DISSERTAO DE MESTRADO EM LINGSTICA

METAFSICA E DISCURSO: PECHUX, FOUCAULT E A PSMODERNIDADE

AUTOR: ATILIO BUTTURI JUNIOR ORIENTADOR: FABIO LUIZ LOPES DA SILVA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGSTICA CURSO DE MESTRADO

UFSC FLORIANPOLIS 2008

METAFSICA E DISCURSO: PECHUX, FOUCAULT E A PSMODERNIDADE

Atlio Butturi Junior

Dissertao de mestrado submetida ao corpo docente da Ps-Graduao em Lingstica da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Lingstica.

Orientador: prof. Dr. Fbio Luiz Lopes da Silva

Programa de Ps-graduao em Lingstica UFSC

Florianpolis 2008

Pra minha me, pro Fl e pro Nicolas: que sobretudo esto vivos.

4 AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a muitas pessoas que, de muitas maneiras e por razes diversas, so responsveis pelo que nesse trabalho h de bom. Antes de tudo, a quatro professoras do meu tempo de graduao: a Maria Antnia de Souza, que me ensinou o que uma pesquisa e foi completamente incrvel em todas as observaes; a Eldia Roman, com quem amei Lingstica; a Andra Paraso Mller, com quem amei Literatura; a Djane Antonucci, porque era to bom discutirmos AD. No Programa de Ps-Graduao, outra professora inesquecvel: a Roberta Pires, que me despertou uma vertente formal de que cada vez gosto mais e com quem tive as melhores aulas da vida. E tambm gostaria de dizer obrigado Simone e ao Anderson, por todos os pedidos e chateaes aos quais eles sempre atenderam. Ainda a CAPES, pela bolsa de mestrado. Queria ainda agradecer cinco grandes amigos: o Marcelo, a Rosiane, a Marlia, a Camila e o Eduardo. Os cinco h tempos muito presentes (nem sempre fisicamente), com quem eu dei as maiores risadas e passei os maiores apuros acadmicos ou no. E a meu cunhado Vanderlei e minha irm, a Tuca, pelos papos, conselhos, fretes e caronas. Ao Fbio (Luiz Lopes da Silva), meu orientador: antes de tudo, porque me aceitou duas vezes. Depois, por suas opinies certeiras e pelo senso de humor a toda prova. Finalmente, queles que chamo de os meus. Ao Nicolas, meu sobrinho to to bacana, que sabe pular no sof comigo e me lembra de acreditar em e acreditar que. minha me, dona Vera, torcida organizada e uniformizada, meu objeto a predileto, realmente amiga, realmente doce, pelos motivos mais bvios e pelos mais indizveis. E queria dizer obrigado pro Joo Flvio Nascimento, o Fl: por todas e absolutamente todas as coisas alegres misturadas ao sangue. E por ter inventado meu nome pra mim.

Mas ali onde h perigo, ali tambm Cresce o que salva.

Hlderlin

6 RESUMO

A presente dissertao tem como objetivo discutir as relaes de incomensurabilidade entre a Anlise do Discurso de Linha Francesa (AD) conforme elaborao de Michel Pcheux e a teoria arqueolgica do discurso de Michel Foucault. Seguindo alguns princpios genealgicos no teleologia, no cumulatividade, interdiscursividade e o conseqente entendimento da constituio das cincias humanas no interior de relaes de saber-poder a inteno avaliar a imploso de prticas de anlise marcadamente estruturalistas nos estudos discursivos da Frana a partir da crise de legitimao de uma Crtica/Teoria Geral fundada na grade de estudos marxistas de Althusser e a conseqente tentativa de assimilao das concepes foucauldianas no empreendimento de redefinio desse campo de saber. Dessa perspectiva, o corpus de anlise sero textos escritos por Foucault entre 1961 e 1977 e textos escritos por Pcheux entre 1969 e 1978, que recobrem os perodos de ascenso da maquinaria lingstico-marxiana na AD e sua primeira negao, de 1978. A fim de problematizar essa converso do olhar supostamente realizada pela AD a partir da assuno da temtica discursiva foucauldiana, o debate retoma ento o projeto arqueogenealgico segundo a leitura diagramtica elaborada por Deleuze, apontando finalmente, via Arqueologia do saber (1969), a descontinuidade entre o conceito cientfico (coordenada) lingstico-marxiano elaborado pela AD e o conceito filosfico elaborado pela discusso foucauldiana do discurso como disperso e raridade no mesmo perodo. A partir desse contraste, ser possvel estabelecer a hiptese de diferentes configuraes para cada uma dos empreendimentos discursivos: por um lado, a AD como entendida por Pcheux lanaria mo da radicalizao da experincia moderna baseada no conceito forte de teoria althusseriano, enquanto a discusso acerca do discurso elaborada por Foucault no contemplaria nenhuma reapropriao crtica possvel na relao entre linguagem, formas de subjetivao e objetividade o que apontaria para concepes ps-modernas de incredulidade perante as metanarrativas.

Palavras-chave: incomensurabilidade, discurso, Pcheux, Foucault, ps-modernidade.

7 ABSTRACT
The present dissertation has as objective to argue the relations of incomensurability between the Discourse Analysis of French Line according to the elaboration of Michel Pcheux and the archaeological theory of the discourse of Michel Foucault. Following some genealogic principles - not teleology, not cumulativity, interdiscursivity and the consequent agreement of the constitution of the human sciences in the interior of know-power relations - the intention is to evaluate the implosion of practices remarcably structuralists in the discursive studies in France after the crisis of legitimation of General Critics/Theory established in the grating of marxist studies of Althusser and the consequent attempt of assimilation of the foucauldian conceptions in the enterprise of redefinition of this field of knowledge.In this perspective, the analysis corpus will be texts written by Foucault between 1961 and 1977 and the texts written by Pcheux between 1969 and 1978. Theses texts recover the periods of ascension of the linguistic-marxian machinery in the Discourse Analysis and its first negation, in 1978. In order to discuss this conversion of the look supposedly carried through by the Discourse Analysis since the assumption of the foucauldian discoursive thematic, the debate retakes, then, the archaegenealogic project according to the diagramatic reading elaborated by Deleuze, pointing finally, through Archaeology of knowledge (1969), the discontinuity between the linguisticmarxian scientific concept (coordinate) elaborated by the Discourse Analysis and the

philosophical concept elaborated by the foucauldian quarrel of the discourse as dispersion and rarity in the same period. From this contrast, it will be possible to establish the hypothesis of different configurations for each one of the discursive enterprises: on one hand, the Discourse Analysis as understood by Pcheux would launch hand of the radicalization of the modern experience based on the strong concept of the Althusser theory, while the discussion

concerning the discourse elaborated by Foucault would not contemplate no possible critical reapropriation in the relation between language, forms of subjectivation and objectivity - it would point to postmoderm conceptions of incredulity in face of the metanarratives.

Key-words: incomensurability, discourse, Pcheux, Foucault, postmodernity

8 LISTA DE ABREVIAES E SIGLAS

AD: Anlise do discurso francesa MP: Michel Pcheux MF: Michel Foucault

1) Textos de Foucault Histria da Loucura (1961): HL O nascimento da clnica (1963): NC As palavras e as coisas (1966): PC A arqueologia do saber (1969): AS A ordem do discurso (1971): OD Vigiar e punir (1975): VP Histria da sexualidade: a vontade de saber (1976): VS

2) Textos de Pcheux Anlise automtica do discurso (1969): AAD-69 Semntica e discurso (1975): SD O discurso: estrutura ou acontecimento (1983): DEA

9 SUMRIO

INTRODUO _________________________________________________ p.11-16 CAPTULO UM: DA AGONIA METAFSICA ______________________ p.17-38 1.1) Os modernos e o ps-moderno 1.2) Os niilistas e o ps-moderno 1.3) O homem louco 1.4) O homem metafsico CAPTULO DOIS: DO SENTIDO DA TEORIA ______________________ p.39-86 2.1) A estratgia do corte (ou a economia da estratgia) 2.2) A teoria do flerte (ou o flerte da Teoria) 2.2.1) Marxismo ocidental e marxismo francs 2.2.2) Marxismo francs e marxismo althusseriano 2.2.3) Althusserianismo: teoria 2.2.4) Althusserianismo: ideologia 2.3) A lingstica althusseriana 2.3.1) AAD-69 2.3.2) Langages 24 2.3.3) 1975: o ano que no terminou 2.3.4) O sujeito psicanaltico leituras de Lacan e de Pcheux 2.3.5) Aquilo que falha CAPTULO TRS: DA PROLIFERAO__________________________ p.87-130 3.1) O arquelogo: nominalismo e saber 3.2) O mltiplo: ver e dizer 3.3) O heidegger-nietzscheano: sada ps-estrutural 3.3.1) O coroinha do estruturalismo 3.3.2) Jamais fomos modernos 3.3.3) Os peixes e a gua

CAPTULO QUATRO: DA INCOMENSURABILIDADE ____________ p.131-174 4.1) A revoluo dos bichos 4.2) Moderno e ps-moderno 4.3) Retorno (ps) metafsico

CONSIDERAES FINAIS ____________________________________ p. 175-177

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS _____________________________p. 178-190

10 INTRODUO

O saber no feito para consolar. (Foucault - Ditos e escritos)

Esta dissertao nasceu de um texto de Foucault1. Do riso (nervoso) que, com sua leitura, perturbava todas as noes de discurso difundidas em AD. Desconfiando e percorrendo alguns dos mais familiares conceitos categoriais, aquela Arqueologia do saber, cuja primeira edio data de 19692, punha ainda em suspenso a prpria noo de discurso marxiana, teleolgica e modernizante com a qual, via Pcheux e seus pares transnacionais, muito se havia discutido e produzido em parte da teoria lingstica brasileira. O problema (meu problema, afinal) era: como agregar numa mesma teoria a negao foucauldiana de qualquer continuidade epistmica e de qualquer possibilidade de reciprocidade entre o dito e a exterioridade, e a tendncia finalista e revolucionria da AD, que no somente propunha o discurso como ferramenta de desmistificao ideolgica como, justamente por seu carter metaterico, permanecia necessariamente enredada na aquiescncia com a Teoria de Althusser. Desde ento, o imperativo estabelecido era o de ultrapassagem dessa intuio inicial, dessa afeco negativa em relao tranqilidade com que, inadvertidamente, pululavam os projetos de epistemologia da anlise do discurso e introduo aos seus dilemas fundamentais. Para tanto, um afeto deveria transfigurar-se em conceitos e estes na hiptese que, ainda claudicante, este trabalho apresenta: a de que h uma descontinuidade nos moldes pensados a partir de Canguilhem e reelaborados na teoria cesural de Foucault entre a Teoria moderna de Michel Pcheux e sua AD e a rutpura ps-modernizante que se pode vislumbrar na arqueogenealogia, cujo resultado uma incomensurabilidade entre duas configuraes distintas do saber.

Este livro nasceu de um texto de Borges, primeira frase de As palavras e as coisas (FOUCAULT, 1966, p.5) [1981].
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No intuito de apontar a contemporaneidade entre alguns textos e suas estratgias de luta, optei dentre aqueles que destaquei como mais fundamentais para este trabalho por uma referncia dupla, na qual a primeira data, dentro de parntesis, corresponde ao ano original da publicao, e a segunda, entre chaves, diz respeito edio aqui utilizada. Esse tratamento, no entanto, no se pretende exaustivo e no foi realizado para todos os escritos utilizados.

11 Dito de modo arqueolgico: no obstante as semelhanas de superfcie encontrados entre as duas empresas, ambas pertencem ascenso e queda do pensamento estrutural, ambas se posicionam em relao a Marx, ambas estabelecem um movimento de institucionalizao no campo dos saberes, ambas se deflagram num ltimo perodo grande influncia da intelligentsia francesa, etc., etc., etc. , cada uma delas pertence a um arquivo distinto que, embora permita semelhanas e aproximaes, estabelece os limites e as condies de aparecimento de cada um desses saberes. Indo adiante: se a AD e a arqueologia compartilham do debate acerca da desnaturalizao da linguagem e da negao tanto de sua especularidade quanto da sua reduo aos aspectos formais, cada uma delas o faz de um lugar determinado, segundo uma configurao que as torna, no limite, incomensurveis3. A perspectiva descontinusta aqui adotada guarda, certamente, algumas semelhanas com o retorno epistemolgico atual s teorias do discurso, cuja pretenso esclarecer as diferentes abordagens desse fenmeno. No entanto, pretende refutar certo descritivismo que, de uma parte, refere-se ao deslocamento inicial comum a todo discursivo em relao ao formalismo lingstico (primeira posio do retorno) e, de outra parte, circunscreve os deslocamentos em relao ao sujeito e relao com a ideologia (segunda posio do retorno). No que tange primeira posio, a especificidade do discurso sua relao com a exterioridade constitutiva, cabendo a uma epistemologia diferenciar as problemticas divergentes dentro da mesma abordagem, baseada na oposio ao formalismo4:

O sentido lingstico (...) constri uma viso decerto simbolizada (no h linguagem sem processo de simbolizao referencial), mas essencialmente referencial do mundo. Ele pode, pois, operar com um signo lingstico capaz de associar o significante ao significado pleno (...). O sentido discursivo, ao
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Recorro ao conceito de incomensurabilidade conforme pensado, em Contra o mtodo (1975), por Feyerabend: em ltima instncia, uma ausncia de traduzibilidade entre diferentes empresas cientficas (para uma discusso mais pormenorizada, ver captulo 4 desse trabalho). O uso do conceito de descontinuidade como forma de descrever as diferentes configuraes e que possibilita a ruptura entre o discurso de MP e o de MF , metodologicamente, uma maneira de rebater as supostas vertigens totalizantes que, j na noo de episteme de MF, foram apontadas por diversos comentadores. O fundamental ressalvar o carter de regionalizao de que me valho, circunscrevendo o suposto corte ao pensamento acadmico-filosfico francs das dcadas de 60 e 70 e dois de seus arquivos: o moderno e o ps-moderno.
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O que, de toda forma, bastante problemtico tanto em relao a Pcheux quanto a Foucault, j que ambos compartilharam ao menos inicialmente da crena no formalismo estrutural como forma de garantir uma teorizao (cientfica ou arqueolgica) radical dos fenmenos ligados s prticas discursivas (em Pcheux) e constituio dos saberes antropolgicos (as ditas cincias humanas) em Foucault.

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contrrio, no pode mais operar com este tipo de unidade (...). O sentido discursivo se constri como a resultante de duas foras: uma centrfuga, que remete s condies extralingsticas de enunciao, e uma outra, centrpeta, que organiza o sentido em uma sistematicidade intralingstica

(CHARAUDEAU, 1999, p.31)

A segunda posio, bastante difundida atualmente no cenrio acadmico brasileiro, tem realizado importantes debates tanto sobre a emergncia da AD quanto sobre o imperativo de desmistificar o que GREGOLIN (2004) chamou de uma metonmia generalizante: o todo dos trabalhos foi convertido em sua parte mais clebre, os empreendimentos da chamada Linha Francesa e de seu fundador, Michel Pcheux. Tal indistino se daria pelo desconhecimento da complexidade histrica da noo de discurso e, desse modo, necessitaria de uma releitura que interditasse a restrio das prticas ao modelo inicial, qual seja, a anlise automtica de bases radicalmente althusserianas. Tomo distncia de ambos os posicionamentos: no recorro nem simplificao anti-formalista nem tentativa de ampliar o escopo de ao de uma anlise do discurso que pudesse, ecleticamente, fundir os dois discpulos de Althusser posio diametralmente oposta a minha hiptese de incomensurabilidade. Arqueologicamente, o objetivo verificar a emergncia itervel dos discursos de MP e de MF, a raridade de seus acontecimentos e de suas relaes determinadas. Genealogicamente, preciso atentar para as empresas de positivao que cada um deles representa e nesse sentido a tomada de turno de um corresponde ao silenciamento do outro. Promovo, ento, um recorte bastante limitador: os textos do corpus sero os da produo da AD e da arqueogenealogia entre 1961 e 1976. O empreendimento , porm qual o enunciado foucauldiano mltiplo mas no infinito: perscrutar as relaes do campo do conhecimento lingstico da AD e as noes de discurso propostas pela investigao filosfica de Michel Foucault, avaliando a interseco e a falta dela segundo o ocaso de dois dos metarrelatos fundamentais da modernidade: o discurso cientfico da cognio irrestrita e a teoria marxiana. Dessa perspectiva, o objetivo analisar a AD particularmente pelo vis de seu confronto com a arqueologia foucauldiana e, a partir da, inscrever uma diferena entre as abordagens segundo a perspectiva uma incomensurabilidade, de acordo com duas ordens:

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- a anlise da descontinuidade entre um discurso moderno e um ps-moderno, que possibilite a ciso com os critrios da objetividade e da autoreflexividade intrnseca legada pela tradio hegeliana empresa da modernidade. Nesse caso, alguns distanciamentos entre Foucault e Pcheux devem ser subsumidos: a negao do conceito de ideologia diretamente proporcional ao abandono da metafsica da verdade e do dualismo vertical das instituies sob a gide materialista-dialtica; a assuno radical da disperso, suplantando o binarismo da relao estrutura-superestrutura; o reposicionamento da problemtica subjetivista seguindo o abandono da identidade moderna como modelo de objetividade e, por conseguinte, interdito ao discurso de radicalizao da experincia moderna de objetificao; - a anlise da descontinuidade baseada no uso distinto que cada teoria faz de termos como enunciado, interdiscurso e formao discursiva entre a tentativa de cientifizao do discurso de Pcheux (via Althusser) e o discurso de caractersticas filosficas empreendido por Foucault, nos moldes definidos por DELEUZE & GUATTARI (1992): cincia definida como extensional pela tentativa de conter o infinito em relaes funcionais determinadas; filosofia definida como intensional por garantir ao infinito apenas uma consistncia mnima, cujo produto seria uma irregularidade de relaes microfsicas. A hiptese de condies de produo distintas para cada um dos discursos, visto que a AD como entendida por Pcheux lanaria mo da radicalizao da experincia moderna baseada no conceito forte de teoria althusseriano, enquanto a discusso acerca do discurso elaborada por Foucault no prev nenhuma reapropriao crtica possvel na relao entre linguagem, formas de subjetivao e objetividade. A meta-anlise do discurso a ser empreendida inscreve-se numa perspectiva arqueogenealgica5: de um lado, partindo da noo de arqueologia, entendida como discusso dos relacionamentos entre prticas discursivas e produo dos sentidos histricos. Adotar o procedimento arqueolgico implica em: negar o tratamento antropolgico via reduo do sujeito s posies engendradas na disperso dos
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No captulo 3, algumas distines ente as trs pocas foucauldianas (arqueologia, genealogia e governamentabilidade) sero percorridas com mais vagar. importante frisar, todavia, que prefiro acreditar, junto com VEYNE (1978, p.180), que no houve evoluo em Foucault , pelo menos no que tange s mltiplas correlaes entre o discursivo, o institucional e as relaes de poder circulantes que sempre puderam ser vislumbradas na histria-genealogia.

14 enunciados; assumir a disperso regular dos discursos (formaes discursivas, na terminologia foucauldiana) em detrimento das continuidades estabelecidas; atentar para uma regularidade de acontecimentos discursivos criadora da lei do enuncivel, o arquivo de cada prtica discursiva determinada; abandonar a teleologia moderna, tanto da perspectiva de uma evoluo quanto da do corte, j que a esfera do discurso a da descontinuidade, dos interstcios entre a mirade incontrolvel dos acontecimentos. Ademais, de outro lado e categorizaes arqueolgicas e genealgicas parte , uma preocupao genealgica com a emergncia dos saberes discursivos e a estratgia de ascenso institucional e legitimao percorrer o itinerrio dessa dissertao. Se, como pretendia Foucault, h uma positividade intrnseca do poder que subsume o saber, pretendo interrogar os meandros pelos quais uma configurao psmoderna no apenas emerge mas ainda interdita como a alteridade deslegitimada acerca do discurso o desenvolvimento de uma AD do tipo althusseriano com que se debatia MP. Na definio da incomensurabilidade terica da AD e do discurso foucauldiano, o fundamental estabelecer as diferentes formaes discursivas que operam na constituio e transformao da empresa de Pcheux (subsumida na trade marxismoestruturalismo-psicanlise) e a ciso ocorrida num arquivo tipicamente francs entre a autoreflexividade do objetivismo lgico-cientfico e as contestaes deste engendradas por uma ordem da proliferao. A partir da, a categoria de descontinuidade permitir inventariar no as aproximaes empricas mas os vrtices irreconciliveis entre as duas perspectivas do tratamento do discurso. Para intentar a arqueologia desse silncio6, este texto est assim distribudo: no captulo 1, Da agonia metafsica, descrevo o debate entre as teorias modernas e as ps-modernas, finalmente aquiescendo com a caracterizao de uma ps-modernidade emergente via Nietzsche e Heidegger, cuja definio mais econmica seria a de incredulidade diante das metanarrativas defendida por LYOTARD (1988); no captulo 2, Do sentido da Teoria, descrevo a AD francesa segundo o arquivo moderno de interseo entre uma teoria marxista ocidental, um formalismo lingstico e a tentativa de assimilao do inconsciente psicanaltico. A tentativa esclarecer os limites da pesquisa de Pcheux e seus imperativos idealistas baseados na assuno da Teoria

FOUCAULT apud MACHADO (1988, p.87), num comentrio do prefcio da 1 edio de HL, ao descrever como arqueolgica a interrogao sobre o monlogo da razo que pode instituir a loucura como seu outro.

15 althusseriana; no captulo 3, Da proliferao, descrevo a arqueogenealogia foucauldiana a partir da ciso com o arquivo a que pertence MP, via constituio de um empreendimento, cujo alicerce fundamental seria a genealogia nietzscheana. Nesse caso, estabeleo cises estratgicas entre: epistemologia e arqueologia,

arqueogenealogia e marxismo-estruturalismo e arqueogenealogia e modernidade; no captulo 4, Da incomensurabilidade, estabeleo um confronto entre os conceitos de discurso e formao discursiva na AS e em SD, trazendo tona as descontinuidades elaboradas nos captulos precedentes, que tem como produto a impossibilidade de converso do olhar supostamente realizada por MP, visto que se trata de dois arquivos incomensurveis sobre dois aspectos: modernidade e ps-modernidade; filosofia e cincia; finalmente, nas Consideraes finais, refao meu itinerrio e aponto o carter profcuo tanto para uma cincia lingstica quanto para uma filosofia da lingstica de refutao de certo ecletismo discursivo no qual permanece inserida a discusso sobre a linguagem como discurso.

16 1) DA AGONIA METAFSICA

O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus? (Nietzsche - A gaia cincia)

Deleuze & Guatarri em Antipodia7. Depois da comisso de cientistas, outros curiosos percorrem aquelas terras, recortando seus infinitos com as trs formaes caides de salvao, constrio e recriao. As trs, respectivamente nomeiam: filosofia, cincia e arte. Porque preciso salvar o aleatrio numa consistncia, a tarefa do filosofar tornar acontecimentos espcies de conceitos, sempre irregulares. Porque salutar inaugurar um referente, a tarefa da cincia operar uma coordenao no caos: da renncia s velocidades infinitas8 surge uma atualizao de matria objetivvel em proposies. Porque urgente conservar o mltiplo, a tarefa da arte recri-lo e restitulo a si numa composio, que transborda numa exuberncia monumental o catico numa percepo. Estamos numa relao com o infinito. E o infinito prenhe de caos, que caotiza. Primeiro movimento: violentemos o caos sem lhe arrancar a velocidade, conceituando-o como uma metafsica. Metafsica como a ordenao documental: o que vem depois da fsica aristotlica, uma no-referenciao sempre-j sobre a qual a construo da imanncia se torna possvel. Movimento decorrente: o(s) plano(s) da imanncia tomado como movimentos do infinito, a(s) tnue(s) superfcie(s) intuda(s) por qualquer empresa de pensamento filosfico (DELEUZE & GUATTARI, 1992)9. A metafsica, porm, polifnica: empreende toda sorte de tentativas de assegurar a ligao necessria entre um impensado (infinito) e seus assentamentos (planos de imanncia). A metafsica capaz de dotar um ente (a imanncia) de um ser

RORTY (1980) [1994], em A filosofia e o espelho da natureza, cria o planeta Antipodia, cujos habitantes no dispunham de um conceito de conscincia e, por conseguinte, de uma razo discursiva explicativa eles no a explicavam em absoluto para contrapor diversas teorias da verdade e suas dificuldades metafsicas.
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Defini-se o caos menos por sua desordem que pela velocidade infinita com a qual se dissipa toda forma que nele se esboa. (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p. 153)
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importante destacar: o caos de que tratam DELEUZE & GUATARI jamais inaugura uma ontologia Heidegger, pois permanece ao nvel apofntico, no plano ntico.

17 doador de sentidos. Metafsica: teoria geral do ser do ente. Idia, ousia, cogito, sujeito transcendental, Esprito. Este captulo constri um modo para observar mais atentamente as relaes entre metafsica e discurso da modernidade e, nessa esteira, acaba inquirindo acerca de uma suposta ps-modernidade10 e o fim da metafsica por esta subsumida. Por via das circunscries, abandono o vrtice esttico da trade ainda que o ps-modernismo, como se ver, seja profcuo em concepes ex-cntricas do campo artstico11 e concentro a discusso entre o saber cientfico e o filosfico, justamente pela importncia que os amlgamas intentados desses dois campos tm para a contraposio entre a AD e o discurso como entendido por Foucault. Construir esse modo, todavia, implica em, de pronto e num sempre-j, informar o carter metafsico de toda interveno no mundo: estou aqui na primeira acepo de metafsica, a saber, um a priori radical e no-objetivvel, que impede a assuno de qualquer teoria geral do ser do ente Metafsica, na segunda acepo visto no haver cognio possvel que edifique um transcendente e que o comunique em seus fundamentos de forma a reduzir a existencialidade da instncia do mundo. Para tanto, percorro o que, em O fim da modernidade, VATTIMO, (1996) inferiu como o fim da modernidade no niilismo consumado o fato de que no h um fundamento a ser atualizado a partir de dois discursos da filosofia: a transvalorao de todos os valores de Nietzsche e o fim da metafsica do dito segundo Heidegger. O objetivo aproximar as leituras da destruio da ontologia tradicional anunciada peremptoriamente no captulo sexto de Ser e Tempo12 - discusso francesa de ps10

Uso indiscriminadamente os termos moderno e modernidade, bem como seus antpodas, ps-moderno e ps-modernidade. H uma tentativa de discernir as diversas manifestaes desse ps-, sobretudo entre a experincia esttica e, digamos, a epistemolgica. Assim, ps-modernismo seria mais adequado para as releituras das vanguardas artsticas do incio do sculo XX realizadas a partir da dcada de cinqenta incluindo a a arquitetura e a negao do Alto Modernismo funcionalista - enquanto ps-modernidade caberia dissolver os problemas das demais instncias em suma, uma filosofia e uma cincia (MORICONI, 1994). O terreno, no obstante, permanece escorregadio, principalmente porque h uma diviso ainda no debate entre a modernidade social identificada pelo progresso e a auto-reflexividade e uma posio crtica a essa, a modernidade cultural, que se define pela crise decorrente da profunda ciso, fragmentao e dissoluo da unidade tica, cientfica e esttica, anterior Ilustrao, Revoluo Francesa e Revoluo Industrial (CHIAMPI, 1991, p.12). Opto por manter os diversos usos por dois motivos: o corte desse trabalho, que exclui o esttico de suas reflexes diretas; a tentativa de aproximao do ps com o discurso heideggeriano, que acaba colocando em cheque a prpria idia de uma modernidade discernvel.
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Uma abordagem de ps-moderno nos moldes da pardia, da reescritura e de uma ex-centricidade que beira o politicamente correto pode ser lida em HUTCHEON (1991).
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Entendemos essa tarefa como destruio do acervo da antiga ontologia, legado pela tradio. Deve-se efetuar essa destruio seguindo-se o fio condutor da questo do ser at se chegar s experincias

18 modernidade como postura de incredulidade diante das metanarrativas (LYOTARD, 1998). Antes disso, porm, mister perscrutar como a modernidade e a psmodernidade foram catalogadas segundo algumas abordagens, quais sejam: o tratamento da experincia moderna seguindo o desencantamento inaugurado na reflexo weberiana, fruto da racionalizao total e conseqente burocratizao do mundo, que no pode ser definitivamente superada (ps) mas sim radicalizada, cujos avatares seriam GIDDENS (1991) e TOURAINE (1998); crtica de ordem marxista do ps-modernismo como infra-estrutura do capitalismo tardio e a desterritorializao j prevista na teoria marxiana, cujo exemplo encontro em JAMENSON (1997); definio da modernidade radicalmente autoreflexiva e, portanto, estabelecida at a contemporaneidade como grade de entendimento dos debates do ps e do linguistic turn, segundo o discurso de HABERMAS (1990), (1998). O intento , pois, traar um panorama geral do que se entende por ps-modernidade e, partindo dessa conceituao, reescrev-la, de algum modo, como ps-metafsica.

1.1)

Os modernos e o ps-moderno NAs conseqncias da modernidade, GIDDENS (1991) configura a

modernidade como fenmeno europeu cujo incio teria se dado no sculo XVII com trs descontinuidades, se comparada sociedade tradicional: a primeira, no ritmo dos desenvolvimentos e das mudanas; a segunda, com a transformao dos sentidos espao-temporais (desencaixe), via interconexo das diversas reas do globo; a terceira, o engendramento das instituies modernas, como o Estado liberal e os direitos universais da categoria homem, produto das revolues sobretudo a francesa. No interior desse discurso do moderno, com seu carter universalizante e seu telos totalizador assumidos por GIDDENS (1991), estaria a discusso assim dividida: Marx e Drkheim aproximados pela crena nos benefcios escatolgicos da empreitada, enquanto Weber traria tona o desencantamento do mundo, paradoxo de um domnio total do progresso em relao natureza que resultaria numa burocratizao esmagadora

originrias em que foram obtidas as primeiras determinaes do ser que, desde ento, tornaram-se decisivas (HEIDEGGER, 1927, p.51) [1997].

19 da criatividade e da autonomia individual. No obstante as profetizaes escatolgicas, a modernidade traria diferentes pontos nodais, conforme cada um dos socilogos: a ordem moderna seria tipicamente capitalista expansiva para Marx, industrialista e centrada no trabalho para Drkheim e racionalizante-tecnolgica-burocratizante para Weber. Para o ingls, no entanto, somente a modernidade propiciou que cada um dos pontos relacionados (capitalismo, trabalho e racionalizao) se fundisse como prprio um vrtice multidimensional, baseado numa relao fiduciria com a inovao: desencaixado de seus territrios e dos tempos tradicionais (desencaixe), o corpo social moderno deixaria nas mos de sistemas burocrticos e impessoais a legitimao de suas decises: os sistemas peritos. Entendidos como sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organiza grandes reas dos ambientes natural e social em que vivemos hoje (GIDDENS, 1991, p. 35), sua distino bsica para com a tradio estaria em substituir a integrao comunitria e sua confiana encaixada uma sociedade tradicional como uma espcie de relao privilegiada com o acontecimento pela capacidade auto-reflexiva do sistema perito, que o permite se retro-alimentar e modificar constantemente suas prticas.13 Por ser necessariamente autotlica, a experincia moderna no teria sido ultrapassada por nenhum ps, justamente porque as leituras anti-iluministas realizadas por um discurso nietzscheano ou heideggeriano, baseados na negao de uma superao crtica, trariam no bojo uma concepo mais radicalizada do moderno, uma compreenso mais plena da reflexividade inerente prpria modernidade (GIDDENS, 1991, p.55). Prxima dessa mesma ciso com a experincia da tradio e radicalizao ainda em curso, a modernidade entendida tambm por TOURAINE (1998), em A crtica da modernidade, como uma laicizao do mundo proporcional racionalizao. Entretanto, no francs, tal secularizao no s excluiria um mundo tradicional baseado nos laos comunitrios, como tornaria a vontade divina, a histria e a prpria razo
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O que caracterstica da modernidade no uma adoo do novo por si s, mas a suposio a reflexividade indiscriminada que, claro, inclui a natureza sobra a prpria reflexo. (GIDDENS, 1991, p. 45). dessa perspectiva autotlica que HABERMAS (1998, p. 18) apresenta Hegel como o filsofo tipicamente moderno: Hegel entende igualmente o nosso tempo como a poca mais recente(...) Um presente, a partir dos novos tempos, se compreende a si prprio como a atualidade da poca mais recente, tem de assumir, como uma renovao contnua, a ciso que esses novos tempos levaram a cabo com o passado.

20 iluminista dependentes do triunfo da dominao tcnica. Assim, no mesmo movimento em que a modernidade trazia uma desvinculao em relao a definies de fins ltimos, ocorria o domnio do imprprio na ordem da subjetividade e de suas relaes para com uma natureza rousseauneana. No mais primordial, o moderno guardaria a disputa inicial entre um mundo desencantado e a tentativa revolta de reaproximar o indivduo e a metafsica:

O moderno um anti-humanismo, porque ele sabe muito bem que a idia de um homem estava ligada da alma, que impe a de Deus. A rejeio de toda revelao, de todo princpio moral criou um vazio que preenchido pela idia de sociedade, isto , de utilidade social. (TOURAINE, 1998, p.38)

Nessa leitura da modernidade, TOURAINE (1998) considera cada um desses discursos (ordem do Sujeito x ordem social) em seu aparecimento. No primeiro instante, o sujeito cartesiano teria erigido uma separao fundamental com a metafsica crist no momento em que o cogito sum substitura o cogitatio sum: o abandono de algo que pensa em mim e doa sentidos em nome de um Sujeito autofundante criando a noo moderna de sujeito pessoal. De maneira semelhante, o individualismo liberal de Locke, que designava simultaneamente a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano, teria garantido, segundo TOURAINE (1998) a ascendncia do indivduo diante da sociedade, ainda que o direito fundamental a ser garantido fosse o da propriedade. Esse duplo que determinaria a modernidade teve sua inscrio derradeira na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado:
o ltimo texto que proclama publicamente a dupla natureza da modernidade feita simultaneamente de racionalizao e de subjetivao, antes que triunfe por um longo sculo o historicismo e seu monismo. (...) Aqui, (...) a lei est colocada debaixo dos direitos naturais do homem; ela est, portanto encarregada de combinar o interesse de cada um com o interesse da sociedade. (TOURAINE, 1998, p. 61-63)

Num segundo instante, desapareceria a separao entre Sujeito e sociedade na noo de progresso, quando o historicismo (TOURAINE, 1998) submeteria o tempo a uma direo especfica, telos de abandono radical tanto das experincias centradas num sujeito unificado que na sntese hegeliana entre subjetividade e totalidade surge como

21 figura histrica a ser recriada mediante relaes especficas com a totalidade quanto de interdito axiomtico para com o passado, j que a instncia do novo deveria trazer consigo outros momentos da sntese do Esprito na histria. A grade de absoro do historicismo teria, ento, absorvido o sujeito na razo, a liberdade na necessidade histrica e a sociedade no Estado, consolidando algo como o domnio da tcnica. Todavia, o mesmo TOURAINE (1998) aponta sua diferenciao para com um discurso frankfurtiano o totalitarismo iluminista de Adorno e Horkheimer14 lanando mo de algum eco heideggeriano: no se trata de denncia da tcnica na tentativa de reescrever a modernidade em um nome do Ser, mas sim de apontar a fraqueza dessa experincia na separao entre a tcnica e as aes guiadas pela racionalidade: lucro, lazer, poder (...). Dessa perspectiva, a urgncia est em se reconstruir um Sujeito possvel depois das intervenes anti-humanistas de FreudNietzsche- Marx e do entendimento da impossibilidade de monoplio de sentido de qualquer discurso. Para tanto, TOURAINE (1998) critica (e circunscreve) o discurso ps-moderno pela incapacidade de fundar um Sujeito como ator social engajado, livre e responsvel. Tanto em GIDDENS (1991) quanto em TOURAINE (1998), a grade para observao guarda semelhanas com a conceituao de uma racionalizao universalizante que caracterizaria o entendimento da modernidade e sua possibilidade como experincia ocidental e capitalista, encontrada na tica protestante e o esprito do capitalismo de WEBER (1904, p.3) [1981]:

Um tratamento racional, sistemtico e especializado da cincia por especialistas treinados, em um sentido que se aproximasse de seu atual papel de dominncia na cultura contempornea, no existe seno no Ocidente. Isto verdade, principalmente, no que se refere ao funcionrio especializado, base do Estado Moderno e da moderna economia ocidental.

No discurso weberiano, mais do que o advento de um modo de produo o capitalismo uma modernidade do tipo europia ocidental s se torna exeqvel pela aliana entre o triunfo de uma racionalidade primeva, cuja calculabilidade seria
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H uma crtica radical da modernidade na tradio frankfurtiana, cujo lance final pela irreversibilidade da posio teria sido a identificao entre o mito iluminista de racionalidade e a submisso do homem ao reino da tcnica e da mercadoria, realizada por Adorno e Horkheimer em 1947, na Dialtica do esclarecimento. Para uma ratificao desse discurso, remeto a ADORNO & HORKHEIMER (1991).

22 constitutiva no s da cincia como da capacidade de formalizao de um sistema administrativo e de um sistema legal, e a irradiao o trabalho livre - esse ltimo encarado pelo vis de uma doutrina da prova da predestinao tipicamente protestantista (Calvino) 15 que teria garantido a unio de uma conduta racional e de um ethos religioso (a vocao do que foi escolhido por Deus). Na tradio weberiana, porm, uma ciso entre o capitalismo globalizador e alguma tica scio-teolgica seria a responsvel por um mundo desencantado, que no guardaria relaes tradicionais de pessoalidade e nem uma metafsica religiosa que permitisse conter a implacabilidade da automao. Sob a gide desse desencantamento, os discursos de radicalizao da modernidade estaro vinculados a uma re-apropriao do papel da subjetividade e no engajamento desta no papel de ator social, coordenando as relaes entre as instncias macro de um capitalismo ps industrial avanado16. O resultado de ambos os discursos similar: elogio das experincias locais e de diferenciao identitria, desde que devidamente vinculada a uma nova identidade tica dos laos sociais; retomada da ciso Sujeito X corpo social, de modo entretanto a criticar certo hedonismo computado, de toda forma, teoria ps-moderna em nome de uma assuno crtica da experincia moderna (logicamente ainda latente) como modo de pensar um alm de suas instituies reencantar o que h de salutar no seio do moderno realinhar seu telos por meios mais humanizados.17 Mais radical na sua crtica no seu Ps-modernismo, JAMENSON (1997) parte especificamente do negativo j vislumbrado em Touraine-Giddens: ps-modernismo o nome dado a mercantilizao total das esferas ticas, estticas e epistemolgicas; realizao lgica de um capitalismo expansivista, aparece como o discurso tpico da autonomia desenfreada dos sistemas produtivos, iniciado com as transformaes da
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O Calvinismo foi a f em torno da qual giraram os pases capitalisticamente desenvolvidos Pases Baixos, Inglaterra e Frana as grandes lutas polticas e culturais dos sculos XVI e XVII (...) Naquela poca, e, de modo geral, mesmo hoje, a doutrina da predestinao era considerada seu dogma mais caracterstico (WEBER, 1981, p.67). O original de 1904.
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A expresso capitalismo ps-industrial que, de todo modo, foi inspiradora dos debates acerca da ps modernidade, foi usada pela primeira vez por Daniel Bell e descreve um tipo de disjuno entre o capitalismo industrial baseado na energia e a economia ps-industrial, dependente da informao. Apesar das transformaes em outras esferas (social, cultural, etc.), segundo MORICONI (1994) no h produtos diretos entre esse novo modelo de produo e as esferas citadas, na tentativa de romper as relaes marxianas infra-superestrutura pelo modelo da autonomia dos campos.
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De qualquer maneira, este humanizar deve estar diametralmente em oposio quela unidade cartesiana, sobretudo porque preciso ser absolutamente moderno mas, ainda assim, garantir alguma forma de objetificao possvel do mundo no h objeto sem sujeito, ainda que quanticamente sujeito.

23 tecnologia da dcada de cinqenta e cujo produto pode ser avaliado na gerao subseqente a dcada de sessenta como uma experincia global baseada num habitus norte-americano. Este ps-modernismo s poderia ser forjado segundo uma lei da no profundidade, rejeitando quatro modelos explicativos do mundo: a dialtica da essncia e da aparncia; o modelo freudiano do latente e do manifesto; a dicotomia da autenticidade e da inautenticidade (aqui o autor evoca o existencialismo); a oposio entre significado e significante. Na busca dessa atitude de radical indiferena na qual no h mais fundamento possvel, JAMENSON (1998) enumera sob o epteto de ps-modernismo desde a Dialtica do Esclarecimento de Adorno-Horkheimer (pela incapacidade de criao de um novo metalugar depois de Auschwitz), passando pela arquitetura contempornea e sua assuno do kitsch e do no funcional (de todo modo, indistintamente condenada), at a experincia da alta modernidade esttica dos textos de Alain Robbe-Grillet, que considera (junto com o Nouveau Roman) pela tica de uma vontade matsica de pedagogia conteudstica. Em ambos os casos, o que se v sintomtico da recorrncia a uma metanarrativa explicativa (a teoria marxiana ainda tomada como Teoria) para atualizar distines do tipo alta cultura e cultura de massa e que, ao se voltar para a infra-estrutura do capitalismo tardio permanece questionando no ps-moderno justamente a incapacidade explicativa do discurso moderno em resolver novas questes a dissoluo do sujeito e da objetividade, o questionamento do esttico pelo mercantil, o esvaziamento do significado em discurso (...). Portanto, o que se tem , por um lado, um discurso de pardia da teoria psmoderna ou ps-metafsica, ou hermenutica entendida sempre negativamente como ideologia necessria da dominao racionalizante norte-americana hodierna, e, em contrapartida, um discurso fundador que, no obstante a fragilidade, apela para a urgncia em restabelecer os domnios da Verdade, da Histria e da escatologia (JAMENSON, 1998). O terceiro discurso sobre a ps-modernidade e sobre a prpria possibilidade de tom-la como objeto encontro em Pensamento ps-metafsico e O Pensamento filosfico da modernidade, respectivamente HABERMAS (1990) e HABERMAS (1998). H no frankfurtiano dois momentos profcuos: construo de um discurso moderno centrado na razo instrumental e a tarefa de ultrapassagem ainda crtica;

24 aproximao entre a radicalidade da crtica ao objetivismo moderno e a busca por um discurso ps-metafsico. Passo a inventaria-los. Em 1983, Habermas fez uma srie de conferncias em Paris (RORTY, 1990) sobre a modernidade, cujo produto foi reunido em 1985 me refiro ao Pensamento psmetafsico (HABERMAS, 1998). Nessa ocasio, estava em pauta a exploso da moda ps-estruturalista e, para tanto, o alemo faz uso da categoria modernidade num esforo de refrear a diferena da posio entre as vedetes do ps e o discurso racional comunicativo como nica forma (ainda hegeliana) de no trair as esperanas sociais que tm sido centrais para a poltica liberal (RORTY, 1990, p.76). A formulao de um pensamento da modernidade cuja influncia pode se notar em Giddens, Touraine e Jamenson evoca o modelo hegeliano de representao histrica que, ao se abrir para a experincia reflexiva do atual, (Zeitgeist) garante, de um s golpe, a ciso com o tempo precedente (a tradio) e a autoreflexividade que permite uma abertura para o devir o encontro com o Absoluto, o Verdadeiro, o Esprito. De acordo com O discurso filosfico da modernidade (HABERMAS,1998), filosofia caberia pensar essa atualidade e autocertific-la em suas escolhas racionais. Nesse caso, a subjetividade cartesiano-kantiana apareceria como um dolo a ser expurgado: ao circunscrever a razo ao interior de um sujeito, o resultado teria sido alien-la de seu movimento mais essencial, a saber, o relacionamento dialtico da intersubjetividade, o embate entre Todo e indivduo somente assim se garante a autoreflexividade prpria da modernidade hegeliana. Se, pois, a modernidade se apresenta nesta ausncia de modelo e abertura inovadora de si mesma, apareceria como a categoria ainda vlida na reflexo ps, visto que traria no seu bojo a implacabilidade da autocompreenso radical:
Enquanto saber absoluto, esta razo acaba por tomar uma forma que de tal modo que no s resolve o problema inicial da autocertificao da modernidade como o resolve demasiado bem (...) a questo sobre a autocompreenso genuna da modernidade perece ao som das gargalhadas irnicas da razo (...) A filosofia retira o peso da sua presena, destri o interesse que h por ela e recusa-lhe a vocao para inovao autocrtica. (HABERMAS, 1998, p.49)

25 Como o discurso autotlico por excelncia, o moderno hegeliano teria continuidade nos discursos mais diversos, incluindo as incurses mais corrosivas ligadas ao discurso nietzscheano, que HABERMAS (1998, p. 99) aponta como tentativa de pensar uma alteridade radical diante da razo (cartesiana, transcendental ou historicista):
Como contra-instncia razo, Nietzsche invoca as experincias de autodesocultao, relegadas ao arcaico, de uma subjetividade descentrada liberta de todos os constrangimentos da cognio e da teleo-atividade de todos os imperativos da utilidade e da moral.

Ao tomar, ento, Nietzsche como ponto de virada de uma nova relao dos discursos com a razo, que mantm, entretanto, o moderno como propriedade intrnseca de superao contnua, HABERMAS (1998) designa de neoconservadora o tipo de reflexo de abandono de metanarrativas, epteto que aplica de Foucault a Derrida, passando por Adorno, Bataille e Heidegger; este neoconservadorismo, para Habermas, descarta as noes que tm sido usadas para justificar as vrias reformas que marcam a histria das democracias ocidentais desde o Iluminismo, e que esto sendo ainda utilizadas para criticar as instituies scio-econmicas (RORTY, 1990, p.76). Contra o niilismo do ps, a empresa habermasiana seria a de re-unir os discursos tico, poltico e cognitivo que, na autonomizao racionalizante inerente ao edifcio moderno, permitiu razo totalizadora excluir de seu campo de possveis a constitutividade necessria das trs esferas de toda forma, discusso presente justamente na teoria criticada pelo alemo. essa mesma capacidade de des-diferenciao legada pela modernidade que a permite deslocar-se rumo a uma ps-metafsica. Assim, HABERMAS (1990)
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supe

inicialmente um deslocamento nos horizontes da modernidade, logrado pela irrupo da conscincia histrica hegeliana, avalista de uma renovada descentralizao dos conceitos tradicionais fundamentais (HABERMAS, 1990, p.43). Pela onipresena de sua crtica desde meados do sculo XIX sobretudo contra a reificao das formas de vida causada teria sido possvel um novo deslocamento, representado pelo surgimento de quatro correntes de pensamento, quais sejam: filosofia analtica, fenomenologia, marxismo ocidental e estruturalismo. Nos quatro casos, tal desconstruo do
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O original de 1988.

26 comprometimento da filosofia com a dualidade sujeito-objeto (que teria produzido o mesmo sentido nefasto de desapropriao) teria como fator diferenciador o linguistic turn, ou seja, o abandono de um paradigma da conscincia para o de uma filosofia da linguagem. Para HABERMAS (1990, p. 170), a guinada inauguraria:
a convico de que a linguagem forma um meio para as encarnaes culturais do esprito humano e que a anlise metodologicamente confivel da atividade do esprito no deve comear pelo fenmeno da conscincia e sim pelas suas impresses lingsticas

Conforme o argumento habermasiano, o linguistic turn guarda, assim, duas vantagens importantes em relao ao discurso filosfico anterior: garante uma base metodolgica livre das aporias da conscincia, no obstante trazer consigo um cientificismo redutor (aqui se pode pensar na purificao da linguagem intentada por Frege, bem como a negao das lnguas naturais pela ausncia de propriedades lgicas); permite uma compreenso ontolgica da linguagem, entendida em sua funo hermenutica sempre-j de interpretante do mundo. A transformao, porm, permaneceria no seio da intersubjetividade e da teleologia modernas: a mediao entre o uno e o mltiplo, em todo caso, encontrara uma instncia mais confivel para ser criticada e transformada em razo orientada pra um fim comunicativo. Dessa perspectiva, o local de que emana o discurso de HABERMAS (1990) assumido como o de uma reconstruo das relaes sociais ativas possveis, por meio de um Selbst intersubjetivo e primeiro, cujo prprio sempre-j estaria mediado pela presena linguageira da alteridade. Esta nova modalidade de subjetivao se funda num telos de entendimento fundante, que permite um pensamento de continuidade e de consenso, baseado na emancipao da tcnica e na reapropriao de uma experincia do Verdadeiro. Para HABERMAS (1990, p.177) negar o destino inexorvel de ajustamento da modernidade seria, ento, assumir uma postura ps-moderna de conservadorismo e dissoluo:
A recusa enfurecida do uno e o elogio do outro, da diferena, obscurecem o nexo dialtico existente entre o uno e o outro. Pois, a unidade transitria que se produz na intersubjetividade rota e porosa de um contexto mediado linguisticamente, no somente garante, como promove e acelera a pluralizao e a individualizao de formas e estilos de vida. Quanto mais discursos, tanto mais a contradio e a diferena.

