culto, muito prximo do simbolismo russo, qualificando um estado mental de exceo suscitado por impresses e sentimentos fortes. Emoo uma das tradues regulares de perejivnie. A vivncia, em tal livro, ope-se ao pensamento, ao intelecto. O vocbulo perejivnie, que pesquisamos em alguns originais russos (Vigotski, 1925/1986; 1926/1991c; 1934/2005c), atravessa toda a produo vigotskiana, sofrendo inflexes importantes. Em Vigotski (1931/1995), o autor nega que seu estudo introspectivo fosse a nica sada para uma psicologia da conscincia. Mas, reconhecendo sua importncia como dado de pesquisa neuropsicolgico e pedolgico, acaba reabilitando sua utilidade metodolgica (1933/2004; 1935/2008). Neste ponto de sua obra, sob influncia de pensadores de origem alem (sobretudo os gestaltistas), promove-a ao importante papel de unidade sistmica da conscincia, a prpria relao interna da conscincia/personalidade com o meio, conceito hbrido, em que pessoa e meio se relacionam de modo indivisvel. Preservando algumas caractersticas do conceito j existentes em Vigotski (1916/1999f), tal relao desdobra-se num ncleo externo e outro interno. A vivncia entreposto do funcionamento psquico concreto, inicialmente qualificando a relao imediata,

antepredicativa, anterior a qualquer estruturao de um sistema psicolgico, entre criana e meio; posteriormente, unidade de uma conscincia operante num concerto de funes psicolgicas em permanente movimento e irredutvel s emoes. As vivncias no podem

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ser plenamente enquadradas nem nas regulaes voluntrias nem nas reaes espontneas da conscincia. Havendo atividade cerebral humana, qualquer que seja o grau de emotividade, haver vivncia; embora cada vivncia seja marcada pela atividade mais intensa desta ou daquela funo psquica. Pensamento e emoo se integram na vivncia, no mais se opondo, como em Vigotski (1916/1999f). As vivncias inscrevem-se numa temporalidade de fatos que se estendem no passado, presente e futuro da vida psicolgica. Na teoria histrico-cultural propriamente dita, toda funo psquica superior tem uma face vivencial ao lado de sua ao no mundo, e tanto as partes como o todo da conscincia podem ser generalizadas pela linguagem que se imiscuiu no seu processo de constituio. O vocbulo s se aplica a seres humanos, ou a suas representaes, caso das personagens ficcionais (como em Vigotski, 1925/2001b). As vivncias no podem ser meramente deduzidas dos atos da pessoa, pois, embora determinando as aes, a relao interior da conscincia/personalidade com o meio depende de uma elucidao da perspectiva da prpria pessoa. J os vocbulos emoo/sentimento/afeto (emotsia tchuvstvo affekt), que acabam por definir um mesmo conceito na obra do autor, tm uma histria bem mais complexa. Notamos idias/objetivos importantes que se mantm de 1925 a 1934, e outros que irrompem ao longo do percurso, configurando uma concepo prpria. Em Vigotski (1925/2001b) desenvolvem-se, com fluncia, a crtica da psicologia da arte e as dimenses propositivas sobre a emoo/o sentimento artstico, aparecendo a marca do autor num apanhado terico monista de mltiplas origens investigativas.

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Em textos posteriores, quando ele centra sua ateno numa psicologia geral das emoes tendo por referncia os princpios metodolgicos de sua psicologia histricocultural (caso de Vigotski, 1932/1999a; 1933/2004), e um aprofundamento dos seus estudos nesse tema especfico, sua crtica bem mais corrosiva, alcanando autores anteriormente elogiados (em 1926/2001c): caso de William James e Carl Lange. A psicologia geral era disciplina que deve reger, unir, elaborar os conceitos fundamentais, os princpios e os mtodos, comprovar e sistematizar os dados de todos os outros domnios [...] (Vigotski, 1927/1996j, p.209), estudando o que prprio a todos os homens. Com sua anlise das psicologias particulares das emoes comparada, infantil, neuropsicologia, psicologia da arte o autor aponta-lhes os problemas, e, ainda que de modo esparso, tece consideraes para sua superao. Esta a parte positiva de sua teoria, indissocivel da crtica, num esquema marxista de tese-anttese-sntese (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.175). O clima para o ousado projeto vigotskiano (1933/2004) era o da crise na psicologia, diagnosticado num texto de seis anos antes (1927/1996j), e no qual o autor defendia nada menos que a reconstituio das direes terico-metodolgicas de toda a psicologia, sendo as emoes um captulo particularmente difcil (1933/2004, pp.54-56). O Teaching about emotions, ento, empreende uma tarefa considerada analtica pelo seu autor: a de conhecer algo novo sobre os fatos apresentados (1927/1996j, p.249). Ou seja: conhecer descobertas de pesquisa, no frisson da crtica que despontava no cenrio internacional, a crtica teoria perifrica das emoes. semelhana da acusao dirigida a muitos outros problemas psicolgicos de sua poca, Vigotski insistente em que as psicologias haviam esquecido o homem (1933/2004,

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p.200), reproduzindo um paradigma que ou estudava a experincia ou o comportamento; esprito ou corpo, cincia do esprito ou cincia natural, e seus respectivos mtodos. Quando uma pessoa dana, ser que de um lado se encontra a soma dos movimentos musculares e do outro a alegria e o entusiasmo? Um e outro esto estruturalmente prximos (Vigotski, 1927/1996j, p.356). O psiquismo parecia cindido numa encruzilhada terico-metodolgica que traa bases filosficas dualistas. Contra essas idias, no mbito da psicologia das emoes, ganham peso as noes de sistema e estrutura psicolgico(a), precoces em sua obra, que vo ganhando mais consistncia e se coordenando epistemologicamente com a evoluo dos estudos do autor em todos os planos metodolgicos (filosficos, neuropsicolgicos, experimentais, clnicos). Em Toassa (2006), defende-se que Vigotski comeara a pensar a conscincia humana como totalidade complexa, interao entre sistemas de reflexo, estrutura composta de outras estruturas, ainda com fortes nuances da cincia dos reflexos, j em 1924. poca tambm na qual, segundo Van der Veer & Valsiner (2001, pp.174-179), editou muitos textos alemes, travando contato com o pensamento gestaltista (no ncleo duro da psicologia da Gestalt: especialmente Khler, Koffka; e tambm Lewin, Goldstein e Gelb). Teve com ela uma relao ambivalente, apreciando especialmente a metodologia experimental gestaltista e o contexto monista em que ela se realizava2.

Vigotski (1926/1991f) criticou a psicologia da Gestalt pela carncia de crtica social e ausncia de investigaes sobre o desenvolvimento histrico da conduta. Considerava excessiva a proximidade dos gestaltistas com a fsica ao longo de sua obra. recorrente a sua observao de que o gestaltismo no enxergava as diferenas qualitativas entre comportamento humano e animal (Vigotski, 1935/1997b; 1931/1995) nem atribua grande importncia histria do desenvolvimento. No entanto, o bielo-russo elogiou muitas vezes o holismo gestaltista, sua crtica ao elementarismo, e suas inovaes metodolgicas.
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As pesquisas de Khler com situaes prticas de resoluo de problemas por macacos antropides, baseadas na reorganizao da estrutura do campo visual, inspiraram experimentos do prprio Vigotski (e seus colaboradores, como se dispe em 1994a, p.33) com crianas. Mas, diferena dos alemes, o bielo-russo punha os meios culturais no centro dessa reorganizao. Considerava que a transio natureza-cultura na vida da criana obedecia a uma lgica dialtica, no-linear, monismo materialista no qual a cultura modificao da prpria natureza3. Existiria tanto a acumulao de pequenas alteraes que reorganizam a relao infantil com os estmulos, quanto momentos de salto qualitativo a partir das alteraes acumuladas, num esquema de superao dialtica: com a incorporao de estruturas inferiores, a destruio de suas reaes de carter elementarista e imediato, e a passagem s formas funcionais superiores e complexas. Van der Veer & Valsiner (2001) apontam que o gestaltismo colocava em evidncia essas transies, mas enquanto seus autores tendiam a observar as continuidades psquicas do animal ao humano, as invenes de Vigotski a partir do gestaltismo sublinhavam as diferenas entre ambos. Grosso modo, podemos dizer que a abordagem do psiquismo a partir de estruturas e sistemas sublinham as relaes pessoa-mundo. Van der Veer & Valsiner (2001, p.178) afirmam tambm que a Gestalt era para Vigotski uma psicologia monista, que no cindia interno e externo, analisando-os num todo. De fato, o bielo-russo sustenta que, na psicologia da Gestalt, a idia de estrutura aproxima psquico e fsico (1927/1996j, p.356). Essas noes,

A potencialidade para as operaes complexas com signos j existe nos estgios mais precoces do desenvolvimento individual. Entretanto, as observaes mostram que entre o nvel inicial (comportamento elementar) e os nveis superiores (formas mediadas de comportamento) existem muitos sistemas psicolgicos de transio. Na histria do comportamento, esses sistemas de transio esto entre o biologicamente herdado e o culturalmente adquirido. Referimo-nos a este processo como a histria natural do signo. (Vigotski, 1994a, p.61, grifos do autor)
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segundo pensamos, so fundamentais para compreender o papel metodolgico exercido por tal abordagem na concepo do autor sobre as emoes. E acreditamos que se apresentem tambm no materialismo histrico, em Ribot, Stanislavski e Espinosa, como procuraremos apresentar nesta tese. Detalhemos: sentimentos, representaes e percepes de estmulos externos vm constituir partes de um todo homogneo sob o ponto de vista da atividade cerebral eles se unificam nas vivncias e na atividade das pessoas no mundo; a atividade retroage nas vivncias, tornando a idia de estrutura um todo dinmico, contra as relaes estticas presentes no estudo do psiquismo pelo binmio estmulo-resposta (Vigotski, 1931/1995, p.62): h uma nova psicologia experimental na qual a pessoa parte do mundo, no devendo ser dele separada no processo investigativo. Num texto clssico (Lewin, 1931/1999), conhecido e elogiado pelo bielo-russo (carta a Luria, de 1931, em Vigotski, 2007), o alemo comparava aquele momento da psicologia ao da fsica, na passagem do paradigma aristotlico ao galilaico4. As evidncias tendem a ratificar outra observao de Van der Veer & Valsiner: A aceitao do trabalho de Lewin estava intimamente ligada no pensamento de Vygotsky a seu constante interesse pela filosofia de Spinoza (2001, p.190). Para os comentadores, esse vnculo relacionava-se unificao entre afetividade, cognio e ao. Espinosa, como

Lewin (1931/1999, p.47-63) critica o aristotelismo da psicologia infantil e dos afetos pela sua tendncia a considerar classes abstratamente definidas como a prpria natureza dos objetos. Contra a explicao descritiva, defende a causal. No seria possvel, por exemplo, na psicologia comparada, buscar generalidades conceituais independentes das condies dos animais e do ambiente no momento pontual de sua ocorrncia o que clama pela necessidade de uma anlise do todo concreto. A idia de homogeneizao do espao psicolgico, como do fsico, lido como um conjunto de transies fluidas entre objetos que no se separavam dicotomicamente em classes, mas era regido por leis idnticas, deveria, para ele, balizar a pesquisa com humanos.
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nenhum dos demais interlocutores, escrevera uma doutrina dos afetos naturalista, psicofsica, determinista, atenta s especificidades do humano, que colocava o desejo e a singularidade do sujeito desejante no plano central da definio da vida afetiva (para a qual tambm convergia Lewin). Os afetos espinosanos no so meras respostas a percepes de corpos externos: consistem numa mudana de potncia do corpo e de sua idia, podendo esta idia ser imaginativa (sensao, percepo e memria); diferenciando-se entre si com base na atribuio de diferentes causas, no seu entendimento racional pelo sujeito, na presena de uma dinmica multicausal. O aspecto ideacional e lingstico das emoes no meramente representao ou narrativa exterior a elas: constitui parte de seu conceito. Vigotskianamente falando, sejam quais forem os sentidos que atribumos s emoes, desenvolvem-se a partir apropriao dos significados da lngua e sua relao com a nossa formao de conceitos. Sem certas idias sobre ns, as outras pessoas, os objetos, tambm no h dinmica emocional especificamente humana. Vigotski muito se agradava do ncleo do conceito de afeto espinosano, pretendendo discuti-lo no cenrio de pesquisa neuropsicolgico de sua poca, tal qual pretendemos fazer, em modesta escala, no item 7.4 deste trabalho. Pretendia, tambm, criticar aspectos que lhe eram incmodos na obra de Espinosa, mas infelizmente faleceu antes de completar seu manuscrito. Acreditava que, como estudara Lewin e outros gestaltistas, as emoes deslocam-se na atividade humana. Sistemas se formam, desagregam-se e regridem, o a que evidencia o desenvolvimento cultural das emoes nas suas mltiplas verses, fossem consideradas normais ou patolgicas. O sistema o todo; e o todo era maior que a soma das

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partes, a conscincia era sistema estrutural, ou seja, sistema composto por estruturas, as estruturas por vnculos de funes, sendo as funes psquicas superiores, pois, componentes do sistema como um todo. E as emoes, a partir de 1932, so consideradas pelo autor como funes psquicas superiores. Idia sui generis. Pois a, a teoria histrico-cultural distancia-se relativamente de seus traos comuns com outras teorias psicolgicas, como o behaviorismo (em que so, predominantemente, tratadas como comportamentos) ou a psicanlise freudiana (em que, segundo Laplanche & Pontalis, 2001, o termo afeto conceituado como qualquer estado afetivo), construindo um conceito que no nem restrito s suas dimenses objetivas nem s subjetivas. Procuraremos mostrar os nove problemas que se implicam no conceito de emoo ao longo da obra do autor, os quais mostram sua tentativa de conquistar este tema para sua psicologia geral, articulando descobertas de vrias esferas de pesquisa. Pois embora elas apaream num contexto dialtico, com uma tendncia ao apagamento das fronteiras conceituais, em que uma funo ou propriedade funcional adjetiva a outra (o pensamento emocional; a emoo pensante; a sensao emotiva etc), representando estruturas que se arranjam dinamicamente na vivncia e na ao, as emoes tm caractersticas prprias na obra vigotskiana. Surgem em relao com influncias tericas de variados autores, com destaque para os j mencionados gestaltistas e marxistas, Ribot, Espinosa e Stanislavski. Todas as influncias so oportunas: Vigotski desejava uma psicologia concreta da pessoa, capaz de representar a dinmica da personalidade maneira de um drama, j que toda funo psquica social e tem sua origem no que ele denominou de pequeno drama do desenvolvimento cultural (Vigotski, 1929/2000). Um outro elemento, pois, acrescenta-se

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estrutura sistmica, lingstica e ideacional da emoo: a sua socialidade. Enquanto psicologia descritiva e explanatria pareciam esquecer os homens e seus conflitos concretos, Vigotski planejava um ousado encontro, norteado pelas suas prprias idias, entre neuropsicologia, espinosismo, materialismo histrico, psicologia da arte, sobre a ontognese do psiquismo para uma anlise semntico/dramtica da vida da personalidade. Os estudos sobre as emoes, num autor que consagrou sua pesquisa experimental relao pensamento-linguagem, a processos perceptuais, mnemnicos, intelectuais e ao

desenvolvimento da regulao motora voluntria, so a ltima fronteira do seu materialismo, colocando o crebro no corpo, o corpo na linguagem e ambos, nos intercmbios semiticos da matria social. Corolrio: o futuro da psicologia das emoes concentra-se na resposta ao problema da diviso entre psicologia explanatria e descritiva, dirigindo-se ao desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana, vivenciais e comportamentais (Vigotski, 1933/2004); ou seja, agregando tanto as emoes puramente biolgicas do recm-nascido quanto o idealizado amor de Dante por Beatrice. Conceitos como formao afetiva, signo emocional comum, leis sobre a vida emocional, unificam as vrias dimenses da vida psquica, colocando a linguagem verbal e a semitica artstica no centro da culturizao das emoes e vivncias; de sua nomeao, descarga e regulao. Nesse quadro, o problema da expresso emocional indissocivel do entendimento de sua natureza; as relaes estruturais entre funes psquicas se constituem quando elas se integram na vida social, so faladas, formando nossa segunda natureza, social e histrica. Assim, a bela psicologia de Vigotski conduz-nos no interior de um verdadeiro labirinto de problemas, o labirinto do real; naquilo que, como a vida, movimento,

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recusando o olhar fcil, redutor da emoo e da vivncia ao seu plano simplificado, bruto, analgico, concreto e visvel da expresso facial, da entonao, do comportamento visto como resposta sem sentido interno.

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As bibliotecas e bases de dados da USP, disponveis na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas-FFLCH e no Instituto de Psicologia, foram os acervos mais consultados, seguidos por livrarias, sebos e as ferramentas de busca do Google. Relatamos as formas especficas de tratamento metodolgico de cada parte do material em anlise sempre que for necessrio, e neste tpico, as etapas e estratgias mais utilizadas no seu processo de construo: a) Leitura, fichamento e reflexo sobre os textos acerca da vida poltica e cultural da Rssia czarista e da Unio Sovitica, as origens e condies legadas s instituies de ensino e pesquisa na psicologia sovitica: selecionamos, como autores mais importantes: Nikolai Berdiaev, Joel Carmichael, Isaac Deutscher, Jos Paulo Netto, Bris Schnaiderman. Procuramos multiplicar as leituras at um relativo consenso (ao menos historiogrfico, fatual) entre as vrias fontes consultadas, fossem elas includas nesta tese, ou no. b) Estudo dos textos de Vigotski: procuramos comparar vrias tradues, embora esse expediente, devido indisponibilidade de alguns textos em distintas tradues, infelizmente no tenha sido possvel com todos os trabalhos do autor. A conferncia

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pstuma A questo do meio na pedologia (1935/2008), indita em nosso idioma, foi obtida com Boris Meshcheriakov e traduzida diretamente do russo com financiamento do Instituto de Psicologia. Alguns originais russos foram consultados nos pontos de difcil traduo. c) Estudo da biografia de Vigotski e textos de comentadores: optamos pelos textos de comentadores que abordassem o tema das emoes e vivncias, limitando-se, pois, consideravelmente a quantidade de trabalhos. Foram localizados poucos

comentadores do livro A tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, da Psicologia da Arte e dos textos pedolgicos vigotskianos, o que aumentou a importncia do estudo das referncias inclusas em suas obras. d) Estudo das referncias: implicou na anlise de textos e autores mencionados por Vigotski. Dada a sua vultosa quantidade, este expediente foi adotado com maior tempo de leitura e reflexo nos pontos crticos, importantes para o trabalho sobre os textos de Vigotski; ou quando a leitura, pelo distanciamento cultural com relao ao autor, revelou-se difcil. Na maioria dos casos, contudo, esse tipo de estudo apenas serviu para circunscrever o clima geral das produes e identificar a gnese de um determinado conceito. e) Estudo de fontes nas neurocincias e em diversos referenciais na psicologia das emoes: buscando pensar as relaes da teoria vigotskiana com o contexto contemporneo de pesquisa, estudamos trabalhos de vrias origens, especialmente aqueles que mais se aproximavam, pelos seus princpios, temas e mtodos, da psicologia histrico-cultural.

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f) Entrevista, conversas, solicitaes de textos e trocas de e-mail com pesquisadores da psicologia e cultura russa e sovitica. Os quatro anos que esta tese demandou para sua elaborao possibilitaram o despertar de reflexes diferentes tanto a cada nova hiptese lanada pelos comentadores, quanto de acordo com as estratgias de leitura empregadas: do comeo ao fim dos textos; em pequenas partes; associando partes do mesmo ou de diferentes textos; de forma a classificar os enunciados de algum modo; atribuindo menor ou maior valor a esta ou aquela parte; tomando contato com o texto a partir de uma lgica formal ou dialtica; lendo Vigotski das obras mais maduras s menos maduras, ou o inverso; ignorando os grifos anteriores e concentrando a ateno nos trechos antes considerados menos importantes. Quando cada estratgia de leitura gerava uma nova hiptese, investigavam-se seus fundamentos, buscando interpelar e tomar o autor como pessoa viva, no movimento de sua produo. A tarefa de delimitar e separar categorias foi particularmente difcil, dado seu carter amplo, tendo sido fundamental o estudo das referncias para podermos compreender quais os sentidos especficos atribudos por Vigotski aos conceitos de emoo e vivncia. Dado o hermetismo do russo, optamos por nos referir s obras do autor pelos ttulos das tradues mais conhecidas no Brasil, muitas delas no disponveis em portugus. Ignoramos as diferenas entre as transliteraes do nome do autor para diferentes idiomas (Vygotski, Vygotsky, Vigotskii), adotando apenas aquela utilizada nas tradues mais recentes de Paulo Bezerra (Vigotski), mais fiel fontica de nosso idioma. Para Espinosa, em muitos

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textos Spinoza, adotamos apenas a primeira grafia5. Procuramos, tanto quanto possvel, utilizar uma linguagem simples e direta, de modo a facilitar a compreenso do leitor e conduzi-lo no progressivo adensamento da concepo vigotskiana sobre as emoes e vivncias. Tentamos lanar um olhar histrico-cultural mesmo para autores completamente estranhos sua obra, mas cujo trabalho neurocientfico recente tem grande importncia, como o caso de Damsio e LeDoux. Acrescentamos muitas notas tanto como esclarecimento sobre a biografia dos interlocutores escolhidos por Vigotski, muitos deles completamente desconhecidos no Brasil, quanto para aprofundar o rigor da fundamentao bibliogrfica, partilhando com o leitor as referncias localizadas, muitas delas de difcil obteno. Embora violando o formato habitual das referncias bibliogrficas na normatizao da APA (American Psychological Association), adotado neste trabalho, decidimos incluir o ano de publicao/produo/apresentao original das obras nas referncias presentes no corpo do texto, seguida pelo ano da edio que utilizamos e o(s) nmero(s) da(s) pgina(s). Isso s no foi feito nas referncias aos captulos de livros e relatos de conferncias pedolgicos dos anos 1930: eles no dispem, com preciso, dos anos de produo/apresentao no Tomo IV das Obras Escogidas de Vigotski, nos Lektsi po pedologui ou no correspondente Quinto Volume das Collected Works, sendo que as datas disponveis so muito extensas. Optamos por indicar a referncia aos textos pedolgicos do autor, compilados no Tomo IV, apenas com a

Vale notar que existe uma srie de sistemas de transliterao do alfabeto cirlico, sendo que aqueles do russo ao ingls so mais conhecidos. No se adaptam, contudo, fontica da lngua portuguesa (por exemplo, o grafema X R transforma-se em KH, J ou H). Optamos por seguir as recomendaes do Manual de Redao da Folha de S. Paulo (ver Wikipedia, 2009b) para os casos em que foi necessrio transliterar frases e vocbulos sem a existncia conhecida de transliteraes diretamente do russo ao portugus (caso, por exemplo, das leis de Vigotski acerca das emoes humanas, no item 5.4 deste trabalho).

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data de publicao destas ltimas, seguida da letra indicadora (exemplo: Vigotski, 1996b), com o fim de evitar referncias to extensas como Vigotski (1932-1934/1996, p.X). Apresentamos, contudo, os anos de produo/apresentao pblica no Quadro 2 e nas Referncias finais. A falta ocasional da indicao de pginas nas referncias deve-se a que: 1) trata-se de textos obtidos por download, sem numerao; 2) indicam artigos demasiado curtos para que tal informao fosse relevante; 3) repetem informaes que contm referncias mais completas noutro ponto do presente trabalho; ou 4) so relativas s obras no seu todo. Haver, tambm, algumas referncias que, embora antigas, no tiveram seu ano de publicao original localizado. As figuras ilustrativas do sistema nervoso central tm por objetivo apenas auxiliar na compreenso do texto (itens 7.1, 7.4 e 10.2.2), razo pela qual demos preferncia a esquemas didticos, em detrimento da reproduo de fotografias de peas anatmicas humanas propriamente ditas, o que seria de maior rigor cientfico, embora implicasse em maiores dificuldades de identificao das estruturas enceflicas e suas relaes.

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2 Contextualizao histrica: das agitaes sociais da Rssia no fim do sculo XIX ascenso do stalinismo

At se criar a concepo de uma Revoluo proletria, amadurecida pelos bolcheviques (especialmente por Lnin) a partir dos anos 1910, acreditava-se que uma Revoluo socialista poderia acontecer imediatamente apenas nos pases capitalistas desenvolvidos. a eles que se dirige o programa do Manifesto Comunista (Marx & Engels, 1848/2003, pp.43-44). O programa revolucionrio do Manifesto expe o capitalismo como um modo de produo, uma etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo que deve ser superada pela ao revolucionria do proletariado e de uma ditadura desta classe social, com o soerguimento imediato de um Estado proletrio, o qual, em seguida, deveria diluir-se numa sociedade de produtores associados, livremente organizados e sem direo estatal. O progresso da indstria, aps sculos de produo artesanal e manufatureira, era uma das razes gerais do otimismo que contagiava um mundo cada vez mais urbanizado. A industrializao tornava vivel uma produo suficientemente farta para o bem-estar de todos, podendo satisfazer no s as necessidades materiais de sobrevivncia humana como difundir produes culturais para todos. Apesar da rpida industrializao da Europa e dos Estados Unidos, contudo, na aurora do sculo XX a Rssia continuava a ser um pas tecnologicamente atrasado e majoritariamente agrrio. O que se deveria fazer: abraar o progresso ocidental ou seguir as tradies monrquicas? As respostas foram vrias, transcendendo os limites de nossa tese. Julgamos importante lembrar que, conforme Besanon (1977), diversos segmentos da

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sociedade clamavam por industrializao, entre eles a frgil burguesia e a prpria intelligentsia, composta por pessoas letradas e tcnicos com as mais diversas procedncias de classe (aristocracia, burguesia, campesinato etc). A literatura de Dostoivski e Tolsti, pertencente ao sculo XIX, ilustra muito bem o cotidiano desta camada social prenhe de elementos antigos e modernos, de crculos de discusso e agitao poltica. Especialmente, desde a fundao das universidades russas e da criao de um sistema educacional pblico, ainda no sculo XIX. O resultado foi a formao de uma sociedade de contrastes, suficientemente longe material e espiritualmente da Europa Ocidental para desenvolver uma tradio cultural prpria, com artistas e pensadores como Plekhanov, Stanislavski, Lnin, Dostoievski, Tolsti e Tchekov florescendo em meio a milhes de analfabetos. A intelligentsia (e a sociedade letrada como um todo) debatia-se entre esvofilia e ocidentalismo, tendncias culturais que se fizeram presentes no vir-a-ser das caractersticas nacionais russas e impregnaram a cultura do sculo XIX e incio do sculo XX, levando evoluo de um marxismo sui generis o bolchevismo imbudo tanto de praticidade poltica, quanto de romantismo utpico e paixo revolucionria. Bauer (1952, p.12) identifica, no marxismo russo, uma sobreposio de anlise sociolgica emprica, profecia histrica e valores humanitrio-racionais do sculo XIX, nos quais podemos enxergar a influncia do catolicismo ortodoxo. Conforme Berdiaev (1951) identificavam-se o ocidentalismo com as tendncias polticas, filosficas, artsticas e religiosas (especialmente burguesas e proletrias) que ambicionavam uma maior aproximao com o Ocidente, a difuso do atesmo, a modernizao e o fim da monarquia, impregnando-se das obras de Hegel, Schelling e, posteriormente, de Marx. Ainda no sculo XIX, foram ocidentalistas importantes, por

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exemplo, Bakunin (o idealizador do anarquismo) e Bielinski (crtico literrio de enorme influncia). A enorme extenso territorial da Rssia acompanhava-se de problemas polticos, econmicos e sociais de dimenses equivalentes. A eslavofilia, opondo-se ao ocidentalismo, foi uma ideologia tradicionalista constituda no decorrer do sculo XIX. Para Berdiaev (1951, p.50) os eslavfilos preconizavam que a Rssia tinha uma misso diferente das naes ocidentais, devendo defender o carter singular do cristianismo oriental e ortodoxo, anti-semita, que estava na origem do Imprio Russo. Esse discurso floresceu nos meios aristocrticos. Seu trip: populismo, ortodoxia, autocracia. Na prtica, misturavam-se diversas tendncias, e mesmo a eslavofilia com o ocidentalismo Tolsti, por exemplo, era a um s tempo cristo e anarquista. O marxismo na Rssia, para Berdiaev (1951, p.183), de incio, aparecia como uma forma extrema de ocidentalismo. Os primeiros partidos de inspirao marxista foram fundados nos anos 1890 (apesar de o primeiro volume de O Capital ter sido traduzido em 1869): podemos relacionar esta fundao a um progressivo esgotamento do socialismo populista, romntico e utpico (Berdiaev, 1951, p.181). Vrias fbricas, inclusive algumas com capital estrangeiro, surgiam nas grandes cidades russas, como So Petersburgo (capital imperial) e Moscou. Com elas criaram-se as primeiras massas de operrios miserveis, em condies similares Revoluo Industrial britnica, com horrveis jornadas de trabalho e nenhum direito. Dois confrontos externos foram decisivos para as agitaes polticas internas durante o Governo de Nicolau II, o ltimo dos czares: a Guerra Russo-Japonesa e a I Guerra

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Mundial6. Os principais lderes dos levantes revolucionrios de 1905 foram mortos, aprisionados ou exilados, entre eles, Lnin e Trotski, que passaram a viver respectivamente na Sua e na Amrica. At este perodo, difundia-se a opinio geral, enunciada por Plekhanov (Reis Filho, 2003, pp.36-37), terico marxista, de que a Rssia precisava passar por uma revoluo burguesa e mais ampla modernizao econmico-social capitalista para que um processo revolucionrio genuinamente proletrio ganhasse seu curso. Mas a posio de Plekhanov, com a qual Lnin concordava naquele incio de sculo, foi progressivamente questionada por este ltimo. Diante das agitaes revolucionrias que foram se desenvolvendo, foi-se constituindo a teoria revolucionria leninista, a qual pregava uma passagem da autocracia czarista de padro feudal diretamente para a ditadura do proletariado. Contudo, nem mesmo entre os seus adeptos Lnin conquistou o consenso antes da Revoluo de Fevereiro de 1917. O incio do sculo XX trouxe, ainda, uma ciso do Partido Operrio SocialDemocracia Russo entre bolcheviques e mencheviques (ocorrida em Londres, 1903). Conforme Carmichael (1967), ambos tinham inspirao socialista e as diferenas entre eles no eram muito acentuadas: segundo Berdiaev (1951, pp.204-218), os bolcheviques diferenciavam-se dos mencheviques especialmente pela dedicao de sua militncia e a

Tendo como causa principal a disputa imperialista russo-japonesa sobre a Manchria e a Coria, a Guerra exps pela primeira vez a grande fragilidade do Exrcito czarista: os japoneses derrotaram os russos em numerosas batalhas, at a derrota final em Tsushima. Pelo Tratado de Portsmouth, o Japo obteve a parte sul da ilha Sacalina, o Port Arthur, as concesses ferrovirias na Manchria, alm do protetorado sobre a Coria (Wikipedia, 2007a). No contexto de agitao social precipitado pelo confronto, que impunha graves privaes para a populao e no tinha qualquer sentido existencial para os soldados nele sacrificados, um primeiro levante revolucionrio tomou o Imprio no ano de 1905. A situao poltico-econmico-cultural do Imprio agravou-se ainda mais quando o czar Nicolau II insistiu em colocar o pas na I Guerra Mundial, com esperana de que uma vitria e territrios coloniais dessem novo alento ao Imprio. As foras burguesas e aristocrticas, que posteriormente assumiram o controle do soviete de So Petersburgo e da Duma (o Parlamento), adotaram a mesma crena.
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tendncia a sair do mundo das idias para o da prtica, alm de realizarem um processo de reelaborao da prpria teoria revolucionria marxista. Um exemplo: Marx acreditava que o campesinato era uma classe retrgrada, sendo que o operariado, organizado nas cidades, seria a verdadeira classe revolucionria. Lnin e seus adeptos repensaram essa questo, entendendo que os camponeses tambm deviam ter um papel revolucionrio. A partir desta idia, no decorrer da Revoluo constituiu-se uma aliana entre campo e cidade, embora tal aliana fosse temporria e repleta de conflitos de interesses (Berdiaev, 1951, pp.209-210). O Partido Bolchevique, a princpio bastante pequeno em nmero de adeptos, aprofundou a luta pela defesa da revoluo contra o reformismo do Imprio. Defendia que a agitao sindical desprovida de uma base doutrinria voltada para o socialismo acabava por reduzir-se a reivindicaes paliativas por maiores salrios e menos horas de trabalho, visando apenas a minorar a explorao capitalista, sem atingir o mago da alienao econmica e cultural imposta pela burguesia (Wikipedia, 2006c). Os bolcheviques elaboraram o programa para um mundo ao alcance do engenho e da emoo humanos: The historic ascent of humanity, taken as a whole, may be summarised as a succession of victories of consciousness over blind forces in nature, in society, in man himself (Trotsky, 1930). Nessa frase apaixonada, resumem-se as expectativas da intelligentsia russa, frustradas por dcadas, e que ganhavam novo alento com a Revoluo de Outubro. Mesmo as traies da faco stalinista, triunfante com a expulso definitiva de Trotski em 1929 e a concomitante represso s demais vertentes do bolchevismo, no apagaram facilmente o romantismo revolucionrio. Os grandes expurgos promovidos por Stlin entre 1936-1938 enterraram-no, junto com os milhares de antigos bolcheviques presos, mortos ou

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degredados7. O impulso revolucionrio afetou profundamente a psicologia sovitica nos anos 1920. A Revoluo de Outubro de 1917 aconteceu para a surpresa de todo o mundo, inclusive da vanguarda comunista, impondo a vontade das massas de operrios, camponeses e soldados na edificao de uma nova ordem social. Sem maiores detalhes sobre os demais lderes e sua influncia junto populao, resumo a seguir a polarizao Stlin-Trotski, com as principais determinaes para se compreender a conjuntura poltica no interior da qual surgiram as primeiras produes da psicologia histrico-cultural, elaboradas por homens e mulheres de tendncia ocidentalista que faziam parte da extremamente produtiva intelligentsia russa. Conforme Carmichael (1967), entre a queda do czar, em fevereiro, e a Revoluo de Outubro de 1917, um governo provisrio capitaneado pelo social-democrata Kerenski procurou reorganizar um Estado inteiramente desmoralizado. Mas era o soviete de So Petersburgo que tinha em mos a confiana das massas: soviete em que os bolcheviques eram, inicialmente, uma minoria procura de conciliar interesses, formando um governo de coalizo. A conjuntura mudou quando: 1) o exrcito sofreu novas derrotas na guerra, que enfraqueciam o governo provisrio; e 2) Kornilov, afamado general, comandou um golpe militar fracassado, em agosto de 1917. Estes eventos ameaaram a Revoluo e causaram espcie no soviete de Petersburgo (formado majoritariamente por operrios e soldados, muitos com famlias no campo). Os representantes voltaram-se temporariamente para a
O assassinato de Sergei Kirov, chefe do PCUS em Stalingrado, em 1934, foi o estopim de uma onda de represso sem precedentes na URSS, que, conforme Deutscher (1970, p.316-323), generalizou-se e se aprofundou, culminando nos grandes expurgos promovidos pela burocracia do ditador entre 1936 e 1938. Foram assassinados praticamente todos os lderes bolcheviques, como Bukhrin, Zinoviev, Rikov, Yagoda e Kamenev. Outros tantos intelectuais, artistas, militares e profissionais em geral foram mortos, presos, demitidos ou enviados para os campos de prisioneiros na Sibria onde, por ordem de Stlin, as condies de vida eram muito mais insuportveis do que haviam sido no czarismo.
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esquerda: novas votaes realizadas em setembro deram a Trotski, que j se convertera num verdadeiro lder popular, o comando temporrio do soviete petersburgus. Ainda segundo Carmichael (1967), Lnin props, ento, uma insurreio imediata ao Partido Bolchevique. Sua idia foi aprovada, e, em 27 de outubro, criou-se oficialmente uma ditadura do proletariado, coordenada por um Conselho dos Comissrios do Povo animado pelo jargo leninista de transferir todo o poder aos sovietes (em detrimento da Duma, a Assemblia Constituinte governada por Kerenski). Uma srie de deliberaes radicais tomou seu curso: em 1918, num acordo anti-imperialista, a Rssia assinou com a Alemanha a paz de Brest-Litovski, o que a levou perda de vrios territrios importantes. No exigiu anexaes nem indenizaes do governo alemo. Pretendia-se que toda a terra deveria ser imediatamente distribuda aos camponeses, os operrios assumissem o comando das fbricas e os povos no-russos tivessem direito secesso. Lnin foi eleito Presidente do Conselho dos Comissrios do Povo, o mais alto posto do novo Estado russo. Foi quando o ex-Imprio mergulhou numa sangrenta Guerra Civil (1918-1921), repleta de ofensivas contra-revolucionrias nacionais e estrangeiras (incluindo tropas francesas, inglesas, norte-americanas e japonesas), alm de uma guerra contra a Polnia (Miranda, 1981, p.24). O ltimo levante interno de oposio ao governo bolchevique, a insurreio dos marinheiros de Kronstadt (cujo carter permanece, at hoje, bastante controverso) foi sufocado pelo regime em 1921, encerrando a Guerra Civil. Isso, sob o preo de um relativo fechamento do Partido, que perdeu seu centralismo democrtico: o PCUS (Partido Comunista da Unio Sovitica, nome ps-revolucionrio do Partido Bolchevique) j concentrava bastante as decises, em detrimento dos sovietes, e se proibia a formao de

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faces partidrias. De 1921 em diante, as discordncias individuais eram permitidas, mas no deviam chegar a formar faces distintas proibio que, na prtica, no surtiu efeito. A perda da democracia partidria que, para Lnin e Trotski deveria ter sido temporria, acirrouse com a ascenso de Stlin. O comando partidrio foi-se centralizando nas mos de Stlin, que assumiu o posto de Secretrio Geral em Abril de 1922, poca na qual Lnin sofreu o primeiro de uma srie de acidentes vasculares cerebrais. Afastado das principais atividades polticas, especialmente no seu ltimo ano de vida, o grande lder morreu em janeiro de 1924. Num contexto de grande penria, Lnin tornou-se um smbolo da ortodoxia revolucionria e das aspiraes mais democrticas e igualitrias da Revoluo. Segundo Deutscher (1970), seus sucessores tentavam conquistar poder poltico acusando os rivais de desacordo para com o grande lder bolchevique, enquanto se posicionavam como seus legtimos herdeiros. Em meio a uma terrvel luta pelo poder, foi composto um Triunvirato de Stlin com Zinoviev e Kamenev (1924-1928) mas, na prtica, a disputa polarizava-se em torno do secretrio-geral do Partido, Stlin, e Trotski. A pergunta-chave era: aconteceria realmente uma revoluo mundial? Quando? Essa revoluo era esperana de uma estabilizao do regime j que, naquele momento, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (criada oficialmente em 1922) ficou num completo ostracismo, submetida a uma permanente hostilidade internacional. Conforme Deutscher (1970), Trotski manteve a posio marxista-leninista, defendendo que um Estado proletrio poderia auxiliar muito a Internacional Comunista, mas jamais seria possvel o socialismo num s pas. Nenhuma sociedade industrializada poderia

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manter-se por muito tempo margem das trocas econmicas mundiais, nem suportar os ataques a uma repblica proletria. Para sobreviver em tais condies sem que acontecesse a desestabilizao dos governos burgueses (pelo menos a mdio prazo), seria preciso o fortalecimento de uma burocracia e de um grande exrcito, o que traria riscos internos democracia proletria. Trotski entendeu que a recuperao econmica seria um fator importante para a continuidade do fluxo revolucionrio sovitico. Defendia que a revoluo deveria ser um permanente movimento, um longo processo, dependente de sua capacidade de expandir-se e se intensificar, de modo a se impedir sua deformao burocrtica (Miranda, 1981, p.26). Mas, gradativamente, o centralismo democrtico degenerou em centralismo burocrtico, pois os novos membros do Partido, recrutados por manobras de Stlin, sem a astcia poltica e a formao cultural dos velhos bolcheviques, eram pessoas do povo que, como todo ele, exauriam-se com as guerras e no se agradavam com a idia trotskista de revoluo permanente. Tratava-se de funcionrios, operrios e empregados acostumados a obedecer ordens. Os quadros do partido foram, assim, refeitos pelo grupo de Stlin, que estava temporariamente no poder (Trotski, 1937/1981, pp.146-149). Aproveitando-se do clima popular de insatisfao com as turbulncias polticas, foi em 1924 que Stlin comeou a pregar o bordo do socialismo num s pas (consolidado no texto Questes do leninismo, de 1926, segundo Netto, 1982), idia que tinha na autosuficincia de uma economia planificada o objetivo da revoluo. Stlin acusou seus adversrios de no acreditarem na fora e na resistncia do povo russo. Ele e sua faco afirmavam que no havia crise no capitalismo e a revoluo internacional era uma esperana

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remota embora o secretrio-geral logo tenha sido desmentido pela Grande Depresso, em 1929. Foi com o referido bordo que o sinistro georgiano, homem que nada conhecia para alm das fronteiras da URSS, expulsou do Partido, prendeu e/ou exilou Trotski e seus aliados principais em dezembro de 1927, no XV Congresso do Partido Comunista (Deutscher, 1970). Em janeiro do ano seguinte, Trotski foi degredado no Cazaquisto, mas Stlin s ganhou fora suficiente para expulsar o rival do pas em 1929. Seguiu-se um perodo de profundas mudanas econmicas, capitaneadas por um Estado com tendncias totalitrias, que se acentuaram consideravelmente a partir dos anos 1930. De 1928 a 1933 implantou-se o Primeiro Plano Qinqenal ( importante dizer que os planos econmicos marcaram profundamente todas as esferas do mundo sovitico, determinando, inclusive as prioridades da pesquisa cientfica). Num prazo de 10 anos, a Rssia conheceu as mais rpidas e radicais transformaes que um pas j sofrera at ento no sem razo que se fala numa revoluo cultural stalinista. Utilizavam-se alguns prmios e muitas coeres para submeter a populao s condies desumanas de vida e trabalho que se preparavam. Ao preo deste esforo, 20 anos depois, a anteriormente pobre e analfabeta Rssia da Revoluo de Outubro j era a segunda economia do mundo, atrs apenas dos Estados Unidos. Para Trotski, diferentemente da Revoluo Francesa, no caso da Revoluo Russa no foi a burguesia, mas a burocracia quem triunfou sobre as massas. O fato no chegava a ser novidade na histria russa: o Imprio tivera uma extensa e corrupta camada de burocratas que, nos anos 1920, conflua com a nova classe de dirigentes para a formao do estado sovitico (Boffa, 1998, p.332). Para Trotski, a democratizao do regime ganharia impulso

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decisivo apenas com a Revoluo Internacional, enquanto devia aprofundar-se internamente, atraindo e mobilizando as massas. Mas Stlin inchou o quanto pde a nova camada de burocratas (Miranda, 1981, p.31). No final dos anos 1920 j desaparecia a democracia dos sovietes, sindicatos, cooperativas, organizaes culturais e esportivas. O Comit Central do Partido com a supremacia de Stlin comeou a interferir sistematicamente na vida artstica e cientfica russa. Em 1925 fundou-se a RAPP (Associao Russa de Escritores Proletrios), organizao semelhante antiga Proletkult, mas, agora, com carta branca do regime para desferir ataques sistemticos cultura considerada burguesa. A Academia de Cincias assumiu o papel de planificar as pesquisas cientficas, definindo quais problemas deveriam pautar a atividade das instituies de pesquisa, num contexto de progressivo autoritarismo estatal. Um exemplo do grau de tumulto scio-poltico o de que 650 membros da Academia de Cincias rgo diretamente subordinado ao Comit Central do PCUS foram demitidos ou presos. A partir de 1930 intensificou-se a presena do Estado na sociologia e na filosofia. A filosofia, desde ento, staliniza-se e tornase doutrinria, estranhando e punindo todo tipo de novidade. Conforme Netto (1982), durante o I Plano Qinqenal (que substituiu a NEP, Nova Poltica Econmica, concebida ainda no governo de Lnin), os mujiques (agricultores pobres) foram forados a se coletivizar em grandes fazendas, e foi extinta a classe dos kulaks, os agricultores mais ricos. Alm da coero direta, houve perda geral da liberdade espiritual e poltica, com uma nova onda de transformaes radicais que se processaram na economia de toda a Unio Sovitica. Paralelamente, uma ampla campanha de alfabetizao foi iniciada, alm de uma vertiginosa expanso do ensino em todos os nveis, com o intuito tanto de

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formar os cidados para a nova ordem stalinista, inoculando-lhes uma ideologia de submisso e patriotismo, quanto de qualificar uma mo-de-obra que at ento se utilizava majoritariamente de tcnicas medievais de produo.

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3 Vigotski nos seus anos de formao

3.1 Vigotski. O significado de perejivnie

Foi, ento, num cenrio poltico turbulento e indefinido no qual o marxismo tinha um alcance muito restrito, em comparao com o perodo aps a Revoluo de 1917 que Vigotski escreveu seu primeiro livro, nele incluindo discusses sobre as vivncias e emoes. Conforme Van der Veer & Valsiner (2001), Vigotski nasceu em Orsha, na BieloRssia, em cinco de novembro de 1896, numa famlia de origem judaica. Logo aps seu nascimento, a famlia mudou-se para Gomel, tambm cidade bielo-russa: seu pai exerceu cargos no Banco Unido, em empresas de transportes e como representante de uma companhia de seguros. Possibilitou que os filhos fossem educados com preceptores, razo pela qual o prprio Vigotski freqentou o Gymnasium judeu por apenas dois anos. Segundo Vygodskaya (1995), o pai de Vigotski era figura respeitada nos crculos culturais locais. A intimidade do autor com a discusso das artes, lingstica e esttica ocorreu muito cedo: seu primo, Davi Vigotski, exercia a profisso de lingista e fillogo, sendo, aps a Revoluo, muito prximo dos formalistas Roman Jakobson e Viktor Shlovski. Em 1914, Shlovski publicou um trabalho que marcaria o nascimento do formalismo, teorizando a revoluo que os futuristas (como Maiakvski e Klebnikov) empreendiam na poesia. Vigotski toma contato com ela. Conforme Kozulin (1990, pp.27-33), por essa poca, o autor j era considerado um conhecedor de poesia russa, desde o velho Puchkin (primeiro grande poeta da lngua russa,

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no incio do sculo XIX) at os modernistas Blok e Pasternak. A literatura era, na Rssia, extremamente politizada, um objeto de anlise e um ponto de partida para discusses polticas e histricas, com autores que eram vistos como profetas e crticos sociais, carter que nos serve a compreender o peso e a relevncia da literatura ao longo da obra vigotskiana. J na universidade, acredita-se que o bielo-russo tenha participado de crculos de ativismo sionista, onde procurou unir o problema da cultura judaica a um enfoque hegeliano das leis histricas. Entre as poucas profisses autorizadas para os judeus, Vigotski escolheu a de advogado (que nunca chegou a exercer), graduando-se oficialmente na Universidade de Moscou (1912-1917). Zinalda, uma de suas irms, tornou-se posteriormente lingista e morou com ele em seus anos de formao. Vigotski tambm se graduou na faculdade de histria e filosofia na Universidade do Povo de Shaniavski, instituto bastante qualificado, mas no reconhecido pelo regime czarista, j que abrigava professores expulsos da Universidade de Moscou devido a motivos polticos. Foi uma poca de aprendizagem intensa das cincias, das humanidades e das artes, em que o autor publicou muita crtica de arte (Kozulin, 1990, p.48). Neste perodo, redigiu o primeiro de seus trabalhos importantes: uma monografia de crtica literria, intitulada A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1916/1999f), que posteriormente lhe serviu como dissertao de mestrado. O texto denso, erudito e fluente, surpreendente para um autor de apenas 19 anos, e nele j se emprega uma das categorias fundamentais para nossa anlise: a de vivncia ( perejivnie)8. J nesse trabalho, o termo no se apresenta de forma

Conforme informado por Paulo Bezerra, tradutor das obras de Vigotski, atravs de e-mail, recebido no dia 05 de dezembro de 2006, e tambm consulta ao original russo, (Psikhologuia Iskusstva Psicologia da Arte, Vigotski, 1986).
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gratuita, sendo o centro gravitacional da mais precoce concepo esttica vigotskiana qual temos acesso. Desvelar o sentido da palavra , no entanto, rduo. Dadas as dificuldades de obteno dos originais em russo, colocaremos maior peso na anlise do seu sentido nos textos traduzidos. Sem dvida, no entanto, a anlise semntica e etimolgica do vocbulo no russo de grande importncia e precisa desenvolver-se no cenrio brasileiro: comecemos, timidamente, esta tarefa. A traduo da palavra perejivnie (vivncia, vivenciamento), muito usada na monografia sobre o Hamlet, bastante difcil, como confirmam Bytsenko, tradutora de Bili (2005, p.253), e o lingista Bris Schnaiderman, que me acolheu para uma conversa no dia 08/12/2006. Trata-se de um termo usado no cotidiano da lngua russa (e tambm nos crculos de crtica literria dos anos 1910/1920)9. Vigotski dota-o, contudo, de um carter singular, de traos conceituais relativamente originais e consistentes, embora diversificados, em textos que vo de 1916 at 1934. Segundo Bytsenko, tradutora de Bili (2005, p.253), o dicionrio de Ojegov (russorusso) define perejivnie como um estado espiritual suscitado por impresses e sensaes fortes; tratar-se-ia de uma experincia acompanhada por sentimentos e comoes vividos. Consultei o mesmo dicionrio, e minha traduo para o portugus deste vocbulo seria a seguinte: substantivo de gnero neutro. Estado de esprito (alma), expresso da existncia de um(a) forte (poderosa) impresso (sentimento); impresso experimentada (Ojegov, 1968).

O termo vivncia, com inspirao fenomenolgica, aparece nos captulos iniciais de Bakhtin (1992), redigidos nos anos 1920. Vivncia tambm aparece na obra de Stanislavski, Minha vida na arte (1924/1989, p.301), de forma marcante no captulo sobre intuio e sentimento.
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Teresa Prout, tradutora do texto The Problem of the Environment (Vigotski, 1935/1994b, p.354), comenta que o termo russo no tem equivalente no ingls e serviria a expressar a idia de que uma situao objetiva pode ser interpretada, percebida, experimentada ou vivida diferentemente por diversos sujeitos. Nem a palavra experincia emocional que contempla apenas o aspecto afetivo do significado de perejivnie nem interpretao, signo de cunho racional, traduziriam adequadamente o substantivo. Segundo Prout, seu significado ligar-se-ia intimamente ao do verbo alemo erleben, especialmente Erlebnis ou erlebte Wirkkliehkeit.10 Conforme defenderemos no item 8.2.4 deste trabalho, a psicologia e filosofia alems marcaram este termo, especialmente nos textos pedolgicos dos anos 1930, configurando relaes mais claras com a lngua alem do que neste primeiro livro vigotskiano. O professor Paulo Bezerra, tradutor de vrias obras de Vigotski11, informou-nos o seguinte:

Primeiro, desconheo relao entre o termo russo e o alemo. Se procede, no sei. A transcrio correta do termo em portugus perejivnie. Perejivnie um estado psicolgico especial, a presena de sensaes ou sentimentos vividos por algum. Tanto pode ser o resultado de sensaes e sentimentos experimentados, e a eu traduzo tranqilamente como vivncia (que, alis, como est em todos os quatro livros de Vigotski que traduzi), como o ato de experimentar tais sentimentos e sensaes, que traduzo como
Vigotski dominava o alemo e era muito ligado cultura alem. De fato, o sentido do termo alemo parecido com o de perejivnie: Erleben: v. tr. Viver; presenciar, assistir a; ser testemunha de; (erleden) experimentar; sofrer; suportar; agentar; eine berraschung ~ ter uma surpresa; etwas ~ presenciar um acaso; ich habe einen schnen tag erlebt tive (passei) um dia muito agradvel (maravilhoso); schlimme Zeiten ~ passar por dificuldades (maus tempos); so etwas habe ich nach nie erlebt nunca vi (presenciei) coisa semelhante (coisa assim); wir werden nie diesen Tag ~ j no deveremos estar vivos nesta altura; wir werden es ja ~ veremos; [fam.] ein blaues Wunder ~ ficar admirado; ficar espantado; [fam.] du wirst nacht etwas ~ ainda vais ter surpresas; ainda te vais admirar muito. Erlebnis: nt (-se pl.) acontecimentom, ocorrnciaf; (Erfahrung) experinciaf; (Abenteuer) aventuraf; emoof (causada por); vivnciaf; zum ~ werden causar profunda emoo. (Departamento de Dicionrios da Porto Editora, 2000, p.255). No dicionrio russoalemo de Pruck (s/d), Erlebnis traduzido como perejivnie. 11 Tais como Psicologia Pedaggica, A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, Psicologia da Arte, A Construo do Pensamento e da Linguagem.
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vivenciamento. Este ltimo conceito se aplica tambm em esttica (ver minha traduo de Esttica da criao verbal de M. Bakhtin, ed. Martins Fontes), onde ele se aproxima e quase se confunde com empatia. Qualquer outra traduo para perejivnie me parece fantasiosa. (P. Bezerra, comunicao pessoal, 22 de fevereiro de 2006)

O lingista Bris Schnaiderman ensinou-nos que os verbos russos se agrupam aos pares. Um deles (perejit) e a (perejivt), ambos originrios do verbo (jit). No seu sentido amplo, tanto jit quanto perejit significam viver. Os termos e os substantivos deles derivados so bastante utilizados na lngua russa. Schnaiderman afirmou que Pieriejit sofrer algo. Pier d sempre a idia atravs de, d uma idia de trans, atravs. Ento, quer dizer, voc atravessou um pedao de vida difcil. Diz-se pieriejit para sofrer algo. Vencer uma etapa da vida. (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006). Enquanto que jit significa simplesmente viver, denotando condies de vida particulares (viver do seu trabalho; viver na abastana; viver regaladamente etc), perejit, verbo perfectivo (de sentido tambm especfico) segundo Schnaiderman, um termo que, no uso cotidiano da lngua russa est mais ligado ao sofrimento12. A idia de suportar ou padecer recorrente na traduo do termo para diversas lnguas, embora Schnaiderman assegure que Vigotski no utilizou os verbos neste sentido. Compartilhamos desta opinio. Os verbos de aspecto imperfectivo denotam aes inacabadas, seja no presente, pretrito ou futuro, referindo-se ao fluxo de seu acontecer. Verbos de aspecto perfectivo apenas aparecem no pretrito ou no futuro, referindo-se a aes/processos j finalizados ou
Schnaiderman acrescenta-nos muito ao aponta esta sutileza, pois, no dicionrio de Lapidus & Shevtsova (1963, p.294), a so verbos agrupados como tendo exatamente o mesmo significado. Assim se fala o russo cotidianamente: um verbo tem um aspecto perfectivo cujo significado idntico quele do aspecto imperfectivo, mas as grafias so diferentes.
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que certamente ocorrero e sero finalizados (exemplo: vivi um momento difcil quando meu co morreu, viverei um bom momento assim que finalizar esta tese, eu lerei o livro at terminar amanh). Tambm existem verbos perfectivos no portugus. Segundo Schnaiderman (comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006), um exemplo de par de verbos perfectivoimperfectivo seria dizer (determinado: ele disse que iria jantar)-falar (indeterminado ele fala muito). Mas, enquanto no portugus essa distino no chega a ser muito relevante, na lngua russa ela fundamental. Verbos imperfectivos referem-se tanto a aes que foram/so/sero realizadas uma s vez, mas no se sabe dizer se terminaram/terminaro, quanto a aes habituais ou de sentido progressivo (eu estava vivendo um romance tranqilo, eu viverei um romance tranqilo, eu vivo/estou vivendo um romance tranqilo e eu vivo romances tranqilos). assim que se emprega o verbo perejivt e a palavra perejivnie: para significar a vivncia de contedos de finalizao incerta, seja sua ocorrncia habitual ou no. A inconcluso , portanto, um aspecto fundamental desses vocbulos13 (in: University of Denver, 2006; Wikipedia, 2006a;2006e). Fato interessante, considerando-se tambm que o verbo rege acusativo, ou seja, exige como complemento um objeto direto. Neste sentido, aproxima-se do portugus. Com base nas informaes etimolgicas de Schnaiderman, compusemos o seguinte quadro:

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Existem outras sutilezas gramaticais: na voz passiva, por exemplo, costumeiro utilizar verbos imperfectivos.

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QUADRO

1:

PARES

DE

VERBOS

RUSSOS

SUBSTANTIVOS

CORRESPONDENTES A ETIMOLOGIA DE PEREJIVNIE

Verbo perfectivo (aes Substantivo Verbo imperfectivo Substantivo

que

se

finalizam

correspondente

correspondente (aes que no se

correspondente

passar por algo)

finalizam mais geral)

*** ***

sentido,

jit viver a

* * * 14

perejit * * *

viver, vivenciar uma emoo; sofrer

perejivt

viver, perejivnie vivncia

vivenciar a existncia; sofrer

Schnaiderman afirmou, ainda, que h dois significados para os verbos a (e perejivnie): um coloquial (que exprime a idia de sofrer ou padecer, atravessar uma difcil situao de vida) e um culto (conforme indicado no Quadro 1: indicando viver = passar algum tempo, experimentar, passar por), este mais fiel ao timo. Para Schnaiderman, foi neste ltimo sentido que Vigotski utilizou os termos. Perejivnie um substantivo originado do verbo, ou seja, criado pelo que, no portugus, chamamos de derivao anmala (pois normalmente so os substantivos que do origem aos verbos), designando, como afirmou Bezerra, o resultado (vivenciamento) dos atos de vivenciar (vivncias). Mas

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H dois vocbulos que significam vida: o mais comum, jizn, e tambm jitie.

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vivenciamento exclusividade de Bezerra, e no encontramos essa distino em nenhuma outra traduo de Vigotski. Todos esses meandros sinttico-semnticos servem-nos como guia para a interpretao dos textos vigotskianos, podendo ser atribudos a eles sem grande dificuldade. Por exemplo: no livro A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca (Vigotski, 1916/1999f), possvel perceber que a vivncia pode estender-se ao passado e ao futuro da existncia humana, presentificando elementos importantes na orientao das nossas aes. Substantivo abstrato que delimita um processo psicolgico a envolver sujeito e objeto numa relao imediata, pode hospedar diversos contedos mentais e ser permeado por qualidades variadas (vivncias estticas, vivncias complexas, a vivncia de uma obra, vivncias de si etc). As tradues dos textos de Vigotski para outras lnguas mostram algumas discrepncias: nas norte-americanas, perejivnie aparece como experience (Vigotski, 1998a) ou emotional experience (Vigotski, 1935/1994b). Num nico texto (Vigotski, 1925/1971), o termo aparece como feeling ou suprimido. Como as origens do termo esto relacionadas idia de vida, vivncia/vivencia uma traduo adequada para o portugus/espanhol, embora a intensidade emocional indissocivel do vocbulo tambm se perca nessa traduo. Existe, sem dvida, uma implicao entre vivncias e emoes, tanto na obra de Vigotski como na lngua russa utilizada coloquialmente. Mas, a tomar por um dicionrio de ingls-russo que consultei (Folomkina & Weiser, 1962, p.170), h muitas palavras para a traduo dos vocbulos emoo e sentimento: (emotsia), y (tchuvstvo esta, muito utilizada por Vigotski), ye (tchuvstvitielno), y

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(tchuvstvitlnostv), ye (tchuvstvitielni), y (tchuvstvovat). As vivncias, na lngua russa, no so experincias indiferentes. Envolvem necessariamente qualidades emocionais e uma srie de sensaes e percepes, implicando em que o sujeito parte do mundo, influenciado por este. A vivncia , mesmo na linguagem cotidiana, processo psicolgico implicado no prprio fato de existir; verdade que se encaixa na viso totalizante, dialtica, de psiquismo histrico-cultural. Eis porque, segundo penso, o autor escolheu perejivnie como categoria de anlise da recepo da obra artstica, da relao do indivduo/personagem da arte com o mundo e do desenvolvimento infantil, ao invs de outros vocbulos da lngua russa. O conceito de vivncia (perejivnie) aparece em Vigotski designando tanto a apreenso do mundo externo pelo sujeito e sua participao nele, quanto a de seu prprio mundo interno (sua realidade psquica, indicando que este mundo interno passvel de simbolizao e tomada de conscincia, tal como podemos compreender de outras obras do autor). Designa o modo pelo qual o mundo afeta-nos, tornando-se apreensvel, inicialmente apenas atravs dos processos psicolgicos geneticamente biolgicos e, posteriormente, tambm atravs da mediao dos signos. O uso do termo sinal do perfil monista da obra de Vigotski, em que as sensaes sempre aparecem implicadas nas alteraes psquicas que denominamos de sentimento.

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3.2 Vigotski e as fontes de A Tragdia de Hamlet. Estrutura e contedo da obra

Embora o vocbulo vivncia e suas derivaes apaream pela primeira vez em A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), no se pode considerar essa monografia como obra de psicologia. Trata-se de um trabalho de crtica literria. Apesar disto, comenta temticas de interesse para a psicologia e autores a ela vinculados: a vivncia da obra de arte pelo leitor, os sentidos do texto literrio e a dialtica emocional particular revelada na obra, entre outros assuntos. Freud, James, Wundt, Groos, Blonski, K. Bhler e outros so convidados a dialogar com Vigotski, especialmente no prefcio e notas da obra. A monografia sobre o Hamlet produo de um jovem componente da intelligentsia russa. O trabalho pretende-se orientado ao futuro do pensamento literrio; no se trata de um trabalho de exegese de velhos textos e seus comentadores, mas sim uma crtica diletante, de leitor, uma tentativa de livrar a pea shakespeareana do rudo dos especialistas, resgatando o frescor de seu impacto por meio da vivncia singular ao jovem crtico (Bezerra, 1999). Do livro, recende um forte entusiasmo pela pea; um mergulho no Hamlet, que no pensa, ainda, o problema da funo social da arte, o qual passa ao proscnio da sua Psicologia da Arte (1925/2001b). Entretanto, no se deve dizer que o autor defende lart pour lart, ou seja, uma crtica auto-referente, que se esgota em si mesma. Vigotski tece idias e conjeturas sobre os motivos pelos quais trabalha o crtico, entre os quais aqueles que o projetam num determinado lao social: o da partilha da dvida e da busca de uma sensao comovida em comum com o leitor, como apregoava Tieck. Entretanto, pelas influncias que indicaremos mais adiante, acreditamos que a atmosfera geral desta obra liga-se culturalmente ao perodo

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czarista e no ao futurismo ou acmesmo prprios ao perodo revolucionrio, que timidamente ganhavam espao nas artes russas15. A idia de vivncia para Vigotski, tal como aparece em A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), designa uma apreenso e reconstituio ativa da obra pelo leitor, as quais tm incio com o forte impacto da leitura. Vivncia tambm se refere vida interna das prprias personagens; ao seu mundo singular, perpassado de afetividade. Trata-se de um processo bsico da vida humana, um acontecimento na existncia da pessoa real ou da personagem representada na arte. O sentido de vivncia do qual Vigotski utiliza-se em vrios textos coaduna-se com aquele fornecido pelas tradutoras Prout e Bytsenko, tal como comentamos no item 3.1. Supostamente redigido em 1915, com complementaes em 1916; parte em Gomel, parte em Moscou (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.32), a monografia A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca tem uma edio brasileira de 252 pginas (incluindo algumas notas de Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov16) e poucas categorias tericas no corpo do texto. Vivncia a principal delas. A reviso bibliogrfica concentra-se no prefcio e nas notas da obra, notas estas em que o texto de Vigotski torna-se uma crtica literria tradicional (e profissional), em vivo debate com os anteriores comentadores do Hamlet (Vigotski, 1916/1999f, 187-247). As notas do bielo-russo no tm sistematicidade, embora,

Ser que o crtico repetiria mihi ipsi scripsi com Nietzsche, ser que concordaria com Daudet, que escreve no fim das contas s para a multido por consideraes prticas, ou faria como o homem ridculo de Dostoievski, para quem era difcil conhecer sozinho a verdade? (Vigotski, 1916/1999f, p.XXXVIII). Johann Ludwig Tieck (1773-1853) foi um poeta alemo, tradutor, editor, novelista e crtico, integrado ao romantismo literrio (Wikipedia, 2006b). 16 Cabe diferenci-lo do simbolista Vyatcheslav Ivanovich Ivanov, em cuja homenagem o semioticista Vyatcheslav Vsevolodovich Ivanov recebeu seu prprio nome (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006).
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tal como pretende o autor, sejam perpassadas por uma viso unitria (Vigotski, 1916/1999f, pp.XXXI-XXXIX). Este avisa-nos que o critrio de disposio das mesmas so mais as condies subjetivas do trabalho de leitura (seleo de livros, impresses, etc) do que as exigncias objetivas do tema. Isto gerou uma srie de comentrios diversificados, s vezes desordenados, mas muito ilustrativos da atmosfera geral em que Vigotski produziu. Considerava o prefcio da obra como introduo a uma trilogia de estudos dedicada ao problema artstico-religioso do Hamlet (sendo que os dois outros textos previstos nunca foram escritos). Certa teologia sem Deus, neste aspecto vagamente similar filosofia de Walter Benjamin, impregna todo o trabalho. As palavras vivncia e vivenciamento, no singular ou plural, aparecem em 15 pginas. Emoo, sentimento, estado de nimo, paixo e suas derivaes como sentir, apaixonar-se, emocionando-se aparecem em pelo menos 46 pginas17 embora todo o texto seja atravessado pela descrio das emoes particulares das personagens (medo, culpa, amor, tristeza etc), nas vibrantes cordas do pressentimento e da sensao. Nenhuma destas categorias recebe uma conceituao explcita no texto, mas todas tm nuances predominantemente simbolistas (do simbolismo russo em particular). Alm de haver referncia a muitos autores simbolistas, existem vrios outros crticos mencionados por Vigotski: ele completa uma lista de 163 referncias bibliogrficas ao longo de sua obra, havendo muitas outras que no aparecem na lista final da bibliografia. Exemplos: Ivantsov, Nikoliev, Roznov, V. Soloviov e Govorukha-Otrok, autores pouco conhecidos no Brasil.
Vivncia e outras derivaes prximas de jit: XXV, XXXVII, 20, 39, 40, 65, 70, 90, 132, 136, 170, 179, 185, 186 e 225. Palavras como emoo, sentimento, estado de nimo, paixo e suas derivaes: XXVI, XXVII, XXXVI, XXXVII, 10-11, 17, 35, 40, 43, 53, 70, 79, 81, 82, 87, 89-91, 95, 98, 107, 109-111, 114, 116, 118, 120, 131, 133, 138, 146-148, 151, 170-172, 179, 185, 195, 202, 205, 247.
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Foge aos objetivos deste trabalho uma pesquisa detalhada sobre todas essas referncias, mas buscamos analisar qual efeito global elas tiveram. Tendo conseguido vrias informaes atravs de Bris Schnaiderman, tambm pesquisamos sobre os autores, e as tendncias estticas das quais eles eram prximos, no Google e na biblioteca da FFLCHUSP. Acrescentaremos comentrios biogrficos sobre os autores sempre que eles apresentarem uma influncia significativa na monografia de Vigotski. Vivncia serve a delimitar a prpria tarefa que o crtico impe-se, apresentando-se logo no prefcio da obra:
E possvel que, recorrendo leitura da tragdia, sua percepo artstica integral, o leitor oua em seu som o que ns ouvimos. S assim possvel transmitir a emoo do crtico; sua meta direcionar a percepo de algum modo [...] O resto fica com o leitor: vivenciar nessa direo, nesses tons (entonaes), a tragdia. De sorte que esse estudo apenas o direcionamento da emoo, o seu tom, apenas os contornos da sombra lanada pela tragdia. E, se pela vivncia (sonho) artstica o leitor perceber a tragdia nesse sentido, nesses tons, a meta do estudo estar realizada e a inefabilidade do pensamento do crtico verter e submergir no silncio elevado e infinito que cerca as palavras da tragdia e conclui o seu mistrio. (A inefabilidade e o silncio so as duas intradutibilidades de que j falamos: verter no a mesma coisa: inefabilidade deficincia, prejuzo, depreciao do sentido, definhamento do esprito, sua incompletude..., que preciso superar; o silncio um excedente, a plenitude, a concluso do pensamento, o mistrio, o que preciso aceitar) (Vigotski, 1916/1999f, p.XXXVII, grifos do autor)

E, nas concluses finais do ensaio:

E, se o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforados dessa sua interpretao, j no se trata de seu enigmtico e de sua ininteligibilidade anteriores e iniciais, decorrentes da obscuridade externa da tragdia e que se tornaram obstculo a sua percepo artstica, mas de uma sensao nova, profunda e abissal do mistrio decorrente da percepo dessa pea. A meta do crtico se reduz integralmente a sugerir certa orientao para a percepo

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da tragdia e tornar possvel essa orientao precisamente nesse sentido; a concluso que o leitor tirar como resultado de sua vivncia esttica com base nessa orientao j um problema que sai dos limites da percepo limitada e rigorosamente esttica da pea. (Vigotski, 1916/1999f, p.179)

Vigotski, de modo similar poesia simbolista (idem, p.XXVI), assumiu o propsito de conduzir o leitor a uma determinada vivncia da tragdia; pretendeu direcionar nossa emoo e nosso discurso interior para lermos, com ele, o seu Hamlet. Trata-se da expresso escrita da vivncia de um leitor inteligente que cria sua prpria linguagem em interao com a pea. Apoiando-se em Tieck, Vigotski defende que a tarefa da crtica esttica a de transmitir impresses, de transmitir uma sensao comovida frente obra (idem, p.XXV). Com Oscar Wilde, entende que h dois meios de no amar a arte: no am-la ou am-la racionalmente18, sendo transmitir suas prprias impresses a tarefa fundamental do crtico19. Este um meio apropriado para se descobrir as leis da pea, mostrar seu movimento sem que fosse preciso transferi-las para a linguagem dos conceitos lgicos; bastaria sentir seu efeito (idem, p.XXXIII). Apoiando-se em Aikhenvald e Wilde (Vigotski, 1916/1999f, p.XXI), Vigotski trata a recepo esttica como recriao e reproduo da obra pelo leitor. Vemos que a vivncia no
18 Vigotski mudar radicalmente de posio posteriormente (1925/2001b), afirmando que a arte funda-se em emoes inteligentes. 19 Impressionismo e simbolismo so concepes estticas freqentemente confundidas: o impressionismo nasceu na pintura da segunda metade do sculo XIX; o simbolismo, na poesia de Baudelaire, Mallarm, Rimbaud e Verlaine. Os impressionistas buscavam uma expresso artstica que no estivesse focada na razo e nem na emoo, mas sim que refletisse as impresses da realidade como sensaes (Zanchetta, 2004). Da leitura de textos sobre o impressionismo, pudemos perceber que se trata de uma tendncia esttica no muito bem definida. Na literatura, tendia a valorizar as associaes livres e um retrato interno das personagens, sem muitos julgamentos do autor. Apoiando-se na obra de Castagnino, Antnio (s/d) afirma que o impressionismo apresenta o objeto tal como visto e sentido num determinado momento. Autores como Andr Gide, Marcel Proust, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Henry James, Joseph Conrad, Anton Tchecov escreveram obras de cunho impressionista. O impressionismo capta os fatos exteriores sem referi-los a causa ou efeito, preferindo as formas impessoais, as construes nominais, as sinestesias. A materializao do abstrato, imaterial, outra tendncia impressionista, como pode ser comprovado pela leitura de Bili. Existe certo clima impressionista na literatura russa dessa poca.

