LA REPRESENTACIN DE LA VIOLENCIA POLTICA, EN TRES

NOVELAS COLOMBIANAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL

SIGLO XX







Marta Cecilia Lora-Garcs






Tesis para optar el ttulo de Doctora en Humanidades








Fabio Martnez

Director



Universidad del Valle
Facultad de Humanidades
Doctorado en Humanidades
Santiago de Cali
2011

2











A mis hijos, Alberto Jos y Alejandro

3


CONTENIDO






INTRODUCCIN 8



CAPTULO 1 47


EL CAUDILLO Y LAS MASAS, EN EL DA DEL ODIO, POR JOS ANTONIO
OSORIO LIZARAZO




La exclusin y la diferencia, en la nocin de identidad 52
La construccin del pensamiento de nacin 54
La ambivalencia en el trmino de lo nacional 56
El imaginario de las masas 58
El populismo como prctica social 60
Las masas y el proceso de construccin de lo nacional,
en Latinoamrica 62


4

El caudillo y las masas populares 65
La cultura popular y la poltica de masas 66
El da del odio: el escritor y su novela 70
El mundo de la prostitucin, en El da del odio 74
El sistema penitenciario colombiano, a mediados del siglo XX,
en El da del odio 79
Los marginados, en El da del odio 83
Las fronteras imaginadas en la construccin de la nacin
y la limpieza de sangre 86
La vida pblica del caudillo Jorge Elicer Gaitn, en El da del
odio 88
La cultura popular urbana de la poca, en El da del odio 94
Las chicheras como lugares de socializacin, en El da del odio 96
La Plaza de Mercado: un lugar heterogneo de intercambio,
en El da del odio 99
Trnsito y los andares de la ciudad, en El da del odio 101
La representacin pictrica del 9 de abril de 1948 108
La transgresin de una pintora 109
Entre la stira poltica y la parodia sacra 114


5

CAPTULO 2 125


LA IDENTIDAD PARTIDISTA, EN CNDORES NO ENTIERRAN TODOS LOS
DAS, DE GUSTAVO LVAREZ GARDEAZBAL

La Violencia, con mayscula 126
La lucha por el reconocimiento de una identidad partidista 134
La justificacin de la violencia poltica 136
El doloroso proceso de construccin de un referente poltico
nacional 139
La novela de la Violencia, como un fenmeno literario 143
El sectarismo poltico, en Cndores no entierran todos los das 148
Los Pjaros vuelan sobre el Valle del Cauca 151
La transformacin de un hombre 156
Tulu se recrea con palabras heridas 166
Entre rumores y murmullos 168
Una mujer aguerrida, en provincia 172
La narrativa pictrica de la Violencia y la censura de los
artistas innovadores 175

6

La resistencia armada y la solidaridad campesina 181
Las mujeres campesinas al acecho 187


CAPTULO 3 196


EL CONFLICTO ARMADO, EN LOS EJ RCITOS, DE EVELIO ROSERO



La miseria humana del conflicto armado, en Los ejrcitos 199
Las estrategias de los grupos guerrilleros, en Los ejrcitos 203
La autoridad en la sombra, en Los ejrcitos 211
Los ms crueles escenarios del conflicto armado, en
Los ejrcitos 219
Los secuestros y las desapariciones, en Los ejrcitos 220
El reclutamiento de menores, en Los ejrcitos 226
Los desplazamientos forzados, en Los ejrcitos 228
La siembra de minas antipersona, en Los ejrcitos 231
La globalizacin del conflicto armado, en Los ejrcitos 235
Las nuevas guerras, en Los ejrcitos 239
7

Las fuerzas de la deformacin, en Los ejrcitos 246
Con dolor de patria, en la paleta de Fernando Botero 253
Hay una salida al conflicto armado, en Los ejrcitos? 263

CONCLUSIN 279

BIBLIOGRAFA 288


OBRAS PICTRICAS ANALIZADAS:

* Masacre del 9 de abril, acuarela de Dbora Arango 115
* La danza, acuarela de Dbora Arango 118
* Autodefensas, leo de Alipio Jaramillo 182
* Dos mujeres en vigilancia nocturna, acuarela de
Pedro Nel Gmez 188

* Masacre de Mejor Esquina, leo de Fernando Botero 256
* Masacre en Colombia, leo de Fernando Botero 261






8


INTRODUCCIN


La historia poltica colombiana, en la segunda mitad del siglo XX, ha estado
atravesada por el conflicto armado interno
1
que ha vivido, desde finales de los
aos cuarenta. Adems de haber estado enmarcada por el referente dominante de
la violencia poltica, desencadenada por diferentes tipos de actores, llmense
bandoleros, guerrilleros o paramilitares que, en las ltimas dcadas, han
establecido alianzas con el poder financiero del narcotrfico. Estos actores, en su
convulsionado camino de lucha, han estado actuando dentro de un escenario
identificado como un Estado Social de Derecho.

Igualmente, Colombia es reconocida, por los analistas polticos, como la
democracia hispnica ms antigua e institucionalizada de Iberoamrica
2
, a pesar
de todas las contradicciones y limitaciones presentadas, en su estremecedor
recorrido histrico.

En el mbito acadmico colombiano, el concepto de violencia poltica se ha venido
utilizando, comnmente, para referirse a aquella (violencia) ejercida como medio
de lucha poltico-social, con el fin de mantener, modificar, sustituir o destruir un

1
El reconocimiento del trmino conflicto armado interno, aplicado a la situacin colombiana, lo ha
explicado con gran claridad Francisco Jos Lloreda, ex Embajador de Colombia, en los Pases
Bajos. l seala las diferencias existentes entre esta denominacin, y la de otros conceptos, como
el de guerra civil o el de beligerancia. Adems, Lloreda precisa las implicaciones y
consecuencias que el uso de esas palabras pueden tener para la soberana del Estado, en materia
de poltica internacional. Vase su artculo: Un simple problema de lenguaje? (El Pas, Santiago
de Cali, 10 de febrero de 2008, p.12).
2
VALENCIA TOVAR, lvaro, El circo electoral. El Pas, Santiago de Cali, 15 de febrero de 2010,
p. A11.
9

modelo de Estado o de sociedad, de acuerdo con la definicin del Centro de
Investigaciones y Educacin Popular, CINEP
3
. Por otra parte, la historiografa nos
recuerda que la impetuosidad de la poltica colombiana, en los ltimos decenios,
ha irrumpido en el espacio pblico, convirtindose en la brutal realidad que domina
la teora poltica. As, se presume que la poltica es equivalente a la violencia, sin
llegar a comprender, siguiendo el pensamiento filosfico de Hannah Arendt, que el
ser poltico es la ms elevada posibilidad de la existencia humana, que nada tiene
qu ver con la dominacin ni con la coaccin
4
.

El peligro, segn Arendt, es que, en la era contempornea, a escala mundial y
Colombia no es una excepcin, los medios de la violencia han estado puestos a
disposicin de la poltica, sin tener en cuenta que el verdadero sentido de la
poltica es la libertad, que va ms all, precisamente, de esa violencia
5
. Adems,
Arendt pone el nfasis de su reflexin en el espacio pblico, donde se regulan
todos los asuntos de los ciudadanos, por medio del dialogo y la persuasin, que
slo pueden existir en relacin con los dems
6
. Pero la experiencia colombiana
nos dice que esto no ha sido posible, en el transcurso de la historia poltica de la
segunda mitad del siglo XX.

En mi libro, me propongo explorar la trama de la violencia poltica colombiana,
desde 1948 hasta 2010, en tres novelas y en seis obras pictricas, seleccionadas,
dentro del gran repertorio existente, en el mbito de las letras y de la pintura,

3
CENTRO DE INVESTIGACIN Y EDUCACIN POPULAR, Marco conceptual. Banco de Datos
de Derechos Humanos y violencia poltica. 2 ed. Noche y Niebla. Bogot: CINEP, 2008, p. 6.
4
ARENDT, Hannah Qu es la poltica? Barcelona: Paids, 1997, pp. 45-47.
5
Ibid., pp. 49-50, 67-69.
6
Ibid., pp. 57-59, 69-70, 79.
10

relacionado con el tema mencionado. En ese sentido, refuto el planteamiento de
Gonzalo Snchez, cuando asevera que Colombia ha vivido en un dficit de
narracin, o en una falta de capacidad expresiva, para dar cuenta de los
muchos aspectos asociados a los temas de la memoria, la crueldad, el dolor, el
miedo, el desarraigo y tantos otros que atraviesa nuestra cotidianidad
7
. Considero
que el tema de la violencia poltica ha sido una constante, en la narrativa literaria y
pictrica colombiana, y ha seguido, en forma paralela, con la conciencia poltica de
los ciudadanos, al menos en su representacin simblica.

Al mismo tiempo, en el libro, intento descifrar los sucesos violentos por los que ha
pasado el pueblo colombiano, en sus ltimas dcadas, llevando a cabo una nueva
reflexin. Aspiro a desmontar la afirmacin de la homogeneidad del conflicto, en
una historia inmvil, segn lo han venido aseveran algunos investigadores de las
ciencias sociales. Por ejemplo, podemos citar a Gonzalo Snchez, cuando afirma
en Guerras, memoria e historia, la omnipresencia, real o imaginaria, de la guerra
en el devenir histrico de Colombia, como un hoy sempiterno o un presente
perpetuo donde poco o nada ha cambiado
8
.

Para desarrollar esa discusin, siguiendo a Hannah Arendt, me remito a la
controversia sobre la idea de continuidad, en el tiempo, concebida
tradicionalmente como un fluir, en ininterrumpida sucesin de hechos. Y me acojo,
ms vale, a la imagen del tiempo que, para Arendt, se fractura en el medio, en el
punto donde sobresale, que es la brecha o el intervalo entre el pasado y el futuro,

7
SNCHEZ GMEZ, Gonzalo, Guerras, memoria e historia. 2 ed. Medelln: La Carreta,
Universidad Nacional de Colombia, 2006, p. 131.
8
Ibid., p. 98.
11

donde siempre vive el hombre. Textualmente, en Entre el pasado y el futuro, la
filsofa nos dice:
El tiempo no es un continuo, un flujo de sucesin ininterrumpida, porque est
partido por la mitad, en el punto donde <l> se yergue; y <su> punto de mira
no es el presente, tal como habitualmente lo entendemos, sino ms bien una
brecha en el tiempo al que <su> lucha constante, <su> definicin de una
postura frente al pasado y al futuro otorga existencia
9
.


De acuerdo con esta manera de pensar el tiempo, mi propuesta emprende una
forma diferente de comprender la historia de la violencia poltica colombiana, ya no
como una serie de sucesos encadenados, que se mueven en una lnea recta
siguiendo el curso ordinario de las cosas, sino mediante el planteamiento de un
corte, en el habitual hilo de la continuidad temporal.

Por lo tanto, descarto la forma de concebir los acontecimientos en la historia
poltica colombiana, en una direccin ininterrumpida y homognea de brbaros
sucesos, que ha considerado que los colombianos han vivido en una lnea
perpetua de eventos blicos, como algo inevitable. Creo que, al interpretar los
acontecimientos de manera distinta, teniendo en cuenta las rupturas significativas
en los procesos y en los escenarios de las confrontaciones, se puede salir de ese
estado de homogeneidad de la lucha armada, en el que persisten muchos
investigadores, como tambin imaginar que las cosas pudieron haber ocurrido de
manera diferente.

Las obras literarias que he escogido para analizarlas, en los captulos, representan
tres momentos especficos del acontecer histrico-poltico colombiano. Ellas son:

9
ARENDT, Entre el pasado y el futuro. Barcelona: Pennsula, 1996, pp. 16-17.
12

El da del odio (1952), de Jos Antonio Osorio Lizarazo; Cndores no entierran
todos los das (1972), de Gustavo lvarez Gardeazbal, y Los ejrcitos (2006), de
Evelio Rosero. Cada una de ellas responde, respectivamente, a distintas
experiencias que ha vivido Colombia, en el perodo estudiado. Esos momentos
son: los levantamientos de las masas populares, el 9 de abril de 1948, cuando cae
asesinado el caudillo Jorge Elicer Gaitn. La poca de la violencia bipartidista de
los aos cincuenta y sesenta, estimulada tcitamente por lderes locales, en aras
de sus propios intereses. Y la confrontacin de los diversos grupos armados, en
los ltimos decenios del siglo XX, que se inscribe en un ambiente de globalizacin
extrema. Mi propsito es explorar, desde las narraciones seleccionadas, las
circunstancias y las condiciones particulares en las cuales ha ocurrido cada uno
de esos acontecimientos, teniendo en cuenta que el verdadero significado de la
Historia siempre se halla bajo la luz de las interpretaciones de los hechos
relatados.

Asimismo, opto por tomar seis pinturas, para acompaar los anlisis de las obras
literarias, cuyas imgenes tienen relacin directa con la temtica central de cada
uno de los captulos del libro. Las pinturas elegidas son: las acuarelas, Masacre
del 9 de abril [1948] y La danza [1948], de Dbora Arango; el leo Autodefensas
(1950), de Alipio Jaramillo; la acuarela Dos mujeres en vigilancia nocturna (1956),
de Pedro Nel Gmez; y los leos, Masacre de Mejor Esquina (1997) y Masacre en
Colombia (2000), de Fernando Botero. En la lectura e interpretacin de esos
cuadros, utilizo las imgenes como documentos histricos, compartiendo los
planteamientos de Peter Burke, cuando expone la idea de que las figuras
13

pictricas ocupan mltiples posiciones intermedias, entre una determinada
realidad social y un sistema de signos que se relaciona con los sucesos
interpretados. Segn Burke, las imgenes dan testimonio tanto de los hechos,
como de las formas estereotipadas y cambiantes en que un individuo o un grupo
de individuos ven el mundo social, incluso el mundo de su imaginacin
10
. As, me
propongo plantear, a travs de las pinturas, nuevos acercamientos a las materias
estudiadas, y, de esa manera, complementar los anlisis que realizo de las
novelas.

Conjuntamente, en mi libro, pongo a dialogar el corpus literario y pictrico
seleccionados, con la historia y la filosofa poltica, demostrando cmo la literatura
y el arte, considerados como espacios privilegiados de la pluralidad, permiten
comunicarse con diferentes disciplinas, desde otros dominios discursivos, enfoque
que facilita y amplia la comprensin de los hechos histricos investigados.

Desde la filosofa poltica, parto de la idea de que, cuando rescatamos los relatos
de los acontecimientos particulares, estamos vinculando a la narracin con la
accin, en trminos de lo que podramos llamar una teora narrativa de la accin,
interpretando a Hannah Arendt
11
. La Historia, para Arendt, aparece cada vez que
sucede un evento lo suficientemente importante para iluminar el pasado. Slo
cuando ha ocurrido algo irrevocable, podemos intentar trazar su historia

10
BURKE, Peter, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona:
Crtica, 2001, p. 234.
11
ARENDT, La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993, p. 208.
14

retrospectivamente
12
. As, concibo la accin narrada como un relato, como una
actividad que tambin se encarna en palabras y en hechos, y que, por lo tanto,
produce historias que deben ser entendidas.

Con los textos analizados, inicio un proceso de comprensin, mediante el cual
trato de esclarecer el pasado, a travs de sus orgenes narrativos. De modo que,
la comprensin significa, aqu, examinar conscientemente la carga de los hechos
histricos relatados, sin tener qu negar su existencia, y sin enfrentarse
benignamente, a soportar su pesadumbre.

Desde la perspectiva de Arendt, la accin crea la condicin para el recuerdo, para
la historia. As, la recuperacin de los relatos se convierte en la alternativa, para
que el pasado que no est muerto sino latente, pueda llegar a esclarecer el
ahora, y a dar sentido al mundo, cuando lo comprendemos. La memoria,
entonces, se convierte en la nica manera de traer los hechos ya cumplidos a lo
actual, de evocar el ayer, y de revivirlo en la mente. Retomando las palabras de
Arendt:

La tarea de la mente es la de entender lo que ocurri y esta comprensin, de
acuerdo a Hegel, es la forma en que el hombre se reconcilia con la realidad:
su verdadero fin es estar en paz con el mundo. El problema consiste en que,
si la mente es incapaz de dar paz e inducir a la reconciliacin, de inmediato
se ve envuelta en los conflictos que le son propios
13
.




12
ARENDT, Comprensin y poltica. En: De la historia a la accin. Barcelona: Paidos, 1995,
p. 41.
13
ARENDT, Entre el pasado y el futuro, op. cit. p. 13.
15

En la representacin de los hechos histricos -como accin narrada, segn
Arendt-, el pasado no slo ocupa un sitio reciente, entre otras cosas, sino que es
transformado en una posibilidad futura, gracias a la memoria. En este sentido,
Gilles Thrien propone que, al considerar el relato como memoria de los sujetos
que lo producen, la lectura de esta clase de textos se cristaliza en un proceso en
el que su recepcin obedece a las dinmicas socioculturales de los pueblos, en los
que se dan sus historias
14
.

El libro lo divido en tres captulos. El primero de ellos, subtitulado El caudillo y las
masas, en El da del odio, de Jos Antonio Osorio Lizarazo, tiene, como objetivo
principal, trabajar la representacin de los otros, de las masas populares, en
relacin con el proceso de construccin de un proyecto de nacin, durante los
sucesos ocurridos el 9 de abril de 1948, cuando cae asesinado el jefe liberal Jorge
Elicer Gaitn, en Bogot.

El anlisis de los sucesos del denominado Bogotazo lo realizo bajo parmetros
reivindicativos de los conceptos de masa, de populismo, y de la figura del caudillo,
entendindolos como fenmenos propios y modos de construir lo poltico, en una
lgica social. Adems, me detengo a explorar cmo la identidad popular se va
conformando en una estructura interna esencialmente representativa, en cuyas
expresiones, las personas ms desfavorecidas socialmente se dejan or. Tambin
me ocupo en analizar cmo la cultura popular tiene expresiones propias que se
manifiestan en la cotidianidad urbana de la poca, y en lugares comunes, como

14
THRIEN, Gilles, Lectura, imaginacin y memoria. Cali: Programa Editorial Universidad del
Valle, 2005, p. 208.
16

las chicheras y la Plaza de Mercado, en Bogot. Esos espacios pblicos son
narrados con gran detenimiento, en el transcurrir de los personajes, durante la
trama del relato, y se concentran en Trnsito, la protagonista de la novela, que
representa a las mujeres campesinas que abandonan la vida rural para tratar de
integrarse a la ciudad.

Igualmente, en el primer captulo, estudio el sistema penitenciario colombiano
vigente, y el mundo de la prostitucin en Bogot, en los momentos en que
suceden los hechos histricos del levantamiento popular, el 9 de abril de 1948. En
la novela, esos temas son relatados con una profunda sensibilidad social, tratando
de identificar las fuerzas ocultas que se encuentran detrs, y que revelan las
injusticias cometidas, como resultado de las polticas dominantes que reinan en la
institucionalidad gubernamental.

En el marco terico que acompaa el primer captulo, reafirmo las ideas de
Sigmund Freud, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, y de Ernesto Laclau,
en La razn populista, quienes conciben las masas populares como algo inherente
a la formacin de toda identidad social, y no como fenmenos hostiles, por su
impulsividad.

Asimismo, en El da del odio, revelo los planteamientos del psiquiatra Miguel
Jimnez Lpez ubicados, implcitamente, en la voz del narrador omnisciente de
la novela. Esos criterios predominan en las lites estudiosas bogotanas del
momento, y se refieren a temas como la degeneracin de la raza de los
17

colombianos. Igualmente, en la concepcin de Jimnez Lpez, se logra enfatizar
la gran decadencia fsica, intelectual y moral, que atraviesa el pueblo.

En la novela, la crtica sobrentendida de Jimnez Lpez va dirigida a los
socilogos y a los antroplogos de la poca, que explican, con argumentos
artificiales, la realidad del comportamiento de las clases desamparadas, que
inundan la urbe bogotana. Asimismo, apelando a las proposiciones del psiquiatra
Jimnez Lpez, el narrador llega a criticar cmo el sistema penal vigente justifica
los aberrantes castigos que deben recibir los maleantes, por las infracciones
cometidas.

Tambin, en el primer captulo, abordo el tema del impacto de la masificacin
urbana, en el contexto de Amrica Latina, a partir del estudio de Jos Luis
Romero, Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Romero concluye que ese
fenmeno de la masificacin, en muchos casos, ha buscado la legitimacin
nacional, precisamente en las denominadas y desprestigiadas masas populares
latinoamericanas, a partir de la dcada de los treinta. En ese sentido, Romero
tambin demanda, como Freud y Laclau, una nueva manera de interpretar y
concebir las acciones de la muchedumbre, que vienen siendo consideradas como
peligrosas, por la mayora de los estudiosos en la materia
15
.

Me acompaan, igualmente, en el anlisis de El da del odio, las propuestas de
Michel de Certeau, en La invencin de lo cotidiano, cuando plantea que hay que

15
ROMERO, Jos Luis, Latinoamrica: las ciudades y las ideas. 2 ed. Buenos Aires: Siglo
Veintiuno Editores Argentina, 2004, pp. 388-399.
18

reaprender a ver la vida ordinaria, en los lugares ms comunes de la ciudad
16
; y
de Homi K. Bhabha, en El lugar de la cultura, cuando estudia al hombre
contemporneo, tras las fronteras ocultas de un presente tenebroso, que encubre
un sentimiento de supervivencia de las minoras, en el espacio donde se construye
la cultura nacional
17
. Los anlisis de De Certeau y Bhabha me ayudan a entender
el comportamiento de Trnsito, y de los dems personajes populares de la novela,
que deambulan angustiosamente en un desplazamiento continuo, por la
irremediable pluralidad social que se encuentra detrs de una ciudad de
suburbios, como es Bogot, en la poca en que transcurren sus historias.

Asimismo, establezco una especie de dialogo entre El da del odio, y las acuarelas
Masacre del 9 de abril (1948) y La danza (1948), de la pintora Dbora Arango, que
simblicamente plantean posiciones crticas, frente al papel desempeado por la
Iglesia Catlica, durante los hechos del Bogotazo.

Para la comprensin de las obras pictricas, en el primer captulo, recojo los
anlisis de Rodolfo Ramn de Roux, en Una iglesia en estado de alerta.
Funciones sociales y funcionamiento del catolicismo colombiano: 1930-1980, en
los que sugiere tomar una cierta distancia frente a la institucin eclesistica,
aplicndola al momento histrico del 9 de abril de 1948. En la exposicin, el
historiador asume al episcopado colombiano como un grupo clave de su
propuesta, para explicar la superposicin de la religin y de la poltica, en un pas

16
DE CERTEAU, Michel, La invencin de lo cotidiano 1. Artes de hacer. Mxico: Universidad
Iberoamericana / Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, 2000, p. 105.
17
BHABHA, Homi K., El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial, 2002, pp. 17, 20, 182.
19

como Colombia, donde la poltica ha estado rebosada de lo religioso
18
. En ese
sentido, con los planteamientos de De Roux, puedo agregar nuevos elementos de
estudio a los ya observados en la obra literaria, porque, en El da del odio, el
narrador se abstiene de abordar el tema eclesistico, en los acontecimientos
relatados.

En el segundo captulo del libro, denominado La identidad partidista, en Cndores
no entierran todos los das, de Gustavo lvarez Gardeazbal, analizo el rgimen
de representacin de los actores que combaten por el reconocimiento de una
identidad poltica, en el perodo histrico comprendido entre 1946 y 1962.
Rivalidad que llega a estigmatizar a Colombia, con el apelativo de la Violencia, con
mayscula. En el captulo, hago nfasis en cmo la disputa bipartidista de esos
aos reemplaza el autntico sentido del poder, con una violencia que se
caracteriza por el sectarismo y el fanatismo, dirigidos por las lites regionales que
manejan las redes polticas a su favor. De igual modo, resalto, como eje central
del anlisis, el despliegue de una organizacin poltica tenebrosa, sin precedentes,
escudada en el apoyo oficial, como es el caso de los Pjaros, en el Valle del
Cauca.

Tambin considero, como tema prioritario de este segundo captulo, la
transformacin que sufre el protagonista de la novela, Len Mara Lozano, de gran
catlico y hombre de familia ejemplar, a jefe de las ms grandes masacres en

18
DE ROUX, Rodolfo Ramn, Una iglesia en estado de alerta. Funciones sociales y
funcionamiento del catolicismo colombiano: 1930-1980. Bogot: Servicio Colombiano de
Comunicacin Social, 1983, p. 9.
20

Tulu, en contraposicin al personaje femenino de Gertrudis Potes, una verdadera
defensora del pueblo.

Para la interpretacin de la metamorfosis experimentada por el personaje de Len
Mara Lozano, segn la representacin que el narrador realiza, en Cndores no
entierran todos los das, me reafirmo en el estudio que Hannah Arendt hace de
Otto Adolf Eichmann, uno de los mayores responsables del holocausto judo,
durante la Segunda Guerra Mundial. Arendt concluye, despus de asistir al juicio
en Jerusaln y de escuchar las razones que el acusado da, cuando lo inculpan,
que para cometer crmenes atroces no se necesita ser una persona pervertida o
sdica, sino que pueden incurrir en ellos, sujetos que estn dentro de los lmites
de la ms terrible normalidad
19
.

El psicoanalista Anthony Sampson tambin habla de ese tipo de actos de
violencia, cuando son dirigidos por seres desapasionados que framente calculan
cada uno de los procedimientos, para ser ms eficaces en sus propsitos, a fin de
matar a otro
20
. Igualmente, Giorgio Agamben, mediante el trmino politizacin de
la muerte, plantea cmo la decisin sobre la vida se hace decisin sobre la
muerte, en la poca contempornea
21
. En ese sentido, Agamben seala que la
vida, que debe ocupar el centro de la poltica, deja de ser relevante, cuando el

19
ARENDT, Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Lumen,
1999, p. 417.
20
SAMPSON, Anthony, Cultura y violencia. En: Nuevo pensamiento administrativo. Compilado
por Fernando Cruz Kronfly. Cali, Universidad del Valle, Facultad de Ciencias de la Administracin,
2005, p. 67.
21
AGAMBEN, Giorgio, Homo sacer. El poder soberano de la nuda vida I. Valencia: Pre-Textos,
1998, pp. 151- 156.
21

poder soberano decide cul es la persona a la que puede darse muerte, sin
cometer homicidio
22
.

Los tres tericos Arendt, Sampson y Agamben, con argumentaciones
diferentes, pero centrados en el mismo caso del genocidio de los judos, durante el
rgimen nazi, en Alemania, explican el mal extremo que puede ser cometido por
individuos que no son considerados clnicamente enfermos.

Al mismo tiempo, para el anlisis Cndores no entierran todos los das, me baso
en algunas investigaciones de estudiosos de las ciencias sociales, como
determinadas obras de Mara Teresa Uribe de Hincapi, Cristina Rojas y Jess
Martn-Barbero, para entender la encrucijada del enfrentamiento fratricida y
dogmtico en que se halla Colombia, a mediados del siglo XX, y que responde al
hilo conductor de la trama de la novela. Para los analistas, en los momentos del
acontecer poltico, que contextualiza la narracin literaria estudiada, los
colombianos se encuentran en una disyuntiva, que choca con el concepto de una
pretendida comunidad imaginada de nacin. Por un lado, se identifican con uno de
los dos partidos polticos tradicionales, y, por el otro, excluyen al que se halla en
la orilla contraria, o disienten de la opinin del que consideran su adversario.

Tambin, en el segundo captulo, entrelazo la interpretacin de Cndores no
entierran todos los das, con dos obras pictricas: el leo Autodefensas (1950), de
Alipio Jaramillo, y la acuarela Dos mujeres en vigilancia nocturna (1956), de Pedro
Nel Gmez. Ambas creaciones artsticas las considero como documentos

22
Ibid., p. 180.
22

histricos, retomando la reflexin de Peter Burke. Resalto, en sus composiciones,
la solidaridad que muestran los aldeanos, en ciertas regiones del territorio
colombiano, ante las amenazas y el despliegue de agresin oficial de las llamadas
patrullas de pacificacin de la poca. Al mismo tiempo, destaco, en los trabajos
plsticos, la presencia activa de las mujeres campesinas, que se encuentran en el
centro de la problemtica social. Ellas estn representadas con imgenes que
ilustran la batalla por su familia, por su sembrado y por su terruo. Con esos
cuadros, se rescata la vida rural, y as se complementa las explicaciones de la
novela, que slo se ocupan del espacio urbano en que estn ambientadas las
historias de sus personajes.

Para el anlisis de las narraciones pictricas escogidas, en el segundo captulo,
me detengo en resaltar el ambiente de restricciones y de censura que tienen los
artistas innovadores, en la dcada de los cincuenta. Me apoyo en Jos Eduardo
Rueda Enciso, cuando seala que la opinin pblica de la poca no posee
argumentos analticos para juzgar, y que un sector muy conservador de los
intelectuales, sencillamente desvaloriza la labor creadora de los trabajadores del
arte, en su bsqueda por una identidad pltica
23
.

En el tercer captulo del libro, intitulado El conflicto armado, en Los ejrcitos, de
Evelio Rosero, desarrollo el tema de la representacin de la violencia poltica
colombiana contempornea, desde el punto de vista de las vctimas. Me detengo,
durante el anlisis de la novela, en la confrontacin entre los diferentes grupos

23
RUEDA ENCISO, Jos Eduardo, Juan Friede, 1901-1990: vida y obra de un caballero andante
en el trpico. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2008, p. 179.
23

armados, que se debaten en una misma lucha, en el contexto histrico-poltico de
finales del siglo XX, en un ambiente de globalizacin. El argumento principal de la
novela gira en torno a la desaparicin del personaje de Ofelia, la esposa del
profesor Ismael, que encarna el sufrimiento de todos los afectados por el
antagonismo de los distintos ejrcitos, que tienen como escenario estratgico a
San Jos, un lugar de frontera imaginado por el narrador.

En este ltimo captulo, dirijo la atencin a los movimientos armados ilegales,
caracterizados, en el mbito mundial, por los parmetros de un mundo extremo de
economa de guerra globalizada, que Mary Kaldor describe como Las nuevas
guerras. En las investigaciones realizadas por la profesora del London School of
Economics, este nuevo tipo de violencia organizada, que surge a finales del siglo
XX, sobre todo en frica y el sur de Asia, se contrapone con las viejas guerras,
que como fenmeno especfico toma forma en Europa durante los siglos XV y
XVIII. Para Kaldor, estos dos tipos de guerras las viejas y las nuevas- presentan
grandes diferencias en sus objetivos, en sus mtodos de lucha y en sus modos de
financiar las acciones blicas. Adems, en las nuevas guerras la clase de violencia
que desarrollan implica la aceptacin de una serie de distinciones en los
conceptos de guerra, de crimen organizado, y la violacin, a gran escala, de los
derechos humanos
24
.

En Los ejrcitos, la representacin que el narrador hace de los diversos grupos
armados en conflicto, encontrados en las historias que relata, se identifica

24
KALDOR, Mary, Las nuevas guerras. La violencia organizada en la era global. Barcelona:
Tusquets, 2001, pp. 15-16, 29,119, 132.
24

claramente la concepcin terica de las nuevas guerras de Kaldor. En la novela, el
pueblo de San Jos responde a todo el horror que produce a sus habitantes los
secuestros, las desapariciones y los dems delitos, en el marco geopoltico
concebido como una versin extrema de la globalizacin, estudiado por Kaldor.

Conjuntamente, en el tercer captulo, intercalo el anlisis de Los ejrcitos, con las
interpretaciones de los leos Masacre de Mejor Esquina (1997) y Masacre en
Colombia (2000), de Fernando Botero. Con esas lecturas pictricas, me propongo
precisar, por medio de las imgenes, el drama de la sociedad civil colombiana,
considerada como la parte ms afectada del tejido social, por la confrontacin
armada. As, me detengo en el flagelo de una violencia incomprensible, en medio
de un cmulo de tensiones sin resolver, como ocurre a los habitantes del pueblo
de San Jos, en la novela.

Para la interpretacin de los leos seleccionados, en el tercer captulo, me baso
en algunos crticos de la obra de Fernando Botero, como Mariana Hanstein y
Santiago Londoo Vlez. Estos analistas del arte resaltan cmo el pintor
transforma, con visin esttica, la barbarie de algunos momentos conflictivos
colombianos de las ltimas dcadas del siglo XX, y cmo viste de una irrealidad
flotante, con sus volmenes sublimados, todas las imgenes que brotan de su
paleta.

Para resumir, en los tres captulos del libro, parto de un esquema, en orden
cronolgico, como habitualmente los analistas de la historia poltica colombiana
han observado el proceso de desarrollo de los diferentes conflictos de violencia
25

poltica ocurridos durante la segunda mitad del siglo XX. En primer lugar, la
insurreccin urbana de las masas populares, durante los sucesos acaecidos el 9
de abril de 1948, a raz del asesinato del caudillo liberal Jorge Elicer Gaitn, a
travs de la novela El da del odio, y las acuarelas Masacre del 9 de abril y La
danza. Luego, estudio el fenmeno del conflicto poltico bipartidista, en los aos
cincuenta, en la obra literaria Cndores no entierran todos los das, y en las
narraciones pictricas Autodefensas y Dos mujeres en vigilancia nocturna.
Contino con el enfrentamiento de diferentes ejrcitos combatiendo en una misma
lucha, en la cual se encuentra una sociedad civil indefensa, en medio del fuego
cruzado, desde la dcada de los noventa, hasta el primer decenio del siglo XXI,
acontecimientos representados en la novela Los ejrcitos, y simbolizados en los
leos Masacre de Mejor Esquina y Masacre en Colombia.

La enumeracin lineal de esos acontecimientos histricos, analizados en cada una
de las narraciones seleccionadas, que componen los captulos en que divido mi
libro, demuestra, supuestamente, una cadena inacabable de hechos
desgarradores, en la historia poltica colombiana de la segunda mitad del siglo XX,
que exige una interpretacin creble, para poder comprenderlos, al menos en su
nivel simblico.

Mi inters es desarmar la argumentacin de una presunta homogeneidad del
conflicto, mediante la cual se ha enmarcado a la historia de Colombia, dentro del
sino ineluctable de una violencia inmutable, donde nada ha cambiado sino que
todo sigue igual. Para este propsito parto de rescatar lo especfico de algunos
momentos singulares del acontecer blico, en la vida de los personajes, en las
26

obras literarias y pictricas escogidas. Cuestiono, a travs de los relatos, la
uniformidad de los procesos conflictivos, en las historias analizadas, y sealo, en
cambio, las desigualdades y las discontinuidades que han tejido las diferentes
organizaciones en lucha, segn las circunstancias de tiempo y de regin, en que
han ocurrido los hechos.

Por ejemplo, resalto la naturaleza y los orgenes del conflicto, el 9 de abril de
1948, en El da del odio, de Jos Antonio Osorio Lizarazo, como un claro reflejo de
la descomposicin social, que atraviesa Bogot, en esos momentos; a la vez que
reafirmo las posiciones intransigentes de los tres poderes: iglesia, gobierno y
partidos tradicionales, liberal y conservador, en permanente pugna por imponer su
dominio. Tambin identifico las razones por las cuales ocurren los sucesos
dramticos en Cndores no entierran todos los das, de Gustavo lvarez
Gardeazbal, que denota cambios en la conducta de los actores en disputa. Las
acciones sectarias del protagonista, Len Mara Lozano, en la novela, responden
a los instrumentos blicos que utiliza el personaje, con el poder incondicional que
encubre la organizacin criminal de los Pjaros, en el Valle del Cauca, en donde
la accin poltica queda desdibujada y la violencia justificada, a nombre de una
lite conservadora de patrones locales, durante 1949 y 1955. Por otra parte, las
diferencias en las motivaciones ideolgicas y polticas de los alzados en armas, y
las lgicas de los nuevos actores enfrentados en Los ejrcitos, de Evelio Rosero,
que refleja una degradacin del conflicto y una internacionalizacin del problema,
en trminos de la expansin del negocio de las drogas ilcitas que se encuentra en
la raz de la financiacin de sus organizaciones. Adems de la violacin
27

permanente de los derechos humanos, cuando atacan indiscriminadamente a la
comunidad civil de San Jos, hasta lograr el desplazamiento de casi toda su
poblacin, y que alude a una realidad histrica fundamental, en Colombia, en las
ltimas dcadas del siglo XX. Situaciones que no estn representadas en las dos
novelas anteriores, y que manifiestan claras diferencias en el desarrollo de
conflicto armado interno, que estamos estudiando.

Desde una mirada de gnero, tambin retomo, en el anlisis de las obras literarias
escogidas, tres personajes femeninos, que considero claves en el desarrollo de las
historias narradas. La primera es la figura de Trnsito, en El da del odio, smbolo
de la mujer campesina que llega a la ciudad y vive toda la incomprensin de una
urbe descompuesta socialmente. La segunda es la imagen de Gertrudis Potes, en
Cndores no entierran todos los das, nica persona, en Tulu, que se enfrenta a
Len Mara Lozano, con toda la entereza que la caracteriza como aguerrida lder,
para denunciar, ante los medios de comunicacin, los asesinatos que comete el
siniestro hombre pblico, en compaa de su grupo criminal. Y la tercera es la
representacin de Otilia del Sagrario Aldana Ocampo, la esposa del profesor
Ismael, una de las figuras centrales de las historias relatadas en Los ejrcitos,
sobre la cual recae el dolor de las vctimas desaparecidas de un conflicto armado
sin resolver.

Igualmente, retomando el enfoque de gnero, analizo dos obras pictricas que
interpretan la solidaridad femenina en el centro de la problemtica social, en las
zonas rurales colombianas, durante los aos cincuenta. El primer cuadro es el
leo Autodefensas, de Alipio Jaramillo, en donde el espectador concentra la
28

mirada en una mujer que enarbola una bandera blanca, como smbolo de la paz,
en medio de la unin campesina que lucha y se defiende de la agresin oficial, en
la poca de la Violencia. Adems, en la mitad de la pintura, otra mujer predomina
en la composicin, al concentrar la luz en ella, simbolizando la pasin por
mantener el orden y proteger a su familia, por encima de todo. La segunda obra
pictrica es la acuarela Dos mujeres en vigilancia nocturna, de Pedro Nel Gmez,
que representa el terror de la poca en los rostros de las mujeres, y la protesta
encubierta por la situacin de zozobra que se vive en el campo.

Adems, en mi libro, desmonto algunos conceptos tericos tradicionales, que han
dominado las interpretaciones hechas por gran parte de los analistas sociales que
se ocupan de ellas. Por ejemplo, las nociones de caudillo, de populismo y de
masas, ya no como fenmenos hostiles de los que hay que alejarse, sino como
modos de edificar lo poltico, en las historias narradas en El da del odio. O la idea
de una pretendida homogeneidad poltica, que disputa cada uno de los partidos
tradicionales, y no dentro del proceso de construccin de un doloroso referente de
identidad nacional, para lograr el reconocimiento del otro, en los relatos de
Cndores no entierran todos los das. O la nocin de un continuum de la guerra,
que viene desde tiempos inmemoriales, en contrava con la idea de una
internacionalizacin del problema que ha modificado la esencia del conflicto, al
introducir el narcotrfico dentro de sus formas de financiacin, representada en
Los ejrcitos.

Antes de abordar el desenvolvimiento de cada uno de los captulos que componen
el libro, considero necesario realizar un recorrido por los principales estudios
29

elaborados por los analistas de las ciencias sociales, en relacin a la naturaleza y
a los orgenes de la violencia, que ha vivido Colombia en la segunda mitad del
siglo XX. Lo primero que hay que anotar es que, esos trabajos ofrecen una gran
variedad de interpretaciones, con metodologas igualmente diversas.

Podemos iniciar con un resumen de las investigaciones ms convencionales que
concuerdan en que hay cuatro vertientes principales, para explicar el fenmeno de
la violencia en la historia colombiana que, en muchos casos, los expertos
presentan en forma combinada
25
. En primer lugar, se encuentran los autores que
mencionan que la violencia ha sido heredada de un pasado conflictivo, algo as
como un pecado original, que ha llevado a crear una cultura agresiva, recurrente e
intolerante en los colombianos. Para ellos, la violencia hunde sus races en las
propias caractersticas de la sociedad colombiana
26
. En segundo trmino, estn
los que insisten en la pobreza y la miseria, como causas profundas y directas, que
ha conducido a legitimar las acciones violentas que cometen ciertos grupos de la
poblacin colombiana, dedicadas a la criminalidad
27
. La tercera orientacin seala
que el origen de la violencia se encuentra en la ausencia del Estado, lo que
propicia la rebelin, el secuestro, el asesinato y la extorsin, en las zonas del
territorio colombiano donde existe una carencia absoluta tanto de los servicios

25
Cf. MONTENEGRO, Armando, Prlogo a: Malcolm Deas y Fernando Gaitn Daza, Dos
ensayos especulativos sobre la violencia en Colombia. Bogot: Fondo Financiero de Proyectos de
Desarrollo, Departamento Nacional de Planeacin, 1995, p. xiv- xvi.
26
Cf. Colombia: violencia y democracia. Comisin de Estudios sobre la Violencia. Informe
presentado al Ministerio de Gobierno bajo la coordinacin de Gonzalo Snchez G. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, 1987, pp. 11, 34. Tambin, Gonzalo Snchez, Guerras,
memoria e historia. 2 ed. Medelln: La Carreta, 2006, pp. 98-100.
27
Cf. Ibid., pp. 194-201.
30

sociales, como de las vas de acceso, de las telecomunicaciones y, en general, de
las obras pblicas bsicas, para satisfacer las necesidades de sus comunidades
28
.
Y la cuarta interpretacin, con un enfoque holstico, atribuye la gran complejidad
de las manifestaciones de violencia colombiana, en los finales del siglo XX, a las
mltiples expresiones antagnicas que sobrepasan la dimensin poltica. Este
enfoque habla de violencias colombianas, en plural, en lugar de referirse a una
sola violencia. Por ejemplo: la violencia en la familia, la violencia contra las
minoras tnicas, la violencia urbana, entre muchas otras
29
.

