www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z DOGMATICA ORTODOXA CURSUL I: TEOLOGIA CHEMAREA L !TRIC A OM L I "#RE C !OA$TEREA L I % M!EZE "E!

E!" 'TEOLOGIE(

L !O&I !II

Cuvntul teologie este folosit nc din antichitate i se referea la tiina despre zei sau despre divinitate. Provine din grecescul theos, Du nezeu i logos, cuvnt, tiin, cunoatere, raiune. !l descoperi folosit n "etafizica lui #ristotel, referindu$se la conceptul pgn de cunoatere a voii zeilor. Pri ul scriitor cretin care$l folosete cu neles cretin este %ericitul #ugustin care definete teologia drept tiina sau vor&irea despre Du nezeu '(de divinitate ratione sive sermonem). !nc de la nceput, deci, teologia a fost cultivat de i n *iseric, n sensul de co unitate a celor credincioi, pe te eiul revelaiei, n slu+&a e &rilor pe care i conduce spre ntuire. ,eologia su&su eaz ntregul tezaur de nvturi ale *isericii cu privire la Du nezeu i lucrrile -ale n lu e. .ste nu nu ai o tiin a religiei, pentru Du nezeu, ci depete acest nivel pentru c presupune credina personal n adevrurile revelate. 'Papadopoulou, /001, p. 12) Ca disciplin teologia este tiina care studiaz adevrurile de credin, pe te eiul revelaiei divine, cu privire la Du nezeu i lu ea creat n raport cu .l. 3rice studiu al lucrrilor lui Du nezeu n lu e este o pro&le teologic. Ca preocupare personal, teologia este i gnoz, respectiv cunoatere a realitilor du nezeieti prin e4perien, n od ne i+locit. #tt ca tiin discursiv, ct i ca e4perien religioas, teologia ia ai ulte for e de anifestare n e4istena individual5 dog atic, practic, ritualic, itologic, etc. Dac la nceput cretinis ul a cunoscut un singur od de a face teologie, astzi diferitele curente de sorginte protestant au lansat noi concepte, cunoscute ca teologii ale genitivului5 teologia crucii '"artin 6uther), a societii, a lu ii, a cuvntului, a uncii, a istoriei, a crucii, a revelaiei, a ntre&rii, a speranei, a pcii etc. .le sunt, de fapt, aspecte disparate ale aceleiai realiti, respectiv relaia lui Du nezeu cu lu ea. TEOLOGIA )! A*ARA RE+ELA&IEI Din punct de vedere feno enologic i sociologic teologie poate fi nu it orice reprezentare sau practic grosier, referitoare la relaia creaturii cu Du nezeu, sau ideea de Du nezeu5 rituri, ituri, incantaii. #cestea sunt for e denaturate de teologie. .le au un caracter esoteric, iniiatic adresndu$ se unui cerc nchis de persoane, n care o ul este si plul instru ent al unor tradiii de sorginte u an. #a au fost categorisite drept teologice unele co entarii practice cu ar fi Cartea egiptean a morilor, Tlmciri despre Oracolul de la Delphi, Teogoniile lui 7o er i 7esiod, operele filosofice ale lui Platon, Pitagora, Pluto, filosofii stoici sau poezia persan i egiptean, scrierile vedice, &rah anice, &uddhiste i alte for e de e4pri are a tririlor religioase.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dei sunt dese nate prin noiunea teologie, nu poate fi vor&a despre o teologie autentic, pentru c nu e4ist adevruri revelate, ci precepte do&ndite prin e4periena u an, n cutare de a&solut. !n ediul pgn, teologia a luat nenu rate for e itologice. !n operele precretine dedicate su&iectului se ncearc o siste atizare a isterelor i iturilor despre lu ea ndeprtat a zeilor, fr a+utorul deduciilor logice i a gndirii e pirice. .a pstreaz anu ite ele ente din revelaia iniial, dar a degenerat n ituri, fiind lipsit de nvtura du nezeiasc. 3rice efort unilateral al o ului de a cunoate ceva despre Du nezeu, cutndu$6 n afar de descoperirea 6ui, printr$un e4curs e4clusiv o enesc este sortit eecului. TEOLOGIA )! CA%R
L RE+ELA&IEI

!n -fnta -criptur nu apare ter enul teologie. .l este folosit n literatura patristic ti purie, dei n faza pri ar scriitorii &isericeti o foloseau cu tri itere la nvtura despre zei. #stfel l folosesc ,aian #sirianul, -f. 8ustin "artirul i %ilosoful, Cle ent #le4andrinul i alii. !n secolul al 888$lea, 3rigen nu ete teologi pe autorii &i&lici care au vor&it despre Du nezeu '"oise i profeii). .use&iu de Cezareea, n secolul al 89$lea, nu ete teologi pe toi cretinii care nal slav lui Du nezeu. .l face distincia definitiv ntre nelesurile pgne ale ter enului i teologia cretin, care aparine *isericii i se funda enteaz pe revelaia divin. Prinii &isericeti acord teologiei un du&lu neles5 a. Discurs al omului despre Dumnezeu i lucrrile Sale, ntregul ansa &lu de nvturi de credin care sunt definite, aprate i propovduite de *iseric pentru ntuirea e &rilor ei. Cel care face teologie este o ul, dar ai nti tre&uie s$i vor&easc Du nezeu, prin descoperire. ,eologia duce la cunoaterea lui Du nezeu ,rei e. Predicile -f. :rigore de ;azianz au fost nu ite Cuvntri teologice pentru c au avut ca o&iect aprarea ,rei ii fa de nvturile pri ilor ereziarhi. Din aceast perioad se cristalizeaz i diferena dintre teologie i icono ie< teologia se refer la Du nezeu n -ine, iar icono ia la ntrupare i lucrurile lui Du nezeu n afar de -ine, planul -u de ntuire a lu ii. ,er enul icono ie, distinct de teologie, a fost folosit pri a dat de ,eodoret al Cirului, incluznd n teologie i creaia. Cuvntul teologie pri ete o e4tensie sensi&il prin secolele 888$89, a+ungnd s cuprind tot ceea ce se refer la fiina lui Du nezeu, att ct se reveleaz .l o ului, precu i ceea ce ine de lucrrile 6ui n lu e5 protologia, soteriologia, hristologia, pnev atologia, eclesiologia, isteriologia, eshatologia. ,eologia se refer, astfel, la ntreg ansa &lul de nvturi de credin ntuitoare, su&su ate n esen n Crez sau Simbolul de credin niceo$constantinopolitan. &. Calea sau metoda de cunoatere a lui Dumnezeu, n od raional, discursiv, catafatic. Prin teologie, n aceast accepiune, se caut definiii, cuvinte, noiuni, for ule care s redea ct ai fidel realitile du nezeieti. !n acest de ers Prinii &isericeti au descoperit nevoia de ne$definire a lui Du nezeu, de cunoatere intern, prin tcere, n linite, prin e4periena necunoaterii n trirea realitilor ai presus de cunoatere, dndu$se astfel natere teologiei apofatice, prin negaie. !n acest sens se poate spune c teologia nu este o si pl tiin, pentru c o&iectul ei nu este cognosci&il prin folosirea unor etode. # face teologie nu se poate fr /

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z credin, ntruct necunoscutul este accesat prin credin. #stfel, teologia reprezint for a coerent intern i e4tern de e4pri are a credinei. Cele dou nelesuri nu se e4clud unul pe altul, ci se ntregesc i se susin n cutarea o ului de a$6 cunoate ct ai profund pe Du nezeu. )n,elesuri ale no,iunii -n .ri/ele secole cre0tine Cle/ent Ale1andrinul definete teologia ca treapta cea mai nalt a vieii religioase. Origen consider teologia un pisc al cunoaterii duhovniceti care cuprinde trei etape5 fptuirea, contemplaia i theologia. Pentru el, teologia nu este nu ai un e4erciiu intelectual, ci ai degra& un urcu natural, care presupune plinirea poruncilor, despti irea i trecerea pe o treapt superioar, desvrirea. ;u ai n aceast stare poate fi fcut adevrata teologie. E2agrie #onticul pornete de la aceleai principii ca i 3rigen, punnd accentul pe practic n nceputul cunoaterii lui Du nezeu. 6a conte plaie se a+unge prin fptuire, iar conte plaia este antica era teologiei. .vagrie enun cunoscuta for ul Dac eti teolog, roag!te cu adevrat, iar dac te rogi cu adevrat, eti teolog. 6egtura dintre rugciune i conte plaie ca ele ente pregtitoare ale teologiei au fcut ca .vagrie s devin un reper funda ental n definirea noiunilor nvturii cretine. "3. Atanasie cel Mare aduce precizri supli entare ai clare n privina fiinei lui Du nezeu. .l afir c dac dumnezeirea este desvrit prin Treime, teologia este desvrit prin afirmarea Treimii i ea e singura i adevrata evlavie fa de Dumnezeu Pe lng aceasta ns este nevoie i de o via &un, suflet curat i virtutea cea dup Du nezeu. "3. Grigorie de !azianz este pri ul care prezint teologia ca pe discursul siste atic, argu entat logic i tiinific, folosindu$se de discursul filosofic, de editaie i rugciune. .l afir , totui, c prin aceste etode nu se poate a+unge pn la cunoaterea tainelor adnci ale lui Du nezeu cu a+utorul inii o eneti. !nainte de a filosofa despre Du nezeu, tre&uie s ne curi sufletul prin via aleas, lucru pe care l reproa lui .utihie i altor adepi ai ereziilor ti pului. #cetia confundau tehnologia adic tiina cuvintelor, cu teologia, adic tiina despre Du nezeu. %iado4 al *oticeii are o a&ordare de i+loc, ntre istica intelectual a lui .vagrie i istica devoional a lui "acarie .gipteanul. ,eologia este o cunoatere duhovniceasc a tainelor, dat celor ce se curesc de pati i, pentru ca apoi s devin co unicare, cuvnt, discurs i co uniune. .a este att un dar al nelepciunii lui Du nezeu ct i un od de cunoatere istic ce precede vor&irea cu .l. ,eologia fr cunoaterea tainic a lui Du nezeu apare ca o pur filosofare sau vor&ire indirect cu Du nezeu. %ionisie Areo.agitul, este pro otorul nvturii despre cunoaterea apofatic sau negativ a lui Du nezeu, care este a&solut neptruns, ct i despre cunoaterea raional, prin cuvnt, filosofic sau apodiptic. ,eologhisirea, dup Dionisie, are patru nivele5 simbolic, prin care sunt tlcuite e4presiile despre Du nezeu cu care lucr noi, catafatic, prin care se vor&ete despre Du nezeu prin =

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z afir aii, apofatic, prin negaii i istic, prin care se ptrunde n norul du nezeiesc care conduce la cunoaterea ne i+locit a lui Du nezeu. .l introduce i ideea eshatologic n teologie. Pentru "3. Ma1i/ M5rturisitorul teologia este discurs i cunoatere, care vin dup curirea minii de orice nchipuire aterial. .a este un dar al -f. Duh care, totui, nu anuleaz puterile de cutare i cercetare ale o ului. ,eologia poate fi definit, cu alte cuvinte, drept dar al Duhului Sfnt, rod al virtuii o ului, isiune a fiecrui credincios care are gndul la Du nezeu. "3. "i/eon '>2>$?0//), supranu it !oul Teolog pentru gndirea rafinat i preocuparea pentru cunoaterea lui Du nezeu prin e4perien arat, n opera sa, alctuit din tratate, cateheze i poe e, c e4periena istic nu a fost doar o haris a celor trecui, ci face o&iectul cutrii sincere a fiecrui credincios. Cei ce ndrznesc s fac teologie fr e4periena duhovniceasc a realitilor divine, pe &aza puterilor u ane de nelegere fac o teologie sear&d. "3. Grigorie #ala/a '@?=A>), ulti ul are teolog care a contri&uit decisiv la definirea cunoaterii lui Du nezeu printr$o teologie sinergic, fa de teologia raionalist pro ovat de adversarii si occidentali 9arlaa de Cala&ria, #chindin i :regoras, folosete noiunea de teologie att n sens de discurs raional, ct i n sens de cunoatere n duh a realitilor, do&ndit prin curirea de pati i, s erita cugetare i rugciunea inii. "arii dascli ai teologiei au do&ndit vederea 'theoria) lui Du nezeu prin har. TEOLOGIA CA O6IECT %E "T
%I

!ncepnd de la 3rigen, conductorul Bcolii catehetice din #ntiohia, teologia a devenit o&iect de studiu, care solicita devota ent, ti p i dorina de cunoatere profund a adevrurilor evanghelice i planurilor lui Du nezeu cu lu ea. .voluia teologiei de la trirea si pl i auster a preceptelor cretine la studiul elevat al realitilor du nezeieti tainice a fost deter inat de trei factori5 ?. Co unitatea cretin a adoptat un set de te4te canonice, care tre&uiau e4plicitate i trans ise n fidelitate fa de .vanghelie. Chiar nainte de fi4area canonului ;oului ,esta ent, unii scriitori &isericeti au fcut e4egeze ale te4telor vechi testa entare i rturiilor tras ise din o n o , care atestau planul lui Du nezeu de ntuire a lu ii prin %iul. .i tre&uiau s arate c 7ristos era adevratul "esia. Dup sta&ilirea canonului ispirat al ;oului ,esta ent, a fost cu att ai necesar ca te4tele &i&lice s fie studiate, devenind su&iectul her eneuticii ti purii. /. Cspndirea cretinis ului ntre alte culturi nefa iliarizate nici cu li &a+ul vechitesta entar, nici cu nvtura nou despre 7ristos Cel nviat. !nelesurile te4telor din 9echiul ,esta ent cu cele din ;oul ,esta ent tre&uiau ar onizate, devenind i+loc de co unicare coerent a adevrurilor evanghelice< =. #pariia disputelor deter inate de nenelegerea adecvat a noii nvturi, ceea ce a condus la apariie ereziilor. !nc din ;oul ,esta ent se ntrevede eroarea unora care rstl ceau cuvintele lui 7ristos. ,eologia devenea, astfel, ar a reduta&il a apologeilor i scriitorilor cretini, care devenea tot ai rafinat i ai su&til pe sur ce controversele se ascueau. Pri ul care folosete for ula theologia christiana este Petru #&elard '?01>$??2/) n sens de etod de investigaie a nvturii cretine. -u& aceast for a fost adoptat de universitile 2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z occidentale i a devenit o&iect de studiu de sine stttor, avnd ca o&iect studierea relaiei dintre natural i revelat. De$a lungul ti pului, teologia a evoluat prin aprofundare, cu accent pe diferite aspecte, considerate la vre ea respectiv i portante5 s erit cugetare, nelegere istic, e4perien religioas '"artin 6uther) sau, ai nou, practic social. 6atura negli+at pn acu , n proces actual de redescoperire este aceea c teologia nu este apana+ul unei elite intelectuale, ci este prezent n e4pri area liturgic, n ritualuri i for e de art, precu i n alte for e de e4presie de natur cultural local. TEOLOGIA
CA

'$TII!&( A M7!T

IRII

,eologia adevrat nsea n adeziunea total la Du nezeu, iar n for a supre unirea cu Dumnezeu n har. # face teologie nsea n a tri n Duhul lui Du nezeu. ,eolog este orice cretin care triete n viaa sa adevrurile de credin propoveduite de *iseric, din ncredinarea Capului acesteia, "ntuitorul 8isus 7ristos. ,itlul de teologi a fost dat de *iseric la trei persoane5 -f. 8oan .vanghelistul, -f. :rigorie de ;azianz, -f. -i eon ;oul ,eolog. ,eologia, ca disciplin se dezvolt dup secolul al D88$lea n universitile apusene, cu accentul pe di ensiunea tiinific i didactic, de discurs teologic. .a tre&uie s respecte rigorile tiinifice, dar se plaseaz deasupra oricror tiine prin aceea c presupune, pe lng cercetare i cunoatere e4perienial a realitilor divine. Cred c cea mai profund definiie a teologiei este desvrita unire a omului cu Sf" Treime, dar descrierea ei nu o pot face dect cei ce triesc n aceast unire. !n prezent, teologia este un ter en i o realitate prin care se dese neaz coninutul i tiina ansa &lului de nvturi cretine care au la &az descoperirea du nezeiasc, pstrat n *iseric n calitatea ei de ,rup ,ainic al lui 7ristos. .a depete orice tiin prin faptul c se refer la Du nezeu nevzut, la realiti supranaturale, fiind rezultatul unei cola&orri ntre divin i u an. )M#R&IREA TEOLOGIEI !n anualele clasice de teologie occidental, o pri prire se face dup izvoare, n teologie natural i teologie supranatural. # ai fost prit, dup coninut, n teologie teoretic 'Dog atic, "orala, !ndru ri, 8storia dog elor, -i &olica) i teologie practic '6iturgic, 3 iletic, Catehetic, "uzic, Drept) !n nv ntul ortodo4, teologia este p n patru seciuni5 ?. Sistematic5 ,eologia %unda ental, Dog atic, -i &olic, "oral, -piritualitate, "isiologie i .cu enis , 8storia Celigiilor< /. #ractic5 Drept &isericesc, 6iturgic, 3 iletic, Pastoral, Catehetic, "uzic< =. $iblic5 -tudiul 9echiului ,esta ent, -tudiul ;oului ,esta ent< 2. %storic5 8storia *isericeasc Eniversal. 8storia *isericii 3rtodo4e Co ne, Patrologie, 6iteratura Post$Patristic, *izantinologie. ! prirea are ai ult caracter didactic, ur rind i preocuprilor teologilor de a e4plora ai profund anu ite aspecte, care nu i pieteaz asupra unitii de coninut a teologiei. ,eologia cuprinde A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z toate aceste discipline de studiu, ur nd tradiiei *isericii pri are n spiritul nvturii sinoadelor ecu enice, pe te elia revelaiei i n strns legtur au spiritualitatea care nsea n trirea nvturilor teologice. TEOLOGIA "I"TEMATIC Credina cretin este e4pri at n od coerent prin teologia siste atic. ,eologia siste atic d o for raional i ordonat coninutului credinei, ale crei adevruri se afl e4puse n -f. -criptur. Prin siste atizarea teologiei se neleg ai ulte procese, care s$au dezvoltat n ti p. Pe de o parte e4pri deli itarea anu itor ele ente de doctrin ale credinei, cu ar fi triadologia, hristologia, pnev atologia, eshatologia, care sunt tratate separat, dei fac parte din acelai tezaur de credin. #cest proces s$a cristalizat n ti pul Cefor ei. Pe de alt parte, teologia siste atic poate s nse ne i precizarea fr echivoc a te inologiei teologice, fcut accesi&il n neles tuturor categoriilor de teologi, dat fiind ca li &a+ul &i&lic poate i este adeseori interpretat eronat. 6i &a+ul poate fi adeseori descriptiv didactic, poetic sau retoric, ceea ce a creat nevoia de a apela la un od co un od de interpretare n e4plicitarea adevrurilor divine. !n sfrit, prin siste atic se nelege i dorina unor teologi de a crea i e4pri a ntr$un li &a+ raional adevrurile credinei, cutnd s le fac accesi&ile inii u ane, dup criterii episte ologice. ! prirea teologiei siste atice n ,eologie %unda ental, Dog atic, -i &olic, "oral, "isionar, #pologetic, %ilosofic este o ntreprindere trzie. ;u ne vo opri asupra fiecreia, ci asupra aspectului si &olic i dog atic al teologiei. TEOLOGIA "IM6OLIC ,eologia -i &olic insist pe e4punerea co parat a aceluiai coninut dog atic, fcnd deseori referire i la nelesurile dog atice ale acestuia n alte tradiii cretine. Denu irea vine din grecescul s&nbolein care nsea n a aduce preun dou lucruri, a le co para, a concluziona prin co paraie. !n condiiile de nceput ale *isericii, si &olistica s$a dezvoltat foarte ult pentru a putea supravieui ediului ostil n care cretinii erau nevoii s$i ascund identitatea religioas i nvturile ntuitoare. #stfel s$a dezvoltat nc de ti puriu o tiin a si &olurilor cretine, descoperite ai trziu n fostele situri cretine. !nelesul ter enului n cretinis a ur at trei direcii principale5 ?. si &ol de recunoatere F o&iect, se n sau gest prin care se e4pri a cifrat identitatea cretin /. si &ol de evocare F se n care reprezint n intea o ului o realitate tainic =. si &ol de credin $ rezu at al unui set de nvturi ntuitoare. ,er enul este folosit de ti puriu de ,ertulian care indic &otezul cretin drept simbolum mortis i de Dionisie #reopagitul care consider teologia istic drept si &olic. -f. Ciprian al Cartaginei a nu it cu acest ter en pentru pri a dat mrturisirea, formula sau simbolul de credin nelegndu$se o for ul concentrat a credinei care deose&ete pe cretini de pgni. Cufin prefer varianta latin a cuvntului nu indu$l indicium sau signum, prin care cretinii se deose&eau de evrei. 6a -f. # &rozie i %er. #ugustin rturisirea si &olului este se nul de recunoatere a cretinilor autentici, fiind un fel de 'urmnt militar al cretinului n faa lui Du nezeu. "ai este G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ntlnit la ;iceta de Ce esiana su& for a collatio 'contri&uie), indicnd contri&uia #postolilor la for area credinei. Din secolul al D888$lea, atri&utul de Simbol de credin este dat de #le4andre de 7alles '@?/=0) la trei te4te de credin, fa de pri ul ileniu cnd nu ai te4tul apostolic era considerat si &ol de credin5 Trei sunt ns simboalele de credin( Simbolul apostolic, Simbolul niceo! constantinopolitan i Simbolul zis )atanasian*. %or e concentrate de e4pri are a credinei, nc din zorii cretintii, 'Papadopoulou, /001, p. HG .u.), si &oalele au nceput a fi e4plicitate nc din secolul al D8$lea. 6ucrrile care s$au alctuit au fost nu ite +rturisiri de credin. !n unele cazuri ele au devenit nor ative, cu este cazul Confesio ,ugustana sau Confesio -elvetica pentru credina protestant, izvort din Cefor . #u fost nu ite Cri si &olice i au +ucat un rol foarte nse nat nu nu ai din punct de vedere istoric, ci i dog atic, pentru c au definit noua credin protestant fa de cea catolic. ;u ult dup acestea au aprut i +rturisirile ortodo.e, care distaneaz cretinis ul ortodo4 de nvturile catolice i variaiunile protestante ulterioare, punnd accentul pe ceea ce este caracteristic, inspirat i ntuitor n dog atica ortodo4. Cea ai cea ai cunoscut dintre acestea n spaiul ro nesc este cea a lui Petru "ovil, de la 8ai, ?G2/. Metoda Teologiei "i/8olice Pe de o parte, ,eologia -i &olic prezent siste atic nvturile de credin, co parnd adevrurile dog atice ale unor confesiuni cretine n ansa &lul lor. !n general se iau n calcul cele trei *iserici istorice, 3rtodo4, Co ano$Catolic i Protestant, artndu$se punctele de difereniere. .ste o etod siste atic, dar nu este considerat cea ai &un ntruct5 ?. -e face o prezentare succesiv a nvturilor celor trei dog atici, fcnd dificil o co paraie propriu$zis, accentul punndu$se pe prezentarea fiecreia< /. -e repet o serie de nvturi co une, unele fiind de+a foarte avansate n tradiia ortodo4, dar r ase neela&orate de celelalte dog atici 'spre e4e plu pro&le a pnev atologiei)< =. -e face raportarea la fiecare dog atic, pe parcursul prezentrii, ceea ce nu a+ut la fi4area diferenelor. Pe de alt parte, ,eologia -i &olic poate propune i prezentarea co parativ a coninutului dog atic co un, cu precizarea aspectelor care fac diferena dintre cele trei *iserici. -e evit astfel repetiiile, iar diferenele se precizeaz dup e4punerea principal a nvturii ortodo4e, la care se adaug diferenierea fa de ro ano$catolicis i protestantis . Dezavanta+ul acestei prezentri este c nu ia n sea faptul c unele puncte de credin nu e4ist n alte dog atici i c nu toi teologii accept prirea n capitolele de teologie agreate de teologia ortodo4. TEOLOGIA %OGMATIC ,eologia Dog atic se ocup de studiul siste atic al adevrurilor de credin pe care le aprofundeaz i le propune cretinilor spre cunoatere i plinire n viaa proprie, n vederea ntuirii. #devrurile de credin astfel prezentate se nu esc dog e. 1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z %og/a .recizarea no,iunii Dog a provine de la ver&ul grec docheo I a prea, a socoti, a crede. Prin e4tensie, i s$a dat nelesul de opinie fer , credin neclintit, sfritul gndirii, cnd totul devine clar. Dogma este un adevr de credin teoretic, revelat atemporal de Dumnezeu, cuprins n Sf" Scriptur n mod esenial, formulat de ctre $iseric, neschimbtor i propovduit oamenilor n vederea mntuirii" !n antichitatea greac era folosit cu nelesul de a4io , a4i sau nvtur teoretic a unei coli filosofice. Pe lng acest sens, ai e4ist i cel +uridic, de decret, porunc, edict, lege" Dog a apare i n -f. -criptur a 9echiului ,esta ent, cu nelesul profan, +uridic, de lege sau reglementare cu rspndire larg creia tre&uiau s i se supun locuitorii unei co uniti. !n 9echiul ,esta ent apare n cteva locuri5 Dan. /,?= ( Cnd a ieit porunca /edogmatisthe0, s fie omori nelepii, trebuia s fie omort i Daniel i cei dimpreun cu el. 8ez. /0,/A ( $a nc le!am dat i legi /edocan0 care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau tri) 88 "ac. ?0.H ( 1i a poruncit cu porunc /edogmatisan0 de obte i cu rnduial la tot neamul iudeu, ca din an n an s in zilele acestea") !n ;oul ,esta ent apare cu ai ulte nelesuri5 $ decret imperial, porunc de la Cezar5 2n zilele acelea a ieit porunc /dogma0 de la Cezarul ,ugust s se nscrie toat lumea) 6uca /,?< $ porunca lui Dumnezeu5 #e acetia i!a gzduit %ason3 i toi acetia lucreaz mpotriva poruncilor /dogmaton0 Cezarului, zicnd c este un alt mprat( %isus sau 1tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile /dogmasin0 lui, i l!a luat din mi'loc, pironindu!l pe cruce") %# ?1,1 i Col /,?2< ! nvtur care trebuie urmat5 Desfiinnd vr'mia n trupul Su, legea poruncilor /dogmasin0 i nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s!i zideasc ntr!un singur om nou i s ntemeieze pacea .fes /,?A i5 1i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile /dogmata0 rnduite de apostolii i de preoii din %erusalim. %# ?G,2. !n acest ulti neles, o&serv c dog ele 'nvturile) nu sunt o&ligatorii sau restrictive prin puterea e4tern care le e an, ci prin coninut, astfel nct adeziunea era li&er, n &aza autoritii apostolilor care le$au e is. -finii Prini i scriitorii &isericeti au folosit ter enul cu dese narea nvturilor funda entale ale credinei cretine. Pentru ntia oar este folosit de -f. 8gnatie ,eoforul, care vor&ete despre dogmele Domnului, iar Didahia celor 45 ,postoli le nu ete dogmele 6vangheliei. -f. 8oan :ur de #ur le spune dogmele $isericii. -f. 9asile cel "are afir 5 2nvtura $isericii este alctuit din dogme i propovduire pe care le avem fie din nvtura scris, fie din tradiia apostolic" Toate au aceeai putere n ce privete credina). -f. :rigorie de ;azianz reco and ca cei botezai s!i zideasc viaa pe temelia dogmelor)" 8niial dog ele nu se refereau nu ai la nvturi de credin teoretice, ci i la aspectele orale legate de acestea. Din perioada de aur a patristicii 'sec. 89) ncep s apar decizii cu privire la viaa oral, sancionat n canoanele &isericeti i hotrrilor sinoadelor, lsnd astfel spaiu interpretrii rolului dog elor n anier teoretic. H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z %iind for ulate de *iseric, dog ele r n n tezaurul acesteia, care le aplic, le propovduiete i le aprofundeaz nencetat, n funcie de progresul social i tiinific, precu i de nevoile credincioilor care se adapteaz noilor condiii de via. De aceea, au ai fost nu ite i dogme bisericeti. ;icolae *erdiaev consider c Dogmele au un rol negativ3 ele denun o fals orientare a e.perienei spirituale, o deviaie de la calea spiritual)" ,er enul de Teologie Dogmatic a fost adoptat nti n ediul protestant, n secolul al D988$lea, dar s$a rspndit curnd n toat teologia cretin. !n e4punerea dog elor, Teologia Dogmatic ine sea a de ur torii factori5 ?. Descoperirea du nezeiasc 'revelaia) /. 6ucrarea -fntului Duh 'inspiraia) =. *iserica, deintoarea tezaurului dog atic 'for ularea) 2. 8u&irea du nezeiasc, ediu i otivaie a dog elor 'aplicaia) Dogmatica poate fi definit ca (tiina dog elor dar este ai cuprinztoare dect o si pl tiin pentru c nu doar le e4ploreaz, ci le i dezvolt. Dog ele conin datul revelat iar Dog atica raiona ente, consideraii i e4plicaii teologice. Dog a are caracter de adevr de credin a&solut i universal< e4pri area dog aticii are caracter provizoriu, practic, funcie de progresul teologic. %or ulele dog atice au generat e4plicitri i ense de$a lungul ti pului i, n &aza tradiiei dina ice a *isericii, procesul de aprofundare i trire a acestora nu se oprete niciodat. ,ezaurul dog atic nu n&untete datul revelat, ci contri&uie nesfrit la creterea i aprofundarea cunoaterii adevrului de credin. -f. 9asile cel "are a artat care sunt criteriile de aplicare i trire a dog elor5 nu este per is s adug adevruri noi, ci s se ur reasc progresul n adevr, s se co pleteze cele ce lipsesc pentru trirea adevrului i s se ur reasc adaosul la trire prin Duhul -fnt.? Dei Teologia Dogmatic i trage nu ele de la dog e, ntre Dog atic i dog e4ist unele diferenieri care salveaz teologul de orice fel de confuzie5 ?. Dog a este adevr de credin revelat< nvturile dog aticii sunt reflecii deductive i speculative ale adevrului revelat cuprins n dog e< /. Dog a are caracter a&solut i definitiv< nvtura dog atic are caracter relativ i provizoriu< =. Dog a are caracter universal i general< refleciile teologice au caracter particular, nefiind aceleai pentru toate *isericile. %or a, profunzi ea i infor aia depind de gradul de for are teologic a autorilor refleciilor dog atice< 2. Dog a este un adevr de credin revelat de Du nezeu for ulat de *iseric, su& asistena -f. Duh, n sinoadele ecu enice sau sinoade locale, recunoscute de sinoadele ecu enice< dasclii de teologie i construiesc edificiul doctrinar adeseori individual, nu neaprat su& inspiraia -f. Duh, ci printr$un siste de deducii i raiona ente< A. 6a pregtirea i for ularea dog ei contri&uie ai uli factori '*iserica, prin forul supre , -inodul ecu enic, -f. Duh, nevoia de ela&orare, ereziile etc)< la ela&orarea tratatului de teologie particip doar dasclul de teologie. G. !n for ularea dog ei nu se ur rete o sintez, ci precizarea adevrului de credin ntuitor< Teologia Dogmatic reprezint un siste ela&orat de cugetare cretin<

-f. 9asile cel "are, 6pistola 557, A, la Papadopoulou, /001, p. >/.

>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 1. 3rict de nalt ar fi, reflecia teologic nu poate duce la descoperirea de noi adevruri de credin ai presus de cele descoperite prin dog e i nici nu poate preface adevrurile dog atice n adevruri tiinifice. !n ela&orarea unei ,eologii Dog atice autentice, teologul tre&uie s ntruneasc anu ite condiii a&solut necesare5 for are teologic i tiinific adecvat, fidelitate n nvtura de credin, potrivit -f. -cripturi i -f. ,radiii, s nu ur eze unilateral propriile speculaii i s evite creativitatea, spre a nu fi tentat s pun n locul adevrurilor de credin ale *isericii propriile sale preri. Metoda Teologiei %og/atice !n for ularea i e4punerea nvturilor dog atice, teologia ortodo4 pleac de la datul revelat din -f. -criptur i -f. ,radiie, pe care l dezvolt n lu ina +rturisirilor de credin i a lucrrii -f. Duh n *iseric. %a de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct pri ii interpreteaz individual te4tul &i&lic, ducnd la dog e noi, funcie de direcia teologic sau filosofic la un o ent dat n istorie, n vre e ce teologia ro ano$catolic este pus adeseori n situaia de a for ula nvturi dog atice post$factu , care fuseser decretate de autoritatea papal. Dog atica nu se li iteaz la o si pl niruire de te4te scripturistice n +urul unei idei, nici la argu entarea inter ina&il, dup siste ul dialecticii antice, a unei propoziii care cuprinde un adevr dog atic, ci caut s l ureasc nvturile cretine dndu$le funda entarea necesar. .a tre&uie s ur reasc cinci o&iective5 ?. e4punerea siste atic a dog elor< /. clarificarea noiunilor< =. confir area istoric a dog elor< 2. aprarea i +ustificarea negativ a dog elor fa de apariiile ereziilor< A. e4plicarea i aprofundarea coninutului dog elor, pentru a fi trite ca #devr n co unitatea credincioilor. -u& raport interconfesional, ,eologia Dog atic tre&uie s ur reasc, pe de o parte aprarea adevrului de credin potriva tendinelor prozelitiste eterodo4e, iar pe de alt parte preocuparea pentru dialogul ecu enic unde s aduc propria rturie a adevrului. )/.5r,irea Teologiei %og/atice -$a fcut diferit de la un teolog la altul, din raiuni didactice. De e4e plu5 "itrofan Chritopoulos ?. Du nezeu n -ine /. Caportul 6ui cu natura ,eofan Procopovici5 ?. Despre Du nezeu n -ine /. Despre lucrarea lui Du nezeu n afar 8rineu "ihlcescu5 ?0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ?. Partea general5 ele ente de teologie funda ental, prin co paraii cu ele ente de teologie din alte religii, argu ente raionale pentru dovedirea e4istenei lu Du nezeu etc. /. Partea special5 e4punerea nvturii de credin ortodo4 7ristou #ndrutzos5 ?. Pre isele ntuirii n 7ristos5 creaie, providen, lu e i o /. "ntuirea n 7ristos5 condiiile ntuirii i eshatologie !n prezent se prefer ur toarea prire5 ?. #artea general5 despre dezvoltarea dog aticii n ti p, izvoarele ,eologiei Dog atice, cluzele ei, principiul ei su&iectiv, rostul credinei n cugetarea teologic n *iseric. /. 6.punerea sistematic a nvturilor dog atice ale *isericii 3rtodo4e. ,eologia Dog atic 3rtodo4 nu ur rete, prin studierea i aprofundare dog elor, eli inarea isterului, nici adaptarea adevrurilor de credin strict la capacitatea de nelegere a o ului, ci ridicarea minii umane la un nivel ai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceast, fr eli inarea tainei, trunchierea adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin. Di potriv, ea eli in, pe de o parte, tendina de speculaie a&stract i filosofic specific .vului "ediu scolastic, iar pe de alt parte conduce la e4perien, la transfor are interioar a inii i ini ii, prin puterea -f. Duh. .a are enirea s ofere calea spre via, trire i e4perien n puterea -f. Duh care este lucrtor n *iseric. *8*683:C#%8. Pr. Du itru -tniloae, 8oiunea dogmei, n -,, D98'?>G2), nr. >$?0, pp. A=2$A1/. #ndreJ 6outh, Deslusirea Tainei" Despre natura teologiei, Deisis, -i&iu,?>>> -tilianou :. Papadopoulou, ,eologie i li &, traducere de Pr. Conf. Dr.Constantin *+u, .ditura "itropoliei 3lteniei, Craiova, /001. D-, /00H

C R" L II9 TERMI!OLOGIA %OGMATIC %octrina cre0tin5 .ste alctuit din ntreg corpul de nvturi specifice cretinis ului, artnd ceea ce aplic i preuiesc cretinii n viaa de credin< nvtura despre Du nezeu, natura u an, rostul i destinul o ului, rostul creaiei, Persoana lui 7ristos i efectele ntuitoare ale lucrrii 6ui n lu e, ntuire, -f. Duh, nvtura despre co unitatea divino$u an &isericeasc. Doctrina nu reprezint coninutul ??

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z credinei cretine, pentru c aceasta este ndreptat spre Du nezeu, dar ea siste atizeaz, e4pliciteaz i prezint raional i discursiv cele cu privire la Du nezeu n care cred. Doctrina se poate spune c reprezint interpretarea coninutului -fintei -cripturi i odul cu acesta se aplic n viaa credinciosului, intepretare fcut de clerul hirotonit, predicatori, teologi n od individual, sau de ctre sinoade ori adunri care au tratat su&iecte referitoare la co unitatea cretin n general. Pute distinge astfel ntre afir aiile &i&lice, interpretrile doctrinare individuale i dog e for ulate oficial de autoritatea &isericeasc. !nvtura presupune e4istena unei autoriti &isericeti, care se nte eiaz pe autoritatea &i&lic a nvturii, dar nu are ntotdeauna valoare ntuitoare, ci de organizare i disciplin. %og/ele cre0tine !n nelesul clasic, denu irea de dog era aplicat unor decrete i porunci cu caracter practic ela&orate de o autoritate n e4erciiu '6uca /,? sau %.#. ?1,1 ori ?G,2), iar ai trziu opiniilor unor coli filosofice. !n spaiul cretin, dog ele s$au for ulat i dezvoltat de$a lungul istoriei, ntr$un proces firesc, purtnd n coninut nvtura ntuitoare. !n for pri ar, 7ristos le$a trans is ucenicilor '8oan /0,?G), iar acetia ai departe, dup Pogorrea -f. Duh, prin cuvnt i frngerea pinii '%.#. /,2/ .u.). !nvtura lui 7ristos devine dog a ce are, care se rspndete n toat lu ea, avnd n centru ,rei ea i nvierea, care$6 arat ca "ntuitor al lu ii, pe aceast &az nte eindu$se pri ele co uniti cretine n spaii culturale, geografice i lingvistice distincte. -f. 9asile cel "are vor&ete despre dou oduri de propoveduire a cuvntului5 a. Prin predicare i catehizare direct '9erigmata) i &. Prin dog ele for ulate de *iseric 'dogmata). Dog ele sunt for ulate n conlucrare de ctre dou autoriti5 *iserica i Duhul -fnt. #utoritatea dog ei este dat de coninutul ei, adic 7ristos #devrul/ i Duhul -fnt care lucreaz i insufl pe autorii sfini. #stfel, ea are un caracter eclesial pentru c strnge laolalt pe cei ce cred, constituind *iserica. Dog ele i au originea n -f. -criptur, sunt prezente n crile de cult ale *isericii, n viaa liturgic i n e4periena spiritual a sfinilor. Ceea ce a deter inat for ularea clar i fr echivoc a dog elor au fost, pe de o parte factorul pozitiv, respectiv nevoia de a ptrunde ct ai adnc adevrurile de credin i de a e4plica preceptele orale i rnduielile liturgice i hotrrile -inoadelor ecu enice i factorul negativ, adic apariia ereziilor care contraziceau sau denaturau dreapta credin, punnd su& se nul ndoielii e4istena lui Du nezeu n ,rei e, ntruparea 6ogosului i eficiana ntuirii. Ctre sfritul secolului al D8D$lea, cuvntul dog avea trei nelesuri5 adevr divin revelat, nvtur de credin ntuitoare procla at i aprat de *iseric pentru ntuirea credincioilor i nvtur de credin care garanteaz legtura credinciosului cu viaa venic. Dog ele tre&uie s$i ai& originea n -f. -criptur, s fie for ulate de *iseric n spaiul -fintei ,radiii, ca e4presie a e4perienei, credinei i predicaiei apostolice. .le au fost for ulate de
9asile Citirig, Cunoaterea dog atic i teologia rugciunii, n vol Teologia Dogmatic Ortodo. la nceputul celui de al %%%!lea mileniu, .ditura :uten&erg Enivers, #rad, /00G, p. ?/A.
/

?/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -inodoadele ecu enice n definiii inteligi&ile. ,oate dog ele sunt parte din tezaurul de nvtur al *isericii dar nu toate nvturile sunt dog e. !n nvtura cretin, progresul este neli itat, aceasta fiind adaptat conte4tului istoric i social n care *iserica triete, dar dog a nu se poate schi &a n coninut, ci doar aprofunda n nelegere. Dog a nu este condiionat de conte4tul cultural, aa cu sunt o serie de nvturi &isericeti. 3rict ar fi de concentrat, dog a nu epuizeaz adevrul despre cunoaterea lui Du nezeu. .a nu este un sfrit n cunoatere, ci nceputul cunoaterii lui Du nezeu, nu este un scop n sine, ci un i+loc de cunoatere care deschide alte ci spre cunoaterea inepuiza&il a #devrului.

)/.5r,irea dog/elor ;u e4ist un inventar strict al dog elor. !n esen ele sunt cuprinse n Crez, iar anualele de Dogmatic i +rturisirile de Credin. ai pe larg n

Dog ele nu difer n i portan. -unt adevruri egale, care tre&uie crezute la fel. .4ist ai ulte feluri de priri, care nu aduc pre+udicii n autoritate, unitate sau o&ligativitate pentru ntuire. .nu er ase tipuri de prire a dog elor5 ?. Din punct de vedere al o&iectului5 a. de credin i &. de oral /. Din punct de vedere al raportului ntre ele5 a. generale i &. -peciale. Pri ele cuprind adevruri de credin ai cuprinztoare i devin funda ent al celor speciale. =. Din punct de vedere al raportului cu raiunea5 a. pure nu ite i istere, fiind acceptate nu ai pe &aza autoritii lui Du nezeu i &. "i4te, care pot fi parial nelese i cu raiunea 'e4istena lui Du nezeu). 2. Din punct de vedere al for ulrilor5 a. de drept, cele for ulate sole n de *iseric, prin -inodul ecu enic i &. de fapt, pri ite prin consens, dup epoca -inoadelor ecu enice fr ca autoritatea lor s fie inferioar. A. Din punct de vedere al dezvoltrii5 a. Dezvoltate, e4plicite< definite de *iseric n a nunt i &. ;edezvoltate, i plicite< for ulate su ar pentru c nu s$a si it nevoia for ulrii la acel ti p. G. Din punct de vedere al raporturilor interconfesionale5 a. co une tuturor i &. deose&itoare. !n teologia catolic e4ist a. dog e for ale sau definite, adic revelate de Du nezeu i for ulate de *iseric i &. ateriale sau de credin, respectiv revelate de Du nezeu, dar nefor ulate de *iseric. 6a dog e adaug (adevrurile catolice, concluzii teologice deduse din dou pre ise, una adevrat i (adevrurile filosofice, ai e4act teore e referitoare la e4istena lui Du nezeu, atri&utele -ale i altele, precu i (faptele dog atice, care au acceai autoritate cu dog ele, dei nu sunt revelate. ,eologia protestant a dat prioritate nvturii dina ice i a pstrat doar dou tipuri de dog e5 a. Dog e eseniale, a&solut necesare pentru ntuire i &. Dog e neeseniale, care nu sunt o&ligatorii pentru ntuire. 3rtodo4ia consider toate dog ele necesare pentru ntuire, n acord cu porunca "ntuitorului care spune (- pzeasc ,3#,. cte v$a spus vou '"atei /H,?>). RA#ORT L %I!TRE %OGM $I RA&I !E ?=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dog a este un adevr revelat de Du nezeu i for ulat de *iseric pe cale raional. Criteriul de acceptare este credina, spri+init pe autoritatea i de nitatea lui Du nezeu care nu neal. ;oiunea (adevr de credin arat rolul credinei n receptarea adevrului. Pe lng coninutul divin e4ist i for a logic sau definiia, respectiv aspectul su&iectiv al dog ei. 3rganul de pri ire a adevrului revelat este credina iar cel de e4pri are i for ulare este raiunea. ?. Dup coninut, dog ele se spri+in nu ai pe autoritatea lui Du nezeu i nu pe argu ente raionale. Caiunea nu poate descoperi adevrurile dar nici s le accepte dup descoperire i for ulare dect prin credin /. Caiunea este cea care for uleaz, nsuete, predic i apr adevrurile de credin for ulate, fiind cluzit de credin i nclzit de iu&ire. Eta.ele 3or/ul5rii dog/ei ?. !nainte de for ulare, raiunea contri&uie la cercetarea, discutarea i aprofundarea adevrului de credin desprins din revelaie. /. !n ti pul for ulrii, raiunea d o for logic i clar, necesar pentru nelegerea adevrului de credin. %or ularea dog ei nu nsea n schi &area coninutului adevrului de credin, ci perfecionare i ela&orare, pentru c revelaia s$a ncheiat cu 7ristos. #devrul for ulat nu se identific cu adevrul iniial, dar nici nu se deose&ete su&stanial pentru c fondul revelat este acelai. -fera dog ei este doar ai larg dect cea a datului revelat. =. Dup for ulare, raiunea particip la nsuirea, aprofundarea, predicarea i aprarea acesteia. Dei face dog ele inteligi&ile, raiunea nu eli in niciodat isterul< ea nu foreaz credinciosul s le pri easc, ci poate nltura o&ieciunile ridicate potriva dog elor, dovedind c dog ele nu sunt potriva tiinei i nici i posi&ile. Dog ele sunt, aadar, adevruri supraraionale. Caiunea nu poate dovedi c dog ele sunt logic necesare i nu poate constrnge pe ni eni s le pri easc. Cei necredincioi pot respinge dog ele ca nefiind logic necesare, dar nu pot dovedi c sunt n sine i posi&ile i nici s nlocuiasc adevruri de credin cu adevruri o eneti care s nu fie nu ai posi&ile, dar i logic necesare. TEOLOG ME!A .ste o nvtur de credin e is de un teolog avnd un oarecare te ei n revelaie, care nu ntrunete consensul unani al *isericii, nedefinit de *iseric, dar care vine s precizeze anu ite aspecte ale nvturii *isericii insuficient dezvoltate n dog e. ,eologu ena are o are circulaie i r ne pasi&il de dezvoltare n cadrul tradiiei &isericeti. 3 condiie principal este s nu contrazic dog ele, ci s constituie o&iect de refle4ie teologic. Pentru c este e4presia unor teologi, teologu ena se apropie de dog dar este acceptat ai ult prin consensus ecclesiae dispersae.

