ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol.

1 n 2, 2007 Kahn, Charles Algumas questes controversas na interpretao de Parmnides

ALGUMAS QUESTES CONTROVERSAS NA INTERPRETAO DE PARMNIDES

Charles Kahn
Universidade da Pensilvnia

sempre um prazer ter a oportunidade de retornar a Parmnides, um filsofo pelo qual me apaixonei quando eu ainda era um estudante de ps-graduao. Ao longo dos anos, publiquei mais de uma vez sobre as concepes de Parmnides acerca do Ser e seu impacto sobre Plato. Assim, minhas vises sobre este assunto so bem conhecidas, e eu no as repetirei aqui. No entanto, irei, pelo menos, me referir ao conceito de Ser de Parmnides, e ficarei feliz em discutir sobre isto no momento das perguntas. Por outro lado, quero comear por situar Parmnides em relao tradio da filosofia da natureza que comea em Mileto e, ento, procederei discusso de alguns pontos controversos, primeiro concernentes interpretao de passagens cruciais e, finalmente, concernentes direo da marcha da carruagem no promio. 1. Parmnides e a Fsica Em um artigo recente sobre Parmnides, sugeri que conceberamos da melhor forma o desenvolvimento da filosofia pr-socrtica se o compreendssemos em trs ondas. A primeira onda marcada pela emergncia de uma cosmologia naturalista e de uma protocincia no sexto sculo a.C., especialmente em Mileto. A nova cosmologia est conectada com desenvolvimentos em astronomia e provavelmente em geometria. Acima de tudo, ela procura substituir os deuses antropomrficos e as foras personificadas da Teogonia de Hesodo por entidades impessoais, como o quente e o frio, o seco e o mido, e oferece uma explicao
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mecnica, ou ao menos naturalista, da origem das coisas e dos principais fenmenos, como relmpagos e eclipses. Nossos documentos sobre este perodo so muito inconsistentes; ns somos essencialmente dependentes do que restou do resumo de Teofrasto sobre Anaximandro e Anaxmenes. Porm, como eu argumento no meu livro sobre Anaximandro, o esboo desta primeira viso jnica de mundo pode ser reconhecido em caractersticas comuns compartilhadas pelas cosmologias posteriores e por certas concepes chave como physis e kosmos, pressupostas por Herclito, Parmnides e todos os pensadores tardios. Ao final do sexto sculo, algumas verses desta nova filosofia natural comearam a se expandir pelo mundo grego, como podemos ver, por exemplo, a partir dos fragmentos de Xenfanes e do aparecimento de filosofia no sul da Itlia, com Parmnides e Zeno. Na segunda onda, representada por Herclito e Parmnides, este empreendimento de uma cosmologia naturalista dado como certo e reinterpretado. A reinterpretao pode ter comeado ainda antes, com Pitgoras, se estivermos corretos ao supor que ele forneceu algum tipo de cosmologia como pano de fundo terico para sua tarefa prtica de fundar a comunidade pitagrica, a sociedade de culto que teve um papel to importante na poltica do sul da Itlia. No entanto, o comeo da histria do pitagorismo to sombrio que seria melhor se limitssemos nossa viso a Herclito e Parmnides, onde encontramos textos para nos apoiar. Com base nesses textos, ns podemos descrever a segunda onda do pensamento prsocrtico como logicamente de segunda ordem, isto , refletindo sobre a investigao jnica da natureza e achando novo sentido para ela. isto o que Herclito e Parmnides tm em comum: eles podem tomar por certas algumas verses da filosofia natural jnica e podem definir sua prpria posio filosfica em referncia a ela. claro que fazem isto de formas muito diversas, e eu terei mais a dizer sobre isto logo a seguir. Primeiro, porm, deixem-me apontar resumidamente para a terceira e ltima onda da filosofia pr-socrtica, representada pelas cosmologias, do quinto sculo, de Anaxgoras, Empdocles e dos atomistas. Estas cosmologias do quinto sculo do continuidade ao empreendimento da filosofia natural jnica ou protocincia, se sentindo, no entanto, obrigadas a fornecer novas fundaes, isto , uma teoria dos elementos designada a responder crtica eletica de Parmnides e Zeno. Assim, Anaxgoras e os atomistas so descendentes diretos da tradio jnica do peri physeos, e muitas de suas detalhadas teorias se assemelham quelas de Mileto no sexto sculo. Quase o mesmo se d com Empdocles, apesar de ele pertencer ao brao ocidental