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meramente uma apreenso espontnea do mundo; pode tratar-se tambm de um fenmeno orientado pela linguagem, dirigido por uma intencionalidade comunicativa (aqui, podemos identificar a influncia de V.I. Ivanov e Bili). Vigotski deixa claro que o seu Hamlet guarda relaes com o texto real, mas no se reduz a ele: ntido para ns que o autor no chega, por exemplo, a explorar a comicidade de muitas passagens da pea. O sofrimento de um Hamlet na encruzilhada de dois mundos, o aqui e o alm, o tpico mais explorado pelo jovem crtico. A monografia vigotskiana ficou, assim, repleta de impresses lgubres: podemos dizer que se trata de uma fenomenologia (entendendo simplesmente fenomenologia como descrio da experincia suscitada pela pea) da tragdia de Hamlet feita por um Vigotski identificado com o infeliz protagonista20. Conforme Bezerra (1999, p.XIV), o objetivo da monografia levar o leitor a uma relao de profunda intimidade com a obra de arte, vivenciando-a, recriando-a na sua interioridade afetiva, como fruidor e veculo da emoo esttica. O inefvel enlaa a conscincia do crtico de arte, dos leitores, das personagens e dos prprios autores. At onde chega meu conhecimento, este o nico texto vigotskiano de tendncia irracionalista. Mas, embora bastante marcada, a linguagem obscurecedora e potica convive com muitos artifcios racionais dirigidos compreenso da obra: trata-se de uma anlise minuciosa do enigma hamletiano e das razes de seu impacto no leitor, ao mesmo tempo em que o prprio texto de Vigotski procura impactar as vivncias do mesmo. Tanto nesta monografia de 1916 quanto no posterior captulo sobre o Hamlet na Psicologia da Arte (1925/2001b, pp.273-301), o autor sublinha o carter enigmtico da
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Para este perfil lgubre, pode ter contribudo a montagem do Hamlet em 1911, em que o ator Katchlov centrou sua representao em torno da terrvel dor do prncipe (baseado em V.V. Ivanov, 1916/1999, p.207).

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pea. Identifica uma srie de aparentes incoerncias no decorrer da obra, concentrando-se num problema principal: por que Hamlet demora tanto para agir (ou seja, para matar Cludio, seu tio, que ele cr ter assassinado seu pai)? A partir disto, queixa-se de duas intradutibilidades no seu trabalho crtico: uma a do vu desenhado sobre a prpria tragdia (Vigotski, em 1916/1999f, p.XXXIV), que paira sobre ela, mas no pode ser visto21. Uma segunda intradutibilidade: a deficincia da prpria impresso ou simplesmente a inabilidade de escrever que assola o crtico (a angstia que separa o pensamento da expresso). Tal idia coincide com a interpretao central que Vigotski lega pea, entendendo-a como produto artstico construdo com duas camadas de sentido. Trataremos deste assunto mais adiante. O problema da inefabilidade tipicamente simbolista e fenomenolgico, embora presente tambm em William James bem como a difcil transio entre pensamento, emoo e palavra fazem, assim, sua primeira apario na obra vigotskiana22. Trata-se de um tema antigo na crtica literria russa: alm da tendncia simbolista valorizao do sublime, do inefvel na arte e da conseqente superioridade do artista, mencione-se As Noites Russas de Odoivski, coletnea de contos e novelas do sculo XIX23 que, para Vigotski

21 Impedir que ela fosse julgada como uma obra sem p nem cabea, mas sim adquirindo um sentido mais profundo, silencioso e pleno, o que Vigotski desejou: o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforados dessa sua interpretao (Vigotski, 1916/1999f, p.179). 22 Como exemplo desta tendncia simbolista, destacamos Tittchev, para quem at o pensamento articulado mentira (Vigotski, 1916/1999f, p.XXX). E, a respeito do papel simblico da obra de arte, seguindo V.I. Ivanov, Vigotski entende que o crtico no consegue resolver o inefvel do sopro trgico: este o verdadeiro trao da criao simblica (idem, p.XXVI). 23 Vladimir Fiodorvich Odoivski (18031869) foi filsofo, escritor, crtico musical, filantropo e pedagogo. Conforme Cornwell (1998, p.35-36) era um autor romntico no incio de sua carreira, poca em que escreveu as Noites russas: texto mstico e nebuloso na sua estrutura, composto por um rico subtexto. Tal qual Grigriev, extraiu suas idias bsicas de Schelling. A crtica atribuiu-lhe caractersticas romnticas, alm de uma forte influncia do intuicionismo e do pantesmo de Schelling e de uma grande valorizao do sentimento e da fantasia, -l Hoffman. Apolon Grigriev foi um poeta e crtico literrio de tendncia eslavfila: segundo Schnaiderman (entrevista, 08/12/2006), trata-se de um pensador importante do sculo XIX. Potiebny foi um famoso fillogo russo, que Vigotski comenta ao longo de toda a sua obra.

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(1916/1999f, p.XXV), tratava inteiramente das dificuldades de transio pensamento-palavra. Este tema tambm fora discutida por Grigriev (idem, p.XXV) e Potiebny. Mas o simbolismo presente no jovem Vigotski permeia sua apologia indizibilidade do Hamlet, s sublimes vivncias produzidas pela pea, compreendidas como msticas vocabulrio completamente esquecido na Psicologia da Arte, na qual o autor, comentando alguns crticos j mencionados em 1916, preocupa-se exclusivamente em provar, na esteira de sua tese geral sobre as reaes estticas, que a contradio entre fbula e enredo responde pela demora de Hamlet em assassinar Cludio. Comparando a monografia de Vigotski sobre o Hamlet com as caractersticas da poesia simbolista russa expostas em Andrade (2005, pp.150-151), podemos dizer que, tal como o simbolismo, o texto vigotskiano valoriza o conhecimento intuitivo e divide a experincia em exterior (emprica) e interior (esotrica). A imagem simblica medeia a essncia e o fenmeno, a experincia interior e a exterior, o conhecimento da realidade exterior harmoniosamente reencontrado mera aparncia e da substncia interior que recupera o olhar mstico. Vrios autores simbolistas so mencionados nessa monografia: Maeterlinck, Anenski, Tittchev, alm do idealista mstico Soloviov. Ivnov e Bili so particularmente importantes, sendo que ambos os autores j haviam trabalhado com a palavra vivncia (perejivnie) no campo da esttica, com um sentido semelhante quele atribudo por Vigotski. A maior presena do simbolismo tem uma razo histrica: segundo Andrade (2005, p.144), o auge desta concepo esttica concentrou-se entre 1890 e 1910; poca quase coincidente com os anos de formao de Vigotski e que estava, pois, num processo de

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decadncia em 1915-1916, quando o autor escreveu seu ensaio sobre o Hamlet. O simbolismo impactou profundamente a arte russa, de forma muito mais significativa do que noutras plagas: o simbolismo fez renascer a poesia aps um longo ciclo de maior produo em prosa (que inclura Dostoievski, Tolsti, Turguniev etc). Conforme Schnaiderman (comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006), na Rssia, tal tendncia apresentou-se na fico, no ensaio e at na filosofia. Emprestou alguns elementos do simbolismo francs, sendo uma espcie de reao ao esprito positivista que marcou a teoria literria e o teatro do pas (Schnaiderman, 1985, p.12)24. Afirmou-se pouco antes da Revoluo de 1905, comeando a declinar nos anos seguintes, sob o ataque das crticas formalistas e futuristas. Tinhas razes na eslavofilia, com tendncia tanto para o idealismo religioso quanto para um certo niilismo nietzscheano (Andrade, 2005)25. O que, considerando-se o atesmo de Nietzsche, no deixa de ser uma mistura curiosa, tipicamente russa, terra de discusses
Segundo Namura (2003, p.78), Ivanov e Bili, alm de Blok o qual deixou o simbolismo nos anos 1910 foram bastante conhecidos por Vigotski. Alm das referncias aos autores em A Tragdia de Hamlet, podemos encontrar muitos exemplos desta relao: no problema da criao, Bili (2005, p.252) comenta que o impressionismo significa o olhar sobre a vida atravs do prisma das vivncias. O olhar vivencial por si s j seria um olhar artstico. A vivncia transforma o mundo, reconstruindo-o de modo muito pessoal e tendo na arte uma possvel sntese deste mergulho. Quando o artista aprofunda-se em si, aprofunda-se na arte. O aprofundamento e transformao das vivncias que compem a seleo esttica pressupem uma norma de arte; o fluxo de criao em que se aprofunda o artista o lugar onde tal norma realiza-se. No problema da recepo da arte, Viatcheslv Ivanov entende que o impressionismo deve ser composto por combinaes de imagens visuais, auditivas e outras; que deveriam fazer soar, na alma do ouvinte, o acorde dos sentimentos que inspiraram o artista, impulsionando-o coletividade da recepo (Ivanov, 2005, p.218). Diz o autor: o simbolismo idealista um monlogo musical; o simbolismo realista, em sua ltima essncia, o coro e a dana de roda. (idem, p.219). Bezerra (1999, p.X) identifica, em Vigotski, ecos de Ivanov, autor para o qual o smbolo inesgotvel e polissmico. O prprio Vigotski elogia Maeterlinck, filsofo e dramaturgo do simbolismo moderno, para quem, na doutrina do dilogo inaudvel, h um segundo drama no interior das coisas, um duplo sentido dos fenmenos no drama. Vigotski observa que o Hamlet o ideal da nova tragdia simbolista (Vigotski, 1916/1999f, p.196). Schopenhauer, Werder, Goethe e suas respectivas concepes de tragdia so convidados para o debate com Maeterlinck. 25 Para Trotski (1924/1980, p.28-29), cujos escritos sobre literatura procuravam situar as tendncias literrias no interior da composio classista da sociedade russa, as razes do simbolismo estavam nas foras reacionrias do Imprio, tendo nascido em oposio ao realismo do sculo XIX. Conforme Etkind (1987, p.266), na sua origem o simbolismo atacava a expresso da literatura histrico-cultural e, eventualmente, as variantes estticas marxistas.
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mstico-religiosas muito profundas e tradicionais vnculos com a cultura alem (sendo uma forte razo para isto o fato de que as universidades russas constituram-se tendo as alems como modelo, conforme Berdiaev, 1951). Vigotski situou-se no entrecruzamento destas curiosas tendncias, que se provavam heterogneas na sua estrutura, contedo e composio social, uma vez que ele prprio era de origem judaica e os principais autores eslavfilos como Bili apregoavam o anti-semitismo. Van der Veer & Valsiner (2001) afirmam que Vigotski assistiu montagem simbolista do Hamlet (estria no Teatro de Arte de Moscou, 1911), a qual foi dirigida por Gordon Craig com o auxlio de Konstantin Stanislavski. V.V. Ivanov (1999, pp.187;192) ressalta as influncias simbolistas dessa montagem suprimidas da Psicologia da Arte (1925/2001b) bem como da Minha vida na arte (obra de Stanislavski) em Vigotski (1916/1999f). O prprio autor (1916/1999f, p.207) reconhece a influncia da montagem, embora apontando discordncias (que ele no esclarece) para com ela. Esta montagem teve um sucesso mundial, retumbante, e marcou profundamente a construo dos smbolos no teatro moderno (Cavaliere & Vssina, 2005, pp.140-141): se o simbolismo ligava-se, pelo contedo, ao passado russo, pela forma criou uma experimentao teatral e artstica intensiva, dirigida a uma mudana radical da arte teatral e sua semitica, com um dilogo intenso entre religio, filosofia, literatura, msica, arquitetura, pintura e escultura. Foi a escola que impulsionou o movimento modernista na Rssia. Embora a influncia simbolista seja predominante na monografia sobre o Hamlet, no podemos desprezar a importncia das outras fontes tericas. Tratemos de duas delas: a) O pragmatismo: o Hamlet de Vigotski perpassado por muitas notas e comentrios

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relativos ao livro As variedades da experincia religiosa, do pragmatista William James (1906). A influncia deste autor na forma como Vigotski trata o tema da inefabilidade das experincias msticas bastante ntida numa longa citao de James (verificar James, 1906, pp.324-363; Vigotski, 1916/1999f, pp.225-226) que serve descrio psicolgica deste tipo de experincia. b) O sionismo26: conforme j foi mencionado, acredita-se que Vigotski tenha participado de crculos de ativismo sionista na graduao, com discusses mstico-religiosas que podem ter marcado os primeiros anos de seu pensamento. A cultura tradicional judaica pode, at certo ponto, ter-se amalgamado ao iderio simbolista. Especialmente nas notas do livro, Vigotski mostra um considervel conhecimento bblico. Mas pode t-lo adquirido antes mesmo de entrar na faculdade. Outras fontes tangenciam esporadicamente o sentido da palavra vivncia (perejivnie). Exemplo: Chestov e sua referncia s vivncias complexas que medeiam a aquisio de conscincia sobre a necessidade desta ou daquela atitude (Vigotski, 1916/1999f, p.198)27. Vale ressaltar que a palavra vivncia, segundo Bris Schnaiderman (comunicao pessoal,
26 Conforme Brenner (1984) o movimento sionista russo estruturou-se especialmente a partir das grandes reformas iniciadas pelo czar Alexandre II (anos 1880). O pogrom de 1903 foi um acontecimento que contribuiu para a difuso do sionismo, o qual teve grande dificuldade em atingir as massas judaicas na Rssia. Tornou-se popular entre os jovens estudantes de classe mdia, em especial entre adeptos que normalmente variavam entre a ortodoxia e a reforma do judasmo. J nos anos 1900, contudo, o sionismo disputou espao com a ideologia socialista, acabando por encolher-se frente expansmesma. No localizamos informaes sobre o contedo dos crculos de discusso sionista russos. Mas, como os demais crculos sionistas, defendia a migrao dos judeus para a Palestina e discutia a condio judaica, eternamente dividida entre isolacionismo e assimilao. 27 Conforme Martin (1966) Lev Chestov foi um importantssimo filsofo e crtico literrio judeu-russo. Niilista, sofreu a influncia de Nietzsche, e, a partir dos anos 1920, de Kierkegaard e de Husserl. Inimigo do conhecimento cientfico foi, em geral, um escritor de aforismos. Escreveu um importante texto sobre Shakespeare e Brandes (um dos principais crticos shakespeareanos), datado de 1911, que Vigotski utilizou em sua monografia sobre o Hamlet. At onde vai meu limitado conhecimento, trata-se do nico filsofo russo que escreveu sobre Espinosa, ao qual tece ardentes elogios russos (University of Glasgow, 2004; Wikipedia, 2008b).

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08 de dezembro de 2006), foi muito utilizada na crtica literria no incio do sculo XX, perodo em que prevaleceu o simbolismo, mas no apenas pelos simbolistas. A monografia sobre o Hamlet nasceu, pois, no provvel entrecruzamento dessas leituras. Aparentemente, poucas tragdias foram to minuciosamente comentadas na crtica literria russa (da a surpreendente desenvoltura do juvenil Lev Semenovich Vigotski ao fazer o mesmo). O enigma central da pea, a demora de Hamlet em agir, interpretado, nas notas de Vigotski, a partir das profundas inquietaes religiosas, tpicas da cultura russa, com a morte, a redeno e o alm da vida, com o papel da vontade humana e da fatalidade. Sendo o desenvolvimento do enredo do Hamlet um objeto de anlise em que tais dilemas so vitais, Vigotski neles insiste exausto. A inao do protagonista dever-se-ia a todo o conjunto da obra, inclusive ao fio mstico que liga o prncipe ao alm (Vigotski, 1916/1999f, p.95). O crtico analisa, tambm, a tcnica teatral que produz duas profundidades, criando a inefabilidade; e os dois sentidos bsicos, um superficial outro profundo, para a pea. Eles seriam conferidos: a) pela fbula (a seqncia de acontecimentos, o desenvolvimento da ao, a intriga, a catstrofe), arranjada como um enredo e as personagens. Esta primeira camada de sentido consiste na disposio das palavras numa narrativa, no encadeamento dos fatos; no que est declarado e no subentendido; b) pelo clima invisvel da tragdia, sua lrica e msica, seu tom, seu nimo mstico28:

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O irracionalismo presente na monografia sobre o Hamlet acaba por admitir a existncia de causalidades mais profundas e abrangentes para a vida humana, alm daquelas conscientes e declarativas. Assim so Nietzsche, Schopenhauer e Soloviov (Vigotski, 1916/1999f, p. XXVI;196;238).

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o mais importante na tragdia no o que acontece em cena, o que se v e dado, mas o que est suspenso [...] o que se experimenta e se sente por trs dos acontecimentos e das falas, aquele clima invisvel do trgico que pressiona constantemente a pea. (Vigotski, 1916/1999f, pp.10-16)

Esse o seu segundo sentido, feito de ressonncias, revrberos, narraes, vises, cantos etc, e cada personagem adquire um outro se diante dela h outra personagem que lhe lana uma luz. As palavras so os vus que escondem os sentidos; o irracional por detrs do racional. Ao falar no dos prprios acontecimentos, mas de seus reflexos nos espelhosalmas, o crtico deve estudar todas as personagens por serem diferentes na sua relao com Hamlet e produzirem imagens diversas, devendo encontrar o foco de cada uma delas. A enigmtica loucura do prncipe Hamlet, por exemplo, vista por Polnio como uma paixo desenganada por Oflia; pelo rei como um fato suspeito, perigoso; pela rainha, como pesar pela morte do pai e o posterior casamento dela com o cunhado. Os monlogos de Hamlet so, para Vigotski, fragmentos das vivncias do prncipe, as quais so as principais responsveis pela criao de tantas possveis interpretaes para a pea. No so nem o princpio nem o fim de suas reflexes, mas oferecem um quadro aproximado do mundo interior do protagonista, escondidas atrs da espessa cortina das aparncias do texto (Vigotski, 1916/1999f, pp.39-40). Surgem logo que ele descobre, atravs do espectro do pai, que este fora assassinado pelo tio. Essas vivncias no tm relao com a realidade imediata na qual elas se do, mas sim com o sentido deles para o protagonista so completamente desconexas no que se refere realidade imediata (idem, p.81), tal qual a prpria apario do espectro. Aos dois mundos externos (o aqui e o alm) passam a

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corresponder dois mundos internos (o imediato e o existencial). Sua vida est dissociada: Hamlet produz dois dilogos um externo (quase sempre ambguo) e um interno (consigo prprio). Est entregue a uma outra conscincia. Lutam nele o racional e o mstico; o consciente e o condicionado; vemos uma cortina que esconde seus sentimentos, disposies, emoes, estados de nimo. Ao lado do drama externo, transcorre um drama interno. Em linhas gerais, podemos dizer que, para o adolescente Vigotski, vivenciar participar de uma realidade impactante, cujo sujeito a apreende sem julgamento a priori no caso da pea, um drama complexo, pois Hamlet vivencia no o mundo de aparncias que o cerca, mas aquele revelado pelo espectro (que, alm de assassinado pelo prprio irmo, diz penar as prprias culpas no fogo do inferno). As angustiadas vivncias de Hamlet como heri trgico, contudo, no refletem um universo egocntrico, solipsista: a angstia existencial produzida pelo prprio enredo, em interao com a complexa personalidade do prncipe. O espectro faz Hamlet sair do luto para conduzi-lo a sentimentos de amor, compaixo, admirao e dever que tornam o drama de um indivduo o de toda a Dinamarca (e vice-versa). As vivncias do prncipe, complexo estado mental, determinam a prpria evoluo dos acontecimentos. Para Vigotski, seria impensvel tal curso da fbula se as vivncias de Hamlet no fossem interaes com os acontecimentos que a pea lhe impe. E, provavelmente sob a inspirao de V.I. Ivanov e Bili (ver nota de rodap nmero 24), como um espelho que mira outro, apontando, por sua vez, na direo do leitor, Vigotski procura produzir-nos uma vivncia da pea similar dele prprio. A monografia sobre o Hamlet mostra uma concepo esttica bastante bem

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definida, mas no tenta, como a Psicologia da Arte (1925/2001b), extrair mtodos ou pensar as caractersticas da reao esttica. Essa crtica de leitor foi, entretanto, um importante precedente para que Vigotski formulasse seu mtodo analtico-objetivo da reao esttica, o qual mantm a forma minuciosa da anlise aplicada na monografia. O futuro conceito de reao esttica, como veremos no momento apropriado, muito prximo do de vivncia esttica. A Tragdia de Hamlet j contm algumas referncias a Marx e Engels (Vigotski, 1916/1999f, p.243). So, no entanto, esteticamente irrelevantes. Existe um vcuo de tradues de Vigotski entre 1916-1924, mas, sobre os textos com traduo disponvel em espanhol e ingls, podemos considerar que passam a ter um recorte terico-metodolgico marxista a partir de 1924, quando Vigotski assume um posto no Instituto de Psicologia de Moscou. A.N. Leontiev (1986), contudo, defende que o autor mostrava afinidade poltica para com as posies marxistas j entre 1916-1917, quando publicava resenhas no jornal Letopis, da esquerda socialista e iniciava os estudos para sua Psicologia da Arte. As resenhas vigotskianas defenderam o realismo de Gorki e atacaram o simbolismo, negando as referncias estticas anteriores do autor e mostrando o embrio de seu interesse por problemas de psicologia da arte. Criticou o anti-semitismo e o anti-psicologismo de Bili, o qual se disfarava de realismo. E Vigotski no foi o nico: conforme A.M. Etkind (1994), tal qual outros jovens autores do princpio do sculo, produziu ensaios e crtica literria inicialmente influenciados pelo simbolismo, mas acabou por abandonar esta concepo esttica, embora conservasse elementos de sua influncia. O futurismo (de Maiakvski, Khlebnikhov, Burliuk, ssip Brik, Kamienski etc), o acmesmo (de Mandelstam, Anna

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Akhmatova) e a teoria formalista (de Shlovski, Jakobson, Jirmunsky, Eikhenbaum) eram as novas perspectivas fervilhantes na literatura russa29. Perdia-se em fugacidade: para os futuristas, a redao de apelos luta com o tifo e um poema de amor so apenas faces diferentes da mesma elaborao vocabular. (Maiakvski, 1922/1971, p.165). Mesmo sendo A Tragdia de Hamlet (1916/1999f) um trabalho de crtica literria, Vigotski trabalha contribuies importantes para o entendimento dos processos psicolgicos desencadeados pela arte. Podemos, da, comear a compreender a histria de categorias referentes ao tema desta tese, como vivncias, emoes (sentimentos e afetos), em interseco com a semitica artstica; a qual surgiu, pois, antes que o autor iniciasse sua produo em psicologia.

29 Schnaiderman (1971) afirma que a exaltao do urbano, as bravatas contra os clssicos, a exaltao do movimento e da mquina aproximavam o futurismo russo do italiano. Seguindo Ripellino, Schnaiderman defende que o futurismo russo afastava-se do italiano pelo seu repdio ao imperalismo, sua averso pela guerra e a procura dos verdadeiros processos de formao lingstica, que levassem construo de um novo sistema literrio, de cunho predominantemente racionalista. Em Maiakvski, Schnaiderman identifica uma concepo de linguagem simples e dinmica, cuja fonte estava nas ruas e no cotidiano. Abolem-se as fronteiras entre os gneros de discurso, bem como entre poesia e prosa. O acmesmo era uma tendncia, at certo ponto, contrria. Segundo Bristol (1999, p.425), opondo-se ao futurismo, aceitava a herana simbolista; como o futurismo, rejeitava o misticismo na literatura. Os autores foram apelidados tambm de neo-realistas e neoclssicos, devido forma como o imagtico surgia em suas obras. Gumiliov, mentor do acmesmo, fundou a revista Apollon no fim dos anos 1910, sob inspirao do parnasianismo francs e de Brissov, russo. A Guilda dos Poetas, em So Petersburgo, foi o ncleo do movimento acmesta, na sua maioria composta por pessoas anteriormente prximas ao simbolismo. ssip Mandelstam, amigo de Vigotski, foi o principal poeta acmesta.

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4 A psicologia na Rssia czarista e o Instituto de Psicologia de Moscou (anos 1910incio dos anos 1920)

A principal cidade do Imprio Russo fora So Petersburgo (nomeada Leningrado de 1924 a 1991), sede do governo, embora houvesse outras importantes nas cincias, nas artes e no pensamento. Mas a capital da Repblica Russa, e da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), veio a ser Moscou. E foi nela que se concentraram alguns intelectuais em torno da figura de Vigotski, emergindo com uma nova teoria psicolgica numa ordem social revolucionria. A disciplina mais prxima de uma psicologia cientfica, na Rssia czarista, eram os estudos da atividade nervosa superior (algo prximo da fisiologia). Essa tradio teve como seu primeiro expoente Ivan Mikhilovich Sitchenov (1829-1905), eminente mdico de formao europia. Sua obra, Reflexos do crebro, em que propunha o estudo de comportamentos reflexos, inspirou amplamente a gerao posterior, cujos principais nomes foram Pavlov e Bekhterev (Wortis, 1953, p.21). Com eles, tem incio uma tradio neurolgica mui prxima da psicologia experimental: o primeiro jornal dirigido psicologia, a Revista de Psiquiatria, Neuropatologia e Psicologia Experimental foi fundado por Vladimir Mikhilovitch Bekhterev em 1896 (Carpintero, 1987, pp.25-26). Bekhterev, formado na Europa com Wundt e Charcot, criou os primeiros laboratrios psicolgicos do Imprio em 1880. Embora houvesse um certo ecletismo terico, as duas tendncias fundamentais da psicologia russa nos anos 1910 eram a reflexologia e o introspeccionismo. Tambm, esse cientista foi o primeiro russo a propor uma escola de psicologia

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objetiva a reflexologia baseada nos estudos da atividade nervosa superior (1904). Trs anos depois, fundou um Instituto Psiconeurolgico em So Petersburgo, nele trabalhando at o fim de seus dias. O incio do sculo XX trouxe o reconhecimento internacional da fisiologia russa: em 1904, Pavlov (1849-1936), cirurgio formado em So Petersburgo e com doutorado na Alemanha, foi laureado com o Prmio Nobel de Fisiologia ou Medicina. E, j no incio do sculo XX, passou a investigar a temtica que o consagrou: os reflexos condicionados, influenciando decisivamente a cincia mundial. Os estudos objetivos do comportamento reflexo deveriam, em sua opinio, ser base da psicologia cientfica (Pessotti, 1979). Postura oposta era defendida por uma outra vertente, tambm experimental, a dos psiclogos idealistas, introspeccionistas, francamente dualistas. Entre eles, Nikolai Nikolayevich Lange (1858-1821) abriu um laboratrio na Universidade de Novorosiisky (Odessa), realizando trabalhos sobre percepo e ateno e Tchelpanov (1862-1936), o principal fundador do Instituto de Psicologia de Moscou, cujo trabalho de investigao seguia preceitos do estruturalismo titcheneriano, alm de ligar-se aos trabalhos de Klpe e Binet. Como administrador, geriu o Instituto permitindo que proliferassem outras tradies europias da psicologia, alm das iniciativas tericas de pesquisadores do prprio Instituto. Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, pp.127-135) Konstantin Nikolievich Kornlov (1879-1957) era um deles. Graduado em 1910, fora aluno de Tchelpanov, seu assistente na direo do Instituto, psiclogo experimental e professor a partir de 1921. O sistema terico de Kornlov, a reactologia, desenvolveu-se no decorrer dos anos 1910 e deixou algumas marcas na obra de Vigotski. Mas, conquanto tivesse idias prprias, seu papel

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mais destacado na histria da psicologia foi o ataque pblico, poltico-ideolgico, direo de Tchelpanov nos anos 1920, alinhando-se tendncia ps-revolucionria de produzir cincias de base marxista. Tchelpanov foi sendo identificado com o atraso do povo russo, com o conservadorismo do falecido Imprio, que acreditara na primazia da idia sobre a matria; na alma e sua imortalidade. Blonski, tambm ex-aluno de Tchelpanov, ativista da rea da educao e eminente pedlogo, foi o primeiro a defender a construo de uma psicologia marxista no texto Ensaio de Psicologia Cientfica (1921)30. Segundo Van der Veer & Valsiner (2001, p.134), o cerco foi-se apertando em torno de Tchelpanov que, em novembro de 1923 foi forado a se aposentar e substitudo por Kornlov na direo do Instituto. A captura do aparelho institucional tornou-se vital para a formao da Escola de Vigotski, pois vrios professores foram exilados, destitudos de seus cargos ou demitidos por Kornlov. Foi possvel, entre 1922-1928, a integrao imediata de pesquisadores jovens e talentosos de diversas cidades do pas, como era o caso de Vigotski, Luria e Leontiev (a chamada troika), todos na casa dos 20 anos de idade. No imaginemos, no entanto, que no Instituto existissem grandes condies para o desenvolvimento do ensino e pesquisa. Mas ele foi o cenrio de encontro dos novos pesquisadores, cujas bases de pesquisa e reflexo estenderam-se Academia de Educao Comunista, ao Instituto de Defectologia e convivncia no tempo livre31.
30 Aparentemente, dois impulsos externos imediatos foram importantes no crescimento do marxismo na psicologia: a fundao do Instituto de Professores Vermelhos, liderada por Mikhail Pokrovski, que buscava constituir a hegemonia bolchevique nas universidades (respaldado pela prpria Academia de Cincias, diretamente ligada ao comit central do PCUS) e o decreto de Lnin On the Significance of Militant Materialism (1922), o qual incentivava a refundao das cincias russas sobre bases marxistas.

A renomeao dos institutos, dos laboratrios, o fechamento e a abertura de rgos estatais foi uma constante na histria da psicologia sovitica, especialmente nos anos 1920 e 1930, gerando uma grande instabilidade profissional para os pesquisadores. Suas condies de vida eram precrias: Vigotski, por exemplo, j tuberculoso, morou por vrios anos num cmodo do subsolo do Instituto de Psicologia de Moscou (Knox, 1996, p.23).

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De modo geral, a adeso poltico-ideolgica dos jovens pesquisadores (bem como de artistas, pensadores e do prprio operariado) ao projeto revolucionrio foi entusistica. Considera-se, neste trabalho, a teoria histrico-cultural criada por Vigotski e Luria com a participao de outros colaboradores uma parte do rico florescimento de idias nos anos 1920, especialmente aps a Guerra Civil (1918-1921). Seu trabalho foi impulsionado pela criao de um Estado proletrio que visava a socializar os meios de produo e gerar novas oportunidades para massas de excludos. Salientam-se, ainda, algumas determinaes que permearam a adeso ideolgica dos pesquisadores: a) Num nvel formativo, nomes como Luria, Leontiev, Vigotski e Blonski, que iriam liderar a constituio de uma psicologia marxista, no eram psiclogos de formao: os dois primeiros graduaram-se como cientistas sociais (Luria em medicina nos anos 1930); Blonski, prximo da histria e da filologia. Elkonin, outro discpulo de Vigotski, graduou-se como pedagogo. Os autores tomaram, pois, contato com muitas bases de conhecimento que vieram a alimentar a psicologia sovitica, explicando sua pluralidade at o acirramento da represso stalinista. Eram membros da intelligentsia que, como vimos, formava-se desde o sculo anterior: a mesma camada social da vanguarda bolchevique que comandara a Revoluo. c) No embate com o anti-semitismo, a Revoluo trazia uma esperana muito palpvel de igualdade tnica para o povo judeu russo32. Explica-se, assim, a animada adeso ideolgica tanto de Luria quanto de Vigotski (baseado em Cole, 1992, p.205), ambos judeus educados na Rssia europia.

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Destaque para um discurso de Lnin pelo rdio, criticando acidamente os pogroms nos bairros judaicos (Lnin, 1919). Os pogroms eram ondas de violncia imprimida pela populao no-judia, com saque e destruio dos territrios judaicos.

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Essas determinaes imiscuram-se no tipo de marxismo praticado pela Escola de Vigotski: um marxismo ocidentalista (e no eslavfilo), em vivo debate com as cincias e as artes ocidentais, universalista e desprovido de patriotismo, como era o bolchevismo nas suas origens33. Destaque para a influncia trotskista sobre o crculo de Vigotski (conforme E. Etkind, 1987, p.28 e Bauer, 1952, p.55)34. Todo o bolchevismo da poca impregnava-se da proposta de transformao do homem, que deveria evoluir do russo ao sovitico, da servido ao socialismo; ao pleno gozo das artes, das cincias, da autonomia poltica e da segurana material. O projeto de edificao de uma psicologia marxista, abraado por Vigotski, era tambm o de criao de um novo homem. Vigotski concebeu as linhas gerais de seu projeto de psicologia histrico-cultural em 1927, com o texto O significado histrico da crise na psicologia. Desenvolveu-o at 1934 apesar do recrudescimento da vigilncia ideolgica a partir de 1930 (Bauer, 1952, p.115), quando alguns de seus pupilos, caso de Leontiev (in A.A. Leontiev, 2005), j divergiam dele. Nunca tendo recebido qualquer papel institucional importante, o autor foi sendo cada vez mais marginalizado: afastou-se do Instituto de Psicologia de Moscou em 1931, quando a direo de Kornlov foi substituda por Zalkind (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.329). Viajava periodicamente para proferir conferncias e, em novembro de 1931, ano no qual
Deutscher (1970, p.333) um dos autores que viram na intelligentsia russa um grande receptividade s influncias progressistas da arte e do pensamento europeus. Como exemplo deste fato, Vigotski no pegou carona na proposta do Proletkult (organizao criada em 1917, dirigida ao esclarecimento cultural, artstico e literrio), organizao que visava a descartar toda a produo cultural do passado russo ou do Ocidente, nem em propostas semelhantes delineadas por outras organizaes dirigidas transformao da cultura proletria. 34 Note-se que o prprio Trotski (in Etkind, 1994, p.29) comenta que a Revoluo Russa bania o inconsciente da poltica ultrapassando, com a modernizao cientfica proporcionada pela ditadura do proletariado, para alm da barbrie. Para o autor, o pensamento e a iniciativa criativa da poca deveriam dirigir-se elucidao dos cantos profundos da natureza humana. Vigotski teria mencionado tais idias na sua Psicologia Pedaggica.
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sofreu as primeiras crticas pblicas35, recusou o cargo de diretor do departamento de Psicogentica do Instituto Estatal de Treino de Pessoal do Comit Popular de Sade da Repblica Ucraniana (Leontiev e outros de seus pupilos j trabalhavam em Kharkov, Ucrnia). Em abril de 1931 tornou-se professor de pedologia no Segundo Instituto Mdico de Moscou (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.334). Nos anos 1930, cada vez mais fragilizado pela tuberculose, terminou dois de seus mais fascinantes trabalhos: Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931/1995) e A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a), alm de pronunciar outras conferncias da maior importncia para a presente tese. A marginalizao de Vigotski e sua persistncia no projeto da psicologia histrico-cultural permitem-nos considerar sua obra como uma totalidade at certo ponto independente das interferncias nocivas do Estado stalinista, mergulhada no criativo zeitgeist do marxismo bolchevique, dotada de grande coerncia epistemolgica e tica.

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Segundo A.A. Leontiev (2005) as primeiras crticas oficiais pedologia comearam em 1932.

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5 Emoes e vivncias nos textos sobre arte e psicologia

5.1 Caractersticas gerais. tica e funo da arte.

Na continuidade do debate sobre arte, este captulo discute especialmente trs textos vigotskianos: a Psicologia da Arte (1925), o captulo sobre arte na Psicologia Pedaggica (1926) e La imaginacin y el arte en la infancia (1930). No primeiro livro, nascem muitas questes e hipteses referentes s vivncias e emoes, que so trabalhados nos textos posteriores. Consideramos que os textos, apesar de suas diferentes contribuies, so diferentes e complementares, no havendo nenhuma ruptura terica significativa entre eles, motivo que nos leva a agrup-los. Um outro trabalho sobremaneira importante On the problem of the psychology of the actors creative work (1932) sofreu o profundo impacto epistemolgico da teoria histrico-cultural, edificada a partir de 1927-1928. Por esta razo, foi includo entre outros trabalhos de mesmo perfil. Vigotski mudou-se para Moscou em 1924 e em 1925 finalizou sua Psicologia da Arte, que lhe serviu como tese de doutorado. A.N. Leontiev (1986, p.2) afirma que o livro rene trabalhos redigidos pelo autor entre 1915 e 1922. Para nosso azar, o texto foi o nico finalizado, no interior do amplo projeto que o autor planejava redigir nessa temtica36. As discusses de psicologia da arte propriamente ditas passaram, gradativamente, a dividir as reflexes de Vigotski com outros assuntos. importante ressaltar que boa parte de suas

Para Leontiev (1991, p.424) Vigotski propunha-se, ainda, a fazer uma teoria sobre as emoes desencadeadas pela reao esttica. Baseando-se no prprio Leontiev, os autores Yaroshevski & Gurguenidze (1991, p.452) comentam que o autor pretendia dar conta da anlise dos mecanismos da criao artstica e das funes especficas da arte.
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produes sobre arte e psicologia s existe no russo e, segundo Van der Veer & Valsiner (2001), ainda no foram publicadas. A Psicologia da Arte (1925/2001b), cuja primeira publicao data de 1965, possivelmente o texto mais complexo de Vigotski, sobretudo para ns, psiclogos sem grande intimidade com o meio artstico russo. A seguir, uma palavra sobre a poca:
As atividades de Vygotsky durante seus anos em Gomel eram parte de um dos mais importantes movimentos intelectuais de nosso sculo. Pinturas futuristas e suprematistas37, assim como esculturas construtivistas, eram expostas nas ruas, trens, caminhes e navios. Os intelectuais inovadores no apenas se devotavam pessoalmente a um trabalho criativo especfico, mas participavam do trabalho de instituies. Kandinsky, por exemplo, era vicepresidente da Academia de Artes e Cincias de Moscou. Malevich presidia a de Petrogrado, onde o arquiteto Tatlin, autor do famoso monumento Terceira Internacional, chefiava um Departamento. [...] Stanislavsky presidia o Teatro Artstico de Moscou. Gabo e seu irmo Pevsner representavam o grupo construtivista e Maiakvski, a Frente Esquerdista de Artes (LEF). Eisenstein, que devido ao seu conhecimento de engenharia organizou a construo de defesas durante a Guerra Civil, foi se tornar o professor dirigente do Instituto Estatal de Cinematografia. O pedagogo Makarenko fundou a Colnia Gorky para a reeducao de delinqentes juvenis de rua. [...] A escola formalista de Petrogrado estava revolucionando a teoria literria com suas investigaes. Bakhtin e seu crculo, a partir de outro ponto de vista, estavam produzindo no mesmo campo de estudos. Lenin comandava o Estado e Lunacharsky era o Ministro da Cultura e da Educao. (Blanck, in Japiassu, 1999)

O clima revolucionrio, at a vitria de Stlin sobre Trotski, era de intensa experimentao nas cincias e nas artes, com um maior ou menor grau de engajamento dos artistas (Gibian, 1976, p.13). Havia tamanha liberdade artstica que o Proletkult, organizao que visava a varrer de cena o passado artstico burgus, substituindo-o por uma cultura feita
Conforme Douglas (1975) o suprematismo foi o estilo de pintura abstrata criado por Kazimir Malevich entre 1914 e 1915. Fundado sobre a obra de Henri Bergson, buscou romper com o universo newtoniano e seus objetos rgidos. Malevich procurou trabalhar com uma grande variedade de novas experincias humanas sintetizadas na arte abstrata. Para Malevich, toda a psique deveria impactada pela pintura, rompendo velhos hbitos da mente, despertando-se a razo inconsciente e intuitiva.
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exclusivamente por proletrios, foi criticado publicamente por Trotski e Lunatcharski, perdendo o apoio do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) em 1923. Neste contexto, a Psicologia da Arte faz inmeras referncias literatura russa do sculo XIX e incio do XX. Mas, posteriormente, o livro sofreu (como todo o resto da produo vigotskiana) censura durante o regime stalinista. O primeiro captulo da Psicologia da Arte, extremamente denso, coloca vrias questes que cercavam a construo de uma psicologia da arte (nas palavras do autor: pretende elaborar uma metodologia do problema). A guinada marxista, cientificista, do pensamento vigotskiano desde o incio do livro to ntida quanto sua reorientao para problemas de psicologia. Para Vigotski, havia dois campos fundamentais na esttica: o psicolgico e o no-psicolgico, a esttica de cima (descendendo da base histrica e sociolgica para a psicologia) e a de baixo (da psicologia para a base histrica e sociolgica). Os problemas da esttica de cima, segundo o autor, haviam avanado com a viso materialista histrica de Plekhanov, na qual se entendia que o psiquismo humano era matria-prima para a arte, como para outras formas da ideologia. A arte, especificamente, atingia o campo do sentimento social e esclarecer sua ao sobre os sentimentos seria a tarefa primria da psicologia, enlaando os dois mundos: a esttica de cima com a de baixo, ou seja, as tarefas filosficas de explanao da arte com o trabalho mais mido de explicao de seu impacto individual. O problema da esttica de baixo era bastante complicado. A psicologia fizera tentativas ainda muito tmidas de esclarec-lo. Os estudos da recepo da arte faziam-se com esquemas experimentais extremamente simplistas do tipo estmulo-reao, que, segundo o

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bielo-russo, comeavam pelo final, ou seja, por uma anlise do prazer extrado da vivncia esttica38. Em oposio a este enfoque, j mostrando os primeiros sinais de sua abordagem gentica, Vigotski defendeu o estudo da gnese das reaes estticas, do processo pelo qual a obra de arte cria as emoes de carter esttico. Este um dos primeiros passos de sua proposta metodolgica baseada na anlise gentica e processual dos fenmenos psicolgicos, em detrimento do enfoque de objetos estticos (como em Vigotski, 1994a, pp.81-85). Resumindo alguns dos pressupostos que trabalharemos neste captulo, podemos dizer que sua psicologia objetiva e dialtica pelos seguintes motivos: a) A arte um produto social, dirigido a provocar um determinado efeito no seu pblico-alvo; segundo Vigotski (1925/2001b, p.315), quando cada um vivencia uma obra de arte, ela converte-se de social em pessoal. b) Centraliza a ateno na prpria obra de arte e na sua organizao; no nas impresses do artista ou do apreciador. c) Analisa a dialtica parte-todo das obras de arte, identificando-as como um conjunto singular de contradies e interaes entre material, fbula e enredo responsvel pela reao esttica do receptor39. Esta reao de carter especial e no se reduz a um efeito de partes mnimas da obra: a arte realiza-se em cada detalhe, mas se vivencia como um todo, ao qual o leitor acrescenta suas emoes, sua interpretao. O

Beardsley (2003) atribui o incio do estudo da esttica na psicologia experimental a Gustav Fechner no seu Vorschule der Aesthetik (Leipzig, 1876). Fechner foi seguido por um grande nmero de investigadores, com destaque para Richard Mller-Freienfels e Max Dessoir. Vigotski, criticando estes autores mas sem descartar inteiramente suas contribuies, menciona alguns deles na ltima seo da Psicologia da Arte. 39 Idia que podemos relacionar ao lingista Potiebny: A essncia, a fora da obra no reside no que o autor subentendeu por ela mas na maneira como age sobre o leitor ou o espectador (Potiebny, in Vigotski 1916/1999f, p.XXI) e a Aikhenvald, para quem a obra de arte no existe sem o leitor (idem, p.XXI).
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resultado/correlato subjetivo deste conjunto interativo seria a reao esttica. Vigotski indica que o impacto de uma obra jamais poderia ser o mesmo para cada apreciador, mas o psiclogo da arte pode analisar as leis de construo que o produzem, na sua generalidade. A diferenciao entre esttica de cima e de baixo, conforme Vigotski toma a Plekhanov, daria lugar diviso entre psicologia e sociologia da arte (1925/2001b, p.11): o estudo do funcionamento dos mecanismos psicolgicos constituiria o objeto da psicologia; seu condicionamento, do estudo sociolgico. A concepo marxista unificaria e daria sentido a ambas as cincias40. Com esta posio, Vigotski afirmava-se como um metodlogo da psicologia, publicamente ativo desde sua integrao ao Instituto de Psicologia de Moscou (1924). Considerava sua psicologia da arte (sem a qual os estudos em esttica no evoluiriam) como uma iniciativa de produzir mtodos e um programa, mais do que uma teoria e um mtodo fechados para anlise da reao esttica. Entretanto, o autor tratou de muitas outras questes alm destas41 e, segundo cremos, um erro encarar seu texto como uma espcie de cartilha para anlise da reao esttica ou este mtodo como a nica contribuio original da obra. Diferentemente de A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), a Psicologia da Arte j mostra sinais do sistema psicolgico vigotskiano em nascimento. Categorias como consciente/inconsciente, leis psicolgicas, emoes e vivncias encaixam-se num texto sinuoso e rico em potenciais interpretaes.

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Plekhanov, conforme Etkind (1987, p.259), foi o defensor da formao de uma cincia da literatura. Algumas delas: a natureza da relao entre idia e emoo, o papel do inconsciente na obra de arte, os processos energticos envolvidos na vivncia esttica e a significao da arte para a vida.

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Para o Vigotski de 1925 a arte a tcnica social dos sentimentos um meio racional de interferir na dinmica emocional da sociedade. A, o autor no diferencia conceitualmente emoes (emotsi) e sentimentos (tchuvstvo). Elaborou uma concepo racionalista, marxista e monista (tambm sob influncia do monismo espinosano), em que a arte um dos elementos universais da origem da nova sociedade comunista. A vida dos sentimentos em tal sociedade precisaria se reelaborar e ser conquistada pelo homem, para sua conscincia:

A refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um sentimento social que foi objetivado, levado para fora de ns, materializado e fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram instrumentos da sociedade. A peculiaridade essencialssima do homem, diferentemente do animal, consiste em que ele introduz e separa do seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o dispositivo do conhecimento cientfico, que se tornam instrumentos da sociedade. De igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento, um instrumento da sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo da vida social os aspectos mais ntimos e pessoais do ser. (Vigotski, 1925/2001b, p.315)

Para o autor, diferena dos dispositivos tcnicos empregados na produo de objetos (os instrumentos), a obra de arte age sobre o prprio homem como um sistema de estmulos destinado a desencadear uma reao esttica/catarse tem, pois, sua prpria teleologia; num certo eco de Vigotski (1916/1999f), porta uma intencionalidade comunicativa e um propsito de afetar o receptor numa certa direo (idem, pp.25-26), suscitando a reao relativamente comum a um determinado pblico e, qui, universal, a todos os pblicos. De modo diverso de outros instrumentos, que agem diretamente sobre os objetos, o impacto catrtico da arte incide diretamente na subjetividade e apenas indiretamente nas atividades humanas. Sua ao algo instrumental, contudo, no muito previsvel, j que influi diferentemente sobre cada pessoa (Vigotski,1925/2001b, p.322). Como a cincia e a tcnica

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prolongam o brao do homem, a arte um sentimento social prolongado42. Essa idia, embora tenha um sentido simples em seu contexto, adquire uma fascinante profundidade quando potencializada pela concepo vigotskiana de psicologia da arte em seu todo. Atenhamo-nos anlise do Captulo 9, A arte como catarse: nele, Vigotski nega-se a identificar social e coletivo. Afirma que o social existe at onde h apenas um homem e as suas emoes pessoais43. Esta idia basicamente a mesma de A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a, p.429), em que a individualizao gradual surge com base na sociabilidade interior da criana. H socialidade at no funcionamento de nossa linguagem interior: mesmo quando estamos ss, dividimos nossos pensamentos com os outros que internalizamos. Sem existir descontinuidade entre social e individual, podemos pensar nos meios pelos quais essa unidade realiza-se: a unidade social de objetivo e subjetivo prpria da arte e tambm a unidade monista da emoo, como afeco do corpo e sua idia. Entre o homem e o mundo est o meio social (1925/2001b, p.319). A arte uma das pelculas que ficam a permeio, refratando e direcionando excitaes que agem no encontro do indivduo com sua realidade. Na sua crtica a Tolsti, Vigotski defende que, ao interagirmos com uma obra de arte, estabelecemos uma relao social que no de mero contgio emocional (Vigotski, 1925/2001b, p.305). Em linguagem espinosana: a emoo artstica no mera imitao dos
Referendando a influncia trotskista sobre Vigotski: as paixes liberadas voltar-se-o para a tcnica, para a construo, inclusive a arte, que, naturalmente, se tornar mais geral, madura, forte, forma ideal de edificao da vida em todos os terrenos. A arte no ser, simplesmente, aquele belo acessrio sem relao com qualquer coisa. (Trotski, 1923/1980, p.197) 43 Num trecho lapidar: A arte o social em ns, e, se o seu efeito se processa em um indivduo isolado, isto no significa, de maneira nenhuma, que as suas razes e essncia sejam individuais. muito ingnuo interpretar o social apenas como coletivo, como existncia de uma multiplicidade de pessoas. O social existe at onde h apenas um homem e as suas emoes pessoais. Por isto, quando a arte realiza a catarse e arrasta para esse fogo purificador as comoes mais ntimas e mais vitalmente importantes de uma alma individual, o seu efeito um efeito social. (Vigotski, 1925/2001b, p.315)
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afetos, no se fundamenta numa mera excitao do afeto comum (quase sempre seqestrado pela rotina, pelas ocupaes da vida social) ao invs de ser transformado pela catarse artstica. Num sentido: temos a objetividade da obra pois o autor comenta que a refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um sentimento social objetivado, materializado e fixado nos objetos da arte noutro: o sentido inverso, subjetivo, ntimo e vivencial desse sentimento. A idia de socialidade pode referir-se semitica artstica que, de algum modo, passa a revestir, a enformar, a dar respaldo e existncia material s emoes mais importantes, antes incomunicveis que, diminuindo em seu grau de impureza e isolamento, adquirem sentido na arte. Esta um veculo universalizante para as comoes mais ntimas pois Vigotski categrico ao afirmar que as emoes vivenciadas artisticamente so as das prprias pessoas, da vida cotidiana, que se alteram e se generalizam na vivncia da arte. Esse desencadeamento sui generis, pois, a partir do material gasto e intil constitudo por emoes estticas inutilmente vivenciadas, insatisfeitas, negativas, catalisam-se vivncias emocionais novas (o que implica em novas cadeias de pensamento e ao criativos, dada a dupla expresso ideacional e corporal das emoes). De velhos retalhos, faz-se um bonito e novo patchwork, aps a luta cruel pelo campo motor que torna exeqvel apenas uma nfima parte de todas as possibilidades incitadas por nossa existncia social44.

Vigotski (1925/2001, p.312) mostra influncia do princpio da luta pelo campo motor geral, formulado pelo ingls Charles Sherrington: o sistema nervoso como uma estao para a qual confluem cinco ferrovias, mas da qual parte apenas uma, a da nossa motricidade voluntria. O comportamento assemelha-se nossa vida, concebida em detrimento de milhes de outras que poderiam se formar. Sherrington (in Nobel Foundation, 1965), ganhador do Nobel de Fisiologia ou Medicina em 1932, celebrizou-se por muitas contribuies conceituais acerca do sistema nervoso (sinapse, exterioceptores, proprioceptores e visceroceptores), e tambm sobre a motricidade - incluindo o trato piramidal, o principal feixe de neurnios motores que parte do crebro e um dos responsveis pela nossa conduta voluntria.
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Outro aspecto que pode ser relacionado socialidade da arte a comunicao entre as pessoas sobre os efeitos e a natureza da arte, problema que se punha no centro do trabalho do crtico: a apreciao de uma obra pode ser estopim para a troca de idias sobre sentimentos que ganharam novo sentido, sendo disponibilizados para a vida social em geral e o contato humano. Sendo a Psicologia da Arte uma obra anterior concepo histricocultural sobre o desenvolvimento dos conceitos, a idia de generalizao no parece associar-se ao conceito cientfico, mas a alguma forma de conscincia/de explicao que passa pela compreenso do material atravs do sentido objetivo vigente da obra. A vivncia de uma obra de arte pode exercer um amplo efeito intelectual-afetivo, ampliando a nossa concepo sobre todo um campo de fenmenos, levando-nos a v-lo com outros olhos, a unificar fatos dispersos. Para melhor compreendermos isso, resumimos as funes da arte para o autor, especialmente como dispostas nos trs ltimos captulos da Psicologia da Arte: a) Produz a descarga energtica dos sentimentos comuns, os quais no encontram vazo na vida normal fato imanente ao sentimento. No , no entanto, a nica forma de vazo: o brincar de faz-de-conta, da criana, e a imaginao, do adulto, constituem formas de descarga prximas funo simblica da arte. b) Rompe o equilbrio interno anteriormente consolidado, fazendo-o atingir outra forma, estruturando e ordenando os dispndios psquicos, os sentimentos, exigindo do apreciador menos esforos que se fossem eles os sujeitos da prpria situao.

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c) Com base na revivncia de certas emoes ntimas, formula para a mente as emoes, paixes e vcios antes imveis, fazendo-os encontrar outra soluo. Com isso, amplia as possibilidades do sentir. d) A vivncia esttica cria uma atitude sensvel para atos posteriores, como se fssemos uma bateria que dispende energia posteriormente. Esse dispndio de energia forte e profundo, lembrando mais uma exploso que uma economia em centavos. (Vigotski, 1925/2001b, p.257), de tamanhas propores, que a arte precisaria ser mesmo considerada um assunto de Estado, tal qual defende Pzdnichev, personagem da Sonata a Kreutzer (Tolsti, 1891/2007), cujas idias so comentadas pelo bielo-russo. e) Para Vigotski, no futuro, essas funes combinadas poderiam conduzir a uma verdadeira refuso do homem. Mas no poderamos calcular de antemo as possibilidades da arte, nem da vida: faz coro a Espinosa, ao afirmar que at aquele instante ningum havia definido as capacidades do corpo. Essa sentena espinosana abre e fecha a Psicologia da Arte, sintetizando a obra. Noutro ponto, Vigotski assume que a arte introduz a ao na paixo (idem, p.316), termos que, como mostraremos no item 7.3 deste trabalho, so muito precisos no vocabulrio espinosano. Espinosa, nesse contexto, ingressa na converso do indivduo de objeto a sujeito de sua prpria vida, incluindo seus prprios afetos; deixando de lado o padecimento das paixes tristes para a alegria da ao e nossa promoo condio de causa dos prprios pensamentos e aes. A arte, para Vigotski, teria implicado em poder sobre os sentimentos, mostrando valor biolgico; portanto, vital e material.

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Quanto mais simples e elementares so as nossas relaes com o meio, tanto mais elementar o transcorrer do nosso comportamento. Quanto mais complexa e delicada se torna a relao entre o organismo e o meio, tanto mais ziguezagueantes e confusos se tornam os processos de equilibrao. (Vigotski, 1925/2001b, p.311)

Atravs de sua semitica especfica palavras, notas musicais, cores e formas etc a arte resgata nossas comoes de sua falta de direo interna; mais do que quaisquer outras tcnicas, consome energia e implica em algum poder do homem sobre suas prprias necessidades. Para Vigotski, a positividade tica da arte dependeria de seu emprego e, independente da existncia potencial de alguns subprodutos negativos da reao esttica, no via a necessidade de submeter a vivncia artstica e as intensas foras psquicas que a arte mobilizava a constries moralizantes. A explicao da arte no deveria matar a inquietao por ela produzida, constitutiva de nossa vida inconsciente, apesar de resgatvel pela conscincia. As emoes estticas podem redundar apenas indiretamente em resultados prticos, condicionados pela propriedade geral da emoo em domnios artsticos distintos (a msica pode, por exemplo, produzir um estado incomum de agitao e energia, favorecendo esta ou aquela atividade). Vigotski, a, j trata de funes psquicas superiores e de seu carter sistmico, proposta que marcaria toda a sua obra: a arte deflagra o funcionamento de uma rede de funes (percepo, linguagem, pensamento, memria, sentimento), a qual assume o papel de sujeito da recepo da obra: sujeito que suspende temporariamente o julgamento pragmtico da vida para vivenciar a fantasia do artista. Este elemento forte e irracional que acompanha a suspenso do julgamento uma espcie de mergulho na obra de arte (j

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realizado pelo autor na sua monografia sobre o Hamlet), em que o apreciador tende a sofrer a reao esttica organizada pelo sistema de estmulos organizado na obra, e, atravs dela, a catarse de seus prprios sentimentos. Vigotski desenvolver suas idias sobre a criao cinco anos depois, em La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987), texto que comentaremos mais adiante. Como idia-sntese da funo da arte, o autor empresta de Aristteles (Vigotski, 1925/2001b, pp.270;342-343) o termo catarse, atribuindo-lhe o seu prprio sentido: na reao esttica, as emoes desagradveis so submetidas a certa descarga nervosa, destruio e transformao em seu contrrio45 (a semelhana com o processo dialtico de tese-anttesesntese no mera coincidncia). A primeira mudana importante promovida pela catarse a converso da energia negativa em positiva. Ocorrem, tambm, como comentamos, transformaes emocionais muito mais complexas, mas esta converso de polaridade do sentimento explica o paradoxo da tragdia: explica porque, nela, procuramos paixes que normalmente evitamos na vida cotidiana (medo, compaixo, raiva etc). A concepo vigotskiana, segundo o prprio autor, aproxima-se da aristotlica, para a qual cada gnero teatral depura o indivduo de sentimentos diferentes. Na tragdia, a contradio, a repulsa interior, a superao e a vitria so constituintes da vivncia que impacta o homem pelo medo e o sofrimento, produzindo a catarse destes sentimentos. O trgico desperta esta dialtica emocional, fora imanente das interaes sociais, similar a uma
De origem mdica, o termo catarse significa purgao. Aristteles utilizou amplamente o significado mdico deste termo nas obras sobre histria natural atribuindo-lhe o sentido de purificao, sendo o primeiro a utiliz-lo tambm num sentido esttico, designando a libertao e a serenidade que a poesia e, em particular, o drama e a msica, provocam no homem. Todas as emoes podem sofrer catarse, sem anular-se, mas se tornando compatveis com a razo. Goethe usa acepo semelhante, despindo o termo do seu sentido mdico (Abbagnano, 2000, p.120). Vigotski, contudo, faz coro a Aristteles, ao reproduzi sua concepo quasemdica de efeito artstico.
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luta ntima entre as nossas paixes: a catarse dos sentimentos depositados na obra pelo prprio apreciador, de sua empatia para com o sofrimento do heri. Neste processo, a tarefa do estilo e da forma consiste em superar o tema referencial real e transform-lo em algo novo (Vigotski, 1926/2001c, pp.339-340). Analisando o sentido do termo sentido na obra vigotskiana, Namura (2003, pp.99104) lembra que a Potica de Aristteles encontra o sentido da tragdia na polaridade entre o homem, seu carter e sua realidade em confronto com um mundo de valores no qual o singular, encarnado nas personagens, projeta o universal. Conforme Vernant (in Namura, 2003), a tragdia desnuda o jogo de foras contraditrio a que o homem est submetido, alcanando, pela mimese, a criao de algo novo que atinge a toda a comunidade, porque a arte profundamente poltica, servindo ao auto-conhecimento e catarse. Vigotski partilha destas idias, conquanto sua prpria concepo no seja aristotlica stricto sensu.

5.2 Catarse: vivncia inconsciente X conscincia

O uso da palavra vivncia e suas derivaes proporcionalmente menos freqente na traduo brasileira da Psicologia da Arte que na monografia sobre o Hamlet, j que a segunda obra menos extensa que a primeira46. Mostra-se, ento, certa diminuio de sua importncia, num quadro terico mais denso do que o da primeira obra vigotskiana. Cotejamos a edio da Martins Fontes (2001) com seis captulos de uma traduo disponvel no Marxists Internet Archive (Vigotski, 1925/1971). A idia que, na edio brasileira, aparece
Salvo erro, na Psicologia da Arte termos como vivncia, vivenciar e suas flexes aparecem em 14 pginas: 24, 45, 47, 48, 85, 91, 94, 190, 192, 245, 255, 259, 260, 272.
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como vivncia e similares ora traduzida como emotion/emotions, ora como experience/experiences, ora como lived (vivida) ou suprimida47. Na traduo brasileira, os vocbulos vivncia e experincia aparecem com sentido idntico. Vigotski concorda com a psicanlise ao admitir que os processos psicolgicos desencadeados pela arte so, em grande parte, inconscientes a criao e a recepo so como que incompreensveis, inexplicveis e ocultos conscincia. Quase no conseguimos externar em palavras os mnimos e essenciais aspectos importantes emoo esttica (Vigotski, 1925/2001b, p.81). Entretanto, uma explicao posterior vivncia da obra indispensvel para acomod-la no contexto unitrio de nossa conscincia, pois:
nosso comportamento realiza-se segundo o princpio da unidade, essa unidade se realiza principalmente atravs da nossa conscincia, na qual deve estar forosamente representada de alguma maneira toda inquietao procura de vazo. Do contrrio, correramos o risco de criar um conflito, e em vez de produzir a catarse a obra de arte produziria uma ferida [...]. (Vigotski, 1925/2001b, p.322)

O processo de conscientizao e a vivncia (inconsciente) do impacto produzido por uma obra de arte estabelecem, assim, uma relao de dependncia mtua. Os momentos conscientes no ato de vivenciar a arte no podem ser desconsiderados: so importantes para aumentar a distncia entre a arte como atividade dotada de sentido e os sintomas patolgicos sem sentido alheios, pois, conscincia (idem, p.94). Vigotski, j trazendo luz a viso sistmica da psique que desenvolver na teoria

Verificar o Chapter 11 Art and Life: The world pours into man, through the wide opening of the funnel, thousands of calls, desires, stimuli, etc. enter, but only an infinitesimal part of them is realized and flows out through the narrowing opening. It is obvious that the unrealized part of life, which has not gone through the narrow opening of our behavior, must be somehow utilized and lived. (Vigotski, 1925/1971, grifo nosso). O trecho correspondente est na pgina 154 da traduo em portugus (Vigotski, 1925/2001b).
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histrico-cultural, ao invs de concentrar-se numa anlise da percepo, que caracterizava os estudos da esttica de baixo, desloca a discusso para a fantasia (Vigotski, 1925/2001b, p.263) e o modo como se articulavam as idias da fantasia (no sistema nervoso central) com as reaes corporais perifricas (escola de Meinong, Zeller, Maier e a obra de Ribot). Comentando Zienkovski e Ribot, admite que no haveria uma relao direta entre percepo e desencadeamento da emoo. Alguns processos psicopatolgicos, ao invs da percepo do mundo objetivo, colocam a percepo e a fantasia sob o governo da emoo. Exemplo: comentando a emoo patolgica existente nas fobias ou no delrio persecutrio, o autor defende que o medo vivenciado em tais condies surge sem causalidade real, e se elabora uma fantasia aps o surgimento das manifestaes corporais correspondentes (supomos que do sistema nervoso autnomo): no caso do delrio, a fantasia de perseguio. Para Vigotski, inversamente, no homem normal, a percepo de algo perigoso que antecede a reao de medo, na sua unidade ideacional e corporal. A arte, forma muito complexa de fantasia (de modo similar s psicopatologias), tambm desencadeia processos energticos no sistema nervoso central que coincidem com a vivncia dos sentimentos. Na idia de catarse, de forma coerente com autores da poca tal como Freud e o russo Orchanski48 fica evidente a concepo vigotskiana do sentimento como energia (positiva ou negativa, satisfatria ou no) de natureza biolgico-social e sua dupla expresso, ideacional e corporal (Vigotski, 1925/2001b, p.257). A gnese dos impulsos problemtica nas obras de Vigotski: o autor oscila entre consider-los sexuais, emocionais ou de outra

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O trabalho de Orchanski, pesquisador russo da atividade nervosa superior, tambm inspirou Vigotski na lei do consumo unipolar de energia (1925/2001b, p.252). Contudo, nada foi encontrado no Google sobre este autor ou seu trabalho.

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ordem (mostrou grande lucidez no Teaching about emotions, obra de 1933, ao considerar que a psicologia das emoes carecia de bases neurolgicas). E, assumindo o inacabamento de sua concepo, prope a seguinte hiptese: a diferena entre o sentimento artstico e o comum a atividade intensificada da fantasia, no primeiro. Esta atividade corresponde a uma energia emocional que se concentra no sistema nervoso central em detrimento do perifrico, ou seja, uma energia que ganha uma expresso exterior, aparente, mais insignificante que os sentimentos obtidos de vivncias imediatamente reais, cotidianas quanto ao seu contedo. o que Vigotski, inspirando-se em Kornlov49 e Wundt, denomina de lei do consumo unipolar de energia. Defende que, com a intensa atividade do sistema nervoso central, as emoes artsticas afastam-se do universo animal e se tornam emoes inteligentes50. Com isso, o autor nega as teorias que reduzem a arte sensao ou emoo comum. Admite, ainda, a existncia de emoes desencadeadas por fatos que no dependem meramente do estmulo perceptual diferindo, neste ponto, das emoes animais. Temos, a, um antecedente histrico para sua dura crtica s psicologias que adotavam o binmio estmulo-reao como paradigma de pesquisa da psicologia humana (Vigotski, 1931/1995, p.62). Uma nova pergunta aparece na Psicologia da Arte e em trabalhos subseqentes: no sendo sensaes, o que so os sentimentos/emoes? Quais suas propriedades bsicas, como funes de uma personalidade viva? Vigotski (1925/2001b, pp.250;320) d razo a Titchener:

Kornilov, conforme Bauer (1952, p.76), valorizava o instinto e a emoo como constructos motivacionais bsicos. Pela indisponibilidade de trabalhos de Kornlov, contudo, no sabemos avaliar at que ponto h repercusso mais profunda de suas idias sobre o trabalho de Vigotski nos anos 1920. 50 [...] a base da reao esttica so as emoes suscitadas pela arte e por ns vivenciadas com toda realidade e fora, mas encontram a sua descarga naquela atividade da fantasia que sempre requer de ns a percepo da arte. [...] nessa unidade de sentimento e fantasia que se baseia qualquer arte. (Vigotski, 1925/2001b, p.272).
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os sentimentos tm vrias particularidades, sendo seu carter vago (pouco claro conscincia) a primeira delas. Esse carter, distribudo no corpo, que pode associar-se tambm a uma necessidade imensa e indeterminada de agir, deve-se maior complexidade vivencial dos sentimentos se comparados com a relao, algo simples e lgica, que pe de encontro objetos e sensaes que eles nos provocam. O autor aprova a definio de Titchener (idem, p.267), para quem as emoes so reaes orgnicas gerais, resposta de todo o organismo a acontecimentos que acometem um rgo isolado51. Seguindo Titchener, Vigotski entende que o prazer e o desprazer podem ser intensos e duradouros, mas no claros conscincia. No podemos prestar ateno neles; se o fizermos, eles fogem de ns, deixando-nos uma imagem bem distinta daquela que pretendamos observar. Ao assumir esta idia, Vigotski mostra-se ainda prximo da idia da sua monografia sobre o Hamlet, na qual, exagerando o distanciamento entre emoo e pensamento, postulava que a crtica de arte no deveria basear-se no pensar. Na mesma obra, contudo, como vimos, o autor j postula uma certa continuidade entre emoo e pensamento durante a anlise artstica, continuidade ignorada nas psicologias da arte ento existentes. Com base nessa concepo, Vigotski nega que a dificuldade de compreender o sentimento artstico deva-se sua natureza irrevogavelmente inconsciente, mas sim a um certo
O carter vago das emoes sntese de vrias influncias: simbolista, de Ribot (1905/2005) e de Darwin. Essa idia de que a emoo est tanto na parte como no todo do organismo tambm nos lembra Espinosa (ver item 7.3, acerca das noes comuns). Outra influncia acentuadamente monista a de Pzdnichev, personagem da Sonata a Kreutzer (Tolsti, 1891/2007), com quem Vigotski (1925/2001) debate no captulo final do livro. Esse primoroso monlogo merece o epteto de monismo histrico-cultural num sentido superlativo: a atormentada personagem compara as condies do corpo e atividade na classe trabalhadora e nas elites russas, sua nutrio, as energias excitadas e sem vazo do aristocrata, suas fantasias vaidosas e o hipcrita cdigo moral sobre sexualidade e romance de seu tempo. Nesse clima colocam-se as razes, as oscilaes e a evoluo do sentimento de cime doentio que conduz Pzdnichev a uma ao trgica. A execuo da Sonata a Kreutzer, de Beethoven, com sua fora enigmtica que exigia uma atribuio de sentido, move ao pice tanto o desejo adltero da mulher quanto o cime do marido, pego na rede de tolas imaginaes que edificara sobre si mesmo e seu casamento.
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descompasso temporal e uma carncia de mtodos que se interpusessem entre o processo de vivncia da obra e o posterior conhecimento disto. Nesta via, a anlise de Freud e OvsinikoKulikovski o conduz a reconhecer uma contradio: embora o sentimento carea de clareza consciente, no pode ser tomado por incognoscvel52. Isso o remete explicao dos fundamentos do impacto orgnico da arte atravs da ao. Vigotski, marxista, procura explicar as peculiaridades da emoo esttica em termos objetivos. Envereda por consideraes neuropsicolgicas e permite-nos deduzir que tambm ela um certo tipo energia, com fonte orgnica prpria, a qual no se confunde com a energia luminosa ou acstica que impressiona nossos olhos e ouvidos. Procurando esclarecer ainda qual a natureza da emoo suscitada pela arte, e mostrando-se novamente crtico para com a idia de contgio emocional, Vigotski (idem, pp.262-269) elogia a idia de Mller-Freienfels53: s parcialmente vivenciamos no teatro os sentimentos e afetos com as personagens. Na maioria das vezes os vivenciamos movidos pelos sentimentos delas, a partir delas, e no as espelhando. Os sentimentos artsticos, afirma Vigotski, alm de serem guiados pela fantasia, so hbridos, tm vrias fontes na obra. Acompanha, em seguida, Darwin, o qual defendia a existncia de uma relao de expresso entre estados dalma e movimentos opostos do corpo54, que acabava por mobilizar todo o

Nada foi encontrado no Google sobre Ovsiniko-Kulikovski. Este autor (1882-1949), de origem alem, escreveu uma Psicologia da Arte em que um dos temas tratados era a recepo da obra artstica. 54 Darwin (1872/1934, p.4-5) descreveu expresses e gestos usados involuntariamente pelos homens e animais sob o poder de vrias emoes e sensaes (ambas classificados como sentimentos, sendo as ltimas passveis de localizao corporal precisa). Movimentos ou mudanas em qualquer parte do corpo podem servir sua expresso. O autor apostava que h uma unidade entre estados mentais e movimentos habituais, enquaanto que estados diretamente opostos levariam a uma forte e involuntria tendncia aos movimentos opostos, os quais podem ser muito expressivos. O movimento , para o bilogo, uma espcie de descarga da energia desencadeada a partir de uma irritao dos sentidos. Vigotski enxerga nessa oposio um dos fundamentos biolgicos da catarse.
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organismo, constituindo uma das razes para as nossas dificuldades de descrio dos sentimentos. De modo anlogo, a vivncia deste ou daquele sentimento atravs da obra de arte pode nos fazer tender a este ou aquele movimento, sendo a catarse o ponto de resoluo da mobilizao contraditria de todo o organismo por meio da semitica artstica. As tragdias parecem excitar-nos simultaneamente os msculos e seus antagonistas o que explica a reteno das manifestaes externas das emoes. Com isso, opera-se o curtocircuito emocional do trgico, ou seja, a prpria catarse do terror e da piedade, seu profundo efeito moral e fsico. Vigotski, marxista, procura explicar as peculiaridades das emoes estticas em termos objetivos. Envereda por consideraes neuropsicolgicas e permite-nos deduzir que tambm so um certo tipo energia, fonte orgnica prpria, a qual no se confunde com a energia luminosa ou acstica que impressiona nossos olhos e ouvidos.