Por otra parte, como anota Renn Silva, incontables anlisis histricos sobre el
fenmeno de la violencia poltica en Colombia han sido elaborados por los hijos
de la violencia, que vivieron la ola de conflicto y guerra, iniciada hacia 1945 y
1946, quienes han querido dar testimonio de los orgenes, en sus investigaciones,
sembrando la duda en lo que concierne a la objetividad de sus reflexiones
30
.

Adems, otro grupo de estudiosos, como el que conforma el equipo de trabajo del
Centro de Investigacin y Educacin Popular, CINEP, formado con mentalidad
interdisciplinar, ve las cosas desde ngulos diferentes
31
. Para ellos, los anlisis
realizados, siguiendo las interpretaciones tradicionales, anteriormente esbozadas

28
Cf. PIZARRO LEONGMEZ, Eduardo, Una democracia asediada. Balance y perspectivas del
conflicto armado en Colombia. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2004, pp. 334-335. Tambin, Jess
Antonio Bejarano, Camilo Echandia Castilla, Rodolfo Escobedo y Enrique Len, Colombia:
inseguridad, violencia y desempeo econmico en las reas rurales. Bogot: Fondo Financiero de
Proyectos de Desarrollo, FONADE, Universidad Externado de Colombia, 1997.
29
Cf. Colombia: violencia y democracia, op.cit., pp. 17, 23-25, 31-156.
30
SILVA, Renn, A la sombra de Clo. Diez ensayos sobre historia e historiografa. Medelln: La
Carreta, 2007, pp. 277-278.
31
GONZLEZ, Fernn, Ingrid BOLVAR y Tefilo VSQUEZ, Violencia poltica en Colombia. De la
nacin fragmentada a la construccin del Estado. Bogot: Centro de Investigacin y Educacin
Popular, CINEP, 2003, pp. 13-14.

31

en las cuatro vertientes principales mencionadas, a pesar de la gran cantidad de
informacin aportada y del valor de las propuestas, en muchos casos, no han
logrado entrelazar las verdaderas variables, a fin de ofrecer una aproximacin ms
convincente, para comprender los acontecimientos violentos perpetrados por los
diferentes grupos armados por fuera de la ley, a finales del siglo XX.

El siguiente repaso historiogrfico, a partir de algunos de los trabajos producidos
sobre el tema de la violencia poltica colombiana desde 1948, hasta la primera
dcada del siglo XXI, complementa y ampla el resumen de las cuatro vertientes
convencionales.

El inicio de esas investigaciones, sin duda, corresponde al trabajo pionero y
clsico realizado por Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo
Umaa Luna, bajo el ttulo de La violencia en Colombia (Tomo I: 1962, Tomo II:
1964)
32
. Los antecedentes de este informe se presentan a la Comisin
Investigadora de las Causas Actuales de la Violencia que, en 1958, es nombrada
por la Junta Militar de Gobierno, compuesta por: Gabriel Pars Gordillo,
Deogracias Fonseca Espinosa, Rubn Piedrahta Arango, Rafael Navas Pardo y
Luis Ernesto Ordez Castillo, al finalizar el perodo presidencial del general
Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957). La Comisin es creada con el fin de orientar al
gobierno, para establecer las bases de una nueva y ms racional accin oficial,
despus de visitar las zonas afectadas, de constatar los problemas y necesidades

32
Despus de cuarenta aos de la primera publicacin de La violencia en Colombia, la editorial
Taurus present la reedicin de la obra, en 2005, acompaada de un nuevo prlogo evaluativo,
escrito por Orlando Fals Borda. Cf. Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo
Umaa Luna, La violencia en Colombia. Bogot: Taurus Historia, 2005, Tomo I y II.
32

de la gente aquejada por los hechos cometidos entre 1948 y 1958. Adems, por
las caractersticas siniestras que encuentran en su trabajo de campo, los
miembros de la Comisin denominan los sucesos, con el trmino de la Violencia,
con mayscula
33
.

Los analistas de la Comisin Investigadora plantean la tesis de que, lo que se
inicia histricamente como una polmica, dentro del juego democrtico por el
poder, entre 1930 y 1932, e igualmente entre 1948 y 1950, se va transformando,
poco a poco, en un conflicto pleno o de aniquilacin, en los perodos entre 1950-
1953 y 1956-1958
34
. El trabajo final deja su sello propio, al determinar que una de
las caractersticas de la violencia colombiana, durante el perodo estudiado, es la
quiebra de las instituciones fundamentales, no slo en las entidades polticas y
gubernamentales, sino tambin en los dems estamentos de la sociedad, como en
los educativos y en los religiosos, que muestran fallas morales que desvirtan el
verdadero sentido para los que fueron creados
35
.

Igualmente, un estudio de la violencia de los aos cincuenta, citado en muchos
trabajos acadmicos, lo realizan Gonzalo Snchez Gmez y Donny Meertens, con
el nombre de Bandoleros, gamonales y campesinos (1983, 2006)
36
. Para los
investigadores, la naturaleza profundamente poltica del bandolerismo colombiano
de la dcada de los cincuenta se apoya en los campesinos y gamonales, en las
zonas donde se encuentran operando. Pero, del trabajo de Snchez y Meertens,

33
Ibid., Tomo I, pp. 29, 37.
34
Ibid., Tomo I, pp. 441- 443.
35
Ibid., Tomo I, p. 259.
36
SNCHEZ GMEZ, Gonzalo y Donny MEERTENS, Bandoleros, gamonales y campesinos.
Prlogo de Eric J. Hobsbawm. Bogot: El ncora, 2006. Esta reimpresin incluye un nuevo prlogo
de los autores, pp. 9-26.
33

no comparto la lnea de continuidad histrica, cuando plantean que las guerrillas
colombianas de finales del siglo XX comparten con los bandoleros del decenio de
los cincuenta, el mismo origen. Creo que el fenmeno guerrillero colombiano
presenta rupturas significativas en los inicios y en los procesos histricos que
atraviesan, muy diferentes a los que recorre el bandolerismo de mediados del siglo
XX.

Otras investigaciones acerca de la violencia, publicadas entre 1985 y 1990,
empiezan a sealar el carcter regional, y dan cuenta de los hechos ocurridos en
Trujillo (Valle del Cauca), en Tolima, en el Quindo, en el Urab antioqueo, y en
el occidente colombiano. Me refiero a los trabajos de: Adolfo Len Atehorta Cruz,
en El poder y la sangre. Las historias de Trujillo (Valle) (1995)
37
; Medfilo Medina,
en La resistencia campesina en el sur de Tolima (1991)
38
; Carlos Miguel Ortiz, en
Estado y subversin en Colombia. La violencia en el Quindo aos 50 (1985)
39
;
Mara Victoria Uribe, en Ni canto de gloria ni canto fnebre. El regreso del EPL a la
vida civil (1994)
40
, sobre el Urab antioqueo; y Daro Betancourt E. y Martha L
Garca B., en Matones y cuadrilleros. Origen y evolucin de la violencia en el
occidente colombiano 1946-1965 (1990)
41
.


37
ATEHORTA CRUZ, Adolfo Len, El poder y la sangre. Las historias de Trujillo (Valle). Santa Fe
de Bogot: CINEP / Pontificia Universidad Javeriana Seccional Cali, 1995.
38
MEDINA, Medfilo, La resistencia campesina en el sur de Tolima. En: Gonzalo Snchez y
Ricardo Pearanda, editores, Pasado y presente de la violencia en Colombia. Bogot: CEREC,
1986, pp. 233-265.
39
ORTIZ-SARMIENTO, Carlos Miguel, Estado y subversin en Colombia. La violencia en el
Quindo, ao 50. Bogot: CEREC, 1985.
40
URIBE, Mara Victoria, Ni canto de gloria ni canto fnebre. El regreso del EPL a la vida civil.
Bogot: CINEP, 1994.
41
BETANCOURT E., Daro, y Martha L. GARCA B., Matones y cuadrilleros. Orgenes y evolucin
de la violencia en el occidente colombiano, 1946-1965. Bogot: Universidad Nacional de Colombia,
Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales / Tercer Mundo, 1990.
34

Los estudios regionales, anteriormente mencionados, se caracterizan porque sus
investigadores conectan los hechos de violencia que estn analizando, con
sucesos traumticos del pasado histrico colombiano. Para ellos, los actores de la
violencia han cambiado con el tiempo, pero los escenarios de confrontacin han
seguido siendo los mismos, adems de insistir que no ha habido rupturas
significativas, en los procesos que los han acompaado.

En ese sentido, el concepto de homogeneidad de la lucha armada colombiano,
que establecen Daro Betancourt y Martha L. Garca en Matones y cuadrilleros.
Origen y evolucin de la violencia en el occidente colombiano 1946-1965, con el
que no estoy de acuerdo, se inicia con las guerras civiles del siglo XIX. Los
analistas continan su recorrido por el conflicto agrario y la disputa liberal de los
aos treinta; las acciones del grupo de los Pjaros y las cuadrillas bandoleras, en
los decenios de los cuarenta y los cincuenta; el posterior surgimiento de los
movimientos guerrilleros, en la dcada de los setenta, hasta la conexin con las
mafias del narcotrfico, a finales del siglo XX. Para Betancourt y Garca, esa lucha
ha sido y sigue siendo desarrollada en los mismos escenarios geogrficos
42
.

Anlisis que no comparto y trato de desvirtuar, con el argumento de que existen
cambios tanto en las regiones donde se desarrollan los conflictos, como en las
motivaciones y tipos de estrategias que utilizan los actores armados. Adems, las
formas de financiar los movimientos han variado, a finales de las dcadas del siglo
XX. Considero que sus diferencias han sido lo nico inmutable, en el proceso
histrico de expansin del conflicto armado interno colombiano, y con esa premisa

42
Ibid., p. 178.
35

trato de interpretar las obras literarias y pictricas escogidas, en el desarrollo de mi
libro.

Veinte aos despus del trabajo de la Comisin Investigadora de las Causas
Actuales de la Violencia, se elabora otro sugestivo anlisis, con un nuevo enfoque.
Se trata de Colombia: violencia y democracia (1987)
43
, realizado por la Comisin
de Estudios sobre la Violencia, bajo la coordinacin de Gonzalo Snchez Gmez,
y presentado al Ministerio de Gobierno, durante la presidencia de Virgilio Barco
Vargas (1986-1990). El argumento central del informe de la Comisin de Estudios
sobre la Violencia, dirige la atencin a los gobiernos anteriores, de Julio Csar
Turbay Ayala (1978-1982) y al de Belisario Betancur Cuartas (1982-1986), por
considerar que ellos slo fijan su atencin en la violencia poltica y en el
narcotrfico, mirando con cierta indiferencia las otras tres violencias, que la
Comisin estima ha generado mayor nmero de vctimas. Se refieren a: la
violencia socioeconmica, de aquellos que recurren a la fuerza, la coaccin, el
engao y la muerte, para apropiarse de bienes que no son suyos. La violencia
sociocultural, contra los grupos sociales que luchan por el reconocimiento de su
identidad y de sus derechos humanos. Y la violencia por la posesin territorial de
poblaciones vulnerables, como la que sufren las comunidades indgenas
despojadas de sus lugares ancestrales, por diferentes mecanismos
44
.


43
Colombia: violencia y democracia. Comisin de Estudios sobre la Violencia. Informe presentado
al Ministerio de Gobierno, bajo la coordinacin de Gonzalo Snchez G. Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 1987.
44
Ibid., pp. 11, 23-25.
36

Adems, los analistas de la Comisin Investigadora de las Causas Actuales de la
Violencia empiezan a subrayar y contrastar las particularidades de la violencia que
Colombia ha vivido, dcada por dcada, desde el siglo XIX hasta 1987. Para ellos,
las guerras civiles del siglo XIX se caracterizaron, principalmente, por los
enfrentamientos entre las lites polticas. La violencia de los aos cincuenta, en el
siglo XX, por estar en manos de lderes populares, que llegan a un estado de
desfase, entre la direccin ideolgica y la conduccin militar, en un determinado
momento de su proceso organizativo. La violencia de los aos sesenta y setenta,
porque sus acciones son cometidas por unos actores que no buscan insertarse en
el poder, sino que pretenden destruir y sustituir el existente. Y la violencia de
finales del decenio de los ochenta, por reflejar una nueva politizacin de los
grupos guerrilleros y sus polticas de expansin, orquestada por la coexistencia
con el negocio del narcotrfico. Los autores de la Comisin no van ms all de los
hechos histricos de 1987, cuando entregan el informe al gobierno.

Lo interesante del anlisis de la Comisin de Estudios sobre la Violencia es la
reflexin final que hacen los investigadores, sobre la conexin entre la violencia y
los derechos humanos. El nfasis del estudio lo ponen en el hecho de que la
violencia en Colombia, a mediados del siglo XX, impide la realizacin del
cumplimiento de los derechos de los ciudadanos, comenzando por el fundamental:
el derecho a la vida
45
. Este aporte es innovador, ya que en trabajos anteriores no
se haba hilvanado la relacin del conflicto armado, con el tema de la violacin de
los derechos humanos.

45
Ibid., pp. 255-256.
37

Ya en la dcada de los noventa, siguiendo una metodologa diferente a las
utilizadas en estudios previos, Fernando Gaitn Daza, en Una indagacin sobre
las causas de la violencia en Colombia (1995), examina cualitativa y
cuantitativamente la evolucin de la violencia, entre 1903 y 1992. El investigador
deja percibir otros horizontes, en el trabajo que realiza, cuestionando la lnea de
encadenamientos histricos que marca a los colombianos, con el sino de una
violencia perpetua, en contraposicin a los anlisis de los tericos que han venido
sosteniendo, con una visin dramtica, que poco o nada se puede hacer.

Gaitn Daza determina que, en Colombia, ha habido perodos relativamente
pacficos, seguidos de otros muy violentos. Considera que esos momentos de alta
y baja intensidad no pueden ser explicados por un acontecimiento anterior, que
haya marcado su futuro y que conduzca a pensar el pas, en su acontecer
histrico, sometido a una eterna violencia
46
.

Por otra parte, Gaitn Daza demuestra que la pobreza tampoco es una causa
slida, para explicar la violencia colombiana. La comprobacin de esta afirmacin
la logra, a travs de una serie de datos estadsticos sobre la riqueza econmica
promedio de algunos municipios colombianos, los que toma, como ejemplo, para
su estudio, correlacionndolos con los niveles de violencia, en esos mismos
territorios, entre 1903 y 1992. El investigador evidencia que la mayor incidencia del
crimen organizado ha ocurrido, precisamente, en las zonas ms ricas y no en las

46
GAITN DAZA, Fernando, Una indagacin sobre la causas de la violencia en Colombia. En:
Malcolm Deas y Fernando Gaitn Daza, Dos ensayos especulativos sobre la violencia en
Colombia. Bogot: Fondo Financiero de Proyectos de Desarrollo, FONADE, Departamento
Nacional de Planeacin, 1995, pp. 206-217.
38

que presentan ndices de miseria, contrariamente a los resultados entregados en
otros trabajos, que manejan el mismo tema
47
.

Igualmente, algunos estudios posteriores a los resultados de Gaitn Daza, en
Una indagacin sobre las causas de la violencia en Colombia, toman, tambin,
los altos ndices de pobreza en diferentes regiones del pas y en distintos perodos
de tiempo, y los comparan con las elevadas tasas de homicidios en esos mismos
lugares. Llegando a las mismas conclusiones de Gaitn Daza: no existe una
relacin directa entre el aumento de muertes violentas y los avanzados niveles de
pobreza, en determinadas zonas colombianas.

En otra direccin a la presentada en los estudios elaborados por los analistas
antes mencionados, Ingrid Johanna Bolvar, en La violencia de los aos cincuenta
y las modalidades de integracin territorial y social (2001)
48
, elabora un cuidadoso
anlisis de la violencia de la dcada de los cincuenta, desde el punto de vista de
las regiones, en relacin con la poltica nacional. La autora parte de la tesis de que
la violencia, en el decenio de los cincuenta, no es un fenmeno homogneo, sino
que expresa distintas modalidades de articulacin territorial y social, entre el
Estado y la sociedad. Bolvar recoge, en su estudio, algunas de las distinciones
regionales que la historiadora Mary Roldn ya haba establecido en su trabajo
doctoral Genesis and Evolution of La Violencia in Antioquia (1992).


47
Ibid., pp. 252-256.
48
BOLVAR, Ingrid Johanna, La violencia de los cincuenta y las modalidades de integracin
territorial y social. Controversia, diciembre, 179, (2001), pp. 77-121. Este artculo es un resumen
de los captulos 1 y 3 de la monografa de grado que Bolvar present en 2001, para optar el ttulo
de historiadora, en la Universidad de Los Andes.
39

Diez aos ms tarde de haber presentado su disertacin, Roldn ampla y
profundiza el tema de la violencia antioquea de los aos cincuenta, en A sangre y
fuego. La Violencia en Antioquia, Colombia, 1946-1953 (2003)
49
, ampliando su
horizonte interpretativo. La autora expone, en su libro, varios factores que dan
sentido de identidad al antioqueo en esos momentos, como las diferentes
culturas que se desarrollan en la regin, adems de las clases sociales, la
geografa, la etnia y la raza.

Asimismo, el estudio de Roldn desmonta la tesis del partidismo o bipartidismo,
como nico motor de la violencia de los aos cincuenta, adems de desvincularlo
de una herencia que se remonta al legado directo del conflicto social
decimonnico, proposiciones que venan siendo sostenidas tradicionalmente por la
mayora de los estudiosos en la materia. Para Roldn, la violencia de los aos
cincuenta, en Antioquia anlisis que podemos extender a otras regiones
colombianas fue promovida por sectores selectos del gobierno departamental o
estimulada tcitamente por los patrones de las localidades, en aras de intereses
que tenan poco o nada que ver con las diferencias ideolgicas
50
.

Con una cobertura histrica mayor que la del trabajo de Roldn, y en el lado
opuesto de los estudios que defienden la violencia como un fenmeno
homogeneo, en el acontecer de la vida de los colombianos, encontramos a Daniel
Pcaut, en Crnica de cuatro dcadas de poltica colombiana (2006). Anota el
socilogo que Colombia, durante los ltimos decenios de la segunda mitad del

49
ROLDN, Mary, A sangre y fuego. La Violencia en Antioquia, Colombia, 1946-1953. Bogot:
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2003.
50
Ibid., p. 351.
40

siglo XX, no siempre ha conocido niveles de violencia notoriamente diferentes de
los de sus pases vecinos, y que si bien ha atravesado perodos de intenso
conflicto social, estos no han sido ni ms ni menos sangrientos, que en otros
lados. Adems, resalta que Colombia se ha caracterizado por su estabilidad
institucional, su tradicin civilista, su culto a las reglas jurdicas y sus referentes
democrticos
51
.

As, Pcaut rompe con la idea de la violencia crnica, identificando una multitud de
dinmicas que se van generando, y que cada vez se hacen ms evidentes, en el
contexto colombiano en el que se ubican los grupos por fuera de la ley. Adems,
el analista seala importantes diferencias entre la violencia de los aos cuarenta y
las ms recientes confrontaciones de finales del siglo XX. Para l, el narcotrfico
ha modificado la esencia del conflicto, introduciendo cambios sustanciales que
conducen a la internacionalizacin del problema, en trminos de la expansin del
negocio de las drogas ilcitas, al haberse enquistado en la raz organizativa de los
grupos alzados en armas
52
.

Pcaut, despus de elaborar una cuidadosa sinopsis del fenmeno de la violencia
poltica colombiana, desde los aos cuarenta hasta comienzos del siglo XXI, llega
al convencimiento de que la alternativa ms viable para salir del conflicto, se
encuentra entre la internacionalizacin de la guerra y la internacionalizacin de las

51
PCAUT, Daniel, Guerra, proceso de paz y polarizacin poltica. En: Crnica de cuatro dcadas
de poltica colombiana. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2006, p. 450.
52
PCAUT, Daniel, Colombia en la tormenta. En: Crnica de cuatro dcadas de poltica
colombiana. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2006, pp. 384-392.
41

negociaciones, dando la opcin al arreglo, por la va democrtica, para favorecer
una poltica de paz de largo aliento
53
.

En esa misma va de trabajo, para lograr entender el conflicto armado colombiano,
pero partiendo de las motivaciones de los diferentes actores en contienda, Rafael
Pardo Rueda, economista y hombre pblico, en su libro La historia de las guerras
(2008), considera que para poder llegar a la paz hay que entender primero la
guerra. Por eso, se embarca en la realizacin de una crnica extensa de los
diferentes conflictos sociales, a travs de la historia colombiana. Pardo inicia su
trabajo historiogrfico con la conquista, la colonia y la independencia; pasa, luego,
por las guerras civiles del siglo XIX; hasta llegar al conflicto armado interno de
finales del siglo XX y comienzos del XXI. El economista concluye que, el conflicto
colombiano se ha transformado a travs de su devenir histrico, pero que tambin
el Estado se ha modificado. Seala que los mayores cambios, a nivel del Estado,
a comienzos del siglo XXI, se ven reflejados en la existencia de un congreso con
ms iniciativas y poderes; en el reconocimiento de un poder judicial
verdaderamente independiente y ms fuerte; y en la evidencia de una sociedad
cosmopolita interesada en lo que le sucede al pas
54
. Con esas transformaciones,
Pardo se alinea con los analistas que empiezan a ver mutaciones en la historia
poltica colombiana de las ltimas dcadas, tanto en la insurgencia como en el
propio gobierno.


53
PCAUT, Daniel, Guerra, proceso de paz y polarizacin poltica, op. cit. p. 474.
54
PARDO RUEDA, Rafael, La historia de las guerras. Bogot: Ediciones B. Grupo Zeta, 2008, pp.
791-792.
42

Al final de La historia de las guerras, Pardo se detiene en hacer un recuento de los
diferentes procesos colombianos de paz, realizados a partir de 1982, y una
evaluacin de lo que dejaron dichas negociaciones. Algunos permitieron no
solamente deponer los fusiles, sino abrir caminos de tolerancia en la sociedad, y
para aquellos que dejaron la guerra fue el renacer hacia una nueva vida, afirma
Pardo
55
. No obstante, para el economista hay una gran preocupacin, y es el
hecho de la interferencia del negocio de las drogas ilcitas con los movimientos
insurgentes. Esa situacin repercute ante la comunidad internacional, que ha
estado apoyando al gobierno de Colombia en la lucha contra el narcotrfico y
hace ms difcil una negociacin de paz, en la primera dcada del siglo XXI,
aunque considera que no es imposible.

Por otra parte, Pardo anota la universalizacin de la justicia en el mundo
globalizado, la adopcin de los tratados que prescriben los crmenes contra la
humanidad, y la aceptacin del Tribunal Penal Internacional, por parte del
gobierno nacional. Factores que modifican la autonoma con que Colombia ha
manejado el perdn judicial, como resultado de los acuerdos de paz firmados en el
pasado
56
. As, Pardo introduce nuevos elementos de anlisis para la comprensin
del conflicto armado colombiano, en va de una posible negociacin de paz.

Desde el punto de vista jurdico, un proyecto de cooperacin interuniversitario y
cientfico de largo alcance, entre un grupo de profesores de Derecho de la
Universidad EAFIT y la Universidad de Zaragoza, en Espaa, es el trabajo

55
Ibid., p. 742.
56
Ibid., pp. 792-793.
43

publicado en Conflicto armado interno, derechos humanos e impunidad (2011)
57
,
que rene los resultados de una primera fase de la investigacin. Con ese
documento se da un paso importante para avanzar en la discusin de las
violaciones de los derechos humanos y el diseo de mecanismos de proteccin
internacional.

Por ejemplo, en uno de los estudios se profundiza en la crisis humanitaria que
genera el desplazamiento interno de las personas que viven el conflicto, y que,
finalmente, se convierte en una preocupacin comn de la humanidad. Adems
de, cmo la comunidad internacional debe, por una parte, reforzar un esquema
que pueda dar respuesta efectiva a las situaciones de desplazamiento y, por otra,
tener el potencial de evitarlas. Tambin, el grupo de docentes sugiere en sus
trabajos: abandonar cualquier forma de justificacin de la guerra; introducir
limitaciones respecto de las personas combatientes y no combatientes, sin admitir
que todo se vale en la guerra; y establecer la forma del derecho a la reparacin de
las vctimas de la desaparicin forzada, indicando la inadecuacin o imposibilidad
prctica de la mayora de los casos, cuando proceden a una restitucin o a la
indemnizacin, que genera la impunidad de facto de los autores.

Tambin, en otro de los trabajos presentados, en Conflicto armado interno,
derechos humanos e impunidad, Amnistas y responsabilidad ante la Corte Penal
Internacional: lecciones del proceso de paz con las AUC, Catalina Uribe Burcher
explica cmo la entrada en funcionamientos de la Corte Penal, en Colombia,

57
GALLEGO GARCA, Gloria Mara y Mara Jos GONZLEZ ORDOVS, Coordinadoras
acadmicas, Conflicto armado interno, derechos humanos e impunidad. Bogot: Siglo del Hombre
Editores, Universidad EAFIT, Universidad de Zaragoza, AECID, 2011.
44

puede afectar la negociacin de un proceso de paz. La abogada comenta cmo se
han tenido que tener en cuenta una serie de requisitos internacionales con el fin
de evitar las fuertes crticas contra el gobierno, as como las posibles reacciones
en contra de los criminales que se han beneficiado de las amnistas
58
.

Igualmente, Uribe Burcher, al realizar un anlisis de la Ley de Justicia y Paz (Ley
975 de 2005), en el marco jurdico del proceso de desmovilizacin con las
Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, enumera una serie de problemas que
esta ley presenta para algunas instituciones internacionales que se ocupan de la
proteccin de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario.
Algunos de esos obstculos que la jurista encuentra son: que muchos de los
paramilitares que estn presos han seguido delinquiendo desde su lugar de
reclusin, otros han escapado, y otros han omitido decir la verdad. Por otra parte,
hay reinsertados que posteriormente se han agrupado en bandas delincuenciales,
y controlan comunidades especficas en zonas abandonadas por ex paramilitares
que ya haban entregado sus armas. Adems, la participacin de las vctimas en
los procedimientos judiciales ha sido infructuosa por los riesgos que implica para
sus vidas el hecho de denunciar
59
.

Para finalizar este recorrido, por algunos estudios desde los cuales los analistas
de las ciencias sociales han abordado el complejo tema del conflicto armado
colombiano, quiero detenerme en el trabajo realizado por el Centro de

58
URIBE BURCHER, Catalina, Amnistas y responsabilidad ante la Corte Penal Internacional:
lecciones del proceso de paz con las AUC. En: GALLEGO GARCA, Gloria Mara y Mara Jos
GONZLEZ ORDOVS, Coordinadoras acadmicas, Conflicto armado interno, derechos humanos
e impunidad. Bogot: Siglo del Hombre Editores, Universidad EAFIT, Universidad de Zaragoza,
AECID, 2011, p. 168.
59
Ibid., pp. 226-228.
45

Investigacin y Educacin Popular, CINEP, Violencia poltica en Colombia. De la
nacin fragmentada a la construccin del Estado (2003)
60
, bajo la responsabilidad
de un equipo interdisciplinario, conformado por Fernn Gonzlez, Ingrid Bolvar y
Tefilo Vsquez. Dicha investigacin empieza por enfatizar las discontinuidades
en la conducta de los actores armados y en la construccin de sus identidades
sociales, desde mediados del siglo XX hasta comienzos del XXI. Al descartar la
homogeneidad del conflicto, a travs del tiempo en que transcurren sus acciones
blicas, el estudio ofrece otras miradas al fenmeno de la violencia poltica
colombiana, desde la sociologa, la ciencia poltica y la historia comparada.
Adems, resalta la manera como las diferentes organizaciones ilegales han tejido,
a lo largo de su historia combativa, una complicada interrelacin entre las
poblaciones y los territorios donde operan. Situacin que los investigadores
consideran que ha repercutido, en el proceso de construccin del Estado
colombiano
61
.

En otro sentido, Violencia poltica en Colombia. De la nacin fragmentada a la
construccin del Estado, propone recuperar la dimensin poltica, entendida como
la bsqueda colectiva de soluciones a los problemas, en las zonas donde las
poblaciones han sido afectadas por las diferentes contiendas blicas, para la
construccin de una nacin donde quepamos todos
62
. No obstante, los analistas
cuestionan las polticas de negociacin para la reconstruccin de un pas
fragmentado, as como tambin los habitantes de San Jos, en Los ejrcitos,

60
GONZLEZ, BOLVAR y VSQUEZ, op. cit.
61
Ibid., pp. 100-114.
62
Ibid., p. 320.
46

desean salir de la sensacin de frustracin en que se encuentran sumergidos,
pero sin saber cul pueda ser la apertura poltica correcta. Tambin, los analistas
del CINEP ven la necesidad de estudiar la relacin entre el conflicto armado, la
violencia, la pobreza y las desigualdades rurales, teniendo en cuenta una mirada
de conjunto, entre el mundo rural y el urbano, en un contexto de globalizacin
63
.

Para concluir, el equipo del CINEP, con Gonzlez, Bolvar y Vsquez al frente de
la investigacin Violencia poltica en Colombia. De la nacin fragmentada a la
construccin del Estado, da un giro de grandes dimensiones a las interpretaciones
tradicionales que han venido acercndose a la comprensin del problema de la
violencia poltica colombiana. A pesar de la persistencia de los fenmenos
violentos a travs del tiempo, los analistas consideran que no hay homogeneidad
en los conflictos, sino discontinuidades en el accionar de los distintos movimientos
insurgentes y en la conformacin de sus identidades sociales.

Todo esos escenarios de cambios en las motivaciones y las lgicas de los
diferentes actores que han formado parte de las confrontaciones blicas
colombiana, estudiados por Gonzlez, Bolvar y Vsquez, desde las primeras
dcadas de la segunda mitad del siglo XX hasta el primer decenio del XXI, pueden
observarse en las diferentes historias narradas en las novelas: El da del odio,
Cndores no entierran todos los das y Los ejrcitos, y en las obras pictricas:
Masacre del 9 de abril, La danza, Autodefensas, Dos mujeres en vigilancia
nocturna, Masacre de Mejor Esquina y Masacre en Colombia, que analizo en los
captulos del libro.

63
Ibid., p. 37.
47


Captulo 1

EL CAUDILLO Y LAS MASAS, EN EL DA DEL ODIO, POR JOS ANTONIO
OSORIO LIZARAZO


Jorge Elicer Gaitn es asesinado en Bogot, el 9 de abril de 1948, durante la
Novena Conferencia Panamericana. Su muerte conduce al pas a uno de los
mayores levantamientos populares que, por su magnitud, se ha conocido como el
Bogotazo; rebelin que permite a las masas populares tomarse el espacio pblico,
para hacer presencia y demostrar que existen.

Un breve recuento de la vida de Jorge Elicer Gaitn (Bogot 1898 1948)
64
inicia
con los estudios de Derecho, en la Universidad Nacional de Colombia, entre 1920
y 1924. Contina en 1926, cuando viaja a Italia para especializarse en Derecho
Penal, en la Real Universidad de Roma, bajo la direccin de uno de los profesores
ms reconocidos en la materia, Enrico Ferri. Despus de visitar varios pases
europeos, regresa a Colombia, en 1928, y lidera, en el Congreso de la Repblica,
un debate, entre el 21 y el 26 de septiembre de ese mismo ao, por el asesinato

64
Una bibliografa ms amplia, acerca de la vida del caudillo, puede consultarse en: Lus David
Pea, Gaitn ntimo (Iqueima, 1949); Alberto Figueredo Salcedo, Documentos para una biografa
(Imprenta Nacional, 1949); Jos Mara Crdoba, Jorge Elicer Gaitn: tribuno popular de Colombia
(Litografa Cor-al, 1952); Agustn Rodrguez Garavito, Gaitn: biografa de una sombra (Tercer
Mundo, 1975); Mauro Torres, Gaitn: grandeza y limitaciones sicolgicas (Tercer Mundo, 1976);
Richard E. Sharpless, Gaitn of Colombia. A Political Biography (University of Pittsburg Press,
1978); Jorge Ortiz Mrquez, El hombre que fue un pueblo (Carlos Valencia Editores, 1978); Jos
Antonio Osorio Lizarazo, Gaitn: vida, muerte y permanente presencia (Carlos Valencia Editores,
1979); Horacio Gmez Aristizbal, Jorge Elicer Gaitn y las conquistas sociales en Colombia
(Grijalbo, 1998); Herbert Braun, Mataron a Gaitn. Vida pblica y violencia urbana en Colombia
(Aguilar, 2008).
48

de algunos de los trabajadores de la United Fruit Company, en la regin bananera
de Cinaga, en el Magdalena. Este gesto le vali a Gaitn el ttulo de Tribuno del
Pueblo, con el que le honraron los sectores populares. Posteriormente, en 1933,
funda el partido denominado Unin Nacional Izquierdista Revolucionaria, UNIR,
movimiento que no dura mucho tiempo. Tres aos ms tarde, en 1936, es
elegido Alcalde de Bogot, durante el gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo
(1936-1938). Asimismo, en 1940, desempea los cargos de Ministro de
Educacin, durante el gobierno de Eduardo Santos (1938-1942), desde donde
emprende una campaa de alfabetizacin; implanta los restaurantes escolares, el
cine educativo ambulante, la extensin cultural masiva, e inicia el Saln Nacional
de Artistas, del cual emergen figuras como: Enrique Grau, Eduardo Ramrez
Villamizar, Alejandro Obregn y Edgar Negret. Igualmente, desde el Ministerio del
Trabajo, en 1944, en el gobierno de Daro Echanda (E) (1943-1944), adelanta
varias reformas sociales. Finalmente, en 1946, es derrotado en las elecciones
presidenciales, por el conservador Mariano Ospina Prez (1946-1950), pero, a
pesar de ello, se convierte en el director del liberalismo y en el dirigente
indiscutible del movimiento popular de oposicin.

Las movilizaciones que realiza Gaitn, durante toda su vida pblica, marcan y
contradicen el estilo tradicional con el cual los jefes invitan a sus partidarios a la
accin poltica. Son desfiles llenos de ruido, de msica, de gritos de batalla y de
consignas emocionales
65
. Su carisma, su liderazgo y sus dotes de orador, lo

65
BRAUN, Herbert, Mataron a Gaitn. Vida pblica y violencia urbana en Colombia. Bogot:
Aguilar, 2008, p. 175.

49

convierten en la gran figura poltica, lo que explica la reaccin que tiene el pueblo
al volcarse a las calles, cuando se entera de que ha sido asesinado. La tesis de
Gaitn est realmente inspirada por un igualitarismo apasionado. El lder piensa
que los partidos tradicionales pueden representar al pueblo y que las elecciones
son la base de la democracia. Su poltica se dirige a llevar a la pequea clase
burguesa al poder y a transformar la sociedad, a su imagen
66
. De alguna manera,
Gaitn idealiza una sociedad, al plantear una amplia distribucin de la riqueza:
tierras para los campesinos y los pequeos agricultores, honestidad poltica,
bienestar econmico e igualdad social y orgullo nacional, como lo anota Rodolfo
Ramn de Roux
67
. De esta manera, el gaitanismo se convierte en una fuerza que
canaliza el descontento popular y propone cambios drsticos, en la estructura de
la sociedad colombiana de la poca.

Una lectura imprescindible acerca del 9 de abril es la de Arturo Alape, El
Bogotazo. Memorias del olvido (1983), que recoge con gran rigor los hechos, los
pensamientos y las angustias de los das que precedieron a ese fatdico momento.
Alape reconstruye, en medio de una polifona de voces que va enlazando con
sobrios comentarios, los testimonios colectivos de los dirigentes, que evocan todo
lo que sucede el da del asesinato del caudillo y la destruccin parcial del centro
de Bogot
68
.

66
Ibid., pp. 98-104.
67
DE ROUX, Rodolfo Ramn, Una iglesia en estado de alerta. Funciones sociales y
funcionamiento del catolicismo colombiano: 1930-1980. Bogot: Servicio Colombiano de
Comunicacin Social, 1983, p. 98.
68
Adems, consltese el documental El Bogotazo. La historia de una ilusin (2008), con imgenes
inditas y entrevistas de testigos presenciales de los hechos. El trabajo audiovisual estuvo a cargo
de: The History Channel, Mazdoc Documentaries, FM y Caracol, bajo la investigacin histrica de
Carlos Jos Reyes.
50

Como sugiere el historiador Jorge Orlando Melo, la magnitud del hecho histrico
del Bogotazo, la sublevacin de las masas populares, en torno a la muerte del
lder asesinado, y el enorme carisma de Gaitn, junto con las esperanzas que
suscita como futuro gobernante, han generado en el imaginario de los
colombianos una representacin nacional de carcter mtico
69
. Para Melo, el
crimen de Gaitn evoca, cincuenta aos despus, el fenmeno de la muerte de los
caudillos y de los polticos con amplio respaldo popular, que se han enfrentado al
consenso de los dirigentes de turno. El historiador se refiere a Jaime Pardo Leal,
impulsor del partido poltico de la Unin Patritica, UP, y primer candidato
presidencial, para las elecciones de 1986, asesinado el 12 de octubre de 1987. A
Luis Carlos Galn Sarmiento, candidato presidencial por el Partido Liberal,
asesinado el 19 de agosto de 1989. A Bernardo Jaramillo Ossa, dirigente de la
UP, asesinado el 22 de marzo de 1990. Y a Carlos Pizarro Leongmez, candidato
presidencial por la Alianza Democrtica M-19, asesinado el 26 de abril de 1990.
Todos ellos son figuras polticas nacionales, con amplio respaldo popular, que
encuentran la muerte en diversos momentos y en circunstancias trgicas, dentro
del territorio colombiano.

La historiografa tradicional tiene en cuenta que los acontecimientos del 9 de abril
de 1948 se remontan a las confrontaciones pasadas del pas, como secuela de la
derrota electoral del partido liberal, en las elecciones presidenciales de 1946. Este
partido se sostiene en el poder, desde 1930, con la mayora de votantes, en todo
el territorio nacional. As, entre 1946 y 1947, comienza la lucha bipartidista, en

69
MELO, Jorge Orlando, Gaitn: el impacto y el sndrome del 9 de abril. Credencial Historia.
Diciembre, 96 (1997), pp. 9-10.
51

ciertas localidades y regiones, para expulsar a los miembros del partido opositor, o
para privarlos de acudir a las urnas. Se trata de una violencia poltica, en trminos
comnmente utilizados, en la cual las masas liberales se agolpan en torno a su
dirigente Jorge Elicer Gaitn, cuyo asesinato envuelve los hechos narrados en la
novela, El da del odio, de Jos Antonio Osorio Lizarazo.

Por lo general, la mayora de los historiadores, cuando se refieren al tema de la
violencia poltica colombiana, en la segunda mitad del siglo XX, parten de los
acontecimientos previos al asesinato del caudillo Jorge Elicer Gaitn, por
considerarlos una antesala a lo que pasar, en Bogot, con el comportamiento de
las masas populares el 9 de abril de 1948, siguiendo la lnea de continuidad con la
que tratan de explicar todo lo relacionado con la violencia poltica.

Sin embargo, en este primer captulo de mi libro, el Bogotazo se constituye en un
suceso particular, que representa un momento especfico del fenmeno de la
violencia poltica colombiana, en el perodo estudiado. Los sangrientos motines
que se desatan durante el 9 de abril confirman una realidad, respecto del
movimiento de las masas populares, adems de estar inscrito en un contexto
social determinado, que se caracteriza por la descomposicin social que vive el
pas.

Me interesa trabajar, en El da del odio, la idea de que con el asesinato de Gaitn
queda inconcluso un intento de populismo, que se gesta en Colombia, a mediados
del siglo XX. Adems, de detener un nuevo rumbo que se perfila en la
52

construccin de una cultura nacional, y en la definicin de una identidad nacional
colombiana.