27 Ao apontar discurso ps-moderno como interdito ao entendimento e ultrapassagem do domnio da massificao racionalizante, tanto HABERMAS (1990), (1998), quanto GIDDENS (1991), TOURAINE (1998) e JAMENSON (1997) lanam mo da hegeliana capacidade modernos de autoreflexo e transformao, cujo telos de um adensamento do entendimento respectivamente no consenso, reencaixe localista, ator social e crtica reificao. Ps-moderno, nesse caso, recobriria dois campos, igualmente negativos, da teoria: um, de ultrapassamento necessrio e positivo da prpria modernidade, que invalida a noo de ps; outro, do rechaar explcito a um discurso considerado conservador, escritural ou mercantil.

1.2)

Os niilistas e o ps-moderno

Dou um passo para uma caracterizao: o discurso ps-moderno recusa a lgica de descentramento e reapropriao porque inaugura uma agonstica, que MORICONI (1994, p.81) retoma de Lyotard em A provocao ps-moderna:

Entende-se por agonstica geral a idia de que os conflitos e polarizaes prprias ao mundo criado pela modernidade (dentro da qual emerge a psmodernidade) no so jamais suprimidos por sistemas globalizantes ou absolutos. Ao contrrio, tais conflitos, que constituem dialticas (no plural) imanentes modernidade se multiplicam e se repem incessantemente.

Estamos fora do reino da sntese: os conflitos replicantes no superam a alteridade inexorvel porque no h mais objetividade total possvel, no h metalngua que permita a ascenso do Mesmo. Enquanto a modernidade secularizava a idia crist de redeno e esperava por um juzo final de reapropriao da experincia, o discurso do ps-moderno apela para o fim da histria como movimento de expanso e criao do novo, justamente porque o progresso secular vazio de referncia, suprime um para onde que no seja a sua falta de si-mesmo19: a lgica do progresso exclui o encontro com o Prprio 20. Ao abandono dessas estruturas fortes que caracterizam as empresas de

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Para HEIDEGGER (1954) [2001], a essncia da tcnica ( Gestell) no tem nada de tcnico. Sua qididade sempre contingente, e na modernidade cientfica se distingue pela dominao do objeto.
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VATTIMO (1996) usa a noo de post-histoire cunhada por Arnold Gehlen. O interessante, nesse caso, que tambm HABERMAS (1998) discorre sobre esse fim da histria, no entanto para inferir dele o

28 refundao, VATTIMO (1995) chama, no Fim da modernidade, de idade ps-moderna; sua ps-metafsica, niilismo consumado. O niilismo consumado parte das seguintes instrues: a morte de Deus, anunciada no aforismo 125 da Gaia Cincia nietzscheana e que subsume a desvalorizao do valor supremo; o fim da metafsica heideggeriano, que prescreve a trajetria do Ser determinado pelo valor de princpios epocais. Ao contrrio da distino valor de uso e valor de troca presente no modernismo, o que VATTIMO (1995) conclui a partir de Heidegger e Nietzsche uma reduo do discurso a puro valor de troca, uma consumao derradeira do pensamento da proliferao. Sob o imperativo de um corte na configurao dos saberes, o campo enunciativo da modernidade (inscrito na fenomenologia, no positivismo lgico e no materialismo dialtico) aparece, nesse caso, vinculado busca pelo valor de uso zona ideal em que no existisse a confuso das esferas, onde epistemolgico e poltico garantiriam sua autonomia. Nesse universo, possvel discernir discursos bastante marcados: de um lado, como opo reativa dissoluo niilista (VATTIMO, 1994) cabe aos discursos modernistas, depois da crtica objetividade, estabelecer um novo domnio do sujeito que, entretanto, permaneceria nos interstcios da mesma objetividade ( s da perspectiva de um espelhamento da natureza por um sujeito que uma objetividade pensvel21), permaneceria no mesmo regime de dizer do moderno e a encontro um vrtice criticista nos discursos sobre a radicalizao de Habermas, Giddens, Jamenson e Touraine; do outro, uma Werwindung, um ultrapassamento na errncia: niilismo consumado o nome desse discurso ps-metafsico que interdita a categoria do novo e da superao teleolgica. Do mesmo modo que fez VATTIMO (1994), recorro aos arautos desse acontecimento.

neoconservadorismo de um estado social cristalizador, tpico no de um discurso ps mas de um contrailuminismo.

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RORTY (1994, p.55) considera a essncia especular, presente desde a escolstica e consumada em mente pelo racionalismo cartesiano a caracterizao de uma natureza interior objetivvel do homem: especular semelhante a um espelho por dias razes. Primeiro, assume novas formas sem ser mudada porm formas intelectuais em vez de sensveis como fazem os espelhos materiais. Segundo, os espelhos so feitos de uma substncia que mais pura, de gro mais fino, mais delicada que a maioria delas. A mesma discusso de uma relao necessria entre sujeito e objeto que tpica da metafsica da modernidade feita em Heidegger (ver, por exemplo, A superao da metafsica).

29 1.3.1) O homem louco

NIETZSCHE (1882, p.147-148) [2001] nos conta, no aforismo 125 de A gaia cincia, a narrativa de uma desrazo: um homem louco, numa manh ensolarada, munese de lanterna e vai at o mercado procura de Deus. Diante das gargalhadas dos que l estavam e que de muito j sabiam da boa nova anuncia:
Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos voc e eu. Somos todos seus assassinos. (...) Deus est morto! (...) Nunca houve um ato maior e quem vier depois de ns pertencer, por causa deste ato, a uma histria mais elevada que toda histria at ento!

Em seguida, depois de breve silncio, outro anncio: o tempo de se ouvir o anncio no ainda aquele. Ato cometido, no h ainda uma ordem do dizvel capaz de consum-lo em definitivo. A morte de Deus, pois, demanda uma viragem: se no h mais nenhum fundamento, tambm no existe ainda uma configurao que possa apreender essa falta. Estar com a lanterna indicar outro caminho diante da modernidade e, a partir desse discurso-outro, inaugurar o reino de uma da an-arkh22, da ausncia de qualquer valor primeiro. De acordo com MACHADO (1985), desse assassnio de Deus como o valor supremo se origina a transvalorao de todos os valores em Nietzsche e, portanto, nenhuma distino razovel entre o verdadeiro e o falso, o real e a aparncia. Como resultado, h uma oposio a todo projeto epistemolgico de natureza crtica, visto que a experincia fruto da aparncia e esta, por conseguinte, no permite o tipo de superao forjada na modernidade. Para Nietzsche, o discurso objetivador da modernidade no pode remeter racionalidade de nenhum sujeito ou de um projeto histrico, porque s se refere a um fenmeno moral especfico de uma configurao da vontade de poder: o discurso cientfico. como vontade de poder que a modernidade deve ser expurgada numa reescrita da vontade, segundo um discurso que no o da autoreflexividade23. Numa configuraooutra, o homem nietzscheano prescinde do dualismo kantiano de um emprico fisiolgico e de um noumenon transcendental responsvel pela faculdade de conhecer;
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CAPUTO (1993). Como se ver adiante, no entanto, Heidegger aproxima Nietzsche de uma metafsica moderna.

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30 ao reformular a questo kantiana das possibilidades do conhecimento, conforme MARTON (1991) o apelo para uma condio radicalmente imanente da fisiologia e da histria: toda vontade de poder e, a partir dessa, toda produo de conhecimento se daria na relao entre o social e o biolgico, ambos engendrados num aqum que interdita o discurso sobre a interioridade do mental e do objetal correspondente. Assim, l-se em Para alm do bem e do mal (NIETZSCHE, 1886, p.150) [2002] tanto uma vontade como questo de ruminncia legada ao plano do fisiolgico, em detrimento do idealismo cartesiano-transcendental e, de fato, ao estmago que o esprito mais se assemelha quanto, seguindo essa ausncia de intencionalidade que inaugura o discurso de uma pulso, a impossibilidade desse no-sujeito em ascender ao prprio, justamente porque o eu doador de sentidos no passa de um efeito do jogo entre imperativos:

sendo ns, no caso dado, simultaneamente os comandam e os que obedecem e conhecendo, na segunda qualidade, as sensaes do constrangimento, da obrigao, da presso, da resistncia, do movimento, que costumam comear imediatamente aps o ato de vontade; tendo ns, por outro lado, o hbito de passar por cima dessa dualidade e nos iludirmos a seu respeito por meio do conceito sinttico eu, toda uma cadeia de concluses errneas (NIETZSCHE, 1886, p.48) [2002].

Na transparncia que ligava o mundo ao sujeito, a cincia tinha sido promovida a dolo por trs erros: a secularizao da bondade divina e de sua perfeio elaborada na fsica de Newton; a crena na capacidade cientfica de reorganizao moral do corpo social, defendida em Voltaire e no Iluminismo francs; o desinteresse objetivista que circunscrevia o homem ratio, instncia do conhecimento que ligava o humano ao divino, pela alma de Spinoza (NIETZSCHE, 1882) [2001]. Contra esse mau gosto da vontade a todo custo, NIETZSCHE (1882) [2001] retoma um pudor perante os enigmas e as incertezas do mundo: somente a experincia trgica da desrazo e do abandono ftico no mundo seria capaz de converter a doena moderna da cincia em gaia sabedoria da fruio dionisaca. Se, pois, no h sujeito operante, no possvel pensar nem mundo nem objeto como res: um princpio extensional de substancializao necessariamente dissolvido na concepo da vontade. Esta vontade, porm, deve ser lida sob o signo da desconstruo do sempre-j na linguagem que caracteriza o distanciamento exigido

31 entre a natureza fisiolgica do homem e seu estado histrico de comunicao e descentramento nas ordens do social. Assim, se h uma vontade complexa de comanda alguma conscincia, essa produto de uma necessidade gregria de comunicao que, no processo de garantir uma sobrevivncia orgnica, exige a troca mediada e predatria da linguagem comum: nesse caso, a idia de linguagem constitutiva obrigatria da egoidade; eu, ento, recobre uma dissoluo lingstica abissal:

Esse o verdadeiro fenomenalismo e perspectivismo, como eu o entendo: a natureza da conscincia animal ocasiona que o mundo de que podemos nos tornar conscientes seja s o mundo generalizado, vulgarizado que tudo o que se torna consciente por isso mesmo torna-se raso, ralo, relativamente tolo, geral, signo, marca de rebanho, que a todo tornar-se consciente est relacionada uma grande, radical corrupo, falsificao, superficializao e generalizao (NIETZSCHE, 1882, p. 250) [2001].

De acordo com MOS (1996), para Nietzsche o problema do discurso objetivador consistiria na incapacidade de substancializao do sujeito por uma conscincia prenhe de alteridade e, acima disso, de uma subjetivao que oculta em si um a priori de relaes de poder inescrutveis. Nesse ponto, porm, mister observar mais atentamente a viragem: negar o cogito, ento, deslindar uma filosofia da linguagem: como no linguistic turn, as relaes entre a conscincia e o mundo devem ser substitudas por aquelas existentes entre a linguagem e o mundo o filsofo torna-se um fillogo (NIETZSCHE, 1881) [2004]. Pelo vis da dissoluo no impensado, porm, a objetividade total dos sistemas lingsticos (cara ao mesmo linguistic turn) uma impossibilidade contempornea ao nascimento do Verbo, j que as relaes linguageiras cristalizam preconceitos morais ad infinitum: Onde os antigos homens colocavam uma palavra, acreditavam ter feito uma descoberta. Como era diferente, na verdade! eles haviam tocado num problema e, supondo te-lo resolvido, haviam criado um obstculo para a soluo (NIETZSCHE, 1881, p.43) [2004]. Niilismo consumado em Nietzsche: errncia na linguagem e hermenutica do impensado. Como o elogio a Ulisses da Aurora (NIETZSCHE, 1881) [2004], a

superao a ser imposta a do ardil, a da astcia que percebe que o gesto que sustenta o

32 racional da modernidade um irracionalismo, um discurso do louco. Reinscrever o mundo na aurora24 dessa dissoluo da palavra primordial a tarefa do super-homem.

1.3.3) O homem metafsico

Com a metafsica de Nietzsche, a filosofia acaba. Isso quer dizer: ela j percorreu todo o mbito das possibilidades que lhe foram persignadas. O acabamento da metafsica, que constitui o fundamento do modo planetrio de pensar, fornece a armao de uma ordem da terra, provavelmente bastante duradoura. Esta ordem j no mais precisa de filosfica, porque de h muito a ela j sucumbiu. Com o fim da filosofia, porm, o pensamento no est no fim, mas na ultrapassagem para um outro comeo . (HEIDEGGER, 1954, p. 71) [2001]

A leitura heideggeriana de Nietzsche e sua vontade estabelece um elo fatal entre esta e a ambio moderna (cartesiana) de domnio total do mundo pela objetificao e dominao: somente da individuao do ego cartesiano que surgiria uma certificao possvel do exterior; somente como aperfeioamento moderno desse querer a si mesmo que uma vontade de poder para Heidegger, uma vontade mais absoluta de querer estabelecida uma metafsica antropolgica do domnio do mundo. Discuto a posio heideggeriana: se, como afirmado anteriormente, a vontade da ordem do imperativo e da alteridade, como pode recorrer a uma interioridade autoasseguradora? Da mesma maneira, se a conscincia est dissolvida em linguagem social e a priori, como se d qualquer apoderamento objetivador? Aproximo a posio heideggeriana de Nietzsche (afinal, uma referncia fundamental): em Quem o Zaratustra de Nietzsche (HEIDEGGER, 1954) [2001], o ex-reitor novamente avalia o papel nietzscheano no fim da metafsica, quando no interior do discurso da transvalorao surge algo que no pode ser pensado segundo o regime do arquivo moderno. A questo inaugural, nesse caso, seria acerca da capacidade do homem de submeter a terra aos seus desgnios objetivadores. A partir da, preciso estabelecer uma ponte entre a fragilidade da posio do homem no discurso nietzscheano defendida anteriormente e a questo inaugural do fim da metafsica no prprio discurso heideggeriano.

24

H muitas espcies de auroras (NIETZSCHE, 1881, p.282) [2004].

33 Esse discurso heideggeriano tambm uma hermenutica do impensado, realizada como ontologia fundamental a partir do conceito-chave de Dasein, cujo modo particular de Pre-sena25 . Ontologia fundamental a interpretao do sentido do ser do ente interpretado em relao ao tempo. Para HEIDEGGER em Ser e tempo, (1927) [1997], da vulgarizao do ser que ocorre, na histria da metafsica, um esquecimento primordial na evidncia do ente. Contra essa concepo mediana, preciso re-interrogar o ente enquanto ente: o ser sempre o ser de um ente, e essa a questo ontolgica primordial. O modo de ser do ente que permite a interrogao HEIDEGGER (1927) chama de Dasein (Pre-sena), cuja constituio aponta uma tenso jamais resolvida entre a questo ontolgica e a inexorabilidade ntica do ente. VATTIMO (1989, p.18) esclarece a distino entre ser e ente pela diferena entre ntico e ontolgico:

ntica toda considerao terica ou prtica, do ente que se atm aos caracteres do ente como tal, sem pr em causa o seu ser; ontolgica , pelo contrrio, a considerao do ente que aponta para o ser do ente. A des crio do ente intramundano ntica; a interpretao do ser desse ente ontolgica.

De modo simplificado, o acesso ao ser s ocorre mediante a forma do Dasein, instncia do homem cuja caracterstica fundante a da abertura para o ser num questionamento do ente. Assim, teramos ente como discusso do intramundano j que s o Dasein existe enquanto os seres intramundanos tm uma condio existentativa e no existencial (na medida em s Dasein pensa o ser do ente) e ser como privilgio ontolgico do ente ntico, j que apenas como categoria ntica que o Dasein tem acesso ao ser ontolgico. A relao, ento, no pode jamais ser pensada pela forma da excluso, justamente porque a constituio ntico-ontolgica do Dasein evoca semprej o primado ntico da questo do ser (HEIDEGGER, 1927, p.40) [1997]. No obstante o carter ntico, Dasein no pode coincidir com sujeito e nem circunscrever o intramundano em objeto dado: a Pre-sena est-no-mundo como um a priori de todo conhecimento e sensao. No h uma relao espacial entre o Dasein e o mundo26 que o contm, mas de um estado irrevogvel de sua existncia como
25

Na edio de Ser e Tempo aqui utilizada (HEIDEGGER, 1927)[1997], Dasein foi traduzido como Presena.
26

O terceiro captulo de Ser e Tempo, A mundaneidade do mundo, reflete sobre quatro sentidos do ser-nomundo, que podem ser resumidos (DUBOIS, 2004) de forma genrica em: ntico categorial, que

34 compreenso (DUBOIS, 2004). A definio dessa co-pertena dada por HEIDEGGER (1927, p.100) [1997]:

deve-se admitir que o conhecer em si mesmo se funda previamente num jser-junto-ao-mundo, no qual o ser da pre-sena se constitui de modo essencial. Mas esse j-ser-junto-a no , de incio, apenas observar algo simplesmente dado. Enquanto ocupao, o ser-no-mundo tomado pelo mundo que se ocupa. necessrio que ocorra previamente uma deficincia do afazer que se ocupa do mundo para se tornar possvel o conhecimento

Ser-no-mundo condio a priori do Dasein. A essa condio, a Pre-sena responde pelo modo da ocupao do mundo, que a toma em definitivo no ato mesmo do ocupar-se: deficincia o nome ao impossvel do dado puro. Da perspectiva ontolgica, a mundaneidade do mundo se refere a uma significncia que constitui a estrutura obrigatria e a familiaridade primeira do ser-no-mundo com a descoberta dos entes no mundo e com o anncio do seu em-si: Na medida em que , a pre-sena j se referiu a um mundo que lhe vem ao encontro, pois pertence essencialmente a seu ser uma referencialidade (HEIDEGGER, 1927, p.132) [1997]. Essa abertura da compreenso pautada na significncia da mundaneidade do Dasein radicalizada pela caracterizao de trs estruturas existenciais a priori: a disposio , a compreenso e o discurso. A disposio fruto do peso irremedivel do estar-lanado no mundo como facticidade, ausncia de causa primeira. Como disposio, o Dasein abrir-se ao mundo numa de valncia afetiva. Como facticidade, o fenmeno mais fundamental desse sentimento Angst: lanado na mundaneidade, o Dasein se angustia pela possibilidade do nada, do vazio de ente, do infundado; nessa ex-centricidade, estabelece uma relao consigo como liberdade e possibilidade de um prprio. A transformao da Angst em projeto de compreenso de si, para HEIDEGGER (1927) [1997], produz a estrutura da cura (Sorge), um voltar-se-para da ordem do pathos (DUBOIS, 2004) que a alternativa ontolgica para o ente sempre-j intermediado pela publicidade do mundo.
considera o ente segundo uma natureza intramundana -os seres que podem se dar no mundo (HEIDEGGER, 1927, p.105) [1997]; ontolgico-categorial, que pensa uma constituio ontolgica da natureza ntica; ntico-existencial, como mundo das ocupaes pblicas do Dasein; ontolgicoexistencial, como a priori existencial no qual o Dasein executa a possibilidade de sua compreenso ontolgica. Dois apontamentos: categorial se refere aos seres que no podem discutir sua condio metafsica enquanto existencial, pelo contrrio, ao nico que o faz, o Dasein; uso, nesse caso, mundaneidade no quarto sentido.

35 A compreenso constitutiva da cura27: compreendendo, o Dasein tem a chance de poder ser ele mesmo ou afundar-se no pblico. Compreenso, todavia, s ocorre mediante a explicitao no terceiro existencial, o discurso, que aprofunda as relaes de disperso e heterogeneidade do ser-no-mundo. O discurso encarna a superao definitiva do esquema sujeito-objeto, como condio a priori de toda explicitao de ente possvel. Para tanto, dividido em apofntico, de enunciados atualizados em lngua e, mais fundamentalmente, na estrutura subterrnea bsica de determina qualquer regime de compreenso do mundo (STEIN, 2000) a que recorre o Dasein. Assim, a analtica existencial aponta para duas relaes necessrias com a metafsica: uma positiva, visto que metafsica a estrutura do Dasein que, em sua compreenso, depara-se com o no predicvel estruturante; uma negativa28, que entende a necessidade de destruio da ontologia seguindo a lei da historizao da metafsica como narrativa do esquecimento do ser tarefa sinalizada no pargrafo sexto de Ser e Tempo. A destruio da metafsica em histria se d na viravolta do discurso heideggeriano pela diferena ontolgica, teorizada em conferncia de 1928 e transformada em texto apenas em 1949 e assim definida:

O nada o no do ente, e, deste modo, o ser experimentado a partir do ente. A diferena ontolgica o no entre ente e ser. Mas, assim como ser, enquanto o no com relao ao ente, no um nada no sentido do nihil negativum, tampouco a diferena, enquanto o no entre ente e ser, somente o produto de uma distino do entendimento ( ens cogitans) (HEIDEGGER, 1928, p.111) [1996].29

Se, assim, o ser no nada de ente (s o ente ) e, ao mesmo tempo, o nada do ente (o ser a compreenso que dele faz o ente), o no entre os dois no pode ser entendido onticamente, a partir de uma entificao do ser. Identificar o ser com o ente inaugurar a metafsica como encobrimento da diferena ontolgica incontornvel que, em Ser e Tempo, justificavam ainda o carter positivo do Dasein metafsico. Nessa
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Sorge mais constantemente traduzida por cuidado, termo que me parece mais preciso. No entanto, uso a traduo de Ser e Tempo j citada para efeito de coerncia bibliogrfica.
28

HEIDEGGER (1927) [1997], no entanto, considera as duas perspectivas como positivas. Sobre a essncia do fundamento.

29

36 viravolta do discurso, a histria da metafsica passa a ser subsumida como o esforo de converter o radicalmente no-tematizvel em filosofia, realizado numa srie iniciada em Plato e Aristteles e desenvolvida at a constituio moderna do cogito e o impensado em Nietzsche30. Vista a partir de sua histria, a metafsica libera o ente visibilidade ntica em detrimento de sua inescrutabilidade ontolgica: s por este vis o ser pode ser tomado como Idia dependente da adequao verdade em Plato, como cogito em Descartes, como vontade em Nietzsche. O ser tempo,mas a metafsica mundaneizada e suas apreenses epocais partem de um ente que pode perdurar na presena, na certificao de um fundamento perene. Nesse caso, a subjetividade moderna inaugura uma virada definitiva de atualizao e acabamento da histria da metafsica:

A instalao absoluta, isto , auto-evidncia de modo radicalmente imanente, do reino do ser como subjetividade-objetividade, de algum modo o ritmo fundamental dos tempos modernos, e se realiza radicalmente no pensamento hegeliano e no nietzscheano, ambos compreendidos como os dois fins da metafsica (DUBOIS, 2004, p.98).

Entretanto, no se trata de uma aurora nem de uma negativizao derradeiras: no h um fora da metafsica, mas a transformao desta em ontologia radical segundo a diferena ainda vigente entre ser e ente (HEIDEGGER, 1954, p.62) [2001]. De modo semelhante ao discurso nietzscheano do lanado vontade, em Heidegger o discurso da mundaneidade enquanto circunscrio estabelece uma ciso entre conhecimento e objetividade e um impensado que estabelece as estruturas de compreenso vontade e facticidade, ento, podem converter-se numa espcie de sinonmia. Assim, enquanto o super-homem se valeria de uma mito-potica dionisaca de comunho com o mundo ainda que dominadora na vontade de poder, se pensarmos na leitura do prprio Heidegger , a sada do Dasein a assuno de uma circularidade interpretativa do-no mundo, segundo a ordem de um discurso a priori. Segundo esse discurso da contaminao, a metafsica recorrente em ambos os casos: em Nietzsche, num impensado do super-homem; em Heidegger, numa transformao da metafsica. A confluncia desses dois modelos de dissoluo pode ser aventada segundo uma crise da modernidade. Assim, de acordo com STEIN (2000), a incapacidade
30

Mas no podemos passar por alto o fato de a filosofia de Aristteles a Nietzsche permanecer a mesma... (HEIDEGGER, 1956, p.34) . Em: O que isto a Filosofia?[1996]

37 moderna em resolver o problema do conhecimento e da alteridade seriam a fonte da crise metafsica, discusso essa que se verifica tanto na transvalorao quanto nesse esboo de ontologia radical. No caso heideggeriano, porm, o debate se estabeleceria mais diretamente tanto com Husserl e a manuteno de um sujeito transcendental, quanto com o linguistic turn de Viena, erigido sobre uma crtica da metafsica por meio de uma lgica restrita do sentido. Nos dois casos, h uma confluncia entre uma virada (Kehre)
31

no interior do discurso heideggeriano e na transvalorao nietzscheana a

partir da vontade, cujo vrtice um pensamento de ps-modernidade como incredulidade diante das metanarrativas (LYOTARD, 1998). Nessa leitura, me aproximo do que CAPUTO (1993) empreende como a desmitologizao necessria de Heidegger a partir da linguagem e das pocas do ser: criar discursos sempre responder a um apelo epocal do ser histrico, dizer segundo um a priori de arquivos. S h, nesse caso, a proliferao de pocas e discursos, um jogo infantil que aproxima Heidegger de Zaratustra: O jogo no tem porqu. Joga pelo tempo que jogar. Apenas resta o jogo: o mais elevado e o mais profundo (HEIDEGGER apud CAPUTO, 1993, p. 141).

31

Os detratores e entusiastas de Heidegger, em geral, apresentam seu pensamento em trs etapas principais: analtica existencial em Ser e Tempo e na maior parte da dcada de vinte; diferena ontolgica e fim da metafsica nas dcadas de trinta e quarenta (nesse caso, alguns aventam uma ligao entre filosofia e adeso ao nazismo, como (CAPUTO, 1993)); essencializao da linguagem como casa do ser, nas dcadas de cinqenta e sessenta. interessante lembrar que o prprio Heidegger negava as viradas, justamente por considerar alguma unidade possvel entre o todo e o discurso inicial de Ser e Tempo (DUBOIS, 2004). De algum modo, recorro a essa unidade para aproximar a estrutura do Dasein impossibilidade de metafsica como teoria universal do ser do ente.

38 2) DO SENTIDO DA TEORIA
Sem teoria revolucionria, no h movimento revolucionrio (Lnin - Que fazer?)

Num colquio realizado acerca da obra de Louis Althusser na Universidade de Paris VIII, Jacques Rancire32 oferece dois modos distintos e excludentes de abordar a obra do ento homenageado: o primeiro, que destaca o carter protico de seu pensamento e oferece uma retificao sempre viva e por fazer-se; o segundo, que exige alguma coerncia terica e, a partir dessa, o abandono de um projeto e a assuno de um fracasso. Ao eleger a segunda possibilidade, RANCIRE (1995) discute o que Althusser chamou de a tarefa de nossa gerao
33

: o desejo de retornar aos gestos mais simples

e, desse lugar privilegiado, discernir o sentido ltimo da leitura, da visibilidade, da escuta e da fala. No caso especfico de Althusser, o resultado teria sido uma espcie de ultrapassamento e desvelamento da tradio marxiana via leitura ler Marx alm de Marx, preencher os interstcios de seus significantes, fixar-lhe um modo. Como uma teologia, o discurso althusseriano negaria na prpria escritura justamente os fantasmas dos quais era imperativo escapar: o mito religioso, a metafsica, o Livro como presena e revelao. H, ento, uma leitura menos herica de Althusser: entender a Teoria como metafsica, ontologizao da estrutura. Nesse caso, preciso refazer um percurso e indicar seus limites e impossveis. Diferente de sua prpria leitura do embate entre a Economia Clssica e o Materialismo Histrico subsumida como a ruptura marxiana em Ler o Capital (1965) , o althusserianismo definir-se-ia pelo regime de objetividade que sua viso possibilita e no qual se circunscreve e, apesar das metamorfoses intentadas, no conseguiria efetuar a ciso com o discurso da modernidade, para o qual oferece alguns temas e objetos derradeiros. Trata-se, pois, de um outro peixe nadando
32

Publicado em 1995, em Polticas da escrita, a comunicao a que doravante me refiro Althusser: a cena do texto.
33

Segundo DOSSE (1994), o rompimento de Rancire com althusserianismo deu-se logo aps a derrota estruturalista de maio de 68, quando o discpulo assumiu a necessidade de uma revoluo nos moldes maostas. Antes disso, no entanto, Rancire foi ardoroso colaborador de Althusser, tendo inclusive participado das leituras de Marx que resultaram no Lire le Capital, de 1965.

39 em guas bem conhecidas34: o anti-humanismo, o anti-historicismo e os anos picos da superteoria marxista-psicanaltica-lingstica. Justamente por sua adequao s prticas discursivas de que foi contemporneo35, esse althusserianismo envergonhado descrito por Rancire pode ser mais facilmente questionado por uma aproximao constitutiva e necessria com as investidas de uma intelectualidade francesa do ps-guerra e um desejo recalcado ou no de totalizao: a tarefa da qual tomou parte Althusser poderia ser reescrita como a herdeira ltima do modernismo e, nessa esteira, inventariada no interior da economia de seu discurso tripartido entre lngua, trabalho e desejo. Num movimento-outro desse esboo de genealogia, seria preciso interrogar os mecanismos estratgicos desse discurso de ruptura, da tomada inicial da palavra contra as correntes humanistaexistencialistas da Frana de ento at a institucionalizao daquilo que hoje entendemos como o estruturalismo. Interrogar essa metafsica do estruturalismo tambm perscrutar a emergncia de um objeto especfico no campo das ditas cincias humanas (no caso estruturalista, como queria o Foucault de As palavras e as coisas, contra cincias-humanas) e suas bifurcaes: o discurso. mister, pois, inquirir em que medida o suposto corte estruturalista permitiu engendrar uma teoria lingstica estratgica em relao ao prprio campo saussuriano a Anlise do Discurso inaugurada por Pcheux (AD) , e, numa direo paralela, de que modo interditou a essa mesma teoria um ultrapassamento da estase sistemtica to criticada nos manifestos da AD. Encaminho-me nessa direo, abrindo um parnteses para contemplar brevemente a epopia estruturalista francesa.

2.1) A estratgia do corte (e a economia da estratgia)

MERQUIOR (1991) reconstri a histria do estruturalismo apontando-o como um modismo intelectual francs da dcada de sessenta, cuja tnica seria o ataque direto
34

Remeto o leitor a Foucault, em As palavras e as coisas.

35

DA MATTA (1998) informa que, nos meados da dcada de setenta, Althusser prope uma viragem contingente em seu discurso, teorizando acerca do que chamou de materialismo aleatrio. Abandonando a escatologia marxista anterior, recorre ao conceito lucreciano de climanem, entendido como o desvio original que permitiria uma lgica da proliferao, do aleatrio e do contingente. No obstante essa ruptura-outra, o recorte desse trabalho privilegia o pensamento althusseriano em seu pathos estratgico e combativo, paradigmtico para a compreenso tanto do estruturalismo quanto dos debates discursivos incorporados lingstica via AD.

40 posio hegemnica de Sartre no campo da filosofia. Deste modo, tanto a posio existencialista inicial quanto a marxizao tardia do pensamento sartreano, cujo amlgama seria um humanismo-historicista, teriam produzido um discurso de reao e negao, qual seja, o estruturalismo. Dessa perspectiva, a ascendncia do pensamento das estruturas pode ser descrita segundo a perspectiva estratgica da ruptura: abandonar a tradio fenomenolgica-transcendental que se apoderara da filosofia francesa utilizando as ferramentas de um linguistic turn prprio a lingstica cincia-piloto era mesmo lutar pela posse do discurso hegemnico. Segundo DOSSE (1993), o declnio do modelo sartreano seria resultante de fatores polticos a ascenso de Gaulle, a perda da hegemonia europia depois da Segunda Guerra Mundial, o declnio do marxismo stalinista do Gulag que teriam levado a uma nova configurao dos saberes, vinculada ascenso das cincias humanas. Essa configurao negaria no modelo existencial-fenomenolgico de uma subjetividade intencional, a perspectiva de um telos histrico de transformao e redeno (o marxismo existencial) e a prpria concepo de intelectual engajado, que remontava ao sculo XIX e o caso Dreyfus. De modo similar ao posicionamento em relao a Sartre e com conseqncias muito prximas entre si , outras diferenciaes perante a tradio foram realizadas pelos ento estruturalistas36 em suas releituras, quais sejam: o abandono da etnografia (empirista) e do biologismo da tradio antropolgica francesa, exigidos pela etnologia de Lvi-Strauss com a absoro da metodologia lingstica37; a ciso lacaniana com o modelo psicologista e, a partir da, a excomunho da Sociedade Francesa de Psicanlise e o retorno a Freud como forma de circunscrever a psicanlise cincia e negar suas aplicaes s filosofias da conscincia38; a ruptura engendrada por Althusser entre o humanismo crtico do jovem Marx e a transformao anti-humanista na maioridade (que culminaria na edio de O Capital), diretamente relacionada s

36

Conforme atesta MERQUIOR (1991) h sempre uma duplicidade na assuno do estruturalismo, sendo que apenas Lvi-Strauss o teria assumido como seu mtodo. Desde a condenao de Althusser ao flerte com o estruturalismo at a negao foucauldiana, a participao nesse no-movimento amide contestada.
37

Ver infra.

38

Quem, por exemplo, reforou mais o tabu estruturalista lanado contra o sujeito enquanto individualidade consciente e transparente? Lacan clamava seu menosprezo pela psicologia do ego americana, uma tendncia psicanaltica desenvolvida pela troika de Nova Iorque, como ele dizia: Rudolph Loewenstein, Ernst Kris e Heinz Hartmann. (MERQUIOR, 1991). interessante notar que Loewenstein tambm rompe com Lacan, de quem foi analisando e discpulo por anos.

41 disputas tericas do Partido Comunista Francs (PCF), cuja interpretao marxista permanecia ligada tanto s restries da poltica stalinista quanto aos conceitos de reificao e alienao da subjetividade pelo sistema de produo capitalista. Espcie de koin intelectual de uma gerao (DOSSE, 1993), a configurao estruturalista pretender uma formalizao cientfica das cincias humanas que no as oponha s ditas cincias duras e que rivalize diretamente com a filosofia como metateoria. Para tanto, submete a primazia da conscincia (MERQUIOR, 1991) ao anti-humanismo radical e o historicismo teleolgico ao imperativo da sincronia do sistema, pautados pela importao do modelo fonolgico e ancorados pela necessidade de garantir a identidade das cincias nascentes na poltica do discurso acadmico francs. Em sua alardeada empresa de dissoluo que de todo modo pode ser amplamente contestada -, na linguagem como estrutura que se fundamentaro as mais dspares inventivas de desideologizao. Segundo DOSSE (1993), o conceito de estrutura j circulava nos sculos XVII e XVIII no modelo de organismo, descrevendo o modo como as partes se organizam numa totalidade; no sculo XIX, ento, as cincias humanas apropriaram-se do conceito - via autores to dspares quanto Spencer, Marx e Drkheim. No caso hexagonal, a incorporao do debate teria se dado inicialmente com a publicao pstuma do Curso de Lingstica Geral de Saussure, em 1916, considerado o gesto do corte, a descoberta da cincia do signo. Como pondera MERQUIOR (1991), ainda que muitos dos conceitos do genebrino circulassem de forma indiscriminada pela teoria que lhe era contempornea (o que rivalizaria com a alardeada descoberta saussuriana), o mrito saussuriano foi o de entrelaar vrios conceitos numa cincia do signo: a natureza imotivada, a dicotomia entre significante e significado, o primado da sincronia, o conceito de valor relacional e negativo e, a partir destes, a inferncia da lngua como uma estrutura autnoma. No obstante tal filiao, ser somente no ps-guerra que ocorrer o aporte saussuriana:

A difuso das idias saussurianas seguir uma trajetria exponencial. De um primeiro momento encerrado em pequenos crculos Moscou, Praga, Copenhagen39, Viena a histria das perseguies polticas do sculo XX

39

De acordo com DOSSE (1994), a primeira abordagem epistemolgica do estruturalismo saussureano data de 1939, com a publicao de um artigo de Hjelmslev sobre a lingstica estrutural.

42
provocar o encontro, no exlio (Estados Unidos) de Roman Jakobson (que participara, nos anos 20, do Crculo de Moscou, depois do de Praga) com Lvi-Strauss e, a partir deles, deu-se a chegada das idias estruturalistas na Frana, no incio dos anos 1950 (GREGOLIM, 2004, p.21)

Com a publicao de As estruturas elementares do parentesco (1949) e a Antropologia estrutural (1958), Lvi-Strauss consagra o mtodo estruturalista e inaugura a srie de transposies da teoria lingstica, aduzida como cincia-piloto recm descoberta e pronta a fornecer a metodologia a toda sorte de reflexes. Esse discurso precursor faz uso de trs postulados saussurianos (num primeiros instante, derivados do Crculo de Praga): a lngua como sistema de elementos solidrios,o valor negativo/relacional desses elementos e a inconscincia dos falantes diante da estrutura que os precede40 (COSTA, 1968). Assim, ao utilizar-se da fonologia, Strauss corrobora a ascendncia do sistema no interior dos elementos, cujo resultado seria uma ausncia de plenitude na significao. Ao transportar a discusso lingstica para a etnologia, produz a homologia entre fonema e organizao social a ordem do visvel emprico e entre estrutura social e os sistema fonolgico, ambos inconscientes e invariveis, resultantes de uma tenso no facilmente redutvel entre natureza e cultura. Conforme defende MERQUIOR (1991), da perspectiva da primazia da estrutura e do minimalismo das antteses binaristas que Strauss poder esquivar-se, num s golpe, do naturalismo, do empirismo e da conscincia do cogito: ao definir em 1949 que o casamento, no sistema de parentesco, traz no bojo a noo de troca (no caso, a exogamia e a troca de mulheres), o antroplogo nega as razes genticas do interdito naturalista, desautoriza a etnografia como estudo das relaes sociais imediatas e emprica e, finalmente, assume a inconscincia que as sociedades tm dos motivos e dos mecanismo das trocas, justamente como as regras bsicas da prpria lngua (MERQUIOR, 1991, p.67).

40

Andra Bonomi aponta, no artigo Implicaes filosficas na antropologia de Lvi-Strauss (In: COSTA, 1968, p.121): A fonologia, recorda Lvi-Strauss citando Trubetzkoy, esclarece de fato a necessidade de passar-se dos estudos dos fenmenos conscientes da linguagem para a abordagem dos fenmenos inconscientes, de revelar o conjunto de leis elementares e universais que, na comunicao lingstica efetiva, permanecem latentes. (...) estes princpios operam em um nvel muito mais profundo e representam a estrutura de base mais elementar comum a todos os que falam.

43 O projeto lvi-straussiano implicava uma Semiologia Geral que, vislumbrada em Saussure, pudesse dar conta de todos os fatos da cultura (as partes da psicologia social saussuriana41). Esse estruturalismo do alto modernismo francs se caracterizaria, pois, pela centralidade da cultura e por conceber mecanismos infra-estruturais que permitam a atualizao desta. Para STRAUSS (1952), o modelo deveria considerar: o carter sistemtico da estrutura; a regularidade de suas transformaes; a possibilidade de previso das modificaes dos elementos e a reao do sistema diante dessas. Tratar-seia, ento, de observar a relao entre infra-estrutura e suas determinaes (MERQUIOR, 1991) de forma menos esquemtica que as leituras vigentes da o imperativo de reler o materialismo mitigando o determinismo econmico42, de reler a psicanlise e interditar o determinismo biolgico. de um contgio, pois, que se valer a revoluo estruturalista: quando tudo se torna legvel, h a possibilidade de intercmbio entre os campos do saber, h a interdisciplinaridade triunfante guiada por um paradigma lingstico comum. Nesse universo, os setores mais diretamente afetados tanto pela euforia da aplicao do mtodo teriam sido justamente as vedetes estruturais, as cincias emergentes:

Os setores mais afetados pelo contgio lingstico foram as disciplinas que se encontravam numa situao ainda precria no plano institucional, ou que estavam em busca de identidade, em virtude de suas contradies internas entre suas pretenses positividade cientfica e suas relaes com o poltico, como a sociologia; e enfim, aquelas que, como os estudos literrios ou a filosofia, estavam plenamente engajadas numa disputa entre antigos e modernos. Essa conjuno contribuiu para enfraquecer as fronteiras entre as disciplina. (DOSSE, 1994, p.427)

Naqueles anos que so descritos como a poca pica (a dcada de cinqenta) e contrapostos ao canto do cisne (o ps-68), o que pretendia a empreitada estruturalista era a ocupao de um espao no regime do dizer. Portanto, de uma marginalidade inicial
41

Pode-se, ento, conceber uma cincia que estude a vida dos signos no seio da vida social; ela constituiria uma parte da Psicologia social e, por conseguinte, da Psicologia geral; cham-la-emos de Semiologia. (...) A lingstica no seno uma parte dessa cincia geral; as leis que a Semiologia descobrir sero aplicveis Lingstica e esta se achar destarte vinculada a um domnio bem definido no conjunto dos fatos humanos (SAUSSURE, 1916, p.24) [1972]
42

Como se ver adiante, o discurso de Louis Althusser ser vtima de uma indeciso contumaz: ou bem se abandona ao determinismo em ltima instncia defendido por Engels (esse mesmo em defesa da crtica economicista que pairava sobre o marxismo), ou bem nega o determinismo mediante a criao do artifcio do corte: a sobredeterminao.

44 era preciso alcanar a legitimao de preferncia institucional , estabelecer-se como alternativa tradio intelectual francesa segundo a prerrogativa incontestvel do discurso cientfico. Assim, segundo DOSSE (1994), haveria uma distino profcua (e justamente por isso discutvel) entre as vertentes estruturais, baseada na centralidade dada legitimao cientfica, a saber:

- estruturalismo cientfico: representado por Lvi-Strauss, Lacan e Greimas e cujo objeto era a busca das leis universais inconscientes, respectivamente na antropologia, na psicanlise e na semitica;

- estruturalismo flexvel: mais prximo da crtica literria e caracterizado por uma adeso inicial e uma posterior recusa do fechamento estrutural. As figuras centrais so Todorov, Genette e Barthes (esse ltimo mais tarde propriamente um antpoda do sistema);

- estruturalismo historicizado ou epistmico: no qual se inserem Althusser, Foucault, Bourdieu, Derrida, Vernant e a terceira gerao dos Annales.

Muito prxima dessa classificao est a de PAVEL apud GREGOLIM (2004) de trs tipos de estruturalismo, respectivamente aproximados dos estruturalismos cientfico, flexvel e epistmico (e seus representantes): um cientificista, do qual se excluiria Lacan; um moderado, tambm ligado literatura; um especulativo, estabelecido pela reincorporao de marxista e psicanaltica nesse caso, pois, subsumindo Lacan como um dos representantes. Da panormica estruturalista, volto-me s instncias de historizao e epistemologia, para contemplar mais pormenorizadamente as conjugaes, embates e impossveis entre os discursos foucauldianos e os althusserianos. Considerando, ento, com GREGOLIM (2004), a dificuldade do implementar dessa classificao (que conforme a prpria autora subsume uma reduo), discuto o rumo desse posicionamento de assuno crtica 43 no intuito de esclarecer uma problemtica e esboar um objeto.
43

parte do fato de que toda classificao redutora, ela nos serve, neste momento, para inserir os formuladores da anlise do discurso dentro dessa tendncia especulativa a fim de demarcar a sua grande diferena em relao aos outros estruturalismos: fundamentalmente, trata-se, na perspectiva de Foucault e Pcheux, de historicizar as estruturas, estabelecer uma relao tensa com os conceitos e mtodos da lingstica saussuriana... (GREGOLIM, 2004, p.25) . Os grifos so meus.

45 Para tanto, trs pontos nodais desse discurso de diferenciao podem ser inicialmente colocados em xeque: a suposta historizao das estruturas realizada tanto por Foucault quanto por Althusser que no limite justificariam o amlgama realizado pela AD de Pcheux e a dificuldade que a prpria autora alega como metonmia generalizante; a reincorporao marxista-psicanaltica na elaborao de uma problemtica entre sujeito e histria que implicaria num ps-estruturalismo nesse caso, haveria nesse nterim a descoberta de Nietzsche-Heidegger, efetuada de maneira bastante desigual na fase dita genealgica de Foucault e no materialismo aleatrio do ltimo althusserianismo; finalmente, o carter ps-estruturalista de ambos os discursos, sobretudo se a ordem discursiva das teorias ps originrias da discusso francesa forem entendidas como diametralmente opostas aos metarrelatos, com especial repulsa s totalizaes cientficas e ento mister no minimizar a aproximao congnita do althusserianismo com o projeto do marxismo-leninismo de produzir uma cincia, o Materialismo Histrico. A questo-chave , pois, aquela reclamada por DOSSE (1994, p.218) como produto da imploso da grade althusseriana e sua substituio:

A tentativa althusseriana ter sido a mais globalizante e a mais ambiciosa do estruturalismo especulativo. Sua imploso ainda no afeta ao prosseguimento das pesquisas de acordo com a grade estrutural em outros campos, mais especficos, do saber, principalmente no domnio das cincias do texto. Por outro lado, no plano filosfico, a imploso do althusserianismo prepara o caminho para um estruturalismo historicizado, encarnado, entre outros, por Michel Foucault

Se, pois, h uma permanncia do marxismo-estruturalista em alguns campos do saber (por exemplo, textual), preciso definir essa descontinuidade: de um lado, o carter metaterico e modernizante do althusserianismo e seu campo do texto correlato, a AD pechutiana e sua metafsica inconfessa; de outro, o discurso da arqueologia foucauldiana, cuja novidade residiria naquela incredulidade diante das metanarrativas e, por conseguinte, numa teoria ps-modernizante. 44

44

Foucault, no esqueamos, jamais aquiesce com as denominaes de estruturalista, psestruturalista ou ps-moderno. A perspectiva adotada aqui intentar, pois, uma aproximao de sua arqueogenealogia e alguns temas como proliferao e microfsica tpicos das teorias ps que, no limite, no lhe so caras. Ver mais detalhadamente o prximo captulo e, para a definio da arqueogenealogia contra o prprio Foucault, certo como ps-modernidade, o captulo 4.

46 Prossigo, na tentativa de deslindar os meios dessa incomensurabilidade (e fecho parnteses).

2.2) A teoria do flerte (ou o flerte na Teoria)

Em Elementos de autocrtica , ALTHUSSER (1974) [1978], corrobora uma tese e expurga um erro, respectivamente: de que h uma ruptura entre o pensamento marxiano e o pensamento burgus; de que houve um erro teoricista, que pode ser computado entre os desvios da filosofia marxiana e, mais profundamente, creditado ao flerte estruturalista. Na perspectiva de uma defesa, a autocrtica reconhece: que o flerte com a terminologia estruturalista (ALTHUSSER, 1974, p.97) [1978] foi sempre pardico e irnico; que a corrente estruturalista fenmeno tpico de uma ideologia burguesa bastante francesa de formalizao mecanicista; que, diametralmente oposto ao positivismo estrutural e seus conceitos difusos e flutuantes (ALTHUSSER, 1974, p.99) [1978], estava ainda a teoria marxista, nica capaz de engendrar a cincia da revoluo; em suma, que antes de estruturalista, teria sido spinozista ( o que causava as aproximaes errneas, em todo caso). Passemos em revista a histria dessa tentativa de desvinculao estrutural althusseriana, buscando a arqueologia da tese (a ruptura) e a impossibilidade estrutural (!) do expurgo.