5.3 A reao esttica e a contradio emocional na arte

Cabe agora comentar de forma bastante resumida a construo das obras de artes em geral: batuta da reao esttica e do fenmeno catrtico. importante tambm discutirmos seu mtodo de anlise para o bielo-russo. Minha explanao ser fundamentada especialmente na Parte II da Psicologia da Arte (1925/2001b), a de anlise da reao esttica. A tragdia vinha sendo um importante objeto de estudo literrio para Vigotski. Mas sua pretenso era a de edificar uma psicologia da arte que contivesse todos os gneros

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literrios, os quais, para ele, poderiam ser analisados por parmetros gerais, provavelmente partindo dos mesmos conceitos desenvolvidos pela primeira gerao de formalistas (aos quais recorre amplamente na Psicologia da Arte), em especial, os de Victor Shlovski: material, fbula, enredo55. O formalismo (de Shlovski, Jirmunski, Eikhenbaum e outros) tinha uma tendncia cientificista, mais prxima do marxismo do que fora o simbolismo. Para Vigotski, naquele momento, toda a psicologia deveria ser uma cincia das reaes. Sem fugir regra, o estudo da reao esttica seria o objeto fundamental da psicologia da arte. Para o autor, as anlises ento existentes que reduziam a arte a um simples fenmeno pulsional, intelectual ou ao estudo da forma56 precisariam ser superadas por uma viso dialtica da interao dos vrios elementos produtores da reao esttica. Alm disso, defende a busca da especificidade da reao esttica proporcionada por cada obra, que se liga produo de um efeito emocional determinado pela intencionalidade do artista na interao dialtica de forma e contedo (Vigotski, 1925/2001b, pp.3;26)57. Expondo essa concepo, a Parte II da Psicologia da Arte contm a anlise de trs gneros literrios: fbula em versos, tragdia e novela58. A partir dos conceitos formalistas em

Vale notar que Aristteles (1996, p.36) j classificara em seis os elementos da tragdia: fbula, caracteres, falas, idias, espetculo e canto. 56 Respectivamente: psicanlise, escola de Potiebny e formalismo, todas analisadas por Vigotski. 57 A crtica vigotskiana aos formalistas (semelhante quela feita por Trotski (1923/1973) a Shlovski), uma ilustrao do intenso debate existente entre simbolismo, formalismo e marxismo existente nos anos 19101920). Na Psicologia da Arte, a polmica enfoca especialmente a teoria do verso e o modo pelo qual podese depreender que nada resulta dos simples estudos da forma, de lart pour lart (posio forte especialmente em Victor Shlovski, lder da Sociedade para o Estudo da Linguagem Potica, que elaborou uma espcie de esteticismo, desprezando at o papel da emoo na arte). Mas o formalismo, posteriormente amadurecendo com Jakobson, encontrou como seu objeto fundamental o estudo da literariedade textual que j no opunha radicalmente forma e contedo, desprezando o segundo em benefcio do primeiro (baseado em Amcola, 1997). 58 Embora Vigotski classifique Leve alento como uma novela, o texto , na verdade, um conto.
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teoria da literatura, Vigotski constri seu prprio mtodo de anlise59. O autor entende que os recursos formais superam o contedo real, a fbula ou material, que serve de base elaborao artstica: existe um conflito entre forma e contedo, entre enredo (e outros aspectos formais) e material. Com base na teoria literria formalista, o autor (1925/2001b, pp.177-188) distingue o material (as relaes do dia-a-dia, histrias, casos, ambiente, caracteres etc.) da forma da narrao (a disposio do material segundo as leis da construo artstica; a organizao do material). O material, dentro de suas propriedades naturais, pode ser descrito como uma linha reta. Mas a disposio artificial dos acontecimentos, que os transforma em enredo artstico e altera a seqncia cronolgica, pode ser representada como curva. Tal idia simboliza um conflito fundamental entre forma e contedo, do qual decorre a essncia do efeito da obra literria: a forma luta com o contedo e o vence, tornando novo o material tomado ao dia-adia, universal e belo como retrato da existncia humana. Na Psicologia da Arte, como na monografia sobre o Hamlet, a obra de arte vista por Vigotski como composta por duas linhas que se fundem no clmax da reao esttica. Segundo Vigotski (1925/2001b, pp.144-146), na popular fbula do Lobo e o Cordeiro, por exemplo, uma linha (a do material) leva morte do cordeiro e a outra (a do enredo) a afasta. Mas esta ltima, como constatamos no fim da fbula, enganosa: o transcorrer da histria apenas coloca o cordeiro mais prximo do seu fim. O leitor vivencia estas linhas com
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Esta seo da Psicologia da Arte tem alguns elementos em comum com a forma de anlise presente no texto A tragdia de Hamlet, Prncipe de Dinamarca(1916/1999f, p.243-252). A monografia, procurando reproduzir a vivncia do Hamlet por Vigotski, algo anlogo s descries do impacto subjetivo produzido pelas diversas obras analisadas por Vigotski na Psicologia da Arte, pois apenas entremeando os fios da obra, os pormenores da composio e seu impacto vivencial no leitor que Vigotski encontra as razes do seu efeito catrtico singular. Tambm na Psicologia da Arte duas fontes importantes de anlise so a construo do texto em si e a vivncia do texto pelo leitor.

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expectativa, num aumento de tenso produzida pela obra, sem saber qual delas prevalecer. Isto produz uma contradio emocional entre forma e fbula (suscitando como que movimentos corporais opostos, contrrios, maneira proposta por Darwin) que responsvel pelo impacto catrtico, uma verdadeira sntese dialtica desta luta, nova qualidade emocional produzida pela arte (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.43). A interao do leitor com a obra gera-lhe novos complexos emocionais: ele introduz suas prprias expectativas e receios neste interjogo de forma e contedo; seu conflito interior indica que material e forma no se harmonizam numa obra de arte. So ambivalentes, tal como afirma Vigotski (1925/2001b, p.57) usando um vocabulrio psicanaltico. A ambivalncia estrutural da obra est na prpria disposio do material, organizada pelo autor. Sons, acontecimentos, significados, mudam quando dispostos em a, b, c ou b, c, a. Temos uma impresso diversa da mesma fbula caso a obra comece com a descoberta do cadver ou uma perseguio. A forma luta com o contedo e o vence, resolvendo-se a obra numa fuso complexa destes dois planos. Conforme j explanamos, para Vigotski (1925/2001b, pp.182-198;261-262), a contradio emocional produzida pela reao esttica vai muito alm de uma co-emoo (como defendiam as psicologias da poca), ou seja, de um mero acompanhamento da emoo da personagem. A obra produz sua emoo especfica, que pode variar no teatro, por exemplo, de acordo com sistemas de representao teatral diferentes dirigidos a pblicos distintos. Em oposio ao subjetivismo presente na monografia sobre o Hamlet, o termo reao esttica adquire um cunho objetivista na Psicologia da Arte. quase como se a reao estivesse contida na obra, fosse seu espelho natural. Apesar disso, o texto no nega a

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importncia das experincias prvias do leitor, de sua necessidade de catarse e das formas de interpretao que adiciona ao texto. Vigotski no chega a detalhar como deveria ser o processo de formao de um leitor; que caractersticas pessoais seriam necessrias nele, ou como isto se relacionaria composio da obra60.

5.4 A emoo na arte: leis da criao, energia e representao

Especialmente na Psicologia da Arte e em La imaginacin y el arte en la infancia, Vigotski esboou algumas leis psicolgicas gerais que enunciam: 1) como se processam as emoes humanas; 2) como a arte, tanto na recepo como na criao, vincula-se a esta vida pela imaginao. Algumas idias que o autor apresenta atravs dessas leis so ricas e impactam sua produo posterior. Contudo, precisamos submet-las a uma rigorosa reflexo epistemolgica, j que so bastante parecidas num primeiro olhar. O trabalho que apresentamos indicar os textos em que elas aparecem, que fenmenos descrevem e quais autores inspiraram Vigotski. Embora a iniciativa de formular leis sobre as emoes j aparea claramente na Psicologia da Arte, a proposta terica do bielo-russo, de edificar leis gerais sobre o funcionamento psquico, surge, explicitamente, em 1927. Tratava-se de parte de sua psicologia geral, tal como vemos no seu grande texto epistemolgico: evidente que nos encontramos diante de uma encruzilhada, tanto no que se refere ao desenvolvimento na

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Maiores consideraes a respeito deste tema aparecem na Psicologia Pedaggica (1926/2001c), razo pela qual no devemos acreditar que a reao esttica de cunho completamente objetivo, processando-se de forma independente do leitor, de sua experincia e formao.

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pesquisa quanto ao acmulo de material experimental, sistematizao dos conhecimentos e formao de princpios e leis fundamentais. (Vigotski, 1927/1996j, p.203) Nos anos seguintes (1928-1934), Vigotski procurar suprir a lacuna identificada. Apresentando os resultados das suas prprias pesquisas e de seus orientandos, o autor ocupar seus ltimos anos de vida trabalhando mtodos, conceitos e leis para sua teoria histrico-cultural. Cremos que a inspirao para a idia de se formular leis gerais para a psicologia seja materialista dialtica, com destaque para a possvel influncia da Dialtica da natureza, de Engels (1883/1979, p.34). Um dos focos centrais deste livro era a formulao de leis dialticas que exprimissem no s os fenmenos da sociedade humana, mas tambm da natureza. A obra de Engels era inacabada e suas bases relativas s cincias naturais foram bastante questionadas. De todo modo, segundo Van der Veer & Valsiner (2001, p.217), editou-se o texto na Unio Sovitica em 1925, seguindo-se considervel repercusso. Outros aspectos, j comentados, que devem ter infludo no trabalho de Vigotski foram a prpria viso-de-mundo da Unio Sovitica, marxista e cientificista. O assunto pantanoso, e, como o filme de Sofia Coppola, Lost in Translation: contm problemas de traduo que podem induzir a confuses, levando at multiplicao dessas leis. Mas, analisando a essncia dos conceitos, defendemos que Vigotski diferencia apenas quatro leis referentes vida emocional, todas em ntima relao com a vivncia artstica. Seriam elas: a) Lei da dupla expresso dos sentimentos: (idia enunciada em La imaginacin y el arte en la infancia, pgina 21, na Psicologia da Arte, pgina 263, e na Psicologia

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Pedaggica): essa lei trata da expresso ideacional e corporal dos sentimentos. b) Lei do signo emocional comum (ou lei do signo emocional geral), termo que aparece apenas em duas tradues do mesmo livro: La imaginacin y el arte en la infancia (Vigotski, 1930/1987), tambm traduzido como Imaginacin y creacin en la edad infantil (1930/1999b, p.15): essa lei trata da influncia dos sentimentos na imaginao. c) Lei da representao emocional da realidade, ou lei da realidade emocional da imaginao ou lei da realidade dos sentimentos (ou das emoes), ou lei da sensao real na atividade da fantasia61. Os termos so trabalhados respectivamente nas seguintes tradues: o primeiro em La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987, p.23); os dois seguintes na Psicologia da Arte (1925/2001b, p.264) e o ltimo nas Conferncias sobre psicologia (1932/1999a, p.124). Essa lei trata do estatuto subjetivo da realidade dos sentimentos e sua expresso, a partir da relao com os demais processos psquicos superiores e a realidade externa ao sujeito. d) Lei do consumo unipolar de energia: essa lei, j brevemente comentada, aparece apenas na Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/2001b). Essas leis em nada se diferenciam, epistemologicamente, de outros princpios da obra vigotskiana. Definindo propriedades, caractersticas particulares s emoes, so menos elaboradas que outros conceitos, mtodos e aspectos fundamentais da concepo do autor,

Na Psicologia da Arte, esta ltima traduo teve como original: (zakon realnosti emotsi algo como lei das emoes realistas ou mesmo lei da realidade das emoes). Noutro trecho do mesmo captulo, a expresso declinada (zakonon realnosti tchuvstv, ou seja, lei dos sentimentos realistas ou lei da realidade dos sentimentos, Vigotski, 1925/1986, p.140). J a lei da dupla expresso dos sentimentos, cuja traduo parece-nos correta, tem como original russo o termo: e o (zakon dvoinoi virajenie tchuvstvo) (Vigotski, 1925/1986).
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ou mesmo outras leis defendidas por ele62, apesar de serem conexas entre si, dotadas de sentido e importncia na obra do bielo-russo. As leis de que trataremos ilustram o modo como a psicologia da arte, para Vigotski (1925/2001b, p.249), depende de dois ou trs campos tericos: as teorias da percepo, sentimento e imaginao. Mas, para o autor, o cruzamento dos problemas da imaginao e do sentimento era o principal. Tanto que, exceo do seu Teaching about emotions (1933/1999e), em vrios textos que trabalham a questo dos sentimentos/afetos o autor tece consideraes sobre esta relao (como veremos, por exemplo, no item 8.2.3), mostrando que o signo e a representao do objeto a qual no passa de um dos aspectos do signo, em relao direta com a realidade extra-lingstica fundamental na produo do impacto catrtico. Vigotski explica com maior vagar o vnculo entre fantasia e realidade ao enunciar suas leis e princpios sobre o processo imaginativo, cinco anos depois da Psicologia da Arte, no captulo 2 do texto La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987). Os autores com quem dialogou so bastante diferentes daqueles da Psicologia da Arte (1925), existindo, no trabalho de 1930, uma franca influncia do livro de Thodule-Armand Ribot, Essai sur limagination creatrice (1900), que explora de modo muito consistente a influncia do sentimento na imaginao e na criao. Espinosa (1677/2008) no mencionado, mas se faz patente a congruncia da argumentao vigotskiana com o surgimento das afeces do corpo no nosso encontro com os objetos ou suas idias, do seu

62 Recomenda-se a anlise de duas leis fundamentais para a teoria histrico-cultural, embasadas em trabalhos experimentais da Escola de Vigotski e de outros autores (como Kretschmer): 1) Lei de estratificao na histria do desenvolvimento, e a 2) Lei de passagem das funes a um nvel superior (Vigotski, 1931/1995, p.145). O bielo-russo repete, com as leis acerca da vida emocional, a prtica de embasar as regularidades que ele denomina leis em dados experimentais e reflexes de outros autores.

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carter imaginativo e das mudanas corpo-mente da decorrentes (ver o item 7.3 deste trabalho). A terceira das relaes entre imaginao e a realidade, tratada no mencionado captulo dois, a relao emocional. Essa relao tem uma dupla expresso consolidando-se teoricamente com o que Vigotski denomina de lei da dupla expresso dos sentimentos63. Seguindo a tendncia anterior da Psicologia da Arte, os estados de nimo, como as emoes, constituem-se tanto por manifestaes corporais observveis quanto por idias, pensamentos, representaes embora, habitualmente, no saibamos de que modo nos sentimos. Sentimentos e estados de nimo acabam por comandar nossos pensamentos e no necessariamente tomamos conscincia disso. Vigotski entende que a relao emoo-fantasia manifesta-se em dois sentidos opostos64: a) Os sentimentos influem na imaginao: todo sentimento tende a manifestar-se em determinadas imagens concordantes com ele, associando impresses e idias. Nossas

O termo lei da dupla expresso dos sentimentos traz modificaes importantes da Psicologia da Arte (1925/2001b) para a Psicologia Pedaggica (1926/2001c). No primeiro texto, o autor admite ter emprestado o termo lei da dupla expresso dos sentimentos de Zienkovski, autor sobre o qual nada localizamos. As emoes seriam, dialeticamente, tanto fantasia quanto expresso corporal. A emoo uma energia com manifestaes autonmicas (mmicas, somticas, secretrias etc) e centrais, dadas na fantasia. Mas, na Psicologia Pedaggica (1926/2001c, p.360-361), Vigotski estende o conceito das manifestaes corporais meramente autonmicas para outro aspecto: os movimentos voluntrios do corpo. Essa discusso acerca da expresso emocional e do papel do impulso emocional na gerao de fenmenos do sistema nervoso autnomo e dos sistemas voluntrios de comportamento mostra a imaturidade da concepo neurolgica da poca (por exemplo: no se faz diferena entre movimentos voluntrios e reaes do sistema nervoso autnomo). 64 Los psiclogos han advertido hace mucho tiempo el hecho de que todo sentimiento posee adems de la manifestacin externa, corprea, una expresin interna manifestada en la seleccin de pensamientos, imgenes e impresiones. Los psiclogos han designado a este fenmeno con el nombre de ley de la doble expresin de los sentimientos. As, por ejemplo, el miedo no se manifiesta slo en la palidez, en el temblor, en la sequedad de garganta, en la respiracin entrecortada y los latidos de corazn, sino tambin adems en que todas las impresiones que entonces recibe el hombre, todos los pensamientos que vienen a su cabeza suelen estar teidos del sentimiento que le domina. (Vigotski, 1930/1987, p.21).
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representaes condizem com o estado de nimo que temos num determinado momento (o sentimento matiza a percepo dos objetos externos). Segundo Vigotski, quando estamos alegres vemos com olhos totalmente distintos de quando estamos tristes. (1930/1987, p.21)65. Esta idia consolida-se na lei do signo emocional comum/geral. b) A imaginao influi nos sentimentos: a realidade constitui origem do material semitico da imaginao e do sentimento: para o autor, todo o material da imaginao sempre extrado da realidade externa66. No h pura criao, mas sim imaginao reprodutiva e criadora, sendo que a segunda fundamenta-se na primeira. Nossa interao com a realidade externa, presencial ou representada, provoca-nos determinados sentimentos. A criao e a recepo da arte no so excees: a imaginao do criador ou do apreciador realiza novas combinaes dos elementos da realidade externa, independente da conscincia. Histrias de sereias, unicrnios, bestas apocalpticas, por mais irreais que sejam, fazem analogia com o mundo dos homens e so combinaes de elementos originados deste. Sua estrutura fantstica constituda com base em materiais extrados ao mundo externo, na lgica social das idias, conceitos e sentimentos do homem, mais do que na experincia imediata. a partir
Ledoux (1996, p.193), neurocientista, confirma esse fato: o nosso estado de esprito determina as lembranas que ocorrem mente, funcionando como uma espcie de pista para associaes similares. 66 O autor considera que, embora a arte seja construda com suportes significantes para as sensaes externas, corporais ou a imaginao, no preciso existir igualdade entre representao e realidade, pois a arte no cpia nem reproduo da realidade: no precisa ser igual a ela, ser sua representao exata mas, sim, necessariamente verossimilhante precisa fazer crer, ser plausvel e, por isto, varia de poca para poca (essa idia vigotskiana, segundo creio, apia-se em Aristteles e nas estticas marxistas). O bom uso da tcnica imprescindvel para essa verossimilhana, mas cada tendncia esttica, mergulhada num tempo social determinado, ter uma posio diferente sobre o tipo de representao do real a se adotar. Podemos dizer que a produo de efeitos emocionais decorre tanto dessa verossimilhana quanto da concepo esttica que fundamenta sua formulao, podendo, a partir desse encontro singular, produzir vivncias inditas para o sujeito.
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dessas relaes que podemos compreender como, governando-se os pensamentos de uma pessoa, suas associaes, seria possvel provocar certos sentimentos um dos fundamentos da reao esttica. A tal discusso relaciona-se a lei do signo emocional comum/geral, termo em que notamos forte influncia de Ribot (1900, pp.32-33). Para o francs, amor, dio, orgulho podem ser centros de atrao que agrupam representaes ou eventos: Vigotski denominouos signos emocionais da realidade. Mas se percebe uma diffrence entre Vigotski e Ribot: neste ltimo, no existe expresso absolutamente idntica a signo emocional comum, ou lei que lhe corresponda. Ribot escreve apenas que as representaes ou eventos podem associar-se por uma marque motionelle67. Vigotski quem prope uma lei do signo emocional comum, e, ao faz-lo, refere-se indeterminadamente a outros psiclogos. Com isso, nosso bielo-russo insiste, pela segunda ou terceira vez em sua obra, na existncia de uma dimenso emocional impregnando processos como a imaginao e a memria; irredutveis, pois, relao externa, protocolar, entre significante, significado e representao, lgica exterior das prprias imagens mas sim lgica dos sentimentos (expresso que Vigotski, presumivelmente, tambm empresta de Ribot, 1905/2005). Tal lei indica a plasticidade imaginativa do impulso afetivo: quando surge na forma desta ou daquela
Alegra, pesar, amor, odio, admiracin, aburrimiento, orgullo, cansacio, etc., pueden servir de centro de atraccin agrupante de representaciones o acontecimientos carentes de vnculos racionais entre s, pero que responden a un mismo signo emocional, a una misma sinal: por ejemplo jubiloso, triste, ertico etc. Esta forma de associacin suele encontrarse com frecuencia em los sueos, en las ilusiones, o sea, en estados del espritu en que la imaginacin vuela con entera libertad y trabaja sin regla ni concerto. [...] esta influencia implcita o explcita del factor emocional debe propiciar el surgimiento de agrupaciones totalmente inesperadas y brinda campo casi ilimitado para nuevas combinaciones. (Ribot, in Vigotski, 1930/1987, p.22). O trecho no francs pode ser consultado em Ribot (1900, p.32-33).
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emoo, associa inmeras imagens a partir da similaridade do efeito emocional que tm sobre o indivduo mesmo que esta seja a nica relao existente entre elas. A palavra marque tambm nos remete a marcas emocionais que relacionam agrupamentos de significantes: representaes, impresses e idias. Note-se que a traduo de marque motionelle ambgua. Alm de signo, vocbulos como impresso, caractere, rastro emocional (empreinte, caractere, trace) so tradues plausveis (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales, 2008). Avaliamos que essa encruzilhada semntica merece maior ateno, comeando pela idia traduzvel como signo emocional. Ora, para que algo seja considerado um signo, uma primordial exigncia precisa ser cumprida: a existncia de um significante e de um significado. Numa definio abrangente, muito semelhante quela proposta na obra de Vigotski, Todorov (1972/2001, pp.102-105) descreve o signo como uma relao entre dois relata: um signo uma coisa que substitui outra. Trata-se de uma entidade que pode tornar-se sensvel e assinala uma falta nela mesma. Sua parte sensvel o significante; a ausente, o significado; a relao que mantm a de significao. sempre institucional, pois existe pelo menos para um usurio, embora normalmente seja partilhado por um grupo de pessoas. Forma-se com pelo menos duas relaes: a vertical, entre significante e significado, e a horizontal, do signo com todos os outros dentro de um sistema. A representao o aparecimento de uma imagem mental correspondente ao significado, na mente do usurio. Um exemplo simples: no signo verbal ma, a seqncia de letras o significante. A representao mental pode ser de diversos tipos e tamanhos de ma. Podemos afirmar que o significado seria a prpria relao de substituio da coisa real pela palavra, num contraste

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paradigmtico do processo discursivo que define a categoria frutas e a fruta ma vermelha ou verde, de formato esfrico, doce, portadora de certos nutrientes etc. Um mesmo significante pode, referindo-se a um ou a vrios objetos, remeter a vrios significados, bem como a diferenas de denotao e conotao; pedir a um feirante D-me uma ma diferente de dizer a uma mulher Voc a ma do meu paraso!. No primeiro caso, o significado enlaa o referente habitual na lngua, a fruta. No segundo, o significado atribui ao referente implcito (esta mulher) as propriedades da fruta, ligadas ao simbolismo religioso de nossa cultura (o Jardim do den, o sexo, a delcia, o pecado etc). Ora, extrapolando tal debate traduo signo emocional, podemos relacionar esse campo de definio do signo s suas seguintes dimenses em Vigotski: a) O significante, como suporte sensvel, poderia ser a associao de

impresses/representaes/idias numa dada seqncia (quaisquer idias). No caso em questo, elabora-se na vivncia individual. b) O significado, ou seja, a falta assinalada no signo verbal (ou de outra ordem). Sem grandes certezas, acreditamos que Vigotski refere-se especialmente s propriedades vivenciais singulares da alegria, do amor, da culpa que, no seu carter vago, so substitudas pelas associaes de impresses/representaes nas quais se expressam (admitindo que tais propriedades no surgem isoladamente na conscincia). A emoo (o referente) seria, pois, o processo psicolgico em-si, na sua natureza ante-predicativa que pode ser substituda no significante emocional, associativo, sem ser indispensvel a existncia de um ou outro vocbulo determinado. Trabalharemos mais este tema no item 10.2.2.

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c) A representao da emoo, que, neste caso, poderia ser tambm o prprio significante, a prpria associao de imagens/representaes. No haveria uma representao isolada para cada emoo, embora possam existir smbolos padronizados culturalmente. Quaisquer idias, imagens, representaes podem tornar-se, ento, signos emocionais. Elaboremos um exemplo: na minha vivncia, representaes de entes to dspares como casa amarela e logaritmos, podem associar-se, significando uma nica emoo de terror. Essa emoo pode ter sido vivenciada em tempos diferentes de minha vida (numa casa amarela, fiquei aprisionada; no ensino mdio, tive um traumatizante teste de matemtica). Tambm, terror similar pode exprimir-se na associao entre referentes to dspares quanto o filme Frankenstein e a sensao do perfume de eucalipto. No se descarta, ainda, o fato de que podem ser utilizadas expresses e smbolos convencionais para representar as prprias emoes: ficar acabrunhado, terror, tristeza, a cor verde (para a esperana) etc. Diferentemente do signo no sentido atribudo por Todorov, a idia de marque motionelle parece no corresponder stricto sensu a um usurio engajado, a algum que se apodera e usa o signo, ativamente. Ao contrrio: se tomarmos dos sinnimos empreinte, caractere, trace, perceberemos que Ribot (e Vigotski) ressaltam o curso involuntrio das implicaes entre emoo e demais processos psicolgicos. O signo ou o trao emocional o aglutinador de elementos heterogneos, pegadas das emoes que vivenciamos o trace motionelle , pois, um trao mnmico, um hbrido de memria e afeto68. Seu carter

Lembremos que Ribot participou da formulao das teorias modernas sobre memria e inconsciente, chegando, mesmo, a assistir s demonstrao hipnticas de Charcot (Jac-Vilela & Monteiro, 2005). No conseguimos imaginar situaes mais perfeitas para demonstrar a relao entre memria, afeto e linguagem.
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involuntrio pode ser constatado nos prprios verbos empregados na traduo de Vigotski (1930/1987): o sentimento cobra forma; manifesta-se em imagens concordantes com ele; como se pudesse eleger impresses congruentes consigo; sentimento e pensamento movem a criao. J noutros pontos, o autor atribui pessoa um papel mais ativo: esta aprende a manifestar exteriormente seu estado interior de nimo, simbolizando-o caso, por exemplo, da cor branca para a alegria, verde para a esperana. Embora essa segunda traduo parea-nos mais fiel ao texto ribotiano, a riqueza das idias semiticas de Vigotski (bem como seu hbito de operar deslocamentos semnticos nos termos de outros autores) torna necessrio que admitamos os dois sentidos, mutuamente complementares, no que se refere expresso signo emocional geral. Para a teoria histricocultural, cremos que esses sentidos potencializam-se e se complementam. O processo psicolgico a descrito claro, evidenciando uma concepo na qual os indivduos no apenas criam um mundo de impresses e efeitos emocionais, mas tambm so criados por eles; no s os manobram, mas so por eles manobrados. Vigotski ressalta a mobilidade desse processo, considerando, atravs dele, o afeto como uma das fontes da construo dos signos pessoais e da criao de cultura. Note-se: Ribot enfoca a marque motionelle como apenas um dos fenmenos que incluem o afeto entre nossos processos mentais. Sua Lgica dos sentimentos (1905/2005) defende a existncia de outras formas de associao, apontando que as mesclas de intelecto e afeto o mais comum em nossa vivncia. Por exemplo: duas representaes podem ter, alm de um trao emocional comum, alguma outra relao (por exemplo, de similaridade: as palavras morno e quente, alm de prximas pelo sentido, tm um efeito emocional

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comum sobre minha imaginao). Chegamos, j, conceitualmente prximos da to popular distino vigotskiana entre significado e sentido: o autor comenta, por exemplo, que a existncia dos signos emocionais, que podemos considerar como componente da textura do sentido pessoal, no anula o significado das palavras no idioma. Outra lei vigotskiana a lei da realidade dos sentimentos, que aparece pela primeira vez em Vigotski na Psicologia da Arte (1925/2001b) e na Psicologia Pedaggica (1926). Naquela, o ponto de partida o debate vigotskiano sobre os trabalhos experimentais e as formulaes tericas de Witasek e Meinong69. Witasek buscava distinguir a realidade dos sentimentos a partir dos processos cognitivos que lhes servem de base: no caso de o acontecimento ser fruto de um juzo real, teramos um sentimento real; no caso de uma suposio, teramos um sentimento imaginrio. Vejamos um exemplo acerca do carter de realidade que pode ser atribudo a um sentimento:

Alguns autores, como Witasek, por exemplo, interpretam esses sentimentos ilusrios como reais. Talvez, diz ele, as diferenas que encontramos na prtica entre sentimentos reais e imaginrios possam reduzir-se exclusivamente ao fato de que os juzos constituem as premissas dos primeiros e as suposies dos segundos. Poderamos denominar esse pensamento de lei da realidade dos sentimentos e formular o sentido dessa lei mais ou menos da seguinte maneira: se confundo com uma pessoa um casaco que passou a noite pendurado no meu quarto, o meu equvoco patente porque a minha vivncia falsa e a ela no corresponde nenhum contedo real. Entretanto, absolutamente real o sentimento de pavor que experimento nesse ato. Assim, todas as nossas vivncias fantsticas e irreais transcorrem, no fundo, numa base emocional absolutamente real. Deste modo, vemos que o sentimento e a fantasia no so dois processos separados entre si mas, essencialmente, o mesmo processo, e estamos autorizados a considerar a fantasia como expresso central da reao emocional. (Vigotski, 1925/2001b, p.264)70
Meinong possivelmente Alexius von Meinong (1853-1920), psiclogo alemo de orientao holista, como Brentano, Lewin, os gestaltistas e von Ehrenfels (Sprung e Sprung, 2001, p.368) 70 O exemplo repetido em Vigotski (1932/1999a).
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O trecho transcrito mostra-nos que, diferentemente da monografia sobre o Hamlet, onde no se tecem diferenas entre vivncias reais ou irreais das personagens, na Psicologia da Arte existe uma diferenciao importante quanto ao estatuto de realidade dos processos psquicos. Podemos interpretar, no referido trecho, que a vivncia esttica pode ser considerada como falsa quanto ao seu contedo (j que este no consiste numa descrio da realidade material e objetiva, existente independentemente da conscincia, tal como postula Lnin, 1908/1982)71, mas o sentimento vivenciado ser inteiramente verdadeiro. Ento, dialeticamente, uma interao psicolgica pode ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo verdadeira para o sentimento, a fantasia, a percepo e falsa num nvel mais complexo de integrao das funes psquicas, como a conscincia de si e da realidade imediata em que o sujeito se integra. possvel, verificar, assim, que Vigotski atribui um sentido dialtico para as idias de Meinong e Witasek, enquadrando-as na sua prpria concepo. Mas vale ressaltar que muitos autores conhecidos pelo bielo-russo subscrevem a idia da verdade ou realidade dos sentimentos: caso dos fenomenlogos de forma geral, de Ribot, e mesmo de Espinosa (o qual no considera mesmo que as idias de nossos afetos sejam conhecimento de qualquer coisa, alm das mudanas do estado do nosso corpo). Os diferentes termos lei da representao emocional da realidade (ou lei da realidade dos sentimentos, ou lei da realidade emocional da imaginao) descrevem basicamente os mesmos fenmenos. Mas lei da realidade dos sentimentos, tal como aparece na traduo
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Lnin (1908/1982, p.96) considera a realidade objetiva como fonte da percepo; para ele, este tambm um pressuposto bsico do materialismo. A realidade objetiva (a, compreendida especialmente como realidade natural, fsica) -nos legada pelo mundo externo, no sendo possvel neg-la, mas sim reconhecer sua independncia com relao conscincia: na ordem de surgimento dos seres, para sua ontologia (com a qual Vigotski alinha-se sem grandes formalismos), a realidade objetiva primria e a conscincia secundria.

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da Psicologia da Arte (1925), termo mais adequado para remover ambigidades com respeito aos fenmenos descritos nas demais leis postas na obra de Vigotski. Ela define que a simples experincia de um sentimento suficiente para que o consideremos real. Este sentimento pode ser suscitado em muitas situaes, sendo que Vigotski d mais ateno a duas delas: o equvoco cotidiano (como a confuso entre um casaco e uma pessoa estranha) e a vivncia esttica. Uma outra lei visa a tratar das especificidades do consumo de energia, particularmente na reao esttica. a lei do consumo unipolar de energia, atravs da qual, para o autor, os sistemas de signos organizados nas obras de arte afetam a energia psquica, revelando sua natureza semitico-biofsica72. Num aporte psicolgico monista e materialista, em que matria e energia relacionam-se intimamente, Vigotski trabalha a idia de que as emoes seriam explicveis como uma forma de energia, fenmeno psicofsico com diversas manifestaes, com dupla expresso, ideacional e corporal, alm de uma qualidade especificamente emocional, irredutvel a estas dimenses isoladas73. A catarse artstica representaria a satisfao e transformao desta energia em processo especificamente humano e que, na arte, concentram-se em larga escala no sistema nervoso central. Mas, ainda sem a concepo de crebro um pouco mais refinada do Teaching about emotions, Vigotski inspirou-se na reactologia de Kornlov (e secundariamente em Wundt) para propor
Com Blonski, Vigotski acredita que a estrutura do discurso determina at mesmo a forma como sentimos e respiramos, os aspectos perifricos da reao esttica, que so, tambm, parte dela (1925/2001b, p.192). O autor chegou a realizar pequenos experimentos de leitura quando viveu em Gomel, aps a Revoluo (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.44), em que se media o ritmo respiratrio de indivduos durante a leitura de obras literrias. 73 Por exemplo, se esfregarmos o olho com uma cebola fcil provocar lgrimas mas isto no significa de maneira nenhuma que depois das lgrimas venha a tristeza. Compreende-se facilmente que neste caso suscitamos apenas um sintoma isolado [...] a tristeza no consiste em simples lgrimas mas em toda uma srie de sintomas internos e externos que em dado momento esto ausentes. (Vigotski, 1926/2001c, p.130)
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referida lei. Segundo o autor:

a energia nervosa tende a gastar-se em um plo, no centro ou na periferia; toda intensificao do dispndio de energia em um plo acarreta imediatamente o seu enfraquecimento no outro. A mesma coisa descoberta em forma desarticulada por estudos particulares da emoo (Vigotski, 1925/2001b, p.265)

Aqui, o autor meramente aplicou as leis gerais da psicologia, estabelecidas para qualquer reao sensomotora simples (Vigotski, 1925/2001b, p.265) ao caso da reao emocional. Defendeu que toda reao sofre retardamento de curso quando se complexifica o momento central que dela faz parte. Assim so os fenmenos emocionais produzidos pelas artes, que geram a intensificao da fantasia e a vivncia de emoes intensas, com acentuada atividade cortical, embora poucas manifestaes externas, observveis. As emoes da arte resolvem-se em imagens da fantasia ou seja, se no se reduzem fantasia, ganham forma atravs dela. Tambm aqui operam, pois, as idias do autor sobre a lei da dupla expresso dos sentimentos.

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6 Emoes e vivncias na teoria histrico-cultural: o contexto histrico sovitico e os fundamentos da teoria vigotskiana

A chegada de Vigotski ao Instituto de Psicologia de Moscou vai transformando profundamente a sua obra. Seu projeto central, a formulao de uma psicologia marxista, espraia-se por um amplo territrio de pesquisa e reflexo que Luria denomina, como comentamos na Apresentao deste trabalho, de teoria histrico-cultural. Acontece um movimento de persistncia e ruptura terica, com a criao de novas simultaneidades, novos mtodos de abordagem dos fenmenos psquicos e conceitos sobre a sua formao. Embora a Psicologia da Arte (1925) j trouxesse um enfoque original, marxista, da psicologia, o grande salto terico-metodolgico, j bastante completo, evidenciou-se em 1928, quando Vigotski e Luria publicaram Problema kulturnogo razvitija rebenka na revista Pedologia (Van der Veer & Valsiner, 2003, p.206). O primeiro livro a ser reconhecido como expresso da teoria o Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana (1930). O psiquismo humano, abordado a partir desses fundamentos, ganha uma nova ontologia. Mas Pavlov, Blonski, Bekhterev eram ainda as figuras mais importantes para o pensamento psicolgico russo: conforme Bauer (1952 pp.55-56), Krupskaia, a viva de Lnin em carne-e-osso, em 1928 ainda dotada de voz ativa na educao, considerava que a cincia dos reflexos tornaria possvel o entendimento da relao entre fenmenos materiais e psquicos. Na poca, uma teoria j bastante sofisticada: Bekhterev estendera seus estudos pedologia, psicologia industrial, aos grupos animais e humanos, aos pacientes psiquitricos.

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Ao longo dos anos 1930, contudo, a psicologia histrico-cultural foi crescendo de importncia (veja-se a grande comoo causada pela morte de Vigotski, conforme A.A. Leontiev, 2005) e transpondo-se prtica razo fundamental para a perseguio crescente ao iderio e aos discpulos ligados ao bielo-russo. A multiplicidade de problemas tratados nas obras da Escola de Vigotski desta poca espantosa. Neste universo, diminui a proporo do espao dedicado psicologia das vivncias e emoes, embora Vigotski procure sempre acomod-la no quadro mais complexo de sua teoria histrico-cultural. Mas, de fato, muitos autores apontam que as emoes eram um dos principais interesses dos seus derradeiros anos de vida. A ltima fase de sua explorao cientfica associou-se ao desenvolvimento do problema do afeto e seu encontro com o intelecto (segundo Bozhovich, 1988/2004, p.24; Shuare, 1990, p.81; Golder, 2004; A.A. Leontiev, 2005). Suas ltimas prelees ressaltam o significado vital das emoes na sobrevivncia, na conscincia e na ao, idias que, de algum modo, atravessam sua obra e se encaixam no novo quadro terico por ele construdo. Os trabalhos do autor tendem a apresentar as discusses sobre as emoes e vivncias de modo esparso, s vezes com breves referncias que no podero ser compreendidas seno no interior de seu projeto terico e das idias e necessidades fervilhantes da nova psicologia. No se poder, tambm, dar seguimento a este trabalho de doutorado sem a apresentao de uma brevssima sntese de sua teoria. Estes ltimos anos de vida de Vigotski quase coincidem com os do Primeiro Plano Qinqenal (1928-1933), no interior de um perodo mais amplo que podemos denominar, com base em Netto (1982), como de excluso das alternativas autocracia stalinista e o incio da II Guerra Mundial (1928/1929 a 1939).

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6.1 Uma introduo produo vigotskiana

Beneficiando-se da relativa abertura poltica dos anos 1920, o enfoque histricocultural estruturou-se nos ltimos anos de trabalho de Vigotski (1928-1934), com a participao de muitos colaboradores, cujo material de pesquisa ele utilizou. A teoria histrico-cultural marca uma ruptura definitiva do autor com as anteriores misturas e ecletismos elaborados com a cincia dos reflexos e a psicanlise, entre outros enfoques. Ao mesmo tempo em que cresce e se encorpa, cria novos problemas, alguns dos quais o prprio autor no chegou a responder satisfatoriamente, dada sua morte precoce. Sua teoria tem um tecido incrivelmente complexo, fundado na lgica dialtica: cada problema, conceito e mtodo relaciona-se a um diferente domnio de fenmenos psquicos que o autor prope-se a estudar, os quais se encaixam num conjunto bastante harmonioso. No pretendemos, aqui, estud-la de modo aprofundado, mas apenas sintetizar seus mtodos, estruturas e conceitos mais gerais, alm dos aspectos nos quais tais configuraes importam para as reflexes sobre as vivncias e emoes na obra do autor. O grande problema articulador da teoria histrico-cultural foi o estudo das formas especificamente humanas de psiquismo. A conscincia, seu desenvolvimento e funcionamento como sistema de funes psquicas, para muitos (como A.N. Leontiev, 1996), foi o objeto de sua psicologia per se, como cincia das formas mais complexas de comportamento. Vigotski (1927/1996j) tece a crtica das psicologias que tomavam como referncia o homem adulto normal. Nega, fundamentalmente, que qualquer teoria possa ter uma nica

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fonte epistemolgica: a psicopatologia e a psicologia animal, por exemplo, deveriam ser apenas cincias particulares, e no modelos para a psicologia como um todo. Nos Estudos sobre a histria do comportamento (1930/1996), Vigotski e Luria planejavam reconstituir a transformao das formas mais simples em mais complexas de comportamento. A partir dos experimentos de Khler, os autores acreditavam ter encontrado o elo perdido do intelecto prtico das crianas nas reaes intelectuais de chimpanzs submetidos a experimentos. Neste contexto, os autores estudaram, simultnea ou sucessivamente, o desenvolvimento gentico das funes psquicas superiores especiais, em conexo com o uso de signos e ferramentas mediadoras: percepo, ateno, memria etc. A tarefa de Vigotski & Luria (1930/1996, p.53) era demonstrar a especificidade de cada fonte particular de sua psicologia; discriminando seus traos distintivos, formadores de aspectos universais do desenvolvimento cultural humano, que Vigotski veio a chamar de psicologia geral. Para o autor, a gnese da transformao do comportamento humano deveria ser objeto de anlise de uma psicologia evolucionria (estudos comparados de humanos e animais; enfocando uma evoluo biolgica), da ontognese das funes psquicas superiores (o desenvolvimento infantil, ou ontognese das transformaes da biologia pela cultura) e tambm de sua histria social, que resulta na transformao gradual do homem primitivo no homem cultural moderno (Vigotski & Luria, 1930/1996, p.151)74. As passagens de uma modalidade de comportamento a outra se devem a novas formas de atividade mediadora, especialmente aquelas que implicavam no uso de signos e instrumentos. Eis o seu enfoque
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Uma categoria dialtica fundamental na compreenso do pensamento de Vigotski a de superao: passagem ou mudana de qualidade. As mudanas produzidas pelo ser social induzem a formao de um novo sistema psquico, dotado de propriedades que no se reduzem s dos demais primatas. A superao das leis biolgicas no pode ser tida como repentina ou casual: demanda um longo processo de acumulaes quantitativas e saltos qualitativos, regresses e saltos dialticos.

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gentico. Vigotski considera a infncia como momento privilegiado para a observao ontogentica, pois em tal poca tensionam-se, de forma mui particular, cultura e biologia, processo complexo no qual as funes superiores formam-se sucessivamente, em que a cultura apia-se na biologia e a transforma75. Para isto, contribui especialmente a apropriao de tcnicas culturais e/ou meios auxiliares de relao com outros homens e a natureza. Vigotski & Luria (1930/1996) defendem que, das formas mais simples, primatas, de comportamento baseado na estrutura percepo-reao, o comportamento vai se transformando e adquirindo novas configuraes estruturais. Os autores, comparando pessoas de sociedades culturalmente simples (os primitivos)76 com antropides e tambm com humanos de sociedades complexas (culturizadas, cultas), negam preconceitos bsicos sobre a suposta inferioridade do primitivo, que atribuam as diferenas existentes entre primitivos e civilizados biologia. nesse contexto epistemolgico que Elkonin (1996, pp.387-397) reputa Vigotski como criador do mtodo gentico-experimental, o qual, essencialmente, consistia na aplicao dos mesmos experimentos (atividades) com crianas, adolescentes e adultos de diversas idades. Tornou-se possvel, com isso, criar um modelo do surgimento e
Um exemplo: Bozhovich (1987, p.251) destaca que, no desenvolvimento ontogentico, a memria e o pensamento sucedem a percepo, principal funo desenvolvida na primeira infncia. Tais funes psicolgicas encontram perodos timos para sua formao na infncia, transformando-se, na idade adulta, em estruturas cerebrais interligadas, geradoras de uma conscincia operando em concerto. 76 Quanto anlise da expresso homem primitivo em mais de uma obra do autor (Vigotski & Luria, 1930/1996; Vigotski,1931/1995; 1994a), razovel afirmarmos que Vigotski referia-se especialmente aos membros de sociedades iletradas, possivelmente restritas ao domnio do que Heller (1991) denomina de objetivaes em-si: linguagem (oral), uso de instrumentos, costumes que regulam as interaes sociais, enquanto que as sociedades culturizadas designam aquelas em que se desenvolveram as objetivaes para-si (arte, cincia, filosofia, moral e poltica). No caso de Vigotski, a idia tem um acento ligado modernidade civilizada, que excluiria, por exemplo, a Grcia Clssica. Acreditamos que essa classificao refere-se, portanto, disponibilidade de meios culturais, tema central das reflexes na Unio Sovitica dos anos 1920 que, como vimos, contava com dezenas de milhes de analfabetos com vida agrria, desafio ao qual a psicologia e a educao deveriam responder.
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desenvolvimento de vrias funes, forjando conceitos tericos gerais acerca do desenvolvimento psquico (Elkonin, 1996, p.399). Podemos acrescentar, ainda, as pesquisas experimentais planejadas para comparar o desenvolvimento psquico de coletividades, como as expedies de Luria sia Central, cuja populao era transportada repentinamente de uma sociedade feudal a uma incipiente repblica socialista, sofrendo mudanas econmicas e educacionais que a tornavam laboratrio de uma espcie de experimento histrico-cultural (Kozulin, 1990, p.130). Uma outra fonte de compreenso das funes psquicas, para Vigotski, foi o estudo psicopatolgico. Comparava-se: 1) o desenvolvimento nas crianas biologicamente normais e deficientes77; 2) as leses cerebrais locais, adquiridas, que desorganizam os processos neurolgicos, criando formas diferentes de atividade consciente (pois, no indivduo adulto biologicamente normal, tais funes so to interdependentes que difcil estud-las separadamente); 3) das doenas mentais (como a esquizofrenia e a histeria). Todos esses fenmenos mostravam a gritante diversidade do psiquismo humano, que ele pretendia acolher em sua teoria. Utilizou tambm observaes clnicas com crianas, adolescentes e adultos, mesmo que no fossem portadores de psicopatologia ou apresentassem dificuldades de desenvolvimento. A literatura e o teatro nunca deixaram de ser objeto de suas preocupaes ou fontes de sua abordagem, compondo parte da cincia que o autor e seus discpulos ento edificavam.

A idia no chegava a ser nova. Vigotski (1934/2001a) comenta como Claparde associou a pesquisa de crianas normais e anormais com o estudo experimental de pessoas adultas. E Ribot (in Jac-Vilela & Monteiro, 2005, p.11) tambm advogou o estudo da psicopatologia entendendo que a enfermidade uma espcie de experimentao. Vigotski entendia que a psicopatologia sempre proporciona uma reunio das pesquisas anatmico-fisiolgicas e as psicolgicas, as quais trouxeram as emoes para um primeiro plano da psique humana (Vigotski, 1932/1999a, p.103).
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Alm do enfoque gentico, h o funcional e o estrutural. Segundo Shuare (1990, pp.7880), o enfoque de Vigotski encara a conscincia como funo, que se desenvolve principalmente no processo de realizao da atividade produtiva (o trabalho). O enfoque estrutural, inspirado em mltiplos autores (especialmente nos psiclogos da Gestalt, populares na Rssia do final dos anos 1920; em Kretschmer e outros) valoriza o conhecimento do psiquismo como unidade sistmica, feito de relaes com a realidade que no se encaixam num simples vnculo associativo, de estmulo-resposta. No Quadro 2, indicamos os textos principais desta discusso:

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QUADRO 2: TEXTOS IMPORTANTES PARA O DEBATE SOBRE EMOES E

VIVNCIAS NA TEORIA HISTRICO-CULTURAL (1928-1934)

1926/2001c Psicologia Pedaggica 1929/2000 Manuscrito de 1929 1930/1996 Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana 1930/1991g Sobre los sistemas psicolgicos 1931/1995 Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores 1930-1931/1996f Paidologa del Adolescente 1932/1999c On the problem of the psychology of the actors creative work

1932/1999a Conferncia: As emoes e seu desenvolvimento na infncia

1932-1934 Problemas de la psicologa infantil (1996i)78

El problema de la edad (1996h) El primer ao (1996g) Crisis del primer ao de vida (1996c) La infancia temprana (1996d) La crisis de los tres aos (1996a) La crisis de los siete aos (1996b)
1933/1994a O brinquedo e seu papel no desenvolvimento 1934/2001a A construo do pensamento e da linguagem 1935/2008 A questo do meio na pedologia79

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Textos tambm estudados na traduo norte-americana como: Problems of Child (Developmental) Psychology (1998c).

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6.2 Instinto, impulso e emoo: filognese, funes e destinos do impulso

A temtica que intitula este captulo intrigava Vigotski desde o incio de sua produo em psicologia, ainda enfeitiada pela cincia dos reflexos, nos anos 1920. Nos limites de nossa leitura, podemos afirmar que ela j transcende os domnios da psicologia da arte, assumindo propores importantes, na Psicologia Pedaggica (1926/2001c).

Posteriormente, sofre a revoluo epistemolgica da perspectiva histrico-cultural, acomodando-se no novo quadro terico do autor durante os anos 1930. A Psicologia Pedaggica (1926/2001c) um fruto dos anos de formao de Vigotski na psicologia, anterior consolidao do trabalho experimental dele e de seus colaboradores; est, pois, na pr-histria da referida perspectiva. Livro de divulgao das psicologias dos anos 1920 para professores, Van der Veer & Valsiner (2001c, p.61) sustentam que foi, possivelmente, redigido em 1924, embora publicado em 1926. Demonstra uma srie de preocupaes com a psicologia humana e animal das emoes que vo se reapresentar durante toda a estruturao da perspectiva histrico-cultural: seu papel na atividade, sua relao com os instintos, a concepo das emoes como um tipo determinado de reao, sua natureza filogentica80. Vigotski inclui as emoes entre os tipos de instintos/atividade instintiva, tratando-as em termos de comportamentos emocionais, de base hereditria. Sua terminologia reflexolgica no chega a destoar da Psicologia da Arte, em que ela aparecia relacionada
Originalmente publicado no livro Fundamentos de pedologia (1935) por M.A. Levina (Vigotski, 1935/1994b, p.353). 80 Comparando a traduo de Paulo Bezerra (Vigotski, 1926/2001c) com o original russo (Vigotski, 1926/1991c), notamos que os termos emoo e sentimento foram traduzidos regularmente de emotsia e tchuvstvo.
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com a anlise da reao esttica. Persiste comentando Darwin, mas, desta feita, tambm D. Baldwin e V.A. Vagner ocupam lugares importantes. Da psicologia animal de Vagner, em particular, o autor tomou a noo de que instintos e reaes intelectuais tm o reflexo (incondicionado) como ancestral evolucionrio (Vigotski, 1926/2001c, p.215): seriam estas as trs formas bsicas de conduta hereditria. O termo instinto, na psicologia da poca, aparece-lhe como uma espcie de saco-degatos, cujo uso era abrigar todo o inexplicvel da conduta humana (Vigotski, 1926/2001c, p.80). Sem especificar fontes, o autor afirma que instintos e emoes confundiam-se como mesma modalidade de comportamento. Opera, ento, uma diferenciao: as emoes so subclasse dos comportamentos instintivos. E avana um passo para alm das psicologias consumidas pela dicotomia inato-adquirido: considera que a diferenciao de emoes e instintos teria lugar apenas atravs do desenvolvimento cultural. Na Psicologia Pedaggica, os instintos so processos comportamentais indeterminados que tm duas fontes de estimulao possveis, interdependentes: 1) o prprio interior do organismo (eis a a dimenso de apresentao do instinto, mormente como sinal de necessidade); 2) os estmulos externos, como os que desencadeiam raiva e medo. A natureza do instinto, em Vigotski (idem, pp.92-93), abordada na dupla condio de impulso mediador da satisfao de necessidades orgnicas, colocando o organismo em condies de satisfazer tais necessidades (que, quando bem sucedidas, implicam numa satisfao e descarga impulsiva, reao interna do organismo), como tambm modalidade de comportamento, classe geral indeterminada, o comportamento instintivo. As reaes instintivas poderiam modificarse, surgir e se desenvolver com a idade e a periodicidade natural. Ao pensar o instinto como

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modalidade de comportamento, Vigotski toma-o como uma reao do organismo em seu todo, enquanto o reflexo seria a resposta de rgos particulares, sries intrincadas de comportamentos coordenados (conforme Van der Veer & Valsiner, 2001, p.63, semelhana do que fora definido na Psicologia da Arte). A dupla condio enfocada coloca-nos diante de um problema que j surgira antes: a relao entre ao e energia. O instinto acaba podendo configurar-se como estmulo (interno) e resposta (externa) ao mesmo tempo. Isto se acomoda na viso vigotskiana da poca, para a qual o comportamento consiste em cadeias de reflexos: uma resposta do organismo torna-se excitante da outra, seja do mesmo organismo ou de outro. Nelas, o instinto pode, pois, ser tanto fonte de estimulao quanto resposta a outro estmulo de origem externa ao organismo. Mais uma demonstrao do monismo vigotskiano, que torna homognea a substncia da vida psicolgica. mais difcil, contudo, compreendermos as implicaes desse fato para as relaes entre comportamento e energia: podem ser distintos na forma de sua apresentao (pblica, vivencial), embora iguais na sua essncia neurolgica, j que o comportamento nasce como impulsos nervosos nas reas motoras do crebro? Os instintos so, num nvel neurolgico, estes impulsos constitutivos da atividade (na sua dupla natureza vivencial e motora) tal como percebidos pelo sujeito humano? No temos uma resposta clara na obra do autor e, qui, nem nas cincias da atividade nervosa superior ento existentes. A dupla condio de abordagem do instinto acaba por atravessar, tambm, as idias de Vigotski sobre as emoes. Ao comentar as concepes de William James e Hugo Mnsterberg, Vigotski aborda as emoes tanto como reaes bem demarcadas, evolutivamente inferiores e antigas (dio, medo), quanto um tom emocional geral que impregna

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a conduta, uma espcie de energia dotada de representao psquica que aparece sutilmente ou no se mostra. Ou seja: oscila entre considerar as emoes como um processo impulsivo que plasma as reaes do psiquismo (idia que vai ganhando mais espao na Psicologia da Arte) ou comportamentos humanos bem delimitados e similares aos animais (acepo de William James, que influencia bastante Vigotski neste livro). Para Vigotski, as formas externas dos movimentos emocionais iriam se debilitando e atrofiando, perdendo a clareza externa de sua manifestao (idem, pp.134;138), numa idia plenamente condizente com sua lei do consumo unipolar de energia. Desenvolve-se pela educao a riqueza interna, o carter vivencial da emoo, e tambm sua pluralidade de manifestaes comportamentais81. Pela sua relao estreita com as necessidades orgnicas, os comportamentos emocionais e os instintos de forma geral so tambm dotados de outro aspecto que afeta o engajamento do organismo na ao; um efeito regulador do impulso emocional: a vivncia de prazer-desprazer. Vigotski (1926/2001c, pp.136-139; 1925/2001b, p.311) indica que, como reao secundria, a emoo chamamento ou renncia ao, mantendo, at nos humanos, seu papel de preparar os rgos internos e de regular uma relao de equilbrio ou desequilbrio com o meio, vantagem ou desvantagem orgnica (expressa como vivncia de prazer-desprazer); sentimento de fora e satisfao, em que o organismo

Ressonncia da Psicologia da Arte em que, como vimos, as emoes humanas so vistas como emoes inteligentes, concentradas no sistema nervoso central. Vigotski (1926/2001c, p.97;136) comenta, por exemplo, que as vivncias sexuais so marcadas por uma unidade de representao, de idia/fantasia e de excitao em certos rgos; era, pois, tanto central quanto perifrica. Repete-se ainda a existncia de uma dimenso intrapsicolgica em cada processo mental, vinculando, por exemplo, sensao corporal e sentimento.
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sente sua superioridade perante o meio (1926/2001c, p.136)82, ou o contrrio. Apesar da concepo eminentemente reflexolgica da Psicologia Pedaggica, Vigotski antecipa algumas idias importantes na formao da psicologia histrico-cultural das emoes. So elas: a) Opem-se sentimento humano e instinto animal, sendo que o primeiro tem antecedentes filogenticos no segundo. Num trecho sobre sexualidade: A partir do exato momento em que esse instinto [sexual G.T.] direcionado para uma pessoa determinada e como que se extingue em relao s demais ele deixa de ser instinto animal para tornar-se sentimento humano (Vigotski, 1926/2001c, p.99). Inspirado por Plato, nota que a tenso entre o vil, o rasteiro, e o nobre coexistem no instinto sexual (em Eros Vigotski, 1926/2001c, p.102). O enobrecimento do instinto seria parte de sua humanizao. O fundo ideolgico claro: Vigotski, monogmico homem do incio do sculo XX, defende o amor como afeto exclusiva e superiormente humano. Existiria, pois, um processo de culturizao do instinto, a apresentado na forma inicial da emoo sexual relativamente indiscriminada. Uma causa possvel para esta mudana seria a ineficcia das formas animais de comportamento para as necessidades do organismo humano, seu carter menos adaptativo que as novas formas de reaes conscientes. Haveria que se encontrar formas mais complexas e produtivas de reao baseadas nelas, na experincia individual e cultural, de modo a

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A fonte imediata para esta idia O novo em reflexologia e fisiologia do sistema nervoso (1925) de Hugo Mnsterberg (1863-1916), que estudou com Wundt em Leipzig, tornando-se professor e psiclogo experimental em Harvard e Berlim. Sua obra, com destaque para a psicologia aplicada, versou sobre a psicologia industrial, mdica, artstica e educacional, adquirindo um perfil funcionalista (Domingue & Rardon, 2002).

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repor os instintos de acordo com as condies do meio83. b) Existe uma diferena metodolgica entre a observao externa do sentimento e a vivncia de um sentimento, ou seja, entre o carter subjetivo do sentimento para o homem que o experimenta e o observador das suas manifestaes externas (Vigotski, 1926/2001c, pp.131-132). A idia antecipa discusses do mtodo histrico-gentico, que nega a mera descrio das vivncias como forma de compreender a natureza de um comportamento. Na Psicologia Pedaggica, a discusso, no mais sobre a filognese, mas sobre os destinos do instinto no comportamento humano faz-se com uma curiosa mistura conceitual entre Freud (de tal modo que os instintos sexuais so a principal modalidade instintiva em discusso), Thorndike e a cincia dos reflexos russa84. Os instintos (e sua subclasse, as emoes), no tocante sua dimenso impulsiva, poderiam ser redirecionados: idia que, quanto aos instintos, Vigotski baseia em Thorndike e Freud; quanto s emoes, na cincia dos reflexos condicionados (Vigotski, 1926/2001c, p.145). Em texto tambm datado de 1926, o autor reproduz uma analogia de Thorndike: se insalubre e perigoso operar uma represso dos instintos das crianas; se impossvel reter o rio Nigara num simples lago, o educador poderia, no entanto, construir novos canais e obrig-lo a fazer girar as rodas das

de suma importncia o animal fugir instintivamente ao defrontar-se com o perigo. Contudo, nos ltimos sculos as condies de vida mudaram de tal forma que, diante do perigo, a fuga instintiva no , de modo algum, uma reao til ao homem. Ao coelho til o fato de suas orelhas se levantarem e todo o corpo tremer ao mnimo rudo, pois isto o protege do caador [...] mas para o homem nem sempre til empalidecer, comear a tremer e perder a voz diante do perigo. (Vigotski, 1926/2001c, p.94) 84 Mistura terica relativamente comum na psicologia sovitica dento, cujo foco estava nas noes de instinto/impulso. Para citar um exemplo: Zalkind, responsvel pelo setor de psicopatologia do Instituto de Psicologia de Moscou (e pela ponte ideolgica com a intelligentsia sovitica, conforme Van der Veer & Valsiner, 2003) foi um psiconeurolgo que buscou sobrepor condutismo, reflexologia e freudismo (Elkonin, 1996a, p.45). Consta que Trotski em pessoa, no incio dos anos 1920, era favorvel ao dilogo entre pavlovismo e psicanlise.
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fbricas a servio do homem (Vigotski, 1926/1999d, p.177). Outras palavras para a sublimao freudiana, que o autor encarava com simpatia nessa poca: o desvio de certas tendncias naturais para atividades socialmente teis (Vigotski, 1926/2001c, pp.96-100). Tipos inferiores de energia poderiam, assim, tornar-se culturizadas, superiores, atravs de um processo de deslocamento, como alternativa ao conflito neurtico. A cegueira dos instintos deixa seu efeito daninho e se introduz no campo geral da conscincia. Vigotski defende a transferncia do sentimento entre objetos, baseando-se na de estmulos, sem atribuir importncia linguagem e ao pensamento neste processo (fato que ser sempre levado em considerao na teoria histrico-cultural)85. Esta crena nos princpios da cincia dos reflexos permite-lhe afirmar que um sentimento egosta, como o medo, caso seja redirecionado para outros estmulos inicialmente neutros, pode tornar-se base de sentimentos sociais mais amplos e profundos: o que persiste em obras posteriores, mas apresentadas no vocabulrio histrico-cultural.

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Anos depois, as caractersticas do comportamento reflexo (incondicionado e condicionado) e dos instintos (mormente a dimenso impulsiva destes ltimos) no desapareceram da obra de Vigotski, mas sua operao foi subsumida a formas mais complexas de comportamento. As emoes deixam de ser enquadradas entre as formas do
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Essa forma instintiva apresentada como energia sem aproveitamento, que pode ser canalizada para as atividades do organismo no diretamente ligadas satisfao do instinto, ou seja, podem ser fonte para formas mais complexas de reflexo condicionado. Em todo o livro, o instinto humano no tem formas rgidas, estabelecidas, mas pode, como um motor, transmutar-se em vrias formas de atividade (1926/2001c, p.92-93), em vrios tipos de energia.

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instinto, integrando-se na problemtica das funes psquicas superiores. Importantes textos histrico-culturais, posteriores Psicologia Pedaggica (Vigotski e Luria, 1930/1996; Vigotski, 1931/1995; 1932/1999a), tratam os instintos como forma hereditria de comportamento e os separam das emoes nos sistemas psicolgicos culturizados, tendendo a nelas integrar sua dimenso impulsiva. Vrios trabalhos so marcados pela presena de uma nova e importante etapa de desenvolvimento: a vontade, o domnio da prpria conduta, que se ope s reservas biolgicas de desenvolvimento, inferiores, da conduta animal; quarta etapa especificamente humana e qualitativamente nova que se diferencia das puramente biolgicas (Vigotski, 1931/1995, pp.158-159). A reboque de Karl Bhler, o bielo-russo, desta feita, classifica essas etapas em trs (que aparecem tanto na filo quanto na ontognese), as quais corresponderiam tambm a uma estratificao cerebral da conduta (idem, pp.129-132;144): a) Instintos: modos inatos de comportamento. Seqncias comportamentais

geneticamente programadas, com funo de autopreservao e reproduo. Nem todos os instintos amadurecem precocemente o caso dos que se ligam reproduo. Servem como meios de adaptao a situaes ambientais mais ou menos constantes. b) Adestramento/treinamento/reflexos condicionados86: provm da experincia

individual do animal, da associao de reaes inatas, mas se transforma num mecanismo de adaptao mais flexvel. Formas simples de adestramento podem ser
A traduo do russo ao espanhol (Vigotski, 1931/1995, p.144) traz os termos adestramento ou reaes condicionadas. A idia engloba as reaes simples que podem ser aprendidas, num sentido amplo que behaviorismo atual denominaria tanto de condicionamento reflexo, quanto de formas simples de condicionamento operante.
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encontradas em insetos, embora sejam tpicas de vertebrados. c) Intelecto ou reaes intelectuais: vinham sendo identificadas entre macacos antropides. Conforme Vigotski, Karl Bhler desenvolveu a idia desta etapa pela similaridade entre suas observaes de crianas e os experimentos de Khler com primatas. Este ltimo sustentava que os primatas apresentavam reaes inteligentes, ausentes em outras espcies, como a utilizao de objetos para alcanar outros objetos; reaes possveis pela sua associao no interior de um determinado campo visual, consistindo numa modalidade de comportamento no aprendida pelo animal. H diferenas marcantes entre essa classificao e aquela que o autor utilizava na Psicologia Pedaggica (1926/2001c), baseada em V.A. Vagner. No esquema de Bhler, os reflexos condicionados so considerados evolutivamente mais recentes, mais elaborados e dependentes da experincia individual do que os instintos. Estes passam a ser vistos como comportamentos padronizados e os reflexos condicionados, no. Vigotski repudia a teoria anteriormente acolhida, afirmando que no o reflexo que origina o instinto, mas sim o contrrio. Existe, especialmente na Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores, uma clara tendncia do autor a separar os conceitos de emoo e instinto. Mas, ainda coexistem as duas condies de abordagem do instinto: impulso mediador e tambm modalidade de comportamento, uma classe geral indeterminada, o comportamento instintivo, caracterstico de animais e bebs pequenos. Nos homens, se considerados como impulsos, os instintos acabam sendo integrados em novas formas de comportamento: as funes psquicas superiores (mormente as emoes), cujo carter sempre cultural e social.

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La psicologa dinmica actual aspira a conocer la base energtica de las diversas formas de conducta. Dos psiclogos, en una serie de cambios de las formas del instinto, por ejemplo, ven la accin del lenguaje infantil en el desarrollo y su influencia sobre la conducta, que ofrece un gran inters para nosotros por su relacin con el problema de la voluntad. Volveremos a este tema ms adelante. La cuestin fundamental que plantean los psiclogos es clara y evidente para nosotros. Por ejemplo, el hombre moderno se dirige a un restaurante para comer, mientras que el animal a causa del mismo instinto natural sale a cazar con el fin de conseguir la comida precisa para su existencia. La conducta del animal est enteramente basada en la reaccin instintiva, mientras que el comportamiento del hombre, que experimenta la misma sensacin de hambre, se basa en reacciones condicionadas totalmente diferentes. En el primer caso se trata de un reflejo natural donde una reaccin sucede la otra; en el segundo, se produce una sucesin de cambios condicionados. Sin embargo, si profundizamos en la conducta cultural del individuo veremos que el motor decisivo, su base energtica, su estmulo es el mismo instinto o bien la misma necesidad material del organismo que mueve al animal donde el instinto no siempre necesita reflejos condicionados. El instinto existe en el hombre en forma oculta y su conducta est ineludiblemente unida a las propiedades modificadas de este instinto. (Vigotski, 1931/1995, p.158)

A citao lapidar para demonstrarmos a existncia de uma nova perrspectiva sobre a transio entre comportamentos simples e complexos. As funes psquicas passam a categorizar-se em dois nveis: inferiores e culturizadas (por sua vez, subdivididas em primitivas e superiores)87. Elas se constrem umas sobre as outras, e as formas culturizadas de comportamento constituem-se por processos que preservam parte das caractersticas, dos princpios de funcionamento das funes psquicas inferiores. A atividade vital humana conhece processos socializados inteiramente diversos, baseados na vontade, no domnio da prpria conduta os quais se tornam mediados, no caso da citao anterior, por uma reao

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Vigotski, entre as funes psquicas culturizadas, diferencia as primitivas (que apresentam um incipiente funcionamento voluntrio, por meio das objetivaes em-si: ver nota de rodap 75) daquelas que so propriamente superiores. Seus estudos de psicologia tnica (1931/1995, p.67) associam as funes primitivas a culturas tribais, de povos iletrados. Contm meios culturais de domnio do prprio comportamento, mas seu funcionamento ainda apenas relativamente mediato, sem a sofisticao dos meios culturais proporcionada pelos idiomas modernos, a arte, a matemtica etc.

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condicionada, um hbito. Nesse contexto, o instinto, mormente na sua dimenso impulsiva, continua sendo uma das bases motivacionais da conduta na obra madura de Vigotski. As emoes, sempre relacionada aos impulsos e necessidades, tambm no se distanciam dessa idia, como ao analisaremos outros textos. A etapa da vontade ou domnio da prpria conduta possvel apenas com a conquista dos meios culturais: ferramentas (mediadoras da relao entre homem e natureza) e signos (mediadores da relao dos homens para com outros homens e consigo prprio). Atravs destas mediaes, que constituem novas formas de estimulao, o homem pode dominar seu prprio comportamento, as manifestaes comportamentais, o processo de satisfao do instinto. O debate sobre a gnese de instintos, vivncias e emoes agora ascende a um patamar mais complexo.