Cuando nos referimos al concepto de identidad nacional, no podemos dejar de
sorprendernos y de ocultar lo problemtico que es hablar de ella. Las nociones
que la componen tienen mltiples interpretaciones, de acuerdo con la disciplina
desde donde se las mire y, an en el interior de alguna de ellas, encontramos
diferentes enfoques.

LA EXCLUSIN Y LA DIFERENCIA, EN LA NOCIN DE IDENTIDAD

Desde las ciencias sociales, el concepto de identidad comienza a ser utilizado en
tiempos muy recientes. En la dcada de los noventa, esta nocin se ha sometido a
una crtica minuciosa, que va desde la concepcin de una identidad integral,
originaria y unificada, eminentemente esencialista, hasta la crtica antiesencialista
de las nociones tnicas, raciales y nacionales de la identidad cultural
70
. La
perspectiva esencialista sostiene que la identidad responde a una cualidad
profunda de la esencia humana, que se mantiene, a pesar del paso del tiempo, por
una fuerza que es intrnseca a la naturaleza del hombre
71
. Los orgenes de esta
concepcin esencialistas de la identidad se remontan a las tradiciones metafsicas
escolsticas y aristotlicas, que la conciben como uno de los principios

70
HALL, Stuart, Quin necesita identidad?. En: Stuart Hall y Paul du Gay, compiladores.
Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu, 2003, p. 13.
71
IBARRA MELO, Mara Eugenia, Mujeres e insurreccin en Colombia. Reconfiguracin de la
identidad en la guerra. Santiago de Cali: Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de
Humanidades y Ciencias Jurdicas, 2009, p. 30.
53

fundamentales del ser, y como una ley lgica del pensamiento, en las que opera
un individuo congruente y unitario.

Por el contrario, la posicin constructivista de la nocin de identidad sostiene que
no existe ninguna identidad originaria ni inmutable, sino que la identidad debe ser
considerada como frontera, como margen, adems de que est constantemente
permeada y mezclada, porque los individuos no slo actan de forma razonada,
sino tambin inspirados en identificaciones con lo simblico e imaginario, en lo
cual operan claves y lgicas diferentes
72
.

Uno de los mayores aportes a los fenmenos de la identidad ha sido dado por
Sigmund Freud, cuando seala cmo la identificacin puede contener
ambigedad, en el proceso de formacin de la subjetividad. Para Freud, la
identificacin representa la forma ms temprana y primitiva del enlace afectivo a
otra persona
73
. Aunque, en el transcurso de la vida psquica del sujeto, se va
instalando la ambivalencia, en el centro mismo del proceso, dando origen al cario
o a la hostilidad, y las figuras parentales se van tornando, a la vez, tanto objetos
amorosos, como objetos de rivalidad. En ese sentido, Stuart Hall, al interpretar a
Freud, aduce que las identificaciones ya que podemos hablar en plural no son
en modo alguno un sistema relacional coherente, sino que en ellas coexisten
demandas que son diversas, que son conflictivas y que son desordenadas
74
.


72
Ibid., p. 43.
73
FREUD, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). En: Obras completas.
Traduccin de Lus Lpez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 2001. Tomo 7, pp.
2585.
74
HALL, op. cit., p. 16.
54

En mi libro, la nocin de identidad la utilizo, siguiendo los cuestionamientos y la
teorizacin realizados por Stuart Hall, bajo los lineamientos del grupo de
investigacin del Centre for Contemporary Cultural Studies, de la Universidad de
Birmingham, fundado, en 1964, por Richard Hoggart, quien acua el trmino de
Estudios Culturales, para tratar de comprender la cultura en toda su complejidad, y
analizar el contexto poltico y social, como el lugar donde se manifiesta dicha
cultura.

Para Stuart Hall, la identificacin es un proceso de articulacin, una sutura en la
que siempre hay demasiado o demasiado poco, pero nunca una proporcin
adecuada, una totalidad
75
. Esta articulacin est sujeta al juego de la diferencia,
adems de que obedece a la lgica del ms de uno, y, por lo tanto, entraa un
trabajo discursivo que necesita lo que queda afuera, es decir, su exterior
constitutivo, para consolidar el proceso. De esta manera, la identidad, siguiendo a
Hall, es un concepto discursivo que se construye a travs de la relacin con el
otro, con lo que l o ella no es, con lo que excluye, con lo que justamente le falta
a ese individuo, como sujeto deseante
76
. En otras palabras, la identidad es
producto de la marcacin de la diferencia y la exclusin, y no un signo de unidad
naturalmente constituido, que nos remite a un presente retorno a las races.

LA CONSTRUCCIN DEL PENSAMIENTO DE NACIN

La segunda idea que compone el concepto de la identidad nacional es la
relacionada con la nocin de nacin que, para Jrgen Habermas, consiste en el

75
Ibid.
76
Ibid., p. 18.
55

espacio poltico del Estado
77
. Adems, la nacin es la forma de identidad en la que
se dan los consensos y se legitima lo fundamental de la identidad propia del
pueblo, en un proyecto poltico.

Al concepto anterior de Habermas, agrega Homi K. Bhabha que la nacin se torna
en un espacio marcado por las historias heterogneas de pueblos rivales, de
autoridades antagnicas y de tensas localizaciones de la diferencia cultural del
espacio-nacin
78
. En ese sentido, el pueblo emerge en la ambivalencia narrativa
de la disyuncin de tiempo y de sentidos, de tiempo y de espacio, a partir de los
cuales se empieza a construir el relato de la nacin. As, podemos decir que la
mera existencia del Estado no es suficiente para darle vida a la nacin.

En Colombia, como lo sugiere la sociloga Mara Teresa Uribe de Hincapi, la
nacin se va formando, precisamente, por la voluntad de los actores sociales, en
un desafo bastante desigual con las regiones y las localidades, en medio de un
contexto de mixturas culturales, determinaciones econmicas y proyectos
polticos
79
. Es decir, en lo singular, en lo especfico de cada regin, dentro de toda
la gran diversidad que conforma el Estado moderno colombiano, y por lo tanto, en
la diferenciacin de sus grandes espacios territoriales, con las personas que viven
en ellos.



77
HABERMAS, Jrgen, La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus, 1983, p. 29.
78
BHABHA, Homi K., El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial, 2002, pp. 184, 189, 192.
79
URIBE DE HINCAPI, Mara Teresa, Nacin, ciudadano y soberano. Medelln: Corporacin
Regin, 2005, p. 12.
56

LA AMBIVALENCIA EN EL TRMINO DE LO NACIONAL

La tercera nocin que compone el concepto de identidad nacional es la que
corresponde a la definicin de lo que entendemos por lo nacional. Al hablar de lo
nacional, partimos de la inestabilidad de la significacin del trmino cultura, en el
mbito nacional. Si manejamos el concepto de acuerdo, con la temporalidad,
podemos hablar de cultura colonial, o poscolonial o posmoderna. Y si es desde el
punto de vista del espacio, podemos decir que, en la posmodernidad, la propia
narrativa borra el concepto de nacin, en los trminos cannicos de
homogeneidad y de progreso.

Al respecto, Homi K. Bhabha reflexiona que la unidad poltica de la nacin
moderna se ubica en el desplazamiento continuo de la angustia causada por la
irremediable pluralidad de su espacio, que hace insostenible, al dominio cultural,
cualquier reclamo nacionalista, porque en ese pretendido seoro cultural slo se
puede encontrar lo que l llama: las neurosis narcisistas del discurso nacional
80
.

Tambin, Santiago Castro-Gmez y Eduardo Restrepo, despus de reconocer las
dismiles maneras en lo que algunos estudiosos de las ciencias sociales y muchos
polticos denominan identidad nacional, consideran que la creacin de lo nacional,
en Colombia, se da en un campo de lucha entre distintas posiciones de los grupos
poblacionales. Para estos estudiosos de las genealogas de la colombianidad, las
diferentes situaciones del conjunto del pueblo colombiano, estn en un
permanente e inestable proceso de articulacin poltica, lo cual implica

80
BHABHA, op. cit., pp. 185-186.
57

necesariamente la redefinicin y la rearticulacin de las discrepancias entre los
distintos conglomerados sociales que la componen
81
.

Infortunadamente, como lo anota Mara Teresa Uribe de Hincapi, la manera de
ser nacional se constituye, en Colombia, a mediados del siglo XX, por el tortuoso
camino del bipartidismo, en un espacio poltico donde los partidos se trenzan en
una lucha cruenta y violenta, por el control institucional: La violencia poltica
termina por reforzar el sentido de pertenencia y de diferencia que constituyen los
fundamentos de cualquier proceso de identificacin
82
.

En este captulo, parto de la premisa de que la nacin colombiana, a mediados del
siglo XX, llena el vaco en el desarraigo de sus comunidades, y transforma ese
desarraigo en el lenguaje de la metfora, transfiriendo su sentido a las diferencias
culturales de las clases marginadas, de las que se ocupan las historias de los
personajes narrados en El da del odio. La metfora recurrente, en la novela, es la
construccin de una identidad nacional, localizada en el deseo de visibilidad de las
personas que se encuentran aisladas y rechazadas socialmente, en la retrica de
su lucha por el reconocimiento, y en la forma de expresin colectiva que imponen
al imaginario de los colombianos de la poca.

En la representacin de la identidad nacional que el narrador hace en El da del
odio, no existe una visin homognea y horizontal de una comunidad nacional
sino, por el contrario, un mundo diametralmente opuesto en el que se enfrentan

81
CASTRO-GMEZ, Santiago y Eduardo RESTREPO, editores, Genealoga de la colombianidad.
Formaciones discursivas y tecnologas de gobierno en los siglos XIX y XX. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana, Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, 2008, p. 11.
82
URIBE DE HINCAPI, op. cit., p. 27.
58

las lites dominantes y los invisibles o los aislados del contexto social, en la
gran ciudad, en Bogot.

EL IMAGINARIO DE LAS MASAS

Sociolgicamente, durante los hechos del 9 de abril de 1948, las masas populares
no pueden legitimar sus aspiraciones sociales, porque no tienen lder ni tampoco
estn organizadas. Gaitn no llega a ser el gestor de un movimiento, con
capacidad de quebrar las estructuras del Estado. Al final, las masas populares
slo se dejan or; estn pidiendo ser tenidas en cuenta, y eso ya lo podemos
considerar como un primer paso, para unificar y normalizar a la poblacin en lo
que denominamos lo nacional, en un proyecto no excluyente que, al mismo
tiempo, produce diferencias entre los grupos dominantes del poder.

En ese sentido, retomando la novela de Osorio Lizarazo, la interpretacin de los
hechos ocurridos durante el Bogotazo, la realizo bajo parmetros que reivindican
el concepto de masa, como inherente a la formacin de toda identidad social, y no
como un fenmeno hostil, por su impulsividad y su barbarie. Tambin exploro el
concepto de populismo, como un modo de construir lo poltico, en su lgica social,
y no como un fenmeno aberrante, marginal y peligroso, del que hay que
apartarse.

La concepcin peyorativa del trmino masa viene desde finales del siglo XIX,
cuando el mdico, Gustave Le Bon (1841-1931), publica su libro Psicologa de las
multitudes, La Psychologie des foules (1895), en el cual trata el fenmeno de las
masas, como perteneciente al campo de lo patolgico. Le Bon estudia cmo la
59

aparicin de las multitudes se convierte en un rasgo permanente de la sociedad
moderna, ante todo europea. Adems de cmo la voz de las masas se vuelve
preponderante, y cmo el ingreso de las clases populares a la vida poltica se
constituye en una de sus caractersticas. En su pensamiento, la masa es
impulsiva, sugestionable, excitable, apasionada, indecisa; nunca puede ejecutar
actos que demanden un alto nivel de inteligencia. Tambin indica que es inducida
a cometer acciones contrarias a sus hbitos, por no tener conciencia de sus actos,
ya que es autmata y sin voluntad; es irritable, influenciable y crdula, y llega
rpidamente a los extremos, por estar orientada hacia una direccin fija de las
ideas y de los sentimientos de los individuos que la componen. A pesar de que
abriga un sentimiento de omnipotencia y no conoce dudas ni incertidumbres, una
masa puede ser tan fcilmente heroica, como criminal.

Contrariamente a las afirmaciones de Le Bon, Freud afirma que el mdico francs
no ofrece nada nuevo, respecto a las masas:

Su despectiva apreciacin de las manifestaciones del alma colectiva ha sido
expresada ya en trminos igualmente precisos y hostiles por otros autores y
repetida, desde poca ms remota de la literatura, por un sinnmero de
pensadores, poetas y hombres de Estado
83
.


El aporte de Freud consiste en destacar que, en la vida psquica del individuo, hay
constantemente el otro, y que la psicologa individual es siempre una psicologa
social
84
.


83
FREUD, op. cit., p. 2571.
84
Ibid., p. 2563.
60

Otro estudio clsico acerca del comportamiento de las multitudes es La rebelin
de las masas (1930), del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset, en el cual expone
su preocupacin, ante la aparicin del hombre-masa, que se instala, con el
advenimiento de las muchedumbres europeas, en la poca moderna. Adems,
Ortega y Gasset analiza las causas y las consecuencias de la estructura
psicolgica del hombre masificado, especialmente en la sensacin de dominio y
de triunfo, que al encerrarse y no escuchar, impone su vulgar opinin, sin
contemplaciones
85
.

En este captulo, utilizo la nocin de masa, de manera diferente de como lo hacen
Le Bon y Ortega y Gasset. Sigo la concepcin freudiana, que comprende que en la
multitud, en la masa, no se borran las adquisiciones individuales, ni tampoco
desaparece la personalidad de cada uno de los que la integran. Por el contrario,
en la masa, se encuentran los rasgos caractersticos inherentes a la formacin de
toda identidad social
86
.

EL POPULISMO COMO PRTICA SOCIAL

El concepto de populismo tiene mltiples interpretaciones y, en la mayora de
ellas, posee connotaciones negativas. Esta nocin, en el anlisis de El da del
odio, la utilizo de manera diferente a como se entiende tradicionalmente. La
concibo como el espacio de constitucin de un pueblo, o el terreno primario de
formacin de la objetividad social, en el modo de erigir lo poltico.


85
ORTEGA Y GASSET, Jos, La rebelin de las masas. Madrid: Espasa-Calpe, 1972, pp. 76-82.
86
FREUD, op. cit., p. 2565.
61

La nueva manera de abordar la concepcin de populismo, como prctica poltica,
la tomo de Ernesto Laclau. El socilogo e historiador argentino quiebra las
imgenes negativas, sobre la manera de referirse al populismo, llevando la
discusin hasta el punto de explicarlo como una forma de elevar lo poltico, dentro
de una lgica social, hasta poder pensar las identidades populares (sociales) y la
manera de articular sus demandas, en trminos del funcionamiento bsico de una
razn populista, como la denomina
87
.

Adems, sugiere Laclau, que el populismo con sus discursos generales e
inconscientes es muy eficaz, para impulsar cambios sociales sustanciales, en las
sociedades que encarnan grandes diferencias, y que estn marcadas por
pluralidades irreductibles.

Para Laclau, todo sistema poltico se estructura alrededor de dos principios: la
diferencia y la equivalencia. El primero, consiste en que cada demanda social se
especializa y se distingue de otra. El segundo, en que varias demandas se
unifican como un sujeto colectivo que se opone a un otro, y es aqu,
precisamente, cuando surge el populismo. Por eso, las identidades populares,
para el sociolgo, constituyen siempre los puntos de tensin/negociacin, entre
universalidades y particularidades, entre la lgica de la diferencia y la lgica de la
equivalencia
88
.


87
LACLAU, Ernesto, La razn populista. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005, pp. 94, 99,
286.
88
Ibid., pp. 103-104, 110, 206.
62

LAS MASAS Y EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LO NACIONAL, EN
LATINOAMRICA

Con esta nueva conceptualizacin de las nociones de masa y de populismo, que
acabamos de precisar, podemos concebir lo nacional, como una construccin que
se va dando en Colombia, en los movimientos de las multitudes, a mediados del
siglo XX, a travs de una estructura interna esencialmente representativa, en la
que se conforman los procesos de la identidad y de la diferencia. Y que tambin
se encarna, en el transcurso de los movimientos sociales latinoamericanos
conformados, en esos momentos.

Histricamente, desde los aos veinte, la mayora de los pases latinoamericanos
reorganizan sus economas y adaptan sus polticas a las nuevas estructuras
sociales. Las incipientes burguesas tienen, en sus manos, el mundo de los
negocios y el de la poltica, dando origen al nacionalismo que se basa en la idea
de una cultura nacional. De esta manera, se lucha por lograr una identidad y, por
eso, se quiere ser una nacin. Pero lo nacional no consiste en hacer brotar
simplemente el Estado, sino que necesita que las masas legitimen sus
aspiraciones sociales.

Jess Martn-Barbero anota que esa masificacin, en Latinoamrica, tiene
consecuencias en la nueva manera de existir de lo popular, porque comienza a ser
visible el espacio de lo otro. La masa marginal, durante mucho tiempo oculta,
63

empieza a tener voz, a ser capaz de liberarse y a demostrar lo que desea. La
ciudad comienza a perder su centro y a desplazarse hacia la periferia
89
.

Algunos ejemplos de los barrios suburbanos bogotanos que se alejan del centro
de la ciudad, hacia sus alrededores, a mitad del siglo XX, narrados con mltiples
detalles, en la novela El da del odio, son: las Ferias, el Carmen y las Cruces,
lugares donde viven los indeseables, rechazados por la sociedad elitista.

Segn Jos Luis Romero, este proceso de construccin y de adaptacin a las
nuevas estructuras sociales, como tambin, a la crisis econmica mundial de los
aos treinta, unifica el destino latinoamericano
90
. El desplazamiento del campo a la
ciudad, y la ausencia de direccin de la sociedad, en las grandes ciudades, como:
Buenos Aires, Mxico, Ro de Janeiro, San Pablo, Lima, Rosario, Santiago de
Chile, La Habana, Montevideo, La Paz, Bogot y Caracas, se hace palpable,
por parte de la clase dirigente. Las masas populares continan creciendo e
invadindolo todo, con el nico fin de acceder a los bienes que la ciudad les
ofrece
91
. Esto conduce a que muchos Estados busquen su legitimacin nacional,
en esas masas populares, como en: Mxico, Per, Chile, Brasil, Per, Uruguay,
Bolivia, Colombia, Venezuela y Argentina. Concluye Romero que el
enfrentamiento ocasionado por la explosin urbana latinoamericana es inevitable,

89
MARTN-BARBERO, Jess, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemona. Bogot: Convenio Andrs Bello, 2003, pp. 207-208, 216.
90
ROMERO, Jos Lus, Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Buenos Aires: Siglo Veintiuno
Editores Argentina, 2004, p. 319.
91
Ibid., pp. 322-331.
64

ante la magnitud y la profundidad del impacto de la masificacin urbana, en la
primera mitad del siglo XX
92
.

En los pases latinoamericanos, citados por Romero, se presenta la escasez de
recursos, desde el inicio de los aos veinte, situacin que se refleja tanto en la
ciudad como en el campo. El resultado es el hambre y la muerte que se convierten
en el motor de los grandes cambios. La gente abandona la pasividad. Empieza a
crecer una fuerza nueva, en su interior. Todos quieren que se les tenga en cuenta
y se les oiga. En palabras de Romero: empez a brotar de entre las grietas
de la sociedad constituida mucha gente de impreciso origen que procuraba
instalarse en ella
93
.

Tambin, como anota Martn-Barbero, en la dcada del treinta, surge el
populismo en Amrica Latina
94
, como estrategia poltica, para defender los
intereses y las aspiraciones del pueblo, el cual, adems, cuenta con el apoyo de
los obreros y ciertos sectores burgueses de la industria, siendo su fin principal las
reformas sociales y las econmicas
95
. Algunos ejemplos de esos gobiernos
populistas latinoamericanos, durante las primeras dcadas del siglo XX, son: en
1930, Brasil, con Getulio Vargas; en 1934, Mxico, con Lzaro Crdenas; y en
1945, Argentina, con Juan Domingo Pern.


92
Ibid., pp. 319-389.
93
Ibid., p. 319.
94
Acerca del populismo en Amrica Latina consultar: Steve Stein, Populismo in Per. The
Emergence of the Masses and The Politics of Social Control (Madison: The University of Wisconsin
Press, 1980); Gino Germani, Torcuato S. di Tella y Octavio Ianni, Populismo y contradicciones de
clase en Latinoamrica (Mxico: Ediciones Era, 1973); Michael L. Conniff, ed., Latin American
Populism in Comparative Perspective (Albuquerque: University of New Mxico Press, 1982).
95
MARTN-BARBERO, op.cit., pp. 218-220.
65

EL CAUDILLO Y LAS MASAS POPULARES

En los momentos histricos en que surge el populismo en Amrica Latina, aparece
el fenmeno del caudillo, cuyo oficio consiste en la resemantizacin de las
demandas bsicas de las masas y sus modos de expresin, como tambin, en la
transmutacin de la idea poltica de la nacin, en vivencia, en sentimiento y en
cotidianidad, segn las apreciaciones de Martn-Barbero
96
.

Desde el psicoanlisis, para Freud, el caudillo se convierte en la mxima
autoridad, porque la masa siempre quiere ser dominada por un poder ilimitado, en
afinidad con la horda primitiva de la cual desciende. Por esta razn, el enlace
recproco entre los individuos que componen una masa es de la naturaleza de la
identificacin, basada en una amplia comunidad afectiva, que reposa en la
modalidad de unin con el caudillo
97
.

En los pases latinoamericanos, el modo como las clases populares llegan a
constituirse en actores sociales est atravesado por la crisis poltica que
acompaa los procesos de industrializacin, durante los aos treinta, y que pone a
las clases populares en relacin directa con el Estado. Adems, son momentos en
que la interpelacin a lo popular conlleva, en el populismo, toda su ambigedad,
tanto en la eficacia de la apelacin a las tradiciones populares, como en la
construccin de una cultura nacional, en la cual los hechos y las acciones polticas

96
Ibid., pp. 224-225.
97
FREUD, op. cit., pp. 2587, 2599.
66

de las clases populares se hacen or, y lo nacional-popular es reconocido por las
mayoras
98
.

LA CULTURA POPULAR Y LA POLTICA DE MASAS

En esa nueva experiencia cultural de lo nacional-popular, continuando con los
trminos de Martn-Barbero, que es a la vez popular y urbana, es en la que se
inscribe la construccin progresiva de lo nacional y de la cultura popular en
Colombia, a mediados del siglo XX. Como tambin responde al anlisis que llevo a
cabo, en este primer captulo, en el que trabajo la novela El da del odio.

Al respecto, y a manera de discusin, una posicin crtica acerca de la historia de
la construccin de una cultura popular en Colombia, es la que plantea Renn
Silva, cuando la localiza como invento de los partidos polticos y, concretamente,
de los gobiernos liberales, entre 1930 y 1946
99
. Silva argumenta que los
intelectuales de la Repblica Liberal y, particularmente, los que estuvieron al frente
del Ministerio de Educacin Nacional, entre 1934 y 1946, a saber: Lus Lpez de
Mesa, Daro Echanda, Alfonso Araujo, Guillermo Nanetti, Juan Lozano y Lozano,
Jorge Elicer Gaitn, Germn Arciniegas, Mario Carvajal y Antonio Rocha, crearon
un entable institucional que desemboc en la designacin de una configuracin
cultural determinada, con caractersticas de cultura popular, y que plasmaron en
sus proyectos culturales dirigidos hacia las masas
100
.


98
MARTN-BARBERO, op. cit., p. 223.
99
SILVA, Renn, Repblica Liberal, intelectuales y cultura popular. Medelln: La Carreta, 2005, p.
17.
100
Ibid., p. 22.
67

Silva, en su anlisis, examina las relaciones entre la cultura, los intelectuales, el
Estado y la poltica, en los aos de la Repblica Liberal, considerando que esos
intelectuales liberales supieron plantear las relaciones entre el pueblo y las elites,
con cierta poltica de masas que marc, con rasgos singulares identificables, el
imaginario de los colombianos, hasta el punto de que esas mismas polticas, a
comienzos del siglo XXI, estn vigentes en la vida nacional. Adems, Silva
comprueba esa vigencia, con las constantes llamadas a lo que se denomina
actualmente como la bsqueda de la identidad nacional, el encuentro de nuestras
verdaderas races, y la defensa de la autenticidad nacional
101
.

Remontndonos al siglo XVIII, tambin recordamos que la experiencia de lo que
podemos seguir denominando como lo nacional-popular la encontramos en el
levantamiento de los Comuneros, considerado como el primer movimiento de
masas en la Nueva Granada actual Colombia, caracterizado porque el pueblo
raso impulsa la liberacin de las condiciones de dependencia colonial a la que
estn sometido, tratando de acabar con el sistema fiscal arbitrario y desptico,
impuesto por el gobierno espaol, y luchando por la afirmacin de la soberana
popular, adems de buscar una representacin y participacin directa de los
naturales neogranadinos, en los rganos del propio gobierno colonial
102
.

Un recuento histrico del movimiento Comuneros inicia el 16 de marzo de 1781,
cuando los habitantes de la villa del Socorro (Santander), con grandes avances en
su economa de mercado, se niegan a pagar los excesivos impuestos mercantiles

101
Ibid., p. 235.
102
GARCA, Antonio, Los comuneros en la pre-revolucin de independencia. Bogot: Plaza &
Jans, 1981, p. 139.
68

que buscan ingresos fiscales, para financiar, sobre todo, las necesidades blicas
de la Corona Espaola (Armada de Barlovento
103
), y, concretamente, para
mantener la guerra contra los ingleses
104
. Los impuestos estn fijados en un
Edicto, en la plaza central de la poblacin santandereana. Manuela Beltrn, una
vendedora ambulante de cincuenta y siete aos, en un abierto desafo, junto con
algunos vecinos, arrancan el Edicto de la pared, desencadenando una
manifestacin multitudinaria. Posteriormente, los insurgentes comuneros se
conforman en una Junta que asume la autoridad suprema poltica, y decide
marchar hacia Santaf, la capital virreinal. En su recorrido, alcanzan a reunir
aproximadamente 20.000 hombres, con 87 jefes representativos de 66
poblaciones de los dos Santanderes, Boyac y Cundinamarca
105
.

Tres meses despus del levantamiento, en el Socorro, el 4 de junio de 1781, el
arzobispo Antonio Caballero y Gngora asume los roles tanto de pacificador, como
de intermediador, para negociar con los Comuneros, para lo cual obtiene, como
resultado, el documento final, denominado las Capitulaciones de Zipaquir. Pero,
el 6 de julio, el virrey, Manuel Antonio Flrez (1776-1782), despus de conocer el
contenido de dichas Capitulaciones y, sobre todo, al detenerse en lo pactado en
ellas, considera que no tienen validez jurdica, argumentando haber sido

103
La Armada de Barlovento fue una institucin militar creada por el imperio espaol, para proteger
sus territorios ultramarinos americanos, de los ataques de sus enemigos europeos, como de los
piratas y los corsarios, en el siglo XVII. Ante el aumento de la actividad pirata, en el Caribe
espaol, la Armada acarre un gran costo econmico que fue solventado, a partir del cobro de
nuevos impuestos, en las Colonias.
104
ARCINIEGAS, Germn, 20.000 comuneros hacia Santa Fe. En: Complemento a la Historia
Extensa de Colombia. Bogot: Plaza & Jans, 1988. Vol. XIV, pp. 153, 222-223.
105
GARCA, op. cit., p. 44.
69

negociadas con las armas en la mano, entre un pueblo insurrecto y la
representacin oficial de la Corona Espaola
106
.

En la segunda fase del movimiento de los Comuneros, Jos Antonio Galn, un
labrador de treinta y dos aos, oriundo de Charal (Santander), se vincula al
movimiento, un mes despus de los sucesos del Socorro, y se convierte en
caudillo de los insurgentes. Galn no est de acuerdo con las Capitulaciones, ni
con la desmovilizacin de las tropas comuneras que ya han pactado con el
gobierno colonial. Entonces, con su lema: Vencer o morir!, declara libres a los
esclavos, en las haciendas del Magdalena y en los distritos mineros de
Antioquia
107
, y subleva a los pueblos de: Chiquinquir, Fquene, Ubat, Tausa,
Facatativ, Guaduas, Ambalema, Mariquita, Zipaquir, Santa Rosa y Mogotes. En
esos momentos, el gobierno virreinal de Manuel Antonio Flrez no acepta la
sedicin de Galn y, en represalia por todos los hechos de insubordinacin
cometidos, ordena ponerlo prisionero y que le den muerte, por los medios ms
reservados y oportunos.

Finalmente, Galn es ahorcado y descuartizado, en la plaza pblica de Santaf, el
1 de febrero de 1782, despus de tres meses de permanecer encarcelado, junto
con otros tres de los jefes del movimiento. Su cabeza, sus piernas y sus brazos
son colocados en lugares que son considerados escenarios de la rebelin, para

106
Ibid.
107
Ibid., p. 57
70

escarmiento de todos los alzados contra el gobierno colonial
108
, replicando el
antiguo castigo europeo aplicado a los insurrectos, en los siglos XVI y XVII.

Con este recorrido historiogrfico por el proceso de construccin de lo nacional, a
partir de los movimientos de masas en Latinoamrica, en las primeras dcadas del
siglo XX, y la mencin de la sublevacin del Movimiento Comunero, a finales del
siglo XVIII, en la Nueva Granada, podemos adentrarnos en el anlisis de la
experiencia poltica colombiana, relacionada con el alzamiento de las masas
populares, el 9 de abril de 1948, representada en la novela de Jos Antonio Osorio
Lizarazo.

EL DA DEL ODIO: EL ESCRITOR Y SU NOVELA

Entre la amplia narrativa que se ocupa del tema del Bogotazo
109
, escojo la novela
El da del odio (1952), de Jos Antonio Osorio Lizarazo, por ser una narrativa de
denuncia que, a pesar de tener una trama sencilla, est llena de abundantes
detalles y de un gran sentido social, que ilustra los momentos atribulados por los
que pasa el pueblo colombiano, a mitad del siglo XX.

En el plano argumentativo, la novela cuenta la historia de Trnsito, una joven
campesina mestiza, que llega a la ciudad, trada por su madre, Regina, quien la
ofrece en la plaza de mercado, como cualquier otro producto, para que trabaje
como empleada domstica. Su periplo de angustia y terror comienza cuando sus

108
ARCINIEGAS, op. cit., pp. 244, 257-258.
109
Las siguientes novelas se ocupan, en sus argumentaciones, de los acontecimientos ocurridos el
9 de abril de 1948: El 9 de abril (1951), de Pedro Gmez Corena; El da del odio (1952), de Jos
Antonio Osorio Lizarazo; Viernes 9 (1953), de Ignacio Gmez Dvila; El monstruo (1955), de
Carlos H. Pareja; La calle 10 (1960), de Manuel Zapata Olivella y El crimen del siglo (2006), de
Miguel Torres.
71

patrones, doa Alicia y don Pedro Albornoz, tienen dificultades econmicas que
los llevan a vivir en un inquilinato, donde Trnsito es acusada, equivocadamente,
de ratera. Por este incidente, la protagonista queda desamparada, deambulando
por las calles de los barrios suburbanos bogotanos de mitad de siglo XX. En ese
recorrido por los lugares desconocidos, se va relacionando con personajes del
bajo mundo, despus de haber sido abusada por un agente de polica y de ser
reseada como prostituta. Trnsito tiene que vivir en covachas y guaridas en los
cerros de Bogot, junto con personas del hampa y de la calle, situacin que va
convirtiendo a la campesina tmida y acosada por el hambre, en un ser lleno de
odio y de humillacin. La novela termina con los acontecimientos del 9 de abril de
1948 y el asesinato del lder popular Jorge Elicer Gaitn, cuando Trnsito queda
envuelta, en medio de los incendios y los saqueos del centro de la capital
colombiana, y un proyectil termina con su vida.

En El da del odio, el narrador se empea implcitamente en recobrar una historia
ms autntica de Colombia, as como Germn Colmenares dirige sus reflexiones
hacia la historia de los olvidados, que nada tienen que ver con las historia
patrias de la enseanza escolar.

Colmenares plantea que una insatisfaccin, con respecto a la historiografa
tradicional latinoamericana, ha invadido la literatura de ficcin, e introduce su
anlisis con la siguiente pregunta: qu hacer con las historias patrias?. Esas
historias que brindan un fcil blanco a la irona y de cuya artificialidad se ha
72

partido para reelaborar, una y otra vez, lo grotesco, en la memoria narrativa y el
arte plstico
110
.

Una breve resea de la vida del escritor Jos Antonio Osorio Lizarazo (1900-1964)
empieza con su trabajo de prensa, desde muy joven, intercalndolo con la
actividad literaria. Su obra periodstica se enmarca dentro del gnero de las
crnicas urbanas. Su tema ms recurrente es Bogot, como la metfora de la
ciudad fragmentada por sus contradicciones. Dentro de su extensa bibliografa,
que incluye veinticuatro libros y ms de doscientos artculos, podemos citar las
siguientes novelas, que reflejan la rebelda social acumulada del autor: La cara de
la miseria (1926), La casa de la vecindad (1930), Barranquilla (1932), El criminal
(1935), La cosecha (1935), Hombres sin presente (1938), Garabato (1939), El
hombre bajo la tierra (1944), Fuera de la ley (1947), El pantano (1952), El da del
odio (1952) y El camino de la sombra (1965). En todas ellas, queda narrada la
descomposicin de la sociedad colombiana, entre las dcadas del veinte al
sesenta, con horror y patetismo. Finalmente, en 1946, Osorio Lizarazo se ausenta
de Colombia, comenzando un gran recorrido por toda Latinoamrica
111
, fijando su
residencia en diferentes lugares, como Repblica Dominicana, Venezuela,
Argentina y Chile. En este ltimo pas, realiza gran parte de su trabajo literario.

En todos los estudios relacionados con el trabajo literario de Osorio Lizarazo, la
crtica tradicional no ha tenido un buen reconocimiento de El da del odio, porque

110
COLMENARES, Germn, Las convenciones contra la cultura. Ensayos sobre la historiografa
hispanoamericana del siglo XIX. Santaf de Bogot: Tercer Mundo, 1997, p. xiv.
111
Un recuento del periplo de Jos Antonio Osorio Lizarazo, por el mundo poltico y literario, lo
realiza Lus Enrique Osorio en: Santiago Mutis, J. A. Osorio Lizarazo. Novelas y crnicas. Bogot:
Instituto Colombiano de Cultura, 1978, pp. 681-689.
73

ha visto en ella una narracin que trata temas evidentes, montonos e insistentes.
Los anlisis concluyen que la novela no tiene mayores logros, en la tcnica
literaria utilizada
112
. Apreciaciones que no comparto, ya que considero El da del
odio, como una obra con gran ambientacin de la poca, que refleja la densidad
humana de los personajes, cualidad que la hace fluida, desde el primer captulo,
hasta el final.

Con su estilo particular de escribir, Osorio Lizarazo penetra en el alma de sus
personajes, como en los lugares que ambientan sus obras, con un gran sentido
humano y social. As, interrumpe una imperante tradicin literaria, almibarada y
ornamental, que vena siendo utilizada desde el siglo XIX, y an en los inicios del
siglo XX. En palabras de Rafael Gutirrez Girardot, esta tradicin literaria tiene la
funcin de embellecer los objetos de que trata, en un lenguaje que la Real
Academia espaola de la lengua y su correspondiente en Colombia, puedan
elogiar sin mayor reserva
113
.

Por supuesto, El da del odio no entra dentro de los habituales parmetros
literarios, que venan siendo usados, desde las prcticas decimonnicas. Razn
por la cual considero que merece ser recatada del olvido. En 1952, cuando se
publica la novela, cuatro aos despus de los acontecimientos del 9 de abril de
1948, la realidad histrica se impone en el mbito de las letras colombianas, y el
nuevo fenmeno narrativo urbano es la gran ciudad, la ciudad masificada de Jos
Luis Romero.

112
Ibid., p. xv.
113
GUTIRREZ GIRARDOT, Rafael, La literatura colombiana en el siglo XX. En: Manual de
historia de Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1980. Vol. III, p. 513.
74

En El da del odio, Bogot es el centro de la atencin y de la accin de la historia,
que entrelaza las vidas de dos de sus personajes, Trnsito y el Alacrn, en medio
de los suburbios y de las zonas marginales de una ciudad de mitad de siglo XX,
impregnada de miseria y de degradacin humana. Ciudad que nada tiene qu ver
con la denominada Atenas Suramericana, como se expresaban de ella, en los
mbitos intelectuales.

Hay que aclarar que el trmino Atenas Suramericana se atribuye a los viajeros
franceses Elise Rclus y Miguel Can, quienes, a su paso por Santa Fe de
Bogot, a finales del siglo XIX, as la llamaron
114
.

Adems, Bogot, a mitad de siglo XX, no slo es el ncleo de la vida pblica y la
sede del gobierno nacional, sino el lugar donde las lites polticas se representan
cada vez con mayor fuerza, frente a un pblico annimo e invisible
115
.

EL MUNDO DE LA PROSTITUCIN, EN EL DA DEL ODIO

En el plano argumentativo, la obra El da del odio puede ser dividida en tres
secciones, para su anlisis: el mundo de la prostitucin en Bogot; el sistema
penitenciario colombiano vigente, y la vida pblica del caudillo Jorge Elicer
Gaitn, hasta su asesinato.


114
Cf. MELO, Jorge Orlando. Colombia es un tema. 31 de octubre de 2008.
http://www.jorgeorlandomelo.com/revistas_literarias.htm
115
BRAUN, op. cit., p. 46.
75

La primera parte de la novela, que consta de cinco captulos, narra el mundo de la
prostitucin y la vida de las nocheras en Bogot, durante las primeras dcadas
del siglo XX.

En palabras de una de esas mujeres:

-Yo tambin era sirvienta, mija. Todas empezamos por ay. Pero cmo se
dejiende uno? El primer enemigo es el seor de la casa, que empieza a
fregar, o los nios grandes. Y ants la seora se enoja y suaz!, pa la calle.
Endespus, si uno gelve a colocar, lo mismo
116
.


Desde una perspectiva socio-histrica, la migracin campesina colombiana, de las
reas ms cercanas a las ciudades, durante el naciente siglo XX, se centra en
mujeres solas que no encuentran ninguna actividad productiva dentro del campo, y
optan por llegar a la ciudad, a emplearse en el servicio domstico. Como sugiere
Catalina Reyes Crdenas, sobre ellas recae la responsabilidad de criar a los nios
y realizar los oficios de la casa donde trabajan. En algunos casos, tambin tienen
actividades extras, que consisten en la iniciacin en la sexualidad de los jvenes
de la familia, y en la satisfaccin del seor de la casa, cuando la esposa no lo
complace en la intimidad. La preferencia por las trabajadores domsticas radica en
que, con ellas, se est libre de un contagio venreo, a diferencia de las prostitutas.
Pero el final de muchas de estas mujeres, despus de quedar embarazadas y de
ser repudiadas por los patrones, es perder el empleo y dedicarse, como ltimo
camino, a la prostitucin o a la mendicidad, para poder supervivir
117
.

116
OSORIO LIZARAZO, Jos Antonio, El da del odio. Bogot: El ncora, 2000, p. 71.
117
REYES CRDENAS, Catalina, Cambios en la vida femenina durante la primera mitad del siglo
XX. El hogar y el trabajo, escenario de las mayores transformaciones. Credencial Historia. Agosto,
68 (1995), pp. 11-12.
76

En la novela, la vida de las nocheras se narra con terror:

-No te dije? Te registraron? Te tomaron los datos? Geno, ests lista!
Se acab tu vida! Ora tendrs encima a la polica, ora no sos sin una
nochera y una ratera. Cuando tengs un chirito nuevo, te lo quitan, porque
dicen que es robao. Cuando pass por una calle, cualquier chapa te lleva a
la cana, porque creen que ands buscando hombres, aunque te den asco.
Cuando tengs hambre, se reirn de vos. Cuando ts enjerma, no te
recibirn ni en el hospital. No sos sinuna nochera!
118



En El da del odio, el caso de Trnsito es una ms de esas historias. Despus de
ser violada por un agente de polica, y ser llevada a la Permanencia, es sometida
a una humillante inspeccin sanitaria, y registrada en el Dispensario de mujeres
pblicas. Por supuesto, cuando trata de volver donde sus antiguos amos, es
recibida con la concebida diatriba:

-Esta mujer no puede estar aqu ni un minuto, Alicia. Est registrada en el
dispensario de mujeres pblicas. Quin sabe qu enfermedad puede traerles
a los nios.
Trnsito no comprenda. Esperaba que su seora le perdonara todo. Se
obstinaba en ignorar que sobre ella haba cado una condena
inexorable, de la cual no se rendira jams. Don Pedro se march a la calle, y
Alicia declar:
- Ya oy lo que dijo Pedro, Trnsito. No la puedo recibir despus de lo que
pas.
-Pero si yo slo taba aguardando el tranva pa venirme!
119



La polica, en la novela, detiene a las nocheras permanentemente, bajo la
sospecha de que acaban de cometer un robo. La protagonista, despus de ser
rechazada por sus patrones, no escapa a esa situacin:


118
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 41.
119
Ibid., pp. 44-45.
77

No saba para dnde dirigirse. Por todas partes vea gentes al acecho de su
paso, zarpas tendidas que se alargaban para desgarrar sus carnes, muecas
horribles que se burlaban de su terror, como si se hubiese extraviado para
siempre en una selva poblada de monstruos. Y otra vez la desesperada
interrogacin.
- Pnde cojo? Quiago yo? Y ora sin el mugre paoln y con estos
cueros en las patas
120
.