2.2.1) Marxismo ocidental e marxismo francs

O marxismo de Althusser tem uma traduo esclarecedora se relacionado outra classificao, qual seja, a que Perry ANDERSON (1976)[1989], nas Consideraes sobre o marxismo ocidental , definiu para os destinos do pensamento materialista desde a origem at o ps Segunda Guerra Mundial. Partindo do papel legado poltica e filosofia, ao eixo geogrfico de concentrao do pensamento e a internacionalizao de suas perspectivas, os esquema estabelece quatro geraes:

- primeira gerao: de um materialismo difuso (geograficamente ou nas bases tericas), sobretudo pela ausncia de publicao de cerca de trs quartos da obra de Marx, essa seria a poca da fundao da Primeira Internacional Comunista e, posteriormente, da

47 misso de Engels em garantir a cientificidade do projeto revolucionrio (a partir de 1870) e sua conseqente unidade e internacionalizao (o mesmo Engels fundaria, em 1889, a Segunda Internacional);

- segunda gerao: ocorre uma mudana de eixo geogrfico para as regies mais atrasadas do leste e sul europeus. O fundamental dessa empresa a suplantao da hegemonia poltica por uma sistematizao terica cujo papel central pode ser dado a Plekhanov e Kautsky com a adeso ao compromisso engeliano de produzir uma filosofia e uma cincia marxista que completasse o legado, estendendo s reas no diretamente problematizadas por Marx;

- terceira gerao: novamente, a mudana de eixo geogrfico faz a migrao do marxismo para as regies leste e centro da Europa, sobretudo a partir dos pases nos quais um desenvolvimento industrial deu margem ao florescimento de partidos operrios (destaque para a Alemanha). Os pensadores desse perodo foram marcados pela retomada tanto da teoria econmica marxiana (por Lnin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Bukharin, etc.) quanto pela criao definitiva de uma teoria poltica marxista e uma organizao da luta proletria;

- quarta gerao: produzido pela derrota da onda revolucionria da terceira gerao, muda seu centro de difuso oficial a URSS (que se apresenta como alternativa nica diante da vitria da nova dinmica capitalista depois da Primeira Guerra) e tem um eixo de tericos que compreende a trade Frana-Itlia-Alemanha. No seu desenvolvimento, caracteriza-se pelo primado da doutrina stalinista e, constitutiva deste, por uma nfase nos estudos metatericos concentrados nos estudos superestruturais.
45

A esse marxismo da quarta gerao ANDERSON (1976) [1989]

chamar de

marxismo ocidental, cujas caractersticas mais relevantes seriam: o divrcio entre a teoria e a prtica (a ciso com a XI Tese sobre Feuerbach46), que teve como resultante uma preponderncia de estudos epistemolgicos e a especializao acadmica dos
45

O termo marxismo ocidental, segundo MUSSE (1998), foi forjado por Merleau-Ponty em 1955, em As aventuras da dialtica.
46

Os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-lo. (MARX, 1865, p.97) [1989]

48 pensadores (institucionalizao da teoria que suplantava o militantismo da terceira gerao); a relao de dominncia do stalinismo e, por isso, uma diminuio do internacionalismo e de posturas de contestao com a doutrina; justamente pelo totalitarismo sovitico, a preponderncia de discursos interdisciplinares (destaque para esttica) e o pessimismo dos temas. O elenco dos transformadores ocidentais conta com figuras to opostas quanto: Althusser, Sartre e Lefevbre, na Frana; Gramsci e Della Volpe, na Itlia; Lukcs, Benjamin, Adorno, Horkheimer e Marcuse, na Alemanha. MUSSE (1998), no entanto, observa na classificao desse marxismo ocidental uma tendncia ortodoxia, oferecendo uma leitura prxima de Karl Korsch que, em Marxismo e filosofia, discorda da antinomizao entre marxismo e filosofia, apontando para o fato de que todos os marxismos estiveram vinculados a determinadas formas do filosofar. Deste modo, quando se aponta uma incapacidade da quarta gerao em reunir teoria marxista e prtica revolucionria, o que se pretenderia cindir duas perspectivas: de um lado, o socialismo cientfico defendido pelo bolchevismo leninista como nico capaz de exercer a liderana revoluo proletria; do outro, uma transformao filosfica e, portanto, idealista e burguesa. So, portanto, dois posicionamentos excludentes diante das atualizaes da XI Tese sobre Feuerbach que (novamente) pautam a dicotomizao: h a permanente insistncia herdada de Engels de uma supresso da filosofia por uma cincia todo poderosa, de um lado; e a abertura (pessimista e idealista) da investigao filosofia, seus mtodos e objetos especficos, de outro. Nessa esteira, outra suposta inverso do marxismo ocidental discutida por MUSSE (1998), desta feita sobre a II Tese47: diferentemente do que pretendia ANDERSON (1976) [1989], no teria havido uma supervalorizao da teoria em detrimento da prtica, mas sim uma nova interpretao da segunda tese que redefine o papel da teoria como constitutivo e crtico em relao prxis. Esse deslocamento j pode ser vislumbrado desde o leninismo, passando pela concepo de prtica terica em Althusser ou mesmo na concepo quiasmtica da reciprocidade constitutiva entre os elementos defendida em Adorno.

47

A questo de atribuir ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas sim uma questo prtica. na prxis que o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento. A discusso sobre a realidade ou a irrealidade do pensamento isolado da prxis puramente uma questo escolstica. (MARX, 1865, p. 94)[1989]

49 Isto posto, preciso buscar no recorte francs (e estrutural) essa mudana de nfase do marxismo ocidental (MUSSE, 1998) e como o discurso althusseriano soluciona essa inverso. O caso francs de criao e evoluo de um partido comunista peculiar. De acordo com ANDERSON (1976) [1989], o debate comunista na Frana deu-se com atraso razovel se comparado aos demais pases da Europa Ocidental. Esse atraso francs creditado pelo mesmo autor ao peso da tradio pr-marxista local (Proudhon, Saint-Simon, Fourier, etc.) e seu humanismo revolucionrio e ao prprio carter burgus da inteligncia francesa. De fato, o PCF (criado em 1920) s logrou autntico sucesso entre a classe trabalhadora depois da Segunda Guerra Mundial e muito disso se deve ao papel da resistncia durante a Repblica de Vichy (1940-44), que garantiu, na era da Frente Popular, a adeso de mais de trezentos mil membros, tornando-se depois de 1945 a supremacia organizacional dentro da classe trabalhadora (ANDERSON, 1976, p. 57) [1989]. Todavia, o crescimento do PCF guarda duas particularidades: a neutralizao dos novos intelectuais graas adeso macia da direo do partido doutrina stalinista e, por conseguinte, o imperativo de se buscar outras instituies e discursos a fim de garantir tanto a audincia quanto a dissoluo da ordem vigente; a grande quantidade de intelectuais no montante dos filiados e uma distncia em relao aos trabalhadores efetivos (proletrios). No caso dessa intelectualidade, sobretudo o existencialismo que far maior alarde em sua aproximao, sendo Sartre a figura central que permitir, por um lado, salvaguardar a verso humanista defendida pela linha de frente do PCF (Garaudy) e, por outro, formular os prolegmeros dos muitos vrtices que esse paradigmtico marxismo ocidental francesa compor com outros saberes nesse perodo.

2.2.2) Marxismo francs e marxismo althusseriano

Ainda que difundido por Sartre, a condio do marxismo francs nos meados da dcada de cinqenta era de crise iminente, justamente por sua particularides. Assim, quando em 1956, no XX Congresso do PCUS, Nikita Kruchov (um estalinista) tornou pblico os crimes de Stalin, que iam desde a perseguio aos dissidentes at os

50 gulags48 os campos de concentrao nos quais entre 5 e 20 milhes de soviticos teriam sido exterminados , o alinhamento s diretrizes moscovitas passou a ser alvo de crticas que, no incio da dcada de sessenta resultariam em uma ruptura com o culto da personalidade stalinista (DOSSE, 1994). Diante dessa crise de legitimao da doutrina, o PCF se ver enfraquecido e questionado por seu adesismo. E o golpe fatal ser dado por um retorno Marx: emerge a grade althusseriana. A configurao de decadncia tanto do existencialismo quanto do marxismo do PCF permitir a Althusser surgir como arauto de uma ruptura e, mais que isso, de uma retomada mais literal do texto marxiano, que anteriormente lembrei segundo a proposio de RANCIRE (1995). Tratava-se de retornar aos gestos mais simples e, por isso mesmo, menos carregados das ideologias e falsificaes. A tarefa da gerao era o retorno ao noumenolgico dos textos via negao da ganga mstica que o humanismo-historicista havia legado. Leiamos o clebre texto de Althusser, De O Capital filosofia de Marx 49 (1965, p.14)[1979]:

Por mais paradoxal que possa parecer essa expresso, podemos afirmar que, na histria da cultura humana, nossa poca corre o risco de aparecer um dia como que assinalada pela provao mais dramtica e mais laboriosa possvel: a descoberta e o aprendizado do sentido dos atos mais simples da existncia: ver, escutar, falar, ler atos que pem os homens e relao com as suas obras, e essas obras encerradas em sua prpria garganta, que so as suas faltas de obras

Permito-me adiar para adiante o sentido desse embate entre as obras e suas ausncias e fixar-me, por hora, nos gestos: h uma profundidade nessa simplicidade, revelada pela inverso de seus sentidos inaugurada, segundo o mesmo Althusser, pelos conhecimentos perturbadores trazidos por Freud, Marx e Nietzsche. de uma leitura como exceo que parte o althusserianismo, justificada pela ascendncia do filosfico (bem entendido, a filosofia marxista relida por Althusser) diante da inocncia, a ruptura por excelncia com o modelo religioso de leitura, preso ainda nos meandros do imediato (emprico) e do consciente (cogito).

48

Sobre o stalinismo, remeto a PAULO NETTO (1984). In: Ler o capital ALTHUSSER (1965) [1979].

49

51 Na sua investida contra a doutrina do PCF, Althusser vai implantar a polmica da ruptura justamente inaugurando um amlgama com a psicanlise lacaniana, sob a forma de uma estratgia de aproximao e uma economia de assimilao de mtodos e objeto. Assim, enquanto o marxismo francs exorta seus aclitos a uma negao da psicanlise por suas categorias baseadas numa subjetividade burguesa e alienada, o primeiro gesto de Althusser uma identidade de rompimento: a psicanlise de Lacan e o marxismo anti-humanista teriam em comum no apenas uma tendncia ao discurso cientfico mas, por sua capacidade de ultrapassamento do idealismo, permitiriam uma cesura com o idealismo que frutificara tanto nas discusses acerca de Freud quanto as entabuladas sobre Marx. Na nota preliminar que precede Freud e Lacan50, de 1964, advm um esclarecimento:

Os marxistas, que sabem, por experincia prpria, que deformaes foram impostas por seus adversrios ao pensamento de Marx, podem compreender que Freud tenha podido sofrer, sua maneira, o mesmo destino, e qual a importncia terica de um autntico retorno a Freud

Buscar a especificidade do marxismo e da psicanlise era mesmo assumir o papel da vanguarda cientfica, de dotar as cincias humanas de um paradigma legitimvel e totalizante. Dessa perspectiva, o que Lacan oferecia psicanlise era uma teoria sobre a maturidade do pensamento freudiano, o locus de passagem da ideologia cincia, do erro verdade. Uma anexao indevida e similar ao desvio engendrado no PCF que havia acometido o marxismo, abatera-se sobre a psicanlise assimilada at aquele momento Psicologia, quer ela seja behaviorista (Dalbiez) ou fenomenolgica (Merleau-Ponty) ou existencialista (Sartre)...(!) (ALTHUSSER, 1964, p.57) [2000]. O discurso do desvio formulado por esse althusserianismo golpeava, a um s tempo, as reas mais ortodoxas do PCF em relao psicanlise o prprio Freud e Lacan era uma resposta s restries ao pensamento freudiano admitida em 1948 pelos marxistas franceses e as leituras vigentes do materialismo dialtico, que no identificavam o gesto fundador de uma nova cincia numa recusa de Hegel e nem admitiam a virada anti-humanista realizada pelo prpria Marx nos escritos da maturidade (essa, como se ver, a proposta axial de Althusser). Nesse momento, romper com as posies do PCF era assumir uma posio de desestalinizao urgente,
50

ALTHUSSER (1964, p.8) [2000].

52 permitindo ao marxismo afirmar-se como cincia a partir da negao do erro sovitico: uma Teoria verdadeira permaneceria latente, no obstante as leituras errneas que prevaleciam dominando o comunismo internacional. Para garantir o retorno ao verdadeiro marxismo, esse discurso se valer inicialmente de uma espcie de compartilhamento de configurao epistemolgica em relao ao objeto psicanaltico conforme concebido por Lacan: o inconsciente desbiologizado e o primado do Simblico na leitura da tpica freudiana51 (a trade lacaniana Real, Simblico e Imaginrio), colocando no lugar do sujeito cartesianotranscendental uma alteridade radical constitutiva e um descentramento definitivo da conscincia. Da problematizao da estrutura desse desconhecimento (ALTHUSSER, 1972, p.71) [2000] tambm se valeria a cincia estabelecida por Marx: se no h um sujeito econmico que possa ser responsabilizado pela Histria mas apenas o Trger portador das relaes econmicas, mister aduzir um ultrapassamento do racionalismo da Economia poltica e repensar categorias como emprico, sujeito e histria. Segundo Walter Jos EVANGELISTA52:
Se a Psicanlise irracional, porque supe o inconsciente como condio de sua produo, e esse inconsciente no a Razo, ento o marxismo, igualmente, seria irracional, porque este supe a luta de classes, e esta no a Razo, mas, sim o conflito das razes. Para Althusser, de um modo geral, no se tem acesso teoria psicanaltica sem passar pela irracionalidade da transferncia, pois com ela que vivemos nosso inconsciente. Mas, do mesmo modo, para ele no se tem acesso teoria marxista sem passar pela irracionalidade da luta de classes.

Esse althusserianismo nascente irradiar, nos incios da dcada de sessenta, da Escola Normal Superior da Rue dUlm, epicentro das experincias estruturalistas de vanguarda na formao acadmica das Cincias Humanas. Como aponta DOSSE (1994), no entanto, nem todas as Humanidades tinham o mesmo privilgio: boas eram apenas as recm-descobertas psicanlise, antropologia e lingstica. s demais, restava o epteto de ideolgicas, subjetivistas e alienadas. Era um rigor cientfico que se buscava nesses trs saberes emergentes, muito mais do que o desejo de circunscrever51

Althusser assume uma perspectiva culturalista nessa leitura de Lacan, apontando no primado do Simblico o que chama de hominizao. Esse posicionamento discutido pelo prprio Althusser, em Marx e Freud, de 1976.
52

Na Introduo de ALTHUSSER (2000, p. 33).

53 lhes seus objetos e mtodos prprios: apropriar-se da trade dos saberes estruturalistas era elevar-se at a Teoria, identificando um abismo entre as posies do PCF em relao Cincia marxista e um outro, idntico, entre a Associao Psicanaltica Internacional e o lacanismo. O golpe decisivo dessa poltica discursiva ser dado, finalmente, em 1965, com a publicao de Lire Le Capital e Pour Marx, produto de um seminrio freqentado por figuras como Establet, Balibar, Rancire e Pcheux (!). Nos dois livros, Althusser (e alguns colaboradores, no caso do Lire...) trar tona e detalhadamente os parmetros de sua ruptura, que seguir o modelo definido em O novo esprito cientfico por BACHELARD (1937) [1968]: oposto epistemologia cartesiana, o pensamento inaugurado com a fsica quntica exigiria uma leitura de profundidade que, sobre a identidade emprica, permitisse vislumbrar o complexo real latente. Contra a analiticidade, Bachelard supe uma ruptura relacional e sinttica, que vai chamar de racionalidade aberta, cujo objetivo era romper com a suposta transparncia dos objetos cientficos, apesar da experincia imediata. Dessa perspectiva, a cientificidade no poder residir nem no sujeito pois se reduziria esfera da representao , nem na sociedade pois implicaria ento num convencionalismo. A sada de Bachelard subsumir a cincia como projeto no estanque na realidade emprica, mas fundante de uma realidade discursiva e pautada na verificabilidade pblica. Bachelardianamente, a ruptura se d quando as concluses da fsica quntica exigem repensar a cincia da perspectiva de um construcionismo53, cuja funo ontologizante modalizaria sempre-j os critrios de objetividade da fsica newtoniana. Conforme MERQUIOR (1985, p.57):
Trs, ento, foram os principais legados de Bachelard epistemologia estruturalista: (a) cesuralismo (o tema do rompimento ou corte epistemolgico, central em Foucault e Althusser); (b) antiempirismo; (c) uma viso construtivista da cincia, a que pertencem os conceitos da problemtica e do virtual colapso da racionalidade, como tal, em mera prtica cientfica54

53

MERQUIOR (1985, p.56) aproxima esse construtivismo do conceito de problemtica lanado em 1949 pelo prprio Bachelard , que conota no a verdade ou a experincia em geral, mas sempre objetos particulares num domnio cientfico especfico, contemplado em sua dinmica cognitiva.
54

Como o mesmo MERQUIOR (1985) pondera, Bachelard rompeu tambm com a viso triunfalista da cincia, dando nfase aos obstculos epistemolgicos e rompendo com sua linearidade teleolgica.

54

Sob a gide dessa epistemologia estruturalista, o discurso althusseriano pode ser catalogado em dois momentos: um primeiro, influenciado pela ruptura bachelardiana, no qual uma cesura ope radicalmente cincia e ideologia, sendo a discusso marcada pelo materialismo cientfico entendido como Teoria das prticas tericas; um outro, no qual a prpria epistemologia tomada como intrinsecamente poltica, com conseqente relativizao da cincia como metarelato55. Passo a discutir tanto a adoo da Teoria do primeiro instante quanto o suposto ponto de viragem da empresa althusseriana (o prefcio da edio italiana de Lire le capital56) no qual o teoricismo anterior (de Pour Marx e do prprio Lire...) seria inferido como unilateral e inexato.

2.2.3) O althusserianismo: Teoria

Como afirmado anteriormente, a ascenso do pensamento marxista esfera da Cincia estava baseada, em Althusser, na hiptese de uma descontinuidade entre esta e a ideologia precedente. Assim, haveria um corte epistemolgico entre os textos da juventude de Marx e os posteriores a 1845, quando so publicados A ideologia alem e as Teses sobre Feuerbach, que consiste: no abandono total do pensamento hegeliano e no apenas na inverso da dialtica do Esprito; na ciso para com o humanismo kantiano-fichteano-feuerbachiano que sondava as entrelinhas do jovem Marx (e formava a doutrina do PCF). Na mesma esteira e como conseqncia da primeira, a ruptura seria baseada no conceito (tomado da psicanlise) de sobredeterminao e, mais fundamentalmente, significaria a descoberta de uma nova cincia, o Materialismo Histrico, Teoria geral das prticas tericas. Em Ler o Capital, Althusser trata a ruptura a partir dos critrios de visibilidade. Assim, haveria dois modelos de leitura a que Marx submetera a Economia Poltica57: o primeiro, que l a teoria econmica liberal a partir dos seus conceitos, ou melhor,
55

Novamente, de acordo com Walter Jos EVANGELISTA, na introduo de ALTHUSSER (2000, p.943).
56

Na Frana, o prefcio da segunda edio, de 1975.Nesse trabalho, em ALTHUSSER (1979).

57

Economia Poltica, em Marx e depois em Althusser, refere-se ao classicismo liberal de Smith, Ricardo e Say (entre outros). importante lembrar, no entanto, que muitas das formulaes marxistas como a mais-valia e a explorao do trabalho como mercadoria j constam em Ricardo. Para o althusserianismo, como se ver, faltava a Ricardo a habilidade de leitura e viso que somente o materialismo histrico engendraria.

55 elabora uma crtica seguindo o mesmo regime de visibilidade nesse caso, o erro de Smith seria no ter visto o que tinha diante dos olhos, operao que Marx pode realizar quando se livra do equvoco (ALTHUSSER, 1965) [1979]; o segundo, que alimenta a construo da ruptura, refere-se impossibilidade constitutiva do discurso liberal em ver aquilo que seu Outro: para que houvesse um regime de visibilidade da Economia Poltica, era preciso um correspondente campo de invisibilidade, um interdito necessrio ao ver. Recorro ao texto althusseriano:

O que a economia clssica no v no o que ela no v, mas o que ela v; no o que lhe falta, mas, pelo contrrio, aquilo que no lhe falta; no se trata de que ela erre, mas, pelo contrrio, de que ela no erre. O equvoco ento no enxergar o que se v; o equvoco refere-se no mais ao objeto, mas prpria vista. um equvoco que diz respeito ao ver: o no ver ento interior ao ver; uma forma de ver, logo, numa relao necessria com o ver (ALTHUSSER, 1965, p.20) [1979]

Se em Bachelard a fsica quntica rompia com o modelo newtoniano por enxergar uma complexidade onde antes vigorava a ordem de uma identidade monista, a viragem marxiana consistia em produzir uma nova e revolucionria configurao de visibilidade. Althusser aproxima (tomando uma analogia de Engels) a descoberta marxiana criao da qumica moderna: a economia clssica produzira a mais-valia e a qumica flogstica produzira o oxignio; no entanto, nem a flogstica nem o classicismo liberal podem levantar as questes fundamentais dos novos objetos, sendo necessria uma ruptura rumo Cincia, ao discurso desideologizado que permita ultrapassar o mito e inaugurar uma nova estrutura e viso, uma nova problemtica que diz respeito a novas relaes entre o visvel e o invisvel. 58 A descoberta da contradio (interditada) entre capital e trabalho inaugura no apenas um regime particular de viso mas, o que mais fundamental, estabelece um modelo de leitura superior quele oferecido pela economia (e pelos outros metadiscursos, nesse caso), baseado numa leitura sintomal
58 59

(ALTHUSSER, 1965,

A revoluo marxiana consistira, ento, em romper com a invisibilidade precpua da Economia Clssica: a de que a mais-valia (em termos gerais, o excedente de capital originado da explorao do trabalho ou da propriedade fundiria) se fundava numa relao de luta de classes, de desigualdade entre aqueles que possuam os bens de produo e os demais, a massa dos trabalhadores condenados a vender seu trabalho como mercadoria e a se alienar no processo de produo .
59

Mais uma vez, Althusser recorre metfora psicanaltica.

56 p.27) [1979]: ler, depois da revoluo materialista-histrica, significa perscrutar nos textos a sua ausncia necessria, a alteridade que lhe constitutiva. No caso da epistemologia, o que Marx exige questionar a eficcia daquilo que no est presente na produo do que se atualiza, ou, de modo ulmiano, a eficcia da ideologia que permeia estruturalmente a idealidade de uma plenitude gnosiolgica. , aqui, de um mesmo construcionismo cientfico que tratamos: o conhecimento como produo alardeado por Althusser est presente em boa parte da filosofia da cincia francesa dos meados do sculo XX (Koyr, Canguilhem, Bachelard)
60

e , como

se viu, converge em sua negao das filosofias da transparncia, problematizando a noo de dado emprico e a de sujeito cognoscente. No interior dessa discusso, a diferena do althusserianismo est em antinomizar, de um lado, toda a filosofia ocidental (ALTHUSSER, 1965, p.55) [1979]e suas respostas ideolgicas e especulares ao problema do conhecimento, e, de outro, a refundao de uma eidtica via marxismo: uma fundao radical de um novo espao, de uma nova problemtica, que permita estabelecer o problema real, desconhecido na estrutura de reconhecimento de sua posio ideolgica (ALTHUSSER, 1965, p. 56) [1979]. Essa leitura sintomal da estrutura que determina todo texto e toda histria, todo o texto da histria, o discurso das condies da historicidade pode ser aproximada de um kantismo sem sujeito, segundo DA MATTA (1998): as condies a priori de todo conhecimento que em Althusser se tornaro efeito de conhecimento ideolgico 61 so as relaes histricas concretas e, mais precisamente, a estrutura totalizada que predetermina, em ltima instncia, a dinmica de seus elementos. Nesse kantismo, o papel da teoria marxista tambm uma metafsica: deslindar os mecanismo do erro que permeiam o crculo fechado da ideologia, produzindo a inteligncia desses sistema de constituio de sujeitos e objetos, segundo o crculo de um conhecimento fundamentado (ALTHUSSER, 1965, p.74) [1979]. A esse crculo fundamentado de conhecimento Althusser chamar, em A favor de Marx (1965) [1979], de Teoria, baseada no esclarecimento das cesuras filosfica e cientfica:

60

Alm desses, Althusser refere-se a Foucault, de cuja Histoire de la Folie (1961) [1978] teria retirado suas concepes acerca dos regimes de visibilidade.
61

A AD de Althusser assimilar prontamente esse discurso dos efeitos. Ver infra, a seguir.

57
Foi ao fundar a teoria da histria (materialismo histrico) que Marx, com um s e nico movimento, rompeu com a sua conscincia filosfica ideolgica anterior e fundou uma nova filosofia (materialismo dialtico). (...) Que uma nova filosofia tenha nascido da fundao de uma cincia, e que essa cincia seja a teoria da histria, pe, naturalmente, um problema terico capital: graas a que necessidade de princpio a fundao da teoria cientfica da histria deveria implicar e encerrar ipso facto uma revoluo terica na filosofia? (ALTHUSSER, 1965) [1979]

Dois pontos relevantes desse recorte de Althusser merecem ateno: a superioridade e precedncia cientfica diante da filosofia; a capacidade da ruptura marxiana de extrapolar os limites entre os saberes. No caso da precedncia cientfica, remonto ao tratamento dado XI Tese sobre Feuerbach que, nesse instante, reflete uma influncia de Engels: a tarefa althusseriana deveria estabelecer as condies de cientificidade do marxismo, separando-o da filosofia e de sua ganga mstica. Consoante MUSSE (1998, p.18): A inteno de Engels de reduzir a filosofia a uma cincia particular ocupada unicamente com as leis do pensamento efetivou-se, na ortodoxia marxista ocidental, com a supresso da filosofia por um sistema de cincias positivas e no-dialticas. O sistema engeliano adotado por Althusser, ao expulsar a filosofia, recorre ao socialismo cientfico como nico mtodo de produzir uma verdade da estrutura econmica via Teoria. No caso dessa Teoria alada ao patamar de cincia-ltima, o extrapolar do continente histria (ALTHUSSER, 1965) [1979] capaz de interferir em saberes nticos justamente por sua suposta transcendncia ontolgica, ao leninismo que recorro para a revelao inicial do carter revolucionrio da Teoria: a ruptura que Lnin, em Que fazer? (1902) [1979], promove contra o espontanesmo do movimento operrio guiado pela segunda gerao marxista (de Plekhanov e Kautsky), considerado ento burgus e individualista, est intimamente ligada ascenso da teoria como forma de organizao da luta proletria62. somente da perspectiva de uma teoria marxista encarnada em teoria geral dos saberes que se poder educar as massas e construir a revoluo: s um partido guiado por uma teoria de vanguarda capaz de preencher o papel de combatente de vanguarda (LNIN, 1902, p. 18) [1979].

62

De todo modo, esse papel da teoria em Lnin devedor das consideraes cientficas feitas, como se viu, por Engels.

58 Num movimento prximo ao do engeliano-leninista, Althusser se valer dessa precedncia e extrapolao da cincia marxista para construir a economia interna desse Materialismo Histrico como Teoria, contrapondo-se (como fizera Lnin) ao que se mostra como o espontanesmo em sua verso humanista, a saber, a doutrina do PCF adotada pela linha de Garaudy: somente a partir da assuno da verdade da Teoria que se alcanar a verdade de Marx. Como projeto de totalizao, a especificidade desse marxismo se valeria da superao operada em relao a Hegel, condensada no conceito de sobredeterminao. Para ALTHUSSER (1965) [1979], na dialtica hegeliana o movimento da histria garantiria o devir da prpria Essncia o Esprito cuja contradio interna se daria tanto entre seus elementos quanto da perspectiva de sua temporalidade o pretrito conservado/ultrapassado e o devir latente. O movimento dessas contradies seria sempre relativo a um centro, no havendo exterioridade ao projeto: a unidade orgnica original da totalidade corresponderia a um s princpio organizador interno, pai de toda eidtica possvel. Segundo ALTHUSSER (1965, p. 89) [1979]:

A simplicidade da contradio hegeliana no , com efeito, possvel a no ser pela simplicidade do princpio interno que constitui a essncia de todo perodo histrico. porque possvel, de direito, reduzir-se a totalidade, a infinita diversidade de uma sociedade histrica dada (...) a um princpio interno simples, que essa mesma simplicidade, adquirindo assim direito contradio, pode a se refletir.

Se a dialtica hegeliana a de diferentes momentos de uma s Idia, a contradio capital-trabalho marxista, especificada pelas diferentes materialidades histricas em que se exerce, seria necessariamente pluralista, sobredeterminada: a dade economicista capital-trabalho estaria sempre j constituda tanto pelas formas da superestrutura quanto pelas relaes com situaes histricas (externas e internas a cada grupo social) particulares e com as configuraes universais. Todos estes aspectos reunidos exigiriam desigualdades entre as determinaes, no havendo nem binarismos simplificados nem tradues por qualquer todo orgnico (diferenas locais pressupondo diferenas interpretativas sempre contextuais e parciais). A sobredeterminao althusseriana , pois, um esforo de reelaborao da determinao em ltima instncia que, segundo Engels, a esfera econmica representaria para as demais esferas para Althusser era necessrio romper como o

59 mecanicismo e o economicismo do PCF. Na tentativa de romper com essa causalidade mecnica, a sobredeterminao se enquadraria naquela que DOSSE (1994) chama da causalidade estrutural ou metonmica: a eficcia de uma ausncia que determina, de maneira profunda e complexa, a existncia de seus elementos. Se, pois, essa complexizao parte do legado de Marx e de sua ruptura, tambm o epicentro da capacidade do marxismo de exceder as demais cincias, em seu esforo de deslindar as condies dessa multiplicidade de determinaes. A construo dessa Teoria se d justamente seguindo os moldes da importncia terica prevista pelo leninismo e pelo intrincado relacionamento entre teoria e prtica. Esclarecendo ainda a ruptura, ALTHUSSER (1965)[1979] define como prtica a transformao de matriaprima em produto e, depois disso, infere diversos tipos de prticas, pertencentes, no entanto, a mesma totalidade complexa: a prtica social, a prtica ideolgica e a prtica terica. Da perspectiva de uma transformao, a prtica terica trabalharia sobre matrias-primas tomadas de outras prticas (tcnicas, sociais, ideolgicas) e compreenderia no apenas a instituio de cincias mas ainda as prticas ideolgicas como pr-histria da cientifizao. Indo a diante, ALTHUSSER (1965, p.145) [1979] estabelece como teoria toda prtica terica que tenha natureza cientfica e como teoria (entre aspas) o sistema terico de uma cincia, seus conceitos fundamentais. Finalmente, haveria um campo do saber responsvel pela unidade de todo o conhecimento:

Chamaremos de Teoria (com maiscula) a teoria geral, isto , a Teoria da prtica em geral (elaborada, ela prpria, a partir da Teoria das prticas tericas existentes das cincias), que transformam em conhecimentos (verdades cientficas) o produto ideolgico das prticas empricas (a atividade concreta dos homens) existentes. Essa Teoria a dialtica materialista que no constitui mais do que um s todo com o materialismo dialtico

A epistemologia aqui, mesmo uma obra de purificao e libertao (ALTHUSSER, 1965, p. 148) [1979]: amplia o espectro marxista para alm de qualquer fronteira do saber, visto que Teoria das prticas em geral e, alm disso, oferece uma mquina de transformao da ideologia em conhecimento, o que nesse A favor de Marx encontramos ainda na distino entre as Generalidades, cujo resultado higienizar a

60 matria-prima ideolgica (Generalidade I) por um trabalho de teoria e de Teoria (Generalidade II) que resulte em conhecimento do real, a Generalidade III63.

2.2.4) Althusserianismo: Ideologia

O desejo totalizador dessa empresa estruturalizante guarda outra postulao axial que, novamente, rel a psicanlise para reler o materialismo: o anti-humanismo do Trger, que consolida a relao entre Inconsciente, Ideologia e estase temporal. Como j apontei, A Ideologia alem foi tomada por Althusser como ponto de partida para o primeiro corte realizado pela obra de Marx rumo s concepes materialistas da histria. Em Marx (1845) a ideologia surge j negativizada e nodeliberada, fruto da necessidade de legitimao de determinada classe social:

So os homens que produzem suas representaes, suas idias etc., mas os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das relaes que a elas correspondem, inclusive as formas mais amplas que estas podem tomar. A

conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real. E, se em toda a ideologia, os homens e suas relaes nos aparecem de cabea para baixo como em uma cmera escura, esse fenmeno decorre de seu processo de vida 20-21)[1989]. histrico (MARX,1845, p.

Como prtica, a ideologia ser revisitada por ALTHUSSER em Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado (1969), na condio relativamente autnoma de superestrutura64, adensando a problemtica de uma subjetividade materialmente determinada. O francs parte da tese de que a condio essencial da produo a reproduo das formas produtivas e a manuteno das relaes desiguais. Graas sobredeterminao, a ideologia ter, ento, sua especificidade enquanto prtica: nesta proliferao condicionada dos sentidos perante o todo complexo com dominante (economia), o Estado como aparelho repressivo hiptese de Marx passaria a ser entendido sob a gide de aparelhos ideolgicos, cuja especialidade garantiria o
63

Voltarei s Generalidades a propsito da AD. O termo superestrutura no utilizado, ainda, na Ideologia alem.

64

61 inculcamento tanto pblico (Escola, Igreja, etc.) quanto privado (Famlia) das relaes naturalizadas entre a classe dominante e os trabalhadores:
os Aparelhos Ideolgicos do Estado so mltiplos, distintos, relativamente autnomos e suscetveis de oferecer um campo objetivo a contradio que exprimem, sob forma ora limitadas, ora extensas, os efeitos do choque entre a luta de classes capitalista e a luta de classes proletria, assim como de sua forma sobredeterminada (ALTHUSSER, 1969, p.55) [1980]

Essa definio de ideologia estar intimamente ligada ao inconsciente psicanaltico, pelo vis do assujeitamento e da interpolao: s existir a ideologia atravs dos sujeitos e para os sujeitos. A ideologia seria definida pela capacidade inerente de constituir os indivduos concretos em sujeitos: a interpolao na liberdade idealista daria com que os sujeitos ficassem submetidos ao regime de um nome, tendo que responder pela autonomia-aprisionamento deste Um. De acordo com ALTHUSSER (1969, p.113) [1980] : o indivduo interpolado como sujeito (livre) para que se submeta livremente s ordens do sujeito, portanto para que aceite (livremente) a sua sujeio. Reduzido a suporte (Trger) de relaes contraditrias que escapam sua conscincia, esse sujeito produto de uma interpolao cujas origens so a-histricas, e, portanto, funcionam conforme a eternidade do inconsciente freudiano, fazendo inferir uma ontologizao radical e inescapvel da maquinaria estrutural-econmica sobre as esferas pretensamente algo autnomas: h uma mistificao circular entre a produo econmica e a reproduo ideolgica dessa produo que redunda, em Althusser, no imperativo de encontrar um nico modelo de criticidade: a Teoria althusseriana, inclume (por seu carter revolucionrio) a quaisquer atentados contra o Real, a Verdade e a Cincia.

2.2.5) Althusserianismo: Institucionalizao

O discurso da Teoria iria ganhar repercusso na Frana num momento paradoxal: o ps-68 (DOSSE, 1994). Ainda que acusado em suas fraquezas diante da poltica revolucionria que aparecia calcada no empreendimento de novos atores sociais DOSSE (1994) nos fala mesmo de uma vitria dos opositores do

62 estruturalismo, como Sartre e Touraine , o movimento que se seguiu ao esplendor dos manifestos deu lugar a institucionalizao do althussero-lacanismo que, de teoria de vanguarda, foi elevada ao posto de mquina de pensar de toda uma gerao que suplantaria definitivamente o idealismo humanista da tradio acadmica francesa. Enquanto a Teoria promovida opo necessria para a gerao que absorve o estruturalismo como metodologia irrevogvel da investigao nas cincias humanas, a dcada de setenta apresentar uma mirade de discusses da obra de Althusser, as quais este vai responder, primeiramente, com um misto de negao-corroborao e, mais tarde, quando a efervescncia estruturalista entrar em decadncia peremptria, com um abandono radical das posies anteriores o que brevemente comentei como o materialismo aleatrio. No entanto, o fundamental dessa institucionalizao reside na leitura do althusserianismo segundo os cnones elaborados em 1965: a ascendncia e polmica instaurada pelo marxismo ocidental de vertente estruturalista ser, certamente, bastante problemtica, mas no ultrapassar os limites da grade (DOSSE, 1994) formulada em Ler O Capital e A favor de Marx. Durante a dcada de setenta, so sintomticas as estratgias de autocrtica empreendidas. Assim, ainda que possamos, nos Elementos de autocrtica (1974), encontrar uma retificao da preponderncia da cincia em relao a filosofia a tese de uma contemporaneidade da ruptura filosfica e cientfica
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- a assuno de um

erro, j pretensamente caracterizado em 1967 no prefcio da edio italiana de Ler..., bastante discutvel. Ao que chama de desvio teoricista, descreve dessa maneira:
Fui conduzido a uma interpretao racionalista do corte opondo a verdade ao erro, sob as formas da oposio especulativa da cincia e da ideologia em geral, cujo antagonismo do marxismo e da ideologia burguesa tornara-se ento um caso particular. Reduo mais interpretao: dessa cena racionalista-especulativa, a luta de classes estava praticamente ausente (ALTHUSSER, 1974, p. 80) [1978]

No trnsito dessa autocrtica, porm, somos informados que, a princpio, a tese de um corte inexorvel porque certa. Para Althusser, a negao da cesura de Marx teria sempre um carter poltico que, na verdade, voltava-se contra o seu leninismo revolucionrio da teoria como prtica de ordenao da luta.
65

Na Resposta a John Lewis (1972), ALTHUSSER (1974) [1978] vai alm e aponta uma relao de comando que o corte filosfico teria em relao ao corte cientfico, alterando a preponderncia.

63 No obstante essa poltica discursiva cujo esboo j foi feito acerca da oposio althusserianos x PCF , o erro postulado com a instituio de uma Teoria das prticas tericas permanece como idealismo, que ento creditado a um flerte terico: a aproximao com o estruturalismo. O mote aqui surpreendentemente simples: no se estruturalista porque a cincia marxista revolucionria e somente ela. Contra as acusaes de anti-historicismo e de estase estrutural baseado na determinao em ltima instncia econmica, o autor se valer ainda da ruptura efetuada pelo marxismo em relao a ideologia, apontando uma distncia considervel entre o formalismo das anlises binrias e as determinaes infra-superestrura calcadas nas relaes concretas da contradio. A transformao alegada por Althusser, a partir da dcada de setenta, estar baseada em seu spinozismo, pelo qual teria suplantado o fechamento estruturalista de seu marxismo: Spinoza, em seu ataque ideologia religiosa, a entendia como intrinsecamente contraditria e no-homognea. Transplantado para a teoria da ideologia althusseriana, isso corresponderia a relativa autonomia de cada prtica diante da sobredeterminao (ALTHUSSER, 1974) [1978] carter amplamente discutido de sua autocrtica 66 e da suposta estase a que teria levado o marxismo. No sero essas transformaes, entretanto, que frutificaro na

institucionalizao do althusserianismo na Frana ps-68. Como poder se avaliar, de um marxismo como releitura sintomal que a lingstica do discurso dessas primcias vai fazer uso na tentativa de pensar o marxismo fora de uma vulgata mecanicista 67, sob a batuta de um discpulo de Althusser: Michel Pcheux.

2.3) A lingstica althusseriana Era naqueles longnquos tempos em que os marxistas pensavam poder construir tudo por si mesmos (PCHEUX, 1983) [1997], naqueles tempos da Teoria e da Trplice Aliana, na configurao em que a Anlise do Discurso surgia como instrumento (dispositivo) da revoluo epistemolgica. Essa mesma AD nos ensina,

66

um mesmo spinozismo que, mais tarde, defender Michel Pcheux.

67

MALDIDIER (2003, p.18) toma de Rgine Robin e Jacques Guilhaumon essa frase, cujo teor de crena e transformao clarificam um pouco o nimo da empresa lingstica de MP.

64 peremptoriamente: h um efeito de sentido em denegar tempo, espao e actante. Eram, pois, os tempos do prprio Pcheux. A embreagem actancial (denegao da enunciao criando, nesse caso, o efeito de objetividade) muito comum nas apresentaes de AD: Michel Pcheux (MP), espcie de precursor de toda sorte de assitematicidade, neutraliza por sua suposta reviravolta nos incios da dcada de oitenta, todo pendor cientfico anterior. Contra essa empresa de reformulao cumulativa muitas vezes intentada por MP e seus discpulos, concluo: preciso aprofundar aquilo que GREGOLIN (2004) resolve nos termos de uma metonmia generalizante. Assim, se a AD inferida a partir dos textos de Michel Pcheux e mesmo confundida em suas diferentes vertentes com aqueles (a parte pelo todo), no menos sintomtica a metonmia que se realiza tomando as incurses realizadas na dcada de oitenta sob a gide tardia de um desconstrucionismo como a obra de Pcheux. Circunscrever essa AD final como resultado necessrio dos deslocamentos constantes de uma teorizao protica muito similar quilo que se pretende em relao ao materialismo aleatrio de Althusser: denegar (discursivamente falando) seu

estruturalismo marxista e, conseqentemente, insistir no carter intrinsecamente mutante (e teleolgico) do empreendimento para evitar eventuais responsabilizaes. Contra essa indistino, defendo duas hipteses:

- primeira hiptese: a Teoria do discurso e o dispositivo de anlise formal correspondente criados pela AD, guardam uma identidade estrutural os elementos sobredeterminados por um pr-construdo (?) desde a publicao da Anlise Automtica do Discurso, em 1969, at Les verits de La Palice (manifesto althusseriano tardio, de 1975). Essa identidade est diretamente ligada econmica e estratgica althusserianas e, mesmo em textos posteriores68 ao declnio do projeto, permanece nas formas de um retorno do recalcado.

- segunda hiptese: passada a euforia estrutural-marxista, prefervel se falar numa desconstruo da AD conforme a pensava Pcheux, e abandonar as diferenciaes problemticas entre AD-1, AD-2 e AD-3, estabelecidas pelo prprio autor e ainda
68

J em 1981, Pcheux (e Gadet) publicaro La langue introuvable que, no obstante ser repleto de aluses lngua impossvel (de Jean-Claude Milner), revela uma intrigante dicotomia entre um pensamento contraditrio russo (!) e as tentativas formais ou sociolgicas da filosofia cartesiana. Ver captulo seguinte.

65 utilizadas. Nesse caso, imprescindvel que sejam discutidos os emprstimos foucauldianos e, mais que isso, que as leituras e releituras efetuadas pela AD sobre a arqueologia indiquem mesmo os limites dessa maquinaria de ler. Na construo de um itinerrio de construo e desconstruo de uma prtica terica (que, em todo caso, se pretendia uma Teoria), inicio inscrevendo a AD como uma lingstica althusseriana (o que, no limite da configurao estruturalista, pode assimilar um althussero-lacanismo), cujas leis, mtodos e objetos permaneceriam, em termos gerais, constantes at um momento de tenso interna e estratgica: o prefcio ingls de Les verits de La Palice, de 1978 (S h causa daquilo que falha).

2.3.1) AAD -69

Remeto a DOSSE (1995, p.347), ao apresentar as reverberaes do althusserianismo nos diversos campo do saber: a confluncia das pesquisas precursoras de Michel Plon, Paul Henry e Michel Pcheux no CNRS teria produzido a aplica o das teses althusserianas lingstica. O momento inaugural dessa lingstica Althusser teria sido a emergncia da AD em 1969, via publicao de Lanalyse automatique du discours (AAD), que implementava o debate acerca do vnculo terico entre a linguagem e a ideologia no conceito de discurso. Na economia do marxismo estrutural de ento, o discurso correspondia a ampliao do espectro de ao das teses naquela que ento era o objeto por excelncia em qualquer debate: a linguagem. Em Os fundamentos tericos da Anlise Automtica do Discurso de Michel Pcheux, HENRY (1990, p.34) esclarece:
Althusser no estava particularmente interessado pela linguagem, e a que chegamos ao mago daquilo que tem a ver com Pcheux: as relaes

entre a linguagem e a ideologia. Para fazer isto, ele s tinha sua disposio a indicao formulada por Althusser sobre o paralelo entre a evidncia da transparncia da linguagem e o efeito ideolgico elementar, a evidncia segundo a qual somos sujeitos (HENRY, 1990, p.34)

Paralelo ao que havia realizado o A Favor de Marx em relao ao empirismohumanista do PCF, essa AAD de 1969 formular uma ruptura em relao s cincias sociais: o discurso, em sua no-transparncia, objeto privilegiado porque advm de

66 uma elaborao terica que rompe com a ideologia emprica (geralmente estatstica) em vigor, que no discute nem a posio do sujeito cognoscente nem a apropriao do objeto segundo a ordem da ideologia ou da cincia. Nesse caso, o ataque direto realizado por PCHEUX (1696) [1990a] endereado aos mtodos das cincias sociais e da anlise do contedo, cuja fratura residiria em no atentar para as relaes especulares entre o sujeito consciente leitor e seu mtodo e o objeto por ele deslindado. Da perspectiva da ruptura com essa cincia (ideolgica) da expresso, em Anlise Automtica do Discurso (1969) [1990a], Pcheux estabelece a ciso criando tanto uma teoria do discurso quanto uma maquinaria (dispositivo) formal de reproduo heurstica. Essa teoria discursiva inicial guarda relao privilegiada com o estruturalismo, aquiescendo com Saussure acerca da negao da linguagem como meio de expresso (funo) e sobre a criao de uma cincia lingstica a partir da constatao de seu carter sistemtico a inverso saussuriana consistindo em criar uma teoria do funcionamento desse sistema enquanto regra sobredeterminante dos elementos que o compe (PCHEUX, 1969) [1990a]. No obstante a importncia dada ao corte saussuriano, a concepo de cincia baseada na homogeneidade da lngua defendida pelo genebrino ser discutida de duas maneiras, a fim de particularizar o objeto da AD. Inicialmente, h uma problematizao oposio langue x parole na construo da cincia, cujo produto residiria num resduo subjetivista, j que tudo se passa como se a lingstica cientfica (tendo por objeto a lngua) liberasse um resduo, que o conceito filosfico de sujeito livre, pensado como o avesso indispensvel, o correlato necessrio do sistema (PCHEUX, 1969, p.71) [1990a]. Tratava-se, pois, de interferir postulando um nvel intermedirio entre individual e universal que, nesse momento, no estava muito distante nem dos subcdigos jakobsonianos nem da pragmtica de Ducrot (citados pelo prprio Pcheux) 69. Junto ao questionamento da dicotomia sistmica, PCHEUX (1969) [1990a] retoma o conceito de instituio de Saussure, diferenciado de todas as demais instituies humanas pela arbitrariedade entre meios e fins. A transparncia e conformidade necessrias das instituies no-lingsticas, de acordo com Pcheux, teriam criado a iluso do no-sociolgico, que consiste em considerar as instituies
69

No caso de Jakobson, essa AAD vai fazer uso ainda do esquema comunicacional. No entanto, h uma crtica, fundamental ruptura da AD, que diz respeito aos nveis de liberdade crescentes que o russo prev no uso da lngua, visto por Pcheux como exemplo do mesmo subjetivismo idealista presente na oposio langue x parole. Quanto a Ducrot, aqui ainda no h rompimento com a diferena entre pressupostos (do sistema) e subentendidos (do uso), mais tarde negados pela AD a partir de Paul Henry.

67 em geral como funes com finalidade explcita (PCHEUX, 1975, p.76) [1990]. O erro saussureano consistiria, pois, em no atentar para as instituies como prticas, ou seja, para no entend-las althusserianamente como determinadas em ltima instncia pela contradio econmica. , pois, de um no-dito estruturante que se funda essa teoria dos discursos: h um nvel intermedirio que controla e determina a idealidade da fala e, correlato a esse, um nvel institucional no transparente que indica posies possveis de se usar a lngua segundo os critrios (funcionamento implcito) no conscientes. Porque no pode ser analisado na imediatez de um texto, o discurso recobre as reas de inconscincia em que os implcitos comandam as atualizaes: preciso criar uma teoria que apresente a inteligncia desses processos de produo. Processos de produo, nessa AAD, correspondem a uma ampliao da circunstncia (MALDIDIER, 2003), correspondendo em um s tempo s variaes especficas dos processos interpessoais relacionados ao imaginrio do falante e seu interlocutor e s condies de produo, cuja importncia est na reformulao do papel dado ao contexto lingstico de maneira a ressaltar as relaes de cada discurso com o que lhe exterior:

Enunciaremos a ttulo de proposio geral que os fenmenos lingsticos de dimenso superior frase podem efetivamente ser concebidos como um funcionamento mas com a condio de acrescentar imediatamente que este funcionamento no integralmente lingstico, no sentido atual do termo e que no podemos defini-lo seno em referncia ao mecanismo de colocao dos protagonistas e do objeto do discurso, mecanismo que chamamos condies de produo do discurso (PCHEUX, 1969, p. 78) [1990a]

Em cada discurso possvel, concorreria uma estrutura definida de possibilidades sociais de dizer, que estabelecem um conjunto de invariantes semntico-retricas estveis especficas de cada processo de produo. Nessa sociologia do discurso, caberia ao analista desenvolver uma maquinaria que permitisse relacionar as condies de fora sociais e os sentidos correlatos, atentando para as relaes de dominncia presente em cada variao dos processos. Tomando a metfora de Chomsky, a AD se propunha, pois, a descortinar na estrutura lingstica de superfcie a variao estrutural profunda de cada uma das condies de produo determinante em ltima instncia.

68 Segundo o prprio Pcheux, o posicionamento da AAD pressupe uma mquina fechada, sobretudo capaz de determinar os sujeitos como Trger, suportes assujeitados das condies de produo em que esto circunscritos. Assim, no movimento em que negava o idealismo da fala, indica a adeso irrestrita ao sistema auto-estabilizado como fundo invariante de toda a lngua. A posio, nesse caso, bem prxima das transposies realizadas pelos estruturalistas do mtodo de Saussure: ao radicalizar o carter sistmico da instituio social lngua, a AAD permitiu a emergncia de uma estase tipicamente althusseriana, pela qual cada elemento est determinado por uma estrutura prvia (tese do estruturalismo) e esta estrutura est de antemo sobredeterminada pela contradio econmica (tese do althusserianismo). Grosso modo, tambm esse anti-humanismo terico do marxismo estrutural ser a base do rompimento efetuado por MP: se o sujeito suporte, isso ocorre porque as leis que governam o discurso impedem, em qualquer instncia, ser origem do seu discurso ou limite de inteligibilidade objetiva deste. Numa primitiva negao desse sujeitoorigem70, lemos: nossa hiptese a de que a transferncia de resultados entre o sujeito falante (neutralizado pela relao com as condies de produo do discurso) e um hipottico sujeito do discurso ilcita: [...] no h sujeito psicolgico universal (PCHEUX, 1975, p.93) [1990]. Baseada nos auspcios de uma cientifizao de ruptura com o par sujeito-objeto do idealismo cartesiano (opo bachelardiana), essa teoria-dispositivo da AAD permaneceria ancorada numa viso lxico-estatstica baseada no mtodo harrisiano que tenderia a reduzir o discurso (entendido como liame entre o lingstico e o social) articulao decorrente das estabilidades estabilizaes de ordem social determinando a homogeneidade interior dos regimes discursivos71. Assim, ainda que restrita nfase nos procedimentos de identificao parafrstica das condies de produo que reconduziria o debate a um binarismo constitutivo entre a infra-estrutura econmica e a lngua entendida sob o espectro da ideologia algo novamente muito prximo de Engels-Althusser a AAD corroborava mais uma vez seu althusserianismo: somente uma prtica cientfica poderia engendrar uma ciso com a ideologia e, portanto, somente

70

A interpelao ideolgica garantir, em 1975, uma teoria do sujeito da AD. Ver adiante.