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daquela tradio, influenciado por uma teoria da alma que , em sentido lato, pitagrica. No caso de todas as trs cosmologias, a novidade consiste especialmente naquilo que Aristteles chama de arch, o ponto de partida de seus sistemas, a explicao que cada um fornece dos princpios elementares, explicao esta que consegue escapar do ataque de Parmnides sobre o nascer e o perecer. Em outros aspectos, Anaxgoras, Empdocles e os atomistas so genunos praticantes do empreendimento jnico de explicar a natureza das coisas em termos quase-cientficos. Herclito e Parmnides (na primeira parte de seu poema) no so praticantes deste empreendimento, mas seus comentadores. Na segunda parte de seu poema, Parmnides de fato aparece como um praticante: ele apresenta uma detalhada cosmologia ilustrando o brao italiano daquela tradio jnica. Mas na primeira parte do poema, no discurso sobre a Verdade, Parmnides se encontra fora de toda esta tradio e rebaixa o estudo da natureza a vises de mortal, nas quais no h confiana. Desta forma, ele se distancia de seu prprio trabalho sobre cosmologia. Assim como Parmnides (e de modo diferente de Anaxgoras e dos outros), Herclito tambm julga a tradio da filosofia natural de um ponto de vista exterior, e isto quer dizer, de uma posio prpria que lhe permite dar um novo sentido ao projeto jnico de uma filosofia natural. Escrevendo em prosa como os Milsios, Herclito introduz o ponto de vista de uma tradio do logos, uma tradio de homens e dizeres sbios, incluindo tanto a nova sabedoria naturalista quanto a mais antiga, aquela das autoridades mais populares (como Homero e Hesodo) que os naturalistas procuram substituir. Esta a tradio dos logoi ou dos relatos de histrias sobre a qual Hecateu faz graa (como ele diz, os logoi dos gregos so muitos e ridculos, fr. 1), e tambm a tradio dos logioi ou informantes de Herdoto, os homens sbios da Prsia que tm histrias para contar sobre a hostilidade ancestral entre os gregos e seus vizinhos orientais. Herclito comea por anunciar seu prprio logos, em contraste com todos os logoi que ele j ouviu. Seu prprio logos sempre verdadeiro, no obstante sempre mal compreendido. Trata-se de um logos tanto sobre a ordem do mundo (todas as coisas devm de acordo com este logos) quanto sobre a alma humana. (Nunca chegars aos limites da alma se viajares por todos os caminhos, to profundo o seu logos). Herclito pensou sobre a fsica, mas tambm sobre a vida e a morte. Ele investigou a natureza das coisas, mas tambm se investigou a si mesmo. E descobriu que a ordem da natureza tambm a ordem
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de sua prpria alma. Portanto, em certo sentido, Herclito permanece dentro da tradio naturalista, mas inclui a nova concepo de natureza em uma viso bem mais abrangente do sentido da vida. Ns nos voltamos agora para Parmnides e para seu modo prprio de reinterpretar a tradio jnica da filosofia natural. Devemos tomar conscincia do fato de Parmnides, na segunda parte de seu poema, apresentar uma cosmologia detalhada ao estilo dos milsios, apesar de haver, obviamente, traos distintivos (como uma referncia transmigrao) que indicam seu pertencimento tradio ocidental ou pitagrica, como no caso de Empdocles. Nossa ignorncia desta tradio antes de Parmnides torna impossvel