Trnsito se convierte en la metfora de la tensin entre el campo y la ciudad, en la
Colombia de los aos cuarenta. Ella transita todo el tiempo del relato de la novela,
por los barrios marginados de la ciudad capitalina, en espera de reunir el dinero,
para comprar el boleto del tren que la conducir a Lenguazaque, su lugar de
origen, y de all poder seguir a pie unos seis kilmetros, hasta la vereda donde se
encuentra su casa. El tiempo de los acontecimientos transita, en paralelo, con la
vida en trnsito de la campesina, que encuentra la muerte el mismo da de los
hechos que ocupan el presente histrico de la novela, el 9 de abril de 1948.

La historia resumida de Trnsito es la crnica de una joven campesina, con sangre
mestiza e indgena, que termina como sirvienta, en la gran ciudad. Luego de ser
acusado de ladrona, y de empezar su peregrinaje por los barrios y sitios populares
de la urbe, se convierte en una inmigrante ms, que llega del campo para vivir
una vida fronteriza, una vida en los bordes
121
, sin poder encontrar un lugar
que la acoja.

El narrador de El da del odio denuncia la situacin desesperada que atraviesa la
protagonista:

120
Ibid., p. 67.
121
BHABHA, op. cit., p. 17.
78

Ech a andar sin rumbo. Aquel sector estaba poblado de hoteluchos de la
misma categora. Calle 12, carreras 13 y 11, calle 11, alrededor de la Plaza
de Mercado Mujeres en la caza afanosa de un hombre que les pagara
cincuenta centavos para comer algo al da siguiente. Rateros en la doble
bsqueda de una mujer cualquiera y de un refugio donde ocultar su ltima
fechora. Cargueros ebrios de chicha, que salan furtivamente de los
expendios semiclandestinos. Un mundo de miseria, de horror, un centro de
los despojos de la ciudad, impasible para esa desazn acumulada, para esa
desolacin desamparada. Y Trnsito avanzaba, sin saber a dnde dirigirse
en espera de una clemencia. La asaltaba la angustia de que en todos los
hoteles alguien la esperara para despedazar su cuerpo, para descuartizar
con resoplidos de bestia, y no se atreva a aproximarse a ninguna puerta
122
.


Trnsito sufre, en la novela, todas las penalidades que le ofrece el bajo mundo
urbano, donde se mueve la miseria, la prostitucin, el acoso de la polica y la
humillacin. Todo lo que tiene ante sus ojos es nuevo, y se extrava en las calles
de los suburbios bogotanos, hasta que se reencuentra con la Cachetada, una de
las mujeres detenidas en la Inspeccin de Polica, donde haban estado juntas,
quien le presenta a Eduviges. Este nuevo personaje celestinesco aparece en la
vida de Trnsito, con el propsito de negociarla a la seorita Fulia, duea de un
prostbulo.

Cunto, Eduviges?
-Jum!... Por este hallazgo? Veinte!
- No sia loca! Veinte pesos, esa campesina? Le voy a dar diez, pero
eso s, la prxima vez me trae algo mejor.
Le extendi un billete, que la vieja celestina recibi con descontento.
-Geno, mija, ay se queda. A ver si se maneja bien y no me hace
quedar mal. Taluego, seorita Fulia. Ya sabe, mija, sa es su patrona.
Yo ver cmo se porta pa que le vaya bien
123
.



122
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 27.
123
Ibid., p. 58.
79

En Colombia, como anota Catalina Reyes Crdenas, durante la primera mitad del
siglo XX, el incremento de la prostitucin, en las ciudades, era considerable,
debido tanto al crecimiento urbano, como tambin a la migracin de campesinas
solas a las ciudades ms cercanas, a la falta de empleo, y a los bajos salarios de
las obreras y de otras trabajadoras urbanas, lo que abonaba el camino hacia esa
actividad
124
.

EL SISTEMA PENITENCIARIO COLOMBIANO, A MEDIADOS DEL SIGLO XX,
EN EL DA DEL ODIO

La segunda parte de la novela, que comprende los captulos VI al X, el narrador
profundiza, analiza y critica el sistema penitenciario colombiano, a mediados del
siglo XX. El relato considera que este rgimen slo est dedicado a perseguir y a
castigar a los maleantes, a las prostitutas, a los rateros, a los ladrones, a los
indigentes, a los vagos y a los mendigos, que merodean, sobre todo, las zonas
marginales de la capital colombiana. Como lo sugiere finamente Edison Neira
Palacio, Osorio Lizarazo da relevancia a la problemtica social de mitad del siglo
XX, en Bogot, en abierta oposicin a una concepcin tradicionalista y
aristocrtica, que asociaba la criminalidad con la prdida de la moralidad
125
.

Para representar esta problemtica social, el narrador de la novela recurre a otro
personaje que acompaa a Trnsito, hasta el final de la historia. Introduce al
Alacrn, un ratero que sabe qu le pasar, si lo detienen:

124
REYES CRDENAS, op. cit., p. 12.
125
NEIRA PALACIO, Edison, La gran ciudad latinoamericana. Bogot en la obra de Jos Antonio
Osorio Lizarazo. Medelln: Fondo Editorial EAFIT, 2004, p. 180.
80

fue condenado a una larga permanencia en la colonia penal de Araracuara,
perdida en la infinita selva amaznica, para garanta de los ciudadanos
honestos []
-Y ora quiago con la Trnsito? []
-Si pudiera espichar!... Pero cmo diablos, si toy tan vigilao comuna
plancha?
126



En la novela, el relato del Alacrn inicia a los siete aos, cuando se apodera de
dos pltanos destinados a la basura, en un puesto de la Plaza de Mercado. En la
narracin, se indica cmo define el sistema penitenciario vigente el destino de
estas personas.

Lo mandaron al Juzgado de Menores y luego a la crcel de Paiba, donde
purgaban sus iniciales delincuencias unos doscientos muchachos,
algunos aparecidos en la calle sin origen ni procedencia, como l mismo, y
otros, hijos de padres embrutecidos por el alcohol que les venda el Estado,
y tambin descendencias de mendigos, de miserables que haban perecido
en los hospitales y en los asilos, de mujeres seducidas por presumidos y
satisfechos galanes, las que abandonaban a sus cras en los portones o les
dejaban su libertad apenas eran capaces de alejarse de su lado
127
.



Jurdicamente, la situacin del sistema penitenciario de la poca se explica, en el
marco del Decreto 2326 de 1948
128
, durante la presidencia de Mariano Ospina
Prez (1946-1950), que determina que los individuos considerados como
infractores de la Ley 48 de 1936, sobre vagos, maleantes y rateros, deben
cumplir la condena, en la Colonia Penal y Agrcola de la Araracuara, en el
Caquet.


126
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 159.
127
Ibid., pp. 81-82.
128
Cf. Diario Oficial, No. 26.744, 22 de julio de 1948.
81

Desde la historia penitenciaria, el concepto de Colonia Penal nos remite a los
siglos XVIII y XIX, cuando el Imperio Britnico resuelve abrir en Australia algunos
sitios, donde pueda mandar a sus presos ms peligrosos; por ejemplo las colonias
de Port Arthur y de Botany Bay. Este procedimiento tambin lo aplic Espaa
como destierro, en Orn, durante los siglos XVI y XVII; y Francia, en la Guyana
Francesa, durante los siglos XIX y XX. La caracterstica de estos establecimientos
penitenciarios consista en que los condenados realizaban trabajos forzados y
reciban penosos castigos corporales, adems de guardar un aislamiento total, en
sus celdas.

En Colombia, la Isla Prisin de Gorgona, en el Ocano Pacfico, funcion como
esa clase de penal, durante veintitrs aos, entre 1959 y 1982. Muchos llamaron
ese sitio La isla maldita, por los castigos y el aislamiento que tuvieron que pagar
los condenados. All, los procedimientos punitivos eran ms importantes que la
resocializacin y la rehabilitacin de los presos.

Otro centro penitenciario colombiano, mencionado en El da del odio, es la Colonia
Penal Agrcola de Araracuara, en el Caquet, creada en 1937, y clausurada en
1971. Esta colonia est cargada de leyendas negras, algunas de las cuales
aparecen en el libro del antroplogo Mariano Useche, La prisin del raudal.
Historia oral de la Colonia Penal de Araracuara. Amazona colombiana, 1938-1971
(1998). Useche tambin ha realizado varios trabajos de investigacin, dirigidos
hacia el impacto sociocultural que tuvo dicho lugar.

82

Actualmente, en los inicios del siglo XXI, la Colonia Penal de Acacas, en el Meta,
fundada en 1924, se encuentra en funcionamiento.

Contina la novela con una aguda crtica social tanto a las propuestas
pedaggicas, como a las polticas del Estado, para recuperar a los delincuentes, a
mediados del siglo XX.

La sociedad se preocupaba mucho por transformar estos rezagos en
ciudadanos ejemplares y para empezar con algo y al mismo tiempo para
apartar de la delicada visin de las personas decentes, algunas de las cuales
pudieron haberlos engendrado, el espectculo de su orfandad, los
encerraban en aquella lgubre casona, al cuidado de carceleros implacables,
con amplia independencia para desarrollar sus iniciativas pedaggicas
129
.



En los momentos histricos narrados en El da del odio, est vigente la Ley 48 de
1936, sobre vagos, maleantes y rateros, tambin llamada Ley de vagancia o
Ley Lleras. Esta Ley es sancionada bajo la presidencia de Alfonso Lpez
Pumarejo (1934-1938), mientras se desempeaba, como Ministro de Gobierno,
Alberto Lleras Camargo.


En la Ley 48, una de las definiciones de maleante corresponde a:

Los que sin causa justificativa no ejercen profesin, ni oficio lcito, y adoptan
habitualmente para su vida y subsistencia medios considerados como
delictuosos []. Los responsables de los hechos [] sern condenados a
Colonia Agrcola Penal, de dos a cinco aos
130
.




129
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 82.
130
Cf. Diario Oficial, No. 23147, 30 de marzo de 1936.
83

Cuando la Ley menciona la condena a una colonia agrcola, se refiere a la Colonia
Agrcola Penal de Araracuara, a la que tambin es condenado, en la novela, el
personaje del Alacrn:

Transcurrieron los das y la expedicin que haba de salir para la Colonia
estuvo lista. Los reos, sumariamente condenados en virtud de una ley
especial que simplificaba los procedimientos, deban esperar en los
calabozos hasta cuando su nmero justificara el prolongado viaje y los
gastos de la custodia. Guardianes especialmente preparados conducan la
caravana a lo largo de la cordillera, y luego por el llano, y ms adelante por
cerradas y tenebrosas selvas, de donde era imposible regresar, y el Alacrn
lo saba
131
.



LOS MARGINADOS, EN EL DA DEL ODIO

La explicacin y la justificacin que el narrador de El da del odio da a la condicin
de los vagos y maleantes, en el momento histrico que vive Bogot, el 9 de abril
de 1948, es por las circunstancias de injusticia social que les ha tocado sobrellevar
y que los ha conducido a tal estado. Adems, a travs de las pginas de la novela,
se hace una crtica a las declaraciones que los socilogos y los antroplogos ms
reconocidos del momento dan a esos comportamientos, argumentando las taras y
los signos evidentes de la degeneracin del pueblo colombiano. En esa poca,
desde las ciencias sociales, se vena considerando, como marginacin o
exclusin, al hecho de poner o dejar a una persona o un grupo, en condiciones de
aislamiento y de inferioridad, respecto al trato social. Pero las reflexiones del
narrador, acerca de la discriminacin marginal por parte de los socilogos y de los
antroplogos, es la siguiente:

131
OSORIO LIZARAZO, op. cit., pp. 210-211.
84

Los mismos socilogos y los antroplogos, cuya ciencia se funda en el
prejuicio social, descubren en los individuos que forman la chusma taras y
signos de evidente degeneracin. Denuncia sus actos como los efectos de
una regresin; y a pesar del desprestigio en que cayeron las teoras que
relacionaban la morfologa con las tendencias morales, insisten en describir
las caractersticas fsicas que separan al hombre decente del plebeyo [] y
suelen falsear sus conclusiones estudiando sujetos despus de que la
miseria y la persecucin social los ha desfigurado, de que la inanicin les ha
depauperado la fisiologa, de que el alcohol oficial los ha degenerado
132
.



El narrador tiene una conciencia social muy clara y definida acerca de lo que le
sucede a la clase marginada. Para l, el aislamiento social de la chusma es un
fenmeno vinculado con la estructura social, y no un signo de evidente
degeneracin, ni de regresin morfolgica. Argumenta la imposibilidad de que los
menos favorecidos gocen de los derechos sociales, y sean relegados, al riesgo de
perder el estatus de persona, lo cual los arrincona y los lleva a la inanicin y a la
degeneracin. El hecho de padecer de una privacin econmica de forma
duradera, y de ser excluido de la participacin en lo poltico y en lo cultural, es,
para el narrador, algo ms que una mera pobreza. Se trata de una acumulacin de
problemas.

Adems de los anlisis crtico-sociales que el narrador hace sobre la situacin de
los marginados, en la sociedad bogotana, tambin se detiene en el lenguaje
utilizado por los personajes colectivos de la novela, agregando, segn mi
interpretacin, un gran valor literario a la obra.

En ese sentido, el narrador utiliza elementos propios de la cultura popular, desde
sus costumbres, hasta la manera de expresarse, en los dilogos que intercala. El

132
Ibid., pp. 106-107.
85

lenguaje comn y corriente de los excluidos socialmente, con el vocabulario propio
de la gente de los suburbios y la jerga del hampa, recorre toda la novela, de
principio a fin. Al trmino de ella, el autor anexa un Glosario de colombianismo,
particularmente de bogotanismos
133
, que emplea en toda su escritura, y que
no figuran en los principales diccionarios de uso general de la lengua espaola.
Por ejemplo, cuando cita el siguiente prrafo:

-Tens gurbia? volvi a preguntar, solcito cuando regres a esperar
el cumplimiento de su orden.
-Jmmm Ya ve si no respondi Trnsito- Toos estos das con el
cambaoe la crcel y hoy que me sacaron antes de repartirlo De veras, toy
con una aguapanela
134
.


En el Glosario de Osorio Lizarazo, gurbia significa hambre
135
y cambao, una
mezcla hervida de agua y una pequea cantidad de harina
136
.

Igualmente, tambin podemos recordar que, en las ltimas dcadas del siglo XIX,
Jorge Isaacs (1837-1895), en su emblemtica novela Mara (1867), introduce al
final del libro un Vocabulario de los provincialismos ms notables que ocurren en
esta obra; y el poeta momposino, Candelario Obeso (1849-1884), en Cantos
populares de mi tierra (1877), aprovecha, en su creacin potica, expresiones
idiomticas regionales de los bogas del ro Magdalena (provincialismos), e indica,
en la Advertencia del Autor, cmo se deben leer.


133
Ibid., pp. 237-239.
134
Ibid., p. 112.
135
Ibid., p. 238.
136
Ibid., p. 237
86

LAS FRONTERAS IMAGINADAS EN LA CONSTRUCCIN DE LA NACIN Y
LA LIMPIEZA DE SANGRE

Otra de las explicaciones que podemos dar al pensamiento imperante, acerca de
la marginacin de la sociedad colombiana, a mediados del siglo XX, es lo
relacionado con el tema de las razas y las etnias. Los antecedentes de esas
interpretaciones los encontramos en el imaginario colectivo de la Repblica,
cuando el cientfico neogranadino, Francisco Jos de Caldas (1768-1816), deja
sentado, desde 1808, en el ensayo El influjo del clima sobre los seres
organizados, la tesis de la inferioridad natural, en la mayor parte de los habitantes
de la geografa de la Nueva Granada. Caldas concentra su argumento, en la
desventaja del hombre de clima caliente, denominndolo como el salvaje de las
tierras ardientes que, con ese carcter sanguinario y feroz del mulato de la
costa, presenta una ausencia de equilibrio y de control sobre sus instintos
137
.

Con esa representacin imaginaria de la raza, Caldas construye una esttica de la
sexualidad errnea y tendenciosa del hombre costeo, en la poca neogranadina,
como lo anota el historiador cartagenero Alfonso Mnera, quien concluye cmo a
lo largo de un siglo se organiz un modo dominante de pensar la nacin, de una
manera racista, condenando a la exclusin a gran parte de los colombianos
138
.

Santiago Castro-Gmez tambin menciona la limpieza de sangre, en el
imaginario colonial del siglo XVIII. Concretamente, seala el ideal de la blancura,

137
Citado en: Alfonso Mnera, Fronteras imaginadas. La construccin de las razas y de geografa
en el siglo XIX colombiano. Bogot: Planeta Colombia, 2005, p. 72.
138
Ibid., p. 82.
87

como el eje alrededor del cual se construye la subjetividad de los actores sociales,
en la Nueva Granada, y cmo sobre ese supuesto se fabrica el piso sobre el cual
se coloca el conocimiento cientfico de la lite criolla ilustrada neogranadina. Para
Castro-Gmez, el discurso de la limpieza de sangre no dependa estrictamente
del color de la piel, sino del tipo de riqueza y de posicin social que una persona
tena, en la Colonia
139
. De esta manera, Castro-Gmez, en sus apreciaciones,
propone crear un imaginario colectivo colonial, que va ms all de las diferencias
raciales y culturales. Pero, en esta invitacin, al estar ausente el problema de las
razas, se excluye un proyecto poltico integral. Por supuesto, Castro-Gmez tiene
en cuenta que la poca colonial no daba para pensar en la fundacin de un
proyecto nacional, porque los neogranadinos dependan de la Corona Espaola.

Avanzando hacia los inicios del siglo XX, y concretamente a enero de 1918, el
psiquiatra Miguel Jimnez Lpez, durante el Tercer Congreso Mdico Colombiano,
celebrado en Cartagena, pronuncia una polmica ponencia, en la cual declara que
Colombia presenta signos indudables de una degeneracin colectiva, con
caractersticas de una gran decadencia fsica, intelectual y moral. Jimnez Lpez
demuestra, en todos sus argumentos, un sutil desprecio por todo lo nacional y lo
autctono y, sobre todo, por lo indgena. En cambio, manifiesta una gran
admiracin por lo extranjero, especialmente por lo europeo. As, Jimnez Lpez
propone la adopcin de polticas de inmigracin, que conlleven un

139
CASTRO-GMEZ, Santiago, La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva
Granada (17501816). Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2005, pp. 68-73.

88

refrescamiento de la sangre, cuyo resultado conduzca a una raza que permita
ahogar progresivamente los rasgos de degeneracin existentes.

En palabras de Jimnez Lpez, la raza ideal es: una raza blanca, talla y peso un
poco superiores al trmino medio entre nosotros []; apta y fuerte para la
agricultura; sobria, econmica y sufrida y constante en sus empresas
140
. Esos
planteamientos de Jimnez Lpez son caractersticos de la medicina tradicional
francesa del siglo XIX, en la cual se form, como lo explica Manuel Torres
Gutirrez
141
.

A ese pensamiento, acerca de la degeneracin y de la desvalorizacin por la raza
del pueblo colombiano, se refiere el narrador de El da del odio, cuando dirige sus
crticas a los socilogos y a los antroplogos, que imponen dichas apreciaciones,
en el contexto de las historias relatadas, en la novela.

LA VIDA PBLICA DEL CAUDILLO JORGE ELICER GAITN, EN EL DA DEL
ODIO

La tercera parte de El da del odio, en la que he dividido el anlisis de la novela,
comprende los ltimos ocho captulos, del XI al XVIII, y se ocupa de la accin
poltica desarrollada por el caudillo Jorge Elicer Gaitn, hasta que cae asesinado,
el 9 de abril de 1948, en Bogot, sin haber logrado canalizar las expectativas de
las masas populares que seguan sus ideales.

140
JIMNEZ LPEZ, Miguel, Algunos signos de degeneracin colectiva en Colombia y en los
pases similares. En: Los problemas de la raza en Colombia. Bogot: El Espectador, 1920, pp. 38-
39.
141
Cf. TORRES GUTIRREZ, Manuel, Un psiquiatra decimonnico en el siglo XX. Miguel Jimnez
Lpez (18751955). Revista Colombiana de Psiquiatra. Vol. 30, No. 2, junio (2001), pp. 113-140.
89

Para introducir el tema del caudillo, el narrador crea un nuevo personaje, entre
tinterillo y activista proselitista, Forge Olmos, al que relaciona con la chusma de
los barrios ms escondidos y ms olvidados de Bogot:

Olmos visitaba entonces los directorios polticos legtimos y espurios y reciba
instrucciones para organizar manifestaciones de suburbio, distribuir
programas, formular promesas, dialogar con los diminutos dirigentes
analfabetos y satisfacer otras diligencias de las cuales obtena, antes que
frutos inmediatos, relaciones polticas capaces de cooperar en el
encubrimiento de sus pequeas intrigas judiciales y de sus perjurios
142
.


Adems, en esta parte de la novela, el narrador presenta una dura crtica al
sistema de sufragio imperante, con toda la connotacin de corrupcin que
envuelve este hecho, resaltando las magnficas victorias que se obtienen, con
esas prcticas deshonestas:

Olmos consegua uno a uno los votos, adulterando o falsificando cdulas
para los invlidos civiles, inventando o suplantando nombres y realizando las
maniobras que son tan comunes en el campo de las luchas electorales,
donde el robo, la falsificacin y el fraude han llegado a ser instrumentos de
magnficas victorias
143
.


La novela contina con la representacin del personaje Olmos, en un contexto
histrico:

Los hombres como Olmos han sido inapreciables agentes de esas pugnas
de democracia y han contribuido a resolver los conflictos y las dificultades de
los grandes jefes polticos y a decidir la suerte de las agrupaciones
histricas
144
.



142
OSORIO LIZARAZO, op. cit., pp. 137-138.
143
Ibid., p. 138.
144
Ibid.
90

Todo cambia, en El da del odio, cuando Olmos conoce al poltico Jorge Elicer
Gaitn, y no duda en incorporase a su squito, con una fantica dedicacin:

Uno de los pocos hombres que alzaban su pureza y su moral en el horizonte
de la mediocridad poltica [Gaitn] despertaba la confianza y la fe de las
muchedumbres desamparadas. Provena de las clases laboriosas que han
sido siempre hostilizadas y despreciadas por las clases enriquecidas y su
lucha asuma caracteres picos. Tena por programa la justicia y agitaba ese
gonfaln con presagios de victoria
145
.


En la novela, Gaitn encarna la inminente esperanza, para las clases menos
favorecidas por la sociedad. Olmos siente que la garganta poderosa del orador
interpreta su angustia recndita o pblica, su desolacin, el desesperado clamor
que no se atreva a proferir
146
. El caudillo se identificaba con el pueblo y con sus
causas, porque se consideraba parte de l, utilizando sus propias palabras.

En sus discursos, Gaitn empleaba un tono y una retrica de lder, con las
pasiones y las convicciones de una colectividad, que hace suyas:

Yo soy uno de ustedes! Yo he sentido en carne viva el ltigo del odio contra
las clases humildes, de donde yo provengo. Si he alcanzado algunas
posiciones, no han sido mercedes, sino conquistas a fuerza de puo; y en
ellas he sido leal a mi clase y al programa esencial de mi vida [] soy la voz
del pueblo [] soy el pueblo mismo, martirizado y hambriento
147
.

Histricamente, cuando Gaitn se encuentra estudiando en Roma, en 1926, asiste
a muchas de las manifestaciones del dictador fascista Benito Mussolini (1883-
1945). En ellas, Gaitn analiza la teatralidad de sus gestos y las modulaciones que
impone a su voz, con el fin de hacer convincente su oratoria. Luego, en Colombia,

145
Ibid., p. 140.
146
Ibid., p. 141.
147
Ibid., p.144.
91

el caudillo utiliza esas mismas tcnicas, aprendidas de Mussolini, para movilizar y
organizar al pueblo, como sugiere Richard E. Sharpless
148
. Reglas de
grandilocuencia que van a caracterizar los discursos de Gaitn, en los cuales los
diferentes componentes sociales y populares de la poca encuentran una va de
expresin.

Las apreciaciones anteriores tambin las confirma Gloria Gaitn, al resaltar la
retrica de su padre, como la de un hombre que encarna los sentimientos
profundos del pueblo:

Haca gala de la ms sofisticada tcnica oratoria, que comportaba un manejo
profesional de la expresin corporal y una educada entonacin para las
distintas fases del discurso, lo que le permita subrayar, con los ms variados
timbres de voz, el sentimiento que quera expresar y transmitir con las
ideas expuestas []. En sus intervenciones se entregaba totalmente, y
pienso que su mente entraba a otra dimensin [] algo inspiraba su
discurso que le haca desdoblarse y convertirse en intrprete del pueblo que
le escuchaba [] un mecanismo de la mente que permite un hombre se
convierta en antena de los sentimientos ms profundos del pueblo al cual
encarna
149
.

El personaje, Jorge Elicer Gaitn, en la novela, es representado como un
creyente y un cultor del principio del poder de la voluntad, tanto en el individuo
como en la colectividad:
Gaitn trataba de despertar la conciencia del hombre esclavizado por el
sistema y de coordinar el odio palpitante, exasperado por la crueldad oficial
de aquellos das, para extraer de l su contenido de equidad y de justicia
150
.


148
SHARPLESS, Richard E., Gaitn of Colombia. A political biography. Pittsburgh: University of
Pittsburgh, 1978, pp. 51-52.
149
GAITN, Gloria, El 9 de abril visto por los vencidos. Testimonio de la hija del caudillo
popular. Credencial Historia. Diciembre, 96 (1997), p. 4.
150
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 223.
92

En ese sentido, aduce Marco Palacios que Gaitn entendi mejor que la mayora
de los polticos del momento, cmo el pueblo urbano continuaba aferrado a los
valores individualistas campesinos, adems de experimentar, da a da, los azares
de la reproduccin de sus condiciones de vida
151
. Todo ese pueblo captaba, al
instante, los registros morales del discurso gaitanista, que castigaba los excesos
del capitalismo salvaje y el apareamiento de los grandes negocios, con las cpulas
del Estado. Sus ilusiones populares de promocin, de dignidad y de integracin,
encajaban muy bien, en la nueva visin que tena Gaitn, de concebir a Colombia.

El caudillo arenga a sus seguidores, en el gran nmero de manifestaciones que
realiza durante toda su vida pblica. Ante todo, el 7 de febrero de 1948, en la
Plaza de Bolvar, cuando deja una marca, en el imaginario de los colombianos. Es
la Marcha del Silencio, como fue denominada, cuando Gaitn pronuncia su
clebre Oracin por la Paz, dirigida al Presidente Mariano Ospina Prez (1946-
1950), y en la cual le pide hechos de paz y de civilizacin, para evitar que la
sangre siga derramndose, para que las leyes se cumplan, para que cese la
persecucin de las autoridades dirigida contra los que no formaban parte del
gobierno, y para que las luchas polticas se desarrollen por los cauces de la
constitucionalidad.


151
PALACIOS, Marco, Entre la legitimidad y la violencia: Colombia 1875-1994. Santaf de Bogot:
Grupo Editorial Norma, 1998, pp. 196-197.

93

Dos meses despus de esta Marcha del Silencio, Gaitn cay asesinado,
produciendo en las masas populares una imparable reaccin, que la novela El da
del odio describe con horror, sin omitir detalles:

Escuchbanse disparos de fusil. Cuantos haban logrado apoderarse de las
armas que la polica se dejaba arrebatar voluntariamente para sumarse a la
iracunda venganza, disparaban sin objeto alguno, sin preocuparse de que los
proyectiles hicieran blanco en su misma carne [] El tumulto se revolva en
una vorgine absurda [] Las gargantas enronquecidas clamaban un odio
inexorable
152
.


La historiografa registra que la balacera, los incendios y los saqueos duraron
varios das, dejando, en treinta y seis horas, un saldo de ms de 3.000 muertos,
en todo el pas, ya que la rplica de esos hechos se dio, en todas las provincias
del territorio colombiano
153
.

El da del odio narra esos momentos de pavor, de una manera desgarradora:
Los cadveres se mezclaban con las mercancas abandonadas y las
manchaban de sangre. Los saqueadores, ebrios e inconscientes, se mataban
unos a otros sin motivo alguno, riendo con cuchillos o con palos.
Formbanse y deshacanse bandas para ayudarse y luego surgan feroces
disputas por los beneficios cobrados. En el enorme disturbio cualquier
incidente perda importancia, y el nmero de cadveres tirados en el suelo
aumentaba sin cesar
154
.


La novela termina con la descripcin de los saqueos y los incendios de gran parte
del centro de Bogot, en medio de una lluvia torrentosa:


152
OSORIO LIZARAZO, op. cit., pp. 232-234.
153
DE ROUX, op. cit., p. 104.
154
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 233.
94

En tumultuoso desorden irrumpan hacia el centro comercial y en cuanto
llegaban a las calles principales [] se lanzaban al saqueo de las viviendas y
de los almacenes y luego, sin una causa explcita, arrebatados por su furor
satnico, prendan hogueras y acumulaban escombros [] cuando la
naturaleza decidi participar en el espantoso frenes. Las nubes descargaron
su furia colosal y los rayos agitaron sus ltigos en el espacio. La lluvia cay
con la misma violencia que enloqueca todas las cosas y el agua resbalaba
sobre el rostro lvido de Trnsito como un incontenible y caudaloso torrente
de lgrimas
155
.


A la lectura de los acontecimientos histricos del Bogotazo, relatados en la novela,
podemos aadir el monumental trabajo fotogrfico que los profesionales de la
lente: Sandy Gonzlez, Manuel H. Rodrguez, Carlos Jimnez, Enrique Benavides,
Luis Gaitn, Leo Matiz, Carlos Caicedo y Parmenio Rodrguez, realizaron el da de
los hechos
156
. Con ese registro fotogrfico, se reconstruye todo un discurso de la
destruccin, perpetrado por una fuerza que desafi todos sus clculos, cuyas
imgenes son asimilables a una ciudad bombardeada, que tiene como trasfondo la
descomposicin social y poltica que ofreca Bogot a los participantes en la
Novena Conferencia Panamericana.

LA CULTURA POPULAR URBANA DE LA POCA, EN EL DA DEL ODIO

Desde el plano argumentativo, adems de las tres partes en que divido la novela,
podemos encontrar otros temas recurrentes, que atraviesan las pginas de El da
del odio, y que resumo en los lugares de socializacin de las clases populares,
como tambin en el recorrido angustioso de Trnsito, por la calles de Bogot.

155
Ibid., pp. 227, 235.
156
El 9 de abril en fotos. Bogot: El ncora, 1986.


95

En el primer tema mencionado, el narrador enfatiza algunos sitios, como las
chicheras y la Plaza de Mercado, destacando que son espacios de encuentro y de
solidaridad de la cultura popular, adems de considerarlos propios de las clases
marginadas de Bogot, a mediados del siglo XX.

Al hablar de cultura popular, partimos de la base de que estamos introducindonos
en terrenos complejos, ya que las ciencias sociales la han definido de mltiples
maneras, as como sucede con la nocin de identidad. En ese sentido, a la
definicin negativa de la Ilustracin, que concibe lo popular como lo inculto, o lo
supersticioso, o lo ignorante, o lo turbulento, se opone la idea del Movimiento
Romntico, que designa a la cultura como lo que viene del pueblo, adems de
que evidencia los diferentes modos de su existencia, ms all de la corriente
hegemnica oficial
157
.

En este primer captulo de mi libro, considero que no se puede pensar lo popular,
al margen del proceso histrico latinoamericano de constitucin de las masas, y de
su acceso a la visibilidad social. Desde esta perspectiva, se abre un camino nuevo
estrechamente ligado al re-descubrimiento de lo popular, y a la re-valoracin de lo
que podemos designar como cultural, en medio de los nuevos actores tnicos,
regionales, generacionales, religiosos y de gnero, que se encuentran inscritos en
la multiplicidad de matrices que componen la sociedad contempornea
colombiana, siguiendo las apreciaciones de Jess Martn-Barbero
158
.


157
MARN-BARBERO, Jess, Culturas populares. En: Carlos Altamirano, director, Trminos
crticos de sociologa de la cultura. Buenos Aires: Paids, 2002, pp. 49, 54-55.
158
Ibid., p. 55.
96

En la representacin de El da del odio, la clase suburbana, encarnada en Trnsito
y en los personajes con los que se cruza, en las historias narradas, encuentra en
las chicheras y en la Plaza de Mercado bogotana, los lugares propios para
expresar lo que siente y lo que es. La heterogeneidad de voces que se despliega
en los espacios pblicos relatados, est presente en toda la novela.

Esos sitios pblicos son rincones en los cuales, retomando las palabras de Homi
K. Bhabha: cada vez ms, las culturas nacionales` son producidas desde las
perspectivas de minoras privadas de sus derechos polticos
159
. Minoras que
equivalen, en la novela, a las masas populares que inundan a Bogot y que slo
encuentran, en esos emplazamientos especficos, los recintos para crear su propio
mundo, muy lejos de aquello que la cultura hegemnica de la lite bogotana
considera, de manera egosta, como exclusivo, en el momento histrico que
contextualiza la narracin.

LAS CHICHERAS COMO LUGARES DE SOCIALIZACIN, EN EL DA DEL
ODIO

En la novela, todos sus personajes hacen parte del pueblo al que Gaitn se dirige.
Son los maleantes, las meretrices, los obreros sin trabajo, los mendigos y, en
general, todos los invisibles de la gran ciudad, que slo tienen, en las
chicheras, el sitio y la oportunidad para socializar, para cumplir una de sus
necesidades bsicas, la de comunicarse con el otro:


159
BHABHA, op. cit., p.22.
97

La discusin avanz, cobrando intensidad. La chicha encenda la clera y
despertaba los rencores adormecidos pero permanentes. Y luego adquiri un
carcter ms diluido, ms confuso y vociferante, hasta que uno de los
beligerantes contertulios acus al compaero de Trnsito de haberle mojado
la ruana con unas gotas de chicha
160
.



La historiografa nos recuerda que la chicha pasa de ser una noble bebida
ceremonial para los indgenas amerindios, hasta convertirse en un licor de
consumo masivo, en todas las clases sociales urbanas, durante el siglo XIX,
llegando a transformarse en un fenmeno popular.

En la poca pres-hispnica, cuenta el cronista Pedro de Cieza de Len, que los
indgenas beben el vino que ellos hacen de maz [la chicha], en lindos vasos de
oro
161
. Posteriormente, en la poca colonial, la chicha es combatida, por las
autoridades, en la Nueva Granada, puesto que la consideran un flagelo
generalizado, entre la poblacin indgena. Pero, a finales del rgimen colonial, el
gobierno virreinal se da por vencido y termina aceptando su consumo, tratando de
reglamentar el funcionamiento de los expendios. Aunque, en 1654, el Presidente
de la Audiencia, Dionisio Prez Manrique, resuelve expedir un auto mediante el
cual prohbe la chicha, argumentando ser una bebida perniciosa para los indios,
los negros, los mulatos, los mestizos y los espaoles. Tambin, en 1694, el
arzobispo fray Ignacio Urbina expide un edicto para prohibir el consumo de la
chicha, bajo pena de excomunin. Pero, como los nativos siguen bebindola, la
sesin del cabildo eclesistico llega a la conclusin de que la chicha es un
elemento de la clase pobre, adems de esencial para los trabajadores del campo,

160
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 184.
161
Cf. CIEZA DE LEN, Pedro, La crnica del Per. Madrid: Dastin, 2000, p. 129.
98

determinando, finalmente, derogar el edicto, como lo anota Oscar Gerardo
Ramos
162
.

En la poca contempornea, a comienzos del siglo XX, las chicheras pasan a ser
los sitios de esparcimiento popular que ms proliferan en Bogot. Pronto, esta
bebida se convierte en un elemento indispensable para las fiestas, tanto laicas
como religiosas, y an en las del carnaval. Tambin, en los aos veinte, las
chicheras se tornan en lugares de hospedaje y de sociabilidad, as como de
identidad popular
163
.

Continuando con la investigacin histrica acerca de la chicha, Oscar Gerardo
Ramos indica que, despus del Bogotazo, el mdico Jorge Bejarano (1988-1966),
Ministro de Higiene del presidente Mariano Ospina Prez (1946-1950), entre 1946
y 1949, se propone abolir esta bebida, por considerarla generadora de insanias y
desinhibidora de desfogues pasionales. Es as como se promulga la Ley 34 de
1948, reglamentada por el Decreto 4194, que prohbe la chicha de maz que no es
pasteurizada y embotellada, en envase cerrado de vidrio. Aos despus, se revive
la produccin casera de la chicha, en los barrios bogotanos de La Perseverancia,
El Guavio, Las Cruces y Egipto
164
.

Como hemos venido exponiendo, la actual psicologa social ha considerado que
las masas deben dejar de significar el anonimato, la pasividad y el conformismo,
para llegar a ser pensadas como un sinnimo de la cultura popular. De este modo,

162
RAMOS, Oscar Gerardo, Avatares de la chicha. Poligramas. Primer Semestre, 27 (2007), p.
146.
163
ALAPE, Arturo, La chicha. Semana. Junio 24 (2006), p. 5.
164
RAMOS, op. cit., pp. 149-150, 153.
99

las masas se posicionan como la primera potestad, en posibilitar la comunicacin
entre los diferentes estratos de la sociedad.

La novela El da del odio menciona insistentemente a las chicheras, como los
lugares bogotanos propios para que el desarrollo de la cultura popular se d, a
mitad del siglo XX:

Ms adelante pasaron frente a una chichera, anunciada por la presencia de
grupos en animada conversacin. Por el ambiente flotaba el tpico olor acre
de los cereales fermentados. Las puertas de las chicheras eran el nico
lugar en donde el impulso sociable del bajo pueblo de Bogot encontraba
oportunidad de expresarse y ante ellas se reunan los obreros al salir del
trabajo
165
.


LA PLAZA DE MERCADO: UN LUGAR HETEROGNEO DE INTERCAMBIO,
EN EL DA DEL ODIO

Otro de los espacios populares que logra aglutinar al pueblo, como sucede con las
chicheras, en la novela, es la Plaza de Mercado bogotana. Ella es narrada con
una heterognea promiscuidad, en la que los personajes son analizados con la
densidad humana que caracterizan los relatos de El da del odio:

Campesinos desconcertados que han vendido sus productos y son
cuidadosamente espiados por sus posibles victimarios. Pequeos
negociantes de chucheras y comestibles. Pregoneros de pomadas y
medicamentos milagrosos. Rufianes, cargueros, vagos, prostitutas, todos los
residuos que la indignada sociedad rechaza de su seno y que convergen en
aquel sector confuso, con fuerza centrpeta
166
.


165
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 49.
166
Ibid., p. 98.
100

En la narracin, no puede faltar toda suerte de personas que se encuentran en la
Plaza, con oficios informales, que el relator denomina con el agudo trmino de
especifiquistas:

Al norte [] se han instalado los vendedores ambulantes, los pregoneros, los
especifiquistas, que a gritos exaltan la bondad de su mercanca, sucios
menjurjes que sirven para todas las enfermedades del corazn, de los
riones, de los rganos vitales, y despus de que el crdulo paciente se
cura, con el residuo del jarabe puede limpiar los muebles de la casa []
Junto a los propagandistas de especficos se han instalado otros vendedores
de averas, que extienden en el suelo vasijas rotas, ropa interior apolillada,
telas descoloridas porque el aire afect la baja calidad de las anilinas y otros
objetos parecidos, que hacen dudar a sus comerciantes entre tirarlos o
vendrselos a pobres diablos que tratan de ganarse la vida revendindoselos
a otros pobres diablos
167
.


En la novela, tambin la Plaza de Mercado es un lugar de intercambio de
sofisticados productos:

ya en el edificio del mercado, pretende subsistir el comercio de una industria
elemental que tiende a desaparecer y que en otro tiempo se llam batn.
Provena de las aldeas boyacenses y del norte de Cundinamarca y consista
en slidos textiles de lana sin mezcla, hilados en husos caseros y urdidos en
telares primitivos, que conservaban la fragancia rural de las pieles ovinas:
frazadas o cobijas, ruanas, alfombrillas y paolones. La denominacin de
batn comprenda tambin a las alpargatas con suela de fique y capellada de
pita, lo mismo que a los slidos y burdos tejidos de algodn que se
denominaban mantas y frisas
168
.