71

PCHEUX (1975) [1990] em autocrtica, afirma que o regime do Mesmo da AD no permite cesuras em cada uma das condies de produo, o que produziria uma incomensurabilidade entre as mquinas e um fechamento entre elas.

69 como uma cincia radicalmente formal e galileana seria possvel alcanar a transformao da XI Tese... Althusseriana, a AAD rompia com a filosofia por seu idealismo como j apontei, em 1965 (Ler o Capital, Pour Marx), era preciso ser absolutamente moderno para ultrapassar o empirismo humanista. Leninista, a AAD criava um modelo no espontneo de leitura sintomtica, dando destaque latente contradio das classes enquanto diferentes condies de produo como sabido, o corpus preferencial do automatismo era o discurso poltico, polarizado de forma destacada na Guerra Fria. Stalinista (!), era mesmo uma totalizao que visava: o Cavalo de Tria (MALDIDIER, 2003) deveria revolucionar o prprio althusserianismo, j que partia da cincia-piloto (a lingstica), cujo paradigma de leitura seria capaz de uma Teoria-maisque-Teoria72, um mecanismo de leitura generalizado e (ainda) sem fraturas.

2.3.2) Langages 24 MALDIDIER (2003) nos conta de uma entrada estrondosa no ramo da lingstica realizada pela AD: a publicao de La smantique et la coupure saussurienne,de Claudine Haroche, Paul Henry e Michel Pcheux 73, na edio 24 de Langages. Coordenado por Julia Kristeva, esse nmero se debatia com as novidades da proposta chomskyana e com a exportao da lingstica como paradigma cientfico para as cincias humanas: Isto, explicava Julia Kristeva em seu texto de introduo, colocava a urgncia e a necessidade de uma epistemologia lingstica (MALDIDIER, 2003, p.29). MP e seus colaboradores trataro de um tema que lhes prprio: a teoria da ruptura. Nesse caso, h um incremento das consideraes da AAD acerca do estruturalismo a partir de uma tese fundamental (que ser amplamente desenvolvida no decorrer dos textos de MP): a semntica um mdulo independente da cincia lingstica, no podendo ser tomada como um de seus nveis (fonolgico, morfolgico, sinttico) porque est fundada em outra estrutura, a saber, as condies sociais de produo.

72

Sintoma: no h citao direta de Althusser nesse texto inaugural. construo da Teoria do discurso bastava a cincia saussuriana, j normalizada e devidamente institucionalizada como ruptura.
73

HAROCHE, C; HENRY, P; PCHEUX, M. (1971).

70 Na tentativa de apropriao do corte, a AD discute duas posies fundamentais do CLG: a primeira, retomada da AAD, de que a parole liberta uma tese subjetivista nesse caso via analogia que, ao criar o aparecimento de novas formas, recorreria a uma idealidade de sujeito individual criador; a segunda e mais importante, nesse caso a da negao saussuriana da transparncia dos sentidos e da lngua como nomenclatura: a ruptura saussuriana estaria na idia de valor, sendo a semntica correspondente aquela que determina uma dependncia entre o sistema (a estrutura in absentia) e os sentidos atualizados sintagmaticamente (HAROCHE, 1971). No que tange a ruptura fundamental, NUNES (2005) aponta a leitura dada pela AD reside na subordinao da significao ao valor, sempre sistmico. Dessa perspectiva, a novidade da abordagem estaria em adensar o problema da traduo, indicando que no s entre sistemas mas intra-sistematicamente haveria uma impossibilidade de sinonmia: a intraduzibilidade seria aduzida como no equivalncia entre os sentidos conforme os diferentes sistemas (aqui scio-econmicos) nos quais os usurios da linguagem (lngua mais semntica) estariam circunscritos.74 Estrategicamente, a ruptura operada pelo conceito de valor assumida como diferenciao necessria das prticas do semanticismo formal que pressupe uma universalidade metalingstica capaz de ultrapassar as determinaes da estrutura (entendida aqui j na apenas como estrutura lingstica mas como discurso, o alm e vrtice da lngua). Assim, se h um funcionamento propriamente lingstico que opera estruturalmente nos nveis fonolgico, morfolgico e sinttico, a autonomia impossvel no nvel semntico porque esse implica numa relao constitutiva entre a lngua e as condies de produo scio-histricas. Somente uma Teoria seria capaz de deslindar esse processo:

O materialismo histrico a posio explcita de onde se realiza a interveno epistemolgica contra uma dupla ameaa, a do empirismo, a problemtica subjetivista centrada no indivduo e a do formalism o que confunde a lngua como objeto com o campo da linguagem. a partir do materialismo histrico que se faz a indicao de novos objetos, no caso o discurso, explicitamente posto em relao a ideologia (MALDIDIER, 2003, p.32)

74

Em 1981, com La langue introuvable, o valor ser novamente tematizado. Entretanto, a ocasio ser de desconstruo e, portanto, de entend-lo como cindido: da ordem da Lalangue.

71 O que se retoma nesse texto de 1971 a tentativa inicial de uma Semiologia Geral, tarefa que fora legada a posteridade pelo saussureanismo: o materialismo histrico aparece como Teoria apta a debruar-se sobre as demais prticas (cientficas ou ideolgicas) pois somente nele est presente um discurso da leitura sintomtica que permite inferir no nvel atualizado (emprico) a Verdade nos moldes da contradio econmica. A assuno ampla, e surgem ento seus conceitos como modos de produo, prticas, aparelhos, formaes. A estratgia reveladora: reler o estruturalismo lingstico naquilo que lhe falta e permitir a partir disso uma cincia no s da estrutura da base lingstica (de todo modo, j devidamente elaborada pelo CLG e seus avatares fonologistas) mas a cincia geral dos processos discursivos semnticosociais. , ainda, uma Teoria das identidades: no h sujeito universal nem correspondente objetividade pois ambos se inscrevem sempre-j numa prtica que, por sua vez, est sobredeterminada por uma Formao Ideolgica (FI). Entre o sujeito idealista e a objetividade, cada FI75 forja uma diferenciao via Formao Discursiva (FD), a saber, o que pode e deve ser dito numa conjuntura dada (HAROCHE, 1971). semntica discursiva cabe a anlise metaterica dessa tentativa de causao estrutural que cria o elo entre o que enunciado a partir de uma FD e os processos ideolgicos que se sobrepe a esta (FI).76 A entrada em lingstica marcava as cises pretendidas pela AD com relao ao formalismo e ao sociologismo (a sociolingstica ser da por diante alvo preferido de

75

Binarista, esse estruturalismo das contradies sociais faz supor sempre a contradio marxista subjacente entre trabalhadores e proprietrios de meios de produo. Se tal no se enuncia e jamais se admite, nada impede que se pense a FI como o resultado da determinao (novamente!) em ltima instncia pelo econmico, justamente porque a autonomia relativa das prticas ideolgicas ou cientficas est patente apenas no entendimento dado s Formaes Discursivas ( MP), que detm algum (ainda que reduzido) poder de diferenciao entre si. uma sada para, no campo da Semiologia, permanecer no campo althusseriano.
76

Essa causao estrutural aflige todo o althusserianismo. Recorro a MERQUIOR (1991, p.242) para esclarecer o engodo estratgico: Geralmente, concorda-se que o estruturalismo lida com conexes significativas, e no causas. A nica exceo maior a isso parece ser o estruturalismo marxista de Althusser, no qual o discurso sobre causao estrutural de rigueur. No entanto, no que tange causalidade, o estruturalismo althusseriano sabidamente tira com uma das mos o que d com a outra. Tenta combinar o respeito formal ao marxismo clssico determinao econmica, em ltima anlise, como se diz com uma abordagem mais flexvel, menos agradvel ao anti-reducionismo da opinio acadmica contempornea

72 contestao), ancorando-se definitivamente no marxismo estrutural77 como

possibilidade de Teoria que congregasse em si uma discusso sobre a Histria, sobre o Sujeito e sobre a Ideologia. Todavia, um manifesto filosfico ainda no havia sido publicado, naqueles tempos em que a autocrtica de Althusser permitia igualar a filosofia e a cincia e, de algum modo, estabelecer o imperativo de discutir a autonomia daquilo que permanecia como a cincia rgia: o materialismo histrico e sua releitura.

2.3.3) 1975: o ano que no terminou

Em 1970, pois, a publicao de Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado por Althusser serviria como mote e paradigma explicativo numa fundamentao derradeira da teoria-dispositivo de MP. Se, at a publicao anterior, faltavam os meios de sustentao de uma teoria explicativa do elo entre lngua e ideologia (MALDIDIER, 2003), a determinao realizada por Althusser sobre a interpolao do sujeito como efeito ideolgico primeiro forneceria a resoluo final da sobredeterminao do sujeito e do sentido pela Ideologia. Da descoberta althusseriana assumida por MP, resultam dois textos complementares: A propsito da anlise automtica do discurso: atualizao e perspectivas, escrito a quatro mos com Catherine Fuchs e publicado originalmente na edio 37 de Langages (1975)
78

; Les verits de La Palice (1975), livro-manifesto que

condensa em si a grade filosfico-cientfica axial da AD. Pela semelhana da abordagem, recorro ao quadro epistemolgico definido no artigo de Langages e, a partir deste, volto-me ao Semntica e discurso para avaliar sua adequao. Esse quadro epistemolgico no qual se inscreveria a AD seria produto da confluncia de trs saberes:

1. o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias; 2. a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao mesmo tempo; 3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos. (PCHEUX e FUCHS, 1975, p.163-164) [1990].

77

Ainda que, outra vez, o nome de Althusser esteja ausente.

78

Nesse texto, uso as tradues brasileiras, respectivamente: PCHEUX & FUCHS (1990) e PCHEUX (1997).

73

Alm destes , atravessaria a concepo de discurso uma teoria da subjetividade (de natureza psicanaltica) (PCHEUX e FUCHS, 1975, p.164) [1990]. Vejamos como esses saberes so amalgamados. Semntica e discurso tem incio constatando althusserianamente79 uma crise no marxismo oriunda do desvio stalinista revelado pelo PCUS que, como j se sabe, seria o responsvel pelo humanismo-empiricista que impedia a cincia materialista ocupar devidamente seu posto de comando nas revolues iniciadas na dcada de sessenta. Assim, MP toma a semntica conforme a entende Adam Schaff que segundo ele permanecia idealista enquanto teoria do desvio, da lgica formal e do binarismo infrasuperestrutura para formular sua ruptura leninista, ancorada justamente na ruptura em relao aos estudos semnticos, que classifica em trs vertentes: a tendncia formalista-logiscista, ligada gramtica gerativa e herdeira das discusses de PortRoyal; a tendncia histrica, que partiria de Meillet e redundaria numa sociolingstica; uma lingstica da fala, ligada a noo de desvio e que permearia as teorias enunciativas (PCHEUX, 1975, p.21) [1997]. Diante da incapacidade de qualquer uma das tendncias de pensar a Semntica em sua autonomia em relao ao sistema lgico-lingstico (formalismo) quanto pelas caractersticas empiristas e humanistas (histricos e enunciativos), a quarta tendncia oferecida por MP a teoria do discurso, que colocaria em cheque o fechamento pretendido pelo naturalismo das mquinas formais e, no mesmo movimento, descartaria a centralidade do Cogito presente na produo desses conhecimentos cientficos. Engajado em seu leninismo, MP justifica sua empresa, nesse 1975 ps autocrtica althusseriana, como elemento de implementao da poltica revolucionria do proletariado (PCHEUX, 1975, p.33) [1997], o que exige no subestimar suas intenes estratgicas: como vislumbrava em 1969, o sentido desse texto mesmo o de, no obstante crtica ao formalismo, elaborar uma maquinaria-outra, na qual uma correspondncia entre condies de produo, discurso e assujeitamento deixassem brecha apenas a uma economia de desocultamento: a AD. Para tanto, MP reconstri, recorrendo filosofia, o percurso que relacionaria a linguagem e teoria do conhecimento, segundo os conceitos de relativas determinativas (que detm a prerrogativa ontolgica dos seres) e explicativas (que indicam apenas uma
79

Como no artigo do nmero 37 de Langages, mas com bastante mais amplitude, em Semntica e Discurso, tudo parte de Althusser (MALDIDIER, 2003, p.48).

74 relao incidental com os seres). Partindo do prefcio de Foucault Lgica de PortRoyal, MP trar tona as diversas metamorfoses sofridas por essa relao entre necessidade e contingncia , transfigurada no sculo XX finalmente em oposio entre objetividade e subjetividade que, na lingstica, permaneceria na oposio saussuriana entre sistema e sujeito falante:

Um imenso trajeto, desde a filosofia de Aristteles at a disciplina cientfica que leva hoje o nome de Semntica (passando pelos escritos de Port-Royal e pela fenomenologia), ao longo do qual se entrecruza constantemente o fio da analtica (as regras do raciocnio demonstrativo que permitem aceder ao conhecimento) e o da retrica (a arte que permite convencer pela utilizao do verossimilhante); um trajeto que, em seu prprio desenvolvimento, parece condenado a voltar indefinidamente sobre seus prprios passos (PCHEUX, 1975, p.63) [1997]

Reformulada, a crtica ao idealismo subjetivo que inaugura o corte saussuriano desmistifica tanto o logicismo como as cincias sociais, ao revel-los como vertentes da mesma dicotomia imemorial: de um lado, a tendncia necessidade das teorias universalizantes do realismo lgico-metafsico de Frege e afins; do outro, um romantismo das teorias enunciativas e scio-culturais que tomam a imediatez ideolgica dos objetos ideolgicos como objetos cientficos. Como se observa, a pretenso aqui um alm-lngua: a questo da produo dos conhecimentos cientficos (PCHEUX, 1975, p.33) [1997] est distante de simplesmente resolver um nvel intermedirio entre o subjetivo e o objetivo na cincia da lngua, e passa a englobar o universo de toda cientificidade possvel, que Althusser havia discutido como sendo a finalidade do materialismo histrico como Teoria. , pois, como cincia de toda linguagem cientfica que MP vai discutir o vrtice sujeito e sentido, indicando sua interdependncia e sua sobredeterminao pela Ideologia. Para tanto, eleger dois caminhos privilegiados de desestabilizao da objetividade: o prconstrudo e o assujeitamento. No que tange ao pr-construdo, MP se valer da discusso sobre os pressupostos existenciais fregeanos, tomada de Paul Henry80, em A ferramenta imperfeita, a saber:

80

PCHEUX (1975) [1997] afirma que se trata sempre de aluso verso mimeografada do texto.

75

Para os nomes prprios, a existncia ou a no existncia de uma referncia repousa sobre a evidncia, enquanto as expresses fazem intervir um julgamento que no repousa necessariamente sobre a evidncia (...) a que Frege v o defeito da linguagem ordinria: a existncia de expresses gramaticais que introduzem pressupostos seria responsvel pelo fato de se poder falar muito seriamente e muito logicamente de coisas que no existem no sentido forte mas apenas, se possvel dizer assim, verbalmente o no pensamento (HENRY, 1992, p.13) 81

Por no serem linguagens formais, as lnguas naturais, de acordo com Frege, so passveis de equivocidade dada sua condio de ambigidade e imperfeio. Nesse caso, ainda que a referncia de enunciados do tipo Kepler morreu na misria no possa ser determinada, a lngua cria a iluso de que existe um sujeito nico que o sentido alcana, ou seja: quando se faz uma afirmao, pressupe-se sempre que os nomes prprios empregados, sejam eles simples ou compostos, tem uma denotao (FREGE apud PCHEUX, 1975, p. 98) [1997]. Na forma de um princpio de composicionalidade tambm fregeano, um do tipo Kepler morreu na misria lanaria mo, para que pudesse ser denotado, de um encaixe sinttico do tipo Kepler, que descobriu as rbitas elpticas, morreu na misria (PCHEUX, 1975) [1997]. Numa generalizao, a proposta de MP justamente a de afirmar um carter constitutivamente equvoco na lngua, entendida sempre-j como ferramenta imperfeita. Diante do que Frege enxergava como erro, a AD deveria seguir alm dos limites desse materialismo fregeano assumindo na impossibilidade da denotao um processo de sustentao do discurso pelo qual o j-dito (na forma do pr-construdo) seria constitutivo de todo dito. A problematizao da articulao dos enunciados e suas pressuposies lingsticas, ento, deveria estender-se para a relao entre os enunciados e as pressuposies ideolgicas que estes sempre-j invocam: esse impensado dos sentidos teria um suporte especular, qual seja, o impensado da subjetividade.
81

de HENRY (1992) que parte tambm a ciso em relao a Ducrot, pela inferncia de um resduo psicologizante na noo de subentendido e de uma afirmao da possibilidade de uma significao literal via pressupostos. Nos termos de PCHEUX (1975) [1997], isso poderia ser traduzido como a manuteno da dicotomia idealista sistema x fala. Finalmente, retomo POSSENTI (2004, p.363) para quem a pragmtica o verdadeiro Outro da AD. Na poca da publicao de Les verits de la Palice isso se torna correto (em PCHEUX & FUCHS j consta mesmo a teoria dos dois esquecimentos) mas no (textualmente) antes disso.

76 O sujeito, nesse momento de unidade da Teoria, s poderia aparecer absolutamente produzido pela ideologia, o que sustentaria a tese de que s uma leitura da no transparncia (teoria do discurso) e um dispositivo formal das articulaes entre dito, pr-construdo e sujeito, fossem capazes de descrever o funcionamento do Real da lngua82: Todo nosso trabalho encontra aqui sua determinao pela qual a questo da constituio do sentido junta-se da constituio do sujeito, e no de um modo marginal (por exemplo, nos caso particular dos rituais ideolgicos da leitura e da escritura), mas no interior da prpria tese central, na figura da interpelao (PCHEUX, 1975, p.154) [1990]. Essa interpelao a mesma defendida em Althusser e, nos dois textos de 1975, se impe na rigidez da tese de um esvaziamento subjetivo (forma-sujeito do discurso) impositora de dois esquecimentos: o esquecimento nmero1 , primordial e fundante, faz o sujeito imaginar-se fonte dos sentidos (e de si mesmo como Imaginrio) e constitutivo da subjetividade da lngua (PCHEUX e FUCHS, 1975, p.177) [1990]; o esquecimento nmero 2, referencial, que estabelece uma falsa identidade entre pensamento, linguagem e mundo, causando a impresso da transparncia indiferente s condies materiais da produo dos sentidos. O que pretende PCHEUX (1975) [1975] criar uma teoria no-subjetivista da subjetividade, motivo pelo qual lana mo da psicanlise lacaniana, assumindo a aproximao entre recalque inconsciente e assujeitamento ideolgico (PCHEUX, 1975, p.133) [1979], mecanismos que via processe de identificao do Significante organizam tanto uma interpelao ideolgica quanto uma identificao Imaginrio. Para MP, no momento em que o sujeito chamado existncia, o que ocorria era um efeito de pr-construdo: no h identidade lgica entre o indivduo do idealismo e a formasujeito e sim um apagamento das condies de produo que exigem o sujeito-indivduo como suporte de relaes ideolgicas inconscientes:

O apagamento do fato de que o sujeito resulta de um processo, apagamento necessrio no interior do sujeito como causa de si, tem como conseqncia, a nosso ver, a srie do que se poderia chamar as fantasias metafsicas (...) Vamos nos deter, propondo atribuir a esse efeito fantstico pelo qual o indivduo interpelado em sujeito o nome de efeito Mnchhausen, em memria do imortal baro que se elevava nos ares puxando-se pelos prprios cabelos (PCHEUX, 1975, p.157) [1997]
82

O Real, aqui, pretende-se por MP aproximado do Real lacaniano. Ver adiante.

77

Os efeitos de pr-construdo responsveis pelo efeito Mnchhausen de autocriao da subjetividade assujeitada estariam calcados em duas teses, reveladoras da dependncia em relao ao complexo das formaes ideolgicas: a primeira, das FDs, que prev que todo sentido determinado pelas posies ideolgicas em que se inscreve nos processo scio-histricos novamente, a no transparncia produzindo um binarismo em ltima instncia em relao s FIs; a segunda, mais mecanicista , que indica que toda FD dependente do todo complexo com dominante o produto sendo uma autonomia subjetiva aparente e, no limite engeliano, uma circunscrio de classe econmica sempre-j em contradio. No exterior de toda FD, a noo de interdiscurso surge em 1975 como elemento do pr-construdo agindo na articulao entre a evidncias da forma-sujeito produzida pela determinao das FIs , pelas quais h a incorporao-dissimulao dos elementos do interdiscurso: a unidade (imaginria) do sujeito, sua identidade presente-passadafutura encontra aqui um de seus fundamentos (PCHEUX, 1975, p.167) [1997]. Se, na economia desse althusserianismo, mister deflagrar a crtica da transparncia sujeito-objeto, tal se deve justamente porque tambm a cincia marxista da histria pretensamente herdeira da neutralidade do Cogito admitida uma prtica como as demais. No obstante, o discurso (filosfico) de MP, pretende-se capaz de enunciar no apenas uma discusso radical dos pressupostos ideolgicos que norteiam a pesquisa Semntica, mas mais abissalmente, desatar o n que prev em cada conjuntura de relaes contraditrias e sobredeterminadas de fora um interesse particular do trabalho cientfico como ferramenta de reproduo e - o que torna MP uma variante dinmica do althusserianismo corrente - de transformao das relaes de produo. A Anlise do Discurso, como ferramenta cientfica de transformao, precisa inverter o efeito Mnchhausen:
Paradoxo de um discurso e de uma construo (dispositivos experimentais) sem sujeito que, do ponto de vista que nos interessa e levando-se em conta aquilo que foi anteriormente adiantado, chega a conceber que, no processo conceptual do conhecimento, a determinao real (exterior) e de sua necessidade independente do pensamento se materializa sob a forma de um corpo articulado de conceitos que, a um s tempo, exibe e deixa em suspenso o efeito cego dessa mesma determinao enquanto efeito-sujeito (centrao-

78
origem-sentido), isto , enquanto interior sem exterior (PCHEUX, 1975, p.193) [1997]

O recorte fala por si mesmo, em sua no-transparncia: do mesmo modo que fizera Althusser ao realizar a ruptura epistemolgica na descoberta marxiana da sobredeterminao de toda prtica, MP descobre na Anlise do Discurso um metalugar crtico da objetividade, visto que somente essa prtica cientfica permite abordar de forma radical os fundamentos lingsticos da iluso de objetividade. Outrossim, tambm em MP podemos ler o paradoxo althusseriano da Teoria: o marxismo-leninismo logicamente um tipo de prtica cientfica e por isso mesmo tem seus limites exteriores. Todavia, somente ele, nico saber revolucionrio, pode dar conta dos processos de produo de conhecimento seu carter epistemologicamente novo83 (PCHEUX, 1975, p.200) [1997] e, o que mais importante, somente ele poder romper com a poltica cientfica burguesa, ao romper com a dominao econmica exercida por esta sua inovao mais radical (PCHEUX, 1975, p.203) [1997]. A equao da AD pode ser lida no espectro da teoria das Trs Generalidades
84

propostas por Althusser: a matria-prima ideolgica (G1, a evidncia do sujeito e do

sentido) precisa passar pela ferramenta tcnico-cientfica engendrada por uma ruptura terica diante da ideologia (G2, o dispositivo-teoria da AD) para, transfigurada em Teoria revolucionria (G3), fazer emergir novas prticas tericas. Sobre estas ltimas, certo que permanecero sobredeterminadas. Porm, certo ainda que por categorias de no-dominao burguesa o que, outra vez de modo paradoxal, retoma os termos de uma tica humanista em Marx, to denegado por esse althusserianismo85.
83

Funo da categoria novo na modernidade: romper com a tradio e, hegelianamente falando, suplantar teleologicamente as manifestaes do Esprito ( a escala aqui a da axiologia).
84

THOMPSON ( 1981 ) faz uma crtica de vertente marxista-humanista (as citaes a Sartre, por exemplo, so constantes) que, devido a prpria inscrio terica, rebate Althusser em seu anti-humanismo e estruturalismo. Apesar de no ser o caso dessa pesquisa, um esclarecimento sobre as Generalidades elaborado pelo ingls bastante profcuo. Para o autor , se a G3 resultado da prtica cientfica e esta ltima est sempre-j circunscrita sobredeterminao, h apenas trs solues: ou existe o efeito Mnchhausen generalizado na cincia e a impossibilidade do corte pretendido por Althusser (e MP); ou o discurso cientfico tem capacidades de refinar as ideologias via ferramentas adequadas; ou h um metalugar no-ideolgico criado pela cincia marxista. Diante das trs opes, THOMPSOM (1981) v no althusserianismo a estase do efeito Mnchhausen. Nesse trabalho, todavia, s demais posies que filio Althusser.
85

Na forma mesma de um livro-manifesto, o ltimo captulo desse Semntica e discurso tenta organizar a transmisso da Teoria para a prtica do proletariado, numa espcie de pedagogia da leitura aos moldes leninistas, cujo produto seria um funcionamento subjetivo de desidentificao, baseado numa aceitao seguida de negao crtica da forma-sujeito burguesa. Infelizmente, a maquinaria apresentada no texto de MP no permite a transmissibilidade revolucionria da Teoria.

79

2.3.4) O sujeito psicanaltico leituras de Lacan e de Pcheux Uma exigncia precpua da teoria no subjetiva da subjetividade, porm, permanece latente nesse 1975: a adoo do sujeito psicanaltico. O projeto de um discurso que desse conta do Inconsciente, da Ideologia e da Lngua permanece enunciado mas no devidamente contestado em suas diferenas fundantes. Nesse caso, preciso voltarmo-nos a Lacan para compreend-lo segundo seus usos nos textos de 1975 da AD. Assim, descrevo brevemente o lacanismo na proposio mais cara a MP: o inconsciente estruturado como uma linguagem86. Como objeto central de todo estruturalismo, o inconsciente lacaniano ser discutido a partir do retorno a Freud, naquilo que este ltimo inaugura uma desbiologizao: os mecanismos psquicos de condensao e deslocamento que atuam como processos primrios na construo do sonho como uma linguagem87. Por ser sobredeterminado88 pelo inconsciente, o contedo manifesto do sonho estar sempre modificado por efeitos de metfora (condensao) ou de metonmia (deslocamento), que consistem num trabalho lingstico de reformulao de contedos latentes. Da admisso de um inconsciente construdo por um mecanismo de simbolizao em Freud, a psicanlise se valer de um encontro com a lingstica, reformulando as duas faces do signo saussuriano segundo a Lei do Significante (DOR, 1989). A reescrita de lacaniana do signo prev tanto uma preponderncia da cadeia linear significante e sua proliferao diante do significado, como a delimitao de uma barra de desencontro o que inaugura uma fluidez sempre-j na significao s contido pela operao de ponto-de-estofo, pela qual significante e significado se associam na cadeia discursiva via sobredeterminao inconsciente. Deste modo, ao reescrever S/s, o que prope Lacan a emergncia dos mecanismos de metfora e metonmia freudianos no discurso dos sujeitos, cujo resultado seria o reconhecimento da

86

De modo geral, o Lacan tratado aqui ser aquele do Discurso de Roma (1953) e dos Escritos (1966). Logicamente, no se pretende nenhuma exaustividade, mas justificar (ou no) os emprstimos realizados por MP e pela AD em geral.
87

A referncia aqui A interpretao dos sonhos.

88

Sobredeterminao por uma instncia inconsciente, que em Althusser foi relida como InconscienteIdeolgica,

80 mediao universal do Significante e sua ascendncia em relao ao significado e ao sujeito. Segundo DOSSE (1993, p.132):

Esvaziando ainda mais radicalmente o referente, relegando para um lugar secundrio o significado que experimenta a cadeia significante num movimento em que Lacan introduziu a noo de deslizamento incessante do significado sob o significante. O sujeito encontra -se descentrado, efeito de significante que remete ele prprio para um outro significante, o produto da linguagem que fala nele. O inconsciente torna-se, portanto, efeito de linguagem, de suas regras, de seu cdigo

Essa estruturao, entretanto, no pode ser tomada na radicalidade do empreendimento simblico generalizante, aos moldes do que fora definido em Strauss: enquanto o inconsciente antropolgico o lugar das estruturas e das relaes lgicas necessrias entre efeito e causa ausente, na psicanlise o desejo permitiria, alm da topologia, uma dinmica de conflitos e perturbaes baseada naquilo que no significante mas a causa de sua flutuao indefinida: o objeto a (LEITE, 1995). Com o objeto a, a psicanlise resolve seu impossvel89: h um ponto de no objetivao do sujeito a que le sempre retorna e de quem causa muito prximo, pois, a diferena ontolgica heideggeriana. A perda do objeto contempornea, no sujeito, formao do inconsciente estruturado como linguagem, processos que advm do Complexo de dipo e da prevalncia do falo na instalao da metfora paterna intrapsquica: o recalque originrio. So trs as etapas desse recalque:

- num primeiro momento, a criana estaria numa relao fusional com a me, identificando seu desejo ao da progenitora nesse caso, a fim de resolver a ausncia de falo, a dialtica que se instaura a do ser ou no ser falo;

- num segundo momento, a relao criana-me recebe uma intruso mediatizada do pai, como privador do desejo, j que este tem falo e, portanto, direito em relao ao objeto de desejo da criana (a me): A criana confrontada com esta lei na medida em que descobre que a prpria me depende dela ao nvel de satisfao que pode

89

a no o objeto de uma cooptao do sujeito, um objeto causa, causa do desejo. Ele na est na frente do sujeito, mas atrs, como perdido na origem (PORGE, 2006, p.200)

81 proporcionar s demandas da criana. Em outras palavras, o endereamento do desejo da criana interpela inevitavelmente a lei do outro atravs da me (DOR, 1989, p.85);

- finalmente, o momento final o da entrada no complexo de castrao: a criana percebe-se abalada em sua certeza de ser objeto de desejo materno e, buscando encontrar tal objeto, submete-se ao Pai em sua funo significante. O recalque originrio estar completo pelo engajamento necessrio da criana ao universo Simblico desse Nome-do-Pai ao qual urgente se identificar (ter ou no ter falo), e, contemporneo a este, pela perda do objeto primeiro de desejo (a me). O desejo interdito, ento, ser reformulado por substituio metafrica e metonmica na instncia do sujeito, que, saussurianamente, um significante que s existe porque algo constitutivamente lhe est ausente: Se no se pode ter a coisa (o objeto perdido), a matamos ao simboliz-la pela palavra (LACAN apud DOR, 1989, p.91). A propriedade da linguagem decorrente , pois, a da ciso do sujeito, que s poder emergir na forma de um efeito de significante: a essa alienao do sujeito em seu prprio discurso, Lacan denominou fading (refenda do sujeito):

No somente o sujeito no causa da linguagem, mas causado por ela. O que quer dizer que o sujeito que advm pela linguagem s se insere nela como um efeito; um efeito de linguagem que o faz existir para logo a seguir eclipsa-lo na autenticidade de seu ser.Lacan designa este eclipse como sendo o fading do sujeito, que impe que ele s aprenda a si mesmo, atravs de sua linguagem, como uma representao, uma mascara que o aliena dissimulando-o para si mesmo (DOR, 1989, p.107)

Como sutura, o sujeito s pode ascender ao discurso na forma de um barramento de si (nesse caso, surge apenas como semblante). Estabelecido como Significante, esse sujeito perde qualquer positividade referencial, sendo regido pela lei do valor sistmico da circulao: o sujeito um significante representado para outro significante. O recalque secundrio responde justamente pelos processos de identificao estruturada pelos quais isso fala no interior da construo Imaginria do ego. O inconsciente, ento, dever ser o discurso transindividual e censurado da relao sempre-j entre o sujeito e o Outro, lugar da palavra e da falta primordiais (PORGE, 2006).

82 Tudo se passaria, pois, na plenitude de um assujeitamento imaginrio, no fosse justamente o objeto a perdido, que permanece enquanto motor dos processos. Como lugar do equvoco de toda lngua, o objeto a est em uma espcie de oposio com esse sujeito estruturado, parltre: o a representa algo que falha na estruturao e que a precede, e deve ento ter um correspondente linguageiro dessa equivocidade. Em 1971, finalmente, Lacan prope a lalangue (na traduo, alngua), pondo em cheque a unicidade das lnguas e do prprio inconsciente:

A linguagem, sem dvida, feita de alngua. uma elucubrao de saber sobre a lngua. Mas o inconsciente um saber, um saber-fazer com alngua. E o que se sabe fazer com a lngua ultrapassa de muito o que podemos dar conta a ttulo de linguagem. Alngua nos afeta primeiro por tudo que ela comporta de efeitos que so afetos. Se se pode dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, no que os efeitos de alngua, que j esto l como saber, vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar (LACAN apud PORGE, 2006, p.117)

A linguagem do inconsciente, poder-se-ia concluir, s pode existir a partir da proliferao de alngua, instncia do limite no lingstico assim como o objeto a. Nisso que escapa ao enclausuramento da lngua homogeneizada e que aparece como condio sine qua non de sua emergncia, reside a lalangue como discurso da diferena no solucionvel constitutiva de toda identidade e fantasmtica de qualquer ponto-deestofo imaginrio. Da mesma perspectiva do equvoco constitutivo da estrutura, a topologia do n borromeano Real-Simblico-Imaginrio. Segundo PORGE (2006), essa geometria de posio lacaniana, revelada em sua interdependncia na figura desse n, assegura psicanlise a problematizao do fora da linguagem, do exterior constitutivo que com ela manter relaes latentes mas constantes. Entre a significao e o gozo, DOSSE (1993, p.145) define os termos da trilgica90:

O real lacaniano o im-mundo, o impossvel. Do mesmo modo que o Ser heideggeriano est ausente do ente, o Real de Lacan a fatia de ser da realidade. Quanto ao Imaginrio, concernente relao dual do estdio do espelho e volta o ego ao ilusrio, inclusive ao engodo que se oculta nos
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O grande achado de Lacan, junto ao objeto a, que transforma o binarismo estruturalista numa trade (DOSSE, 1993)

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diversos afetos. Essa trade articula-se no sujeito numa cadeia significante indefinida em torno da falta inicial de um Real inacessvel

Isto dito e na medida das generalizaes preciso outro retorno, a 1975. Estou novamente com MP em Semntica e discurso, na articulao ente interpolao e refenda do sujeito: h, no marxismo estruturalista, uma interpolao prvia que permite ao sujeito existir somente a partir de um efeito ideolgico; h, na psicanlise, um recalque originrio que permite a identificao imaginria do sujeito como ego. Concluso da AD: assujeitamento e recalque esto materialmente ligados, sem estar confundidos, no interior do que se poderia designar como o processo do Significante na interpolao e na identificao (PCHEUX, 1975, p.133) [1997]. S h dois modos de defender a semi-igualdade: ou bem se igualam interpolao e assujeitamento como um mesmo mecanismo determinado pela Ideologia, o que corresponde inequivocamente doxa marxiana; ou bem se define a particularidade de cada um, partindo porm do princpio motor que revela uma um determinismo perfeito. Assumir a primeira hiptese, estrategicamente, faz pensar numa avaliao burguesa da psicanlise, para qual o althusserianismo sempre deflagrou suas guerras particulares. Esclarecer a segunda, aqui e em todos os demais textos de MP, quase um limite da AD assim como costumava fazer Althusser, uma promessa de discusso que ficaria no horizonte do vislumbre. Destarte, usa-se a metfora e o deslizamento, expulsando o referente: o Significante ter como Outro determinante o todo complexo dominante, que engendra sujeitos numa FI, que limita os dizeres numa FD. sempre uma prtica orientada, jamais o desejo disforme. Muito distante, pois, do que POSSENTI (2003) apontava como a concepo de lngua dessa AD dos anos setenta, no se tratar jamais de lalangue: o efeito de sentido a que recorre MP e que estimula a epistemologia de Possenti, ainda que no possa ser refm de uma lngua saussuriana, s pode ser subsumido como produto de uma lngua das ideologias, que fala no sujeito e o determina. o prprio PCHEUX (1975, p.314) [1990] que assume a impostura do seu estruturalismo de 1975: o sujeito do discurso continua sendo concebido como puro efeito de assujeitamento maquinaria da FD com a qual se identifica. A estabilizao cientificista de MP encontrava seu limite. A configurao dos saberes na Frana passava por modificaes importantes e alguma desconfiana rondava as pesquisas estruturalistas. O tempo, ento, j era o de retomar o prazer do texto (com

84 Barthes), de aprofundar os discursos microfsicos (com Foucault), de fazer uma autocrtica spinozista (com Althusser) e romper ainda com o j desgastado marxismo. Para MP logo depois de uma rpida incurso pelos erros foucauldianos91 , a transformao ganhar aspectos de uma derriso.

2.3.5) Aquilo que falha

preciso, para apreender seu lugar no percurso de Michel Pcheux, recolocar este texto92 na situao do inverno de 1978, alguns meses aps a ruptura do Programa comum da esquerda, no meio do imenso debate que esta suscitou nos militantes do partido comunista francs. O desespero poltico rola. H decididamente algo que falha na prtica poltica (MALDIDIER, 2003, p.66)

Diante do cientificismo defendido anteriormente, nova tomada de posio defendida por MP em 1978, a partir do prefcio ingls de Les verits ..., S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs (PCHEUX, 1975) [1997]93 . A assuno da filosofia reivindicada pelo fogo de um trabalho crtico (PCHEUX, 1975, p.294) [1997] , vai problematizar a maquinaria construda at ali para a AD, tanto na sua teoria quanto na nsia computacional de seu dispositivo. Estrategicamente, o que ocorria nessa crise que era tambm a do estruturalismo e seu desejo totalizador. Economicamente, a retificao se devia ao prprio sucesso interno da Teoria : a articulao de um sujeito interpolado e o determinismo da contradio econmica. Para tanto, MP vai recorrer a um outro Lacan: o assujeitamento era resultado da confuso entre o ego do Imaginrio e o inconsciente. L onde haveria uma identificao plena entre Ideologia e sujeito, ento, deveria se impor a falha, os processos pelos quais o deslizamento dos significantes e dos impossveis do Real imprimem a marca de uma ciso sempre-j em qualquer programa de identificao. Somente de um reposicionamento que indicasse a ideologia em suas falhas aqui, nos mecanismos
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Opto por condensar esse embate MP e Foucault nos prximos captulos. No entanto, o Remontons de Foucault a Spinoza data de 1977, antes da alegada desconstruo.
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O texto o prefcio da edio inglesa de Les verits de la Palice: S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao ; a edio brasileira est na forma de apndice Semntica e discurso.
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sem dvida obsedante, mas aqui ainda de forma idntica ao que fizera Althusser quanto edio italiana de Lire le Capital.

85 sonho-lapso-ato-falho-Witz (PCHEUX, 1975, p.301) [1997] que o edifcio althusseriano poderia ser mantido (sob crticas ainda brandas). Novamente, Althusser e MP seriam salvos de sua clausura via Spinoza: no h homogeneidade na dominao. Ademais, no se pode reduzir assujeitamento e identificao psicanaltica pois agora se sabe que so duas ordens distintas, que guardam em comum apenas o fato crucial: o registro inconsciente, a lngua tomada de lalangue, o non sense se enraizando nos sentidos. Finalmente, o trabalho crtico pede o amparo de uma reformulao da noo de FD. Nesse caso, trata-se de retificar Foucault e seu funcionalismo tecnocrtico (PCHEUX, 1975, p.302) [1997], cujo esquecimento promoveu a impossibilidade revolucionria tanto da arqueologia quanto da AD. Dessa absoro e negao dos textos de Foucault que, no esqueamos, j havia publicado antes do prefcio de MP seu Vigiar e punir (1975) e empreendia uma genealogia microfsica desde o incio da dcada de setenta , que em pouco tempo se reformular como assuno de carter antimarxista (haver um tempo, como se viu, de denegao psicanaltica do marxismo), que tratarei no captulo quatro, no antes de conformar Foucault a uma configurao ps-moderna tarefa do captulo a seguir.

86 3) DA PROLIFERAO

Althusser no est com nada. (pichao em Nanterre, maio de 68)

Se neste momento optssemos por uma crnica das idias nascidas e desaparecidas nesse timo de dez anos no qual boa parte da intelligentsia francesa esteve empenhada em desmantelar o n surgido entre o marxismo, a psicanlise e o estruturalismo, o opsculo poderia ser sumarizado assim: captulo um, em que Sartre posto em discusso por Althusser; captulo dois, em que Althusser deposto e tanto o marxismo quanto o estruturalismo sofrem um processo de excomunho pblica; captulo trs, em que a leitura heideggeriana de Nietzsche anuncia uma ponte e uma ultrapassagem e a promessa do super-homem vislumbra o destronar da super-Teoria. Narrada num foco microscpico ou, como gostava de dizer Foucault, em filigrana -, as superfcies exigem, entretanto, que se refaa o caminho prprio do acontecimento que, no mesmo movimento, permite um aparecimento da ordem do desnvel e uma mobilidade que recorre a uma pertena. A interrogao, para tanto, subverte a ordem familiar das influncias e dos pertencimentos para, ao inquirir sobre o a priori que possibilita a emergncia dos saberes, destituir a trama que garantia a unidade do Mesmo. Contra a familiaridade obsedante entre essas reorganizaes do discurso94 , a resposta j foucauldiana: j O nascimento da clnica, (FOUCAULT, 1963) [1994] apontava a necessidade de mudana do nvel histrico-temtico para o arqueolgicoformal. Seria possvel, para uma historiografia, que no interior do velho arsenal temtico-conteudstico, na multiplicidade dos elementos tcnico-metodolgicos, nada houvesse como designao do desnvel entre os saberes mdicos antes do sculo XIX e aqueles que se reconfiguraram na clnica, mas apenas acmulo e progresso. No obstante essa ausncia de marcao cesural da histria antropolgica, do ponto de vista arqueolgico a ciso dos discursos flagrante: uma nova redistribuio do perfil do
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Em O nascimento da clnica, a terminologia foucauldiana ainda bastante imprecisa. O que mais tarde chamar de episteme (em 1966, As palavras e as coisas), passando a negar a totalizao trazida por este termo pela substituio e redefinio via diagrama (em 1975, Vigiar e punir) e dispositivo (em 1976, Histria da sexualidade), nessa poca diferentemente nomeado como cdigo do saber, redistribuio ou estrutura do visvel e do dizvel.

87 visvel e do enuncivel, calcada na figura do mdico e no espao corporal fundantes de um fenmeno patolgico centrado no acometimento do individual e na finitude como invisvel segredo ontologizante, seria estruturalmente ( a terminologia ainda recorre ao modelo lingstico) capturvel num outro nvel, o dos cdigos do saber, reorganizados segundo mltiplas e dispersas formas de ver e de dizer. O movimento desse trabalho similar: diante dos artifcios da histria intelectual francesa na qual, certo, o fascnio foucauldiano ainda tem destaque e de maneira anloga ao que previra desde as primcias a arqueogenealogia, importante permanecer atento aos desnveis entre aquilo que a esquerda althusseriana construiu como uma teoria do discurso (o grupo de Pcheux) e os conceitos elaborados e reelaborados por Foucault. O fundamental: saltar o estrato historicizante rumo ao genealgico, refazendo na trajetria dessa incomensurabilidade o prprio ofcio do arquivista. Assim, da mesma maneira pela qual o espao da temporalidade cumulativa pretendia uma indistino entre o classicismo de Pinel e o modelo biolgico de Bichat negada, de todo modo, pela hiptese foucauldiana do nascimento da clnica como uma ruptura na configurao dos discursos e das visibilidades , uma leitura de Pcheux e Foucault via influncia estrutural-marxista-psicanaltica reduziria o debate srie de revolues catalisadoras de uma aproximao paulatina entre palavras e coisas (no caso da AD, entre discursos e Real). Somente dessa perspectiva teleolgica, pois, que teramos, na AD, uma suposta assuno foucauldiana que, metacrtica, teria engendrado uma reformulao e uma complementao do que no marxismo mostrara-se pouco profcuo e bastante discutvel nos finais da dcada de setenta. Genealogicamente, entretanto, tal assimilao no pode ser mantida: a hiptese diametralmente oposta a anterior de que, contemporneos, os discursos da AD e de Foucault permanecero irremediavelmente exteriores entre si, cada um pertencendo a uma diferente configurao dos saberes. A tarefa de re-cortar as duas empresas passa, pois, nesse momento, pelos cdigos de saber que constroem e so de alguma forma reconfigurados pela arqueogenealogia. Esta empresa de diferenciao pode ser vislumbrada, inicialmente, na diferena elaborada no prefcio para As palavras e as coisas entre a utopia e a heterotopia, remetendo-a de antemo quela existente entre, por um lado, o althusserianismo da Teoria e, por outro, a disperso heterclita proposta, como se ver, no projeto foucauldiano:

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As utopias consolam: que, se elas no tm lugar real, desabrocham, contudo, num espao maravilhoso e liso; abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies fceis, ainda que o acesso a elas seja quimrico. As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifesta, que autoriza manter juntos (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas (FOUCAULT, 1965, p.8) [1981]

A fim de perscrutar os meandros do construto discursivo elaborado na forma de uma heterotopia, recorro a quatro vrtices de constituio dos escritos de Foucault: primeiramente, uma retomada do solo acadmico-institucional em que se formula seu pensamento ao inaugurar uma alternativa nominalista em relao epistemologia cesuralista francesa (Bachelard, Canguilhem); no segundo momento, discorro sobre o entendimento de uma relao no biunvoca entre o discurso e sua exterioridade, imediatamente contrrio s mais elaboradas tentativas do althusserianismo nesse caso, percorro o que em Foucault, DELEUZE (1986) [1988] inferiu como uma multiplicidade e uma no-relao entre o visvel e o enuncivel na arqueogenealogia; na subseo seguinte, trao relaes entre a ascenso do pensamento de Nietzsche e de Heidegger na Frana inicialmente na forma de certo idealismo da letra, enunciado desde A histria da loucura (1961) num nietzscheanismo trgico da ausncia de obra e a posterior viragem rumo a aspectos de uma espcie de metafsica do poder, prxima vontade de potncia e portanto caracterstica de uma genealogia; finalmente, fao uma sumria descrio das relaes entre a arqueogenealogia e o par psicanlise-marxismo, a fim de determinar como a estratgia foucauldiana desconstri alguns de seus temas bsicos (poder centralizado e represso) para constituir-se como terceira via. O objetivo final de apontar tais tomadas de distncia vislumbrar com mais clareza a hiptese defendida na introduo desse trabalho: um pertencimento de Foucault a uma configurao de saber descontnua relativamente modernidade (descrita em linhas gerais no captulo dois) do discurso da AD de Michel Pcheux.