avaliarmos o grau de originalidade na cosmologia de Parmnides. Eu acredito que a antiga tentativa CornfordRaven de reconstruir uma viso pitagria anterior, uma viso a que Parmnides estaria reagindo, no apresenta mais nenhum defensor. Devemos simplesmente aceitar o fato de que a cosmologia de Parmnides o mais antigo exemplo conhecido da tradio italiana. Ns podemos apenas conjeturar o quanto Parmnides devotou de sua prpria vida ao estudo da natureza, ou o quanto de sua cosmologia ele simplesmente retirou de predecessores desconhecidos. O fato marcante em seu poema que duas descobertas cientficas importantes so mencionadas pela primeira vez em relao a qualquer fonte grega que nos seja conhecida. Uma nova pea de informao a identidade da estrela da manh com a estrela da tarde, em outras palavras, o reconhecimento do planeta Vnus. Apesar de esta identidade ser conhecida na Babilnia h muitos sculos, ela desconhecida para Hesodo, e no mencionada em nenhum texto grego antes de Parmnides. A outra novidade de Parmnides mais grandiosa: ele reconhece que a luz da lua dependente da luz do sol. Isto praticamente equivalente a reconhecer que o eclipse lunar ocorre devido sombra da terra uma descoberta normalmente atribuda a Anaxgoras. Ser que o prprio Parmnides praticava astronomia observacional? Ser que ele pessoalmente responsvel por qualquer uma destas descobertas cientficas? Ns simplesmente no sabemos. O que podemos dizer com alguma segurana que, se Parmnides no estava fazendo trabalhos originais em astronomia, ele pelo menos estava inteirado do melhor conhecimento cientfico de sua poca. Neste sentido, a Parte Dois do seu poema representa uma contribuio genuna para a nova filosofia natural ou protocincia grega. H uma passagem em Nietzsche sugerindo que, em seus primeiros anos, Parmnides foi um estudante de astronomia e fsica e que cunhou sua prpria cosmologia antes de passar por algo como uma converso metafsica ao conhecimento superior do Ser.
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Esta uma histria atrativa, j que explica o extenso desenvolvimento da teoria fsica da segunda parte do poema. Mesmo assim, Parmnides nega o atributo de verdade a esta elaborada cosmologia. Ele assim o nega em nome de uma concepo mais elevada de verdade, a verdade do Ser, na forma como foi revelada a ele por uma deusa annima. Vista por este ngulo, a nova filosofia natural o que ns chamamos de cincia ou protocincia no nada mais que uma aparncia enganadora, as opinies dos mortais. A cosmologia de Parmnides tem a inteno de ser a melhor no seu gnero, para que as vises dos mortais nunca a ultrapassem (8,61). Alm do seu rico detalhamento emprico, esta cosmologia contm a primeira teoria dos elementos em sentido prprio, na tentativa de explicar todos os fenmenos em termos de mistura de dois princpios, Fogo e Noite. Mas esta exposio do mundo natural somente um kosmos enganador de versos (fr. 8, 52), em um jogo de palavras com a explicao de Parmnides do kosmos fsico. Como Parmnides poderia ter alcanado a viso radicalmente nova do Ser que ele coloca na boca de sua deusa annima? Sobre isto, precisamos olhar para o promio. Mas primeiro eu gostaria de considerar a interpretao de algumas passagens cruciais da Parte Um do poema. 2.Questes controversas de sintaxe O poema de Parmnides cheio de espinhosos problemas de interpretao, alguns dos quais podem ser insolveis. No entanto, alguns desses problemas foram inseridos no texto por comentadores que pensam saber antecipadamente o que Parmnides ir ou o no dizer. Quero considerar trs passagens nas quais a construo parece relativamente clara, mas cujo sentido do texto foi distorcido, para alm do reconhecimento, por intrpretes que no esto satisfeitos com as implicaes filosficas de uma primeira leitura. i) to\ ga\r au)to\ noei=n e)sti/n te kai\ einai