6.3 As emoes: funes psquicas culturizadas?

1932 e 1933 foram anos decisivos para a concepo histrico-cultural de uma psicologia das emoes, quando Vigotski elaborou quatro textos importantes: On the problem of the psychology of the actors creative work (1932/1999c), The teaching about emotions. Historical-psychological studies (1933/1999e), As emoes e seu

desenvolvimento na infncia (1932/1999a) e La crisis de los siete aos (1933/1996b). A temtica, complexa, impunha novos desafios e se limitava pela pobreza dos conhecimentos neurolgicos ento existentes. Por isso, antes de qualquer outra proposio, seu Teaching about emotions (1933) advogou a mudana do modelo filosfico ento

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utilizado na investigao e interpretao dos dados neurolgicos. Em 1932 (Vigotski, 1999a), vemos nova tentativa do autor em discutir a especificidade das emoes humanas como processos culturizados. Critica Spencer e Ribot, negando que as emoes fossem a tribo agonizante do psiquismo, restos de nossa existncia animal, debilitados na sua manifestao exterior e no seu desenvolvimento interior88. A crtica a Ribot novidade em sua obra, mas mesmo no original (Vigotski, 1932/2005b) no localizamos a qual(is) texto(s) o autor referese. Ribot, para o bielo-russo, considerava as emoes como um estado (animal) dentro do outro (racional) na psique resqucios evolutivos semelhantes ao nosso apndice cecal, que no tem funo no ser humano, separando-se do funcionamento orgnico geral. Mas Vigotski procurava criar-lhes um lugar funcional e dinmico no desenvolvimento (1932/1999a, p.95)89. Os autores ligados interpretao organicista das emoes, contudo, desprezavam a anlise da sua ontognese. Sua preocupao era apenas mostrar como as descargas emocionais da infncia precoce se reprimiam, debilitavam e eliminavam. A teoria James-Lange simplesmente fechava as portas para esse estudo (Vigotski, 1932/1999a, p.86), recaindo num dualismo entre emoes fisiolgicas e superiores. Mas a simples observao cotidiana, a anlise das dinmicas da vida emocional, servia a neg-lo, bem como negar a atrofia das manifestaes emocionais, que seriam:
O propsito de Vigotski mostrar por que, dentre todos os captulos da psicologia, o das emoes era o mais estudado de forma naturalista, biolgica. Sua tese de que a obra de Darwin (1872/1934), ratificara, na psicologia inglesa, francesa e alem, velhos preceitos escolsticos e dualistas sobre a natureza animal das emoes humanas, que passavam a ser encaradas como tribo agonizante, apndice, rescaldo animal no comportamento dos homens que as superavam pela ascenso do comportamento logicizado e civilizado (contrapondo-se a tal tendncia, na Psicologia Pedaggica, 1926/2001c, p.144, Vigotski fizera pouco do amesquinhamento dos sentimentos na vida pequeno-burguesa). Ribot e Spencer so refutados neste contexto, como casos particulares do contexto geral visualizado por Vigotski. 89 Lembremos que, desde a Psicologia da Arte, considera que, ao invs de se empobrecerem no organismo humano, as emoes teriam um sentido diferente e mais rico do que no animal.
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do ponto de vista da experincia retrospectiva, sensaes to importantes, to considerveis, que so as que esto mais prximas do ncleo da personalidade. Vocs mesmos sabem que as sensaes mais emotivas so as sensaes pessoais internas. (Vigotski, 1932/1999a, p.84)

Se Vigotski negava a atrofia das emoes nos homens, deparava-se, ento, com a necessidade de determinar a sua especificidade neuropsicolgica e sua dinmica. Cabia a Freud (segundo Vigotski, 1932/1999a, p.101) o mrido de ter demonstrado como os movimentos agudos dos processos emocionais geram mudanas da conscincia, as quais relegam a um segundo plano outras funes que asseguram a vida normal da mesma conscincia. J Claparde (e, com ele, Vigotski) perguntava-se: se as emoes causavam alteraes nocivas vida psquica, como explicar que tambm eram responsveis por sua diversidade de contedo (to evidente na criao e recepo da arte)? Como explicar que as vivncias intelectuais assumiam a forma de fortes sensaes; por que cada guinada importante no destino das pessoas impregna-se de elementos emocionais? Temos uma possvel resposta: sua posio dependeria do papel das emoes em diversas estruturas e sistemas psicolgicos sua diversidade problema concernente sua dinmica funcional. Em harmonia com o bielo-russo, tendncia inversa de Ribot e Spencer era explorada por Adler e Ch. Bhler, para os quais as emoes relacionavam-se de modo vital organizao e formao da personalidade (Vigotski, 1932/1999a, pp.97-100). Contribuies experimentais de Bhler, Claparde e Lewin surgem neste contexto. A Bhler, psicloga de razes gestaltistas, coubera o mrito de mostrar qual lugar as emoes (melhor dizendo, do prazer que constitui uma de suas qualidades vivenciais) ocupam em relao a outros processos psquicos, o seu carter nmade no desenvolvimento. Mostrara como o afeto faz

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parte de qualquer estrutura com que se relacione a reao emocional resultado de uma estrutura psicolgica (Vigotski (1932/1999a, p.103), atendendo, em geral, aos critrios necessrios para a definio das funes psquicas superiores (ver item 10.2.2). Nesse contexto, a sada de Vigotski defender os estudos experimentais das migrantes relaes intrapsicolgicas da vida emocional90. H um enunciado central para a compreenso dos esforos de Vigotski para enquadrar as emoes tanto na sua psicologia geral quanto na concreta: um dos mais importantes de sua concepo sobre emoes e vivncias. Ele surge em On the problem of the psychology of the actors creative work, e similarmente em Sobre los sistemas psicolgicos91:

Psychology teaches that emotions are not an exception different from other manifestations of our mental life. Like all the other mental functions, emotions do not remain in the connection in which they are given initially by virtue of the biological organization of the mind. In the process of social life, feelings develop and former connections disintegrate; emotions appear in new relations with other elements of mental life, new systems develop, new alloys of mental functions and unities of a higher order appear within which special patterns, interdependencies, special forms of connection and movement are dominant. (Vigotski, 1932/1999c, p.244)
noutro texto que Vigotski (1935/1997b) apresentar e criticar a interessante contribuio experimental de Lewin enfocando tarefas inacabadas, da relao afeto-intelecto entre crianas normais e com retardo mental (no localizamos, na prpria edio, no Google ou em bases de dados em ingls, a quais trabalhos de Lewin Vigotski se refere). Louva um dos trabalhos de Lewin e Khler pela crtica estreiteza da anlise do problema da deficincia mental a partir apenas do intelecto: dever-se-ia conceder maior importncia ao lugar do afeto na atividade da criana deficiente. Os afetos seriam, para os alemes, a pedra angular da deficincia, os responsveis pela natureza da perturbao intelectual. Vigotski, entretanto, defendia que a compreenso das relaes entre afeto e intelecto era a chave do problema do atraso mental, opondo-se grande importncia do afeto para Lewin e tendendo idia de que a mobilidade dos processos psicolgicos deve-se mais ao pensamento que ao afeto. 91 Dicho simplemente, nuestros afectos actan em um complicado sistema con nuestros conceptos y quien no sepa que los celos de uma persona relacionada con los conceptos mahometanos de la fidelidad de la mujer son diferentes de los de otra relacionada con un sistema de conceptos opuestos sobre lo mismo, no comprende que ese sentimiento es histrico, que de hecho se altera en medios ideolgicos y psicolgicos distintos, a pesar de que en l queda indudablemente cierto radical biolgico, en virtude del cual surge esta emocin. (Vigotski, 1930/1191g, p.87)
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No trecho acima, as emoes surgem como funes mentais que, das bases biolgicas permeadas por correlatos no universo animal (embora dotadas de componentes especificamente humanos), transformam-se em algo qualitativamente novo no processo de desenvolvimento. Os sistemas psicolgicos socializados criam, ento, as manifestaes bizarras ou belas da vida emocional. A citao possibilita-nos compreender a tentativa do autor de trabalhar, posteriormente, sobre a ontognese da emoo e da vivncia em textos mais embaraados, como a Paidologa del Adolescente e os Problemas de la psicologa infantil. On the problem of the psychology of the actors creative work problematiza aspectos fundamentais da teoria histrico-cultural, como a regulao das emoes e seu carter sistmico indissocivel do carter de funo psquica superior adquirido pelas emoes. A fonte de inspirao imediata mais marcante de Vigotski (1932/1999c) o mtodo teatral de Konstantin Stanislavski (nascido em 1863-morto em 1938). Vigotski (1932/1999c) discute a emergncia do sentimento no trabalho do ator, considerando que, acerca dele, s se haviam desenvolvido pueris psicologias prticas, fragmentrias, elementaristas. Contra isso, defende uma psicologia concreta, que, na prpria teoria do bielo-russo, deveria ser apenas uma parte da psicologia total, geral: tanto no significado abstrato-cientfico quanto no concreto-vivido da representao teatral. Dimenses mais profundas da psicologia plasmavam-se nesta anlise singular: Vigotski compreende que, no domnio abstratocientfico (da psicologia geral) aquele momento estabelecia um dilogo entre o sistema teatral de Stanislavski e o psicolgico de Ribot.

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Informao concreta, adivinhao ou bruxaria: Vigotski no se enganava. Conforme Guinsburg (2001b, p.312) Stanislavski conhecia a Psychologie des sentiments (1896) de Ribot, que aparecera numa traduo russa no ano de estria do Teatro de Arte de Moscou (1898). Tanto o francs como o russo discutiam a possibilidade do controle dos sentimentos pelo ator: as indagaes teatrais de Stanislavski encontraram um apoio em Ribot, mas tambm refutaram a idia ribotiana de que o controle do sentimento deveria basear-se na compreenso de todos os aspectos das emoes vivenciadas pelo ator. A compreenso, conquanto extremamente importante, era apenas uma parte do trabalho criador: Stanislavski considerava que os intrpretes deveriam, atravs de mltiplas tcnicas, canalizar sua capacidade de excitao emocional para os objetivos do papel (para Guinsburg, isso aprofundava as idias ribotianas). A conscincia deveria controlar as vivncias e os pensamentos a exigidos: tratava-se, mais que um problema de compreenso, uma questo tcnica92. Ora, todas as funes psquicas, na teoria histrico-cultural, demandam um nvel mnimo de controle, de domnio ou regulao. Entretanto, como categorizar as emoes deste modo se, para quase toda a psicologia da poca (e para o prprio Vigotski), os processos afetivos eram vistos como essencialmente incontrolveis? A soluo do bielo-russo foi considerar que o domnio da vivncia das emoes no poderia ser direto, idntico ao dos demais processos psicolgicos culturizados, mas demandaria artifcios e tcnicas, uma forma indireta de regulao baseada na sua peculiar natureza. Para isto, contribuiu a concepo neurolgica de Vigotski, fundamentada na teoria

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Vemos que, novamente, a arte comparece na obra de Vigotski como tcnica dos sentimentos.

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talmica de Cannon, e nos trabalhos experimentais de Bekhterev, para quem a expresso emocional no dependia inteiramente, mas s parcialmente, do crtex, j que no poderia ser de todo suprimida por ele (Vigotski, 1933/1999e, p.109). Tambm noutros textos, as

emoes embora funes psicolgicas culturais tm ntimas relaes com partes mais antigas e primrias do crebro: son los sistemas ms elementales, antiguos y primarios del crebro y su formacin superior, l ms tardia y especificamente humana (1935/1997b, p.272). Uma razo para suas especificidades. Para Vigotski, Stanislavski contribua muito para o entendimento da emergncia da emoo no ator durante a representao artstica e sua relao com os sentimentos da platia. Podemos deduzir: se a psicologia abstrata, geral, auxiliava a psicologia concreta do trabalho do ator, o inverso tambm era verdadeiro, mesmo considerando-se que cada poca exigia mtodos diferentes, um lugar diferente para os sentimentos do ator, dirigidos sensibilidade especfica da platia, s significaes contemporneas da obra etc. A representao teatral para Stanislavski no seria um sentimento de eu, mas um sentimento de ns, generalizado em sua expresso. Um elemento diferenciador da perspectiva de Stanislavski, com relao, por exemplo, de Diderot (1773/2005), era seu argumento de que o ator deveria necessariamente vivenciar as emoes de seu papel (Vigotski, 1932/1999c, p.241)93. O elogio a Stanislavski no gratuito e merece um parntesis sobre o contexto da poca e o sutil posicionamento assumido por Vigotski. A Rssia pr e ps Revoluo de Outubro foi muito rica em qualidade e quantidade

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Como no sistema de Denis Diderot, tambm a imitao seria uma mediao importante para a vivncia dos sentimentos do papel, embora no a partir de um modelo ideal que devesse ser imitado, sob o peso de uma completa conteno da sensibilidade emocional prpria do ator.

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de experimentao teatral. Naquele contexto, sobressaiu a figura de Stanislavski (ativo desde o fim do sculo XIX), e que, ao longo da vida, criou uma concepo teatral centrada em trazer o mximo possvel de realismo aos fundamentos da sua arte (iluminao, cenografia, figurino etc). O diretor radicalizou sua busca at o absurdo, o extremo, at a vivncia de emoes pelo ator: especialmente no palco do Teatro-Estdio, fundado em 1905, o termo realismo emocional logo ficou em uso (Rudnitsky, 1988, p.21)94. Vigotski menciona apenas trs diretores: Stanislavski (que ele admirava desde 1916), um de seus continuadores, Evgenii Vakhtangov, e um discpulo deste, B.E. Zakhava. Diretores como Tairov e Meierhold, importantssimos na histria do teatro e, conforme Rudnitsky (1988, p.21), crticos do realismo de Stanislavski no so comentados no texto vigotskiano. de se supor que Vigotski (1932/1999c, pp.276-277), morador de Moscou e figura prxima da arte teatral, conhecesse minimamente a diversidade artstica de sua cidade. Por que a escolha por Stanislavski e seus discpulos? Em primeiro lugar, cremos que o mtodo Stanislavski possibilitou a Vigotski pensar num lugar para as emoes entre as demais funes psquicas especificamente humanas, de modo condizente com o seu racionalismo marxista e espinosano (no qual as emoes poderiam ser controladas, de algum modo, pelo pensamento e a situao psicolgica, ver Vigotski, 1930/1991g, p.80). Em segundo lugar, a profunda preocupao de Stanislavski com os sentimentos do ator destacavam-nos no apenas no cenrio artstico russo, mas tambm em toda a histria do teatro: a incansvel experimentao do diretor acumulou muito

O encontro do Teatro de Arte de Moscou com Tchekov foi fundamental para o trabalho de Stanislavski como diretor de cena: o autor construa personagens aparentemente pobres na ao externa, mas abundantes na sua complexidade interna.
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conhecimento prtico sobre o assunto. compreensvel que tais conhecimentos, to vivos, avessos mera especulao e funcionais num domnio profundamente complexo da psicologia, inspirassem Vigotski e sustentassem algumas de suas idias sobre as emoes95. desse modo que, para o Stanislavski de Vigotski, o sentimento tem certa qualidade involuntria. Para ele, no temos poder direto sobre os sentimentos como sobre os movimentos ou os processos associativos desencadeados voluntariamente, mas somente indireto, atravs da criao de um sistema complexo de idias, conceitos e imagens de que a emoo uma parte. Esses sentimentos no so aqueles que os atores experimentaram na vida. So mais provavelmente sentimentos e conceitos purificados de tudo que lhes estranho; so generalizados, podendo ser provocados por meio das idias. O caminho tortuoso. O psiclogo, aparentemente por conta prpria, afirma que os sentimentos do ator parecem-se mais com conceitos do que com sentimentos cotidianos (Vigotski, 1932/1999c, p.243). Os prximos textos relevantes de Vigotski na temtica das vivncias e emoes constituem-se num desdobramento da idia central do texto On the problem of the psychology of the actors creative work (1932): a das emoes como funes psquicas superiores (culturizadas). Vigotski passa a trabalhar uma ampla discusso filo e ontogentica, no interior da qual elas emoes adquirem o perfil de parte do funcionamento psquico como um todo (ou seja, da conscincia e personalidade). A temtica alcana, ainda, um plano

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Possivelmente, Vigotski tomou conhecimento do mtodo Stanislavski a partir da Minha vida na arte (Stanislavski, 1924/1989), pois ele j era falecido quando, segundo Gonalves (2001, p.9-10), foram publicados A preparao do ator (1936) e A construo do personagem (1949), os grandes manuais de Stanislavski sobre a arte de representar. Mas a Minha vida na arte (idem, p.300-308) j documenta parte significativa do percurso de Stanislavski na linha da intuio e do sentimento, muito presente nas montagens tchekovianas produzidas por ele.

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filosfico da maior importncia (e dificuldade) para nosso trabalho, com o aprofundamento da participao de Espinosa em suas reflexes. Procurarei, a seguir, refletir sobre as idias do autor, no centro do salto qualitativo implicado na teoria histrico-cultural.

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7 The Teaching about emotions e o debate filosfico-cientfico sobre as emoes na Unio Sovitica

7.1 Um difcil manuscrito

Comeamos pelo texto em que Vigotski procura estruturar o caminho de investigao para uma teoria das emoes, traduzido para o ingls como The teaching about emotions. Historical-psychological studies (1933/1999e), edio com a qual cotejamos a espanhola: Teora de las emociones: estudio histrico-psicolgico (1933/2004), procurando, pela sua maior semelhana com a lngua portuguesa, citar a segunda, conquanto consideremos a americana mais completa pelas notas de rodap que apresenta. Nossa anlise tem por objetivo mostrar como, no processo de refutao da teoria perifrica das emoes, Vigotski esboa um elenco de problemas fundamentais sobre o desafio da relao entre corpo e mente, enunciando alguns aspectos que considerava importantes para uma nova teoria das emoes em sua poca96. Pretendemos demonstrar as lacunas e valorizar os pontos fortes desse manuscrito inacabado, procurando elaborar idias que orientem os futuros estudos da perspectiva histrico-cultural, atravs de reflexes fundadas, tanto quanto possvel, na
No Teaching about emotions, Vigotski utiliza os termos emoes e sentimentos de forma indiferenciada. Mas utiliza, principalmente, emoo. O nome original do manuscrito, cuja traduo no ingls, ao contrrio do espanhol, mais correta, seria Uchenie ob Emotsijakh. Istoriko-psikhologicheskoe Issledovanie (Vigotski, 1933/1999e, p.297). Tambm nos ttulos provisrios anteriormente atribudos pelo autor o vocbulo utilizado emotsia, emotsi (emoo, emoes). Embora no tenhamos acesso ao original russo, cremos que, neste texto, o termo vivncia (perejivnie), pode ter sido traduzido como emotional experience, ou experience (face subjetiva das emoes, em contraposio s suas manifestaes observveis) (Vigotski, 1933/1999e, p.108;130). A edio americana traz o termo experience (secundariamente emotional experience) para designar fenmenos subjetivos. Cotejando as edies, podemos perceber que, nos mesmos pontos da edio espanhola, o vocbulo aparece como vivencia. A raiz russa , provavelmente, o termo perejivnie, tal como consultamos num texto anlogo da mesma poca, a conferncia de Vigotski (1932/2005b) sobre as emoes.
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prpria obra do autor. Se arriscamos posies um pouco temerrias, fazemo-lo somente porque os aspectos mais difceis e importantes do papel de Espinosa na obra de Vigotski, da pesquisa neurocientfica/neurofisiolgica no futuro da sua psicologia das emoes, bem como o todo de suas idias, so aspectos que vm sendo ignorados, depreciados ou trabalhados fragmentariamente pelos comentadores de sua inacabada teoria das emoes, tanto no Brasil quanto no exterior. O Teaching about emotions um manuscrito inacabado, redigido

aproximadamente entre 1931 e 1933 (ltima verso datada de 1933). Recebeu vrios ttulos e teve excertos publicados no Voprosy Psikhologii (1968) e Voprosy Filosofii (1970). H muitas especulaes sobre as razes de seu autor no o ter concludo, mas provvel que, com o agravamento de sua tuberculose, Vigotski tenha abandonado o manuscrito para finalizar outros trabalhos, entre os quais Pensamento e Linguagem, para o qual dispunha j de resultados experimentais acumulados. Muitos trabalhos inconclusos foram encontrados em seus arquivos. Van der Veer & Valsiner (2001, p.385) insinuam, sem escudar sua idia com fatos, que Vigotski teria percebido que entrava num caminho errado e ingnuo ao buscar apoio na obra espinosana. No consideramos tal perspectiva razovel e procuraremos mostr-lo no item 7.3 deste trabalho. Cremos que as dificuldades intrnsecas ao manuscrito e seu impacto precisam ser consideradas como uma das possveis determinaes para sua inconcluso: sob inmeros aspectos, tratava-se de um trabalho rduo, tanto cientfica quanto politicamente. Por exemplo: Vigotski considerava Espinosa um autor materialista, mas esta no uma idia de fundamentao filosfica simples, mormente num contexto regido por um materialismo cada

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vez mais mecanicista, esfacelado pelo cnone stalinista. Nesse contexto desfavorvel, ele precisaria de independncia para arquitetar tanto seu elogio quanto sua crtica ao prprio Espinosa. Sua dificuldade tambm se vinculava diferena entre os vocabulrios fisiolgico e espinosano, como provava o extenso esforo do autor para comparar a teoria James-Lange com Descartes e o cartesianismo. Tal esforo fazia-se tambm relativamente intil a curto ou mdio prazo, pois Vigotski considerava to grande a pobreza das pesquisas neuropsicolgicas de sua poca sobre o assunto, que defendia uma mudana do modelo filosfico no qual se inspiravam. No obstante, era grande seu interesse no assunto, pois o Teaching about emotions foi mexido e remexido, tendo vrias verses intermedirias. Apesar dessa inconcluso, notamos que se trata de um projeto de grandes dimenses: em cerca de 260 pginas, concentra um grande nmero de leituras de Descartes, Espinosa e seus comentadores, boa parte delas indita noutras obras vigotskianas. Luria e Zinalda, irm de Vigotski, fracassaram ao tentar editar o manuscrito aps a morte do autor, nos sinistros anos 1930 (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.377). Sua primeira publicao integral ocorreu em 1984, no Tomo VI das Obras Escolhidas em russo (Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.377-387). Quanto s suas fontes, estes mesmos autores informam que Vigotski fez uso extenso das atas do Simpsio de Wittenberg, realizado no Wittenberg College, Springfield, Ohio, em 1927, o qual contou com as presenas de Karl Bhler, Cannon, Washburn, entre outros. Leram-se trabalhos de especialistas como Adler, Bekhterev, Claparde, Jaensch, Janet e Stern para a platia. Confirma-se, em Vigotski (1933/1999e, p.272), que essa publicao foi realmente utilizada, mas incerto que seu

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impacto sobre o autor tenha sido grande. Alm dos filsofos que j comentamos, surgem tambm vrios outros caso de Brentano, Dilthey, Plato, e, como j afirmamos, Descartes e Espinosa. No Teaching..., Vigotski faz uso de to extensas citaes que a perda de um sinal de abre aspas leva-nos a atribuir ao autor comentrios de terceiros. s vezes no conseguimos identificar se ele fala em seu prprio nome ou apenas resume outros. Com freqncia, o bielo-russo limita-se a aprovar esta ou aquela citao de um autor, mas no chega a dar forma s idias alheias no interior de sua prpria teoria. Por isso, precisamos de uma leitura cautelosa para no incorrer no erro de atribuir idias de outros ao prprio Vigotski, limitando o alcance de algumas partes do texto, bem como ressaltando a importncia de outras, pela unidade que elas formam com a concepo vigotskiana de emoes e vivncias como um todo. Nesse sentido, mencionemos uma primeira idia: o dito de Bentley que, venenoso, perguntava-se: La emocin es algo ms que el simple ttulo de un captulo? (in Vigotski, 1933/2004, p.54). Isso porque todas as obras de psicologia continham uma parte denominada As emoes, mas, para o bielo-russo, esse era o domnio menos elaborado da cincia psicolgica (1926/2001c, p.127). Parecia, pois, uma inteno protocolar dos autores em discutir o tema, sobre o qual nada tinham a dizer. E, no entanto, Vigotski considerava que, talvez, devesse ser esse o captulo principal da psicologia (1933/1999e, pp.56-58), embora o mais difcil de avanar na profunda crise terico-metodolgica enfrentada por ela. O Teaching about emotions, na sua primeira e nica parte, sintetiza as crticas vigotskianas ao legado da teoria perifrica das emoes (identificada como velha

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psicologia), a partir do relato de experimentos com animais e anlises clnicas de pacientes com leses cerebrais locais (que ele denominou de nova psicologia), defendendo que tal disputa cientfica era uma reedio no apenas da antiga querela entre Descartes e Espinosa, mas tambm da guerra travada entre materialismo e idealismo no plano filosfico. Foi elaborado num contexto de popularidade da teoria perifrica na Rssia, onde a psicologia reactolgica considerava-a materialista (Vigotski, 1933/2004, p.247). Atravs do Teaching..., Vigotski leva a cabo um primeiro objetivo: refutar esta teoria, negar seu suposto materialismo e expor seu dualismo, integrando filosofia, filosofia, neurologia e psicologia clnica na resoluo dos problemas ento existentes no mbito das emoes. Assim sendo, algumas caractersticas marcantes do Teaching about emotions so a existncia de comentrios extensos sobre a fisiologia das emoes, a psicologia comparada de humanos e animais, alm do modelo filosfico nelas aplicado. J se buscava, na poca, uma anlise evolucionria do comportamento emocional, cujo pontap inicial fora dado por ningum mais, ningum menos, que o prprio Charles Darwin, com a publicao de The expression of the emotions in man and animals (1872/1934). Nesse contexto, para Vigotski, o captulo referente reao emocional dos animais e sua evoluo era o item que a psicologia desenvolvera com maiores detalhes (Vigotski, 1932/1999a, pp.81-82). Dois trabalhos basilares para a histria da psicologia e, tambm, para nossa discusso, foram os de William James e Carl Lange: doze anos aps Darwin, James, americano com passagens pela medicina, filosofia e psicologia, publica um artigo intitulado What is an emotion? no Mind (1884, vol. IX, pp.188-205). De forma completamente independente, o anatomista e fisiologista dinamarqus Lange lana, em 1885, o livro

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Emotions, com idias essencialmente iguais s de James. Tal concepo, que reivindicava na psicologia o pensamento evolucionista, passou a ser denominada de teoria James-Lange, ou teoria perifrica das emoes. A intimidade de Vigotski com o debate fisiolgico deve ter se fundamentado nos estudos de medicina que ele realizava, embora jamais tivesse obtido o diploma de mdico (baseado em A.A. Leontiev, 2005). James (1884/1967b, pp.12-17) propunha que os processos emocionais eram simplesmente os processos sensoriais do crebro, a partir da relao com estmulos externos. O que chamamos de emoo no seria mais que a percepo de uma reao corporal particular a um fato determinado (uma exceo apresentada por ele seria um caso de dispepsia nervosa, como medo sem a possibilidade de atribuio de um fato causador, 1884/1967a, p.110). Nenhum contedo cognitivo seria capaz de provocar uma emoo: a causalidade ltima dos processos de reao emocional estaria na evoluo da espcie, na seleo natural que cria seqncias comportamentais determinadas, percebidas como emoo.

[...] a sentena mais racional que ns nos lamentamos porque choramos, sentimos raiva porque lutamos, amedrontados porque trememos, e no que choramos, lutamos, ou trememos porque nos lamentamos, enraivecemos ou nos amedrontamos. Sem os estados corporais seguindo a percepo, a ltima seria puramente cognitiva na forma, palidez [...] destituda de calor emocional. Poderamos ver o urso, e julgar melhor correr, receber o insulto e considerar melhor lutar, mas no realmente sentirmo-nos assustados ou enraivecidos. (James, 1884/1967b, p.13, traduo nossa)

O resultado principal dessa teoria era simplificar as noes sobre a fisiologia cerebral (idem, p.12). Reduzindo-se as emoes mera percepo de sensaes no corpo, facilitava-se

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muito o estudo das mesmas. O crebro era, para James, sede dos processos de conhecimento; o corpo, o territrio da vida emocional. Os fisilogos do perodo seguinte entusiasmaram-se com tal concepo, para a qual a fisiologia do sistema nervoso autnomo poderia explicar as emoes, fornecendo uma alternativa vivel para a mui limitada metodologia experimental da poca. Mas, paradoxalmente, eram as prprias pesquisas fisiolgicas que refutavam as idias de James-Lange. Por exemplo: descobriu-se que as mudanas viscerais de medo e raiva no diferiam muito como, pois, poderiam causar emoes to diferentes do ponto de vista subjetivo? Comprovou-se, ainda, que reaes orgnicas envolvendo o sistema nervoso perifrico, idnticas s emocionais, nasciam em circunstncias que nada tinham a ver com a vivncia emocional, como a prtica de esportes. Tambm, estados emocionais do animal podiam se apresentar na ausncia das reaes vegetativas correspondentes. Alm disso, estudos comprovavam que a resseco do sistema nervoso simptico em nada alterava as reaes emocionais. Vigotski, que ento estudava um lugar para a psicopatologia clnica em sua obra, aponta que a psicopatologia da vida afetiva tambm servia negao da teoria perifrica. Os trabalhos de S. Wilson (in Vigotski, 1933/1999e, pp.96-98), por exemplo, indicavam, em alguns pacientes, uma ausncia de paralelismo entre elementos mentais e somticos das emoes. Outros pacientes, de H. Head97, com leses no tlamo ptico, apresentavam uma hipersensibilidade emocional do lado afetado, enquanto que outros, mesmo com a musculatura facial paralisada, relatavam continuar sentindo toda espcie de sentimento; outros, nos quais se injetavam substncias responsveis por alteraes autonmicas,
No foram encontradas referncias no Google a H. Head e S. Wilson. Nenhuma das edies oferece dados sobre tais autores.
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descreviam uma vivncia parecida, mas no idntica, a medo ou raiva. Elas desencadeavamse apenas se o indivduo j estivesse no limiar de uma forte experincia emocional (emotional experience). Nesta linha de exposio, Vigotski considera frutfera a combinao do estudo de aspectos objetivos e subjetivos da reao afetiva (1933/1999e, p.94). Provava-se que as sensaes perifricas de emoes, exceto em condies especiais, no desencadeiam vivncias emocionais; as sensaes so apenas parte destas. Deduzimos, pois: ocorre algo no organismo durante as vivncias emocionais, cuja origem no est apenas no sistema nervoso perifrico, mas tambm no central e que denominado (classificado culturalmente) pelo sujeito como dio, medo, alegria. Atravs de seu trabalho experimental com animais e humanos, Walter Bradford Cannon, fisiologista americano e aluno de James em Harvard, acabou por negar a teoria perifrica das emoes, propondo uma teoria talmica em 1915. A comprovao do papel do tlamo ptico na vivncia emocional relaciona-a ao sistema nervoso central: segundo Cannon (in Vigotski, 1933/1999e, p.144), as diferenas entre emoes no poderiam ser encontradas nas alteraes dos rgos internos98. Sua conscincia, e tambm possibilidades de regulao voluntria (como sobre as expresses faciais, por exemplo), depende do crtex
98 Tlamo ptico um termo que caiu em desuso na nomenclatura anatmica (embora possa ser ocasionalmente encontrado ainda em referncias atuais), que, hoje, divide o tlamo em ncleos e no pela sua proximidade com outras estruturas, como o olho, o quiasma ptico ou o nervo ptico (que se conecta com o encfalo no corpo geniculado lateral do tlamo). Guyton (1993, p.231) inclui o tlamo entre as estruturas do sistema lmbico, o sistema das emoes e motivaes. Conforme a Wikipedia (2007b) e Guyton (1993), o tlamo importante na passagem e interpretao das informaes sensoriais, ligando-se ao ciclo sono-viglia (pois tem ncleos no sistema reticular ascendente) e a conscincia, j que existem diversos circuitos crticotalmicos; conexes bidirecionais com todas as regies do crtex. Mudanas de humor decorrentes de acidente vascular cerebral costumam formar parte de um complexo chamado de sndrome talmica. O tlamo um centro importante de triagem inicial dos sinais sensoriais, oriundos das regies inferiores do sistema nervoso, como o mesencfalo e a medula, antes de ser redistribudo ao crtex, interagindo estreitamente com este (ver Figura 8). De fato, achados mais modernos confirmam a existncia de uma complexa localizao das funes afetivas no sistema nervoso central, envolvendo crtex e subcrtex, inclusive o tlamo.

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em relaes com o subcrtex. Os centros talmicos, subcorticais, seriam apenas responsveis pela sua regulao espontnea. A evidncia anatmica desta dupla regulao seria, para Vigotski, a de que nenhum impulso chega ao crtex sem passar pelo subcrtex99. Vigotski (1933/1999e, pp.107-111) disserta sobre os achados de Cannon e de seu colaborador, Dana, para os quais as qualidades especficas das emoes seriam adicionadas pela atividade do tlamo ptico (o que convergia com o trabalho experimental de Bekhterev). As evidncias de Cannon so algumas das primeiras relativas existncia de reas enceflicas relacionadas vida emocional, que muitos ainda hoje denominam de sistema lmbico. No Teaching about emotions (1933), de modo similar Psicologia Pedaggica, especialmente clara a raiz instintiva das emoes nos instintos mais primitivos, mais elementares, as emoes inferiores. Num texto sobre o primeiro ano de vida:

Los impulsos afectivos son el acompaante permanente de cada etapa nueva en el desarrollo del nio, desde la inferior hasta la ms superior. Cabe decir que el afecto inicia el proceso del desarrollo psquico del nio, la formacin de su personalidad y se cierra ese proceso, culminando as todo el desarrollo de la personalidad. No es casual, por tanto, que las funciones afectivas estn en relacin directa tanto con los centros subcorticales ms antiguos, que son los primeros en desarrollar y se encuentran en la base del cerebro, como con las formaciones cerebrales ms nuevas y especficamente humanas (lobos frontales) que son los ltimos en configurarse. En este hecho halla la expresin anatmica aquella circunstancia que el afecto es el alfa y el omega, el primero y ltimo eslabn, el prlogo y el eplogo de todo el desarrollo psquico. (Vigotski, 1996g, p.299) 100

La nueva teora, al igual que la de James y la de Lange, parte del hecho de que existe un estrecho parentesco entre sensaciones y emociones. Sin embargo, sta resuelve la cuestin de la correlacin existente entre esas dos clases fundamentales de procesos psquicos de modo distinto a como lo hace la teora organicista. Esta ltima disolva las emociones en las sensaciones, reduca las primeras a las segundas, y no veia em stas ms que sensaciones de una especie particular, precisamente sensaciones resultantes de uma irritacin de los rganos internos. (Vigotski, 1933/2004, p.60). 100 O autor, com o termo afeto, denomina um simples impulso sem qualidade especificamente emocional.
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Afeto e instinto so processos que se sobrepem no incio da vida. A princpio fusionados, separam-se e se culturizam. Enquanto as emoes diferenciam-se e ganham em complexidade, com a maior participao do crtex, os instintos, como comportamentos da espcie preparados para situaes prototpicas, regridem. Os impulsos, sofisticando-se, tendem a ser enquadrados na vida emocional. O trecho transcrito no contm grande verdade anatmica, pois o crebro trabalha de forma integrada: as funes psquicas superiores e sua complexa localizao cortical tm alguma relao com reas evolutivamente antigas do encfalo. As estruturas responsveis pelas emoes dependem de mltiplos centros e redes neurais, espraiando-se no crebro, tal qual as outras funes psquicas estudadas pelo autor, como veremos no item 7.4 e 8.2.1. Mas a citao mostra claramente a concepo vigotskiana sobre os impulsos, cuja teoria realava a construo progressiva das funes cerebrais, desde o chamado nvel primrio (ateno imediata, percepo imediata), ao secundrio (ateno mediada, memria mediada, percepo mediada pelos meios culturais) e ao tercirio (personalidade, conscincia, autoconscincia101, alm das zonas de integrao dos vrios tipos de estmulo em conceitos: caso da confluncia entre as zonas temporal, occipital e parietal ver Figura 1), em que o tercirio, sediado nos lobos frontais, rege os demais, servindo-se das possibilidades de regulao criadas culturalmente (baseado em Luria, 1981). Um outro objetivo de Vigotski (1933/1999e, pp.118;126) no Teaching about
Sobre a base da reflexo, da auto-conscincia e compreenso dos processos prprios surgem novos agrupamentos, novas relaes entre as ditas funes e precisamente estas relaes que surgem na base da auto-conscincia e que caracterizam a estrutura da personalidade ns as denominamos indcios tercirios. [...] Todas as convices internas, sejam quais forem, as diversas normas ticas, uns ou outros princpios de conduta plasmam-se, afinal de contas, na personalidade graas a esse tipo de relaes. (Vigotski, 1996f, p.246, traduo nossa)
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emotions era mostrar como a doutrina das paixes, de Espinosa, vinha sendo erroneamente vinculada teoria de James-Lange que era, na verdade, herdeira do dualismo de Descartes e Malebranche. Com essa relao, Vigotski pensava expulsar o dualismo da cincia psicolgica, substituindo-o pelo monismo espinosano. Nesse caminho, refuta tambm trabalhos como os de Fischer, que consideravam Espinosa um herdeiro de Descartes, e o prprio Descartes a partir da nova psicologia fisiolgica que j comentamos. Vigotski no era o primeiro a explorar os vnculos entre a teoria James-Lange e o texto cartesiano As paixes da alma (1649): Dumas e Ribot j haviam assinalado estas semelhanas (1933/1999e, pp.129-130)102. Para estes autores, como para o bielo-russo, James simplesmente substitura a terminologia teolgica cartesiana pela fisiolgica: no dualismo cartesiano, so os espritos animais a causa das paixes. Tais entes, causa mais prxima das paixes, movem a glndula pineal, possibilitando alma perceb-las. A alma pode, algumas vezes, causar estas paixes ao conceber este ou aquele objeto, conquanto todas as paixes possam ser estimuladas por um objeto que afeta os sentidos103. A causa das paixes no se encontraria apenas no crebro, mas tambm no corao, bao, fgado e em outras partes do corpo que concorrem para a produo do sangue e, posteriormente, dos espritos animais (Descartes, 1649/2004, pp.141;163).
Georges Dumas (1866-1946), mdico e psiclogo francs, foi professor da Sorbonne. Amigo de Pierre Janet, que, tal como ele, fora aluno de Thodule Ribot, criou a primeira ctedra da disciplina de psicopatologia de que se tem notcia, em 1905. Vigotski menciona o prefcio de Dumas traduo francesa do livro de K.G. Lange. 103 De acordo com o que se afirmou mais acima, sabe-se que a mais prxima causa das paixes da alma a agitao com que os espritos movem a diminuta glndula localizada no meio do crebro. Mas isso no suficiente para podermos diferenci-las umas das outras; necessrio procurar suas fontes e analisar suas primeiras causas; mas, ainda que possam algumas vezes ser causadas pela ao da alma, que se determina a conceber estes ou aqueles objetos, e tambm pelo exclusivo temperamento do corpo ou pelas impresses que se encontram acidentalmente no crebro [...] parece, pelo que foi dito, que todas elas podem tambm ser estimuladas pelos objetos que afetam os sentidos e que tais objetos so suas causas mais comuns e principais (Descartes, 1649/2004, p.141).
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Para Vigotski, em James, o termo espritos animais meramente substitudo por mudanas vasomotoras. Considera, entretanto, que James vacilava quanto ao nascimento das paixes, pois chegara a admitir a existncia de emoes intelectuais, puramente perceptivas, diversas das emoes-padro e suas mudanas fisiolgicas. Recaa, assim, num dualismo mente-corpo (Vigotski, 1932/1999a, pp.86;94). Fechavam-se tanto as portas de comunicao entre emoes inferiores (animais) e superiores (humanas) quanto das emoes com outros processos psquicos. O bielo-russo no poupa mesmo Cannon, personagem central da negao da teoria perifrica das emoes, embora a crtica vigotskiana seja um pouco indecisa: no Teaching about emotions, considera que o autor teria formulado uma teoria fundamentalmente fisiolgica, no acrescentando novidade ao entendimento das dinmicas emocionais. Mas, em texto anterior (1932/1999a, p.94), atribui a Cannon o mrito de demonstrar que as emoes em humanos isolam-se cada vez mais do reino instintivo. Para o fisilogo, no entanto, as emoes iriam desaparecendo filogeneticamente, enquanto Vigotski categrico ao defender que, no homem, elas se enriquecem e se diversificam (1932/1999a, p.94). No mesmo texto, Freud elogiado por pesquisar a dinmica da vida emocional, ao invs de restringir o entendimento das mesmas dos seus caminhos neuronais. Diante deste debate, como ficaria o futuro da psicologia das emoes? Com Vigotski, selecionamos uma idia central: o futuro da psicologia das emoes concentrase na resposta ao problema da diviso entre psicologia explanatria e descritiva ou fenomenolgica, dirigindo-se ao desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana, vivenciais e comportamentais, e de seus processos de determinao. Tal idia, que fundamentaremos a

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seguir, est algo dispersa no Teaching.... Por que acomodar todas as manifestaes da vida emocional num mesmo quadro, monista? Porque as diferentes pesquisas segmentavam o psiquismo: o dualismo no era exclusividade de James. Todas as psicologias, sem excetuar Pavlov, encontravam-se ainda numa encruzilhada dualista, fato habilmente demonstrado em O significado histrico da crise na psicologia (1927/1996j). Nosso autor defendia a criao de uma psicologia geral, cujos conceitos contemplassem o que seria prprio do humano. A psicologia enfrentava dificuldades para se separar da filosofia e da fisiologia, lutando contra os vestgios da escolstica, dos quais Descartes era herdeiro (baseado em Yaroshevsky, 1999, pp.252-253). Trabalhava-se no contexto de luta da intelectualidade socialista contra o rano teolgico de uma Unio Sovitica semifeudal, e ainda sob inspirao do materialismo militante de Lnin, (ver item 4). A devemos compreender a interpretao de Vigotski, para quem a teoria JamesLange recaa numa viso mecanicista: a evoluo das espcies, expressa na mecnica do corpo no mundo, explicava o problema da causalidade das emoes, que se descolavam da personalidade e da histria, reduzindo-se a um mecanismo animal sem sentido prprio nem vida subjetiva: no h vivncia das emoes, h s percepes de mudanas na periferia do corpo, independentes da interpretao humana e dos processos de pensamento. J a psicologia descritiva, capitaneada por Wilhelm Dilthey, concedia um lugar central descrio das vivncias104. O bielo-russo louvava o valor da hermenutica diltheyana na
Dilthey (1833-1911), notvel filsofo das cincias, rejeitava firmemente a aplicao do modelo das cincias naturais (Naturwissenschaften), para as cincias humanas, ou do esprito (Geisteswissenschaften). Nestas ltimas, ao contrrio das primeiras, era a compreenso e no as explicaes em termos de causa e efeito que deveria prevalecer (Wikipedia, 2007c).

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compreenso do sujeito da vivncia. Mas esta no contribua para desvelar a relao entre idia, corpo e crebro, limitando-se a descries nas quais uma vivncia simplesmente desagava na outra, causavam-se a si mesmas, de forma tautolgica (Vigotski, 1933/2004, p.241). Fazia-se, pois, necessrio superar essas falhas: emoes to diversas quanto o medo dos animais e o amor de Dante por Beatrice (baseado em Vigotski, 1933/2004, p.214) precisavam ter sua gnese esclarecida pela mesma teoria105. Este era um princpio bsico do autor, relacionado sua concepo de funes psquicas superiores (amplamente exposta em Vigotski, 1931/1995). O autor trata as emoes como processos do organismo humano tornados funes da personalidade, histrica e culturalmente contingentes. Idias teolgicas, polticas, estticas e cientficas precisavam ganhar um lugar no s na descrio, mas tambm na explicao das emoes humanas. E a psicologia mecanicista, concentrada no estudo do sistema nervoso perifrico, jamais atingiria esse grau de complexidade. neste ponto do problema que surge Espinosa, como Penlope cortejada por muitos pretendentes. O monismo parecia ser o substituto bvio do dualismo cartesiano, o que tornava a doutrina espinosana dos afetos uma alternativa filosfica interessante. No decorre da, contudo, que esses pretendentes compreendessem, ou aceitassem por completo, sua preferida: extraam-se partes da obra do filsofo, e, segundo Vigotski, nem sempre as mais importantes. O maior exemplo da confuso dos trabalhos sobre emoes era que tanto Dilthey quanto Lange invocavam Espinosa para completar suas lacunas (Vigotski,

Vigotski endossa uma citao de Brett En lugar de oponer una categoria de emocin a outra, hay que admitir que cada emocin puede adoptar diferentes formas, tan distintas como, por ejemplo, la rabia de un animal y una fundada indignacin. (1933/2004, p.138).
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1939/2004, pp.122;233-236) E, por sua vez, esses autores lidavam com problemas j propostos na obra espinosana: Dilthey, com o problema de seu sentido e significado; Lange, com a causalidade natural das emoes. Frente imensido de dados dispersos e idias confusas, Vigotski (idem, p.58) sustenta que o futuro de uma psicologia das emoes dependeria de uma diviso de trabalho entre as cincias e no interior da prpria psicologia da vida emocional. Para desnimo dos mais afoitos, aponta: os problemas no resolvidos constituiriam tarefas a se solucionar em muitos anos, com extensas e srias investigaes (idem, p.55). A primeira, que ele prprio realizava, era compilar e relacionar o material fatual sem coordenao, expondo a luta de idias filosficas por detrs das psicolgicas, abrindo um caminho para futuras investigaes. Tropeava-se na minguada compreenso do sistema nervoso dos primrdios do sculo XX: caberia mais formular hipteses sobre as direes futuras da pesquisa do que tecer afirmaes seguras no assunto. A expresso diviso do trabalho um tanto indefinida. Nosso autor no esclarece a quais tarefas se refere, mas apenas o passo seguinte: para revolucionar a pesquisa na psicologia das emoes, diante dos novos fatos neurolgicos ainda incipientes era necessrio mudar o modelo filosfico que embasava a teoria das emoes (Vigotski, 1933/1999e, pp.101-105), substituir o modelo cartesiano pelo espinosano, considerando que tanto a cincia pode se acabar com uma grande idia filosfica como, atravs dos novos fatos concretos sobre a mente humana, seria possvel resolver velhos problemas filosficos. Essa postura era cara ao nosso autor: em algumas obras, considerava, por exemplo, que a cincia psicolgica poderia ser uma espcie de filosofia experimental. Os trabalhos de

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Koffka e de Piaget eram exemplos disso (1933/1999e, p.103). O mesmo se aplicava aos experimentos de livre-escolha capitaneados pelo prprio Vigotski (1931/1995, p. 288): vrios de seus textos foram perpassados pelo objetivo de compreender experimentalmente o desenvolvimento do livre-arbtrio (Toassa, 2004a). Tal preocupao espraiava-se tambm a suas idias sobre emoes, aproximando-o de Espinosa neste terreno.

7.2 Para pensar Vigotski e Espinosa

Vigotski, provavelmente, tomou contato com a filosofia espinosana na graduao em Shaniavski, sendo, para muitos, um especialista no assunto (A.A. Leontiev, 2005). Segundo A.N. Leontiev (1991, p.423), Espinosa era o filsofo favorito de seu mestre106. Mas nessa simpatia um tanto deslocada de modismos, tempo e espao, Vigotski estava, presumivelmente, s: chama-nos a ateno a completa ausncia de comentadores russos nas referncias de seu Teaching about emotions. exceo de Lev Chestov, no temos notcia de qualquer outro psiclogo ou filsofo de sua poca que simpatizasse com a filosofia espinosana. Tal lacuna pode ter sido razo importante para que o bielo-russo planejasse, justamente, sobrelevar a importncia de Espinosa nos estudos sobre emoes na Unio
Baruch de Espinosa (1632-1677), autor holands de origem judaica, foi um dos maiores malditos da histria da filosofia. Pois foi perseguido no apenas pela sua comunidade de origem, que o excomungou, mas tambm por outras grandes religies e (caso mais raro) tambm por outros filsofos (Chaui, 1999a). Perdendo sua herana, esta terra espinhosa (terra spinosa) que a maldio divina h de secar e cobrir (Chaui, 1999a, p.25) ganhou a vida como um modesto fabricante de lentes, tendo sua filosofia sempre marcada pelo peso da estranheza e da incompreenso mesmo dos amigos prximos. Apesar de toda a virulncia religiosa que chegou a ameaar-lhe a vida, defendeu de forma intransigente sua liberdade de pensar. Segundo Chaui (2005), sua obra mestra foi a tica, publicada apenas postumamente, no ano de sua morte. Em 1690, toda sua obra pstuma foi banida pelo Santo Ofcio. Sua obra foi recuperada apenas durante o Iluminismo, desde quando alvo de sublimes encmios e terrveis pragas, numa luta apaixonada que, ao contrrio do ele que propunha, ultrapassam a inteno maior de sua filosofia: no rir, no lamentar, mas sim compreender (Chaui, 1999a, p.26).
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Sovitica. Mas, at onde sabemos, ele no deixou herdeiros entre seus discpulos e o assunto foi esquecido aps sua morte. A primeira apario conhecida de Espinosa na obra vigotskiana est na Psicologia da Arte (1925), livro que o autor abre e fecha com uma citao espinosana da terceira parte da tica sobre o desconhecimento das capacidades do corpo (ver o item 5.1). H referncias breves ao holands em vrios outros textos, tendo sido ainda pouco estudada sua presena em Vigotski. No obstante esse problema, certo que ele conhecia pelo menos as seguintes obras de Espinosa: o Breve Tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade, o Tratado Poltico, as Cartas, o Tratado da correo do intelecto, e a tica, como podemos constatar em Vigotski (1933/1999e; 1927/1996j; 1931/1995). No Teaching about emotions, o autor reporta-se tica, seguida de longe pelo Breve Tratado. Como tese fundamental sobre a relao Vigotski-Espinosa, adotamos a idia de que o bielo-russo estabelecia com a obra espinosana uma relao de crtica construtiva. Na citao a seguir:

No pensamos hallar em la teora de las pasiones de Spinoza una teora preparada, vlida para las necesidades del saber cientfico moderno. Al contrario, durante nuestra investigacin nos proponemos, basndonos en lo que de verdadero hay en la teora de Spinoza, poner en evidencia sus errores. Pensamos que para hacer la crtica de Spinoza no tenemos arma ms segura y poderosa que la verificacin de sus ideas a la luz del saber cientfico contemporneo. Pero creemos que la nica manera de sacar a la teora moderna de las pasiones de su atolladero histrico es con ayuda de una gran idea filosfica. (Vigotski, 1933/2004, p.58)

Um dos aspectos mais complexos da presena de Espinosa em Vigotski era a oscilao entre o elogio e a crtica ao filsofo, postura que, no bielo-russo, era freqente.

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Quase todos os textos de Vigotski evidenciam o talento de seu autor para a crtica tericometodolgica, capaz de atingir, de pronto, a essncia de um pensamento, separar o joio do trigo e conquistar boas idias para sua prpria psicologia, incluindo seu processo de trabalho experimental e clnico. Tal postura, amplamente fundamentada em Vigotski (1927/1996j), salvava o autor do ecletismo, imprimindo uma marca inconfundvel em seus trabalhos. Qualquer leitor de Vigotski lembrar-se- de pelo menos um caso no qual o bielo-russo comenta dados e concepes de outros pesquisadores, fornecendo-lhes sua prpria interpretao, corrigindo, mostrando como um autor contribura para resolver um problema e em quais aspectos havia falhado. Seu olhar, to amplo e isento de preconceitos, trabalha num compasso prprio que, se contm defeitos devidos principalmente sua rpida elaborao, goza, no entanto, de grande harmonia interna107. Por essas razes, cremos que preciso ser cauteloso e colocar cada idia esparsa lanada sobre Espinosa em seu lugar: o de sua possvel utilidade ou de relao com a perspectiva histrico-cultural, na medida de nossas possibilidades nesta tese. Indicao das intenes vigotskianas, a ltima citao transcrita no nos alivia, contudo, da tarefa de investigar e formular hipteses sobre a forma e o contedo das bases filosficas que Vigotski pretendia tomar a Espinosa na constituio de uma teoria das emoes; de compreender, luz dessa inteno delineada pelo autor, as afirmaes elogiosas ou crticas ao filsofo.

Crticos stalinistas, anos depois, decapitando citaes de seu contexto, haveriam de se aproveitar dessa amplitude para caluni-lo: acusaram Vigotski de fascismo, biologicismo (Rudneva, 1937, p.82-85), desconhecimento da lingstica estrangeira e russa (Kozyrev e Turko, 1936, p.65); de defensor da idia de que parentes e professores no tm o direito de prescrever nada (Rudneva, 1937, p.75-88). Tambm, de ser um autor machista (adepto da filosofia de Ernst Mach, incisivamente criticada por Lnin), com um trabalho experimental muito limitado.
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Nesse terreno de possvel interlocuo entre os finados, importante lembrar O significado histrico da crise na psicologia (1927/1996j, pp.252-269), texto no qual Vigotski desaprovava as tentativas eclticas de conjugar elementos de teorias heterogneas. Empreendendo uma anlise da histria da psicologia, mostrou o sentido estratgico dessas tentativas. Tachou parte delas como mera anexao de um territrio alheio (em que uma teoria absorve de outra os produtos cientficos considerados interessantes) ou tratado de aliana, em que os interesses tericos complementares uniam-se sem perder a independncia, mas tampouco acrescentavam novas descobertas a cada territrio. Um exemplo recente eram as tentativas de agregar a psicanlise a outros sistemas de investigao. Para isso, usavam-se mtodos confusos, eclticos, em oposio aos quais Vigotski defendia o cuidado metodolgico108. O livro, parcialmente dedicado crtica da importao de modelos de outras cincias para a psicologia, comenta a lamentvel arbitrariedade de se minimizar questes filosficas de importncia, de se mutilar sinnimos tericos esquecendo seus significados e seu processo de produo no sistema original, alm das premissas fundamentais presentes em cada afirmao menor de um autor109. Uma anlise escrupulosa e crtica deveria retraar a rota metodolgica demonstrativa de um conhecimento. A cincia, para Vigotski, no era uma superfcie homognea, contnua, e o processo de obteno de dados e sua anlise poderia conter tanto virtudes quanto vcios (caso, por exemplo, do inflacionamento da sexualidade na psicanlise: conceito importante na

Lembremos que o autor no reduzia o termo metodologia apenas s tcnicas de pesquisa, mas tambm s questes de filosofia da cincia subjacentes a qualquer investigao (1927/1996j, p.283). 109 Por exemplo: contra o suposto materialismo mdico freudiano, defendido por Zalkind como porta de comunicao entre marxismo e psicanlise, Vigotski argumenta que no plano ontolgico/gnoseolgico Freud mantinha-se idealista e dualista. Nos seus pressupostos fundamentais a teoria freudiana estava longe do materialismo e suas concluses prticas eram anti-histricas e anti-dialticas.
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anlise da histeria, mas absurdo quando extrapolado anlise de Dostoievski, igreja crist, horda primitiva). Vigotski considerava que a psicanlise era um conhecimento ainda carente de conscincia sobre si mesmo, com idias em parte interessantes, mas que estudava seu objeto o inconsciente por meios imprprios. Seria preciso, antes de tudo, elevar-se com relao ao contedo real dos problemas pesquisados e comprovar o significado do conhecimento produzido, dispondo de um ponto de vista prprio. Pois era um sistema de idias prprio que, segundo o autor, criava um porto seguro para o processo de investigao e relao com outras teorias: o exemplo mais contundente era o de Pavlov, que se deparara no laboratrio com fenmenos similares clnica freudiana, e, instigado pelas idias deste ltimo, investigara-as com sua prpria metodologia, explicara-as com seus prprios conceitos. Os dois sistemas podiam coincidir num ponto de interseo, num domnio comum, mas sem perder sua origem, significado e valor original. A verdadeira cincia psicolgica, para cuja direo apontava sua psicologia histrico-cultural, no deveria realizar um processo grosseiro de importao mutiladora de outros autores, em prejuzo, pois, do prprio sistema vigotskiano. Aqui comea, ento, a dificuldade prpria relao Vigotski-Espinosa: enquanto podemos comentar de forma localizada, por exemplo, sua simpatia crtica para com Cannon, no que se refere a Espinosa existe uma complexidade muito maior. O clima criado pelos apontamentos esparsos de Vigotski sobre a obra espinosana, alm das prprias caractersticas filosficas das obras vigotskianas, implicam em dificuldades tico-polticas e metodolgicas bastante significativas. Conhecemos as idias de Vigotski sobre as emoes, mas elas

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constituem uma concepo e no propriamente uma teoria; o autor elaborou um pensamento psicolgico que pode nos orientar no comentrio a Espinosa, mas no sabemos de todo como o bielo-russo era provocado pelo trabalho daquele. por essa dificuldade que procuraremos chegar, tanto quanto possvel, a indicaes teis na comparao dos dois sistemas. Podemos elencar alguns apontamentos tericometodolgicos de Vigotski sobre Espinosa, analisando-os no texto a seguir. Nossa linha discursiva passar atravs da tica (1677/2008), obra-mestra do filsofo e tambm portadora de mais contedos sobre sua doutrina dos afetos. Espinosa , provavelmente, um autor pouco conhecido para os leitores desta tese; e sua prpria autora ainda no estabeleceu contato com todas as obras dele conhecidas por Vigotski. Procuramos construir um texto introdutrio, um resumo que atravesse os aspectos relevantes em Espinosa para o bielorusso. Mais do que respostas, desejamos uma problematizao.

7.3 Os apontamentos de Vigotski. A doutrina espinosana dos afetos.

Os principais apontamentos de Vigotski sobre Espinosa, quanto a uma psicologia das emoes, so os seguintes: a) A obra espinosana poderia ser referncia para um modelo de natureza humana, para a prpria formao de uma idia de homem (Vigotski, 1933/2004, p.59) b) Espinosa seria um autor materialista, naturalista e determinista (seu naturalismo reside na crena de que a psique no um estado dentro do outro, no algo fora da natureza).

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c) Espinosa teria elaborado uma importante doutrina psicofsica (1927/1996j, p.359). d) Espinosa teria evidenciado a importncia do conceito de afeto e sua influncia no pensamento (na acepo de raciocnio, resoluo de problemas) (1933/2004, p.16; 1935/1997b, p.266). e) A partir da idia de que o indivduo inteligente amo das suas emoes, tenderia Espinosa a uma atitude gentica correta, a mostrar um caminho que conduziria regulao da vida emocional (1996f, p.245; 1935/1997b, p.272), da passividade atividade dos estados psquicos (1996g, p.307), a uma liberdade como processo dependente do desenvolvimento do pensamento (1931/1995, p.288). Pensar liberta com respeito servido dos afetos. f) Espinosa elogiado por negar os poderes absolutos da vontade na determinao da conduta. Vontade e liberdade no so processos que ocorrem fora, mas dentro da natureza; so aspectos da necessidade natural (Vigotski, 1933/2004, p.160) e seu controle depende das manifestaes e natureza do afeto experimentado. g) Como apontara Espinosa, nada podemos fazer em relao com a nossa alma, sem o auxlio da recordao (Vigotski, 1931/1995, p.262)110. h) No era possvel calcular as possibilidades do futuro nem para a arte, nem para a vida, pois, como afirmava Espinosa, ningum havia definido do que o corpo era capaz (Vigotski, 1925/2001b, p.329). i) Espinosa planteou os problemas do significado vital dos sentimentos humanos e sua relao com o que h de superior/especfico na vida emocional humana, sem abrir
Esta idia vinculada pelo bielo-russo ao emprego de estmulos auxiliares, poro involuntria dos atos volitivos, da qual dependia a voluntria (ver o item 10.2.2).
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mo da sua explicao causal (1933/2004, pp.235-236). j) Como Espinosa afirmara, no necessrio um mtodo para descobrir qual o mtodo verdadeiro, sob pena da multiplicao dos mtodos. O instrumento para investigao, de algum modo, o prprio intelecto dotado de potncia ou fora natural, utilizando, de incio, apenas seus instrumentos inatos (Vigotski, 1927/1996j, pp.242-243)111. k) Espinosa equivocava-se ao tratar dos afetos com os mesmo mtodos utilizados para o estudo geomtrico das linhas, superfcies e corpos (1927/1996j, pp.385-386): para Vigotski, no seria possvel construir, por exemplo, uma cincia psicolgica geomtrica. O mtodo analtico o das cincias reais, naturais; o fenomenolgico, ou apriorstico, seria o das cincias matemticas e o da cincia pura do esprito. l) Vigotski (1930/1991g, p.92), embora aprovando a idia espinosana de que a personalidade deveria se referir a um fim mximo; ser um sistema de centro nico, descartou que a idia do amor intelectual a Deus, como em Espinosa, ocupasse esse centro. m) A classificao e definies dos afetos, na terceira parte da tica, seriam os aspectos mais datados da doutrina espinosana, revelando mais as condies produtoras de um estado mental determinado, do que o contedo dos afetos (Vigotski, 1933/2004, p.232).

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Tais instrumentos eram, presumivelmente, as mos e o pensamento.

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Nossa primeira tarefa assinalar um problema: a filosofia de Espinosa no pode ser considerada materialista no sentido cartesiano do vocbulo materia, que seria um sinnimo de extenso. A leitura de sua tica no deixa dvidas: em nenhum momento, a substncia nica que constitui o universo espinosano denominada matria sem ambigidade112. E, tampouco, surge como mera idia ou pensamento. Para aprofundar a discusso, cremos, pois, ser necessrio atentarmos ao contexto preciso do livro vigotskiano. Vigotski (1933/2004) menciona o materialismo espinosano apenas de passagem. Primeiro: na pgina 89, ataca tanto os positivistas e seu enfoque de Espinosa a partir do suposto paralelismo corpo-mente deste autor, quanto os fenomenlogos da poca: considera que, sob a aparncia de um paralelismo, Espinosa teria desenvolvido, essencialmente, uma concepo materialista do mundo. Abraar a idia de um paralelismo espinosano, naquele contexto, seria recair no dualismo, desmembrando-se as conexes corpo-mente em benefcio de uma psicologia dos nexos puros da conscincia. Contra isto, Vigotski recomenda o estudo de Espinosa a partir das relaes corpo-mente e da neuropsicologia de sua poca. Segundo momento: contra a captura de Espinosa pela psicologia descritiva, Vigotski defende que a tarefa histrica direta do autor teria sido resolver, de forma materialista, problemas propostos pelo idealismo de sua poca, confirmando um importante fato: o idealismo inteligente est mais prximo de um materialismo autntico, que um materialismo estpido (1933/2004, p.91). Espinosa seria idealista? Vigotski (idem, p.93), materialista
Ver as Definies da Parte I da tica, acerca de substncia, atributos e modos. Ver, em particular, o Esclio da Proposio 15 da Parte I, em que o autor se refere a matria (no latim: materia), mas difcil dizer se Espinosa denomina a substncia de seu prprio sistema filosfico, ou apenas o atributo extenso, ou faz uma espcie de concesso retrica ao seu interlocutor imaginrio.

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histrico, considera, neste trecho, a histria da filosofia como uma luta entre materialismo e idealismo num ciclo de tese-anttese-sntese, afirmando que Espinosa seria a refutao materialista de Descartes, e o idealista Hegel, posteriormente, criador da nica refutao vlida de Espinosa113. Terceiro momento: novamente tratando da necessidade de unificao entre explicao e descrio, para a superao do dualismo, Vigotski agrega o materialismo ao naturalismo e ao determinismo espinosano, opondo-os ao espiritualismo, ao indeterminismo, s teleologias e ao sobrenatural: Es precisamente Espinosa quien luch por una explicacin causal, determinista, natural y materialista de las pasiones humanas (Vigotski, 1933/2004, p.232). Quarto momento: Vigotski comete um lapso: a teoria James-Lange teria resolvido um dos problemas centrais da psicologia materialista e determinista de Espinosa (1933/2004, 236; 1999e, p.222). Estranha palavra: Vigotski reputava a Espinosa a condio de filsofo e no psiclogo, tal como aparece no restante de ambas as edies do manuscrito. Nosso bielorusso comete lapso semelhante ao comentar que nenhuma psicologia explanatria, ou fisiolgica, forneceria base para as cincias do esprito, referindo-se, com este termo, sua psicologia dos processos mentais superiores (1933/1999e, pp.148-149). O termo diltheyano e no nos lembramos de Vigotski t-lo empregado em qualquer outro livro, com referncia sua prpria psicologia. Essas sutilezas mostram que, embora o manuscrito seja dotado de unidade interna, s vezes vago; apresenta problemas de reviso e detalhes semnticos que nos impedem de

fato que Hegel, em mais de um trabalho, criticou a filosofia espinosana. Na Histria da Filosofia, por exemplo, critica-o, entre outros aspectos, por ter confundido filosofia e matemtica, errando no contedo de sua filosofia e ao escolher um critrio de verdade matemtico (Andrade, 1998, p.11).
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dizer, por ora, se Vigotski considerava Espinosa: 1) materialista (apenas pela sua crtica ao dualismo); 2) algum historicamente fadado ao materialismo; 3) criador de um materialismo. Como o autor no comentou mais profundamente o suposto materialismo espinosano, o problema resta temporariamente irresolvido. Vigotski compreendia o materialismo num vis materialista histrico, mas, dadas as complexidades desta perspectiva (Bottomore, 2001, pp.254-258), tambm -nos difcil precisar o que Vigotski afirmava ao qualificar a obra espinosana como materialista. Mas, de todo modo, considerar Espinosa materialista um fato comum na histria da filosofia, que conta com alguns exemplares de monismo materialista: caso do prprio materialismo histrico. H quem tenha considerado a ontologia espinosana como monismo naturalista a anunciar materialismos futuros (Chaui, 1999a, pp.22;638), precursora de formas modernas de materialismo (com simpatia pelas suas formas passadas: caso de Lucrcio), entre os quais, o marxista. De resto, existe certo consenso filosfico: a filosofia espinosana monista e determinista. A doutrina dos afetos ganha sentido numa concepo repleta de sinnimos em que Deus, ou natureza, ou ente absolutamente infinito, ou substncia (nica, no havendo outras), ou real, composto pela natureza naturada e a natureza naturante. A naturante engloba a substncia e seus atributos que exprimem uma essncia eterna e infinita, isto , Deus como causa livre, independente de qualquer outro ser, sendo que os dois atributos aos quais o autor dedica maior ateno so o pensamento e a extenso. A natureza naturada engloba os modos dos atributos de Deus, enquanto considerados como coisas que neles existem, sem existir nem ser concebidas sem eles (Espinosa, 1677/2008, p.53).

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A Parte I da tica Deus dedica-se a expor esses fundamentos. A Parte II apresenta A natureza e a origem da mente; a Parte III, A origem e a natureza dos afetos; a Parte IV, A servido humana ou a fora dos afetos; e a Parte V, A potncia do intelecto ou a liberdade humana. Demonstrada maneira dos gemetras, a tica faz-se num ciclo de definies, axiomas, postulados, proposies, corolrios, esclios, demonstraes, apndices, prefcios; elementos que obedecem a um ciclo analiticamente rigoroso, no qual cada ponto remete-se aos seus complementares no interior da obra. Entre os modos finitos corporais, podemos incluir todos os corpos (no sentido amplo, fsico, desta palavra). Os modos infinitos da extenso so as leis fsicas; o modo infinito mediato do atributo extenso o universo, sendo a extenso, essncia do mundo fsico. As almas, ou modos finitos anmicos ou psquicos so indivduos feitos por nexos de idias (baseado em Chaui, 2005, p.48). Se colocados numa ponta causal do cosmos espinosano, a dos modos finitos, pode-se afirmar que os corpos causam-se uns aos outros, mas sempre causados pelos modos infinitos. Tal idia est prxima de se dizer: os homens so causa de si, mas como parte de uma natureza rigorosamente determinada. Pela causalidade eficiente imanente (baseado em Chaui, 1999a, p.66), Espinosa, geometricamente, passa da exposio de Deus, natureza ou substncia constituio do corpo humano e seus afetos, tica e sociedade. No possvel compreender a concepo espinosana sobre a servido humana perante a fora dos afetos (na Parte IV da tica), sem acompanhar a apresentao moda geomtrica que define a condio do homem na natureza (nas Partes I, II e III). Tanto menos, os meios para que se alcance maior potncia, realidade ou perfeio, admitindo que os afetos sejam transies de potncia, realidade ou perfeio do corpo em

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agir, e da mente em pensar. A filosofia espinosana um racionalismo que critica profundamente as grandes religies, consideradas como tributrias da superstio. Esta se constri porque o homem, parte da natureza, tem uma existncia carente de muitas outras partes, mas, via de regra, no conhece as verdadeiras causas das suas benesses e desgraas, criando idias confusas sobre elas. Sua tica tematiza, ento, entre outros assuntos, a potncia e a impotncia humanas frente ao restante da natureza: no h acaso, milagre e nem situao ininteligvel. Nossa incompreenso de um fato decorre de que, muitas vezes, no conseguimos reconstituir por completo a cadeia de suas causas, das prximas s absolutas, os quais tm como causa ltima toda a natureza. Esta no esttica, mas dinmica: idia com a qual Espinosa d uma de suas estocadas no criacionismo, o qual postula a existncia de um mundo imutvel, criado por Deus de uma vez para sempre. Parte da ignorncia humana surge em funo das relaes entre corpo e mente, na qual abundam as idias confusas, entre as quais os afetos ditos paixes. Assim, tanto quanto o conhecimento verdadeiro, a ignorncia faz parte da natureza. A superstio consiste numa srie de idias confusas sobre as causas dos fatos114, mostrando como os homens so levados a imaginar o mundo de modo finalista, como que construdo para o seu prazer e a sua dor

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Parodiando o modo religioso de se questionar as causas de ter uma pedra cado sobre a cabea de um homem, matando-o, Espinosa concatena uma srie de perguntas: se a pedra no caiu, por vontade de Deus, com esse fim, como se explica que tantas circunstncias (pois, realmente, com freqncia que se juntam, simultaneamente, muitas circunstncias) possam ter se juntado por acaso? Responders, talvez, que isso ocorreu porque ventava e o homem passava por l. Mas eles insistiro: por que ventava naquele momento? [...] E assim por diante, no parando de perguntar pelas causas das causas at que, finalmente, recorras ao argumento da vontade de Deus, esse refgio da ignorncia. (Espinosa, 1677/2008, p.69-71). A viso antropomrfica de Deus apresenta-o como um homem gigante, uma espcie de Rei com poderes absolutos: pois, afinal, detendo em suas mos o poder sobre o mundo, precisava ser bem maior que os prprios reis.