?2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Ced cteva e4e ple de teologu ene5 tipul crerii i cderii ngerilor, crearea sufletului n ur aii lui #da , odul trans iterii pcatului str oesc, luarea cu trupul la cer a "aicii Do nului etc. Pentru a fi considerat n rndul teologu enelor, o credin tradiional tre&uie s ntruneasc patru condiii5 ?. - ai& te ei n revelaie sau deducti&il din revelaie< /. - priveasc aspecte nefor ulate n dog e, care nu au fost aprofundate sau dezvoltate n *iseric< =. - fie n acord cu dog ele, att n coninut ct i n consecinele pe care le poate avea asupra nvturii *isericii< 2. - i se si t nevoia i utilitatea. #REREA TEOLOGIC .ste o teorie lansat de un teolog, care nu are +ustificare suficient nici n revelaie, dar nici nu contrazice dog a. ;u are valoare pentru ntuire pentru c reprezint si pl speculaie deductiv n cazuri specifice. Prerea teologic poate fi ndoielnic. ;u rul prerilor teologice este foarte are, cercul lor depind spaiul dog elor i al teologu enelor. C R" L III9 C !OA$TEREA %OGMATIC A!TI!OMI"M L C !OA$TERII %OGMATICE ?. Dog a presupune o cunoatere antino ic, supralogic supraraional. #cest caracter este dat de coninutul adevrului revelat, dar, prin definiia logic, are un grad de cunoatere u an. #ntino ia reprezint un adevr divin propus spre cunoatere o ului prin inter ediul analogiilor. %iind supralogic, dog a a constituit funda entul unitii de credin revelate, nvtorul, spri+initorul i ndru torul precis al vieii i tririi cretine. /. Dog a ofer o cunoatere o&iectiv, &azat pe revelaie =. Dog a are valoare intelectual proprie ntruct ofer o cunoatere precis, ct este cu putin intelectului u an s pri easc 2. Credina st la &aza cunoaterii dog atice i depete raiunea pentru c se &azeaz pe autoritatea lui Du nezeu5 (De nu vei crede, nu vei nelege '8saia 1,>). Credina precede cunoaterea i are caracter lu inator, nu nu ai cognitiv. Simbolul de credin ncepe cu for ula de adeziune total CredK, pentru ca a&ia dup aceea s e4pun logic i coerent dog ele care fac o&iectul credinei. Credina este practicat prin ,aine, prin orala social i particular, dog ele, care sunt o&iectul credinei, devenind parte integrant din ansa &lul vieii cretine. Pe &aza credinei, o ul accept c Du nezeu este Creator, Cscu prtor i -finitor, ceea ce ofer acestuia o viziune distinct cu privire la viaa i destinul su. Credina nu nsea n adeziunea la un set de dog e, ci la Du nezeu, aa cu l$au e4periat profeii, apostolii i evanghelitii. ,eologia ortodo4 &in fericit ilu inarea prin cunoatere, cu cele&rarea i anifestarea credinei n viaa personal i social. ;u sunt suficiente afir aiile etafizice despre Du nezeu a&stract, ci acceptarea 6ui ca Principiu de via personal n co uniune. ?A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z A!ALOGIA sau C !OA$TEREA A!ALOGIC #nalogia i are punctul de plecare n ideea c universul este creaia lui Du nezeu. #a cu fiecare lucrare o eneasc l reprezint pe autor, i plicnd ceva din personalitatea lui, Eniversul vor&ete despre Creator. #nalogia reprezint un procedeu prin care o ul pleac de la analiza creaiei spre descoperirea lui Du nezeu. Cea ai si pl analogie este cea potrivit creia universul vor&ete despre Du nezeu i prezena 6ui n creaie. #r onia, rnduiala, raionalitatea din lu e sunt se nele evidente ale unei ordini ai presus de lu e i de hazard care$6 arat pe Du nezeu ca fiin neleapt, atotcunosctoare. #ceste concluzii se pot trage i din analiza icrocos osului, care este o ul, n care unitatea se anifest n pluralitate iar pluralitatea unete ultiplicitatea n persoan. !n acest fel, afir aiile care par contradictorii, capt un sens suprafiresc, antino ic n care se cuprinde i se reflect ,rei ea i uniunea Persoanelor. #stfel s$a se for eaz credina despre o niprezena ,rei ii n creaie..ste o pri treapt a analogiei. # doua treapt a analogiei o constituie ngerii, n care se vede c acestea sunt fiine perfecte, analoage dar nu identice cu Du nezeu. .le reflect realitatea divinitii, fcnd legtura dintre perfeciunea Creatorului i dorina de perfeciune a o ului, i perfect datorit pcatului. # treia etap de analogii ia ca ele ent de ase nare sufletul o ului creat dup chipul lui Du nezeu, adic o ul desvrit. Enii Prini au vzut sufletul o enesc drept analogia -fintei ,rei i, prin unitatea lui de esen cu ntreita funcie '%ericitul #ugustin). Prinii rsriteni au preferat s ia ca analogie a ,rei ii fa ilia, n care e &rii sunt persoane cu voie li&er. .vident c sufletul u an nu se desvrete prin sine nsui i nu a+unge niciodat la desvrirea a&solut care$8 aparine nu ai lui Du nezeu. #nalogia a fost su&iectul unor critici, funcie de odalitatea n care a fost vzut5

?. ,ntropomorfismul, n care Du nezeu este analizat din perspectiva asocierii i aginii -ale cu cea a o ului. #ceasta a dus adeseori la e4agerri, de for &ogo il. 3ricu , aceasta ofer doar o i agine (n parte a ceea ce este Du nezeu cu adevrat '8 Cor. ?=,?/). /. Direcia agnostic, potrivit creia se prefer tcerea atunci cnd se vor&ete despre Du nezeu. .ste o for echivoc de a reprezenta pe Du nezeu, n care au e4celat %. -cheleier acher i #. Citschl. #pofatis ul nu piedic sau o&strucioneaz accesul la Du nezeu, ci l a+ut pe o s e4peri enteze n viaa lui viaa dup Du nezeu. .ste de preferat s se evite att antropo orfis ul, ct i agnosticis ul, ntruct orice for discursiv a unui coninut revelat tre&uie desprins de tot ce este sensi&il pentru a i se conserva adevrata valoare. Cunoaterea prin raiune este doar nceputul adevratei cunoateri, care vine prin participare i e4perien. "IM6OL L sau C !OA$TEREA A!AGOGIC

?G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Cunoaterea prin si &ol nu se aplic nu ai dog aticii, ci se e4tinde i n do eniul filosofiei i sociologiei. -i &olul este un ele ent aterial care dezvluie o realitate spiritual nevzut. -i &olul ofer infor aia gndirii. !nelege de aici c nu si &olul creeaz realitatea, ci este doar un se n al unei realiti nevzute dar reale, care e4ist chiar dac nu ar e4ista si &olul care s o reflecte. !n si &ol e4ist, aadar, o parte vzut i una nevzut, ceea ce nsea n c este strns legat de taina pe care o reprezint. -pre e4e plu, lu ina de la -chi &area la %a este si &olul slavei reale a lui 8isus 7ristos. Cretinii dr au statuile nu pentru ceea ce se vedea, ci pentru c dincolo de statui ei vedeau pericolul idolatriei. Capacitatea cunoaterii si &olice a dus la te perarea preteniei de cunoatere catafatice, prin analogie, pro ovat n #pus, care conducea spre o idolatrizare a inii u ane. Datorit cunoaterii si &olice, ;icolae *erdiaev a putut afir a c (tot ceea ce vedem este o reflectare a ceea ce este invizibil pentru ochii notri. Cunoaterea si &olic ptrunde e4peri ental n isterul divin, depind sfera inteligenei. .a este si ilar cunoaterii apofatice, prin negaie. -i &olul este considerat de unii teologi :punctul de ntretiere a divinului cu umanul. ;u raiunea este cea care opereaz n cazul cunoaterii si &olice, ci intea i ini a, adic partea nevzut, spiritual a fiinei u ane care pri ete revelaia i care unific ntreaga fiin u an. Colul raiunii este acela de a constata antino iile divine i a propune rezolvarea lor, dar nu prin eli inare, ci prin unirea e4perienial. #devrata cunoatere teologic nu eli in nici analogia, nici si &olul, ci le folosete cu discern nt, nct fiecare s a+ute la perceperea voinei i lucrrii lui Du nezeu cu creaia -a. !n ceea ce privete odul de relaionare a si &olului cu lucrul si &olizat, s$au for ulat dou direcii5

?. Cea reprezentat de nominaliti, care arat c ele entele aduse la o ,ain oarecare nu difer prin ni ic de cele dinainte de prefacere. Dac nu e4ist o avertizare, ele pot fi privite i folosite ca ele ente o&inuite. /. Cea reprezentat de realiti, potrivit creia indiferent de odul n care interpret si &olurile, ele r n revelatoare ale divinului. Calea de i+loc presupune acceptarea parial a fiecrei direcii n sensul c se accept realitatea divinintii care este o&iectiv, de ordin spiritual. Pentru ca si &olul s devin gritor, tre&uie susinut de credin. Cos osul, de pild, este pentru Prinii *isericii, un si &ol i ens al e4istenei i lucrrii lui Du nezeu. Credina l a+ut pe o s depeasc aterialitatea Eniversului i, ptrunznd n lu ea spiritual, s$l descopere pe Du nezeu creatorul. ;u ai aa se poate nelege e4presia psal istului (Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar facerea minilor ;ui o vestete tria 'Psal ul ?H,?). -i &olul este prezent att n 9echiul ,esta ent, ct i n ;oul ,esta ent. De e4e plu, profetului 8ezechiel i se d o carte pe care s o nnce '8ezechiel /,H) pentru a ncepe lucrarea prefetic. -i &olul acestei cri este profeia pe care o va cunoate prin descoperire, iar profeia avea s conduc la cunoaterea lui "esia i a ! priei -ale 'Daniel ?=,?2). -i &olurile din ;oul ,esta ent sunt ai directe, fcnd referire la lucrarea %iului i a Duhului n lu e, respectiv suflarea peste ?1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z apostoli pentru a pri i harul, li &ile de foc su& care s$a pogort Duhul -fnt, poru &elul ca si &ol al iu&irii i pcii. ,eologia cretin s$a folosit de si &ol ca vehicul al cunoaterii du nezeieti. 9iaa duhovniceasc nu poate e4ista fr cunoaterea si &olic. #ceasta se deose&ete radical de agie i idolatrie, n care se nul se identific cu se nificatul. -i &olul tri ite ntotdeauna la o realitate spiritual, Du nezeu i lucrrile 6ui. Din aceast cauz, si &olul devine un nde n pentru transfigurarea fiinei u ane. -f. "a4i "rturisitorul spune5 (,cum ne servim pe ct ne este ngduit de simboluri potrivite lucrurilor divine i de la acestea pim mai departe, dup puterile noastre, s primim adevrul ca simplu i unitar perceput, dup ce toat concepia noastr despre cele divine a rmas mult n urm" <cnd s nceteze puterile noastre intelectuale, noi a'ungem, pe ct ne este ngduit, la raza cea mai presus de fiin, unde!i au limitele toate felurile de cunotine, lucru care nu este cu putin nici a!l concepe, nici a!l gri, nici a!l contempla cineva n ntregime. ,ainele *isericii sunt parte integrant i si &olic a ,eologiei Dog atice. .le reprezint o etap ulti de desvrire, deoarece se nul nsui devine cauz a prezenei harului. ;ici n tain, fondul nu se acoper cu for a. De aceea, se spune c pentru a ndeprta necredina, Du nezeu a lsat ,ainele prin care, sfinind ateria, o ul se nal pn la viaa venic. RA#ORT L TEOLOGIEI %OGMATICE C ALTE %I"CI#LI!E TEOLOGICE #vnd funda entul n -f. -criptur, ,eologia Dog atic devine un &un al co unitii cretine, spre deose&ire de teologia protestant unde, datorit a&ordrii individului n od singular s$a a+uns la interpretarea su&iectiv a revelaiei i n consecin la nu eroase deno inaiuni, nct nu se poate vor&i de o dog atic unitar. !n plus, este foarte greu s se identifice ct anu e a ai r as n tradiia protestant din credina originar. Din punct de vedere ortodo4, -f. -criptur reprezint un &un co un, ncredinat *isericii, nu o ului ca persoan nsingurat. -f. 8rineu i ,ertulian au artat nc din sec 88 c *i&lia este un &un al ntregii *iserici i nu ai aceasta sta&ilete principalele nvturi n dog e, pe te eiul datului revelat i al -fintei ,radiii. Leg5tura cu Morala5 cele dou discipline au fost ult ti p tratate preun. .le reprezentau e4presia iu&irii o ului fa de Du nezeu i de se eni n realitatea tainic a *isericii. !nvturile dog atice devin a&stracte i reci dac nu se plinesc n viaa cretin personal, crendu$se chiar riscul de transfor are a teologiei dog atice ntr$un siste filosofic. Prin "oral, dog ele se aplic n via i devin ntuitoare. ; sens invers, o "oral nefunda entat pe nvturile dog atice clare se poate transfor a n senti entalis religios fr funda ent doctrinar, care poate n orice o ent cdea n schis sau erezie. Dog atica indic principiile ataa entului fa de Du nezeul cel adevrat, iar "orala le pune n practic n funcie de li&ertatea o ului n har. ! preun ele duc la ntrirea credinei i svrirea de fapte &une ntuitoate. Leg5tura cu Liturgica5 -lu+&ele &isericeti sunt principiile Dog aticii transpuse n via. -lu+&ele religioase reprezint o for poetic a adevrurilor de credin dog atice. .4periena adevrurilor de credin are loc nu ai n *iseric unde se descoper adnci ea i fru useea acestor adevruri prin puterea i lucrarea -f. Duh. Cei ai de sea -fini a Prini cunoteau calea teologiei i erau oa eni ?H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z de adnc trire duhovniceasc, artnd c n slu+&ele &isericeti cerul se co&oar pe p nt i p ntul se ridic la cer. Leg5tura cu A.ologetica5 #pologetica preia for ulrile dog atice aa cu au for date de *iseric, le propune i le apr fa de nvturi strine propuse de intea u an. .a devine astfel foarte i portant pentru pstrarea dreptei credine n for a ei autentic n faa realitii dez&inate a deno inaiunilor de tot felul. Leg5tura cu O/iletica 0i Cate4etica5 acestea fac parte din cadrul disciplinelor practice care e4pun odul de propoveduire su& o for fru oas i siste atic a nvturilor n cuvntrile din cadrul activitii isionare a *isericii n lu e. ,oate catehezele i au esena fie n adevruri &i&lice e4trase direct, fie n nvturile dog atice for ulate de+a de ctre *iseric, fiind astfel cluz spre ntuire.Pri ele cateheze ale -f. Chiril al 8erusali ului au esen profund dog atic. Leg5tura cu #astorala5 gri+a pentru ntuirea credincioilor printr$o atitudine confor cu preceptele du nezeieti n relaiile dintre se enii face ca Pastorala s fie strns ataat de dog atic. !n cazurile concrete ale isiunii preotului cu persoane sau grupuri de persoane n co unitate sau n afara ei, acesta se folosete de for ulrile dog atice cu valoare i ua&il care s otiveze persoana u an n relaie cu o alt persoan. Ra.ortul cu Misiologia5 este nse nat deoarece principiile isiunii cretine n orice conte4t nu pot fi desprite de pricipiile dog atice. .le se ntreptrund i se susin astfel nct o isiune fr susinere dog atic nu i ndeplinete rolul esenial pentru c poate induce n eroare, n vre e ce dog atica r as ntr$un cerc strns priveaz persoana de a avea acces la nvtura adevrat. #adar, ,eolgia Dog atic st n centrul disciplinelor au4iliare fa de ea, ca de e4e plu disciplinele e4egetice Dog atica este nor ativ pentru celelalte discipline funda entul nvturii de credin ortodo4, dat n credincioilor. METO%A TEOLOGIEI %OGMATICE !n for ularea i e4punerea nvturilor dog atice, teologia ortodo4 pleac de la datul revelat din -f. -criptur i -f. ,radiie, pe care l dezvolt n lu ina "rturisirilor de credin i a lucrrii -f. Duh n *iseric. %a de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct pri ii interpreteaz individual te4tul &i&lic ducnd la dog e variate funcie de direcia teologic sau filosofic la un o ent dat n istorie, n vre e ce teologia ro ano$catolic este pus adeseori n situaia de a for ula nvturi dog atice post$factu , care fuseser decretate de autoritatea papal. Dog atica nu r ne la o si pl niruire de te4te scripturistice n +urul unei idei, nici la argu entarea inter ina&il dup siste ul dialecticii antice a unei propoziii care cuprinde un adevr dog atic, ci ea caut s l ureasc nvturile cretine dndu$le funda entarea necesar. -u& raport interconfesional, ,eologia Dog atic ur rete, pe de o parte, aprarea adevrului de credin potriva tendinelor prozelitiste eterodo4e, iar pe de alt parte preocuparea pentru dialogul ?> teologice, unele avd rol de discipline i istorice. Prin coninutul principiilor ei, i pentru viaa cretin. .a reprezint revelaie i for ulat pentru ntuirea

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ecu enic unde s aduc propria rturie a adevrului. De aceea, n e4punerea nvturilor, se vor face referiri la credine ale principalelor deno inaiuni cretine, artndu$se diferenele specifice. ,eologia Dog atic 3rtodo4 nu are ca o&iect eli inare isterului i tendina de adaptare a adevrurilor de credin la capacitatea de nelegere a o ului, ci ridicarea inii u ane la un nivel ai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceasta, fr eli inarea tainei, trunchierea adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin. .a tre&uie, pe de o parte, s eli ine tendina de speculaie a&stract i filosofic specific .vului "ediu scolastic, iar pe de alt parte s conduc la e4perien, transfor are interioar a inii i ini ii prin puterea -f. Duh. .a are enirea s ofere calea spre via, trire i e4perien n puterea -f. Duh care este lucrtor n *iseric. I"TORIA TEOLOGIE %OGMATICE $I "IM6OLICE !n prezent este general acceptat n teologia cretin ortodo4 evoluia ,eologiei Dog atice n trei etape5 ?. De la perioada apostolic pn la -f. 8oan Da aschinul /. De la -f. 8oan Da aschinul pn la +rturisirea de credin a lui Petru "ovil =. De la Petru "ovil pn n zilele noastre Periodizarea tiinei dog atice ia for e diferite la fiecare confesiune sau ai ulte for e chiar n snul aceleiai *iserici. De pild, *iserica Co ano$Catolic o parte n trei perioade5 patristic, scolastic i odern. 9o eniona principalele lucrri cu caracter dog atic, reprezentative pentru cele trei perioade n *iserica noastr. :. #ERIOA%A I9 !n Csrit5 Didahia celor 45 ,postoli 'sec. 88) -f. Policarp al - irnei, 6pistola ctre <ilipeni Scrisoarea lui #seudo!$arnaba -f. 8gnatie al #ntiohiei, 6pistole -f. 8ustin "artirul i %ilosoful -f. #tanasie cel "are 'L =1=), Cuvntri mpotriva arienilor /Scrieri, P-* ?A$?G, trad. Pr. Prof. D. -tniloae, 8*"*3C, ?>H1$?>HH. 8de , Despre ntruparea Cuvntului, -f. 9asile cel "are 'L =1>), Despre Sf" Duh /Scrieri, P-* ?/,?1,?H), trad. Pr. Prof. C. Corniescu, 8*"*3C, ?>HG$?>HH) i Trei cri contra lui 6unomie. -f. :rigorie de ;issa 'L =>2M=>A), +arele cuvnt catehetic /Scrieri, P-* =0, trad. De ,. *odogae, .8*"*3C, *ucureti, ?>>H). -f. :rigorie de ;azianz 'L =H>M=>0), Cuvntri teologice /Cele = Cuvntri Teologice, trad. Dr. #cad. D. -tniloae, #nastasia, ?>>=). -f. Chiril al 8erusali ului 'L =HG), Cateheze mistagogice -f. Chiril al #le4andriei 'L 222), Despre nchinare n duh i adevr /Scrieri, P-* =H$=>, trad. Pr. Prof. D. -tniloae, 8*"*3C, ?>>?$?>>/), Stromatele, #rotrepticul i #edagogul. /0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

!n #pus5 Cle ent al Co ei, 6pistola % ctre Corinteni -f. 8rineu 'L/0/) ,rgumentarea i respingerea gnozei mincinoase ,ertulian 'L/20), De prescriptione haereticorum -f. Ciprian 'L/AH), De >nitate 6cclesiae %er. #ugustin 'L2=0), De Trinitate /Scrieri alese, P-* G2, trad. ;. *ar&u, .8*"*3C, *ucureti, ?>HA) #storul lui -erma Cel care a sintetizat gndirea dog atic a -finilor Prini de pn la el a fost -f. 8oan Da aschin 'L12>) cu lucrarea ' <ntna cunotinei n ro nete Dogmatica, trad. Pr. D. %ecioru, -cripta, *ucureti, ?>>=). .a reprezint o su de cugetri patristice rsritene i cea dinti siste atizare dog atic patristic n cretinis . 3pera are patru pri5 ?. Du nezeu n -ine i raportul 6ui cu lu ea /. Creaia, anghelologia, antropologia i providena =. 7ristologia i soteriologia 2. Pro&le e diferite de teologie i cos ologie ;. #ERIOA%A A II<A .ste do inat din punct de vedere dog atic de dou eveni ente istorice5 a. -eparaia sau ruptura dintre cele dou *iserici &. 6upta *isericii 3rtodo4e de aprare a dreptei credine potriva tendinelor prozelitiste catolice i protestante, ai ales ctre sfritul perioadei a 88$a. #cest fapt a devenit cu att ai dificil cu ct n ?2A= 8 periul &izantin dispare su& puterea oto an, un alt oponent al credinei cretine ortodo4e. 6ucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al 3rtodo4iei. .uti ie Niga&enul 'sec. D88), #anoplia dogmatic a credinei ortodo.e, pu&licat n Oara Co neasc n ?10?. !n ea sunt co &tute ereziile aprute pn n vre ea sa, cu argu entaie din -fnta -criptur i -finii Prini. ;iceta #co inatul '@?/0G), Tezaurul Ortodo.iei, n care co &ate acelai gen de erezii, aducnd i argu ente raionale. :rigorie Pala a, aprtorul 3rtodo4iei potriva scolasticii occidentale din secolul al D89$lea. .ste cel care sintetizeaz i apr nvtura ortodo4 despre energiile necreate, harul divin i lu ina ,a&orului. # scris lucrri apologetice potriva teologilor scolastici 9arlaa din Cala&ria, #chindin i :regoras. -unt de enionat ur toarele lucrri5 - 6.punerea credinei ortodo.e - Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire - Tomul aghioritic /?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dialogul Teofanis Despre lucrrile dumnezeieti i mprtirile de ele ? tratate mpotriva lui @regoras

"o entul (Pala a constituie separaia ireversi&il dintre cultura rsritean i cea apusean. Co &tnd energiile necreate, scolastica a supri at puntea de legtur dintre Du nezeu i o i a pus pre isele secularizrii. ;icolae Ca&asila, Aiaa n %isus -ristos ,o a de Pe pis, >rmarea lui -ristos -f. -i eon al ,esalonicului, 6.punerea simboalelor de credin ale credinei ortodo.e :henadie -cholarul, +rturisirea de credin a lui %isus -ristos "eletie Pigas, Catehism 8ere ia al 88$lea al Constantinopolului, Trei 6pistole dogmatice ctre teologii din Bittenberg .ste o perioad cnd s$au scris ulte lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n credin, acceptate n ediul catolic i protestant5 filioQue, prerogativele episcopului de Co a etc. #tt *isericile Protestante ct i cea Catolic au cutat s profite de con+unctura defavora&il n care se gsea *iserica 3rtodo4 i s dezvolte o isiune fr precedent n aceste edii5 nfiinarea ordinului iezuit n ?2A0 a dus la crearea unui lan de coli n ediile ortodo4e pentru atragerea acestora, politicile uniatiste de la *rest 6itovsR '?A>A) sau ,ransilvania '?G>H$?100) au fost i+loace prin care catolicis ul a cutat s se i pun n spaiul ortodo4. 3 victi a prozelitis ului protestant, de cealalt parte, este patriarhul Chiril 6ucharis care, n dorina de a evita erorile catolice, a sfrit prin a accepta nvturi ale Cefor ei i, n consecin, decderea din de nitate. Petru "ovil, "itropolitul Pievului, +rturisirea de credin, apro&at la -inodul de la 8ai, din ?G2/. .l a reorganizat #cade ia din Piev i a nfiinat o tipografie. .ste socotit ca cel care archeaz hotarul spre cea de$a treia perioad a dezvoltrii dog aticii. =. #ERIOA%A A III<A .ste arcat de scrieri de au aparinut. are valoare, pe care le vo e4pune n funcie de *isericile crora autorii

6iserica Rus5 - ,eofan Procopovici 'sec. D9888), cunoscut pentru refor ele aduse su& do nia lui Petru cel "are i prin orientarea pe care a dat$o teologiei ruseti la #cade ia de la Piev, ndeprtnd$o de scolastic. .l a desprit teologia dog atic de oral i a fcut o prire vala&il pn n zilele noastre n Du nezeu n -ine 'Deus ad intra) i 6ucrarea lui Du nezeu n afar 'Deus ad e4tra). - "itropolitul %ilaret *rozdov continu direcia lui Procopovici i a lui Platon 6evRin. # contri&uit ad ira&il la adncirea sensului dog elor prin trirea lor, att prin scrierile sale, ct i prin viaa duhovniceasc. # alctuit o lucrare tiprit n #nglia n care e4pune diferenele dintre *iserica 3rtodo4 i *isericile 3rientale //

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z #le4ei 7o iaRov, printele ecleziologiei ruseti. # influenat ecleziologia cretin din secolul D8D i ncepului secolului al DD$lea, prin lucrrile5 $iserica >na i l*6glise latine et le protestantisme de point de vue de l*Orient. 8deea principal este c *iserica este unitatea de iu&ire i li&ertate. 9ladi ir -oloviev '@?>00), ucenicul lui 7o iaRov, a co &tut totui ideea nte eierii unei *iserici pe li&ertate i iu&ire i a susinut ideea de autoritate n *iseric. # devenit aprtor al *isericii Catolice i a scris un pa flet potriva *isericii 3rtodo4e5 ;a Cussie et l*6glise universelle. ;icolae #rseniev, $iserica Csritean i mistica, "unchen, ?>2= Pavel - olensRi, Stlp i temelie a adevrului ;icolae *erdiaev, 6sprit et ;ibertD 6eon Parsavin, Catolicismul, ?>?H -erghei, Patriarhul "oscovei '@?>22), ,re -ristos lociitor n $isericS -ergiu *ulgaRov, Ortodo.ia3 +ielul lui Du nezeu i Cugul care arde< 9ladi ir 6ossRT, 6ssa& sur la Theologie mistiEue de l*6glise de l*Orient Paul .vdoRi ov, Ortodo.ia

6iserica Greac5 "anualele de teologie dog atic sunt deose&ite de cele ruseti din pricina orientrii conservatoare i scolastice. #u eritul de a constitui un o&stacol n faa li&eralizrii rapide a teologiei. -unt de enionat5 - ;icolae Ersula '@?GA=) - 9inceniu da "odas '@?1=0) - #ntonie "asRopoulos - .use&iu *ulgarul '?1?G$?H0G) - #tanasie din Parus - ;icolae Da alas, #eri arhon - Nicurosis, Sistemul dogmatic al $isericii Catolice Ortodo.e, n care dezvolt teologia n aa fel nct e4plicaia s scoat n eviden ar onia dintre diferitele dog e ale *isericii Csritene - 7ristu #ndrutzos, Dogmatica, -i&iu, ?>=0, cel ai are dog atist, care a sintetizat dog ele n +urul ideii de *iseric, apoi le parte n dou5 (Pre isele ntuirii n 7ristos i ("ntuirea n 7ristos. - Dio ed PiriaRos, Catehism cretin, *ucureti, ?>00, trad. De ep. :herasi al C nicului, e4pune dog ele co parativ cu alte confesiuni cretine - Diovuniotis, scrie cteva onografii foarte valoroase - 7ristu "esotora Panaghiotis ,re &elas '?HHG$?>11), scrie< apologetic, dog atic, liturgic, pastoral. 3 lucrare de sea este 8ouveau traitD dogmatiEue de theologie orthodo.eF, caracterizat drept 3 tentativ eroic de a eli&era teologia greac din ro&ia &a&ilonic a influenei occidentale 'P. "opuratidis, apud U. -piteris, p. /=G). 6ucrarea a fost aspru criticat de episcopul Pallistos Vare. 8oannis Par iris '?>0=$ /=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z .4celeaz n5 Dog atic, antropologie, ecleziologie 'natura *isericii, laicii n *iseric .ste de enionat lucrarea, ;*insegnamento dogmatico ortodosso intorno alla Chiesa, 8nstituo di -tudi ,eologici 3rtodossi -. :rigorio Pala as, "ilano, ?>10. # ai scris %l mistero della Chiesa, "ilano, ?>10 i ;o Spirito Santo nella Chiesa, "ilano ?>H/. Panaghiotis ;ellas '?>=G F ?>HG) .4celeaz n antropologie. Potirvit Printelui -tniloae, are cea ai co prehensi&il antropologie patristic. -crie i n hristologie. !ntre lucrri a inti ;e vivant divinisD" ;*antropologie des #eres de ;*eglise, trad. de W.6 Palierne, Paris, ?>H>, Deification in Christ. Orthodo. #erspectives on the 8ature of -uman #erson, trad. de ;. Cussel, ;eJ UorR, ?>H1. edescoper i interpreteaz pe ;icolae Ca&asila 8oannis Co anidis 'n. ?>/1) -pecializat n istoria i doctrinele &izantine, este autorul lucrrii 6cleziologia Sf" %gnatie de ,ntiohia ',he .cclesiologT of -t. 8gnatius of #ntioch), #tlanta, ?>AG, <ranci, romani, feudalism i doctrin /<ran9s, Comans, <eudalism and Doctrine, *oston, ?>H?). Christos Uannaras 'n. ?>=A) ,eolog i filosof, a&ordeaz te e legate de apofatis ul ortodo4iei, erosul ca principiu al teologiei, credina ca e4perien de dragoste fa de Du nezeu, lu ea ca eveni ent, o ul ca relaie erotic, noua etic i altele. Considerat un reprezentant de se al neo$ortodo4iei greceti, contestat de onahis ul grec pentru erotis i neo$nicolais , a scris Despre absena i necunoaterea lui Dumnezeu /De l*absence e de l*inconnaissance de Dieu, tr. %r, Paris ?>1?), ;ibertatea moralei /The <reedom of +oralit&, ;U, ?>H2), ,becedarul credinei" %ntroducere n teologia ortodo., traducere de Pr. Dr. Constantin Co an, .ditura *izantin, *ucureti, ?>>G. ;iRos ;issiotis '?>/A$?>HG) 8nclude n opera sa capitole dog atice precu pnev atologie, ecu enis , filozofia religiei 'PirRegaard i 7egel), cunoaterea lui Du nezeu ca etousia, teologia do4ologic, -f. ,aine de initiere, eclezilogia ca identitate cretin i altele. Woannis Nizioulas '?>=?$ ,eologul personalis ului cretin, este autorul a nu eroase lucrri i studii despre conceptul de adevr, patristica trinitar, creaie, *iserica $ ,rupul lui 7ristos, eshatologie. .ste criticat ca vrnd sa reduc teologia la Prinii capadocieni i pinge la e4tre ontologis ul persoanei. -unt de precizat lucrrile, <iina eclesial, '6XYtre ecclesiale, :eneve, ?>H?). #li autori ar fi -ava #gouridis 'n. ?>/?), 8oannis %oundoulis 'n. ?>/1), Panaghiotis Christou 'n. ?>?1), :.8 "antzaridis 'n. ?>=A), ;. "atzouRas 'n. ?>=2), #rhiepiscopul #nastasios Uannoulatos, /2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z cu lucrarea #rovocarea lumii" Studii cretine ortodo.e despre preocuprile globale /<acing the Borld" Orthodo. christian 6ssa&s on @lobal Concerns, translated &T Pavlos :ottfried, -t. 9ladi irXs -e inarT Press, CresJood, ;U, /00=). 6iserica Ro/>n5 "elchisedec, .piscopul Co anului, Teologia Dogmatic a $isericii Csritene, 8ai, ?HAA -a uil #drievici al *ucovinei, 2nvtura ortodo., 9iena, ?HG2. #le4iu Co oroan, #relegeri academice de dogmatic ortodo., Cernui, ?HH1 ;icolae Chiescu, Dogmatica, *ucureti, ?>AH< .d. a 88$a Pr. Du itru -tniloae, Teologia Dogmatic Ortodo., *ucureti, ?>1H, vol. ?$=. 8sidor ,udoran 'coordonator), Dogmatica, "anual pentru -e inariile ,eologice, ed. a 88$ a*ucureti, ?>>?. :heorghe Ce ete, Dogmatica Ortodo., .ditura .piscopiei 3rtodo4e, #l&a 8ulia, ?>>1. Pr. prof. Dr. 8oan *ria, Tratat de Teologie Dogmatic i 6cumenic, Co nia Cretin, *ucureti, ?>>>. Pr. ,ache -terea, Teologia Dogmatic, .8"*3C, *ucureti, ?>>>. Pr. prof. dr. Du itru Popescu, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A.

6iserica 6ulgar5 Caini Popovici, Doctrina cretin i moral, ?H=1 Cerniaev, Compendiu de nvtur a credinei, ?>01 Btefan Nancov, Cretinismul ortodo. al rsritului, ?>/H, una dintre cele sinteze dog atice ortodo4e.

ai atrgtoare

6iserica ">r859 - Wustin Popovici, Omul i Dumnezeu!Om, traducere de Pr. 8on 8. 8c, Deisis, -i&iu, ?>>= !n prezent *iserica 3rtodo4 cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde sunt cunoscui teologi de renu e, care aduc o contri&uie nse nat la dezvoltarea specificului dog atic al 3rtodo4iei5 Wohn "eTendorf n -E#, 3livier Cle ent n %rana, :eorge %lorovsRi, Wohn Nizioulas de Perga , Pallistos Vare de DioRlea .a. 6I6LIOGRA*IE Pr. Dr. ;icolae #chi escu, Celaia dintre cunoatere i credin n nvtura ortodo., n -,, D68'?>H>), nr. 2, pp. A=$G2. %lorin %runz, Cunoatere n dreapta credin, n -,, 9888'?>>=), nr. =$2, pp. ?2A$?A?. Paul .vdoRi ov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean( nvtura patristic, liturgic i iconografic, traducere prefaa i note Pr. 6ect. univ. Dr. 9asile Caduca. F *ucureti, Christiana, ?>>A. /A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ;iRos "atsouRas, %ntroducere n gnoseologia teologic, traducere de "aricel Popa, .ditura *izantin, *ucureti, ?>>1.

C R" L I+9 RE+ELA&IA %I+I! Cognosci8ilitatea dog/ei Dog ele, ca enunuri for ale logice, presupun actul de cunoatere u an, care este unul special, n sensul c i plic antino ia. Cunoaterea dog atic tre&uie s fie ontologic, ceea ce nsea n e4istena aprioric a unei %iine, pe care teologia o nu ete Du nezeu. Cunoaterea ontologic nu se funda enteaz pe o&servaie, ci pe e4periena unei realiti date. Cunoaterea teologic sau dog atic l are ca su&iect pe Du nezeu, realitatea ulti , independent de restul e4istenei. #vnd caracter personal, Du nezeu se vrea cunoscut, ceea ce nsea n c iniiativa cunoaterii aparine Du nezeu care se reveleaz. %iin a&solut spiritual, Du nezeu nu poate fi cunoscut de o prin si uri, dect dac .l se descoper i aceasta o face pentru ca oa enii s poat cunoate car o parte din voia i planurile -ale cu creaia. Cunoaterea dog atic se funda enteaz, deci, pe revelaia pozitiv, respectiv cunoaterea unor realiti e4istente prin voia lui Du nezeu i care tre&uiesc doar recunoscute sau descoperite ca atare. #cest proces, totui, nu transfor o&iectul n tiin, pentru c ea presupune e4istena credinei. #vnd ca o&iect att realiti vzute, dar ai ales nevzute, cunoaterea dog atic are caracter antino ic, ceea ce depete raiunea u an, dar anga+eaz att raiunea, ct i credina. Caiunea se refer la aspectul ontologic al e4istenei, dei nu poate cuprinde n li itele ei toate aspectele co ple4e ale lucrurilor, iar credina se refer la aspectele teologice ale cunoaterii dog atice. Privite astfel, raiunea i credina nu se e4clud una pe alta, ci sunt co ple entare, cci au ca o&iect att realitatea, ct i revelaia. Re2ela,ia du/nezeiasc5