89 3.1) O arquelogo: nominalismo e saber Na sua Histria da Loucura, Foucault prope, contradizendo a iluso retrospectiva que pauta uma historiografia do psiquitrico, refazer o percurso de uma diviso, a partir da qual se pode separar, por um lado, o discurso da razo ocidental e, por outro, suas condies limtrofes, seus impossveis: refazer a histria desse processo de banimento fazer a arqueologia de uma alienao (FOUCAULT, 1961, p.81) [1978]. Opondo-se ao tratamento emprico de um objeto natural dado ao conhecimento da cincia a loucura como patologia o objetivo traado de antemo era o de questionar, em seus interstcios formais-institucionais e suas relaes com as percepes95 acerca da desrazo, as condies de emergncia tanto de um objeto quanto de um saber que lhe fosse no s correlativo mas, no limite, constitutivo. Contrapondo-se extensionalidade de uma teleologia cientfica, essa proposta inicial de um tratamento do arquivo o a priori que possibilita a emergncia dos saberes , embora aproximada da corrente epistemolgica francesa dominada por Bachelard, Canguilhem e Koyr96, marcaria uma estratgia de diferenciao e especificidade, no apenas quanto ao relacionamento dos conceitos e dos objetos, mas, de modo mais radical, com as caractersticas de recorrncia e normatividade estabelecidas at ento por um tratamento da cincia como conhecimento. essa estratgia que Foucault apresenta, em traos mais detidamente metodolgicos na AS, em 1969: as disciplinas ligadas s histrias da idias teriam abandonado as unidades tradicionais de pocas e sculos para se deterem nas interrupes: o problema no mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao dos fundamentos (FOUCAULT, 1969, p. 6) [1997]. Dessa
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O que Foucault chama, na HL, de experincia da loucura recobre tanto uma constituio pelos enunciados do saber mdico-psiquitrico quanto uma clivagem realizada na percepo (categoria mais tarde negada pelo prprio Foucault na AS, p.19) da desrazo, ambos responsveis pelo gesto de segregao: necessrio saber como esse gesto foi realizado, isto , que operaes se equilibram na totalidade por ele formada, de que horizontes diversos provinham aqueles que partiram juntos sob o golpe da mesma segregao, e que experincia o homem clssico fazia de si mesmo no momento em que alguns de seus perfis mais costumeiros comeavam a perder, para ele, sua familiaridade e sua semelhana com aquilo que ele reconhecia sua prpria imagem (FOUCAULT, 1961, p.81).
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Que a filosofia das cincias possui uma dimenso histrica, eis a tese fundamental da epistemologia francesa. (MACHADO, 1988, p.9)

90 mutao epistemolgica, tanto participariam os novos historiadores ligados a Escola dos Annales quanto a tradio epistemolgica francesa textualmente na AS, Bachelard e Canguilhem. Ainda que, conforme o prprio MF, a mesma epistemologia francesa da primeira metade do sculo XX tenha, pois, colaborado com o questionamento das continuidades, somente a pesquisa nascida de uma radical negao do empirismo e do antropologismo seria capaz de levar a cabo a transformao: esta mutao epistemolgica da histria ainda no est acabada (FOUCAULT, 1969, p.14) [1997] e s seria completada se, ao suplantar o conflito entre estrutura e devir, acabssemos por ultrapassar a epistemologia atravs da positivao do descontnuo: sua passagem de obstculo prtica (FOUCAULT, 1968, p.85) [2005]. H, porm, uma ciso interna entre o descontinusmo inaugurado pelo par Bachelard-Canguilhem e a arqueologia foucauldiana como praticada desde a Histria de loucura e como teorizada na Arqueologia do saber , em ltima instncia porque a descontinuidade de uma histria epistemolgica prev, como j mencionado no captulo 2, uma diferena qualitativa entre a cincia e a ideologia que a precede ( no caso de Bachelard) ou, ainda que com telos reduzido, uma histria judicativa das retificaes dos conceitos (no caso de Canguilhem). Numa estratgia de constituio, a arqueologia teria engendrado sua dmarche a partir de um paulatino abandono das teses da epistemologia, ainda que partindo destas para criar sua histria dos arquivos. Enquanto em Bachelard o dualismo cincia-poesia ( ou, aristotelicamente, entre o mimtico e o diegtico) permanecia antittico e problemtico, o abandono do conhecimento rumo ao saber era capaz de, no mesmo golpe, suplantar a lgica, o formalismo e a hermenutica antropologista. Ao arquelogo, ento, restava a mirade relacional dos enunciados: cincia e poesia so, igualmente, saber (DELEUZE, 1986, p.31) [1988]. Destarte, de acordo com MACHADO (1988), no haveria incompatibilidade, mas distino entre a importncia dada ao limiar cientfico e ao limiar das positividades:

Se do ponto de vista da racionalidade dos conhecimentos de pode distinguir histria e pr-histria da cincia, do ponto de vista da positividade dos discursos esta distino no tem sentido. que enquanto a epistemologia, se situando em uma perspectiva normativa, recorrente, pretende estabelecer a legitimidade de conhecimentos, a arqueologia, neutralizando a questo da cientificidade, interroga as condies de existncia de discursos, mesmo

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quando os discursos analisados so ou se (MACHADO, 1988, p.173) pretendem cientficos

A alternativa de uma arqueologia do saber, na qual tanto formas literria quanto formalismo cientfico, tanto as frases cotidianas quanto a ausncia de obra da loucura adquiririam o mesmo valor enquanto enunciados, pontifica suas fronteiras ao reescrever (negando e transpondo para alcanar seus objetivos especficos) trs teses prescritas pela epistemologia (ou histria das cincias, como muitas vezes chama Foucault): a tese da descontinuidade, a tese da recorrncia e sua correlata, a tese judicativa. De modo sistemtico, MACHADO (1988) infere os principais conflitos entre a arqueologia e tais teses. mister, neste momento, esclarecer em linhas gerais cada uma delas para, finalmente, marca-las negativamente conforme a empresa de MF. No que se refere descontinuidade, preciso no perder de vista que, para a pesquisa epistemolgica, o progresso finalizante que no somente justifica o empreendimento crtico da cincia quanto sua prpria constituio em torno da noo de verdade: h uma descontinuidade entre o fazer da cincia e o senso comum, a ideologia, ainda que possa haver uma diferena de tratamento relativa a este outro expulso do discurso da razo. Todavia, MERQUIOR (1985, p.56) reflete acerca de uma negao do triunfalismo progressista no interior da discusso bachelardiana de uma cincia pscartesiana, via conceito de problemtica:

uma problemtica surge dentro de uma cincia em progresso, nunca a partir de um vazio intelectual e cognitivo. Por conseguinte, ela conota no a verdade ou a experincia em geral, mas sempre objetos particulares num domnio cientfico especfico, contemplado em sua dinmica cognitiva

Se h ruptura em Bachelard, tal no se d por um critrio a priori mas no interior do discurso da cincia, que promove alguns enunciados para o alm do erro e, no mesmo movimento, condena outros ao aqum da ideologia. No obstante a preocupao com o aspecto institucional do cientfico, a demanda de Bachelard procura mais um coerentismo (seu formalismo leva em conta uma espcie de pragmtica do discurso da cincia) e uma amplificao do poder da verdade. A questo seria, pois, reconhecer o solo no qual se formulam as problemticas a fim de, ultrapassando-as, ostentar a capacidade teleolgica do empreendimento.

92 Essa espcie de construtivismo bachelardiano pautar a discusso, em Canguilhem, acerca das possibilidades do aprofundamento histrico e crtico da prtica cientfica. A epistemologia do conceito de Canguilhem, tomando como objeto as cincias da vida (biologia, anatomia, fisiologia e patologia), passaria tambm a considerar problemtico, conforme MACHADO (1988), o valor da verdade como um em-si: ao invs da superao dos obstculos epistemolgicos, Canguilhem refletiria sobre um papel positivo do erro, visto que este tem seus critrios de definio baseados na verdade e a ltima, no limite, uma categoria cuja emergncia s se daria constitutivamente em relao prpria ordem cientfica que a reivindica. Para Canguilhem, a descontinuidade no pertenceria ao mesmo nvel prescrito por Bachelard: nos conceitos que se buscariam as rupturas, porm no aquelas encontradas entre a cincia e sua pr-histria proscrita e sim, entre a formao e deformao desses conceitos, que no acusam um rompimento necessrio rumo verdade das asseres mas uma economia institucional no tocante sua produtividade e sua eficcia na resoluo de problemas: o conceito a condio da cientificidade e subsume, se quisermos utilizar uma expresso foucauldiana, as baixas origens que compartilham o estrato do saber e o da cientifizao. A racionalidade do empreendimento cientfico, nesse caso, no negada, mas percorrida segundo a ordem de embate e permanncia do jogo conceitual que lhe serve como hmus de aparecimento: o que interessa fundamentalmente a Canguilhem no analisar o momento em que o conceito comea a fazer parte de uma teoria cientfica, (...), mas estabelecer as filiaes descontnuas que constituem sua histria (MACHADO, 1988, p.44). O que permanece, no entanto, na pesquisa conceitual de Canguilhem o carter normativo da cincia: h uma preocupao com a axiologia dos saberes e uma atividade axiolgica prpria do empreendimento cientfico. Em Bachelard e Canguilhem, como foi apontado, os critrios da cientificidade no so subtrados de um a priori mas, ainda assim, demandam uma delimitao do discurso cientfico cuja atualidade permite, de modo crescente, garantir o progresso via julgamento histrico seja das problemticas, seja dos conceitos (MACHADO, 1988). Da a segunda tese epistemolgica forte, a da recorrncia: o presente a atualidade que, ainda que provisria pois pertencente ao discurso histrico-formal da cientificidade, permite ao conhecimento analisar o passado e seus conjuntos conceituais, descobrindo a positividade de suas afirmaes e julgando as descontinuidades segundo

93 o grau de produtividade diante da resoluo das questes. Trata-se, portanto, de dois movimentos necessrios: uma viso retrospectiva das resolues e lgicas passadas e seus aparecimentos (recorrncias) devidamente transformados e aproximados, paulatinamente, dum timo de eficcia (MACHADO, 1988). Terceira tese resultante, a judicativa: a epistemologia, como crtica dos aparelhos formais e suas problemticas e conceitos sempre-j circunscritos, se estabelece por sua finalidade do presente (MACHADO, 1988). E tem como funo precpua: fazer a axiologia dos saberes conforme a funcionalidade. A norma, certamente, aqui, j no advm de um a priori ou de uma metafsica da verdade objetiva, mas construda pelos parmetros concernentes lgica interna do discurso teleolgico da cincia. De toda forma, sempre uma distino: h descontinuidade entre o erro do passado e a verdade mais atual e, por via dos incrementos e desenvolvimento dos saberes, a tendncia no-cumulativa nesse caso a de novas cesuras. Na delimitao de sua arqueologia, Foucault negar tanto o carter antropolgico da teleologia bachelardiana quanto os critrios de recorrncia e de judicao. Assim, a primeira distino dever ser realizada em torno da descontinuidade, no que esta implique em uma ciso do real entre sujeito e objeto, o par fundamental do que delimitou como o problema antropolgico na constituio das cincias humanas. Essa sublevao em relao ruptura esclarecida por Dominique Lecourt, em Arqueologia e saber97:
Foucault descobre a solidariedade entre a categoria filosfica de objeto e o ponto de vista descritivo da ruptura em histria. (...)A noo de ruptura epistemolgica exige que aquilo com o qual se rompe seja pensado como um obstculo epistemolgico. Mas de que forma Bachelard prope pensar os obstculos? Como a interveno de imagens na prtica cientfica. Foucault pode portanto afirmar que o par objeto-ruptura no seno a figura invertida, mas idntica no fundo, do binmio sujeito-continuidade; epistemologia bachelardiana , portanto, uma antropologia camuflada a

O que est em jogo para o arquivista do saber a noo mesma de objetividade, no que esta se refere possibilidade de relao entre discursos e coisas. desta forma que, a partir da HL e de modo teortico em As palavras e as coisas, Foucault delimita seu debate colocando-se em oposio ao descontinusmo epistemolgico pelo conceito
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O texto de Lecourt parte de FOUCAULT (1996). A edio original de 1971.

94 de episteme e seu correlato, o de saber este ltimo, como se viu, de certo modo j vislumbrado em Canguilhem. H uma radicalizao em relao dualidade cincia e saber, porm: enquanto na epistemologia do conceito se depreendia um limiar de positividade e outro de cientifizao das cincias da vida, a posio de Foucault claramente a de desvincular o que se costumou chamar de cincias humanas da pretenso de cientificidade. De fato, num s golpe a arqueologia constata a emergncia de positividades que no se circunscrevem pureza do formalismo e, alm disso, no permitem que se estabelea uma histria de veridico recorrente, j que a histria do presente, a atualidade, tem como funo no o estatuto privilegiado do metalugar crtico mas, de modo enftico, apenas a possibilidade genealgica de negar qualquer rompimento efetivo entre o falso e o verdadeiro nas humanidades. A descontinuidade s pode ser inferida, para o arquelogo, como transformao e intraduzibilidade entre os arquivos, as condies de produo que determinam e limitam o que deve e pode ser dito. Como inquiridor sobre a descontinuidade entre os saberes e negao do objeto cientfico (referencial), a primeira apario do arquelogo, na Histria da loucura98 (1961) j exigia a colocada em suspenso de um dos discursos antropolgicos: o psiquitrico. Diferentemente do que se pretendia na histria descritiva da psiquiatria, a loucura jamais tratada por Foucault de modo retrospectivo e as descontinuidades se do segundo a ordem de percepo da desrazo. No h em HF nem a cumulatividade de uma percepo que se transmuta em conhecimento cientfico ( a descontinuidade Bachelard) nem a normatividade de uma cincia atualizada (a psiquiatria aparece apenas em suas pretenses de cientificidade) legitimadora da axiologia entre um discurso terico e outro perceptivo sobre o que est fora da racionalidade. O que a HL chama de experincia clssica emerge desde no advento de uma ratio com Descartes (FOUCAULT, 1961) [1978] que separa necessariamente a loucura como a alteridade e o limite da racionalidade, at a disseminao do Grande Internamento e dos Hospitais Gerais que toma o lugar dos leprosrios no banimento dos

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No objetivo desse trabalho introduzir qualquer eventual interlocutor nos trabalhos de MF. Justamente por isso, no farei os j costumeiros resumos de cada um de seus livros, sobretudo porque estes abundam na literatura especializada, da filosofia AD. Limito-me a traz-los tona apenas como ilustrao e corroborao de minhas onservaes, com exceo da Arqueologia do saber, cujos meandros metodolgicos, por razes bvias, so parte fundamental de minha pesquisa.

95 malditos, que cria um novo espao de percepo da heterogeneidade da populao (como questo moral) e, em decorrncia, formula um novo estatuto para o Desatino:
A partir da era clssica e pela primeira vez, a loucura percebida 99atravs de uma condenao tica da ociosidade e numa imanncia social garantida pela comunidade do trabalho. Esta comunidade adquire um poder tico de diviso que lhe permite rejeitar, como num outro mundo, todas as formas de inutilidade social. nesse outro mundo, delimitado pelos poderes sagrados do labor, que a loucura vai adquirir esse estatuto que lhe reconhecemos (FOUCAULT, 1961, p.73) [1978]

Ao assumir a hiptese cesural via experincia da loucura, Foucault aduz: que no h corte possvel entre o conhecimento e a percepo, j que a constituio dos objetos e dos discursos sobre os objetos estabelece relaes e contemporaneidade e constitutividade; que, de uma posio arqueolgica, no se pode recorrer a uma histria de captura e objetificao dos referentes, pois estes s do-se ao saber mediante discursos mediante acontecimentos discursivos que recorrem no apenas aos enunciados com pretenses de cientificidade (na terminologia genealgica ulterior, os procds), mas ainda queles ligados percepo e, certamente, s relaes entre os discursos e a exterioridade, seja na forma das instituies ou na forma de processos (os processus, tecnologias e tticas de construo do verdadeiro) econmicos ou estatais. Como descontinuidade, a experincia clssica da loucura que emerge entre os sculos XVII e XVIII estabelece novos objetos, novas formas de enunciao e de legitimao pragmtica, novos espaos de excluso, novas estratgias de dominao, se comparada com a experincia renascentista da Nau dos loucos e de uma indiferenciao radical entre a razo e seu inverso. No h, porm, uma axiologia entre as duas experincias: no h instncia noumenolgica de comparao e nem critrios a priori quando se trata a desrazo como discurso, apenas a emergncia de outros enunciados e outras percepes, apenas novos vrtices e outras funes a desempenhar. Se arqueologicamente descontnuos, entretanto, na HL ainda permanecero os critrios de recorrncia e judicatividade, responsveis pelo muito discutido idealismo foucauldiano, cuja pretenso residiria numa metafsica da ausncia de obra (FOUCAULT, 1961, p.529) [1978] espcie de resistncia, produto da metafsica trazida por um discurso-outro da razo que desconstituiria obsedantemente, de Sade a
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Grifo meu.

96 Bataille, de Mallarm a Blanchot, o projeto orientado de recluso da hincia ao interdito100. Essa metafsica, pois, seria responsvel por inverter a segunda e a terceira teses epistemolgicas a fim de manter uma experincia original da desrazo:

Histoire de la folie realiza, se podemos dizer, uma recorrncia s avessas, no sentido em que o critrio de julgamento que utiliza vem, no do presente, mas do passado. Histoire de la folie um discurso normativo no sentido preciso de detectar uma direo na histria das teorias e das prticas relacionadas com a loucura que revela como uma realidade originria, essencial, da loucura teria sido encoberta e no descoberta por se ter mostrado ameaadora, perigosa (MACHADO, 1988, p.93)

Tanto o carter retrospectivo quanto certa axiologia negativa sero abandonados na formulao da arqueologia. O que permanece, ento, o construcionismo dos saberes e dos discursos e a heterogeneidade pela qual as positividades vm tona. Isto posto, em NC, o arquelogo lana mo de toda sorte de enunciados e visibilidades ( h uma tenso entre o enuncivel e a exterioridade) que pretendem alcanar o status do verdadeiro cientfico: A clnica no constitui nem uma verdadeira nem uma falsa cincia, embora em nome de nossos critrios contemporneos possamos nos dar o direito de reconhecer como verdadeiros alguns de ss enunciados e como falsos certos outros (FOUCAULT, 1968, p.109) [2005]. Novamente, a descontinuidade pretendida por Foucault se estabelece segundo uma modificao ocorrida nos mais variados domnios: de instituies a reflexes polticas como as leis acerca das escolas especializadas na formao mdica (FOUCAULT, 1963) [1994] , at consideraes de ordem moral e a emergncia de tcnicas diferentes de investigao sobre a doena e o doente. O importante a esclarecer que, no corte que separa uma discusso sobre a doena e outro, a clnica dos finais do sculo XVIII, que evoca o organismo e o corpo do doente segundo os aspectos de uma finitude ( a vida individual entra em questo), no h evoluo: a arqueologia no

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No terceiro bloco desse captulo discorro sobre esse idealismo ligado experincia dionisaca do alm do discurso que, para Foucault bem como para seus pares de discusso escritural (de Blanchot a Barthes, passando por Robbe-Grillet) tem tintas de adeso ao estruturalismo e sua centralidade na palavra. Como tentarei mostrar, o abandono da centralidade na linguagem marcar uma viragem importante na caracterizao ps-moderna de Foucault.

97 inaugura uma nova doxologia, mas analisa os discursos e as prticas de discurso como fenmenos da ordem do saber e no como retificaes da ordem do conhecer. 101 O mais fundamental, se comparado histria epistemolgica, que Foucault no nega o espao emprico de descobertas da medicina, porm retrata uma histria arqueolgica como o fizera com a experincia da loucura do saber: no h, no NC, uma dicotomizao entre um olhar mdico que escapa aos critrios formais ( o campo das visibilidades) e o regime de enunciados que prescrevem o projeto de cincia emergente, mas as rupturas entre essas duas instncias na formulao da medicina clnica: o que faz a clnica tornar visvel o que era invisvel para a percepo da medicina clssica (MACHADO, 1988, p.118)102. A elaborao de uma teoria dos saberes ter em As palavras e as coisas, de 1966, ser refinada mediante o esclarecimento do nvel particular do saber e do conceito de episteme:

Em Les mots e les choses compreendi que independentemente da histria tradicional das cincias, um outro mtodo era possvel, que era uma certa maneira de considerar no tanto o contedo da cincia como a sua prpria existncia: uma maneira de interrogar os fatos, que me fez perceber que numa cultura como a do Ocidente a prtica cientfica tem uma existncia e um desenvolvimento histrico, e seguir um certo nmero de linha de transformao independentemente, at certo ponto, de seu contedo (FOUCAULT, 1971, p.18) [1996]

A tese defendida por MF a de que nem a filosofia nem a cincia podem dar conta, na modernidade, daquilo que conhecemos por cincias humanas e que, portanto, um outro tipo de conhecimento necessrio no perscrutar os saberes acerca do homem como duplo emprico-transcendental (FOUCAULT, 1966) [1981]: de um lado,

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O que impossibilita tanto a recorrncia j que a finitude e o organismo so elaborados por prticas e no descobertos (ou encobertos, como a desrazo de HL) quanto a judicao j que no se trata de uma expanso dos saberes sobre o que a doena ou o corpo, mas de diferentes e incomensurveis formas de categorizar o que uma doena ou uma corporeidade.
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A clnica teria se estabelecido, ento, como uma ruptura entre o enuncivel e o visvel, ao tornar possvel investigar aquilo que, invisvel (o volume do corpo individual do doente) se d ao conhecimento do olhar especializado do mdico, o olhar loquaz (FOUCAULT, 1963), (MACHADO, 1988).

98 o objeto emprico ao qual as anlises se voltam como objeto; por outro, a condio a priori de todo o projeto de objetificao da modernidade103. A descontinuidade entre os saberes, responsvel pelo surgimento da categoria recente de homem104, teria se dado entre trs diferentes configuraes do saber:

- Idade da similitude: que teria durado at o sculo XVI e em que a semelhana e suas categorias correlatas (convenientia, aemulatio, analogia e simpatia) marcaria a correspondncia entre as coisas do mundo via assinalao: natureza e verbo traam o mesmo grande texto que, pletrico, precisa de uma tcnica de decifrao da identidade entre mundo e signo (exegtica ou mgica).

- Idade da representao: descontinuidade que cinde a unio entre palavras e coisas, cujos limites esto entre os sculos XVII e XVIII para Foucault, o exemplo explcito o do Dom Quixote, primeira obra moderna pois que no se vale do parentesco entre o discurso e o mundo, mas faz notar uma nova configurao em que se distinguem as identidades lgicas por meio da linguagem (FOUCAULT, 1966) [1981].

Essa poca clssica (da representao) instaura um regime de ordem na elaborao de correspondncias entre as idias e o mundo da natureza, distribuda em trs tipos de saber: a gramtica geral, no entendimento de que as palavras so o prprio pensamento e, em conseqncia, a ordem lgica das regras da fala permitem aduzir a ordem racional dos seres; a histria natural, que constitui a primeira separao entre os seres vivos e encaixa-os numa ordenao classificatria ( via observao da estrutura, a taxionomia); a anlise das riquezas, que estabelece uma discusso da moeda, do preo e do calor, sem no entanto prescindir do conceito de riqueza105 que garantia, de antemo, sua estabilidade e a assinalao transparentes.

103

Em PC, o estabelecimento do homem como objeto do saber pertence mesma episteme que o sujeito transcendental kantiano. Assim, da mesma maneira que o kantismo previra os a priori das faculdades do sujeito como condies de todo conhecimento em ltima anlise, o sujeito que funda toda espcie de objetificao as novas empiricidades do sculo XIX, partiriam da pr-condio de haver o homem para criar princpios explicativos acerca do ser desse ente.
104

Conforme a ainda polmica considerao de PC: O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra, facilmente. E talvez o fim prximo, (FOUCAULT, 1966, p.404) [1981].
105

E assim como as palavras tinham a mesma realidade daquilo que diziam, assim como as marcas dos seres vivos estavam inscritas sobre seu corpo maneira de marcas visveis e positivas, assim os signos

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- Idade moderna106 (trabalho, vida e linguagem): os limites da representao

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tornam possvel interrogar o homem de uma perspectiva ontolgica, por meio, todavia, das positividades empricas pautadas na finitude: o trabalho, a vida e a linguagem, respectivamente com Ricardo, Cuvier e Bopp:

Quando a histria natural se torna biologia, quando a anlise das riquezas se torna economia, quando sobretudo a reflexo sobre a linguagem se faz filologia e se desvanece esse discurso clssico onde o ser e a representao encontravam seu lugar-comum, ento, no movimento profundo de uma tal mutao arqueolgica, o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece (FOUCAULT, 1966, p.328)

Em As palavras e as coisas, porm, a discusso das descontinuidades adquire um valor estratgico na configurao do prprio solo em que emerge o discurso foucauldiano: o texto um ataque bem sucedido tanto no que se refere repercusso acadmica como em venda de exemplares108 filosofia antropocntrica, a crena no sujeito, na teleo-atividade autnoma, na possibilidade de um conhecimento cumulativo e na prpria noo de objeto do conhecimento. O alvo principal o preferido dos estruturalistas permanecia a fenomenologia, sendo que o texto inicial tinha ataques diretos fenomenologia francesa (ERIBON, 1990), que foram posteriormente descartados. A estratgia, pois, era a de tomar de assalto o campo de Sartre e MerleauPonty e, alm disso, romper em definitivo com as teses cesurais da epistemologia. Ao destituir o homem de seu papel central elaborado pelo sujeito transcendental kantiano e concentrado nas disciplinas emprico-transcendentais ( o par cogitoimpensado) que formam o discurso das humanidades, Foucault destitui o prprio empreendimento cientfico referencialista e as tentativas eidticas da fenomenologia. Se

que indicavam as riquezas e as mediam deviam trazer, eles prprios, a sua marca real. Para poderem dizer o preo, era necessrio que fossem preciosos (FOUCAULT, 1966, p.182) [1981].
106

Em AC no se usa a categoria de modernidade, provavelmente pela ressonncia que esta guarda com a histria factual a que Foucault se contrape.
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Ttulo do capitulo stimo de PC, que recorre Histria como acontecimento fundamental (FOUCAULT, 1966, p.234) na transformao de uma episteme baseada na representao, na ordem e nos quadros, para a episteme moderna, baseada no trabalho, na mudana lingstica e no organismo.
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o acontecimento editorial do ano, a melhor venda do vero, inc ontestavelmente Les Mots et Les choses de Michel Foucault (DOSSE, 1993, p.367)

100 o homem e as cincias humanas tm um nascimento marcado, mister que se investigue o solo comum desse pertencimento, que Foucault chamar de episteme, o que define as condies de possibilidade de todo saber (FOUCAULT, 1966, p.181) [1981]. Saber e episteme so, pois, o par conceitual com que PC se insurge: por um lado, so as positividades do trabalho, da vida e da linguagem que, no oferecendo critrios metatericos para sua definio visto que so construtos derivados e constitutivos do duplo emprico-transcendental que interditam os julgamentos progressivos da epistemologia e seu projeto de recorrncia. Esses saberes, em sua positividade discursiva (sua capacidade de redistribuir o regime de coisas e objetos no colocada em dvida mas subsumida em PC), reivindicam uma abordagem no s distinta daquela estabelecida por critrios de veridico cientficos, mas, mais profundamente, daquilo que o impensado de uma cultura, sua episteme, o a priori a ser considerado em toda arqueologia dos saberes:

Esse a priori no aquilo que, numa dada poca, recorta na experincia um campo de saber possvel, define o modo de ser dos objetos que a aparecem, arma o olhar cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode sustentar sobre as coisas um discurso reconhecido como verdadeiro (FOUCAULT, 1966, p.173) [1981]

Uma episteme, portanto, diz respeito ao a priori, s condies de possibilidade de qualquer saber o que, no limite, suspende tambm qualquer pretenso de cientificidade ao seu solo arqueolgico. Destarte, apesar de se aproximar da histria epistemolgica pelo descontinusmo e pela incomensurabilidade de que se vale para inscrever cada um dos conjuntos de condies dos saberes, a noo de a priori em Foucault desconhece a necessidade de se remeter aos sucessos empricos dos empreendimentos cientficos (ou positivos). Desta posio mpar, a episteme foucauldiana assim definida em MERQUIOR (1985, p.55)109:

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MERQUIOR (1985) aproxima a episteme do paradigma de Kuhn, fazendo notar a particular ausncia de aspectos empiricistas em Foucault. Alm disso, insiste no carter totalizante do conceito de episteme, fazendo vistas grossas s ponderaes de Foucault quanto circunscrio do alcance de cada configurao do saber. Como se sabe, PC uma arqueologia das humanidades (ocidentais e modernas), a que Foucault pretendia chamar de arqueologia do estruturalismo. Certamente, em muitos momentos essas condies fazem pensar em um quase Zeitgeist. Dificilmente, entretanto, tal leitura no resulta falaciosa: como pensar numa totalidade se, em MF, se trata de um construtivismo e de relaes mltiplas entre os mais diferentes saberes? A resposta mais profcua a da ausncia de relao entre o visvel e o enuncivel de DELEUZE (1988), cujo mrito reside em radicalizar o carter de evento e relao no s dos saberes quanto das

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Trata-se de um poro (sous-sol) do pensamento, uma infra-estrutura mental subjacente a todas as vertentes do saber (sobre o homem) numa certa poca, uma rede (grille, na terminologia lvi -straussiana de Foucault) que corresponde a um a priori histrico- quase uma forma historicizada das categorias de Kant.

A derradeira incurso arqueolgico-conceitual sobre esse poro do pensamento foi realizada em 1969, na AS. Como se sabe, esse o texto em que Foucault intentou uma semi-metodologia, ainda que sempre ressalvando a precariedade de seus conceitos e a mutabilidade com que os utilizou nos livros precedentes. Nessa espcie de esclarecimento, a prpria noo de discurso reescrita, sobretudo porque at As palavras e as coisas permanecia um conceito bastante flutuante110. Em linhas gerais111, no capitulo III da Arqueologia do saber (FOUCAULT, 1969) [1997] estabelece os enunciados como as unidades mnimas de sua anlise, como unidades que formam os discursos. Definindo o enunciado negativamente no uma proposio lgica, nem uma frase gramatical, nem um ato de fala , Foucault inscreve-o verticalmente, como funo de existncia (FOUCAULT, 1696, p.99) [1997], cujo

prprias epistemes. De todo modo, j na Arqueologia do saber, Foucault procurar delimitar o conceito (ao qual no retornar): Por episteme entende-se, na verdade, o conjunto das relaes que podem unir, em uma poca dada, as prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados. (...) A episteme no uma forma de conhecimento, ou um tipo de racionalidade que, atravessando as cincias mais diversas, manifestaria a unidade soberana de um sujeito, de um esprito ou de uma poca; o conjunto das relaes que podem ser descobertas, para uma poca dada, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel das regularidades discursivas. (FOUCAULT, 1969, p.217) [1997]
110

Sobre a flutuao do termo discurso, lemos em PC: mas esses desejos so retomados por inteiro da representao que os funda arrazoadamente em discurso e os transforma voluntariamente em cenas (FOUCAULT, 1966, p.226) [1981]. E mais adiante: Mas nosso pensamento to curto, nossa liberdade to submissa, nosso discurso to repisado que preciso realmente nos darmos conta de que, no fundo, essa sombra subterrnea um poo de dificuldades (FOUCAULT, 1966, p.226) [1981]. Nesses dois recortes, h uma aproximao entre o discurso e uma pragmtica, na qual o sujeito parece utilizar-se da linguagem como ato algo prximo da lingstica de Benveniste. Todavia, no mesmo trecho podemos ler: Sade atinge a extremidade do discurso e do pensamento clssico (FOUCAULT, 1966, p.226) [1981]. Nesse caso, o disc urso aparece como aquilo que dito segundo certa configurao do saber, o que j adianta as definies de AS. Em ambos os casos e como Foucault ressaltou em diversas ocasies no se tratar de um problema lingstico, mas de uma realidade to comple xa que , no somente possvel, mas necessrio aborda-lo em diferentes nveis e de acordo com mtodos diferentes (FOUCAULT, 1970, p.188) [2005]
111

Para um esmiuamento das noes de discurso e enunciado na AS, ver adiante.

102 exerccio s ocorre sob determinao de regras de controle que envolve o campo da enunciao ( que pode tornar-se sujeito de que tipo de enunciado) e uma materialidade scio-institucional particulares. descrio dos enunciados, ento, Foucault chama de estabelecer... uma positividade (FOUCAULT, 1969, p.144) [1997]. justamente essa positividade, cuja forma a de uma comunicao entre os diversos discursos que dizem respeito a mesma funo enunciativa (que se estabelecem, pois, segundo o mesmo regime do dizer) e que define um campo em que, eventualmente, podem ser desenvolvidos identidades formais, continuidades temticas, translaes de conceitos, jogos polmicos. (FOUCAULT, 1969, p.146) [1997] que a AS reescreve como o a priori que:

Define-se como o conjunto das regras que caracterizam uma prtica discursiva: ora, essas regras no se impem do exterior aos elementos que as correlacionam; esto inseridas no que ligam; e se no se modificam com o menor dentre eles, os modificam, e com eles se transformam em certos limiares decisivos. O a priori das positividades no somente o sistema de uma disperso temporal; ele prprio um conjunto transformvel (FOUCAULT, 1969, p.147) [1997].

Como positividade mvel e construda na ordem do acontecimento e do vrtice entre formaes discursivas existindo em disperso, o a priori da AS reinscreve as consideraes de PC, dando mobilidade s relaes entre o discurso e suas condies de emergncia: nem completamente determinado porm nunca incontornvel, a proposta foucauldiana de entender as prticas discursivas os conjuntos de discursos que toma o lugar das epistemes segundo a lei do que pode ser dito, o sistema de regras que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares (FOUCAULT, 1969, p.149) [1997]. Ao arquelogo, o arquivo:

Esse termo no incita busca de nenhum comeo; no associa a anlise a nenhuma explorao ou sondagem geolgica. Ele designa o tema geral de uma descrio que interroga o j-dito no nvel de sua existncia: da funo enunciativa que exerce, da formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte. A arqueologia descreve os discursos

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como prticas especificadas no elemento do arquivo. (FOUCAULT, 1969, p.151) [1997]112

O trabalho do arquelogo finalmente deslindado: analisar as positividades, j que ele se afastou em definitivo da epistemologia e inaugurou um campo especfico de investigao. Analisar as positividades, porm, sempre pens-las como pertencendo e reconstruindo a lei de sua existncia, o arquivo. O conjunto dessas positividades sob a determinao dos arquivos forma o campo do saber, que compreende um domnio de objetos que podem ou no se propor cientificidade, um domnio de sujeitos e enunciaes possveis, um domnio de enunciados na forma de conceitos e uma e fundamental modalidade que solicita a Arqueologia: os saberes constituem uma prtica tambm relacionada a utilizao e apropriao do discurso pelo poder113 (FOUCAULT, 1969) [1997]. mesmo Foucault quem, em definitivo, retoma a histria das cincias e a epistemologia para negar suas teses. Para tanto, recorre a trs limiares: o limiar de positividade, no qual, no interior de uma formao discursiva, h uma autonomizao de uma prtica ou transformao de sua funo enunciativa; o limiar de epistemologizao, que ocorre quando uma positividade comea a estabelecer normas de coerncia e de verificao internas; o limiar de cientificidade, em que a formalizao interna da positividade j no obedece apenas s regras do arquivo para a formao de enunciados; finalmente, quando a autonomizao d-se por completo e o discurso pode definir os axiomas necessrios sua existncia, pode-se dizer que foi transposto o limiar da formalizao (FOUCAULT, 1969) [1997]. A cada limiar, corresponderia um discurso: o nvel de formalizao, s alcanado, segundo a AS pela matemtica, seria o nico capaz de assumir uma histrica recorrencial, pois apenas a matemtica pode ser subsumida como formalizao antes de positivao; o nvel de cientificidade seria aquele objeto de Bachelard e Canguilhem que, para Foucault, seria sempre o de estabelecimento e avano da cincia em oposio ao pr-cientfico: essa descrio toma como norma a cincia constituda; a histria que ela conta necessariamente escandida pela oposio verdade e erro, racional e
112

Grifo meu.

113

Sobre o discurso, uma tese fundamental que se desenvolver na genealogia posterior: um bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente em suas aplicaes prticas), a questo do poder; um bem que , por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica (FOUCAULT, 1969, p.139) [1997]

104 irracional, obstculo e fecundidade, pureza e impureza, cientfico e no-cientfico (FOUCAULT, 1969, p.216) [1997]. A arqueologia, ento, aponta para uma radicalizao: as rupturas se do sempre ao nvel do saber e, portanto, no limiar de epistemologizao em que h uma intrnseca ligao entre formaes discursivas (o que pode ser enunciado) e o arcabouo de formalizao a que uma prtica recorre a fim de autonomizar seus conceitos. De acordo com MACHADO (1988), o projeto foucauldiano abandona, no mesmo golpe:

- o carter teleolgico da epistemologia, j que no h uma definio possvel do saber nem como processo nem como progresso: a descontinuidade entre os saberes se d ao nvel do arquivo e corresponde a uma incomensurabilidade entre positividades e sua relao com os arquivos;

- o carter recorrencial, pois a atualidade no engendra uma axiologia possvel mas apenas um rompimento com prticas anteriores (ou mesmo contemporneas). Isto posto, a arqueologia suspende qualquer critrio exterior s empresas de cientificizao como verdadeiro;

- a prpria noo de verdade e a relao entre palavras e coisas: como discurso, as positividades e as cincias so capazes apenas de produzir verdades se relacionadas a um arquivo e a formaes discursivas que limitam e circunscrevem seu empreendimento supostamente gnosiolgico.

Esse modo especfico de analisar os arquivos em sua irrupo, de desrealizar os objetos e de negar os sujeitos, infiro como o nominalismo foucauldiano, conforme as formulaes precisas de RAJCHMAN (1987) [1985]: trata-se de uma histria em que a unidade tradicional posta em suspenso e substituda pela disperso e seus arranjos limitados e provisrios; estabelece-se segundo uma inverso poltica relativa aos objetos, que s existem investidos em prticas e, por isso mesmo, ontologicamente instveis; permanece normativa, j que desmistificando a relao necessria entre o discurso e o mundo, sugere alternativas (fracamente normativas, poder-se-ia dizer) no pr-determinadas; descarta, por conseguinte, o papel crtico da Auflkrung, reconhecendo entretanto o imperativo de intervenes cada vez mais especficas e microfsicas.

105 Esse nominalismo de que fala RAJCHMAN (1987) [1985] decerto o que aproxima o pensamento foucauldiano (sua vertente estrutural, bom que se diga) com a filosofia analtica e o posterior relativismo ontolgico de um Wittgenstein ou um Quine. Herdeiros de uma tradio medieval114 anti-platnica e anti-realista ontologicamente fraca e que punha em xeque as tentativas de categorizao , esse nominalismo do sculo XX estava centrado na impossibilidade de descrever exaustivamente as categorias j que os quiprocs da ontologia jamais alcanavam o ser dos entes, mas apenas se enredavam na complexidade metalingstica. Como nominalista, ento, Foucault pode ser aproximado daquele anti-empirismo da epistemologia francesa e de seu construcionismo temas, como se viu no captulo 2, tambm compartilhados pelo estruturalismo. No entanto, tal carter nominalista ser problematizado via exterioridade ou, mais exatamente, pela politizao das tentativas de ontologia: a categoria de discurso, formulada pala Arqueologia do saber (embora postulada pressupostamente nos escritos anteriores) exige no apenas assuno nominalista como condio metodolgica anti-ontologizante como, seguindo para isso Nietzsche, inaugura uma discusso poltica dos modos pelos quais as categorias e os seres ganham o status de universais. Isto posto, alm de descrever o arquelogo como um nominalista, a tarefa de inscrever seu modus percorrer duas sendas: perscrutar sua tentativa de relacionar o discurso e a exterioridade, no reduzindo esse ltimo a uma estrutura formalizante mas, ainda assim, inventariando a perenidade possvel de seus vrtices mltiplos, o que farei em 3.2 apresentando a leitura diagramtica de DELEUZE (1986) [1988]; discutir o abandono da centralidade nos aspecto lingstico-formais, tanto no que tange a formulao da teoria do discurso e sua dependncia com o poder quanto a transfigurao da experincia esttico-literria em discurso, o que ser debatido em 3.3.

114

Nominalismo refere-se inicialmente a uma abordagem filosfica que, ao discutir a ontologia e suas categorias na Idade Mdia, criou oposio tanto em relao ao platonismo quanto ao realismo. O nominalismo, para tanto, negou a existncia de entidades abstratas e universais, alegando que o discurso acerca de tais entidades se reduziria s particularidades lingsticas atravs dos quais eram capturados. A criao dessa vertente creditada a Guilherme de Ockahm, cujos postulados defendiam apenas a existncia de particulares e, alm disso, que as empresas de formalizao semntico-ontolgica permaneceriam sempre s voltas com questes metalingsticas, jamais alcanando o realismo defendido.

106 3.2) O mltiplo: ver e dizer

H um movimento constante, nas discusses acerca de Foucault, de tomar o conjunto da obra sob a gide de uma ciso (quase) radical entre uma arqueologia do saber e uma genealogia do poder. Como pretendia o historiador-filsofo, tratava-se no de ruptura e sim de mtodos relacionados a um mesmo objetivo, qual seja, a reativao dos saberes dominados. Nesse caso, o mtodo no teria se desfeito mas se vinculado de modo mas peremptrio a uma prtica filosfica. Em 1976, Foucault estabelece os contornos dessa interseco no curso Genealogia e poder: Enquanto a arqueologia o mtodo prprio da anlise da discursividade local, a genealogia a ttica que, partir da discursividade local assim descrita, ativa os saberes libertos da sujeio que emergem desta discursividade. Isto para situar o projeto geral.(FOUCAULT, 1976, p.172) [1999] A tenso entre um mtodo e uma estratgia, subsumida pelo prprio MF, faz subsistir, se no uma ruptura, certamente uma diferena entre os nveis de anlise. Gilles Deleuze, em Foucault (DELEUZE, 1986) [1988] corrobora o desnivelamento entre AS e VP: como mtodo, o estudo arqueolgico remetia ao arquivo, quilo que era

estratificado na forma da regularidade dos enunciados; como ttica, a genealogia aponta relaes estratgicas que fogem ao controle dos arquivos e surgem na forma do diagrama. Por outro lado, se a investigao do francs for tomada como um discurso de questionamento acerca do papel da verdade na constituio tanto da objetividade quanto da sua correlativa subjetividade moderna e nesse caso Foucault ser o herdeiro da Genealogia nietzscheana, cujo mote o do ascetismo filosfico-cientfico como derradeira metafsica (NIETZSCHE, 1887) [2001] , possvel entender o suposto segundo Foucault como o desenvolvimento necessrio e explcito do arqueologista. Diante da problemtica manuteno da tese de uma descontinuidade no interior do discurso foucauldiano, bem como da impossibilidade de manter um distanciamento no que se refere s modificaes de Foucault no que tange prtica e ao prprio papel do intelectual115, proponho uma soluo (estratgica) para este trabalho: a hiptese de
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Dificuldade j prevista e discutida em, DELEUZE (1986, p. 34) [1988] que apontava, sobre a publicao de Vigiar e Punir, em 1975: Esse livro pode ser lido como uma seqncia dos livros anteriores de Foucault ou como um marco de um novo progresso decisivo.

107 que a ruptura axial de Foucault teria se dado, j inicialmente e via nominalismo arqueolgico entre o discurso moderno e o ps-moderno. No menos importante, a hiptese correlata de que, como positividade, a arqueologia desenvolveu-se em genealogia numa estratgia determinada no interior do arquivo francs, estratgia essa constitutiva daquilo que se passou a entender como discurso ps-moderno. Dito de outro modo: tanto a arqueologia quanto a genealogia pertenceriam a uma configurao de saber, o discurso ps-moderno, bastante especfico e relacionado filosofia francesa dos finais da dcada de sessenta (sobretudo sob a influncia de Nietzsche e Heidegger) e aquilo que HABERMAS (1990) entendia como a guinada pragmtica trazida pela filosofia analtica. Alm disso, essa circunscrio da arqueogenealogia no teria se dado sob o regime da precedncia mas sob a gide de uma constitutividade: emersa do arquivo e pertencente ao arquivo, como aquilo que uma poca permite e incita dizer, o discurso foucauldiano teria ento se modificado justamente na tentativa de diferenciao e ocupao estratgica no interior das prticas discursivas de que tomava parte. Isto posto, recorro primeiramente DELEUZE (1986) [1988] e sua leitura acerca da descontinuidade interna da arqueogenealogia: a empresa de desontologizao radical foucauldiana e sua radicalizao rumo ao mltiplo e ao proliferante. partindo dos conceitos elaborados na Arqueologia, de 1969. A introduo do livro-mtodo j esclarece o projeto precedente e aponta semelhanas com a Histria Nova e a epistemologia, cujo resultado central estaria na transformao dos documentos em monumentos: enquanto a histria
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Fao isso

antropocntrica (tradicional) mantinha a uma remisso infinita aos documentos que recontassem sua trajetria predeterminada de progresso e cumulatividade, as novas disciplinas punham em suspenso as profundidades e as filiaes teleolgicas, investigando os antes documentos na forma de monumentos: uma massa de elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos (FOUCAULT, 1969, p.9) [1997] Como alternativa de esfacelamento da histria global, a arqueologia necessitaria por em suspenso as unidades (obra, autor, influncia, tradio, livro...)existentes e
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No segundo bloco, o abandono de certo idealismo escritural que percorre a arqueologia e desaparece na genealogia como forma de entender o carter de impensado que percorre, pelos interstcios, os textos de Michel Foucault.

108 pensar nas condies de sua formao. Desta perspectiva, o trabalho estaria em deslindar a obviedade atravs do qual histria e sujeito puderam se ligar e constituir as figuras gmeas da antropologia e do humanismo (FOUCAULT, 1969, p.15) [1997]. Desfeito o n grdio das unidades duvidosas, um novo domnio estaria liberado, qual seja:

Trata-se de um domnio imenso, mas que se pode definir: constitudo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (que tenha sido falados ou escritos), em sua disperso de acontecimentos117 e na instncia prpria de cada um. Antes de se ocupar, com toda certeza, de uma cincia, ou de romances, ou de discursos polticos, ou da obra de um autor, ou mesmo de um livro, o material que temos a tratar, em sua neutralidade inicial, uma populao de acontecimentos no espao do discurso em geral. Aparece, assim, o projeto de uma descrio dos acontecimentos discursivos como horizonte para a busca de unidades que a se formam (FOUCAULT, 1969, p.30) [1997]

Deixo margem, neste instante, a disperso dos acontecimentos e volto-me ao projeto descritivo, ocupado em definir as regras que regem a produo das unidades que o antropologismo aduz como documentos e que, para o arquelogo, abrem o campo de interrogao sobre a prpria validade das regras e os a priori de condicionam, determinam e circunscrevem seu aparecimento. Diferente de uma anlise lingstica, porm, a interrogao sobre as regras no pressupe uma infinidade de performances possveis, mas uma lei de raridade do limitado: como apareceu um determinado enunciado, e no outro em seu lugar? (FOUCAULT, 1969, p.31) [1997]. Deslocamento axial: no se trata de alegorismo nem de profundidade, pois no h o que des-velar dos enunciados, no h dito a ser escandido sobre o que foi pronunciado. A lei de raridade prescreve ao arquelogo uma economia estratgica entre os enunciados, como estes adquirem sua positividade em relao a outros e como instauram um regime de identidade e alteridade em relao aos demais: a anlise do discurso no uma semiologia118. O Foucault arquelogo no pressupe e no reduplica, o que confere a singularidade de sua metodologia:
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Grifo meu.

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Parece-me que preciso compreender uma coisa que muitos de nossos contemporneos esquecem, qua a hermenutica e a semiologia so dois inimigos inplacveis. Uma hermenutica que se restringe de fato a uma semiologia, acredita na existncia absoluta de signos: ela abandona a violncia, o inacabado, a infinitude das interpretaes, para fazer reinar o terror do ndice e suspeitar da linguagem.

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Enquanto se acreditar que o discurso uma instncia ou uma infra estrutura, enquanto se perguntar que relao de causalidade pode ter essa instncia com a evoluo social ou econmica ou se Foucault no faz histria idealista, que ainda no se compreendeu bem. A importncia de Foucault que ele no faz nem marxismo nem freudismo: no dualista, no pretende opor a realidade aparncia (VEYNE, 1978, 181) [1995]

A descrio dos acontecimentos discursivos em sua emergncia positiva na forma discursiva e no dualista tem como unidade fundamental, segundo a AS, o enunciado em sua condio de raridade e em seu carter no lingstico. preciso retom-lo em seus (no)fundamentos para que possam ser esclarecidos tanto a no profundidade quanto a disperso (infra). Assim, como j mencionado, o enunciado foucauldiano perde a unidade categorial, de antemo, por sua definio relacional e funcional. Inicialmente, a AS trata de nos informar sobre aquilo que um enunciado no ao gosto estruturalista, a definio aqui antes de tudo negativa. Um enunciado, portanto, no pode ser confundido com: uma proposio lgica, pois no nvel discursivo a oposio falso e verdadeiro perde a pertinncia; um frase gramatical, pois o enunciado nem sempre est submetido ao cnone gramatical um quadro taxionmico ou um grfico, por exemplo, tm regras especficas que ultrapassam as da lngua; com um ato de fala, pois segundo Foucault no se estabelece de forma clara a felicidade desses atos em relao aos seus domnios de funcionamento e pelo carter nico de sua existncia e de seu enunciador o enunciado foucauldiano repetvel (no limite, em condies estritas) e o sujeito apenas um lugar a ser preenchido (FOUCAULT, 1969) [1997] O regime de sua existncia , depois da devida desestabilizao categorial, o de uma funo enunciativa: mais do que as unidades que compe, o modo de ser singular dessa funo o da verticalidade, uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e no espao. (FOUCAULT, 1969, p.99) [1997]. Essa funo enunciativa descrita conforme quatro traos gerais:

Reconhecemos aqui o marxismo, aps Marx. Ao contrrio, uma hermenutica que se envolve consigo mesma entra no domnio das linguagens que no cessam de implicar a si mesmas, essa regio intermediria entre a loucura e a pura linguagem. ali que reconhecemos Nietzsche (FOUCAULT, 1967, p.50) [2005].