a mesma coisa pensar e ser ou pensar e ser so o mesmo. No h problemas gramaticais que inviabilizem esta leitura. Por que no foi universalmente aceita? Porque alguns comentadores entenderam esta leitura em termos berkeleyanos ou idealismo pskantiano, como uma negao da realidade objetiva que no teria paralelo no pensamento
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grego. Na verdade, a afirmao feita pelo fragmento 3 bem diferente disso e se expressa melhor em B.8, 34-36: tau)to\n d )e)sti\ noei=n te kai\ ou(/neken e)/sti no/hma. ou) ga\r a)/neu tou= e)o/ntoj, e)n wi pefatisme/non e)sti, eu)rh/seij to\ noei=n: o mesmo pensar e aquilo de que o pensamento ; pois tu no encontrars o pensar sem o aquilo-que- no qual ele articulado. Em uma cognio puramente racional, pensamento e o objeto do pensamento so idnticos, e o nico objeto do verdadeiro pensamento o Ser ou aquilo-que-. assim que Plotino entende B.3, citado por ele diversas vezes1. E tal doutrina no distintiva do Neoplatonismo, ela aceita tambm por Aristteles, para quem nous em ato idntico ao noeton2. No usarei meu tempo para assinalar o quo assimtrico e artificial seria a construo de B.3 com esti mais o infinitivo compreendido como potencial: a mesma coisa aquilo que pode ser pensado e o que pode ser. Acredito que s uma propenso filosfica moderna pode fazer esta leitura atrativa; a noo do que pode ser pensado ou concebido tem certo apelo moderno. Somente o hbito da leitura de Parmnides em tradues modernas pode fazer esta construo aceitvel como uma leitura do original grego. Se algum l o fragmento 3 sem preconceitos, h somente uma construo que seja realmente possvel. ii) B.6, 1-2 xrh\ to\ le/gein te noei=n t )e)o\n e)/mmenai: e)/sti ga\r einai, mhde\n d )ou)k e)/stin: Esta uma passagem genuinamente difcil, mas a nica leitura que no me parece forada compreender o artigo to/ nominalizando os dois infinitivos e)/sti dizer e pensar so reais (literalmente, so o-que-); pois o Ser , mas Nada no . O sentido parece ser o