Ese comercio pintoresco del mercado ofrece a los lectores de El da del odio, una
representacin real del lugar:

Los ms opulentos de estos hombres y mujeres de negocios han podido
comprarse un carrito de mano, en donde arman con varillas un muestrario del

167
Ibid., p. 100.
168
Ibid., pp. 99-100.
101

que cuelgan los ms heterogneos objetos: cinturones, medias, ligas,
espejos, corbatas, pauelos y otras mercancas seductoras para los
campesinos que acaban de realizar, enfrente, algn negocio con cebollas o
con sus bulticos de papas, que con frecuencia traen a las costillas desde el
lejano predio
169
.


De este modo, las chicheras y la Plaza de Mercado de Bogot forman parte de los
lugares populares que la novela realza con grandes pormenores, para ambientar
la poca conflictiva, en la que transcurren los hechos histricos del 9 de abril de
1948.

TRNSITO Y LOS ANDARES DE LA CIUDAD, EN EL DA DEL ODIO

El otro tema de inters, en el anlisis de El da del odio, corresponde al recorrido
doloroso que hace Trnsito, por los sitios bogotanos, durante el desarrollo de la
novela.

En todo el trayecto, lo nico que la protagonista encuentra es una angustia
asociada a las fronteras vacilantes, retomando la expresin de Homi K.
Bhabha
170
. A Trnsito no le queda ms remedio que deambular por las calles, y
su periplo se convierte en el smbolo del lmite, entre el campo y la ciudad.
Situacin que se ve reflejada en el mundo rural que acaba de dejar y la nueva vida
urbana que no puede asimilar, porque no es para ella, ya que no la acoge.

Adems, en la novela, los personajes colectivos, los vagos y los maleantes,
recorren los sitios ms populares de Bogot: los barrios de Las Cruces, La
Perseverancia, Las Ferias y El Carmen; el Paseo Bolvar; las Asistencias; el

169
Ibid., p. 101.
170
BHABHA, op. cit., p. 81.
102

Mercado; la Central; el Dispensario; las chicheras; el Boquern; y el Hospital La
Horta, entre otros. Esos lugares estn acompaados de un desbordamiento de
imgenes citadinas, que van construyendo, en el imaginario de los lectores, un
lugar fronterizo de suburbios, en contraste con la ciudad elitista, que los
organizadores de la Novena Conferencia Panamericana quieren mostrar a sus
delegados:

El domingo siguiente, el Manueseda, acompaado del Forge [Jorge] Olmos,
ambulaban [deambulaban] por el barrio de las Ferias. Indigentes viviendas
construidas con materiales precarios e inverosmiles enfilaban las calles,
tapizadas de una vegetacin verde y sucia que pretenda cubrir las lacras de
los desperdicios y de las basuras y envolvan en su seno fragmentos de
cosas, vasijas rotas, trapos inservibles, materias orgnicas en fermentacin.
A veces tenan que saltar sobre caos destapados, por donde corran aguas
hediondas y negras. En las puertas de las cabaas las mujeres despiojaban
a sus hijos o agregaban remiendos a prendas de uso increble. En los
terrenos sin edificar, algunos hombres se tendan a dormir sobre la hierba
fragante de miseria y las moscas los cubran; esperaban as el anochecer
para encaminarse a la chichera y disfrutar del nico aliciente en sus vidas
elementales. Eran obreros de nfima categora humana, cuya insignificancia
no mereca que jams una autoridad se preocupase por su higiene, por su
dignificacin, por su cultura
171
.



En El da del odio, todos los sitios descritos, con gran precisin y multitud de
pormenores, hacen pensar que la verdadera protagonista de la novela no sea
Trnsito, sino Bogot. Una ciudad narrada desde la realidad social que vive la
mayora de sus habitantes marginados, de mediados de siglo XX. De tal manera,
que Trnsito slo es un pretexto, para lograr mostrar la gran descomposicin
urbana, repleta de contradicciones.


171
OSORIO LIZARAZO, op. cit., pp. 128-129.
103

Pero tambin podemos decir que Trnsito es la negacin de la gran ciudad, en la
modernidad. Su andar por las calles se convierte en un no tener lugar, en un
proceso indefinido de estar ausente y en pos de algo propio, como dira Michel
de Certeau
172
. Su vagabundeo rene a la ciudad y la vuelca hacia ella, en una
inmensa experiencia de privacin por el lugar que aora, por su lugar de origen,
que repite un milln de veces, durante su recorrido, en la historia narrada.

Al intercalar los dilogos, en El da del odio, con el anlisis de la situacin que
viven las masas populares, el narrador reflexiona acerca de la cruda realidad que
la clase poltica dominante bogotana trata de ocultar a los delegados
173
de la
Conferencia Panamericana. As, una fuerte crtica social se deja or, en la novela:

La polica determin extremar su celo, porque se aproximaba la Conferencia
Panamericana y era conveniente limpiar un poco de maleantes y de pobres
la ciudad, para que los extranjeros no descubriesen a primera vista la
abrumadora realidad que la circundaba. Como feroces jauras los detectives
recorrieron los barrios indigentes, los tugurios donde escondan su sordidez
trabajadores nfimamente remunerados y otras gentes de las llamadas de
mal vivir
174
.


Histricamente, para el evento de la Novena Conferencia Panamericana, se
adelanta un plan constructor de embellecimiento de Bogot
175
, con lo cual, lo nico

172
DE CERTEAU, Michel, La invencin de lo cotidiano. I. Artes de hacer. Mxico: Universidad
Iberoamericana, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, 2000, p. 116.
173
Uno de los delegados de Colombia a la gran conferencia de las Amricas, con la categora de
Embajador, fue el psiquiatra Miguel Jimnez Lpez, el impulsor de la teora de la degeneracin
colectiva de la raza, que influy notoriamente en el mbito acadmico, con sus explicaciones
degradantes acerca de la raza colombiana.
174
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 221.
175
Bajo la supervisin de Laureano Gmez, presidente del Comit organizador de la Novena
Conferencia Panamericana, se construy la Avenida de las Amricas; se levantaron nuevos
edificios y los viejos fueron remodelados; se abrieron nuevas calles; se edific la lujosa hostera El
venado de oro, sin ahorrar gasto alguno. Todo este auge constructor aument el costo de vida,
que alcanz a elevarse hasta el 17.33%, en un mes. Para la recepcin de los delegados, se
104

que se logra es aumentar las tensiones sociales, en las clases populares.
Adems, se trata de limpiar la ciudad de los mendigos, de los vagos y de los
vendedores ambulantes.

Pero la magnitud del problema que empieza a vislumbrarse, mientras numerosos
campesinos llegan a la ciudad, en calidad de refugiados polticos, huyendo de la
violencia poltica de los aos anteriores, hace imposible la limpieza de la ciudad
176
.
Desde que se instala la Conferencia Panamericana, el 30 de marzo de 1948, el
evento se considera impopular, por gran parte de la poblacin bogotana. El
narrador lo define como un odio contenido de la ciudad-protagonista, que
amenaza encenderse en cualquier momento. De all el nombre con el cual el
escritor bautiza su novela, El da del odio.

Las mltiples dificultades que trajo consigo la Conferencia Panamericana
acentuaron la presin a que estaba sometida esa formidable energa popular
[] La intemperancia de las represiones contra el descontento social, contra
el odio acumulado, las cuales haban comenzado en las aldeas con el
arrasamiento de poblaciones enteras en donde amenazaban encenderse el
sentimiento de rebelin, y se venan acentuando en los ltimos das en la
capital [Bogot], con el pretexto de efectuar una limpieza y de eliminar el
espectculo de la pobrera, cuya miseria implicaba el enriquecimiento de los
explotadores del trabajo humano, introduca en el pueblo, junto a sus
padecimientos y a sus privaciones habituales, fulminantes elementos de
indignacin y de responsabilidad
177
.

Con las palabras de Michel de Certeau, sobre la ciudad moderna, podemos
complementar la representacin que hace el narrador, acerca del odio contenido

importaron, de Bruselas, 4.000 piezas de vajilla, con el emblema nacional y, de Paris, 3.000 piezas
de cristal. Cf. Catalina Reyes Crdenas, El gobierno de Mariano Ospina Prez: 1946-1950. En:
Nueva historia de Colombia. Bogot: Planeta, 1989. Tomo II, p. 21.
176
Ibid.
177
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 224.
105

por las clases populares, a consecuencia de las formas polticas de gobernar, en
los momentos del Bogotazo:
la Ciudad [moderna] se convierte en el tema dominante de los legendarios
polticos [las clases dirigentes] [] Bajo los discursos que la ideologizan, [y
en los que] proliferan los ardides y las combinaciones de poderes sin
identidad legible, sin asideros, sin transparencia racional: imposibles de
manejar
178
.

En la novela, Trnsito rene en su andar, por las calles de Bogot, a todos los
seres invisibles, marginados de una sociedad en descomposicin, que slo
tienen, como salida, unirse a un caudillo que represente sus intereses. Pero
Gaitn, el gran lder popular, cae asesinado, tanto en los hechos histricos, como
en el relato literario, dejando inconcluso un proceso de visibilidad de los invisibles
de la gran urbe:

Y dirigida desde lo alto, una mano annima y demente cercen con el
asesinato la cabeza temible del movimiento: Gaitn cay fulminado por tres
balazos y su cadver fue la mecha que encendi la conflagracin y
desencaden la fuerza csmica del odio acumulado en aos de injusticia y
de explotacin
179
.



En la novela, cuando Trnsito se da cuenta del asesinato de Gaitn exclama:


Muera! Muera!
Era preciso que muriera alguna cosa, y por eso gritaba desesperada:
Muera! Muera!
180
.




178
DE CERTEAU, op. cit., p. 107.
179
OSORIO LIZARAZO, op. cit., p. 225.
180
Ibid., p. 234.
106

El clamor de Trnsito es la exclamacin de todas las mujeres de su clase social, y
de las masas populares, en general. Encarna el nico momento en que ese ser
pasivo y tmido puede visibilizar su existencia, el nico instante que tiene voz, para
expresar lo que siente.

Frente a la pregunta de Trnsito, en El da del odio, de quin muere realmente, la
contestacin que podemos dar es: muere todo el agobio de una campesina de
quince aos, a quien su madre trae a la ciudad, para colocarla como sirvienta, y
luego retornar cada mes, para recibir la paga del alquiler de su hija. Muere la
injusticia que la llev a ser acusada de ratera, sin razn, y a ser despedida de su
trabajo, para luego tener que deambular por las calles, hasta que un agente de
polica la viola y es llevada a la Permanencia. Muere la humillacin a la cual es
sometida, durante la Inspeccin Sanitaria, en el Dispensario de Mujeres Pblicas,
despus de ser registrada, equivocadamente, como prostituta.

Simblicamente, mueren todos los personajes marginados que se han identificado
con Gaitn, en la novela, para quienes ya no habr opcin. Trnsito manifiesta, en
su queja la conciencia de ser, en el mismo momento en que expira, cuando la
alcanza un proyectil, en medio de la revuelta. El silencio de las masas populares
vuelve a ella. Ya no hay caudillo en el relato ni en la historia colombiana; ya no hay
protagonistas, ni principales ni colectivos, slo podemos encontrar en esa
narrativa, un proceso inconcluso de construccin de una cultura poltica nacional,
en proceso de formacin de una nacin.

107

En los hechos histricos del Bogotazo, las masas populares que inundan a la
capital colombiana, con la desesperada respuesta al asesinato de su caudillo,
sorprenden a la sociedad tradicional, no slo por su nmero, sino tambin por su
actitud. Esa multitud no se compone exclusivamente de hombres de ruana, de
arraigados y de participantes marginales de la sociedad normalizada, segn las
observaciones del historiador Jos Luis Romero. Es una multitud diferente, en la
que abundan los recin llegados, los inmigrantes originarios de las reas rurales,
para quienes la ciudad es todava algo que no les pertenece. Es su peso el que
multiplica la fuerza de los sectores desarraigados, dando a las nuevas masas un
distinto comportamiento social, caracterizado por la indiscriminada agresividad
contra la ciudad
181
.

La representacin del asesinato del lder Jorge Elicer Gaitn, en El da del odio,
se lleva a cabo en el espacio de la presencia y la ausencia, desde el punto de
vista de las masas populares, que canaliza y simboliza todas sus inconformidades
y sus contradicciones econmicas, sociales, culturales y polticas. Tambin,
simboliza el cmulo de odio represado por el pueblo, que se vuelca contra el
centro de Bogot, el fatdico 9 de abril de 1948.

Adems, en el relato de los acontecimientos, podemos reconocer la ambivalencia
de los personajes de la novela. Tanto la de los marginados y los invisibles de la
gran ciudad, como la de las clases dirigentes polticas, en el poder. En cada uno
de sus extremos, se encuentra el antagonismo del otro, mientras la ambigedad

181
ROMERO, op. cit., pp. 340-341.
108

compite por generar su propio espacio, en el cual hallarse a gusto. Pero todo esto
es slo un intento, puesto que no pueden cumplir lo que desean.

Es la supuesta violencia poltica, la que est primando, en todos los hechos
narrados en El da del odio; es, ms claramente, la poltica suplantada por la
violencia. Y en esa tentativa de bsqueda, para descubrir una salida a la situacin
desenfrenada de orden pblico, son las masas populares las que se visibilizan,
encarnadas en el personaje poltico de Gaitn, como la figura del caudillo, que les
permite tomar el espacio pblico, para gritar que existen, que estn ah y que son
parte central de una Colombia agobiada por los problemas sociales de mediados
del siglo XX.

LA REPRESENTACIN PICTRICA DEL 9 DE ABRIL DE 1948

Podemos complementar la narrativa de los hechos del 9 de abril de 1948, en El
da del odio, con dos obras de la plstica: las acuarelas de la pintora Dbora
Arango, Masacre del 9 de abril (1948) y La danza (1948). En ellas, la artista
antioquea transforma, en imgenes, los momentos de odio y de crueldad
sentidos por las masas populares, al ver a su lder asesinado.

Igualmente, el maestro Alejandro Obregn (1920-1992), que haba presenciado en
Bogot la insurreccin popular del 9 de abril, deja plasmada su experiencia, en el
leo Masacre 10 de abril, despus de visitar, al da siguiente de los
acontecimientos, el Cementerio Central. Obregn se estremece ante la cantidad
de cadveres alineados, a la espera de ser reconocidos por los deudos, y decide
pintar una serie de lienzos, que titula como Masacre. Adems, Enrique Grau
109

(1920-2004), en el leo El tranva incendiado, tambin es testigo presencial de lo
que ha ocurrido en el centro de Bogot, y atrapa, en su paleta, la destruccin de
los tranvas, en medio de las llamas. Obregn y Grau, son algunos de los artistas
que representan los horrores del Bogotazo.

LA TRANSGRESIN DE UNA PINTORA

Dbora Arango Prez (1907-2005) inicia su formacin de artista, entre 1933 y
1940, al lado de los maestros Eladio Vlez (1897-1967) y Pedro Nel Gmez (1899-
1984). Posteriormente, en 1946, recibe sus primeras enseanzas en la tcnica del
fresco en la Escuela Nacional de Bellas Artes de Mxico. Aos despus, en 1954,
viaja a Europa y reside en Madrid donde estudia las obras de los pintores y
grabadores Francisco Goya (1746-1828) y Jos Gutirrez Solana (1886-1945). Un
ao ms tarde, en 1955, Arango realiza una muestra individual en el Instituto de
Cultura Hispana de Madrid. La temtica de los cuadros exhibidos, altamente
provocadora por sus desnudos, sus prostitutas y los religiosos en actitudes poco
virtuosas, ocasionan que, al da siguiente de su apertura, la exposicin sea
cerrada. La falta de libertades pblicas y la censura del gobierno dictatorial del
General Francisco Franco (1936-1975) tienen qu ver para que los organizadores
del evento tomen la determinacin de clausurarla
182
.

Arango ya haba dado a conocer sus desnudos por primera vez, en Medelln, en el
Club Unin, en 1939, y desde ese momento, se va perfilando como una artista

182
GMEZ, Fernando, La doble vida de Dbora. Gatopardo. Septiembre, 39 (2003), pp. 140,
144.
110

polmica. El crtico de arte Santiago Londoo Vlez
183
comenta que, las acuarelas
de Arango estn llenas de desparpajo, adems de que las modelos de sus
cuadros, en muchos casos, miran abiertamente al espectador, en una tnica
incitadora. Adems, Patricia Gmez y Alberto Sierra anotan que la desnudez
significa, para ella, un asumirse como mujer, cuestionando y transgrediendo los
convencionalismos existentes en la sociedad establecida, desde finales de los
aos treinta, y hasta ya entrados los cincuenta. Sus mujeres adquieren una
realidad de vida ntima, que apunta haca una libertad y emancipacin, tanto
intelectual como sexual, hasta entonces no representada en el arte colombiano
184
.
Londoo Vlez agrega que la audacia, la fuerza, la representacin de ciertas
escenas srdidas, que exigen haber sido vividas previamente, y la conciencia del
cuerpo femenino, requieren para su expresin, de una independencia, que la
sociedad de entonces no estaba en condiciones de dispensar
185
.

La pintora utiliza, en gran parte de su trayectoria artstica, una esttica claramente
provocadora, en la que lo feo se convierte en la experiencia que tiene a su
alrededor. Una realidad que no le gusta y definitivamente quiere desvestirla, como
sugestivamente lo expresa Fernando Gmez
186
. De esta manera, la obra de
Arango se enfrenta abiertamente con los cnones conservadores y tradicionalista
de las primeras dcadas colombianas del siglo XX. La artista asume una postura

183
LONDOO VLEZ, Santiago, Paganismo, denuncia y stira en Dbora Arango. En: Betty
Osorio y Mara Mercedes Jaramillo, Las desobedientes. Mujeres de nuestra Amrica. Bogot:
Panamericana, 1997, p. 326.
184
GMEZ, Patricia y Alberto SIERRA. Dbora Arango: lo esttico y poltico del contexto. En:
Dbora Arango: exposicin retrospectiva. Bogot: Banco de la Repblica, Biblioteca Luis ngel
Arango, abril-septiembre, 1996, p. 36.
185
LONDOO VLEZ, Santiago, Dbora Arango: exposicin retrospectiva. Bogot: Banco de la
Repblica, Biblioteca Luis ngel Arango, abril-septiembre, 1996, p. 5.
186
GMEZ, Fernando, op. cit., p. 150.
111

esttica revolucionaria y transgresora, con una poderosa voz y unos valores
audaces y dramticos, que buscan el movimiento y rompen los rgidos moldes de
la quietud.

Desde la historia del arte colombiano, la obra de Dbora Arango hay que
localizarla en los momentos en que el peridico El Siglo, en 1936, inicia una serie
de artculos firmados por Laureano Gmez (1889-1965), su fundador. En ellos,
Gmez manifiesta el ms violento rechazo a los cambios, en las nuevas
concepciones estticas, que artistas como Dbora Arango, Pedro Nel Gmez y
Carlos Correa, entre otros, imponen a sus creaciones.

Tambin, la censura de la Iglesia Catlica, en cabeza de monseor Ismael
Perdomo (1872-1950), Arzobispo Primado de Bogot, entre 1928 y 1950, se une a
las posturas iniciadas por el diario El Siglo, para combatir las temticas abiertas y
la nueva manera como se expresan los artistas. Por ejemplo, en 1942, tanto la
iglesia como el peridico, emprenden una lucha encarnizada contra el pintor
Carlos Correa (1912-1978), y su cuadro La Anunciacin, exhibido en el Tercer
Saln de Artistas Nacionales. La obra es catalogada como sacrlega y profana,
por atreverse a pintar desnuda, a la Virgen
187
.

En 1940, dos aos antes del suceso con el pintor Carlos Correa, Dbora Arango
realizaba una exposicin en el Teatro Coln de Bogot, por invitacin del Ministro
de Educacin, que, en ese entonces, era Jorge Elicer Gaitn. Las acuarelas

187
RUEDA ENCISO, Jos Eduardo, Juan Friede, 1901-1990: vida y obra de un caballero en el
trpico. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, ICANH, 2008, p. 106.
112

expuestas fueron catalogadas, por El Siglo, como un desafo al buen gusto y un
irrespeto por el distinguido lugar donde fueron exhibidas
188
.

Continuando con la vida artstica de la pintora, despus de su segundo viaje a
Europa, entre los aos 1959 y 1961, Arango decide establecer su residencia en
Londres, luego de visitar Escocia, Francia y Austria. Finalmente, regresa a
Colombia, aos ms tarde, resolviendo no volver a mostrar sus obras, debido a las
diferentes presiones que tiene constantemente, por parte de los medios de
comunicacin, debido a su abierto enfrentamiento con los moldes establecidos. La
sociedad la calificaba de realizar pinturas obscenas e inmorales, y su trabajo
queda condenado al olvido, durante muchos aos.

Slo en 1975, cuando las circunstancias polticas y culturales cambian, durante el
gobierno de Alfonso Lpez Michelsen (1974-1978), es posible que la obra de
Dbora Arango se valore, en todas sus dimensiones. En ese ao de 1975, la
Biblioteca Pblica Piloto de Medelln realiza una muestra de cien de sus
creaciones. Desde ese momento, su trabajo es exaltado, por las nuevas
generaciones de artistas.

Tambin, en 1984, con el estmulo de la nueva orientacin de la cultural, ofrecida
por el presidente Belisario Betancur Cuartas (1982-1986), el Museo de Arte
Moderno de Medelln, MAMM, realiza una retrospectiva del trabajo de Arango, con
240 piezas al leo y acuarelas, pintadas entre 1937 y 1984. Adems, en 1987, la

188
LONDOO VLEZ, Santiago, Breve historia de la pintura en Colombia. Bogot: Fondo de
Cultura Econmica, 2005, p. 331.

113

pintora dona a ese museo 233 de sus obras, las cuales se exhiben
permanentemente.

Dbora Arango recibe tardamente el reconocimiento de sus aportes a la plstica
colombiana. En 1984, es galardonada con el premio Secretara de Educacin y
Cultura de Antioquia, a las Artes y a las Letras. Luego, le siguen llegando mltiples
homenajes, hasta ser catalogada, por Fernando Gmez, como el ltimo mito de la
pintura colombiana
189
. Adems, la coleccin de obras que la artista dona al Museo
de Arte Moderno de Medelln, MAMM, en 1987, queda registrada en la Direccin
de Patrimonio del Ministerio de Cultura y, segn la Resolucin No. 0316 del 25 de
marzo de 2004, se declara Bien de Inters Cultural de Carcter Nacional.
Igualmente, con la Ley 1248 de 2008, la Nacin rinde homenaje a la pintora y
considera la casa en que vivi, como un museo y un bien de inters cultural.

Para Arango, el arte es la interpretacin y la expresin de las nuevas realidades,
como tambin de la vida, con toda su fuerza. Por eso, ella concentra, en sus
imgenes, los temas cotidianos, con un denso contenido humano. En sus propias
palabras:

Yo concibo el arte como una interpretacin de la realidad y es esto lo que me
posibilita el llegar, a travs de l, a la verdad de las cosas: sacar a flote lo
oculto, lo falso, lo que no se puede manifestar abiertamente
190
.





189
GMEZ, Fernando, op. cit., p. 152.
190
Tomado de: Rafael Mauricio Mndez, Hechos y protagonistas del siglo XX en Colombia.
Santaf de Bogot: Crculo de Lectores, 1997, p. 28.
114

ENTRE LA STIRA POLTICA Y LA PARODIA SACRA


Segn el crtico Santiago Londoo Vlez, los aos de produccin artstica de
Dbora Arango, transcurridos entre 1948 y 1960, son llamados de la stira
poltica
191
. De este perodo, he seleccionado las acuarelas: Masacre del 9 de abril
[1948] y La danza [1948], por considerarlas que tienen una ntima relacin con la
temtica de El da del odio, por lo cual permiten complementar su anlisis.

En la acuarela, Masacre del 9 de abril [1948] (Fig. 1), Arango representa, de una
manera caricaturesca, la confrontacin de un pueblo enardecido y desbordante,
por el asesinato de su lder, Jorge Elicer Gaitn. Este cuadro es inspirado y
elaborado, durante una transmisin radial de los hechos ocurridos el 9 de abril de
1948
192
, ya que la pintora reside en Medelln. Ese da, las emisoras comienzan a
incitar a la revuelta contra el gobierno, y a exigir el castigo inmediato de los
responsables de la muerte del caudillo, agitando las conciencias de los oyentes.

La radio se convierte, en esos momentos, en el eje conductor de la comunicacin
de las masas populares. A travs de ella, se hacen los ms encendidos
llamamientos, como anota Arturo Alape
193
. Se escucha, por las emisoras, todo tipo
de arengas que incitan a la rebelin, como esta:




191
LONDOO VLEZ, op. cit., pp. 337-341.
192
LONDOO VLEZ, Dbora Arango: vida de pintora. Santa Fe de Bogot: Ministerio de Cultura,
1997, p. 167.
193
ALAPE, Arturo, El 9 de abril en provincia. En: Nueva historia de Colombia. Bogot: Planeta,
1989. Tomo II, pp. 58-60.
115




















Fig. 1
Ttulo: Masacre del 9 de abril
Autora: Dbora Arango
Ao: s. f. [1948]
Dimensiones: 76 x 57 cm
Tcnica: acuarela
Coleccin: Dbora Arango - Museo de Arte Moderno de Medelln
116

Pueblo, a las armas! A la Carga!, a la calle, con palos, piedras, escopetas,
cuanto haya a la mano. Asaltad las ferreteras y tomaos la dinamita, la
plvora, las herramientas, los machetes
194
.


Temticamente, la obra artstica Masacre del 9 de abril representa a unos
francotiradores localizados en la torre de la catedral, en el momento en que son
desalojados del campanario que se han tomado, durante la revuelta.

La composicin narra pictricamente, en forma de caricaturas o de mscaras, que
cubren todos los rostros de los actores, la rebelin del 9 de abril de 1948. Las
imgenes incluyen a los sacerdotes y a las monjas, bajando por una escalera
(derecha); a un soldado atravesando a un insurgente con su bayoneta (izquierda);
al cuerpo de Juan Roa Sierra, presunto asesino de Gaitn, arrastrado por la calle
por los manifestantes (izquierda); a una prostituta tocando las campanas de la
iglesia (parte superior); al cadver de Gaitn llevado en una camilla y escoltado
por las masas populares armadas, con sus rostros marcados por gestos
macabros. El caudillo es conducido a un lugar en cuya edificacin se lee un letrero
que dice: Viva Gaitn (debajo del campanario); y al fondo de la pintura, las
llamas de los edificios incendiados.

En la acuarela, la gama de colores ocres utilizados por la pintora contienen una
gran variedad de registros. Son una mezcla de amarillos, de cafs, de naranjas y
de rojos, que nos recuerdan los colores usados por el arte Barroco. Tonalidades
tierra que simbolizan el instante en que ocurren los acontecimientos, el momento
ms intenso y el punto ms dramtico de lo que estn representando. En ese

194
ALAPE, Arturo, El Bogotazo. Memorias del olvido. Bogot: Planeta, 2004, p. 254.
117

sentido, Arango pinta, en Masacre del 9 de abril, los hechos como estn siendo
narrados por la radiodifusora, tal como se estn viviendo y sintiendo en Bogot,
el 9 de abril.

Una interpretacin ms aguda de la escena de las mscaras que llevan los
personajes, y de la parodia representada por Arango, en Masacre del 9 de abril,
nos hace ver el encubrimiento y la negacin popular, a una identificacin con la
potestad de la clase social dominante, en esos momentos. Con esta estrategia de
ocultamiento y de disimulo, la mscara hace parte del rostro del pueblo, en su
necesidad de resistir el poder elitista, burlndose de l, cmo lo podra haber
interpretado Martn-Barbero
195
.

Adems, en la representacin que utiliza la pintora, con sus figuras caricaturescas,
se logra distorsionar la apariencia fsica de los personajes, creando unos efectos
grotescos, que tienen la intencin de una stira poltica, ms que de un propsito
humorstico. Arango, en su acuarela, va ms all de los hechos del momento, y
sugiere lo que va a ocurrir en los das siguientes a la primera sublevacin, en
Bogot. En efecto, veinticuatro horas despus del asesinato de Gaitn, continuaba
la resistencia de los francotiradores, en las azoteas de los edificios de la capital
colombiana, simbolizando el ltimo reducto de la resistencia popular urbana.

En La danza [1948] (Fig. 2), la otra acuarela de Dbora Arango, seleccionada para
acompaar el anlisis de El da del odio, la artista contina con la stira poltica,
encarnando a la muerte, en un ritual macabro de violencia. El contenido de la obra

195
MARTN-BARBER, Culturas populares, op. cit., p. 50.
118
























Fig. 2
Ttulo: La danza
Autora: Dbora Arango
Ao: s. f. [1948]
Dimensiones: 56 x 38 cm
Tcnica: Acuarela
Coleccin: Dbora Arango - Museo de Arte Moderno de Medelln

119

est representado con las imgenes de nueve esqueletos, portando antorchas,
vestidos con hbitos de color azul, y con camndulas atadas a la cintura. Las
figuras llevan, en andas, al caudillo asesinado, que se encuentra coronado con
una aureola, posiblemente aludiendo a la de un mrtir; adems de estar recubierto
con un manto rojo, llevando una guadaa en la mano derecha, como clara
alegora de la muerte.

Anlogamente, los colores primarios utilizados en toda la composicin
corresponden al smbolo de la bandera colombiana, continuando con la stira
poltica que caracteriza la creacin artstica de Arango, en los aos en que pinta
La danza.

Una nueva lectura de La danza nos podra llevar a considerar la imagen de la
muerte, como la apologa de la unidad, entre el clero y el gobierno conservador,
que se encuentra al mando de la institucionalidad poltica, mientras ocurren los
hechos del 9 de abril. La Iglesia Catlica, representada por los esqueletos vestidos
con los trajes religiosos y el rosario, hace alusin a las ideas conservadoras que
se imponen, en los momentos del asesinato del lder.

Tradicionalmente, a mediados del siglo XX, las masas populares identificaban a la
Iglesia Catlica con el partido conservador, considerndolo como un partido
clerical. En ese sentido, Rodolfo Ramn de Roux, citando al politlogo
estadounidense John D. Martz, aclara que la afiliacin poltica, hasta aos muy
recientes, marcaba el imaginario de los colombianos, con esquemas fijos que
designaban qu era ser un liberal y qu era ser un conservador:
120

Para el liberal, el conservador tiene un pensamiento reaccionario, dirigido a
perpetuarse en el poder y establecer un gobierno elitista a espaldas de las
necesidades del pueblo y apoyado por el monopolio espiritual del
catolicismo. El liberal considera que solamente su partido est vivo, es
progresista, altruista y dotado de sabidura. Por otra parte, un conservador
considera a su oponente como un anrquico, demagogo, ateo anticlerical y
federalista que amenaza desintegrar al Estado. Piensa adems que los
liberales estn sospechosamente cercanos al comunismo y que la poltica
liberal establecer una esclavitud de la conciencia destruyendo los principios
nacionales y la moralidad pblica a travs de la supresin del clero
196
.


Durante los acontecimientos del Bogotazo, es claro interpretar cmo las masas
populares, que estaban fusionadas con las ideas liberales, volcaron su reaccin
contra el gobierno conservador, a la vez que lo hacan contra la Iglesia, por
considerarla su aliada. El discurso y el reconocimiento del otro, del diferente,
quedaba anulado, como tambin qued eliminada la vida del caudillo Jorge Elicer
Gaitn.

Los orgenes de la identidad partidista colombiano, con tintes religiosos, tienen
una larga trayectoria, que se remonta al siglo XIX, cuando la Iglesia Catlica iza
bandera, a favor del Partido Conservador. Este alineamiento del clero catlico, con
los conservadores, lo manifiesta notoriamente el ex presidente Mariano Ospina
Rodrguez (1857-1861), en una carta dirigida al poeta, escritor e idelogo Jos
Eusebio Caro (1817-1853), cuando le dice:

es un sentimiento sincero de los pueblos catlicos que ven en la inmoralidad,
en la corrupcin, en la perversidad de las doctrinas y de la conducta del
rojismo [liberales] un monstruo El catolicismo se presenta hoy como
un baluarte que defiende la sociedad contra los atroces actos de los
bandoleros que proclaman el socialismo y lo es realmente. El pueblo

196
MARTZ, John D., Colombia. A Contemporary Political Survey. Chapel Hill, 1962, p. 19. Citado
en: de Roux, op. cit., p. 35.
121

confunde en una idea compleja la religin, la justicia y la libertad, y esta idea
expresa el catolicismo
197
.


En ese sentido, las pretensiones de Mariano Ospina Rodrguez
198
identifican a la
fe catlica con el ideario conservador, excluyendo de la nacin a los que piensan
diferente, a los liberales, por considerarlos progresistas inmorales, corruptos y
perversos. Con esas premisas, no haba terreno comn, para encontrarse con el
adversario, con el otro partido, porque la homogeneidad estaba dada desde la
unin de la Iglesia Catlica con el imaginario partidista conservador.

Una postura todava ms radical que la de Mariano Ospina Rodrguez, a finales
del siglo XIX, es la del escritor y poltico Miguel Antonio Caro (1848-1909), quien
llega a redactar, en el Artculo 38 de la Carta Constitucional de 1886, que la
religin catlica, apostlica y romana es la de la nacin; los poderes
pblicos la protegern y harn que sea respetada como esencial elemento del
orden social. Adems, a instancias de Caro
199
, el 31 de diciembre de 1887, el
Estado colombiano, bajo el mandato de Rafael Nez (1884-1888), firm un
Concordato con el Vaticano, en cuyo Artculo 1 se vuelve a insistir en que la
religin catlica es la establecida para Colombia. Tambin, en el Artculo 4 del

197
Cita tomada de Fernn E. Gonzlez, Reflexiones sobre las relaciones entre identidad nacional,
bipartidismo e Iglesia Catlica. En: Memorias al V Congreso Nacional de Antropologa. Bogot:
ICFES, 1989, pp. 144-145.
198
Mariano Ospina Rodrguez (1805-1885) es considerado el fundador del Partido Conservador
colombiano, en compaa de Jos Eusebio Caro, quienes redactaron, en 1849, la primera
declaracin de dicho partido.
199
La influencia de Miguel Antonio Caro en la vida nacional colombiana es indiscutible, no slo en
el campo poltico, sino tambin en el mbito cultural. Sus ideas marcaron el imaginario de las lites
letradas del siglo XIX. Caro desempe varios cargos pblicos: miembro del Congreso Nacional
como representante y senador, Presidente del Consejo de Estado y Vicepresidente de la
Repblica. Se hizo cargo del Poder Ejecutivo entre 1892 y 1898, en ausencia del presidente Rafael
Nez. En el campo de las letras, fue miembro de nmero de la Academia Colombiana de la
Lengua, y uno de sus fundadores.
122

Concordato, se le reconoce a la Iglesia personera jurdica, y en el Artculo 12 se
dispone que la educacin y la instruccin pblicas, en las universidades, colegios
y escuelas, deba ser organizada y dirigida, de acuerdo con los dogmas y la moral
catlica.

Retornando a la historia de la pintura colombiana, en el siglo XX, y concretamente
a la acuarela La danza, la pintora Dbora Arango satiriza, en ella, la posicin del
clero radical y recalcitrante de la poca, lo que podemos denominar como una
parodia sacra. En otras palabras, el cuadro nos remite a la escenografa de los
acontecimientos del 9 de abril, en los que se intensifica la confrontacin de
imgenes, entre la jerarqua eclesistica conservadora y las ideas liberales, en la
que cada bando reafirma sus convicciones y su visin, acerca de los problemas
sociales y polticos. Se llega, en esos momentos, a concluir que los poderes
pblicos deben proteger a la Iglesia Catlica, como el elemento esencial del orden
social
200
.

En la historia poltica colombiana, hasta muy entrado el siglo XX, se ha venido
advirtiendo que la poltica ha estado casi siempre saturada de lo religioso. Como
aduce De Roux, tanto el clericalismo, como el anticlericalismo, han cometido
graves excesos. Los representantes religiosos han gozado de la benevolencia
oficial y del control poltico, sobre todo, a fines de los aos cuarenta y durante la

200
GONZLEZ, Fernn E., La iglesia catlica y el estado colombiano (1930-1985). En: Nueva
historia de Colombia. Bajo la direccin cientfica y acadmica de lvaro Tirado Meja. Bogot:
Planeta, 1989. Vol. 2, p. 371.
123

dcada de los cincuenta, cuando se puso dramticamente, al descubierto, la
situacin de violencia, a partir del 9 de abril de 1948
201
.

En ese contexto histrico-poltico-religioso, para el obispo de Santa Rosa de Osos,
Miguel ngel Builes (1924-1971), el verdadero autor de los hechos ocurridos el 9
de abril de 1948 es el partido liberal, vestido de comunismo. Hay que advertir que
monseor Builes es un personaje polmico e intransigente, respecto de todo lo
que se relacionaba con las ideas comunistas, pues, considera que dichas
posiciones polticas e ideolgicas son contrarias a la doctrina de la Iglesia y a las
buenas costumbres. En el discurso episcopal, pronunciado por monseor Builes,
el 6 de mayo de 1948, el prelado acusa a la barbarie materialista del comunismo
internacional, como el responsable de los acontecimientos, durante el Bogotazo
202
.

Para resumir, durante los hechos del 9 de abril de 1948, representados tanto en la
novela El da del odio, de Jos Antonio Osorio Lizarazo, como en las acuarelas
Masacre del 9 de abril y La danza, de Dbora Arango, las posiciones
intransigentes de los tres poderes: la Iglesia, el gobierno y los partidos polticos
tradicionales, estn en pugna, sin una posibilidad de arreglar sus diferencias.
Adems, en ese enfrentamiento, prima el sectarismo de las lites polticas
hegemnicas.

Desde la filosofa, esas posiciones conflictivas ocurridas durante el Bogotazo,
denotan que el concepto de poltica est en contrava con el verdadero sentido de
lo que debe significar, siguiendo el pensamiento de Hannah Arendt. Para ella, la

201
DE ROUX, op. cit., p. 143.
202
Ibid., p. 129.
124

poltica debe ser concebida como la libertad que va ms all de la violencia, de la
intimidacin y de la supremaca, en relacin con los dems, para poder moderar
todos sus propsitos, a travs de la comunicacin y la conviccin
203
. Nociones que
no se ven reflejadas en la obra literaria ni en las pinturas que analizo, en este
primer captulo.

Tambin, en las imgenes representadas en El da del odio, lo que se afirma es un
profundo deseo de reconocimiento social de las masas populares, frente al poder
impuesto por el grupo poltico dominante. Las multitudes que se renen en el sitio
central donde cae el caudillo asesinado, dejan or su voz de protesta, para
demostrar que son parte del proceso de construccin de la nacin colombiana,
durante los inicios de la segunda mitad del siglo XX. El pueblo queda simbolizado,
en la novela, ya no como una masa brbara y temida, sino como un protagonista
activo en el conjunto de la vida nacional.










203
ARENDT, Hannah Qu es la poltica? Introduccin de Fina Biruls. Barcelona: Paids, 1997,
pp. 69-70.
125


Captulo 2

LA IDENTIDAD PARTIDISTA, EN CNDORES NO ENTIERRAN TODOS LOS
DAS, DE GUSTAVO LVAREZ GARDEZBAL


El conflicto armado colombiano, en las dcadas de los cincuenta y los sesenta,
queda marcado por la lucha desencadenada, para lograr el reconocimiento de una
identidad partidista. Desde la historia poltica, dicha contienda, por una parte,
dirige el proceso de construccin de una identidad nacional, con base en la
filiacin poltica de los colombianos y, por otra, legitima o deslegitima la violencia
desatada, como producto de la disputa alrededor de la representacin.

En el transcurso de la edificacin de la pretendida homogeneidad poltica que
disputa cada uno de los partidos tradicionales colombianos, el rgimen de
representacin lo entiendo, siguiendo a Cristina Rojas, tanto como una dimensin
de exploracin intersubjetiva, como tambin un espacio de deseo, en tanto el
sujeto depende del reconocimiento del otro
204
.

En ese sentido, ubico el proceso de construccin de la identidad colombiana,
durante los inicios de la segunda mitad del siglo XX, en medio de un campo de
rivalidades polticas, a causa de la aceptacin o el rechazo de parte de cada uno
de los partidos en contienda. El antagonismo partidista, entre los diversos y, en

204
ROJAS, Cristina, Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo
XIX. Prlogo de Jess Martn-Barbero. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2001, p. 29.
126

muchos casos, opuestos puntos de vista, conduce a crear, en el imaginario de los
colombianos, el sndrome del enemigo, y a subcategorizarlos, con una visin
maniquea, como buenos o malos, dentro de la ptica de la violencia
desencadenada.