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(no Apndice da Parte I da tica)115. Mas essas imaginaes no so uniformes: embora certos bens sejam desejados pela maioria dos homens, nem todos os homens desejam os mesmos bens ao mesmo tempo, na mesma poca de suas vidas, ou do mesmo modo. Da um pressuposto fundamental para sua doutrina dos afetos, o carter relativo do desejo: o que bom para uns, mal para outros, embora cada qual acredite que seu desejo particular seja universal. Espinosa no criou uma mitologia sobre a origem do universo. Absteve-se de imaginar qualquer ponto de partida cosmolgico. Seu determinismo, que tanto atraiu Vigotski, atravessa toda a tica, perfazendo causalidades que vo da substncia infinita aos seus modos finitos: todo efeito contm uma ou mais causas; tudo que existe pode ser explicado pelas suas causas. Por isso, Chaui (2005, p.32) identifica em Espinosa um racionalismo absoluto, cujo sentido prtico uma libertao com respeito ignorncia, incluindo seus efeitos religiosos e polticos. Conhecer pelas causas, para Espinosa, segundo Chaui (idem, p.37), conhecer a origem necessria de algo conhecendo a maneira como produzida a sua gnese. Epistemologia e ontologia, assim, ligam-se de modo indissolvel: Espinosa distingue a definio real ou idia verdadeira, que nos d a razo ou causa necessria da essncia e existncia de um ser qualquer, da simples definio nominal, que descreve as propriedades do objeto. Afastando a tradio aristotlica de definio da coisa pelas suas propriedades (exemplo: o homem animal racional, capaz de falar etc), sujeitas ao carter fortuito de nossa

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E como aqueles que no compreendem a natureza das coisas nada afirmam sobre elas, mas apenas as imaginam, confundindo a imaginao com o intelecto, eles crem firmemente que existe uma ordenao nas coisas, ignorando tanto a natureza das coisas quanto a sua prpria (Espinosa, 1677/2008, p.71).

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imaginao, do hbito, Espinosa defende as definies genticas da geometria. No significa que o autor no descrevesse as propriedades das coisas: mas sim que apenas conhecendo as causas formadoras das propriedades singulares dessa coisa, ou de um determinado gnero de coisas, e distintivas quanto formao de outras coisas, seria possvel compreende-las. Tal como na geometria, o autor mostra o modo pelo qual certa causa (processo), sendo dada, produz algo por exemplo, um crculo ou tringulo e sendo retirada, extingue o produzido (Espinosa, 1677/2008, p.79). Mas este aspecto passa por uma polmica filosfica secular: o papel da matemtica, em particular da geometria, nas obras de Espinosa, que comentaremos mais adiante. Passemos a uma breve exposio da sua doutrina psicofsica e dos afetos. O corpo maneira definida e determinada da essncia de Deus, enquanto considerada como coisa extensa. O corpo modo definido do atributo extenso. O homem, alm de ser um corpo, pensa. Ou seja: a mente modo definido do atributo pensamento. As idias, a vontade, os afetos (enquanto idias das afeces do corpo) so todos compreendidos no atributo pensamento. O sentido do termo , portanto, mais amplo do que para Vigotski. No h diferena de substncia entre idia e coisa: um crculo existente na natureza e a idia desse crculo so uma s e a mesma coisa, ora compreendida sob o atributo do pensamento, ora sob o da extenso, e no como externalidades que se determinam. Na Proposio 7 da II Parte, lemos: A ordem e a conexo das idias o mesmo que a ordem e a conexo das coisas (Espinosa, 1677/2008, p.87). Por isso, tudo que ocorre no corpo percebido pela mente (embora no seja, necessariamente, rotulado por ela). Nessa Proposio, segundo pensamos, centraliza-se a genialidade do monismo espinosano que

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envolve sua doutrina dos afetos. No h afeto puramente fsico ou mental, razo pela qual Espinosa fornecia a Vigotski uma alternativa confuso dualista entre emoes baixas e elevadas em que derrapavam as psicologias da sua poca (e, de algum modo, tambm as de nosso tempo). O que isso significa em termos neurocientficos, psicossomticos, tem sido explanado mais recentemente: no h estado emocional sem efeitos corporais e mentais. Esses fatos, mostrando o processo de mapeamento do corpo pelo crebro e a contnua produo de hormnios por este ltimo (Herculano-Houzel, 2008), desqualificam as teorias fundadas numa dicotomia corpo-mente. Mesmo a sonoridade da msica, ou bons relacionamentos de amizade, exercem efeitos antes insuspeitos no bem-estar corporal. O corpo humano, para Espinosa, um todo composto. A seqncia explicativa da Proposio 13, Parte II da tica, evidencia os processos fsico-fisiolgicos prprios aos corpos e completa-se com as consideraes de que o corpo humano ser composto de muitos indivduos, os quais, por sua vez, compem-se de corpos mais simples. O prprio corpo , pois, um ente coletivo116: composto de um grande nmero de indivduos de natureza diferente, e pode, portanto, ser afetado de muitas e diferentes maneiras por um s e mesmo corpo (1677/2008, p.185). Nele existem partes duras, moles e fluidas, em movimento e repouso, havendo uma transmisso interna de foras e mudanas de forma. Um indivduo composto pode ser, ento, afetado de muitas maneiras e ainda conservar sua natureza. Espinosa afirma: os indivduos que compem o corpo humano, e por conseguinte, ele prprio, so afetados pelos corpos exteriores de muitas formas. E, ainda:

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Conforme exprimiu, com justeza, o Professor Laurent Bove em sua conferncia "Sobre o princpio do conhecimento dos afetos em Espinosa. Causalidade e esforo sem objeto na tica III", dia 23 de outubro, 2008, no Anfiteatro do Instituto Sedes Sapientiae So Paulo SP.

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O corpo humano tem necessidade, para conservar-se, de muitos outros corpos, pelos quais ele como que continuamente regenerado (Espinosa, 1677/2008, p.105). O corpo humano, por sua vez, tambm afeta (modifica, altera) os corpos exteriores. Assim, na concepo dos afetos espinosana, a capacidade de afetar indissocivel da de ser afetado, bem como da natureza dos corpos que se afetam. Isso se acompanha, claro, da existncia de idias na mente acerca do prprio corpo e dos demais. Mas ponto fundamental na causalidade das nossas idias elas indicam mais o estado de nosso corpo enquanto afetado pelos exteriores que a natureza de qualquer deles (como o signo emocional comum de Vigotski). Pois, em primeiro lugar, a mente a idia do seu corpo existente em ato: a idia de uma afeco (mudana decorrente da relao com outro corpo) do corpo persiste enquanto este for afetado. E, posteriormente, a mente pode considerar presentes os corpos exteriores pelos quais o corpo humano, do qual constitui a idia, foi antes afetado, conservando deles as idias imaginativas enquanto durar a afeco correspondente. Como propriedade da nossa imaginao117, podemos considerar presentes coisas que no existem. Esta uma virtude da mente, sendo errnea apenas caso no se percebam razes para dvida. As imaginaes so forma adequada de conhecimento do estado do corpo em ato e inadequada de suas relaes com outros corpos: so idias confusas, concluses sem premissas. Por meio delas, a mente conhece a si mesma apenas enquanto percebe as idias das afeces do corpo. A imaginao, pela sua virtude a um s tempo cognoscente e confusa, posta no
Chaui (2005, p.32) afirma que, no sculo XVII, imaginao no significa fantasia criadora, mas sensao, percepo e memria. A imaginao o conhecimento sensorial que produz imagens das coisas em nossos sentidos e crebro. Uma imaginao uma idia pela qual a mente considera uma coisa como presente (Espinosa, 1677/2008, p.277)
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primeiro gnero de conhecimento espinosano. Ao todo, esses gneros so trs: I. A imaginao (Chaui, 2005, pp.35-36); II. As noes comuns e as idias adequadas das propriedades das coisas; III. A cincia intuitiva118. Sendo o corpo humano composto de muitas partes, tambm a mente uma idia composta: como as afeces so muitas, so muitas as imaginaes. Calor, frio, fome, sede (e suas respectivas idias) so algumas delas, pelas quais imaginamos, por exemplo, uma casa com aquecedor, um prato de yakissoba, um sorvete La Frutta. To logo sejamos satisfeitos, provvel que a afeco cesse e paremos de imaginar tais coisas. Isso, contudo, depende da nossa natureza singular e das circunstncias que envolvem a afeco. O yakissoba e o sorvete, entretanto, tero sido modificados por partes de nosso corpo at um nvel molecular. Mas isso no significa que saibamos algo sobre a natureza desses corpos decompostos, ou mesmo por que, retrospectivamente, nossa mente os imaginava. A memria uma certa concatenao de idias que envolve a natureza das coisas exteriores segundo a ordem e a concatenao das afeces do corpo humano. Portanto, dependente do hbito ou experincias pregressas de quem imagina. A variedade e dinmica das afeces obstculo para a mente formar um conhecimento adequado das mesmas: ela no compreende as concordncias, diferenas e oposies entre todas as coisas. Assim, a imaginao , antes de tudo, processo corporal e passivo. Se a mente deixar-se confundir pela
No Esclio 2 da Proposio 40, Parte II: De tudo o que foi anteriormente dito conclui-se claramente que percebemos muitas coisas e formamos noes universais: 1. A partir de coisas singulares, que os sentidos representam mutilada, confusamente, e sem a ordem prpria do intelecto [...]. Por isso, passei a chamar essas percepes de conhecimento originado da experincia errtica. 2. A partir de signos; por exemplo, por ter ouvido ou lido certas palavras, ns nos recordamos das coisas e delas formamos idias semelhantes quelas por meio das quais imaginamos as coisas [...]. Vou me referir posteriormente, a esses dois modos de considerar as coisas como conhecimento de primeiro gnero, opinio ou imaginao. 3. Por termos, finalmente, noes comuns e idias adequadas das propriedades das coisas [...]. A este modo me referirei como razo e conhecimento de segundo gnero. Alm desses dois gneros de conhecimento, existe ainda um terceiro, como mostrarei a seguir, que chamaremos de cincia intuitiva (Espinosa, 1677/2008, p.135)
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idia imaginativa, tomando-a passivamente como verdade absoluta, estar propensa s paixes, e, portanto, servido. Espinosa (1677/2008, pp.143-145) edifica, a partir da multiplicidade constitutiva da mente e do corpo, uma doutrina dos afetos que se caracteriza por uma recusa da faculdade de compreender, desejar ou amar como posse transcendente e abstrata do ser humano. A vontade no subordina o desejo. A vontade o prprio desejo, enquanto referido mente. a determinao da mente a pensar, a afirmar ou negar alguma coisa. Pensamos falar ou calar por livre determinao da mente, mas nossas decises no so mais do que os apetites, enquanto referidos mente (idem, p.171). Num contexto de negao da doutrina estica da potncia absoluta da mente com relao ao corpo, Espinosa define:

3. Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as idias dessas afeces. Explicao. Assim, quando podemos ser a causa adequada de alguma dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; em caso contrrio, uma paixo. (Espinosa, 1677/2008, p.163)

Vemos, pois, como um afeto difere de uma simples afeco do corpo, pois o conceito implica: 1) numa mudana de potncia (inexistente em muitas das afeces); 2) na idia desta mudana. Modificaes tanto numa como noutra dimenso definem afetos diferentes119. Fernndez G. (1999, p.94) nota como esse conceito, diversamente da tradio que entende os sentimentos como estados internos, apresenta os afetos como um processo relacional119

No devemos confundir a ao no sentido convencional da palavra, algo que se faz, qualquer movimento do corpo, e ao como afeto. Espinosa afirma que tanto se pode fazer algo por paixo, como por ao.

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transicional, a partir de sua natureza e intrnseca necessidade. Essas transies de potncia/perfeio/realidade so a mudana do conatus, ou essncia atual, ou desejo (enquanto referido ao corpo e mente, como apetite consciente), ou vontade (enquanto referido apenas mente), ou apetite (enquanto referido apenas ao corpo). Uma afeco qualquer apenas pode ser afeto ao implicar, pois, a essncia desejante de uma pessoa e uma correspondente mudana de potncia/perfeio/realidade na sua relao com o restante da natureza. As definies de ao e paixo mostram como o homem pode ser causa adequada de seus afetos, ou apenas se assujeitar variao das causas externas. No percurso que leva de uma existncia dominada por paixes s aes, variamos tambm entre extremos absurdos: ser a completa resultante de causas exteriores a causa de todos os eventos de nossa vida. Tudo isso depende da qualidade de nossos desejos, e da maneira como nos relacionamos com as numerosas, e infinitamente mais poderosas, foras externas. Depende, ainda, da natureza do desejado, e com o fato de o que se deseja ser ou no obtido (Chaui, 2005, p.60). Agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede um efeito de que somos causa adequada, a qual pode ser compreendida de forma clara e distinta a partir de nossa essncia (Espinosa, 1677/2008, pp.163-165). Vale dizer que as paixes tm por fonte um conhecimento inadequado: meras opinies que, como ondas, formam-se e dissipam-se com a prxima afeco. Pois, se tudo soubssemos do que nos afeta, menos estaramos sujeitos s paixes. O conceito de afeto como ao refere-se a uma mente mais capaz de pensar as causas reais das afeces, e a um corpo mais capaz de agir, sem o assujeitamento s causas volteis da imaginao: quanto mais idias adequadas tem a mente, menor o seu nmero de

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paixes. Uma mente pode o que pode o seu corpo, e um corpo o que sua mente pode: ambos so ativos ou passivos na mesma medida (Chaui, 2005, p.61). Do latim, o conatus (esforo, impulso, inclinao) espinosano circunscreve a potncia natural que os seres tm para se autoconservar. Todos os modos finitos so dotados dessa fora para permanecer como so (Chaui, 2005, p.58). Pulgas, hidroavies, a Via Lctea, homens, sociedades, as Torres Gmeas esto/estavam aquinhoados com seu conatus. Do lado do corpo, o desejo produz ao; da mente, pensamento, impulsionando o homem a ambas as atividades. Nos homens, se algo aumenta ou diminui a potncia de agir do corpo, sua idia aumenta ou diminui a potncia de pensar da mente (Espinosa, 1677/2008, p.177), pressuposto, como vimos, elogiado por Vigotski. A mente sempre se esfora por imaginar sua potncia, entristecendo-se conforme esse esforo refreado por imaginaes adversas. Nos humanos, o conatus tem a rara propriedade de ser um esforo consciente de si prprio (o desejo), cuja destruio vem sempre do exterior da pessoa. Uma idia que exclui a existncia de nosso corpo no pode existir tambm em nossa mente. O suicdio, o cime, a auto-abjeo, para Chaui (2005, p.62), so indcios da servido, mostrando um indivduo em contradio consigo prprio, completamente submisso ao governo alheio. Pois, da nossa essncia, se considerada por si mesma, sempre decorrem meios para nossa conservao, conquanto ela possa ser complexa, difcil: possvel que os nossos esforos, impulsos, apetites e volies, dependendo das circunstncias, sejam opostos entre si, arrastando-nos para direes diferentes (Espinosa, 1677/2008, p.239). A Parte III da tica especialmente dedicada a trabalhar definies genticas dos afetos e flutuaes de nimo a partir dos trs bsicos: desejo, alegria e tristeza. Os principais

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afetos e flutuaes so definidos a partir de suas causas prximas e com propriedades precisas (Espinosa, 1677/2008, pp.163;237): dos afetos bsicos, constri-se um enorme nmero de outros, tantos, que o autor no capaz de determinar, muitos dos quais no tm nome120. A disposio dos afetos por suas causas, na tica, estrutura-se geometricamente, de tal modo que a variao de um ponto, de uma caracterstica, faz mudar a definio do afeto, e portanto, sua natureza: so entidades discretas definveis linguisticamente e postas no interior de uma dinmica ininterrupta. So como pontos, retas e planos cujas relaes podem ser esquematizadas. Contudo, para Fernndez G. (1999, p.98), a geometria espinosana dos afetos inclui linhas quebradas e vazios: fato que se aplicaria, por exemplo, maior ateno dedicada s paixes, que s aes. Como impulso vital consciente de si, apropriado considerarmos o desejo como o afeto fundamental; a essncia humana por excelncia, enquanto concebida como determinada por uma afeco, a agir de uma dada maneira (Espinosa, 1677/2008, p.237): alegria e tristeza, variaes da potncia ou conatus, evidenciam satisfao ou insatisfao de um ou mais desejos. Assim, define Espinosa: a alegria e a tristeza so o prprio desejo ou apetite, enquanto ele aumentado ou diminudo, estimulado ou refreado por causas exteriores (idem, p.233). No
Pelo que foi dito, fica evidente que somos agitados pelas causas exteriores de muitas maneiras e que, como ondas do mar agitadas por ventos contrrios, somos jogados de um lado para o outro, ignorantes de nossa sorte e de nosso destino. [...] creio, pelo que j foi dito, ter ficado claramente estabelecido que os afetos podem compor-se entre si de tantas maneiras, o que faz surgir tantas variaes, que se torna impossvel determinar seu nmero (Espinosa, 1677/2005, p.237). No sculo XVII, vrios outros autores procuraram articular uma linguagem especfica para as paixes, num contexto cultural no qual seu domnio saltava ao primeiro plano, sendo as paixes estudadas nas suas relaes mtuas e com a razo, o que tambm levou ao reconhecimento de seus papis e importncia. Tratava-se (de modo semelhante idia de redirecionamento do instinto, defendida por Thorndike ver item 6.2) de tomar as paixes por foras produtivas e coloc-las para trabalhar em favor dos homens, domestic-las, como a animais selvagens que poderiam ser de utilidade domstica. Espinosa inscreveu-se nesse horizonte de reforma corporal e mental (Fernndez G., 1999, p.7779).
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afeto de alegria a mente passa a uma potncia (perfeio, realidade) maior; na tristeza, a uma menor perfeio (1677/2008, p.177). Subscrevemos as observaes de Fernndez G. (1999, p.99) sobre a importncia da imaginao, acompanhada de seus derivados memria e tempo, como elementos mnimos da ordem gentica dos afetos. Oras, pensemos a partir de Espinosa, fabricante de lentes: se a viso, parte da imaginao, pode ser geometrizada, por que no os afetos a ela relacionados? Sua natureza associativa uma das causas fundamentais dos afetos, mormente das paixes121. A mente desejante tende a imaginar, a afirmar, a recordar, objetos que lhe causam/causaram/causaro alegria e a negar as causas de tristeza: esfora-se por recordar o que exclui a existncia das ltimas (Espinosa, 1677/2008, p.181), esforo que o prprio conatus enquanto se refere mente. Da, por exemplo, Espinosa depreende o amor e o dio: o amor alegria acompanhada da idia de uma causa exterior, e o dio, a tristeza acompanhada da idia de uma causa exterior. Quem ama esfora-se por conservar e ter presente o que causa disso; quem odeia, esfora-se por afastar e destruir o objeto de seu dio, e o mesmo vale para as suas imagens. Essas relaes no so tpicas, circunscritas, localizadas: as Proposies 14 a 18 da Parte III da tica tratam dos processos associativos da imaginao. como se os afetos se refratassem e irradiassem na mente, moda ondulatria do olho kepleriano, to vivo na poca de Espinosa (Chaui, 1999a), criando redes volteis de objetos e pessoas (Fernndez G., 1999, p.99). Espinosa prope que afetos simultneos presentes na mente numa certa ocasio, futuramente, so repetidos caso o corpo seja afetado por um deles. Uma coisa pode ser,
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Usamos aqui a idia de associao apenas para facilitar a compreenso do leitor, pois raramente o termo apresenta-se na traduo da tica consultada.

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tambm, causa dos afetos de alegria, tristeza ou desejo por mero acidente, apenas por considerarmos essa coisa, ou nos defrontarmos com ela, enquanto afetados por outra coisa. O autor mostra como as circunstncias que acompanham um afeto podem suscit-lo no futuro, mesmo no sendo a sua causa eficiente idia semelhante ao signo emocional comum de Vigotski (Espinosa, 1677/2008, p.183). Alm disso, as semelhanas de algo ou algum com o objeto-causa de um afeto causam-nos antipatia ou simpatia, podendo no ter, pois, qualquer relao com a causa original pela qual somos afetados. Objetos novos so sempre introduzidos nessas redes afetivas, cuja dimenso tanto pessoal quanto poltica. Praticamente tudo com que tomamos contato, e o mundo humano em particular, pode implicar-se nessas relaes dcteis e mutantes. Mutantes, porque o corpo no sempre afetado da mesma maneira pelos mesmos objetos; tambm, porque as idias imaginativas no so estticas122. A vida em sociedade tem um papel especial em nossos afetos: as Proposies 21 a 30 da Parte III (Espinosa, 1677/2008, pp.189-199) so capitais no carter social e poltico que o autor atribui-lhes, melhor desenvolvida nas duas ltimas partes da tica. A, Espinosa considera: aquilo que se assemelha a ns , apenas por isso, causa dos afetos. Ora, nada se nos assemelha tanto quanto outras pessoas (e, alm disso, h bens e males que s um ser humano pode proporcionar a outro: somos, pois, causas de desejo). Nossos prprios afetos variam diretamente com os que imaginamos afetar as pessoas amadas e se associam s causas

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Por exemplo: o tempo transcorrido desde a ocorrncia de um afeto tende a contribuir para sua diminuio. Se um objeto causa dio, e depois, amor, esse amor pode arrefecer o dio anterior, e vice-versa, ou causar-nos um estado caracterizado pela flutuao de afetos contrrios (flutuao de nimo). Um dio recproco aumenta, contudo, o dio particular de cada pessoa por ele afetado; a atrao pode tornar-se tdio quando saciada, os afetos se compem e se reforam, ou se diminuem uns aos outros (Fernndez G, 1999, p.99); se nossa tristeza ou alegria for vinculada pelo pensamento a outras causas, ento, elas diminuem, podendo se extinguir.

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presumidas desses afetos originais, pois a potncia/impotncia dos amados aumenta ou diminui a nossa. O mesmo para os afetos de outros seres que, sob algum aspecto, julgamos semelhantes a ns. A comiserao, por exemplo, a tristeza originada por imaginarmos a desgraa de nosso semelhante. Trata-se da imitao dos afetos. Muito saliente na infncia, propriedade da natureza humana da qual se segue que os homens so misericordiosos [...] tambm que eles so invejosos e ambiciosos (Espinosa, 1677/2008, p.201)123. Muitos afetos explicam-se parcialmente a partir da imitao e da decorre uma danosa conseqncia: as pessoas querem a aprovao de outras e, assim, acabam por se obstaculizarem e se odiarem mutuamente (o que chega a ser reforado pela educao)124. Espinosa disserta sobre o efeito da semelhana imaginria no amor, e a diferena, no dio: nossos afetos variam na proporo direta e na valncia inversa daqueles que tomamos por nossos inimigos. Isso inclui, por exemplo, pessoas de nacionalidade diferente da nossa, caso essa nacionalidade seja vista como causa de nossa tristeza (idem, p.217). Mas o autor julga necessrio evitar imitar os afetos de outras pessoas, dada a textura imaginria e tendencialmente ignorante dessa imitao (idem, p.355). A necessidade de o conatus expandir-se e excluir o que o diminui explica como, muitas vezes, os homens subestimam o que odeiam e superestimam o que amam inclusive a si prprios, como causa do amor alheio. Compem-se, nesse contexto, relaes de alegria e
Como as imagens das coisas so afeces do corpo que envolvem a natureza de nosso corpo e a do corpo exterior: se a natureza de um corpo exterior semelhante de nosso corpo, ento a idia do corpo exterior que imaginamos envolver uma afeco de nosso corpo semelhante do corpo exterior. [...] Essa imitao dos afetos, quando est referida tristeza, chama-se comiserao (Espinosa, 1677/2008, p.195) 124 Desejamos o que imaginamos ser desejado pelos outros (emulao), esforamo-nos para amar ou odiar tal como nossos pares, para que todos aprovem o que amamos e odeiem o que odiamos, e tambm para provocar alegria em sociedade (ambio); esforamo-nos por ter alegrias que outros tm e evitar que outros partilhem bens/alegrias sem nossa participao (inveja, cime) e evitamos fazer o que a sociedade abomina (vergonha, humilhao).
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tristeza para com nossa prpria pessoa, a partir de, por exemplo, fazermos/imaginamos fazer coisas causadoras de alegria ou tristeza noutros: afetos chamados de glria e vergonha (idem, p.199). A nossa prpria pessoa ou ao pode ser considerada causa de um afeto, uma vez que a mente tem idias no s sobre o corpo, mas sobre si mesma a partir da idia do corpo. A idia muito semelhante que Vigotski denomina de afeto da personalidade prpria e formao afetiva, como veremos no item 8.2.3. O restante da Parte III mostra como os afetos humanos ganham um modelo multicausal e entram por um caminho cada vez mais diversificado e complexo, multiplicando-se o nmero de suas causas, pois se multiplicam as aes e pensamentos geradores de efeitos no mundo e diferenciam-se os efeitos exteriores no indivduo: se, por exemplo, imaginamos que algum ama o que amamos, isso reforar o amor. Refora-se tambm se imaginarmos que o amado liga-se a ns mais estreitamente, ou se imaginarmos no objeto amado novas causas de amor. A intensidade dos afetos depende, tambm, de imaginarmos serem eles gerados por uma causa livre: assim, o mal supostamente infligido por uma pessoa causa-nos mais dio que aquele envolvendo desastres naturais (baseado em Espinosa, 1677/2008, p.217). O contexto, as circunstncias, so tambm importantes: podemos ser levados a querer um mal menor (o temor), para evitar um maior. Tristeza e medo podem levar ao dio (idem, pp.209-211). Dessa gnese e dinmica decorrem, como vemos, novos desejos, aes e pensamentos: tenderemos a aliviar a desgraa de quem nos causa misericrdia, a destruir quem odiamos, a devolver o mal a quem nos prejudico, e a sermos gratos a quem nos ama sem que imaginemos um motivo para isso. Em termos de compreenso singular das paixes, Espinosa (idem, pp.231-233)

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considera que o conhecimento da natureza de cada paixo deve exprimir a natureza do objeto pelo qual somos afetados, bem como a do nosso desejo e a potncia de nimo reguladora da paixo (trata-se de um amor lascivo? De um amor afiliativo? regulado pela castidade/sobriedade?); existem tantas espcies de alegria, tristeza, amor, quantas espcies de objetos h. Os afetos de um cavalo, por exemplo, diferem dos de um homem tanto quanto a essncia de um difere da do outro, o mesmo valendo para dois homens entre si. Nesse sentido, Vieira Neto (2002, pp.129-132) alerta-nos: as combinaes de imagens afetivas no so ilimitadas, no so tributo apenas das associaes por semelhana e contigidade. Importam as totalidades que constituem cada afeto e sua disposio na ordem do mundo. A essncia desejante do homem determina-as: causa dessas associaes nessa situao. Isso pode nos remeter, pois, histria, ontognese do indivduo, s dinmicas da cultura. Alm disso, como os afetos so mudanas da essncia atual de algum, homens diferentes podem ser afetados diferentemente por um s objeto, e um mesmo homem, ser afetado diferentemente por um objeto em tempos distintos (Espinosa, 1677/2008, p.221). A fonte primordial dos afetos , ento, a relao de nossa essncia atual com o mundo, considerada como corpo e mente nele implicados. Assim: [...] as nossas paixes s podem ser por estarmos no mundo, e no poderia haver indcio maior de estarmos realmente mergulhados nele, sem possibilidade de exlio. (Espinosa, segundo Vieira Neto, 2002, p.121). Estamos, ento, condenados aos ventos tanto do nosso desejo quanto de suas dinmicas imaginativas? Podemos passar das paixes s aes? Como, e at que ponto? Perguntas da maior importncia para Vigotski, como podemos constatar nos elogiosos

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apontamentos do autor sobre Espinosa, no incio deste item. Esbocemos uma breve resposta, comeando pelo Esclio da Proposio 1 da Parte IV da tica: nada otimista. Nele, as imaginaes no se desvanecem pela presena do verdadeiro, mas por se apresentarem outras mais fortes que excluem a existncia presente das coisas que imaginamos (Espinosa, 1677/2008, p.271). Mesmo que saibamos da verdadeira distncia do Sol Terra, continuaremos a v-lo prximo, enquanto ns e a estrela formos assim constitudos. Estamos, pois, sempre submetidos s paixes, e sua fora, permanncia e expanso funo da relao entre a potncia da causa exterior e a nossa. Mas preciso ressalvar: podemos ser determinados a uma certa ao tanto por imagens de coisas que concebemos confusamente, quanto por imagens de coisas concebidas clara e distintamente (idem, p.335). A imaginao no conduz necessariamente ao erro: apenas enquanto a mente passiva com relao a ela, sem elaborar idias adequadas. Os afetos so nocivos conforme nos impedem de pensar, mas todos os homens tm o poder (racional) de compreend-los em alguma medida. Vigotski, como mostramos no incio deste item, considerava correta a atitude gentica espinosana, que buscava a concordncia entre a ordem e conexo das emoes com a ordem e conexes da razo. Cremos que o autor provavelmente parafraseava a Proposio 10 da Parte V da tica: Durante o tempo em que no estamos tomados por afetos que so contrrios nossa natureza, ns temos o poder de ordenar e concatenar as afeces do corpo segundo a ordem prpria do intelecto (Espinosa, 1677/2008, p.379). Esta capacidade racional transcende a atribuio imaginativa de causas para um afeto. Assim, um afeto-paixo, que inicialmente no passa de idia confusa, deixa de s-lo quando

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formamos dele uma idia clara e distinta (Espinosa, 1677/2008, pp.371-373). A razo ao prpria do intelecto e pode descobrir a causalidade imanente, real, determinante das mudanas do conatus postas em cada afeto. Espinosa no considerava que, prontamente, atingssemos o conhecimento de nossos afetos. E, enquanto isso no ocorresse, valeria adotar um princpio correto de viver, regras seguras de vida, prprias a afetar nossa imaginao, a diminuir nossa servido contra o carter confuso das idias imaginativas (idem, p.379). Esse processo de transformao tem similaridade com a obra vigotskiana, que nega radicalmente o inatismo na origem dos sistemas psicolgicos, explicando sua gnese desde os reflexos incondicionados da criana at a formao de uma conscincia coordenada pelo pensamento. Para Vigotski e Espinosa no nascemos adultos e livres, mas crianas, ignorantes, dependentes; sendo que, para o holands, no raro sermos mutuamente nocivos quando a servido das paixes nos faz seus prisioneiros. Apesar disso, h mais vantagens que desvantagens na vida em sociedade, sendo esta mais til que a solido (Espinosa, 1677/2008, pp.304-305). A passagem do estado de natureza ao estado civil implica na construo de uma norma de vida comum a partir da multiplicao do conatus individual pelo conatus coletivo: a colaborao de muitos cidados multiplica as foras de cada um. E se, no estado civil, vivermos sob a conduo da razo (na forma do segundo e terceiro gnero de conhecimento) e seus afetos (que so desejos: piedade, lealdade), os outros homens ser-nos-o ainda mais teis.

[...] o esforo para perseverar, aumentar a potncia de agir, experimentar paixes alegres, elevar ao mximo o poder de ser afetado, por mais que

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sempre se efetue, s se logra na medida em que o homem se esfora por organizar os seus encontros: isto , entre os outros modos, se esfora por encontrar aqueles que convm com a sua natureza e se compe com ele, e por encontr-los sob os mesmos aspectos em que se convm e compem. Ora, este o esforo da Cidade, e, de uma maneira ainda mais profunda, o da Razo. (Deleuze, 1981/2002, p.108)

Os verbos ordenar e concatenar aparecem num contexto privilegiado: implicam num processo de pensamento das idias adequadas (ou seja, causadas pela mente). possvel conhecermos ao mximo a ordem dessas causas, da rede de conexes em que nos envolvemos (no obstante nossos afetos, como nossa natureza, estejam em contnuo movimento). Tambm, segundo Fernndez G. (1999, pp.86-94), so importantes para Espinosa os verbos coercere e moderare, tendo coercere o sentido de amplo de refrear, encerrar, manter em seus limites, reprimir; refere-se ao que um afeto, em particular o desejo, exerce sobre outro. O remdio para os afetos busca-se em sua prpria origem e natureza. Princpios corretos de viver, alm de recursos prticos como a imaginao, a memria, os hbitos e os prprios afetos agem contra a servido: existe uma seleo e transformao dos afetos, uma diminuio de sua flutuao e danos, embora nunca a completa eliminao dos seus efeitos nocivos. A razo, ao invs de se opor aos afetos, procura o que se segue da prpria natureza do homem, de seu conatus; do pensar, enquanto mente, e do agir, enquanto corpo: til ao homem aquilo que dispe o seu corpo a poder ser afetado de muitas maneiras, ou que o torna capaz de afetar de muitas maneiras os corpos exteriores (Espinosa, 1677/2008, p.311). til, assim, o que alimenta e nutre as diversas partes do corpo. Esforamo-nos para que o corpo de nossa infncia transforme-se, tanto quanto lhe permitir sua natureza e convenincia,

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tornando-se capaz de muitas coisas, referido a uma mente com extrema conscincia delas, de si, de Deus (Espinosa, 1677/2008, p.407). Esse pressuposto do holands afina-se com a permanente tentativa de Vigotski em compreender a gnese dos homens. Sermos afetados de vrias maneiras , tambm, um remdio contra os excessos do amor ou do desejo (idem, pp.317-329). Viver sob conduo da razo significa evitar os afetos de dio, respondendo-os com amor ou generosidade; esforar-se por fazer o bem, conhecerse e aos demais homens125. Quem ordena seus afetos com a razo, tambm ordena os bons encontros, nos quais ocorre uma somatria de potncias, de alegrias; dos afetos, pois, que decorrem de nossa natureza. A potncia do intelecto, sua capacidade de pensar idias claras , ento, indissocivel de um certo modo de viver. A importncia do segundo gnero de conhecimento neste processo foi bem trabalhada por Deleuze126. Para Chaui (1999a, p.46), conhecer-se demanda partir da experincia (individual e coletiva) rumo ao conhecimento da sua gnese e essncia, indissociveis da gnese e encadeamento de toda a realidade; efeito imanente da causalidade substancial que a produz. A ordem da razo , pois, a do prprio real. E quanto mais corpo e mente so ativos, constroem-no, mais usufruem dele e o conhecem. Fernndez G. (1999, pp.89-108) mostra

As vicissitudes da alma racional em sociedade aumentam ou diminuem a potncia de agir do homem na associao com outros (conforme estes concordem ou no concordam com sua natureza), sendo bem apresentadas no Apndice da Parte IV da tica. 126 Deleuze (1981/2002) valoriza as idias espinosanas sobre a composio de relaes entre corpos-mentes que se convm, a qual conduz primeiro s paixes alegres e posteriormente idia adequada das causas dessa composio. Conhecemos mais e melhor o que convm conosco. A mente percebe tanto mais adequadamente quanto mais propriedades em comum tem com outros corpos: por isso, as noes comuns tm um sentido mais biolgico que matemtico. O autor defende, inclusive, que a idia de noo comum (existente apenas na tica) produziu uma mudana radical na doutrina espinosana da Razo (e que ao referir-se Razo, ele no se refere, pois, apenas matemtica).
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como, em Espinosa, a idia pertence estruturalmente modalidade operativa do afeto127. O Vigotski (1930/1991g, p.87) simpatizante de Espinosa , ento, aquele que compreende razo e emoo como partes de sistemas psicolgicos: as emoes entram em conexo com as normas gerais relativas autoconscincia da personalidade e conscincia da realidade128. O problema dos sistemas intitula um dos importantes textos nos quais o autor menciona o holands, levando-o mesmo a afirmar que tal problema passava entre Espinosa e a psicologia estrutural qual se vinculava sua idia de sistema. O aspecto ideacional das emoes no pode ser delas dissociado, compondo-as: a relao entre

compreenso/valorao de uma pessoa e o afeto que lhe dirigimos prpria da psicologia humana, como ser explicado no item 8.2.3. Sendo imaginrias ou no as causas que atribumos s afeces, esto sujeitas apropriao dos significados da lngua e formao de conceitos a partir desse processo. Mas, quando a razo compreende os afetos, as causas antes imaginadas para eles recuam a um segundo plano, ou se dissolvem como miragem e erro. Para o bielo-russo, conforme verificamos no item 6.3, o desenvolvimento histrico dos afetos ou emoes a alterao das conexes cerebrais com que nascemos, o fim do seu nocivo e pueril isolamento com respeito ao restante da personalidade (Vigotski, 1926/2001c,
Enquanto a imaginao e o olho kepleriano, passivo, refratam e recortam a luz natural, a razo luz que reencontra as causas construtoras do real. A pintura holandesa no sculo XVII, herdeira da tradio do Norte europeu, recusou a tradio italiana em que o pintor como um soberano, o que foi reforado pela difuso da ptica e da diptrica de Kepler. Este ltimo entende que o olho, na viso, passivo e distorce os objetos, tendo fundado, a partir da anlise da cmara escura, princpios bsicos da ptica como foco e convergncia. Kepler compreendera, tambm, as lentes como instrumentos corretivos para os olhos. Tratava-se de uma nova teoria da luz, muito influente sobre Vermeer, Espinosa e Rembrandt, ensinando, aos dois ltimos, a presena da luz nas paixes (baseado em Chaui, 1999, p.47-55). 128 A idia espinosana enquadrada no trabalho sobre a mudana de conexo entre as funes psicolgicas, acompanhadas de uma progressiva expanso do sistema psicolgico da conscincia e da compreenso da realidade, ao longo do desenvolvimento. Espinosa teria negado, tambm, o papel puramente passivo dos afetos, defendendo seu papel efetivo e ativo.
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p.146). A harmonia com Espinosa , nesse ponto, completa: Fernndez G. (1999, p.105) comenta que, no filsofo, no h razo fria. H to somente razo desejante e inervada de afetos. Nossa capacidade de mud-los reside na posio da razo dentro da estrutura muldimensional do afeto. Entre corpo e mente, considerados por Espinosa como uma s e mesma coisa, no h uma causalidade plana, eficiente, como a que existe entre corpos distintos. Assim, Espinosa acaba por confluir com Stanislavski e autores da neuropsicologia, como explanado nos itens 1 e 10.2.2 deste trabalho, para a convico vigotskiana de que as emoes eram funes psquicas superiores passveis de regulao, conquanto de forma especial, indireta, atravs de vrios recursos. Mas h focos de divergncia entre Vigotski e Espinosa.

Spinoza defiende una teora (que yo modifico ligeramente) segn la cual el alma puede conseguir que todas las manifestaciones, todos los estados, se refieran a un mismo fin, pudiendo surgir un sistema com un centro nico, la mxima concentracin del comportamiento humano. Para Spinoza la idea nica es la de Dios o de la naturaleza. Psicolgicamente eso no es necesario en absoluto. Pero el hombre puede ciertamente reducir a um sistema no slo funciones aisladas, sino crear tambin un centro nico para todo el sistema. Spinoza mostr este sistema en el plano filosfico. (Vigotski, 1930/1991g, p.92)

Admitindo ter traduzido a filosofia espinosana em sua prpria linguagem e interesses, Vigotski rechaa a beatitude, o amor intelectual da alma para com Deus, mas aprova a noo de que a personalidade deveria constituir-se de modo a concentrar foras num nico fim. E qual(is) deveria(m) ser o(s) pressuposto(s) central(is) que deslocava(m) tal amor, admitindo que poderia at ser geneticamente possvel a constituio de vrios sistemas de centro nico? Por ora, no temos qualquer resposta.

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Muitas outras perguntas podem ser feitas. Por ora, havemos de nos ater preocupao de Vigotski com o mtodo e o processo de construo das teorias com as quais dialogava. E, nesse contexto, s crticas que dirigiu filosofia espinosana. Alertamos, contudo, que elas descortinam problemas de difcil tratamento, razo pela qual, dados os objetivos e limites desta tese, podemos apenas problematiz-los e indicar caminhos de resoluo, sem quaisquer pretenses de realizar uma crtica obra espinosana. Vigotski (1927/1996j, pp.376-385) afirmara, em consonncia com suas idias sobre as razes do psiquismo humano, que Espinosa tentara analisar geometricamente os vcios e estudar os atos e paixes humanos, mas com um modo no-cientfico de pensar problemas prprios psicologia, ou seja, a partir da matemtica: criava abstraes perfeitas onde elas no poderiam existir. Irnico, solicita a seus leitores que imaginem uma matemtica inexata para obter uma psicologia geomtrica, donde conclumos que, para ele, o holands, pensando filosoficamente, no teria observado as determinaes, os processos de investigao e os limites de uma generalizao demandados pela cincia psicolgica. A crtica vigotskiana ganha sentido, tambm, pela completa inexistncia de uma psicologia dita cientfica poca de Espinosa. Segundo Chaui (1999a, p.644), existia mesmo um acirrado debate sobre a cientificidade da matemtica no seu processo de aplicao natureza (sem excluir a fsica) 129. Tema muito vivo para Espinosa, que, conforme Chaui (1999a, p.604; 1999b, p.140),
Conforme Chaui (1999, p.604-609), Espinosa diferenciava a experientia: confirmada pelos sentidos enquanto nenhuma outra a desmentir; e o experimentum: publicamente demonstrvel, saber comum a todos, inconfundvel com a iluminao pessoal; uma experincia determinada pelo intelecto e dirigida pela norma da idia verdadeira. O experimento comprova o que j fora demonstrado matematicamente. A experincia , por exemplo, a conscincia (inadequada e adequada) que temos das afeces, podendo incitar o intelecto a buscar as verdadeiras causas. fato notvel que o prprio Espinosa, conhecedor das cincias naturais de sua poca, realizou alguns experimentos com o nitro (tambm conhecido como salitre, ou o gs KNO3, in Espinosa, 1661-1676/1988, p.90-110). A correspondncia espinosana mostra que o filsofo gozava de um considervel prestgio cientfico, recebendo pedidos de opinio de especialistas como Boyle, Oldenburg e Leibniz, alm de amigos prximos.
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considerava o experimento como mera comprovao do que j fora demonstrado matematicamente. A soberania da intuio intelectual de cunho matemtico seria, ento, completa no processo construtivo de um conhecimento experimental. Isso porque a principal inspirao fsica de Espinosa, como Vigotski (1927/1996j, p.359) afirma, foi Galileu Galilei (nascido em 1564-morto em 1642), o criador da fsica moderna130. Vigotski (idem, p.375) refere-se a Galileu num contexto discursivo positivo, como fonte que respaldaria as verdades da doutrina psicofsica espinosana. Suas idias sobre a experimentao em psicologia so, sem dvida, consideravelmente diferentes das espinosanas para as cincias naturais131. Cabe, entretanto, uma ressalva: se Vigotski negou obra do holands a cientificidade (de um conhecimento psicolgico), reiterava que Espinosa defendia o conhecimento cientfico do homem (Vigotski (idem, p.234; 1933/2004), mormente por corroborar a abordagem dos fenmenos pelas suas causas. Como vimos, o autor tambm aprovava diversas idias espinosanas sobre os afetos. Ora, como acatar idias espinosanas descartando o seu processo de construo? A geometria da tica seria uma mera forma de apresentao do seu contedo? Ou Espinosa ambicionava criar, efetivamente, um universo filosfico dotado de confiabilidade geomtrica? De que modo a geometria compe a

Para Pessanha (2004), Galilei foi importantssimo: 1) pelas contribuies feitas ao mtodo cientfico; 2) por acreditar que o livro da natureza escrevia-se em caracteres matemticos; 3) por criar a noo de um universo aberto, indefinido e at mesmo infinito, no qual todos os objetos fsicos deveriam ser tratados de modo idntico. 131 Ao tratar da fsica, Vigotski analisa no mtodos da fsica propriamente ditos, mas sim as idias engelsianas acerca deles. Estas tm um carter indutivo e so algo semelhantes prpria concepo experimental do bielorusso. Sob tal prisma, cr que uma das tarefas do experimento seria separar o essencial e o secundrio na determinao de um fenmeno, delimitando o carter das generalizaes da extradas; criando leis modelares algo ineptas para explicar cada aspecto de um fenmeno encontrado na realidade, mas prprias reconstituio da essncia dos fenmenos. Assim ele compusera o mtodo de anlise da reao esttica na Psicologia da Arte. Assim edificara sua concepo de psiquismo: no com abstraes perfeitas, absolutas, mas sim relativas, cultural e historicamente demarcadas por uma metodologia de fontes distintas, envolvendo antropologia, ontognese, filogense etc (ver item 6.1).
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construo metodolgica de sua filosofia? Desde a crtica hegeliana a Espinosa, formulam-se tais perguntas (que tambm fogem aos limites deste texto), razo pela qual nos limitaremos a contextualiz-las, selecionando como referncia algumas obras de Marilena Chaui e alguns artigos132. Numa profunda anlise do pensamento do Seicento, Chaui expe o impacto da geometria no mtodo espinosano, mostrando seu lugar algo original, complexo e difuso no trabalho do holands. Para a autora (1999a, pp.565;631), nenhuma outra modalidade de saber mostrava, como a matemtica, a potncia auto-suficiente do intelecto para o verdadeiro. matemtica so atribudos dois efeitos: o primeiro, liberador, afasta os homens dos preconceitos finalistas, nascidos da superstio e da ignorncia das causas; o segundo, pedaggico, ensina-lhes outra norma de verdade. A relao entre saber e potncia cresce numa filosofia que coloca a potncia dos seres, seu conatus, no centro de sua ontologia, sem fazer exceo ao mundo humano. Na matemtica, a mente causa adequada do saber, aquela cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente por ela mesma (Espinosa, 1677/2008, p.163), ou seja, sem a concorrncia de outras causas enquanto uma causa inadequada ou parcial demanda outras para a
Alm dos textos de Chaui, consultamos tambm o Volume III dos Cadernos Espinosanos (1998), o qual dedica-se apresentao de alguns problemas acerca da matemtica em Espinosa. Nesse volume, alguns autores concentram-se no efeito supostamente pretendido por Espinosa: Wolfson (in Reynol Filho, 1998, p.18) o principal defensor da completa externalidade do mtodo geomtrico (ou axiomtico) com respeito ao contedo da filosofia espinosana, sustentando que o autor o teria adotado exclusivamente por razes pedaggicas e literrias. Para Mark (in Reynol Filho, 1998, p.21) e outros autores, entretanto, a ordem geomtrica da tica pretendia dotar, efetivamente, o contedo exposto de uma confiabilidade matemtica. Espinosa teria considerado as premissas definies e axiomas como auto-evidentes, to universais para sua poca quanto a prpria geometria euclidiana. Defendia o carter auto-evidente da idia verdadeira, independente da correspondncia com seu ideado: por ser verdadeira ela concordaria com o ideado, e no o contrrio; por explicar a produo deste, ela seria verdadeira. Mais do que uma mera ordem de apresentao, a ordem geomtrica seria de demonstrao, implicando-se na prpria natureza de seu mtodo gentico. O mesmo Mark, contudo, nega que Espinosa tenha atingido seu objetivo de criar um conhecimento autoevidente.
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formao do real e a compreenso dele. Conforme Chaui (1999a, pp.486-496), a revoluo matemtica perpassou todo o pensamento do sculo XVII: muitos contemporneos de Espinosa consideravam que as idealidades matemticas podiam ser conhecidas porque eram construdas pelos homens: assim, a anlise e a sntese dos gemetras so a desmontagem e remontagem de um mecanismo que explica como e por que uma coisa foi feita. O prprio Tratado da correo do intelecto, texto no qual o mtodo gentico apresentado pela primeira vez, mostra um intelecto que se faz, conhecendo-se e conhece-se fazendo-se. Resumindo a construo da filosofia espinosana, Chaui (2004, pp.11-12) defende que Espinosa utilizou dois instrumentos de trabalho no combate ao irracionalismo e superstio: o mtodo gentico e o histrico-crtico. O primeiro, destinado a controlar os desatinos da imaginao, desdenha do conhecimento pelos efeitos e quer compreender as causas, a produo das coisas; formular definies genticas, adequadas ordem da natureza e no meramente descritivas de suas propriedades. O segundo interpreta as Escrituras mostrando que nelas no h verdades auto-evidentes, mas sim preceitos morais e polticos133. Tal idia da definio pelas causas existe tambm no mtodo gentico-condicional de Vigotski (1994), bastante inspirado no determinismo marxista e, enquanto cincia psicolgica, no trabalho de Kurt Lewin. Essas caractersticas, presentes nos apontamentos de Vigotski sobre Espinosa; as similaridades que podem ser estabelecidas entre os autores, configuram a relao ambivalente

Este ltimo fundamenta a anlise exposta no Tratado Teolgico-Poltico. O Captulo VII desse tratado desdobra tal mtodo em trs grandes preceitos: estudo histrico da lngua, do povo (polticos e culturais) e do sentido prprio ao texto bblico (Espinosa, 1670/2003, p.117-120). Isso porque o texto bblico no construdo com princpios claros, sendo resultado de inmeras distores e alteraes decorrentes da perda de documentos, da distncia dos redatores das Escrituras com relao aos acontecimentos, de problemas de reviso, e da sanha de poder dos intrpretes diante das massas iletradas.
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que o bielo-russo estabelece com a obra espinosana. A contextualizao dessa obra, como indica nosso esboo de pesquisa sobre a metodologia espinosana, pode ser bastante til para compreender as crticas que lhe foram dirigidas pelo bielo-russo. Os elogios de Vigotski (sendo de se suspeitar que o filsofo tenha exercido uma influncia menos explcita sobre outras idias na metodologia vigotskiana) auxiliam-nos, de algum modo, a estabelecer pontos de contato entre os sistemas, sem descartar a diferente maneira como foram construdos134. Vigotski pretendia amassar o po da doutrina dos afetos espinosana com o fermento dos estudos da atividade nervosa superior de sua poca. Infelizmente, no viveu o suficiente para faz-lo. Cremos, entretanto, que o breve panorama traado atravs de Espinosa auxilianos a problematizar e esclarecer alguns traos da influncia de sua doutrina dos afetos sobre Vigotski. E, at o momento, essa relao limita-se a isso: so mesmo traos, impresses. Pegadas que mostram um autor prestes a formular para sua relao com a doutrina espinosana um plano extenso, com objetivos diversificados (ticos, epistemolgicos, ontolgicos), tendo os estudos neurocientficos (neurocincia era termo ento inexistente, sendo as disciplinas segmentadas em fisiologia, anatomia, neurologia clnica etc) como primeiro passo. sobre essa relao Espinosa-neurocincia que pretendemos dissertar a seguir. Fazendo-o, a partir das dvidas do bielo-russo, nosso objetivo fornecer bases para um conceito de emoo na perspectiva histrico-cultural (ver item 10.2.2), sem grandes
Por ora, podemos indicar algumas fontes espinosanas, algumas das quais permanecem vivas na psicologia e nas neurocincias. So elas: outras doutrinas filosficas das paixes, a experincia comum aos homens, a fsica (em particular de Galileu, Kepler e Huygens), as Sagradas Escrituras, visualizadas no interior da histria lingstica, cultural e poltica do povo judaico, e que serviam reflexo antropolgica e psicolgica do autor. Outra fonte: o conhecimento sobre os avanos na medicina de sua poca, como as descobertas de Harvey sobre a circulao sangnea (Damsio, 2004, p.249-231; Espinosa, 1661-1676/1988, p.235-241). Consta, ainda, que um dos passatempos favoritos do autor era apanhar aranhas e coloc-las em luta, ou colocar moscas em teias de aranha, observando os efeitos desses encontros. Deleuze (2002, p.18) enxerga nesse hbito ressonncias da concepo do autor sobre a composio e decomposio das relaes entre os corpos.
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detalhes anatmicos ou fisiolgicos, j que vrios problemas esto a implicados: as cadeias de processos neurais de cada emoo, seu desencadeamento, sua expresso

comportamental/vivencial e sua regulao.

7.4 Emoes/afetos hoje: resumo neurocientfico

Setenta e seis anos depois do Teaching about emotions, as neurocincias avanaram a um patamar muito sofisticado. Damsio (2004, p.22) sustenta que Espinosa no referncia corrente para elas. Mas at que ponto sua doutrina dos afetos teria continuado viva e possivelmente provocadora de novas reflexes? Em quais aspectos ela teria se tornado obsoleta? A produo cientfica sobre emoes multiplicou-se imensamente em nossa poca, assinalando a amplitude dos interesses polticos, teraputicos e financeiros ligados ao tema trabalhado nesta tese. Um simples levantamento na base de dados PubMed em outubro/2008135 resultou em referncias a 9.067 artigos com o termo emotion no ttulo ou

O PubMed uma base de dados mantida pelo U.S. National Library of Medicine e pelo U.S. National Institutes of Health, especializada em publicaes de cincias mdicas e biolgicas. Um olhar geral sobre essas pesquisas mostrou-nos alguns temas recorrentes: a busca por definir os papis deste ou daquele sistema/regio enceflico(a) nos processos emocionais, definir e aplicar modelos experimentais para testes de medicamentos, descrever as manifestaes emocionais desta ou daquela sndrome neurolgica ou psicopatolgica, propor mtodos de tratamento psicoterpico, lanar hipteses criminolgicas, discutir interaes grupais. Os autores so tantos que nos difcil at mesmo listar, quanto mais definir, os achados mais relevantes. Realizamos, ainda, em 07/11/2007, um breve levantamento em duas bases de dados internacionais especializadas em cincias biolgicas (a CABI e a Zoological Record, disponveis no site da USP: http://www.usp.br/sibi), encontrando nelas artigos relativos psicologia comparada, a partir das palavras-chave emotion e feeling sem limite de data. Foram freqentes as referncias a pesquisas veterinrias, dirigidas a temas prticos de acondicionamento e tratamento dos animais, ao seu bem-estar, sade mental, felicidade, prazer, stress e sofrimento animal (e os indicadores desses fenmenos), estudos sobre os efeitos das expresses faciais e de frmacos, alm de modelos sobre a interao cognio-emoo na filognese.
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resumo, 7.846 deles reportando pesquisas (principalmente clnicas) realizadas com humanos; 2.961 com o termo logo no seu ttulo. Pesquisamos, ainda, livros e artigos no Scientific Electronic Library Online Brazil (SciELO)136, tendo como palavra-chave a expresso sistema lmbico busca que retornou trs artigos de nosso interesse (Ribas, 2006;2007; Esperidio-Antnio et al., 2008). Nossa finalidade foi realizar uma breve varredura no assunto, combinando-a com estudos de reviso mais amplos (caso de Kagan, LeDoux e Damsio). Duas obras de Luria tambm foram consultadas. parte a freqente reproduo de uma lamentvel concepo psiquiatrizante e normatizadora de individualidade, os estudos mais sintticos, de reviso, mostram que Vigotski, ligado aos estudos na neuropsicologia de sua poca (bem como explanao do funcionamento cerebral em geral), e elemento-chave no desenvolvimento desta cincia especialmente atravs de Luria acertava ao supor que as emoes eram funes psquicas que envolviam vrias reas enceflicas, e tambm reaes corporais, em sistemas complexos. A literatura neurocientfica caminha no sentido de compreender as ntimas relaes entre emoo e razo/pensamento, mostrando os circuitos neurais pelos quais as emoes humanas so, como afirmava Vigotski, reaes inteligentes, e no meramente reaes desordenadas, resqucios evolutivos do crebro reptiliano ou mamfero. Mas, ainda, o peso relativo da interao crtex-subcrtex e a relao do crebro com o restante do organismo um importante foco de atrito entre os autores. Tamanha a diversidade dos processos emocionais que vrios defendem a demolio ou ampliao do conceito clssico de sistema lmbico (ou crebro visceral de MacLean), criado a partir do

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Acesso em novembro, 2006 e outubro, 2008, da pgina: http://www.scielo.br.

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crebro reptiliano o qual j atravessou muitas revises137, propondo-se a existncia de diversos sistemas/circuitos cerebrais responsveis pelas funes emocionais (caso de LeDoux, 1996; Damsio, 2004; Esperidio-Antnio et al., 2008). Luria (1981, p.41) j suspeitava que as zonas mediais do crebro, que envolvem partes do dito crebro visceral, desempenhassem tambm funes na conscincia e na memria, no podendo ser restritas s emoes. Conforme LeDoux (1996, p.20), cada sistema evoluiu com uma finalidade funcional diferente e, por isso, existem diferentes tipos de emoo. Kagan (2007) mostra como, neles, mobilizam-se processos de estimulao e inibio mtua capazes de misturar e individualizar, de acordo com a situao, estados cerebrais, fazendo variar a importncia de um mesmo acontecimento em momentos diferentes da vida e entre diferentes pessoas (aspectos estes, como vimos no item anterior, que encontram um precursor em Espinosa). Esperidio-Antnio et al. (2008) afirmam que, em substituio idia de sistema lmbico, prope-se o conceito de sistemas das emoes no SNC. Nestes, no existem componentes morfofuncionais regulatrios mais pronunciados: todos os elementos
137 Segundo Esperidio-Antnio et. al (2008), Pierre Broca foi o primeiro anatomista a identificar o lobo lmbico anel composto de vrias estruturas corticais na face inferior e medial do encfalo em muitos mamferos. Acreditava, entretanto, que sua funo era olfativa. Cannon e Bard foram autores importantes na idia de que o SNC causava a experincia subjetiva e as manifestaes fisiolgicas e comportamentais das emoes. James Papez, em 1937 (ver Figura 9), deslocou a perspectiva de centros emocionais isolados para uma concepo de sistema, mostrando que as diferentes pores do lobo lmbico coordenavam-se entre si, num circuito que envolvia o crtex cingulado, o hipocampo, o giro para-hipocampal, o hipotlamo e os ncleos anteriores do tlamo. Ribas (2007) inclui tambm o frnix e o corpo mamilar no circuito original de Papez, considerando que a Terminologia Anatmica Internacional de 1998 identifica o lobo lmbico como um dos lobos cerebrais, embora nele inclua apenas os giros do cngulo e parahipocampal. Ribas mostra ainda que Paul MacLean, acrescentando outras estruturas a partir do ncleos originais de Broca, batizou-o com o nome de sistema lmbico (ver Figura 2). Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008), a maioria dos investigadores que defende a permanncia do conceito tende a retirar o hipocampo e o tlamo desse sistema, acrescentando, ao circuito de Papez, a rea do septo e a amgdala. Mas consenso hoje a fundamental participao de vrias outras estruturas nos processos emocionais, como o hipocampo, o cerebelo, o tlamo e a rea pr-frontal, que no se prestam, contudo, a eles apenas.

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exerceriam papis regulatrios semelhantes entre si, organizados em rede, de forma nohierrquica e funcionalmente integrada, que envolve estruturas de distinta antigidade evolutiva: o diencfalo (principalmente tlamo e hipotlamo), rombencfalo (especialmente o cerebelo), crebro propriamente dito, ou telencfalo (giro do cngulo, hipocampo, amgdala, rea pr-frontal, gnglios basais, regies dos lobos temporais ver Anexo). MacLean propusera seu conceito de sistema lmbico tendo em mente as estruturas que se comunicavam com o hipotlamo. Mas estudos recentes mostram que todo o crebro com ele se comunica, tornando o conceito obsoleto (LeDoux, 1996, p.91)138. Conforme Esperidio-Antnio et al. (2008, p.63) as informaes que atingem o crebro so processadas em estruturas lmbicas e paralmbicas (caso do circuito de Papez) nas quais adquirem um teor emocional, dirigindo-se posteriormente ao crtex. A integrao das informaes emocionais com os processos cognitivos mais refinados ocorre provavelmente no crtex pr-frontal ventromedial e orbitofrontal (com a possvel participao da amgdala), da seguindo para um importante centro da conscincia ou memria de trabalho, o crtex pr-frontal dorsolateral (ver Figura 10)139. Sobre o mesmo tema, Ribas (2007) comenta que a nossa freqente impresso de descontrole emocional decorre da anatomia do SNC: as estruturas consideradas lmbicas,

Os circuitos relacionados s emoes localizam-se em vrias regies no encfalo, possuindo inmeras conexes com o crtex, rea (substncia) subcortical, seus ncleos e as estruturas infratentoriais pertencentes ao tronco enceflico e cerebelo. Destacam-se ainda as relaes com o tronco enceflico, as quais facilitam sinapses substncia reticular, ncleos como o rubro, o ambguo e os formadores dos nervos cranianos [...] fazendo parte da poro craniana do sistema nervoso parassimptico. A partir de ento, um estmulo dirige-se ao cerebelo e medula espinal, sendo distribudo por nervos espinais aos segmentos corporais e ao sistema nervoso simptico [...] e parassimptico. Esta seria uma viso panormica da integrao biolgica entre as emoes e o controle neurovegetativo. (Esperidio-Antnio et al., 2008, p.64). 139 Luria (1966;1981), inspirado majoritariamente por Vigotski e suas idias sobre conscincia e vontade, elaborou importantes contribuies para o entendimento do papel do crtex pr-frontal na regulao voluntria da conduta.
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como a amgdala, projetam-se sobre o hipotlamo e o tronco enceflico, desencadeando reaes hormonais e do sistema nervoso perifrico, sem que haja, em vrias situaes, um efetivo controle cortical (ver Figura 3). Ribas (2006) e, principalmente, Kagan (2007) defendem a existncia de mudanas importantes dos papis das diferentes estruturas anatmicas, na passagem dos outros primatas ao Homo sapiens. Isso se deveria tanto ao surgimento de novas estruturas quanto s suas relaes com as antigas numa totalidade qualitativamente nova: existe, neste sentido, um alinhamento para com as idias fundamentais de Vigotski (1933/2004). Parece no ser destituda de sabedoria a velha punio pavloviana: aplicar multas aos pesquisadores de seu laboratrio que utilizassem frases mentalistas como o cachorro pensou, o cachorro preocupou-se enquanto trabalhavam. Podemos tomar como exemplo o caso da amgdala, estrutura em forma de amndoa, cujo corpo situa-se prximo da cabea do hipocampo (na regio medial alongada do crtex temporal) associada ao desencadeamento das reaes de medo condicionado

(comportamentos de fuga), e de raiva (comportamentos agressivos) em mamferos de forma geral. Sendo esses comportamentos emocionais filogeneticamente associados na luta-fuga (Esperidio-Antnio et al., 2008), ambos podem envolver macias reaes do sistema nervoso autnomo partindo da amgdala. Por isso, alguns defendem que, nos humanos, a amgdala envolve-se, simplesmente, na resposta rpida, sem grande participao do crtex, a estmulos emocionalmente importantes, sejam eles agradveis ou desagradveis (Damsio,

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2004, p.61), funo aparentemente inexistente em animais140. Expondo idias que se coadunam com as de Luria acerca das funes cerebrais como sistemas funcionais (ver item 8.2.1), Kagan (2007, p.70) comenta que em humanos a amgdala (como outras estruturas cerebrais), serve a muitas funes. Entre elas: a surpresa e o estranhamento (Kagan, 2007, p.73): quando o crebro, a partir da anlise do estmulo, habitua-se a uma situao antes imprevista (por exemplo: a viso de uma foto ameaadora) a amgdala pode ser inibida pelo crtex pr-frontal, pois se descarta uma ameaa real. E por a em diante: os comportamentos de raiva humana e de outros mamferos no corresponderiam ao mesmo fenmeno neurofuncional. A linguagem e a memria, por exemplo, confere um carter simblico s experincias, com possibilidades de regulao novas. Aos clssicos ncleos de recompensa e punio do hipotlamo, to antigos evolutivamente e celebrados como indcios da persistncia do animal no humano, centros por excelncia de recompensa/punio ou prazer/desprazer, a pesquisa neurocientfica acrescentou inmeras formas de modulao e participao de outras estruturas cerebrais constitutivas da textura vivencial e comportamental das emoes humanas. Hoje, tende-se a acreditar que manifestaes de felicidade/alegria/prazer relacionam-se tambm aos gnglios basais, ao cerebelo e ao crtex orbitofrontal (Esperidio et al., 2008, pp.60-62). Damsio (2004, pp.126-134) salienta a importncia dos circuitos dopaminrgicos, serotoninrgicos, opiides, de GABA A e glutamato na sensao de prazer. Kagan (2007) especula que as vivncias de xtase podem significar a ativao simultnea de vrias dessas regies.
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LeDoux (1996, p.151) classifica a relao tlamo-amgdala(tronco cerebral) como um sistema de processamento veloz e tosco, cuja funo evolutiva teria sido proteger a vida de grandes perigos.

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Todas essas vivncias marcam a memria e a ateno: significativo que as zonas estruturas mdio-basais do crebro tenham se relacionem a essas funes psquicas: conforme Luria (1981, pp.41-45), o hipocampo e ncleos relacionados compem o sistema reticular ascendente o grande sistema enceflico responsvel pelo ciclo sono-viglia influenciando na manuteno do tono cortical necessrio a atividades conscientes (ver Figura 8). Superpem-se ao tronco cerebral e ao sistema reticular141. Os neurnios que compem esse crtex no possuem especificidade definida em termos de modalidade sensorial (auditiva, olfatria, visual), mas respondem a alteraes internas no estado do corpo. Isso fundamental para reteno dos traos da vivncia direta e a comparao imediata de fatos novos com antigos, independente da modalidade sensorial. Tambm, segundo cremos, pode explicar o carter vago, inefvel de certas emoes, refratrio definio e localizao no espao, alm do fato de que qualquer modalidade de percepo ou memria possa ser permeada por qualidades emocionais. Estmulos indicativos de recompensa e punio sempre geram descargas nas zonas mdio-basais, cujos neurnios, segundo Luria (1966, p.67) no obedeceriam lei do tudo-ou-nada: neles a excitao se propaga atravs de ondas lentas que surgem e desaparecem gradualmente142. Com isso, ocorrem modificaes gerais nos estados cerebrais e no pano-de-fundo de recompensa ou punio para um certo comportamento.
Nas zonas mdio-basais do crebro (ver Figura 6), Luria inclui o lobo lmbico, a nsula, as superfcies basais e mediais dos lobos frontal e temporal. Tambm a se localizam estruturas evolutivamente mais antigas, como o diencfalo (tlamo, hipotlamo), o hipocampo, o crtex olfatrio, a amgdala. 142 No temos confirmaes desta idia um tanto estranha, tambm exposta em Luria (1981, p.43). Pois, conforme Guyton (1993, p.68) o tudo ou nada um princpio bsico de propagao dos potenciais de ao no neurnio: a despolarizao da membrana do neurnio em qualquer ponto (especialmente nos dendritos) trafega ao longo de toda a membrana em condies adequadas, seguindo um limiar de excitao constante. Ou seja, um mesmo neurnio no se excita mais ou menos. Segundo a Wikipedia (2008a) a propagao do potencial de ao basicamente a mesma para as diferentes clulas.
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A imensa quantidade de novos estudos tem possibilitado a criao de formulaes tericas mais abrangentes: caso de Damsio (2004), especialmente no livro Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. Destinado ao pblico leigo em neurocincias, funde Espinosa com o pensamento darwinista atual: ratifica as idias espinosanas sobre a variedade da composio do corpo, mostrando sua incessante interao com o encfalo143. Ao invs de concentrar-se apenas nas vias eferentes, de partida, do encfalo para o corpo, como a maioria dos estudos, o autor concede grande importncia s da direo oposta. No que tem de espinosano, Damsio concede especial ateno gerao contnua de mapas neurais do estado/das alteraes do corpo (mormente atravs do lobo parietal direito, crtex do cngulo, insula, tlamo, hipotlamo, ncleos posteriores do tronco enceflico)144, que seriam os alicerces dos processos mentais e o substrato dos sentimentos (percepo/conscincia das emoes, as quais so respostas automticas ou comportamentos reflexos, comportamentos referentes ao estado do corpo ver Figura 4). As sensaes do corpo, como a de dor, podem ter um maior ou menor peso afetivo: as regies de processamento da informao de dor so diferentes daquelas responsveis pelo componente afetivo da dor, que intensifica ou ameniza essa dor primria, sempre relacionada s necessidades. Por isso, podemos, tambm, sentir fome na ausncia de implicaes afetivas.