Trechos em que Plotino comenta este fragmento: I, 4, [46] 10, 6; III, 5, [50], 7, 51; III, 8, [30] 8, 8; V,1, [10] 8, 17-18; V, 6, [24] 6, 22-23; V, 9, [5] 5, 29-30; VI, 7, [38], 41, 18. Nota do tradutor.
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Ver, por ex., De Anima III, 5.

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seguinte: h somente duas possibilidades; portanto, le/gein e noei=n devem ser Ser ou totalmente nada. A ltima orao (e)/sti ga\r einai) pode ser lida, mas no necessariamente, como potencial: Ele (o que exatamente?) pode ser, mas Nada no pode ser. Uma preferncia filosfica pela construo potencial a nica base que vejo para escolher esaa leitura da segunda orao. Na minha leitura (com e)/sti como existencial-veritativo), teramos aqui uma variante estilstica sobre a escolha fundamental entre os dois caminhos: de um lado, Ser real e verdadeiro, mas o no-ser simplesmente nada. A primeira orao identifica noei=n com o Ser, como em B.3 e B.8, 34, mas adiciona a mesma identificao a le/gein: tambm o discurso deve ser real, caso a doutrina de Parmnides possa ser defendida ou expressa em linguagem (compare com pefatisme/non em B.8, 35). O monismo de Parmnides no uma afirmao incondicional da simples existncia de uma nica realidade no mundo; linguagem e cognio so reconhecidas como nveis distintos ou aspectos da Realidade. E h tambm numerosos sinais ou atributos distintos ao longo do caminho atributos do Ser como B.8, 2 nos diz. Parmnides um metafsico monista, mas um pluralista semntico. de Plato, o tema do monismo se torna to central. iii) B,8, 53-4 morfa\j ga\r kate/qento du/o gnw/maj o)noma/zein: tw=n mi/an ou) xrew/n e)stin, e)n wi peplanhme/noi ei)si/n Mortais decidiram nomear duas formas, uma das quais no correto nomear, na qual se perderam. extremamente ingnua a tentativa de fazer tw=n mi/an significar algo diferente do que significa, isto , que mortais estavam errados em nomear uma dessas formas. A sentena claramente paradoxal, j que as duas formas de Fogo (ou Luz) e Noite so definidas como opostas e aparentemente como dependentes uma da outra logicamente. Isso coloca um problema srio de interpretao. Mas a regra metodolgica deve ser a mesma que aquela usada nos casos precedentes: permitir que o texto diga o que parece dizer e ento tentar extrair-lhe o sentido. Uma vez que se comea a trabalhar com construes menos naturais da
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H somente um Ser, mas esta nica

realidade tem uma pluralidade de aspectos e expresses. Somente mais tarde, da perspectiva

