1. Din http://www.sparknotes.com/philosophy/augustine/section2.

rhtml :
Primele zece cri din Despre Cetatea Domnului resping acuzele
pgnilor aduse cretinilor zicnd c acetia au adus cderea Romei. Primele
cinci cri se ocupa cu credina pgn, cum c oamenii trebuie s se nchine
zeilor vechi pentru a obine avantaje materiale n aceast lume, incusiv
continuarea Imperiului Roman i supremaia oraului Roma.
n cartea I, Augustin atac pgnii, care afirm faptul c Roma a czut
deoarece religia cretin a slabit-o, iar Augustin subliniaz faptul c
nenorocirea (ghinionul) se ntmpl pentru toat lumea. n cartea a II-a el
demonstreaz c cderea (nu mi-a iesit altfel) Romei nu este un eveniment
unic n istoria omenirii.
Romanii au suferit calamiti i nainte, chiar i atunci cnd vechii zei
erau venerai n mod activ, iar acei zei nu au fcut nimic pentru a preveni
aceste dezastre n a se petrece. El sugereaz c romanii au devenit slabi din
cauza acestor zei, din moment ce ei s-au dat pe sine pn la corupia moral i
spiritual
n cartea a III-a, Augustin continu s discute despre catastrofele care au
avut loc n vremurile pgne pentru a dovedi faptul c nu cretinii au provocat
cderea Romei. Pentru a-i pune punctul de vedere, el ntreab din nou de ce
vechii zei nu au aprat Roma n trecut.
n cartea a IV-a, Augustin propune o viziune alternativ. Roma a
continuat s existe pentru mai multe secole deoarece asta a fost voia
adevratului Dumnezeu i supraveuirea sa nu a avut nimic de a face cu zeii
pgni, cum ar fi Jupiter, care s-a comportat n cea mai josnic manier.
n cartea a V-a, Augustin abordeaz noiunea pgn a sorii (a
destinului), pe care muli oameni au vazut-o ca pe o for viabil care a inut
Imperiul Roman mpreun (intact). Mai degrab, spune Augustin, romanii din
antichitate au fost virtuoi, iar Dumnezeu le-a rspltit virtutea, chiar dac ei
nu I se nchinau.
Cnd ajunge la cartea a VI-a, Augustin schimb abordarea i dedic
urmtoarele cinci cri pentru a combate pe cei care au spus oamenilor c
trebuie s se nchine vechilor zei pentru a ctiga viaa venic. Augustin
folosete autori pgni pentru a distruge aceast noiunem spunnd c toate
cile vechi, miturile vechi i legile vechi sunt inutile n a asigura fericirea
venic. Aceast distrugere, bucat cu bucat (fragmentar), a teologiei
pgne, continu pn n cartea a X-a.
Cu cartea a XI-a se ncepe a doua parte a Despre Cetatea Lui Dumnezeu,
n care Augustin descrie doctrina celor dou orae, unul pmntesc i unul
ceresc. n urmtoarele trei cri el detaliaz modul n care cele dou orae au
avut loc (s-au ntmplat), bazndu-se pe citirea Bibliei.
n urmtoarele patru cri, el explic istoria dinaintea oraului ceresc, de
la Genez, pn la perioada lui Solomon, a crui poveste este alegorizat
precum cea a Lui Hristos i Bisericii.
n cartea XVIII-a, Augustin se angajeaz ntr-un proces similar de a
portretiza preistoria oraului pmntesc, de la Avraam pn la profeii
Vechiului Testament. n cartea a XIX-a, Augustin se concentreaz pe modul n
care cele dou orae i vor avea sfritul (se vor ncheia) i n procesul de a
scoate n eviden natura binelui suprem. El evideniaz ideea c pacea i
fericirea gsite n orasul ceresc pot fi, de asemenea, experimentate i aici pe
pmnt.
Cartea a XX-a se ocup cu Judecata de Apoi i cu dovezile gsite pentru
aceasta n Biblie. Augustin continu cu aceast tem n cartea a XXI-a, desciind
pedeapsa venic a iadului, argumentnd aceasta nu este un mit.
Ultima carte, cartea a XXII-a, vorbete despre sfritul cetii lui
Dumnezeu, dup care celor mntuii li se va da fericirea venic i vor deveni
nemuritori.

Augustin prezint cele patru elemente eseniale ale filosofiei sale n
Despre Cetatea Lui Dumnezeu: Biserica, statul, oraul ceresc i oraul
pmntesc. Biserica este stabilit (instituit) de Dumnezeu i conduce
umanitatea ctre fericirea venic, care este Dumnezeu. Statul adera la
virtuile politice (credinei ?) i cele ale minii, formnd o comunitate politic.
Ambele societi sunt vizibile i caut s fac bine. Reflectnd (oglindind)
acestea, gsim dou societi invizibile: Oraul ceresc, pentru cei predestinai
pentru mntuire i oraul pmntesc (lumesc), pentru cei dai la osnd
venic.
n fapt, Despre Cetatea Lui Dumnezeu, este o provocare adresat
societii omeneti de a alege n ce ora derete s fac parte. Augustin
concluzioneaz spunnd c scopul istoriei este de a arta desfurarea planului
lui Dumnezeu, care presupune promovarea (favorizarea) cetii cereti i
umplerea sa cu ceteni vrednici. n acest scop, Dumnezeu a iniiat toat
creaia nsui. ntr-un astfel de plan, cderea Romei este nesemnificativ. (?)