LA VIOLENCIA, CON MAYSCULA

Desde el campo de la literatura, para representar la identidad partidista, en los
aos cincuenta, escojo para el anlisis las historias relatadas en Cndores no
entierran todos los das (1970), de Gustavo lvarez Gardezbal. Considero que la
ambientacin de esta novela se cie a las primeras dcadas de la poca
denominada de la Violencia, con mayscula, para referirnos al fenmeno
colombiano de agitacin y de disturbios civiles, marcado por el sectarismo poltico
de la poca.

Como sugiere Mary Roldn, no existe un consenso entre los acadmicos, acerca
de los inicios ni del fin del perodo histrico llamado la Violencia. No obstante, en
este captulo, considero que los hechos ocurren de 1946 a 1964. Tambin, las
estimaciones estadsticas, respecto del nmero de muertos de ese perodo
conflictivo, varan, de acuerdo con los datos suministrados por los investigadores,
que consideran entre 80.000 y 400.000 vctimas. Siendo los clculos ms
aceptados de 200.000 asesinatos
205
, lo cual representa, aproximadamente, el

205
ROLDN, Mary, A sangre y fuego. La violencia en Antioquia, Colombia 1946-1953. Bogot:
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, Fundacin para la Promocin de las Ciencias y la
Tecnologa, 2003, p. 380.
127

1.5% de la poblacin colombiana; adems de cerca de 400.000 parcelas
abandonadas y ms de 2000.000 de campesinos desplazados de sus tierras
206
.

Desde la historiografa, segn Marco Palacios, la poca de la Violencia atraviesa
cuatro fases. La primera corresponde al sectarismo tradicional, entre 1945 y 1949.
La segunda se abre con la abstencin liberal, a fines de 1949, y se cierra con el
golpe de Estado del general Gustavo Rojas Pinilla, el 13 de junio de 1953. La
tercera queda marcada por la conformacin del grupo de los Pjaros, en el Valle
del Cauca y la zona cafetera del Quindo, entre 1954 y 1958. Y la cuarta,
denominada por Palacios como residual, comprende desde 1958, con la cada de
Rojas Pinilla, hasta 1964, cuando surge el gamonalismo armado, y el intento de la
reinsercin del bandolerismo existente a la vida civil. Cada una de estas facetas
tiene un mbito geogrfico especfico, ms o menos dominante, y no implica, en
su desarrollo, una ruptura completa con la fase anterior
207
.

En el perodo de la Violencia, denominado clsico, es cuando transcurren las
historias relatadas en Cndores no entierran todos los das, respondiendo a los
momentos histricos, cuando se da la pasin partidista propiamente sectaria y
fantica, en su forma ms pura y extendida. Esta etapa de la Violencia comienza
durante las campaas electorales de 1945-1946, y termina en 1953, con la
amnista y los programas de pacificacin desarrollados por el gobierno del general
Rojas Pinilla.


206
ROJAS, Cristinas, op. cit., pp. 31-32.
207
PALACIOS, Marco, Entre la legitimidad y la violencia, Colombia 1875-1994. 2 ed. Bogot:
Grupo Editorial Norma, 2003, p. 191.
128

Adems, esta fase germinal y clsica de la Violencia deja sembrada, a las zonas
rurales colombianas, de mitos y de leyendas, de repertorios y de imgenes, como:
insignias, emblemas, consignas y apodos, que marcan el imaginario de los
colombianos de la poca
208
. Igualmente, esas historias subsisten en multitud de
coplas, sobre todo en el cancionero llanero, y en narraciones testimoniales, tanto
escritas como orales, cuyos autores viven la Violencia o estn muy cerca de ella.

Habitualmente, los analistas sociales se refieren a la Violencia de los aos
cincuenta y sesenta, en forma genrica, pero considero que esa manera de
observarla es ambigua, porque la Violencia colombiana, en esos decenios, no es
homognea, sino diversa y cambiante, de acuerdo con las regiones donde
suceden los hechos.

As, los acontecimientos ocurridos en Tulu, entre 1949 y 1955, y narrados en
Cndores no entierran todos los das, slo son una parte de la representacin de
la Violencia partidista colombiana de esos aos, a cargo de la lite poltica del
Valle del Cauca. En otras zonas del pas, las acciones perpetradas, por grupos
armados regionales, se manifiestan de manera diferente, y sus imgenes y voces
tienen caractersticas propias de esas localidades. Como los crmenes cometidos
por la polica y los soldados, en el occidente antioqueo, relatados por Ernesto
Len Herrera, en Lo que el cielo no perdona (1954)
209
, o las historias de los
temidos bandoleros, en la regin boyacense de Muzo y sus alrededores, contadas

208
PALACIOS, Marco y Frank SAFFORD, Colombia pas fragmentado, sociedad dividida. Su
historia. Bogot, Grupo Editorial Norma, 2002, p. 633.
209
LEN HERRERA, Ernesto, seudnimo de Fidel A. Blandn Berro, Lo que el cielo no perdona.
Novela histrica. 4 ed. aumentada. Bogot: ARGA, 1954.
129

por Alfonso Hilarin Snchez, en Balas de la ley (1953)
210
, entre muchos otros
ejemplos que podemos dar de la narrativa testimonial de la poca.

En la historia socio-poltica de Colombia, desde los inicios hasta el final de la
segunda mitad del siglo XX, encontramos fisuras o fracturas, tanto en las
organizaciones, como en el desarrollo y en la evolucin, de los diferentes grupos
armados en contienda, adems de las discontinuidades propias presentadas en
cada regin. Ello impide considerar el fenmeno de la violencia, como inmutable
en el tiempo, adems de alentarnos a refutar la idea de similitud de los alzados,
como algo homogneo y sin interrupciones.

En la lnea de continuidad, que concibe el conflicto armado colombiano dentro de
una perpetuidad histrica, se encuentra a los investigadores Daro Betancourt y
Martha L. Garca, en Matones y cuadrilleros. Orgenes y evolucin de la violencia
en el occidente colombiano 1946-1965, cuando plantean que existe un hilo
conductor entre un pasado campesino, ingenuo y lejano, y un presente urbano,
complejo y sin porvenir. Los analistas se refieren a la semejanza de las primeras
cuadrillas bandoleras de los aos treinta y cuarenta, con los actuales y
sofisticados sicarios, al trmino del siglo XX
211
.

Algunas de las variantes, para romper con el arquetipo de repeticin histrica de
las organizaciones armadas por fuera de ley, en los aos cincuenta, las podemos
encontrar en las guerrillas liberales de los Llanos Orientales.

210
SNCHEZ, Alfonso Hilarin, Balas de la ley. Bogot: Editorial Santaf, 1953.
211
BETANCOURT E., Daro y Martha L. GARCA B., Matones y cuadrilleros. Orgenes y evolucin
de la violencia en el occidente colombiano 1946-1965. Bogot: Universidad Nacional, Instituto de
Estudios Polticos y Relaciones Internacionales / Tercer Mundo, 1990, p. 22.
130

Entre 1948 y 1953, las guerrillas de los Llanos encarnan el pensamiento popular,
en su lucha revolucionaria, porque trabajan con unos ideales campesinos que les
hace ganar un amplio reconocimiento, por parte de los pobladores de grandes
regiones de la geografa colombiana donde operan. En sus inicios, reciben ayuda
de la Direccin Nacional del Partido Liberal, desde Bogot, hasta que se produce
un desfase ideolgico de esa direccin, con el Comando General y el Estado
Mayor Conjunto guerrillero.

La representacin de esos hechos queda narrada, en el emblemtico libro
testimonial de Eduardo Franco Isaza, Las guerrillas del Llano (1955)
212
, cuya
primera edicin se realiza en Caracas, ya que en Colombia no se puede conocer
la verdad de lo ocurrido, y nicamente pueden circular ejemplares clandestinos de
la obra. Slo cuatro aos despus de la publicacin venezolana, se logra editarlo
en Bogot, en 1959.

Las guerrillas del Llano es una crnica de la rebelin llanera y de otras regiones
colombianas que se les unen, entre 1948-1953, como: Boyac, Tolima, Huila,
Valle del Cauca y Antioquia. El relato representa la resistencia de un grupo de
cerca de 85.000 revolucionarios, que se lanzan contra los atropellos oficiales
impuestos al pueblo, que no comulgan ni con las polticas del gobierno de finales
del perodo de Mariano Ospina Prez (1946-1950), ni con las de su sucesor,
Laureano Gmez (1950-1953)
213
.

212
FRANCO ISAZA, Eduardo, Las guerrillas del Llano. Santaf: Planeta Colombiana, 1994, pp. 84,
191, 200.
213
Ibid., p. 21, 23, 49.
131

Considero que el mayor logro organizativo y el impacto social de las Fuerzas
Armadas Revolucionarias de los Llanos Orientales lo podemos enfatizar, en el
hecho de que las personas que las conforman establecen su propia administracin
de justicia. Como los guerrilleros adolecen de procedimientos para guiar su
organizacin, resuelven crear la Primera Ley del Llano
214
, suscrita el 11 de
septiembre de 1952. Posteriormente, el 18 de junio de 1953, conciben la Segunda
Ley del Llano
215
.

El resultado de la promulgacin de esas dos leyes no deja de esperarse, por parte
de las lites polticas, que se encuentran en el gobierno central. Al poco tiempo, el
movimiento es considerado como una fuerza de poder alterno al de Bogot,
caracterizado por el inslito atrevimiento de tener una peculiar manera de
conducirse.

Ante la amplia expansin del movimiento guerrillero llanero, que tiene ms de
cuarenta frentes, dispersos en todo el territorio colombiano, finalmente el rgimen
militar de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1954) propone, dentro de su poltica de
pacificacin, una amnista tanto para los rebeldes de los Llanos Orientales, como
para los combatientes de otros departamentos que quieran acogerse a ella
216
.

214
La Primera Ley del Llano reglamenta la vida civil, jurdica y militar de la organizacin guerrillera.
Adems de tratar de adelantar actividades de planificacin de la produccin ganadera y agrcola,
en las zonas donde actan. Cf. Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa
Luna, La violencia en Colombia. Bogot: Taurus, 2005, Tomo II, pp. 83-107.
215
La Segunda Ley del Llano consiste en un estatuto ms vertebrado que la Primera Ley. La
componen 224 artculos, acerca de la poblacin civil; del gobierno popular; de las autoridades
superiores, civiles y militares; de los delitos y las penas; de la administracin de justicia; de las
fuerzas armadas y, en especial, de las tropas. Cf. Ibid., pp. 109-183.
216
GMEZ MARTNEZ, Eugenio, La guerrilla liberal 1994-1953. Credencial Historia. El siglo XX
colombiano. Octubre, 2002 (2006), p. 93.
132

Los alzados hacen entrega de sus armas. La rendicin de quince de sus ms altos
jefes se efecta ante el general Alfredo Duarte Blum, en calidad de representante
del gobierno de Rojas Pinilla, el 8 de septiembre de 1953. Entre los
desmovilizados, se encuentra el comandante Jos Guadalupe Salcedo,
ampliamente conocido, como lder de los combatientes, en los Llanos
217
. El
nmero de guerrilleros que negocia la sumisin se calcula en 3.000 efectivos, y
ms de 2.000 personas, en calidad de auxiliadores del movimiento
218
.

Otro ejemplo de la heterogeneidad de la Violencia colombiana, en el decenio de
los cincuenta, con caractersticas totalmente diferentes a las guerrillas de los
Llanos Orientales, la hallamos en el Valle del Cauca, con la organizacin de los
Pjaros. En ese departamento, la violencia es eminentemente partidista y
sectaria, como la encontramos representada en Cndores no entierran todos los
das, sin encarnar un pensamiento popular que la identifique, como sucede con las
guerrillas de los Llanos Orientales. La nica misin que tienen los grupos armados
de los Pjaros, dirigidos por la lite poltica vallecaucana, es la de homogenizar
polticamente a la regin, pretendiendo eliminar a todo lo que se asimile al
adversario, es decir, al que no pertenece al Partido Conservador.

217
Guadalupe Salcedo es criticado por otros jefes guerrilleros que no se acogen a la
desmovilizacin propuesta por el gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla. Adems, lo declaran
traidor a la causa guerrillera. Salcedo muere asesinado, en confusos hechos en Bogot, el 6 de
junio de 1957, cuatro aos despus de haber firmado la paz con el gobierno nacional. Su asesinato
es narrado en las crnicas de Alfredo Molano, Siguiendo el corte. Relatos de guerra y de tierras.
(Bogot: El ncora, 2006, pp. 129-131), suministrando detalles de los ltimos momentos de su
viaje a Bogot. Tambin, en 1975, el Teatro La Candelaria monta la obra Guadalupe aos sin
cuenta, como producto de una creacin colectiva, que relata las circunstancias de abandono de las
guerrillas liberales del Llano, por parte de los lderes polticos nacionales del momento, y la entrega
del jefe guerrillero Guadalupe Salcedo. La escena de su asesinato, en Bogot, es dramtica.
218
GUZMN CAMPOS, FALS BORDA y UMAA LUNA, op. cit., pp. 92, 99.
133

La alteracin poltica del Valle del Cauca, entre 1949 y 1955, llega a tal punto, que
la banda de los Pjaros, reconocida como la polica privada que opera en la
regin, en esos aos, ha sido considerada, por Daro Betancourt y Martha L.
Garca, como los verdaderos profesionales urbanos, en el asesinato, o los sicarios
polticos de la poca
219
.

Lo que inicialmente quiero recalcar, con el ejemplo de la situacin de orden
pblico en el Valle del Cauca, durante 1949 y 1955, de acuerdo con las
circunstancias histricas representadas en la novela, es que en el anlisis de los
acontecimientos narrados, slo se puede encontrar que el poder, que ejercen las
lites polticas de turno, en la regin, es reemplazado por la violencia.

Los hechos relatados en Cndores no entierran todos los das podemos
comprenderlos mejor, si nos acogemos al discernimiento de Hannah Arendt,
cuando afirma que hay violencia, en el momento en que el poder declina, y no se
da la violencia cuando funciona el poder
220
. En el caso de la organizacin de la
banda de los Pjaros, en el Valle del Cauca, el poder, como la capacidad de
actuar concertadamente en beneficio de la comunidad
221
, queda anulado. En
cambio, ese verdadero sentido del poder, como lo expresa Arendt, es sustituido
por un cuerpo poltico encubierto, que cumple funciones de una polica privada,
con el apoyo oficial del gobierno departamental.



219
BETANCOURT E. y GARCA B., op. cit., p.137.
220
ARENDT, Hannah, Sobre la violencia. En: Crisis de la repblica. Madrid: Taurus, 1998, p. 158.
221
Ibid., p. 146.
134

LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO DE UNA IDENTIDAD PARTIDISTA

Para abordar el anlisis del conflicto interno de mitad del siglo XX, en el contexto
de la novela de lvarez Gardeazbal, rememoro la construccin de la identidad
nacional, en el imaginario de los colombianos, en plena violencia bipartidista,
teniendo en cuenta que la identificacin con los partidos tradicionales es el
imperativo simblico que reina en las mentes de la poca.

Desde la historiografa, la afiliacin poltica colombiana, en la dcada de los
cincuenta, es, en gran parte, una cuestin de herencia familiar. Se nace liberal o
conservador, y cambiar de partido se considera, socialmente, como una traicin a
la patria. Adems, como anota Rodolfo Ramn de Roux
222
, las clases dirigentes
utilizan esas lealtades polticas hereditarias, a fin de asegurar el apoyo popular
para sus propios intereses.

Siguiendo con la historia poltica colombiana, otra de las caractersticas del
perodo de la Violencia consiste en que los tradicionales partidos, el Liberal y el
Conservador, incorporan en sus luchas el elemento religioso, identificando, los
primeros, como clericales, y los segundos, como anticlericales. Esa situacin llega
hasta la intransigencia absoluta, lo que convierte a la poltica, en un campo de
guerra santa, donde nuevos cruzados se aprestan, de lado y lado, a imponer sus
respectivas e incuestionables ortodoxias, como contina sugiriendo De Roux
223
.
Por tanto, al imaginario de los colombianos que considera ser liberal o

222
DE ROUX, Rodolfo Ramn, Una iglesia en estado de alerta. Funciones sociales y
funcionamiento del catolicismo colombiano: 1930-1980. Bogot: Servicio Colombiano de
Comunicacin Social, 1983, p. 35.
223
Ibid.
135

conservador de origen, se le agrega el componente religioso, complicando an
ms la definicin de una identidad nacional.

Para resumir, cuando nos referimos a la identidad nacional, en el caso de las
luchas bipartidistas de mitad del siglo XX, encontramos que la ambivalencia de la
identificacin, dentro de uno de los dos partidos, va amenazando la
heterogeneidad del espacio poltico, conduciendo a los colombianos a que la
relacin intersubjetiva, entre un conservador y un liberal, queda anulada por el
deseo de reconocimiento que cada una de las partes tiene y exige del otro.

Sugiere Cristina Rojas, en relacin con el complejo tema de la identidad nacional,
durante el perodo de la Violencia, que la nocin de representacin, en el campo
de la identidad partidista, hace referencia, en primer lugar, al acto de construccin
de las identidades
224
. Es decir, que cuando afirmamos que un actor es legtimo,
estamos desconociendo al otro, que acta en la orilla contraria. Asimismo,
cuando deslegitimamos al adversario, estamos ignorndolo, a costa de creer que
el nico verdadero es el que se encuentra del margen nuestro. En otras palabras,
aqu, la concepcin de la identidad se construye en los encuentros del yo y del
otro, por los tropiezos que surgen entre las relaciones de la igualdad y de la
diferencia, a partir de las tensiones que se van creando entre ese yo y el otro.

De ese modo, como consecuencia de la oposicin de los diversos puntos de vista
polticos que presenta el pueblo colombiano, a mitad del siglo XX, surge el
enfrentamiento, a causa del deseo de reconocimiento, a fin de ser aceptado por el

224
ROJAS, op. cit., p. 78.
136

que piensa diferente. Los partidos tradicionales, con las lites regionales al frente
de ellos, son los que lideran la lucha por el reconocimiento de las ideas
bipartidistas que estn en pugna durante el perodo de la Violencia.

LA JUSTIFICACIN DE LA VIOLENCIA POLTICA

Algunos ejemplos de la lucha por el reconocimiento de la identidad partidista
colombiana, en los decenios de los cincuenta y los sesenta, los podemos tomar de
la narrativa testimonial de la poca. Entre la proliferacin de relatos que existen,
he seleccionado tres textos. Para ello, considero dos factores: la diversidad en la
filiacin poltica de los narradores y las diferencias de enfoques, desde los cuales
cuentan sus historias.

El primero, es el trabajo testimonial Lo que el cielo no perdona (1954), de Ernesto
Len Herrera, seudnimo del sacerdote Fidel Blandn Berro. El presbtero
describe las masacres de la polica chulavita
225
, en el occidente antioqueo,
durante los gobiernos conservadores de Mariano Ospina Prez (1946-1950) y
Laureano Gmez (1950-1953). El autor-narrador-protagonista cuenta la magnitud
de lo que est viviendo, desde su desempeo como sacerdote:

Al bosquejar otro episodio de entre los tantos documentos y apuntes
recogidos, me convenzo de que jams se llegar a tener idea exacta de todo
lo ocurrido siquiera en un sector del pas [] Si me detuviera a contarle

225
El trmino chulavita se toma de la vereda Chulavo, municipio de Boavita, departamento de
Boyac, famosa por el fanatismo conservador. Adems, entre sus habitantes, es una
denominacin generalizada dada a la polica, que ejerce la violencia, sobre la poblacin. Para los
liberales, referirse a chulavita es considerado sinnimo de muerte y terror, en la poca de la
Violencia. Cf. Catalina Reyes Crdenas, El gobierno de Mariano Ospina Prez: 1946-1950. En:
Nueva historia de Colombia. Bogot: Planeta, 1989, Vol. II, p. 12.
137

los ms atroces crmenes que cometi la polica a nombre del gobierno y del
partido conservador, me hara interminable
226
.


El testimonio de Len Herrera acusa a la polica y a los soldados de la regin
antioquea de cometer toda clase de brbaras matanzas, a nombre de un solo
partido ultra sectario, el Partido Conservador.

Desde el lado contrario al del sacerdote Len Herrera, la narracin de Testis
Fidelis, seudnimo de Germn Saldarriaga, en De Can a Pilatos o lo que el cielo
no perdon (1959?)
227
, consiste en una rplica a dos obras de renombre, en la
llamada literatura de la violencia. Se trata de Viento seco (1953), del mdico
Daniel Caicedo, testigo presencial de los acontecimientos de la Violencia, en el
Valle del Cauca, y el relato anteriormente mencionado, de Ernesto Len Herrera,
Lo que el cielo no perdona (1954).

El narrador de la obra, De Can a Pilatos o lo que el cielo no perdon, Germn
Saldarriaga, culpa, con multitud de documentos y citas, a la guerra de los
bandoleros, extendida por todo Colombia, entre 1948 y 1953, de cometer los
actos de una monstruosa crueldad y ciego fanatismo
228
. En la Dedicatoria del
libro al teniente general Gustavo Rojas Pinilla, declara que las Fuerzas Armadas,
el Ejrcito y la Polica Nacional fueron los abnegados servidores del gobierno que,
en siniestras emboscadas, se jugaron la vida con aleves y cobardes asesinos
229
.


226
LEN HERRERA, op., cit., p. 271.
227
TESTIS FIDELIS, seudnimo de Germn Saldarriaga, De Can a Pilatos o lo que el cielo no
perdon. Rplica a Viento Seco y a Lo que el cielo no perdona. Medelln: [s.e.], 1959 ().
228
Ibid., p. 130.
229
Ibid., p. 3.
138

El tercer ejemplo, para ilustrar la complejidad en la manera de narrar y de dar los
testimonios durante el perodo de la Violencia, es la obra autobiogrfica de Alfonso
Hilarin Snchez, Balas de la ley (1953), que consiste en la crnica de un soldado
de la Polica Nacional y Alcalde militar en Muzo, quien acta bajo la pasin poltica
y la venganza, que lo ciega hasta el punto de llegar a figurar como el ms famoso
bandolero que pisara tierra boyacense
230
. En este relato, encontramos la versin
oficial y justificadora de los actos cometidos, en nombre de la ley.

El autor de las Balas de la ley, Alfonso Hilarin Snchez, confiesa que:

Desfigurada mi personalidad por la pasin poltica, colocado ahora dentro
de un crculo de muerte, no importndome por lo tanto la venganza de los
que aqu han de figurar galopando por las veredas de la muerte y del
pillaje [] que por lealtad a mi relato llegue a sufrir los rigores de la ley, har
el ms verdico recuento de mi vida, la ms patente y fra relacin de ella
por caminos de muerte, de emboscadas, traiciones y maldad
231
.


La posicin de Hilarin Snchez, en su crnica, es la de ser un respetuoso del
rostro inmutable de la ley, como denomina a la Polica Nacional, por considerarla
el ente salvador y bienaventurado para Colombia, en los momentos histricos en
que escribe
232
.

En los ejemplos mencionados, observamos tres posiciones contradictorias,
respecto de la manera de narrar y de dar testimonio de los hechos. Desde la orilla
poltica, en la que se halla cada uno de los autores, asimismo estn dadas las
versiones para justificar lo que est sucediendo.

230
SNCHEZ, Alfonso Hilarin, op. cit., p. v.
231
Ibid., p. 7.
232
Ibid., p. 207.
139

A partir de esos relatos, entre muchos otros ejemplos que podramos dar, entiendo
que el rgimen de representacin de la identidad partidista, que surge durante el
perodo de la Violencia, est construido en un discurso poltico a dos voces, y en
dos lenguajes diferentes: el de los liberales y el de los conservadores. Cada uno
actuando en una cruenta lucha por lograr la legitimidad, adems de obtener la
exclusin al otro, por el deseo de ser reconocido, en la propia identidad del partido
en el que est inscrito.

De esta manera, la violencia, durante las dcadas de los cuarenta y cincuenta, es
justificada precisamente por la incapacidad de abordar la diferencia, en la esfera
pblica, y por el deseo de implantar el dominio de un partido sobre el otro, sin
ninguna posibilidad de consenso. As, la anulacin de la otra voz, la del contrario,
justifica tanto el ejercicio de la violencia, como la dominacin del adversario.

EL DOLOROSO PROCESO DE CONSTRUCCIN DE UN REFERENTE
POLTICO NACIONAL

En la historia poltica colombiana, es caracterstico que la construccin de la
identidad nacional, desde sus orgenes, en la primera mitad del siglo XIX, hasta
mediados del siguiente, se proponga anular cualquier forma de representacin de
la diferencia socio-poltica y cultural, en un abierto antagonismo partidista. En otras
palabras, como expresa Jess Martn-Barbero, el partido contrario es considerado
como el doble perverso, al que hay qu destruir
233
. Tambin esa apreciacin la
confirma la sociloga Mara Teresa Uribe de Hincapi, al anotar que la identidad

233
En el prlogo, al libro de Cristina Rojas, op. cit., p. 11.
140

nacional se define por la va partidista. Es decir, que lo que no pertenece al
bipartidismo liberal o conservador termina pasando a la categora de lo no
nacional
234
. Retomando las palabras de Uribe de Hincapi:

La manera de ser nacional se constituye en Colombia por el tortuoso camino
del bipartidismo, en el espacio poltico, en el campo privilegiado del Estado,
donde los partidos tuvieron su origen y se reprodujeron, identificndose y
confundindose con l, adoptando como referentes las mismas figuras
mticas fundacionales Bolvar y Santander- y trenzndose en una lucha
cruenta y violenta por el control institucional del aparato
235
.


Un recuento de la historia de los partidos tradicionales colombianos nos remite, a
mediados del siglo XIX, cuando nacen. El Partido Liberal, fundado en 1848,
siguiendo las ideas del poltico y estadista, general Francisco de Paula Santander
(1792-1840). El Partido Conservador, en 1849, sustentando tanto el pensamiento
del periodista y abogado Mariano Ospina Rodrguez (1805-1885), como tambin
el ideario del poeta y escritor Jos Eusebio Caro (1817-1853).

En los inicios del siglo XX, los partidos tradicionales colombianos se consideran
como los grandes actores de los conflictos sociales. Su mediacin llega a
convertirse en el gran obstculo, para la construccin de un Estado moderno, ya
que no se define claramente la frontera, entre el sector pblico y los intereses
privados, tanto en el mbito de lo poltico, como en lo econmico.

Por esa razn, como sugiere Uribe de Hincapi, lo pblico se privatiza,
demostrando as una debilidad y una prdida de poder. Adems, repercute en

234
URIBE DE HINCAPI, Mara Teresa, Nacin, ciudadano y soberano. Medelln: Corporacin
Regin, 2005, p. 28.
235
Ibid., p. 27.
141

otras esferas de la vida de los colombianos, como la justicia, mediante su
reemplazo por la venganza personal o la respuesta ojo por ojo, para resolver las
tensiones y los conflictos, entre las personas y los grupos sociales
236
. As, el
poder, o ms claramente, la ausencia del poder, y la violencia, se unen, para dar,
como resultado, el concepto de violencia poltica, que se ha venido imponiendo en
Colombia, desde la segunda mitad del siglo XX.

El resultado de la implantacin de esa violencia poltica ha hecho que, en la nacin
colombiana, entendida como una comunidad poltica que exige una clase
dirigente, capaz de dar expresin nacional a sus intereses, mediante proyectos
polticos que garanticen la formacin de su pueblo con un referente nacional, slo
se ha pedido transitar por el camino doloroso de un campo de lucha, para el
reconocimiento de una identidad partidista.

Siguiendo esos planteamientos, que intensifican la va blica y excluyen el
verdadero sentido de lo poltico, los partidos tradicionales, en el perodo de la
Violencia, se constituyen en el referente nacional por excelencia, como lo confirma
Uribe de Hincapi
237
. Igualmente, el historiador Jorge Orlando Melo refuerza las
apreciaciones anteriores, cuando agrega que el conflicto poltico, de mitad del
siglo XX, vigoriza y define el bipartidismo, como un elemento de identificacin
nacional, ms fuerte que el mismo Estado
238
.


236
Ibid., p. 28.
237
Ibid., 27.
238
MELO, Jorge Orlando, Etnias, regin y nacin. El fluctuante discurso de la identidad (notas
para un debate). En: Memorias del V Congreso Nacional de Antropologa. Bogot: ICFES, 1989,
p. 39.
142

De ese modo, en el contexto poltico colombiano de los aos cincuenta y sesenta,
las redes regionales del bipartidismo, con sus referentes culturales de identidad y
pertenencia, juegan un papel protagnico en la construccin de la nocin de
Estado. As, el sentido de apropiacin del pueblo colombiano se encuentra en una
doble encrucijada: la identificacin con alguno de los dos partidos tradicionales,
por una parte, y la exclusin del contrario, por la otra.

Por ende, la violencia que se desata durante el enfrentamiento por la lucha de la
identidad partidista es conducida por supuestos lderes populares, con un claro
inters poltico, produciendo expresiones anrquicas y desestabilizadoras de los
poderes, y marcando una fragmentacin de la sociedad, segn el anlisis
realizado por Fernn E. Gonzlez, Ingrid J. Bolvar y Tefilo Vsquez
239
.

Paradjicamente, a pesar de todo el dolor causado por esos enfrentamientos
fratricidas, entre los miembros de las dos agrupaciones polticas, en casi todo el
territorio colombiano, a mediados del siglo XX, esa experiencia tambin
desempea un papel unificador. Me refiero a que permite el surgimiento de nuevas
percepciones acerca de cmo ser colombiano, y ancla nuevas tramas de
solidaridad y de oposicin, como plantea Jorge Orlando Melo
240
, o surge la
colombianidad, como lo denominan Santiago Castro-Gmez y Eduardo
Restrepo
241
.

239
GONZLEZ, Fernn E., Ingrid J. BOLVAR y Tefilo VSQUEZ, Violencia poltica en Colombia.
De la nacin fragmentada a la construccin del Estado. Bogot: Centro de Investigacin y
Educacin Popular, CINEP, 2003, p. 23.
240
MELO, op. cit., p. 42.
241
CASTRO-GMEZ, Santiago y Eduardo RESTREPO, editores, Genealoga de la colombianidad.
Formacin discursiva y tecnologas de gobierno en los siglos XIX y XX. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana, Pensar, 2008, p. 11.
143

LA NOVELA DE LA VIOLENCIA, COMO UN FENMENO LITERARIO

La lucha despiadada y violenta, reflejada en los actos perversos cometidos
durante la poca de la Violencia, termina representada en gran parte de las obras
literarias y testimoniales, producidas entre 1946 y 1965, sobre todo en aquellas
recogidas por la literatura oral de los pueblos azotados por el conflicto poltico.

Este hecho plantea al mundo de las letras colombianas, un reto considerado como
un fenmeno de grandes dimensiones, bautizado con el trmino de literatura de la
violencia o novela de la violencia o ciclo de la violencia.

La denominacin novela de la violencia, aclara Marino Troncoso, es utilizada por
primera vez, a comienzos de la dcada de los cincuenta, por Hernando Tllez,
crtico y comentarista de la actualidad narrativa del pas, en las Lecturas
Dominicales del peridico El Tiempo
242
.

Adems, las obras del llamado ciclo de la Violencia llevan, como caracterstica,
el sello del sectarismo partidista que vive el pueblo colombiano, a mediados del
siglo XX, no importando en cul de los bandos se encuentre el narrador. Pero
todas reflejan las diferencias de los actores armados, en cada regin del pas,
imprimindoles sus inconfundibles rasgos organizativos, segn la denominacin
de: Chulavitas o Pjaros o Chusmeros o Bandoleros o Guerrilleros.


242
TRONCOSO, Marino, De la novela en la violencia a la novela de la violencia: 1959-1960, hacia
un proyecto de investigacin. En: Johnathan Tittler, editor. Violencia y literatura en Colombia.
Madrid: Orgenes, 1989, p. 32.
144

Al final, ese corpus literario y testimonial termina reconstruyendo la memoria de la
poca de la Violencia, con una multiplicidad de voces y de tendencias, en sus
historias, que reflejan la heterogeneidad del conflicto interno colombiano de
mediados del siglo XX. Sus narradores, que en casi la totalidad de los casos son
testigos de los hechos, van a definir, en sus relatos, si los actos de violencia
cometidos son considerados valerosos y justos o, por el contrario, brbaros y
devastadores para Colombia.

Los escritores justifican los hechos, desde su propio punto de vista, al dar sus
testimonios, tal como los viven. En cuanto a la legitimacin de dicha violencia, hay
momentos en los que los personajes de las historias contadas se cuestionan y
ponen en duda sus acciones. Por ejemplo, don Tulio, interlocutor de una de
las historias que relata Eduardo Franco Isaza, en Las guerrillas del Llano. Este
personaje no comprende bien por qu su compadre o su vecino del otro lado le
ha perseguido, lo ha echado al monte y ha ardido el rancho, por orden de la
autoridad
243
.

Ese tipo de novela de la violencia, en un comienzo, es considerada, por el
mundo de las letras, como un subgnero de las formas narrativas, pero,
posteriormente, la crtica reconoce que muchas de esas obras contienen las
caractersticas suficientes, para ser consideradas como pertenecientes a una
verdadera produccin literaria.


243
FRANCO ISAZA, op. cit., p. 86.
145

Aunque, como sugiere Augusto Escobar, en la historia de la literatura
colombiana, la evolucin de los temas tratados acerca de la Violencia va
surgiendo de una manera gradual. Los primeros escritores, manejan el tema con
gran crudeza, en los aos cincuenta. Posteriormente, en los aos sesenta y
setenta, se van despojando, lentamente, de los estereotipos de muertes, de
escenas de horror y de anecdotismos, para dirigir su produccin hacia una
reflexin ms crtica de los hechos, vislumbrando una nueva opcin esttica, en la
manera de ser representados
244
.

Tambin, cabe mencionar que esa literatura, sobre la temtica de la Violencia, es
sometida a una gran censura y sancionada, en los principales peridicos y revistas
de la poca, llegando a ser considerada como una literatura mentirosa o
deleznable, como sugiere scar Osorio
245
. Un ejemplo de esa represin es la
novela de Arturo Echeverri Meja, Marea de ratas (1960), que aborda el tema de
la Violencia, de manera directa, como suceden los hechos, y cuyos ejemplares,
despus de ser ubicados en las bibliotecas oficiales y universitarias del pas, son
destruidos casi en su totalidad, en los aos sesenta
246
.

No obstante, adems de que las obras literarias y testimoniales producidas
durante la poca de la Violencia, son descalificadas, por gran parte de la crtica
literaria del momento, por considerarlas de poco valor narrativo, un grupo muy
reducido de pensadores, por el contrario, opinaron que dichas narraciones tienen

244
ESCOBAR, Augusto, Literatura y violencia en la lnea de fuego. En: Literatura y cultura.
Narrativa colombiana del siglo XX. Compilado por Mara Mercedes Jaramillo, Betty Osorio y ngela
Ins Robledo. Bogot: Ministerio de Cultura, 2000. Tomo II, pp. 323-324.
245
OSORIO, Oscar, Anotaciones para un estudio de la novela de la Violencia en Colombia.
Poligramas. Primer Semestre, 19 (2003), p. 132.
246
Ibid., p. 139.
146

una historia qu contar y una tragedia qu recordar, aportando as elementos
valiosos, para descifrar lo que verdaderamente sucede en Colombia, en esos
aos.

Un ejemplo de esos intelectuales, que no estn de acuerdo con la censura de la
poca, es Carlos Lleras de la Fuente, cuando se pone en contra de la
desvalorizacin de la clase de literatura, que tiene, en el plano argumentativo, la
temtica de la Violencia. Sugiere que fuera de ser un gnero literario y un
fenmeno sociolgico, debe de comprenderse que ella es la verdadera literatura
colombiana de los ltimos aos
247
.

Adems, desde la teora filosfica de Hannah Arendt, sabemos que la memoria se
consolida como la nica manera de hacer presente los hechos, a travs de la
accin de narrar o de contar los acontecimientos singulares, que van a conformar
una historia ms verdica. Para Arendt, el hombre slo trasciende enteramente la
naturaleza, cuando acta:

la razn de que toda vida humana cuente su narracin y que en ltimo
trmino la historia se convierta en el libro de narraciones de la humanidad,
con muchos actores y oradores [], radica en que ambas son el resultado de
la accin [poltica]
248
.


Una accin poltica, que entiendo, siguiendo a Arendt, como la capacidad para dar
forma a un relato, que le permite al hombre subsistir, en la medida que rememora
los hechos pasados en la historia contada.

247
LLERAS DE LA FUENTE, Carlos, La literatura de la violencia (Bibliografa). Boletn Cultural y
Bibliogrfico. Julio, 4, 7 (1961), pp. 659, 661.
248
ARENDT, La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993, p. 208.
147

De las creaciones literarias que representan el tema de la Violencia, en los aos
cincuenta, escojo la novela de Gustavo lvarez Gardeazbal, Cndores no
entierran todos los das (1971)
249
, para analizar en este segundo captulo de mi
libro, por considerarla una obra cannica del ciclo de la Violencia.

Despus de cuatro dcadas de su primera publicacin, Cndores no entierran
todos los das, contina vigente. Son decenas de impresiones, tanto legales como
piratas, que el autor colecciona y no dejan de asombrarlo, segn lo comenta en
varias entrevistas que los medios de comunicacin le han hecho.

Con esta novela, lvarez Gardeazbal gana el Premio Manacor, en 1971.
Adems, en mayo de 2011, circula una edicin conmemorativa de lujo, por los
cuarenta aos de Cndores no entierran todos los das, al mismo tiempo de que el
escritor recibe de la Universidad del Valle, su alma mter, el ttulo de Doctorado
Honoris Causa en Literatura.

Tambin, quiero resaltar el tratamiento literario que lvarez Gardeazbal da a su
novela, dentro de lo que podramos llamar una esttica de la violencia. El
narrador recrea la realidad poltica colombiana, en los momentos histricos que
relata, en una prosa impecable, sin entrar en los detalles de las descripciones
macabras de sangre y de sadismo, de las que se ocupan otros autores, que
representan el mismo tema.

249
Cndores no entierran todos los das es publicada inicialmente en Barcelona, por la Editorial
Destino, en 1971. Adems, es llevada al cine por Francisco Norden, en 1984, y galardonada en
varias oportunidades: Mencin de Honor, en el Festival Internacional de Cine de Portugal (1984);
Premio de la Crtica, en el Festival Huelva, Espaa (1984); Premio pera Prima, en el Festival de
Cine de Biarritz, Francia (1984).

148

EL SECTARISMO POLTICO, EN CNDORES NO ENTIERRAN TODOS LOS
DAS

Para iniciar el anlisis de Cndores no entierran todos los das, tomo, como eje
central de la historia narrada, la leyenda del jefe poltico conservador Len Mara
Lozano, dirigente de las masacres en el Valle del Cauca, entre 1948 y 1958,
y a Tulu, como la sede de operacin de su organizacin.

En la novela, la historia de la transformacin del personaje Len Mara Lozano,
apodado el Cndor, inicia con su vida pblica como vendedor de libros y, luego, de
quesos, en la galera. Adems de ser considerado por todos los habitantes de
Tulu, como el ms catlico de los hombres de la parroquia, el ms trabajador y
el ms responsable
250
, al igual que un ferviente seguidor de su familia y de su
partido poltico conservador, hasta llegar a convertirse en el gran dirigente de las
matanzas del Valle del Cauca
251
.

Para Len Mara, la unin de la Iglesia Catlica y el Partido Conservador est
indiscutiblemente realizada, y se convierte en la razn de ser de su existencia. El
narrador lo explica, con estas palabras:

No compraba ni lea otro peridico [El Siglo
252
] y no dejaba or otra emisora
distinta a La Voz Catlica. Todo lo dems, o no era conservador o no era
catlico y ni a l ni a su familia les poda interesar
253
.