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sintaxe, todo o empreendimento de interpretao se torna arbitrrio. Em vez de extrair um sentido do texto, ns lho impomos. Dado aquilo que o verso diz, ns devemos perguntar que razo Parmnides poderia ter para identificar o erro dos mortais com uma das formas em vez de ambas. H uma pista nas propriedades atribudas s duas formas nos versos seguintes: a uma das formas eles atriburam uma resplandecente chama de fogo, sendo suave, muito leve, a mesma consigo mesma em todos os aspectos, mas no a mesma que a outra; mas a outra, em si mesma oposta, ignorante noite, uma densa e pesada moldura. (trad. a partir de Coxon). A associao negativa da noite aqui enfatizada pela identificao da noite com a ignorncia; a luz, por outro lado, favorecida pelo ser gentil (h)/pion o)/n B.8, 58) e caracterizada por uma das propriedades do Ser ele mesmo (a mesma consigo mesma em todos os aspectos, ecoando o pice da descrio do-que- em termos da simetria da esfera, igual a si mesma em todas as direes B.8, 42-49). Alm do mais, um dos eptetos do Fogo repete o termo ai)qe/rion que aparece duas vezes no promio. Iremos retornar a essa conexo na prxima sesso deste artigo. Se seguirmos estas sugestes, deveremos identificar a Noite com a forma que foi nomeada incorretamente. O epteto a)dah/j aplicado aqui Noite reflete a ignorncia dos mortais ao introduzirem esta forma. Isto no significa que a outra forma, Luz ou Fogo, seja idntica ao verdadeiro Ser, mas sugere que a forma positiva aponta para a direo correta. Na segunda parte do poema, ns ainda estamos, claro, no mbito da enganadora cosmologia da iluso dos mortais. Mas podemos dizer que, dentro desta cosmologia, a Luz reflete o princpio da verdade e do conhecimento restringida pelo comprometimento com sua co-existncia com a forma oposta, a Noite. Assim, a Luz serve como representante fsico e simblico do Ser dentro do mbito do mundo da opinio e percepo dos mortais. (Assim, correto est Aristteles na Metafsica 987a1: Parmnides situa o quente junto ao Ser, o outro princpio com o No-Ser). Teofrasto nos reporta que essa assimetria entre duas formas foi desenvolvida sistematicamente em uma passagem perdida sobre cognio: pensamento se torna melhor e mais puro por causa do quente ... Ele diz que o cadver no percebe a luz, o calor e o som por causa da perda do fogo, mas ele percebe o frio, o silncio e os opostos. (A. 46 em Diels)3. Tambm o fragmento que nos resta sobre cognio confirma, para o mundo fsico e sensvel, a identidade entre pensamento e seu objeto expressa no fragmento 3 e 8, 34:

Para uma discusso completa sobre o assunto, ver o artigo de Vlastos Parmnides Theory of Knowledge (1946).