/G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ,ctul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe Sine, voia Sa, hotrrile i planurile Sale creaturilor raionale i libere poart numele de revelaie sau descoperire dumnezeiasc" Cevelaia este cea dinti caracteristic a credinei cretine, dei este prezent i n iudais i isla . Cevelo, are G a descoperi, a ridica vlul de pe ceva ascuns, a face cunoscut ceva. ,er enul grec este (apocalipsis). Cevelaia este un act de voin li&er al lui Du nezeu, prin care vine n nt pinarea o ului, fcnd ca prin raiune i credin s$6 cunoasc pe .l n calitate de creator i "ntuitor, dei n fiina -a .l r ne total necunoscut. .l se descoper ct i este o ului cu putin s neleag. 3 ul este che at s$6 cunoasc pe Du nezeu5 (1i aceasta este viaa venic( S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe %isus -ristos pe Care ;!ai trimis '8oan ?1,=). #cest tip de cunoatere nsea n trirea intens a relaiei cu Du nezeu ca stpn al lu ii, al lu inii i iu&irii, al adevrului a&solut. Cunoaterea, n aceast perspectiv, nu este doar un act gnoseologic, ci presupune desvrirea, pn la a+ungerea la ase narea cu .l, deschiznd capacitatea raiunii u ane pn la pri irea unor adevruri i posi&il de pri it altfel. Cevelaia este actul sine Eua non al ntuirii, cci prin ea Du nezeu l a+ut pe o s$i ndeplineasc scopul ulti 5 ntuirea i fericirea proprie, precu i cunoaterea i prea rirea lui Du nezeu. Cevelaiei i rspunde credina, prin care pri i ca adevrat faptul c Du nezeu se descoper pe -ine, ca persoan ctre alt persoan5 (Dup aceea a zis Domnul ctre ,vram( H%ei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i!l voi arta 6u '%acere ?/,?) sau (Dumnezeu i!a zis lui +oise '8eire =). Credina ncepe cu revelaia, cci Du nezeu vine nti spre o , iar acesta rspunde. .a nu lucreaz independent de voina o ului, ci n sura acceptrii5 (HCu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedeaH i de aceea nu toi se ndreapt ctre Du nezeu '"atei ?=,?2$?A) Datorit credinei, cunoaterea dog atic nu este o si pl cunoatere speculativ i a&stract, ci duhovniceasc i oral. .a i plic participarea integral a fiinei u ane. Prinii *isericii vor&esc despre credin i iu&ire atunci cnd o ul se ndreapt spre Du nezeu, cultivnd astfel virtuile n toat varietatea lor. ,eologia ortodo4 nu a redus niciodat cunoaterea dog atic la aspectul pur raional, lsnd ntotdeauna spaiu isterului credinei. ,endina de eli inare a tainei din viaa de credin duce la dispariia credinei i nlocuirea ei cu valorile seculare. Cevelaia pre erge oricrei e4periene interioare, dar i plic trirea interioar. Caiunea i credina, nclzite de dragoste, duc la descoperirea adevrurilor ntuitoare, pe care Du nezeu ni le descoper. .l nu descoper adevruri pentru a satisface curiozitatea o ului, ci pentru desvrirea persoanei u ane capa&ile de infinit. Prin cunoaterea dog atic se descoper calea de acces ctre ! pria lui Du nezeu. RE+ELA&IA !AT RAL Cevelaia natural, reprezint descoperirea pe care Du nezeu o face prin natur, unde i$a i pri at pecetea -a ca autor al acesteia i ei i corespunde n o ca organ de sesizare i pri ire raiunea lu inat de credin. /1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -tudiind natura, lu ea ncon+urtoare, orice ele ent al creaiei i editnd asupra istoriei i propriei viei interioare, intea se poate ridica la o cugetare ai nalt despre Creatorul tuturor lucrurilor vzute i nevzute, sta&ilind unele concluzii despre raionalitatea creaiei care nu poate fi doar rodul nt plrii, ci al lucrrii unei fiine atotputernicie, atotnelepte i iu&itoare, care este Du nezeu Niditorul. ,oat creaia se conduce dup nite legi i pri ate n structura ei de la nceput i care nu pot fi e4plicate prin hazard. -fnta -criptur face tri iteri clare la acest od de descoperire a lui Du nezeu prin lucrarea vzut n creaie5 Psal ul ?H,? (Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor ;ui o vestete tria. -f. Pavel scrie5 (Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd, nelegndu!se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire 'Co ani ?,/0), iar n cuvntarea din #reopag procla 5 (Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre noi i n 6l trim i ne micm i suntemF6l dnd tuturor via, suflare i de toate. '%apte ?1,/1$/H i /A). Dar cerurile spun slava lui Dumnezeu nu ai pentru cei ce le privesc cu credin. Cevelaia natural nu epuizeaz relaia lui Du nezeu cu lu ea, cci -f. -criptur spune5 (#e Dumnezeu nimeni nu ;!a vzut vreodat '8oan ?,?H) i .l este (invizibil, incomprehensibil i ine.primabil '-f. 8oan Da aschin). Cunoaterea ai deplin se face prin revelaia supranatural, dar nici aceasta nu epuizeaz relaia lui Du nezeu cu lu ea. RE+ELA&IA " #RA!AT RAL Cunoaterea natural a lui Du nezeu este inco plet, nesigur i neclar. 3 cale ai sigur de cunoatere este cea a credinei, prin care Du nezeu se descoper o ului prin fapte, i agini i cuvinte, prin anu ii i+locitori 'patriarhi i prooroci n 9echiul ,esta ent, apoi prin "ntuitorul 8isus 7ristos n od deplin). %r revelaia supranatural o ul nu ar nelege revelaia natural. Cevelaia supranatural l ferete pe o de a$6 confunda pe Du nezeu cu natura, aa cu se nt pla n religiile nerevelate. Prin ea, o ul l cunoate pe Du nezeu ca fiin personal, deose&it de natur i de sine. #ceast cale i plic i un proces de ndu nezeire a fiinei u ane. En rol nse nat n cunoaterea supranatural l are -f. Duh, tri is de Du nezeu dup lucrarea de rscu prare prin 7ristos, care descoper o ului n od tainic lucrurile cele ai presus de nelegere. Bi aspectul supranatural al revelaiei este descoperit n -f. -criptur5 .vrei ?,?$/ (Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne!a grit nou prin <iul, pe Care ;!a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile< -f. Pavel rturisete pe Du nezeu care este nevzut i ascuns 'Coloseni ?,?A), necunoscut i necuprins de o cu intea '8 ,i otei ?,?1), dar din iu&ire de oa eni -$a artat ca (toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin'8 ,i otei /,2). /H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Cevelaia supranatural s$a fcut treptat, potrivit gradului de nelegere i strii spirituale a o enirii, cul innd n persoana Do nului 7ristos. 8storia teologiei a arcat trei etape ale descoperirii du nezeieti ctre o 5 ?. !nainte de cderea pri ilor oa eni, pn la 8oan *oteztorul F perioad de ateptare mesianic. Du nezeu -e reveleaz prin acte sau fapte spre lu e5 creaia, che area lui #vraa , alegerea i str utarea lui 8srael, darea legii etc. De la profei revelaia se face prin cuvinte pro itoare despre faptele viitoare, adic profeiile. Partea esenial a acestei revelaii este Decalogul dat de Du nezeu pe untele -inai '8eire /0,?$?1). 8srael a fost condus spre 7ristos, ceea ce arat caracterul pregtitor al acestei revelaii. De aceea #p. Pavel nu ete 9echiului ,esta ent (cluz spre -ristos ':alateni =,/2). 3dat cu venirea "ntuitorului, prescripiile rituale vechitesta entare nu ai au o&ligativitate, ci tre&uie interpretate nu ai n lu ina ;oului ,esta ent. /. # doua etap a revelaiei ncepe cu venirea "ntuitorului. .a reprezint realizarea deplinei uniri a lui Dumnezeu cu omul, n persoana "ntuitorului. .ste perioada de pregtire i ateptare eshatologic, de e4tindere a spiritualizrii co plete, realizat n 7ristos la toi oa enii. Prin ntrupare, viaa de ascultare, pati ile, oartea i nvierea -a, "ntuitorul realizeaz icono ia ntuirii nea ului o enesc '.feseni ?,>5 <cndu!ne cunoscut taina voii Sale, dup buna ;ui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n -ristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt I toate ntru 6l)). Prin 7ristos, Du nezeu se face prezent n i+locul oa enilor n od vzut. 7ristos devine, astfel, izvorul unic i deplin al descoperirii du nezeieti predat lu ii prin .vanghelii. 8isus 7ristos este plinitorul unui leg nt profeit de 8ere ia '8ere ia =?,=? i ==5 %at vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui %srael i cu casa lui %uda legmnt nouJ""K ,cesta este legmntul pe care!l voi ncheia cu casa lui %srael, dup zilele acela, zice Domnul( Aoi pune legea +ea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei 2mi vor fi popor)" ) .ste leg ntul definitiv n care s$au plinit toate fgduinele fcute ai nainte de Du nezeu '88 Corinteni ?,/0$/= Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n 6l, sunt da3 i prin 6l, amin, spre slava lui Dumnezeu prin noi" %ar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n -ristos, i ne!a uns pe noi este Dumnezeu, care ne!a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre).). ;oul ,esta ent este, astfel, n raport de continuitate i desvrire fa de 9echiul ,esta ent. 8n 7ristos, revelaia se desvrete 'Co ani ?0,25 Cci sfritul ;egii este -ristos, spre dreptate tot celui ce crede)"). .l a vestit i a plinit voia ,atlui prin cuvnt i prin fapt, avnd ca artori direci pe -finii #postoli. #cetia sunt pri itori ne i+locii ai revelaiei cuprinse n .vanghelie i propoveduit de ei prin tri itere du nezeiasc. De aceea, pri irea descoperirii du nezeieti de ctre *iseric s$a ncheiat odat cu oartea ulti ului apostol. Propoveduirea lor, n care .vanghelia s$a pstrat n for a cea ai curat, st la te elia credinei *isericii5 (Aoi suntei zidii pe temelia apostolilor, piatra din capul unghiului fiind nsui %isus -ristos. '.feseni /,=0). .vanghelia a fost propoveduit iniial prin viu grai, apoi a fost fi4at n scris n reguli de credin, i ne liturgice, do4ologii, etc. !n ur a acestei propovduiri s$a constituit Tradiia sau predania, pe care -f. #postoli au ncredinat$o *isericilor nte eiate. Cevelaia a fost cuprins i fi4at n -fnta -criptur i -fnta ,radiie, depozitare ale revelaiei du nezeieti supranaturale. />

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z =. Cea de$a treia perioad a revelaiei este viaa care ur eaz dup sfritul veacurilor, n venicie i pe care -f. Pavel o nu ete cunoatere (fa ctre fa i deplin '8 Corinteni ?=,?/5 Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa3 acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.), spre deose&ire de cea de aici care este n parte. Cevelaia supranatural a fost prit n Cevelaie intern 'inspiraia, care se adreseaz direct sufletului o enesc deteptndu$i gnduri i senti ente) i e.tern 'fcut de Du nezeu prin i+loace e4terne5 minunile i proorociile). -u& for de inspiraie, revelaia se ntlnete n cazurile persoanelor alese, prooroci i sfini care au fost ani ai de Duhul -fnt. .4ist o revelaie pri ordial 'fcut protoprinilor), cu ele entele eseniale ale religiei5 unitatea lui Du nezeu, calitatea de Creator al lu ii, e4istena sufletului, intrarea pcatului n lu e prin voia li&er a o ului, necesitatea unui Cscu prtor i tergerea ur rilor pcatului, necesitatea unui cult. #devrata revelaie a fost rstl cit datorit inii ntunecate de pcat. De aceea, Du nezeu a rennoit$o prin proorocii i patriarhii 9echiului ,esta ent, la poporul ales care a avut enirea de a o pstra nealterat. Popoarele pgne nu au cunoscut revelaia supranatural, ci doar re iniscenele pstrate din revelaia pri ordial su& for de tradiii, ituri, ritualuri, dar i prin revelaia natural. #stfel se e4plic unele idei nalte despre Du nezeu i anu ite nor e de oral. Ins.ira,ia Pe lng intea receptiv a o ului este necesar i ilu inarea acesteia i o pregtire special pentru a o face capa&il s neleag i s trans it revelaia. %nspiraia sau insuflarea este actul dumnezeiesc care!l face pe om destoinic s primeasc, s neleag i s transmit revelaia semenilor si" %nspiraia este un proces tainic, divino!uman, analogic dar nu identic cu procesul de inspiraie artistic. 8nspiraia este atestat n -f. -criptur5 88 ,i otei =,?G ( Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, sau 88 Petru ?,/? (#entru c niciodat proorocia nu s!a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt, ori :alateni, ?,??$?/ ( Dar v fac cunoscut, frailor, c 6vanghelia cea binevestit de mine nu este dup om3 pentru c nici eu n!am primit!o de la om, nici n!am nvat!o, ci prin descoperirea lui %isus -ristos. -f. Pavel afir 5 ( %ar noi n!am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu3 pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti '8 Cor /,?/$?=). #ro3e,ia Poate fi definit drept o afir aie fcut de o persoan u an su& inspiraia unui izvor transcendent. .4periena lui Du nezeu poate fi fcut i fr a se aterializa n afir aie profetic. Profeia se poate face prin cuvinte, se ne, aciuni, oduri de via sau +ertfa vieii. ,radiia iudaic vechi =0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z testa entar este plin de astfel de anifestri trans ise drept se ne ale profeiei, produse sau trans ise de Du nezeu prin oa eni alei pentru pstrarea credinei onoteiste n ediul pgn. Profetul fie trans ite un esa+ divin, fie critic o stare de fapt social sau religioas din ncredinare divin. .l are autoritate divin independent. #deseori, n tradiia iudaic, profetis ul a fost anifestat ca o lupt potriva unui siste deficitar, pe care, dac l nvingea, profetul cpta autoritatea asupra ntregului siste social, care ncepea s$l asculte ca esager al lui Du nezeu. !n cele ai ulte cazuri, totui, profetis ul a luat for e poetice sau for a unor afir aii generale, despre eveni ente care nu puteau fi dovedite dect de alte generaii, care triau plinirea lor. Profeia nsea n ai degra& preocuparea unor oa eni alei de a ndrepta o stare de lucruri, afir aii teologice greu de neles, dect capacitatea de a prevesti anu ite lucruri, fapt insistent prezentat de cercettorii &i&liti. "ai i porant este rolul profetului de vestitor al dreptii i ilei divine, de avertizare cu privire la plinirea rolului teocratic al regilor i conductorilor spirituali ai poporului evreu, dect de a eninare cu pedepse pentru eveni ente care aveau s se petreac. !n for a cunoscut, profetis ul a fost una dintre haris ele des ntlnite n co unitile cretine ale pri elor secole de cretinis . #ccentele profetice din cri precu #storul lui 7er a s capete autoritate aproape Quasi$&i&lic. Che area profetic a "ntuitorului face ca pn la sfrit, *iserica s poat anifesta o atitudine profetic fa de ediul n care rspndete cuvntul lui Du nezeu. Ins.ira,ia .ro3etic5 rodul conlucr5rii o/ului cu %u4ul "3>nt Du nezeu este cel care iniiaz actul inspiraiei, descoperind adevrurile prin sti ularea facultilor profetului sau aghiografului, fcndu$l s neleag i s redea fidel adevrul. 6ucrarea este antecedent actului revelaiei pentru c Du nezeu i pregtete instru entul ales. 8nspiraia este lucrare simultan, concomitent, afirmativ i activ pentru c nu$l prsete pe cel inspirat pe ti pul conlucrrii. 3 ul se las ptruns de harul poteneaz puterile spirituale fireti pn la capacitatea a4i de receptivitate. "intea este lu inat pentru a putea nelege i a se feri de eroare n redare, voina ntrit pentru a lucra neovielnic, si irea este aprins de iu&ire fa de Du nezeu. Profetul vine cu for aia sa intelectual, vizi&il n stil, for i capacitatea literar a autorilor &i&lici '8saia F stil elevat< # os F stil rustic) -f. -criptur, prin inspiraie, devine un act al cola&orrii dintre Du nezeu i o < nu se poate deli ita clar ce aparine o ului i ce lui Du nezeu. Crile -f. -cripturi sunt ar onizate nu prin stil, ci prin unitatea adevrului descoperit n ele. De$a lungul ti pului s$au ela&orat ai ulte teorii cu privire la odalitate n care se face revelaia. ?. Teoria antropomorfic 'inspiraia literar sau verbal) susinut de tal uditi i refor atori5 n -f. -criptur ar fi trans ise direct cuvintele i literele, ca o dictare a lui Du nezeu prin sunete e4terne sau prin ilu inare intern. Cei ai oderai consider c este vor&a de o inspiraie special a unor persoane care sunt ridicate n spaiul supranaturalului. ,eoria reduce pe o la o stare pasiv i este respins de ortodoci, catolici i chiar de unii protestani pentru c anuleaz li&ertatea de cola&orare a o ului. Potrivit acesteia doar te4tul dictat ar fi inspirat, traducerile ne aiavnd valoare i autoritate, nu se +ustific de vre e ce stilurile -f. -cripturi sunt att de =?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z variate 'cu ar fi cazul acelorai eveni ente trans ise diferit de .vangheliti, n cazul "ntuitorului). /. Teoria inspiraiei tainice5 n ti pul inspiraiei persoana inspirat este scoas din sine, fr a contri&ui cu ni ic la a pri i un esa+. Parte din te4tele -f. -cripturi sunt alctuite ca ur are a acestei inspiraii tainice, ns nu pute ad ite c unele cri istorice sau didactice ale -f. -cripturi, foarte si ilare crilor laice din aceeai perioad, au fost inspirate n acest fel. !n plus, relatarea si pl a faptelor, datele istorice i alte ele ente care nu constituie adevruri dog atice nu necesitau o intervenie e4traordinar din partea lui Du nezeu prin revelaie tainic. .ste cu neputin s se traseze o linie de de arcaie ntre adevrurile de credin i pasa+ele profane. =. ,eoria inspiraiei psihologic!iluministe 'cea ai acceptat) dup care pri irea revelaiei se face pe cale o&inuit, cu a+utorul inii u ane care +udec ceea ce pri ete i este nzestrat de Du nezeu cu capacitatea a4i de a pri i i nelege adevrurile revelate. Du nezeu inspir aghiografului idei i i agini analogice i$i d o lu in special, un i puls pentru a adera la adevrurile revelate. #stfel li&ertatea o ului nu este suspendat, ci doar capacitile fiinei u ane potenate la a4i n slu+&a adevrului. "intea clar este preocupat s ptrund adevrul, voina este ntrit iar sensi&ilitatea aprins de iu&ire pentru adevrul revelat. ;u ai n cazul unor adevruri pe care intea nu le poate cuprinde i e4pri a adecvat este ad is inspiraia tainic. 6i8liogra3ie #rhid. Dr. :heorghe 7ol&ea, Teologia Cevelaiei n opera #rintelui Dumitru Stniloae, n -,, 688 '/00?), nr. ?$/, pp. ?/A$?=1. Pr. Prof. Du itru Popescu, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A. Pr. Prof. Du itru -tniloae, Teologia dogmatic ortodo., vol. 8, pp. >$A/. C R" L +9 IZ+OARELE TEOLOGIEI %OGMATICE Cevelaia du nezeiasc for eaz principiul o&iectiv al teologiei dog atice, care o e4pune siste atic. Cevelaia este actul prin care Du nezeu se descoper i face cunoscut oa enilor cele cu privire la fiina, voia, planul i lucrrile lui Du nezeu n lu e. Du nezeu iese din (lumina neapropiat '8 ,i otei G,?G) i se face cunoscut oa enilor. Cevelaia a fost dat de Du nezeu ntr$o dezvoltare continu de la protoprini pn la ulti ul apostol i o alt revelaie este e4clus. #ceast descoperire s$a pstrat n scris i n tradiia oral i trans is nealterat pn la sfritul veacurilor. Cuvntul (revelaie indic att actul de descoperire a lui Du nezeu prin procesul inspiraiei ct i coninutul descoperirii. .4ist o revelaie n religiile pri itive precedente cretinis ului, dar i unor religii posterioare, cu este isla ul. .le entul de deose&ire i autentificare a revelaiei adevrate este 7ristos nsui. .l nu este nu ai criteriul revelaiei, ci nsui izvorul revelaiei, este (chipul lui Du nezeu ndreptat ctre lu e, care devine criteriu de identificare a tradiiei cretine nepervertite. !n centrul revelaiei st aadar Hristos care este iz2orul re2ela,iei, cuprins n -fnta -criptur i -fnta ,radiie. Cevelaia este personalist, pentru c nu vor&ete despre o esen, ci despre Du nezeu personal, care se adreseaz ca (.u spre un (tu care este o ul. (Dumnezeu este Duh '8oan 2,/2) i se adreseaz =/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z o ului ca fiin spiritual. 6i &a+ul ei este unul si &olic5 dei folosete e4presii u ane, el red realiti du nezeieti, cutnd ca prin cuvinte u ane s reveleze pe Cuvntul lui Du nezeu. Cuvntul du nezeiesc, acceptat de o enire este cuprins n cele dou depozitare ale revelaiei, -f. -criptur i -f. ,radiie, ca dou for e sau oduri de fi4are, pstrare i trans itere a revelaiei. .le cuprind tezaurul revelat n for scris i oral, dar nu se deose&esc ca fond i coninut, ci ca od de trans itere. "*7!TA "CRI#T R Sfnta Scriptur sau $iblia reprezint colecia crilor sfinte ale 9echiului i ;oului ,esta ent, scrise su& inspiraia Duhului -fnt pe un interval de apro4i ativ ?A00 de ani 'apro4i ativ ?2A0M?200 .d.7s. F ?00 d.7s.) de prooroci, apostoli i ali oa eni alei i pstrate cu sfinenie de ctre *iseric. !n ea se cuprind adevruri de credin, nor e de purtare i unele relatri istorice descoperite de Du nezeu i trans ise credincioilor n scopul ntuirii. .ste istoria descoperirii de -ine a lui Du nezeu oa enilor n diferite feluri '.vrei ?,?)5 prin vise i vedenii profetice, inspiraie intern, decoperire direct fa de unii autori sfini, prin descoperire ne i+locit sau prin 6ege, prin lucrri inunate i, la (plinirea vremii) ':al. 2,2) prin !nsui %iul -u. Coninutul -cripturii poart nu ele de (canon, care n traducere nsea n (regul, ( sur, indicnd nor a sau regula de a crede n &aza lucrrii creatoare i ntuitoare a lui Du nezeu n revelaia special. -fnta -criptur se deose&ete de celelalte cri prin cteva caracteristici care$i arat unicitatea5 ?. Cuprinde nvturi inspirate ntuitoare, descoperite de Duhul -fnt< /. Posed o unitate desvrit, dei cuprinde cri nu eroase 'GG de cri). Enitatea ei provine din faptul c ntregul ei coninut este revelat i au acelai scop5 ntuirea. =. !nvturile -f. -cripturi au o are putere de transfor are a sufletului o enesc, schi &nd starea de pctoenie n una de virtute. -f. Pavel spune5 (Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri '.vr. 2,?/) Crile inspirate ale -f. -cripturi se nu esc (canonice, spre deose&ire de cele neinspirate care sunt necanonice. Crile CA!O!ICE sunt nor/ati2e .entru credin,5, pe cnd cele necanonice sau &une de citit sunt considerate folositoare pentru zidirea sufleteasc a credincioilor. .4ist dou canoane cunoscute ca #alestinian 'care nu cuprinde crile necanonice) i ,le.andrin 'cu apocrife). *iserica veche acorda i portan i crilor necanonice, din *i&lia ale4andrin, reco andndu$le spre citire catehu enilor. Crile canonice sunt n nu r de GG, iar apocrife sau necanonice sunt n nu r de ?2. !n &aza autoritii -f. #ugustin i a sinoadelor de la 7ippona '=>=) i Cartagina '=>1 i 2?>) *iserica Catolic le$a pri it i pe cele necanonice n corpul *i&liei, nu indu$le (defterocanonice 'canonice de gradul 88 sau se icanonice). !n versiunea $ibliei traduse de 6uther se afir c apocrifele (nu pot fi puse pe picior de egalitate cu Scripturile, dar sunt bune de citit. Dac din secolul D9888 ele au disprut din traducerile calvine, acu au nceput s reapar, n versiunile ecu enice ale *i&liei. -inoadele de la 8ai '?G2/) i Constantinopol '?G1/) e4pri o poziie favora&il crilor &une de citit. De aceea ele figureaz n toate ediiile *i&liei ro neti apro&ate de -f. -inod. ==

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z .4ist dou condiii pentru introducerea unor cri n canonul -f. -cripturi5 ?. !nvtura de credin e4pus s fie inspirat /. #ceast nvtur s fie garantat de *iseric, cea care are asistena Duhului -fnt i este n sur s decid care dintre cri sunt nor ative pentru credin. Crile canonice au fost prite n5 istorice, didactice i profetice. CA!O! L +ECHI L I TE"TAME!T Canonul 9echiului ,esta ent s$a for at n ti p, dup ntoarcerea din e4ilul &a&ilonic. !n +urul secolului 888 .7s. el era aproape co plet. Cuprinde ur toarele cri5 ?. Istorice, cri ce cuprind istoria poporului evreu ca purttor al fgduinei esianice i relaia lui cu popoarele vecine5 #cestea sunt5 #entateuhul lui +oise, %osua, Ludectori, Cut, % i %% Samuel /% i %% Cegi0, % i %% Cegi /%%% i %A Cegi0 % i %% Cronici /#aralipomena0, 6zdra, 8eemia, 6stera" /. %idactice sau .oetice, se refer la nvturile religioase i orale necesare &unei vieuiri a o ului n lu e. 8ov, #saltirea, #ildele lui Solomon, 6clesiast, Cntarea Cntrilor" =. #ro3etice, cuprind vestiri sau anticipri ale unor eveni ente viitoare n legtur cu venirea n lu e a "ntuitorului i sfritul lu ii5 %saia, %eremia, #lngerile lui %eremia, %ezechiel, Daniel 'profeii ari) i ?/ profei ici5 Osea, ,mos, +iheea, %oil, ,vdie, %ona, 8aum, ,vacum, Sofonie, ,gheu, Maharia, +aleahi" Crile &une de citit sunt ?25 Tobit, %udita, $aruh, 6pistola lui %eremia, Cntarea celor trei tineri, Cartea a %%%! 6zdra, 2nelepciunea lui Solomon, 2nelepciunea lui %sus Sirah, %storia Susanei, $el i $alaurul, Crile %, %%, i %%% +acabei. "ai e4ist i alte frag ente necanonice. Citirea lor poate fi socotit o pregtire pentru cele canonice. 7otrrea *isericii cu privire la canonul -f. -cripturi a fost precizat n dou docu ente i portante5 ?. 6a Sinodul de la ;aodiceea /7NO), unde, prin canonul A>, se oprete citirea crilor necanonice n *iseric. !n canonul G0 se d lista canonului Palestinian, dar *iserica 3rtodo4 a introdus i crile necanonice. /. -f. #tanasie cel "are5 6pistola 7P <estiv precizeaz c scrierile apocrife tre&uie respinse cu totul i le respinge cu totul. -f. 8oan Da aschinul reco and e4clusiv pe cele canonice. Despre cele (&une de citit spune c nu stteau n canon la evrei i nu stteau n chivot. CA!O! L !O L I TE"TAME!T Dei are ca ele ent co un viaa, activitatea i nvtura lui 7ristos, const din ai ulte cri care for eaz ;oul 6eg nt, care devine canonic nu ai pentru e &rii nou nfiinatei *iserici cretine. .l se afl ntr$o continuitate cu 9echiul ,esta ent, artnd c Du nezeul lui #vraa , 8sac i 8acov, este acelai Du nezeu i ,at al lui 8isus 7ristos. .l se legiti eaz prin 9echiul ,esta ent i d autoritate acestuia din ur . .ste alctuit din ur toarele cri5 ?. 8storice5 viaa "ntuitorului, istoria nte eierii *isericii, rspndirea cretinis ului n lu e< .vangheliile '+atei ! /H capitole, +arcu $ ?G capitole, ;uca ! /2 capitole, %oan ! /? capitole) i <aptele ,postoli $ /H capitole< =2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z /. Didactice5 ?2 epistole pauline 'Comani, % Corinteni, %% Corinteni, @alateni, 6feseni, <ilipeni, Coloseni, % Tesaloniceni, %% Tesaloniceni, % Timotei, %% Timotei, Tit, <ilimon, 6vrei) i 1 so&orniceti '%acov, % #etru, %% #etru, % %oan, %% %ona, %%% %oan, %uda)< =. Profetic5 ,pocalipsa" LOC L "*. "CRI#T RI )! 6I"ERIC *iserica i *i&lia se spri+in reciproc. 8storic, *iserica are prioritate fa de -f. -criptur. Prin aceasta se e4pri faptul c, nc din 9echiul ,esta ent co unitatea a e4istat nainte de a se da 6egea. !n ;oul ,esta ent pri ele cri sunt scrise la apro4i ativ ?0 ani dup Cusalii. .4ist i o relaie de funcie, unde *iserica are prioritate, n sensul c ea sta&ilete care cri sunt canonice i vrednice de a fi introduse n canon. Co unitatea &isericeasc pri ete, ngri+ete i trans ite nealterat adevrul scrierilor. *iserica nu are prioritate fa de -criptur, ca +udector al ei, dar nici invers, ca *i&lia nu poate s stea n afara *isericii sau deasupra ei, cu afir doctrina protestant i neoprotestant< -criptura e4ist n i prin *iseric, iar relaia dintre ele este de co ple entaritate i susinere reciproc. 3 e4tre n nvtura despre -criptur este e4pri at de nvtura protestant, care consider *i&lia infaili&il i autosuficient 'Scriptura Scripturae interpres0 i o pun deasupra *isericii, ini aliznd autoritatea *isericii. Pentru ei *i&lia este singura nor de credin, dup care tre&uie s se conduc credinciosul i *iserica. 6a polul opus se gsete *iserica Co ano$Catolic, unde -criptura a fost a4i alizat afir area puterii papei de a dog atiza nvturi necuprinse n revelaie i prin oprirea laicilor de a citi -f. -cripturi. Dup Conciliul 88 9atican aceast stare de lucruri s$a schi &at, oferindu$se credincioilro li&ertatea de a citi i interpreta -f. -criptur, ceea ce conduce la apariia unei direcii li&erale, de tip evanghelic n doctrina catolic. Din punct de vedere ortodo4, *i&lia i *iserica nu tre&uie nici opuse, nici suprapuse una alteia, cci se spri+in reciproc. # &ele reprezint nor a de credin, e4pri at prin respectarea a trei consideraii eseniale n raportarea la te4tul &i&lic n *iseric5 ?. Credincioii nu pot crede ceea ce vreau, cu vreau i ct vreau, ci doar ceea ce nva *iserica, pe te eiul revelaiei, pentru c singur *iserica are pe 8isus 7ristos cap al ei i pe Duhul -fnt care o nsufleete i o conduce la tot adevrul. Cluzit de "ntuitorul prin lucrarea -f. Duh *iserica sta&ilete adevrurile de credin n5 Simboalele de credin, +rturisirile de credin, manualele de moral, liturgic, dogmatic etc. ;or a credinei nu este *i&lia singur ci nvtura *isericii, pe &aza revelaiei din *iseric< prerile i interpretrile personale pot duce la contrazicerea doctrinei *isericii. /. Pentru c $iblia este pstrtoarea revelaiei divine trans ise in nucce, scoas din co unitatea &isericeasc devine5 a. inco plet '8oan /0,=0$=? Deci i alte multe minuni a fcut %isus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta" %ar acestea s!au scris, ca s credei c %isus este -ristosul, <iul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele ;ui< 8oan /?,/A Dar sunt i alte multe lucruri pe care le!a fcut %isus i care, dac s!ar fi scris cu de!amnuntul, cred c lumea aceasta n!ar cuprinde crile ce s!ar fi scris< 8 Corinteni ??,/25 1i, mulumind, a frnt i a zis( ;uai, mncai3 acesta este trupul +eu care se frnge pentru voi" ,ceasta s facei spre pomenirea +ea. 88 8oan ?/ +ulte avnd a v scrie, n!am voit s le scriu pe =A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z hrtie i cu cerneal, ci nd'duiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin" 888 8oan ?=5 +ulte lucruri aveam s!i scriu3 totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei. &. greu de neles, cu adevruri e4pri ate er etic pe care cei fr pregtire teologic i via duhovniceasc nentinat o pot nelege greit5 88 Petru =,?G Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i ne ntrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare)3 %aptele #postolilor H,=?5 8ar el a zis5 Cu a putea s neleg, dac nu va cluzi cinevaS =. *i&lia nu este o carte siste atic n care s se poat rspunde la diferite ntre&ri, ci a fost scris n ti puri diferite, de autori diferii, pentru entaliti diferite, pentru co uniti diferite. De aceea, interpretarea este necesar i n calitate de (stlp i temelie a adevrului) '8 ,i otei =,?G), *iserica este singura tl citoare a -f. -cripturi. .a o face prin ierarhia &isericeasc, care are o pregtire i o che are special '.fes. 2,??$?/5 1i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slu'irii, la zidirea trupului lui -ristos)< 8 Corinteni ?/,/H5 1i pe unii i!a pus Dumnezeu, n $iseric( nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori3 apoi pe cei ce au darul de a face minuni3 apoi darurile vindecrilor, a'utorrile, crmuirile, felurile limbilor). !n e4egeza -f. -cripturi, *iserica ine cont de trei principii5 - principiul conte4tului - principiul locurilor paralele - principiul nor ei de credin Citirea -f. -cripturi este datoria fiecrui credincios, fie n cadrul cultului, fie n od privat. *iserica 3rtodo4 nu a fcut din *i&lie nici autoritatea supre , independent de co unitate, devenind religia unei cri 'protestantis ul a fost adeseori acuzat c face din *i&lie un (pap de hrtie), nici nu pune stavil accesului la te4tul revelat credincioilor, ci o reco and, o cuprinde n cultul pu&lic i privat zilnic i o difuzeaz alturi de alte te4te a+uttoare, cu ar fi catehis e, e4egeze, cazanii etc, care ofer credincioilor e4plicaiile necesare nelegerii corecte a cuvntului lui Du nezeu. *8*683:C#%8. Pr. Prof. 8on 8onescu, Sfnta Scriptur, n -,, D9888'?>>?), nr. 2, pp. A?$A1< Pr. 8sidor ,odoran, Despre inspiraia Sfintei Scrpturi, n -,, DDD98'?>H2), nr. >$?0, pp. =/>=A/. Pr. -a&in 9erzan, Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n -,, D689 '?>>/), nr. =$2, p. /A$A?. Pr. Prof. Du itru -tniloae, Teologia dogmatic ortodo., vol. 8, pp. A=$??0. Wohn *reR, #rincipii ortodo.e de interpretare a $ibliei, 'traducere), n "*, nr. ?$=M?>>H, pp. 1A$HG. C R" L +I9 "*. TRA%I&IE $I +IA&A 6I"ERICII ;u it i predania, datina sau rnduiala *isericii, tradiia provine de la grecescul (paradosis. .l dese neaz ntregul tezaur de doctrine, practici, nor e de via, cult i e4perien =G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z religioas trans ise de la nceputurile cretinis ului pn astzi. ;oiunea n sine are dou nelesuri. Pe de o parte nsea n aciunea de a trans ite, de a da sau a preda ai departe din n n n, iar pe de alta o&iectul sau coninutul acestei aciuni, respectiv cuvntul lui Du nezeu sau anu ite datini ori o nvtur oral. -f$ ,radiie este rezultatul unui ir nentrerupt de e4plicaii i for ulri, elucidri n aterie de credin, ca rspuns al *isericii la evoluia istoric a o enirii. Prin -f. ,radiie nelege adevrul predat de Du nezeu i trans is de *iseric, ai nti su& for vor&it, apoi fi4at n scris, dup oartea ulti ului apostol, ale crei sentine sunt for al diferite de cele ale -cripturii, dar ar onice n coninut. Data de la care ncepe ,radiia poate fi sta&ilit cu ult naintea erei cretine, e4tinzndu$se pn n ti purile i e oriale ale tradiiei pre ozaice. !n sens restrns, nceputul ,radiiei tre&uie pus n clipa n care ia natere co unitatea cretin, cu tradiia propriu$zis, n a &iana creia este trit revelaia divin i e4plicat -f. -criptur, ur nd ca de atunci nainte ,radiia s se trans it din generaie n generaie ca un corp de nvturi separat de -f. -criptur, dar ar onios alctuit prin coninut. Pri irea ,radiiei ncepe cu oartea ulti ului apostol, -f. 8oan, apro4i ativ la anul ?00. ,reptat coninutul nvturillor ,radiiei au fost fi4ate n scris, avnd aceeai valoare i i portan ca i cele cuprinse n -f. -criptur5 (Drept aceea, frailor, stai drepi i inei predaniile apostolilor) '88 ,esaloniceni /,?A). .4ist ai ulte te4te &i&lice care atest valoarea ,radiiei. De pild, 8oan /?,/A (Sunt i alte multe lucruri pe care le!a fcut %isus i care, dac s!ar fi scris cu de!amnuntul, cred c lumea aceasta n!ar cuprinde crile ce s!ar fi scris" ,min, sau "atei /H,?>$/05 (Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu!le n numele Tatlui i al <iului i al Sfntului Duh, nvndu!le s pzeasc toate cte v!am poruncit vou, i iat 6u cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" ,min), ori Co ani ?0,?15 (#rin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui -ristos) i 88 8oan ?/5 (+ulte avnd a v scrie, n!am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci nd'duiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin) sau 888 8oan ?=$?25 (+ulte lucruri aveam s!i scriu3 totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei, ci nd'duiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur") ,radiia este viaa Duhului -fnt n *iseric, .l fcnd legtura ntre ,radiia #postolic i -criptur, ntre %iul lui Du nezeu i lu e. Duhul -fnt lucreaz necontenit n lu e, n lucrarea lui 7ristos, n cluzirea #postolilor, n conducerea *isericii i cluzirea pentru for ularea dog elor i ptrunderea adevrului revelat n co ple4itatea lui. %a de tradiia n sens larg, care se ntinde pn n ti urile pre ozaice, n sens strict, ,radiia ia fiin odat cu descoperirea desvrit a %iului lui Du nezeu i for ularea pri elor nvturi pe care #postolii le$au trans is celorlali. -f. ,radiie, ca depozitar al revelaiei se ncheie cu oartea ulti ului #postol, n od restrns, dar este fi4at n scris i vala&il pn la -inodul 988 ecu enic. RA#ORT L )!TRE "*. "CRI#T R $I "*. TRA%I&IE !ntre cele dou tezaure ale revelaiei e4ist un raport de co pletare i interpretare reciproc. #celai Duh -fnt inspir -f. -criptur i asist *iserica atunci cnd aceasta fi4eaz n dog e -f. ,radiie. # &ele cuprind revelaia divin. .vident, revelaia adus de %iul lui Du nezeu no enit a fost trans is la nceput su& for nescris. !n pri ele dou secole cretine, se fcea apel la autoritatea =1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z (nor ei de credin, nainte de sta&ilirea canonului -cripturii '8rineu, Cle ent #le4andrinul, ,ertulian, 8polit, 3rigen i ;ovaian). .a reprezenta fondul de credin trans is prin articole si ple, care se rosteau n cult, n acord cu -criptura. -f. ,radiia a statuat anu ite reguli de credin definitiv vala&ile, ca de e4e plu5 acceptarea Crezului apostolic, apoi a celui niceo$constantinopolitan, practicile do4ologice de la ,aina *otezului i .uharistiei, orientarea ctre Csrit n ti pul rugciunii, nse narea cu se nul -fintei Cruci, lepdrile i dialogul de la *otez. -f. ,radiia nsea n viaa i lucrarea Duhului -fnt n *iseric, pe care o susine i o asist n lucrarea ntuitoare i deciziile nse nate. Tradiia are un caracter pnevmatologic3 ea este viaa $isericii n Duhul Sfnt" ,ceast via a $isericii constituie fgaul de pstrare i e.primare a Tradiiei, dup cum rul sap i determin albia sa), spune 9ladi ir 6ossRT. .4ist i unele aspecte distincte, care deli iteaz -criptura de ,radiie, dar acestea nu se refer la fond, ci la odul de e4pri are5 ?. #utoritatea -f. -cripturi se e4ercit n cazul unei singure afir aii divine a adevrului revelat< n -f. ,radiie o ul d rturie despre adevrul descoperit< el care poate grei adevrul ,radiiei< *iserica l sta&ilete prin glasul a+oritii sau Consensul *isericii care este a&solut necesar. /. -f. -criptur a fost dat prin inspiraie i rturia ei este pri it fr corecturi, n ti p ce din uli ea scrierilor -f. ,radiii *iserica pri ete nu ai o parte, n virtutea infaili&ilitii ei i e4ercit necontenit acest drept de a discerne ntre diferite scrieri i cutu e pstrate prin ,radiie, prin asistena Duhului -fnt. =. *iserica a dus o lupt necontenit pentru pstrarea sau includerea n canonul -f. -cripturi a fiecrei cri inspirate a -fintei -cripturi. Dac ar fi considerat n epoca pri ar orice scriere a ,radiiei ca fiind egal cu -f. -criptur, nu ar ai fi fost atta lupt pentru sta&ilirea canonului &i&lic. 2. !n ti p ce ,radiia este fi4at n scris adesea la un interval de ai ulte generaii, *i&lia ne red cuvntul lui Du nezeu de$a dreptul trecut printr$un organ al revelaiei du nezeieti. .4ist i unii teologi care su&ordoneaz -f. ,radiie -fintei -cripturi, pe te eiul faptului c o dog se poate for ula pe te eiul -f. -cripturi, dar nu se poate face pe te eiul -f. ,radiii. ,radiia este instru entul de interpretare corect a -fintei -cripturi. !n concluzie, *i&lia se afl ntr$un raport de pree inen fa de -f. ,radiie, ca cea care cuprinde adevrul du nezeiesc nea estecat cu attea ele ente u ane. Din punct de vedere al credinei, ele sunt deopotriv egale. -f. ,radiia co pleteaz -f. -criptur n do eniul liturgic i ad inistrativ canonic. Din perspectiv dog atic, ,radiia nu co pleteaz -f. -criptur, ci nu ai aduce precizri i for ulri noi a ceea ce este revelat. .a dezvolt cele e4puse pe scurt n -f. -criptur. A"#ECTELE TRA%I&IEI ?. As.ectul statornic5 fondul tradiiei apostolice, preluat de *iseric i fi4at n scris, de la oarte ulti ului apostol pn la -inodul 1 ecu enic. - parte a fost fi4at n scris de apostoli sau ucenici ai acestora for nd ;oul ,esta ent< =H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z parte a fost trans is prin viu grai, dup rturia -f. Pavel '8 ,i otei G,/0)5 ( #zete comoara ce i s!a ncredinat, deprtndu!te de vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii, mrturisind!o, au rtcit de la credin". - cuprinde n are parte tradiia apostolic - are ca izvoare5 a. -i &oalele de credin, n nu r de trei. &. Canoanele #postolice, n nu r de HA. c. Definiiile dog atice i canoanele celor 1 -inoade ecu enice i a celor ?0 sinoade locale ntrite de sinodul G ecu enic d. -fintele 6iturghii i crile de cult e. "rturisirile de credin ale artirilor f. Definiiile dog atice date potriva ereticilor g. -crierile -f. Prini acceptate de *iseric h. "rturiile istorice i arheologice, de art sacr despre cultul divin, nvturile i trirea cretin. #ceste aspecte ale tradiiei statornice sunt neschi &toare, n ele aflndu$se ntregul tezaur de via i credin al *isericii, n esul ei istoric, e4pri nd odul n care rspunde i se adapteaz unor provocri te porale, n virtutea puterii ei de icono ie. "i/8oalele de credin,5 -unt ici rezu ate ale credinei cretine care erau folosite n cadrul cultului la pri irea ,ainei -f. *otez sau rostite n ti pul slu+&elor religioase. #. "i/8olul 6isericii A.ostolice9 $ ?0 articole i origine n si &olul *isericii din Co a - for ule trinirare i hristologice - are origine nesigur, otiv pentru care nu a fost acceptat de *iserica 3rtodo4 - prin coninutul apostolic, i se acord un loc de pri rang ntre onu entele ,radiiei *. "i/8olul niceo<constantino.olitan !i trage nu ele de la localitile n care au avut loc pri ele dou sinoade ecu enice, la care a fost for ulat. .la&orarea lui a constituit o pri faz a dezvoltrii teologice dog atice, care nu avea s ai fie odificat. De la -inodul 888 ecu enic nainte se ela&oreaz definiii dog atice, nsuite de *iseric n condiii de egal portan pentru ortodo4ia credinei.= - are / pri5 art. ?$1 i art. H$?/ - co pleteaz i e4pliciteaz puncte ale doctrinei cretine contestate de eretici5 nvtura despre creaie, despre %iul lui Du nezeu, fiina i relaia 6ui cu ,atl, -f. Duh, *iseric, *otez, nvierea orilor, +udecata o&teasc i viaa de veci. - -inodul 888 ecu enic precizeaz5 (nu va fi ngduit nimnui a mrturisi, a scrie sau a compune un alt simbol de credin dect cel definit de Sfinii #rini 'canonul 1). C. "i/8olul atanasian9 - relativ originea lui atanasian - 20 de articole, co pus pentru clugrii din -pania i :alia potriva arienilor
=

3 succint prezentare a evoluiei for ulrilor dog atice la-inoadele ecu enice la 'Papadopoulou, /001, pp. H1$>0

=>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z "enionat nti n Commonitorium Ful lui 9inceniu de 6erin, pe la 2=2, preluat su& for apro4i ativ identic la sinoade i autori occidentali ulteriori. 8ntegral este redat de Chesarie de #relate. !n Csrit si &olul este cunoscut a&ia pe la anul ?000 #re dou pri5 una trinitar i una hristologic Conine i adaosul %ilioQue.

A"#ECT L %I!AMIC AL TRA%I&IEI !n calitate de :trup al lui -ristos), *iserica este o instituie vie, dina ic, activ ntr$un anu it cadru istoric, geografic, cultural. *iserica pstreaz identitatea dei unele ele ente se schi & de la o epoc la alta. .a se adapteaz prin icono ie. -f. ,radiie s$a fi4at n ;oul ,esta ent i n scrierile pri elor H veacuri cretine o alta dar *iserica a continuat s dezvolte i s e4pliciteze aspecte ale nvturii, for nd tradiia &isericeasc, care i are originea n tradiia apostolic sau du nezeiasc, cu caracter statornic. .ste o dezvoltare fireasc a nvturii, ca planta din s n. #spectul dina ic al tradiiei reprezint prelucrarea, e4plicitarea i dezvoltarea n acord cu nevoile luntrice ale *isericii a aspectului statornic. .l se continu pn la sfritul veacurilor, prin lucrarea *isericii su& asistena Duhului -fnt. #cesta tre&uie s pri easc consacrarea de la un sinod ecu enic altfel r ne tradiie &isericeasc. .a corespunde unor nevoi te porare ale *isericii, fcnd o aprofundare a ,radiiei statornice, co entnd$o i accentund anu ite aspecte, potrivit epocii prin care *iserica trece din punct de vedere istoric. Datorit tradiiei dina ice s$au for ulat "rturisirile de credin, au fost &ogite slu+&ele &isericeti, au fost cristalizate odalitile de sfinire a vieii credincioilor, s$au l urit nvturi dog atice cu privire la cinstirea "aicii Do nului, a icoanelor, a harului divin necreat, a vieii de dincolo sau a cinstirii i validitii -fintelor "oate. #spectul dina ic al tradiiei are ai ult un caracter u an. .a este o dezvoltare intensiv a ,radiiei statornice. Progresul presupus de dina ica tradiiei este unul su&iectiv, de nelegere a adevrului divin, nu de schi &area sau de co pletare a revelaiei. 6I6LIOGRA*IE Diac. #sist. 8on *ria, Sfnta Scriptur i Tradiia" Consideraii generale, n -,, DD88 '?>10), nr. A$G, pp. =H220G Dan Du itrescu, ,specte dogmatice permanente ale Sfintei Tradiii, n -, DD9 '?>1=), nr. 1$H, pp. A?1$A//. Pr. Prof. 8on 8onescu, Sfnta Tradiia sau Sfnta #redanie, D6888'?>>?), nr. =$2, pp. A1$G2. 9ladi ir 6ossRT, Tradiia i tradiiile 'traducere), DD88'?>10), nr. 1$H, pp. AHA$A>>. Pr. Drd. ,ofan -telian, Sfnta Tradiie n viaa $isericii I temeiuri biblice, n -,, DDD988'?>HA), nr. >$?0, pp. G==$G21.