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1) complexidade: um enunciado tem uma relao complexa com aquilo que enuncia, que precede a possibilidade de referenciao e de significao: antes a lei de possibilidade de descrio e semiose dos objetos, o espao de diferenciao que o solo de toda gramtica, semntica ou lgica; 2) posio do sujeito: um enunciado mantm com um sujeito uma relao determinada (FOUCAULT, 1969, p.105) [1997] que no se refere nem a uma subjetividade lingstica nem um autor, mas a um lugar vazio a ser preenchido por quem pode, em uma srie, assumir a posio de enunciador a importncia reside na posio que se deve ocupar, num enunciado, para que se possa ser sujeito;

3) domnio associado: um enunciado constitudo pela srie de formulaes da qual um elemento; pela memria, ou seja, pelo conjunto de formulaes a que o enunciado se refere; pelas formulaes ulteriores que possibilita; 4) status: um enunciado constitudo pelo conjunto das formulaes cujo status compartilhado pelo enunciado em questo (FOUCAULT, 1969, p.113) [1997]

Para que seja analisvel, outra caracterstica necessria ao enunciado: sua capacidade de estabilizao, que o diferencia do puro acontecimento da enunciao. O que garante essa estabilidade a materialidade prpria do enunciado, seu lugar de repetibilidade e equivalncia. Esse regime de materialidade bastante especfico no da ordem da referncia mas do regime institucional, que permite suas reinscries condicionadas e limitadas. Aos mecanismos de repetio e identificao estratgica e conseqentemente institucional dos enunciados segundo imposio de esquemas de emprego, FOUCAULT (1969, p.119) definiu como campo de estabilizao. Essa oposio no resolvida entre a raridade do enunciado e sua repetibilidade tomada por DELEUZE (1986) [1988] na forma da transversalidade: o enunciado, como se viu, sempre correlativo (domnio associado) a um espao de outros enunciados que no so nem sistemas fechados nem completamente assistemticos, de forma que um enunciado sempre constituidor-constitudo pela multiplicidade que o cerca e o possibilita; na mesma esteira, depende de um espao correlativo (complexidade) que nunca ascende referncia mas a um objeto derivado, possvel graas ao enunciado e

111 condio para que este exista; finalmente, o enunciado aponta para uma exterioridade (institucional) que prescreve as condies estritas de sua repetio e de sua utilizao, o lado de fora (DELEUZE, 1986, p.23) [1988] que na AS impede a sntese entre palavras e coisas. O nominalismo foucauldiano do enunciado e do acontecimento, para DELEUZE (1986) [1988], recorre a dois pressupostos no-ontologizantes: a permanncia do mltiplo suplantando o regime do Um e a complexa ausncia de relao entre o visvel e o enuncivel, que percorre a arqueogenealogia do comeo ao fim. No tocante multiplicidade, DELEUZE (1986) [1988] aponta no enunciado a funo primitiva e annima que, vazia e derivada, s pode constituir-se na efemeridade do cruzamento entre sujeitos, domnios de associao de domnio de objetos possveis. A um s tempo, a arqueologia nega a formalizao e a interpretao: no se trata nunca de uma estruturao lgica subjacente, nem de trazer tona, via hermenutica, aquilo que estava oculto pelo enunciado. A terceira via do arquelogo no prescinde de um corpus inicial: a partir de uma prtica discursiva determinada que se poder perscrutar a lgica interna de suas relaes. O diz-se annimo s adquire valncia na distribuio regular de prticas discursivas, estas ltimas delimitadas por formaes discursivas: no elemento do arquivo. Ocorre, entretanto, que cada um dos estratos dessa configurao mvel e responde s estratgias que lhes so constitutivas: multiplicidade de elementos e funes, correspondem sempre mirades de possibilidades, incontveis acontecimentos discursivos. Nominalismo ad infinitum, num movimento em que as prticas discursivas entrecruzam-se e cruzam-se com a(s) exterioridade (s) e so circunscritas por estas:
Toda histria arqueolgica por natureza e no por escolha: explicar e explicitar a histria consiste, primeiramente, em v-la em seu conjunto, em correlacionar os pretensos objetos naturais s prticas datadas e raras que os objetivizam, e em explicar essas prticas no a partir de uma causa nica, mas a partir de todas as prticas vizinhas nas quais se ancoram (VEYNE, 1978, 181) [1995]

Se ao arqueologista no cabe engendrar a histria referencial justamente pela impossibilidade de isolar objetos, sujeitos e instituies, a formao de discursos deve ser produto de ordenao que se valha do princpio de multiplicidade relacional de emergncia e repetio dos enunciados. lei que rege essa mirade, FOUCAULT

112 (1968, p.101) [2005] estabeleceu como defasagem enunciativa: a regra de formao desses enunciados em sua heterogeneidade, em sua prpria impossibilidade de se integrar em uma s cadeia sinttica. O discurso foucauldiano alimenta-se de uma no solucionada (defasagem) disperso: h uma hincia primeira entre o enunciado e aquilo a que se refere, uma disperso a ser controlada pelos regimes de circunscrio dos prprios enunciados. De um lado, as formaes discursivas, como regularidades que compreendem a interseco da disperso entre objetos, tipos de enunciao, conceitos e escolhas temticas estratgicas. Do outro, a positividade dos discursos j enunciados na modalidade do arquivo, a lei do que pode ser dito, o sistema geral de formao e transformao dos enunciados (FOUCAULT, 1969, p.150) [1997] Essa disperso (no) fundante seria, ainda conforme DELEUZE (1986) [1988], o segundo modo da filosofia no-ontolgica de MF, est inscrita na problemtica relao entre os regimes de visibilidade e de dizibilidade que percorre todo o trajeto arqueogenealgico. Haveria, ento, na Histria da loucura, um espao de visibilidade da loucura o asilo, a percepo pblica e seus enunciados (no) respectivos a medicina, a lei, a psiquiatria. Haveria, tambm em O nascimento da clnica, um visvel no olhar clnico, e um enuncivel na forma de cincia mdica, de decretos, dos temas de finitude na literatura romntica. Haveria, da mesma maneira, a ironia de As palavras e as coisas e a constituio de um enuncivel o discurso antropolgico a partir de um visvel o homem que trabalha, que fala e que vive, o finito. Haveria, em Vigiar e punir, a priso visvel e os enunciados acerca da delinqncia. Haveria, nas Histrias da sexualidade, as prticas sexuais e o discurso obsedante de enunciao de sua verdade. No entanto, apesar de sua constitutividade, cada um desses nveis no responde a nenhuma causalidade: mesmo na Arqueologia do saber, quando FOUCAULT (1969) [1997] assume o primado do enunciado diante do no-discursivo, no poderamos falar nem de simbolizao nem de isomorfia como pensar tais categorias dado que s temos multiplicidades complexas se atualizando mutuamente conforme cada um dos regimes (enuncivel e visvel)? Para DELEUZE (1986, p.73) [1988], o negativo da resposta produzido pela complexidade disjuntiva das duas esferas:

A conjuno impossvel por duas razes: o enunciado tem seu prprio objeto correlativo, que no uma proposio a designar um estado de coisas ou um objeto visvel, como desejaria a lgica; mas o visvel no tampouco

113
um sentido mudo, um significado de fora que se atualizaria na linguagem, como desejaria a fenomenologia

A relao partiria de uma ausncia de relao anterior, numa troca constante entre o condicionante e o condicionado que, para DELEUZE (1986) [1988], redundaria em disseminao: no acontece que se fale e se veja ao mesmo tempo, nem que o enunciado possa preceder o visvel o visvel, por sua natureza prpria, pode se esquivar infinitamente do determinvel. Desse insucesso em manter o enunciado e sua precedncia, naquilo que se chamou a fase intransitiva do discurso foucauldiano, a arqueologia teria optado por uma espcie de sada para o visvel e aprofundado a proliferao ininterrupta dos enunciados. Na construo de tal leitura, fundamental inferir tal viragem a partir de Vigiar e punir, de 1975: a adeso tese funcionalista de um poder apenas relacional e dessubstancializado inauguraria uma nova a-relao, dessa vez com a preponderncia do elemento no estratificado. Novamente, a descontinuidade diagramtica de Foucault defendida como forma de questionamento da (no)relao entre saber e poder por DELEUZE (1986, p.82) [1988]:

O estudo das relaes estratificadas de saber chegava a seu pice na Arqueologia. O das relaes estratgicas de poder comea em Vigiar e punir e culmina, paradoxalmente, em A vontade de saber. E que a diferena de natureza entre poder e saber no impede que haja pressuposio e captura recprocas, imanncia mtua

, novamente, nos textos de Foucault que a leitura acima se fundamenta. Logo, ao voltarmo-nos a esse Vigiar e punir, podemos reter a tese de que saber e poder so constitutivos e, no caso das cincias humanas e da fabricao da delinqncia modernas, h um papel precpuo desse poder-saber: estabelecer a profundidade de um interior subjetivo e disciplin-la produtivamente, criando corpos dceis. Em ltima anlise, as tentativas de objetificao antropolgica, novamente, esto postas em xeque: no h antinomizao entre um saber libertador e um poder dominante, nem adeso ideolgica entre estes:

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Essas relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema do poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimento so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e suas

transformaes histricas (FOUCAULT, 1975)[1983]

Genealogia o epteto dado multiplicidade das discusses iniciadas na dcada de setenta por MF que tm por caracterstica a insurreio dos saberes dominados (FOUCAULT, 1976, p.170) [1999] na tentativa de deslindar tudo o quanto foi expulso como resduo na construo dos discursos da cientificidade (das cincias do homem) conforme os conhecemos. Trata-se, pois, de interrogar a positividade dos saberes a sua exterioridade, sua relao necessria e direta com estratgias micro e macrofsicas pelas quais o poder exercido. Para tanto, o projeto genealgico foucauldiano, alm do entendimento de uma positividade intrnseca ao poder (poder-saber), reduz esse mesmo poder instncia de prtica e impede em qualquer ontologia: o poder, na genealogia, no poder se circunscrever aos mecanismos de represso estatal negativa, pois procede de relaes capilares sempre em circulao. Como ubiqidade, o poder a rede na qual aos aparelhos de controle estatais corresponder sempre um nvel de autonomia da periferia. Como positividade, o poder extrapolar o nvel da lei e o da violncia (o modelo jurdico119), justamente porque ao ser exercido capaz de criao de discursos e mesmo de individualidades (FOUCAULT, 1975) [1999]. Em Soberania e disciplina, FOUCAULT (1976a) [1999] reelabora cinco precaues metodolgicas acerca do poder que incidem sobre a genealogia: captar o poder em suas ramificaes, na capilaridade que foge das leis e das instituies, penetrando-as transversalmente; estudar as estratgias do poder investidas em prticas reais e efetivas em sua relao com sujeitos e objetos; analisar o poder como algo no localizvel, que funciona e se exerce em rede; partir de uma anlise infinitesimal, cujo produto a descrena na dominao global e, por conseguinte, atentar para a possibilidade de mecanismos microscpios existirem e proliferarem; levar em considerao a existncia de acumulaes do saber na forma de instituies.

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preciso estudar o poder colocando -se fora do modelo do Leviat, fora do campo delimitado pela soberania jurdica e pela instituio estatal. preciso estud-lo a partir das tcnicas e tticas de dominao. (FOUCAULT, 1976a, p.186) [1999]

115 Na mesma esteira, seguindo as precaues de desestabilizao e no percurso da objetivao dos indivduos pelas estratgias microfsicas do poder(-saber), Vigiar e punir definiu trs descontinuidades na dominao dos corpos: o suplcio, cujas caractersticas de publicidade e excesso garantiriam a permanncia do poder do soberano e corroborariam sua fora; a punio, ligada propriedade e especializao jurdico-penal ainda na forma de uma reforma social; a disciplina, individualizando os corpos e dotando-os de uma nova dimenso interior, produzida por toda sorte de controle dos tempos e dos espaos na forma de adestramentos psicologizadores ( a vigilncia, as sanes e os exames) contnuos, repetitivos, capilares e intermitentes (FOUCAULT, 1975) [1999]. Atento para a disciplina: o local privilegiado para tornar possvel a experincia com homens e analisa-los em suas falhas e suas transformaes via tcnicas de adestramento e controle o que Benthan imaginou como o panopticon120, cuja importncia assim definida por FOUCAULT (1975, p.181) [1999]:

o Panptico no deve ser compreendido como um edifcio onrico: o diagrama121 de um mecanismo de poder levado sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico.

Modelo da sociedade disciplinar em sua polivalncia e eficcia, o panoptismo generalizado sugere, finalmente, uma nova configurao da exterioridade no discurso do arqueogenealogista: como diagrama, o panopticon, da mesma forma que o poder e antes mesmo o enunciado, perde sua unidade conceitual e recorta-se tanto como a pura visibilidade dos corpos quanto como o discurso mdico-institucional que os normaliza e os delimita, os circunscreve em regimes espao-temporais. mesmo numa descontinuidade que se pensa aqui, conforme aduzida em DELEUZE (1986) [1988]: enquanto o arquelogo mantinha a separao, problemtica certo, entre os enunciados e as exterioridades constitutivas, o genealogista sustenta no
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Opto pela grafia panopticon, utilizando suas variaes conforme as edies em que o conceitomaquinaria aparece.
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Grifo meu.

116 apenas a inverso do primado mas, como conseqncia, interdita em definitivo a metafsica objetivista: no h relao biunvoca possvel entre o que se estratifica em enunciados o no-estratificado das foras que regem o poder como estratgias. Ao conjurar em definitivo a exterioridade aparente como modelo para essencializao das interioridades (o no-discursivo remetendo a uma instanciao semiolgica de interpretao), Foucault ratificaria o devir dos acontecimentos em sua multiplicidade:

Pois, se o visvel e o enuncivel entram em duelo, na medida em que suas formas respectivas, como formas de exterioridade, de disperso ou de disseminao, transformam-nos em dois tipos de multiplicidade, nenhum dos quais pode ser reduzido a uma unidade: os enunciados s existem numa multiplicidade discursiva, e as visibilidades numa multiplicidade nodiscursiva. E essas duas multiplicidades desembocam numa terceira, multiplicidade das relaes de fora, multiplicidade de difuso que no passa mais pelos dois e se libertou de toda forma dualizvel (DELEUZE, 1986, p.90) [1988]

Essa multiplicidade do diagrama instvel que precede como condio a priori o arquivo ainda tematizada na forma do dispositivo na Vontade de saber (FOUCAULT, 1976) [1988]122: uma rede que engloba tanto discursos como instituies, leis, enunciados cientficos, leigos e afins; entre a heterogeneidade desses elementos englobados, h um jogo especfico e mvel de posies e funes; todo dispositivo responde a uma urgncia histrica, tem uma funo estratgica dominante. Como diagrama do mltiplo, o dispositivo da ordem da interseco em devir entre as instncias do visvel e do enunciado: a ordem jurdico-estatal da lei, encarnada na instituio e no aparelhamento; a ordem da regulao normativa, encarnada na capacidade positiva e impositiva que tem o poder de fomentar no indivduo (corpo) e no social (populao) novos entendimentos estratgicos de si. Diagrama e dispositivo, poder-saber: preponderncia do no-estratificado ou, como que DELEUZE (1986)[1988], do lado de fora do pensamento. s microagitaes e s relaes que tornam possveis estabilizaes frgeis e mutantes, ao pensamento do interstcio, um profundo nietzschesmo, uma preponderncia do no-

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O dispositivo da sexualidade, captulo IV de VS.

117 dizvel na forma de uma vontade de poder polimorfa, ubqua e incapturvel. O discurso foucauldiano sempre o de uma proliferao. Descrita a arqueogenealogia em sua multiplicidade proliferante, passo a inscrev-la em suas relaes estratgicas.

3.3) O heidegger-nietzscheano: sada ps-estrutural

Em 2 de dezembro de 1970, Foucault proferia sua aula inaugural no Collge de France, dando incio ao que muitos comentadores inferem como sua viragem genealgica: o discurso metaforizado segundo a perspectiva beligerante (tomada de Nietzsche) e assumido como aquilo pelo que se luta e o projeto de uma genealogia apontado como a investigao sobre os modos de ordenao do discurso (os procedimentos internos e externos e os de rarefao dos sujeitos), buscando responder como se formam, atravs, apesar, ou com o apoio desses sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a norma especfica de cada um e quais foram as condies de apario, de crescimento, de variao (FOUCAULT, 1970, p.61) [2002]. A ocupao de uma nova instncia enunciativa pode ser lida genealogicamente, como estratgia de disjuno entre o pensamento anterior (afinal, autor e obra nunca foram unidades confiveis em Foucault) e aquele que ento anunciado. Aproximativamente, duas cises podem ser de pronto observadas desde ento: o abandono e a crtica ao estruturalismo, pelo j mencionado adensamento das multiplicidades e, taticamente, pela negao pblica da pertena ao movimento e assuno de Nietzsche como condio e mote do discurso arqueogenealgico; o rompimento e mesmo desaparecimento da ontologia da linguagem, tema caro escritura e Nouvelle Critique e que, ainda via Nietzsche, ser suplantado a centralidade inicial do Nascimento da tragdia dando lugar vontade de verdade apontado pela Genealogia do poder; o posicionamento no-marxista das relaes de poder e os posicionamentos anti-freudianos na constituio do dispositivo da sexualidade. Sero essas diferenas objetos dos tpicos a seguir.

118 3.3.1) O coroinha do estruturalismo

H um recorte em As palavras e as coisas particularmente revelador da situao em que se encontrava Foucault em meados da dcada de sessenta, o auge do estruturalismo na Frana (conforme captulo 2): o estruturalismo no um mtodo novo; a conscincia desperta e inquieta do saber moderno (FOUCAULT, 1966, p.222) [1981]. Em entrevista acerca de PC, o mesmo Foucault defendia a existncia de dois tipos de estruturalismo: um mais formalista, que teria condicionado a fundao de cincias como a lingstica e a renovao do campo das humanidades com o surgimento das contra-cincias humanas (etnologia e psicanlise); outro mais generalizado, que permitiria indagar as relaes subjacentes a toda cultura e, o que era mais importante, conceberia um novo tipo de filsofo, o analista da conjuntura intelectual (FOUCAULT, 1967, p.58)123 [2005] No mesmo ano, porm, Foucault esclarecia sua divergncia com a pesquisa estrutural lingstica: seu objeto no era a linguagem mas o arquivo, portanto uma anlise de discursos e no uma anlise lingstica. E indo adiante, pondera sobre o anonimato, o fala-se que percorre toda enunciao e lhe serve de a priori e condio de possibilidade. Dessa perspectiva, e como defasagem irremedivel, o enunciado e o discurso no corresponderiam ao que estruturado, mas o que se mostrava na seo anterior ao nvel do que se multiplica. Da o papel de Nietzsche, devidamente retificado de seu lugar em As palavras e as coisas:
Se eu tivesse que recomear esse livro concludo h dois anos, tentaria no dar a Nietzsche esse estatuto ambguo, absolutamente privilegiado, metaistrico que tive a fraqueza124 de lhe atribuir. Ela advm do fato, sem dvida, de minha arqueologia dever mais genealogia nietzschiana do que ao estruturalismo propriamente dito (FOUCAULT, 1967a, p.76) [2005]

Esse ano de 1967 paradigmtico na histria de ascenso e queda estruturalismo: ao mesmo tempo em que ganhava notoriedade miditica notemos que

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nessa entrevista que, perguntado sobre seu papel de papa do estruturalismo, MF responde: Talvez eu seja mais o coroinha do estruturalismo (FOUCAULT, 1967, p.57) [2005]
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Sobre tal fraqueza, ver adiante o embate entre o trgico e o genealgico travados na viragem foucauldiana.

119 MF responde sempre a entrevistas nos recortes , a unidade artificial entre os estruturalistas mais notrios (Strauss, Lacan, Barthes, Foucault e Althusser) dava mostras de esgotamento (DOSSE, 1994). As fissuras vinham de todas as partes: do gerativismo que pela primeira vez era traduzido na Frana e emergia (erroneamente) como alternativa libertria frente ao saussureanismo; da desconstruo derridiana, que insistia na insolubilidade do binarismo significante e significado alm de atacar diretamente tanto Foucault quanto Lvi-Strauss; da retomada tanto do sujeito do discurso via Benveniste quanto da Histria (Nova) via ascenso de Annales. No discurso foucauldiano, o encaminhamento deu-se pela negao paulatina e mais tarde, radical da pertena ao estruturalismo: a Arqueologia do saber far, de incio, a ponte entre o arquelogo e a segunda gerao althusseriana, justamente determinada a combater a estase estruturalizante de Lire le capital. De acordo com (DOSSE, 1994), era a essa gerao de maostas que teria se dirigido o abandono da episteme de PC e a tomada da prtica discursiva (o nvel de aproximao primeira entre a autonomia de PC e o marxismo) como conceito fundamental na constituio dos saberes. Ademais, a adeso com a Nova Histria a que se refere a AS teria permitido a Foucault, de uma s vez, romper metodologicamente com o sincronismo estruturalista a sincronia, de fato, nunca foi o objeto de Foucault, mas sim as condies das rupturas e apontar sua distino em relao a Annales, visto que no se tratava jamais de reformular uma disciplina e buscar um referente, mas de desestabilizar as familiaridades: pois o olhar de Foucault o do filsofo que, numa filiao nietzscheo heideggeriana, decide desconstruir o territrio do historiador (DOSSE, 1994, p.270). a conformao do empreendimento como uma terceira via entre a semitica e a hermenutica, ou como o meio caminho entre o estruturalismo e a teoria marxiana, que permite a Foucault estabelecer o distanciamento radical entre o arquelogo e o estruturalista. No obstante o anti-humanismo e a tentativa comum de muitos projetos de descentrar a subjetividade e suas categorias correlatas a histria, a obra, o autor, a objetividade , o que se ver uma negao radical, como na resposta abaixo, dada a um interlocutor num congresso na Tunsia:

Inicialmente, vou lhes confiar uma coisa que parece no ser ainda conhecida em Paris no sou estruturalista. Salvo em algumas pginas que eu lamento, jamais empreguei a palavra estrutura. Quando falo de estruturalismo, falo

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dele como um objeto epistemolgico que me contemporneo

(FOUCAULT, 1969, p.177) [2005]

J em 1983, numa dessas retomadas tranqilizadoras do passado recente, o genealogista pretende recolocar esse pequeno episdio do estruturalismo na Frana (FOUCAULT, 1983, p.309) [2005], mitigando sua adeso anterior no ao estruturalismo, mas ao movimento formalista que teria atravessado a Europa no sculo XX, recobrindo desde o formalismo russo at o logicismo do leste europeu. O produto desse formalismo, na teoria francesa, foi a destituio do marxismo como metateoria e a desconfiana diante do sujeito fenomenolgico esta ltima herana no apenas estrutural mas da ruptura nietzscheana no percurso das histrias da razo125. Estrategicamente, depois da derrocada da fenomenologia e do marxismo humanista, tambm o estruturalismo parecia ameaado. Nos incios da dcada de setenta, tratava-se de inventar outros modos de explicar a multiplicidade, o que MF efetivou auto-cindindo seus objetos: abandona-se a literatura por seu carter de ltimo idealismo; suplanta-se a intrasitividade numa teoria do poder diagramtico. O genealogista nietzscheano toma o lugar do trgico.

3.3.2) Jamais fomos modernos

Ao abandono estruturalista corresponderia, em Foucault, a excluso da autotelia literria como emergncia do trgico e fora da norma e, na mesma esteira, da desvinculao da arqueologia com questes de ordem lingstica. Se antes havia definio do espao terico em relao lingstica estrutural, no domnio da genealogia a virada se dar o que era previsto em DELEUZE (1986) [1988] no sentido do poder, daquilo que d-se e no se estratifica. Inicio o cisma foucauldiano com um apontamento de HABERMAS (1998, p.227), no Discurso filosfico da modernidade: H um motivo romntico que atravessa a Histria da Loucura, motivo que Foucault abandonar mais tarde. Esse romantismo foucauldiano, que percorrer a arqueologia e os escritos sobre a literatura que lhe so contemporneos guarda dois propsitos: por um lado, a apropriao do elemento trgico
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Eu havia lido Nietzsche um pouco por acaso, e me surpreendi ao ver que Canguilhem, o mais influente historiador das cincias da Frana da poca, tambm estava bastante interessado em Nietzsche e acolheu perfeitamente bem o que eu tentava fazer. (FOUCAULT, 1983, p.313) [2005]

121 nietzscheano no entendimento da literatura como discurso anti-modernista conforme HABERMAS (1998) e MACHADO (2005); do outro lado, e no absolutamente contraposto ao nietzschesmo, o elemento heideggeriano do morada do Ser no potico, posio de RAJCHMAN (1987). sempre nos textos do arquelogo que podemos vislumbrar seus arquivos. Assim, na Histria da loucura, (FOUCAULT, 1961) [1978] sobretudo no ltimo captulo, O crculo antropolgico, Foucault infere o internamento e a psiquiatrizao da loucura como objetivao e fechamento de uma experincia primitiva de desrazo: o homem s aparece no discurso no momento em que a loucura objetivada e, paradoxalmente, a negatividade de seu desatino revela a linguagem de sua razo. O que torna possvel a psicologia e a internalizao da subjetividade a construo de sua alteridade radical: o homo psychologicus um descendente do homo mente captus (FOUCAULT, 1961, p.522) [1978] Interditada em sua selvageria pelos enunciados da psiquiatria e pelos regimes de visibilidade asilares, o no-discurso da loucura, condio e limite do racional, permaneceria como possibilidade de restaurao do homem sua natureza primitiva de ausncia de obra, de negao do discurso normal da ratio e de seus pilares antropolgicos:

A loucura ruptura absoluta da obra; ela constitui o momento constitutivo de uma abolio, que fundamenta no tempo a verdade da obra; ela esboa a margem exterior desta, a linha de desabamento, o perfil contra o vazio(...) A loucura no mais o espao de indeciso onde podia transparecer a verdade originria da obra, mas a deciso a partir da qual ela irrevogavelmente cessa, permanecendo acima da histria, para sempre (FOUCAULT, 1961, p. 529) [1978]

Em Foucault, a filosofia e a literatura, MACHADO (2005) discorre sobre esse novo triunfo da loucura (FOUCAULT, 1961, p.531) [1978] da literatura moderna como o primeiro modelo de resistncia aos saberes modernos antropolgicos divisado pela arqueologia: o que Nietzsche, Artaud, Sade, Bataille, Hlderlin e at mesmo Freud permitiriam era um dilogo entre a razo e seu reverso denegado, cuja existncia se daria pelo retorno esttico-filosfico. O mais fundamental, para Foucault, apresentar a homologia entre a experincia transgressora da arte moderna e a experincia filosfica da loucura como ferramenta de desconstruo da racionalidade moderna. Segundo

122 MACHADO (2005, p.42), a loucura como ausncia de obra parte dessas aniquilaes, desse desejo de aniquilamento em comum:

essa concepo de da loucura como linguagem ou, mais precisamente, como linguagem que transgride as leis da linguagem, que signo vazio, sem sentido, sem fundamento, que permite a Foucault, para alm de toda oposio, aproximar obra e loucura. A idia que assim como a loucura rompe com os limites instaurados pela razo, situa-se do outro lado da separao, a obra literria moderna pe em questo o limite a que ela impelida a obedecer pelo fato se ser obra, de ser obra da razo

Para RAJCHMAN (1987), tratava-se mesmo de um debate modernista acerca dos limites da razo dos vislumbres de transgresso que, desde os finais da dcada de cinqenta animavam o debate francs da criture: desde Lacan at Barthes, passando pelo Nouveau Roman e pelas experimentaes de Tel Quel, a revoluo permanecia inscrita na ordem da palavra. Da esse primeiro vanguardismo foucauldiano aceder notoriedade valendo-se da auto-reflexividade moderna da literaridade e de uma ontologizao da literatura como discurso autnomo capaz de refutar e mesmo refundar as categorias modernas. em Nietzsche, conforme MACHADO (2005), que Foucault ler a homologia entre loucura e arte. Assim, para o alemo, o desenvolvimento da arte estaria ligado duplicidade entre a ordenao apolnea e desmesura do dionisaco. Em O nascimento da tragdia, porm, NIETZSCHE (1872) [2007] aponta o socratismo moral, vindo tona na tragdia euripidiana, como condio de existncia do discurso da vontade de verdade e, por conseguinte, pela retirada das experincias dionisacas vitais, responsveis pela grandeza do povo grego. expulso do trgico dionisaco na constituio da modernidade filosficocientfica da modernidade corresponderia a uma imploso vital dos valores negadores da vida pela esttica (NIETZSCHE, 1982) [2007]: como forma do irracional, a arte ser uma ferramenta de retorno e de superao e nesse momento, o criador de Zaratustra ainda fervoroso defensor de Wagner. Fazendo o ranger126 desse pensamento trgico, a arqueologia subsume uma aquiescncia e revela uma dvida filosfica:

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O nico sinal de reconhecimento que se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche, precisamente utiliza-lo, deforma-lo, faze-lo ranger, gritar. (FOUCAULT, 1977, p.143) [1999]

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Do mesmo modo que, para Nietzsche, a histria do mundo ocidental a recusa ou o esquecimento da tragdia, a histria da loucura, tal como interpretada por Foucault, a histria do vnculo entre a racionalidade moderna, tal como aparece nas cincias do homem, e um longo processo de dominao que, ao tornar a loucura objeto de cincia, a destituiu de seus antigos poderes (MACHADO, 2005, p. 25)

RAJCHMAN (1987) relaciona o discurso foucauldiano do trgico tese do sublime modernista: num mundo da tcnica burguesa e da aproximao com o Nada, o artista aparece como oportunidade de remisso ao autntico. A temtica , pois, similar no Freud de Mal-estar da civilizao, nos textos de Nietzsche e no ltimo Heidegger. Desse hermetismo fundamental teria se valido a tese de metafsica de As palavras e as coisas: a cultura em que a arte est livre para assumir-se como um objeto na sublime transgresso dos limites da experincia a cultura cujos problemas fundamentais esto intimamente ligados questo do ser da linguagem (RAJCHMAN, 1987). Foucault havia anteriormente ratificado um solo comum entre a finitude inaugurada pelo olhar da clnica e a finitude das experincias da literatura de Sade e da escatologia do sculo XIX (FOUCAULT, 1963) [1994]. A operao que realiza em PC a de capacitar o estruturalismo e seus avatares literrios, psicanalticos e etnolgicos a deslindar nossa cultura antropocntrica pela retomada das transgresses, pela

interrogao sobre os limites do discurso verdadeiro deposto pela sua alteridade. Afinal, era ento o estruturalismo a conscincia inquieta e desperta que emergia com Foucault. Deste modo, se a finitude do homem emprico assinala, em As Palavras e as coisas, a problemtica do emprico-transcendental de que se valem tanto a filosofia quanto as humanidades, a mesma finitude aparece como fundamental para o reconhecimento das formas limitadas que definem o antropologismo como discurso sobre o trabalho, a vida e a linguagem. Reconhecido o carter finito do homem e do prprio paradoxo de inferi-lo como um transcendente, subsiste a hiptese de uma filologia do tipo nietzscheana, que permite refutar o modelo da conscincia e da linguagem objetiva que, na modernidade, teria inaugurado a unidade entre os significados e os significantes. Esta filologia como contradiscurso privilegiadamente o locus da literatura do alto modernismo:

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O ser da linguagem da literatura moderna aparece quando desaparece essa linguagem primeira, absoluta, imediata, mas, ao mesmo tempo, muda, oculta a Palavra de Deus, a Verdade, o Modelo que toda obra de linguagem deve restituir, retraduzir, repetir, representar, e a linguagem, ento, se volta pra uma linguagem anterior, - o j dito, o rumor, o murmrio de tudo o que foi pronunciado, as palavras acumuladas na histria com o objetivo principal de repeti-la, atravs de um movimento de destruio das palavras que liberta outras (MACHADO, 2005, p.110)

O domnio da linguagem ontolgica o do vazio, do no capturado: ao invs de solucionar dilemas e dizer os seres, sua funo de reduplicar os discursos, de desfazlos em sua intimidade objetiva. Como representao ausente e a-histria (a literaridade no mimtica)127, o rompimento da literatura diretamente proporcional expulso do homem como figura efmera do pensamento: o sujeito apenas uma dobra, a linguagem lhe radicalmente exterior e precedente. Depois de As palavras e as coisas, teremos tambm um vazio de produo em Foucault. Estrategicamente, do mesmo modo em que se realizava a distenso estrutural e se aprofundava a multiplicidade na arqueologia, os textos ps-1967 marcaro uma ruptura com o idealismo da letra: ou bem Foucault no menciona a literatura, ou bem a trata como uma unidade a ser desfeita (na AS e em OD). O livro-marco dessa ultrapassagem a Arqueologia do saber, posterior ao silenciamento. Apesar de assumir a empresa estrutural, Foucault no recorre aos seus cortes binrios, circunscrevendo seu mtodo anlise dos discursos agora devidamente discutidos na modalidade do arquivo e disperso em que estes se encontram. De acordo com MACHADO (2005, p.118), o reposicionamento em relao linguagem explcito:

Se ele agora utiliza os termos discurso e enunciado para no falar de linguagem e de tudo o que poderia indicar em relao com o estruturalismo, mtodo que, se no critica diretamente, ele no se cansa de ressaltar que no serve a seus objetivos por se restringir ao domnio da lngua

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Como se sabe, o alto modernismo defendido pela Nouvelle Critique se pauta numa ausncia completa de mimeses e de representao. O fundador dessa literatura branca, desse grau zero teria sido Flaubert, sobretudo nos silncios narrativos e autotlicos das (no) cenas de Madame Bovary.

125 Alm da suplantao do lingstico pelo elemento do arquivo e as relaes com a exterioridade, na AS a referncia aos discursos de transgresso abolida: os agrupamentos, as falsas unidades como a literatura, o autor e a obra so mesmo colocadas em suspenso, sendo a tarefa do arquelogo investigar as condies de existncia dessas positividades (FOUCAULT, 1969) [1997] Uma nova soluo nietzscheana requerida: o sistema das regularidades discursivas no pretende ser descrito conforme uma interpretao que multiplica seus sentidos, mas s pode ser descrito numa estratgia de pobreza e rarefao, no qual o discurso aparece como um bem de que nos devemos apropriar: a questo do poder; um bem que , por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica (FOUCAULT, 1969, p.139) [1997]. Como luta, vontade de verdade, o poder ainda timidamente equacionado nos termos de uma arqueologia confere a fora de ciso com a intransitividade: o discurso toma a luta institucional e microfsica como o a priori de seu acontecimento. Da episteme ao arquivo, do diagrama ao dispositivo, o movimento sempre o de uma superao da causalidade binria e de uma proliferao das esferas. A questo dionisaca do trgico nietzscheano substituda pelo imperativo genealgico de se perguntar quais mecanismos da vontade de poder agem sobre a criao dos valores e, no limite, qual vontade de poder responderia pela distino entre os discursos verdadeiros e os falsos: A vontade de verdade requer uma crtica com isso determinamos a nossa tarefa , o valor da verdade ser experimentalmente posto em questo (NIETZSCHE, 1887, p. 140) [2001]. Estamos em 1975: na estratgia foucauldiana, tempo de se explicar nominal e multiplamente os saberes pelos poderes ( vice-versa).

3.3.3) Os peixes e a gua

A transposio do estruturalismo e dos temas da esttica modernista acompanhada pela virada do discurso foucauldiano em relao a dois de seus interdiscursos de predileo, a saber: a teoria marxiana e a psicanlise freudiana (de Lacan, como se sabe, Foucault pouco escreveu). Relacionamento sempre conflituoso, j que, embora o freudo-marxismo (francs) tenha alentado a discusso acerca da exterioridade na constituio dos sujeitos e da objetividade de que se valeu o projeto

126 foucauldiano128, as obsesses formais e, em ltima instncia, as pretenses epistemolgicas desses discursos no final da dcada de sessenta sero alvo ou de crtica direta ou de negao contumaz. Essas diferentes tomadas de distncia tambm traro a marca de uma teoria que rompe com a trplice aliana francesa em direo a Nietzsche. Antes de passar aos trmites das npcias interrompidas, trago uma nova catalogao da incansvel filosofia francesa do ps-guerra:

H uma conhecida caracterizao da filosofia francesa depois da guerra, proposta por Vincent Descombes, no sentido de que, enquanto na dcada de 1940 a influncia dominante no pensamento francs eram os trs h Hegel, Husserl e Heidegger , a matriz dominante nos anos 60 se deslocou para os trs mestres da suspeita: Marx, Nietzsche e Freud (MERQUIOR, 1985, p.220)

No caso de Foucault, a primeira reao se deve noo de influncia. Passado o choque inicial, discutvel ainda a assuno de um bloco em que Heidegger aparece diametralmente oposto a Nietzsche e em comunho com a fenomenologia talvez apenas no caso dos existencialistas tal amlgama fora possvel. Deixo, porm, o heideggero-nietzschesmo para o captulo posterior e recomponho a inventiva do arqueogenealogista contra o par Marx-Freud, a fim de no apenas esclarecer os deslocamentos apresentados anteriormente mas na inteno de tratar o mais exaustivamente a estratgia de construo da teoria foucauldiana. Primeira apario relevante de Freud em Foucault: Histria da loucura, de 1961. Na sua epopia idealista, o psicanalista surge de antemo cindido: por um lado, participaria da descoberta de uma violncia e seu retorno, j que Freud retomava a loucura ao nvel de sua linguagem (FOUCAULT, 1961, p.338) [1978] e estabelecia uma retomada do desatino e no sua excluso psicologizante; por outro, ainda que desfazendo algumas formas de loucura, como desenvolvimento necessrio da estrutura ternria da loucura moderna, o homem, sua loucura e sua verdade (FOUCAULT, 1961, p.515) [1978], e por isso redundando (arqueologicamente) numa anlise da ratio sobre o insensato.
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Foucault tomar Marx como ruptura no pensamento sobre a modernidade e a histria, mesmo nos finais da dcada de setenta: impossvel fazer histria atualmente sem utilizar uma seqncia infindvel de conceitos ligados direta ou indiretamente ao pensamento de Marx e sem se colocar num horizonte descrito e definido por Marx. (FOUCAULT, 1977, p.142) [1999]. Volto a essa utilizao recorrente e fantasmal de Marx no final do captulo 4.

127 Primeira apario relevante de Marx em Foucault: As palavras e as coisas, de 1966. Dessa vez, o marxismo estrategicamente vituperado e relegado condio de homologia (posterior) com a economia ricardiana e o valor-trabalho: no nvel profundo do saber ocidental, o marxismo no introduziu nenhum corte real (FOUCAULT, 1966, p.277) [1981]. Nos dois casos, no se trata de negar o marxismo ou a psicanlise, mas de confrontar diretamente os empreendimentos eidticos dos quais os dois eram alvos: o althusserianismo e o lacanismo. Ambos tratavam de traar o nascimento de uma cincia e se empenhavam e destacar o famigerado corte empreendido, de um lado em relao psiquiatria e psicologia humanista (um dos alvos prediletos de Lacan), do outro lado ao marxismo humanizado do PCF. Os dois empreendimentos estavam como peixes na gua, se se quer permanecer foucauldiano. 129 Essa cientifizao vai ser colocada de modo estratgico em 1976, no curso Genealogia e poder:

Antes mesmo de saber em que medida algo como o marxismo ou a psicanlise anlogo a uma prtica cientfica em seu funcionamento cotidiano, nas regras de construo, nos conceitos utilizados, antes mesmo de colocar a questo de analogia formal e estrutural de um discurso marxista ou psicanaltico com o discurso cientfico, no se deve antes interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz consigo? (FOUCAULT, 1976, p.172)

Bem anterior ao desmantelando do cesuralismo cientfico, Foucault insistiria numa nova forma de interpretao comum a Freud, Marx e Nietzsche, especfica de uma suspeita em relao linguagem que permearia as culturas indo-europias: a linguagem nem diria a realidade e, alm disso, diria alm da realidade (FOUCAULT, 1967) [2005]. Tal especificidade residiria num tipo de interpretao que implica como condio o prprio interpretante e suas tcnicas interpretativas o que, de todo modo, uma das premissas do estruturalismo defendido em Saussure. Essa posio desconfortvel de questionamento teria transformado a desconfiana primeva na linguagem em uma hermenutica infinita, porque baseada numa falta e numa abertura irredutveis. Desta forma, o quo mais profundo se alcana na interpretao, mais perigo se corre em direo ao ponto de ruptura: no caso da
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Ressalva: somente Marx assim forjado em As palavras e as coisas.

128 psicanlise, o carter transferencial e sua infinitude em potncia; no caso de Nietzsche, num inacabamento fundante da filologia. Interessa aqui j uma ressalva: no h em Marx um ponto de no-retorno, como acontecia com Freud e Nietzsche. Mais adiante, FOUCAULT (1967, p.53) [2005] declara ainda:

claro que existe, nas tcnicas de interpretao de Nietzsche, alguma coisa que radicalmente diferente, e que faz com que no se possa, se vocs querem, inscrev-lo nos corpos constitudos que representam, atualmente, por um lado, os comunistas e, por outro, os psicanalistas

Esse radicalmente diferente vai ser outro modo de inscrever a viragem estratgica iniciada em A arqueologia do saber e levada a cabo em Vigiar e punir, de 1975 e na Vontade de saber, de 1976. Reapario derradeira dos temas de Marx (FOUCAULT, 1975) [1983]: o poder uma funo e circula. No uma mercadoria, no pode ser detido por nenhuma instncia mais usado em todos os nveis. A preocupao do genealogista no a histria das dominaes do poder verticalizado, nos moldes marxianos de uma ideologia dominante e um desvelamento, mas a dos investimentos do poder-saber no corpo. Reapario derradeira de Freud (FOUCAULT, 1976) [1988]: o dispositivo da sexualidade no opera por represso e interdito, mas positivamente nos modos de uma proliferao dos discursos sobre o desejo e sobre o prazer. A psicanlise no mais uma contra-cincia humana (como em PC): apenas um dos discursos que ontologizam o sujeito a partir do seu desejo. O saber-poder, como agenciamento dos corpos e vontade de verdade, que constitui os sujeitos de forma positiva e produtiva no permite o entendimento da psicanlise ou do marxismo sob a gide da teleologia e da transgresso. No se trata de profundidade que vm tona, mas de capilaridade na superfcie, de normalizao disciplinar dos corpos constituindo os sujeitos nas mais microfsicas instncia. dessa nova perspectiva que marxismo e psicanlise passam a ser aduzidos como discursos, respondendo s circunscries de seu arquivo. Transladado os limites da epistemologia, do binarismo e do primado do enunciado, a guinada foucauldiana era to niilista quanto a nietzscheana e, paradoxalmente, to ativista quanto a XI Tese de Feuerbach. Anti-humanista, anti-

129 metafsica e voltada de forma resoluta para a prtica, a estratgia da genealogia recorre ao ps-moderno e o constitui: incrdula diante das metanarrativas e localista em seu intervencionismo. Na configurao ps-moderna de Foucault, a presena ps-metafsica do Nietzsche genealogista, nesse caso, cada vez mais importante (FOUCAULT, 1977, p.143) [1999].

130 CAPTULO 4: DA INCOMENSURABILIDADE

Para um ponto de chegada sem glria, uma origem difcil de confessar.

(Foucault - Vigiar e punir)

Repito-me: h uma incomensurabilidade entre o discurso moderno da AD e a ps-modernidade constitutiva da arqueogenealogia. Como se viu no captulo 1, a ciso da modernidade bastante discutvel. No entanto, este trabalho assumiu a distino menos como um Zeitgeist hegeliano que percorreria todos os saberes durante uma poca e mais como um movimento entre dois arquivos, bastante localizvel e rarefeito s instncias em que foi promovido: a Frana, entre meados da dcada de setenta e incio dos anos oitenta. A ps-modernidade, ento, deve ser lida na pertinncia de uma

incomensurabilidade que, no obstante ter ganhado apreo diverso e ultrapassado fronteiras, diz respeito a uma ciso generalizante no mundo litero-filosfico-cientfico francs com relao quilo que Lyotard denominou de metanarrativas. Sob tal tica, seriam metanarrativas desde os esforos da escritura de ontologizar a literatura e entend-la autotelicamente, at as tentativas objetificantes da cincia e da filosofia. Moderno, desta perspectiva, o arquivo que subsume uma crena nas capacidades formais dos empreendimentos de autonomizao dos saberes e das cincias e, ademais, participa de uma crena relativizada ou no na capacidade crtica e teleolgica do conhecimento. Examinemos, num panorama breve, a constituio do arquivo modernista francs: aps a ascenso estrutural das dcadas de cinqenta e sessenta, a Nouvelle Critique pudera no apenas ensejar a discusso sobre o literrio, numa negao de qualquer referencialidade esteticamente, as vanguardas do incio do sculo j se insurgiam contra o funcionalismo como fomentara uma espcie de teoria do habitus revolucionrio da escritura branca, cujo marco eram os silncios de Flaubert e cuja metodologia explicativa teria sido trazida pelos avanos estruturalistas. Longe do intervencionismo engajado postulado pelos existencialistas de ltima hora, os heris do

131 alto modernismo eram os nouveau romanciers, Blanchot, Roussel e os

experimentalistas da Tel Quel. O esgotamento da auto-referencialidade foi, todavia, ligeiro: as revoltas de 1968 acabaram institucionalizando o carter transgressor desse esteticismo modernista 130 e, na mesma medida, exigiram um retorno tanto da narrativa (DOSSE, 1994) quanto das problematizaes scio-culturais interventoras no campo esttico desta feita, porm, reduzidas s formas pardicas e localistas que a teoria norte-americana aventou como o ps-modernista. Nesse processo, a letra era descartada como refgio eidtico: de Barthes e seu prazer do texto, de Robbe-Grillet e suas autobiografias renarrativizadas, da Frana at os avatares culturalistas da Amrica, a exterioridade devidamente recortada em seus aspectos culturalmente mltiplos ressurgia triunfante. Do mesmo modo, o arqueogenealogista Foucault silenciava acerca da experincia trgica e da ausncia de obra e, j nos finais da dcada de setenta, voltava-se para a particularizao dos embates pblicos era a poca do ativista dos micropoderes da recluso-excluso e recorria ao conceito grego de parrsia para questionar o papel da Aufklrung e reduz-lo ao intelectual especfico. Sinal dos tempos: as empresas de refundao crtica marxiana e psicanaltica perdiam a fora na Frana. Por um lado como j apontado no captulo 2 pela incapacidade do PCF de explicar o episdio estalinista e, paradoxalmente, pela dificuldade do grupo althusseriano de manter como metateoria aquilo que ento surgia publicamente como grande equvoco, j que nem o regime comunista alcanara o desenvolvimento ou evitara a barbrie, nem o capitalismo ps-industrial e ps-fordista dava mostras de esgotamento isso se no tomarmos em considerao a derrocada biogrfica do mentor estruturalista, Althusser (o autor, afinal, uma unidade na qual no se deve afianar). A psicanlise lacaniana, do outro lado e revista pelos dissidentes, acabava por no exercer mais a influncia que angariara nas dcadas precedentes o Mestre j no exercia o fascnio de outrora. , ainda, de um contra-movimento editorial que se fala aqui: j nos meados da dcada de setenta, segundo DOSSE (1994), o evento intelectual da trplice aliana estrutural-marxista-psicanaltica dava mostras de abatimento e era substitudo pelas
130

Ver captulo 1: o modernismo esttico promovia uma tenso com a modernidade econmico social, entendendo-a como aburguesada e alienante. Essa forma combativa, como se viu, permeou boa parte do que MERQUIOR (1985) chama de ltero-filosofia francesa, inclusive os aspectos mais intransitivos da arqueologia foucauldiana.

132 publicaes da histria (nova, localista e descontnua), pela euforia inicial das primeiras tradues da obra de Chomsky e pelas hermenuticas nem to triunfantes nas quais a subjetividade retomava seu papel como temtica e objeto de discusso. Ainda que abandonando os aspectos formalizantes do estruturalismo e o empreendimento de cientifizao (objetividade) das Cincias Humanas, o discurso que nascia dessa estratgia de negao das metateorias e que recorria a um habitus de dissoluo e proliferao das instncias de discusso, permaneceria, de acordo com DOSSE (1994, p.396), ligado ao arquivo constitutivo da primeira metade do sculo XX na Frana:

Essa retirada da histria, essa crise dos discursos de legitimao, prprias da ps-modernidade, se alimentaram ao mesmo tempo de um fundo pessimista, crtico das iluses da razo, e de uma vontade desconstrutiva de tudo o que se apresentava como coerncia global, imperativo categrico, ordem natural, submetido decomposio de uma crtica radical. A prpria noo de realidade v-se questionada. Como tudo o que remete a essas categorias provoca somente desiluses, ela reprimida na ordem da insignificncia. O estruturalismo ter sido, nesse ponto, uma etapa no processo de desconstruo por sua faculdade de des-realizar.

No que se refere s teorias da AD e de Foucault sobre o discurso, esse processo de desconstruo ganha status de ruptura: um discurso de refundao moderno, baseado no arquivo da trplice aliana e ainda enredado com o realismo ontolgico advindo das noes althusserianas de ideologia e Teoria; outro discurso

constitutivamente ps-modernizante, que no apenas apropria-se inicialmente das crises estruturais como coloca a prpria estratgia formalizante em xeque, substituindo-a pela teoria arqueogenealgica. Para um saber discursivo, ainda uma euforia moderna e teleolgica: uma mquina discursiva ser sempre um modo de converso do erro em verdade, ou althusserianamente de uma ideologia mais abusiva para aquela menos abusiva afinal, o estatuto ltimo das ideologias ser o da mistificao onipresente depois do caso stalinista. Para outra modalidade de saber discursivo, uma espacializao do tempo em discusses localizadas e pontuais e apenas um resqucio de kantismo o que, afinal, legitima a condio de um metadiscurso e quais os poderes que o fazem positivo?