250
LVAREZ GARDEAZBEL, Gustavo, Cndores no entierran todos los das. Barcelona: RBA,
1994, p. 29.
251
Ibid., pp. 81, 92.
252
El diario conservador El Siglo, fundado por el polmico poltico y periodista, Laureano Gmez,
junto a Jos de la Vega, en 1936.
253
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 51.
149

Una resea de la vida del escritor lvarez Gardeazbal nos lleva a Tulu, Valle del
Cauca, donde nace, en 1945. Posteriormente, en Cali, inicia su vida en el campo
de las letras, como estudiante de literatura, en la Universidad del Valle. Obtiene su
grado con la monografa Las novelas de la Violencia en Colombia (1970). Pero su
inters por la poltica y por el tema de la violencia se deja ver, desde sus aos de
estudiante. Como universitario, se caracteriza por ser un polmico lder estudiantil,
que alterna las clases con el oficio de columnista, en uno de los diarios locales de
la ciudad, Occidente, desde el cual deja vislumbrar su atraccin por la vida
pblica. Despus de los estudios universitarios, lvarez Gardeazbal se dedica a
la docencia, en la Universidad de Nario, entre 1970 y 1972, y en la Universidad
del Valle, entre 1972 y 1980. Tambin incursiona en el mundo de la poltica, en
1978, como Concejal de Cali, y Diputado a la Asamblea del Valle del Cauca, en el
perodo siguiente. Posteriormente, su trayectoria pblica lo conduce a ser Concejal
de Tulu, en 1988, y Alcalde de ese mismo municipio, por eleccin popular, entre
1988 y 1990, siendo reelecto para el perodo 1992-1996. Adems, llega a la
Gobernacin del Valle del Cauca, en 1998, pero tiene que dimitir de su cargo, en
1999, al ser condenado a seis aos de prisin, por haber vendido una escultura
a quien result ser un testaferro de un narcotraficante. Cumplida su pena en la
prisin, contina escribiendo artculos, ensayos y algunas columnas, en diferentes
peridicos. Asimismo, participa en el programa radial La Lucirnaga, en Caracol
Radio.

La extensa obra literaria de lvarez Gardeazbal consta de diecisis novelas y
varios ensayos, adems de un gran nmero de artculos periodsticos. Entre su
150

produccin novelstica, podemos mencionar: La tara del Papa (1971), Cndores
no entierran todos los das (1971), La boba y el Buda (1972), Dabeiba (1973), El
bazar de los idiotas (1974), El titiritero (1977), Los mos (1981), El divino (1986),
y El ltimo gamonal (1987).

lvarez Gardeazbal aclara, en Cndores no entierran todos los das, al inicio de
la edicin de 1984, que fue testigo, cuando era nio, de los hechos narrados:

Escrib Cndores, como una novela. Surgi de la vivencia infernal de mi
infancia, en las calles de Tulu, en pleno rigor de la violencia poltica que
azotaba a Colombia, entonces
254
.


As, la novela se convierte en el libro de los relatos de Tulu, entre 1948 y 1958, a
partir de la memoria de su autor, haciendo presente los funestos sucesos del
pasado, a travs de la accin narrativa, siguiendo la teora de Arendt.

En el plano argumentativo, Cndores no entierran todos los das la podemos
dividir en cinco partes. La primera, que he denominado Los Pjaros vuelan sobre
el Valle del Cauca, recoge la experiencia delincuencial de las bandas de los
Pjaros, en el departamento vallecaucano. La segunda, La transformacin de un
hombre, se ocupa de la metamorfosis que sufre el personaje central de la novela,
Len Mara Lozano. La tercera, Tulu se recrea con palabras heridas, rastrea a
la ciudad de Tulu, como protagonista y como testigo de todo lo que ocurre en su
interior. La cuarta, Entre rumores y murmullos, trata del ejercicio de la violencia,
en una ciudad de provincia, cuando todas las instancias del poder son aniquiladas.

254
LVAREZ GARDEAZBEL, Gustavo, Cndores no entierran todos los das. Barcelona: RBA,
1994, p. 7.
151

Y la quinta, Una mujer aguerrida en provincia, resalta el papel protagnico de
Gertrudis Potes, como el nico ser que se enfrenta a las acciones cometidas por
Len Mara Lozano.

La divisin propuesta, para el anlisis de la novela, responde al anlisis
interpretativo que puedo darle a las historias contadas en el libro, despus de
realizar una lectura cuidadosa y crtica. A pesar de que, lvarez Gardeazbal
concibe la estructura de su obra de una manera continua, simple y fluida, a
manera de una leyenda, intercalando todos los temas en el mismo plano narrativo,
sin separacin ni marcacin alguna.

LOS PJAROS VUELAN SOBRE EL VALLE DEL CAUCA

La novela inicia el 9 de abril de 1948, cuando una turba enardecida, de cinco
cuadras de largo, intenta incendiar el colegio de los Salesianos, en Tulu. Len
Mara Lozano lo impide, con tres hombres armados con carabinas sin municin,
un taco de dinamita que llevaba en la mano y una nocin de poder que nunca ms
la volvi a perder
255
, lo aclara el narrador.

Desde ese momento, la leyenda de Len Mara empieza a crecer, y es doa
Midita de Acosta la primera persona que da la versin de los hechos, a todo el que
se va encontrando. Por supuesto que el relato lo transmite con gran desproporcin

256
.


255
Ibid., p.13.
256
Ibid., p.16.
152

En las primeras pginas de Cndores no entierran todos los das, el sectarismo
poltico de los habitantes no existe, en los inicios de Tulu: todava los liberales
colocaban conservadores y los conservadores trabajaban con liberales
257
. Sin
embargo, un poco ms delante de la novela, todo cambia: van apareciendo
cadveres en las calles, en las orillas de las carreteras, en los campos cercanos al
municipio, y en el ro Cauca. Todos se encuentran sin identificacin, y el motivo de
sus muertes, tampoco se conoce. As, se van tejiendo, versiones fantsticas de
muertos sacados de las tumbas de los cementerios vecinos, de envenenados de
una fiesta, de atropellados por un alud
258
.

En la novela, slo el periodista Pedro Alvarado, de la emisora local, se atreve a
hablar del asunto, pero el alcalde militar que acaba de llegar, para reemplazar al
antiguo, le impone una multa y suspende el noticiero, por tres das
259
.

Histricamente, los sucesos contados en Cndores no entierran todos los das, se
desarrollan durante la presidencia de la repblica, de Mariano Ospina Prez
(1946-1950) y la gobernacin del Valle del Cauca, de Nicols Borrero Olano
(1949-1950). Ambos de filiacin conservadora.

Algunos meses antes de ser nombrado gobernador, el 28 de octubre de 1949,
Nicols Borrero Olano convoca a una reunin, en su despacho en Cali, a los
gremios de ganaderos y de agricultores de la regin, para proponerles la creacin

257
Ibid., p. 17.
258
Ibid., p. 74.
259
Ibid., pp. 73, 107.
153

de un cuerpo de polica privado, que debe ser financiado por ellos mismos, pero
con el respaldo de la autoridad departamental
260
.

El narrador de la novela, resalta la decisin de formar un grupo de defensa
privado, como un acto poltico que se toma en provincia, para contrarrestar la
situacin de orden pblico, a raz de todos los muertos que aparecen, a diario, en
las calles del pueblo. Declara que se opta por instaurar una polica privada,
con lineamientos abiertamente partidistas:

los conservadores del Valle del Cauca formaron ellos mismos su polica
privada y le dieron funciones especficas, con miras a las elecciones
presidenciales
261
.


En ese contexto histrico-poltico, surge, en la novela, el personaje de Len Mara
Lozano, quien recibe la visita de tres polticos del Directorio Departamental
Conservador del Valle del Cauca, los doctores: Hernando Navia Varn
262
, Nicols
Borrero Olano, y Augusto Ramrez Moreno
263
. El protagonista, en ese instante,
queda con la misin de convertir al Valle del Cauca en un pueblo conservador, y
los dirigentes polticos, que empiezan a rodearlo, slo tienen el encargo de
controlar el territorio vallecaucano. Por eso, deciden que la nica manera de

260
QUINTERO RESTREPO, Len, Los pjaros del Valle del Cauca. Estudios de Derecho. Junio,
LXIV, 145 (2008), p. 252.
261
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 58.
262
El poltico Hernando Navia Varn es nombrado Ministro de Gobierno, el 12 de abril de 1957,
bajo la presidencia del general Gustavo Rojas Pinilla.
263
Los antecedentes del parlamentario Augusto Ramrez Moreno (1900-1974) los encontramos
siguiendo el ideario poltico de Laureano Gmez. Adems de ser un miembro del grupo Los
Leopardos, movimiento intelectual desarrollado por jvenes conservadores nacionalistas,
alrededor de 1920 y 1930. Cf. Ricardo Arias Trujillo. Los Leopardos. Una historia intelectual de los
aos 1920. Bogot: Universidad de los Andes, CESO, Departamento de Historia, 2007.
154

lograrlo, en medio de la inestabilidad social que reina en la regin, es crear su
propia organizacin, con las caractersticas de una polica privada
264
.

En ese sentido, la novela representa los hechos histricos que la mayora de los
analistas polticos sealan. Para ellos, con la acentuacin de la violencia, despus
del 9 de abril de 1948, desde Cali se organiza y se dirigen las acciones punitivas
contra las zonas rurales del Valle del Cauca. Para lo cual, la red de banda
denominada de los Pjaros cumple, a satisfaccin, esa funcin.

Aqu, la accin poltica que ejerce el grupo de los Pjaros la podemos interpretar
como sinnimo de opresin y de dominio. Pero si seguimos el pensamiento de
Hannah Arendt, el poder, que corresponde a la esencia de todos los gobiernos,
nunca es equiparable a la violencia, sino a la capacidad de actuar armnicamente,
en beneficio de todos los seres a los cuales sirve
265
. En ese sentido, con la
creacin de una polica privada, bajo los lineamientos partidistas reflejados en la
banda de los Pjaros, lo que se logra es la unin del poder con la violencia, en
una misma significacin, dando como resultado la violencia poltica que azota a
Tulu, durante los sucesos narrados en Cndores no entierran todos los das.

Germn Guzmn Campos, Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna, en el
exhaustivo estudio La violencia en Colombia, describen a los Pjaros como una
fuerza de gobierno, que nace en el occidente de Caldas, en los aos cuarenta, y
se perfecciona en el Valle del Cauca. Continan los investigadores suministrando
detalles de la organizacin, como el hecho de que cuentan con flotas de carros

264
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., pp. 58, 61-62.
265
ARENDT, op. cit., pp. 154-155.
155

comprometidas con la depredacin, adems de que los choferes son cmplices,
en los crmenes cometidos. Sus miembros abarcan desde el simple ejecutor
material del delito, hasta el profesional y el alto empleado del gobierno o del
partido
266
. Finalmente, los Pjaros emigran del Valle del Cauca y de Caldas,
hasta radicarse en Tolima, Huila, Boyac y los Llanos Orientales.

Desde la historiografa, algunas de las masacres cometidas a nombre de los
Pjaros, en el Valle del Cauca, y que el narrador en Cndores no entierran todos
los das menciona, con algunas breves descripciones de los sucesos, son: el
asalto y el incendio a la poblacin de Ceiln, en octubre de 1947; la intervencin
de un piquete de policas civiles, en varias casas y fondas de la vereda de San
Rafael, cuyos dueos, ms de cuarenta personas, son asesinados brutalmente, el
23 de octubre de 1949, por tener filiacin liberal. Adems, el narrador extiende su
relato anexando otras historias perpetradas por la banda de los Pjaros,
recordadas por su gran crueldad, como las de Riofro, la de La Esmeralda, la de
Frazada y la del Recreo
267
.

Igualmente, la historia nos recuerda que el 22 de octubre de 1949, Cali vive la
terrible experiencia de la masacre de la Casa Liberal, cuando el coronel Gustavo
Rojas Pinilla, comandante de la Tercera Brigada, se encuentra en esa ciudad. Los
hechos ocurren, y el ejrcito slo llega tres horas despus de que son
asesinadas veintisis personas, y cincuenta resultan heridas. En su mayora,
gente refugiada que est huyendo de la Cordillera Occidental, debido a la

266
GUZMN CAMPOS, FALS BORDA y UMAA LUNA, op. cit., Tomo I, pp. 183-188.
267
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., pp. 19, 72, 81, 91, 94, 120.
156

persecucin poltica desatada por las bandas armadas, en esa regin. Para los
analistas, Daro E. Betancourt y Martha L. Garca, el fuego es disparado por los
policas, los detectives y los civiles, quienes estn provistos de antifaces, para
ocultar su identidad
268
. Tambin, Arturo Alape agrega que, desde los momentos
de la masacre en la Casa Liberal de Cali, las aguas del ro Cauca comenzaran a
arrastrar cadveres
269
. De esta manera, Alape manifiesta hasta dnde ha llegado
la violencia a la regin, y vaticina todo lo que le espera en el futuro.

LA TRANSFORMACIN DE UN HOMBRE

En Cndores no entierran todos los das, el personaje de Len Mara Lozano es el
hijo de misi Obdulia, la esposa de don Benito Lozano, contador de los
ferrocarriles. Despus de que su padre queda ciego, el joven Len Mara, con la
escasa formacin de un cuarto de primaria, tiene que salir a trabajar como
mensajero, en la librera de don Marcial. Finalmente, misi Obdulia queda viuda y
el hijo cambia de empleo de vendedor de libros, por el de expendedor de quesos
en la galera, cargo que la seorita Gertrudis Potes le ofrece.

El narrador describe la vida familiar de Len Mara, como la de un hombre
ejemplar, a excepcin de una relacin extramatrimonial con Mara Luisa de la
Espada, de la cual le quedan dos hijas: Amapola y Dalia, quienes, despus de
muerta su madre, van a vivir con Agripina, la esposa de Len Mara
270
.


268
BETANCOURT E. y GARCA B., op. cit., pp. 94-96.
269
ALAPE, Arturo, El 9 de abril en provincia. En: Nueva historia de Colombia. Bogot: Planeta,
1989, Tomo II, pp. 66-67.
270
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., pp. 24-25, 28.
157

Asimismo, en la novela, el protagonista, ya casado con Agripina, cambia el
delantal blanco que usa en la galera, para empezar a recibir rdenes y obedecer
ciegamente a los jefes polticos que llegan de Cali. El propsito que traen estos
funcionarios es el de ejercer el control sobre Tulu, a travs de la creacin de un
cuerpo de vigilancia, con funciones de polica privada, con el apoyo del
gobierno departamental
271
.

El personaje de Len Mara Lozano lo define muy bien Arturo Alape, cuando
anota que se descubre, en l, una profunda pasin partidista, mezclada con
sentimientos religiosos, que posteriormente lo lleva a un fanatismo abismal
272
. De
modo similar, en el trabajo testimonial recopilado por Alfredo Molano, en Los aos
del tropel. Crnicas de la Violencia, la persona de Len Mara es retratada en uno
de los relatos, como un hombre que nunca ambicion dinero, ni riqueza ni
honores; slo vivi para su fe; eso era lo que le importaba, slo eso
273
. Estas
interpretaciones siguen muy de cerca a las que realiza el narrador, en Cndores
no entierran todos los das. Adems, Carmia Navia confirma que la gran riqueza
narrativa de la novela se encuentra en la representacin que se hace de Len
Mara Lozano, y en la transformacin paulatina sobre la cual se construye todo el
relato
274
.


271
Ibid., pp. 58, 61.
272
ALAPE, op. cit., p. 67.
273
MOLANO, Alfredo, Los aos del tropel. Crnicas de la Violencia. Bogot: El ncora, 2006, p.
13.
274
NAVIA VELASCO, Carmia, Len Mara Lozano hroe-testimonio. Poligramas. Agosto, 12
(1994), p. 95-96.
158

En la historia narrada en Cndores no entierran todos los das, los inicios de Len
Mara, en la escena pblica, se dan de una manera repentina, con la visita de los
polticos que arriban de la capital vallecaucana:

desde que recibi la orden de los doctores de Cali slo iba dos horas a la
galera los primeros das [] El slo cumpla con su deber [] Empez al
da siguiente []. Consigui quin le manejara el puesto de la galera, se
hizo el sordo de all en adelante para lo que Tula dijera [] y dio
comienzo a lo que Tulu nunca ha podido explicar
275
.


Len Mara contina su metamorfosis, formando a su alrededor un verdadero
gabinete de Estado; llegando a manejar, con el dedo meique, a todo el Valle
[del Cauca], y tornndose en el jefe de un ejrcito de enruanados mal encarados,
sin disciplina distinta a la del aguardiente, motorizados, y con el nico ideal de
acabar con cuanta cdula liberal encontraran en su camino
276
.

Desde la historiografa, en ese contexto poltico, el Estado queda equiparado con
la violencia, como un verdadero instrumento de opresin para la regin, como ya
se ha sugerido. El narrador de la novela aade, con sorna, que de todos sus
pescuezos colgaban escapularios del Carmen. La mayora iba a misa todos los
domingos y comulgaba los primeros viernes
277
. Asimismo, en la novela, la religin
se coloca del lado del poder poltico, a travs del personaje de Len Mara,
defensor ciego de la Iglesia y un fiel miembro del partido Conservador.

Al examinar la interioridad del protagonista, cabe anotar la necesidad de
reconocimiento que siente, de parte de sus jefes polticos, que jams le dieron la

275
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., pp. 69-71.
276
Ibid., p. 82.
277
Ibid., pp. 82-83.
159

posibilidad [de hablar en pblico], porque, a la hora de los discursos, siempre
llegaban de Cali [] y l se quedaba con su discurso ensayado
278
.

La novela sugiere que Len Mara vuelca, en los actos violentos que comete
durante la vida de fantico conservador, todo el vaco que experimenta por la falta
de aceptacin de sus superiores, aunque nunca llega a realizar personalmente los
crmenes, sino que ordena a otros que los cometan.

Hasta cierto punto, en la novela, el gobierno nacional tiene una opinin muy
positiva de Len Mara. Lo considera como un gran patriota, como el gestor de
muchas lides cvicas, y como el patrocinador indiscutible del bien pblico, por lo
cual expide el Decreto 1.453, para condecorarlo, con la Orden de San Carlos
279
.
Esa situacin cambia al final del relato, cuando el propio gobierno del general
Gustavo Rojas Pinilla se ve en la necesidad de presionar la salida de Tulu del
protagonista, a finales de 1955, por la tensin que produce la denuncia de sus
actos perversos, por parte de la propia comunidad. Esa acusacin la realiza un
grupo de tulueos, liderados por una mujer, Gertrudis Potes, en carta dirigida al
director del peridico El Tiempo, el 10 de julio de 1955
280
.

Desde la historia poltica, a mediados de 1953, Colombia vive una situacin de
destrozos, en sus partidos tradicionales. Los conservadores estn divididos en tres
facciones: los laureanistas, seguidores de Laureano Gmez (1889-1965); los
ospinistas, con Mariano Ospina Prez (1891-1976); y los alzatistas, con Gilberto

278
Ibid., p. 52.
279
Ibid., p. 103.
280
Ibid., p. 113.
160

Alzate Avendao (1910-1960). Por otra parte, muchos liberales tienen que salir
para el exterior, como exiliados voluntarios o en puestos diplomticos, por las
persecuciones que reciben de sus contrincantes conservadores. Es el caso de
Eduardo Santos Montejo (1888-1974), Carlos Lleras Restrepo (1908-1994) y
Alfonso Lpez Michelsen (1913-2007). Adems, grandes sectores del
campesinado liberal estn levantados en armas, sobre todo en los Llanos
Orientales.

En ese desconcierto poltico y por social que atraviesa Colombia, el 13 de junio de
1953, el general Gustavo Rojas Pinilla derroca al gobierno de Laureano Gmez y
asume funciones presidenciales, con la tarea principal de lograr la paz. Diversas
medidas y actuaciones de Rojas Pinilla dan resultados inmediatos, por lo que
varios grupos insurgentes entregan sus armas. Adems, el general nombra
gobernadores militares, en distintos departamentos, para tratar de controlar la
situacin de orden pblico, en la mayora del territorio colombiano.

No obstante, al cumplir Rojas Pinilla un ao de mandato, se registran choques
violentos, entre los soldados y los universitarios, el 8 de junio de 1954, en Bogot.
Asimismo, los actos de represin, por parte de la polica, cada vez se vuelven ms
comunes. El 5 de febrero de 1955, miembros de las fuerzas gobiernistas disparan
contra una multitud que se encuentra en la Plaza de Toros de Santamara, por
negarse a dar vivas a la familia presidencial. Las acciones de restriccin y de
censura a los medios de comunicacin siguen en aumento. As, frente a la postura
161

autoritaria del gobierno, un decidido y slido movimiento cvico finalmente precipita
la renuncia de Rojas Pinilla, el 10 de mayo de 1957
281
.

Finalmente, como hemos venido exponiendo, el protagonista de Cndores no
entierran todos los das es expulsado de Tulu, por orden del general Gustavo
Rojas Pinilla, despus de la denuncia pblica de sus coterrneos, por los
atropellos que comete. Por otra parte, la representacin que hace el narrador,
sobre Len Mara, es la de un hombre comn y corriente, que slo cumple
rdenes de sus jefes polticos. Planteamientos desconcertantes, por la
transformacin radical que sufre el personaje, al convertirse en El Cndor, el jefe
de los Pjaros, que dirige las masacres y asesinatos en el Valle del Cauca,
durante casi seis aos, despus de ser un fiel catlico y hombre de familia
ejemplar. La pregunta que queda flotando, en los lectores de la novela, es: cmo
puede Len Mara Lozano lograr esa transformacin?

El comportamiento del protagonista de la novela puede explorarse, a partir del
anlisis que realiza Hannah Arendt, de la figura de Otto Adolf Eichmann (1906-
1962), responsable directo de la Solucin Final, en el transporte de los judos
deportados a los campos de concentracin nazis, durante la Segunda Guerra
Mundial, entre 1939 y 1944
282
. Arendt anota que, en lo que se refiere a la

281
ARISMENDI POSADA, Ignacio, Presidentes de Colombia, 1810-1990. Bogot: Planeta, 1989,
pp. 265-265.
282
El nmero de judos asesinados, durante la Solucin Final, afirma Arendt, no es ms que una
conjetura, entre 4500.000 y 6000.000, que no ha podido ser comprobada. Lo mismo ocurre con el
nmero de vctimas judas correspondientes a cada uno de los distintos pases en que fueron
sacrificadas. Cf. Hannah Arendt, Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal.
Barcelona: Lumen, 1999, pp. 7-8.
162

violencia, la condicin humana ni es bestial ni es irracional
283
. En esa misma
direccin, el psicoanalista Anthony Sampson, tambin agrega que:

la violencia no slo no tiene nada de inhumano sino que es precisamente
lo ms caractersticamente humano [] es eminentemente racional,
programada, planificada, concertada, dirigida por seres desapasionados
que calculan framente los procedimientos logsticos ms econmicos y
eficaces
284
.


Arendt, en su polmico libro Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la
banalidad del mal, desarrolla la tesis del mal extremo, como experiencia normal,
a partir del juicio de Eichmann, anotando que:

Lo ms grave, en el caso de Eichmann, era precisamente que hubo
muchos hombres como l, y que estos hombres no fueron pervertidos ni
sdicos, sino que fueron, y siguen siendo, terrible y terrorficamente
normales
285
.


En 1961, Hannah Arendt, siendo juda-alemana, es encargada, por el semanario
estadounidense The New Yorker, para cubrir el juicio de Eichmann, en la ciudad
de Jerusaln. Para ella, Eichmann, el teniente coronel de la SS (Schutztaffel), no
es ni pervertido ni sdico, al igual que los hombres que lo acompaan, en la labor
de transportar a centenares de miles de personas a los guetos y a los campos de
concentracin nazi, para ser exterminados. Sugiere, Arendt, que esa normalidad
resulta mucho ms terrorfica, que todas las atrocidades juntas cometidas por los
nazis
286
.

283
ARENDT, Sobre la violencia, op. cit., p. 163.
284
SAMPSON, Anthony, Cultura y violencia. En: Nuevo pensamiento administrativo. Compilado
por Fernando Cruz Kronfly. Cali: Universidad del Valle, Facultad de Ciencias de la Administracin,
2005, pp. 66-67.
285
ARENDT, Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, op. cit., p. 417.
286
Ibid., p. 417.
163

Durante el juicio, Arendt se da cuenta que Eichmann cumple rdenes y que su
conciencia est tranquila. Para l, todo lo que vena de Hitler eran ley, y la lealtad
hacia su jefe lo mantuvo firme, hasta el final. No siente culpa, ni tiene nada que
confesar, sus actos estn dentro de las disposiciones cumplidas.

As, la discusin, en relacin con el comportamiento de esa clase de criminales, es
de tal confusin, que Arendt, al asistir el juicio de Eichmann, queda perpleja y se
atreve a emplear la expresin de banalidad del mal.

Fue como si en aquellos ltimos minutos [cuando Eichmann se encontraba
en el patbulo] resumiera la leccin que su larga carrera de maldad nos ha
enseado, la leccin de la terrible banalidad del mal, ante la que las palabras
y el pensamiento se sienten impotentes
287



La consternacin de Arendt surge, cuando empieza a plantearse el interrogante de
cmo un hombre, que no era depravado, puede obrar como agente del mal
extremo.

Giorgio Agamben avanza en la discusin, con inquietudes similares a las que se le
presentan a Arendt, para comprender a Eichmann. El filsofo italiano, retomando a
Michel Foucault, trabaja el concepto de politizacin de la vida, indicando
que, en los umbrales de la modernidad, la vida pasa a ocupar el centro de la
poltica. En sus propias palabras: el hombre moderno es un animal en cuya
poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente
288
, hasta el punto de que
se puede dar muerte impunemente, como en el caso de los campos de

287
Ibid., p. 382.
288
AGAMBEN, Georgio, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. Valencia: PRE-TEXTOS,
1998, pp. 151-152.
164

concentracin nazis, en la Segunda Guerra Mundial. La decisin sobre la vida,
para Agamben, se hace decisin sobre la muerte, y la biopoltica, entendida
como el acto de convertir al ser humano en el objeto de sus estrategias polticas, a
saber, en la creciente implicacin de la vida natural del hombre, en los
mecanismos y los clculos del poder, se transforma en tanatopoltica, es decir,
en la aniquilacin de la vida, mediante instrumentos y actos violentos
289
.

La representacin que hace el narrador, en Cndores no entierran todos los da,
sobre el comportamiento de Len Mara Lozano, se ajusta a las explicaciones que
Arendt, Agamben y Sampson dan sobre la violencia extrema, ejercida por
personas sin ninguna perversin o depravacin, y por gobiernos, que deciden
disponer de la vida de los otros, sin ningn cargo de conciencia ni escrpulo
moral.

El personaje de Len Mara sufre una transformacin, como ya se ha dicho, en
repetidos momentos, de ser un hombre dechado de virtudes, para su familia, y
un catlico devoto, hasta llegar a convertirse en el ms despiadado jefe de los
Pjaros. Acciones por las cuales no llega a sentir ninguna culpa ni
arrepentimiento, porque siempre considera que son el resultado del cumplimiento
de rdenes emitidas por sus jefes polticos, en los cuales cree ciegamente. En la
novela, el poder poltico que maneja El Cndor es equiparable a una verdadera
organizacin de la violencia, que convierte la experiencia poltica vallecaucana, en
las dcadas de los cincuenta y sesenta, en una clara intromisin de las prcticas

289
Ibid., p. 155.
165

violentas, en todo el cuerpo poltico-oficial de la regin. Remplaza el verdadero
sentido del poder por su opuesto, la violencia.

En Cndores no entierran todos los das, Len Mara Lozano sale de Tulu, en
1955, por una orden de exilio emitida desde el gobierno del general Gustavo Rojas
Pinilla. Posteriormente, tanto en la narracin, como en la vida privada del
personaje histrico, se va a vivir, primero, a Barranquilla y, luego, a Pereira, donde
es asesinado, el 10 de octubre de 1956, despus de que a Tula escasamente le
importaba sobrevivir
290
.

Desde el mbito jurdico, el juez 25 de Instruccin Criminal de Tulu, Julio Alberto
Hoyos, ya haba dictado un auto de detencin contra El Cndor, por homicidio, el
28 de marzo de 1952. Dicho expediente fue radicado dos aos despus, en 1954,
en el Juzgado Segundo Superior de Tunja, para dilatar la investigacin y lograr
que nunca ms prosperara su detencin, como anotan Daro Betancourt E. y
Martha L. Garca
291
.

La novela finaliza, con un epilogo dedicado a sus dos personajes centrales: Len
Mara Lozano y la ciudad de Tulu.

Tulu entonces podr vivir el ltimo minuto de su pnico porque estar
segura de que los bandidos no se quedarn con esa y el entierro de Len
Mara se convertir en el carnaval de muerte que no pudieron celebrar
porque el cambio de gobierno los cogi de sorpresa [] Cndores no
entierran todos los das
292
.



290
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 98.
291
BETANCOURT E. y GARCA, op. cit., pp. 128-129.
292
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 143.
166

TULU SE RECREA CON PALABRAS HERIDAS

La ambientacin de la novela ofrece al lector la historia particular y mtica de una
ciudad intermedia colombiana de provincia, a mediados de los aos cincuenta.
Esa ciudad es mencionada como un pueblo, por las comadres, por las misi, y
por las doas, como: doa Midita de Acosta, misi Mara Cardona, misi
Mercedes Sarmiento, y muchas ms Y por los don, como: don Marcial
Gardeazbal, don Carlos Matern, don Luis Carlos Delgado, entre otros.

Sin embargo, la ciudad de Tulu, en la dcada de los cincuenta, no es la urbe
masificada que estudia Jos Luis Romero, en Latinoamrica: las ciudades y las
ideas, sino que es un lugar pequeo, donde sus habitantes se relacionan, de
manera coloquial, y cada uno sabe lo que le sucede al otro.

En Cndores no entierran todos los das, Tulu se narra a s misma, con voz
propia. Ella lo explica todo: Tulu supo, Tulu estaba hablando, Tulu lo
vio, Tulu lo conoci, Tulu pudo, Tulu se confundi, Tulu
sigui pensado, Tulu no lo sabe, Tulu tuvo que esperar, Tulu
decidi, Tulu crey. Adems, en la novela, la personificacin de la ciudad
se va incrementando, a medida que se desarrolla la trama: Tulu no pudo
olvidar, Tulu se conmovi, Tulu pens en todo, Tulu nunca ha
podido explicar cmo fue.

Como mencionamos en el captulo anterior, Bogot se convierte en una ms de
los protagonistas, en El da del odio. De modo similar, en este segundo captulo,
Tulu tambin la podemos considerar como otro de los personajes, en Cndores
167

no entierran todos los das. Ambas novelas exploran la ciudad colombiana de
mitad de siglo XX, pero de manera diferente. Bogot, en El da del odio, como la
capital de un pas, con sntomas de descomposicin social, que alberga un
cinturn de miseria y de dolor, a finales de la dcada de los aos cuarenta. Tulu,
en Cndores no entierran todos los das, como una ciudad de provincia, smbolo
de todas las regiones urbanas del territorio colombiano, que es azotada y
desgarrada por la violencia bipartidista de los aos cincuenta y sesenta.

En palabras del narrador, la ciudad de Tulu recorre las calles y todos los lugares
ms conocidos, dejando grabada las huellas y las voces de sus habitantes, con
palabras heridas en las historias que cuenta. Cruza por muchos lugares comunes,
para sus pobladores. Por el parque Boyac, por el barrio Alvernia, por el bar Pijao,
por el colegio de los Salesianos, por la calle Sarmiento, por el puente Blanco, por
el Club Colonial, por la Iglesia de San Bartolom, por el parque Bolvar, por el
Happy Bar, y por la escuela de la Inmaculada, como algunos de los sitios ms
populares que dan testimonio de lo que les ocurre, en la intimidad violada, a sus
habitantes.

De esa manera, Tulu, con la ambientacin que el narrador da a los
acontecimientos histricos, se convierte en un testigo ms de la violencia que
flagela a todos sus habitantes. Adems de ser la veedora del espectculo
escabroso, que convierte sus calles en estelas de cadveres, que ordinariamente
aparecen tirados, sin lograr ser identificados
293
.


293
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 12, 71,
168

ENTRE RUMORES Y MURMULLOS

A travs de todas las pginas de Cndores no entierran todos los das, el narrador
retrata a Tulu como un lugar atemorizado, que resuelve callar, frente a todo lo
que tiene ante sus ojos. El silencio se apodera de sus pobladores, y esa mudez se
recalca, en frases como: nadie dijo nada, empez su silencio, su
desconocimiento de lo sucedido [] evitando de esa forma todo compromiso con
la historia
294
.

Los estertores del mutismo de los habitantes llegan hasta el extremo de que: no
volvi nunca ms a pronunciar palabra, se sumi en un silencio total, [] que
olvid hablar, no dijo una palabra ni present una denuncia.

Ese silencio se convierte en la reaccin que asume Tulu, en la novela, ante la
barbarie que vive y el miedo que corre por sus venas. Al ver tantos asesinatos:
nadie recordaba los muertos del da anterior ni las hileras de cruces de los tres
ltimos aos
295
.

Ese terror lo podemos caracterizar, en trminos de Arendt, como la forma de
gobierno que llega a existir, cuando la violencia, tras haber destruido todo poder,
ejerce el completo control sobre sus habitantes
296
que, en el caso de Cndores no
entierran todos los das, lo realiza la organizacin oficial de los Pjaros, apoyada
por el gobierno departamental vallecaucano.


294
Ibid., p. 62.
295
Ibid., p. 117.
296
ARENDT, Sobre la violencia, op. cit., pp. 156-157.
169

Otra de las interpretaciones de esos momentos de pavor narrados en la novela,
los da Laura Restrepo, cuando sugiere que uno de los propsitos de la novela es
lo que ella considera como el chisme de un pueblo, que lo utiliza para contar su
propia historia, en medio de los susurros y las murmuraciones. Restrepo
interpreta que la versin definitiva y real de los hechos de la violencia, en Tulu,
nunca salen a la luz en el relato, convirtindose, esos chismes, en un verdadero
mecanismo de defensa, para resistirse a reconocer su presencia
297
.

Adems, anota Restrepo, que, el autor de la novela renuncia a su omnisciencia,
como narrador, y se ampara en los personajes, trascribiendo al lector los cuentos
recogidos, en la tradicin oral de los habitantes de Tulu, que se empean en
negar la violencia que viven, para as poder inmunizarse contra su amenaza.

Pero, ante el anlisis de Restrepo, considero que la novela responde a una
potica de la Violencia, precisamente, porque su narrador recurre a las fuentes
histricas y culturales de la regin, cuya informacin la convierte precisamente en
una estrategia ficcional, a travs de los rumores y murmullos de sus habitantes.
Esos runrunes son una de las manifestaciones ms tpicas de la oralidad de los
pueblos, de donde se rescatan, gracias a la memoria y a la cadena de los
recuerdos, las verdaderas historias que dicen lo que pas.

En Cndores no entierran todos los das, Agripina, la esposa de Len Mara, es la
primera persona en optar por el mutismo integral, cuando ve a su marido meter
unas cajas de carabinas debajo de la cama, despus de que le son entregadas

297
RESTREPO, Laura, Niveles de realidad en la literatura de la violencia colombiana. Ideologa y
Sociedad. Abril-septiembre, 17-18 (1976), pp. 25, 27.
170

por los jefes polticos que llegan de Cali. As empieza su silencio, como parte del
aparente desconocimiento voluntario de lo que le sucede a Tulu
298
.

Otros personajes de la novela, tambin acentan esa prdida parcial de la
capacidad de utilizar el lenguaje, para dar cuenta de los acontecimientos.
Encontramos a Braulio Gardeazbal, quien recoge a Gilberto Giraldo Glvez,
fundador y presidente del Club de Ciclistas de Santander, luego de recibir unos
disparos. Braulio puede escuchar del ciclista, muchos detalles de lo ocurrido,
mientras lo lleva al hospital. Sin embargo, no dijo una palabra, ni present una
denuncia, y fue uno de los pocos liberales que pudo quedarse a vivir en Tulu, sin
temor de que lo amenazaran
299
.

Desde una perspectiva histrico-poltica, segn Daro Betancourt E. y Martha L.
Garca, en mayo de 1949 el Directorio Nacional Conservador anuncia, desde
Bogot, la creacin de un Frente Nacional Anticomunista, con la consigna de
defender la propiedad, la Iglesia, la tradicin y la familia
300
. En esos momentos, los
directorios departamentales conservadores, en casi todo el pas, comienzan un
trabajo abierto y despiadado, para lograr conservatizar las regiones donde la
mayora de sus habitantes son liberales y, por ello, considerados como ateos y
comunistas.

Histricamente, el Valle del Cauca, fortn liberal, antes de 1946, pasa a ser un
baluarte electoral del Partido Conservador, despus de 1949. Una de las mayores

298
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 62.
299
Ibid., p. 79.
300
BETANCOURT E. y GARCA B., op. cit., p. 96.
171

armas, para lograr el cambio, es la utilizacin de las tcticas de coaccin, a travs
del miedo y de la explotacin del sentimiento religioso. As, desde septiembre y
octubre de 1949, centenares de liberales, en diferentes municipios del Valle del
Cauca, aparecen firmando cartas, en las que exponen los motivos para cambiar
de partido y cobijarse con las banderas conservadoras
301
.

Un ejemplo de esa tensin poltica la encontramos en algunos habitantes del
municipio de Restrepo, que desde haca muchos aos estaban afiliados al Partido
Liberal, pero convencidos de que ese partido es enemigo de la Iglesia Catlica y
est dirigido por elementos comunistas, dejan sus filas e ingresan a las del
partido conservador, por ser ste el nico medio y guardin de nuestras
instituciones democrticas
302
. La anterior constancia la suscriben 144 personas
del municipio de Restrepo, el 11 de octubre de 1949, en presencia de
veintids testigos, miembros del Directorio Municipal Conservador
303
.

Con ese antecedente, queda demostrado cmo la presin oficial ejercida sobre la
poblacin liberal campesina, en el Valle del Cauca, a travs del miedo y de la
administracin del terror, logra cambiar su filiacin partidista. As, pueden los
habitantes permanecer tranquilos en sus trabajos, sin tener que abandonar sus
lugares de origen, y todo gracias a la homogeneizacin poltica de los pobladores
bajo el toldo conservador.


301
Ibid., p. 98.
302
Ibid.
303
Cf. Diario del Pacfico. Cali, 19 de octubre de 1949.
172

En la novela, despus de la muerte de miles de ciudadanos tulueos, durante la
jefatura de El Cndor, el narrador concluye: el imperio del miedo y de la sangre
estaba ya en su furor. El gobierno tambin era de ellos
304
. La organizacin de los
Pjaros, con el apoyo oficial, da carta blanca para matar a todo el que quiere
hablar o dar testimonio de los hechos. En ese sentido, el Estado se convierte en
un instrumento de opresin y la accin violenta se equipara a la accin poltica.

Pero, en la historia contada en la novela, la nica persona que pone freno a toda
la situacin de impunidad que vive Tulu, es una mujer, la seorita Gertrudis
Potes, la duea de la joyera Potes
305
.

UNA MUJER AGUERRIDA, EN PROVINCIA

En Cndores no entierran todos los das, surge un personaje femenino, con
caracterstica de protagonista. Se trata de Gertrudis Potes, quien representa la
participacin de la mujer urbana, en el conflicto bipartidista colombiano de
mediados del siglo XX.

Cabe anotar que el papel histrico de la mujer colombiana, en los aos cincuenta,
es muy diferente en la ciudad, que en el campo. Mientras en las grandes ciudades
la mujer se ocupa de algunos retos, como la batalla por el ingreso a la universidad
y el derecho al sufragio, en el campo, su labor consiste en la supervivencia, en la
lucha por sostener la vida de su familia, que se ahoga en un charco de sangre,
segn lo anota Elsy Marulanda lvarez. Para ella, el motivo de los actos de

304
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p. 89.
305
Ibid., pp. 112-113.
173

defensa de la mujer campesina, en el decenio de los cincuenta, slo se encuentra
en la comunidad a la que pertenece y, concretamente, a sus allegados ms
cercanos
306
.

Sin embargo, en las ciudades intermedias, como Tulu, el carcter de la mujer es
diferente al desempeado en las grandes urbes. El caso de Gertrudis Potes, en la
novela, es un ejemplo. Potes juega un rol destacado, en la vida de Tulu. En ella,
recae el trabajo de la denuncia y la resistencia que se opone a la organizacin,
montada por El Cndor.

A pesar de ser liberal, la seorita Potes asume una posicin contestataria, frente a
los odios partidistas desencadenados por el terror oficial, por la venganza de
sangre, y por los continuos asesinatos perpetrados a los habitantes de Tulu, en
Cndores no entierran todos los das.

En palabras del narrador: sera una mujer la nica capaz de enfrentrsele a los
pjaros de Len Mara, aunque ellos se hicieran los sordos y ciegos ante la
denuncia
307
. Potes manda timbrar carteles de contestacin a las amenazas
annimas, que le ponen, al amanecer, sus adversarios. Ella no responde con
miedo, por el contrario, decide enfrentar al enemigo oculto y delatar los atropellos
que todos los dems callan
308
.