20

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

C R" L +II9 MRT RI"IRI %E CRE%I!& ORTO%O?E 3 for de propovduire a credinei cretine dup perioada post$patristic a constat din alctuirea i pu&licarea unor lucrri cu caracter e4pozitiv i coninut dog atic, cunoscute drept +rturisiri de credin. .le au reprezentat e4presii ale credinei ortodo4e n vre uri n care *iserica se confrunta pe de o parte cu e4pansiunea politic i religioas usul an, iar pe de alta cu prozelitis ul occidental reprezentat de catolicis i protestantis , a cror nvtur se voia a fi trans is n rndul cretinilor ortodoci din Csrit. Cele ai cunoscute "rturisiri de credin sunt +rturisirea lui #etru +ovil, ?G2/ i +rturisirea #atriarhului Dositei, lucrri care sau &ucurat de girul autoritii celor patru scaune patriarhale istorice. 6a acestea se adaug 6nciclica #atriarhilor Ortodoci de la 4Q?Q, +rturisirea lui @henadie Scholarul, Cspunsurile #atriarhului %eremia %%, +rturisirea lui +itrofan Critopoulos" "rturisirile de credin pre erg i devin surse de inspiraie i credin, catehis ele de ai trziu. MRTURISIREA LUI GHENADIE SCHOLARUL # fost scris la cererea sultanului "aho ed al 88$lea, dup cucerirea Constantinopolului. .ste cea ai veche rturisire de credin. :henadie -cholarul a fost un erudit care a participat la eveni ente i portante din viaa *isericii secolului al D89$lea5 a participat la -inodul unionist de la %erarra$ %lorena, a luptat potriva unirii i a asistat la cderea Constantinopolului. :henadie a fost ales patriarh dup acest dezastru. -ultanul, care voia s reorganizeze i periul s$a ntreinut cu el privina pro&le elor religioase i i$a acordat privilegii princiare. !n ur a discuiilor cu sultanul, acesta i$a cerut s$i prezinte o "rturisire a credinei cretine ortodo4e. .a a r as cunoscut drept +rturisirea lui @henadie Scholarul" Cuprinsul lucrrii este prit n /0 de capitole, ns ulti ele H sunt neautentice, dup toate pro&a&ilitile. #utorul trateaz nvtura despre Du nezeu ,rei e de persoane i uni e de fiin, dar folosete ter enul idio ata 'atri&ut) pentru a dese na persoanele, evitnd ter enul consacrat de ipostasis 'pesoana). -tructura include capitolele ai i portante ale nvturii dog atice, respectiv5 Du nezeu F Creatorul a toate, trei ea Persoanelor divine, care se asea n cu cele trei funcii sufleteti, lucrarea co un a ,rei ii, ,aina !ntruprii, unirea celor dou firi n persoana Do nului 7ristos, despre "ntuitorul ca i+locitor, atri&utele divine, +ertfa Do nului, !nvierea i !nlarea la cer, despre suflet i ne urire. .ste o "rturisire particular dar de o valoare deose&it, innd sea a de ediul socio$politic n care a fost ela&orat. -copul ei era de a atenua adversitile isla ice fa de cretini. #cuzat de influene platonice, prin aparenta confuzie ntre persoan i atri&ut, "rturisirea lui :henadie -cholarul este cea ai accesi&il ediului usul an, rigid onoteis. 2? odel de alctuire a unor e4puneri de

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z RSPUNSURILE PATRIARHULUI IEREMIA II #utorii acestor Cspunsuri date teologilor protestani de la ,u&ingen, care se interesau de nvtura *isericii 3rtodo4e sunt Patriarhul 8ere ia 88 al Constantinopolului, n cola&orare cu teologul ,eodosie Nigo ala, protonotarul Patriarhiei. Patriarhul 8ere ia s$a nscut n ?A=G i a pstorit cu ntreruperi, ntre ?A1/$?A>>. .l poart pe ti pul andatului su coresponden doctrinar cu teologul protestant 8a&o& #ndrea, superintendentul *isericii din ,u&ingen, profesor i rector al Eniversitii ger ane, cola&orator la cele&ra "rturisire <ormula de Concordie, din ?AH0 i cu teologul "artin Prusius, are filolog elenist i latinist al Eniversitii. # &ele pri doreau o cunoatere ai &un a nvturii partenerilor de coresponden, cu scopul declarat de apropiere i unire. !nc din vre ea lui "artin 6uther i Philip "elanchton, luteranii au anifestat interes deose&it pentru cretinii rsriteni, deoarece credeau c sunt rturisitorii credinei *isericii pri are, vznd n ei aliai fireti n lupta potriva instituionalis ului dog atic i disciplinar catolic. Pe aceeai linie se nscriau i statele apusene, care au fcut din religie i+loace de acces spre Csritul cretin i 3rientul #propiat. #a se e4plic lupta pentru atragerea cretinilor rsriteni fie la ro ano$ catolicis , fie la protestantis , lupt ce a avut adeseori +ertfe precu patriarhul Chiril 6ucharis. 8aco& #ndrea i "artin Prusius au tri is la Constantinopol trei scrisori, ntre ?A1= i ?A12. Patriarhul 8ere ia al 88$lea a rspuns politicos la cea de$a treia scrisoare. .l arat c toi conductorii tur ei sunt ur ai ai lui 7ristos i se pot nu i pstori, aprnd n felul acesta nvtura despre ierarhie. 6e propune apoi s pstreze i ei credina nealterat a Csritului i s nu se ndeprteze de la cele lsate de "ntuitorul 7ristos, trans ise prin -f. #postoli i for ulate de -f. Prini prin cele 1 -inoade ecu enice. Coninutul nu corespundea cu ideea protestant despre nvtura cretin i locul *i&liei n *iseric. !n ?A1A ei tri it o nou scrisoare, artnd c nu se ndeprteaz de tradiiile vechi i &rieaz toate cele nvate de la -f. Prini i -inoadele ecu enice. -crisoarea nu era clar cu privire la odul n care pri esc aceast nvtur. Pe ?G noie &rie ?A1A, patriarhul le rspunde a doua oar, artnd c nvtura "ntuitorului se tlcuiete n lu ina Prinilor *isericii, iar nsuirea ntuirii se face prin credin i fapte &une. ;d+duiete c protestanii vor renuna la nvturile noi, care nu se regsesc n hotrrile -inoadelor ecu enice. Er eaz o cercetare a Confesio ,ugustana, co &tnd toate erorile protestante, dup care i invit s cunoasc i s pri easc nvtura *isericii Csritene. Dup un an, "artin Prusius i 6uca 3siander tri it din nou patriarhului o +rturisire i un Tratat dogmatic al lui 7eer&rand, tradus n li &a greac de Prusius. ,ratatul insist asupra capitolelor n care cele dou *iserici sunt de acord i capitolelor n care nu s$a ntrunit acordul. -unt a&ordate pe larg5 purcederea -f. Duh, li&erul ar&itru, ntuirea ca dar, despre dou ,aine, despre rugciuni i unele rnduieli practicate n epoca pri ar. Patriarhul se afla la acea dat n e4il, locul lui fiind luat de "itrofan al 88$lea, dar dup ce 8ere ia se ntoarce, reia legturile cu teologii protestani, crora le rspunde, n data de G iunie ?AH?, categoric, artnd c vor s plaseze autoritatea teologilor deasupra -inodului ecu enic i *isericii. 2/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !n faa acestei schi &ri de ton i atitudine, protestanii co pun un docu ent, se nat de ?? teologi de la Vitten&erg, avnd ca su&iecte principale5 schis e, erezii i nvturi neconfor e cu -criptura. Patriarhul nu a ai rspuns, astfel lund capt corespondena cu teologii protestani. Cspunsurile #atriarhului %eremia al %%!lea constituie pri a ncercare de poziionare a credinei ortodo4e apostolice n coparaie cu teologia protestant e ergent. .le n$au fost confir ate de vreun sinod, dar teologia greac le plaseaz alturi de "rturisirile de credin. .le scot n eviden gri+a *isericii 3rtodo4e pentru pstrarea credinei celei adevrate. ,re&uie spus c Cspunsurile #atriarhului %eremia al %%!lea nu sunt fr repro. #stfel, atunci cnd vor&ete despre ntuirea su&iectiv, pune accentul pe faptele &une, apoi pe har, cnd ar tre&ui s le aeze invers. Dup prerea patriarhului, ca s ctig a+utorul du nezeiesc ave nevoie de fapte &une i curirea de pati i. Ca s se ndeprteze de protestani, Cspunsurile se apropie ngri+ortor de ult de pelagianis . Cu toate acestea, ele r n o &un cluz pentru nvtura noastr n legtur cu cea protestant, n anii i ediat ur tori Cefor ei din :er ania. MRTURISIREA LUI PETRU MOVIL -e nu ete n original Orthodo.os Omologia i l are ca autor pe -f. Petru "ovil, itropolitul Pievului, originar din "oldova, descendent al unei fa ilii do nitoare. Paternitatea operei a fost uneori pus su& se nul ntre&rii, considerndu$se c autorul ar fi fost 8saia PozlovsRi, stareul "nstirii -f. ;icolae din Piev. #cesta era un o nvat, cola&orator al "itropolitului, dar nu a fost autor de lucrri. ;u se cunosc alte opere teologice care s$l fi i pus ca scriitor de literatur religioas. "otivul alctuirii "rturisirii a fost ndoit5 pe de o parte pentru a se pune la nde na clerului ortodo4 un instru ent de rezisten potriva propagandei uniatiste, iar pe de alta s precizeze fr echivoc nvtura ortodo4 fa de alteraiile pe care le aduceau n diputele teologice protestanii. 6ucrarea a trecut ai nti printr$o verificare din partea -inodului *isericii 3rtodo4e din Piev, unde s$a precizat c e4ist dou lucruri cu care sinodalii nu au putut fi de acord5 nvtura despre locul sufletelor dup oarte i cea despre o entul prefacerii Cisntitelor Daruri. 3&ieciile au fost aduse la cunotina Patriarhiei de Constantinopol. !n ?G2/, s$a convocat -inodul de la 8ai, cu reprezentarea principalelor *iserici 3rtodo4e. *iserica Cus a fost reprezentat de 8saia ,rofi ovici PozlovsRi, 8gnatie 34enovici, predicator i 8osif Cononovici, igu enul nstirii #rtarea Do nului din Piev, iar Ptriarhia .cu enic a fost reprezentat de Porfirie, itropolit de ;iceea i "eletie -irigul, are teolog i nvat. Bedinele s$au inut ntre ?A septe &rie F /1 octo &rie la "nstirea -f. ,rei 8erarhi, proaspt construit, pe cheltuiala do nitorului oldovean 9asile 6upu. Pro&le ele puse n discuie au fost corectate n sens ortodo4, artndu$se c nu e4ist un foc curitor dup oarte, c rugciunile celor vii folosesc rposailor, ia Cinstitele Daruri se prefac n o entul invocrii Duhului -fnt.

2=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 6a =0 octo &rie ?G2/, "rturisirea, apro&at de -inod, a fost tri is la Constantinopol, unde a fost apro&at, n ?G2=, fiind apoi apro&at i de celelalte scaune patriarhale istorice5 #le4andria n ?G2A, #ntiohia n ?G21 i 8erusali n ?GA0. # ur at tiprirea ei n li &a greac, n ?GG1, n 3landa, apoi n latin, la 6ipsca, n ?G>A, apoi n greac la -nagov, n ?G>> i ulte alte ediii ulterioare. Pri a tiprire n li &a ro n se face apare la *uzu, n traducerea lui Cadu :receanu, n ?G>?. 3dat cu tiprirea, a devenit cea ai cunoscut i ai folosit "rturisire de credin ortodo4. .a se parte n trei, potrivit celor trei virtui teologice, credina, nde+dea i dragostea, cu aterialul e4pus n for catehetic, de ntre&ri i rspunsuri. Partea 8, cuprinde ?/G de ntre&ri cu privire la -i &olul de credin de la ;iceea. Partea a 88$a este for at din G= de ntre&ri i rspunsuri avnd ca o&iect rugciunea. Partea a 888$a are 1/ de ntre&ri i rspunsuri despre poruncile du nezeieti, pcat, sfini, icoane i oate. 6ucrarea poate fi prit i n dou, respectiv Despre credin i despre fapte &une. 6ucrarea este nse nat pentru c a aprut n vre uri de tul&urare i nesiguran pentru viaa *isericii 3rtodo4e. #deseori, a fost folosit chiar de teologii catolici, pentru a co &ate nvturile protestante, argu entnd c lucrarea este influenat n plan, coninut i li &a+ de Catehis ul latin al lui Petru Canisius. ,otui, dup diortosirea te4tului de la 8ai, "rturisirea arat are rezerv fa de punctele presupus influenate de nvtura ro ano$catolic. ;u se folosec ter eni precu transsusntaniaie sau utarea usiei i ai des ter enul de prefacere a darurilor. De ase enea, "rturisirea nu se pronun n chestiuni pe care nu le poate soluiona, cu ar fi inspiraia crilor &une de citit, nu ite n teologia catolic defterocanonice. De aceea, pare ai degra& c te4tul caut s soluioneze o serie de pro&le e de doctrin ro ano$catolic, dect protestant. "rturisirea lui Petru "ovil e4pune nvtura de credin n anier irenic, uznd de un li &a+ scolastic, specific ti pului. Cu toate c folosete ter eni i e4presii ntlnite i n catehis ele catolice ale vre ii, ea este un instru ent de e4punere a nvturii autentice ortodo4e. Prin aceasta, se ridic la rangul de cea ai folosit i ai accesi&il "rturisire de credin din acea perioad. ,eologul 7ristu #ndrutzos rturisete c n ea respir duhul *isericii Csritene n toate fru useea lui, aa cu str&ate el prin operele arilor Prini ai *isricii, :rigorie, #tanasie, 9asile i 8oan Da aschinul, r nnd pururi un onu ent preios al ortodo4iei i un a+utor nentinat de rtciri pentru -i &olic. MRTURISIREA LUI DOSITEI ! pre+urrile istorice n car e a aprut "rturisirea Patriarhului Dositei sunt arcate de aceleai tendine refor atoare i prozelitiste venite din partea *isericilor 3ccidentale. Protestanii cutau s gseasc surse co une i s arate c ortodo4ia are ulte puncte co une cu nvtura protestant. 8deea a condus la redactarea unei +rturisiri de credin de factur protestant, pus pe sea a patriarhului Chiril 6ucharis, al Constantinopoplului, n ?G==. -u&iectul este nc prile+ de controvers, ntruct unii istorici i teologi consider c patriarhul ar fi adevratul autor ar "rturisirii calvine, n vre e ce alii consider c i$a fost pus pe sea pentru a$i da autoritate i a apropia ortodo4ia de protestantis . .4ist cteva ipoteze care arat c ar fi fost i posi&il pentru un patriarh ortodo4 s scrie o ase enea "rturisire5 22

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z $ $ $ "rturisirea este eretic, n a&solut contradicie cu celelalte lucrri i cu activitatea ortodo4 a patriarhului Chiril 6ucharis< "anuscrisul "rturisirii nu a putut fi gsit n arhivele Patriarhiei< Chiril 6ucharis nu a afir at sau scris cu nici un prile+ c ar fi autorul ei.

Patriarhul 6ucharis a fost conda nat fr te ei de sinoadele de la Constantinopol, din ?G=H, respectiv ?G=>, la propunerea oponentului su la scaunul patriarhal, Chiril Contaris. Cu toate acestea, conda narea persoanei patriarhului i a "rturisirii eretice nu a fost confir at de sinoadele panortodo4e de la 8ai, din ?G2/ i 8erusali , n ?G1/. Chiril 6ucharis nu a putut aduce lu in cu privire la presupusul su rol n redactarea rturisirii pentru c a fost ucis prin nec, n vre e ce se ndrepta spre sinodul de la Constantinopol, unde avea s$i susin cauza. Conte4tul social i politic n care a trit 6ucharis era deose&it de co ple4, ntruct a &asadorii statelor occidentale de orientare catolic la 8stan&ul fceau presiuni asupra ortodocilor ca s se uneasc cu Co a, n vre e ce a &asadorii protestani cutau s foloseasc ortodo4ia n lupta potriva catolicis ului. !n aceast lupt surd s$a uzat de fals, de incultur i ignoran, de intervenii politice, fraud, linguire i ult corupie. .ste perioada cnd Cusia, ERraina i ,ransilvania se confrunt cu propaganda uniatist a 3rdinului 8ezuit. Prezena i activitatea acestui ordin n 3rientul "i+lociu este foarte pro&a&il s fi deter inat slu+itori ai *isericii precu Chiril 6ucharis, s fi fcut apel la a+utorul protestant, care putea oferi logistic i tehnica pentru tiprirea de cri. #cest lucru s$ar fi putut afla dac sfritul nu$i era provocat tragic nainte de vre e. "rturisirea lui Petru "ovil, dei apro&at la -inodul de la 8ai, din ?G2/, avea s vad lu ina tiparului n grecete dup un sfert de veac. !n acest ti p, cu toat fer itatea isionar i apologetic a ortodo4iei, nvtura ei ontinua s constituie su&iect de controverse ntre protestani i catolici. %iecare dintre ei prea s caute adevrul, iar pentru aceasta ncercau variante de a atrage spre ei pe ortodoci. Patriarhul Dositei '?G2?$?101), patriarh de 8erusali , iniiaz o aciune practic de precizare a nvturii ortodo4e, fa de nvinuirile ce se aduceau potriva "rturisirii lui Chiril 6ucharis, dar se apropie prea ult de catolicis , n dorina de a co &ate influenele protestante, de care era acuzat 6ucharis. Dositei co pune o +rturisire de credin cu un coninut dog atic accentuat, cutnd totui s apropie concepia ortodo4 de prefacere a Darurilor de cea Catolic despre transsu&staniaie. .l precizeaz c prin acest ter en, teologia occidental nu caut s arate cu se face prefacerea, ci c arat realitatea prefacerii, n sensul grecescului etavoli. -copul cu care a fost prezentat "rturisirea lui Dositei la -inodul de la Constantinopol, din ?G1/, era ndoit5 s fac dovada c "rturisirea lui Chiril 6ucharis nu anga+eaz pe presupusul ei autor i s dea e4presie nvturii adevrate a *isericii 3rtodo4e. !n linii generale, "rturisirea cuprinde o parte introductiv de co &atere a nvturii calvine i a ideii c *iserica 3rtodo4 ar fi suferit influene calvinizante. Chiar n ipostaza n care s$ar ad ite c Chiril 6ucharis ar fi fost autorul ei, aceasta nu anga+a *iserica, ntruct celelalte scaune patriarhale nu i dduser consi ntul pentru pu&licarea ei. Er eaz co &aterea punctual a nvturii de credin din "rturisirea lui Chiril 6ucharis. .ste alctuit din ?H capitole, cu ntre&ri i rspunsuri, la fel ca i cea pe care o co &ate, cu referire la -f. ,rei e, -f. -criptur, predestinaie i li&ertate 2A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z cretin, creaie i providen, pcatul str oesc, -f. ,aine, sfini, icoane i onahi. 8nfluenele catolice ar consta, dup unii specialiti, n patru puncte5 $ aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele defterocanonice $ oprirea laicilor de la citirea -f. -cripturi $ folosirea ter enului transsu&staniaie n loc de prefacere $ lipsa de claritate cu privire la e4istena Purgatoriului 6ucrarea a fost denu it #avza credinei /,spis orthodo.ias), dar patriarhul Dositei o nu ete Scurt mrturisire spre mrturie naintea lui Dumnezeu i a oamenilor cu contiina sincer i fr prefctorie. 9aloarea "rturisirii este are innd sea a de pre+urrile istorice n care a aprut i de nevoile stringente pe care le avea *iserica n acele o ente. .a r ne un docu ent de hotar, cu autoritate n ceea ce privete atitudinea ortodo4iei fa de nvtura despre predestinaie. Cu toate acestea, ea nu a ntrunit niciodat adeziunea teologilor ortodoci datorit presupuselor influene, care o fac ult ai vulnera&il dect cea a lui Petru "ovil. C ne un onu ent al *isericii Csritene ndreptat unilateral potriva protestantis ului. ENCICLICA PATRIARHILOR ORTODOCI DE LA 1848 !n "rturisirea lui, Patriarhul Dositei a luat atitudine energic fa de protestani, dar nu e4ist o alt lucrare prin care s se precizeze atitudinea ortodo4iei fa de *iserica Co ano$Catolic la acea vre e. -$a scris despre Patriarhul %otie i "ihail Cerularie, care au se nalat o serie de adaosuri n nvtura de credin a *isericii, svrite de *iserica apusean i au luat atitudine fer i pe linie ad inistrativ n aprarea dreptei$credine, dar n *iserica .cu enic nu a r as un docu ent oficial care s fi e4pri at atitudinea fa de nnoirile de care s$au fcut vinovai reprezentaii *isericii Co ano$Catolice de ai trziu. Cea ai se nificativ ncercare n acest sens este 6nciclica #atriarhilor Ortodoci de la 4Q?Q, apro&at de Patriarhii celor patru scaune istorice, care sancioneaz i co &at erorile ro ano$catolice din viaa &isericeasc. .a estre un rspuns la provocrile Papei Pius al 8D$lea care invita *iserica 3rtodo4 s se uneasc cu cea catolic, oferindu$i tot felul de privilegii. !ntruct 6nciclica papal trecea cu uurin peste chestiunile funda entale de credin, care separ cele dou *iserici, 6nciclica ortodo. insist asupra lor i scoate n eviden gradul de dificultate pe care ele le reprezint n calea unirii *isericilor. Cu toate c aceast enciclic n$a fost recunoscut de toate *isericile 3rtodo4e, i se recunoate n general rolul de "rturisire ortodo4. ! pre+urrile n care a aprut 6nciclica sunt arcate de creterea prestigiului i i portanei papalitii, att n *iserica Catolic, ct i n afar. Papa Pius al 8D$lea decretase Dog a i aculatei concepiuni i accentua e4cesiv infaili&ilitatea papal., procla ndu$se pe sine drept tradiia *isericii. 8 portana papei ca persona+ politic sporise i datorit alianei franco$anglo$turc potriva Cusiei. -ituaia grea n care se gsea 3rtodo4ia ddea sperane papei ntr$o alipire a ortodo4iei la -caunul papal. #stfel, n ?H21 nfiineaz un patriarhat latin la 8erusali i o serie de episcopii isionare n Cusia '?HA0), Co nia '?HA=) i #tena '?H1A). !nte eiaz coli, congregaii i isiuni pentru tot rsritul cretin. .l invit pe cretinii ortodoci schis atici s intre n staulul 2G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ro an, otivnd c nenorocirile au venit asupra Csritului ortodo4 din cauza despririi lor de Co a. 9or putea scpa de aceste nenorociri dac se vor uni cu *iserica Co ano$Catolic. Paternitatea .nciclicii a fost pus fie pe sea a lui Constnatin 8cono os, autor i al altor opere de teologie dog atic, preuit att n :recia, ct i n alte ri ortodo4e, sau pe sea a Patriarhului #nti al 98$lea al Constantinopolului, n cooperare cu Btefan Paratheodoris i 8lie ,antalidis. .ste posi&il ca .nciclica s fi fost adnotat i co pletat de Patriarhul Constantin 8 al Constantinopolului. .nciclica s$a pu&licat n ?HG= cu un adaos al lui Btefan Paratheodoris. Cuprinsul este prit n /= de paragrafe. Pri ele H for eaz o introducere general asupra strii *isericii Catolice la acea dat. Paragraful > face trecerea la .nciclica papal, co &tut punct cu punct n paragrafele ?0$/=. !n paragraful H se arat pri e+dia propagandei catolice, fa de care se protesteaz ca fiind un act neper is de prozelitis . Dorina de supre aia a papilor a fcut ca atitudinea freasc s se transfor e n su&ordonare fa de Papa. !ntietatea recla at a scaunului papal nu este de origine apostolic, ci i are originea n istoria politic a capitaliei vechiului 8 periu Co an. Papii vechi au recunoscut autoritatea -inoadelor ecu enice, iar Patriarhii ortodoci recunosc scaunului papal ntietate de iu&ire, n sens fresc, dar nu de supre aie universal. !n .ncliclic se trag concluzii n care se arat c este tot att de evlavios i canonic s se renune la inteniile papei de a schi &a dog ele liturghiei i ierurgiilor ortodo4e, pe ct este de salutar s se nlture toate nnoirile latine. 3rtodo4ia nu a adugat n tezaurul dog atic ni ic n plus, fa de ceea ce a rnduit 7ristos, capul *isericii, iar dac papa vrea sacrificii de la alii, el are nsui ocazia de a se da e4e plu de supunere i respect fa de nvtura .vangheliei i -inoadelor ecu enice. .nciclica face apoi apel la popor s reziste n faa propagandei prozelitiste catolice i s pstreze nealterat nvtura de credin. !n opinia unui teolog ortodo4, .nciclica era caracterizat astfel5 Dac alocuiunea scaunului Comei nu face s se aud dect cuvinte bla'ine i nu aduce dect argumente superficiale, aceasta se datoreaz faptului c orice agresiune are nevoie s mprumute forme care s!i atenueze nedreptatea" 2n schimb, dac replica episcopatului rsritean vdete mai mult vehemen i dovezile aduse contra inovaiilor catolice se coloreaz de indignare, este pentru c o serie flagrant de antecedente grave, de atacuri zilnice i pariale imprim un caracter de ostilitate fa de cuvintele 6nciclicii latine, inofensive n aparen)" 6nciclica #atriarhilor Ortodoci ofer o poziie intransigent doctrinar fa de *iserica Catolic. .a are valoare dog atic deose&it, avnd autoritatea celor patru Patriarhate 3rtodo4e i apro&area sinoadelor de la Constantinopol, #ntiohia i 8erusali . 6I6LIOGRA*IE Pr. Prof. 8oan 8c, Colul i importana +rturisirii de credin n teologie i viaa $isericii, n -,, DDD88'?>H0), nr. ?$/, pp. /11$/H= Pr. Conf. 8lie "oldovan, %mportana i rolul +rturisirii de credin n viaa $isericii I Scriptur, Tradiie i +rturisire, n -,, DDD88'?>H0), nr. ?$/, pp. /GA$/1G Petru "ovil, +rturisirea Ortodo., .ditura Wuni ea, 8ai, /00?, =A/ p. 8de , +rturisirea de credin a $isericii Ortodo.e 'traducere de #le4andru .lian, .8*"*3C, *ucureti, ?>H?, ?H/ p). 21

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

C R" L +III9 ATRI6 TELE L I % MEZE Prin crearea lu ii, Du nezeu a lsat posi&ilitatea o ului de a nelege ceva despre -ine nsui, creaia nsi purtnd o a prent a Creatorului. Din cele vzute se pot deduce cele nevzute, dup sturia -f. Pavel (venica ;ui putere i dumnezeire 'Co ani ?,/0). #tri&utele sau calitile lui Du nezeu pot fi identificate prin editaia o ului asupra ateriei create, dar i a unor aspecte nevzute din ediul ncon+urtor i n interiorul naturii u ane. ,rirea autentic a senti entului religios duce la descoperirea atri&utelor du nezeieti, n sura n care Du nezeu se las cunoscut, intea o ului nefiind capa&il s se nale pn la a cunoate ceva din fiina 6ui. Prin raiune, credin i trire, fiina u an poate percepe n parte ceea ce este Du nezeu, ceva din atri&utele i lucrrile 6ui n afar de -ine. #tri&utele sunt reprezentri su&iective i analogice ale lui Du nezeu, efecte ale lucrrii 6ui n lu e, descifrate de o ul credincios. De aceea, ele au caracter su&iectiv i analogic pentru c Du nezeu este ntotdeauna altceva dect cunoate natura u an finit. #tri&utele reprezint nsuiri ale naturii du nezeieti i sunt co une tuturor Persoanelor -fintei ,rei i5 putere, nelepciune, iu&ire, sfinenie, cunoatere i altele. !nsuirile se refer n special la ceea ce caracterizeaz fiecare Persoan n parte i o face distinct de celelalte. Prin nvtura despre atri&utele du nezeieti, teologia nu caut s epuizeze taina fiinei pe care s o reduc la cunoaterea u an discursiv, nici s divid natura divin, ci s o accepte n diferitele ei for e, spre o trire ct ai profund i autentic a tainei lui Du nezeu. !n acest sens, -f. :rigorie de ;issa scria5 Despre fiina dumnezeiasc avem cunotin mrginit" Cunoatem suficient din numirile care se refer la ea. Potrivit acestui principiu, Du nezeu a fost nu it de unii prini ai *isericii (Cel fr de nume, care nu poate fi cunoscut n fiina -a, ori (Cel cu multe nume, al cror nu r nu poate fi cunoscut, ntruct .l este sursa oricrei nu iri. Formul r! "r#$u"!lor %#&#'! -$a fcut din raiuni intelectuale, pentru a putea a+uta pe o adevr pe care l$a e4pri at n diferite for e5

n a pri i adevrul descoperit n istorie,

?. Aia affirmationis sau causalitatis, este odalitatea de a$6 nu i pe Du nezeu prin afir atie, plecnd de la ele entele creaiei. 6u ea nu este perfect dar are n ea potenialitatea perfeciunii, dat n Creatorul ei, care a fcut$o &un. Prin aceast odalitate se a+unge ca Du nezeu s pri easc atri&ute cu ar fi e4isten, &untate, fru usee, putere, via i nelepciune. Prin calea afir aiei, Du nezeu devine (Cel cu ulte nu e. /. Aia eminentiae sau superlativ, prin care se consider c toate desvririle o eneti se regsesc n Du nezeu n od a plificat sau superlativ. Dac oa enii sunt &uni, Du nezeu este atot&un sau &untatea nsi, dac o ul este puternic, Du nezeu este atotputernic, dac o ul particip la 2H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z via, Du nezeu este viaa nsi. Du nezeu este pus ai presus de orice nu e i atri&ute, iar dac le accept, aceste atri&ute tre&uie privite la odul su&li . =. Aia negationis, sau negativ are ca punct de plecare diferena dintre creatur i Creator. .a presupune ca tot ceea ce are nceput i sfrit s nu fie asi ilat cu Cel fr de sfrit. #a s$a a+uns la concepia c ni ic din ceea ce este &un sau foarte &un nu 8 se poate atri&ui lui Du nezeu. 6ui nu 8 se poate atri&ui nici nu ir ca (via cci .l este ai presus de via, este sursa vieii i dttorul ei. .ste ai presus de nelepciune i de orice esen. De aceea este nu it (Cel fr de nu e. Cile afir ativ i superlativ sunt cunoscute n teologia rsritean drept cunoaterea catafatic, iar cea negativ drept cunoatere apofatic. 3rtodo4ia a considerat cunoaterea apofatic ai aproape, dar nu definitiv i unic, de a reda taina insonda&il a realitilor divine, ai ales dup Dionisie #reopagitul5 (Dumnezeiescul +oise nu se ntlnete cu Dumnezeu nsui i nu!; vede pe 6l /cci este nevzut0, ci locul unde a statFdup careFptrunde n ntunericul netiinei, la Cel cu adevrat tainicFunit n chip desvrit cu Cel necunoscut i cunoscnd mai presus de minte prin faptul c nu cunotea nimic)" -f. 8oan Da aschinul scrie n acelai sens5 (Dumnezeu este infinit i incomprehensibil iar ceea ce putem cunoate despre 6l este infinitatea i incomprehensibilitatea ;ui. Du nezeu este ai presus de orice esen i, de aceea, necunoscut. -f. :rigorie Pal a scrie5 (firea supraesenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici e.primat, nici gndit, nici vzut, e de necunoscut i negrit pentru toi, de!a pururi. !n raport cu Du nezeu nu e4ist cunoatere final, ci doar o necunoatere desvrit care se rturisete prin faptul c se ridic deasupra a tot ceea ce este. ;i eni i ni ic nu$6 poate nu i pe Du nezeu n esen ntr$un od adecvat, cci .l este adevrul ai presus de toate. )/.5r,irea atri8utelor di2ine !ntre toate criteriile de prire a atri&utelor, n care a e4celat teologia scolastic, teologia dog atic ortodo4 accept prirea n atri&ute naturale, intelectuale i orale. Preciz ns c nici unul dintre aceste atri&ute nu reflect esena divin, ci fiecare reprezint o e4presie a energiilor necreate prin care natura divin se face cunoscut spre e4terior. #tri&utele aplicate la fiina divin nsi anihileaz caracterul dina ic al acesteia i o izoleaz n transcendent, ntr$o for de deis , n vre e ce viaa spiritual a o ului este lipsit de se nificaie. Puse n legtur cu energiile divine, atri&utele du nezeieti do&ndesc un caracter dina ic i sunt nelese ca e4teriorizri iu&itoare ale lui Du nezeu spre o ul pe care voiete s$l nale la sura dintru nceput. A( ATRI)UTELE NATURALE -e refer la natura lui Du nezeu, dei ele dau o idee inco plet despre ceea ce ea este cu adevrat. #ceste atri&ute au fost for ulate de teologi avnd te ei n revelaie. #u n vedere accentuarea aspectului unitii i unicitii lui Du nezeu. ?. Aseitatea sau e4istena de sine, a&soluta independen fa de orice. #fir c Du nezeu e4ist de la -ine i prin -ine, fr a avea o cauz n afar de -ine, iar dac e4ist o cauz aceasta se afl n nsi %iina -a. Du nezeu este izvorul e4istenei, care este condiionat de .l i dependent n 2>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z od a&solut de .l. Du nezeu -e descoper lui "oise ca (Cel ce este), adic are via n -ine nsui n toat plintatea ei 'o on F 8eire, =,?2). -f. 8oan .vanghelistul l nu ete (,lfa i omega, Cel ce a fost, Cel ce va fi, nceputul i sfritul '#pocalips ?,H). ".iritualitatea, atri&ut prin care nelege c Du nezeu nu are aterialitate sau corporalitate, ci este spirit pur, si plu, nevzut, perfect, raional i li&er. .l este singurul spirit a&solut, ceea ce nu nsea n nu ai lipsa oricrei aterialiti, ci suport pentru alte atri&ute spirituale, pentru cunoatere, dreptate, puritate, iu&ire. #tri&utul spiritualitii pune n lu in caracterul de Duh al lui Du nezeu, dup rturia lui 8isus 7ristos5 (Duh este Dumnezeu i cel ce % se nchin ;ui, trebuie s % se nchine n duh i adevr '8oan 2,/2). Atot.rezen,a sau su.ras.a,ialitatea lui Du nezeu. Prin acest atri&ut se afir i infinitatea 6ui. 6a Du nezeu nu e4ist spaialitate ori alt fel de li itare pentru c .l creeaz spaiul, l u ple dar nu este cuprins i surat de el, nu este li itat n vreun fel5 :Dumnezeu care a fcut lumea i toate cte sunt n ea, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini)" '%apte ?1,/2). Prin acest atri&ut, Du nezeu nu se izoleaz de creaia spaial, ci se arat deasupra e4istenei ca fiind necreat, neli itat. Psal istul David recunoate aceast calitate cnd scrie5 (Doamne unde voi fugi de la Duhul Tu i de la <aa Ta unde m voi duceR C de m voi sui n cer, Tu acolo eti3 de m voi cobor la iad, Tu de fa eti3 de!mi voi lua aripile i m voi sllui la marginea mrii, mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta)" 'Psal ?=H,1$H). ! potriva acestui atri&ut s$au ridicat dou siste e filosofice edievale, deis ul i panteis ul, care fie l separ pe Du nezeu de lu e i spaiu, fie n circu scrie spaiului. +e0nicia sau eternitatea lui Du nezeu, arat a&soluta li&ertate a lui Du nezeu fa de ti p i schi &are. Dac o ul este supus ti pului, ti pul este supus lui Du nezeu, Cel neschi &tor. ;u are nceput i nici sfrit, este nenscut i ne uritor. ;u are trecut i viitor, ci este venic prezent5 (Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va fi) '#pocalipsa ?,2). Prin trecut i viitor se soar distana pn la desvrire, stare pe care nu o posed n prezent. 6a Du nezeu nu e4ist aceast evoluie pentru c este plintatea nsi. .l posed deplintatea co uniunii nsi, n -f. ,rei e aflndu$se co uniunea vie de Persoane. !esc4i/8a8ilitatea, atri&ut aflat n strns legtur cu aseitatea. !ntruct Du nezeu nu este condiionat de ni ic nsea n c este neschi &at, att n fiina -a, ct i n actele -ale. !n fiina -a, Du nezeu posed toate perfeciunile la care nu se poate aduga sau eli ina ni ic. Pentru c .l cuget i face toate din eternitate, nu e4ist schi &are n aciunile -ale. #tri&utul este cunoscut din -f. -criptur i ca i uta&ilitate5 (6l este #rintele luminilor la care nu este schimbare sau umbr de mutareH'8aco& ?,?1) sau (6u sunt Domnul i nu +!am schimbatFS) '"aleahi =,G) Atot.uternicia este atri&utul lui Du nezeu ce sta&ilete un raport ntre puterea 6ui i forele pe care le$a sdit n creaie. Prin acesta se arat c puterea lui Du nezeu nu are li ite. 6a o voina este ai are dect puterea, dar la Du nezeu puterea este n deplin ar onie cu voina. Dup -f. 8oan Da aschinul, Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea dar nu vreaK Dac Du nezeu poate sau nu s fac rul, nu poate fi considerat un atentat la atotputernicia 6ui, pentru c .l nu voiete rul. !ntreaga lu e este opera 6ui i este rodul dragostei i atotputerniciei5 (6l a zis i s!au fcut, 6l a poruncit i s!au ziditS 'Psal =/,>).

/.

=.

2.

A.

G.

6. ATRI6 TELE I!TELECT ALE ?. Atot0tiin,a este cunoaterea desvrit a tot ceea ce a e4istat, e4ist i va e4ista. .ste o cunoatere din veci, deose&it de cea o eneasc, att prin for a intuitiv i integral, ct i prin faptul c aparine ntr$o for unic lui Du nezeu. !n toate paginile -f. -cripturi este prezent acest atri&ut al A0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z lui Du nezeu5 Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu" Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n elR ,a i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le!a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. '8 Corinteni /, ?0$??) #tottiina du nezeiasc a dat natere unor controverse, ndeose&i n #pus, unde Cefor a l$a confundat cu predestinaia. -e tie c, n nvtura ortodo4, toi sunt che ai s se ntuiasc. Du nezeu cunoate ai dinainte cine se va ntui i cine nu. Cci pe cei pe care i!a cunoscut mai nainte, mai nainte i!a i hotrt s fie asemenea chipului <iului Su, ca 6l s fie nti nscut ntre muli frai) 'Co ani H, />). Din te4tul folost de calvini pentru a susine predestinaia se vede c este vor&a despre o pretiin a lui Du nezeu i nu de o hotrre ar&itrar a lui Du nezeu. #ceast confuzie duce la supri area li&ertii o ului i l face pe Du nezeu, indirect, autor al rului. /. )n,ele.ciunea lui Du nezeu reprezint capacitatea de a alege cele ai &une i+loace pentru plinirea scopurilor fireti propuse o ului de la creaie. !nelepciunea prezint latura activ raiunii du nezeieti i este o pre is a puterii divine. Prin ea Du nezeu folosete i+loace de aducere la credin, de trans itere a nvturii i de ntuire pentru fiecare o n parte. %ar Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile) '8ere ia ?0,?/), sau 1i mie, nu prin nelepciunea care ar fi n mine mai mult dect la toi cei vii, mi s!a descoperit taina aceasta, ci ca s se fac tiut regelui nelesul ei ca s cunoti gndurile inimii tale)/Daniel /,=0). -f. -criptur insist asupra rolului nelepciunii n lucrarea du nezeiasc. Creaia apare ca rod al atotputernicieii cu nelepciunea lui Du nezeu5 Ct s!au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le!ai fcutS >mplutu!s!a pmntul de zidirea Ta) 'Psal ?0=,/2). #postolul Pavel re arc, su& o alt for , aceeai realitate5 O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui DumnezeuS Ct sunt de necercetate 'udecile ;ui i ct sunt de neptrunse cile ;uiS) 'Co ani ??,==) ATRI6 TELE MORALE Dac atri&utele naturale scot n eviden puterea lui Du nezeu, iar cele intelectuale nelepciunea 6ui, atri&utele orale de onstreaz desvrirea du nezeiasc. Principalele atri&ute orale sunt n nu r de trei5 sfinenia, dreptatea i iu&irea. ?. "3in,enia este acordul voinei lui Du nezeu cu fiina 6ui. -f. -criptur ndea n pe oa eni s fie sfini ca .l, desvrii dup odelul divin. !n adevratul sens al cuvntului, nu ai Du nnezeu este sfnt, pentru c din .l izvorte sfinenia. 3 ul a suferit cderea care l$a condus spre deertciune, adic spe opusul sfineniei. !ntoarcerea o ului la Du nezeu reprezint destinul natural n care este cuprins nu nu ai natura u an, ci ntreaga creaie. .l devine preotul creaiei i tre&uie s o sfineasc i s o ntoarc la Du nezeu. -finenia lui Du nezeu este dup fiin. 6a Du nezeu nu e4ist inciun, necurie, nedreptate pentru c acestea nu pot s stea e4iste n Du nezeu. -finenia se anifest n cer i pe p nt, adic pretutindeni, cci Du nezeu este atotprezent. /. %re.tatea lui Du nezeu are dou nuane5 pe de o parte se apropie de sfinenie, adic o stare confor cu voia 6ui, iar pe de alta reprezint preocuparea constant de a se da fiecruia A?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ceea ce i se cuvine. #stfel, poate fi nu it drept tot o ul care triete dup preceptele date de Du nezeu, n acord cu voia lui cea sfnt. De aceea sunt nu ii drepi patriarhii i oa enii alei ai 9echiului ,esta ent care i$au confor at viaa lor cu voina lui Du nezeu. .i sunt un fel de echivaleni ai sfinilor din ;oul 6eg nt, ns dreptatea este ai ult o prefigurare a sfineniei. !n sens +uridic, prin atri&utul dreptii Du nezeu rspltete sau sancioneaz faptele &une sau rele svrite de fiinele raionale i li&ere pe tr oral. Du nezeu este al iu&irii i iart de aptezeci de ori cte apte dar toc ai iu&irea reponsa&il cere dreptate. Ende nu este dreptate nu poate fi iu&ire i unde este iu&ire nu poate fi nedreptate. !ndurarea se aplic pe ti pul vieii, dup care se aplic dreptatea lui Du nezeucare, care are caracter venic. =. Iu8irea du nezeiasc este legat de nsi fiina lui Du nezeu. De la .l, iu&irea se parte tuturor fpturilor ca fericire a co uniunii intratrinitare. Prin iu&ire, Du nezeu iese din -ine, creeaz lu ea i 8 se druie pentru a o conduce spre co uniunea cu -ine. 8u&irea este cel dinti &un druit de Du nezeu lu ii i are caracter ntuitor. .a nsoete venic pe cei ntuii, prin trupul nviat al lui 7ristos, care s$a fcut fptur u an din iu&ire. Cevelaia nsi este se nul vzut al iu&irii lui Du nezeu, cul innd n +ertfa de pe cruce. Pe :olgota -f. 8oan a neles c Dumnezeu este iubire '8 8oan 2,H). 8u&irea se anifest doar n co uniune de persoane i de aceea Du nezeu este o trei e de persoane care prtesc aceeai fiin. Contrariul iu&irii este egois ul, pe care Du nezeu l$a osndit crend lu ea, venind n lu e, revrsnd oceanul de &unti la Cincizeci e cnd a fcut pe oa eni prtai la &untile du nezeieti. Prin nvtura despre ,rei e se evit i transcendentalis ul rigid de tip usul an i confundarea lui Du nezeu cu natura, ca n cazul religiilor orientale. Dup odelul iu&irii trei ice, *iserica ndea n n fiecare -f. 6iturghie, S ne iubim unii pe alii ca ntr!un gnd s mrturisim pe Tatl, pe <iul i pe Sf" Duh.