Podemos perceber que o limite do corpo em Damsio, a borda que separa os acontecimentos do corpo de seu processamento neuronal a dos receptores sensoriais que, como prope Guyton (1993) traduzem as alteraes mecnicas, trmicas, qumicas, eletromagnticas (caso da retina do olho) em impulsos nervosos que acabam atingindo o sistema nervoso central. 144 Esses mapas podem ser, tambm, simulados pelo crebro: podemos imaginar como estar na pele de algum ou numa situao futura. So fundamentais na imitao, dependentes dos neurnios-espelho presentes no crtex frontal e parietal inferior de macacos e humanos, muito importantes nas emoes sociais (Wikipedia, 2009a).
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Damsio (2004, pp.207-228) diferencia das imagens da carne (ou seja, das vsceras e do meio interior do organismo) as de partes especializadas do corpo, geradas a partir de objetos exteriores nos receptores sensoriais perifricos. Defende que a mente idia de segunda ordem, composta por duas idias de primeira ordem: do objeto externo e do nosso corpo, conforme afetado por ele e o percebe. Nesses encontros, poucas de nossas percepes so emocionalmente neutras: praticamente todo objeto percebido causa emoes. Elas so percebidas de um modo especial, pois, enquanto nossa percepo de objetos externos, por si mesma, em nada os modifica, o corpo e seu mapa neural podem estabelecer um processo reverberativo, de mtua influncia, criador de traos mnmicos, suscitados posteriormente num novo encontro com o objeto ou sua idia. Os sentimentos no so, pois, puramente passivos. Com Damsio e Espinosa, podemos considerar que a razo pode orden-los, influenci-los, modul-los: especialmente atravs do crtex pr-frontal, zona cerebral responsvel pela regulao de tarefas motoras complexas, inteligentes, e de processos decisrios (ver Figura 10). A alegria, para o Damsio (2004, p.147) influenciado por Espinosa, significa, realmente, uma maior perfeio, no sentido de corresponder a uma maior harmonia funcional do organismo. Suas idias condizem com achados da medicina psicossomtica nas ltimas dcadas: no h apetites que sejam puramente fsicos ou mentais, como Vigotski (1933/2004), galhofeiro, tambm afirmou145. A alegria aumenta, como propunha Espinosa, a

el sentimiento religioso, que por regla general se considera uma emocin puramente espiritual, probablemente no debe ser referido al grupo de las emociones superiores en piadosos canbales que sacrifican seres humanos a la divinidad. Por conseguiente, no existe emocin que sea por naturaleza superior o inferior, como no existe emocin que sea por naturaleza independiente del cuerpo, que no est unida a este (Vigotski, 1933/2004, p.213)
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fluncia das idias, bastante diminuda na tristeza (Damsio, 2004, pp.92-110). A tristeza no s o mal-estar do corpo, mas tambm o mau-pensar; uma produo reduzida de imagens mentais; um mau estado do corpo, que desencadeia pensamentos negativos. Damsio (idem, pp.53-61) classifica os comportamentos emocionais em emoes de fundo (manifestaes sutis, resultante de reaes regulatrias simples do organismo e ainda pouco estudadas), primrias (medo, raiva, nojo, surpresa, tristeza e felicidade) e sociais (simpatia, compaixo, embarao, vergonha, culpa, orgulho, cime, inveja, gratido, admirao, espanto, indignao e desprezo)146. Numerosas reaes regulatrias e componentes das emoes primrias integrariam as emoes sociais (como o desprezo, que se associa a zonas cerebrais correspondentes s do nojo). Damsio sustenta: em alguns casos, as emoes so inteiramente inatas; noutros, requerem um grau mnimo de exposio apropriada ao ambiente. Essa viso inatista no causa espanto no contexto do livro, pois o neurocientista considera as emoes como aes ou movimentos captveis como respostas qumicas ou padres eletrofisiolgicos, reflexos altamente elaborados e coordenados (idem, p.61). Damsio mostra-se um darwinista ortodoxo: tambm Darwin (1872/1934), com suas observaes de humanos e animais, tinha a expresso das emoes na categoria de comportamento reflexo. Contudo, cremos que tanto a conceituao de Damsio quanto sua apropriao de Espinosa precisam ser tratadas cautelosamente: sob o ponto de vista de uma materialidade apenas mecanicista, to criticada por Vigotski, as dominncias da atividade cerebral so enfocadas em detrimento de sua integrao em sistemas psicolgicos. Sob tal foco, as
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As emoes bsicas reproduzem a classificao de Paul Ekman (Damsio, 2004, p312).

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emoes so, sim, coleo de respostas qumicas e neurais que formam um padro distinto (Damsio, 2004, p.61)147. Entretanto, devemos dizer que a definio no esgota a totalidade essencial dos fenmenos, simplificando tanto os circuitos neurolgicos quanto os problemas sociais e culturais imbricados no tema, numa ortodoxia darwinista que simplifica as origens do humano nas noes de gentipo/fentipo ou inato/adquirido. O fato de determinadas regies enceflicas mostrarem-se mais ativas no significa que as outras estejam mortas ou destitudas de importncia neste ou naquele processo emocional. Como afirma Kagan (2007): a definio de Damsio funda-se nas neuroimagens que permitem ver a emoo. Mas: [...] a colored photograph of a brain state created with the help of a brain scanner is no more equivalent to an emotion than a picture of an apple represents the texture and taste of the fruit (Kagan, 2007, p.26). Em outras palavras: a complexidade vivencial das emoes, suas vrias caractersticas, no so representadas pela neuroimagem (ver Figura 5). Damsio atribui um baixo valor aprendizagem, culturizao do biolgico e seu resultado fundamental a personalidade que se emociona a expressando uma prevalncia do darwinismo, extrapolado condio de darwinismo social. Criam-se, pois, divergncias bastante importantes para com a teoria histrico-cultural. E, modestamente, poderamos assinalar suas diferenas para com aspectos importantes da prpria teoria espinosana, atenta determinao dinmica dos afetos na sua singularidade e relao com a essncia atual do
Frise-se: o prprio Damsio reconhece a importncia dos pensamentos e memrias no sentimento. Mas, na esteira de William James, relata casos clnicos nos quais a estimulao de reas isoladas do tronco enceflico e da rea suplementar motora do lobo frontal esquerdo produzem posturas fsicas e expresses faciais condizentes com a alegria ou tristeza, aps o que, sem nenhuma razo ambiental, seguem-se sentimentos e pensamentos de alegria ou tristeza. Isso provaria a importncia do feedback dos sinais da execuo comportamental do corpo para o crebro, das mudanas corporais induzidas pela ao, na alterao dos mapas neurais do corpo e criao das percepes de emoo: ou seja, dos sentimentos.
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sujeito (ver item 7.3): preocupaes algo incompatveis com o conceito de emoes como reflexos da espcie. Ignorando-as, Damsio seleciona apenas os aspectos da doutrina espinosana mais prximos do darwinismo, como a tendncia auto-conservao e a insero dos homens na ordem da natureza, para aqum do sobrenatural e do criacionismo. No negamos o grande valor cientfico dos estudos do prprio Damsio, a sua importncia na ratificao de alguns aspectos da teoria espinosana, ou mesmo a necessidade do estudo evolucionrio das emoes. Mas tampouco subestimamos o conservadorismo poltico-econmico que fundamenta o planejamento dos estudos dito evolucionrios e sua interpretao dos dados sobre seres humanos. nesse contexto que numerosas crticas e outras tantas defesas e replicaes experimentais foram feitas com respeito s to populares seis emoes primrias de Ekman, das quais se utiliza Damsio148. Desde seus conhecidos estudos dos anos 1970, Paul Ekman, hoje aposentado, vem considerando como universal a existncia de certos programas afetivos centrais para as seis emoes bsicas, incluindo neles, alm das expresses faciais, dados de comportamento interpessoal, mudanas fisiolgicas, respostas vocais e autonmicas do sistema nervoso. Seus estudos tm sido importantes na consolidao da tradio darwinista, como relatam Lutz & White (1986). Esta tradio valoriza o papel da expresso emocional na manuteno de hierarquias sociais (mormente de cooperao-ataque-submisso seqncia comportamental qual podemos
Os primeiros estudos da equipe do americano Paul Ekman (nascido em 1934), nos anos 1970, envolveram respostas de escolha emitidas por pessoas do povo For, da Nova Guin, a partir de fotos de expresses faciais consideradas protpicas das seis emoes especificadas. Os experimentadores expunham situaes como O teu amigo chegou e tu ests feliz, ou Ests zangado e preparado para lutar, apresentando, a seguir, 30 fotos de expresses faciais de americanos, consideradas prototpicas das seis emoes consideradas bsicas (Oatley & Jenkins, 1998, p.91). As respostas consideradas corretas para a cara alegre chegaram a 90%, mas os sujeitos no discriminaram caras de medo das de surpresa. Apesar das crticas, Ekman efetivamente considera as ditas emoes como universais, tendo ampliado seus trabalhos para outros aspectos alm da mmica facial.
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perfeitamente acrescentar Damsio). Coadunam-se com a justificao das desigualdades sociais como fatos naturais, geneticamente herdados. A incorporao das expresses faciais e corporais em amplos sistemas culturais e lingsticos tambm negligenciada149. Como Ekman, e na contramo de Vigotski, Damsio (2004) criou uma teoria que subestima a diversidade das emoes humanas, tomando como referncia uma espcie de sujeito universal dos processos cerebrais. Nesse contexto, destaca-se a ausncia quase completa de algumas fontes importantes: a antropologia e lingstica das emoes e, tambm, os estudos da ontognese das funes mentais e da personalidade humana150. Tal como podemos observar, Damsio (idem, p.48) no ultrapassa a doutrina da utilidade biolgica das emoes, criticada por Vigotski, recaindo numa espcie de finalismo que encontra propsitos evolucionrios diretos ou indiretos para cada emoo: quando as manifestaes emocionais parecem no adaptativas, como as fbicas, o autor persegue-as no Santo Graal dos momentos evolucionrios anteriores. A condio humana aparece apenas a partir da sua causalidade filogentica, sem se considerar sequer a histria social do comportamento, tal qual defendiam Vigotski e Luria (1930/1996).

Kagan (2007, pp.93-94), numa crtica metodolgica, ressalta a baixa confiabilidade existente na mudana de padres faciais como signos de estados emocionais. Refere-se a pesquisas que mostram o desencontro entre as emoes refletidas na mmica facial e os relatos de vivncias dos sujeitos: tanto quanto um amplo sorriso pode no denotar grande felicidade, a ausncia dele pode no significar indiferena. As expresses faciais de homens so menos salientes com relao s das mulheres, mas eles no parecem ser menos capazes de afetos intensos. Ocasionalmente, contudo, a face pode revelar caractersticas de um sentimento e um temperamento, com destaque para as situaes envolvendo a presena de outra pessoa. 150 Sem convidar para sua reflexo os estudos ontogenticos, Damsio (2004, p.41) chega, por exemplo, a classificar os comportamentos ldicos humanos entre as pulses e motivaes, ao lado da fome, da sede e dos comportamentos sexuais. Mas o brincar humano precocemente simblico e constitui-se numa atividade bastante complexa, substantivamente diferente do brincar animal (ver Elkonin, 1998). Mesmo sob um ponto de vista neuropsicolgico, cremos que no poderia ser classificado ao lado de sensaes orgnicas to simples como a fome e a sede.
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Nesse sentido, Jerome Kagan (2007)151 oferece-nos uma contribuio propriamente psicolgica que reflete sobre pesquisas e problemas ignorados por Damsio (2004). Entre todos os autores recentes com que interagimos desde o incio deste trabalho de doutorado, Kagan agradou-nos imensamente pela crtica e cuidadosa reflexo metodolgica. Integrando muitos dados ( primeira vista, divergentes), numa viso complexa de desenvolvimento humano, mostra os erros existentes na dicotomia entre inato e adquirido para explicao das origens do psquico. Defende que o estudo das emoes ainda no amadureceu ainda o suficiente para confiarmos num grande nmero de premissas (Kagan, 2007, p.214). Nas cincias das emoes, o autor critica a falsa universalizao das emoes vividas no Ocidente, atribuindo importncia cultura e histria das emoes e sentimentos em seres humanos. Em alguns tpicos, explica as relaes entre alteraes enceflicas e a culturizao do crebro ao longo do desenvolvimento, numa exposio similar a Vigotski e Luria. Extraindo-se ao binmio estmulo-resposta que permeia a obra de Damsio (2004), binmio este to criticado por Vigotski (1931/1995, p. 62), Kagan concentra-se nos complexos de processos conceituais e de julgamento fundadores dos estados emocionais e de suas repercusses nas relaes sociais, afastando-os da condio de mera resposta percepo de estmulos. Defende o carter estrutural das emoes, nelas integrando muitas dimenses distintas e estudos sobre os seus diversificados impactos nos pensamentos, decises e atos individuais de acordo com diferentes culturas e comunidades.
Kagan (1929- ) notabilizou-se pela pesquisa do temperamento, emoo e cognio na primeira dcada da vida humana, acompanhando muitas crianas a longo prazo. Atualmente, Professor Emrito da Harvard University e diretor do Mind/Brain Behavior Interfaculty Initiative. Pesquisando o papel do temperamento na formao de diferenas individuais, criticou a Teoria do Apego de John Bolwby, entre outras, defendendo que as experincias dos primeiros anos de vida so menos determinantes para a personalidade adulta do que se pensa (Alic, s/d).
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Kagan (2007) defende que muitas emoes existem, mas no chegam a ser percebidas pelo sujeito e tampouco se manifestam de modos perceptveis por outros: so como a temperatura dos processos mentais. H um oceano de manifestaes emocionais que ficam aqum da lngua at porque as estruturas cerebrais que aliceram os sentimentos so menos vinculadas s reas da linguagem do que as representativas de objetos e lugares do ambiente embora todas as lnguas conhecidas apresentem termos descritivos de emoes (Kagan, idem, p.42). Sustenta o autor (idem, p.23) que a idia de emoo humana na psicologia das ltimas dcadas a de um constructo que se refere a quatro fenmenos imperfeitamente relacionados: 1) uma mudana no perfil da atividade cerebral (brain profile) para selecionar incentivos (recompensas, punies); 2) uma mudana conscientemente detectada no sentimento (detected feeling), com qualidades sensoriais identificveis; 3) processos cognitivos que interpretam e/ou rotulam o sentimento com palavras (appraisal); e 4) uma prontido (preparedness) para uma resposta comportamental, ou uma demonstrao nesse sentido152. Cada perspectiva psicolgica varia na significncia e nomenclatura atribudas aos componentes (Kagan denomina sentimento ao segundo componente e emoo ao terceiro). Nos encontros e desencontros dos componentes, padres de neuroimagem semelhantes no significaro necessariamente a associao de todos eles, nem influenciaro

Kagan (2007, p.27-28) acredita que futuros investigadores elaboraro diferentes construtos para componentes separados da estrutura que caracteriza a emoo, na esteira dos antigos gregos, que separavam a taquicardia e o calor facial aps um insulto, das emoes de raiva e vingana subseqentes avaliao do sentimento corporal. Os futuros constructos precisariam, por exemplo, separar um primeiro grupo de respostas a expresses faciais na forma de estados/padres cerebrais consistentes, sem que o sujeito perceba nenhuma mudana no sentimento, de um segundo grupo de estados, acompanhados de comportamentos involuntrios ou respostas autonmicas, de um terceiro grupo que resulta tambm em sentimentos detectados, mas no interpretados, de um quarto grupo envolvendo tambm a interpretao; e um quinto grupo, englobando todos os fenmenos: um estado cerebral, um sentimento detectado, uma avaliao e uma resposta. Mas, de fato, essas diferentes fontes de dados so descritas, por exemplo, com o rtulo ansiedade, tanto no encontro com estranhos quanto a ativao da amgdala perante caras raivosas.
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igualmente o pensamento e as relaes interpessoais. Afirma:

Although every emotion originates in brain activity, each is first and foremost a psychological phenomenon that is underdetermined by a brain state because each brain profile can give rise to an envelope of emotions. The specific emotion that emerges depends on the setting and always on the persons history and biology. (Kagan, 2007, pp.1-2)

Uma mudana no sentimento pode ser ignorada ou nomeada e considerada importante. Para Kagan (2007, p.42), as palavras que utilizamos sofrem a influncia do contexto imediato, aes ou pensamentos contnuos, os discursos e a folk theory (a psicologia do cotidiano, psicologia ingnua ou teoria popular corrente sobre os processos mentais, qual nos referimos no item 1). por atribuir um importante papel cultura que o autor descr das definies de emoes bsicas, considerando que as classificaes existentes apenas refletem os modelos e hierarquias de emoes em diferentes culturas. Para uma nova concepo cientfica das emoes seria tambm necessria a criao de diferentes termos para as manifestaes emocionais de crianas e adultos: a reao a que hoje denominamos medo de um beb que chora reagindo ao frio imprevisto no como o medo de um adulto que descobre um imprevisto sangramento em sua boca. Nossa capacidade de avaliao de um fato impe diferenas de natureza em todas as manifestaes hoje consideradas emocionais, sendo importantes a ponto de interferir na sua prpria essncia. Uma das geniais intuies de Espinosa parece ter sido, ento, como vimos, a de incluir as idias do sujeito sobre as emoes na definio das mesmas, como parte de sua estrutura: elas no existiriam como fenmenos humanos sem uma atribuio de sentido,

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sofrendo as vicissitudes da situao. LeDoux (1996), por exemplo, relata pesquisas sobre a influncia dos contedos mentais momentneos da memria de trabalho na atribuio de causas para a emoo, embora eles possam no ter qualquer relao com as causas reais da cascata de reaes emocionais em outras palavras: so causas imaginrias para processos, em grande medida, inconscientes. Com os parcos conhecimentos de sua poca sobre o sistema nervoso central, Espinosa no descrevia a natureza modular da memria, hoje mais conhecida e classificada em sistemas cerebrais distintos (memria de trabalho, episdica etc). Mas sua doutrina constri-se de molde a no ser obscurecida pelas pesquisas mais recentes, continuando a provocar polmica e reflexo no s pelas intrigantes idias sobre a relao corpo-mente, mas tambm como concepo de natureza humana com profundas implicaes ticopolticas. Pois Espinosa foi um agudo crtico do Estado Teolgico-Poltico, da concepo dos homens como anjos ou demnios, assim como do incentivo busca de glria religiosa atravs das paixes tristes: arrependimento, culpa, vergonha, tristeza do pecador. Vale a pena que futuros estudos trabalhem tambm neste plano de corte. Vigotski (1933/2004, p.59) chegou a considerar a doutrina espinosana dos afetos como inspirao para futuras idias sobre a natureza humana. As afinidades entre as teorias realmente existem, embora demandando maiores estudos, apesar das dificuldades que tendem a se colocar no plano filosfico da psicologia histrico-cultural, teoria marxista por excelncia. possvel aliar o potencial das duas filosofias na forma de uma psicologia histrico-cultural, tal como desejava Vigostski? Podemos conciliar as idias espinosanas sobre a natureza com as marxistas? E quanto concepo de imaginao, fronteiria entre corpo e

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mente em ambos os autores, mas com um significado bem mais abrangente em Espinosa que em Vigotski? Conseguiremos nos apropriar de contribuies das neurocincias e superar a dicotomia entre mecanodeterminismo e hermenutica? Como? Perguntas que encerram, por ora, nossas reflexes sobre esse intrigante Teaching about emotions.

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8 Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos pedolgicos

Este captulo estuda os textos que trazem contribuies especialmente a uma abordagem ontogentica das vivncias e emoes. Os conceitos passam a se ligar ao problema do desenvolvimento de um eu singular, de uma conscincia/personalidade determinada, nos derradeiros anos de vida de Vigotski. Neste mbito, sofrem mudanas significativas, expandem-se sob um ponto de vista terico-metodolgico (pois novos conceitos a se integram), embora sejam marcados pelo inacabamento que caracteriza boa parte das obras maduras do autor.

8.1 Contextualizao histrica: Vigotski, estudo do desenvolvimento e pedologia

O precoce interesse de Vigotski pelo estudo de crianas, de seu desenvolvimento e educao era muito variado: segundo Elkonin (1996b), ele fora professor em Gomel (19171924). A prtica da clnica pedolgica e o trabalho experimental consistiram noutros meios de contato terico-prtico com crianas. Vigotski e Luria (1930/1996, pp.95;151;157) discutiram como o desenvolvimento de uma personalidade singular atravessa vrios estgios de modo apenas esquematicamente anlogo, tambm a evoluo histrico-cultural teria partido do homem primitivo at o homem cultural moderno. Para os autores, os estudos da ontognese proporcionariam a descoberta dos elos psicolgicos entre desenvolvimento biolgico e cultural, processo com a vantagem de ocorrer sob os prprios olhos do pesquisador, de no demandar a reconstruo

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de vestgios escassos, perdidos na arqueologia do comportamento. Segundo Wertsch (1985, p.49), os estudos de crianas notabilizaram Vigotski e seus seguidores na URSS e no Ocidente. Exercem uma funo central tanto na edificao de sua psicologia geral (expandindo-se, pois, para diversos campos cientficos e prticos da psicologia), quanto nas teorias e nas prticas particulares, tais como a pedolgica e a defectolgica. comum verificarmos que teoria geral e particular sobrepem-se com freqncia em textos como a Paidologa del Adolescente e os Problemas de la psicologa infantil. A pedologia da Unio Sovitica atravessava, nesta poca, uma intensa expanso153. Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, pp.321-325), na dcada de 1920 os efeitos da pesquisa pedolgica fizeram-se sentir em muitas instituies de educao e pesquisa na URSS. A pedologia foi includa como uma das sees do 1 Grande Congresso Geral sobre o Estudo do Comportamento (1930). Entre 1927 e 1928 realizou-se o Primeiro Congresso Pedolgico Sovitico (participaram Lunacharsky, Krupskaia, Bukharin, Vigotski, entre outros), cuja diretriz era a reestruturao marxista da pedologia, com nfase no papel do ambiente social para o desenvolvimento das funes psicolgicas de inferiores a superiores. Este foco de pesquisa interessava a Vigotski, e foi na revista Pedologia, fundada aps o I Congresso, que ele lanou as bases da teoria histrico-cultural (ver item 6). A publicao ganhou importncia: no incio de 1929 j tinha cerca de 1.500 assinaturas, apenas 30% delas
Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, p.320-321), o primeiro Congresso sobre Pedagogia Experimental (antigo nome para a pedologia) ocorreu em 1911. Em 1907, como parte do Instituto Psiconeurolgico de Bekhterev, organizou-se o Instituto Psicopedolgico, o qual se concentrou na pedologia de bebs e da primeira infncia, sendo planejado como uma espcie de internato. Conquistou sede prpria a partir de 1911. Apesar do grande interesse de Bekhterev, o Instituto no tinha oramento prprio, sobrevivendo de doaes. Quando o governo czarista concordou em financiar o projeto, houve a Revoluo de 1917 e o Instituto Pedolgico subordinou-se ao Comissariado de Educao.
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individuais. Vigotski foi um de seus conselheiros editoriais e lecionou a disciplina de pedologia enquanto a tuberculose o permitiu. Em meados da dcada de 1920, proliferava a literatura pedolgica escrita em russo. Importantes obras internacionais sobre desenvolvimento infantil e estudos de crianas foram traduzidas (Baldwin, Compayr, Stern, Groos, Sully, Claparde, Binet, Meumann, Bhler entre outros), num ritmo acelerado at o incio da dcada de 1930. Num pas que reorganizava seu sistema educacional, a pedologia sovitica interessava-se pela reconstruo da personalidade no socialismo. Tarefa ingrata: havia milhes de analfabetos adultos e tambm crianas rfs ou oriundas de famlias separadas pela guerra, fome, terror, entre outros motivos. No clima cientificista da poca, Vigotski (in Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.334-335) enxergava na pedologia uma cincia para sntese das vrias disciplinas de estudo da criana. O autor tinha seu prprio projeto nesta rea, como mostram as suas palestras e aulas de 1931 em diante, algumas publicadas por M.A. Levina nos Fundamentos de pedologia (1935). A concepo pedolgica vigotskiana tinha uma peculiaridade: para Van der Veer & Valsiner, enquanto outros pedlogos frisavam a natureza interdisciplinar da pedologia, Vigotski definia-a como cincia do desenvolvimento infantil (em que, segundo Elkonin, 1996b, p.389, inclua-se a psicologia infantil evolutiva). Frise-se: cincia e no psicologia do desenvolvimento infantil:

Pode-se estudar doenas infantis, a patologia da infncia, e isto tambm seria, em certa medida, uma cincia sobre a criana. Em pedagogia, pode-se estudar a criao e a educao de crianas, e isto tambm, em certa medida, uma cincia da criana. Pode-se estudar a psicologia da criana, e isto

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tambm seria em certa medida uma cincia sobre a criana. [...] mais exato afirmar que a pedologia a cincia do desenvolvimento da criana. O desenvolvimento da criana o objeto direto e imediato de nossa cincia. (Vigotski, in Van der Veer & Valsiner, 2001, p.335, grifo do autor)

Podemos criticar a interpretao de Van der Veer & Valsiner: no por ser considerada cincia do desenvolvimento que a pedologia de Vigotski deixava de ser interdisciplinar. Contudo, fato que o autor eventualmente a sobrepunha psicologia do desenvolvimento: em suas conferncias de orientao pedolgica (como El problema de la edad, 1996h), por vezes, ele afirma que seu objetivo a composio de uma psicologia infantil. Enfatizava o estudo da integridade natural da criana tomada como objeto de influncia da educao, comportando conhecimentos da pedagogia, psicologia e pediatria, entre outros saberes (in Elkonin, 1996b, p.389)154. Os pedlogos tambm dividiam espao com os psiquiatras. Segundo Wortis (1953), muitos problemas considerados psiquitricos nos Estados Unidos tratavam-se na URSS como de ordem disciplinar ou pedaggica. O novo governo rapidamente estendeu os servios de psiquiatria s crianas: em 1926 a URSS tinha 211 instituies que asilavam 8.226 crianas anormais. Em 1930, existiam 150 estabelecimentos de psiquiatria infantil preventiva, em que as crianas eram submetidas a exame mdico, psicolgico e neurolgico, sendo encaminhadas para novos estudos ou tratamento em locais adequados. No cruzamento dessas muitas prticas, Vigotski objetivava criar novos mtodos (ou antes, uma metodologia) de pesquisa e interveno clnica. Em busca da essncia das
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A natureza interdisciplinar da pedologia acompanhava-se, ainda, por uma certa indefinio das atribuies profissionais. Segundo Wortis (1953, pp.121-123), historiador da psiquiatria russa, ainda durante a monarquia havia uma tendncia a separar a psiquiatria infantil da geral para constituir uma disciplina especial, a defectologia, que se consagrava ateno das crianas deficientes. Mas o vocbulo defeito sugeria estados incurveis, com um campo de interesses restrito, tornando-se terminologia progressivamente ignorada.

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diferentes situaes de desenvolvimento atravessadas pelas crianas, examinava-as acompanhado de vrios especialistas, propondo-lhe tarefas, fazendo perguntas (Barroco, 2007, p.210). A metodologia da teoria histrico-cultural tendia a diversificar-se.

Empezaremos por la fundamentacin principal del mtodo de nuestra investigacin por el esclarecimiento de su relacin con otros mtodos psicolgicos y pasaremos luego al cuadro esquemtico del mtodo concreto, es decir, a la tcnica y organizacin de la investigacin experimental. La tcnica concreta puede adoptar formas variadas segn sea el contenido del problema que se estudia (memoria, pensamiento, etc.), la personalidad del sujeto (el nio de edad y tipo diferente), las tareas especficas de la investigacin en concreto (anlisis, gnesis de algn proceso) y, finalmente, el carcter de la investigacin (experimental, clnica). (Vigotski, 1931/1995, p.48).

O autor acreditava que seria necessria uma mudana radical para superar as limitaes metodolgicas da psicologia infantil (idem, p.45). Nesse sentido, uma de suas inovaes foi o mtodo gentico-experimental, que servia a questionar o esquema estmuloresposta como forma de experimentao, defeito comum s psicologias de sua poca (Vigotski, 1994a, pp.78-80). Confundia-se o comportamento humano como reao passiva, animal, ao ambiente, menosprezando-se o processo criador de cultura que permeia a relao homem-natureza. Vigotski (idem, pp.79-81) considerava que a experimentao psicolgica, tal como praticada por Wundt, por exemplo, s se aplicava ao estudo/quantificao de processos simples: as funes psquicas superiores e o problema da personalidade como sntese de tais funes permaneciam fechados para a psicologia introspeccionista. Lewin e Marx (e, talvez, Espinosa) inspiraram Vigotski (1994a, pp.82-83) a priorizar a anlise genotpica e a separ-la da fenomenolgica, baseada na simples descrio. O objetivo da psicologia precisaria ser a revelao das bases dinmico-causais do desenvolvimento, que

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podem, inclusive, permanecer veladas ao sujeito que relata. nesse contexto que o autor critica as psicologias introspeccionistas de Wundt e Titchener, em que os sujeitos se limitavam a descrever suas vivncias155. No era recorrendo s prprias vivncias que se podia explic-las. E no era o introspeccionismo, nas suas cansativas mincias, desprovidas de atribuio de sentido, que forneceria uma descrio correta das mesmas. Ao invs de serem encaradas como elos passivos em cadeias de estmulo-resposta, melodias internas que acompanham as reaes, as vivncias deveriam ser compreendidas no interior do problema da dinmica da personalidade e da conscincia, tornando-se, como em A Tragdia do Hamlet, elos causais do comportamento (veja-se Vigotski, 1933/1996b, p.383 e 1935/2008). Nestes textos, o autor lega um novo papel anlise das vivncias da conscincia e personalidade.

8.2 O desenvolvimento da personalidade, da conscincia e das vivncias

8.2.1 A noo de sistema em Vigotski: problemas de definio

Em Sobre los sistemas psicolgicos (1930/1991g) temos uma definio cuja

Noutra passagem: Como dijimos ya era um anlisis puramente descriptivo de las vivencias que transmitia com escrupulosa exactitud las vivencias del sujeto durante la reaccin, pero como la vivencia, por s misma, no constituye un proceso integral de reaccin, ni es siquiera su base fundamental, sino tan slo una faceta del proceso que tambin debe ser explicada, resulta, como es natural, que la autoobservacin ni siquiera es capaz de proporcionar una descripcin correcta, sin hablar ya de explicar el aspecto subjetivo de la reacin. (Vigotski, 1931/1995, p.110). Um exemplo da experimentao de Vigotski: o autor julgava que o livre-arbtrio deveria ser estudado a partir de escolhas concretas, provocadas pelo pesquisador, e para soluo das quais o uso de mediadores culturais fosse imprescindvel (Toassa, 2004a). Era necessrio estudar a gnese contendo em si os elementos externos e internos indispensveis da escolha, e no meramente com os dados atomizados da vivncia direta (Vigotski, 1931/1995, p.90-104)
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vagueza admitida pelo prprio autor:

Denominaremos sistema psicolgico a la aparicin de estas nuevas y cambiantes relaciones en las que se sitan las funciones, dndole el mismo contenido que suele darse a este por desgracia excesivamente amplio concepto. (Vigotski, 1930/1991g, p.73)

O carter amplo do conceito de sistema paira em todos os textos do autor que o envolvem. Por isso, antes de nos aprofundarmos na sua utilizao, precisamos refletir sobre ele. No vivo processo de construo da sua teoria, Vigotski no costumava definir os termos utilizados e, como um narrador engajado, emprestava ou comentava os da psicologia de sua poca, saltando rapidamente entre as muitas esferas culturais que ele conhecia. Em decorrncia disso, adquirem sentido no contexto em que se colocam, criando expresses similares e de difcil definio na teoria histrico-cultural. Circunscrever o alcance de suas afirmaes, assim como comunicar as idias vigotskianas, tornou-se um srio problema para seus comentadores: relativamente fcil afirmar, com ele, que as vivncias so unidade sistmica da conscincia e personalidade (ou pessoa, como em Vigotski, 1929/2000) no contexto das suas conferncias pedolgicas. Muito mais difcil tentar explanar o significado destes conceitos, to peculiares em sua psicologia, em vrios textos e, no raramente, de dois pontos num mesmo texto. Em linhas gerais, podemos afirmar que a noo de sistema tem trs fontes em sua obra: a psicologia da Gestalt, a estrutural (de Lewin) e a filosofia marxista. Postulam: 1) a primazia do todo com relao soma das partes; 2) a importncia da anlise de relaes (estruturas) componentes desse todo, com respeito a objetos isolados. A rigor, sistema mais

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um princpio geral que um conceito rigorosamente definido. Van der Veer & Valsiner (2001, p.185) enxergam, na preocupao vigotskiana com a anlise de unidades, uma posio terica orientada contra a fragmentao do psiquismo em elementos sem estrutura interna. Contm aspectos fundamentais do pensamento vigotskiano, como a anlise da gnese e transformao dos processos psicolgicos e contribui, sobretudo por meio de Luria (1966), para a teoria da localizao dinmica das funes mentais no crebro na cincia sovitica. A noo de sistema envolve os seguintes aspectos: a) As relaes entre as prprias funes (estruturas) psicolgicas culturizadas: a rigor, no existe funo psicolgica isolada. Elas constrem-se de nveis simples como as relaes entre processos sensoriais e motores, aps o nascimento at nveis complexos, como a formao de conceitos (1930/1991g, pp.72;82)156. A se alteram as conexes estruturais, que so sistmicas e de origem social. b) A relao entre as unidades elementares de uma mesma funo: caso dos sistemas de conceitos. So um sistema mais elevado do que as simples funes, pois os conceitos envolvem diferentes modalidades perceptuais e mnemnicas (o conceito de ma, por exemplo, implica numa fruta de certo tamanho, peso e cor, diferente do de outras frutas): um conceito um agregado de caractersticas do objeto formado a partir do real, que s pode ser definido num conjunto de outros conceitos (Vigotski, 1934/2001a). c) Os nveis mais complexos se referem a sistemas psicolgicos mais amplos, como

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[...] la memoria no slo cambia cuando contrae matrimonio, si se nos permite decirlo as, con el pensamiento, sino que ste, al modificar sus funciones, no es el mismo que conocemos cuando estudiamos operaciones lgicas. (Vigotski, 1930/1991g, p.77)

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personalidade (e seu subsistema mais profundo, o carter), conscincia e autoconscincia (ver Toassa, 2006). Seguindo Goldstein e Gelb, Vigotski aposta na seguinte idia: qualquer sistema psicolgico complexo produto de uma estrutura cerebral (1930/1991g, p.89). Os fenmenos morfolgicos e fisiolgicos, a forma e a funo, condicionam-se reciprocamente (1931/1995, p.124), ou seja, a criao de sistemas se d nos limites e possibilidades do organismo para formao dessas novas conexes que, em grande medida, so formadas em sociedade. Luria (1981, pp.5-9) critica a frenologia de Gall por procurar funes psquicas em zonas cerebrais isoladas, definindo regies para a vivacidade, amor s crianas, instinto de economia etc. O neuropsiclogo defende que, se a secreo de bile funo do fgado, o mesmo no pode ser dito, por exemplo, da digesto ou respirao: para que o oxignio atinja os alvolos pulmonares e posteriormente o sangue, demanda-se um aparelho muscular complexo, agregando diferentes partes dos aparelhos secretor, motor e nervoso. o que Anokhin, aps a morte de Vigotski, denominou de sistema funcional. No caso das funes psquicas, relacionando-se com o organismo e os diferentes mdulos enceflicos:

A presena de uma tarefa constante (invarivel), desempenhada por mecanismos diversos (variveis), que levam o processo a um resultado constante (invarivel) um dos aspectos bsicos que caracterizam a operao de qualquer sistema funcional. O segundo aspecto caracterstico a composio complexa do sistema funcional, que sempre inclui uma srie de impulsos aferentes (ajustadores) e eferentes (efetuadores). Este conceito de uma funo como um sistema funcional inteiro uma segunda definio [...] Enquanto os processos autonmicos e somticos mais complexos esto organizados como sistemas funcionais deste tipo, este conceito pode ser aplicado com ainda maior propriedade s funes complexas do comportamento. (Luria, 1981, p.13, grifos do autor)

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Por exemplo: para resolver uma operao de adio, possvel tanto recorrer a uma calculadora quanto somar mentalmente. Se me sentir triste, posso tanto procurar uma mudana de humor jogando xadrez quanto encontrando amigos. Isso configura a relao ativa da conscincia para consigo mesma e seu mundo, que comentamos anteriormente. Como afirma Luria (1981, p.16): os apoios externos ou artficios gerados historicamente (signos, instrumentos) so fundamentais para estabelecer conexes entre partes individuais do crebro. So novos rgos funcionais que caracterizam o crebro humano. Tanto que, caso exista uma leso cerebral, dentro de certos limites, possvel que outras reas exeram uma substituio do papel anteriormente exercido pela rea lesionada. A tarefa do investigador descobrir qual contribuio cada zona cerebral exerce no sistema funcional complexo, e como o sistema modifica-se nos vrios estgios do desenvolvimento. Os sistemas psicolgicos mais complexos de relao com o mundo, que contm os outros, seriam a personalidade, a conscincia e a auto-conscincia (ver item 7.1). O desenvolvimento destas trs formas sintticas explorado de forma conexa nos textos pedolgicos/psicolgicos de Vigotski (1996e;1998a). Como a anlise do mais complexo em sua obra serve de referncia do mais simples, precisamos tambm abordar as emoes e vivncias no interior dos referidos sistemas, por meio das categorias metodolgicas mais abrangentes da psicologia histrico-cultural (atividade, vivncia, tomada de conscincia, significado), variveis de acordo com o momento e as condies de desenvolvimento da pessoa. Assim, precisamos enfocar as funes psquicas (como as emoes) no interior dos sistemas que elas compem; a partir do seu mutante papel. Em trabalho anterior (Toassa, 2006, pp.73-78), mostramos como o conceito de

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conscincia ( coznanie) desdobra-se em trs acepes: 1) um processo e seu produto: a tomada de conscincia; 2) um atributo: qualificando diversas funes ou contedos psquicos com o termo consciente; e 3) um sistema psicolgico do sujeito em relao com o meio e consigo prprio; um tipo de mecanismo que se desenvolve e resulta em graus variveis de tomada de conscincia. Luria (1988) utiliza o termo sistema estrutural com funo semntica para explicar o conceito vigotskiano. Na sua face biolgica, sintetiza a ao das funes da matria altamente organizada no crebro (inspirao marxista), expresso subjetiva da atividade cerebral.

A conscincia , pois, um nico sistema psicolgico, composto pelas estruturas de conduta consciente (sinnimo de funes psquicas superiores); verdadeiras relaes sociais internalizadas como aes, representaes e palavras que, encaradas em si mesmas, podem ser tidas como sistemas especficos a conscincia , portanto, uma estrutura composta de outras estruturas. Desenvolve-se com modificaes da estrutura geral e de vnculo entre seus elementos, os quais mantm entre si uma relao dialtica de parte-todo, criada pela insero dos sujeitos nas atividades sociais. Integrando-se a novas atividades humanas, as pessoas apropriam-se das funes psquicas superiores que as medeiam: memria, ateno, linguagem oral, sentimento, linguagem escrita etc. (Toassa, 2006, p.78)

As impresses sensoriais que bombardeiam o crebro so trabalhadas pelas funes psquicas superiores, cuja atividade consiste em atribuir-lhes sentido. O carter voluntrio e criativo da atividade cerebral permite, assim, dizer que a realidade reflete-se no apenas no, mas tambm pelo crebro. Este processo desenvolve-se graas mediao da experincia acumulada e sintetizada na linguagem. As vivncias e aes so a expresso sistmica dessa atividade consciente, a um s tempo ativa e passiva, mediata e imediata, como relao interna entre pessoa e meio. As vivncias englobam tanto a tomada de conscincia quanto a relao

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afetiva com o meio e da pessoa consigo mesma, pela qual se dispem, na atividade consciente, a compreenso dos acontecimentos e a relao afetiva com eles. No h, ento, grande diferenciao entre os sistemas conscincia e auto-conscincia. O irracional e o racional, a passividade e a atividade convivem lado a lado na conscincia humana como sistema gradativamente mais complexo: Vigotski renuncia definitivamente exclusiva irracionalidade como ncleo do conceito de vivncia. Se a conscincia, o grande objeto de sua psicologia (conforme Leontiev, 1996), que tencionava esclarecer os aspectos complexos e especificamente humanos da conduta, mereceu extensas consideraes que facilitaram nossa pesquisa, no se pode afirmar o mesmo sobre a personalidade ( litchnost). Aguardamos novas tradues do autor e futuros debates sobre o assunto. Por ora, podemos afirmar que o conceito de personalidade, por vezes, sobrepe-se ao de conscincia (como ser perceptvel nos textos pedolgicos que estudamos), desenvolvimento cultural ou desenvolvimento voluntrio157. As sobreposies com estes ltimos conceitos ocorrem na Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (Vigotski, 1931/1995, pp.328-329), que condensa uma grande quantidade dos resultados experimentais do bielo-russo e de seus colaboradores sobre a conduta voluntria. Contudo, o prprio autor admitia que seus conceitos estavam em mutao. Como poderemos constatar na anlise dos textos pedolgicos, item 8.2.3, o uso do termo
Tambm Bozhovich, segundo Robbins (2004, p.3), acreditava que a personalidade para Vigotski era um termo anlogo a desenvolvimento cultural ou a sntese superior. Parte do esforo terico da russa foi elaborar um estatuto prprio para a idia de personalidade. Nas palavras de Vigotski: No es [la personalidad] innata, surge como resultado del desarrollo cultural, por ello la personalidad es un concepto histrico. La personalidad abarca la unidad de la conducta que se distingue por el indicio del domnio (vase el captulo sobre la voluntad). En este sentido lo correlativo a la personalidade es la relacin entre las reacciones primitivas y superiores y el concepto que introducimos coincide en esse plano con el establecido por Kretschmer no campo de la psicopatologa. (Vigotski, 1931/1995, grifo do autor) A personalidade teria uma acepo mais limitada do que o habitual, sem incluir os traos pessoais, diferenciadores dos indivduos.
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personalidade passa a ocorrer no interior de um campo semntico mais prximo de seu sentido comum: o de individualidade, que ganha fora com a estruturao do sistema psicolgico da conscincia. Temos uma nova sobreposio em alguns trechos: desta feita, entre personalidade e conscincia. Relacionam-se, nos textos pedolgicos, forma pessoal como uma funo psicolgica pode desempenhar um papel primrio ou secundrio na conscincia/personalidade, na hierarquia dos sistemas psicolgicos, havendo diferenas de cultura e diferenas caracteriolgicas importantes: o homem primitivo, por exemplo, distribuiria suas funes psicolgicas de modo diferente do ocidental culto158. Mas essa diferente distribuio tambm pode ocorrer com a mesma pessoa em mais de uma situao. Vigotski trata, a, da personalidade no seu plano gentico e diferencial ou seja, dos sistemas que distinguem este ou aquele sujeito. A personalidade constituir-se-ia exclusivamente em novos vnculos interfuncionais, mais do que no desenvolvimento de uma funo especfica. Neste trabalho, optamos por abordar o conceito de conscincia e de personalidade como prximos, porm distintos. Utilizamos o segundo para nos referir aos aspectos diferenciadores dos sujeitos no interior de uma cultura ou grupo em particular. Conscincia (como sistema responsvel pela nossa compreenso do mundo) e personalidade estabelecem relaes nas quais um sistema psicolgico impacta o outro.

Idia semelhante aparece em Vigotski (1930/1991g, p.85). Sua psicologia comporta a idia de que uma ou outra funo psicolgica, como uma ou outra caracterstica da personalidade, predomina em momentos distintos de atividade da conscincia/personalidade (poderamos dizer: numa ou noutra vivncia, que se rotula como vivncia predominantemente afetiva, cognitiva ou outra). Uma influncia presumvel para a idia da hierarquia dos sistemas psicolgicos o princpio do dominante de Ukhtomski, apresentado no II Congresso de Psiconeurologia de Toda a Rssia (1924). O autor, enfocando especialmente a motricidade, props que em cada atividade h um foco principal de excitao no sistema nervoso central, o qual determina temporariamente o carter da resposta do organismo s estimulaes externas e internas, acumulando a excitao que pertence a outros centros (Shuare, 1990, p.50-51).
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O Tomo IV das Obras Escogidas (Vigotski, 1996e) apresenta-nos importantes textos pedolgicos. Divide-se em duas partes Paidologa del Adolescente (1996f) e Problemas de psicologia infantil (1996i): a primeira, redigida por Vigotski como parte de um manual, entre 1930 e 1931 (Elkonin, 1996a, p.43). Continha, originalmente, o resumo de pedologias estrangeiras, filtrado por Vigotski, alm de um plano de estudo indicando referncias bibliogrficas para futuros pedlogos. Dos Problemas de psicologia infantil, apenas os dois primeiros captulos, El problema de la edad e El primer ao foram escritos e concludos. Os outros (Crisis del primer ao de vida, La infancia temprana, La crisis de los tres aos, La crisis de los siete aos), so estenogramas de conferncias ditadas no Instituto Pedaggico A.I. Herzen entre 1933 e 1934, onde Vigotski realocou-se com parte de seus colaboradores, aps se lhe fecharem as portas da Academia de Educao Comunista e do Instituto de Psicologia de Moscou. Conforme Elkonin (1996a, p.339), que presenciou essas conferncias, apesar de seu intuito didtico, Vigotski refletia em voz alta, analisando questes cruciais, tanto sobre mltiplas referncias estrangeiras, na maior parte das vezes ligadas psicologia alem, quanto sobre dados de pesquisa de seus orientandos (Konnikova, Fradkina, Slavina, Morozova). Como Blonski, Vigotski (1996i) entende que as mudanas devidas idade podem produzir-se de modo violento, crtico, mas tambm gradual e lentamente. Eis porque o autor periodiza o desenvolvimento em estgios e crises transitrias (que podem no aparecer, ou mesmo durar de alguns meses a no mximo dois anos), em que a personalidade da criana

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muda muito lentamente e de modo quase imperceptvel. Num paradigma terico dialtico, tais mudanas acumulam-se at um limite e se manifestam depois como uma formao qualitativamente nova (uma neoformao159), correspondente a novos processos mentais. As relaes com outras pessoas so o principal fundamento ontolgico do desenvolvimento, sendo que as crises, quando emergem, so fenmenos que envolvem a personalidade em seu todo e, segundo Vigotski, haviam sido descobertas por via emprica, no tendo, ainda, sido sistematizadas no campo da psicopatologia. Para Vigotski, o primeiro grande sistema psicolgico a surgir na vida da criana a conscincia; ou antes, uma neoformao consciente, denominada como proto-ns (1996g, p.306) ou grande-ns, tpica do final do primeiro ano de vida. A criana j toma, a, conscincia de que algum cuida dela. Ou seja: h uma diferenciao mnima pela qual a criana se une s pessoas e se separa dos objetos fsicos. Esta neoformao constituda por uma estrutura sensrio-motora e afetiva que possibilita criana e seus cuidadores interaes conjuntas, o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores e dos sistemas psicolgicos tercirios. Mas, perto do fim da primeira infncia (1-3 anos), devido s maiores possibilidades de ao infantil, interferncia do prprio adulto (que tende a diferenciar a criana dele prprio), ao maior nvel de conscincia da criana quanto a seu mundo, na perspectiva dela prpria a dade interacional separa-se em diferentes indivduos: de forma suficiente para que Vigotski (1996a) considerasse a personalidade como neoformao tpica dos trs anos de vida.

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Uma neoformao central uma espcie de guia para o processo de desenvolvimento, em torno da qual se agrupam as outras formaes parciais relacionadas a facetas isoladas da personalidade, podendo mudar de lugar (e importncia) no desenvolvimento.

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Quando os conceitos de personalidade e conscincia diferenciam-se, neste debate acerca das crises, portanto, personalidade e conscincia travam relaes nas quais um sistema impacta o outro. Esta a tendncia geral dos trabalhos includos em Vigotski (1996e), mas h um trecho importante no qual os referidos sistemas se sobrepem, o qual transcreveremos mais adiante. Passemos ao debate da nova posio do conceito de vivncia no quadro geral das discusses sobre personalidade e conscincia.

8.2.2 As vivncias como unidade de conscincia e personalidade

Ao invs de uma pedologia dos fatores que ope hereditariedade e ambiente, a metodologia vigotskiana enfatiza uma anlise estrutural e sistmica. Procura as unidades que contenham em si as propriedades mnimas de um todo estrutural do psiquismo. Ficaremos apenas em duas unidades terico-metodolgicas claramente assinaladas em suas obras de pedologia: a) Unidade funcional da conscincia: a tomada de conscincia, ou seja, a relao de compreenso do sujeito para com a realidade exterior, ou consigo prprio; uma consonncia entre os fatos internos ou externos e sua representao, ainda que de forma inconclusa ou imperfeita, no sistema psicolgico da conscincia. A tomada de conscincia unidade funcional por ser processo pelo qual a conscincia realiza um trabalho intencional, desde as formas mais simples at as mais complexas do desenvolvimento humano, tendo uma relao ntima com o sentido do termo conscincia no marxismo (conhecimento, segundo Toassa, 2006, pp.73-76). Trata

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tanto do processo reflexivo que culmina na Heureca! de Arquimedes, quanto especialmente de seu resultado, seu produto, na conscincia de quem o elaborou. Esse processo tem incio muito cedo: o beb precisa, por exemplo, tomar conscincia de que algum cuida dele para poder engajar-se no processo de comunicao emocional com o seu cuidador (Toassa, 2006, p.73). O conceito no se reduz ao pensamento ou percepo, mas a uma interao das funes psicolgicas culturizadas, a cada etapa do desenvolvimento, com a realidade. b) Unidade sistmica da conscincia e tambm da relao personalidade-meio: vivncia unidade dinmica que contm o meio e a personalidade da criana. , a princpio, uma espcie de campo psicolgico que contm criana e meio. Refere-se a uma relao interior e pessoal da criana com o meio, englobando o processo de tomada de conscincia como uma das formas de relao com o mundo.

La vivencia constituye la unidad de la personalidad y del entorno tal como figura en el desarrollo. Por tanto, en el desarrollo, la unidad de los elementos personales y ambientales se realiza en una serie de diversas vivencias del nio. La vivencia debe ser entendida como la relacin interior del nio como ser humano, con uno u otro momento de la realidad. [] La teora moderna introduce la vivencia como unidad de conciencia, es decir, como unidad en la cual las propiedades bsicas de la conciencia figuran como tales, mientras que en la atencin, en el pensamiento no se da tal relacin. La atencin no es una unidad de la conciencia, sino un elemento de la conciencia, carente de otros elementos, con la particularidad de que la integridad de la conciencia como tal desaparece. La verdadera unidad dinmica de la conciencia, unidad plena que constituye la base de la conciencia es la vivencia. La vivencia posue una orientacin biosocial, es algo intermedio entre la personalidad y el medio, que significa la relacin de la personalidad con el medio, revela lo que significa el momento dado del medio para la personalidad. (Vigotski, 1996b, p.383)

A esto, sobrepostos, os conceitos de conscincia e personalidade, embora se

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mostrem dissociados noutros trechos160. Uma peculiaridade importante da idia de vivncia, contudo, sua utilizao at mesmo para denominar as relaes do beb com o meio anteriores estruturao da conscincia, mas que, com a formao deste sistema, transformam-se qualitativamente (situao que podemos considerar anloga do esquizofrnico, o qual no separa suas vivncias internas das externas, conforme Vigotski, 1996f, pp.185-189). Existe uma mudana paulatina: impossvel esquecer que, para Vigotski, a conscincia como sistema psicolgico humano torna-se internamente diferenciado nas partes que o compe: indivduo, objetos, circunstncias, interpretaes, moda de Lewin. Mas a criana vivencia o mundo desde os seus primeiros nveis de desenvolvimento, em que imperam as reservas biolgicas de comportamento. S a partir da estruturao de um sistema que possa ser denominado conscincia as vivncias podem constituir, pois, unidade mnima da conscincia. Nascem do carter no-lapidado da experincia do beb, de sua forma em-si, pr-descritiva e antepredicativa (ou seja, anterior linguagem) e transformam-se num processo psicolgico mais complexo, permeado pela linguagem a qual permeia todos os processos psicolgicos (da seu carter sistmico), criando o sentido do popular enfoque semntico da conscincia na obra do autor (Elkonin, 1996b). Sistmico e semntico integram-se na idia de que as funes psquicas superiores constituem-se de meios culturais (signos, instrumentos) e tambm, obviamente, o todo da conscincia. Mas, pelo conceito de vivncia, o autor aproxima-se de uma psicologia hermenutica e clnica que experimental; da anlise do contedo da vida da
Na traduo americana: Experience must be understood as the external relation of the child as a person to one factor or another of reality (Vigotski, 1998c, p.294). Mas a idia de relao externa no condiz com o restante do texto, contradizendo-o; eis porque preferi a traduo espanhola que toma a vivncia como relao interna.

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personalidade que dos estudos sobre o desenvolvimento parcial da ateno, memria, percepo etc. Vigotski (1934/1991d, p.120) atribua s noes de conscincia ento existentes a oscilao entre sistema de funes e sistema de fenmenos. No exagero dizer que pretendia criar unidades de anlise aptas a transcender essa dicotomia. marcante, nos textos pedolgicos dos anos 1930 e no trabalho experimental do autor com o intelecto prtico (1994a, p.34), o desenvolvimento de um sujeito capaz de falar (com os outros, consigo prprio) sobre si prprio, seus prprios processos psicolgicos. Nas obras de Vigotski analisadas at o momento, a vivncia aparece ligada especialmente a um contato irracional, imediato e emocional com o meio. Os textos pedolgicos quebram esta tendncia e mostram seu desenvolvimento, como objeto de um processo de tomada de conscincia, similar tomada de conscincia motivacional, ou mesmo de operaes semiticas e conceituais (conforme Toassa, 2006). O signo aglutina vivncias dispersas, sem direo, possibilitando que a criana intelectualize e adquira experincia sobre sua presena no mundo. A ltima citao transcrita mostra-nos, ainda, uma modificao importante: as vivncias, diferente do que seu sentido culto, do russo, pode nos conduzir a pensar (e que acompanhara Vigotski nos seus textos sobre arte e psicologia), deixa de ser considerada pelo autor como um estado de exceo do psiquismo. Podemos deduzir que havendo atividade cerebral humana, haver vivncia. Tambm, as vivncias no podem ser meramente deduzidas dos atos da criana, de seu comportamento, pois, embora determinando as aes infantis, a relao interior da personalidade com o meio e seus acontecimentos d-se na perspectiva do prprio indivduo. Adquire, ento, um importante papel na anlise da vida

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infantil. O desenvolvimento da conscincia e da personalidade portanto, das vivncias tem momentos de inflexo, coincidentes com as crises de desenvolvimento e os marcos do desenvolvimento da conscincia/personalidade, conforme explicitadas em Vigotski (1996e): a) A incorporao do adulto como centro da situao de desenvolvimento, no primeiro ano de vida e a formao do proto-ns (a comunicao emocional a principal atividade trocada entre criana e adulto). b) A crise dos trs anos e o surgimento de um sujeito claramente independente do meio; c) A crise dos sete anos de vida e as vivncias atribudas de sentido. d) A adolescncia (13-17 anos). A seguir, vamos debater o conceito de vivncia e este processo de desenvolvimento, com especial ateno para a forma como as emoes a aparecem161.

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Segundo a edio espanhola, as conferncias coligidas pronunciaram-se em vrios anos. Em Vigotski (1996e), aparecem normalmente os termos afeto e afetividad; com menos freqncia, emocin e suas derivaes. No tivemos acesso aos originais russos correspondentes.
As pginas de Vigotski (1996e) em que se encontram os referidos termos e suas derivaes so, salvo erro: 30, 70-72, 106, 125, 129, 169-173, 176, 184-191, 193-195, 198, 200, 210, 213, 218, 221-223, 225, 231, 259, 280283, 286, 291, 298-299, 302-304, 306, 309, 314, 319, 335, 342-345, 357, 362, 365, 370-375, 377-385. A edio americana (Vigotski, 1998a) normalmente traduz o termo vivncia como experience (a espanhola tende a utilizar o termo experiencia referindo-se apenas acumulao de prticas ou de conhecimento pelo sujeito). Em A questo do meio na pedologia (1935/1994b) apresenta-se o conceito (perejivnie) repetidamente, traduzido como vivncia.
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Duas conferncias so especialmente relevantes: La crisis de los siete aos (1996b) e A questo do meio na pedologia (1935/2008)162. A vivncia passa a ser um constructo de natureza tanto ontolgica (pois representaria um processo psquico) quanto metodolgica (pois representa, na teoria e no mtodo da clnica pedolgica, uma forma de anlise e interveno na vida infantil, conforme Vigotski, 1996f, p.244). O contedo conceitual e os objetivos das conferncias bastante semelhante e ambas contm uma crtica da pedologia dos dois fatores: hereditariedade e ambiente. La crisis de los siete aos realiza duas tarefas: 1) discutir o contedo dessa crise e das neoformaes psquicas que surgem com ela; 2) apresentar elementos de uma nova abordagem metodolgica, com um perfil clnico, ao estudo do desenvolvimento infantil. Em ambas as conferncias, critica os estudos de sua poca pela abordagem separada das crianas e do meio social, como foras extrnsecas, no considerando os pequenos como sujeitos deste meio. Se, para Zalkind, o meio social humano, semelhana do animal, permanecia invarivel ao longo do desenvolvimento, para Vigotski isso s era verdadeiro no que se referia aos seus ndices absolutos (onde a criana dormia, quantas vezes tomava banho, mudava de roupa etc). Defeito dos estudos tericos e prticos dento, que negligenciavam at mesmo a idade da criana. Mas, para o autor, a criana humana sempre parte de um meio social vivo: sua interao com ele precisa ser considerada no a partir de ndices relativos o que certo meio para uma certa criana. Ento, interessa a Vigotski o meio tal como subjetivado, interiorizado pela criana.

Traduo direta do russo, cuja verso americana The problem of the environment (1935/1994b). A conferncia foi editada em 1935 sob a direo de Levina, orientanda de Vigotski, sob o ttulo Osnovi Pedologui (Vigotski, 1935/1994b, p.353).
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O conceito de vivncia admite que a conscincia e a personalidade so relaes com o meio idia inspirada por Marx & Engels (1845-1846/1999). No h, pois, conscincia ou personalidade invariveis, em-si. Especialmente em A questo do meio na pedologia refora-se a tendncia do autor a classificar uma psicologia das diferenas humanas/do carter como questo para o estudo da personalidade163. Este texto tende a incluir a tomada de conscincia da criana (sobre si e sobre o meio) no interior das vivncias.

A vivncia uma unidade na qual, por um lado, de modo indivisvel, o meio, aquilo que se vivencia est representado a vivncia sempre se liga quilo que est localizado fora da pessoa [tchelovik] e, por outro lado, est representado como eu vivencio isso, ou seja, todas as particularidades da personalidade e todas as particularidades do meio so apresentadas na vivncia, tanto aquilo que retirado do meio, todos os elementos que possuem relao com dada personalidade, como aquilo que retirado da personalidade, todos os traos de seu carter, traos constitucionais que possuem relao com dado acontecimento. Desta forma, na vivncia, ns sempre lidamos com a unio indivisvel das particularidades da personalidade e das particularidades da situao representada na vivncia. [...] se a pedologia, diferena de outras cincias, estudar no o meio enquanto tal, sem referncia criana, mas sim estudar o papel e a influncia do meio ao longo do desenvolvimento infantil, ento ela dever sempre saber encontrar aquele prisma que reflete a influncia do meio na criana, isto , a pedologia dever saber encontrar a relao existente entre a criana e o meio, a vivncia da criana, isto , de qual forma ela toma conscincia e concebe, de como ela se relaciona afetivamente para com certo acontecimento. Isso o prisma que determina o papel e a influncia do meio no desenvolvimento do, digamos, carter da criana, do seu desenvolvimento psicolgico e assim por diante. (Vigotski, 1935/2008, p.6, grifos do autor)
Tais como as conferncias (e diferentemente dos textos que tratam a personalidade exclusivamente a partir do problema da conduta voluntria), Sobre los sistemas psicolgicos (1930/1991g, p.92) defende que a personalidade, nos seus traos diferenciais e caracteriolgicos , mais do que tudo, as conexes caracteriolgicas. Vigotski (1928/1997a, p.170-172): elogia que Adler tivesse restitudo a temporalidade na anlise do carter. Numa definio sucinta: El carcter es la impronta social de la personalidad que se ha solidificado, cristalizado, en la lucha por una posicin social. Es el trazado de la lnea fundamental, de la lnea directriz de la vida, del plano inconsciente de la vida (Vigotski, 1935/1997b, p.172). Compreendido dialeticamente, funo mais da posio do sujeito em sociedade do que de suas disposies internas; relacionado a cada ato psicolgico do indivduo. Apesar de, atualmente, o vocbulo carter no ser muito utilizado, o bielo-russo considerava o assunto digno de mais estudos (como proclama-nos o captulo final da Historia del desarollo de las funciones psquicas superiores).
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O ttulo da conferncia acima, em russo, (Problema sredi v pedologuii). Nele, Vigotski volta a firmar posio numa polmica que remete disparidade evolucionista entre inato e adquirido, ambiente e hereditariedade; em que uma abstrata teoria dos fatores tinha certo peso (por exemplo, na obra de Kornlov, conforme Rubinstein, 1946/1967, p.102). O autor trata a no do ambiente fsico imediatamente presente, mas do meio fenomenal, ou seja, realmente existente para o sujeito (a idia lembra-nos um pouco a lei da realidade dos sentimentos). Outro aspecto, referente utilizao do vocbulo meio de que o meio fenomenal imediato constitui-se na nica verdade psicolgica para a criana, nas primeiras etapas do seu desenvolvimento. Mas se desenvolve gradativamente o ncleo interno das vivncias, na forma de fantasias, lembranas e outros elementos ligados ao eu, de algum modo, provocadas pelo meio, mas que so expresses da experincia singular da criana. Nas palavras do autor: as vivncias se articulam em dois ncleos bsicos de reflexo164: mais nitidamente a partir da crise dos sete anos de vida. o que o trecho seguinte, da mesma poca (entre outros), permite-nos concluir:
Sin embargo, hemos visto ya que la conciencia de la realidad y la autoconciencia de la personalidad tambin se apoyan en la experiencia interna y externa sistematizada en conceptos. Por ello, la compleja desintegracin de la vivencia de la realidad y de s mismo, el complejo cambio de la conciencia objetal y personal, propias de la afasia, quedan fuera del campo de estudio de los investigadores. (Vigotski, 1996f, p.185, grifo nosso)

Vigotski (1996b, p.383) divide a vivncia em dois ncleos bsicos de reflexo: por um lado, o meio na sua relao com o sujeito e o modo que ele o vive e, por outro, as peculiaridades do desenvolvimento do prprio eu.
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As fronteiras psicolgicas das vivncias implicam, pois, em duas dimenses fundamentais frente a um evento, emergentes com a diferenciao externa e interna da personalidade. Segundo nossa leitura: temos vivncias marcadas por uma base perceptual na realidade (externa) ou no prprio sujeito, ou seja, marcadas pela referncia a objetos externos ou ao prprio corpo/aos processos mentais singulares ao sujeito, indicando, pois, processos distintos, porm articulados, pelos quais o indivduo conscientiza-se de si prprio no mundo (baseado em Vigotski, 1996b, pp.379-380). Ou seja: com base na apreenso da realidade ou de si mesmo (do prprio corpo ou dos processos psicolgicos como representaes, afetos etc). A conscincia das vivncias no , pois, mais do que a tomada de conscincia (ou seja, uma relao de compreenso) pelo sujeito deste processo que pode estar predominantemente num plo ou noutro.

Sobre la base de la reflexin, de la autoconciencia y comprensin de los procesos propios surgem nuevas agrupaciones, nuevas relaciones entre dichas funciones y precisamente estas relaciones que surgem en la base de la autoconciencia y que caracterizan la estructura de la personalidad nosotros denominamos indicios terciarios. [...] Todas las convicciones internas, sean cual fueran, las diversas normas ticas, unos u otros principios de conducta se plasman, en fin de cuentas, en la personalidad gracias a ese tipo de relaciones. (Vigotski, 1996f, p.246)

Vigotski (1935/2008) permite-nos afirmar que mesmo nossas vivncias corporais mais marcantes so compostas por perceptos externos, representaes e outros elementos da conscincia: existe uma representao do ambiente associada aos nossos sentimentos sobre ele: evidncia do monismo radical do autor. Sentimentos, representaes e estmulos externos vm constituir partes de um todo homogneo sob o ponto de vista da atividade cerebral.

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Como podemos constatar na antepenltima citao transcrita, a vivncia determinada, ainda, pelas caractersticas pessoais que desempenham um papel na atitude da criana/adolescente a cada situao singular. Isso implica na prevalncia de uma ou outra funo psquica, ou de um ou outro sistema psicolgico em atividade lembremo-nos da idia, recorrente em Vigotski, de que a cada momento ou situao uma ou outra funo/sistema psicolgica(o) destaca-se na vida consciente. O conceito de vivncia, nos textos pedolgicos como em outras obras vigotskianas, no reduz o sujeito ao momento da investigao, dando margem a que se compreenda sua ao no meio de forma muito mais profunda e multiforme. Sua lgica dialtica, pois observa o homem em permanente movimento: com ele, Vigotski defende a investigao observacional e dialgica das vrias facetas do meio social e da sua relao com o sujeito, pondo a criana no interior de um feixe de relaes sociais. No h meio em-si, como um slido que exerce violenta fora sobre a criana, mas um meio em que se partilham funes psicolgicas.

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8.2.3 Vivncias e emoes na ontognese

Esse debate tem fragmentos dispersos por toda a obra vigotskiana (em particular: 1996f; 1996i, exceto por 1996b; e 1934/2001a). Nessa anlise da ontognese das emoes e vivncias na criana, pretendemos destacar as configuraes psicolgicas que vo se formando e seu impacto nos conceitos aqui estudados, mais do que apresentar os detalhes de sua concepo. Como se afirmou, as vivncias do recm-nascido seriam a modalidade mais simples de existncia psquica165; vida em que prevalecem os estados afetivos, instintivos; a indiferenciao das funes psquicas prprias das reservas biolgicas de comportamento. Seguindo as tendncias tericas da poca, Vigotski entende que as vivncias iniciais do recm-nascido fundem-se a tal ponto que caberia qualific-las como estados sensitivos emocionais ou estados de sensaes marcadas emocionalmente (1996g, pp.281-282). No seria exagero afirmar que elas tm um perfil inconsciente (no sentido tanto de que a criana no compreende sua relao com os eventos do meio social, quanto de que essas vivncias tambm so algo veladas ao prprio meio social). Na primeira infncia, percepo segue-se a ao no mundo (1996d, p.343), com as quais o sentimento forma uma unidade indissolvel. Neste momento: pensar significa orientarse em las relaciones afectivas dadas y actuar de acuerdo com la situacin externa que se percibe (Vigotski, 1996d, p.345). Mas, para Vigotski, existem elementos indicativos da
Disponemos, por tanto, de dos momentos esenciales que caracterizan la peculiaridad de la vida psquica del recin nacido. El primero de ellos se refiere a la supremaca exclusiva de vivencias no diferenciadas, no fraccionadas, que representan, por decirlo as, una fusin de atraccin, afecto y sensacin. (1932-1934;1996, p.282). Aqui Vigotski segue Kretschmer (1922/1954, p.109).
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diferenciao da criana ou seja, da construo de uma personalidade com relao ao meio antes mesmo dos trs anos de vida (Vigotski, 1996i, pp.266;348)166. Ao redor dos trs anos, a neoformao prpria da primeira infncia a percepo mediada pela linguagem sofre um salto qualitativo. Isso porque a linguagem (verbal) trocada entre a criana e outras pessoas quebra a unidade sensomotora imediata com o meio, diminuindo a dependncia situacional da criana quanto ao adulto (Vigotski, 1996d, p.350)167. A criana pode at atuar contra seu desejo imediato para diferenciar-se do adulto (idem, p.370): um dos sintomas das mudanas da sua esfera afetiva. No contexto das suas vivncias profundas e intensas, a criana na crise dos trs anos pode imergir numa srie de conflitos neurticos, internos e externos. O problema tornava-se, em muitos casos, uma questo para a clnica pedolgica e um desafio para o pesquisador. Paulatinamente, a criana tambm comea a compreender e nomear os prprios processos psquicos que a relacionam ao mundo168. Sob tal prisma, a crise dos sete anos de vida notvel, pois evidencia o aprofundamento, a expanso interior das vivncias infantis. As crianas so como pequenos Hamlets existindo na casa-de-espelhos de si mesmas e dos outros: a idia central para a compreenso dessa crise seria a de que, nesta poca, existiria uma diferenciacin incipiente de la faceta interior y exterior de la personalidad del nino (Vigotski, 1996b, p.378),
Dicho ms sencillamente, la crisis [dos trs anos] es producto de la reestructuracin de las relaciones sociales recprocas entre la personalidad del nio y la gente de su entorno. (1996a, p.375) 167 Esta propia conciencia que l denomina producto histrico, nace en realidad junto con lenguaje, es decir, en todo caso, cuando el nino empieza a compreender verbalmente los propios objetos, tanto como su propia actividad, cuando se hace posible una comunicacin consciente con otros y no la directa relacin social que existia em el primer ao. (Vigotski, 1996d, p.366) 168 Qu significa tal sistema de conciencia para la percepcin interna, para la introspeccin? Las generalizaciones del nio son percepciones generalizadas. En su mundo interior, el nio mucho mejor toma conciencia de su percepcin. En el plano de la percepcin visual y auditiva (yo veo, oigo mal) tiene una introspeccin bastante amplia, hecho que caracteriza su actividad interior. (1996d, p.365)
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coincidente com a diminuio quantitativa da linguagem egocntrica da criana, e uma correspondente expanso de sua linguagem interior. A vida emocional transforma-se sobremaneira, pois so adquiridos conceitos sobre seus afetos peculiares; pois suas necessidades e motivos, como nas outras crises, mudam, e tal mudana impacta suas vivncias principais169. Existem duas dimenses principais implicadas nas vivncias de si mesmo: a tomar a traduo espanhola, de sentido bastante semelhante americana, a primeira so os estados internos apenas as sensaes definidas do corpo frio, fome, calor etc170. A segunda, so as formaes afetivas: partes de vivncias mais complexas, pelas quais a criana pode compreender e utilizar expresses genricas como: estou alegre, estou desgostoso, sou bom etc. Trata-se de formaes de sentido consciente sobre a prpria personalidade, ou sobre seu estado passageiro, que o autor considera como uma fuso de pensamento, linguagem e emoo/afeto. So, pois, momentneas ou generalizadas. Na sua forma momentnea, podemos consider-las partes de formaes reativas (Vigotski, 1931/1995, p.295) mais complexas do prprio motivo de ao, composto por uma srie de tendncias negativas e positivas que medeiam a relao sujeito-objeto. Na sua forma generalizada: as formaes afetivas seriam, por exemplo, o amor-prprio, a auto-estima, que servem abstrao de sua relao consigo mesmo e o mundo. So novas maneiras pelas quais a criana pode sentir-se como objeto social. Mostram que, mesmo no nvel mais espontneo do funcionamento consciente (pois o paradoxo da

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Vigotski no oferece detalhes sobre a mudana destas necessidades e motivos. O termo estado neste sentido repete-se em Pensamento e Linguagem (1934/2001a, p.13). Mas, no ingls, num determinado ponto tais estados chegam a se denominar feeling.