133 A distino entre a AD e a arqueogenealogia, j vislumbrada nos captulos precedentes (2 e 3), tinha por funo justificar a hiptese da ruptura entre as duas teorias discursivas, que pode ser reelaborada nesse momento sob a gide das formulaes que FEYERABEND (1975) [1977] defendeu em Contra o mtodo via conceito de incomensurabilidade. Para este autor assim como boa parte da epistemologia que lhe contempornea131 os discursos da cincia trazem no bojo as seguintes caractersticas: no operam por acmulo mas por ruptura; essas rupturas entre as teorias no obedecem apenas aos critrios formais da cincia, mas a toda sorte de erros e interpretaes culturais e polticas; os parmetros de crtica no so exteriores s teorias e dependem da conformao do mundo que estas acolhem para a definio entre o verdadeiro e o falso; finalmente, as teorias so incomensurveis entre si, na medida em que so grades de categorizao pressupostas para a cognio das supostas evidncias, que j nascem assim contaminadas. justamente da dificuldade de manuteno de um metalugar que vm luz essa noo de incomensurvel: no h validade geral, ainda que estabelea a necessidade de um padro-outro como possvel em relao ao que est estabelecido. Trs teses fundamentam o conceito de incomensurabilidade: primeira, h esquemas histricoculturais de pensamento; segunda, os estgios de desenvolvimento desse pensamento histrico so por si intraduzveis em linguagem comum, ou seja, so incomensurveis; terceira e decorrente tese, o problema da epistemologia da comensurao descuidar desse a priori que condiciona qualquer teoria e recorrer aos aspectos metodolgicos e instrumentais que permitem uma falsa conjuno entre discursos inconciliveis. Negar a comensurao , muito provavelmente, tomar um partido

arqueogenealgico, no que este discurso tem de ontologicamente relativista. Nos moldes de RORTY (1979)[1994], a diferena estabelecida entre uma epistemologia e uma hermenutica (sem seus agravantes idealistas e ps-metafsica) que a primeira cr na existncia de um terreno ltimo de concordncia entre teorias antagnicas, calcado numa racionalidade condicionante; no caso de uma hermenutica, abandona-se a necessidade dessa racionalidade ltima como condio de concordncia, sem abandonar

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fcil ainda identificar a presena, em Feyerabend no mencionada, fato da arqueologia, sobretudo no que se refere ao tratamento da cincia em relao ao saber. No entanto, pode-se alegar um compartilhamento de configurao do saber que, extrapolando os limites regionais da Frana, tambm marcariam uma nova espcie de debate filosfico. Como no tarefa desse trabalho e nem sua pretenso solucionar uma pretensa episteme ps-moderna mas apenas circunscrever dois arquivos bastante especficos, me eximo do perigo das afirmaes e dos parentescos.

134 uma espcie de desejo de concordncia, sempre discordante e como promessa de frutificao. Assim:

Seremos epistemlogos onde compreendermos perfeitamente bem o que est acontecendo, mas queremos codific-lo de modo a estend-lo, ou fortaleclo, ou ensina-lo, ou embas-lo. Precisamos ser hermenuticos onde no compreendemos o que est acontecendo, mas somos honestos o suficiente para admiti-lo em vs de sermos ruidosamente wiggish a respeit o (RORTY, 1979, p. 317) [1994]

Hermenuticos so aqueles discursos que abandonaram o realismo e a idealidade formalizante e assumiram um perspectivismo entre os discursos, nos moldes de uma incomensurabilidade: no h concordncia entre os critrios de validade e de legitimizao e justamente por isso mister que se confrontem os saberes em sua descontinuidade. Incomensurveis, dessa perspectiva, so os discursos que, no obstante um superficial enredamento com os mesmos objetos e metodologias, trazem no bojo modos exteriores de constituio dos seus enunciados e cuja origem remonta a arquivos tambm diferenciais. No caso dessa dissertao: de um lado Pcheux, do outro Foucault. o tempo de confront-los para apart-los.

4.1) A revoluo dos bichos

Relembremos, inicialmente, o captulo 2. No acerto de contas de Pcheux, o prefcio de SD no qual comea a suposta imploso da maquinaria, surge enftica a citao do nome de Michel Foucault, devidamente condicionada a uma retificao com a condio expressa de retificar o prprio Foucault sobre um ponto essencial (PCHEUX, 1978, p.302) [1997] acerca de seu biologismo que no permitiria, pelo fechamento de sua dominao, vislumbrar uma revoluo dos bichos ou algo como uma revoluo social ou uma revolta contempornea linguagem:

135
certas anlises de Michel Foucault fornecem a possibilidade de retificar a distino althusseriana entre interpelao ideolgica e violncia repressiva, colocando mostra o processo de individualizao-normativizao no qual diferentes formas de violncia do estado assujeitam corpos e asseguram materialmente a submisso dos dominados mas com a condio expressa de retificar o prprio Foucault sobre um ponto essencial, a saber, seu embarao com respeito psicanlise e ao marxismo

O grande problema do arquelogo era sua no aderncia ao modelo da revoluo, o seu no-leninismo: o poder circulante proposto pela genealogia lembremos que a auto-retratao de MP de 1978 e faz referncia, ao menos diretamente, ao Vigiar e punir (1975) no pode dotar a teoria de um carter revolucionrio justamente porque reivindica (o que nem sequer mencionado por Pcheux132) um lugar prprio para pensar as relaes entre poltica e corpo, qual seja, um discurso oposto ao da represso e da verticalidade estatal.133 Privilegiado, ento, no interior dessa necessria retificao, o conceito de formao discursiva ter lugar de destaque doravante FD ter lugar de destaque e ser alvo de assuno e distoro da AD de Pcheux. Somente nos textos posteriores a 1981, depois das retificaes empreendidas no nmero 62 da revista Langages por JeanJacques Courtine que as diferentes utilizaes sero discernidas e, nesse caso, tomadas como condio revisionista de todo projeto de MP. Esta importante tenso encontrada no interior da AD com relao s formulaes sobre as formaes discursivas exemplar da hiptese de incomensurabilidade entre as teorias de discurso aqui debatidas. Nesse caso, o itinerrio da FD na lingstica de Pcheux permitir subsumir o primeiro nvel de descontinuidade aventado na
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PCHEUX (1978, p.304) [1997] refere-se interdiscursivamente VP: No h dominao sem resistncia: primeiro prtico da luta de classes. Recategorizando o poder em dominao, o que a AD faz nesse momento ratificar sua pertena ao althusserianismo, sobretudo aquelas j to mencionadas caractersticas de luta de classe na teoria (Teoria) e revoluo total e anti-estatal.
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De modo oposto em seus termos mas semelhante em sua crtica incapacidade heurstica (ou revolucionria), em Oublier Foucault BAUDRILLARD (1977) [1984] acusa a genealogia de assepsia, sobretudo por discutir o poder no momento em que esse j teria se tornado apenas simulacro, o que justificaria a perfeio das anlises genealgicas. Diferente do que pensa Baudrillard acerca da morte do poltico, porm, importante frisar a efetividade dos simulacros: cada vez mais distantes do real, do qual fazem s vezes e toma o lugar, estes permanecem no s eficientes em sua falsidade como ainda mais eficientes que aquela realidade que substituem nos termos do prprio Baudrillard, que hiper-realizam. Da a dificuldade em desconsiderar as anlises foucauldianas que jamais afirmam o poder como categoria ontolgica mas insistem em trat-lo como constitutivo de certa vontade de poder o que, em ltima instncia, graas a sua no distino entre verdadeiro e falso, estaria presente na economia funcional dos simulacros baudrillardianos.

136 introduo da presente dissertao: entre um discurso do tipo cientfico, que recorre formao de coordenadas para chegar pretensa exausto de seus objetos e um discurso filosfico, que condiciona suas problematizaes construo de objetos bastante volteis e relacionais. No caso de Pcheux e Foucault, ser importante ainda aprofundar a diferena no s em relao a cada modalidade do discurso, quanto ainda interrogar a relao de cada um com o arquivo a que pertence, marcando assim a posio tambm absolutamente distinta relativamente s metateorias. Isto posto, o recorte inicial incide sobre as formaes discursivas. Para retraar o percurso que parte da descoberta da FD numa postura de retificao com relao arqueogenealogia (primeiro momento) at chegar a uma redescoberta da FD como elemento de imploso da teoria marxiana da AD, comeo por impossibilitar, como gostaria BARONAS (2004), uma leitura da FD do ponto de vista da paternidade partilhada entre Pcheux e Foucault: ambos teriam trabalhado a partir das categorias superestruturais de formao social e ideolgica do marxismo, at chegarem ao conceito de FD. Para isso, intento uma aproximao e uma desconstruo da falsa paternidade e sua aquiescncia historiogrfica sobejamente vituperada pela arqueogenealogia. Inicialmente, BARONAS (2004) recorre a uma duvidosa cronologia: h uma precedncia do termo em MP, que data de 1968, conforme a seguinte citao de PCHEUX e FUCHS (apud BARONAS, 2004, p.53):
Le fonctionnement du langage a ss multiples niveaux interdit la dichotomie simplificatrice entre la langue (conue comme systme ncessaire) et la parole (notion baptisant, sans lexpliquer, la distance entre cette necessite du systme et la fameuse libert du locuteur): em fait il importe de reconnatre que ces niveaux de fonctionnement du langage sont eux-mmes soumis a des rgles, mais que lapprhension de ces rgles echape (partiellement) au

linguistique, dans la mesure ou des dterminations non linguistiques (par exemple des effects institucionnels lies aux proprits dune formation sociale) entrent ncessairement em jeu. Il ne sagit nullement de remettre em cause lide selon laquelle la langue nest ps une superestructure (au sens marxiste de ce mot) mais davancer que les formations discursives sont, elles, fondamentalement lies aux superestrutures, la fois comme efects et comme causes.

BARONAS (2004) chama ateno para o fato de que o conceito no est desenvolvido, mas admite no s que o conceito circulava, nesses finais dos anos

137 sessenta, pela filosofia francesa, como ainda era derivado das categorias marxistas j citadas. Primeira dificuldade: Foucault no s j tinha desenvolvido o conceito de episteme para dar conta das regularidades do saber (numa configurao outra que a epistemolgica) em As palavras e as coisas (1966) como, no mesmo 1968 a suposta data do nascimento marxiano da FD j discorria textualmente sobre a relao entre os saberes e a categoria de formaes discursivas que lhes era correspondente. Nessa esteira, o texto de 1968, Sobre a arqueologia das cincias, no apenas trata das FDs como aponta uma distino basilar diante do marxismo: um sistema regrado de diferenas e disperses (FOUCAULT, 1968, p.106) [2005], cuja constituio dar-seia, logo, sempre na ordem da proliferao entre quatro nveis: a formao dos objetos, os tipos de enunciao, a formao dos conceitos e as estratgias enunciativas. Deixando para adiante as formulaes foucauldianas acerca da AD, preciso nesse momento suplantar a cronologia cumulativista, cujo resultado mais comum o reconhecimento das filiaes e desenvolvimento factual dos conceitos cientficos, e buscar os limites arqueogenealgicos de cada uma das empresas. Ultrapassado o (discutvel em seus prprios termos) critrio historiogrfico, a tarefa de esclarecer os desnveis entre tais constituies opostas da FD. Desta perspectiva, para a AD de Pcheux a FD seria utilizada como mecanismo de dissoluo tanto do formalismo da langue quanto da subjetividade da parole (ver supra, captulo 2), e se tornaria palavra-chave desde Langages 24, quando foi definida, pseudo-foucauldianamente, como o que pode e o que deve ser dito (HAROCHE, 1971) a partir de uma posio especfica numa conjuntura dada. No obstante a familiaridade arqueolgica, porm, uma ressalva axial deve ser feita: as formaes discursivas aparecem interligadas no interior das formaes ideolgicas, ou dito althusserianamente, sobredeterminadas, pr-categorizadas pela ideologia como mencionado, em MF havia disperso e diferena (ver adiante). Como j foi detalhado no captulo 2, a tese de existncia das FDs em MP est, portanto, em dependncia direta com relao existncia de um aparelhamento estatal e seus desenvolvimentos e tentativas de reproduo da ordem vigente a ideologia conforme desenhada por Althusser e seus aparelhos. Como conjunto de idias e representaes de classe que se desenvolvem segundo a ordem scio-econmica, as formaes ideolgicas que, graas sua existncia material, engendram as formaes discursivas. Sobredeterminadas em ltima instncia, as FDs permitiriam, apesar de

138 sua relativa autonomia e diferenciao no interior de uma mesma FI, identificar condies especficas de produo econmica e reproduo social (PCHEUX, 1975) [1990]. Alm disso, na sua crtica da metafsica objetivista, PCHEUX (1975) [1997] teria desenvolvido, via carter material do sentido, sua crtica linguagem transparente: os sentidos no so evidentes tanto porque esto sempre-j inscritos nas relaes de dominncia das formaes ideolgicas quanto porque os prprios sujeitos cognoscentes s podem ser fundados como evidncia de acordo com o todo complexo das mesmas formaes ideolgicas. As FIs (formaes discursivas) inauguram uma radicalizao do Mesmo na AD: os sentidos, em sua materialidade, s adquirem valncia se referidos FI. Como pontos de estabilizao (PCHEUX, 1975, p.161) [1997] dessa scio-histria epistemolgica, uma FD responsvel no s por garantir um processo pr-

determinado de desdiferenciao dos dizeres quanto a familiaridade entre aquelas enunciaes possveis e os sujeitos por ela constitudos-interpolados. Nesses termos, completa-se a definio de FD:

Chamaremos, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma expresso, de um programa, etc.) (PCHEUX, 1975, p.160) [1997]

H uma ressalva, porm, nesse MP: as formaes ideolgicas so complexas e o todo complexo dominante das formaes discursivas est submetido desigualdadecontradio-subordinao (PCHEUX, 1975, p.162) [1997]. A essa nova forma de complexidade, MP d o nome de interdiscurso, cujos elementos constitutivos so o prconstrudo e a articulao: o primeiro dos conceitos, responsvel pela dissimulao da materialidade ideolgica dos sentidos, enquanto o segundo pela articulao desse interdiscurso ideolgico na forma do sujeito interpolado, ou seja, a articulao do interdiscursivo em intradiscursivo134, fechando a maquinaria.

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Nesse sentido, pode-se bem dizer que o intradiscurso, enquanto fio do discurso do sujeito , a rigor, um efeito do interdiscurso sobre si mesmo, uma interioridade inteiramente determinada como tal do exterior (PCHEUX, 1975, p.167) [1997].

139 Como apontei no captulo 2, a constituio de uma mquina de ler althusseriana sofrera dos mesmos males da teoria marxiana nos finais da dcada de sessenta e, nos finais da dcada de setenta, teria pouco flego para manter-se estrategicamente do lado da Teoria. Enquanto constituia-se como brao lingstico do althusserianismo, a AD manteve-se fiel ao enclausuramento do sujeito ideologia e, por conseguinte, de uma promessa de cincia que ultrapassasse a dominao capitalista. Apesar, ento, das tentativas de complexizao e tambm nesse caso no mesmo movimento de Althusser , o conceito de FD, tomado de Foucault, ser no apenas retificado como redefinido (ganhando uma leitura bastante redutora) segundo o regime de dizer prprio da AD. Assim, de modo similar ao que realizara na introduo de SD, Pcheux reunir, numa comunicao acerca da AD realizada num congresso no Mxico em 1977135, contra Foucault, os seus argumentos de que o arquelogo falha ao manter um discurso paralelo ao do materialismo histrico e de obliterar as tentativas possveis de resistncia pela ausncia do conceito de contradio. Supostamente diferindo desse enclausuramento tecnocrtico estaria o novo spinozismo althusseriano: a formao ideolgica, qual interdiscurso, era tambm cindida e trazia em si a heterogeneidade constitutiva, leitmotiv de uma suplantao do determinismo estrutural praticado at aquele momento. So, pois, duas estratgias que se revelam na AD: por um lado, a entrada dos temas da heterogeneidade intentam uma reconfigurao do empreendimento de Pcheux, rumo a uma suplantao da grade althusseriana; do outro lado, porm, permanecem os resqucios de um marxismo tardio, cuja insistncia se d no apenas na crtica estabelecida contra Foucault em relao a ausncia de uma luta de classes, quanto na permanncia dos temas revolucionrios at os incios da dcada de oitenta sob tal perspectiva que se pode ler A lngua inatingvel (PCHEUX, 1981) [2004], misto de lacanismo Jean-Claude Milner e idealismo revolucionrio de uma lngua nascida dos bolcheviques e reinventada em Maiakvski.136

135

O texto em questo Remontemos de Foucault a Spinoza, de 1977, que Pcheux ganhou duas leituras recentes na coletnea Michel Pcheux e a anlise do discurso; Uma delas, bastante diversa da que se l nessa dissertao, em INDURSKY (2005), para quem Foucault realmente aponta um fechamento. A outra, menos idealista, na qual DE SOUZA (2005) reivindica no um retorno sobre Foucault operado pela AD, mas ao que na AD ainda permanecia ligado oposio dentro e fora, substituindo-o pelo tema da heterogeneidade. Esta ltima leitura muito mais prxima do que considero a estratgia de viragem de Pcheux.
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Contemporneos, mais uma vez os discursos de Pcheux e Foucault guardam um desnvel importante: enquanto o primeiro, nos incios da dcada de oitenta, fundamentava sua viragem numa espcie de

140 O perodo de indeciso terica ser marcado por uma rediscusso do conceito de FD, desta vez realizada por Jean-Jacques Courtine, no nmero 62 da revista Langage. Neste texto que se levantam, pela primeira vez, tanto a dificuldade da AD em aquiescer com um conceito que no recorre ao materialismo quanto o desnvel existente entre a utilizao do conceito realizada pela AD e a formulao no interior da arqueologia. Uma tomada de distncia inicial particularmente exemplar:
En un mot: sur um certain nombre de points, la vise et lobjet de lAD et de lArchologie divergent considrablement, cela signifie que lon trouvera dans la problmatique de FOUCAULT beaucoup plus une pratique thorique exemplaire dans la construction du concept de FD, quune batterie de notions immdiatement applicables lAD: relire FOUCAULT, ce nest ps l apliquer lAD, cest faire travailler as perspective linterieur de lAD (COURTINE, 1981, p.40)

Diferente do que ocorrera at ento, o fazer ranger a arqueologia realizado por Courtine passa por uma leitura mais adequada da FD no interior da prpria arqueologia, na tentativa de aduzi-la, como pretendia em 1969 MF, como um sistema de disperso, ou seja, na ordem de uma heterogeneidade constitutiva. Para a teoria do discurso da AD, era essa heterogeneidade contraditria que permitiria reinventar o campo de discusso, criando uma terceira via diante da inrcia do althussserianismo. No prefcio de Langages 62, um mea culpa de Pcheux: il tait temps de commencer casser les miroirs (PCHEUX, 1981, p.8). Tal quebra seria da ordem da reviso estratgica: contra o narcisismo de uma Teoria poltica dos aparelhos e o deslindar das ideologias que lhe parecia urgente, o novo projeto era o de atentar para a diferena, para a heterogeneidade e para as formas de falhamento um novo idealismo (tardio) da letra. Para tanto, era mister, aps o aparecimento fulgurante e o esclarecimento necessrio, renegar o conceito foucauldiano de FD, no mais entretanto por seu nomarxismo mas, desta feita, pela incapacidade de resolver o heterogneo:
A noo de formao discursiva emprestada a Foucault pela anlise de discurso derivou muitas vezes para a idia de uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso mesmo voltada repetio: no limite, esta concepo estrutural da discursividade revoluo via lalangue, o segundo cada vez mais se afastava do idealismo da letra, conforme o que j foi mencionado no captulo anterior.

141
desembocaria em um apagamento do acontecimento, atravs de sua absoro em uma sobreinterpretao antecipadora (PCHEUX, 1983, p.56) [2006]

No cmputo geral, pois, a presena da FD s se deveu capacidade de deslindar a relao entre a lngua e o sujeito, como uma espcie de emprstimo a solucionar uma lacuna ideolgica no saber da AD, enquanto tentativa de ascenso cincia leninistamarxista. Como estratgia, era parte indispensvel da maquinaria que, por meios paradoxalmente no marxianos, era proposta para a teoria da AD nos apontamentos da arqueogenealogia foucauldiana. Em ambos os casos, o processo de transformao do conceito obedecia a uma funo: identificao de FI e conformao desta a uma FD, que indicava o tipo de assujeitamento dos sujeitos. Do ponto de vista de uma Teoria (maquinaria mais conceitos), o trabalho de leitura partia sempre de um pr-recorte do ideolgico e de um fechamento desses discursos para, posteriormente, se valer do poder metaterico e explicativo no s no que se referia inverso das prticas sociais em detrimento dos oprimidos (ou na busca estratgica do domnio do poltico pelo PCF) como na auto-validao heurstica dos seus procedimentos as categorias marxianas ou althusserianas criavam e sustentavam as prticas de anlise e davam conta, sua maneira, de explic-las e redefini-las ontologicamente. Na conformao de Pcheux, o interdiscurso, no mesmo golpe, determinaria a interpolao dos indivduos em sujeitos e a reproduo da objetividade como falseamento ideolgico de classe, ou seja, sobredeterminao althusseriana do discurso, em ltima instncia. No interior de uma teoria do poder vertical, cunhada pelo papel estatal negativo no marxismo leninismo e reescrita como aparelhamento planificado de dominao e reproduo tanto da infra-estrutura econmica quanto da superestrutura ideolgica, a FD convertia-se numa apofntica em relao sua FI, que tinha relacionamento direto com a estrutura econmica de que derivara: haveria uma identificao da ordem do verdadeiro apenas se a um momento especfico do desenvolvimento das relaes de produo correspondesse um falseamento particular na forma de FI , cujo resultado era a circunscrio, na forma de FDs, do que poderia ser enunciado. Tratava-se, ainda, de uma profundidade: as formaes ideolgicas pemitem, como condio necessria, vislumbrar um real recndito, que emergiria com uma revoluo nas prticas de leitura uma lio do Lire le Capital. Mais tarde, conquanto houvesse negao desse realismo, permaneceria o idealismo tardio de uma fissura no-

142 lingstica a ser considerada, um equvoco na ordem da dominao. Como disse MALDIDIER (2003, p.98) sobre o ltimo Pcheux: Ele ia ler Nietzsche. Estranho conceito o de formao discursiva: teve mais repercusso na AD do que na prpria arqueogenealogia, no qual seu aparecimento pontual: entre a prpublicao da Arqueologia do saber o citado 1968 e sua vinda luz, em 1969. Estranho e incomensurvel, sobretudo se tomarmos em considerao que sua circulao mais freqente deu-se aqum (ou alm) das definies da arqueologia.

Segunda dificuldade: O texto de Foucault, no entanto, dedica a maior parte do captulo II, As regularidades discursivas, a definir a FD em sua disperso e em sua complexidade. Ademais, as regularidades discursivas de que se ocupa o arquelogo no tomam objetos quaisquer para a discusso, mas at mesmo na genealogia se ocupam da interseco entre as ditas cincias humanas, o poder e as formas de subjetivao. No se trata, como afirmado anteriormente, de epistemologia, mas de investigar os saberes que tornam possvel uma descrio epistemolgica que recorte os enunciados em verdadeiros e falsos, entre legtimo e ilegtimo, entre loucura e racionalidade. Se, ento, os enunciados apareciam como funo (ver supra, captulo 3), o conceito de formao discursiva presumir, como condies de existncia, por um lado um campo de acontecimento e deriva e, por outro , um sistema de disperso que permita inteligir os modos pelos quais os discursos emergem. Como disperso, a primeira ressalva de Foucault ser contra o reagrupamento retrospectivo que, mesmo evitado, poderia ser lido em alguns textos anteriores sobretudo a noo de loucura como uma categoria. Negando, pois, as unidades, o que essa Arqueologia busca so os modos pelos quais acabamos por reconhecer como familiares pretensas homogeneidades no que, em ltima anlise, permaneceria uma massa enigmtica (FOUCAULT, 1969, p. 36). Desta perspectiva, uma multiplicidade de enunciados estaria sempre ligada ao regime do acontecimento, dispersos sob quatro formas cujos vrtices estariam sempre povoados da no-relao defendida em DELEUZE (1986) [1988]. Essas quatro formas construcionistas dos regimes de objetificao logo, da repartio entre a verdade e erro e da formulao de lugares possveis para um sujeito enunciador so descritas por pela AS (FOUCAULT, 1969) [1997] como: as regras de formao dos objetos (a constituio dos objetos do saber), a formao das modalidades enunciativas (a

constituio dos sujeitos do saber), a formao dos conceitos (a constituio da

143 organizao formal do saber) e a formao das estratgias de tomada do poder no campo dos saberes (a constituio do discurso como luta). A proposta de descrio desses quatro modos da regularidade, como o prprio Foucault aponta, no se eximiria dos perigos relacionados coerncia mitigada nem tampouco se ocupa da profundidade dos conflitos latentes em cada uma dessas regularidades, mas estaria preocupada com as formas de repartio137. A procura de uma sistemtica dessa repartio e interseco estaria, entretanto, sempre-j marcada pelo equvoco (uma espcie de deriva fundamental a que sempre remete a arqueologia): objetos, enunciaes, conceitos e estratgias responderiam, num s movimento, pela disperso, pela conflituosidade das relaes de poder e pelo acontecimento enunciativo em que se tornam legveis. A partir dessas consideraes e s depois delas que se define um projeto, qual seja:

No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos e as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,

transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva evitando, assim, palavras demasiado carregadas de condies e conseqncias, inadequadas, alis, para designar semelhante disperso, tais como cincia, ou ideologia, ou teoria, ou domnio de objetividade. Chamaremos de regras de formao as condies a que esto submetidos os elementos dessa repartio (objetos, modalidade de enunciao, conceitos, escolhas temticas). As regras de formao so condies de existncia (mas tambm de coexistncia, de manuteno, de modificao e de

desaparecimento) em uma dada repartio discursiva. (FOUCAULT, 1969, p.43-44) [1997]

A citao longa mais basilar e faz ranger qualquer eidtica e hermenutica: os quatro elementos levantados para a formulao de um FD so, maneira prpria da funo enunciativa que lhes garante o aparecimento, recortados pela correlao e pela funcionalidade, logo esvaziados do valor ontolgico que lhes permitiria salvaguardar ou uma empiricidade ao nvel dos objetos ou uma transcendentalidade ao nvel dos sujeitos cognoscentes. Indo adiante: como enunciados, no permitem a captura exaustiva no
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Tal anlise no tentaria isolar, para descrever sua estrutura interna, pequenas ilhas de coerncia; no se disporia a suspeitar e trazer luz os conflitos latentes; mas estudaria formas de repartio. (FOUCAULT, 1969, p.43) [1997]

144 dizer do ver, ou seja, no permitem nem uma saturao semanticista nem uma contraexplorao anti-ideolgica. O que sobra, como sistema de agrupamento e como tentativa de empreendimento heurstico de problematizao dos saberes acerca do homem uma FD bastante marcada tanto pela complexidade das instncias de que pode ser inferida quanto pela finitude que permite sua emergncia no horizonte de discusso e seu desaparecimento ou transformao incomensurvel. Para fins de esclarecimentos, interrogo cada um desses complexos elaborados pela Arqueologia para dar conta da multiplicidade dos regimes de dizer (FD): Primeiramente, tomo a formao dos objetos. FOUCAULT (1969) [1997] bastante enftico em sua desontologizao do objeto e na negao de seu entendimento emprico. Assim que um objeto s existe sob as condies positivas de um feixe complexo de relaes (FOUCAULT, 1969, p.51) [1997], complexo esse que no s ultrapassa as disposies internas das quais esse objeto poderia dispor mas exige que se relacione a possibilidade de aparecimento dos objetos do saber heterogeneidade, ao campo de exterioridade que, no mesmo golpe, interdita uma apreenso primria dos entes aqum dos discursos que o circunscreve e, mais profundamente, recorre ao que o arquelogo chama como feixe de relaes (FOUCAULT, 1969, p.52) [1997] entre os discursos e as prticas sociais138. O segundo dos elementos regulados pelas FDs o da formao das

modalidades enunciativas. Estas seriam responsveis por garantir o status de enunciador legtimo e, ao mesmo tempo, a sujeio dos outros enunciadores forma da alteridade. Tais posies que um sujeito poderia ocupar diante dos enunciados so correlativas disperso da subjetividade no interior desses enunciados: h uma descontinuidade do enunciador em relao a um si-prprio, a um a priori transcendental. Essa descontinuidade do sujeito contraposta tradicional unidade da conscincia, assim como aquela desontologizao que agia sobre o objeto, aduzida tambm da disperso o sujeito ocupar diversos lugares e recorre a diferentes status quanto ao que diz ou intenta dizer e da multiplicidade que torna possvel sua emergncia como responsvel pelo dizer Foucault falar, acerca do discurso clnico, da srie de contingncias

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Foucault afirmar, justamente pela constitutividade das relaes entre o discurso, objetos e exterioridade, que sua anlise nunca considerou pertinente a diferena entre o discursivo e o exterior, o que corrobora a tese nominalista.

145 histricas e do feixe de relaes (do discurso e do mais que lhe funda e lhe escapa139) que so constitutivas de toda a modalidade de enunciao (FOUCAULT, 1969, p.61) [1997]. Quanto ao terceiro elemento, a formao dos conceitos, o cuidado arqueolgico est em dissolver os equvocos, sobretudo os provocados pela manuteno dos temas da loucura como ausncia de obra, no que RAJCHMAN (1985) [1997] chamou de modernismo foucauldiano e que foi comentado no captulo precedente: a discusso da loucura como um a priori, uma categoria revolucionria em relao aos discursos verdadeiros. Na AS, o exemplo de formao de conceitos retirado tambm da Clnica, e percorre os parmetros de uma discusso do saber:

Os elementos que nos propomos a analisar so bastante heterogneos. Alguns constituem regras de construo formal; outros, hbitos retricos; alguns definem a configurao interna de um texto; outros, os modos de relaes e interferncias entre textos diferentes; alguns so caractersticos de uma poca determinada, outros tm uma origem longnqua e um alcance cronolgico muito grande (FOUCAULT, 1969, p.66) [1997]

Uma FD, no que tange aos conceitos, seria a responsvel por relacionar de forma determinada esse feixe de relaes heterogneo, tomando em considerao, no entanto, a disperso annima (FOUCAULT, 1969, p.67) [1997] que constitui tanto suas formas de organizao e deduo formais quanto, o que mais importante, a incompatibilidade e derivao entre a massa conceitual o que ento definido como o pr-conceitual, que subsume desde os mecanismos de epistemologizao quanto as crenas e os temas coletivos que circulam em qualquer perodo, na forma discursiva de um anonimato uniforme (FOUCAULT, 1969, p.70) [1997]. Essas regras annimas do pr-conceitual dos saberes que invadiriam, no limite, no s o campo das humanidades como qualquer das cincias no-matemticas (conforme os limiares de conhecimento da AS), alm de instituir peremptoriamente o lugar do arquelogo diante da epistemologia francesa, traz o esboroamento da noo da episteme, pois reivindica uma especificidade fundante dos domnios do saber que escapa s generalizaes vislumbradas outrora. Certamente, uma FD dispe regras para

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Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato de fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever. (FOUCAULT, 1969, p.56) [1997]

146 os conceitos e sua circulao. No entanto, essas escapam ao formal da idealizao teleolgica e homogeneizao das configuraes de saber totalizantes. Em termos aqui profcuos: nem categoriais e dispersas na multiplicidade. Finalmente, o quarto dos enunciados de que se valem as FDs, a formao das estratgias. Aqui, estaremos no regime da economia do Mesmo e do Outro: quais as regras responsveis pelas escolhas de um conjunto constitudo na multiplicidade de objetos, enunciaes e conceitos? Uma FD, da perspectiva de uma estratgia, sempre cindida entre a positividade de uma saber que legitima e a positividade de uma alteridade que constitui. Foucault, todavia e por conseguinte, insiste que no h um silencio profundo nem uma revelao no que se torna o Outro: definindo em ltima instncia os limites de uma formao de discursos, essa estratgia o elo mais explcito com o desejo que, enquanto extrapola o discursivo, tambm constitudo por ele. Nem independente do discurso (ou precedente) nem repressora do discurso, as estratgias seriam as responsveis por garantir a funcionalidade politicamente ontolgica da configurao que a FD constitui. Foucault falar, nesse caso, de uma hierarquizao dos quatro elementos: Os nveis no so pois livres, uns em relao aos outros, e no se desenvolvem segundo uma autonomia sem limite: da diferenciao primria dos objetos formao das estratgias discursivas, existe toda uma hierarquia de relaes (FOUCAULT, 1969, p.81) [1997]. No estamos, porm, nas determinaes em ltima instncia do althusserianismo na verdade, estamos num reposicionamento do papel das prticas sociais e do discurso aos moldes ps-marxianos140 . A hierarquia dos nveis no remete coao da exterioridade sobre o discurso mas sim a uma constituio discursiva (nominalista, podemos arriscar) mltipla e complexa porque formada de enunciados e mvel nas quatro direes objetos, enunciaes, conceitos ou estratgias podem funcionar como princeps de mudanas nas e das FDs. A anlise das FDs e sua regularidade, na AS, afinal, pretende no uma eidtica ou uma hermenutica, mas deslindar o conjunto das relaes tanto entre os elementos intradiscursivos quanto os exteriores ao discursivo. Em conseqncia, o que h menos um binarismo e um esclarecimento recproco entre as instncias do enuncivel e do
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Digamos, ironicamente: um marxismo fantasmal. Na verdade, a constituio das FDs reafirma o rompimento com as interpretaes marxianas da infra e superestrutura e da determinao em ltima instncia, ainda que Foucault no os denomine: Cito Marx sem dize-lo, sem colocar aspas, e como eles no so capazes de reconhecer os textos de Marx, passo por ser aquele que no cita Marx. (FOUCAULT, 1977, p.142) [1999]

147 visvel e, no limite, a interdio de uma teoria de representao, sendo que a distino entre o intra e a exterioridade pode ser suplantada: no h o pensamento e depois o discurso, nem o sujeito que fala o discurso, nem o objeto que o discurso percorre semioticamente. Tudo se passa, aqui, na dimenso do discurso (FOUCAULT, 1969, p.85) [1997]. Desta perspectiva, a FD ser menos uma competncia discursiva o que circunscreveria de modo generalizvel as performances discursivas mas um sistema de regras cuja condio de emergncia da mesma ordem dos elementos, os enunciados. Ainda que recorra muitas vezes a uma precedncia reguladora dos enunciados para caracterizar as FDs, FOUCAULT (1969, p.135) [1997] avalia que quando chegar, enfim, o dia de fundar a teoria, ser necessrio definir uma ordem dedutiva, dado que a relao dos enunciados com seus regimes de regularidades, do mesmo modo que ocorria com os quatro elementos da FD, no pode ser subsumida nem determinada em nenhuma direo. dessa constitutividade do enunciado e do regime de dizer (FD) que a AS prope a noo de lei de coexistncia (FOUCAULT, 1969, p.135) [1997]:

A lei dos enunciados e o fato de pertencerem formao discursiva constituem uma nica e mesma coisa; o que no paradoxal, j que a formao discursiva se caracteriza no por princpios de construo mas por uma disperso de fato, j que ela para os enunciados no uma condio de possibilidade, mas uma lei de coexistncia, e j que os enunciados, em troca, no so elementos intercambiveis, mas conjuntos caracterizados por sua modalidade de existncia

No caminho que vai do enunciado FD como lei de coexistncia na disperso, o arquelogo poder, finalmente, aduzir o discurso, como um conjunto limitado de enunciados obedecendo a tal lei de coexistncia: mltiplo como acontecimento e

reitervel como materialidade estabilizvel; disperso na complexidade do feixe de objetos, enunciaes, conceitos e estratgias de que constitutivo. A prtica discursiva, nesse caso, inaugura um desnvel importante em relao ao que a AD de Pcheux reivindicava: enquanto uma espcie de psicanalizao da linguagem rumo aos seus regimes de circunscrio dos objetos e dos sujeitos, uma prtica discursiva, para a AD, s teria a emergncia enquanto precedida por uma formao ideolgica fechada, ou seja, apenas como resultado de uma determinao

148 econmica. Certamente, essa lingstica negava a lngua como superestrutura e apontava a necessidade de pensar, althusserianamente, a autonomia das instncias culturais em relao ao infraestrutural. por essa negao de uma lngua superestrutural que, em 1975, MP atacava a semntica marxista de Schaff (PCHEUX, 1975) [1997]. Mais tarde, em A lngua inatingvel (GADET E PCHEUX, 1981) [2004], a mesma obstinao contra o binarismo de toda forma, eliminado pela lngua de Estado estalinista produziria crticas homogeneidade da lngua de classe de Marr e tenso entre forma e contedo em Bakhtin- Voloshinov. No obstante as hipteses no marxistas de uma lngua cindida nos escritos da dcada de oitenta nos quais, como se viu, a FD inutilizada por seu fechamento , quando MP faz uso da noo tomada da Arqueologia, parte sempre de uma espcie Teoria das Generalidades althusseriana, sempre na tentativa de cindir o discurso e a ideologia ou, como gostaria o marxismo da Teoria, aponta para uma constituio de discurso cientfico. Nesse caso, o discurso cientfico se vale, ainda, de uma representao: a hierarquia vai do real da luta de classes econmicas e atinge as demais esferas, nunca demasiado autnomas para escapar circunscrio do par FD-FI. Retomo a FD do arquelogo. Na forma de uma circunscrio, a prtica discursiva que obedece a esse regime assim desenvolvida por FOUCAULT (1969, p.136) [1997]: um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma poca dada e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica, ou lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa. Aparncias tranqilizadores parte, mister que se tenha em conta o carter de disperso desse anonimato, sua especificidade aos campos do saber, sua delimitao histrica e os diversos vrtices (complexos) que a tornam possvel. No obstante permanea a determinao, para Foucault esta no se define por uma diferenciao hierrquica a priori nem por formas simplificadas de espelhamento que permitiriam a construo de uma maquinaria de leitura: um discurso jamais guarda uma relao biunvoca com a exterioridade que lhe garante a emergncia, mas constitui a exterioridade como caracterstica axial do seu modo de existncia. Porque no representao, a anlise do discurso foucauldiana pode fugir do semitico em busca do mais do qual este dependente, mas esse mais no poder ser capturado nas formas simples do econmico ou do ideolgico. Essa ausncia de

149 hierarquia logo, de determinao justamente o modelo da diferenciao foucauldiana em relao s teorias da profundidade do marxismo-psicanaltico que ronda os empreendimentos da AD e que por esta, durante muito tempo, solicitado como arena epistemolgica de vanguarda. Contra os mistrios da represso do

verdadeiro recndito, a frmula de Foucault seria a de um iceberg, muito distante porm da metfora psicanaltica de um inconsciente substantivo, poderoso e determinante, uma esfera-outra qualitativamente mais importante pois mais aproximada do Real perdido:

A prtica no uma instncia (como o Id freudiano) nem um primeiro motor (como a relao de produo), e, alis, no h em Foucault nem instncia nem primeiro motor(...). por isso que no h inconveniente grave em de denominar essa prtica de parte oculta do iceberg, para dizer que ela s se apresenta nossa viso espontnea sob amplos drapeados e que geralmente preconceptual; pois a parte escondida de um iceberg no uma instncia diferente da parte emersa: de gelo, como esta, tambm no o motor que faz movimentar-se o iceberg; est abaixo da linha de visibilidade, e isso tudo. Ela se explica do mesmo modo que o resto do iceberg. (VEYNE, 1978, p.160) [1995]

Feito o itinerrio desse acolhimento da FD por Michel Pcheux e da preocupao em retificar Foucault, preciso recorrer metfora da incapacidade da revoluo dos bichos, acusao que a AD, em 1978, fazia ao maquinismo dos corpos descritos por Foucault e a uma teoria cujo produto seria a tecnocracia deliberada, o fim da revoluo. Ao observar esse acolhimento, todavia, o que se observa que Foucault , ao mesmo tempo, muito mais Orwell do que admitiria o primeiro Pcheux e muito menos Orwell do que gostaria o segundo. Explico-me: a configurao de uma FD da Arqueologia do saber, no obstante os equvocos de interpretao de Pcheux, dificilmente pode ser lida como tentei mostrar sob a gide da determinao, mas sim sob a da mobilidade, desde os sujeitos at os objetos. Assim que, diante do assujeitamento radical do althusserianismo da AD at 1975 (pelo menos a assuno textual disso), Foucault permanece pouco marxiano no que tange s lutas econmicas e suas exigncias superestruturais. H, paradoxalmente, disperso em demasia. Naquilo que se tornou uma espcie de contra-AD, Michel Pcheux, ento, poder acusar Foucault de pouco afeito a Orwell: quando o althusserianismo no mais

150 estrategicamente vivel e est submetido em sua impotncia heurstica, a abertura da AD ao idealismo da lalangue e do chiste, ao que dissemina, pode ento acusar a arqueogenealogia pelas mesmas razes que, anteriormente, poderia louv-la: o entendimento da FD justamente por seu fechamento, pela sua determinao ao menos na leitura de Michel Pcheux. O que essa transformao de Michel Pcheux faz notar , menos que uma cumulatividade e uma progresso, como queria BARONAS (2004), e mais um desnvel axial entre os dois discursos: a AD e a arqueogenealogia. Se a FD no pode jamais se referir ao mesmo conceito em cada uma das teorias, tal no se deve a um atraso que uma progresso pudesse resolver. Destarte, no se pode assumir a tese de uma viragem no pensamento de Pcheux rumo abertura foucauldiana, mas preciso desfazer a iluso historiogrfica que os aproxima de um modo teleolgico. Recorro, pois, a distino radical entre os dois empreendimentos na forma de uma incomensurabilidade. Na apreenso de um primeiro desnvel, como apontado na introduo desse trabalho e configurado exemplarmente pela discusso da FD, voltome, pela distino elaborada por DELEUZE & GUATTARI (1992), a uma descontinuidade entre um discurso com pretenses cincia, a AD, e um outro relacionado filosofia, a arqueogenealogia foucauldiana. Em O que a filosofia?, DELEUZE & GUATTARI (1992) definem as trs formas bsicas do pensamento filosofia, cincia e arte segundo o modo pelo qual estas so capazes de cortar o caos e produzir planos imanentes ou transcendentes. O caos, ento, seria o no-lugar das velocidades infinitas e da impossibilidade das relaes entre quaisquer determinaes. Trata-se, ao certo, de um apelo heideggeriano ao metafsico no segundo sentido: o que extrapola as possibilidades de reduo entre Ser e ente, o que permite toda a ontologia possvel, uma espcie de afirmao do infinito e do no dizvel. Diferente, porm, de Heidegger, o que os franceses pretendem uma caracterizao ntica desse caos, ao considerarem cerebral a juno possvel entre os planos capazes de recortar esse caos em imanncia. Como formas de pensamento, pois, o carter ntico dos recortes do caos uma quase-espacializao cerebral, cujo produto impede a recorrncia metafsica do Ser. Conquanto no ontolgicos, ambos os empreendimentos caides tero relaes com o impossvel, mediando este nas formas que DELEUZE & GUATTARI (1992) aduzem como caides. Aos caides, resta uma constitutividade primeira com o plano da imanncia:

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O plano da imanncia ao mesmo tempo o que deve ser pensado e o que no pode ser pensado. Ele seria o no-pensado do pensamento. a base de todos os planos, imanente a cada plano pensvel que no chega a pens-lo. o mais ntimo do pensamento, e todavia o fora absoluto (DELEUZE & GUATTARI, 19992, p.78)

Como um corte no caos, como um crivo diante de sua velocidade, o plano da imanncia (o pr-pensamento) solicita a criao de conceitos (na filosofia), de functivos (na cincia) e de afectos (na arte). na diferena que estabelecem com a autoreferencialidade e a infinitude correlacional desse plano da imanncia que se definiro as trs formas possveis do pensamento, a saber:

- a filosofia, que retraa um plano de imanncia via conceitos e cuja singularidade est na manuteno do infinito e na criao de consistncias efmeras e mltiplas, da ordem do acontecimento e aduzidas como intensionais;

- a cincia, que renuncia ao infinito e o determina na forma de functivos. So os functivos os responsveis por traarem coordenadas e definir estados de coisas na forma de funes matemticas ou proposies lgicas, cuja garantia de inscrio da ordem do referente uma extensionalidade, portanto;

- a arte, que intenta a recriao do infinito que seja capaz de uma remisso ao catico, traando composies na forma de monumentos que existem na imanncia de percepes e afeces que no apenas afetam o homem mas o transcendem em seu poder de conservao.

Como no minha tarefa uma investigao esttica, abandono a terceira forma caide (a arte) e restabeleo a confrontao que DELEUZE & GUATTARI (1992) subsumiram entre filosofia e cincia. Nesta ciso, o ponto de partida , para a filosofia, o entendimento de um construtivismo dos conceitos, herdado de Nietzsche: a imanncia filosfica autoreferente e construtivista, sendo ao mesmo tempo mais extensa que a transcendncia (o caos infinito e suplanta a determinao em qualquer Ser cartesiana, kantiana ou fenomenolgica), e no remetendo a conceitos universais ou eternos, j que estes so sempre criados pela vontade de saber. Como criadora de

152 conceitos, a filosofia opera um plano imanente que se inscreve como discursividade e, ao contrrio da referencialidade das proposies, est sempre-j numa correlao mltipla com o campo do saber-poder. Condio particular do filosfico: o conceitual tem a natureza da encruzilhada de problemas conceituais que se correlacionam ad infinitum e no encontram uma determinao ltima, mas apenas se instanciam na forma de consistncias. As consistncias, por sua vez, inauguram um limite de indivisibilidade entre cada um dos elementos constitutivos dessa rede conceitual. Essas consistncias, pois, so conformadas de modo efmero pela exo-consistncia que garantiria a permanncia da alteridade radical tanto dos componentes dos conceitos quanto do caos que este subsume. Da a intensionalidade do projeto filosfico: a dependncia do ponto de interseco conceitual em relao a todos os elementos que lhe constituem e de que constitutivo: O conceito define-se pela inseparabilidade de um nmero finito de componentes heterogneos percorridos por um ponto de sobrevo absoluto, velocidade infinita (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.33). A filosofia , sempre, um construcionismo entre o que o relativo de que so formados os conceitos ( a heterogeneidade mltipla e disseminante de seus elementos finitos) e o que absoluto apenas na forma de encruzilhada, de consistncia provisria. a forma do pensamento perscrutar o acontecimento no interior do mesmo. No uma atualizao em referncia capturvel, mas uma consistncia que guarda o carter de possibilidade virtual141 e heterognea trazida pelo caos. Em contrapartida ao acontecimento nunca atualizvel porque marcado pela deriva primeira do discurso filosfico, a cincia realiza-se em caide na forma de functivos: coordenadas determinadas que recortam o caos na forma de um espao-tempo definido e que atualizam o virtual na corporeidade de um estado de coisas (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.202). Extensional, a forma da cincia a da renncia velocidade e ao infinito do acontecimento. Mais que uma consistncia conceitual, os functivos cientficos encerram um limite e um princpio de parada. Ao

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Ao contrrio das filosofias aristotlicas de diviso entre o Possvel e Real na forma respectiva do Universal e do Particular, da Lgica e da Gramtica, do Conceito e da Realidade, cujo resultado seria uma transposio proposicional direta, a ciso elaborada por DELEUZE & GUATTARI (1992) diz respeito a uma diferena fundante entre o Virtual e o Atual, entre o que puro acontecimento e o que dissemina na forma de entidades. Dessa estruturao metaforicamente gentica uma potncia que no garante a homogeneidade quando ato que se vale a filosofia, reconhecendo o no-incontornvel do acontecimento e no o deslindando como coordenada referencial.