A/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

C R" L I?9 % M!EZE ! L )! *II!& $I )!TEIT )! #ER"OA!E "A "*7!TA TREIME -pecificul nvturii cretine este nvtura despre Du nezeu unul dup fiin sau esen, n trei Persoane. Dog a ,rei ii este esenial pentru credin, r nnd o tain de neptruns pentru intea o eneasc. 3 ul poate cunoate despre ea nu ai att ct s$a descoperit prin voina lui Du nezeu. Ceea ce este Du nezeu n fiina -a nu se poate cunoate< !l pute ns cunoate dup ceea ce ne descoper despre -ine, respectiv infinitatea -a i iu&irea '8 8oan 2,H). Prin cele dou atri&ute nelege c Du nezeu este necesar ente Enul dup fiin, dar n ai ulte Persoane, pentru c iu&irea e4ist acolo unde e4ist co uniune n pluralitate de persoane. Dog a -fintei ,rei i, aa cu este for ulat n dog atica ortodo4, ferete pe credincios att de panteis , ct i de deis , pentru c ne arat c Du nezeu este transcendent i i anent, ai presus de lu e. ,rei ea, ,atl, %iul i -fntul Duh poate s co&oare n o enire prin %iul, n Duhul -fnt, pentru a ridica pe o spre cer. !nvtura ortodo4 despre -f. ,rei e are, prin aceasta, caracter tainic i dina ic. #osi8ilitatea cunoa0terii lui %u/nezeu -n ortodo1ie 6a nde na cunoaterii lui Du nezeu st, pe de o parte, revelaia natural, n care Du nezeu se face cunoscut prin inter ediul si urilor sdite n fiina u an i prin lucrrile vzute ale lui Du nezeu n lu e. #ceasta este co pletat de revelaia supranatural, prin care Du nezeu se descoper sufletului u an n od tainic, prin credin, cu nrurirea -f. Duh, tri is n lu e dup lucrarea ntuitoare a lui 8isus 7ristos. .4ist, deci, posi&ilitatea cunoaterii lui Du nezeu, o cunoatere li itat i antino ic. Du nezeu este cognosci&il prin creaie, prin pronie sau gri+a fa de cele create i prin lucrarea mntuitoare, fcut vizi&il oa enilor prin nsi intervenia 6ui n creaie5 (Cuvntul S!a fcut trup i S!a slluit ntre noi i am vzut slava ;ui, slav ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr'8 A=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 8oan ?,?2). Din -fnta -criptur afl i c Du nezeu este incognosci&il, dup fiin5(Dumnezeu locuiete n lumina cea neapropiat3 pe care nu ;!a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s!; vad, a cruia este cinstea i puterea venic '8 ,i G,?G). !n acest sens, Dionisie #reopagitul 'sec. 9$98) 6$a nu it deodat (Cel cu multe nume 'dup lucrri) i (Cel fr de nume 'potrivit fiinei sau esenei -ale). Cunoa0terea a.o3atic5 0i cata3atic5 Cele dou tipuri de cunoatere au fost denu ite nc de ti puriu catafatic sau pozitiv, cea care l dese neaz pe Du nezeu cu o serie de atri&ute pozitive cu ar fi5 tiin, &untate, sfinenie etc, pornind de la atri&utele o eneti, ridicate la superlativ, respectiv5 atot&untate, atottiin, preasfnt i celelalte. -e ai nu ete i via afirmationis sau via causalitatis i via eminentiae sau via superlativa. .ste pri a treapt spre cea negativ sau apofatic. Cunoaterea apofatic sau negativ pleac dinspre Du nezeu spre lu e. "ai este nu it i via negationis, fiind cea care dese neaz tot ceea ce nu se poate cunoate, a+ungnd s constate c Du nezeu nu este ni ic din ceea ce este creat, ci ai ult dect att, ai presus dect orice atri&ute. .ste definit ca cea ai nalt cale de cunoatere, respectiv necunoatere istic. #ceast cunoatere statueaz c Du nezeu are e4isten n -ine, dincolo de orice deter inare noional. -f. :rigorie de ;issa 'sec. 89) afir 5 (adevrata cunoatere i vedere a lui Dumnezeu const n a vedea c 6l este invizibil, pentru c ceea ce noi cutm este dincolo de cunoatere, cu totul desprit prin ntunericul inconprehensibil) /Aiaa lui +oise0. Cei care e4celeaz n descrierea acestui tip de cunoatere sunt Dionisie #reopagitul, apoi "a4i "rturisitorul '@GG/) care i co enteaz opera. !n sfrit, -f. 8oan Da aschinul, autorul pri ei lucrri sintetice de dog atic, afir c ( Dumnezeu este infinit i incomprehensibil i ce putem nelege din 6l este infinitatea i incomprehensibilitatea ;ui) sau (Dumnezeu nu aparine clasei lucrurilor e.istente, nu pentru c 6l n!ar avea e.isten, ci pentru c 6l este mai presus de orice lucru e.istent, este deasupra chiar a e.istenei nsi)" 3rtodo4ia accentueaz apofatis ul sau cunoaterea prin negaie ca fiind ai adecvat i ai puin e4pus erorii, dar las suficient spaiu cunoaterii catafatice, ca odalitate pri ar de cunoatere a realitilor du nezeieti, o cunoatere n parte, necesar nsi naturii li itate o eneti. #celai -f. :rigorie de ;issa spune c l cut pe Du nezeu ca Cel ce este, cci #$6 vedea pe Du nezeu nsea n a$6 avea, nu nu ai a$6 cunoate ca ceea ce nu este.2 #pofatis ul arat c Du nezeu nu tre&uie asociat sau asi ilat cu ceva din categoriile gdirii e pirice sau cu adevruri filosofice, pentru c Du nezeu #devrul este altceva dect du nezeul filosofiei religiei. ,eologia nsea n trirea adevrului pe care nti l afir , dat fiind faptul c s$a artat prin lucrarea lui Du nezeu n afar. De e4e plu, sunt teologice e4pri rile pozitive precu Du nezeu este ,rei e de persoane, Du nezeu ntuiete pe o i altele, ceea ce conduce pe credinsios la e4periena a ceva ce e4ist prin sine i poate fi e4periat. Du nezeu i$a spus lui "oise .u sunt Cel ce sunt '8eite =, ?2), -f. Pavel a spus atenienilor ce tie despre Du nezeul cel necunoscut lor, iar -f. 8oan spune Du nezeu este iu&ire '8 8oan 2,H). #rogresul -n cunoa0terea lui %u/nezeu

;a <ericiri, 98, P: 22, ?/GA i ?/G> #*, la Papadopoulou, /001, p. ??/.

A2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Descoperindu$-e lu ii ca trei e de Persoane, deschise spre co uniune, Du nezeu i$a dat o ului i posi&ilitatea de a$6 cunoate5 ,ceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe %isus -ristos pe care ;!ai trimisK '8oan ?1,=). Colul esenial n cunoatere l are credina, care reprezint o cunoatere inti , prin e4perien i trire. ;u e4ist li it n cunoaterea lui Du nezeu Cel infinit. Cunoaterea tainic, prin e4perien, ncepe cu ,aina -f. *otez i se continu n viaa viitoare ntr$un per anent progres epectatic '-f. :rigorie de ;issa), fr a se a+unge la o cunoatere definitiv, de fiin, a lui Du nezeu. #l doilea aspect esenial este c progresul adevrat presupune i spiritualizarea vieii personale, dezvoltnd ger enele credinei n cunoaterea e4peri ental sau adevrata gnoz, care nu se confund cu gnosticis ul. !n sfrit, progresul n cunoaterea tainei du nezeieti nu este unul si plu intelectual, ci este co ple entar i chiar identic cu cel al desvririi sau ntuirii. Dac se poate vor&i despre o etapizare a cunoaterii aceasta ar consta n purificare, ilu inare i unire deplin cu Du nezeu sau desvrirea. Du nezeu este cunoscut i slvit n tradiia cretin ca un singur Du nezeu dup fiin, n trei Persoane. #ceast nvtur despre Du nezeu reprezint for a superioar de onoteis , dei onoteis ul este caracteristic i altor religii, cu sunt iudais ul i isla ul. !nvtura despre -fnta ,rei e este, aadar, doctrina cretin funda ental, din care decurg celelalte dog e i de care depinde calitatea unei persoane de e &ru al *isericii. Dei nu poate fi neleas discursiv, pentru a da o i agine ct ai aproape de realitatea e4istenei trei ice, prinii *isericii au recurs la analogii. Ena dintre cle ai cunoscute este analogia cr izii, propus la -inodul 8 ecu enic de ctre -f. -piridon al ,ri itundei, potrivit creia, dei cr ida este o singur entitate, ea este for at din trei ele ente distincte5 p nt, ap i foc. #lte analogii au fost luate din conte4tul e4istenei e4peri entale, i anu e5 trei fee ale ti pului5 trecut, prezent, viitor< trei di ensiuni ale spaiului5 lungi e, li e, nli e< trei funciuni ale sufletului5 raiune, voin, senti ent '%ericitul #ugustin)< soarele care este for at din disc, raz i lu in< po ul, alctuit din rdcin, trunchi i coroan< floarea care ne i presioneaz prin planta propriu$zis, culoare i iros i altele. 3 analogie acceptat n special n tradiia rsritean este cea a fa iliei, superioar tuturor celorlalte prin faptul c tatl, a a i copiii nu sunt faete sau aspecte ale unei realiti inerte, ci persoane, cu voin li&er i dispoziia contient spre co uniunea de iu&ire '-f. 9asile cel "are). Dovada e4istenei lui Du nezeu n ,rei e ns nu se gsete n lucrurile finite, ci este statuat de revelaia divin, cuprins n -f. -criptur i -f. ,radiie, pe care o ul o triete la nivel de relaie inter$personal. #re3igur5ri ale "3. Trei/i -n +ec4iul Testa/ent !n crile 9echiului ,esta ent, te4tele care se refer la descoperirea -fintei ,rei i au un coninut voalat datorit conte4tului religios dificil n care poporul evreu onoteist a tre&uit s triasc, n i+locul popoarelor politeiste5 canaanii, fenicieni, ara ei. .le entele &i&lice vechitesta entare prin care este redat nvtura despre Du nezeu ,rei e sunt urtoarele5 ?. %deea de plural din referatul &i&lic '.lohi I Du nezeu, for a plural de la .l). !n cartea %acerii, ?,/G, la sfatul ,rei ii se spune (- facem om dup chipul i asemnarea 8oastr, AA

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z pentru ca acest lucru s se reflecte i n constituia unitar a u anitii T1i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su3 dup chipul Su l!a fcut pe el, brbat i femeie) /v./1). !ntr$un alt loc se spune5 (%at, ,dam s!a fcut ca >nul dintre 8oi, cunoscnd binele i rul '%acere =,//), pentru ca ai trziu s arate prin acelai plural decizia sfatului trei ic5 (-aidem, dar, s 8e pogorm i amestecm limbile lorF) /%acere ??,1) Pe aceleiai linie se ncadreaz te4tele ce evideniaz cifra trei, cu sunt5 ( 6u sunt Domnul i +!am artat lui ,vraam, lui %saac i lui %acob '8eire G,=) sau (S te binecuvnteze Domnul i s te pzeascS S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiascS S!i ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i s!i druiasc paceK ';u eri G,/2$/G)< (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea ;ui) '8saia G,=). Prinii *isericii au vzut trinitatea persoanelor n ntreita repetare a sfineniei i unicitatea fiinei n calitatea -a unic de Do n -avaot. /. ,eofaniile istorisite n te4tul &i&lic, ntre care cea ai nse nat este cea de la ste+arul "a vri, la care artorul i &eneficiarul este patriarhul #vraa . #cesta se adreseaz celor trei cltori ca unuia singur5 Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu '%acere ?H, / .u.). =. 6ocurile unde se vor&ete despre "esia ca despre o persoan du nezeiasc, Cuvntul sau Caiunea divin personalizat, dar i despre celelalte Persoane ale -fintei ,rei i. "esia este adeseori recunoscut profetic drept <iul lui Dumnezeu), care se va nate din fecioar '8saia 1,?2)< el ai este nu it i Dumnezeu tare, printe al veacului ce va s fie, domn al pcii '8saia >,A). ,e4te trei ice se consider a fi i cele din Psal ul /,1, care arat diferena caracteristic dintre o persoan i alta n -fnta ,rei e5 (<iul +eu eti Tu, 6u astzi te!am nscut, precu i dintre rolul fiecrei Persoane n ,rei e5 Duhul Domnului este peste +ine, c +!a uns s binevestesc sracilorZ '8saia G?,?). Ceferinele directe la Persoana -f. Duh sunt ult ai puine, dar de fiecare dat se su&liniaz calitatea fiinei du nezeieti de a fi spiritual prin e4celen. Duhul este enionat ca persoan n te4tul profetic al lui Naharia, 1i i!au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i cuvintele pe care le!a trimis Domnul Savaot prin Duhul ;ui, prin graiul proorocilor de alt dat) '1,?/). Dei te4tele &i&lice enionate susin fr echivoc nvtura cu privire la ,rei e, aceasta tre&uie neleas n sens prefigurativ. !n unele te4te apar nu ele unora dintre cele trei Persoane, n altele lucrri sau nsuiri ale fiinei du nezeieti, pentru c aghiografii au cutat s evite politeis ul pgn care a enina poporul evreu. .ste de enionat c predo inant n legtura dintre Du nezeu i o nu este iu&irea, ca rezultat al unor relaii interpersonale, ci dreptatea, ca rezultat al dorinei de pstrare a credinei onoteiste. 8nterpretat de unii filosofi n sens odalist, nvtura despre ,rei e se este desvrit revelat n -criptura ;oului ,esta ent. Te1te ale !oul Testa/ent cu .ri2ire la "3. Trei/e 8ne4istena unei diferenieri clare ntre conceptul de persoan i cel de lucrare sau putere i personal din 9echiul ,esta ent este depit n ;oul ,esta ent unde, prin %iul lui Du nezeu fcut o , se descoper fr echivoc att unitatea de fiin a du nezeirii ct i caracteristicile personale ale ,atlui, %iului i -fntului Duh. AG

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ?. !nc de la nceput, .vangheliile sinoptice descriu relaiile interne ale ,rei ii i reflectarea lor n creaie. Cuvintele ngerului care vestete conceperea inunat i naterea lui 8isus arat acest fapt5 Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui #rea nalt te va umbri" #entru aceea i Sfntul care se va nate din tine <iul lui Dumnezeu se va chema '6uca ?,=A). Cele trei Persoane sunt Cel #rea nalt, Sfntul sau <iul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt" !nainte de nceperea activitii -ale p nteti, 8isus este rturisit distinct de ctre ,atl, ,cesta este <iul +eu cel iubit ntru care bine am voit '"arcu ?,??, "atei =,?G$?1, 6uca =, /?$//), n vre e ce Duhul -fnt -$a pogort peste .l su& chipul unui poru &el i a rmas peste 6l) '8oan ?,=/). ,atl este aici Cel care rturisete, %iul este Cel rturisit, iar -f. Duh artorul care ntrete mrturia #rintelui ',roparul *o&otezei). !n cuvntarea de r as &un adresat ucenicilor, Do nul 7ristos vor&ete e4tensiv despre tri iterea 6ui de ctre ,atl, precu i despre tri iterea "ngietorului ca persoan care s conduc pe ei i ur aii lor la tot adevrul5 8at, 6u voi ruga pe Tatl i alt +ngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac '8oan ?2,?G) sau %ar cnd va veni +ngietorul, pe care 6u l voi trimite vou de la Tatl, Duhul ,devrului, care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre +ine) '8oan ?A,/G). Dup nvierea din ori, nsui Do nul i tri ite pe #postoli la propovduire dndu$le puterea de a nva i &oteza5 +ergnd, nvai toate neamurile, botezndu!le n numele Tatlui i al <iului i al Sfntului DuhS '"atei /H,?>). #cesta este unul dintre te4tele cele ai reprezentative ale doctrinei trinitare, pentru c se refer e4plicit la toate Persoanele, artnd c .le au nu e, ceea ce denot calitatea lor de persoane, i plicit relaie sau co uniune. !n acelai ti p, enu erarea nu elor arat i egalitatea lor, n vre e ce ter enul nu e folosit la singular denot unitatea lor de fiin. -f. #postol Pavel face aceeai tri itere prin &inecuvntarea trei ic adresat corintenilor5 (-arul Domului %isus -ristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf" Duh s fie cu voiK 8 Cor. ?=,?=

/.

=.

2.

A.

%u/nezeirea #ersoanelor "3intei Trei/i Din te4tele &i&lice se poate uor deduce c Persoanele -f. ,rei i sunt egale i consu&staniale, cu atri&ute co une, fiecare prtind fiina du nezeirii ntreag, deplin i ne prit, dar distincte ca individualitate personal. ;eacceptarea intelectual a tainei ,rei ii a fcut ca unii contestatari s nege calitatea du nezeiasc a unora dintre Persoanele ,rei ii.

A1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !n cazul ,atlui, du nezeirea nu a fost contestat niciodat. Cu toate acestea, si &oalele cele ai ti purii ale credinei ncep prin rturisirea adevrului de credin c Du nezeu, este ,atl, (fctor al cerului i pmntului, al celor vzute i nevzute) . !n -fnta -criptur 7ristos l nu ete (Tat i #rinte '"atei /G,=> i A,?G), (Tatl nostru '"atei G,>), artnd c ntuirea este darul 6ui spre lu e ntruct (,tt de mult a iubit lumea nct pe <iul Su Cel >nul 8scut ;!a dat, ca tot cel ce crede ntr! nsul s nu piar, ci s aib via venic '8oan =,?G). De recunoaterea 6ui ca ,at al %iului ine nsi ntuirea credincioilor (Aiaa venic aceasta este, s te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe %isus -ristos pe care ;!ai trimisK '8oan ?1,=). "ntuitorul 7ristos i acord o anu it ntietate atunci cnd spune, (Te preaslvesc pe Tine #rinte, Doamne al cerului i pmntului c ai ascuns aceasta de cei nvai i ai descoperit!o celor simpli '"atei ??,/A$/G). #parenta ntietate a ,atlui n -f. ,rei e este doar pentru intea noastr, cci n realitate ele sunt egale n fiin i lucrri. !ntietatea se refer doar la faptul c ,atl este principiul venic al e4istenei celorlalte dou Persoane i garania personal a unitii din -f. ,rei e, reflectat apoi peste lu e5 ( + voi sui la Tatl +eu i la Tatl vostru '8oan /0,?1). Contestat vehe ent n pri ele patru secole cretine, du nezeirea %iului fusese e4plicit afir at n paginile revelate ale ;oului ,esta ent. Din acestea se vede c are proprieti divine ca i ,atl, respectiv5 ?. are aceeai fiin /. are atri&ute du nezeieti =. are lucrri du nezeieti 2. i se cuvine adorare ca i ,atlui Pe lng te4tele vechitesta entare, -f. -criptur a ;oului ,esta ent precizeaz n nenu rate locuri calitatea fiinial de Du nezeu adevrat5 (+ergnd, nvai toate neamurile, botezndu!le n numele Tatlui i al <iului i al Sfntului Duh F i iat, 6u cu voi sunt pn la sfritul veacurilor "atei /H,?>$/0 'consu&stanialitatea cu ,atl i venicia). Prologul .vangheliei dup 8oan este, ns, esenial pentru pri irea nvturii despre -f. ,rei e5 %iul participar la creaie5 (Toate printr! nsul s!au fcut i fr de 6l nimic nu s!a fcut din ce s!a fcut) '8oan ?,=), $ atotputernicia. -f. #postol Pavel i atri&uie eternitatea i o niprezena n te4te ca cel de la Coloseni, ?,?>, (2n 6l locuiete trupete toat plinirea i atri&ute du nezeieti n relaie cu ,atl5 (Care chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit 6l a fi ntocmai cu DumnezeuF '%ilipeni /,G$H). !n sfrit, celei de$a doua Persoane a -f. ,rei i i se cuvine aceeai adorare ca ,atlui (Ca toi s cinsteasc pe <iul precum cinstesc pe Tatl" Cel ce nu cinstete pe <iul, nu cinstete pe Tatl '8oan A, /= i ?1,A). Du nezeirea %iului este atestat i n ,radiie, n izvoare precu scrierile -f. Prini, -i &oalele de credin, "rturisirile de credin, rturisirile artirilor. !n ??1, spre e4e plu, Pliniu cel ,nr scria pratului ,raian5 (sunt nite oameni care se adun la rsritul soarelui i cnt imne unui oarecare -ristos ca lui Dumnezeu. Ct privete du nezeirea Duhului, #cesta este Du nezeu adevrat i de o fiin cu ,atl i cu %iul n virtutea celor patru criterii enu erate ai sus. ,e4tul cel ai de sea este din .pistola a 88$a a -f. Petru5 (8iciodat proorocia nu s!a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au vorbit, purtai fiind de Duhul Sfnt '?,/?). ;u eroase alte te4te susin atri&utele divine ale Duhului, precu i calitatea 6ui de Persoan, potriva tendineleor ai vechi i ai noi de a$6 reduce la o putere i personal de co unicare dintre ,atl i %iul5 (Toat Scriptura este insuflat de D!zeuF") 88 ,i =,?G F inspiraia< (,nania, de AH

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ca a umplut Satana inima ta ca s mini tu Duhului SfntF"n!ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu) %apte A,=$2 F atottiina< (%ar cnd va veni +ngietorul pe care 6u l voi trimite vou de la Tatl, ,cela va mrturisi pentru +ine 8oan ?A, /G F atotputernicia< Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu 8 Cor. /,?0 F atottiina< (De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va moteni mpria lui Dumnezeu 8oan =,A$1 F izvorul vieii< "ai ult chiar, dei este adorat alturi de ,atl i %iul, pcatele potriva lui nu se iart5 (Oricine va zice un pcat <iului se va ierta, dar cine va zice ceva mpotriva Duhului, nici aici, nici n veacul ce va s fie nu se va ierta lui) "atei ?/,=0$=?. Duhul -fnt lucreaz n lu e prin tri iterea %iului, fcnd din trupul o ului te plu al lui Du nezeu (#reamrii pe Dumnezeu n trupurile voastreF) 8 Corinteni G, ?>$/0, otiv pentru care i se cuvine aceeai nchinare i adorare. #lte te4te su&liniaz unitatea de fiin i atri&ute5 6u i Tatl una suntem '8oan ?0,=0) sau Tatl este n +ine i 6u ntru Tatl '8oan ?0,=H), ori Cci cine dintre oameni tie cele ale oamenilor, dect duhul omului, care este ntru eiR ,a i acela ale lui Dumnezeu nimeni nu le!a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu) '8 Corinteni /,??). Contri8u,ii .atristice ,riadologia st la &aza celorlalte capitole ale nvturii doctrinare a *isericii lui 7ristos i, de aici, i portana nelegerii i acceptrii ei n od adecvat reprezint garania receptrii celorlalte dog e ale dreptei credine. #fir aiile despre ,rei e au ntotdeauna aplicaie pastoral. Pentru Prinii *isericii, nvtura trei ic nu este o pro&le de speculaie filosofic, ci ai degra& rezultatul tririi concrete a e4perienei ntuirii, aa cu a trans is$o Do nul 7ristos. Dezvoltarea i aprofundarea patristic a nvturii a fcut posi&il crearea spaiului eclesial sacru, n care se ad inistreaz -fintele ,aine prin lucrarea ,rei ii, fcnd posi&il ntuirea personal. Creaia vine de la Du nezeu ,atl, prin Cuvntul i este condus napoi la ,atl prin lucrarea Duhului. -f. ,radiie a fi4at n scrierile sale nvtura despre ,rei e de ndat ce s$a si it nevoia precizrilor doctrinare, dat fiind c reprezenta o chestiune de via i c era contestat de anu ii ereziarhi. Simbolul de credin apostolic, spre e4e plu, de&uteaz cu afir area credinei n Du nezeu ,rei e5 Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic, n %isus -ristos unicul Su <iu F i n Duhul Sfnt . -i &olul nu it atanasian rturisete acelai coninut5 Trebuie s venerm pe Dumnezeu n Treime i Treimea n unime, nici confundnd #ersoanele, nici desprind fiina. ,e4tul ateean de tri itere a apostolilor la propoveduire a fost preluat n tradiia cretin ti purie i folosit pn astzi n for ula *otezului, la ntreita cufundare a pruncului n ap, n nu ele -f. ,rei i. #ceeai for ul se folosete n toate i nele do4ologice ti purii. Cel ai cunoscut aparine -f. #tanasie cel "are, respectiv Slav Tatlui i <iului i Sfntului Duh, prin care a nlocuit for ula interpreta&il su&ordinaianist ai veche Slav Tatlui, prin <iul, n Duhul SfntS). !ntre artiri, erit a intit -f. Policarp al - irnei care, nainte de artiriu a rturisit5 ,devratule Dumnezeu, te laud pe Tine, te binecuvntez, te slvesc prin venicul Tu <iu, %isus -ristos, cruia mpreun cu Sf" Duh fie slava, acum i n veacurile ce vor s fie, amin . -f. "uceni Donata, n secolul al 888$lea rturisea5 8oi cinstim pe Cezar, dar ne nchinm lui %isus -ristos, care este adevratul Dumnezeu)" A>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -criitorii &isericeti i apologeii *isericii au ntrevzut relaia strns dintre hristologie i triadologie, cu efectele lor asupra vieii cretine, aa le$au tratat n relaie una cu alta. -pre e4e plu, -f 8ustin "artirul i %ilosoful '@?AG) i 8rineu au insistat asupra prezentrii lui 8isus ca 63:3-El ,atlui pentru a arta c sunt distinci dar insepara&ili. Prin aceasta, se evita odalis ul, respectiv artarea lui Du nezeu Enul su& diferite oduri,,at, %iu sau Duh -fnt, dar i su&ordinaianis ul, potrivit cruia trecerea de la transcendena divin spre i anent tre&uia fcut prin crearea unei fiine inter ediare, 6ogosul inferior ,atlui. !ntre pri ii scriitori &isericeti care au ela&orat nvtura despre ,rei e la loc de frunte se afl ,ertulian al Cartaginei, care a prezentat$o drept trei persoane ntr$o singur fiin, dintre care una, 8isus 7ristos, s$a fcut trup. 6a o analiz profund, ,ertulian las s se ntrevad o anu it inferioritate a %iului fa de ,atl, fapt care face teoria nesigur. 6ogosul lui ,ertulian se confund adeseori cu 6ogosul pgn, concept care nu se conciliaz cu nvtura despre Du nezeu$o . #&ia n secolul al 89$lea, teologia patristic face o ela&orare te einic nvturii despre ,rei e ca o co uniune de Persoane. .la&orrile Prinilor fac uz de analogii i si &oluri. -inoadele ecu enice 8 i 88 '=/A i, respectiv =H?) au definitivat nvtura despre ,rei e i au reco andat$o spre rturisire liturgic, n Simbolul de credin niceo!constantinopolitan, dup a ple discuii, la care s$a evideniat -f. #tanasie cel "are. #cesta a artat c negarea ,rei ii ca realitate venic pericliteaz nsi nvierea i ntuirea5 dac 7ristos nu este Du nezeu adevrat, nvierea 6ui este un accident, fr ur ri asupra naturii u ane.,er enul omoousios, folosit pentru a dese na deofiini ea %iului cu ,atl, apare de ai ulte ori n scrierile -f. #tanasie, dei nu toi sinodalii au fost n favoarea lui. Deciziile -inodului 8 ecu enic nu au pus capt ns controverselor, ci a ur at o perioad de ari fr ntri i ezitri, nuanri a ereziei ariene nct s$a a+uns n for a radical la o redenu ire a arienilor ca ano ei 'anomoios I deose&it $ de ,atl). Controversele au continuat chiar dup sinodul de la #le4andria, din =G/, su& preedinia -f. #tanasie, unde s$a precizat diferena dintre ousia F natura i h&postasis F ipostas, fcnd ca uli Prini ai *isericii s aloce i portana cuvenit precizrilor doctrinare. "enion pe5 -f. 9asile cel "are, Despre Sf" Duh i Contra lui 6unomie, -f. #tanasie cel "are, Contra arienilor, sf. :rigorie de ;issa, Contra lui 6unomie, -f. :rigorie de ;azianz, Cinci cuvntri teologice, Disdi cel 3r&, Despre Sf" Treime i -f. # &rozie, Despre credin. -f. 8oan Da aschin consacr un ntreg capitol, al 98$lea, din Dogmatica /<ntna Cunotinei0 sa te aticii trei ice. "3. Trei/e -n teologia /odern5 ,eologi ai noi, precu W[rgen "olt ann nu poate concepe nvtura despre,rei e fr aspectul i anent. !n triadologie sunt cuprinse toate capitolele dog atice. !nelegerea adecvat a nvturii trei ice depinde de nelegerea eficienei ntruprii, +ertfei i nvierii lui 7ristos. ,eologia occidental leag nvtura despre ,rei e de filosofia lui 7egel5 %storia teologiei dogmatice nu poate fi neleas n afar de elF c e vorba de $arth, LUngel sau #annenberg, $althazar sau Cahner, VUng sau +oltmann, toi, n mod e.plicit sau implicit, vrnd sau nevrnd, au nvat de la el elementul decisiv al gramaticii i al dinamicii fundamentale a cretinismului" ;egtura dintre cruce i Treime, sensul istoriei dup naterea lui -ristos, orientarea Treimii imanente spre cea transcendent, nevoia cunoaterii semnelor timpului i a morii lui Dumnezeu, toate acestea fr -egel sunt de neconceput ;ici o carte despre ,rei e nu va rezolva pro&le a doctrinei despre ,rei e, ci doar ct de relevant este ,rei ea n viaa cretinului. G0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ,eologia clasic afir autoritatea lui Du nezeu i li&ertatea o ului nu ai n Du nezeu< "olt ann conchide c unde este Dumnezeu monarh, nu mai est eloc pentru libertate ',P: /0=). 8n spirit protestant, el arat c autoritatea lui Du nezeu a fost folosit ca autoritate autocrat de stpnii lu eti. 3 ul odern l respinge pe Du nezeu n nu ele lil&ertii u ane. "olt ann critic onoteis ul clasic cretin, afir nd c regula lui Du nezeu este inco pati&il cu li&ertattea u an i nu este suficient de cretin, adic de trinitar. ?. "olt ann vede ,rei ea prin istoria lui 8isus, ceea ce l face s afir e c Du nezeu are o istorie. ;u nu ai lu ea este influenat de Du nezeu ci i Du nezeu este influenat de lu e. .l sufer transfor area cu lu ea. !nsei relaiile trei ice afecteaz lu ea i sunt afectate de lu e, o istorie n care lu ea este cuprins n relaiile trei ice a celor trei Persoane. /. ,eologul protestant d prioritate perihorezei, co uniunii de dragoste n care const unitatea, dar unitatea nu precede distincia. .l se deprteaz astfel att de prioritatea dat su&stanei, din teologia clasic ro ano$catolic, dar i de principiul tatlui ca principiu al unitii ,rei ii din teologia ortodo4. =. Wurgen "olt ann propune co uniunea trinitar ca odel pentru co unitatea u an, care devine refle4 al ,rei ii. Chipul lui Du nezeu n u anitate nu se reflect n o ul individual, ci n interpresonalitatea u an. !n acest fel, teologia nu ai poate fi suspectat de cultivarea &urghez a individualis ului, dup e4presia sa. #adar, att n societate ct i n *iseric, i aginea trinitar este identificat n co unitatea care desfiineaz do inaia n favoare acceptrii celuilalt i participarea la viaa ntregii creaii. !n locul unui concept despre Du nezeu onarh, care devine prototipul do inaiei u ane, n defavoarea li&ertii, ,rei ea social se ofer odel pentru co unitatea u an n care oa enii sunt li&eri unul pentru altul i descoper li&ertatea n relaia cu cellalt. #tractiv cu este, aceast prere ridic pro&le e cu privire la relaia dintre ,rei ea i anent, la a crei via particip prin har i ,rei ea co unicant, care este un si plu prototip pentru anu ite relaii. !n privina vieii trei ice, o cunoate prin 7ristos Du nezeu care a venit ca o , frate i prieten al oa enilor, indiferent de categorie, pe Du nezeu ,atl, ca ,at al lui 8isus i, i plicit al nostru i pe D-f.ca cel ce se slluiete n o ca lu in i putere. Pe de alt parte, sunte pui n situaia de a sta n afara ,rei ii i a vedea n ,rei e doar odelul co uniunii u ane e4terne. #ceast viziune nu are suport &i&lic. ;u se face o diferen clar n calitatea relaiilor intratrinitare i divino$u ane. -i plificnd, se poate spune c ,rei ea se asea n cu un grup de prieteni care pri esc n i+locul lor ali prieteni, ceea ce face ca grupul s se lrgeasc. ,otui, relaia o ului cu Persoanele -f. ,rei i sunt de alt natur i calitate dect cele din interiorul ei. ;u ne pute apropia de 8isus n acelai od ca de ,atl, dei pute gndi aceast relaie interpersonal. Ct privete Duhul -fnt, pentru acesta nu e4ist un anu it tip de analogie personal, .l fiind cel ce se slluiete i face ralaia cu ,atl i %iul posi&il. #si ilarea ,rei ii cu relaiile sociale duce la odificarea tipului de relaii din -f. ,rei e, dup odelul relaiilor sociale. .le ar fi su&iect de schi &are i &untire. 3r, se tie c relaiile sunt i uta&ile i eterne. Caracteristicile #ersonale -n "3>nta Trei/e G?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Cultul cretin ortodo4 cinstete ,rei ea n for e do4ologice nc de la nceput. ,otui se face distincie ntre caracteristicile distincte ale fiecrei Persoane. #stfel, se poate vor&i de dou categorii de caracteristici5 #. interne F caracterizeaz persoana nsi *. e4terne F caracterizeaz Persoana dup lucrrile ei n raport cu lu ea. ,atl este fr de nceput, nenscut, necauzat, principiul activ al -f. ,rei i n ce privete proprietile interne. Din punct de vedere e4tern, .l este creator i proniator. %iul este nscut pasiv din ,atl ca relaie cu ,rei ea i ntuitor n relaia cu lu ea. -f. Duh purcede pasiv din ,atl ca relaie cu ,atl, iar spre lu e este sfinitorul. Diferena dintre natere a constituit o tain pe care prini nu s$au nevoit s o dezlege, -f. 8oan :ur de #ur afir nd5 :<iul este din Tatl prin natere, iar Duhul Sfnt tot din Tatl, dar nu prin natere, ci prin purcedere" 1i, dei tim c este deosebire ntre natere i purcedere, totui n ce const aceast deosebire i ce este naterea <iului i purcederea Sf" Duh nu tim. ,re&uie doar s face deose&ire ntre purcederea Duhului din ,atl ca act venic i tri iterea lui n lu e care are loc n ti p. Pri a se face de la ,atl, a doua de la %iul, cu &unvoina ,atlui. #eri4oreza Persoanele -f. ,rei i sunt distincte dar nu separate nct s se rup co uniunea fiinial ntre ele. ,atl prtete celorlalte Persoane fiina -a ntreag, pentru c fiina nu este divizi&il. !n &aza deofiini ii Persoanelor, ele se ntreptrund, se ncon+oar reciproc, locuiesc sau inha&iteaz una n alta, fiecare e4istnd ntreag n celelalte fr s se confunde cu ele. #cest od de e4isten se nu ete perohorez trei ic. .l e4pri deodat unitatea ,rei ii dar i trei ea Persoanelor. #rgu entele scripturistice sunt te4tele de la 8oan ?0,=H, (,u nu tii c Tatl este ntru +ine i eu ntru Tatl i 8 Cor /,?0$?? (Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu)" A.ro.rierea ,ot ce se refer la fiina divin i la lucrrile e4terne ale lui Du nezeu este co un celor trei Persoane. !n .l este o singur fiin, o singur voin i o singur lucrare e4tern. Cnd unele nu iri, atri&ute sau lucrri co une celor trei Persoane se atri&uie uneia dintre ele are loc aproprierea. #PC3PC8.C.# nsea n atri&uirea unei nsuiri sau lucrri co une uneia dintre Persoanele -f. ,rei i, fr a e4clude i participarea celorlalte dou Persoane cu scopul de a o caracteriza ai &ine pentru noi. #proprierea nsea n a face ceva propriu din ceea ce este co un.,atlui i se atri&uie creaia i providena, %iului ntuirea iar -f. Duh sfinirea. Pentru teologia cretin nvtura despre ,rei e are o i portan funda ental fiindc este e4presia iu&irii n co uniune< Du nezeu nu este srcit la si plitatea onoteist radical de tip iudaic sau isla ic, ci este rturisit prin virtutea iu&irii supre e. 6i8liogra3ie G/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Dionisie Pseudo$#reopagitul, Despre numirile divine< Teologia mistic, trad. de Cicerone 8ordchescu i ,heofil -i enschT, 8nstitutul .uropean, 8ai, ?>>=. -f. :rigorie de ;issa, Aiaa lui +oise, trad. de Pr. Prof. Du itru -tniloae i Pr. Prof. 8oan *uga, Colecia P-*, vol. />, .8*"*3C, *ucureti, ?>H/. Pr. Prof. Dr. 8on *ria, Dogma Sfintei Treimi, -,, D6888'?>>?), nr. =, pp. =$2> Pr. Prof. Du itru -tniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n -,, DD88'?>10), nr. A$G, pp. ===$=AG. Pr.#cad.Prof.Dr. Du itru -tniloae, Sfnta Treime sau ;a nceput a fost iubirea, .8*"*3C, *ucuresti, ?>>=. Pr. Prof. *oris *o&rinsRoT, Taina Sfintei Treimi, traducere de "riuca i #drian #le4andrescu, .8*"*3C, *ucureti, /00A. Parl Christian %el T, Dogmatica e.perienei eclesiale, Deisis, -i&iu, ?>>>.

C R" L ?9 *ILIO@ E Istoricul 0i con,inutul unei ino2a,ii !n centrul nvturii cretine se afl dog a despre -f. ,rei e, respectiv despre Du nezeu unul n fiin i ntreit n Persoane sau fee. %iina este co un 'omoousios) dar fiecare persoan are caracteristici personale< ele sunt unite fr confuzie, distincte dar nedivizate. Dac fiecare persoan a -f. ,rei i este deose&it de celelalte, n ce este dat unitatea ,rei iiS Prinii capadocieni au afir at c principiul unitii st n ,atl ca origine, surs sau izvor personal al %iului i Duhului -fnt. -e poate vor&i de onarhia ,atlui, care este nenscut, nepurces, principiu i surs a divinitii< %iul este nscut din veci din ,atl iar Duhul -f. Purces din veci din ,atl. #vndu$ i originea n ,atl, %iul i -f. Duh se definesc n relaiile cu .l prin naterea i purcederea etern. !nelegerea i afir area onarhiei ,atlui ca principiu al unitii n ,rei e ferete de cderea n triteis , dup rturia -f. 9asile cel "are5 (Dumnezeu este unul pentru c Tatl este unul)" !n acest punct, teologia apusean se deose&ete de cea ortodo4 prin aceea c, pornind de la principiul c unitatea ,rei ii nu st n ipostasul venic al ,atlui, ci n esena sau fiina 6ui, fcut co un celor trei Persoane, ro ano$catolicii afir purcederea venic a -f. Duh din ,atl i din %iul ca dintr$un singur principiu. #ceast dog a fost denu it <ilioEue i inclus unilateral n -i &olul de credin. #ceast dog , alturi de pro&le a azi ei, a pri atului papal i a Purgatoriului, reprezint cele patru puncte a+ore deose&itoare dintre cele dou *iserici, cunoscute i ca (cele patru puncte florentine. <ilioEue are consecine grave n teologie deoarece produce confuzie ntre persoanele -fintei ,rei i i a estec nsuirile personale i netrans isi&ile. Dac %iul este surs i principiu n ,rei e ca i G=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ,atl, atunci se creeaz dou surse sau dou principii distincte, ceea ce ar duce la diteis sau sa&elianis . Pentru a evita acuzaia de diteis , conciliul de la 6Ton '?/12) i %errara %lorena '?2=H$?2=>) au afir at c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la <iul ca dintr!un singur principiu, dnd prioritate esenei n ,rei e, n detri entul persoanelor. Prin aceast precizare, acuza de diteis a fost eli inat dar persoanele ,atlui i %iului au fost confundate ntr$un singur principiu. !n acest fel, natura co un trece naintea persoanelor iar persoanele sunt reduse la si ple relaii n aceast unitate de esen, ele anifestndu$se ca oduri de e4isten ale naturii celei una. #cest od de gndire i gsete apogeul la ,o a dX#Quino '@?/12), care erge pn la identificarea persoanelor trei ice cu relaiile lor 'personae sunt ipse relationem). ,eologia rsritean nu a identificat niciodat relaiile cu persoanele, ci a artat c relaiile sunt caracteristici personale ale ,atlui, %iului i Duhului -fnt. ;u ele ,atl, %iul i -f. Duh dese neaz relaii de origine, dar nu epuizeaz prin aceasta esena unic a fiecrei Persoane. *iserica 3rtodo4 consider c dup cu %iul a trecut prin dou nateri, una venic din ,atl i alta te poral din -f. %ecioar ca 6ogos ntrupat, aa i n -f. Duh se face distincie ntre purcederea venic din ,atl i tri iterea n lu e la Cusalii n planul icono ic. Purcederea este nu ai din ,atl, iar tri iterea s$a fcut de ,atl i %iul sau de ,atl prin %iul. Patriarhul %otie, n secolul al 8D$lea, afir tri iterea personal a Duhului ca isiune te poral dat de %iul, dar :rigorie Cipriotul i :rigorie Pala a, n dorina de a depi ruptura dintre #pus i Csrit, afir o anifestare venic a Duhului prin %iul, preciznd c Duhul, purces din veci din ,atl, odihnete din veci peste %iul i strlucete din .l n planul icono ic i se prtete prin %iul. Consecinele negative ale <ilioEue sunt5 ?. Duce la diteis sau se isa&elianis i la confuzia nsuirilor personale netrans isi&ile. /. Duce la ini alizarea -f. Duh i accentuarea caracterului instituional al *isericii. =. -u&ordoneaz pe -f. Duh i accentueaz e4tre unitatea lui Du nezeu, de unde rezult un e4ces de centralizare i i portana prea are acordat autoritii papale. Poziia ortodo4 se &azeaz pe -f. -criptur, artnd c nicieri nu se gsete e4presia (i de la <iul cnd este vor&a despre persoana -f. Duh, ci doar c (de la Tatl purcede '8n ?A,/G). Pe de alt parte, nvtura despre <ilioEue este strin i de -f. ,radiie. -f. :rigorie ,au aturgul spune5 (<iul ne!a artat c e.ist a treia #ersoan a Sf" Treimi i <iul mpreun cu Tatl l trimite spre sfinirea oamenilor. -f. .pifanie, la rndul su, scria5 (Duhul e de la Tatl purceztor i primit de om prin <iul. -inodul 88 ecu enic a for ulat ulti a parte a Crezului, unde se stipuleaz5 (1i ntru Duhul Sfnt JFK care de la Tatl purcede JFK care a grit prin prooroci. !n canonul 1 al aceluiai sinod se arat c -i &olul de credin nu poate fi schi &at sau odificat, iar -inodul 89 ecu enic ntrete aceast hotrre. !n concluzie, ,atl este singurul principiu de origine i unitate n ,rei e, iar %iul particip doar la tri iterea te poral a Duhului -fnt n lu e. Istoricul ereziei Eta.a I G2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 6a sfritul sec. al 89$lea "acedonie, fost patriarh de Constantinopol, nva c -f. Duh ar fi o creatur a %iului i slu+itor al ,atlui i al %iului. !n canonul 8 al -inodului 88 ecu enic a fost conda nat nvtura lui "acedonie, precu i cei care au prtit$o i s$a co pletat -i &olul de credin. !n articolul H se afir purcederea Duhului de la ,atl. Dup sinod, ,eodoret al Cirului '@2A=) a negat purcederea -f. Duh de la ,atl, pe care se prea c o acreditase Chiril al #le4andriei '@222) n ,natematisma a 8D$a. Eta.a a II<a # doua disput este trans is prin opera -f. "a4i "rturisitorul care sesizase c Papa "artin 8 folosise ntr$o epistol sinodal ideea purcederii -f. Duh de la ,atl i de la %iul. Eta.a a III<a #devrata pro&le a adaosului ncepe n AH>, la sinodul din ,oledo, unde a participat regele Cecared al vizigoilor din -pania, care erau arieni, acceptnd nvtura c %iul este creat de ,atl i ai ic dect #cesta. !n dorina de a accentua i portana %iului, pentru a ndeprta pe vizigoi de erezia arian, la sinod s$a citit o +rturisire de credin cu adaosul <ilioEue, acceptat n final de sinod. Dei acesta este considerat nceputul pro ovrii ereziei, dog atistul rus "acarie consider c n docu ente nu e4ist e4presia (i de la <iul sau c dac s$ar fi folosit, nu se poate ti dac a fost folosit pentru dese narea tri iterii te porare a -f. Duh n lu e sau dac ntr$adevr era o inovaie privind originea venic a -f. Duh. -ingurul lucru cert este c nvtura a nceput a fi pro ovat su& aceast for n -pania. De aici a intrat n :er ania, unde a fost apro&at la sinodul de la %ranRfurt '1>2), inut potriva adopianitilor. Eta.a a I+<a !n H0H doi clugri &enedictini francezi aflai n 8erusali au rostit n "$rea -f. -ava -i &olul cu adaosul <ilioEue, fapt ce a fcut pe clugrul 8oan s$i acuze de erezie. .i s$au adresat papei 6eon 888, iar acesta l$a ncunotinat i pe pratul Carol cel "are. Carol convoac sinodul de la #Quisgranu '#achen), n H0>, la care se sta&ilete, la intervenia papei, c adaosul nu are te ei i reco and cntarea -i &olului fr adaos. "ai ult, papa 6eon 888 pune s se graveze si &olul niceo$ constantinopolitan, fr adaos, pe dou plci de argint i acestea s fie instalate la intrarea n *iserica -f. Petru cu eniunea5 (-aec ;eo posui pro amore et cautela Orthodo.ae fide '6u ;eon, am pus acestea din dragoste i gri' pentru credina ortodo.). Eta.a a +<a Disputa iz&ucnete n ti pul Patriarhului %otie al Constantinopolului, care acuz *iserica apusean de a&atere de la credin n +&stagogia sa. -chi &ul de coresponden a avut loc dup retragerea lui %otie din scaunul patriarhal i, de aceea, nu a putut fi luat vreo decizie n nu ele *isericii. ,otui, *iserica #pusean a introdus adaosul n si &ol n ?0?2 su& papa *enedict al 9888$lea cu ocazia ncoronrii pratului 7enric al 88$lea la Co a, cnd s$a cntat cu adaosul pentru pri a dat n &iserica -f. Petru din Co a. Eta.a a +I<a 8novaia a fost readus n discuie n ti pul schis ei de ctre patriarhul "ihail Cerularie, apoi la sinoadele de la 6ateran '?/?A), 6Ton '?/12), %errara %lorena '?2=H$?2=>). !nvestit cu putere de dog la cele trei sinoade apusene, adaosul r ne pentru *iserica 3rtodo4 o inovaie i punct de GA

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z separare a celor dou *iserici, alturi de celelalte trei puncte florentine i de dog ele #daosul este co un tuturor *isericilor ieite din Cefor . Argu/entare 8i8lic5 *iserica Co ano$Catolic invoc n spri+inul nvturii ur toarele te4te5 ?. 8oan ?A, /G (%ar cnd va veni +ngietorul, pe Care 6u 2l voi trimite vou de la Tatl, Duhul ,devrului, Care de la Tatl purcede, ,cela va mrturisi despre +ine.. ,e4tul st la &aza dog ei i se interpreteaz c n el ar sta i plicit purcederea de la %iul, care nu contrazice purcederea de la ,atl, ci o co pleteaz. Care de la Tatl purcede i plic pe %iul, care (este de o fiin cu Tatl, deci are i atri&utul de purcedere. Prin e4presia (pe care 6u l voi trimite vou de la Tatl ar arta c purcederea vine i de la %iul ariale.