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vivncia sua mescla de espontaneidade e pensamento verbalizado), existe a mediao da cultura171. Com base tanto nos vnculos lingsticos em que capturada, como naqueles que ela estabelece, a criana generaliza suas prprias vivncias, classifica-as minimamente no interior de um conjunto: Tomamos conciencia de nuestras impresiones, de su conjunto al mismo tiempo y a la par de las impresiones externas (Vigotski, 1996b, p.378). Esse processo no linear, pois, como vemos, para Vigotski as relaes criana-adulto so perpassadas tanto pela harmonia, quanto por conflitos e tenses. As vivncias, contudo, tendem a se organizar num sistema de conceitos, pois anteriormente a criana pequena alegrava-se, enfadava-se, mas no conhecia esses estados (idem, pp.379-381). Conhecendo-as, a criana pode, tambm, escolh-las (idem, p.381), tornar-se livre, instaurar nas vivncias uma orientao consciente, o que implica, pois, em algum domnio voluntrio sobre idias e aes172. As crianas vivem num meio impregnado de sentido e este aspecto determinante para a construo de uma personalidade e uma conscincia de si173. Vigotski (1996b, pp.378-380) explica o desenvolvimento da percepo das prprias vivncias em analogia com a dos objetos externos: desde pequenas, as crianas aprendem com outros a expressar os
possvel que uma simples palavra ou frase seja suficiente para comunicar a emoo vivenciada? Estou faminto, ou mesmo: um conflito interior pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e terror (Vigotski, 1935/1994b, p.339) podem tanto ser frases plenas de sentido, suficientes para as necessidades comunicativas da pessoa num momento, quanto meras pontas de um iceberg, aparncia e no essncia. Embora possamos nomear de forma isolada as sensaes corporais ou os afetos, os processos psicolgicos parciais, no os considerar partes das teias causais que os determinam, nas formas pelas quais eles se tornam causas da prpria realidade social recair num subjetivismo elementarista que Vigotski muito criticou. 172 Esse processo mostra-se afinado com o desenvolvimento do brincar de faz-de-conta (em 1926/2001c, p.147, o autor j comentara o papel da brincadeira na organizao do comportamento emocional). 173 Al igual que las primeras palabras del nio, no es otra cosa que un grito afectivo []. Luego los dems, tambin antes que el nio, atribuyen a esas palabras afectivas un determinado contenido. Por tanto, al margen de la voluntad del nio, la gente de su entorno confiere un sentido objetivo a sus primeras palabras. (Vigotski, 1996f, p.231).
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significados dos objetos (alm de sua referncia nominal), de suas aes, das alheias, bem como de seus estados internos (quero dormir, tenho frio etc) e personalidade174. Pela toada das concluses do autor, podemos afirmar que, tanto para a faceta interna quanto externa do psiquismo, vale a lei gentica geral de desenvolvimento humano: que comea em-si, torna-se para-os-outros e depois para-si (Vigotski, 1994a, p.75). O desenvolvimento da linguagem egocntrica, na idade pr-escolar, mostra os primrdios de uma funo para-si, meio de anlise, sntese, representao e comunicao intencional com o mundo. Formam-se, tal como mostramos noutro trabalho, as funes comunicativa, representativa e reguladora da linguagem (Toassa, 2004b, pp.56-57), evidncias da transformao das funes psquicas. O contato afetivo com as pessoas, a capacidade de julgamento e deduo aumentam. Nas palavras de Vigotski: Desde o primeiro momento, as palavras so para a criana como uma espcie de sada que encontra em seu caminho para a aquisio da experincia (1931/1995, p.232). Essas mudanas so discutidas, noutro livro, a partir dos trabalhos de Khler, Learned e Yerkes (Vigotski, 1934/2001a)175. Learned conclura que formas comunicativas primatas determinam-se pela situao, correspondendo a estados emocionais fortes e instintivos, no

Para se comunicar alguma vivncia ou algum contedo da conscincia a outra pessoa no h outro caminho a no ser a insero desse contedo numa determinada classe (Vigotski, 1934/2001a, p.12). Ou seja: preciso situar a sensao particular que vivencio numa categoria de estados internos conhecidos pelo meu interlocutor. 175 Dados biogrficos sobre Learned, colaboradora de Robert Yerkes (1876-1956), no foram encontrados no Google. Darwinista, Yerkes foi uma importante figura da psicologia comparada americana. Politicamente conservador, foi presidente da APA e do National Research Council Psychology Committee, com trabalhos controversos que primatologizavam a psicologia humana e, para muitos, recaam no simples eugenismo (Plucker, 2003). Vigotski, como lhe era tpico, apropriou-se dos dados etolgicos dos autores legando-lhes sua prpria interpretao.
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intelectuais. Aprovando a idia de Sapir176, entende que, no campo do instinto, cujas estruturas comportamentais so fundadas na percepo e no afeto, s seria possvel o contgio emocional entre indivduos de uma mesma espcie e no a compreenso e a comunicao baseadas na simbolizao peculiaridades da fala humana (Vigotski, 1934/2001a, pp.12;126-131)177, no obstante a primeira funo da fala infantil seja, como a primata, afetivo-volitiva (e no intelectual) no seu sentido psicolgico178. Diferencia-se da primata porque a criana procura intencionalmente exprimir uma situao global a outra pessoa, comunicando emocionalmente. Funes comunicativa e emocional (sendo a emocional similar ao contgio emocional da comunicao primata) da fala, ento, apresentam-se j no primeiro ano de vida. Esta compreenso do autor atravessar toda a sua viso de pensamento e linguagem como processos imanentemente socializados: a linguagem humana, desde seus primrdios, no s uma reao expressivo-emocional do corpo, mas tambm um meio de contato psicolgico com outras pessoas a partir de referncias objetivas. Mais tarde, quando as palavras representam a emoo da criana para-si mesma, no interior das formaes afetivas, ao invs de meramente manifestar estados no corpo, elas simbolizam-nos, formando padres de relao mais complexos que o autor denomina de lgica dos sentimentos, pois tm uma estrutura prpria a um sistema de conceitos espontneos. No novo sistema verbalizado, passam a poder se estabelecer relaes
Sapir, famoso lingista judeu emigrado da Alemanha para os EUA, teve uma influncia significativa em Vigotski, no que se refere ao pressuposto da globalidade da experincia e da linguagem infantis. No foi possvel identificar a qual trabalho Vigotski refere-se. 177 Esta idia tambm se apresentara no Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931/1995). 178 Qu significa el contenido afectivo y volitivo de las palabras infantiles? Esto significa: lo que el nio expresa en el lenguaje no corresponde a nuestros juicios sino ms bien a nuestras exclamaciones con ayuda de las cuales manifestamos la apreciacin afectiva, la relacin afectiva, la reaccin emocional, la tendencia volitiva. (Vigotski, 1996c, p.335)
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lingsticas de luta interna entre os motivos de ao: da a impresso de conflito multifacetado que transmitiam a Vigotski as crianas difceis de educar, aos sete anos de vida. O autor compara a nova estrutura de vivncias percepo de um jogo de xadrez por um jogador experiente, que regula suas impresses numa estrutura de parte-todo/figura-fundo: percebe o conjunto (o jogo de xadrez a vivncia/a formao afetiva179) em suas partes articuladas (as peas as impresses permeadas de afetividade). Analogia semelhante feita entre o salto qualitativo da memria natural para a memria lgica (Vigotski, 1930/1991g, pp.86-87). A criana pode tomar conscincia de suas vivncias no interior de um novo tipo de estrutura psicolgica180. Da expresso emocionalmente carregada (uma espcie de funo emocional da palavra que poderamos enfileirar junto da comunicativa, representativa e reguladora), imediata e holstica da criana pequena, transita-se a uma expresso emocional articulada simbolicamente, mais completa e precisa181. Outro texto vigotskiano, ainda sem o termo formao afetiva, aborda os afetos sob a mesma perspectiva estrutural:

La forma de pensar, que junto con el sistema de conceptos nos ha sido impuesta por el medio que nos rodea, incluye tambin nuestros sentimientos. No sentimos simplemente: el sentimiento lo percibimos en
No incio do texto, Vigotski parece considerar a idia de vivncia isolada como processo geneticamente anterior s formaes afetivas. Mas, no fim do texto, afirma-nos que as vivncias so unidade sistmica da conscincia processo dependente de vrias funes psquicas, no apenas dos afetos. 180 Adquirir conceitos significa, tambm, reconfigurar o real segundo uma hierarquia e uma sistematicidade. Continuando a analogia, comparemos com o exemplo de Vigotski (1934/2001a, p.362): a criana sabe os nomes isolados de mesa, cadeira, sof etc. Mas o conceito de moblia, mais genrico, significa o acrscimo de algo novo: o primeiro conceito que se situa verticalmente com relao aos outros. Assim poderia ser, por exemplo, a aquisio de palavras como sou zangado, na qualidade de um conceito mais totalizante sobre a personalidade do que sinto medo ou sinto dio. 181 O contedo da linguagem infantil corresponderia predominantemente a exclamaes com a ajuda das quais se manifestam a apreciao, a relao afetiva e a reao emocional perante o meio, idia provavelmente elaborada por Meumann (in Vigotski, 1934/2001a, p.131).
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forma de celos, clera, ultraje, ofensa. Si decimos que despreciamos a alguien, el hecho de nombrar los sentimientos hace que ests varen, ya que guardan cierta relacin con nuestros pensamientos. [] Lo mismo que nos resulta imposible separar dnde termina la percepcin superficial y dnde comienza la comprensin en cuestin de un objeto determinado (en la percepcin estn sintetizadas, fundidas, las particularidades estructurales del campo visual y la comprensin), exactamente igual a nivel afectivo nunca experimentamos los celos de manera pura, sino que a la vez somos conscientes de sus conexiones conceptuales. [] Mi desprecio a otra persona entra em conexin com la valoracin de esa persona, con la comprensin de ella. Y en esa complicada sntesis es donde transcurre nuestra vida. El desarrollo histrico de los afectos o las emociones consiste fundamentalmente en que se alteran las conexiones iniciales en que se han producido y surgen un nuevo orden y nuevas conexiones. (Vigotski, 1930/1991g, pp.86-87)

A relatividade histrica do conceito, do significado , pois, introduzida no mbito das emoes complexas. Na citao, pesam as idias de Espinosa sobre a mudana das emoes pela razo, bem como a relao indissocivel entre afeco e idia; o carter sistmico, portanto, dos constructos tericos que podem ser denominados emoo ou afeto. No desenvolvimento da criana, no carter cada vez mais conceitual de seu afeto, formam-se representaes mais complexas dela prpria e de outras pessoas, moda espinosana; proporcionando condies para afetos mais abstratos (indignao, vergonha, culpa, misericrdia etc)182. As reflexes vigotskianas sobre a adolescncia tambm abordam o papel do pensamento nos afetos, mas deixam dvidas sobre seu sentido prtico. A se configura a

Numa leitura dos sistemas psicolgicos como totalidades compostas, podemos tambm considerar importante a influncia de Ribot (1905/2005, p.26), provvel inspirador da expresso lgica dos sentimentos182. Este, como Vigotski, trata das formas mistas pelas quais no s as impresses emocionais associam-se, mas tambm os traos conceituais e mnemnicos que elas possuam em comum, quase revelia da interferncia consciente: pensamento e afeto no podem, pois, se desvincular.
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formao de uma conscincia sistematizada, racional, criativa e voluntria183, com tintas da tica e da antropologia marxista, da Psicologia Mdica (Kretschmer, 1922/1954) e, secundariamente, de Espinosa. O pice do desenvolvimento adolescente condiz com a estruturao de uma personalidade caracterizada pelo livre-arbtrio, pelo domnio do homem por ele prprio e sobre a natureza: aspectos complementares, pois somos parte do mundo natural. As vivncias continuam se aprofundando com o desenvolvimento dos conceitos (merc da educao escolar), o qual permite que el adolescente se adentre en su realidad interna, en el mundo de sus propias vivencias (Vigotski, 1996f, p.70)184. Aprofundamento interno e externo: no lugar do estreito ambiente infantil, surge o mundo (idem, p.200). E isso se acompanha por uma elevao da excitabilidade dos sentimentos, prpria de perodos em que se rompe o equilbrio indivduo-ambiente (1930/1987, p.66). O exagero do adolescente (pode ser) uma deixa para sua educao artstica, para a socializao e circulao de seus afetos:

183 La palabra no es tan slo el medio de comprender a los dems, sino tambin a s mismo. Para el parlante la palabra significa, ya desde el principio, el medio de comprender-se, de percibir las proprias vivencias. Por ello, tan slo con la formacin de conceptos se llega ao desarrollo intenso de la autopercepcin, de la autoobservacin, al conocimiento profundo de la realidad interna, del mundo de las propias vivencias. Segn la certera observacin de W. Humboldt, el pensamiento llega a ser claro slo en el concepto y es entonces cuando el adolescente comienza a entenderse realmente a s mismo, a comprender su mundo interior. (Vigotski, 1996f, p.71) 184 O principal texto para este estudo a Paidologa del Adolescente (1996f), traduo espanhola de cinco captulos do original russo publicado entre 1930 e 1931 como manual didtico para centros de ensino de pedologia distncia (idem, p.43). Como a desintegrao dos sistemas e funes psicolgicos na histeria, na afasia e na esquizofrenia, para Vigotski, incide sobre a formao de conceitos (cientficos), a auto-conscincia e o domnio voluntrio da conduta, o autor toma tais patologias como fonte de esclarecimento sobre a gnese e funcionamento do desenvolvimento adolescente, comparando-o com o desenvolvimento normal. O trajeto semelhante ao das conferncias dos Problemas de psicologa infantil, com a diferena de que, naquelas, o autor escolhera comparar o desenvolvimento normal especialmente ao das crianas difceis de educar.

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El sentido y la importancia de esta creacin artstica reside tan solo en que permite al nio superar la angosta y empinada garganta en el desarollo de su imaginacin creadora que imprime a su fantasia uma direccin nueva, que queda para toda la vida. Consiste tambin su sentido en que profundiza, ensancha y depura la vida emocional del nio que por vez primera despierta y se dispone a la accin seria; por ltimo [...] permite al nio, ejercitando sus anhelos y hbitos creadores, dominar el lenguaje, el sutil y complejo instrumento de formular y transmitir los pensamientos humanos, su sentimientos, el mundo interior del hombre. (Vigotski, 1930/1987, p.84)

Nos trechos da Paidologa del Adolescente (1996f) concernentes compreenso das prprias emoes e vivncias, Vigotski utiliza a palavra conceitos de modo amplo. Supomos que se refira aos cientficos. Mas a mera transformao das formas espontneas em cientficas do pensamento sobre as vivncias seria suficiente? Seria necessria a aquisio de contedos de psicologia, filosofia da mente, arte e outros tipos de experincia social da humanidade para que os jovens se conhecessem a si prprios? Para uma tomada de conscincia, bastaria a anlise e a categorizao das prprias vivncias cotidianas, das relaes com outras pessoas, em atividades como a escrita dos dirios ntimos, de poemas que o jovem escreve para si mesmo (Vigotski, 1996f, p.222), levando criao de novas formas do pensar sobre si?185.

A tendncia racionalizao, abstrao e sistematizao tambm se estende aos processos imaginativos do adolescente. Em A imaginao e seu desenvolvimento na infncia (Vigotski, 1999a, pp.124-128), a imaginao e o pensamento podem ser autistas (destinando-se apenas ao prazer do indivduo) ou realistas (destinando-se a criar produtos para a realidade externa). Suas fronteiras so tnues: o pensamento e/ou a imaginao, nas suas duas formas, no se distinguem pela maior ou menor dose de emoo em ambos, os processos psicolgicos ela desempenharia um papel fundamental. Neste debate podemos identificar uma ressonncia da relao de mo dupla estabelecida entre emoo e a imaginao, tal como analisamos em Vigotski (1930/1987). Tanto a forma autista, quanto a realista, atravessam um grande desenvolvimento na adolescncia. O desejo insatisfeito sua pedra de toque. E, como na Psicologia da Arte, a imagem meio de descarga afetiva.
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8.2.4 Das origens tericas do conceito de vivncia

Nossa tese central sobre as origens desse conceito, nos textos pedolgicos dos anos 1930, de que o autor oferece, atravs dele, respostas ao debate russo sobre o papel do meio social no desenvolvimento a partir de uma psicologia alem impregnada de fenomenologia e gestaltismo. Seu sentido prprio a Vigotski, como o de muitos outros conceitos que o autor emprestou de terceiros, reconhecendo o papel da subjetividade no desenvolvimento infantil sem recair no dualismo ou idealismo. fato que as principais conferncias a discutir o tema trazem poucas referncias precisas, mas quase todos os autores mencionados por Vigotski (1996e) so alemes, ou intimamente ligados cultura germnica186. Uma traduo alem para o significado culto de perejivnie (vivncia) Erlebnis, conforme discutimos no incio deste trabalho. Do jogo de semelhanas dos autores que estudamos para com a obra do bielo-russo, pretendemos extrair alguns fundamentos epistemolgicos e ontolgicos importantes para se compreender e utilizar o conceito vigotskiano.

So eles: W. Stern, W. Khler, Siegfried Bernfeld, Sandor Ferenczi, Ch. Bhler, Karl Bhler, H. Hetzer, A. Schopenhauer, I. Kant, G.W.F. Hegel, K. Marx, F. Engels, K. Koffka, Ernst Kretschmer, H. Volkelt, F. Schiller, E. Bleuler, S. Freud, H. Ebbinghaus, K. Stumpf, F. Kniger, K. Lewin, A. Busemann, R. Virchow, K. Lashley, W. Wundt, M.S. Maslov, O. Pfister, K. Vierordt, K. Schneider, Kronfeld, K. Wernicke, I. Herder, R. Mller-Freienfels, A.E. Jaensch. Os demais autores mencionados so russos, como Troitsky (sic em Vigotski, 1996e), Blonski, N.M. Shchelovanov, F.A. Rau, N. Ya. Marr, L.S. Slavina, L. Tolstoi, I.M. Sechenov, D.B. Elkonin, K.I. Chukovsky, Pavlovich e Ilyasevich, N.G. Morozova, A.B. Zalkind, E.K. Sepp, Minkowski, V.I. Lnin. Alm destes, h autores conhecidos como Gesell, Shakespeare, Spinoza, H. Wallon, Charles Darwin, J. Piaget, Yerkes, Tolman. A origem de alguns autores (J. Lermite, D. Canestrini, Hutinel, Finkelstein e Reis, B. Tudor-Hart, Vster, Babinski, G. Compayr, S. Fajans, W. Eliasberg, K. Groos, A. Homburger, O. Ptzl, T. Hobbs) no pde ser identificada via pesquisa no Google. Vrios deles no tm referncia completa em Vigotski (1996e), problema que dificultou sua identificao. A leitura de Bristol (1999, p.430) instigou-me a acreditar que tambm Ossip Mandelstam, poeta acmesta e amigo de Vigotski, influenciou-o no conceito de vivncia: Mandelstam, que viveu em Heidelberg, Alemanha, acreditava que as coisas no eram to importantes em si como o era a percepo delas.
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A tomar pelas tradues a espanhol e ao ingls de que dispomos, entre os autores mencionados por Vigotski, o termo vivncia foi muito empregado por Wilhelm Stern, Ernst Kretschmer, Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl (um tanto menos por Kurt Lewin)187. Tal como o prprio Vigotski, nenhum desses autores limita as vivncias infncia. Mas preciso frisar que Vigotski considerava subjetivistas e idealistas a fenomenologia husserliana, a psicologia descritiva de Dilthey e o personalismo crtico de Stern (in Vigotski, 1926/1991f, pp.62-64). Em contraponto a elas, uma virtude da psicologia da Gestalt seria a proposta de fundamentar um mtodo subjetivo-objetivo que abarcasse os pontos de vista descritivointrospectivo e o funcional (objetivo-reactolgico). Ou seja: a fundao de uma metodologia que pressupunha o monismo do seu objeto, estudando-o num quadro nico, irredutvel a um universo fenomenolgico considerado, por Vigotski, como idealista. Apenas apreciava, na psicologia da Gestalt, seu dilogo com a fenomenologia a partir dos elementos que a tornavam crticas ao introspeccionismo wundtiano (1927/1991e, p.338). Sobre o sentido de vivncia na obra de Dilthey e Husserl:

Vivncia (al. Erlebnis). Experincia viva ou vivida, a V. designa toda atitude ou expresso da conscincia. Dilthey utilizou bastante essa noo assumindo-a como instrumento fundamental da compreenso histrica e, em geral, da compreenso inter-humana. Caracterizou-a do seguinte modo: A V. , antes de mais nada, a unidade estrutural entre formas de atitude e contedos. Minha atitude de observao, juntamente com sua relao com o objeto, uma V., assim como meu sentimento de alguma coisa ou meu querer alguma coisa. A V. sempre consciente de si mesma (Grundlegung der Geisteswissenschaften, II, 1, 2). Do mesmo modo, Husserl considerou a V. como um fato de conscincia, logo, como um entre os demais contedos do cogito. Consideramos as V. de conscincia em toda a plenitude concreta
As tradues americanas de Kurt Goldstein tambm trazem o termo experience com sentido semelhante ao de vivncia. No temos acesso ao original nem a nenhuma indicao de qual seria o termo alemo de origem.
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com que se apresentam em sua conexo concreta o fluxo da conscincia e na qual se unificam graas sua prpria existncia. Portanto, evidente que toda V. do fluxo que o olhar reflexivo consegue apreender tem uma essncia prpria, a ser captada intuitivamente, em contedo que pode ser considerado em sua caracterstica intrnseca. (Ideen, 1 34) (Abbagnano, 2000, p.1006)

Podemos dizer que, similarmente a Dilthey, Vigotski valorizou a vivncia como encontro de formas e contedos psicolgicos e unidade entre sujeito e objeto. Husserl e Dilthey (embora este ltimo no possa ser considerado fenomenlogo), de modo similar a Vigotski, propunham a vivncia como unidade da conscincia sendo a conscincia, para Husserl, uma relao intencional com o objeto, uma corrente de vivncias que podem ser objeto da percepo imanente, ou seja, da auto-percepo (da imaginao, recordao, desejo etc, conforme Abbagnano, 2000, p.191)188. Quanto a Stern: vrias obras so discutidas ao longo da Paidologa del Adolescente e de quase todas as conferncias de pedologia/psicologia infantil de Vigotski (1996e), exceto por La crisis de los tres aos e La crisis de los siete aos. Uma delas a Psychology of early childhood (1914/1924), nico livro de Stern lido por Vigotski que obtivemos. Este contm um captulo dedicado ao gain of experiences (presumivelmente, traduo de Erlebnis) pela criana189. Atravs deste conceito, Stern (1914/1924, pp.102-103) mostra-se contrrio atomizao do psiquismo, defendendo que a experincia, mesmo das crianas pequenas, fazse na convergncia dos processos de estimulao externa com a atividade psquica. Em suas
Apesar desta similaridade, o impacto preciso da obra dos autores difcil de determinar: em 1927, Vigotski j lera A filosofia como cincia rigorosa (Vigotski, 1927/1991e, p.410) de Husserl. De Dilthey, conhecia a Psicologia descritiva (idem, p.409) e de Brentano, A psicologia de um ponto de vista emprico (Vigotski, 1999e, p.276). 189 Sua opera magna, a Psicologa General, data de 1938 (Stern, 1938/1957) (quatro anos aps a morte de Vigotski). O conceito de vivncia (Erlebnis), traduzido como experience na edio inglesa, ocupa nela um lugar central, referindo-se a experincias especiais, estados de tenso marcados por tenso e sofrimento.
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palavras: parcialmente fsica e parcialmente mental, dividindo-se, j nos primeiros anos de vida, entre experincias subjetivas e percepes objetivas. Acabamos por descartar a influncia de Kretschmer no conceito de vivncia vigotskiano, embora o autor tenha exercido um papel relativamente importante na concepo neuropsiquitrica do bielo-russo190. Uma referncia especialmente importante nos textos pedolgicos/de psicologia infantil de Vigotski a de Kurt Lewin: eles se encontraram em 1931 e 1933 e trocaram correspondncia por alguns anos. Conforme Luria (1988, p.34), Bluma Zeigarnik, aps longo perodo de estudo com Lewin, voltou Rssia no fim dos anos 1920 (Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.313-314). Numa traduo ao ingls (Lewin, 1926/1961), aparece o termo experience com um sentido semelhante ao de Vigotski. Mas as parecenas se estendem para alm disto191. Vrios conceitos de Lewin, como o de campo psicolgico, eram conhecidos pelo bielo-russo. Outras idias importantes vieram a pblico um ano aps a morte do autor, na Teoria dinmica de personalidade (1935) e posteriormente nos Princpios de psicologia topolgica (Lewin, 1936/1973). O Lewin que Vigotski comentou e conheceu, contudo, teria sido mais o da fase dedicada ao estudo dos fatos afetivos e da vontade (baseado em GarciaRoza, 1974, p.205). As referncias a Lewin em Vigotski (1996e) aparecem em El primer ao, La
A Psicologia Mdica (1922/1954) debatida especialmente na Paidologa del Adolescente do autor. O psiquiatra julgava importante a anlise das vivncias dos pacientes, entendendo por vivncia ou experincia interna: la penetracin espontnea de um grupo psquico com tonalidad afectiva en el seno de la conciencia (Kretschmer, 1922/1954, p.221). As vivncias no so experincias ordinrias, mas sries de representaes e percepes com acento afetivo mais intenso, moda dos complexos mnemnicos freudianos, que adquirem influncia sobre o curso psquico ulterior (algo como o pensamento autista para Vigotski). Esta, como vimos, no a perspectiva dos textos pedolgicos de Vigotski. 191 Por exemplo: a tomar por Cairns (1983, p.84-85) Lewin tambm enfatizava o estudo de crianas na situao concreta, total, levando em conta a relatividade contextual da experincia em detrimento de mtodos estatsticos.
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infancia temprana e na Paidologa del Adolescente . Lewin tem relao, via de regra, com os debates de Vigotski sobre a psicologia da motivao, a experimentao com crianas e tambm com seus princpios metodolgicos mais gerais: acompanhou o mtodo fenomenolgico de Husserl e Brentano, que tentava compreender a implicao entre os fenmenos fsicos e psquicos192. O principal texto comentado por Vigotski (1996e) o Vorsatz, Wille und Bedrfnis (Intention, will and need, 1926/1961). Vigotski aponta-nos na direo da teoria lewiniana para uma anlise do ambiente e sua relao com o desenvolvimento:

Vamos a deternos, ante todo, en la relacin del nio con la realidad exterior, con el medio exterior. Tenemos una serie de momentos que debemos examinar para comprender la relacin del nio con la realidad exterior en esta etapa del desarrollo. Considero que la peculiar relacin del nio con la situacin, en el sentido de su comportamiento y actividad en ella, es bien conocida por los experimentos. El conocido cientfico alemn K. Lewin, psiclogo estructuralista, es, en mi opinin, el que demostr experimentalmente mejor que otros dicha relacin. Le debemos excelentes trabajos en ese terreno. Intent, asimismo, formular la teoria sobre la peculiar conducta del nio de edad temprana en la situacin exterior. (Vigotski, 1996d, p.341)

Embora sempre sustentando que a histria do comportamento determina a sua estrutura, Vigotski valoriza as descries lewinianas sobre a imerso da criana no seu meio. Seguindo Lewin, entende que toda a conduta da criana pequena determinada pela situao pela estrutura do campo psicolgico, como se de cada objeto emanasse um afeto de atrao ou repulso que conduzisse a uma determinada ao (1996d, pp.342-343). Isso se embaraa
Para Lewin, a conscincia caracterizar-se-ia por um funcionamento global e intencional, no fragmentado (Garcia-Roza, 1974, p.42-45). Existiria uma objetividade imanente ao fenmeno psicolgico, ou seja, a conscincia sempre aponta para alm de si. Husserl acrescentou que as essncias so indissociveis dos fatos; que se deve buscar as essncias na existncia, as propriedades tericas de um objeto junto da verdade fenomenal da experincia humana.
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com o estado subjetivo: para Lewin (1926/1961, pp.1254-1255), a valncia de uma estrutura no constante, mas depende do encontro entre a situao interna e externa da pessoa. Acreditamos existir, a, certa similaridade com os encontros espinosanos, a tomar pelo parentesco que Vigotski (1930/1991g, p.87) j assinalara entre a psicologia estrutural e Espinosa. Para Lewin, inicia-se na primeira infncia uma progressiva diferenciao de estruturas e regies da personalidade. O resultado acaba sendo uma unidade psicolgica das necessidades entre sujeito e objeto, dialtica, complexa e indivisvel, como Hegel reconhecera (Vigotski, 1996f, pp.18-19)193. A idia do bielo-russo, de que as vivncias referem-se a um certo evento ambiental, tem afinidade com o debate lewiniano sobre o campo psicolgico como uma regio de estruturas e eventos194 (Lewin, 1926/1961, pp.1260-1261) precedentes satisfao das necessidades e intenes (quase-necessidades)195. Garcia-Roza (1974, pp.59-60) define o campo psicolgico em Lewin como uma dinmica envolvendo o espao vital e a zona de fronteira. Essas regies no se definem de modo independente; a totalidade dos fatos que determinam o comportamento do indivduo num momento vital dado, tal como em Vigotski, possui duas regies: a pessoa e o meio. O
Afirma Vigotski, tecendo loas a Lewin: La esterilidad del viejo planteaminento del problema de los intereses era debido a que se dividan los aspectos objetivos y subjetivos del proceso cuando la base real del mismo es, precisamente, su doble naturaleza en la cual estn sintetizados de forma compleja ambos momentos: el subjetivo y el objetivo (1996f, p.20-21). Mas Vigotski critica a teoria estruturalista especialmente por no captar a diferena entre os interesses e necessidades instintivas. 194 Um fato curioso: no dia 20/09/2007, enquanto conversvamos sobre o conceito de vivncia, o professor Boris Meshcheriakov, da Universidade Estadual de Moscou, falou-me sobre o encontro entre Lewin e Vigotski e afirmou que o conceito de vivncia assemelha-se muito ao de espao psicolgico na obra de Lewin, sem que eu tivesse, antes, comentado minha prpria opinio igual dele. 195 Nas palavras de Lewin: The psyche of an individual is not a homogeneous unity in which every structure and event is equally related to every other; nor does the mutual influence of these psychic structures and processes depend solely on their intensity, power, or significance. There are psychic regions and complexes which are most closely related to each other, while they are engaged in various degrees from other psychic complexes. (1926/1961, p.1275-1276)
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meio no uma realidade em si, mas apenas como percebido pelo sujeito o meio fenomenal. Em Lewin, uma situao psicolgica precisa ser entendida como situao num certo momento, podendo ser representada topologicamente a partir dos fatores conscientes e inconscientes que a determinam196. Tambm em Vigotski, as vivncias so processos dinmicos, participativos, que envolvem indivduo e meio. Seus exemplos remetem a uma anlise profunda da vivncia humana e dos sentidos atribudos a ela. Mas, diferentemente de Lewin, o autor no distingue situao psicolgica (momentnea) e espao vital: o exemplo mais ilustrativo dessas relaes entre os autores, segundo pensamos, est em Vigotski (1935/2008), num relato sobre trs diferentes crianas que tm uma me alcoolista e violenta com elas. A situao externa dos pequenos idntica. Mas, diante dos acessos de violncia da me, suas vivncias e caractersticas so muito diferentes: o caula desenvolveu sintomas de natureza defensiva, com ataques de terror, enurese e gagueira. O segundo filho apresenta um conflito interior pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e terror197. O filho primognito mostra sinais de maturidade precoce, seriedade e solicitude para com os irmos, protegendo-os da me. Este exemplo indica que os mesmos eventos tm diferentes papis no desenvolvimento, dependendo: 1) de que idade eles acontecem (o que tem relao,
Cada situao tambm determinada pela situao de vida do sujeito, que pode no ser consciente a cada momento. Exemplo de situao psicolgica (Garcia-Roza, 1974, p.60-61): uma criana brinca e sua me a convoca para fazer os deveres escolares. Suja e com sede, no quer entrar em casa para evitar uma reprimenda. Alm dessa situao psicolgica momentnea, seu espao vital complementado pela sua situao de vida: filha de um casal estrangeiro. Caula, mais protegida, sendo implicada em muitos conflitos dentro e fora da casa. As escolhas que a criana pode fazer e as condies em que ela se implica compem seu espao vital, que ter graus maiores de diferenciao interna e de complexidade em indivduos adolescentes e adultos. 197 Vigotski (1932/1999b, p.96) j admitira a ambivalncia das emoes nas primeiras etapas do desenvolvimento ao comentar Freud. Para o bielo-russo, as emoes vo sofrendo uma certa diferenciao de ncleo, que encerra sentimentos contraditrios. Nesta linha de raciocnio, segundo Vigotski (1932b/1999, p.96), a Freud teria cabido o mrito de demonstrar a ambivalncia das emoes infantis fenmeno que o bielo-russo identificar, posteriormente, nos seus estudos sobre as crises de desenvolvimento infantil.
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principalmente, com o nvel de compreenso da criana); 2) da diferente vivncia da situao pelas crianas, permeada pelo singular vnculo com a me. Forma-se, a, uma psicologia da personalidade e do conflito (Vigotski, 1931/1995, p.287).

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9 Trs tpicos no Pensamento e Linguagem

A construo do pensamento e da linguagem198, canto do cisne de Vigotski, resume cerca de uma dcada de reflexo e pesquisa do autor e seus orientandos, como Sakharov, Paskovskaya e Kotelova (Vigotski, 1934/2001a, p.XVIII; Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.281-294). Pensamento e Linguagem responde a polmicas fundamentais da poca e carrega em si toda a trajetria do autor que, desde A Tragdia de Hamlet, como verificamos no item 3.2, intrigava-se com o problema das transies entre essas funes psicolgicas para cuja resoluo passa a utilizar, alm de um robusto trabalho experimental, fontes mais variadas, como a observao do cotidiano, as cincias da linguagem, a psicologia. Nesse contexto, so trs os tpicos de reflexo vigotskianos que nos interessam: 1) a relao pensamento, afeto e conscincia; 2) a relao pensamento e palavra e 3) as vivncias.

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Nosso primeiro tpico remete-nos aos pontos de confluncia e desencontro entre pensamento e linguagem, alm de algumas relaes destes com os afetos, atravs das categorias conscincia e sentido. O afeto (affekt) e sua relao com a conscincia aparecem especialmente no incio e no fim do livro, pois o que interessa a Vigotski a gnese, estrutura e funcionamento da relao pensamento-linguagem e a forma como, desta
Trata-se da edio integral do original Pensamento e Linguagem, tambm editado resumidamente, com o nome original, no Brasil. As pginas que contm os termos vivncias, emoes e afetos so, no texto A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a): 12, 13, 16, 50-51, 72, 83, 107, 116, 126, 131, 289, 315, 367, 424, 465, 479-480. O vocbulo sentimento e suas derivaes no aparecem nesta traduo.

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que a relao fundamental conscincia, pode-se saltar para a compreenso da mesma inclusive no seu verso impalpvel: os afetos, as necessidades, os desejos o subtexto. Nas profundezas da linguagem interior, nuanava-se o carter mais pessoal da vivncia humana. Com essa perspectiva, perfazendo uma espiral, o autor conclui seu livro retornando aos objetivos do incio: eis que a palavra (unidade bsica da linguagem) a clula da conscincia; a conscincia reflete-se na palavra como o sol em uma gota dgua; a palavra est para a conscincia como o pequeno mundo para o grande mundo (Vigotski, 1934/2001a, p.486)199. As consideraes de Vigotski no que concerne s emoes resumem-se na clebre afirmao:

Quem separou desde o incio o pensamento do afeto fechou definitivamente para si mesmo o caminho para a explicao das causas do prprio pensamento, porque a anlise determinista do pensamento pressupe necessariamente a revelao dos motivos, necessidades, interesses, motivaes e tendncias motrizes do pensamento, que lhe orientam o movimento neste ou naquele aspecto. De igual maneira, quem separou o pensamento do afeto inviabilizou de antemo o estudo da influncia reflexa do pensamento sobre a parte afetiva e volitiva da vida psquica, uma vez que o exame determinista da vida do psiquismo exclui, como atribuio do pensamento, a fora mgica de determinar o comportamento do homem atravs do seu prprio sistema, assim como a transformao do pensamento em apndice indispensvel do comportamento, em sua sombra impotente e intil. (Vigotski, 1934/2001a, p.16)

Prola da histria da psicologia, esse trecho uma radical demonstrao de que Vigotski no concede primazia ao pensamento ou ao afeto na explicao da vida
Vigotski (1934/2001a, p.1) afirma que o problema fundamental da relao pensamento-linguagem a relao pensamento-palavra. Uma de suas teses de que estes processos, embora fossem estudados separadamente, precisavam ser considerados como portadores de um vnculo mui ntimo que se constitui no desenvolvimento da criana, transformando-se mutuamente.
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consciente200. Sua compreenso dialtica do psiquismo transita da parte (os processos psquicos parciais), ao todo da conscincia. Revela-nos, ainda, com particular clareza, uma idia j esboada noutros livros201: uma funo do afeto a orientao do pensamento (ou seja, seu direcionamento). A influncia do conceito de afeto espinosano como mudana da potncia da mente para pensar, e do corpo para agir, parece-nos evidente202. A dinmica prpria aos processos de pensamento e seu desenvolvimento, no , pois, de natureza meramente intelectual: sua fonte imediata afetiva (termo amplo que, como vemos no trecho transcrito, inclui as idias, motivos, necessidades, motivaes, interesses), fundamentando-se em necessidades concretas da pessoa na relao com sua realidade, nos porqus do pensar, nas fontes psicossociais dos problemas que o pensamento deve resolver. A orientao afetiva apresenta a relao vital da pessoa (corpo e mente) com seu meio, impedindo a transformao do pensamento numa seqncia de abstraes vazias e autoexplicativas. No sentido inverso, tambm o pensamento verbalizado priva o afeto do carter impulsivo, explosivo presente nos seus estgios primitivos, intelectualizando-os. Tanto a ltima citao transcrita, quanto outros enunciados do autor dirigem-nos defesa do papel orientador dos afetos no decorrer da atividade pensante. Eles no cessam quando o pensamento inicia-se: contudo, conclumos que a funo psicolgica dominante na vivncia seja a do pensamento. Vigotski entende que em toda idia existe uma relao afetiva
Vigotski utiliza, no Pensamento e Linguagem, predominantemente o termo afeto (affekt) e suas derivaes, mas tambm o termo emoo apresenta-se, por exemplo, na pgina 130 da edio brasileira. 201 Ver as idias de lei da realidade dos sentimentos (Vigotski, 1925/2001b, p.264) e a do signo emocional comum (1930/1987, p.21), alm das consideraes sobre o pensamento autista (Vigotski, 1932/1999a, p.105). 202 Vigotski no menciona a ao no trecho citado, mas sim noutros, um dos quais merece transcrio: El pensamiento no motivado dinmicamente es tan imposible como una accin sin causa. En este sentido, ya Spinoza define el afecto como algo que aumenta o disminuye la capacidad de nuestro cuerpo para la accin y obliga al pensamiento a moverse en una direccin determinada (Vigotski, 1935/1997b, p.266).
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do homem com a realidade nela representada (1934/2001a, pp.16-17), como j afirmara similarmente (1935/2008, p.4; 1926/2001c, pp.136-137). Existiria, contudo, uma influncia das circunstncias: um exemplo pode ser o do prprio processo dialgico (Vigotski, 1934/2001a, p.315), no qual cada pergunta torna necessria uma resposta, cada incompreenso demanda uma explicao. A linguagem falada seria regulada por uma situao dinmica que decorre de sua prpria natureza e dos seus condicionamentos situacionais (idem, p. 318). Vigotski no chega a especificar melhor, no Pensamento e Linguagem, como ocorre a determinao mtua entre afeto/pensamento no interior da atividade. Elaboramos, ento, duas perguntas: a) As emoes so dotadas de uma propriedade vivencial bsica (dependendo da traduo): prazer/desprazer, satisfao/insatisfao203 e essa propriedade chama ou faz renunciar ao. Em As emoes e seu desenvolvimento na infncia, tal propriedade relaciona-se atividade infantil idia de Ch. Bhler (Vigotski, 1932/1999a, pp.96-100). Elogiada por Vigotski, como vimos no item 6.3, a autora compreende que o prazer poderia acontecer no incio, durante a atividade ou no seu fim, exercendo influncia no pensamento204. A dita propriedade vivencial serviria como uma forma de controle da atividade pelo organismo?
Ver vrios trechos dispersos na Psicologia da Arte, alm das idias sobre o pensamento autista (Vigotski, 1932/1999a, p.105). A sensao primordial de prazer/desprazer seria momento secundrio das reaes, seu contedo e estmulo, regulando e orientando-a (Vigotski, 1926/2001c, p.138). 204 Vigotski (1932/1999a, p.96-100) trata do trabalho experimental de Bhler na psicologia infantil. Embora as idias sobre a motivao da fala e do pensamento no Pensamento e Linguagem no se limitem atividade infantil, podemos estabelecer uma analogia com o prazer funcional (Funktionslust de Bhler), que se realiza no decorrer da atividade de brincar ou de se alimentar. Um outro estgio viria com a antecipao do prazer (Vorlust), no jogo criativo, nas adivinhaes e resoluo de problemas. Tambm Vigotski (1935/1997b, p.253), com base em Lewin, sustenta que qualquer atividade pressupe a existncia de um estmulo que encontra descarga com o fim da ao.
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b) Qualquer idia, sensao, fala, representao pode ser perpassada por uma relao afetiva sem que isto oriente o pensamento/a atividade propriamente ditos? Se a resposta primeira pergunta, nos textos de que dispomos, positiva (ver tambm a Psicologia Pedaggica, 1926/2001c, pp.136-139), no podemos dizer o mesmo da segunda. Vigotski teria acolhido a possibilidade de que uma relao afetiva qualquer com um objeto possa no ter conseqncias na atividade? Ou no chegou a posicionar-se quanto a isso?

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O segundo tpico de nossa reflexo trata da relao entre pensamento e palavra, cujo foco a natureza psicolgica da linguagem interior e sua relao com o pensamento. A questo dos afetos se integra nesta relao. Vigotski mostra como ocorre um desencontro entre os aspectos semntico e sonoro da linguagem; entre a gramtica do pensamento e da lngua. O significado a unidade bsica da relao pensamento-linguagem; um fenmeno tanto discursivo quanto intelectual que se desenvolve (Vigotski, 1934/2001a, p.396). O sentido ( smisl) categoria que engloba a face estvel representada pelo significado ( znatchenie), estendendo-se s ignotas profundezas da conscincia na forma do pensamento e da linguagem interior. Apontam-se dois planos semiticos: o texto e o subtexto. O significado convencional das palavras, a superfcie das frases e palavras o texto, que transcende o significado padro na lngua, incorporando tambm o subtexto.

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Compreender as relaes texto-subtexto compreender o prprio pensamento e at as vivncias. Essa idia ratifica o carter estrutural das emoes, mostrando, com o vocbulo subtexto, uma unidade entre palavra, entonao e gestualidade: mltiplas vias de entrada para a anlise da vida emocional. Stanislavski, mais uma vez (ver o item 6.3), o interlocutor escolhido num momento crtico da reflexo vigotskiana: a idia de subtexto (cuja fonte mais provvel o prprio diretor) rodeia-se de marcaes para montagem de um drama205. Conforme Guinsburg (2001a, p.145), a partir da pea tchekoviana A Gaivota, o Teatro de Arte inicia a descoberta das potencialidades cnicas da escritura lrica do drama e seus subtextos, marca mpar de Stanislavski na arte teatral. Nessa atmosfera, no sentido no habitam meramente os fatos de pensamento tambm afetos e outros fenmenos o compem. Numa definio entre obscura e ousada, Vigotski declara basear-se em Paulhan, para quem: o sentido de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos que ela desperta em nossa conscincia (Vigotski, 1934/2001a, p.465). O subtexto marca do sentido na escrita, fazendo transparecer, em seus pequenos indcios, a construo mais ntima de nossa conscincia. A presena de Stanislavski mostra que Paulhan no era a nica fonte vigotskiana. O bielo-russo no menciona em qual trabalho de Paulhan baseou-se, mas Kellogg sugere o artigo Quest-ce que le sens des mots? (1928), publicado no Journal de Psychologie: normale et pathologique. A viso do sentido como soma dos fatos psicolgicos que a palavra
Um recurso subtextual importante eram, por exemplo, as longas pausas que serviam para forrar de significao os pensamentos (Guinsburg, 2001a, p.99). Mais do que um tecido de meias palavras subentendidas e frases sussurradas, trata-se, entretanto, de aes indiretas, que ocorrem no reverso da pea, enquanto o verso se apresenta esttico (Guinsburg, 2001a, p.90)

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desperta na conscincia incitou-me um questionamento que se confirmou com a leitura de trechos do referido artigo206: no seu contexto, o trecho vigotskiano permite-nos concluir que a palavra impacta o sujeito no s intelectualmente, mas tambm afetivamente, desencadeando uma cadeia de processos psicolgicos. Esta idia no chega a ser nova no autor: lembremonos, por exemplo, do efeito catrtico das obras de arte. Mas, no Pensamento e Linguagem, bastante provvel que Vigotski tenha sido influenciado pelas duas funes de linguagem de que trata Paulhan: a comunicativa e a sugestiva (Kellogg, comunicao pessoal, 14 de setembro de 2007). Como em Vigotski, em Paulhan a palavra no apenas significa, mas tambm influencia os processos de atividade consciente de modo muito especial207. A palavra no apenas pode significar emoes realidade extralingstica qual podem se atribuir significados mas tambm provoc-las, excit-las, tornando-se, reversamente, um dos prprios princpios construtores da linguagem humana. Na anlise da fbula A liblula e a formiga, o autor mostra que a palavra dance adquire um sentido intelectual e afetivo mais amplo que seu significado convencional: a ela j significa simultaneamente divirta-se e morra (Vigotski, 1934/2001a, p.465).

206 Autor de uma teoria psicolgica pouco conhecida fora da Frana, Paulhan tratou dos fenmenos afetivos, da memria, da arte e da criao, entre outros. Segundo Castel (2001-2002), Paulhan (1856-1931), ministro protestante e psiclogo experimental francs (num sentido que, conforme Baillaud e Cornick, 2004, compreendia uma estreita ligao entre experimentao e filosofia), foi uma importante personagem dos bastidores da psicopatologia. Teria sido secretrio da revista Revue Philosophique de Ribot, a quem mostrou seus manuscritos. Teria, ainda, influenciado Pierre Janet, discpulo de Ribot. Kellogg (2007, artigo: Words in Minds and Minds in Classrooms: Heterogeneity in Word Meanings and Uptake from Primary EFL Lessons (no prelo), sugere que as fontes implcitas do bielo-russo tenham sido Voloshinov (o verdadeiro autor do Marxismo e Filosofia da Linguagem, para ele, erroneamente atribudo a Bakhtin) e Mandelstam, j que o pensamento de Paulhan impregnava-se de aspectos incompatveis com a concepo vigotskiana. A ao da censura, todavia, teria-no impedido de citar tais autores. Os trechos do artigo de Paulhan foram-nos enviados por e-mail pelo prprio Kellogg, razo pela qual optamos por no cit-lo nas referncias deste trabalho. 207 Excerto extrado por Kellogg (comunicao pessoal, 14 de setembro de 2007), enviado via e-mail, do texto La double fonction du langage (1929, p.56), Paris: Librarie Felix Alcan.

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Essa dupla composio do sentido mostra o quanto a palavra , para Vigotski, uma estrutura aberta, absorvendo de todo o contexto os contedos intelectuais e afetivos, adquirindo uma singularidade expressiva que perde em generalidade (idem, pp.455-466). Sob ela, pulula um contexto, uma qualidade afetiva veja-se a negao desdenhosa, ou a indignao dos bbados de Dostoievski. A comunicao dos afetos e pensamentos transcende o que explicitado, declarativo, denotativo. Muda para uma mesma conscincia e de acordo com as circunstncias, j que o sentido do signo um processo vivo, confundindose com o plano indefinido das idias, da linguagem interior; em seu estado bruto, sinttico e no analtico. Vigotski encaminha-nos para considerar que a possibilidade de comunicao de uma certa vivncia dependeria tanto de condies psicossociais existentes numa interao humana, quanto dos objetivos da comunicao e da modalidade de linguagem. Analisando Dostoievski, defende que possvel exprimir pensamentos, sensaes e reflexes profundas com uma palavra. Isto possvel quando a entonao transmite o contexto psicolgico interior do falante (Vigotski, 1934/2001a, p.455). Recursos adicionais podem comunicar o subtexto emotivo da conscincia Stanislavski demonstrou-o bem. Alm disso, a intimidade entre os interlocutores torna possvel a abreviao da expresso para qualquer contedo psquico. Na fala, o uso de recursos acessrios como os gestos e a entonao podem complementar a incorporao do sentido do pensamento na palavra, contribuindo para seu carter mais sinttico com relao escrita. Tais dimenses compem o subtexto da fala que, embora tambm exista na escrita, realiza-se atravs de outros meios e com a utilizao de outros recursos expressivos.

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Cremos que nem todo contedo pode ser comunicado em poucas palavras. A recriao lingstica da vivncia vigotskiana da monografia A tragdia de Hamlet, o Prncipe da Dinamarca, por exemplo, na traduo brasileira, no tem 252 pginas e o pressuposto inicial de que a pea era inefvel? No eram as palavras de Hamlet meros fragmentos de suas vivncias, lanando as demais personagens em confuso, gerando uma verdadeira exploso polissmica, para alm do sentido aparente dos acontecimentos? Pode-se afirmar que, para nosso autor, o encontro entre vivncia/emoo e linguagem, como o do pensamento com a linguagem, no coroado por facilidades.

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O terceiro e ltimo tpico a se enfocar no Pensamento e Linguagem a categoria vivncia. Sua apario rara. Vigotski no volta a declarar que esta a categoria de anlise sistmica da conscincia/personalidade, mas tampouco o nega. Omite-se tambm a categoria personalidade, em benefcio das consideraes acerca da conscincia. De modo consistente com o emprego anterior do termo nos textos pedolgicos, a vivncia refere-se a contedos intelectuais, discursivos, sensoriais, motores e afetivos (1934/2001a, pp.367;424). Haja vista os comentrios do autor sobre a anlise fenomenolgica do conceito: Como mostra a investigao, a medida de generalidade o momento primeiro e fundamental em qualquer funcionamento de qualquer conceito, assim como no vivenciamento do conceito, como se pode ver pela anlise fenomenolgica (idem, p.367). Das vrias ocorrncias da palavra, podemos depreender que a vivncia uma das

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dimenses metodolgicas destinadas descrio da relao sujeito-objeto. Similarmente a La crisis de los siete aos, Vigotski trata do desenvolvimento da introspeco (idem, p.289). Como Piaget208, o bielo-russo adota a perspectiva de que a percepo infantil passa de uma condio primitiva e desprovida de palavras percepo em termos de significado. E que, ainda, desenvolve-se a percepo interior do significado dos prprios processos psicolgicos, possibilitando uma tomada de conscincia dos mesmos. Este termo j fora vinculado, como discutimos, conquista dos processos psicolgicos pela palavra.

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Vigotski no especifica a quais estudos piagetianos se refere.

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10 Consideraes Finais

10.1 Vivncias

Tratemos inicialmente do vocbulo vivncia (perejivnie). Ele nasce na crtica de arte vigotskiana, a partir da Tragdia do Hamlet (1916) texto em que desempenha o papel de conceito principal e, embora com uma proporcional perda de espao no seu quadro terico, expande-se gradativamente para outras dimenses de debate da vida psquica. Sob um ponto de vista epistemolgico, essas mudanas evidenciam um deslocamento gradativo, repleto de enriquecimentos e alteraes no processo de constituio da teoria histricocultural. Nesse processo, vai se distanciando um tanto do seu significado dicionaresco na lngua e na arte russa do incio do sculo XX para ganhar contornos cada vez mais particulares obra vigotskiana. O vocbulo sempre se vincula estreitamente s emoes, embora tenda a mudar seu carter de texto para texto, elucidando processos psicolgicos a partir de trs ncleos tericos fundamentais: 1) a sua crtica e psicologia da arte; 2) a neuropsicologia clnica; e 2) os textos pedolgicos dos anos 1930 (em especial, as conferncias de psicologia infantil proferidas entre 1932 e 1934). A Tragdia do Hamlet surpreende pelo seu tom bastante potico, permeado por temticas existenciais, cuja proposta reproduzir a vivncia da obra pelo crtico naqueles que lem seu trabalho (dimenso eliminada em textos posteriores). Vigotski emprega a palavra vivncia num sentido especialmente devedor tanto das razes russas do termo pois designa situaes de vida profundas, marcantes quanto do simbolismo. O prncipe Hamlet

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de Vigotski personagem que vivencia situaes arrebatadoras. Vigotski percebe a fora destas e projeta, no seu ensaio sobre a pea, suas idias sobre o jogo de sentimentos contraditrios produzido na tragdia. Mas o termo vivncia tem um carter muito genrico: no h, ainda, uma psicologia que tea categorias de anlise ou sntese do psiquismo. E o que se vivencia? Qual o sujeito das vivncias nesse momento de sua obra? Em Vigotski (1916/1999f, pp.XXXVII;39-136), a vivncia designa tanto a experincia do mundo externo pelo sujeito, quanto seu mundo interno, passveis de simbolizao e tomada de conscincia (o crtico de arte, o leitor, as personagens)209. Vigotski entende que todo o contedo vivenciado implica numa tonalidade afetiva e a vivncia demanda a suspenso de qualquer julgamento imediato. Nesse contexto, as caractersticas pessoais de Hamlet (de seu ser singular) so um filtro para o modo como ele vivencia as diversas situaes. Este debate tem afinidade com as duas conferncias de psicologia infantil mais importantes para este trabalho (La crisis de los siete aos e A questo do meio na pedologia): tambm nelas a vivncia relaciona o sujeito (a criana), em suas caractersticas pessoais, ao meio no qual se encontra. Negativas ou positivas, as vivncias sublinhadas na pea so as de Hamlet, como so as vivncias singulares de cada pequeno nos casos clnicos relatados. Sobre o conceito de vivncia propriamente dito, podemos recordar que, sendo, no russo, palavra imperfectiva, perejivnie designa experincias participativas vitais, imediatas,

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Fato que persiste na Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/2001b, p.241). No Hamlet: As outras personagens personificam conflitos dramticos (no todas), a luta contra obstculos externos e internos, em suma, todos aqueles momentos das vivncias que caracterizam o drama e poderiam transformar cada uma dessas personagens em heri de um drama independente e particular; so apenas personagens dramticas na pea pelo sentido do papel que desempenham e a qualidade dos vivenciamentos. (Vigotski, 1916/1999f, p.136).

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ante-predicativas, perpassadas de emocionalidade, do leitor frente obra ou do sujeito no mundo (posteriormente, possvel tambm dizer que os bebs e esquizofrnicos vivenciam algo). Existe, neste livro, uma tendncia a opor vivncias, sentimentos e sensaes ao pensamento: a vivncia artstica como um sonho (1916/1999f, p.XXXVII). Para ns, tal idia significa a suspenso do julgamento a que levado o sujeito no processo de apreenso da arte, ao acompanhar seqncias semiticas que no foram elaboradas por ele; processo pr-cognitivo que ocorre com o receptor da arte e melhor detalhado na Psicologia da Arte (1925/2001b). No esprito simbolista da monografia sobre o Hamlet, essa suspenso de julgamento acontece pela expresso simblica210. A monografia enfoca as relaes mtuas que implicam o sujeito no mundo; de modo similar fenomenologia, abole-se o limite entre sujeito e objeto da experincia. Esta dimenso conceitual atravessa toda a obra de Vigotski, voltando a se colocar nos textos pedolgicos, em que a palavra implica os plos da relao interior da criana com a realidade externa ou melhor, com um ou outro evento ou situao ambiental. Ilustra-se a relao imanente que a pessoa, sujeito de necessidades, estabelece com sua realidade, com sua existncia. Persistem, na Psicologia da Arte, todas as caractersticas que circunscrevem o termo vivncia e suas derivaes. Contudo, o livro traz uma teoria sobre o sentimento artstico embaraada em quatro categorias fundamentais que acomodam a idia no nascente quadro terico-conceitual da psicologia vigotskiana: reao esttica, catarse, conscincia e inconsciente.

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Experincia e vivncia aparecem como sinnimos. E mesmo a palavra experincia mstica tal como usada por James, modificada para vivncia mstica (ao menos na traduo editada pela Martins Fontes, Vigotski, 1916/1999f, pginas XXV, 11,18, 98 e 185).

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O autor debate a sua importncia na interao com uma obra. Segundo Vigotski (1925/2001b, p.81), ao gostarmos de uma obra, no sabemos o porqu; no sabemos qual a essncia da emoo. As vivncias, nos trs primeiros livros do autor e em trechos esparsos da Paidologa del Adolescente, revestem-se de um carter irracional, marcado por sentimentos e sensaes que demandam compreenso, porm, aps sua vivncia. Traduzindo o engolfamento do receptor pela obra de arte, proporciona que o sujeito mais participe, reaja, do que julgue, ou seja, crie uma espcie de campo transicional entre receptor e obra, que contm a ambos e alcana a sua triunfal dimenso catrtica no conflito entre forma e contedo, no qual a primeira vence o segundo211. Nesse contexto, a emoo (e a vivncia) inconsciente apenas enquanto no se traduz pelo pensamento. No h, na Psicologia da Arte, a completa dicotomia emoo-razo, a segunda desvalorizada em benefcio da primeira, como na monografia sobre o Hamlet. Os processos mentais realizar-se-iam num interjogo entre sentimento, palavra e pensamento, no qual a elaborao de juzos sobre uma inquietao extrai o sujeito ao universo da pura vivncia artstica, trazendo novos elementos para a reflexo sobre tal vivncia (baseado em Vigotski, 1925/2001b, p.94). Tratando dos paradoxos do Hamlet, Vigotski comenta como o espectador sente e vivencia todas aquelas contradies difceis que lhe dilaceraram a conscincia e o inconsciente enquanto assistia tragdia (idem, p.245). Encontramos, ento, na arte, algo de especificamente humano, mais do que a simples

O conceito de vivncia, na multiplicidade dinmica que j analisamos, posteriormente criar afinidade com a estrutura do campo psicolgico lewiniano que precede a satisfao das necessidades e intenes, que apontam para uma certa valncia dos objetos presentes, com uma diferenciao de estruturas e regies da personalidade, fatores conscientes e inconscientes relativos no s ao momento presente, mas tambm s condies de vida do sujeito. As tenses relacionais so imanentes neste campo desde A Tragdia de Hamlet.
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percepo animal. Carrega um universo de fantasia, de sentimento e vida que no se reduz estimulao do ambiente. Eis como o substantivo vivncia, nestes textos, denota um processo humanizado, exigindo um complemento que remeta o sujeito para alm das reaes instintivas (emocionais) programadas. Contra tal reducionismo, Vigotski fala especialmente: 1) na vivncia de determinado(s) sentimento(s) ligado(s) a uma obra de arte (Vigotski, 1925/2001b, pp.259;272) e 2) na vivncia de uma obra/da arte, como um conjunto (idem, pp.47;48;91;260). Diversamente da monografia sobre o Hamlet, Vigotski tende a tratar apenas secundariamente das vivncias internas das prprias personagens, concentrando-se na vivncia da arte pelos seus apreciadores. Um sentido prximo quele expresso no Hamlet seria a idia de que estes apreciadores podem vivenciar os acontecimentos com as personagens (idem, p.192). Pela vivncia, somos impactados; sofremos a ao da obra de arte, do texto, do quadro. Vivenciar processo pautado pela imediatidade. Mas, em 1932, ao tratar das vivncias conscientes, Vigotski defender que elas podem ser compreendidas, e (relativamente) sistematizadas, extradas idiossincrasia, reguladas pela palavra, e atravessadas sempre por tons emocionais. Nos ltimos, como nos primeiros, textos vigotskianos, a vivncia campo de conflitos, entreposto do funcionamento psquico concreto, linguagem do impacto vital do entorno no sujeito, e de sua resposta a isso, atravs de uma conscincia operante num concerto de funes psicolgicas que no pode ser plenamente enquadrada nem nas regulaes voluntrias nem nas reaes espontneas. Ficaria, para ns, um problema importante: esse impacto antecede a linguagem que o descreve? Acompanha-a, sucede-a? Nos textos pedolgicos, como vimos, as vivncias passam a ser consideradas unidades

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da personalidade com seu entorno; da relao interior da criana com um ou outro momento da realidade. Nesta transio conceitual, surgem expresses impensveis em 1916, tais como vivncias intelectuais (Vigotski, 1932/1999a, p.101), e vivenciamento do conceito (1934/2001a, p.367). Vivncia um termo que passa a descrever ainda contedos intelectuais, discursivos, sensoriais, motores e afetivos (1934/2001a, pp.367;424). Descortinase, ento, um conceito mais amplo. Por qual razo ocorre essa mudana? Porque Vigotski constri um conceito de conscincia a partir da noo de sistema, em que se englobam processos conscientes e inconscientes, racionais e irracionais (associativos, por exemplo). De certo modo, essa diversidade de natureza no deixa de ser tributria da prpria semntica originalmente russa da palavra perejivnie, como estado espiritual suscitado por impresses e sensaes fortes, ou seja, podendo conter qualidades diversas. Sua amplitude autoriza-nos a afirmar que toda funo psquica superior, na obra madura de Vigotski, tem uma face vivencial ao lado, propriamente, de sua ao no mundo. No afirma, tambm, o autor que o vivenciamento do discurso acompanha qualquer forma de linguagem (Vigotski, 1934/2001a, p.424)? Uma ou outra funo psicolgica se dilata, fundindo-se com o mundo de forma mais ou menos aparente: a face vivencial muito acentuada, por exemplo, no caso da emoo artstica e pode ser menos marcada na execuo de um exerccio fsico. A vivncia torna-se unidade dinmica da vida consciente, marcada pela referncia ao corpo, s representaes e idias, ou ao mundo externo; com maior atividade desta ou daquela funo psquica. A lgica empregada dialtica, pois observa o humano em permanente movimento, relaes de parte-todo, sntese e mudana histrico-cultural pela

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qual o sujeito reconhece-se tanto como objeto no meio, como se nega como algo coincidente com o que o rodeia, como com outros homens, afirmando suas relaes com as condies particulares encontradas. A nova idia de vivncia abrange, na teoria histrico-cultural, vrios tipos de estado da conscincia e de intensidade existencial pois se trata simplesmente da relao interior da conscincia com o meio, generalizvel na linguagem, e no um estado psicolgico especial. Embora implique tambm as dinmicas profundas da personalidade e do discurso, no se relacionam apenas s situaes de grande impacto emocional. A ontognese mostra como as vivncias podem ser relativamente generalizadas na linguagem; mostra como os processos psicolgicos que assumem o plano de figura na hierarquia da conscincia podem ser nomeados de acordo com a linguagem social, sofrendo um salto qualitativo importante quando surgem as chamadas formaes afetivas: a criana passa a no atribuir sentido apenas a aspectos externos das suas vivncias, aos processos psicolgicos parciais, e s sensaes corporais intensas, mas s prprias vivncias de si, s caractersticas estveis de sua personalidade. Seus desdobramentos internos no se realizam apenas no presente: com a aquisio das funes intelectuais da linguagem, possvel imaginar como vivenciaramos uma certa situao atributo do carter abstrato que os processos psicolgicos vo adquirindo, da evoluo do crebro etc (ver item 7.4 deste trabalho). Esta tese mostrou, ainda, outro aspecto que vai se configurando na obra do autor: a diferenciao entre ncleo interno e externo das vivncias. Estas duas dimenses j se esboavam em 1916, quando Vigotski defendera que as vivncias de Hamlet no tinham relao com os acontecimentos imediatos do mundo, mas com o seu sentido para o prncipe.

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Aos mundos externos aqui e alm correspondiam os internos imediato e existencial. Nos monlogos e dilogos, o racional e o mstico, o consciente e o condicionado, lutam continuamente. De modo anlogo, posteriormente Vigotski afirmar que as vivncias tm dois ncleos bsicos de reflexo, marcados pelos objetos externos X prprio corpo-processos mentais. Mas esses ncleos tendem a perfazer uma unidade: mesmo nossas vivncias corporais mais marcantes so compostas por perceptos externos, associando-se a representaes do ambiente, e vice-versa (Vigotski, 1935/2008). Ambos os ncleos vivenciais vo se diferenciando na vida da criana (o que no ocorre nas vivncias do esquizofrnico, dissociadas entre si e regidas no pelo pensamento lgico, mas pela associao). Vigotski, no decorrer de sua obra, tambm se indaga sobre o papel metodolgico do conceito de vivncia. Este serviria tanto como fonte de informaes sobre o funcionamento neuropsicolgico humano (veja-se o debate sobre o papel do tlamo ptico), diferenciando vivncia e comportamento. O problema das vivncias fundamental para resoluo dos conflitos emergentes nas eventuais crises de desenvolvimento infantil. Se anteriormente os conflitos eram apenas entre a criana e seu entorno; entre os motivos externos que se lhe ofereciam, a crise dos sete anos de vida mostra que os conflitos passam a transcorrer no ncleo interior das vivncias, pois podem se estruturar lutas verbais internas entre os motivos. Parece-nos bvio deduzir que a histria do ncleo interno das vivncias num corte transversal, das dimenses mais profundas da personalidade infantil tambm a histria de anteriores interaes da criana com a realidade social, e especialmente, das crianas para consigo mesmas a partir dessa realidade social. Esse importantssimo conceito aguarda futuras implicaes, pesquisas prticas e novos campos de problematizao.

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10.2 Emoes

O conceito de emoo/sentimento/afeto envolve questes bem mais delicadas, permeadas por um maior nmero de fontes epistemolgicas e um lugar terico distinto do das vivncias, que implica em muitos desafios terico-metodolgicos. Procuraremos resumilos e problematiz-los a seguir. O primeiro texto vigotskiano em que se desenvolveram idias importantes sobre o conceito de emoes, j sem se confundir com o de vivncias, foi a Psicologia da Arte. Nele, reao e vivncia vm a ser categorias muito amplas, abarcando fenmenos que transcendem a prpria arte. Reaes estticas e vivncias de obras de arte so suas subcategorias, cuja gnese o autor procura interpretar. Quais as caractersticas particulares destas? Para Vigotski, a base das reaes estticas so as emoes suscitadas pela arte, ou seja, trata-se de um tipo de reao essencialmente emocional, uma energia concentrada no sistema nervoso central que articula fantasias, representaes, estados internos e manifestaes corporais externas, de um modo ambivalente que culmina na catarse especificamente esttica. Vivenciar uma obra literria quase como sentir a histria na prpria carne, desejos, percepes e memrias (lembremo-nos de que, no Hamlet, Vigotski considerava fundamental a identificao com a personagem para uma plena vivncia da pea). A reao emocional comum, cotidiana, que ocorre independentemente da arte, seria outra subcategoria, outro tipo de reao diferente da esttica (ressaltemos que h dois sentidos para o termo reao na obra do autor, sendo que um deles integra o sujeito na

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interpretao dos estmulos)212. No contexto monista do livro, todo o organismo que reage aos estmulos do ambiente, sendo o movimento das idias e dos sentimentos (os sentimentos designam com maior freqncia os estados subjetivos do receptor da arte) uma parte deste processo de reao. A obra de arte relaciona-se s memrias, impresses, representaes, sentimentos do sujeito, produzindo uma excitao emocional que pode culminar em catarse. As emoes esto no centro do impacto subjetivo e das manifestaes corporais externas. A atmosfera da obra induz a reao esttica valendo-se, para tanto, de mltiplos recursos semiticos, entre eles, das palavras e dos silncios, como indicam suas anlises do Hamlet. Se considerarmos apenas os comentrios do prprio Vigotski, e no suas citaes de outros autores, perceberemos que, da Tragdia do Hamlet, para a Psicologia da Arte, a ocorrncia de palavras como emoo, sentimento, afeto, paixo e estado de nimo e derivadas sofre um salto: de 46 para 125 pginas (embora o livro seja, tambm, cerca de 50% mais extenso). Nessa mudana, ocorre tambm uma considervel diversificao interna do tema, a qual evidencia, para alm de uma fenomenologia das emoes estticas, um processo de construo de um conceito terico em suas mltiplas propriedades definidoras, alm das relaes de causalidade determinantes de sua dinmica. Essas relaes intrapsicolgicas implicam-se na idia de sistema psicolgico, que a
No contexto de suas lutas contra o idealismo na psicologia, Vigotski comenta o termo reao no Prlogo verso russa do livro de E. Thorndike: Princpios de ensino baseados na psicologia (1926/1999d). Para Vigostki, a idia-chave da nova psicologia considerar a psique e o comportamento como um sistema de reaes do organismo aos excitantes externos enviados pelo meio ambiente e excitantes internos do prprio organismo. A reao uma resposta do organismo, um ato de adaptao deste a tal ou qual elemento do meio que age sobre ele. (idem, p.164) Dentro das leis biolgicas, a reao teria trs componentes: 1) a excitao; 2) os processos internos; e 3) a resposta (h uma possibilidade de influncia do prprio Thorndike, para quem a reao era uma sntese de objetivo e subjetivo) Van der Veer & Valsiner (2001, p.63) identificam uma seqncia semelhante. Um outro sentido do termo reao, mais distante da idia de reao esttica equivalente idia de resposta propriamente dita.
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Psicologia da Arte e a Psicologia Pedaggica j antecipam, firma razes na mais importante idia vigotskiana acerca das emoes, enunciada em On the problem of the actors creative work (1932/1999c). Inscrevem-se as emoes no interior da teoria histrico-cultural: as emoes so funes psquicas superiores, funes mentais cujas formas e conexes biolgicas, inferiores, so transformadas pela vida social e cultural.