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desta forma, a mente (no/oj) para os humanos a mesma que aquilo que pensa, a natureza dos membros humanos. Assim como o cadver pensa somente a escurido, o sbio mortal pensar, na maioria das vezes, a luz. 3. A direo da viagem da carruagem At recentemente, a preferncia cognitiva pela luz, na parte cosmolgica do poema, em detrimento da noite, levou a maioria dos comentadores a assumir que a frase enftica ei)j fa/oj na linha 10 do promio tinha a inteno de indicar que a viagem do kouros era uma viagem a partir da escurido para a luz, e esta viso parecia confirmada pelo fato de o kouros ser escoltado por Donzelas do Sol que acabaram de sair das moradas da Noite (1.9). Mas esta viso foi refutada por J.S. Morrison em um artigo de 1995 do Journal of Hellenic Studies reivindicando que a viagem de Parmnides seria melhor compreendida como uma katabasis, uma iniciao nos mistrios do mundo inferior. A partir de ento, artigos de Walter Burkert e David Furley sustentaram a sugesto de Morrison e estabeleceram uma nova tendncia contra a leitura do promio como uma viagem da escurido para luz. (Burket argumenta que a direo da viagem da carruagem no nem para cima nem para baixo, mas horizontal: o Alm no est nem acima nem abaixo, mas simplesmente muito, muito longe, p.15) Na ltima discusso sobre essa questo, que apareceu neste vero (Oxford Studies in Ancient Philosophy (OSAP) 2006, 12-28), Mitchell Miller defende uma ambigidade deliberada. Contra a viso de Alex Mourelatos e outros que afirmam que Parmnides deixa a topografia da viagem ... to obscura que no se pode reconhec-la, Mitchell encontra um claro duplo sentido, e claramente contraditrio, para a direo da viagem da carruagem (p.23 n. 39). Parmnides, ele defende, quer que a direo seja para ambos os lados. Num sentido, Mitchell pode estar certo em tomar a ambigidade seriamente. Se Parmnides quisesse deixar obviamente claro o caminho da viagem da carruagem, no haveria tanto espao para scholars excelentes discordarem sobre este assunto. A topografia certamente emaranhada, e algumas caractersticas so sugestivas do mundo inferior. Mas como indicao da direo, a noo de katabasis no pode estar correta. H uma dzia de referncias idia de movimento no promio, mas somente uma especificao da direo para onde todo este movimento vai: a frase ei)j fa/oj. No h uma indicao que a contrabalance, de um movimento para baixo ou para a escurido.
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verdade que, no seu contexto imediato no verso 10, a frase ei)j fa/oj se refere somente ao movimento das Helades deixando as moradas da Noite. Mas a funo das filhas do Sol, e o seu motivo de deixar a morada da Noite, guiar o kouros. Para onde estariam elas o guiando? No h nenhuma outra direo indicada, tanto para as Helades, quanto para a carruagem ou para os cavalos que a puxam. Nos primeiros cinco versos do promio o verbo fe/rein ocorre quatro vezes, e os verbos i(ka/nein, pe/mpein, a)/gein e h(gemoneu/ein uma vez cada um. So oito verbos de movimento em cinco versos. Um leitor atento pode se perguntar: para onde vai este movimento? Para onde leva o caminho da deusa? Uma sugesto aparece com o particpio ai)sqo/menoj para o eixo flamejante da roda (v.7), a ser ecoado algumas linhas depois por ai)qe/riai para os prprios portes (v.13). Uma segunda e mais forte sugesto dada pela identidade das Helades (no verso 9), as filhas do Sol que sabero como guiar a carruagem no caminho do sol. O paralelo significante com Faetonte foi apontado por Bowra e outros; de acordo com a estria, as Helades ajudaram Faetonte a iniciar sua mal fadada jornada com a carruagem do Sol. O paralelo sugeriria que o kouros de Parmnides tambm est em uma viagem atravs do cu, em um caminho parecido com o do sol. E a nica resposta definitiva para a pergunta para onde est indo todo este movimento? est nas palavras ei)j fa/oj,em posio enftica no comeo do verso 10. Isto especifica, em primeiro lugar, o movimento das Helades para fora das manses da noite. Mas para onde as Heliades esto indo? Para onde esto guiando a carruagem? Talvez, o fato de elas imediatamente deixarem cair seus vus seja um sinal de que esto em casa, tendo deixado a morada temporria, de pernoite, das moradas da Noite. Sua casa, certamente, o domnio do sol, o domnio da luz. E precisamente ali (e)/nqa v.11) que se encontram os portes, os que so ai)qe/riai - em suspenso, no ar, no cu. No h nenhuma sugesto quanto ao movimento exceto a de ser para cima, atravs do cu (ai)qh/r) e para a luz. Se sintaticamente a frase ei)j fa/oj modifica somente o movimento das Helades para fora das moradas da Noite, retoricamente, pela posio inicial no verso 10, esta expresso especifica todo o movimento presente nas 10 primeiras linhas. Por isto, at recentemente, todos os comentadores entediam a viagem de Parmnides como uma viagem rumo luz. Por que, ento, alguns comentadores procuram por uma katabasis, uma viagem para o mundo subterrneo? No h simplesmente nenhuma base, at onde posso ver, nos dez primeiros versos do promio para esta constatao (As moradas da Noite foram citadas no
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verso 9, mas somente como um lugar que foi abandonado pelas Helades.) Somente no verso 11, os defensores da katabasis podem comear a encontrar referncias ao mundo subterrneo, comeando pela associao hesidica do e)/nqa introdutrio no verso 11 com o descrio dos portes pelos quais o kouros deve passar como os portes do Dia e da Noite. Assim, Morrison afirma: A meno casa da Noite, e aos portes do Dia e da Noite, com a sua soleira, nos permite identificar este lugar como a regio familiar da tradio potica do mundo subterrneo. (1995, p.59) Mas esta uma afirmao ambgua. A casa da Noite mencionada aqui apenas como algo deixado para trs. [Nota: o texto no apia a sugesto de Furley de que as Donzelas do Sol venham encontrar Parmnides e o levam de volta para casa consigo de volta para a casa da Noite (Exegesis e Argument, p.2). Se as Heladas estivessem indo de volta para casa da Noite, por que elas retirariam o vu somente depois de terem sado?] Mas o enftico e)/nqa, Ali!, introduzindo a descrio dos portes no comeo do verso 11, reconhecido no por sua ocorrncia na Teogonia, mas pelo seu contexto no promio de Parmnides. De acordo com a Odissia, canto 10 (v.86), os caminhos do Dia e da Noite esto localizados no no mundo subterrneo, mas simplesmente muito longe, na terra dos Lestriges. Os prprios portes so aqui chamados de ai)qe/riai, celestiais ou