153 invs dos discursos correlacionais, as relaes proposicionais que inauguram o discurso do objeto. A diferena incomensurvel entre as duas naturezas da imanncia assim descrita por DELEUZE & GUATTARI (1992, p.164):

Dir-se-ia que a cincia e a filosofia seguem duas vias opostas, porque os conceitos filosficos tm por consistncia acontecimentos ao passo que as funes cientficas tm por referncia estados de coisas ou misturas: a filosofia no pra de extrair, por conceitos, do estado de coisas, um acontecimento consistente, de algum modo um sorriso sem gato, ao passo que a cincia no cessa de atualizar, por funes, o acontecimento num estado de coisas, uma coisa ou um corpo referveis

Distino retraada, hora de recuperar a AD e a arqueogenealogia: duas maneiras de recortar a imanncia da discursividade, cada uma delas apelar para uma maneira especfica de dar conta do que prolifera em infinitude catica. Como modos de apreenso do que existe, pois, que estabeleo a primeira hiptese de incomensurabilidade: a AD percorre a via da cincia e sua extensionalidade enquanto a arqueogenealogia, Nietzsche, recorta o caos na forma intensional de conceitos filosficos. Contundente sob tal aspecto distintivo, a problematizao da FD em cada uma das empresas o ponto de partida para a tipificao, que, no entanto, pode ser generalizada totalidade das empresas tericas. Assim, se assumirmos o abandono da leitura de FD realizada por Michel Pcheux como regularidade no contraditria, por conseguinte, assumirmos a FD foucauldiana sob a gide da proliferao correlacional nos moldes definidos pela leitura diagramtico-nominalista do captulo 3 , um passo importante ser dado na tentativa de cindir radicalmente as teorias. Se, pois, uma filosofia pode ser inferida da capacidade de manuteno do acontecimento via conceitos, a FD foucauldiana elaborada na Arqueologia, em que se pese a impossibilidade de binarismo e o regime de emergncia sempre-j simultnea de objetos, enunciaes, conceitos e estratgias, deve ser interrogada em sua consistncia, em sua no-referencialidade. Mais profundamente: se, como defendo at aqui, o projeto foucauldiano marcado pelo nominalismo construtivista na discusso das familiaridades e das falsas unidades (referenciais) o homem, a loucura, a clnica, a delinqncia, a sexualidade e na destituio de sua referencialidade

154 formal, preciso entend-lo como filosofia nietzscheana, que responde por conceitos permeados do impossvel dos campos de imanncia. Destarte, quando pensarmos numa arqueologia do saber, a prpria noo de saber pode ser aproximada do caos ntico deleuziano recortado na imanncia de epistemes, diagramas, dispositivos, arquivos e FDs. Discursivos, estes campos de imanncia, conforme o prprio FOUCAULT (1969) [1997] no se aproximam da lgica proposicional e do recorte entre verdadeiro e falso em sua referncia. So, ao contrrio, na forma do incapturvel do acontecimento que no se esgota em nenhum de seus elementos conceituais (estes mesmo j multiplicados em encruzilhadas), a prpria condio ntico-poltica de ciso entre o verdadeiro e o falso, entre a referncia e suas determinaes semiticas aquilo que, em suma, a tarefa do arqueogenealogista fazer ver. Contraposta filosofia do acontecimento conceitual, a AD pertence a uma discursividade cujo imperativo so as relaes funcionais determinadas e

referencializadas: de um lado, os functivos do althusserianismo atualizam o caos na forma de estado de coisas, de relaes de produo (capital, trabalho, mais-valia, ideologia, etc.) ordenadas num espao-tempo bem definido; de outro, os mesmos functivos so capazes de elaborar uma referncia infraestrutural unitria, uma realidade primeira de onde emergem formas de contradio circunscritas ao regime de coordenadas definidas de antemo: relaes econmicas definem a vida e suas condies reais de existncia, relativas ao espao-tempo de um tipo de produo mas apreendida por funes formais de inteligncia dessa relao contextual scio econmica ou estrutural (o inconsciente ideolgico). No caso da AD elaborada por Michel Pcheux, o projeto sempre o de ampliar o grau de formalizao e saturao da teoria: a amplificao dos sentidos que possibilita a interrogao tima da referncia. Desta perspectiva, portanto, que se pode justificar a construo de uma mquina de leitura, responsvel por determinar coordenadas (ainda que relativamente autnomas e complexas) que esgotassem a desordem do universo discursivo na ordem determinada das relaes materiais de produo. Para tanto, contra o prprio Pcheux e sua negao da FD foucauldiana (de 1977 em diante, como se sabe), o que o dispositivo da AD buscava era a regularidade que antevira (erroneamente) na FD. Como funo, uma formao discursiva era dependente de outras coordenadas hierarquicamente anteriores, cuja srie seria: infraestrutura, superestrutura, autonomia relativa, formaes ideolgicas, formaes discursivas e

155 discurso. Como referencialidade, o plano de imanncia cientfico era garantido desde muito por Engels e a determinao econmica em ltima instncia. Tudo se passava num timo de elucidao do real, como transposio de um limiar de erro ideolgico e estabelecimento de um maquinrio revolucionrio de emergncia da verdade pela Teoria a cincia marxiana nascida da ruptura em relao a Hegel. De um lado, a tentativa de comensurao que ambiciona o discurso cientfico extensional: Michel Pcheux e sua AD. De outro lado, o colocar em suspenso das condies de separao entre o saber e a cincia, e a impossibilidade de comensurao como condio mesma do empreendimento filosfico: a arqueogenealogia de Michel Foucault. Respectivamente, epistemologia e arqueologia, tentativa de cincia e assuno do saber. Primeira descontinuidade: polissemia reduzida aos regimes parafrsticos e referenciais na AD cientificizante; proliferao e deriva dos regimes discursivoconceituais da arqueologia nietzscheana de Michel Foucault. Segunda descontinuidade decorrente a ser debatida: a incapacidade do regime das cincias a que ambiciona a AD de Michel Pcheux para as cincias humanas de aduzir referncias e comensurar as coordenadas funcionais do real. , pois, ainda de uma crise de legitimao nas formaes caides que pretendo vislumbrar o esboo derradeiro dessa incomensurabilidade.

4.2) Moderno e ps-moderno

Se, portanto, tomo como um desnvel fundamental entre a

AD e a

arqueogenealogia o modo pelos quais estas se inscrevem na imanncia, respectivamente como Cincia e Filosofia, preciso, finalmente, apontar o insucesso da epistemologizao materialista-dialtica intentada por Althusser e transfigurada, por Pcheux, em teoria de leitura. No interior de uma crise nos discursos de legitimao das metateorias iniciada nos finais da dcada de cinqenta (e, de todo modo, vindas tona no ocaso da Trplice Aliana francesa) que infiro uma cesura entre Pcheux e Foucault. Conforme LYOTARD (1979) [1998] a incredulidade diante das metanarrativas cientficas que pretendiam uma explicao ltima que inauguraria uma condio ps-moderna, marcada pela ruptura com a referncia e uma pragmtica da linguagem sempre

156 particular e contingente. Tal mudana se deveria impossibilidade de ciso entre aquilo que se convencionou chamar de saberes narrativos e sua contraposio modernamente necessria, os saberes cientficos. No que chama de decomposio dos grandes Relatos LYOTARD (1979, p.28) [1998] observa fundamentalmente a incapacidade dos discursos denotativosreferenciais da cincia de se manter como nica forma de inteleco do mundo e, a partir da, a problematizao de todo o projeto de racionalizao teleolgica nascido com a autocrtica moderna. Contra a autotelia do formalismo moderno, a psmodernidade insistiria nos discursos como jogos de linguagem, irredutveis a qualquer conscincia transcendental e a qualquer lgica autoreferente. Se, ento, o discurso cientfico passa a ser visto como um jogo entre os demais, ento no mais lhe caberia servir nem como modelo de cognio que se generalizaria para os mais diversos saberes, nem como metateoria que, privilegiada por seu acesso ao verdadeiro, fosse capaz de definir os parmetros proposicionais do conhecimento. Transformado em discurso entre os saberes, a cincia teria passado, desta forma, da unicidade de uma linguagem lgica fechada, para a multiplicidade de um discurso disseminante estrategicamente constitutiva (na forma de lances em jogos de linguagem wittgeinsteineanos) dos vnculos sociais. De acordo com LYOTARD (1979, p.117) [1998], essa cincia como pragmtica social e local seria a condio paradigmtica dos saberes (cientficos-narrativos) ps-modernos, constitudos pela capacidade de descentramento tanto terico quanto espacial:

A pragmtica cientfica est centrada sobres os enunciados denotativos, da resultando instituies de conhecimento (institutos, centros, universidades, etc.) Mas seu desenvolvimento ps-moderno coloca em primeiro plano um fato decisivo: que mesmo a discusso de enunciados denotativos exigem regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lances dos jogos de linguagem para ser admissveis). A atividade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar estes metaprescritivos (os pressupostos) e de pedir para que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao que ao final de contas torna aceitvel esta dmarche, seria a de que produziria idias, isto , novos enunciados.

157 Essa pragmtica prescritiva no permite distinguir os limites entre o saber e as prticas discursivas que traz no seu bojo e, alm disso, as linhas de separao entre o que cientfico-denotativo e o que social-prescritivo. No entanto, diferentemente do que acontecia nos discursos tericos de recalque-libertao (penso aqui no freudomarxismo caro aos estruturalismos) no se reduziria ao discurso nico e sobredeterminado de classes, ideologias ou instituies. Essa ausncia de homogeneidade trazida por uma linguagem sempre-j disseminante o que interditaria, no limite, peremptoriamente a discusso da ps-modernidade nos termos de uma emancipao via consenso pela linguagem (como gostaria, por exemplo, Habermas):
a pragmtica social no tem a simplicidade que possui a das cincias. um monstro formado pela imbricao de um emaranhado de classes de enunciados (denotativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliativos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se pensar que se possa determinar metaprescries comuns a todos estes jogos de linguagem (LYOTARD, 1979, p.116) [1998]

Visto sob a tica estratgica, o ps-posicionamento de Lyotard pode, ainda, ser lido maneira de uma constituio arqueolgica do discurso, a saber: um arquivo especfico de negao tanto das teorias acerca da racionalidade cientfica advindas do pensamento iluminista-moderno quanto da prpria noo de racionalidade. Nesse caso, muito mais importante que uma suposta derrocada do poder explicativo da razo, estaria a possibilidade de emergncia de novos objetos, estratgias, enunciadores e conceitos, ou seja: a ciso dos discursos das ditas cincias humanas142 uma tenso entre um arquivo de comensurabilidade teleolgica dos saberes gerais, por um lado, e uma incomensurabilidade proliferante dos saberes locais e microfsicos, por outro. Respectivamente, o abandono do discurso moderno e a constituio (performtica, poderamos dizer) de um discurso ps-moderno. No caso francs, essa diferenciao se deu pelas dificuldades de manuteno dos discursos autotlicos e emancipatrios no ps-68. Relembremos os termos dessa crnica (ver captulos 2 e 3): primeiramente, a dificuldade da esquerda em

salvaguardar o marxismo humanista ou o althusseriano, respectivamente por sua

142

A tentativa circunscrita, como j afirmado, ao regime de dizer francs e no pretende ser nem exaustiva nem generalizante s diversas modalidades do saber, mas a dois tipos de saber discursivo: a AD e a arqueogenealogia.

158 associao com os regimes do tipo estalinista e por sua associao com a tecnocracia estrutural; depois disso, a rpida dissoluo do formalismo estruturalista como movimento de vanguarda intelectual, o que por extenso destituiu os empreendimentos da linguagem (em termos lgicos) da sua posio de vedetismo. Como alternativa da destituio generalizada (marxista, fenomenolgica, psicanaltica e estrutural), surgia o modelo nietzcheo-heideggeriano de negao da racionalidade moderna e de seu poder de sntese teleolgica, ainda constitudo por uma forte presena do anti-humanismo (caro ao althusserianismo e aos estruturalismos) e da negao da legitimidade cientfica autoreferente, mas, ainda mais profundamente, por uma assuno da linguagem como heterogeneidade primeira. Em termos gerais, a novidade consistia em, de uma s vez, radicalizar a crtica do estruturalismo ao antropocentrismo fenomenolgico do par sujeito-objetificao e interditar a retomada de um discurso metaterico explicativo no-contaminado, como pretendiam o formalismo e a Teoria. No interior dessa modificaes no discurso acadmico-filosfico hexagonal, o que importa para esta dissertao a emergncia de uma atitude ps-moderna de deslegitimao das instncias de veridico da modernidade nesse caso, o projeto de racionalidades autoreferentes e no uma reelaborao de uma poca resultante de uma conspirao de foras econmicas, sociais e culturais. Essa atitude, ento, deveria estabelecer uma forma de ethos comum s empresas de saber, similar ao que o prprio Foucault, em O que so as luzes? (FOUCAULT, 1984, p.341-342) [2005] redefiniu como o fundamento da Aufklrung kantiana:

Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de ethos. Conseqentemente, mais do que querer distinguir um perodo moderno das pocas pr ou ps-modernas, creio que seria melhor procurar entender como a atitude da modernidade, desde que se formou, ps-se em luta com as atitudes de contramodernidade

A definio foucauldiana das Luzes , todavia, certamente no ps-moderna, sobretudo porque insiste nos elementos constitutivos da modernidade como ainda no

159 esgotados: a atitude moderna permanece um pensamento-limite (FOUCAULT, 1984, p.347) [2005] como crtica da capacidade de conhecimento e reflexo; uma atitude experimental em relao ao seu espao-tempo, pretendendo s transformaes; uma relao com o carter limitado dos saberes sobre a atualidade. Nessa esteira, teramos uma leitura de modernidade muito prxima (ver supra, captulo 1) tentativa hegeliana adotada por HABERMAS (1998), em O discurso filosfico da modernidade: a idia de certificao autocrtica da filosofia e suas variaes entre a direita (de modo geral, a permanncia das relaes capitalistas e estatais) e a esquerda ( a perspectiva revolucionria como potencial da razo emancipatria). Vamos adiante. Na sua negao do epteto ps-moderno, Foucault faz uso de dois argumentos: a ironia e a teleologia. No caso irnico, nega o conhecimento das discusses em entrevistas O que se chama ps-modernidade? No estou atualizado. (FOUCAULT, 1983, p.322) [2005] apesar de concordar conhecer a problematizao realizada em Habermas; dessa perspectiva, a impossibilidade a mesma do estruturalismo: no h projeto comum que ligue os empreendimentos ps. Quanto ao que lhe explicitado como uma ruptura da razo como critrio geral (o que Habermas defende como psmodernidade) e teleologia e sua derrocada supostamente, FOUCAULT (1983, p. 324) [2005] ainda mais enftico:

Esse no pode ser meu problema, na medida em que no admito de forma alguma a identificao da razo como um conjunto de formas de racionalidade que puderam, em um dado momento, em nossa poca e mais recentemente tambm, ser dominantes nos tipos de saber, nas formas tcnicas e nas modalidades de governo ou de dominao, domnios em que se fazem aplicaes maiores da racionalidade; (...) Para mim, nenhuma forma de racionalidade a razo.

Isto posto, preciso fazer o prprio Foucault ranger: antes de tudo, porque o que o arqueogenealogista nega uma teoria especfica sobre a modernidade, a de Habermas. Da uma desconfiana justificvel com relao ao ps-modernismo, pois enquanto o alemo permanece na exigncia de um critrio universal de debate racional para a definio da modernidade e o que supostamente a supera, o francs nega esse universal e o condiciona s formas limitadas de racionalizao o que, afinal, todo o projeto de

160 uma genealogia do poder. A derrocada da razo nunca foi o problema de Foucault, j que nunca houve preocupao com as aventuras da emancipao, sobretudo porque a idia mesma de emancipao subsumida por ele de uma ciso mais radical (a loucura e a razo, se pensarmos na aula que originou A ordem do discurso143) que permite um pensamento de autocrtica racional. A ironia a forma decorrente da incredulidade diante do progresso da razo como um a priori de entendimento. FOUCAULT (1983, p.324) [2005] ainda discute o messianismo decorrente do afixo ps como herdeiro de...Hegel(!): a anlise do momento presente como sendo precisamente, na histria, aquela da ruptura ou do pice, o da realizao ou da aurora que retorna. Contra o imperativo do grande corte filosfico, de uma tarefa da gerao tipicamente hegeliana, Foucault vislumbra o horizonte da Aufklrung kantiana, sobretudo no que esta tem de ps-moderna, ainda que contrariando o conceito. Se voltarmos ao texto de O que so as luzes? , mister postular uma inverso de Kant na direo da ps-modernidade. Sob tal gide, Foucault reler os trs aspectos supracitados da atitude moderna. No primeiro caso, aquilo que foi apontado como crtica dos limites da razo (o pensamento-limite), transfigurado em pesquisa histrica atravs dos acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos conhecer como sujeitos do que fazemos, pensamos, dizemos (FOUCAULT, 1984, p.347) [2005]; no lugar do transcendental, o arqueolgico e o genealgico, contingentes. Quanto s experimentaes, a atitude moderna conforme a redefine Foucault desvia-se do global e do universal que contaminam os projetos revolucionrios e transformadores, calcados nas capacidades racionais e na autonomia dos agentes (atores sociais) e incita uma parcialidade nas discusses da subjetivao e da objetificao: prefiro essas transformaes mesmo parciais, que foram feitas na correlao da anlise histrica e da atitude prtica, promessas do novo homem que os piores sistemas polticos repetiram ao longo do sculo XX. (FOUCAULT, 1984, p.348) [2005]. A limitao decorrente de outra ordem que a moderna: prescinde da teleologia e da generalizao. A experincia que pretende inaugurar, parcial e local. No obstante vislumbre uma homogeneidade e uma formalizao em sua aposta heurstica (no se trata de assumir uma desordem catica sem recorte), h uma renncia axial ao acesso ao conhecimento completo e definitivo do que pode constituir nossos limites histricos (FOUCAULT, 1984, p.349) [2005].

143

FOUCAULT (1970) [2002].

161 Aproximado, finalmente, de LYOTARD (1979), temos essa atitude do kantismo foucauldiano constitutiva de uma atitude agonstica geral, de incredulidade diante dos metarrelatos, de parcialidade em jogos de linguagem. No limite, o que j no captulo 1 foi esboado como uma atitude ps-moderna, vinculada ao discurso do binmio Nietzsche e Heidegger. Novamente, quando relacionadas s as teorias do discurso discutidas at agora, uma marcao similar pode ser aventada entre uma espcie de ltimo momento moderno de empreendimento metaterico e a constituio de um novo modelo de reflexo acerca da atualidade, baseado nas diferenas do arquivo. Seria essa diferena o outro desnvel entre a AD e a arqueogenealogia, no obstante as incurses finais de Pcheux pela negao do materialismo dialtico. Detalho a incompatibilidade, nos termos de uma diferena de atitude: de uma lado, a comensurao da Teoria em Pcheux, do outro, as disposies genealgicas nietzscheo-heideggerianas em Foucault. Embora tenha havido uma negao do materialismo dialtico na AD dos anos oitenta, sua existncia como modalidade de discusso do discurso s pode ser aduzida se pertencendo ao arquivo freudo-marxistaestrutural da dcada de sessenta, enquanto a arqueogenealogia no apenas se formulava como alternativa como constitua uma nova atitude em relao pretenso dos discursos ao conhecimento. Essa desconfiana em relao ao arquivo comum entre AD e Foucault, sobretudo pelas exguas tentativas do primeiro de retratao, resumida em ARAJO (2004, p.240):

Levando-se em conta que em seus ltimos escritos Pcheux critica a pretenso do marxismo comensurao e afasta-se do projeto inicial de uma lgebra discursiva (anlise automtica do discurso), os propsitos da AD francesa demandam uma redefinio. No se devem usar as noes de formao discursiva e de posio do sujeito sem os devidos cuidados, mesmo porque eles no so compatveis com os pressupostos da psicanlise (sujeito iludido pelos efeitos do inconsciente) e de Althusser (formaes ideolgicas)

Minha hiptese de incomensurabilidade, ento, deve ser lida sob a gide da diferena sempre-j existente entre o arquivo que tornava possvel a AD como teoria de leitura moderna (Teoria) e o arquivo que no apenas era a condio de emergncia do discurso da arqueogenealogia, mas era constitutivo das transformaes que a empresa

162 foucauldiana tornava pensvel no campo dos saberes sobre as cincias humanas. Alm de incomensurveis entre si, haveria um outro nvel de pertencimento a cada um dos arquivos: enquanto Pcheux pertenceria a uma configurao que lhe preexistia e na qual buscava uma positividade, Foucault co- pertenceria a atitude ps-moderna decorrente da positividade no apenas do seu discurso, mas de outros que, junto dele, compartilhavam na Frana da descrena em relao s caractersticas da modernidade podemos pensar imediatamente em Deleuze e Derrida. No que tange modernidade da AD de Pcheux, esta pode ser aduzida desde o althusserianismo da Teoria at as tentativas de incurso num falhamento da linguagem lacaniano: o arquivo que inaugura os limites do seu visvel e do seu dizvel o do Alto Modernismo, da tentativa derradeira de metateoria surgida da exploso estrutural e assuno do freudo-marxismo como a vanguarda terica. Desta perspectiva que a AD, enquanto permaneceu como teoria e maquinaria, nunca abandonou a perspectiva althusseriana de crtica e, por conseguinte, de metalugar explicativo: mesmo em 1975 e 1977, a ideologia figurava como elemento fundamental do arcabouo terico, o que faz lembrar como condio necessria a tarefa do desvelamento do real. Entretanto, como grande parte das empresas contemporneas da exploso estrutural, a AD ocuparia um limiar particular na derrocada da autocrtica moderna, sobretudo por compartilhar da desconfiana em relao subjetividade fundadora e doadora de sentido (fenomenolgica-moderna),da negao da objetividade da empresa do conhecimento ( o anti-empirismo tpico dos estruturalismos) e do formalismo das linguagens cujo produto o apagamento das contradies. Embora engajada nas transformaes do pensamento francs, a AD no foi capaz de ultrapassar o limiar dominao-represso, fazendo sempre pensar numa contrapartida teleolgica imediata, a libertao via esclarecimento. Assim, ainda que abandonando muitos dos fundamentos modernos, no foi capaz de se desvencilhar de sue modo especfico de analtica da finitude: um lugar em que a leitura da luta de classes tivesse alcance privilegiado, a construo de um aparato que permitisse uma aproximao com a realidade econmica guardada em segredo. Como promessa, a AD foi sempre cmplice de uma metafsica das profundidades e, em ltima anlise, da crena no poder da racionalidade triunfante, capaz de questionar todos os demais empreendimentos como saber e de se retro-alimentar como Cincia. Muito depois de sua entrada triunfal nos debates lingsticos ( a Langages 24), mesmo Pcheux quem nos far lembrar das promessas de uma cincia rgia de que foi

163 vtima o marxismo: tudo leva a pensar que a descontinuidade epistemolgica associada descoberta de Marx se mostre extremamente precria e problemtica (PCHEUX, 1983, p.39). Nesse caso, era mister abandonar as aproximaes da histria com as cincias fsicas, e assumi-la no apenas como interpretao mas como interpretao falhada: nem marxismo ontologizado, nem estruturalismo formal. No entanto, a viragem dessa AD data da dcada de oitenta e s aparece como pretenso: a AD pretende trabalhar no espao do equvoco, mas quando o faz, destitui-se como campo unitrio e dissemina-se. o tempo em que Pcheux parece uma figura distante, em que, no mesmo movimento em que se torna mais debatido, o discurso mais se distancia de sua abordagem como maquinaria inicial. Para tempos de ps-modernidade, a discusso nos termos da Teoria perdera sua eficcia heurstica e sua seduo revolucionria, e Pcheux tornara-se apenas um precursor longnquo, longe o suficiente para que seus erros ideolgicos pudessem ser esquecidos.144 Quanto arqueogenealogia, a tentativa de construo de uma discusso nomarxista e no-fenomenolgica foi responsvel pela tentativa de construo de uma terceira via, nesse caso sempre marcada pelo imperativo de no se fixar em formalismomaquinaria: no permanecer o mesmo, lanado por Foucault na Arqueologia em 1969, naquilo que aparecia como tratado metodolgico, exemplar de uma postura que, ao reconhecer o saber na forma de prtica discursiva, pode e deve prescindir dos formalismos lgico-matemticos, ainda que necessite percorrer as regularidades e deslindar os estranhos regimes de existncia dos enunciados e suas correlaes. O arquivo de que parte Foucault justamente aquele que, no primeiro captulo, apresentei como tpico das incurses tericas dos finais da dcada de sessenta145 na Frana: o cotejar de uma ps-modernidade. Segundo DOSSE (1994),

144

Sobre a quase ausncia de referncias a Pcheux na atualidade das problematizaes discursivas na Frana, COURTINE (2005) faz notar que apenas Denise Maldidier dedicou um trabalho inteiro Pcheux aps a sua morte e, alm disso, traz como marca desse esquecimento a etiqueta de Escola Francesa com que Maingueneau reduziu o empreendimento ao althussero-lacanismo inicial e a marginalizao na dcada de oitenta. Sobre tal marginalizao, todavia, h que se pensar na absoro em massa da teoria de discurso de Pcheux no Brasil, ainda hoje salvaguardada como revolucionria por reas da academia brasileira o que no compete a este trabalho, de todo modo.
145

Para LYOTARD (1979) [1998], a crise dos discursos teve incio j nos finais da dcada de cinqenta, o que nos remete s relaes entre esta e os estruturalismos. Ademais, a mudana de eixo de relaes de poder mundiais da Europa para os Estados Unidos e a negatividade com que a razo foi formulada no ps-guerra teriam submetido as metateorias ao localismo e perda da universalidade esta ltima devidamente condenada como iluso. Isto posto, aqui considero a dcada de sessenta e seus finais como os indcios de uma condio ps-moderna porque s nesse perodo se interrompe a prpria tentativa estruturalista de Crtica e postulao de teorias explicativas gerais. Ou, dito de outra forma: quando o

164 essa nova atitude em relao a Aufklrung teria sido contempornea das discusses estruturalistas, no que estas tinham de anti-humanista e de elaborao de uma crtica da razo, nas formas de uma positivao dos discursos da alteridade (da antropologia psicanlise) e da desconstruo de um continusmo histrico baseado no progresso e na evoluo. Da a posio ambgua da revoluo estrutural:

O estruturalismo respondia a essa crtica dos discursos de legitimao reduzindo as ambies do homem a dimenses provinciais, simples parceria diretamente envolvida, sem quaisquer privilgios, dos seres vivos do planeta, sofrendo uma histria que no mais lhe pertence, em escala geolgica (DOSSE, 1994, p.397)

Elemento

constitutivo

dos

discursos

de

deslegitimao

franceses,

estruturalismo ser a pedra de toque da destituio do carter autonomista e teleolgico da modernidade, centrado de maneira definitiva na linguagem como ferramenta de negao da ontologia e subsuno de uma imanncia radical das prticas. No entanto, no cmputo geral, a empresa no foi capaz de se desvincular de uma fora autocrtica angariada na capacidade lingstico-formal: a Teoria de Althusser, os matemas de Lacan, os elementarismos categorias de Strauss e sua reviravolta biologizante (DOSSE, 1994), conquanto tenham respondido nsia desconstrutiva, no puderam abandonar a autonomia metaterica de seus discursos, muitas vezes transformando-se em tbuas categoriais de problematizao do mundo, cientificamente conduzindo-se na garantia formal de aambarcamento da heterogeneidade (a alteridade postulando-se como traduzvel no regime do Mesmo). Ainda que no interior de muitas vezes como mentor pblico e miditico do estruturalismo, Foucault teria sido capaz de manter um distanciamento dessa metafsica estruturalista, pela qual o formal tomou o espao do Verdadeiro. Essa diferenciao se daria sob trs aspectos de um arquivo especfico que configurariam sua atitude psmoderna, a saber: as relaes com a tentativa de cincia-piloto; a aproximao com os discursos-chave do estruturalismo francs; o estabelecimento de uma aproximao nietzscheana histria do Ser heideggeriana. No caso das relaes com a cincia-piloto de natureza lingstica, a arqueogenealogia (supra, captulo 3) no apenas ultrapassou o cientismo na formulao
estruturalismo fracassa como autocrtica moderna que pode absorver a alteridade radical da atitude psmodernizante.

165 do saber, como recriou sua metodologia a partir de uma reformulao de categorias de ordem formal em (no) categorias discursivas o enunciado, o discurso, as formaes discursivas, o arquivo) caracterizadas sempre-j na imanncia de na materialidade. Imanentes, os elementos discursivos puderam prescindir de explicaes transcendentais para sua formulao, aderindo apenas aos regimes correlacionais e mltiplos. Materiais, no poderiam ser aduzidos como variveis do tipo lgico-proposicional, porque condicionados existencialmente prticas sociais, econmicas, culturais, locais, epistemolgicas, etc. Em sua aproximao com as vedetes do estruturalismo a psicanlise, o marxismo e a lingstica , vimos um Foucault bastante econmico em sua efuso e tmido em sua adeso. J foi afirmado no captulo 3, a via foucauldiana optou paulatinamente por uma substituio da linguagem como modelo explicativo (o modernismo em Foucault), e j na aula inaugural de 1970, A ordem do discurso, apontava o discursivo da perspectiva da luta, da vontade de poder (FOUCAULT, 1970) [2002]. Um pouco mais tarde, o genealogista confirmar o rompimento com o lteroformal:

Creio que aquilo que se deve ter como referncia no o grande modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica. Relaes de poder, no relao de sentido. A histria no tem sentido,o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas (FOUCAULT, 1977a, p.5) [1999]

Se no lhe cabem relaes semiticas, tambm devem ser abandonadas as dialticas: tanto a revoluo marxiana quanto a adequao freudiana a um dispositivo da sexualidade discursivamente circunscrito. O distanciamento foucauldiano dade Freud-Marx teria se iniciado desde a HL em relao psicanlise, passando pela desmistificao do corte marxiano em PC para, finalmente, chegar a duas postulaes nodais: quanto ao marxismo, a formulao do discurso na AS contrria ao binarismo althusseriano (as prticas do materialismo permanecem) e uma rpida conformao do poder no reduzido ao aparelhamento estatal em na Ordem do discurso e em VP; quanto

166 psicanlise, na mesma reformulao do poder, a reduo do corte psicanaltico modalidade do poder disciplinar em sua forma cientista.146 Contra a forma do modernismo tardio do freudo-marxismo, a arqueogenealogia formulava uma crtica a duas noes fundamentais: a ideologia e a represso. Desta perspectiva de ciso, em Verdade e poder, podemos ler:

A primeira que, queira-se ou no, ela est sempre em oposio virtual a alguma coisa que seja a verdade. Ora, creio que o problema no de se

fazer a partilha entre o que num discurso releva da cientificidade e da verdade e o que relevaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos. Segundo inconveniente, refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito. Enfim, a ideologia est em posio secundria com relao a alguma coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou determinismo econmico, material, etc. (FOUCAULT, 1977a, p.7) [1999]

De maneira anloga ideologia, a noo de represso tambm deveria ser abandonada: ainda que existisse uma modalidade de poder que se valesse da fora da represso, o conceito de poder no poderia jamais ser identificado a uma negao e uma proibio, pois este genealogicamente tomado como circulante e funcional. O poder no funciona somente como impedimento, o que o enfraqueceria. Na verdade, s pode ser considerado pela negao do jurdico-estatal que preexiste no marxismo: o poder produz desejo, saber e poder. E produz as subjetivaes correspondentes, numa ubiqidade (FOUCAULT, 1977a) [1999]. Quanto Althusser, no obstante seu estruturalismo tenha trazido no bojo o antihegelianismo, sua Teoria como hiptese cientfica Lnin teria siso suplantada pela luta, ou, sob a gide genealgica, pela metfora blica da guerra. Esse crepsculo althusseriano como alternativa ao marxismo tradicional (humanista) francs foi apontado por FOUCAULT (1972, p.286) [2005], em Retornar histria:

Althusser libertou a interpretao marxista tradicional de todo humanismo, de todo hegelianismo, tambm de toda fenomenologia que pesava sobre ele, e, nessa medida, Althusser tornou possvel uma nova leitura de Marx que no

146

certo que psicanlise, estruturalismo e antropologia tiveram seus dias gloriosos em Foucault, quando eram consideradas contra-cincias humanas em As palavras e as coisas. As npcias, entretanto, duraram pouco, sobretudo ps-68.

167
era mais universitria, mas efetivamente poltica; mas essas anlises althusserianas, em que se pese sua importncia no comeo. Foram ultrapassadas muito rapidamente por um movimento revolucionrio que, desenvolvendo-se inteiramente entre os estudantes e os intelectuais, torna-se, como vocs sabem, um movimento essencialmente antiterico

Abandonar o freudo-marxismo (o althusserianismo francs) consistia em, genealogicamente, discuti-los em sua pretenso de cientificidade: qual o estatuto de funcionamento que permitia a esses saberes um deslocamento em relao s prticas em que se encontravam envolvidos e qual a legitimidade estratgica que pretendem angariar ao se auto-promoverem no como positividades, mas como teorias gerais? Assim, no movimento de negao do cientfico da Trplice Aliana, ao negar o ideolgico por assumir como condio seu duplo necessrio, a verdade, Foucault nega o binarismo marxista e, suas relaes de interpolao a uma unidade necessria entre sujeito-instituio, conforme previra Althusser e reafirmara Pcheux. Contra o par ideologia-represso de um assujeitamento fixo, o papel do poder produtivo o dos agenciamentos multiformes, criando modalidades de subjetivao complexas e correlacionais, de fato muito mais mveis do que a transparncia alienada a ser lida pela cincia ou pelos discursos hermenuticos de que se valem as cincias humanas estruturalistas: Foucault permanecer na dimenso do discurso, sempre-j mltipla e imanente. Finalmente, o arquivo de que se vale Foucault tem como figura central Nietzsche, cada vez mais importante em seus textos e como ferramenta capaz de reler Heidegger de um modo no-ontolgico. nesses dois filsofos que a arqueogenealogia vai se basear, a fim de marcar sua singularidade terica. Voltemo-nos, rapidamente, ao captulo 1 e a leitura heideggeriana do imperativo da Histria da Metafsica exigido pelo pargrafo sexto de Ser e Tempo: reler a histria do esquecimento do Ser pelos modos da indistino entre ntico e o ontolgico. Nesse caso, a tarefa da filosofia seria a de problematizar as teorias gerais do Ser do ente que erroneamente o definiram como Idia, cogito, ousia, sujeito transcendental, Esprito, etc. Em Heidegger, h uma profunda desconfiana em relao Aufklrung moderna e temporalidade (ntica) teleolgica de um progresso material. Certamente, Foucault peremptrio no que tange uma ontologia fundamental heideggeriana, considerando-a j em As palavras e as coisas da perspectiva de uma analtica da finitude, fundada no kantismo a partir das consideraes de um limite da

168 razo e de uma finitude inaugural como condio de tudo que h (DREYFUS & RABINOW, 1995). Essa mesma analtica da finitude que postulava em Kant um sujeito transcendental que teria como ponto culminante a temporalidade do Dasein heideggeriano, como abertura essencial do ser finitude da temporalidade. Para a arqueogenealogia de PC, a finitude temporal tem como correlativo o par origemimpensado, que no apenas preserva o emprico-transcendental da antropologia mas ainda o refina nas formas da profundidade:

Uma vez que a origem ou o fundamento da histria do homem no pode ser um acontecimento emprico do passado que o inaugura, nem um campo temporal desrtico, nem um acontecimento originrio, como as palavras dos pr-socrticos que inauguram as prticas fundamentais da histria, o sentido das origens do homem aparece como aquilo que resta sempre compreenso (DREYFUS & RABINOW, 1995, p.44)

Conquanto se afaste da ontologia heideggeriana, Foucault parte de uma inverso metodolgica em que a histria da metafsica tomada como fico: ao invs de um Ser que fora esquecido e cuja profundidade potica poderia libertar, o arqueogenealogista insiste numa imanncia fundamental do discursivo, mas entendendo este ltimo na singularidade do acontecimento que permite a emergncia da separao entre o verdadeiro e o falso, o legtimo e o ilegtimo, a razo e a loucura. No que uma ontologia fundamental vislumbraria uma perda negativa do ser em formas nticas, a pesquisa foucauldiana revela apenas produo (nominalista) de regimes de veridico, ou seja, produo de verdade determinada por estratgias discursivas (nticas) de poder-saber. A sada foucauldiana de leitura justamente a relao constitutiva, mltipla e correlacional que o discurso mantm com o no-discursivo, relao essa que nunca foi formulada definitivamente em qualquer hierarquia tanto no primado enunciativo da AS quanto nas relaes exteriores do poder da genealogia. De acordo com DREYFUS & RABINOW (1995, p.87) reside a uma diferena fundamental da arqueologia tanto em relao hermenutica quanto ao pragmatismo:
Para pensadores como Heidegger, Wittgenstein, Kuhn e Searle, precisamente o fundamento das prticas no-discursivas que nos permite encontrar objetos e falar sobre eles. Sendo mais do que elementos que apenas

169
rarificam o conjunto de enunciados aceitveis j rarificado, as prticas sociais produzem e governam a ao e o discurso conferindo-lhe um contedo srio

esse n entre discurso e exterioridade que, na arqueogenealogia, inaugura uma histria dos discursos sobre o ser, subsumido na verdade e na falsidade de suas emergncias contingentes. Em um curso de 1983, s publicado em 2008 na coletnea Le gouvernement du soi et des autres (FOUCAULT, 1983, p.285) [2008] possvel descortinar o horizonte invertidamente heideggeriano de que se valeu o francs: a ontologizao dos discursos de verdade. No entanto, no se tratar jamais de um encontro feliz entre o sujeito e a revelao das profundezas do Ser, mas de uma assuno da ontologia como fico a ser deslindada:

Une histoire ontologique des discours de verit, une histoire des ontologies de vridiction aurait donc poser tout discours, qui prtend se constituer comme discours de verit et faire valoir as verit comme une norme, ces trois questions. Ce qui implique tout discours, et particulirement tout discours de vrit, toute vridiction, soit considr esssentiellement comme une pratique. Deuximement, que toute vrit soit comprise partir dun jeu de vridic tion. Et que toute ontologie, enfin, soit analyse comme une fiction

A remisso direta Heidegger, desde que este seja retomado numa consumao niilista tpica da atitude ps-moderna foucauldiana: a subordinao genealogia de Nietzsche. Enquanto textos da dcada de sessenta, como Nietzsche, Freud, Marx permitiam uma aproximao da ordem do movimento de leitura entre os trs pensadores que, no limite, carregava muito nas tintas althusserianas , j ali estavam as primcias de uma radicalidade nietzscheana: No h nada de absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo tudo j interpretao: cada signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas a interpretao de outros signos. (FOUCAULT, 1967, p.47) [2005]. A conformao genealgica, finalmente, romper os laos com a hermenutica freudo-marxista, conformando-se a genealogia iniciada nos incios da dcada de setenta tentativa de mostrar a regularidade das interpretaes constantes em sua relao com as estratgias: o poder-saber. Se, assim como pretendia Nietzsche na Genealogia da Moral (NIETZSCHE, 1887) a crena num universo cientfico-filosfico asctico, em que as interpretaes pudessem ser excludas e a verdade pudesse surgir, virtuosa,

170 ainda uma das espcies de metafsica, esta f metafsica na verdade que pautar o discurso foucauldiano. , no entanto, no carter no arbitrrio dessa f metafsica como histria das formas do verdadeiro condicionadas pelas estratgias do poder-saber que se formularo as teses da arqueogenealogia: que o que h como possibilidade de conhecimento objetivado do mundo e como objetificao do si-mesmo produto de regras histricas produtivas, cujo aspecto de cincias humanas esconde as baixas origens aduzidas por Nietzsche para nossos preconceitos morais. Do mesmo modo e como produto necessrio, a f no progresso teleolgico e nas virtudes da histria deveriam ser reduzidas condio de estratgias de legitimao. A tarefa do genealogista, ao contrrio de uma busca das origens e do intocado pela interpretao (o Ser perdido na finitude) lido por Foucault em Nietzsche, a Genealogia, a Histria (FOUCAULT, 1971) [2005] na recusa com que amide o alemo trata o conceito de Ursprung (como pesquisa das origens): entre a atualidade das coisas e seu aparecimento no h o segredo essencial e sem data, mas a discrdia entre as coisas, o disparate (FOUCAULT, 1971, p.263) [2005]. A atitude recuperada em Nietzsche a da discusso da verdade como algo perdido na queda, aos moldes de um esquecimento. Isto posto, Foucault evoca dois termos mais precisos na distino de uma genealogia: Entstehung e Herkunft. Ambos ligados semntica da origem, mas com suas especificidades: o primeiro, na condio de marcar singularidades, de apartar aquilo que parecia semelhante; o segundo, na forma da emergncia do acontecimento como luta e estratgia. O que o arqueogenealogista pode subsumir da senda aberta por Nietzsche a marca de sua multiplicidade nominalista:

Seguir o filo complexo da provenincia , pelo contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe prpria; situar os acidentes, os nfimos desvios ou, pelo contrrio, as completas inverses , os erros, as falhas de apreciao, os clculos errneos que fizeram nascer o que existe e tem valor para ns; descobrir que, na raiz do que conhecemos e do que somos, no h absolutamente a verdade e o ser, mas a exterioridade e o acidente (FOUCAULT, 1971, p.266) [2005]

Abandono da busca das origens porque estas so sempre-j e, mais profundamente, esto marcadas na disperso da imanncia. Nem cincia e formalizao,

171 nem saturao das formas proposicionais, nem hermenutica contextual: a genealogia de Nietzsche no promessa de crtica de uma metodologia histrica, mas abertura do impossvel de que se valiam as discusses histricas da finitude para garantir o acesso ao ser. A atitude nietzschena mesma de incredulidade diante das metanarrativas, o que confirma, segundo os termos aqui desenvolvidos, a incomensurabilidade entre o discurso da AD de Pcheux e o da arqueogenealogia de Foucault, da ordem de uma suplantao da modernidade. Enquanto o primeiro valeu-se da desconstruo freudo-marxista-estrutural baseada na crena althusseriana de uma Teoria, fartamente definida em suas categorias de contradio, ideologia, assujeitamento e determinao em ltima instncia nesse caso, o econmico se transformando em uma categoria ontolgica para salvaguardar os critrios de uma autocrtica, permaneceu enleado com o metarrelato ( cientfico, o primeiro desnvel) e a desmistificao das profundezas. A AD, assim, s pode resistir enquanto legitimada pelo arquivo da modernidade francesa, cuja derradeira forma era a das cincias humanas como vanguarda da revoluo. Destituda em sua glria althusseriana, a mesma AD dissipou-se como empresa terica unificada nos finais da dcada de setenta, justamente por estar circunscrita configurao de saber que acabava de ser suplantada. No caso de Foucault, a posio sempre reativa na relao aos discursos considerados como unidades ou disciplinas, sobretudo no debate incansvel com as pretenses cientficas das humanidades, permitiu a construo de um projeto que, em sua ambio de saber, no se adequava ao cientismo estruturalista e, mais profundamente, era constitutivo de uma nova posio de leitura de Heidegger e Nietzsche que se apoderaria da Frana aps a dissoluo terica trazida pelos anos nos anos iniciais da dcada de setenta. Foucault, assim, no foi um dos autores pertencentes a uma guinada porque no se trata nem de evoluo nem de cumulatividade mas absorveu o novo arquivo de queda da esquerda, de enfraquecimento da fenomenologia, de reposicionamento do formalismo cientfico, de valorizao da alteridade para formular sua discusso arqueogenealgica. Seus conceitos, como tentei demonstrar, no se valiam mais de uma postura de autocrtica da racionalidade. A questo nietzscheana era outra: aventar as possibilidades histricas de ascenso de uma singularidade forma do verdadeiro. Errncia

172 fundamental do imanente da linguagem, o discurso aqui deve ser lido como uma atitude-outra: a agonstica ps-moderna.

4.3) Retorno (ps) metafsico

Michel Foucault era um entusiasta das polmicas. Numa delas, assumia-se como positivista feliz: aquele que no percorre a multiplicidade do visvel prolixo rumo verdade Uma do que silencia, mas o que fica no limite entre o visvel e o enuncivel. Na raridade dos enunciados. Na pura imanncia. Michel Pcheux, ainda que desconhecendo seus perigos por muitas vezes, compartilhou de um positivismo, mas no do mesmo nvel que o de Foucault: foi positivista enquanto acreditava nas virtudes de comensurao do althusserianismo, quando no teologava sobre sua Teoria como interpretao. Um, positivista e ironista, afeito ao saber. Outro, positivista cientfico, dado ao conhecimento. Distantes entre si, ambos relacionados metafsica: no caso de Pcheux, a metafsica marxista de uma cincia-piloto, de um metalugar moderno e explicativo de todos os campos humanos a metafsica como esquecimento da diferena ontolgica, se pensarmos em Heidegger; no caso de Foucault, ainda que questionando o impensado do pensamento nos moldes da metafsica do Dasein, numa negao da metafsica e num encontro genealgico e radical com a multiplicidade nunca saturvel do caos. Incomensurveis entre si, ambos herdeiros de uma virtude comum, vinda do pensamento marxiano retomada em Espectros de Marx, por Jacques Derrida: a virtude da revolta. Uma herana da qual ainda ns somos herdeiros, no da perspectiva de uma escolha, mas como uma precedncia fundamental, como um discurso que nos constitui. O esprito do marxismo, para DERRIDA (1994) prescinde de uma anlise ontolgica Althusser, mas reage diante de todas as denegaes (modernas e ps-modernas) na forma de um messianismo no metafsico: talvez uma certa experincia emancipatria. Outra vez, no fantasma de Marx que recupero a incomensurabilidade: no caso de Pcheux, tal virtude se hipostasiou no desejo de recuperao final da verdade recndita, no mtodo.

173 Michel Foucault, ento, insiste na promessa em sua no-adeso: rel Marx sob a tica do fantasma, mostrando que se tudo discursivamente construdo, nada h que no possa ser microfisicamente, localmente e na forma da resistncia reformulado sempre e incansavelmente em novos discursos.

174 CONSIDERAES FINAIS

A noite tambm um sol. (Nietzsche - Assim falava Zaratustra)

Chegado o final deste trabalho, preciso que se refaa o itinerrio percorrido a fim de se questionar acerca das respostas encontradas para a hiptese defendida na Introduo e tomada como objeto de discusso: a da incomensurabilidade entre o discurso moderno da AD de Pcheux e o discurso ps-modernizante da arqueogenealogia foucauldiana. Para tanto, o primeiro captulo, Da agonia metafsica, inventariou algumas polmicas que percorrem o conceito de ps-moderno, trazendo tona inicialmente as posies que estabelecem uma permanncia da autocrtica da razo moderna o exemplo mais clssico o habermasiano. Contraposto a esse modelo de modernidade, surgem as perspectivas que adotam Nietzsche e Heidegger como discursos de viragem, entendendo tanto a necessidade heideggeriana de uma histria da metafsica como ocaso dos discursos de legitimao (ontologias fortes) quanto a transvalorao filolgica dos valores nietzschena como impossibilidade de separao entre as esferas do conhecimento e do poder, em ltima anlise, como interdito ciso entre a pureza da cincia e a contaminao do saber. Essa atitude niilista, conforme desenvolvida por VATTIMO (1995) foi aproximada da incredulidade diante das metanarrativas definida por LYOTARD (1979) [1998] e subsumida como parmetro para deslindar a pretensa homogeneidade entre as teorias de discurso aqui discutidas. O captulo dois, Do sentido da Teoria, perseguiu uma caracterizao da AD de Pcheux segundo o arquivo especfico em que esta foi formulada, a saber: a Frana da dcada de sessenta e a euforia com que o marxismo althusseriano aderiu ao estruturalismo e psicanlise a fim de criar uma Teoria de leitura que produzisse uma ferramenta de luta eficaz na forma de um leninismo. Como mquina de leitura e teoria lingstica, foram interrogados alguns textos fundamentais de constituio da AD, sendo possvel avaliar as ratificaes constantes do althusserianismo e as posteriores tentativas de imploso do empreendimento.

175 O captulo 3, Da proliferao, voltou-se para a arqueogenealogia foucauldiana, na pretenso de esclarecer de que modo o discurso pode ali ser pensado de forma incomensurvel em relao ao marxismo da AD. Desta perspectiva, dois movimentos foram realizados: assuno das leituras nominalista e diagramticas, que permitem avaliar a multiplicidade e a proliferao presentes desde os textos iniciais de Foucault; discusso das estratgias de negao do estruturalismo e da centralidade da linguagem, contemporneas a uma crescente aproximao com a genealogia nietzscheana. Finalmente, o captulo 4, Da incomensurabilidade, pretendeu confrontar a AD e a arqueologia segundo uma incomensurabilidade de duas ordens: entre um discurso cientfico e um filosfico; entre um discurso pertencente modernidade e um constitutivo da ps-modernidade. Assim, tomou-se como critrio inicial a utilizao do conceito de formao discursiva em cada uma das teorias e chegou-se a concluso de que, enquanto em Pcheux este estava subsumido como fechamento e regularidade determinados em ltima instncia pelas instanciaes econmicas de luta de classes, em Foucault s poderia ser lido como correlao entre seus elementos: objetos, conceitos, enunciaes e estratgias. Isto posto, a primeira hiptese de desnvel considerou a distncia elaborada em DELEUZE & GUATTARI (1992) entre a extensionalidade functiva da cincia e a intensionalidade conceitual da filosofia para, respectivamente, incompatibilizar a homogeneidade de aparecimento da FD em Pcheux e em Foucault. Indo adiante, a segunda hiptese de desnvel, aventada como hiptese da incomensurabilidade, retomou a discusso de ps-moderna do captulo inicial e a negao que Foucault empreendeu contra tal conceito, para s ento caracterizar os arquivos da AD como modernos a Trplice Aliana e sua tentativa de metateoria e os arquivos foucauldianos Nietzsche e Heidegger como constitutivos de uma atitude outra em relao autocrtica hegeliana da modernidade, compatvel com a descrena nos metarrelatos e o localismo das interpretaes do saber. No obstante a viragem ps de que faz parte Foucault, o desejo de emancipao vislumbrado pelo althusserianismo de Pcheux teria sido mantido, na forma de uma outra metafsica. Assim, enquanto a ontologizao moderna da AD de uma Teoria Geral permanecia como um captulo negativo e ultrapassado na Histria da Metafsica a metafsica como negativo e teoria geral do Ser do ente heideggeriana , os aspectos fantasmais adquiridos pelo marxismo como pretenso de toda luta e revolta teriam se mantido nas discusses do poder como diagrama e da sexualidade como dispositivo em

176 Foucault, apontariam para a segunda concepo de metafsica: a da abertura incondicional ao impossvel. Nesse caso, o balano corresponde a uma corroborao da arqueologia: preciso desfazer as familiaridades e as falsas unidades, verificando as condies de raridade que permitiram a emergncia de um enunciado e no de outros, que no entanto guardam com este relaes transversais nos moldes da srie arqueolgica. preciso, pois, permanecer foucauldiano e averiguar com desconfiana os empreendimentos que, at hoje, pululam sob a gide do discursivo e, trazendo no bojo toda sorte de recortes, no atentam para aquilo que os tornou possvel como saber. Incrdulo e localista, o espao efmero de construo de um debate sobre os discursos sempre constitudo pela atitude trazida pela ps-modernidade. E, ainda contrariando Foucault, esse niilismo consumado que percorre a arqueogenealogia o mesmo da ps-modernidade. Uma ps-modernidade feliz.147

147

Se substituir a busca das totalidades pela anlise da raridade, o tema do fundamento transcendental pelas relaes de exterioridade, a busca da origem pela anlise dos acmulos ser positivista, pois bem, eu sou um positivista feliz... (FOUCAULT, 1969, p.144) [1997] grifo meu.

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