,eologia rsritean consider aceste raiona entele eronate din ai ulte otive. De pild, dac -f. Duh purcede i de la %iul, nsea n c %iul se nate de la ,atl i de la Duhul i c purcede i de la -ine, fiindc este i el (de o fiin cu Tatl. Purcederea este un act venic, din eternitate, iar tri iterea n lu e este n ti p. ,ri iterea n lu e este co un celor trei Persoane, ca od de anifestare a lui Du nezeu n afar. #stfel, %iul rturisete c este tri is de ,atl i Duhul '6uca 2,?H) fr ca Duhul s fie ,at al %iului. /. 8oan ?G,?2$?A (,cela + va slvi, pentru c din al +eu va lua i v va vesti" Toate cte are Tatl ale +ele sunt3 de aceea am zis c din al +eu ia i v vestete vou. !n interpretarea scolastic (din ce este al +eu va lua ar nse na purcederea, adic Duhul i ia tiina de la %iul, dar pentru c Du nezeu este act pur, fr accideni, ntre tiina i fiina divin nu este diferen, de unde rezult c Duhul, lund tiina de la %iul, i ia i e4istena de la .l. .l purcede de la ,atl i %iul ca dintr$un singur principiu necauzat, pentru c ,atl i %iul sunt de o fiin. -e scap din vedere c "ntuitorul vor&ete la viitor, ceea ce ar nse na c atunci cnd vor&ea, Duhul nu avea nc originea n ni ic. "ntuitorul se refer la nvtura pe care el o trans isese i care ur a a fi continuat. .4presia (din ce este al +eu va lua ( nu se refer la e4istena din veci, ci de un fapt care ur a s se nt ple n viitor. #ici se refer la atri&utele fiiniale, respectiv tiina i nvtura, nu fiina prin purcedere, care este nsuire netrans isi&il a ,atlui. =. 8oan /0,//$/= (1i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le!a zis( ;uai Duh Sfnt3 crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute. ,e4tul ar e4pri a chiar odul purcederii. Dac ar fi aa, arr nse na c Duhul -fnt purcede i de la #postoli i preoii care au fost tri ii la propoveduire. 2. :alateni 2,G (1i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul <iului Su n inimile noastre, care strig( ,vva, #rinteK Co . H,> (Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi" %ar dac cineva nu are Duhul lui -ristos, acela nu este al ;ui. Duhul se nu ete al lui Du nezeu '"atei ?0,/0) pentru c purcede de la ,atl. !ntruct Duhul este nu it i (al %iului purcede i de la %iul. Cu att ai ult cu ct %iul nu este nu it niciodat (al Duhului pentru c nu este nscut de Duhul ci nu ai de ,atl. GG

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !n reacie, teologia ortodo4 arat c Duhul se nu ete (al <iului nu pentru c purcede din .l, ci pentru c odihnete peste %iul din veci, este nedesprit de .l, strlucete din %iul i e tri is de %iul n lu e. !n te4tul de la Co ani H,>, Duhul nu dese neaz a treia Persoan a -f. ,rei i, ci o stare haric, o dispoziie luntric corespunztoare calitii de Duh nou unit cu 7ristos. A. Argu/ente din Tradi,ia ti/.urie a. Simbolul ,tanasian are e4presia (et <ilio. #fir aia este adevrat, dar s$a dovedit fr echivoc c acest si &ol nu aparine -f. #tanasie, ci este o creaie a veacurilor H$>, n ti pul lui Carol cel "are. !n versiunea greac cea ai veche, el nu conine adaosul (et <ilio. &. Simbolul lui 8estorie stipuleaz5 (8oi nu!l numim pe Duhul <iu sau avndu!i e.istena de la <iul)" -i &olul a fost conda nat la -inodul 888 ecu enic, din A=?, pentru erorile hristologice. !n consecin, conda nnd -i &olul, Prinii de la sinod ar fi afir at i plicit originea Duhului de la %iul. -e tie c ;estorie nu a nvat c -f. Duh purcede i de la %iul. .l nu a fost conda nat pentru aceast presupus nvtur. -i &olul a fost conda nat pentru erorile hristologice nu i pentru ce era adevrat n el, respectiv fraza folosit ai sus. c. ,natematisma a P!a a -f. Chiril al #le4andriei potriva lui ;estorie n care -f. Duh este nu it propriu %iului. !ntr$o scrisoare ctre ,eodoret, -f. Chiril nu ete pe Duhul (propriu %iului, nu pentru c ar avea originea de la %iul, ci pentru c dei purcede de la ,atl, nu este strin %iului, ci odihnete peste %iul i este nedesprit de .l. Atitudini 3a,5 de .ro8le/a *ilioBue ,eologia occidental afir c purcederea Duhului nu ai de la ,atl ar pune n u &r relaia Duhului cu %iul. ,eologul refor at W[rgen "olt ann a cutat s gseasc o rezolvare a acestei dificulti, propunnd i o variant de rezolvare. :sind acest adaos ca nvtur trinitar unilateral care a mpiedicat n ,pus dezvoltarea unei pnevmatologii trinitare, "olt ann propune rezolvarea acestei controverse inndu$se sea a de trei aspecte5 a) - se l ureasc disputa din tradiia ecu enic ti purie< &) - se a+ung la o declaraie co un despre relaia %iului cu -fntul Duh< c) !n #pus s se realizeze o ai deschis nelegere a independenei trinitare a -fntului Duh, n plintatea energiilor -ale i rolului -u n istoria o enirii, n care se arat venica slav a ,atlui i a %iului. !ncercrile de rezolvare, fcute de diferite sinoade, au r as fr rezultat. 6ste curios, spune "olt ann, c dup separarea de Coma, $isericile #rotestante nu au fcut suficiente ncercri ca s reia dialogurile cu $iserica Ortodo., prin ntoarcerea la te.tul original al Crezului, adic renunarea la <ilioEue), ci Tau continuat s nu renune la <ilioEue. *iserica 9eche Catolic este singura *iseric din #pus care a renunat n od oficial la adaosul <ilioEue n Crez. Discuii n ceea ce privete purcederea -fntului Duh nu ai din ,atl e4ist chiar n snul *isericilor Csritene, ntre teologii rui i cei greci. G1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Ct privete Crezul, aici se spune c Duhul purcede din ,atl, fr vreo alt precizare de detaliu. Dup prerea lui "olt ann, pro&le a canonic i liturgic ntre *iserici poate fi ai uor soluionat dac *iserica #pusean ar recunoate c <ilioEue este un adaos trziu n Crez, fcut din otive ai ult sau ai puin o&iective. Pentru a se ntri du nezeirea %iului potriva su&ordinaianis ului arian, a fost introdus acest <ilioEue, care n Csrit a fost interpretat n sensul de nu ai de la ,atl. Deci, pro&le a este ridicat ai degra& de for ula interpretativ dect de ncercarea unilateral de corectare a Credo$ului co un. Prin nlturarea acestui adaos, ar fi posi&il nlturarea unei vechi schis e, dar acest lucru i plic, n od necesar, o reevaluare a nvturii despre ,rei e n #pus. Ena fr cealalt este i posi&il. Pe lng faptul c for ula din Crez evit un co entariu despre participarea %iului n purcederea Duhului din ,atl, ea nici nu spune ni ic despre relaia dintre %iul i Duhul -fnt. #ceast tcere poate fi neleas n sensul luptei potriva pnev ato ahilor din epoc, care nelegeau Duhul ca pe o fiin creat i su&ordonat %iului. #ceast lips de precizare nu poate fi, n nici un caz, interpretat ca nse nnd o hotrre dog atic a Prinilor -inodului potriva participrii %iului la purcederea -fntului Duh din ,atl. .i au vrut s su&linieze deplina du nezeire a Duhului. !n opinia lui "olt ann, rezolvarea schis ei dintre #pus i Csrit nu poate fi gsit n rentoarcerea la te4tul original al Crezului niceo$constantinopolitan, deoarece fiecare dintre pri poate s interpreteze acest te4t n sensul tradiiei specifice. #ceast rezolvare poate fi gsit n aflarea unui rspuns co un la relaia dintre %iul i Duhul -fnt. #adar, potrivit te4tului de la 8oan ?A, /G, Duhul -fnt purcede de la ,atl< #cesta !l sufl din venicie, deodat cu 6ogosul 'Cuvntul) -u. Ca ur are, este corect interpretarea c Duhul -fnt purcede numai de la ,atl. Dar, acest nu ai presupune unicitatea purcederii Duhului din ,atl i nu e4cluderea participrii %iului la acest act. %ilioQue ar putea fi interpretat i n sensul Tper <ilium, fr s fie ndreptat potriva onarhiei ,atlui, izvorul du nezeirii. ,atl, nu it \]^_`abc, este cauzator al %iului i al Duhului -fnt, fiecare n felul -u, lucru care face ca i adepii %ilioQue s fie de acord cu for ula despre purcederea Duhului de la ,atl, fr adaosul %ilioQue. #dugarea acestui nu ai de la ,atl a fost +ustificat n Csrit n sensul c ,atl este cauza pri ar, singurul te ei i singurul izvor al du nezeirii, c Duhul i are e4istena i fiina -a divin nu ai de la izvorul du nezeirii, care este ,atl. "olt ann pornete, n ncercarea de a gsi o rezolvare acestei pro&le e, de la ideea c ,atl este ,at nu ai n relaia cu %iul, .l este ,atl %iului. .l este nu it ,at nu pentru faptul c este cauza pri a tuturor lucrurilor, ci pentru c este ,atl venic al lui 8isus 7ristos i nu ai n legtur cu %iul cel !nti ;scut oa enii devin frai, iar .l devine ,atl nostru. ,atl nu este i ,atl Duhului< deci dac Du nezeu ca ,at l sufl pe Duhul -fnt, atunci Duhul purcede de la ,atl %iului. Purcederea Duhului presupune naterea %iului, e4istena %iului i relaia reciproc a ,atlui cu %iul. Purcederea Duhului din ,atl este diferit de naterea %iului de ctre ,atl i este legat n od relaional de aceast generare. !n concluzie, folosind i o serie de interpretri ale unor teologi ortodoci i catolici, "olt ann conchide c interpretarea corect a purcederii -fntului Duh este aceea c Sfntul Duh purcede de la Tatl <iului, n sensul c de la ,atl i pri ete fiina, iar de la %iul for a, deoarece ,atl nu face ni ic fr %iul. ,eologul catolic Woseph Catzinger, n articolul <ilioEue I o problem care desparte $iserica, dup ce face o serie de consideraii cu privire la calitatea ndoielnic a traducerilor docu entelor sinodale, care au fost trans ise teologilor occidentali edievali, n &aza crora a fost introdus i pstrat adaosul filioQue drept pro&le esenial rtusit n Simbolul de credin, enioneaz un te4t al Co isiei 8nternaionale Co une, Taina $isericii i a 6uharistiei n lumina tainei Treimii, n GH

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z care se precizeaz5 <r a dori s rezolvm dificultile care au aprut n ,pus i Csrit cu privire la relaia dintre <iul i Duhul, trebuie s spunem c acest Duh, care purcede de la Tatl /%oan 4=,5N0, ca singur izvor al Treimii i care a devenit Duhul nfierii noastre /Comani Q,4=0, ntruct este singurul Duh al <iului /@alateni ?,N0, ni se comunic n special prin Sf" 6uharistie, de ctre <iul peste care 6l slluiete n timp i n venicie '8oan ?,=/). "ai departe, actualul Pap *enedict al D98$lea arat c la ntrunirile ecu enice dintre papa 8oan Paul al 88$lea cu patriarhi ai *isericilor 3rtodo4e la ro a s$a rostit Crezul fr adaosul %ilioQue. Controversatul docu ent Dominus Lesus, pu&licat de 9atican n anul /000 i ncepe consideraiile despre nvtura funda ental a *isericii pe &aza te4tului Crezului de la =H?. #ceast deschidere i recunoatere a erorilor trecutului, du&lat de acceptarea for ulei niceene a Simbolului de credin chiar n ini a catolicis ului arat, spune autorul contiina prii catolice despre caracterul unic al te.tzului grec original al Crezului ca fiind formularea autentic a credinei care unete cretinismul rsritean cu cel apusean") !n docu entul Tradiiile greac i latin cu privire la purcederea Sf" Duh, se nat de Papa 8oan Paul al 88$lea i Patriarhul *artolo eu 8, n ?>>A, se precizeaz5 $iserica Catolic recunoate valoarea irevocabil normativ, ecumenic i conciliar, e.presie a credinei comune a bisericii tuturor cretinilor, a Simbolului mrturisit n greac la Constantinopol, n 7Q4, de cel de!,l Doilea Sinod ecumenic" 8ici o mrturisire de credin a unei anumite tradiii liturgice nu poate s contrazic aceast e.primare de credin, nvat i mrturisit de $iserica nedesprit") 6a ntrunirile ecu enice s$a convenit s se rosteasc fie -i &olul apostolic, fie cel niceo$ constantinopolitan fr adaosul %ilioQue. *iserica #nglican folosete -i &olul apostolic, iar alte *iserici Protestante folosesc alte si &oluri, ai ela&orate sau nu. 6i8liogra3ie Paul .vdoRi ov, Sfntul Duh, traducere de pr. prof. 9asile Cduc, #nastasia, *ucureti, /002. !.P.-. Dr. Daniel Cio&otea, Duhul Sfnt purcede de la Tatl i odihnete n <iul, n Candela "oldovei, anul 9, ?>>G, nr. 1$H, p. ? 8de , ,daosul H<ilioEueH n discuia teologilor, n d"*d, DD8D '?>1>), nr. ?$=, p. ?G=$?GA< W[rgen "olt ann, #ropunerile dogmatice pentru rezolvarea disputei despre T<iilioEue) 'traducere), n revista -tudii ,eologice, DDD8 '?>1>), nr. A$?0, pp. G/1$G=/ Pr. Prof. Du itru -tniloae, Studii recente despre <ilioEue, n -,, DD9'?>1=), nr. 1$H, pp. 21?$A0G. 6ucian ,urcescu, Sfntul @rigorie #alama i Teologia trinitar, n -,, D6988'?>>A), nr. 2$G, pp. G0$ 1>.

G>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

C R" L ?I9 % M!EZE CREATOR L Pri a odalitate de cunoatere a lui Du nezeu de ctre o este lu ea ncon+urtoare, ceea ce teologia nu ete cu ter enul generic de creaie. !n pri ul articol al Crezului se rturisete credina n Du nezeu ,atl creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Dealtfel, este pri a afir aie a -cripturii, preluat n Simbolul de credin" Creaia nsea n aducerea la e4isten a ntregii lu i ateriale din ni ic, prin voina i lucrarea lui Du nezeu.Concepia despre creaia din ni ic ferete cretinis ul att de interpretri itologice cu privire la apariia e4istenei, ct i de e4plicaii tiinifice de tip evoluionist. !n nvtura cretin se afir c tot ceea ce e4ist a fost adus la via prin voia personal i li&er a lui Du nezeu. !nvtura despre creaie se &azeaz pe revelaie, cuprins n -f. -criptur i rturisit de iudei, de cretini i preluat n final de usul ani. Pe cale natural, o ul nu poate nelege cu a aprut lu ea. ,eoria evoluionist a czut n desuetudine, iar n zilele noastre este respins pentru c este prea si pl. -f. 9asile cel "are afir c (<ilosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n!au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu)" 10

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

3pus nvturii despre creaia din ni ic sunt panteismul, care afir e4istena unei singure su&stane, dualismul, pro ovat de gnostici i anihei, care postuleaz e4istena a dou principii create dintr$o aterie pree4istent, &inele i rul, spiritul i ateria, aflate n per anent lupt i atomismul care afir e4istena lu ii din eternitate. Eta.ele crea,iei Du nezeu a creat lu ea prin cuvnt, la sfatul Sfintei Treimi i a dat suflare de via prin Duhul -fnt. %or a de e4pri are a odului concret n care a fost adus la e4isten creaia aparine lui "oise, autorului @enezei, care folosete for e i e4presii ale ti pului, ce sugereaz dou etape principale, una de aducere la e4isten a ateriei infor e, iar alta de organizare a acesteia i de podo&ire a universului creat. .4ist o succesiune te poral, o gradaie de la si plu la co ple4, de la anorganic la organic apoi ineral, vegetal, ani al, u an. %iecare regn apare ca i+loc i condiie de e4isten pentru cel i ediat ur tor. ,eoria crerii universului n ilioane de ani poate fi acceptat prin pris a referatului &i&lic, ntruct acesta nu deter in o dat, ci se vor&ete generic n ter eni de ti p i spaiu. ,i pul nu este totui o&iect al credinei i referatul &i&lic nu se vrea a fi tratat tiinific. .l nu este i nu pretinde a fi un tratat de cos ogonie tiinific, nu recurge la ter eni de specialitate i nici la clasificri tiinifice. Creaia &i&lic este o prezentare sche atic dar suficient pentru e4plicarea adevrurilor referitoare la creaie. Crea,ia 0i ti/.ul %iind creat, lu ea are un nceput i va avea un sfrit aterial. .a nu este venic prin sine pentru c, odat cu ea apare ti pul, care este ele entul schi &rii. Du nezeu este ai presus de ti p i spaiu. "ateria a fost creat odat cu ti pul, pentru c ti pul este unitatea de sura a schi &rii, proprie lu ii ateriale. -f. -criptur afir calitatea lui Du nezeu de creator n pri ul verset5 <acere ?,? (;a nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul sau, n cuvintele psal istului, +ai nainte de a se face munii i a se zidi pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu) /#salmul H>,/). .4istena nu este i portant doar prin ceea ce este, respective prin origine ci i prin ceea ce devine n ti p. .a arat cu sau fr cuvinte c are un Creator, iar vocaia i$o plinete tot n legtur cu .l. -copul ei este de a arta raionalitatea creatorului i de a se transfigure prin energiile divine necreate i lucrarea o ului, stpnul i preotul creaiei. Cnd se pierde din vedere sensul i destinul creaiei, credina devine ideologie, iar adevrul &i&lic se dilueaz n siste e de gndire. 3rtodo4ia a respins nvtura lui 3rigen, potrivit creia, creaia este etern, pentru a contracara nvtura platonic despre (schi &a&ilitatea lui Du nezeu. Pentru el, venicia lu ii nu se deose&ea de venicia 6ogosului, pentru c a &ele proveneau de la Du nezeu. -f. #tanasie avea s clarifice aceast eroare, artnd c lu ea este rezultatul voinei lui Du nezeu, pe cnd 6ogosul provinde din fiina lui Du nezeu, otiv pentru care nici nu poate fi creat, aa cu afir au arienii. 1?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z #ceast concepie a fost continuat de (sofiologia( rus a secolului al DD$lea, reprezentat de 9ladi ir -oloviev, Pavel %lorensRi i -erghei *ulgaRov i ;icolai *erdiaev. #ceasta a fost co &tut de :eorge %lorovsRi i 9ladi ir 6ossRT. %ericitul #ugustin confir c lu ea nu s$a creat n ti p, ci odat cu ti pul< nainte de crearea lu ii nu e4ista ti p trecut, cci nu putea fi nici o creatur din a crei icare sau schi &are s$ar fi dedus e4istena ti pului. 6a producerea lu ii s$a nscut icarea sau schi &area, deci ti pul. Ter/inologia 8i8lic5 des.re crea,ie Prin ver&ul (a crea se e4pri activitatea de a aduce ceva din nefiin la fiin, a face o realitate actual, iar aceast lucrare este specific nu ai lui Du nezeu. #ctivitatea de creare are ca esen calitatea lui Du nezeu de persoan li&er i contient, cu voin independent de orice alt realitate5 Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n toate adncurile ' #salmul ?=2,G). .l nu este un si plu arhitect care prelucreaz dintr$o aterie pree4istent, nu este un de iurg, ci singurul Du nezeu Creatorul, aa cu reiese din versetul Cogu!te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr! nsele, s cunoti c din ce n!a fost le!a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc ai'derea l!a fcut. '88 +acabei 1,/H). ,er enul (lume are ai ulte nelesuri, pe care le su&liniaz nsi -f. -criptur. "ai nti el dese neaz produsul creaiei, uni2ersul ntreg, cos osul, e4istena aterial i spiritual, tot ceea ce este vzut i nevzut dar distinct de Du nezeu5 Coloseni5?,?G$?1 (#entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" Toate s!au fcut prin 6l i pentru 6l" 6l este mai nainte dect toate i toate prin 6l sunt aezate)" Cos osul este i aginea unitii trei ice. Din unitatea lui Du nezeu decurge unitatea universului, pe care Creatorul a sdint$o n interiorul ateriei, ca o lege intrinsec. Din &untatea lui Du nezeu nu putea s fie creat dect o lu e &un, care s devin ediul de via pentru e4istena u an. Potrivit Prinilor Capadocieni, Du nezeu a creat lu ea i a nfru useat$o ca pe propriul lui palat, unde l$a pus stpnitor pe o . Pentru o ul paradisiac, creaia &un era taina cea are, pentru c venea de la 6ogosul lui Du nezeu. Prin ea Du nezeu -e revela pe -ine 'Comani ?,?>$/0), astfel nct fptura inteligent care conte pla cos osul vedea, dincolo de aterie, nelepciunea creatoare a du nezeirii i energiile ei necreate. Eniversul este o unitate coerent, o sintez creat ntruct toate ele entele sunt unite i relaionate n ti p i spaiu. #devrata cunoatere a cos osului se poate face prin credin i tiin, nu ai aa putndu$se reui crearea unei viziuni adecvate despre integritatea creaiei. Niua liturgic n ortodo4ie ncepe cu slu+&a 9ecerniei, iar aceast slu+& cu Psal ul ?0=, o descriere i presionant, cu i+loacele vre ii, a organizrii lucrurilor create. 6a .vanghelistul "arcu el are nelesul de .5/>nt locuit de oa/eni5 "arcu ?G,?A$?G (+ergei n toat lumea i propovduii 6vanghelia la toat fptura" Cel ce va crede i se va boteza se va mntui3 iar cel ce nu va crede se va osndi" #l treilea neles al ter enului lu e este cel de nea/ o/enesc n general5 8oan =,?G (Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe <iul Su Cel >nul!8scut ;!a dat, ca oricine crede n 6l s nu piar, ci s aib via venic. Pe de alt parte, lu ea se refer i la r5ul pe care nu l$a creat Du nezeu i care este guvernat de diavolul5 8 8oan /,?A$?1 (8u iubii lumea, nici cele ce sunt n lume" Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu 1/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z este ntru el3 pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume" Prin creaia (din nimic se nelege c autorul lu ii este Du nezeu i lu ea nu e4ist prin sine nsi, nici nu s$a nscut din nt plare. #ceeai precizare ne a+ut s nelege c lu ea nu este fcut din fiina lui Du nezeu sau dintr$o aterie e4istent la o entul creaiei, ci din nefiin. -f. #tanasie cel "are scrie5 Dac Dumnezeu nu e i autorul materiei, ci a fcut lucrurile dintr!o materie e.istent, 6l apare ca slab, deoarece nu a putut fr materie s produc cele e.istente, aa cum slbiciunea tmplarului se arat n aceea c, fr lemn, el nu poate face nimic. !n od virtual, lu ea e4ist n preceptele lui Du nezeu din venicie, dar creaia nsea n activarea voii lui Du nezeu n a aduce n realitate vzut preceptele -ale, iar aceasta nu$8 schi & fiina, aa cu au o&iectat unii ereziarhi. -f. :rigorie Pala a afir 5 >na este fiina, alta voina" Dac n Dumnezeu ele ar fi identice, ar nsemna c dac e.ist fiin, trebuie s e.iste i lume . %iind creat, lu ea este supus icrii, devenirii i, n final orii, ca orice lucru creat su& ti p. Sfnta Scriptur aduce nenu rate rturii cu privire la creaia e. nihilo. #a, pri ul verset al -f. -cripturi, ;a nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul '<acere ?,?) rezoneaz cu Prologul .vnagheliei lui 8oan care scrie5 Toate printr!2nsul s!au fcut i fr de 6l nimic nu s!a fcut din ce s!a fcut '%oan ?,=). #cceai rturie o aduce -f. #postol 6uca n cartea <aptele ,postolilor '?1,/2) care enioneaz Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, ,cesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, sau #f. Pavel, n .pistola ctre 6vrei '??,=)5 #rin credin nelegem c s!au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s! au fcut din nimic cele ce se vd. "odul n care a avut loc de facto creaia nu poate fi neles dect n &aza revelaiei supranaturale. Arednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s!au fc ut. ',pocalipsa 2,??). !n felul acesta, creaia devine instru ent de a&ordare do4ologic a lui Du nezeu de ctre creaia contient. ,radiia &isericeasc folosete i reafir credina rturisit n -f. -criptur, aa cu a fost fi4at n pri ele articole ale Simbolului de credin de la -inodul 8 ecu enic. ;u insist asupra a cu s$au fcut, acest aspect devenind un andat pentru lu ea tiinific, cea care analizeaz ceea ce este de+a e4istent. Moti2ul 0i sco.ul crea,iei Du nezeu nu creeaz lu ea din vreo necesitate intern sau e4tern, ci din li&ertate i &untate. Creaia reprezint anifestarea &untii lui Du nezeu. Din prea$plinul iu&irii intratrinitare dorete s reverse, s prteasc altcuiva i pentru aceasta creeaz ediul n care l aeaz pe o . Psal istul e4cla 5 Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor ;ui o vestete tria. '#salmul ?H,?), n aceeai stare de ui ire pe care a avut$o Pavel care scria ro anilor Cele nevzute ale ;ui se vd de la facerea lumii, nelegndu!se din fpturi, adic venica ;ui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare) /Co ani ?,?>$/0)

1=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -copul creaiei este ndoit, de prea rire a lui Du nezeu, ca scop venic i fericirea creaturilor, scopul i ediat, realiza&il n sura plinirii celui dinti. Cele dou aspecte sunt n strns legtur, deter inndu$se i a plificndu$se unul pe altul. Crea,iaC o.era lui %u/nezeu -n Trei/e 6ucrarea dintru nceput a aducerii celor vzute i nevzute la e4isten este opera -fintei ,rei i, oper co un, izvort din pleaplinul iu&irii fiinei du nezeieti celei una. Colul cel ai nse nat revine Persoanei ,atlui, din a crui voin s$au fcut toate, dar toate cele trei Persoane particip n od deplin, n for specific. 6a sfatul -fintei ,rei i s$a spus (S facem om, dup chipul i asemnarea 8oastr '<acere ?,/G). -f. 9asile cel "are spune5 Tatl este cauza cea ndeplinitoare, ntruct cele create i au e.istena din voina Tatlui, sunt aduse la e.isten prin lucrarea <iului i se ndeplinesc ntru e.isten prin lucrarea Duhului Sfnt. Participarea %iului este afir at de .vanghelistul 8oan '?,=) (Toate prin 6l s!au fcut3 i fr 6l nimic nu s!a fcut din ce s!a fcut") 6u ea devine astfel o reflectare a raionalitii 6ogosului sau Cuvntului prin care se fac toate. 6ogosul nu este nu ai voina anifestat a lui Du nezeu ,atl, ci persoan din ,rei e. Prin .l, lu ea nu este autono , ci se prtete de harul du nezeiesc. Btiina confir raionalitatea care e4ist n aterie, care duce cu gndul la autorul ei, dar oa enii de tiin se pierd fie n panteis , fie n deis , ntruct studiaz creaia independent de voina i lucrarea lui Du nezeu n ea. Duhul -fnt este Persoana care Se purta pe deasupra apelor '<acere ?,/). -f. :rigorie de ;azianz afir c Duhul era co$creator cu %iul, att n creaie, ct i n nviere 'Omilia W;% la Cincizeci e). Dei este co un ,rei ii, creaia este atri&uit preponderent ,atlui. 3 contri&uie i portant a adus$o Printele Du itru -tniloae, care a scris, n sens patristic atanasian c, potrivit caracterului personal al lui Du nezeu, din a crui &untate origineaz lu ea, ea nu poate fi dect rezultatul dragostei interpersonale a Persoanelor ,rei ii, cae se anifest n afar ca energie creatoare. (*untatea nu poate s se identifice nici cu natura lui Du nezeu nici cu o realitate static, adugat du nezeirii '(Sofia), care ar li ita fiina du nezeiasc. #ceeai prere poate fi ntnit i n eseurile teologice ale lui Christos Uannaras. .le postuleaz, odat ai ult, dina ica trei ic e4pri at prin energiile necreate despre care a scris -f. :rigorie Pala a. Persoanele ,rei ii nu pot fi astfel considerate si ple e4presii ale fiinei sau relaii interne, ntruct se anifest prin voin, lucrare i &untate, care sunt caracteristici personale. ;u ai gndit trei ic, universul creat poate aprea ca (bun foarte '<acere ?,=?), pentru c ,atl a conceput, %iul a plinit i a fost desvrit prin Duhul -fnt. Ceea ce se e4pri din partea lui Du nezeu spre e4terior a fost nu it (icono ia %iului i a -fntului Duh. %iul plinete voina ,atlui, iar Duhul o perfecteaz pn la fru useea a&solut. %iul chea creaia i o readuce la ,atl, iar Duhul -fnt a+ut creaia s rspund Creatorului i s do&ndeasc desvrirea. Creaia este rodul co uniunii, a relaiei strnse personale dintre persoanele -fintei ,rei i. Co unitatea celor trei Persoane particip activ la o&iectivarea planului lui Du nezeu de aducere la e4isten a ateriei din ni ic. Colul ,rei ii apare astfel ca logic, artnd c ea continu s e4iste n aterie i s o 12

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z conduc spre destinul ei firesc, nu ai cu acceptul i con$lucrarea acesteia. Dac lu ea ar fi considerat doar prin pris a creaiei istorice, rolul ,rei ii ar putea fi e4clus, n favoarea deis ului.

#er3ec,iunea 0i 2aloarea crea,iei 9aloarea creaiei se vede din aceea c este &un prin natura dat de Creator, dar i din destinaia pe care apri it$o5 de a fi ediul de via pentru fiinele vii. 9aloarea ei crete ine4pri a&il prin faptul c devine ediul i locul !ntruprii %iului lui Du nezeu, loc i stare prin care natura u an se ndu nezeiete, adic locul unde se nte eiaz pria lui Du nezeu. -e poate spune, astfel, c universul creat este scena pe care u anitatea trece de la starea de creie la cea de ndu nezeire. !n fine, valoarea ei rezid i din destinul eshatologic pe care l are, acela de a fi transfigurat, pentru c ntuirea o ului nu este separat de ediul su natural, ci o ul ntuit aduce napoi la Creator ateria transfigurat, dup odelul edenic. %iind opera lui Du nezeu cel &un i sfnt, creaia este &un5 %acerea ?,=? (1i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat, ele erau bune foarte. Creaia &un nu este ns perfect, ci perfecti&il. Perfeciunea oral a dat$o Du nezeu ca int de realizat prin strdania o ului a+utat de harul du nezeiesc, cu pri irea rsplii aferente lucrrii pe care o face n ti pul dat pentru pregtirea ntuirii. 6I6LIOGRA*IE Pr. Prof. Dr. Du itru Popescu, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A, pp. ?20$?2G #drian 6e eni, Sensul eshatologic al creaiei, .ditura #-#*, *ucureti, /002Pr. 8oan 8c 'coordonator), Sfinii #rini despre originile i destinul cosmosului i omului, Deisis, -i&iu, /00=. 6ars ,hun&erg, 3mul i cosmosul n viziunea Sf" +a.im +rturisitorul, ,raducere de prof. dr. Cus Ce us, .8*"*3C, *ucureti, ?>>> Parl Christian %el T, Dogmatica e.perienei ecleziale, traducere de pr. 8oan 8c, Deisis, -i&iu, ?>>>.

C R" L ?II9 CREAREA L MII !E+Z TE Pri ul loc, n lu ea creat, l ocup e4istenele spirituale, puterile cereti sau lu ea ngerilor. ,ggelos, n li &a greac, nsea n crainic, vestitor, trimis, prin aceasta dese nndu$se att natura 1A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z lor, ct i enirea pe care acetia o au n legtura dintre Du nezeu Creatorul i o ul creat. .i sunt vestitori ai voii lui Du nezeu, fiie nevzute pe care referatul &i&lic i dese neaz cu for ula cer. !ngerii sunt fiine spirituale, personale, li&ere, deose&ite de Du nezeu i de oa eni, inferiori lui Du nezeu i superiori oa enilor, creai cu un scop precis. Dat fiind isiunea lor n lu e, cu ter enul de nger au fost dese nai i anu ii oa eni care au vestit voia lui Du nezeu5 "oise ';u eri /0,?G), profeii '#gheu ?,?=), preoii '"aleahi /,1 sau =,?), 8oan *oteztorul '"atei, ??,?0). E*#+"!', -'.!r#lor !ngerii nu pot fi percepui senzorial, anghelofaniile sunt rare i se pot confunda cu teofaniile. Cel ai cunoscut eveni ent este apariia celor trei ngeri de la -te+arul "a vri, care l$au vizitat pe #vraa . !n -fnta -criptur e4ist nenu rate te4te n care se vor&ete despre e4istena ngerilor, rolul lor i enirea instoric n instoria ntuirii nea ului o enesc. !ntruct nu toi oa enii accept e4istena lor pe &aza autoritii *i&liei, unii teologi au artat c aceasta poate fi dovedit i pe cale raional5 ?. De la o la Du nezeu e4ist o distan prea are n esen, astfel c acest spaiu este co pletat de fiinele inter ediare, ngerii< /. Cu o ul face legtura ntre lu ea aterial i cea spiritual, ngerii fac legtura ntre Du nezeu i o < =. ,re&uie s e4iste un od superior o ului de prea rire a lui Du nezeu. Cel ai sigur izvor al e4istenei ngerilor se afl n -fnta -criptur. !n 9echiul ,esta ent se arat c, dup izgonirea protoprinilor din rai, un nger pzea raiul cu sa&ie de foc spre po ul vieii '%acere //,??$?/)< un nger l$a oprit pe #vraa s$l +ertfeasc pe fiul su, 8saac '%acere ?/)< 8aco&, n dru spre "esopota ia, are o vedenie cu scara pe care urcau i co&orau ngerii '%acere /H, ?/$?=)< ngerii se arat lui 9alaa ';u eri //,//), vor&esc lui 8lie '89 Cegi ?,=), lui Daniel 'Dan. H,>$?=) i lui Naharia 'Naharia ?,>). -lava lui Du nezeu %ac ?G, 1< Wud G,??< !n ;oul ,easta ent, arhanghelul :avriil vestete naterea -f. 8oan *oteztorul '6uca ?,??$?/) i a "ntuitorului '6uca ?,/H)< un nger se arat lui 8osif '"atei ?,/0) pentru a$i vesti ntruparea inunat a lui 7ristos din %ecioara "aria, ngerii cnt la *etlee , dup ispitirea "ntuitorului vin i i slu+esc '"atei 2), n ti pul pati ilor, ngerii l ntresc pe Do nul '6uca // i "atei /1), vestesc nvierea. En nger l scoate pe Petru din te ni '%apte A,?H), d instruciuni sutaului Corneliu '%# ?0) i$l anun pe Pavel despre cltoria la Co a '%apte /1,/=). Credina n e4istena i lucrarea ngerilor ca puteri slu+itoare este afir at de la nceput n Simbolul de credin, unde se afir c Du nezeu este :Creatorul celor nevzute). -inodul 988 ecu enic dog atizeaz cinstirea ngerilor i zugrvirea lor n icoane. #ici se specific rolul i originea lor, artndu$se c nu sunt e anaii ale du nezeirii, ci creaturi ale lui Du nezeu, fiine reale care vd faa lui Dumnezeu) '"atei ?H,?0) i l vor rturisi pe "ntuitorul naintea oa enilor '6uca ?/, H$ >). !ngerii nu se confund nici cu Du nezeu, nici cu oa enii.