localizados no cu (ai)qh/r). Nada no promio aponta para uma localidade subterrnea. Algumas das palavras misteriosas de Parmnides so sugestivas de Hesodo, mas com uma diferena. Se o portal do mundo subterrneo em Hesodo feito de bronze, o de Parmnides feito de pedra. (la/inoj ou)do/j, v.12). Dke como guardi do portal no de forma alguma encontrada no mundo subterrneo de Hesodo; pelo contrrio, nos Erga, Hesodo coloca Dke sentada ao lado de Zeus no Olimpo. Parmnides est criando, claramente, sua prpria paisagem mtica para a sua prpria viagem mtica de carruagem, utilizando como material bruto aquilo que na tradio potica serve aos seus propsitos. Mas que a carruagem no est viajando por baixo da terra nem para dentro de nenhuma caverna, mas para cima, atravs do cu, est garantido no somente pelo paralelo com Faetonte, mas tambm pela qualificao dos portes pelos quais deve passar de ai)qe/riai (v. 13).

Mitchell e outros viram associaes hesidicas para o khasma que aparece quando os portes se abrem no verso 18, relembrando, assim, o poo profundo do Trtaro na Teogonia, v.740. Mas abismos no so necessariamente do mundo subterrneo. O prprio Morrison desenha o paralelo com o duplo grupo de xa/smata no mito de Er, um par abrindo em
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direo aos cus, outro em direo terra (Repblica X, 614c-d). E a frase paradoxical xa/sm )a)xane/j pode ter o efeito de neutralizar as associaes hesidicas.] A mitologia do promio chega ao fim quando a deusa sada o kouros e lhe assegura que sua viagem celestial de carruagem foi aprovada por Tmis e Dke ele no foi, como Faetonte, enviado por uma moi=ra kakh/ (vv.26-28). O que segue ao encontro no mais mito, mas a revelao da Verdade. claro que os recursos mticos da pica persistem atravs de todo o poema, portados pela forma do hexmetro. Mas o kouros e a carruagem no tm mais nenhum papel a exercer depois do promio. Do ponto de vista literrio, o promio enfoca dois pontos: o esforo e a paixo da jornada, e a formidvel solidez dos portes que devem ser abertos e ultrapassados. natural ver esses dois pontos como alegorias para a paixo (qumo/j) intelectual da investigao de Parmnides sobre a verdade, e a dificuldade de sua conquista intelectual sobre a concepo de Ser a ser apresentada no corpo do poema. Ser que devemos ver (junto com muitos comentadores) na viagem do kouros uma reflexo sobre alguma experincia de iluminao vivida por Parmnides, algo como uma epifania filosfica ou uma experincia de ser transportado a uma realidade cognitiva mais elevada? claro que o texto por si s no garante o que se encontra na prpria experincia de Parmnides. Ainda assim, a natureza radical de suas afirmaes, tanto sobre ontologia quanto sobre epistemologia, e seu senso acurado da distncia de suas vises frente quelas dos mortais sugerem de modo intenso que Parmnides experimentou uma viso revolucionria que escolheu nos apresentar sob esta forma imaginativa. At onde sei, no temos nenhum paralelo real a este promio na literatura grega arcaica. A noo da poesia como uma revelao divina obviamente comum a partir de Homero, e Hesodo descreveu seus prprios encontros com as Musas do Hlicon. Mas a descrio de Hesodo apresentada como um relato naturalista e no como uma viagem mstica de carruagem. A carruagem da msica familiar como um dispositivo potico, mas no como uma narrativa pessoal. Podemos muito bem supor que haveria paralelos mais prximos na literatura perdida sobre revelao do VI ou do comeo do V sculo. Mas minha sugesto que Parmnides foi to ousado e sem precedentes na sua construo do promio quanto ele o foi na doutrina do poema.

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ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, Vol. 1 n 2, 2007 Kahn, Charles Algumas questes controversas na interpretao de Parmnides

Sem os dons poticos naturais de Xenfanes ou Empdocles, Parmnides escolheu usar a expresso da poesia pica em vez da nova prosa da filosofia jnica, presumivelmente porque ele tinha algo mais importante a ser dito do que aquilo que poderia ser expresso em um tratado puramente tcnico. Ademais, ele aumentou a autoridade tradicional do gnero pico por essa elaborada narrativa de uma revelao especial. Mesmo que o promio no reflita uma experincia pessoal definida, ele certamente reivindica um conhecimento especial. Ao mesmo tempo, o carter mstico ou mgico da narrativa da abertura tem a inteno de preparar o caminho para uma mensagem inteiramente racional. nesse sentido que o promio alegrico. Os detalhes fsicos so trabalhos com grande cuidado, mas ns no somos chamados a acreditar que Parmnides foi fisicamente transportado em uma carruagem e escoltado pelas filhas do Sol. precisamente porque o promio construdo to cuidadosamente que parece importante ter uma viso acurada da direo da viagem de Parmnides. A interpretao popular mais corrente de sua viagem como uma katabasis no faz justia ao uso unificado das imagens do poema nem da racionalidade essencial de sua mensagem. No a regio sombria do mundo subterrneo nem a escurido da nu/c a)dah/j, noite ignorante, mas a clara luz do ai)qh/r, o cu iluminado pelo sol, que simboliza a paixo de Parmnides pela Verdade e o objetivo da viagem da carruagem. por causa disso que seus guias so as filhas do Sol, o seu eixo flamejante (ai)qo/menoj), os portes so celestiais (ai)qe/riai) e ele est sendo levado em direo luz (ei)j fa/oj). Provavelmente, no uma coincidncia a descrio do viajante como um ei)dw/j fa/oj, um sbio mortal (ei)do/ta fw=ta, v. 3), com um jogo no sentido de fa/oj como luz. (O mesmo trocadilho ocorre no fragmento 14, no qual o verso homrico que termina com a)llo/trion fw=j, um estrangeiro mortal, usado para aludir luz emprestada da lua.) Desta forma, o conjunto de imagens do promio , desde o comeo, associado noo positiva do conhecimento, assim como a figura da Noite mais adiante associada com o silncio e a ignorncia. Tudo isso seria invertido se construssemos a viagem da carruagem de Parmnides como uma katabasis.

Traduo de Marcus Reis Pinheiro

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