10.2.1 Questes de terminologia

Quais os termos mais apropriados para empregarmos no que se refere s emoes, em conformidade com a teorizao vigotskiana? Esta uma questo da maior relevncia para a comunicao cientfica, alm do rigor semntico e conceitual apropriados perspectiva histrico-cultural, extraindo-nos utilizao cotidiana dos termos relativos vida psicolgica, no portugus. Cremos que a expanso e conquista de um novo plano, cientfico, de compreenso lingstica e sistematizao conceitual depender, tambm, do tratamento do tema com uma metodologia apropriada teoria histrico-cultural. Vigotski (1932/1999a) salientou a necessidade de determin-los, tendo como fonte futuros trabalhos de pesquisa. Vale ressaltar que uma progressiva determinao auxilia-nos a circunscrever nosso objeto e a estud-lo de modo a gerar novas contribuies crticas, tico-polticas, numa psicologia histrico-cultural de base materialista dialtica. Apesar do nosso desejo de determinar o emprego dos termos por Vigotski, esta pesquisa no nos ajudou: mostrou, ao invs disso, a multiplicidade deles, tal como corrente

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em tantas outras psicologias. Para as vivncias (perejivnia), malgrado a diversidade de tradues, raro o emprego de sinnimos (como, por exemplo, experincia) nas tradues a que temos acesso. Isso no se aplica s emoes: desde que no seu devido contexto, emoes, sentimentos e afetos podem ser utilizados e, efetivamente, correspondem a diferentes vocbulos russos. Supomos que esta impreciso no seja casual: Vigotski (1925/2001b) no apontava que as emoes, no seu aspecto vivencial, so impalpveis, vagas? Nada mais lgico, pois, do que a diversidade de expresses, atravs das lnguas e no interior delas, que so utilizadas para denominar como nos sentimos, ou nos emocionamos, ou que afetos temos. No seu devido contexto, se nos preocuparmos em defini-los, todos podem ser lidos vigotskianamente. Apesar disso, cremos que o substantivo feminino emoo (emotsia), muito utilizado na psicologia da poca de Vigotski, mais freqente na obra do autor do que sentimentos e afetos e, fato muitssimo significativo, o que intitula a ltima verso do Teaching about emotions (1933/1999e), seu grande projeto inacabado, prevalecendo no decorrer do mesmo. O substantivo neutro sentimento (tchuvstvo) e suas derivaes o menos utilizado em sua obra. Contudo, conforme constatamos, amplamente empregado na importantssima Psicologia da Arte. Afeto (substantivo masculino affekt ) e suas derivaes aparecem mais freqentemente no Pensamento e Linguagem (embora tambm a surja emotsia) e nas conferncias de psicologia infantil213. Ao contrrio de perejivnie, tanto emotsia quanto affekt

Essa palavra tem como correspondentes latinos affectus e affectio (que serviram de radicais para Espinosa); na histria da filosofia, foi trabalhada pela tradio kantiana e por Freud como Affekte (segundo Engelmann, 1978, p.28-33).
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parecem-nos ser palavras russificadas, transliteradas do alfabeto latino ao cirlico, e no originalmente russas. Qualquer que seja a escolha adotada, o contexto de pesquisa e o seu futuro, defendemos que um aspecto conceitual fundamental a se manter seja a distino de termos entre emoes/afetos inferiores (biolgicos) e culturizados (primitivos, superiores). Refutamos a possibilidade de se instaurar a dicotomia entre emoes (para designar emoes inferiores) e sentimentos (para denominar emoes especificamente humanas). Tal dicotomia algo dualista, estranha ao processo de definio conceitual e semntica por Vigotski (1931/1995), que costumava denominar as diferentes funes psquicas com a mesma palavra. Por exemplo: ateno (involuntria, imediata, passiva/ voluntria, mediada, ativa), memria (natural/lgica), indicando que certas funes mais simples tm algo em comum com as mais complexas e, conforme j debatemos, subsistem no funcionamento das ltimas. Uma outra pergunta que deve interessar aos pesquisadores brasileiros: possvel falar em vivncias emocionais numa psicologia histrico-cultural? Sim, se trabalharmos a partir das obras mais maduras de Vigotski, e, com este termo, descrevermos vivncias intensamente emocionais, marcadas pela prevalncia dessa funo psquica superior. Pois dizer que todas as vivncias so emocionais uma redundncia: por definio, todas elas tm aspectos emocionais envolvidos. O substantivo vivncia, como vimos, receber uma srie de adjetivos nas obras de Vigotski a partir de 1925, portando variaes de intensidade, de qualidades e de durao.

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10.2.2 Conceituao. Definio do campo terico

hora de aprofundar nossa problematizao pensando nas implicaes mais amplas geradas pela idia de emoo como funo psquica superior (culturizada), sintetizando o conceito vigotskiano de emoo luz das discusses efetuadas nesta tese, problematizando os apontamentos do autor no contexto atual de uma perspectiva histrico-cultural. Nossa referncia principal ser a Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931/1995, p.28). O objetivo da obra era lanar as bases do conceito de desenvolvimento das funes psquicas superiores ou desenvolvimento cultural da criana, colocando-o entre os conceitos fundamentais da psicologia infantil. Num nvel muito geral, no ncleo mesmo do conceito, todas as funes psquicas culturizadas (formas superiores de reao psquica) debatidas por Vigotski (1931/1995, p.29) abarcam dois grupos de fenmenos que jamais se fundem, embora sejam indissolveis: a) O domnio dos meios externos do desenvolvimento cultural e pensamento: por exemplo, linguagem, escrita, clculo, desenho (a podemos incluir a arte, a partir de Vigotski, 1925/2001b); b) O processo de desenvolvimento das funes psquicas superiores especiais (que, poca, no haviam ainda sido determinadas com exatido), como ateno voluntria, memria lgica, formao de conceitos. Os processos a so orientados pelos processos b. A inspirao hegeliana: as funes psquicas culturizadas submetem-se lei gentica geral de desenvolvimento cultural (Vigotski, 1931/1995, p.148). Transitam da imediatidade das condutas herdadas regulao externa

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prpria das relaes sociais e dos meios culturais (a princpio, externos) e, posteriormente, regulao interna e intencional pela prpria conscincia. Todas as funes psquicas culturizadas tm razes nas reservas biolgicas/orgnicas de comportamento (instintos, adestramento, reaes intelectuais). Esse o nvel imediato de funcionamento mental214. Ambos os nveis, biolgico e cultural, desenvolvem-se: a criana experimenta uma evoluo natural, meramente espontnea e biolgica do seu comportamento, que se inscreve na filognese da conduta humana215. Verdade, por exemplo, para a ateno, a memria, o pensamento (Vigotski, 1931/1995, pp.17;38). Conforme expusemos no item 6.3, o nvel imediato, biolgico de funcionamento incorporado no interior dos sistemas psicolgicos superiores, sem desaparecer

completamente216 (idem, pp.117-118;129;145). Ento, o domnio de cada funo psicolgica superior jamais poder transcender os limites prprios do organismo, da forma que opera como funo, mas a se constri: eis o carter biocultural do desenvolvimento humano criado a partir das relaes culturais estabelecidas com outras pessoas. As funes psquicas culturizadas tm um carter sistmico, correspondendo a uma srie de estruturas enceflicas trabalhando juntas. So consideradas superiores porque o
Segundo o Teaching about emotions, ainda se sabia pouco sobre as reservas biolgicas de comportamento relativas s emoes. Mas, sem dvida, havia emoes inferiores, ou seja, biologicamente herdadas. 215 Tem-se considerado a maturao das estruturas emocionais como uma das mais primitivas do sistema nervoso central, conforme o Prof. Dr. Mauro Muzkat, na conferncia Neuroplasticidade em leses congnitas e adquiridas (NANI/Unifesp) evento na UNIFESP, Seminrio Leses Cerebrais na Infncia, dia 21 de setembro de 2005, So Paulo, SP. 216 No texto Paidologa del Adolescente (Vigotski, 1996f, p.145) Vigotski mostra que Kretschmer uma das fontes dessa lei, que ele denominou de Lei de estratificao na histria do desenvolvimento: na dinmica da conduta, os centros inferiores acham-se unidos aos superiores, como instncias subordinadas. Ela complementa-se com a lei da Passagem das funes a um nvel superior: entrega-se uma parte essencial de suas funes anteriores aos novos centros que se estruturam, tornando-se estes centros independentes em casos de leso cerebral.
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crtex, regio filogeneticamente mais nova do crebro, ocupa um papel de destaque no seu funcionamento a partir dos meios de domnio da prpria conduta (idem, p.32). Sobre isso, recomendamos ao leitor os itens 7.4 e 8.2.1 deste trabalho. Alm disso, realizam funes na relao conscincia/personalidade-realidade, mudando ao longo do desenvolvimento e tambm ocupando diferentes lugares hierrquicos nos sistemas psicolgicos de um mesmo indivduo. Quando fazemos tric, por exemplo, envolvem-se sistemas psicolgicos diferentes de quando representamos uma pea, ou mesmo vivenciamos memrias afetivas intensas. Alm disso, diferenciando-se das formas herdadas/puramente biolgicas de comportamento, denotam uma relao predominantemente ativa para com o meio social e o ambiente. Assim sendo, pensadas a partir da noo de sistema psicolgico, cuja fonte primria so as relaes sociais, as emoes encontram seu lugar na doutrina vigotskiana. Precisam ser pensadas numa totalidade dinmica e aberta na qual no se destituem de identidade, mas adquirem singularidade como processo psicolgico circulante na vida social, nas negociaes institucionais e discursos que lhe dizem respeito, numa certa cultura, a partir de sua funo primria motivacional no encontro com o mundo. O excelente trabalho de Pino (2000), operando nas entrelinhas e dificuldades do carter s vezes vago do conceito de funo psquica superior, ensina-nos como, nas suas tintas dialticas: a) Ele rompe com a noo de faculdades da alma, mostrando como o que falamos e sentimos no algo j pronto. b) Ele pode ser pensado tanto no campo sociolgico, significando papis associados a certas posies sociais, quanto no matemtico, na correspondncia entre conjuntos:

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todo papel funo de uma posio, como a de mestre-servo, pai-filho. A interao entre pessoas funo da relao desempenhada por cada uma nessa relao. c) Ele prprio das interaes sociais: tanto o princpio como o efeito das aes e reaes de cada membro de uma relao nas aes/relaes produzidas no outro. d) Ele refere-se a funes permanentes da pessoa, tambm sujeitas s leis histricas e condies concretas em que isso ocorre. No so algo pronto, passivo dispositivo a ser usado, mas oferecem possibilidades de criao de novas reaes. Assim, o que cada pessoa pensa, fala, sente, rememora, sonha, funo do que a outra pessoa pensa, fala, sente etc (especialmente se forma com ela um s ser, como disposto na carta a Pieter Balling por Espinosa, 1661-1976/1988, p.159; como na declarao de amor trocada entre Kitty e Livin, em Vigotski, 1934/2001a). O todo da personalidade, como vimos, um agregado de relaes sociais incorporadas num indivduo. Vrias referncias neste trabalho procuraram mostrar o modo especial pelo qual reagimos a outros seres humanos, configurando a especificidade das emoes humanas. O desenvolvimento da personalidade num tempo histrico determinado tambm aspecto que responde por sua complexa determinidade e diversidade cultural: as emoes so sociais e culturizadas porque toda a conscincia e personalidade o so. As interaes entre pessoas, tornadas interaes do encfalo, e deste com o corpo, explicam a influncia da cultura em praticamente todos os problemas colocados para o estudo das emoes. A obra vigotskiana, mesmo em seu inacabamento, cava um lugar especfico para ele na teoria que se construa. Em tal lugar, podemos separar nove problemas delineados pelo autor, e intimamente relacionados, concernentes tanto ao conceito de funo

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psquica superior explanado quanto a este carter peculiar das emoes (o qual tanto dependia dos estudos de seus contemporneos): a) Sua topografia no organismo como um todo, e no sistema nervoso em particular; b) Sua dinmica, suas transformaes (os conflitos, contradies e oposio de sentimentos; alm do processo de reagir pelo sentimento); c) Suas propriedades energticas, impulsivas (de excitao/descarga ou consumo; catrticas; de deslocamento com relao excitao original); d) Seus papis como funo psquica propriamente dita, na atividade, na conscincia e personalidade; e) Suas qualidades vivenciais (angustiante, intenso, intelectual, vago etc), tendo a fantasia como expresso mental por excelncia; f) Sua percepo, pela personalidade, dessas propriedades, incluindo mesmo sua caracterizao lingstica; g) Seus diferentes lugares ao longo da ontognese (e, podemos completar, da histria social da humanidade); h) Sua esfera cultural fundadora (sentimentos lricos, poticos, ticos, cotidianos); e i) Sua regulao voluntria. H ainda uma ltima observao, que nos parece particularmente importante: muito freqente nos defrontarmos com a idia de emoo adjetivando outros processos psicolgicos. Processo semelhante ocorre com os adjetivos consciente. Essa a dimenso estrutural prpria das emoes. So postas como qualidade de uma srie de outros fenmenos psquicos/obras de arte, em relaes claras com as noes de sistema psicolgico.

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Ao longo da Psicologia da Arte, h expresses como: pensamento emocional, expressividade emocional, atitude emocional, colorido emocional, tom emocional, efeito emocional, estrutura emocional geral e da linguagem, impresso emocional geral, mistrio emocional, contradio emocional, significado emocional, campo emocional geral, vivncias emocionais, tema emocional, atmosfera emocional. Como animais sociais e polticos que somos, pois, cada dimenso da nossa existncia atravessada pelas emoes217, este fundo (que se torna, s vezes, figura...) implicado na conscincia e sua ao. O processo de compreenso das emoes no interior dos sistemas psicolgicos tem tambm uma relao com sua traduo pela linguagem, em vrias modalidades discursivas. Todas essas dimenses associadas compem um processo de definio gentica, estrutural e funcional, uma concepo, embora nem sempre detalhada. Tarefas rduas, que demandam uma diviso de trabalho entre diversas reas do saber (Vigotski, 1933/1999e, p.104). Nossas observaes ficaro entre os problemas postos na obra vigotskiana e a contemporaneidade, procurando sintetizar aspectos metodolgicos (no sentido de olhar geral que circunscreve as investigaes) fundamentais a partir dos problemas apontados pelo autor no campo das emoes. Os tpicos que trabalharemos, conforme j procuramos expor, so densos e remetem a estudos acumulados, mas ainda demandando investigaes futuras.

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Numa traduo, o termo utilizado esfera afetiva (Vigotski, 1935/1997b, p.257)

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Um dos grandes objetivos da teoria histrico-cultural compreender a natureza especificamente humana das funes superiores. Essas peculiaridades precisam, ento, ser trabalhadas como permanncias e rupturas do animal ao humano, ser criador de cultura, permitindo-nos sintetizar as condies e os limites do processo de culturizao das emoes. Poderamos destacar, por exemplo, a permanncia das emoes na seletividade vital reaes seletivas do sistema nervoso central aos estmulos teis ou ameaadores para o organismo. Quanto mais importante um fato, seu encontro com a necessidade, maior a emoo provocada. Nos homens, elas se deslocam dinamicamente no interior das tarefas vitais, persistindo em seu papel na administrao das reaes, regulando-as e orientando-as (Vigotski 1926/2001c, p.138). Por tal razo, prazer e desprazer surgiriam antes das demais reaes. As relaes entre estruturas consideradas emocionais e o sistema nervoso autnomo implicam-se na preparao dos movimentos do corpo. Persiste algo do carter involuntrio da mmica facial e corporal indicativa de reaes emocionais em animais (mmica corporal que, para Darwin, so reflexos condicionados funcionalmente idnticos aos

incondicionados). A mmica humana tambm pode se realizar a partir de aes coordenadas por regies motoras voluntrias do crebro. Seu carter impulsivo, de tendncia direta ao, tambm persiste, modificado, no interior da personalidade humana. H mais rupturas, pois as funes psquicas passam a ser no simplesmente de um organismo, mas de uma conscincia/personalidade culturizada. Isso se d mesmo nos seus aspectos automatizados e espontneos. As permanncias acima dispostas integram-se em novos sistemas do encfalo humano e sua atividade consciente. As mudanas, mais do que

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quantitativas, so qualitativas: h as vivncias conscientes e os signos que as definem; desenvolve-se o carter abstrato, intelectualizado e generalizado das emoes humanas, bem como as regras culturais de sua manifestao. Isto se d no interior de novos vnculos estruturais e semnticos das emoes com outras funes psquicas superiores, possibilitando a extenso temporal das marcas de um acontecimento. Seguindo Darwin, Vigotski (1925/2001b) entende que as emoes animais so reaes orgnicas gerais, instintivamente programadas, respostas de todo o organismo a acontecimentos que atingem um nico rgo. Esse carter global persistiria no humano, nas ressonncias ineliminavelmente corporais e mentais de cada evento (ver item 5.2 deste trabalho). Vigotski atribui s formas iniciais de emoo do beb a estrutura imediatista e reflexa de reao ao meio. Os instintos, com os quais se confundiriam as emoes inferiores, so logo acompanhados por formas mais simples de aprendizagem que compartilhamos com outros primatas (caso dos reflexos condicionados). Essas formas simples de relao com o meio servem satisfao das importantes e urgentes necessidades orgnicas da criana. Comportam uma dimenso impulsiva com a funo de gerar aes padronizadas: choro, riso etc. A transformao da utilidade das emoes dos pequenos a partir de sua relao com seres mais desenvolvidos significa, tambm, sua gradativa impregnao com respeito s atividades acumuladas na cultura que o rodeia e a diversificao de suas emoes, de um papel reflexo, para papis distintos de acordo com o sistema psicolgico em atividade. O autor, como vimos, defende que as emoes/afetos dividem-se em inferiores (naturais) e culturizados(as) (primitivos-as, superiores). Vigotski no chegou a criar um sistema de classificao prprio, num ou noutro nvel. O que herdamos? Raiva, medo,

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alegria, tristeza? Esses rtulos lingsticos correspondem a que sistemas enceflicos? De que modo a raiva humana difere da animal? O autor no realiza esta diferenciao naturezacultura, referindo-se apenas a algumas manifestaes dos afetos/impulsos iniciais, tal como apresentavam as psicologias da poca218. O trabalho, tanto filogenetica quanto ontogeneticamente, emblemtico das mudanas dos sistemas psicolgicos. atividade vital que nos ia para alm das barreiras corporais herdadas, amplia nosso poder de ao e cria processos estruturalmente mais complexos de interao com a natureza, constitudos especialmente por relaes sociais perpassadas por meios culturais. Denunciando a miopia das psicologias exclusivamente ancoradas no evolucionismo darwinista, o autor sustenta que as funes superiores operam na realidade, desenvolvem-se na relao com o outro e na apropriao da cultura, quebrando a unidade indivduo-ambiente prpria da adaptao biolgica. Tais fundamentos ontolgicos mostram-se preciosos no processo de construo de sistemas conceituais e formas mediadas de reao, no interior das quais o carter energtico, impulsivo das emoes, sofre alteraes substanciais. A dimenso impulsiva das emoes, seu perfil de potncia, tendncia ao (sentido principal do vocbulo conatus) casa-se com a simpatia do bielo-russo pelo conceito espinosano: os afetos so transies de potncia do corpo e de sua idia. O sentido do

Vigotski (1996g, p.281-282; 287) acredita na existncia de rudimentos psquicos no recm-nascido, j que logo aps o nascimento, existem movimentos expressivos aos quais, nos adultos, correspondem estados de alegria, euforia, dor, pena, ira, medo etc. Nisso se incluem os movimentos instintivos provocados pela fome, sede, saciedade. Na percepo global e confusa da criana, as impresses exteriores esto unidas com o afeto que lhes matiza ou o tom sensitivo da percepo. Ela percebe antes o afvel ou o ameaador, e no os elementos objetivos da realidade exterior, com a prevalncia da atividade de centros subcorticais. Entre as novas formas de comportamento entre cinco e seis meses de vida, observam-se os primeiros movimentos defensivos, arrebatos de alegria, at os primeiros desejos.
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vocbulo energia ( enirguia), tal como empregado por Vigotski (1925/2001b), assemelha-se ao do conatus, embora atravessado por pesquisas acerca da atividade nervosa superior. O bielo-russo distanciava-se das psicologias que encontravam exclusivamente na energia a marca distintiva das emoes quanto a outros processos psicolgicos, acompanhando Orchanski na diferenciao do trabalho nervoso em trs tipos219. De fato, como poderia ser simplesmente a energia um trao distintivo das emoes, se todo o organismo a consome? De que energia se trata, qual seu perfil evolucionrio? Como ela compe a atividade consciente? Em consonncia com os interesses de Vigotski, cabe-nos, pois, avanar um pouco no tempo para compreender a especificidade de seu papel. O sistema reticular ascendente a grande estrutura ativadora do crebro; a grande responsvel pelo ciclo sono-viglia. Fatores de excitao no crtex pr-frontal recrutam os sistemas do crebro antigo (no tlamo e tronco cerebral) e recebem deles uma carga de energia o que explica, por exemplo, a insnia induzida quando temos atividades pendentes a realizar. A manuteno de uma viglia atenta prepara o indivduo para formas complexas de atividade consciente. O processamento de informaes no crtex, a memria, podem, tambm, inibir os ditos sistemas antigos, diminuindo o estado de ateno. Da decorrem, por exemplo, a sonolncia e a desateno prprias da tristeza. Mesmo a execuo de qualquer plano motor requer certa quantidade de energia no crtex, proporcionada pelo sistema reticular. Muitos trabalhos mostram que os circuitos crtico-reticulares aumentam a excitabilidade geral do sistema nervoso e at da cclea, possibilitando-nos, pois, apurar os

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Vigotski (1925/2001, p.252) admite, com Orchanski, a diferenciao do trabalho nervoso em trs modalidades: o sentimento (o dispndio de energia que embasa as associaes), a vontade (base do trabalho intelectual ou motor), e a energia reprimida em estado latente

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ouvidos, ficar mais atentos ao que acontece no mundo externo. Zonas mediais dos hemisfrios cerebrais no atuam na comunicao direta com o mundo exterior, mas sim regulam o estado geral, a modificao do tono e o controle das inclinaes e emoes (baseado em Luria, 1981, pp.41-45). As peculiaridades energticas da emoo parecem residir, pois, nos resultados da integrao de estruturas importantes para os antigos comportamentos instintivos (como o tlamo e o hipotlamo) ao sistema reticular, s suas funes na ao (e no pensamento, conforme Damsio, 2004), j comentadas, e atividade de outras estruturas componentes dos circuitos emocionais (ver item 7.4) em interaes com o corpo. Um outro aspecto importante, relativo funo energtica/impulsiva das emoes, a formao de circuitos entre as regies somatossensitivas, amgdala, hipotlamo e o crtex pr-frontal, influenciando nos processos decisrios que dependem de sistemas organizados por tal crtex. O indivduo em dvida tende, ento, a esta ou quela ao, no raro recaindo em conflitos um papel modificado do instinto. A cabe uma anlise dramtica da personalidade, se pensarmos na afinidade de Vigotski (1929/2000) para com Politzer (1928/1975) e sua compreenso da psicologia concreta. A se encontram, como desejava o autor, neuropsicologia e anlise semntico-dramtica da personalidade. Essa diversificao do desejo, dum multifacetado corpo espinosano, mostra como pode existir satisfao e tendncia ao de todo ele, ou de uma de suas partes, com a possvel obstaculizao de outra (atravs de uma idia oposta ou da percepo de uma condio adversa). Sobre o desejo, podemos considerar que a textura vivencial e o perfil neuronal da fome de alimento podem no ser os mesmos que os da fome de ateno alheia,

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embora ambas possam ter aspectos tanto neuronais quanto vivenciais em comum que se unificam na palavra fome (lembremo-nos de que as vivncias podem ser, de algum modo, percebidas e generalizadas). Tambm, perfis neuronais idnticos podem corresponder a emoes consideradas diferentes pela personalidade. A integrao de diferentes mtodos, indica Kagan, e tambm nos induz a pensar Espinosa, um importante caminho para superar a ciso entre as psicologias mecanodeterminista e descritiva, tal qual pretendia Vigotski. Cada emoo singular, e mesmo seu papel impulsivo, se faz num ciclo complexo e refinado de desativaes e ativaes das estruturas do SNC que interagem rapidamente com o corpo (da a sagacidade de Espinosa, ao afirmar que a idia acompanha a afeco, mas no que uma antecede a outra); ciclo no qual centros intelectuais propriamente ditos podem exercer um papel subordinado ou dominante na hierarquia do sistema psicolgico ativo. Uma novidade com respeito ao psiquismo animal, como j apontamos, a diversificao do prprio desejo humano e das propriedades vivenciais das emoes, posta nas mudanas genticas, estruturais e funcionais do psiquismo. Estudos recentes mostram como regies cerebrais originalmente ligadas satisfao de necessidades corporais que comungamos com outros animais so integradas em sistemas cerebrais mais complexos, como a apreciao de uma obra de arte220. contra a doutrina evolucionista da utilidade biolgica das emoes que Vigotski

As cantatas de Bach, por exemplo, ativam os mesmos centros cerebrais de recompensa que uma relao sexual satisfatria: Estudos realizados com o auxlio de moderenos mtodos de imageamento cerebral mostram que o crebro reage de forma semelhante diante de uma obra de arte, de uma boa conversa ou do rosto de uma supermodelo. (Pal, 2008, p.13). Mas, para Vigotski (ver item 5.2), a emoo artstica difere da comum: um terremoto desnudando e ordenando camadas de energia sem direo, de carter propriamente universal que desvela seu poder criador na vida em sociedade.
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(1999/1932a) pergunta-se por qu, no ser humano, elas produzem no s distrbios da vida psquica, mas uma enorme diversidade de contedos mentais que se expressam, por exemplo, na arte. Como a catarse pode afet-las to profundamente? So aspectos demonstrativos da especificidade e diversidade das emoes humanas. A tambm se abre a possibilidade de anlise de culturas particulares. Por que os Ifaluk condenam a raiva e raramente a demonstram (Lutz, 1988)? Por que os membros da Klu-Klux-Klan agem de forma oposta? Por que duas pessoas tm histrias emocionais diferentes com um mesmo objeto, ou histrias semelhantes com objetos diferentes? Todas essas estruturas enceflicas e corporais em interao, essa complexa topografia, especialmente no adulto educado em sociedade, so razes para sua enorme diversidade e singularidade: as emoes so culturizadas justamente porque raras vezes se aproximam dos sinais de dio, medo, ou prazer absolutos, pois avaliamos e duvidamos, lembramos e esquecemos, temos reaes espontneas e refletimos sobre elas. Sua textura vivencial congrega qualidades distintas que podem, mesmo, classificar-se lingisticamente, atingindo grande sofisticao no sentimento artstico. O fato de estruturas consideradas importantes nas emoes constituirem parte do sistema reticular ascendente parece ratificar a idia de quem, como Russell (1989), defende que um eixo importante da classificao verbal das emoes seu posicionamento nalgum ponto entre a sonolncia e a excitao. Assim, a tristeza e o dio so emoes negativas sob o ponto de vista do prazer, mas, enquanto a primeira sonolenta, o segundo atento, e essas caractersticas, junto de outras (por exemplo, as diferentes sensaes corporais), seriam importantes na construo dos nossos conceitos sobre elas. Kagan (2007), contudo, alerta: as

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possibilidades de significao existentes na lngua e o contexto em que se vivencia uma emoo so fundamentais para o falante se decidir por um rtulo e no outro. O autor caminha para ratificar algumas das idias sobre as qualidades vivenciais da emoo que Vigotski e seus contemporneos acatavam (com razes em Wundt), acrescentando outras221. Nessas qualidades, consolida-se na obra de Vigotski a idia de que a face vivencial das emoes difana, esquiva observao externa, inexprimvel, at mesmo vaga; e que, superando as formas simples da excitao animal, em que so reaes aparentemente pontuais (embora a pese a impossibilidade de obteno de relatos verbais sobre alteraes emocionais da conscincia), nos homens, para Vigotski, elas so muito mais variadas, estendidas no tempo, sempre presentes, ao menos como tom emocional ou estado de nimo sustentando a motivao de uma conduta em nossos encontros com o meio externo. As emoes podem ocupar tanto o lugar de orientao construtiva das mensagens, seu pano-de-fundo entonacional e mmico, quanto de contedo por elas descrito assento duplo, duplo encargo, explicitado pela idia do signo emocional comum. A riqueza vivencial das emoes pode ser resgatada na linguagem. A prpria etimologia222 do nosso vocabulrio descritivo de emoes relaciona-se s situaes atravessadas pelos homens e dinmica
221 Simples e, a princpio, idnticas sensaes, podem ser moduladas por uma srie de condies psicolgicas: The critical features of a feeling include intensity, duration, familiarity, expectedness, punctateness, apparent location in the body, and a sixth, subtle property called quality that is difficult to define because of the lack of appropriate words. (Kagan, 2007, p.46). 222 O vocabulrio emocional, na sua origem, descreve/constata vivncias relativas a situaes e a condies sociais determinadas, muitas vezes criando metforas, metonmias, descries: o significado de saudade, por exemplo, refere-se a um sentimento de separao sentida de modo suave, que no nostalgia nem lembrana. Seu timo prximo do termo solido (solitude-inis). Solitas-atis nomeava a solido provocada pela falta de alguma coisa, o vazio de no ter. Seu carter relativamente positivo acentuado por termos prximos como suavium (beijo apaixonado), suaviatio (beijo, ternura). (Pereira Jnior, 2006, p.36). J a palavra medo vem do latim, designando temor, receio apreenso, inquietao; mas um timo mais antigo o grego fobos: ato de fazer fugir aterrorizando; derivado de phbesthai = fugir espavoridamente; aquilo que provoca a fuga pelo pnico. Fobos um demnio filho de Ares (deus da guerra) e de Afrodite. Acompanha o pai onde h batalha e derramamento de sangue (Santos, 1998, p.17).

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descrita por esta classe de palavras, um interessantssimo eixo gentico de investigao da histria da cultura e do comportamento. Vigotski defendia tambm a possibilidade de a personalidade exercer um domnio voluntrio sobre as funes superiores que a integram. Isso incluiria, obviamente, as emoes. Mas, a, surgem paradoxos que exigem uma anlise tambm da noo de vontade na obra do autor e das especificidades neuropsicolgicas das emoes na atividade consciente. Vrios autores, conforme comentamos no item 7.4, confirmam a ao inibidora das regies basais do crtex pr-frontal sobre estruturas originalmente instintivas, impulsivas, modulando suas reaes. Sua regulao nunca social ou politicamente neutra223 e suas possibilidades, na literatura psicolgica, variam do controle sobre a mmica facial/corporal como a simulao voluntria de uma expresso que no corresponde emoo vivenciada at o mais difcil domnio das vivncias de uma emoo e de suas manifestaes involuntrias, de sua emergncia espontnea, tanto nas suas manifestaes internas quanto externas. Mas isso realmente possvel? Em tantas pessoas, no se apresentam as emoes, segundo o prprio Vigotski, como incontrolvel sofrimento? No podem apresentar-se como verdadeiros obstculos para a atividade, relegando a um segundo plano uma srie de funes que asseguram a vida da conscincia? Episdios emocionais prejudiciais vida da conscincia, para o autor, tm uma histria, funes criadas em interaes sociais adoecidas, relaes com a histria da

Uma pergunta: por que sentimos um dio intenso? Outra: por que e quando nos permitimos reagir com dio intenso, sem inibi-lo? Ratner (1995, p.67) argumenta que a cultura orienta a emoo. Impe um conjunto de diretrizes, direitos e deveres emocionais originados de cdigos sociais, legais e morais.
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personalidade como um todo, como mostra A questo do meio na pedologia (1935/2008)224. A, tanto o desprazer, a insatisfao, quanto seus opostos, em nossos encontros, aparecem conscincia como qualidades algo incontrolveis e, s vezes, sem qualquer participao na conduta voluntria (1932/1999c). No obstante, sua emergncia pode ser, relativamente, controlada. Cabe-nos, ento, compreender as implicaes mais profundas entre atividade voluntria e emoo e o que Vigotski denominava de inferior no superior, o simples no complexo. Comparemos as emoes, por exemplo, com o domnio voluntrio presente numa funo psquica superior tpica: a memria mediada. Vigotski (1931/1995, pp.112-117;247263) relata experimentos pelos quais ilustra-se a transformao da memorizao espontnea e direta de certos estmulos pela criana, para a memria mediada, com o auxlio de estmulosmeios postos entre a criana e os estmulos que ela deve memorizar; os quais podiam ter alguma relao de similaridade com os estmulos originais. o experimentador quem ensina criana como usar esses estmulos-meios na evocao dos estmulos originais, mas ela cria as relaes entre eles. A necessidade de memorizar e a impossibilidade de faz-lo diretamente (dada a quantidade de estmulos), alm da interferncia do experimentador, levam a criana ao uso dos estmulos-meio, com o domnio (o ovladinie) voluntrio, consciente e ativo, das conexes entre os estmulos-meio e aqueles que precisava memorizar, o que corresponde formao de novas conexes cerebrais atravs de processos associativos elementares entre os estmulos. Em vez de memorizar diretamente, a criana recorre a

O autor (1999/1932a) encaminha-se para acreditar que as fortes experincias emocionais, como o terror, so desencadeadas, por exemplo, quando o indivduo desconhece as potenciais condies perigosas de uma situao. A esquizofrenia (em Vigotski, 1996f) explicada a partir da desestruturao de sistemas conceituais.
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operaes tais como destacar lo general, comparar, imaginar, etc., con lo cual crea la estructura precisa. El nio, al mirar el dibujo, inventa pequeas historias o imagina algo nuevo (Vigotski, 1931/1995, p.251). Adultos, de modo similar, recorrero ao meio circundante e ao sentido atribudo aos estmulos para a tarefa mnemnica, mas por meio de uma operao simblica j internalizada e s vezes automtica. A seqncia da ao infantil, aps a percepo do novo estmulo e a elaborao mental da resposta, apia-se num mecanismo reflexo condicionado, filogeneticamente mais antigo do que o estabelecimento da mediao: ao ver o estmulo-meio (exemplo: carroa), a criana passa a lembrar-se do original (cavalo), de forma apenas aparentemente natural e espontnea. Posteriormente, esta reao pode ser utilizada como tcnica cultural e voluntria de memorizao atravs de signos: a cada vez que usamos um estmulo para recordar outro, ele nos surge na qualidade de signo. Na sua origem, trata-se de uma relao com outra(s) pessoa(s), que, a princpio, controla(m) de fora nossos processos psicolgicos. Ao internalizar as operaes com signos e instrumentos, a criana recorre a esses procedimentos mnemotcnicos com freqncia cada vez maior. O verbo russo ovladit () tem por traduo apoderar-se de, dominar, assimilar (como dominar uma tcnica ou assimilar uma lngua). E no poderia ser diferente: Vigotski (1931/1995) mostra reiteradamente como toda atividade voluntria depende de uma combinao de passividade e atividade, de meios culturais diversos, numa aplicao do princpio de Bacon (que o autor tambm relaciona a Hegel e Engels): Vence-se a natureza obedecendo-a. As emoes tambm existem nesta combinao (conforme veremos na discusso sobre Stanislavski) conquanto de forma bem diferente dos experimentos

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mnemotcnicos. No -toa que Luria (1981, p.161) encara as regies pr-frontais como zonas tercirias ou seja, regio de integrao e associao de informaes tanto do sistema lmbico quanto das regies motoras, embora a forma como cada qual se integre na atividade consciente seja bem distinta225. A mesma Historia del desarrollo de las funciones psiquicas superiores (1931/1995) esboa o papel das emoes, mas nos estudos das reaes de livre-escolha. Mais complexas que as mnemotcnicas, elas nos permitem vislumbrar uma importante questo, melhor desenvolvida em Vigotski (1934/2001a): por que a criana realiza a atividade experimental? Ou seja: qual a face motivacional do experimento, que caracteriza o encontro entre atividade e necessidade226? Avulta a o papel orientador das emoes com respeito ao e conscincia. Nas reaes de livre-escolha, criana cabia no s executar, mas criar sua prpria instruo voluntria, atribuir sentido aos estmulos, escolhendo a partir de determinaes concretas, impostas de fora. O pesquisador indicava criana opes com momentos agradveis e desagradveis, de forma a tornar as possveis reaes complexas e polisignificativas; em seguida, mediante a indeciso da criana, oferecia-se a opo de tirar a sorte (Toassa, 2004a). Criava-se, pois, um conflito motivacional, em que se fazia necessrio no apenas realizar a tarefa, dominando a evocao de certas memrias e as seqncias de movimentos necessrios, mas tambm compreender as possibilidades de satisfao nela oferecidas o

As principais regies tradicionalmente relacionadas ao sistema lmbico no crtex frontal seriam a regio caudal rbito-frontal e a poro anterior do giro do cngulo, circunscrevendo a rea mdio-basal do crebro (Miranda, in Nitrini,1996) (regio aproximadamente definida na Figura 5). 226 Comentando Lewin: Tambin es cierto lo contrario, pues [] los sistemas afectivos y la tensin aparecen en el punto de interseccin de alguna situacin y alguna necesidad, es decir, slo en el encuentro del nio con la realidad (Vigotski, 1935/1997b, p.264). Envolve sempre, ento, um posicionamento da criana na situao.
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aspecto emocional de cada estmulo era, pois, fundamental. Os experimentos de livre-escolha mostravam as relaes intrapsicolgicas, ou seja, entre as diversas funes psicolgicas, que incluam as emocionais, na tomada de deciso227. Nosso autor antecipava, ento, descobertas posteriores sobre o papel das emoes nos processos decisrios (Luria, 1981228; Damsio, 2004). As funes que foram objeto da anlise experimental de Vigotski (1931/1995), como a memria, a percepo, a linguagem oral e escrita, estavam intimamente ligadas regulao baseada na fala, exercida pelo crtex pr-frontal, cuja compreenso deve muito obra de Luria (ver Figuras 7 e 10). A funo reguladora da fala, pela qual coordenamos nossas atividades, constitui-se num importante recurso desse crtex, regulando aspectos dependentes da programao, coordenao e verificao da atividade, alm de muitos outros (Luria, 1981;1966): caso das emoes, suas manifestaes externas, a inibio exercida sobre os circuitos emocionais, bem como outras formas de direcionamento da atividade dirigidas a uma maior satisfao da personalidade. So aspectos bem importantes, pois, como vimos, uma das razes do interesse de Vigotski por Espinosa residia nas solues do filsofo acerca da compreenso e regulao dos afetos. A natureza fluida, posterior consolidao da aprendizagem, dos planos motores
Circuitos emocionais mostram-se ativos na sua funo de atuar como centros de recompensa/punio, servindo tanto continuidade ou interrupo do processo regulador baseado na fala (no crtex pr-frontal), quanto sua preparao do sistema nervoso autnomo e sua participao no estado de alerta. 228 O autor sovitico relata casos indicativos de que a tomada de deciso processo coordenado pelo crtex pr-frontal, incluindo os impulsos oriundos do sistema lmbico. Um grave distrbio de pacientes com macias leses frontais costuma ser a completa passividade comportamental: eles no experimentam desejos e no fazem solicitaes, at mesmo quando esto famintos. Perdem por completo a funo reguladora da fala, o seu papel voluntrio e socializado, tal como idealizado por Vigotski (2000). J leses nas regies basais (ou orbitrias) do crtex pr-frontal evidenciam a diferena entre a regulao motora, a ele relacionada, e a inibio de centros emocionais: como se elimina a funo inibitria de centros relacionados emoo, esses pacientes mostram uma acentuada impulsividade, desinibio generalizada, exploses emocionais violentas de agressividade e violncia, sem nenhum comprometimento motor associado (Luria, 1981, p.192-194).
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(exemplo: digitar um texto, jogar tnis, escrever uma carta) tende a mascarar a importncia das dimenses perceptuais, receptivas e emocionais, no menos culturizadas, no processo de realizao do plano voluntrio229. As emoes, as percepes e as memrias (modalmente especficas: auditiva, visual etc e impregnadas por meios culturais), associando-se e integrando tanto os processos analticos e decisrios quanto a atividade em-si exercem, pois, funes na conduta voluntria. A tendncia civilizadora de acreditar na supremacia da vontade sobre a emoo ignora a imbricao de ambas, equivoca-se apostando na existncia de um corpo e uma mente feitos personalidade, destitudos de histria pessoal, de desejos e sofrimento, servis a qualquer injuno, alm de desconsiderar a variedade intrnseca formao dos sistemas psicolgicos e atividade consciente. O problema da regulao tanto da vivncia quanto das manifestaes

comportamentais das emoes expressava-se de forma particularmente dramtica no trabalho do ator. J em 1932, tratando dos sistemas de representao teatral como recursos para a produo dos sentimentos do ator:

229 A regio pr-frontal (ver Figura 7) mantm conexes recprocas com praticamente todas as outras reas enceflicas. Segundo Luria (1981), tem amplas funes regulatrias: dos estados de atividade, dos movimentos e aes/das funes executivas, das aes mnemnicas e intelectuais, conscincia de si prprio/personalidade. Esse grande centro de integrao cerebral mpar pela quantidade de informaes processadas, vindas tanto do interior como do exterior do organismo. Crtex motor e pr-motor (o qual desenha o plano comportamental propriamente dito) so compostos por neurnios piramidais gigantes que se encarregam, no crtex motor, da contrao de grupos musculares especficos. A funo geral do pr-motor a integrao de impulsos motores no tempo, ou seja, a elaborao do plano geral do movimento. Para tanto, existe um processo de inervaes e desnervaes, na maior parte das vezes comandadas conscientemente a partir da regio pr-frontal. O domnio imediato ou seja, a ativao/inibio do crtex pr-motor feito por reas difusas na prpria subdiviso pr-frontal. Formas complexas de atividade humana dirigidas a metas so realizadas a. rea motora e pr-motora se relacionam com as zonas sensoriais ps-centrais para conferir a realizao de movimentos, conhecendo qual a posio dos msculos envolvidos a cada momento. So estruturas fundamentais na dimenso voluntria de diversas funes psquicas superiores.

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[...] Stanislavsky expresses the involuntary quality of feeling in a certain situation. Stanislavsky says that feeling cannot be commanded. We have no direct power over feeling of this nature as we have over movement or over the associative process. But if feeling cannot be evoked... voluntarily and directly then it may be enticed by resorting to what is more subject to our power, to ideas [...]. Actually, all contemporary psychophysiological investigations of emotions show that the path to mastery of emotions, and, consequently, the path of voluntary arousal and artificial creation of new emotions, is not based on direct interference of our will in the sphere of sensations in the way that this occurs in the area of thinking and movement. (Vigotski, 1932/1999c, p.243)

O realismo emocional de Stanislavski transcendia a mecnica simulao comportamental das mmicas faciais e esteretipos gestuais da emoo do ator, defendendo o efetivo despertar tambm da sua dimenso vivencial. O que para muitos era uma misteriosa questo, uma espcie de dom de certos atores, ele concebia como capacidade a ser desenvolvida. O despertar involuntrio da emoo seria provocado artificialmente por uma preparao prvia de todo o elenco (a ao de um ator fundamental para o trabalho de outro) e de cada ator nele. Era um problema, pois, tcnico: as idias, a compreenso ntima do personagem, as memrias emocionais do ator, as aes do ator na pea, as circunstncias da criao do papel (acontecimentos, poca, tempo e local da ao; figurino, iluminao, cenrio etc), organizavam para a platia e o ator um clima tanto externo quanto interno propcios ao sentimento artstico, cuja emergncia tinha a mesma qualidade natural e involuntria do sentimento comum230. A emoo do ator reao emocional real (com vivncias e mudanas

Freqentemente esse clima influenciava a alma dos atores. Estes sentiam a verdade externa, e as lembranas ntimas de suas prprias vidas ligadas a essa verdade ressuscitavam em suas almas, tirando delas aquele sentimento de que fala Tchekov. Quando o artista parava de interpretar e comeava a viver a vida da pea, transformava-se em seu protagonista. O protagonista de uma pea refletia naturalmente a alma do artista. (Stanislavski, 1934/1989, p.307). E sobre o carter involuntrio do sentimento artstico: Dizem que em mim o papel saiu por si mesmo [...] mas eu no reparei de onde veio. Os procedimentos tcnicos da representao me empurraram para a verdade e a sensao de verdade o melhor excitante do sentimento, da emoo, da imaginao e da criao (Stanislavski, 1934/1989, p.165)
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corporais), conquanto, segundo Vigotski, diferente das reaes da emoo cotidiana, por ser dotada do carter inteligente presente em toda emoo artstica. A preparao do ator, os estudos do papel, buscava mimetizar os seus estados dalma da personagem, saltando, por exemplo, da solidariedade de um leitor qualquer identificao com ela: a simples imitao dos afetos convertia-se num recurso artstico poderoso. Sua compreenso da personagem, entretanto, j era por si mesma no fria e lgica, como a do cientista que analisa o micrbio, mas a do ator que compreende sensibilizando-se; emociona-se intelectualmente. Stanislavski considerava que os elementos cnicos podiam mesmo transportar o ator casualmente emoo, sem nenhuma preparao, a partir da semitica de seu tempo (objetos de cena, rudos etc facilitavam esse processo). Um dos mais poderosos recursos do diretor era a descrio interna, prvia, das mudanas afetivas da personagem, no transcorrer da pea. E a ao. Se o corpo no passa a viver, a alma tampouco ter f (Stanislavski, 1934/1989, p.230). Corolrio: o diretor era de um radical monismo prtico. Distrair os sentidos com uma certa semitica. Pensar o pensamento alheio. Imaginar e simular estados internos e mmicas. Como em Espinosa, em Stanislavski o mundo percebido um mundo de signos que nos afetam singularmente, da espontaneidade e da aparncia, o mundo dos encontros e no das prprias coisas. Na emergncia das emoes do ator, sintetizam-se e se reconfiguram, pois, num todo perpassado por objetivos artsticos, recursos e propriedades da natureza humana que utilizamos na vida cotidiana. Na regulao do prprio sentimento, desenha-se uma via cultural mais complexa que a da regulao da

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prpria conduta presente noutras funes psquicas como memria, ateno e pensamento, pois se demanda, alm de signos, tambm a mediao de outras funes psquicas superiores. Stanislavski era um tanto espinosano (talvez sem o saber), pois tambm criou um meio de regulao dos afetos pela razo e vice-versa; elementos tanto exclusivamente dependentes da prpria pessoa, quanto do encontro com as demais. A diferena bsica para com Espinosa que, ao holands, interessava a ordenao das paixes, sua transformao em aes, o predomnio das alegres. A emoo/afeto artstica(o), at onde sabemos, no foi um objeto muito importante em suas reflexes. Mas, a Stanislavski, interessava todo o espectro humano do sentir, falar, agir em forma artstica; tendo algumas recompensas no sucesso junto ao pblico e na satisfao do seu intransigente desejo criador. A f e o sentimento de verdade, tornaram-se, ento pilares de seu sistema. Fundamento inteligente que reproduz, pois, o nosso prprio e inescapvel mergulho no mundo da necessidade, bem como as dimenses tanto ativas quanto passivas da conscincia. Mas as emoes do ator, para Vigotski, so permeadas pela catarse, privando o dio da ao destrutiva, a tristeza do gesto suicida no seu carter artstico, so emoes intensas, mas depuradas de seu fim. na esfera da arte que a erva daninha das paixes estticas encontra descarga, converso de polaridade e ordenao racional.

10.3 Nota metodolgica. Questes pendentes

Nossas concluses tm procurado transitar entre os diversos planos de conhecimento que permeiam a obra vigotskiana. Sua autora no est apta a julgar se os objetivos foram

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cumpridos a contento, e independentemente da resposta, cabe-nos admitir que existem ainda inmeras tarefas pendentes. Todos eles, segundo pensamos, dependem do necessrio aprofundamento e radicalizao da afirmao sinttica de Vigotski, de que as emoes so funes psquicas superiores (culturizadas). A relao simbitica entre arte e emoo determina a concepo vigotskiana tanto de uma quanto doutra, mostrando como, no sentimento comum e no artstico, somos individualidade perpetuamente carente de uma socialidade marcada mais por pistas do interno que a sua revelao, mais pelo desencontro que pelo encontro, circunstncias, modalidade discursiva, recursos pessoais, intencionalidade: visamos a partilhar ou inocular desejos, trocar angstias, utilizando-nos de um vocabulrio emocional permeado por intenes do falante e impactos no ouvinte. Voltamos, ento, ao nosso incio, no qual consideramos as emoes como uma questo poltica uma questo de poder, que cedo se coloca nas interaes humanas. No admite Vigotski que a comunicao emocional a primeira forma de atividade partilhada entre o beb e seus cuidadores? Ou que a funo emocional a primeira das funes da fala? O modo como tal funo se desenvolve muito importante para o futuro da perspectiva histrico-cultural. Podemos no nos referir s emoes e vivncias, mas nem por isso elas deixam de permear nossa comunicao, sendo determinantes no poder que atravessa nossas relaes. O fato de o discurso sobre elas apresentar-se com maior freqncia na vida privada que na pblica, no mundo domstico que no do trabalho, informa mais sobre a natureza cindida do nosso cotidiano que sobre a sua real natureza. Consideramos, no entanto, que a reproduo deste equvoco na psicologia constitui-se num srio erro terico-metodolgico que toma o

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invisvel como inexistente. Como afirma Kagan: Emotions are like the weather. There is always some form of weather, but we award special status to the infrequent, distinct arrangements of humidity, temperature, and wind velocity called hurricanes, blizzards, and thunderstorms. (2007, p.22). No era a metodologia vigotskiana orientada, em parte, pelo desafio de tornar observveis processos de desenvolvimento ocultos aos cientistas de sua poca? Mas admitimos que se trata de um problema metodolgico bastante delicado. Nosso desejo imediato o de interromper o trabalho, saindo francesa. Por ora distantes da definio de pesquisas concretas, preocupando-nos apenas com aspectos mais gerais de uma metodologia, no trabalhamos aqui com propostas de pesquisa determinadas. Gostaramos apenas de anotar alguns aspectos teis: por exemplo, uma anlise estrutural e funcional das emoes precisaria cobrir-nos de um olhar mais detalhado sobre elas identificando suas funes nas diversas modalidades de linguagem; as manifestaes em cada uma, configurando complexos estruturais distintos, pois no so puramente subjetivas nem objetivas: produzem um e outro tipo de manifestao (vocabulrio especfico, entonao, gestualidade, mmica, ritmo; pontuao, descrio verbal, versificao e outros recursos escritos); dependem das circunstncias de sua produo, influenciando a dinmica de poder em diversas formas de relao social (de trabalho, namoro, amizade etc). Esses elementos implicam em modos como um complexo de manifestaes emocionais diferentes ser selecionado ou descartado em cada cultura e tipo de relao social. Podemos, ainda, priorizar sua anlise a partir de situaes, com a participao de conceitos como posio interna e situao social, ambos fundamentados nos textos pedolgicos de Vigotski. Como o autor unificava objetivo e subjetivo na noo de estrutura, parece-nos relevante que futuras

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pesquisas possam descrever esses complexos estruturais, atentando para o problema investigado (leia-se a citao na pgina 222-223 deste trabalho) e a integrao dos diferentes eixos de estudo necessrios perspectiva histrico-cultural. Engelmann (1978, p.60), comenta a divergncia dos pesquisadores experimentais de humanos e animais acerca dos comportamentos considerados emocionais e dos motivacionais. A questo bastante relevante para ns: num Vigotski (1934/2001a) abordado a partir de Espinosa, podemos afirmar que o desejo coloca-se no interior da vida emocional. Emoo e desejo constituem um todo sob o ponto de vista tanto de um mtodo de conhecimento como dos mtodos prticos de pesquisa, pois, apoiando-nos nos defensores da inexistncia da neutralidade afetiva, podemos afirmar que raramente uma necessidade/desejo se estabelece; satisfeita(o), ou frustrada(o), sem implicar manifestaes emocionais. Mas isso depende, ainda, de um olhar mais refinado para os diversos tipos de necessidade/desejo e suas relaes com as sensaes do corpo (ver itens 7.2 e 7.4). Quanto anlise dramtica da vida da personalidade, da emoo como funo social, a arte literria pode nos fornecer idias para uma metodologia de pesquisa, pois, como j comentamos sobre Vigotski (1916/1999f), reconstitui a totalidade de vivncias e interaes humanas em toda sua profundidade afetiva (fato acentuado na pea shakespereana), em que uma pessoa age em funo de outra, do tempo e da situao. So exemplos: a permanente sensao de nulidade do adulto Kafka, lembrando-se de uma noite na qual, aps pedir gua, fora posto na varanda pelo seu irascvel pai; o xtase sexual de Ana ao, no trem, fazer o amor

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com seu longamente desejado Grein (e o de Grein ao redescobrir sua potncia)231; o cime de Bentinho por Capitu, no desfecho do Dom Casmurro, ou o de Otelo ao matar a esposa, e outras vivncias emocionais muito mais complexas, contextual e singularmente demarcadas, s quais no cabe um nome comum na lngua, mas que poderiam at ser batizadas com o sobrenome de seu autor: woolfianas, joyceanas, beckettianas, cortazarianas; sociais na sua gnese, conscincia e catarse na sua comunicao. Espinosa no nos avisa de que elas podem se misturar, tornando-se at francas expresses de conflitos? Se de um lado, por exemplo, um fato desejado, pode tambm ser temido, e essa unidade conflituosa da vida em sociedade consubstanciada nos significados. Podemos, tendo em vista essa dinmica, descobrir o potencialmente contraditrio sentido de uma atividade? Conhecendo o desejo e a necessidade, definindo-as, conhecemos uma situao objetiva de inveja, dio, amor para a pessoa? Elas sempre podem se tornar conhecidas? De que modo? assim que, falando hipoteticamente, a mudana de qualquer elemento essencial de uma situao vivenciada ou observada, pode, dado seu carter dinmico, significar a mudana do prprio complexo estrutural que reconhecemos como uma emoo. J que o desejo de Vigotski era construir uma teoria capaz de abarcar as mltiplas manifestaes da vida emocional explicando sua causalidade232, defendemos, pois, que a pesquisa histrico-cultural seja feita especialmente a partir de complexos estruturais linguisticamente demarcados e
Referimo-nos, nos dois primeiros casos, Carta ao Pai (Kafka, 1919/2003, p.80) e s Sombras sobre o Rio Hudson (Singer, 1957-1958/1999, p.147-148). 232 Vemos similaridade entre essa idia e a de Engelmann (1978, p.19): um cientista poderia desejar verificar objetivamente quais modificaes do corpo de algum levam inferncia do interlocutor, de que a pessoa est contente, podendo compar-las a outras modificaes. LeDoux (1996) relata pesquisas cognitivistas que mostram a dependncia desses enunciados no apenas frente s modificaes no corpo do sujeito observado, mas das situaes nas quais ele se inclui. Engelmann (1978, p.59-79) relata, de forma aprofundada, os diferentes mtodos de observao, diretas ou atravs de instrumentos, utilizados na pesquisa sobre emoes (e conceitos afins), as modificaes de diferentes parmetros (movimentos do corpo, alteraes fisiolgicas; produtos de movimentos diretamente observveis, de relatos verbais etc)
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discernidos por culturas particulares, cujas significaes relacionam-se a mltiplas determinaes. No haveremos de supor s para mencionar numa cidade a igualdade entre o portugus falado pelos jovens da favela de Helipolis ou os idosos dos Jardins. No so o amor, o desejo, o dio, a felicidade, partes de complexas posies de vida, de projetos scio-polticos divergentes? Acompanhando Kagan (2007), e, como Vigotski (1933/2004), considerando que o problema da classificao das emoes secundrio, no defendemos, pois, a definio de um grupo de emoes bsicas, mas um olhar para a formao da personalidade como processo cultural, sem excluir as questes mais gerais implicadas na emoo humana233. Se desejamos uma psicologia histrico-cultural, cremos ser fundamental, enfim, partir da realidade particular, transitando aos nveis do universal e do singular, em suas mltiplas determinaes. No h vida emocional dissociada da vida concreta, no sentido materialista dialtico do concreto: concreto porque a sntese de mltiplas determinaes, isto , unidade do diverso (Marx, 1957/1999, p.39). A pesquisa da ontognese das emoes e vivncias (categorias que, de incio, so quase coincidentes na obra de Vigotski) era tema caro ao autor e referia-se a uma das esferas

Um outro aspecto do mtodo histrico-cultural a busca das generalidades da vida emocional culturizada atravs da anlise de diversas formaes scio-culturais tem sido objeto de animados debates. A enorme variabilidade das emoes entre as culturas o principal deles. Abundam os dados antropolgicos referentes questo: pesquisa na base de dados JSTOR, abreviatura de Journal Storage, contendo textos completos em cincias sociais (principalmente artigos em ingls), a partir do descritor emotion, mostra como os referenciais tericos tambm so variados, oscilando da psicanlise etnolingstica culturalista (exemplos: Obeyesekere e Nuckolls, in Harkin, 2003; Rosaldo, 1983). Completamos nosso levantamento neste assunto com os livros da biblioteca do IPUSP. Na literatura de lngua inglesa, podemos concluir que h trs grandes fontes no debate sobre a inscrio das emoes na cultura e a descrio das teorias psicolgicas espontneas, as folk psychologies: a etnopsicologia culturalista (Lutz, 1988), o cognitivismo e o construcionismo social (Ratner, 1995; Kvecses, 1990; Gottfried & Jow, 2003 e muitos outros). Algumas dessas fontes, ao invs de pesquisar as emoes como constructos psicolgicos abstratos e a-histricos, prezam a diversidade cultural e a conseqente diversidade das emoes humanas e da linguagem que as denomina, tal como propunha Vigotski (embora sem coincidir com ele em vrios aspectos). Lutz (1988), por exemplo, interage com a vida emocional tal como esta se apresenta, in loco, como parte da estrutura dos acontecimentos cotidianos do povo Ifaluk.
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epistemologicamente mais bem desenvolvidas de sua obra. Por esta razo, empreendemos uma pesquisa em bibliotecas e bases de dados, localizando interessantes pesquisas recentes, com as quais acreditamos ser possvel estabelecer relaes, tanto no mbito experimental quanto etnogrfico234. Imiscuindo-se nessas questes de pesquisa, acreditamos que justamente no sentido metodolgico mais geral que a obra espinosana pode assumir um papel importante (ver a dinmica afetiva resumida na pgina 190 deste trabalho), mesmo pelas razes pontuais de elogio do bielo-russo. Sua influncia na idia vigotskiana de emoo pode ser percebida em vrios textos, embora nunca de forma singular, separada de outros autores, mas numa espraiada presena. Seu monismo d uma estocada fatal nas doutrinas que separam radicalmente mudanas ou afeces como fome, frio ou sede de outras como amor e

234 Em maro de 2006 realizamos levantamentos sobre o desenvolvimento das emoes na infncia numa base de dados dirigida psicologia: a CSA (Cambridge Scientific Abstracts e seus parceiros). Da Science Direct, que contm sites com textos completos, e referncia a peridicos que puderam ser localizados no IPUSP e no Portal de Peridicos da CAPES, pudemos fazer uma anlise mais detalhada. Procuramos direcionar nosso olhar para as pesquisas envolvendo o desenvolvimento da linguagem e sua relao com as emoes na infncia. Tambm, a partir do levantamento, encontramos volumes especiais sobre o desenvolvimento da relao linguagem X emoo na infncia (caso de vrios trabalhos de Saarni, 2001, e de Holodynski, 2004). Os trabalhos que encontramos retratam uma psicologia da linguagem cuja preocupao mensurar o vocabulrio emocional utilizado por crianas, ou a quantidade de expresses faciais indicativas de emoes que elas so capazes de identificar a cada idade; produzindo dados normatizadores que recortam sua palavra de forma fragmentria, impessoal (Aldridge & Wood, 1997; Doost et al., 1999); muitos, de fundo etolgico, enfocam apenas a anlise da comunicao no-verbal (Tronick, 1989), com tendncia psiquiatrizao do comportamento; outros estudos, funcionalistas, procuram identificar os modos de desenvolvimento da interpretao das emoes de outras pessoas pela criana, bem como de outros parmetros de competncia emocional emergentes nas interaes sociais (Saarni, 2001). O problema da auto-regulao das emoes tambm surge com freqncia destaque para os trabalhos de Holodynski (2004), Holodynski e Friedlmeier (2006), ambos inspirados em Vigotski. Neste vasto conjunto, identificamos no apenas um crescimento do conhecimento do assunto desde a poca de Vigotski, como tambm das tcnicas de coleta e anlise de dados no que toca pesquisa do desenvolvimento emocional. Na biblioteca do IPUSP, localizamos algumas interessantes pesquisas brasileiras: uma delas, por exemplo, trata do desenvolvimento de conceitos sobre processos emocionais entre crianas e adolescentes (Souza & Ramires, 2006). Sobre o processo de aquisio do vocabulrio especificamente emocional das crianas, destacamos o texto de Alves & Engelmann (2000). Mas precisamos considerar que esta apenas uma das partes da constituio de uma anlise do desenvolvimento numa perspectiva vigotskiana.

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vergonha, desprezando tanto os impactos mentais das primeiras quanto as implicaes corporais das ltimas. Seus afetos tm uma expresso predominante no corpo ou mente; como, assim determinava Vigotski, se expressa na lei do consumo unipolar de energia: Espinosa no traz uma luta de classes para o interior da psicologia, atribuindo necessidades corporais a algumas classes e elevadas a outras. As similaridades Vigotski-Espinosa, no que diz respeito afetividade humana, esto no racionalismo, no monismo da relao mente-corpo, no carter marcadamente social da afetividade, num determinismo multicausal, no interesse pela regulao dos afetos, na defesa da sua diversidade e singularidade, na diferenciao de afetos ativos/passivos e de humanos e animais. As dessemelhanas apresentaram-se neste trabalho, como vimos, no papel atribudo matemtica (apontamento marcado pela incompletude da obra vigotskiana) e nas idias de pensamento e imaginao. Os aspectos mais difceis, contudo, que no chegamos a abordar neste trabalho, referem-se aos conceitos de liberdade e natureza em ambos os autores235. O bielo-russo considerava Espinosa materialista. Mas a qual aspecto filosfico se referia? Um simples olhar em Bottomore (2001, p.254-263) mostra-nos os desdobramentos internos do conceito de materialismo como problema filosfico (ontolgico, epistemolgico, prtico) e histrico, alm das intenes polticas dos clssicos do marxismo ao defender uma postura materialista. Para o futuro, pode ser interessante o estudo do materialismo de Vigotski, lembrando que ele no foi o nico marxista, ou estudioso do marxismo, a aproximar-se de Espinosa: Chaui (2005, p.73) aponta, por exemplo, a existncia de defensores da importncia de
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O primeiro, como analisamos defeituosamente noutro trabalho, construiu-se a partir de tendncias marxistas e espinosanas (Toassa, 2004a).

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Espinosa na obra de Marx. E temos tambm o marxismo estruturalista de Althusser (1976)236. Para Espinosa nada est fora da natureza; para Vigotski, natureza e cultura estabelecem perpendiculares tensionadas no processo de formao do objeto psicolgico: a conscincia. Mas, problemas de relao com Vigotski, e mesmo com o marxismo de modo geral, podem ser apontados: o holands produziu suas obras h vrios sculos, ainda no correr do capitalismo mercantil; modo de produo que sofreu profundas mudanas desde ento. Alm disso, no que sabemos, Espinosa no dispe o trabalho no centro da ontologia do ser social. Entretanto, sua concepo de homem faz dos afetos e da carncia humana um problema ineliminavelmente social e poltico, e neste aspecto, tambm se aproxima das idias sobre necessidade no materialismo histrico. Tambm, resta pendente a reflexo sobre o estatuto de realidade que Vigotski atribua s emoes, vivncias e outros processos psquicos.
Katherine: _ Ocorreu-me no metr, outro dia resumiu, com um sorriso. O que que faz essas pessoas irem para um lado e no para outro? No amor; no razo; acho que deve ser alguma idia. Talvez, Mary, as nossas afeies sejam a sombra de um idia. Talvez no exista uma coisa como a afeio em si... [...] Mary: _ Tenho uma maneira de pensar diametralmente oposta, sabe? Katherine: _ Sim, sei disse, encarando-a como se agora, talvez, ela estivesse pronta a explicar alguma coisa muito importante. Mary no pde deixar de sentir a simplicidade e a boa f que jaziam por detrs das palavras de Katherine. Mary: _ Acho que a afeio a nica realidade. (Woolf, 1919/1986, p.238)

O desvio de Althusser atravs de Espinosa visava a compreender o desvio de Marx atravs de Hegel, autores entre os quais teria havido uma radical ruptura epistemolgica. O autor assinala a semelhana entre o critrio intrnseco da verdade para Espinosa"Verum index sui et falsi " (a verdade indcio de si mesma e do falso), e a importncia da prtica como evidncia da verdade filosfica, para Marx. Althusser defende que Espinosa teria criado um materialismo do imaginrio tal como vivido pelos homens na sua prtica vital, muito mais dependente dos afetos do que pensava a teoria. Rejeita, tambm, a teleologia hegeliana que muitos atribuam a Marx, preferindo encar-lo numa perspectiva no-evolucionista.
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A pergunta de Katherine que instiga Mary tambm nos instiga, e a Vigotski, que desejava incluir a emoo no plano do real, e, de fato, reconheceu-lhe uma realidade sui generis, pela lei da realidade dos sentimentos; s vivncias, reconheceu seu impacto nas interaes humanas que se apresentavam clnica pedolgica. Contra a tendncia a robotizar os homens, a descart-las, a diminuir sua importncia na psicologia, ope-se o reconhecimento de sua realidade na dinmica da vida concreta: o cenrio de elaborao de sua concepo foi a defesa das emoes como funes psquicas superiores (culturizadas), e das vivncias como unidade sistmica da conscincia, uma clara tentativa de negao de uma existncia cega, em-si, para uma existncia dialtica, feita de relaes complexas com as idias, as coisas e, especialmente, as pessoas. Podem ser desqualificadas como mentiras as memrias de uma carne e um pensamento? Podem ser descartveis as profundas relaes entre emoes e personalidade, vivas na obra do bielo-russo? No a vivncia um encontro entre personalidade e meio, um todo singular que supera suas partes isoladas, portando caractersticas tanto duma quanto doutra parte? Na berlinda, fica tanto a busca do autor por uma compreenso da diversidade, da determinidade, dos paradoxos, dos absurdos das emoes e vivncias humanas do gro-senhor que chora no teatro, tocado por um drama sensvel, enquanto seus cocheiros congelam na rua quanto sua crtica do pequeno calibre dos sentimentos no cotidiano, do amesquinhamento da vida emocional do velho escriturrio de Tchekov, expressa metaforicamente na sua ignorncia quanto aos muitos pontos de exclamao que existiam:

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Durante todos os seus anos de trabalho o nico sinal que nunca teve a oportunidade de encontrar foi o ponto de exclamao; atravs da mulher, que havia decorado as regras de pontuao no colgio interno, ele fica sabendo que o ponto de exclamao se coloca em expresses de xtase, admirao, fria, indignao e outros sentimentos afins. Eram esses sentimentos que o funcionrio nunca deparara em sua vida, e uma sensao de infinda amargura pela vida tolamente vivida, uma indignao e uma revolta o faziam pela primeira vez experimentar uma forte exploso e, depois de assinar o livro de felicitaes da chefia, colocar trs grandes pontos de exclamao. Se no quisermos que os nossos educandos repitam a vida mesquinha do funcionrio de Tchekov devemos nos preocupar com que o xtase, a indignao e outros sentimentos no passem margem de sua vida e que nela haja mais sinais de pontuao. (Vigotski, 1926/2001c, p.145)

Expressamos um desejo, um convite, com muitos pontos de exclamao invisveis; diramos, mesmo, que exclamaes em nmero equivalente ao de caracteres nesta tese de acidentada e difcil execuo: o desejo de que o paciente leitor, nosso abstrato companheiro nessas mais de 300 pginas, tenha podido refletir conosco. E que venhamos, futuramente, a debater as bonitas questes impostas por um dos grandes autores da histria da psicologia, to brilhante na vida, quanto incompreendido na morte.

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ANEXO: FIGURAS

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Figura 1: Vista lateral esqu esque erda rda do encfalo. Mostram-se as principais di div vises e os quatro lobos principais do crebro (ext (extr rada ada de Guyton, 1993, p.12)

Figura 2: a Teoria do Crebr Crebro o Visceral (sistema lmbico de MacLean): o n nc cleo leo era o hipocampo (na forma de um cavalo-mar marinho), inho), que recebia mensagen mensagens s do mundo externo e do ambiente interno ou visceral, que se se considerava base da experincia emocio emocional. emocion nal. al. Acreditava-se que as clulas piramidais (tringulos (tring (tringu ulos los pretos no hipocampo) eram uma esp espc espcie cie de teclado emocional (Reproduzido de P. Ma Mac cLean, Lean, Psychosomatic Psychosomatic disease and the v vi isceral sceral brain, 1949, por Ledoux, 1996, p.87)

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Figura 3 Verso minimalista das regies capazes de desencadear e executar emoes (extrada de Damsio, 2004, p.67).

Figura 4: Regies somatossensitivas principais. Do tronco cerebral ao crtex (extrada de Damsio, 2004, p.105).

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Figura 5: Mapa das regies cerebrais ativadas durante os sentimentos de alegria. Experincia de Damsio com PET (tomografia por emisso de psitrons). As duas imagens da direita mostram uma perspectiva mediana (sagital) do hemisfrio direito (em cima) e do esquerdo (embaixo). Nota-se aumento do fluxo sangneo (reas mais escuras), ou seja, de ativao, para a regio do cngulo anterior (ac), do cngulo posterior (pc), do hipotlamo (hyp), e do prosencfalo basal (regio frontal bf). Os quatro painis da esquerda revelam sees do crebro numa perspectiva quase horizontal (R right hemisphere; L left hemisphere). Note-se a atividade significativa da nsula (in) e do cngulo posterior (pc) (extrada de Damsio, 2004, p.108).

Figura 6: Diagrama das conexes das regies mdio-basais do crtex (como se os hemisfrios cerebrais estivessem abertos pelo dorso). (M) Ncleo medial do tlamo; (V) Ncleo ventral do tlamo; (P) Pulvinar; (G) Corpos geniculados; (O) Regio cortical occipital; (T) Regio cortical temporal; (R) Regio cortical central; (F) Regio frontal (extrado de Luria, 1966, p.67).

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Figura 7 As reas funcionais do crtex cerebral (extrada de Guyton, 1993, p.1 p.16 6) )

Figura 8 O s si istema stema excitatrio-ativador do encfalo (ou sistema reticular as asc cendente). endente). Tambm mostrada a rea inibitria no bulbo, que pode inibir ou deprimir o sistema ativa ativad dor or (extrada de Guyton, 1993, p.228)

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Figura 9 O circuito de Papez, um dos precursores da noo de sistema lmbico. Pea neuroanatmica e imagem: Esperidio-Antnio et al. (2008).

Figura 10 Neuroanatomia da tomada de deciso. Esperidio-Antnio et al. (2008) propem uma neuroanatomia da tomada de deciso a partir do crtex pr-frontal. Mostra-se o papel do crtex cingulado anterior, que focaliza a ateno perceptual e cognitiva, modulando a atividade das reas correspondentes. As regies dorsolaterais do crtex-pr-frontal respondem pela comparao de informaes. O derradeiro ajuste, mediado pelos objetivos individuais e contextos sociais, realiza-se pelo crtex pr-frontal ventromedial (ver Figura 3). A imagem foi preparada por R. Siqueira-Batista e V. Esperidio-Antnio (Unifeso), sob inspirao de M.I. Posner & M.E. Raichle (1994). Images of Mind. New York: Scientific American Library.