1G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -f. ,radiie enioneaz, n 6pistola lui $arnaba, unul dintre pri ele docu ente cretine, c cele dou ci, a vieii i a orii, sunt stpnite de ngeri &uni i ngeri ri. 8gnatie ,eoforul la sfritul secolului al 88$lea afir c ntre ngeri e4ist o anu it ierarhie. Pentru uli teologi, e4istena ngerilor este un lucru necesar, care se i pune ca o co pletare a lipsurilor din lu ea u an. Cine crede n e4istena lui Du nezeu personal, tre&uie s cread n e4istena ngerilor ca puteri slu+itoare care co pleteaz spaiul dintre u anitate i du nezeirea neptruns. Originea -ngerilor !ngerii sunt creai de Du nezeu din ni ic, nu din ceva pree4istent i nici din fiina -a. #u fost creai naintea lu ii ateriale, ceea ce se vede din faptul c, la crearea lu ii ateriale, unii erau de+a czui. :nosticii i aniheii i considerau e anaii din fiina lui Du nezeu. !n cartea <acerea nu se face eniune e4pres despre odul crerii lor, pentru ca evreii s nu$i considere zei i s cad n idolatrie '-f. #tanasie cel "are i ,eodoret). .i sunt dese nai prin cuvntul cer. .4ist dou te4te despre crearea lor5 la !ee/ia DCE i Coloseni :C:E, unde sunt nu ii (Otirea cerurilor '8umai Tu eti Domn i numai Tu ai fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor, pmntul i toate cele de pe el, mrile i toate cele ce se cuprind n ele3 Tu dai via la toate i ie se nchin otirea cerurilor.) i (cele nevzute '#entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" Toate s!au fcut prin 6l i pentru 6l.), respectiv lu ea spiritual 'a se vedea i .feseni ?,/?). !ngerii sunt descrii ca fiind fiinele care$6 ludau pe Du nezeu nainte de ziua a patra, cnd a fcut atrii '8ov =H,1). -f. :rigorie de ;azianz spune5 2nti a cugetat Dumnezeu puterile ngereti i cereti i gndul a devenit fapt, iar -f. 8oan Da aschinul precizeaz5 Trebuia zidit mai nti fiina spiritual, apoi cea sensibil i, n cele din urm, omul. Dup %ericitul #ugustin, ngerii au fost creai dup o , pentru c nu ai aa se respect legea gradaiei de la cele inferioare la cele superioare. #ugustin co ite o eroare, considernd c ateria are preponderen fa de spirit< or, n concepia cretin, de la nceputuri, se poate constata c ateria este o concentrare de spirit i energie '-f. :rigorie de ;Tssa). !atura -ngerilor !ngerii sunt duhuri i ateriale, necorporale '6uca /2,=>5 #ipii!+ i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum + vedei pe +ine c am.), inferioare lui Du nezeu i superioare o ului. Puterile i calitile lor sunt rginite. Caionali i li&eri, ei nu sunt o niprezeni, au o oarecare corporalitate 'Pr. -tniloae). -f. -criptur i nu ete duhuri slu'itoare i ngeri '.vrei ?,25 <cndu!Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei .) !nsuirile lor sunt specifice unor fiine spirituale5 vd faa lui Dumnezeu '"atei ?H,?0), se &ucur de ntoarcerea fiecrui pctos '6uca ?A,?0), cunosc tainele ntuirii '8 Petru ?,?/5 ;or le!a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slu'eau ei aceste lucruri, care acum vi s!au vestit prin cei ce, ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v!au propovduit 6vanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc")0 i plinesc poruncile lui Du nezeu 'Psal ?0/,/0 $inecuvntai pe Domnul toi ngerii ;ui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul ;ui i auzii glasul cuvintelor ;ui.). 11

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !ngerii sunt fiine nevzute 'Coloseni ?,?G #entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" Toate s!au fcut prin 6l i pentru 6l)< cu toate acestea, pot lua for u an doar cu voia lui Du nezeu '%acere =/,/A, 6uca /2,2, "atei /H,=, 8saia /G,/ .a). .ste eronat s crede c ngerii au un trup ase ntor cu cel al oa enilor. Prinii i prezint ca pe fiine cereti necorporale. 6a -inodul 988 ecu enic au fost nu ii puteri cereti. #deseori despre ngeri se vor&ete ca despre fiine de aer sau de foc. -f. 9asile cel "are spune5 #robabil c fiina ngerilor e duh aerian sau foc material, cci se spune n Scriptur( TCel ce faci pe ngerii Ti Duhuri i pe slu'ile Tale par de foc)" Dat fiind aceast aterialitate su&til, ngerii nu posed o niprezen, dar se ic foarte uor de la un loc la altul. .i pot fi pretutindeni unde le poruncete Du nezeu. Prin ntrirea n &ine, ngerii sunt superiori o ului5 %ar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici <iul, ci numai Tatl '"arcu ?=,=/). !nelepciunea lor este ideal pentru cea u an '88 Cegi ?2,/0 Dar regele, stpnul meu, este nelept, cum este nelept ngerul lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot ce este pe pmnt)0" Puterea i activitatea lor o ntrece pe cea a oa enilor '"atei /H,/ 1i iat s!a fcut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei)0" Dei superiori oa enilor ca duhuri curate, ngerii sunt inferiori lui Du nezeu ca fpturi ale 6ui. "rginirea lor se refer att la cunoatere, ct i la putere< ei nu cunosc adncurile lui Du nezeu, nu au putere creatoare i nu pot face inuni cu propriile puteri. Pot cunoate unele dintre tainele lui Du nezeu nu ai dac #cesta li se descoper '.feseni =,>$?? 1i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Miditorul a toate, prin %isus -ristos, pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin $iseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel din veci, pe care 6l l!a mplinit n -ristos %isus, Domnul nostru). Cu toate acestea, superioritatea o ului const n faptul c nu este nu ai fiin spiritual, nici nu ai aterial, ci psiho$so atic, ceea ce face legtura ntre cele dou lu i, vazut i nevzut. .l a fost fcut ca ncununare a creaiei direct de ctre Du nezeu i este che at ca, n 8isus 7ristos, s se nal ctre Du nezeu. ,ertulian spune c Du nezeu a venit ca s$l ntuiasc pe o , nu pe ngerii czui. De nitatea oa enilor ar fi ai are dect cea a ngerilor. #ceste preri nu au, totui, suport n -f. -criptur. ;atura oral a ngerilor este una de sfinenie i i peca&ilitate, nu prin puterea lor, ci prin harul lui Du nezeu. !n har ei s$au ntrit definitiv, prin puterea Creatorului, potriva cruia nu s$au ridicat, ca 6ucifer i ngerii czui. 8 peca&ilitatea lor const n rezistena la ispit, n sta&ilitatea n har. De aceea, -f. -criptur i nu ete alei, care ncon+oar tronul ceresc i vd pururea faa lui Du nezeu. !n virtutea sfineniei lor, se gsesc n co uniune cu Du nezeu, ceteni ai %erusalimului ceresc '.vrei ?/,// Ci v!ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de %erusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc). !ntrii n &ine, ei nu ai pot cdea, iar cei czui nu se ai pot ridica. !u/5rul -ngerilor 1H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !n lu ea spiritual e4ist o anu it ordine ierarhic, nte eiat pe puterea i slu+irea ngerilor. *iserica, pe &aza -f. -cripturi i ur nd lui Dionisie #reopagitul, nva c ierarhia cereasc se parte n trei cete de ngeri5 ?. 7eruvi i, -erafi i, -caune /. Do nii, Puteri, -tpniri =. !nceptorii, #rhangheli, !ngeri Cu nu e individuale sunt cunoscui doar "ihail 'Daniel ?0,?=), :avriil '6uca ?,?>) i Cafail ',o&it =,?1). 3rdinea este rturisit prin for ula din Cugciunea do neasc5 precum n cer, aa i pe pmnt s se fac voia lui Du nezeu. ! prirea se nte eiaz pe -f. -criptur, care enioneaz pe fiecare dintre aceste cete. Deose&irea dintre cetele ngereti a fost artat de scriitori &isericeti ti purii precu 8gnatie ,eoforul, 8rineu, Cle ent #le4andrinul, Chiril al 8erusali ului, sau de -f. Prini precu , 9asile cel "are, :rigorie ,eologul, #tanasie cel "are. Plecnd de la te4tul din .feseni ?,/?, -f. 8oan :ur de #ur este de prere c ai sunt i alte puteri cereti pe care nu le cunoate dup nu e. 8erarhia puterilor cereti i are o&ria n voia lui Du nezeu, care le$a adus la e4isten ntr$o ordine ierarhic5 Coloseni ?,?G #entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" Toate s!au fcut prin 6l i pentru 6l.). -inodul 9 ecu enic, n canoanele / i ?2, a conda nat concepia origenist potrivit creia ierarhizarea ngerilor s$a fcut ai trziu, datorit cderii unora dintre ei. 3rigen era de prere c este contrar dreptii i unitii lui Du nezeu s fi desprit spiritele de la nceput, fr a fi avut nite erite personale. *iserica are ca argu ent dreptatea lui Du nezeu care distri&uie darurile -ale i n lu ea spiritual ca i n cea aterial i nu o face pe criterii de unifor itate. .l face lu ea n unitate i diversitate. Crearea diferitelor cete de ngeri face parte din &ogia creaiei i diversitatea ar onic pe care Du nezeu o sdete n ea. ;u se spune n ce const diferena dintre cete, dar se tie c, dintru nceput, ngerii au fost toi &uni, ns nu o stare de perfeciune definitiv, la care tre&uiau s a+ung prin harul du nezeiesc i strduina proprie. !ngerii constituie o lu e unitar, unde totul se desfoar n legtura co uniunii reciproce. Menirea -ngerilor5 Potrivit nu irii lor, enirea ngerilor are ai ulte planuri5 ei au ca pri anifestare prea rirea lui Du nezeu '8saia G,?), a crui voin o plinesc '"atei G,?0) i fa o vd '"atei ?H,?0). Pe lng prea rirea i slu+irea lui Du nezeu, ei slu+esc i ntuirea oa enilor '.vrei ?,?2). !n raport cu lu ea, ngerii duc la ndeplinire planurile lui Du nezeu n lucrarea de ntuire, fiind purttori ai unor esa+e ctre oa eni5 anun naterea "ntuitorului, i slu+esc la natere, sunt cu .l n ispit, l ntresc n :hetsi ani, i anun nvierea i l nsoesc la nlare, l vor nsoi la a doua venire. #nun naterea lui 8oan *oteztorul, i a+ut pe #postoli, pe 8ov, 8acov, 8lie, 6ot i Daniel, se &ucur de ntoarcerea fiecrui pctos '6uca ?A,?0.). 1>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -e crede c, la &otez, fiecare credincios este ncredinat unui nger pzitor care l ocrotete de$a lungul vieii '"atei ?H,?0 i %apte ?/,?A %ar ea struia c este aa" %ar ei ziceau( 6ste ngerul lui #etru ). !ngerul pzitor ntrete credina, apr de duhuri rele 'Psal >0,?0$??), nsoete sufletele celor ador ii '6uca ?G,//). -unt i ngeri care ocrotesc ceti, popoare i co uniti cretine '#pocalipsa =). !n +rturisirea de credin se spune 2ngerii sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, ca s!; preamreasc i s serveasc n lume oamenilor, povuindu!i ctre mpria cerurilor. )ngerii r5i #&tndu$se de la enirea lor iniial, unii ngeri au czut din harul lui Du nezeu i s$au transfor at n duhuri rele, prin dorina de a fi ca Du nezeu. -f. -criptur i nu ete duhuri necurate, duhuri ale rutii '.feseni G,?/), demoni '6uca H,=0$=A), ngeri ai Satanei '#pocalipsa ?/,1), ngeri ai Diavolului '"atei /A,2?). Cpetenia lor este Diavolul '8 Petru A,H), *elze&ud '6uca ??,?A), 9eliar '88 Corinteni G,?A), do nul lu ii acesteia, do nul dracilor '"atei >,=2). ;u rul lor este are i constituie o adevrat prie a rului. Cutatea de onilor are grade '6uca ??,/G), au o cpetenie '"atei ?/,/2) i au trepte ca i ngerii &uni5 nceptorii, do ni ai ntunericului '.feseni G,?/ i Coloseni /,?A). -unt fiine reale, care aduc n lu e rul i necazul, produc nenorociri '8ov ?,G) chinuie oa enii '8 Cegi ?2,?2), ispitesc '8 Paralipo ena /?,?), iar oartea a venit n lu e prin lucrarea lor '!nelepciunea lui -olo on /,/2). !n ;oul ,esta ent, "ntuitorul confir e4istena ngerilor n rspunsul dat fariseilor c .l scoate de onii cu do nul de onilor '"atei ?/,/G$/>). !ngerii ri sunt, aadar, fiine reale, raionale, care cred i se cutre ur '6uca /,?>), au voin proprie i pctuiesc dintru nceput '8 8oan =,>) i$i au planurile lor '88 Cor /,?? Ca s nu ne lsm covrii de satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute)0" 3pera "ntuitorului 7ristos const n lucrarea de sfr are a puterii Diavolului '8 8oan =,H). !ngerii ri dein o putere e4traordinar, ncercnd s a geasc i pe cei alei. ;u ai cei ce au pierdut sensul spiritual nu pot s intuiasc pri e+dia pe care o reprezint e4istena ngerilor ri. De aceea, e4istena lor este i plicat n siste ul credinei cretine, aprnd ca o pre is pentru ntuirea celor care se opun lucrrii de onice. Originea -ngerilor r5i *iserica nva c ngerii ri au fost creai &uni de ctre Du nezeu, dar au devenit ri prin propria voin. .i nu constituie un principiu al rului de sine stttor, ci sunt nu ai creaturi ale lui Du nezeu< rutatea a provenit din a&uzul asupra li&ertii iniiale. 9ina cderii le aparine integral, ai ales pentru faptul c nu au fost ispitii. Diavolul dintru nceput a fost ucigtor de oameni i n adevr n!a sttut pentru c nu este adevr ntru el '8oan H,22). Dumnezeu n!a cruat pe unii ca acetia i i!a aruncat n iad '88 Petru /,2). H0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Du nezeu i ine n legturile venice. Diavolii au czut din propria iniiativ, ur ndu$l pe 6ucifer, despre care "ntuitorul spune T;!am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer) '6uca ?0,?H). Cu privire la ti pul cderii, *iserica nva c aceasta a avut loc nainte de crearea lu ii vzute, pentru c dup crearea o ului, diavolul apare su& for de ape, fcndu$l s pctuiasc '8 8oan =,H). Enii Prini consider c diavolii au czut cu puin ti p nainte de crearea oa enilor, iar alii consider c a tre&uit s treac un ti p pn la creare, spri+inindu$se pe te4tul de la 8ezechiel /H,?=$ ?A n care se vor&ete despre cel care tre&uia s fie fr prihan pn s$a ncui&at n el nelegiuirea. -finii Prini nva c ai nti a czut un nger, apoi toi ceilali care s$au lsat influenai de el. Cderea lui 6ucifer '8oan H,22) a antrenat cderea altor ngeri, otiv pentru care sunt nu ii ngeri ai Diavolului) '"atei /A,2? i #pocalipsa ?/,1). Pcatul prin care au czut a fost ndria. -f. Pavel cere ca 6piscopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu!se, s cad n osnda diavolului. '8 ,i otei =,G). 6a !nelepciunea lui 8sus -irah ?0,?= se spune 2nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i!ar ploua urciune") Prin ea, Diavolul a vrut o total independen fa de Du nezeu i a voit s ai& n sine i pentru sine plenitudinea e4istenei i fericirea desvrit. -f. 8oan :ur de #ur spune5 Diavolul a devenit mai nti mndru, ca s cad, apoi invidios, ca s vatme . Prinii arat cderea ngerilor ri ca fiind venic '"atei /A,2?), pentru c nu au fost ispitii de ni eni. "otivul neputinei ntuirii lor se gsete n natura lor, ca fiind lipsii de orice nclinaie spre &ine i n neputina pocinei. *iserica a conda nat apocatastaza lui 3rigen. Caracteristicile Diavolului sunt5 ura fa de adevr, inciuna '8oan H,22), neltoria '#pocalipsa ?/,>), opoziia fa de voia lui Du nezeu. ! pria lui este pria orii spirituale '.vrei /,?2) i a ntunericului 'Coloseni ?,?=). .i caut s$i ping pe cei &uni la ru, iar pe cei ri i adncete pe calea pierzaniei. Du nezeu nu las pe oa eni s fie ispitii peste puterile lor de rezisten. 3 ul poate rezista ispitei pentru c prin ispit nu se atinge li&ertatea lui. Cu 7ristos, o ul poate &irui pe Diavolul '.feseni G, ?0$??). !n special prin priveghere, rugciune i post, susinute de harul lui Du nezeu, se poate nvinge orice ispit diavoleasc. Pn la parusie, Diavolul va ispiti ereu, dar depinde de li&ertatea o ului s se apropie de Du nezeu sau de Diavolul. De aceea, -f. 8acov ndea n Supunei!v deci lui Dumnezeu" Stai mpotriva diavolului i el va fugi de la voi" ,propiai!v de Dumnezeu i Se va apropia i 6l de voi" Curii!v minile, pctoilor, i sfinii!v inimile, voi cei ndoielnici") '8acov 2,1$H). *8*683:C#%8. "arin -ta ate, Colul ngerilor n iconomia mntuirii dup 8oul Testament, n -tudii ,eologice, DD8D, '?>11), nr. A$H, pp. 2>1$A0G. "aica #le4andra, Sfinii ngeri, .ditura #nastasia, *ucuresti, ?>>/. Dionisie #reopagitul, %erarhia cereasc i %erarhia bisericeasc, traducere i studiu introductiv de Cicerone 8erdchescu, .ditura 8nstitutul .uropean, 8ai, ?>>2. H?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

C R" L ?III9 CREAREA LUMII V/UTE Crearea /ateriei ,e4tul &i&lic al creaiei precizeaz c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, prin cuvntul cer nelegndu$se realitatea lu ii spirituale, iar prin p nt lu ea aterial. P ntul pri ordial era netocmit i gol. En pri o ent al creaiei a fost, deci, acela al aducerii la e4isten a ateriei, din care au fost create toate celelalte ele ente vzute, care se cuprindeau n ea ca ntr$o atrice. Pe deasupra se purta Duhul lui Du nezeu, despre care -f. 9asile spune c 8u poate fi vorba despre aer sau vnt, ci purtarea Duhului pe deasupra apelor era o icoan prin care se e.prim aciunea creatoare a Duhului dttor de via i pregtitor al naturii apelor n vederea formrii duhurilor i fiinelor" Dup analogia psrii care comunic prin cldur puterea ei de via, tot aa Duhul Sfnt este izvorul vieii pe pmnt. Dup crearea ateriei pri e, Du nezeu a rnduit ele entele universului aterial, care este prezentat ntr$o succesiune de zile. !n ziua nti a creat lu ina, n cea de$a doua a creat vzduhul, cerul vzut, desprind apele de sus de cele de +os, n cea de$a treia a desprit apele de uscat i a dat uscatului puterea de a crete vegetaia, n ziua a patra a creat corpurile cereti, n ziua a cincea a adus la fiin vieuitoarele din ap i din aer, iar n ziua a asea a fcut vieuitoarele terestre i pe o . #ceast succesiune nu tre&uie neleas ca o Tcreatio prima i o Tcreatio secunda, ci ca pe o ordine raional n care Du nezeu creeaz totul de la si plu spre co ple4. -f. #tanasie cel "are i "a4i "rturisitorul vor&esc despre raionalitatea creaiei care este prezent n ntreg universul. ;u se poate vor&i despre o preceden n ce privete ateria i spiritul, ntruct ateria este i plicit spiritului. #ctul de creaie este prezentat ntr$o ordine progresiv, de la anorganic la organic, Du nezeu, aducnd la e4isten creaia, pune n interiorul ei o anu it raionalitate dup care aceasta se conduce. %r raionalitate, lu ea s$ar nchide n ea i s$ar separa de Du nezeu. -tructura interioar a universului creat constituie puntea dina ic de legtur dintre Du nezeu i credincioi. Dup o Tcreatio originalis) ur eaz o creatio continua n sensul evoluiei diri+ate de Du nezeu, care aduce la e4isten noi i noi realiti dar nu o ai face din ni ic, ci din ateria e4istent, pentru ca, n final, e4istena s se ncununeze n creatio nova, dup cea de$a doua venire a Do nului. H/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z De aceea, facerea lu ii tre&uie cugetat ca svrindu$se deodat. %ericitul #ugustin consider c o creaie progresiv nu se poate pca cu atotputernicia lui Du nezeu. Du nezeu, spune el, a creat lu ea desvrit de la nceput. .tapele sau zilele creaiei nu sunt zile astrono ice, li ite de ti p cunoscute, ci perioade nedeter inate de ti p care archeaz devenirea creaiei. Dealtfel, li &a+ul folosit de "oise n Cartea <acerii este specific ti pului, lucrarea de creaie fiind prezentat n for e ele entare, specifice ti pului, punctndu$se intuitiv odul n care Du nezeu aduce totul la e4isten. -f. -criptur nu este o carte de tiine naturale i nu se vrea a fi un tratat din care anu ite laturi ale tiinei oderne s e4trag infor aii care s concorde cu teoriile lansate de oa eni de tiin i cercettori. *i&lia arat n esen c lu ea este creat de Du nezeu i c acest adevr are valoare ntuitoare. Crearea o/ului !n opera creaiei, o ul este prezentat ca o cunun, fiin special zidit de Du nezeu la sfritul etapelor creaiei, pri ind de la Creator o isiune special, de a purta gri+ de cele vzute. Cartea %acerii prezint succint crearea o ului n pri ul capitol, dS facem om dup chipul i dup asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulS 1i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su3 dup chipul lui Dumnezeu l!a fcut3 a fcut brbat i femeie" 1i Dumnezeu i!a binecuvntat, zicnd( HCretei i v nmulii i umplei pmntul i!l supunei3 i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntulKdd '%acere ?,/G$/H), pentru ca detaliile s fie descrise n capitolul al doilea5 ,tunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s!a fcut omul fiin vie" ,poi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n 6den, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care!l zidise"JFK ,tunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui ,dam somn greu3 i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne" %ar coasta luat din ,dam a fcut!o Domnul Dumnezeu femeie i a adus!o la ,dam") /%acere /, 1$H i /?$//). Ceferatul despre creaie are un caracter istoric i se folosete de i agini antropo orfice pentru e4pri area unor adevruri dog atice. "i+loace de e4pri are arat nivelul de dezvoltare a ti pului i puterea de nelegere a o ului, dar te4tul cuprinde ntregul tezaur de nvturi ntuitoare. #stfel, sunt prezentate ideile principale ale apariiei o ului ca fiin superioar, nzestrat cu suflet raional i trup. ?. 3 ul a fost creat de Du nezeu din p nt iar sufletul i$a fost dat prin suflare de via '.clesiast ?/,1 i 8 Corinteni ?A,215 Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc3 omul cel de!al doilea este din cer.). 3riginea o ului este n Du nezeu, pe care l recunoate nc de la nceput drept Creatorul su, 8ov ?0,H$>5 +inile Tale m!au fcut i m!au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime" ,du!i aminte c m!ai fcut din pmnt i c m vei ntoarce n rn") # ur at crearea .vei din #da , prin care se arat esena unic a naturii u ane su& for dual, &r&at i fe eie, enii s triasc n ar onie5 TCci ,dam a fost zidit nti, apoi 6va") /8 ,i otei /,?=)

H=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z #da a fost pl dit de Du nezeu ca trup, peste care a dat sufletul ca suflare de via. .ste vor&a de creaie si ultan, nu dou o ente distincte n actul creaiei. #a se pstreaz neatinse atotputenicia i atotnelepciunea divin i unitatea fiinei u ane. #ici -f. -criptur e4pri nu succesiunea, ci ideea c trupul este un ele ent constitutiv al o ului ca &az de anifestare a e4istenei spirituale a o ului. -ufletul nu a fost creat nici naintea trupului 'pree4istenialis ul lui 3rigen, conda nat la sinodul 9 ecu enic din AA=, Constantinopol). -ufletul nu este o parte din fiina lui Du nezeu, o scnteie divin, cu nva "arcion, ci spiritualitatea unei fiine superioare, un od ai inti de relaie a lui Du nezeu cu o ul n actul creator dect n cazul trupului. "oise folosete ele ente antropo orfice despre creaie pentru a fi neles. ,eodoret al Cirului spune5Cnd auzim de la +oise c Dumnezeu a luat rn i a fcut pe om, s nelegem sensul e.presiei i vom afla n aceasta o dragoste i gri' deosebit a lui Dumnezeu fa de om, cci, descriind creaia, +oise spune c Dumnezeu toate le!a fcut cu minile Sale" Dar precum acolo prin cuvnt nu nelegem vorbirea, ci voina Sa manifestat i aici la facerea omului nu nelegem lucrarea minilor, ci o gri' mai mare fa de lucrul acesta" #ntropo orfis ul i aginii creaiei este ceva secundar, esenialul constituindu$l adevrul creaiei o ului direct de Du nezeu i gri+a fa de o . /. -f. -criptur precizeaz c, la sfatul -fintei ,rei i, Du nezeu va face o ul dup chipul i asemnarea Sa, apoi c a fcut pe o dup chipul Su)" %a de aceast afir aie, nu e4ist precizri &i&lice clare cu privire la diferena ntre chip i ase nare. -f. Prini, tlcuind acest te4t, arat5 Chipul lui Du nezeu n o nu se refer la trupul o ului, pentru c Du nezeu este netrupesc. -f 8ustin "artirul i %ilosoful i 8rineu nu esc trupul (chip al lui Du nezeu pentru a co &ate gnosticis ul, fr a nelege c chipul lui Du nezeu ar fi propriu trupului ci c, n unire cu sufletul, particip oarecu la chipul lui Du nezeu. 8deea pare a fi prezent i n ritual, ntr$un tropar de la n or ntare5 (#lng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip)" !ntruct Du nezeu este spirit, (chipul lui Du nezeu se refer ai nti la natura spiritual a o ului, cu cele trei funciuni 'raiune, voin i afectivitate), care tind spre Du nezeu, &inele i fericirea a&solut. -f. Prini afir c o ul, n ntregi e, ca persoan, are calitatea de chip al lui Du nezeu care este Persoan. Dei fac deose&ire ntre chip i ase nare, -f. Prini o&serv c, adeseori, -f. -criptur le trateaz ca sinoni e '%acere ?,/G$/1< A,?< >,G). 6a 8acov =,> se spune c o ul a fost creat dup ase narea lui Du nezeu5 Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Du nezeu se refer la latura spiritual i oral a o ului, raiunea, voina i li&ertatea lui n nclinarea lor spre Creator i este un dat pe care o ul l posed prin creaie. (#se narea este scopul sau inta spre care tinde o ul n calitatea sa de chip al lui Du nezeu n dezvoltarea i perfeciunea sa. #se narea se realizeaz prin statornicia o ului n &ine, strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar, n ti p ce chipul l ave ca dat prin creaie, ase narea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie cu a+utorul harului. Chipul poart n sine virtual ase narea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea H2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z oral de desvrire. -f. 9asile cel "are5 (Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten iar asemnarea este chipul n actualitate. Diferena dintre chip i ase nare se &azeaz pe cteva te4te din -f. -criptur5 %acere ?,/G$/1 ( dS facem om dup chipul i dup asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulSH 1i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su3 dup chipul lui Dumnezeu l!a fcut3 a fcut brbat i femeie, ase narea ur nd s o realizeze personal. -f. :rigorie de ;issa e4plic diferena5 :#entru ce nu zice :a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa)" Oare a slbit Creatorul sau i!a schimbat planul SuR Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnarea a'ungem prin noi nine, prin voina noastr a'utai de harul divin" , fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie, dar a ne face asemntori depinde de noi" ,vem posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd aceast posibilitate, Dumnezeu ne!a fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu 6l, spre a ne drui rsplat pentru lucrarea noastr i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte. =. -finii Prini spun c, la creaie #da i .va aveau un alt trup dect cel de dup cdere. ,rupul era lu inos i le per itea s fie n co uniune cu Du nezeu. #cest trup lu inos, dup cderea n pcat a devenit trup p ntesc. .l a fost restaurat n starea sa pri ordial prin nviere. "ntuitorul 7ristos a nviat din ori cu trupul -u care nu ai era li itat de spaiu i ti p, nfindu$se tuturor ca lu in. #ceast transfor are a trupului lui #da , din trup lu inos n trup p ntesc este si &olizat n -f. -criptur prin tunicile de piele pe care le$au luat dup svrirea pcatului neascultrii. 2. 3 ul a pri it la creaie porunca de a stpni universul. #ceast porunc nse na s orienteze ntreaga creaie iraional spre Du nezeu. Cderea n pcat i pervertirea naturii sale a fcut ca o ul s foloseasc aceast porunc n sensul e4ploatrii i distrugerii ateriei create prin folosire e4cesiv i iraional. Cel ai grav efect este poluarea care a enin nsi e4istena vieii pe p nt. ,eologia prosperitii i dorina o ului de a folosi ct ai ult pentru confort i uurarea uncii a dus la un conflict ntre el i ediul pe care l e4ploateaz. "utaiile sunt ireversi&ile i se ntorc potriva o ului. !n Cugciunea la vre e de cutre ur p ntul strig5 De ce, popoare, mi facei att ruR) Cul se rsfrnge asupra ele entelor eseniale care ntrein viaa, provocnd suferine p ntului pe care Du nezeu, n ilostivirea -a, l$a oferit o ului pentru a se &ucura de el. Prinii rsriteni vor&esc despre o di ensiune cos ic a ntuirii n 7ristos, n care este integrat toat fptura. Patriarhul De etrios 8 al Constantinopolului spunea5 S ne considerm cu toii, n funcie de poziia fiecruia dintre noi, ca fiind personal responsabili de lumea ncredinat n minile noastre de Dumnezeu" Tot ceea ce <iul lui Dumnezeu 1i!a asumat i a fcut trup prin 2ntruparea Sa nu trebuie lsat s piar" ,r trebui s devin o ofrand euharistic pentru Creator, o pine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn pentru toate creaturile lui Dumnezeu") 3 ul este che at s trateze creaia ntr$un act de druire prin 'ertf, adic oderaie prin post, veghere i nfrnare, precu i orice for de auto$constrngere voluntar, o ai are si plitate la fiecare nivel al vieii de zi cu zi. Criza ecologic poate fi rezolvat F aceasta dac ai este posi&il o rezolvare F prin disponi&ilitatea de a li ita consu ul tuturor resurselor naturale. 3 ai clar distincie ntre ceea ce vrem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele egoiste i necesitile naturale se i pune ai ult ca oricnd. %r +ertf, spune Patriarhul *artolo eu 8, nu poate fi binecuvntare i transfigurare cosmic. HA

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z *8*683:C#%8. 6ars ,hun&erg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului +a.im +rturisitorul, trad.de Prof.dr.Ce us Cus, .8*"*3C, *ucureti, ?>>>. 9ladi ir 6ossRT, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de #nca "anolache, 7u anitas, *ucureti, ?>>H. 9asile Cristescu, ,ntropologia n perspectiv teologic, Wuni ea, 8ai,?>>>.

C R" L ?I+9 A!TRO#OLOGIE CRE$TI! MO!OGE!I"M L !AT RII MA!E !n te eiul revelaiei divine, nea ul o enesc provine din pri a pereche de oa eni, #da i .va, singurii creai ne i+locit de Du nezeu. !n ei se cuprind n od virtual toi ur aii lor. -fnta -criptur spune c, nainte de #da , (printele lu ii, nu era ni eni care s lucreze p ntul '%acere /,A) i nainte de a fi .va ( aica tuturor celor vii'%acere =,/0), #da nu avea a+utor ase enea lui '%acere /,/0). #cest lucru l rturisete -f. Pavel care scrie c (dintr$un snge a fcut Du nezeu nea ul o enesc, ca s locuiasc pe faa p ntului '%#?1,/G)

HG

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !nvtura cretin despre nea ul o enesc este onogenist. Pe aceast nvtur se nte eiaz dog a despre e4istena i trans iterea pcatului str oesc, precu i cea despre ntuirea n 7ristos 'Co ani A,?/ i 8 Cor ?A,//5 (#recum printr!un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i Cci, precum n ,dam toi mor, aa i n -ristos toi vor nvia.). Pe ea se spri+in i universalitatea esa+ului evanghelic '"atei /H,?> i "arcu ?G,?A). Concepiile poligeniste, pre$ada ic, co$ada ic i naturalist sunt contrare unitii nea ului o enesc, nente eiate tiinific i &i&lic. Pe ele se funda enteaz deose&irile rasei o eneti cu privire la culoare, for a craniului, spiritualitate etc. Cretinis ul e4plic deose&irile incontesta&ile prin condiiile diferite de via n care oa enii triesc de ilenii.. .le nu sunt se nificative i unitatea esenial a naturii u ane s$a pstrat. "ult ai i portant dect deose&irile fiziologice este entalitatea u an identic n structurile ei funda entale. Dac trupul se trage din str oii #da i .va, prin natere din prini, originea sufletului a ridicat anu ite controverse i a dat natere unor teorii. #cestea sunt5 ?. Pree4inteialis ul /. ,raducianis ul sau transplantarea =. Creaionis ul ?. #ree1isten,ialis/ul. #re ca pro otor cunoscut pe 3rigen, care, su& influena lui Platon, consider c sufletele au fost create toate la nceputul lu ii i, pentru c au pctuit n stare de pree4isten, drept pedeaps au fost tri ise n trupuri ca s se purifice. ,eoria a fost pro ovat de anihei, priscilieni i chiar de teologi ai noi. ,rupul devine, n acest fel, o si pl nchisoare a sufletului. Preocuparea principal a o ului, n consecin, este de a se eli&era de aceast nlnuire n aterie, care este sediul pcatului. ,eoria este degradant cu privire la statutul trupului, este ne&i&lic i n contradicie cu revelaia, care spune c sufletul a fost creat odat cu trupul '%ac /,1) i pcatul s$a ivit dup aceea. .roarea a fost conda nat la -inodul 9 ecu enic, din AA=, de la Cconstantinopol. -inodul nu a ela&orat ns o alt teorie care s fie acceptat ca dog de ntrega *iseric. /. Traducianis/ul. # fost pro ovat de scriitorul &isericesc ,ertulian. Potrivit acestei concepii, dup cu trupurile provin din cele ale prinilor, aa i sufletele ar proveni din sufletele prinilor, prin desprindere sau ca o putere creatoare cu care sunt nzestrate sufletele prinilor. ,eoria are i un funda ent &i&lic, n cartea %acerea '?,/H), unde se spune c Du nezeu a dat putere oa enilor s nasc ur ai, precu i n capitolul A, versetul =, unde se spune c #da a nscut pe -et dup chipul i ase narea sa ',dam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s!a nscut un fiu dup asemnarea sa i, dup chipul su i i!a pus numele Set ). Din ;oul ,esta ent se folosete te4tul de la 8oan =,G5 (Ce este nscut din trup, trup este3 i ce este nscut din Duh, duh este.. ,eoria nu a fost acceptat din ai ulte otive. .a contrazice natura sufletului, si plitatea i spiritualitatea lui 'sufletul nu se poate divide), crend o confuzie cu privire la natura sufletului dat de Du nezeu. Pe de alt parte, teoria nu poate e4plica originea pcatului str oesc, pentru c, dac prin trans iterea unui suflet din altul ar trece pcatul str oesc, de ce nu ar trece i pcatele personale de la prini la copii. !n sfrit, realitatea arat o adeseori o are deose&ire ntre prini i copii sau chia ntre frai ge eni din punct de vedere psihologic. H1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Contri&uia pe care o aduce teoria este aceea c se susine a anu it participare a fiinei u ane la apariia alteia, dup ornduire divin =. Crea,ionis/ul. #fir c sufletul este creat de Du nezeu n o entul conceperii trupului de prini. #rgu entele &i&lice folosite sunt ur toarele5 .clesiast ?/,1, 1i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l!a dat , Naharia ?/,?, ,a griete Domnul, Care ntinde cerurile ca un cort, Care pune temelie pmntului i Care zidete duhul omului nuntrul su, Psal ul =/,?A, Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce pricepe toate lucrurile lor, .vrei ?/,>, ,poi dac am avut pe prinii notri dup trup, care s ne certe, i ne sfiam de ei, oare nu ne vom supune cu att mai vrtos Tatlui duhurilor, ca s avem viaS i 88 "aca&ei 1,//$/=, 8u tiu cum v!ai zmislit n pntecele meu i nu v!am dat duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit!o, ci Miditorul lumii, Care a zidit pe om de la naterea lui, v va da ca un milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este mil de voi, iubind legile ;uid.. ,eoria nt pin greuti deoarece contrazice te4tul din cartea <acerea, /,/ (1i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut!o3 iar n ziua a aptea S!a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le!a fcut") Potrivit <acerea A,= se nelege c c prinii nasc cu propria lor putere fiine o eneti ntregi5 ,dam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s!a nscut un fiu dup asemnarea sa i, dup chipul su i i!a pus numele Set. ,eoria face puterea creatoare a lui Du nezeu dependent de pati ile u ane, o&ligndu$6 pe Cretor s creeze i n cazul unor accidente, pcate, a&uzuri sau legturi neper ise. De ase enea, ea nu poate e4plica prezena pcatului str oesc n pruncul nscut, pentru c 6$ar face indirect pe Du nezeu autor al pcatului. Cu toate acestea, teoria creaionist este cea i aproape de adevr, dar nu este pe deplin satisfctoare. Crearea sufletului depete orice e4perien o eneasc. .a r ne alturi de oarte o tain cunoscut nu ai de Du nezeu. 3 concepia aparte a ela&orat teologul 7ristou #ndrutzos, care arat c originea sufletului se e4plic printr$o &inare ntre teoria creaionist i cea a transplantrii, n sensul c fiecare copil nscut este o conlucrare a lui Du nezeu cu o ul, adic puterea creatoare a lui Du nezeu conlucreaz cu puterea creaiei pus n o , confor unui plan du nezeiesc necunoscut o ului. !n ceea ce privete ti pul crerii sufletului, nvtura cretin arat c o ul este fiin u an deplin, suflet i trup din o entul conceperii. Dei si plu, sufletul apare odat cu trupul nc de la concepere, cnd apare o nou fiin u an. ME!IREA OM L I Prin creaie, o ul are o enire special, n raport cu Du nezeu, cu sine i cu ediul n care triete.

?. !n raport cu Du nezeu, o ul tre&uia de la nceput s caute s$6 cunoasc '8oan ?1,= 1i aceasta este viaa venic( S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe %isus -ristos pe Care ;!ai trimis") ) i s$6 slu+easc pn la a do&ndi desvrirea. De cunoaterea 6ui este HH

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z legat plinirea poruncilor5 (2ntru aceasta tim c ;!am cunoscut, dac pzim poruncile ;ui '8 8oan /,=). Chiar starea spiritual a o ului l arat ca tinznd spre adevr, cu voina spre &ine i senti entul sensi&il la fru os i fericire. !n -f. -criptur se face referire la dou eniri5 cunoaterea i pre rirea lui Du nezeu i ur area poruncilor 6ui n via5 "atei A,?G (,a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. #postolul Pavel, n .pistola 8 ctre Corinteni, G,/0, spune5 (Cci ai fost cumprai cu preS Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu . 8ar n capitolul ?0, versetul =?, (De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. #celai scop l su&liniaz -f. :rigorie ,eologul i -f. 9asile cel "are. /. !n raport cu sine, o ul tre&uie s se cerceteze pe sine, nzuind spre ase narea cu Du nezeu5 "atei A,2H (<ii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este) . -f. Petru reco and acelai el5 (Dup sfntul care v!a chemat pe voi, fii sfini)" '8 Petru ?,?A$?G). n al doilea rnd, o ul tre&uia s l prea reasc pe Du nezeu, ca lucrare care arfi condus la propria desvrire oral i la do&ndirea sfineniei proprii. =. !n raport cu lu ea, o ul este reprezentantul lui Du nezeu pe p nt i stpnul vieii, i+locitor ntre Creator i fpturile neraionale, profetul care vestete prin cuvnt i fapt voia lui Du nezeu, aduce +ertf de laud i ulu ire n nu ele tuturor fpturilor. Coroan a creaiei, o ul atrage solidar dup sine ntreaga creaie. Confor te4tului din %acere ?,/G F /H, ( S facem om dup chipul i dup asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulSH1i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su3 dup chipul lui Dumnezeu l!a fcut3 a fcut brbat i femeie" 1i Dumnezeu i!a binecuvntat, zicnd( HCretei i v nmulii i umplei pmntul i!l supunei3 i stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntulKd, natura ntreag este solidar cu destinul o ului, care este che at s o ntoarc la Du nezeu n stare de desvrire. TR # $I " *LET !AT RA OM L I Din -f. -criptur nv c o ul este alctuit din suflet i trup, pri ul dat de la Du nezeu prin suflare, al doilea luat din p nt, n care se va ntoarce pn la o&teasca nviere. Prin trup , o ul aparine lu ii ateriale, fizice, cea ce l face s ai& ulte n co un cu celelalte vieuitoare. Prin suflet, aparine lu ii spirituale, prin creaie, nu prin e anaie. !n acest sens, -f. -criptur conine o serie de te4te care spri+in nvtura dintotdeauna a *isericii. .clasiast 45,X (1i rna s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul la Dumnezeu "atei. ?0,/H (8u v temei de cei care ucid trupul iar sufletul nu!l pot ucide sau 8acov, /,/G (#recum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte moart este. %a de aceast nvtur, unii scriitori &isericeti au afir at eronat c -f. -criptur ar conine o concepie trihoto ic despre o . #ceasta pentru c, uneori, n -f. -criptur, partea spiritual a H>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z o ului este nu it suflet 'psihi, "atei ?0,/H), alteori spirit sau duh 'pnevma, 6uca H,AA), iar n unele locuri cele dou noiuni sunt folosite preun alturi de cea de trup '8 ,esaloniceni A,/= i .vrei 2,?/), unii au tras concluzia c o ul s$ar for a din trei ele ente. ,rup, suflet i spirit, concepie eretic, nu it tri4oto/ie. !n .vanghelia -f. 8oan '?0,?A) "ntuitorul spune c$i pune sufletul pentru oile Sale, iar la "atei /1,A0 c pe cruce (i!a dat duhul. De aici se vede c nu irile diferite sunt noiuni distincte date aceleiai realiti spirituale din o . Dup nvtura cretin dou sunt ele entele constitutive ale fiinei u ane5 partea aterial 'trupul) i partea spiritual 'sufletul sau duhul). 3 ul nu este nici nu ai trup, nici nu ai suflet, ci cele dou sunt unite ntr$o legtur spiritual. "oartea reprezint desprirea celor dou ele ente iar nvierea unirea lor ntr$o condiie nou. ,rihoto is ul s$a anifestat ca o continuare a credinelor pgne greceti, fiind preluat de unele grupuri deviante di *iserica pri ar. #stfel, a.olinari0tii, &azndu$se pe teoria lui Platon, n lupta potriva arienilor, afir c "ntuitorul a avut nu ai suflet sensi&il, lipsit de partea raional, locul creia l$a inut 6ogosul divin. Cele trei ele ente ale apolinaritilor ar fi fost5 principiul i aterial for at din dou pri distincte, sufletul i spiritul, i principiul aterial, adic trupul. !n spri+inul acestor afir aii ei aduc i argu ente scripturistice. #stedel, -f. Pavel spune5 (Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg spiritul vostru i sufletul i trupul s se pzeasc fr prihan. '8 ,i otei A,/=), sau (Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri care ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i mduv i este 'udector al simurilor i al cugetrilor inimii '.vrei 2,?/). Potrivit credinei cretine ortodo4e, -f. Pavel nu distinge trei ele ente distincte, dei folosete trei ter eni. Chiar el afir n alte te4te, cu ar fi 8 Corinteni A,=$A5 (Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am 'udecat), sau 8 Corinteni 1,=25 (1i femeia nemritat i fecioara poart de gri' de cele ale Domnului s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. -f. -criptur folosete ter enii suflet, spirit i duh n od nedifereniat, dese nnd aceeai realitate spiritual din o . De pild, -f. .vanghelist "atei, /1,A0 i -f. 8oan, ?0,?A spun5 %ar %isus, strignd iari cu glas mare, 1i!a dat duhul, respectiv #recum + cunoate Tatl i 6u cunosc pe Tatl" 1i sufletul 2mi pun pentru oi" !nelege din cele dou te4te c duhul i sufletul nu reprezint dou realiti diferite, ci dou funciuni sau puteri ale aceleiai naturi spirituale a o ului, adic puterea vieii organice neurovegetative, senzitive, respectiv sufletul i puterea vieii spirituale, respectiv duhul. .le sunt doar dou funciuni deose&ite ale aceluiai principiu spiritual din o . ;atura spiritual se nu ete suflet cnd se refer la cele ale trupului i ndeplinete funciuni ale vieii organice i se nu ete duh cnd se refer la cele strict spirituale i ndeplinete funciuni din sfera vieii spirituale. Deose&irea dintre spirit i suflet este indicat i de nelesul oral al cuvintelor spirit i suflet din te4tele pauline. #stfel, o ul ataat de cele p nteti este nu it psihi sau spiritual dup natur nu dup virtute, nclinat spre cele p nteti '8 Corinteni /,?2 i ?A,225 Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se 'udec duhovnicete, respectiv Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc" Dac este trup >0

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z firesc, este i trup duhovnicesc.). 6a fel vor&ete i -f. 8aco& '8aco& =,?A) despre cele ce nu vin de la Du nezeu, ci de la trup, iar -f. 8uda vor&ete despre o categorie de oa eni care nu au spirit. De aici rezult c spiritul cnd r ne n sfera p ntescului se nu ete suflet, iar cnd este ridicat n sfera harului divin se nu ete spirit. 3poziia nu este ontologic, ci oral. *iserica a nvat ntotdeauna dihoto is ul fiinei u ane, iar definiia dog atic de la -inodul 89 ecu enic, de la Calcedon, o reafir i accentueaz aceasta n persoana "ntuitorului5 (-ristos se compune din trup i suflet raional. !neleas trihoto ist, firea "ntuitorului nu ar ai fi deplin i, prin aceasta s$ar fi periclitat ntuirea realizat de .l. CO!CE#&IA CRE$TI! %E"#RE " *LET $I TR # -ufletul este o su&stan real, vie, i aterial, spiritual i ne uritoare. -f. -criptur precizeaz clar anu ite aspecte ale relaiei trup$suflet. #stfel, sufletul este superior trupului care se ntoarce n p nt5 Bi ca pul&erea s se ntoarc n p nt cu a fost, iar sufletul s se ntoarc la Du nezeu, Care l$a dat'.clesiast ?/,1). .l nu poate fi ucis, 8u v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s!l ucid3 temei!v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena")'"atei?0,/H), este i aterial, si plu, nesupus legii dezagregrii, are caracteristicile spiritului, adic raiune i li&ertate. -ufletul este raional. Cnd Du nezeu l$a aezat pe o stpn al fpturilor, el a tiut s le diferenieze, dndu$le nu e potrivite dup calitile lor. Dndu$le nu e, el se afir i ca stpn al lor. ;u irea a avut i rol de e4erciiu pentru inteligen i prile+ de for are a li &a+ului n care s se e4pri e gndirea. Cu toate c difereniase toate vieuitoarele, printre fpturile necuvnttoare nu s$a gsit nici una care s$i fie o ului soa, artndu$l a fi o fiin social. -ufletul este li&er, pentru c Du nezeu i$a dat legea oral pe care tre&uia s$o ur eze i pe care i$a dat sea a c poate s o ncalce. !n ur a cderii a fost ustrat, fiind responsa&il n faa lui Du nezeu pentru fapta sa5 1i izgonind pe ,dam, l!a aezat n prea'ma grdinii celei din 6den i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii. '%acere =,/2) .ste ne uritor, adic se poate uta de pe p nt la cer, ase enea lui .noh i 8lie. Du nezeu se nu ete pe sine (al viilor al lui (,vraam, al lui %saac i al lui %acov '8eire /,G i "atei //,=/). "oartea este doar desprirea te porar a celor dou ele ente i ntoarcerea sufletului la Du nezeu5 .clesiast ?/,1, "atei ?0,/H i 88 Corinteni A,? (1tim c dac se va surpa casa noastr pmnteasc, avem n cer cas venic, nefcut de mn. ,oi Prinii *isericii afir c sufletul este ne uritor n calitate de su&stan spiritual si pl. #lii pun ne urirea n &aza harului lui Du nezeu. Du nezeu este ne uritor n -ine. -ufletul este ne uritor dar nu prin sine, ci ca dar al lui Du nezeu. Printele -tniloae afir 5 Dumnezeu care este izvorul vieii i viaa nsi ine sufletul n relaie cu Sine i n aceast relaie contient, vie i personal a sufletului cu Dumnezeu prin har este dat nemurirea lui" 3 ul este superior celorlalte fpturi nu nu ai prin suflet, ci i prin trupul su. !n ti p ce celelalte fpturi au fost create la porunca du nezeiasc, trupul o ului a fost creat ntr$un od special, cu o enire deose&it, aceea de a fi purttorul unei viei spirituale. Pentru noi, trupul nu este un refle4 sau o u &r a sufletului, aa cu afir onis ul spiritualist, nici o nchisoare, cu credea Platon i >?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z neoplatonicii, ci el este un ele ent esenial al naturii o eneti, fiind organul de anifestare i suportul sufletului, avnd enirea s fie prta nvierii. 9aloarea e4cepional a trupului rezid n ntruparea "ntuitorului. Prin ea, trupul particip la toate actele sau lucrrile ntuitoare i prin aceasta pri ete o valoare e4cepional. %irea u an din persoana "ntuitorului este fcut prta nvierii i, n starea de deplin pnev atizare, este ridicat n -f. ,rei e. Cu toate c n ti pul vieii p nteti, datorit pcatului, uznd ru de li&ertatea sa, trupul se poate potrivi sufletului '8 Corinteni =,?G), piedicndu$l uneori n aspiraiile lui ctre Du nezeu, i portana trupului este dat n aceea c nu ai n unire cu el, sufletul poate realiza ntuirea. -ufletul poate e4ercita asupra trupului o lucrare de lu inare, li pezire, transfigurare i sfinire, fcndu$l vas i te plu al Duhului -fnt '8 Corinteni =,?G$?1). -f. Prini afir fr echivoc superioritatea o ului i i portana sa prin organizarea superioar a cos osului, poziia vertical a o ului, cu privirea orientat n sus, ct i de faptul c este un i+loc de anifestare a vieii spirituale. OM L #ROTO#RI!TE Creat pentru o enire superioar celorlalte fpturi, o ul a fost nzestrat de Du nezeu cu toate puterile fizice i sprituale pentru atingerea acestui ideal. Perfeciunea sa la creaie este afir at n -f. -criptur, cnd se spune c o ul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ca s stpneasc peste toate vietile pmntului) '%acere ?,/G). 3 ul a fost zidit ntru nestricciune cu enirea de a realiza ase narea cu .l dup har i sfinenie. C4i. 0i ase/5nare *i&lia nu face precizare clar n ce privete diferena ntre chip i ase nare, dar o fac -f. Prini. ?. Chipul lui Du nezeu n o nu se refer la trupul o ului pentru c Du nezeu este netrupesc. -f 8ustin "artirul i %ilosoful i 8rineu nu esc trupul (chip al lui Dumnezeu pentru a co &ate gnosticis ul, fr a nelege c chipul lui Du nezeu ar fi propriu trupului care, n unire cu sufletul, particip oarecu la chipul lui Du nezeu. 8deea pare a fi prezent i n ritual, ntr$un tropar de la n or ntare5 (#lng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip. /. !ntruct Du nezeu este spirit pur, (chipul lui Dumnezeu se refer la natura spiritual a o ului, cu cele trei funciuni 'raiune, voin i afectivitate), care tind spre Du nezeu, &inele i fericirea a&solut. -f. Prini afir c o ul, n ntregi e ca persoan, are aceast calitate de chip al lui Du nezeu, care este persoan a&solut. =. -f. Prini fac deose&ire ntre chip i ase nare cu toate c adeseori -f. -criptur le trateaz ca sinoni e '%acere ?,/G$/1< A,?< >,G). 6a 8acov =,> se spune c o ul a fost creat dup ( asemnarea lui Dumnezeu 'Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu.) Chipul lui Du nezeu se refer la latura spiritual i oral a o ului, raiunea, voina i li&ertatea lui n nclinarea lor spre Du nezeu i este un dat pe care o ul l posed prin creaie. (#se narea este scopul sau inta spre care tinde o ul n calitatea sa de chip al lui Du nezeu, n dezvoltarea i perfeciunea sa. #se narea se realizeaz prin statornicia o ului n &ine, >/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar n ti p ce chipul l ave ca dat prin creaie, ase narea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie cu a+utorul harului. Chipul poart n sine virtual ase narea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea oral de desvrire. -f. 9asile cel "are5 (Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten iar asemnarea este chipul n actualitate.Diferena dintre chip i ase nare se &azeaz pe unele te4te &i&lice. #stfel, la %acere ?,/G se spune (S facem om dup chipul i dup asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulK, iar la ?,/1 (Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, ase narea ur nd s o realizeze. -f. :rigorie de ;issa e4plic diferena, cnd spune5 (#entru ce nu zice :a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa)" Oare a slbit Creatorul sau i!a schimbat planul SuR Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnarea a'ungem prin noi nine, prin voina noastr a'utai de harul divin" , fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie dar a ne face asemntori depinde de noi" ,vem posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd aceast posibilitate, Dumnezeu ne!a fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu 6l, spre a ne drui rsplat pentru lucrarea noastr i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte)" "tarea .ri/ordial5 a o/ului .ra una de nevinovie i nepctuire, de lips de rutate, ca necunoatere a rului nu ca ur are a &iruinei ispitei. 3 ul era ase ntor ngerilor. Caiunea era lu inat, clar, sntoas, fr pre+udeci i li&er de rtciri. #da a dat nu e vieuitoarelor, chiar fe eii sale i Du nezeu nu aschi &at ni ic din ceea ce fcuse< voina era curat i dreapt, supus raiunii i lui Du nezeu, fr dezacord ntre trup i suflet, iu&ind doar ce era &un. #da i fe eia lui erau goi i nu se ruinau '%acere /,/A), acesta fiind puctul cul inat al nevinoiei '-f. 8oan Da aschin)< senti entul era ndreptat nu ai spre iu&irea lui Du nezeu i a &inelui, nepervertit i fr ovire n se ataa de Du nezeu. ,rupul era perfect sntos, fr nea+unsuri, dureri, suferine i &oli care sunt consecine ale pcatului. #vea enirea de a deveni ne uritor5 !nelepciunea lui -olo on /, /= Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i l!a fcut dup chipul fiinei Sale" "oartea a intrat n lu e odat cu pcatul5 %acere /,?1, Co . A,?/ i G,/= De aceea, precum printr!un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i #entru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n -ristos %isus, Domnul nostru. Condiiile de via erau cele ai &une. ;atura rodea iar vieuitoarele erau supuse o ului. "unca era i+loc de susinere a vieii i progres al ei, era plcut i ducea la ntrirea puterii fizice i spirituale. !n plus, Du nezeu i oferise harul -u pentru a r ne n co uniune cu .l, ntruct o ul nu are via prin sine. Chiar i n rai (fr a'utorul lui Dumnezeu omul n!ar fi putut vieui n evlavie) '%er. #ugustin). !n plus, caracterul rginit al firii u ane arat necesitatea harului '-f 8oan Da aschin). #da putea s se ntreasc n &ine dar i s se ntoarc de la Du nezeu spre ru, lucru acceptat de Creator n virtutea li&ertii o ului.

>=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z !n starea paradisiac e4ista o ar onie a o ului cu Du nezeu, cu sine nsui i cu lu ea e4terioar. #ceast stare era relativ, pentru c perfeciunea a&solut aparine nu ai lui Du nezeu. 3 ul nu atinsese desvrirea nct s e4clud orice progres. ;evinovia nu era perfeciune oral pentru c dac ar fi avut desvrirea, cderea n pcat ar fi devenit ine4plica&il. 6I6LIOGRA*IE 9asile Cristescu, Caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu n om, n revista -tudii ,eologice, D689 '?>>/), nr. ?$/, pp. >=$??0 8rineu Pop, Omul nou i umanitatea n -ristos prin lucrarea Duhului Sfnt, n revista -tudii ,eologice, D68 '?HH>), nr. 2, pp. G=/$G=H. Cristian Popescu, Chip i asemnare n teologia romano!catolic i cea ortodo., n revista -tudii ,eologice, D68D '?>>1), nr. ?$/, pp. /0$=1. Pr. prof. Du itru -tniloae, #ersoana i individul I dou entiti diferite, n revista -tudii ,eologice, D69 '?>>=), nr. A$G, pp. 22$2H. 3livier ClY ent, %ntrebri asupra omului, #l&a$8ulia, es.n.f, ?>>1. #le4andros Palo iros, Sfinii #rini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si postfat Pr.Prof.8oan 8ca, Deisis, -i&iu, ?>>H. PanaTotis ;ellas, Omul ! animal ndumnezeit" #erspective pentru o antropologie Ortodo., studiu introductiv si traducere, diac. 8oan 8.8ca, +r.. $ .d./$a. $ -i&iu 5 Deisis, ?>>>. ;icolae C. Paulescu, 8oiunile de HSufletH i HDumnezeuH n fiziologie , .diie ngri+it, prefaa i repere &io$&i&liografice de Czvan Codrescu, #nastasia, *ucureti, ?>>> 8on 9laduc, 6lemente de ,pologetica Ortodo., .ditura *izantin, *ucureti, ?>>H. C R" L ?+9 #CAT L "TRMO$E"C Pcatul str oesc poate fi definit ca starea de cdere a ateriei u ane, cu care se nate fiecare o ca ur a natural al lui #da care, neascultnd de porunca lui Du nezeu, a pierdut starea fericit iniial, a deplintii originare, att pentru el ct i pentru ur aii lui. Cauza .5catului str5/o0esc 3 ul a fost creat cu trup sntos, spirit raional i li&er, apoi aezat n ediul care$l putea a+uta s a+ung la starea de ase nare cu Du nezeu. !n acea stare de relativ perfeciune, el a pri it porunca de a pzi paradisului, a stpni peste p nt, prin aceasta ur nd s se dezvolte fizic i spiritual n co uniune cu Du nezeu i cu ur aii pe care avea s$i nasc. !nainte de aceasta, ns, tre&uia s treac prin ncercarea de a$i arta li&er dependena fa de Du nezeu Creatorul. -f. 8oan Da aschin argu enteaz aceast necesitate astfel5 (8u era de folos omului s ctige mntuirea fr a fi ispitit, ca s nu cad n mndrie i osnda Diavolului. Darea poruncii de a nu gusta din po ul cunotinei &inelui i rului i din po ul vieii i al presupunea c o ul era capa&il de a lua o atitudine, de a se autodeter ina spre &ine sau ru. >2 orii

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z -f. :rigorie de ;azians clarific5 (Dumnezeu a poruncit omului spre a procura motivele voinei libere, ca el s aib obiectul pentru e.ercitarea puterii morale" #orunca era uor de inut pentru c nu oprea dect mncarea fructelor dintr!un pomFnu punea omul la ncercri prea greleF porunca, dei unic, cuprindea ntreaga lege moral ntruct pzirea sau nclcarea ei nsemna totul. Pri a porunc du nezeiasc a fost adresat tuturor oa enilor, prin #da . Prin aceasta oa enii devin solidari n consecine (Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreitK '%acere /,?G$?1). .va tia despre interdicie, dup cu se vede din dialogul cu Diavolul5 S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu muriiSd. '%acere =,=,). 8spita ncepe prin strecurarea ndoielii fa de Du nezeu, ca unul care vrea ca oa enii s nu fie ase enea cu .l, dar i ndria de a fi independent fa de Creator.5 (d8u, nu vei muriS Dar Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul '%acere =,2$A). 8 ediat dup svrirea pcatului, n protoprini se trezete contiina vinoviei5 (,tunci li s!au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau go, i au cusut frunze de smochin i i!au fcut acoperminte. #r ai fi e4istat anse de ndreptare dac #da ar fi recunoscut i s$ar fi cit sincer. Cnd Du nezeu i arat vina i$l invit pe #da la pocin, el se dezvinovete atri&uind vina .vei5 (<emeia pe care mi!ai dat!o s fie cu mine, aceea mi!a dat s mnnc'%acere =,?/). %e eia arunc vina pe arpe< el nu ai este ntre&at deoarece de la el nu se ai ateapt ntoarcere. Inter.retarea te1tului 8i8lic ,e4tul &i&lic despre cderea n pcat a protoprinilor #da i .va tre&uie interpretat pozitiv, istoric i nu alegoric. .veni entul este prea nse nat pentru istoria ntuirii pentru a fi fost considerat o si pl alegorire i a lsa loc pentru interpretri care s creeze confuzie. De pild %ilon din #le4andria interpreta eveni entul astfel5 fe eia este si &olul voluptii, &r&atul este si &olul raiunii, arpele ar putea fi interpretat ca dorina senzual iar gustarea din fructul oprit ar fi nse nat consu area relaiei se4uale prin seducerea lui #da de ctre .va. "ai sunt i ali adepi ai alegoris ului, cu ar fi # &rozie a "ediolanului , Cle ent #le4andrinul i alii, care consider c pcatul ar fi constat din actul con+ugal svrit nainte de aturizarea spiritual. #cest raiona ent se &azeaz pe faptul c -f. -criptur precizeaz c Du nezeu le$a dat pri ilor oa eni porunca creterii i n ulirii. Dac actul cderii are caracter istoric i celelalte a nunte au caracter istoric5 po ii cunotinei &inelui i rului i al vieii i al orii sunt reali, fiind pui n i+locul Paradisului cu o enire special. Po ul cunotinei tre&uia s prile+uiasc o ului, prin virtute, deose&irea dintre &ine i ru, fr ca roadele n sine s conin vreo tiin oarecare. Prin el o ul a cunoscut &inele din care a czut i rul la care a a+uns. ;u fructele aveau proprietatea de a produce rul, ci nesocotirea poruncii. Po ul vieii este viaa de co uniune a o ului cu Du nezeu. Po ul cunotinei nse na cunoaterea prin e4perien a ruperii acestei co uniuni. !n tlcuirea -f. 8oan Da aschin, (#omul vieii era viaa de contemplaie a lui Dumnezeu sau cunotina dumnezeiasc din care numai cei vrednici i nesupui morii pot s mnnce, iar pomul cunotinei este un anumit act cognitiv ce cuprinde cunoaterea naturii noastre proprii, care este bun numai pentru cei desvrii, dar rea pentru cei >A

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z lacomi i supui poftei, care nu s!au consolidat n contemplarea singurului bine care este Dumnezeu. C arpele este Diavolul ne$o spune l urit -f. -criptur5 (Aoi suntei de la tatl vostru, Diavolul" 6l de la nceput a fost ucigtor de oameni '8oan H,22) i (1arpele a amgit pe 6va cu vicleugul lui) '88 Cor. ??,/=) sau (#rin pizma Diavolului a intrat moartea n lume '!nelepciunea lui -olo on /,/2. Consecin,ele .5catului str5/o0esc 0i gra2itatea lui Consecin,ele .entru 3irea u/an5 Pcatul are gravitate pentru a ndoi protoprinii, pentru c Diavolul i$a nde nat dar nu i$a constrns s nnce. .l const din neascultare, nesupunere, neacceptare a strii de co uniune cu Du nezeu, dorina de independen fa de Du nezeu, fr Du nezeu, nencredere i nerecunotin fa de Creator, alturi de care nu a vrut s fie prin propria voin i putere, toate nse nnd ndria care constituie cauza principal a pcatului. Er area acestuia este c i o ul vrea s a+ung ca Du nezeu, dar prin i+loace proprii, autono e5 (2nceputul pcatului este trufia '!nelepciunea lui 8sus -irah ?0,?=.) "sura gravitii pcatului este dat de ai ulte aspecte5 ?. i portana poruncii nesocotite, care cuprindea ntreaga lege oral< /. uurina cu care a fost svrit, la nde nul celui ru< =. pedeapsa dictat de dreptatea lui Du nezeu5 oartea i celelalte ur ri grave. Er rile pcatului str oesc sunt att de natura spiritual, ct i trupeasc. Dintre cele spirituale, se cuvine a preciza c asupra sufletului, pcatul str oesc a nse nat5 ?. Cuperea co uniunii harice cu Du nezeu i alterarea strii originare, pierderea iu&irii i harului i, prin aceasta, oartea spiritual a o ului, pierderea perfecinilor iniiale, a puterilor sufletului i ntunecarea chipului lui Du nezeu n o . /. !ntunecarea inii, care confund i ediat dup aceea &inele cu rul. .l a crezut c se poate ascunde de Du nezeu i c se poate dezvinovi, dnd vina pe .va i, indirect, pe Du nezeu. =. Pervertirea ini ii, care a a+uns s fie ai nclinat spre cele lu eti i sensi&ile, ur nd poftele trupului i schi &nd dragostea fa de Du nezeu cu dragostea fa de creatur. 2. -l&irea voinei, nct aceasta ur eaz calea pati ilor cu uurin, crend o per anent tensiune ntre diferitele tendine ale o ului n viaa p nteasc. Dei grav, pcatul str oesc nu a fost letal sufletete i trupete pentru o , ca pentru ngeri< chipul lui Du nezeu s$a ntunecat dar nu s$a ters, puterile spirituale au sl&it dar nu s$au distrus. #supra naturii ateriale, ur rile pcatului ada ic nu au fost ai puin nse nate5 a adus trupului suferine i &oli, care sfresc cu oartea< a fcut ca naterea de prunci s devin o &ucurie dureroas< a nrdcinat n lu e oartea, cu toate aspectele ei< s$au odificat condiiile de via ale o ului, prin alterarea ediului pri itor< a atras &leste ul asupra p ntului< a li itat stpnirea o ului asupra ani alelor i naturii< a fcut ca unca s devin grea i istovitoare, povar a ctigrii e4istenei. >G

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ,e4tul &i&lic reflect toate acestea astfel5 (d#entru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i!am poruncit( HS nu mnnciH, blestemat va fi pmntul pentru tineS Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii taleS Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpuluiS 2n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat3 cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarceH '%acere =, ?1$?>). ;atura devine solidar cu o ul prin care toat creatura se rzvrtete potriva ordinii divine pri are, ca apoi s suporte consecinele5 (<ptura ntreag geme sub povara pcatului, spune -f. #postol Pavel 'Co ani H,/?). ;eascultarea o ului de Creator a avut ca efect i neascultarea vieuitoarelor fa de o . .l nsui nu i$a ai neles potrivit rostul de stpn al celor create. Consecinele pcatului n actualitatea lor au fost trite de toi cei care au trit i au urit nainte de 7ristos. Prini i scriitori &isericeti ca -f. #tanasie, Ciprian, 3rigen consider c #da a fost ntuit pri ul dup nvierea lui 7ristos i co&orrea la iad. Consecin,ele .entru natura -nconFur5toare 3 ul edenic a e4peri entat creaia ca dar al lui Du nezeu ntr$o organizare ar onioas, desvrit. ,er enul (paradis dese neaz, dealtfel, o grdin fru oas '%acere /,H), pe care o ngri+eau cu responsa&ilitate i dragoste. Pcatul, rezultatul folosirii eronate a li&ertii date prin creaie, a adus coruperea ateriei, ele entele care o fceau trectoare i striccioas. Prin aceasta, u anitatea sufer o ndoit nstrinare5 pe de o parte de Du nezeu, aa cu se vede din atitudinea protoprinilor care au cutat s se ascund de Creator, iar pe de alt parte de ediul n care fuseser aezai, cu care nu au ai si it co uniunea. Du nia dintre lu ea natural i firea u an a luat locul ar oniei dintru nceput. 3 ul a nceput do inarea i e4ploatarea pentru propriile nevoi, crora le$a dat o interpretare egoist, fcnd s dispar si ul poderaiei n paralel cu creterea lco iei, care a devenit preocupare de referin n istoria o enirii. -tricciunea i dezintegrarea a luat for a ulti n oarte i putreziciune. %rica de oarte a adus o ului angoasa, an4ietatea, pati a, lco ia, ura i disperarea. ;evoia de a scpa de oarte l$a fcut s caute i ai ult ele entele ateriale care s$l fac s uite de ea. .4ploatarea a luat for e caracteristice fiecrei perioade din istorie. .4ploatarea econo ic, opresiunea rasial, nedreptile sociale, rz&oiul, genocidul sunt toate consecinele fricii de oarte i se n colectiv ale orii. ;oiunea de pcat a nceput s fie folosit tot ai ult i cu referire la ediul n care o ul triete, nu nu ai la persoana u an. %a de definiiile clasice, care considerau pcatul o pro&le personal, inti , de relaie a o ului cu Du nezeu sau cu se enii, ntr$o anier ai ult sau ai puin &ilateral, involuia cli atic i starea general a ediului a deter inat pe teologi i specialitii n pro&le e de ecologie s vor&easc despre pcatele potriva ediului ncon+urtor. Pro&le a ecologic nu este o si pl te la od n teologie i tehnologie, att ti p ct efectele e4ploatrii irainale a resurselor p ntului sunt incontesta&ile i dra atice. Poluare apei, epuizarea resurselor nereccupera&ile, distrugerea stratului de ozon, creterea fr precedent a nivelului de radiaie nuclear, despduririle i deertificarea unor arii ntinse nu ai reprezint accidente, ci stri de fapt anor ale care creeaz suferin p ntului i, indirect, o ului. P ntul, care su& voina lui Du nezeu, d natere la vegetaie are n el puterea de via de la Creatorul lui ca stare fireasc. #ceast putere de via a p ntului este ncet i sigur supri at prin otrvire i sleire. -tarea de pustiire nu este una natural i, poate de aceea, .denul a fost descris ca o grdin lu4uriant. 6eg ntul lui Du nezeu cu u anitatea nu privete doar aspecte orale personale. 8raionalitatea >1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z o ului este pasul prin care rupe orice leg nt cu Du nezeu atoatefctorul. Profetul 8saia descrie aceast stare de fapt n ter eni dra atici dar de o actualitate ngri+ortoare5 ( #mntul este n chin i sleit, lumea tn'ete i se istovete, cerul mpreun cu pmntul vor pieri" #mntul este pngrit sub locuitorii lui, cci ei au clcat legea, au nfrnt ornduiala i legmntul stricatu!l!au pe veciS '8saia /2,2). Btiina i tehnologia au aprut n conte4tul n care credina cretin era fer cu privire la crearea cos osului de ctre Du nezeu prin 6ogos sau raiune. 3 ul poate s vad slava lui Du nezeu prin inter ediul lucrurilor create. Cu ti pul, aceast convingere dispare att din preocuprile teologilor, care iau o alur pretins tiinific, fcnd din esa+ul religios un discurs sec i nerelevant n detri entul etaforis ului i poetis ului &i&lic, ct i din preocuprile oa enilor de tiin, care trateaz tiina ca autono i adeseori infaili&il. "esa+ul &i&lic se afl n spatele cuvintelor i arat cu prioritate nelepciunea lui Du nezeu, atotiitorul, dect s caute s ofere e4plicaii tiinifice de felul n care sunt organizate ele entele cos ice. ;evoia de a descrie fizic i e4act ceea ce se nt pl conduce pe o ul odern la atrofierea i aginaiei religioase, la eli inarea si &olisticii &i&lice att de profunde. -f. 9asile cel "are afir c (<ilosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n!au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu). Btiina i tehnologia sunt daruri ale lui Du nezeu care, folosite greit de o ul ntunecat de pcat, conduc planeta spre oarte lent, nu nu ai pentru ilioane de oa eni care or nainte de vre e din cauza ediului chi ic, poluat i to4ic, ci pentru generaii ntregi. 9ocile celor care propun o dezvoltare controlat, progra at i +ust, distri&uirea ai echita&il a &unurilor, spre un od de via ecologic, sunt fie ignorate, fie supri ate. *iotehnologia i ingineria genetic tre&uie vzute n lu ina -f. Duh pentru c fr o cunoatere adecvat a vocaiei transcendente i a naturii spirituale a u anitii, noile tehnici pot s conduc la riscul rupturilor &iologice care au ca efect utaii dezastruoase pentru e4istena vieii pe p nt. Creativitatea i li&ertatea u an pot fi considerate daruri e4cepionale de la Du nezeu, dar tre&uie su&liniat c ele tre&uie s fie nrdcinate n nelepciunea divin i aturitatea spiritual a u anitii. Criza prin care trece ediul ncon+urtor acu este un pcat co un i +udecat tri is asupra u anitii. Ceintegrarea creaiei astzi nsea n ai nti sincer i necondiionat pocin, hotrrea de a aplica un nou od de via care s fie acceptat i aplicat de ntreaga o enitate. 6u ea conte poran tre&uie ai nti s recunoasc a&uzurile pe care le$a svrit asupra lu ii naturale, prin reevaluarea relaiei ei cu natura, care tre&uie s ai& caracter unitar, ase eni relaiei dintre suflet i trup n natura u an. Poluarea poate fi, dac nu stopat, cel puin ncetinit n ase enea anier nct s nu ai constituie o a eninare pentru viaa vegetal, ani al i pentru ntreg ediul ncon+urtor. Dac teologia a atins punctual ei a4i n venirea lui 7ristos care a restaurat natura u an, acu natura u an este che at s restaureze ediul dat pentru vieuire, pe care poate s$l ntoarc la Du nezeu. ;u este si plu s se adopte un stil de via si plu, redus la necesiti, fr e4travagane i lu4, dup odelul Prinilor *isericii. -u& toate aspectele ei, gri+a pentru restaurarea creaiei este un nde n trans is cretinilor pentru a e4ersa disciplina, nnoirea spiritual potrivit pentru o via cretin, indiferent de statutul fiecruia sau de poziia social. >H

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Realitatea 0i uni2ersalitatea .5catului str5/o0esc 8 portana dog atic a pcatului str oesc const n aceea c se trans ite la toi oa enii, cu toate ur rile lui i pedepsele pentru acestea, afar de scoaterea din rai. -tarea de pcat cu care se nate o ul se nu ete pcat originar, ada ic, str oesc, ereditar i are caracter universal. Cel ai cunoscut nu e este pcat str oesc pentru c vine de la str oii co uni ai o enirii, nefiind svrit personal. Din te4tul -cripturii nelege c nu ai acest singur pcat se otenete, nu i cele personale, pe care #da le va fi fcut dup izgonirea din rai. -f. Pavel ne nva c (#recum printr! un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin acela prin care toi au pctuit 'Co ani A,?/) sau (#recum n ,dam toi mor, n -ristos toi vor nvia '8 Cor. ?A,//). Din alte te4te se vede c Du nezeu pedepsete pe oa eni pentru pcatele pe care le fac ei. De e4e plu, cartea <acerea precizeaz5 (1i a vzut Dumnezeu c rutatea oamenilor s!a mrit pe pmnt i c toate cugetrile i dorinele lor sunt ndreptate spre ru'G,A), sau (,m socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetarea inimii omului se pleac la ru din tinereile lui 'H,/?). Pcatele sunt ispite de fiecare persoan care triete pe p nt5 88 Paralipo ena G,=2$205 (Cnd poporul Tu %srael va fi btut de duman, pentru c a pctuit naintea Ta, dar apoi se va ntoarce ctre Tine, va preaslvi numele Tu i va cere i se va ruga naintea Ta, n templul acesta, atunci s asculi din cer i s ieri pcatul poporului Tu %srael i s!l ntorci n pmntul pe care l!ai dat lor i prinilor lor"Cnd se va ncuia cerul i nu va fi ploaie, pentru c au pctuit ei naintea Ta, i!i vor aduce rugi n locul acesta, vor mrturisi numele Tu i se vor ntoarce de la pcatul lor pentru c i!ai smerit, atunci s asculi din cer i s ieri pcatul robilor Ti, al poporului Tu %srael, artndu!le calea cea bun pe care s mearg, i s trimii ploaie pmntului Tu, pe care l!ai dat poporului Tu de motenire" De va fi foamete pe pmnt, de va fi boal molipsitoare, de va fi vnt dogortor sau plitur, lcust sau omid, dumanii de!i vor strmtora n ara lor, sau n cetile lor, de va fi orice necaz, orice boal, atunci orice rugciune i orice cerere care se va face de orice om sau de tot poporul Tu %srael, cnd ei i vor simi fiecare necazul su i durerea i i vor ntinde minile lor spre templul acesta, tu s asculi din cer, din locul ederii Tale, i s ieri3 s dai fiecruia dup cile lui, cci Tu cunoti inima lui i singur tii inima fiilor oamenilor" !n Psal ul A0,G se spune (C ntru frdelegi m!am zmislit i n pcate m!a nscut maica mea, n psal ul ?=2,/5 (Cci nimeni dintre cei vii nu!i drept naintea Ta. Dreptul 8ov se ntrea& '?2,2) (Cine este curat de pcatR 8imeni, chiar i numai o zi de ar fi viaa luiR i -f. Pavel spune c (Din fire eram fii ai mniei '.feseni /,=). .vanghelistul 8oan confir acelai adevr, (Dac zicem c pcat nu avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este ntru noi '8 8oan ?,H). -ingura e4cepie de la universalitatea pcatului str oesc este "ntuitorul 8isus 7ristos care -$a nscut pe cale tainic, prin lucrarea Duhului -fnt, din voina ,atlui. Bi "aica Do nului s$a nscut cu pcatul str oesc dar a fost curat prin co&orrea Duhului -fnt la *una 9estire, cnd 6ogosul ,atlui -$a slluit n pntecele ei. Bi %ecioara "aria i pri ete ntuirea tot prin 7ristos. # afir a c -f. %ecioar se ntuiete fr 7ristos, nainte de ntrupare, ar rupe$o de nea ul o enesc i 7ristos nu ar ai fi ntuitor pentru ea, ci egal cu ea, ceea ce ar contrazice -f. -criptur care >>

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z spune5 Cci unul este Dumnezeu, unul este i +i'locitorul ntre Dumnezeu i oameni( omul -ristos %isus) '8 ,i . /,A). Teorii .ri2ind trans/iterea .5catului str5/o0esc ?. Teoria i/.uta,iei directe Potrivit acesteia, pcatul str oesc i se i put lui #da direct, iar nou indirect, pentru c nu sunte autorii direci ai acestui pcat, ci doar l oteni ca pcat ha&itual sau dispoziie general pctoas. 9ina ni se i put n od indirect, datorit faptului c i noi ave o fire pctoas. ,eoria are unele lacune, prin aceea c nu poate e4plica n ce od Du nezeu Cel drept i put oa enilor pcatul lui #da , dei nu au luat parte personal la svrirea lui, ci doar au otenit pcatul i consecinele lui. Pe de alt parte, nu se nelege cu s$a trans is pcatul i vina, devre e ce aceasta presupune voin li&er, or n pcatul str oesc voina noastr li&er lipsete. 7ristou #ndrutzos spune c aceast teorie, n loc s 'ustifice vina, duce la negarea ei. /. Teoria i/.uta,iei e1terne 'secolul al D98$lea) presupune c Du nezeu a i putat n chip e4tern ur ailor lui #da pcatul personal al acestuia, ntruct descind din el. !n realitate, noi nu purt pcatul lui #da , ci ne este i putat de Du nezeu din afar, ca ceva adugat i strin naturii u ane. ,eoria nu are te ei n revelaie i este inaccepta&il din punct de vedere raional. Dup -f. -criptur, pcatul str oesc este o stare real n firea u an i Du nezeu nu se poate concepe c ar considera pctos i ar pedepsi pe cineva care de fapt nu are vreo vin personal. =. Teoria o/ului uni2ersalC aparine %ericitului #ugustin. Potrivit acestuia, toi oa enii au pctuit preun cu #da , fiind cuprini n aceeai natur o eneasc. #da nu a pctuit ca individ, ci ca o universal, n care se cuprinde toat natura u an. ,eoria sufer de ai ulte sl&iciuni. "ai nti, nu se poate nelege cu toi oa enii au fost cuprini n #da , ceea ce ar nse na c toi au fost creai virtual la nceput. !n al doilea rnd, nu poate e4plica te4tul de la Co ani A,?/ n care se spune c prin #da a intrat pcatul n lume. #poi, teoria face responsa&ili pe ur ai de pcatele naintailor, ceea ce atenteaz la nvtura despre dreptatea lui Du nezeu. !n sfrit, n nvtura ortodo4, pcatul nu poate fi atri&uit unei naturi i personale, ci unei persoane sau unui grup de persoane li&ere i contiente. 2. Teoria .5catului str5/o0esc ca .5cat al naturii u/ane. Prin aceasta se arat c vina oa enilor const n faptul c se nasc cu natura pctoas, pe care o otenesc de la #da . Pcatele svrite n via sunt fcute nu din voina persoanei, ci prin natura u an co un corupt. !n aceeai linie cu teoria precedent, aceast teorie tre&uie s ia n considerare c pcatul nu este al naturii. Pe de alt parte, ea e4plic ai degra& realitatea pcatului, nu i odul trans iterii lui. A. Teoria .5ctului 3or/al sau 3ederalist5C dup care vina deriva din nclcarea unui contract pe care Du nezeu l$a ncheiat cu #da , ca reprezentant +uridic al o enirii. Dac #da pstra starea de desvrire pri ar, o putea trans ite i ur ailor lui. Pentru c a pierdut$o el, a fost ?00

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z pierdut pentru toi oa enii i, de aceea, fiecare este +uridic vinovat fa de Du nezeu prin nclcarea contractului de la nceputuri. G. Teoria aliga,iuniiC n &aza creia Du nezeu ar fi sta&ilit o legtur ntre voina lui #da i voina noastr, cuprinznd voina tuturor oa enilor n voina lui #da . #titudinea lui #da fa de porunca du nezeiasc este, de fapt, atitudinea noastr a tuturor. %apta lui este fapta noastr, pentru c voina lui este voina noastr. #ceste dou teorii sunt e4cesiv +uridice punnd accentul nu ai pe i putaia e4tern. Pcatul str oesc nu nsea n nu ai vin, ci i alterare a naturii u ane, care s$a trans is tuturor fiinelor u ane pn la sfritul veacurilor, aspect lsat adeseori n u &r. 1. Teoria generic5, potrivit creia #da ocup un loc generic, o poziie special, de cap al genului u an, n el cuprinzndu$se principial ntreaga specie u an. #da este genul una individualizat. #cest proces devine deter inant pentru ntreaga evoluie a o enirii, ntruct ea a su&su at ntreaga specie u an, n pri a desfurare n concretul istoric. Pcatul nu poate fi nu ai cdere individual, ci este deodat una individual i generic, a ntregului gen sau spe u an, pentru c este fapta genului u an individualizat. %iind fizic i oral cuprini n #da , pcatul nu este nu ai al lui, ci i al nostru 'Co ani A,?/), nu ca indivizi, ci prin acea parte a u anitii noastre care depete i precede e4istena noastr individual. Pctuind n #da , deveni coresponsa&ili cu el i deveni fii ai niei prin fapta noastr. #stfel, nelege cu toi au pctuit n #da . Dei nc nu era nscui i, cu toi a nviat n 7ristos, dei nu e4ista ca indivizi concrei. 6i8liogra3ie9 Pr. Prof. Dr. Du itru -tniloae, Studii de teologie dogmatic, .ditura "itropoliei 3lteniei, Craiova, ?>H1. 3livier Cle ent, 2ntrebri asupra omului, #l&a 8ulia, s.n., ?>>1. Pr. 9asile Cduc, ,ntropologia Sf" @rigorie de 8issa, .8*"*3C, *ucureti, ?>>G. Prof. 8on 6#N#C, #edeapsa neascultrii sau #catul strmosesc oglindit n stihia plcerii se.uale, prefa de Pr. lect. dr. -telian ,ofan, 3astea Do nului, -i&iu, ?>>1.

?0?

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

6I6LIOGRA*IE C R" Catedra5 ,eologie Dog atic 3rtodo4 Titular curs5 Pr. 6ect. Dr. Dan -andu *acultatea de Teologie Ortodo15 Ia0i MA! ALE *C8#, Pr. prof. 8on, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Co nia cretin,*ucureti, ?>>>. C78O.-CE ;icolae 'et. all.), Teologia dogmatic i simbolic, "anual pentru %acultile de ,eologie, / volu e, .diia a doua, Cenaterea, Clu+ ;apoca, /002. D#"#-C78; 83#;, -f., Dogmatica, traducere de Pr.D.%ecioru, ed.=$a, -cripta, ?>>=. "#,NEP#-, ;iRolaos, ,eologia dog atic i si &olic, / volu e, traducere de ;icuor Deciu, .ditura *izantin, *ucureti, /00A$/00G. "87#6C.-CE, Pr. 8oan, Dogmatica iubirii, .diia a doua, Co nia cretin, *ucureti, ?>>H. ;8CE6C.#, Pr. #drian, Teologia dogmatic ortodo. comparat, "anual pentru anul al 89$lea, #rhetip, *ucureti, /00?. P3P.-CE, Pr. Prof. Dr. Du itru, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A. C#DE, Pr. Prof. Dr. Du itru 'coord.), %ndrumri misionare, .8*"*3C *ucureti, ?>HG.

?0/

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z C.".,., Pr. :eorge, Dogmatica ortodo., "anual pentru -e inariile teologice, tiparit cu &inecuvntarea P.-.#ndrei, .piscopul #l&a 8uliei, #l&a 8ulia,?>>G. -869.-,CE, .piscop de Canev, Teologia dogmatic ortodo., traducere de #rhi . :herasi "iron i ,eodor :hica, -ilvestru .piscop 7usilor, A volu e, .diia a doua, Credina -tr oeasc, *ucureti, /00?. -,g;863#., Pr. Prof. Dr. Du itru, .8*"*3C, *ucureti, ?>>G $ ?>>1. Teologia dogmatic ortodo., = volu e, .diia a doua,

-,.C.#, Pr. Dr. ,ache, ,eologie dog atic i si &olic, .8*"*3C, *ucureti /00=. ,3D3C#;, 8sidor< N#:C.#;, 8oan, Teologia dogmatic, "anual pentru -e inariile ,eologice, .diia a doua, #rhidiecezana, Clu+, ?>>1. ,E6C#;, Pr. Conf. Dr. 8oan, Teologia ! tiinta mrturisitoare despre Dumnezeu, .ditura d#urel 9laicud, #rad, ?>>> L CRRI TEMATICE *3*C8;-P3U, Pr. *oris, Taina $isericii, traducere de 9asile "anea, Centregirea, #l&a 8ulia, /002. C6.".;,, 3livier, %ntrebri asupra omului, #l&a 8ulia, s.n., ?>>1. 8de , Trupul moii i al slavei( scurt introducere la o teopoetic a trupului, traducere -ora .ugenia 9lad, *ucureti, Christiana, ?>>G. DE"8,C#-CE, Pr. Dr. ;icu, -ristologia Sfntului ,tanasie cel +are n conte.tul controverselor ariene si post!ariene, ;apoca -tar, Clu+$;apoca,?>>>, /0= p. .9D3P8"39, Paul, Cunoasterea lui Dumnezeu in traditia rasariteana ( invatatura patristica, liturgica si iconografica, traducere, prefa i note Pr.6ect.univ. Dr. 9asile Caduca, *ucuresti, Christiana, ?>>A. %.6"U, Parl Christian, Dogmatica e.perienei ecleziale ( nnoirea teologiei ortodo.e contemporane, introducere si traducere Pr.prof.dr. 8oan 8ca, Deisis, -i&iu, ?>>>. %63C.;-P8, Pavel, Dogmatic i dogmatism, traducere din li &a rus, prefa i note de .lena Dulgheru, *ucureti, #nastasia, ?>>H. :#6.C8E, Constantin, Lertfa si rascumparare, *ucureti, es.n.f, ?>1=. :78EB, *enedict, Taina Cascumprrii n imnografia ortodo., *ucureti, .8*"*3C, ?>>H. ?0=

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z P#6"8C8-, #le4andros, Sfintii #arini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si postfata Pr.Prof.8oan 8ca, -i&iu 5 Deisis, ?>>H. P;8#N.9, #le4is, +aica Domnului n $iserica Ortodo., traducere din francez de 6ucreia "aria 9asilescu, *ucureti, 7u anitas, ?>>H. 63E,7, #ndreJ, Desluirea Tainei( despre natura teologiei, -i&iu, Deisis, ?>>>. "#;36#C7., #nca, #roblematica feminin n $iserica lui -ristos ( un capitol de antropologie cretin, ,i ioara, .ditura "itropoliei *anatului, ?>>2. "#C,N.63-, :eorgios, Sfinii prini i problematica teologic, traducere Pr.Cristian . il Chivu, .ditura *izantin, *ucureti, /000. ".U.;D3C%%, Wohn, -ristos in gndirea cretin rsritean, traducere din li &a englez de Pr.prof. ;icolae*uga, .8*"*3C, *ucureti, ?>>1. ;.66#-, PanaTotis, Omul ! animal ndumnezeit ( perspective pentru o antropologie ortodo., studiu introductiv i traducere, diac. 8oan 8.8c, +r., .diia a doua, -i&iu, Deisis, ?>>>. ;8CE6C.#, Pr. #drian, Sfnta Treime n fiina i viaa $isericii, #rhetip, *ucureti, /00?. 8de , -ristologiile eretice, #rhetip, *ucureti, /00/. P3P.-CE, Pr. Prof. Dr. Du itru, %ntroducere n dogmatica ortodo.< teme ale credinei cretine din perspectiv comparat , *ucureti, 6i&ra, ?>>1. P3P.-CE, 8on, Teologia trinitar ortodo." 6.presia ei n teologia romneasc, .ditura Printech, *ucureti, /00A. P3P398C8, 8ustin, Omul si Dumnezeul!Om( abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i traducere Pr.Prof. 8oan 8c i diac.8oan 8.8c +r., -i&iu, Deisis, ?>>1. hE.;3,, "ichel, %nvierea i icoan, traducere i prefa Pr. Dr.9asile Cduc, Christiana, *ucureti, ?>>>. -6g,8;.#;E6, 8C8;.E .piscop, *ucureti, ?>>>. %isus -ristos sau logosul nomenit, Co nia cretin,

8de , Omul fiina spre ndumnezeire, Centregirea, #l&a 8ulia, /000. -,g;863#., Du itru, %isus -ristos sau restaurarea omului, -i&iu, ,ipografia #rhidiecezan, ?>2=. 8de , %isus -ristos ( lumina lumii i ndumnezeitorul omului, 8ngri+irea editiei "onica Du itrescu, #nastasia, *ucurei, ?>>=. ?02

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z 8de , Chipul evanghelic al lui %isus, .ditura Centrului "itropolitan, -i&iu, ?>>?. 8de , Aiaa si nvtura Sfntului @rigorie #alama, cu patru tratate traduse, .diia a doua, -cripta, *ucureti, ?>>=. 8de , Studii de teologie dogmatic ortodo., .ditura "itropoliei 3lteniei, Craiova, ?>>0. -tuditul, ,eodor, -fntul, %isus -ristos prototip al icoanei sale ( tratatele contra iconomahilor, -tudiu introductiv si traducere de Diac.8oan 8. 8c +r., .ditura Deisis, -i&iu, ?>>2. V#C., .piscop de DioRleia P#668-,3-, Ortodo.ia, calea dreptei credine, traducere de .. Chiosa, :. Wacot si Pr. D. #ilinci, .diia a doua, ,rinitas, 8ai, ?>>>

?0A