306
MARULANDA LVAREZ, Elsy, Mujer y violencia, aos 50. En: Las mujeres en la historia de
Colombia. Barcelona: Grupo Editorial Norma, 1995. Tomo II: Mujeres y Sociedad. p. 480.
307
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., p.109.
308
Ibid., p. 108.
174

El desenlace de la actuacin pblica de Gertrudis Potes se entrelaza con el final
del personaje central de la novela. Se trata de una carta que en la vida real de
Len Mara Lozano existi
309
enviada el 10 de julio de 1955, al director del
diario El Tiempo, y que est firmada por un grupo de liberales tulueos que se
preguntan: hasta cundo va a durar la dolorosa situacin del Valle del Cauca?
Hasta cundo esa regin, ya suficientemente martirizada y castigada por el
sectarismo salvaje, va a seguir bajo el siniestro signo de los pjaros?
310
. Los
firmantes plantean el caso de Len Mara Lozano, como un siniestro personaje, a
quien toda la ciudad de bien sindica como el autor de tanto crimen
311
.

La postura de Gertrudis, ante los crmenes cometidos, contribuye decididamente a
que Tulu sea otra ciudad, por lo cual el narrador le da el protagonismo de la
novela, en esos momentos, a la duea de la joyera Potes. As, cuando envan la
misiva: reuni lo que quedaba liberal de ese maltrecho Tulu, y con su actitud
enrgica: oblig a firmar la carta aquella
312
.

En ese sentido, el columnista del peridico El Pas, Jorge Restrepo Potes, amigo
personal de lvaro Cruz Losada, uno de los signatarios de la carta, confirma la
existencia de dicha correspondencia, al comentar que, cuando Tulu vivi, en
1955, la atroz violencia, un grupo de liberales denunci, ante la nacin, los
crmenes que se cometan, en obediencia a las rdenes de El Cndor
313
.

309
La carta original, despachada al diario El Tiempo y publicada el 15 de julio de 1955, puede
consultarse en: Betancourt E. y Garca B., op. cit., pp. 130-132.
310
Ibid., p. 130.
311
Ibid., p. 131.
312
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., pp. 112-113.
313
RESTREPO POTES, Jorge, lvaro Cruz Losada. El Pas. Santiago de Cali, 5 de agosto de
2004, p. A9.
175

Para los diez bizarros liberales, como llama Restrepo Potes a los que firman
aquella misiva, este hecho constituy la sentencia de muerte, para la mayora.
Muchos fueron vilmente asesinados: Alfonso Santacoloma Romn, Andrs
Santacoloma y Aristides Arrieta Gmez. Pero, otros sobrevivieron de milagro,
como: Ignacio y Diego Cruz Roldn, Digenes Arrieta Gmez, Jaime Valencia
Aristizbal, Daniel Sarmiento Lora, Fabriciano Pulgarn y lvaro Cruz Losada
314
.

Cuatro de los firmantes que fueron asesinados son mencionados en la novela, con
nombres propios. Adems de que se narra la manera cmo fueron aniquilados
315
.

LA NARRATIVA PICTRICA DE LA VIOLENCIA Y LA CENSURA DE LOS
ARTISTAS INNOVADORES

Para complementar el anlisis de Cndores no entierran todos los da selecciono
dos obras pictricas que tambin representan, en sus temticas, la Violencia de
los aos cincuenta, pero desde ngulos diferentes. Escojo el leo Autodefensas
(1950), de Alipio Jaramillo, y la acuarela Dos mujeres en vigilancia nocturna
(1956), de Pedro Nel Gmez. Ambos cuadros se ocupan de narrar la solidaridad
del campesinado y la participacin de la mujer, para enfrentar el horror
desencadenado, por las fuerzas oficiales, en nombre de los programas de
pacificacin del Estado, en las zonas rurales.

Desde la historia del arte universal, el impacto de la trama de la violencia es tan
antiguo como la expresividad humana, y ha estremecido a gran parte de sus

314
Ibid.
315
LVAREZ GARDEAZBAL, op. cit., pp.116-118,125-126,129.
176

creadores. Esas imgenes, segn el crtico lvaro Medina, han estado presentes,
en los albores de la civilizacin, en diferentes escenarios, como en el arte rupestre
de la prehistoria, con sus escenas de caza, o al cantar batallas inter tribales, para
celebrar victorias y loar guerreros
316
. Adems, han quedado registradas en un
poema, en una sinfona, en una novela, en una pelcula, en una video-instalacin o
en una representacin performtica. En cada una de esas formas de expresin
cultural, encontramos figuras que retratan el momento de dolor, de lucha o de
conflicto, que ha atravesado la humanidad entera, y Colombia no es una
excepcin.

Para el anlisis de las obras elegidas, Autodefensas y Dos mujeres en vigilancia
nocturna, me baso en las reflexiones de Peter Burke, cuando propone el uso de
la imagen, como documento histrico, para dar cuenta de la historia de las
mentalidades o de los cambios, en la cultura. Burke considera que las imgenes
no son un reflejo de una determinada realidad social, ni un sistema de signos
carentes de relacin con la realidad que representan, sino que ocupan mltiples
estados intermedios, entre ambos extremos. Para l, las imgenes dan testimonio
de las formas cambiantes en que un individuo o un grupo de individuos ven el
mundo social, incluso el mundo de la imaginacin
317
.

En la historia del arte colombiano del segundo semestre del siglo XX, se registra
una extraordinaria exposicin con el ttulo, Arte y Violencia en Colombia desde

316
MEDINA, lvaro, El arte y la violencia colombiana en la segunda mitad del siglo XX. En: Arte y
violencia en Colombia desde 1948. Bogot: Museo de Arte Moderno de Bogot, 1999, p. 12.
317
BURKE, Peter, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico. Barcelona:
Crtica, 2001, pp. 11-12, 234.
177

1948. En ella se destaca los esfuerzos de sesenta y dos artistas colombianos, por
explorar el tema de la violencia, en ciento cincuenta obras exhibidas. La
exposicin, organizada por el Museo de Arte Moderno de Bogot, durante mayo y
julio de 1999, tiene el objeto de inducir a los colombianos a una meditacin
reposada y profunda, sobre el flagelo que ha desangrado al pas durante ms de
medio siglo, en palabras de su directora, Gloria Zea
318
.

La convocatoria rene obras realizadas entre 1948 y 1988. Entre los creadores
plsticos que participan, podemos mencionar a: Pedro Nel Gmez (1899-1984),
Dbora Arango (1907-2005), Ignacio Gmez Jaramillo (1910-1970), Carlos Correa
(1912-1985), Alipio Jaramillo (1913-1999), Enrique Grau (1920-2004), Alejandro
Obregn (1920-1992), Santiago Crdenas (1937- ), Beatriz Gonzlez (1938- ),
Luis Caballero (1943-1995) y Pedro Alcntara (1943- ).

En todas las obras expuestas en Arte y Violencia en Colombia desde 1948, los
creadores recrearan sus figuras, en el contexto histrico de la violencia fratricida
que ha vivido Colombia, desde mediados del siglo XX. Con la motivacin de esas
imgenes, el escritor R. H. Moreno-Durn (1946-2005) expresa que la verdad es
que nos hemos esforzado al mximo en demostrar que la muerte es una orga
colectiva, una coral de frenes democrtico, sin exclusin de egosmos
319
.

Podemos decir que los artistas participantes, siguiendo las mordaces palabras de
Moreno-Durn, son parte del grupo de los pintores del duelo, de los que toman sus

318
Arte y Violencia en Colombia desde 1948. Santa Fe de Bogot: Grupo Editorial Norma, Museo
de Arte Moderno de Bogot, mayojulio de 1999, p. 7.
319
MORENO-DURN, R. H., El oidor y el cndor. La violencia dos veces pintada. En: Arte y
Violencia en Colombia desde 1948, op. cit., p. 269.
178

paletas, para ir en contra de la resignacin colectiva y anestesiada, de los que no
quieren ver ni or la violencia que tienen a su lado. De ah, su gran compromiso
social y esttico, con el momento histrico que plasman en sus creaciones.

Tambin, remontndonos seis dcadas antes de la convocatoria del Museo de
Arte Moderno de Bogot, en 1940, la historia del arte colombiano ofrece un hecho
de gran repercusin que marca el desarrollo de la plstica, en las generaciones
posteriores. Se da inicio a la apertura de la serie de Salones Nacionales de
Artistas Colombianos, quienes buscan, por una parte, reducir la influencia
dominante de la escuela clsica y, por otra, consolidar un arte propio y reconocido,
adems de crear una conciencia gremial.

El primer Saln se abre el 12 de octubre de 1940, en la Biblioteca Nacional de
Bogot. Los premios de pintura recaen en los artistas: Ignacio Gmez Jaramillo
(1910-1979), Santiago Martnez Delgado (1906-1954), Sergio Trujillo Magnenat
(1911-1999) y Jos Rodrguez Acevedo (1907-1981)
320
.

A pesar del xito de los primeros Salones, al finalizar la dcada de los cuarenta y
el inicio de los cincuenta, durante los gobiernos conservadores de Mariano Ospina
Prez (1946-1950) y Laureano Gmez (1950-1953), el arte se siente muy
golpeado. Los creadores que luchan por entrar en la modernidad, con una
identidad artstica propia, se ven coartados, en su expresividad, por la estrecha
mentalidad opresora que rige en esos momentos, en Colombia.


320
LONDOO VLEZ, Santiago, Breve historia de la pintura en Colombia. Bogot: Fondo de
Cultura Econmica, 2005, p. 117.
179

La antroploga e historiadora, Carolina Martnez Rojas, sugiere que es una poca
en que el arte crtico colombiano, desde la moral catlica, es considerado nocivo
por los intentos de plasmar, en las obras, un lenguaje plstico autnomo y una
esttica definida, que no encaja dentro de los juicios severos que hacen los
medios de comunicacin y las lites eruditas
321
. Tambin, Jos Eduardo Rueda
Enciso seala que la opinin pblica, en los aos cincuenta, no tiene muchos
elementos de anlisis en el terreno creativo, y un sector de los intelectuales, muy
conservador, desprecia la labor de los artistas, especialmente de los
innovadores
322
.

Ese ambiente de restricciones y de censura, donde la intransigencia con las
nuevas expresiones artsticas, como el puritanismo religioso y las represiones
partidistas, por parte de los gobernantes ms retrgrados, termina impidiendo que
los creadores continen en la bsqueda de una identidad plstica. Por tanto, los
Salones Nacionales son clausurados, entre 1952 y 1957. Pero la reaccin al cierre
de esos espacios para el arte, da lugar a la apertura de galeras particulares, en
Bogot y en Medelln, donde los artistas de ms avanzada, en las tcnicas
utilizadas y en los temas tratados, pueden exponer sus obras libremente, sin temor
a la crtica.

Entre los establecimientos comerciales dedicados al arte, en Bogot, en la dcada
de los cincuenta, podemos citar: la Galera El Callejn (1951), la Galera Buchholz

321
MARTNEZ ROJAS, Carolina, Las artes plsticas. Primera parte: 1901-1950. Credencial
Historia. El siglo XX colombiano. Enero, 205 (2007), pp. 146-147.
322
RUEDA ENCISO, Jos Eduardo, Juan Friede, 1901-1990: vida y obras de un caballero andante
en el trpico. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2008, p. 179.
180

(1951), y la Galera El Caballito (1956). Pero ya, en 1940, el historiador Juan
Friede (1901-1990) y el pintor Ignacio Gmez Jaramillo (1910-1970) haban
inaugurado la Galera de Arte, considerada como la primera en su gnero, en
Colombia
323
. No obstante, la Galera de Arte no dura ms de dos aos abierta,
porque, en esos momentos, el mercado para esa disciplina plstica, en Colombia,
esa muy incipiente, y no amerita sostenerla, por su escaso pblico
324
.

Tambin, en Bogot y en Cali, entre 1955 y 1963, se inauguran nuevos espacios
para que los virtuosos ms progresistas del arte, en el pas, realicen sus
exposiciones, independientemente de la censura oficial. Algunos ejemplos de esos
lugares para la cultura, son: en 1955 el Museo de Arte Moderno de Bogot, MAM,
que slo, en 1962 se vuelve una realidad, bajo el impulso de la ensayista y crtica
argentina Marta Traba (1931-1983). En 1956 abre sus puertas al pblico el Museo
de La Tertulia, en Cali, considerado el primer museo de arte contemporneo, en
Colombia. Un ao despus, en 1957 la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco
de la Repblica, en Bogot, inicia actividades en su sala de exposiciones
325
.

Tambin, en 1963, comienza el Festival Internacional de Arte, en Cali, con el
objetivo de auspiciar las mejores expresiones artsticas y culturales, tanto
nacionales como extranjeras.



323
LONDOO VLEZ, op. cit., p. 117.
324
RUEDA ENCISO, op. cit., p. 78.
325
LONDOO VLEZ, op. cit., pp. 118-119.

181

LA RESISTENCIA ARMADA Y LA SOLIDARIDAD CAMPESINA

La primera de las obras plticas seleccionada, para complementar el anlisis de
Cndores no entierran todos los das, es el leo Autodefensas (1950), de Alipio
Jaramillo Giraldo (Fig. 3). Este cuadro narra, pictricamente, la solidaridad
campesina, en medio del drama vivido en las zonas rurales colombianas, durante
la fase inicial de la poca de la Violencia.

El artista, Alipio Jaramillo Giraldo (1913-1999), nace en Manizales, y cuando es
muy joven se traslada a Bogot, para estudiar en la Escuela de Bellas Artes.
Posteriormente, viaja por diferentes lugares del Cono Sur, como: Ecuador, Per,
Argentina, Uruguay y Chile. En este ltimo pas, fija su residencia e inicia su
trabajo, como muralista, en colaboracin con David Alfaro Siqueiros (1896-1974),
en 1941. Con Siqueiros, realiza un fresco que representa la historia de Chile
y de Mxico, por el cual obtiene un gran reconocimiento. Jaramillo contina
ejecutando ms de veinte frescos, en Chile, entre 1941 y 1943. A su regreso a
Colombia, en 1946, elabora los bocetos, para los murales de la Ciudad
Universitaria de Bogot, y otros para la Facultad de Derecho de la Universidad
Nacional. Infortunadamente, estos ltimos, hoy en da, estn desaparecidos. Entre
1946 y 1955, el artista interviene en exposiciones colectivas e individuales, en todo
el pas. Pero, entre 1956 y 1963, se retira definitivamente de la participacin, en
los Salones Nacionales, y se dedica a la docencia, en la Escuela de Bellas Artes
de Manizales.


182















Fig. 3
Autodefensas
Alipio Jaramillo
1950

Fig. 3
Ttulo: Autodefensas
Autor: Alipio Jaramillo
Ao: 1950
Dimensiones: 120 x 90 cm Tcnica: leo sobre tela
Pinacoteca del Palacio de Bellas Artes, Universidad de Caldas

183

Son varias las obras pictricas de Jaramillo, que giran en torno a la temtica de la
Violencia de los aos cincuenta. Entre ellas: 9 de abril (1948), Autodefensas
(1950), Accidente en la mina (1956), Masacre (1956), Campesinos (1957) y Aurora
(1977). En todos esos cuadros, la problemtica social est en el eje central de su
inspiracin. La vida campesina seduce al pintor, por considerar que el mundo rural
le da el verdadero sentido, para ser colombiano.

En el leo Autodefensas (1950), Jaramillo representa las huellas que ha dejado la
Violencia, en gran parte del campo colombiano, adems de pintar la participacin
del campesinado unido, cuando da una respuesta de solidaridad a sus problemas.

El ttulo de la obra remite a las prcticas armadas que el pueblo organizado
asume, en las zonas rurales, sin distincin partidista, para poder defenderse del
terror que vive, al ver sus poblados arrasados, o contemplar sus sembrados
quemados, o sus familias destrozadas.

En la parte superior del cuadro, al fondo, vemos un pueblo en llamas, en
medio de extensos terrenos desrticos, sin ningn labrador que est trabajando
en ellos, adems de vacos potreros sin ganado. Imgenes que simbolizan la
descomposicin del agro colombiano, en los aos cincuenta.

Demogrficamente, a mitad del siglo XX, ms del setenta por ciento de la
poblacin colombiana es campesina
326
, pero esa cifra va reducindose, con el
incremento de la Violencia. Asimismo, como anota Eugenio Gmez Martnez, la

326
SANCHEZ GMEZ, Gonzalo, Violencia, guerrilla y estructuras agrarias. En: Nueva historia de
Colombia. Bogot: Planeta, 1989, Vol. II, p. 128.
184

poblacin urbana, en 1938, es del treinta y uno por ciento. Y, en 1964, siete aos
despus de instaurado el sistema del Frente Nacional (1957-1974), con toda
la violencia que implica el desplazamiento del campo a la ciudad, el porcentaje
de la poblacin urbana cambia, llegando a incrementarse al cincuenta y dos por
ciento
327
.

La historia poltica colombiana nos recuerda que el Frente Nacional es diseado
para combatir la dictadura del general Gustavo Rojas Pinilla y buscar la paz, por
medio de la alternancia de los dos partidos tradicionales, en el poder. Pero la
exclusividad burocrtica produce los efectos contrarios, porque los sectores
polticos independientes se unen, dando paso a la formacin de grupos armados,
y a la acentuacin de la descomposicin del campesinado, que es desalojado
hacia las zonas urbanas.

En el ngulo superior derecho de la obra Autodefensas, l pintor registra unos
hombres a caballo, que puede pensarse son parte de las comisiones oficiales,
que se encuentran atisbando el final de su trabajo terrorista, expresado en la
quema de las poblaciones por donde van pasando.

Desde la historiografa, las zonas rurales en conflicto, en la poca de los
gobiernos de Mariano Ospina Prez (1946-1950) y de Laureano Gmez (1950-
1953), estn controladas por comisiones de pacificacin que, unidas a las
acciones de los jefes polticos y gamonales regionales, realizan todo tipo de
atropellos contra la poblacin civil campesina. Organizaciones que hacen sus

327
GMEZ MARTNEZ, op. cit., p. 93.
185

labores a nombre de una polica privada, como es el caso de los Chulavitas, en
el departamento de Boyac, y de los Pjaros, en el Valle del Cauca.

En el resto del leo, el nfasis de la composicin se concentra en la poblacin
rural, subrayando el movimiento de resistencia, en las imgenes pintadas de
hombres, mujeres y nios, armados con fusiles. En ese sentido, la pintura alude a
la reaccin defensiva de los campesinos, a travs de la formacin de milicias, que
luchan contra las fuerzas gubernamentales.

Adems, el propsito del campesinado, en esos momentos histricos, como
contina sugiriendo Gmez Martnez, es poder transformar las reglas de tenencia
de la tierra y detener la emigracin de los campesinos hacia las ciudades
328
.

En trminos pictricos, el cuadro Autodefensas tiene una estructura piramidal,
que inicia, en su vrtice superior, con un personaje femenino que enarbola una
bandera blanca, smbolo de la paz, que invita a dar fin al conflicto. Otra mujer, en
la base derecha de la pirmide, est amamantando a su hijo. Ms arriba, una
madre, cargando a un infante en sus espaldas, se encuentra armada. Los dems
personajes representados en la obra son hombres, mujeres y nios, en actitud de
defensa, reflejando el miedo que los hace poner en guardia, ante cualquier fuerza
que los pueda atacar, venga del terrorismo oficial o de la retaliacin de algn
adversario poltico. El tono cobrizo de la piel de los campesinos, armoniza
con el color tierra que predomina, en todo el leo. En el centro de la obra, una
mujer, con vestido de tonalidad fresa, concentra la luz en ella, simbolizando la

328
Ibid., p. 93.
186

pasin del elemento femenino, por sostener el orden y proteger a su familia, por
encima de todo.

En cierta medida, como aduce Elsy Marulada lvarez, algunas mujeres del campo,
en los aos cincuenta, optan por la va armada, y otras, la mayora, deciden
defender sus familias, desde sus casas, siendo ajenas a la filiacin partidista que
identifica a la poblacin donde se encuentran. Su labor est por encima de
cualquier motivacin o inters que no sea el mbito familiar
329
.

Por otra parte, siguiendo las apreciaciones de Gonzalo Snchez Gmez, la
respuesta del campesinado, a travs de la resistencia armada, surge con mayor
intensidad, despus del golpe de estado del general Gustavo Rojas Pinilla, en
1953
330
. En esos momentos, los grandes grupos guerrilleros, que actan en las
zonas donde predomina la anarqua o el terror oficial, se organizan. Sobre todo,
en: Sumapaz, en el sur del Tolima; los Llanos Orientales; el Magdalena Medio; el
Alto Sin; el Alto San Jorge y el suroeste antioqueo. En slo los Llanos
Orientales, a medidos de los aos cincuenta, llegan a instalarse hasta 20.000
hombres armados
331
.

Otra de las interpretaciones que podemos dar al leo Autodefensas, alude a la
creacin de los lazos de solidaridad que, como nico camino, surge entre los
combatientes de las zonas rurales, quienes se defienden de la asediada violencia
oficial que estn recibiendo.

329
MARULANDA LVAREZ, op. cit., p. 483.
330
SNCHEZ GMEZ, Violencia, guerrilla y estructuras agrarias op. cit., pp. 142-143.
331
Ibid., pp. 143-144.
187

As, el campesinado colombiano, en la poca de la Violencia, no slo siente la
necesidad de organizarse, para poder enfrentar la violencia oficial, sino que
tambin crea vnculos de amistad, que empiezan a afianzarse entre los
guerrilleros.

Esos lazos fraternos los describe Bernardo Giraldo, capitn miliciano de los Llanos
Orientales, en una de las crnicas de Alfredo Molano, con estas palabras:

Las amistades que se crean en el combate son para siempre y nada las
puede eliminar. Son ms fuertes que la familia, porque son distintas,
porque contra lo que uno combate, cuando combate contra un enemigo
que lo puede matar, es contra la muerte misma, y eso crea lazos muy
profundos
332
.

Las relaciones de adhesin y confraternidad, que se originan en las zonas rurales
colombianas, citadas en el relato de Molano, tambin las encontramos registradas
en las imgenes del cuadro Autodefensas.

LAS MUJERES CAMPESINAS AL ACECHO

La otra obra pictrica seleccionada, para acompaar el anlisis de Cndores no
entierran todos los das, es la acuarela Dos mujeres en vigilancia nocturna
(1956) (Fig. 4), del artista antioqueo Pedro Nel Gmez. En la pintura, los rostros
representados son un fiel reflejo de la toma de posicin que asumen las mujeres
rurales, durante las dcadas de la Violencia.




332
MOLANO, Siguiendo el corte. Relatos de guerras y de tierras, op. cit., p. 125.
188






















Fig. 4
Ttulo: Dos mujeres en vigilancia nocturna
Autor: Pedro Nel Gmez
Ao: 1956
Dimensiones: 78 x 56 cm Tcnica: acuarela
Coleccin: Casa Museo Pedro Nel Gmez
189

En ese sentido, sugiere Elsy Marulanda lvarez, el protagonismo de las mujeres
campesinas, a mediados de la dcada de los cincuenta, es gradual, adems de
que sus niveles de respuesta son diferentes, de acuerdo con los escenarios y las
regiones donde se registran los conflictos. Sus actuaciones van desde la
necesidad de salvaguardar la vida y la integridad fsica de la familia, hasta pasar,
en algunos casos, a formar parte, de una manera beligerante y activa, en bandas,
en cuadrillas y en incipientes guerrillas, que se estn formando en esos
momentos
333
.

En Dos mujeres en vigilancia nocturna, las figuras femeninas expresan, en sus
miradas y en sus gestos, sentimientos de miedo, que simbolizan el terror por la
violencia que se vive en el campo, a mediados del siglo XX. La actitud de
acecho de las mujeres domina la composicin, lo mismo que las abigarradas
contorsiones y los contrastes de luz que dan volumen a sus cuerpos. Las dos
mujeres observan, por una rendija, si viene el enemigo, aunque, como muchas,
quiz comprenden que de nada les vale ajustar la puerta, y se deciden a cerrarla,
por temor a ser descubiertas por las comisiones oficiales, en nombre de la
pacificacin decretada por el gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla
334
.

La obra pictrica representa la protesta implcita del gnero femenino ubicado en
medio de la agitada situacin socio-poltica que sufre gran parte de las zonas
rurales colombianas, en los aos cincuenta. Las figuras reflejan la actitud de
espera que tienen que asumir las mujeres, en el interior de la vivienda. Ellas estn

333
MARULANDA LVAREZ, op. cit., pp. 495-498.
334
TIRADO MEJA, lvaro, Rojas Pinilla: del golpe de opinin al exilio. En: Nueva historia de
Colombia. Bogot: Planeta, 1989. Vol. II, pp. 113-114.
190

acompaadas de un machete y de una vela, cuyos rayos de luz son la nica
esperanza que aparece en el horizonte.

La manera como Pedro Nel Gmez pinta el cuadro, es novedosa para la poca.
Sus figuras alargadas rompen con la lnea clsica para representar la figura
humana, y chocan con la esttica que la crtica tradicional espera que asuman los
artistas.

Del mismo modo, ese estilo de pintar el cuerpo humano, con formas
extraordinariamente alargadas, ya ha sido utilizado por el artista griego Domnikos
Theotokpoulos (1541-1614), conocido como el Greco y, tambin, por el italiano
Amedeo Modigliani (1884-1920), que dibujaba los cuellos alargados, a las mujeres
de sus obras.

La paleta que aplica Gmez, en las imgenes de Dos mujeres en vigilancia
nocturna, se compone de grises y colores tierra, mientras que, en el fondo del
cuadro, vemos una gama de azules, que entran en armona con las descarnadas
figuras femeninas, carentes de sensualidad. Como anota Medina, a Pedro Nel
Gmez no le interesan las proporciones anatmicas de los cuerpos que
representa en su obra. El crtico interpreta ese desinters del pintor, por el hecho
de que el artista no deforma ni reinventa la manera de dibujar la figura humana,
sino que la olvida, para no desviar la atencin hacia detalles carentes de
significacin. De all, que sus desnudos son anti erticos y no resaltan la
hermosura del cuerpo humano
335
.

335
MEDINA, El arte colombiano de los aos veinte y treinta. Bogot: Colcultura, 1995, p. 95.
191

Pictricamente, Gmez dedica muchas horas de su vida a estudiar y dibujar el
rostro del pueblo colombiano. En Dos mujeres en vigilancia nocturna,
representa una escena rural cotidiana, con todas las preocupaciones
reflejadas, en la fisonoma de las imgenes de su composicin.

La obra de Gmez es la expresin de un momento decisivo de la conformacin
de la identidad colombiana, y una ruptura fundamental y deliberada, con la
tradicin acadmica. En ese sentido, Londoo Vlez agrega que el trabajo de
Gmez asume, por primera vez, la pregunta por la identidad nacional, como un
deber social del artista, permitiendo que surja la idea del compromiso del
creador, con su tiempo y con su pueblo
336
.

Una breve resea de la vida y obra del pintor nos indica cul es ese pacto del
creador plstico, con el momento histrico-poltico-social que vive la clase
popular colombiana, a mediados del siglo XX.

El maestro Pedro Nel Gmez (1899-1984) nace en Anor (Antioquia) y
adelanta sus primeros estudios de dibujo y pintura, en el taller de Humberto
Chvez, continuando en la Academia de Bellas Artes de Medelln. En 1921,
cuando un grupo de estudiantes de la Academia realizan una exposicin
colectiva, Gmez introduce la tcnica de la acuarela que, en esos momentos,
era desconocida en Colombia. Aos despus, se grada como ingeniero-
arquitecto, en la Escuela de Minas de Medelln. Desde esos instantes, muestra

336
LONDOO VLEZ, op. cit., pp. 108-109.
192

una gran inclinacin tanto por los asuntos sociales, como por la reivindicacin
de la clase obrera.

Posteriormente, en 1925, Gmez viaja a Europa y, durante cinco meses,
recorre msterdam y Paris, pasando por Blgica. En ese periplo, por el viejo
continente, el artista visita, con detenimiento, los museos. Especialmente,
estudia la obra de Rembrandt (1606-1669) y Paul Ceznne (1839-1906), como
tambin la de Chan Soutine (1893-1943) y Marc Chagal (1887-1985). De
Soutine, elogia la esttica de lo feo, interpretndola como el rechazo de lo
bello, que aplica en su trabajo, al desfigurar la anatoma de los cuerpos, y en la
ambientacin que da a sus cuadros, con una apariencia de falta de armona en
su conjunto, como lo anota Medina
337
. A finales de 1925, Gmez se traslada
a Florencia y trabaja como ayudante del pintor Lino Bianchi (1906-1985), quien
le ensea la tcnica del grabado. En 1930, regresa a Colombia, con el
compromiso de dictar clases de arte, en Medelln
338
.

Dentro de la extensa obra de Pedro Nel Gmez, relacionada con el tema
social, que permanentemente interroga a la comunidad a la cual representa,
podemos destacar los siguientes frescos: La vida y el trabajo (1935), El hombre
y el drama de la vivienda (1954), Momentos crticos de la historia de la nacin
(1959), Cisneros en la Cinaga del Magdalena (1962), Emigracin de la ciudad
al campo (1965) y El pueblo ante el pescador ahogado (1965). Igualmente,
otras de sus producciones, que tienen una temtica de corte poltico, son las

337
MEDINA, El arte colombiano de los aos veinte y treinta, op. cit., p. 95.
338
RUEDA ENCISO, op. cit., pp. 86-87.
193

acuarelas: Gaitn ante las multitudes (1945), Violencia [s. f.], Los guerreros
boyacenses se despiertan (1948), Un recuerdo de Galn (1948), y
Levantamiento de los Comuneros en Guarne (1980). Entre la serie Recuerdos
de la violencia, cabe destacar algunos cuadros como: Le quemaron el rancho
(1962), Mujer pronta a la defensa (1956) y Dos mujeres en vigilancia nocturna
(1962).

Segn Medina, Pedro Nel Gmez ha sido el creador plstico ms combatido de
todos los tiempos, pues, es el primer pintor colombiano de su generacin, en
desafiar la tradicin, mostrndose resuelto a ser moderno. Sus murales son
catalogados de tener crudeza y brusquedad. Sus desnudos se ubican como
perturbadores, para las mentes tradicionales de la poca. Su obra, en general,
se presenta desagradable para unos; para otros, hiere su sensibilidad
339
.

En este segundo captulo de mi libro, las dos obras pictricas seleccionadas:
Autodefensas y Dos mujeres en vigilancia nocturna, nos estn suministrando
informacin valiosa, para complementar el anlisis de Cndores no entierran
todos los das. Nos dicen que la Violencia colombiana de los aos cincuenta se
arraiga en el recinto privado de la familia y de las comunidades campesinas, y
que las mujeres estn en el centro de la problemtica social, que azota a
muchas de las zonas rurales.

En resumen, el anlisis de la novela Cndores no entierran todos los das, de
Gustavo lvarez Gardeazbal, nos remite a lo que podemos denominar una

339
MEDINA, El arte colombiano de los aos veinte y treinta, op. cit., p. 93, 107.

194

verdadera organizacin oficial de la violencia, que opera a travs de una
polica privada, desde los primeros aos del decenio de los cincuenta, hasta
finales de los aos sesenta. En la obra literaria, la nacin, considerada como el
espacio poltico del Estado, queda narrada como un instrumento de presin,
que ejerce el control sobre el departamento del Valle del Cauca, por medio de
la coaccin y del terror que implantan las bandas de los Pjaros, con la ayuda
incondicional de la lite poltica regional.

As, se instaura la violencia poltica, en el sentido de reemplazar el verdadero
concepto de la poltica, que excluye la fuerza y la intimidacin, por los
instrumentos blicos que son utilizados, a travs del poder incondicional de las
organizaciones criminales. Siendo sta, la gran metfora que atraviesa toda la
novela.

Por otra parte, las historias narradas en Cndores no entierran todos los das,
nos remiten a la idea de que las pertenencias partidistas, en la poca de la
Violencia, tambin sirven de vehculo a las identidades regionales y van
evolucionando de acuerdo a las condiciones locales especficas. Un ejemplo es
la actitud del personaje de Gertrudis Potes, la decidida lder que aglutina al
pueblo de Tulu, a nombre de un partido poltico, para denunciar los atropellos
que se cometen con las banderas proselitistas contrarias.

Adems, las dos obras pictricas estudiadas, Autodefensas, de Alipio Jaramillo,
y Dos mujeres en vigilancia nocturna, de Pedro Nel Gmez, refuerzan las
imgenes de la desintegracin del campo colombiano, en la poca de la
195

Violencia, y plantean la manera cmo asume el campesinado la resistencia.
Tambin, las acuarelas, focalizan a las mujeres rurales como parte central del
conflicto social, en una actitud de solidaridad, ante los sucesos vividos. Las
figuras centrales femeninas, en los cuadros, adoptan posiciones activas, en
una abierta declaracin pblica, por la participacin que asumen en mitad del
conflicto.























196


Captulo 3

EL CONFLICTO ARMADO, EN LOS EJ RCITOS, DE EVELIO ROSERO


Desde la historia reciente colombiana, el conflicto armado interno, en las ltimas
dcadas del siglo XX e inicios del XXI, ha tenido en su escenario la actuacin de
figuras representativas, como las autodefensas y el paramilitarismo, que han
hecho su aparicin, mediante fuertes conexiones con el aparato estatal, para
combatir la insurgencia de los movimientos guerrilleros y para incrementar,
supuestamente, la seguridad rural, en las zonas donde han operado.

Tambin, las organizaciones paramilitares, como los grupos guerrilleros, han
entrado a formar parte de lo que podemos denominar la globalizacin de la
narcotizacin del conflicto, caracterizada por la utilizacin de los dineros
provenientes de los cultivos de las drogas ilegales y del trfico de estupefacientes,
como principales fuentes de financiacin.

Para hacer an ms complejo ese panorama, desde 1990 hasta 2009, se da la
alianza entre el paramilitarismo y la lite poltica, tanto regional como nacional,
originando el fenmeno llamado de la parapoltica, que cambia el curso habitual
de la institucionalidad colombiana. Los dos partidos tradicionales, el Liberal y el
Conservador, pierden la mayora de sus representantes en el Congreso, surgiendo
nuevos grupos. Muchos de ellos financiaron sus campaas, con dineros de
dudosa procedencia tanto as, que se lleg a afirmar que ms del treinta por ciento
197

de los congresistas, en 2002, recurri a mecanismos ilegtimos, para obtener los
votos necesarios
340
. As tambin, en 2006, casi todos los funcionarios pblicos de
la mencionada parapoltica fueron reelegidos
341
.

Adems, los diferentes actores de la lucha armada en Colombia, en las
postrimeras del siglo XX e inicios del XXI, han conducido sus movimientos al
extremo de la degradacin, al convertirse en verdaderos terroristas, que han
cometido toda clase de violaciones a los Derechos Humanos y al Derecho
Internacional Humanitario.

Algunos de esos delitos, como: masacres, secuestros, asesinatos, desalojos,
abusos sexuales, asaltos a poblaciones y homicidios selectivos, han ocasionado
un gran nmero de vctimas, sobre todo, en la poblacin civil.

Entre las vctimas se calcula si este drama humano puede cuantificarse: cerca
de 3389.386 de desplazados, quienes llegan a las zonas urbanas, despus de
haber sufrido el desarraigo de sus lugares de origen, segn los datos
suministrados por Diego Andrs Molano Aponte, Alto Consejero Presidencial y
Director de Accin Social, hasta el 31 de marzo de 2010
342
. Adems, han tenido
que abandonar 6638.195 hectreas de tierra, conforme a las cifras suministradas

340
VALENCIA, Len, Los caminos de la alianza entre los paramilitares y los polticos. En:
Corporacin Nuevo Arco Iris, editores. Parapoltica. La ruta de la expansin paramilitar y los
acuerdos polticos. Bogot: Intermedio, 2007, pp. 27, 42.
341
LPEZ HERNNDEZ, Claudia, La refundacin de la patria, de la teora a la evidencia. En:
Corporacin Nuevo Arco Iris, editores. Y refundaron la patria De cmo mafiosos y polticos
reconfiguraron el Estado colombiano. Bogot: DEBATE, 2010, p. 33.
342
La discusin oficial acerca del nmero de los desplazados, por las acciones de los actores
armados en Colombia, para el 2010, se encuentra entre 2400.000 y 3700.000. La diferencia de
las cifras radica en que las instituciones oficiales y las no gubernamentales utilizan metodologas
198

por la Comisin de Seguimiento a la Poltica Pblica sobre Desplazamiento
Forzado, entre 2000 y 2010
343
. Tierras que han sido arrebatadas, sobre todo, a los
campesinos, a los pueblos indgenas y a los afro-descendientes, y que, finalmente,
han quedado en manos de los insurgentes.

Igualmente, podemos considerar como vctimas del conflicto armado colombiano,
a 40.000 personas desaparecidas, segn las estimaciones de Christophe Beney,
jefe de la delegacin en Colombia, en el Comit Internacional de la Cruz Roja,
segn el Informe de Actividades de ese organismo humanitario, durante 2009
344
.

Adems, 2.488 fosas exhumadas, con 3.017 cadveres encontrados en ellas, de
acuerdo con la Oficina del Alto Comisionado para la Paz, cifras que corresponden
al perodo entre abril de 2005 y abril de 2010. Tambin, cerca de 1.260
ejecuciones extrajudiciales
345
, a juzgar por los datos suministrados por la Fiscala
General de la Nacin, hasta mayo de 2010, y ratificados por la Oficina del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, en Colombia.

Para representar ese drama humano, de la historia reciente colombiana, he
seleccionado la novela Los ejrcitos (2006), de Evelio Rosero, por considerarla

diferentes, para la recoleccin de los datos, lo cual no permite tener resultados definitivos y
unificados.
343
El debate acerca de la cantidad de hectreas que han tenido que abandonar los campesinos,
las comunidades indgenas y los afro-descendientes, en 2010, oscilan entre 1,6 y 6,5 millones,
segn los diferentes organismos que se han encargado de recopilar esta informacin. Por su parte,
la Comisin Nacional de Reparacin calcula que entre cuatro y cinco millones de hectreas estn
en manos de los insurgentes.
344
Del total de desaparecidos en Colombia, unos 7.000 casos se han presentado, entre 2002 y
2009. Cf. El Pas. Santiago de Cali, 24 de abril de 2010, p. B6.
345
La ejecucin extrajudicial consiste en el homicidio de una persona, de manera deliberada, por
parte de un servidor pblico.

199

bellamente escrita, en medio de una versin extrema de la globalizacin, en la que
transcurren los escalofriantes sucesos narrados.

LA MISERIA HUMANA DEL CONFLICTO ARMADO, EN LOS EJ RCITOS

En la novela Los ejrcitos, de Evelio Rosero
346
, la representacin de la violencia
poltica, desencadenada por distintos grupos de actores, es parte de una historia
de acontecimientos sin resolver, que pudieron haber ocurrido de otro modo. La
obra centra su atencin en el dolor de las vctimas, producto de un prolongado
conflicto armado, sobre cuya similitud con el caso colombiano, en los ltimos
decenios, no cabe la menor duda.

Las historias relatadas en la novela pasan en San Jos, un paraje imaginado por
el narrador, localizado en una regin limtrofe y selvtica, que va sufriendo
transformaciones, en el lapso de cuatro aos. De un lugar de paz, en sus inicios,
se convierte en un pueblo donde es muy posible que llegue la guerra una y
mltiples veces ms. Adems, sus habitantes, cuyo destino est marcado por la
violencia, pasan das difciles. En San Jos, slo se quedan las personas que
quieran morir all; las dems, huyen hacia las fronteras, con la carga de miedo que
llevan dentro.

Las experiencias vividas por los personajes de la obra transcurren en un clima
poltico y social azotado por diferentes clases de ejrcitos, llmense: guerrillas,

346
ROSERO, Evelio, Los ejrcitos. Barcelona: Tusquets, 2007.

200

paramilitares o, incluso, las Fuerzas Armadas, que cometen todo tipo de
atrocidades, con los pacficos pobladores.

La complejidad del tema desarrollado, en Los ejrcitos, nos lleva a preguntar, con
Geraldina, uno de sus treinta y cinco personajes: Pero, es que usted sabe lo que
es esto?, y la acertada respuesta que da el mdico Orduz, otro de ellos: Lo s, lo
sabemos todos
347
. El relato avanza de la mano del profesor Ismael Pasos, la voz
narradora y protagnica, que recorre el poblado de San Jos y los lugares
cercanos, en las montaas, dejando sus pasos y recorriendo los pasos de su
esposa, Otilia del Sagrario Aldana Ocampo, que ha desaparecido, despus del
segundo ataque armado que sufre el pueblo.

Ismael atraviesa el vecindario, en medio del asalto, sin distinguir a qu ejrcito
pertenecen las tropas que han dejado las calles despedazadas y las casas
explotadas, despus de quedar, en ruinas, la escuela y el hospital
348
. Slo haca
dos aos haba sido destruida la iglesia, con un cilindro de dinamita que estall,
cuando medio pueblo estaba rezando
349
.

En la novela, el temor y la incertidumbre se han apoderado de cada uno de los
pobladores de San Jos, que continuamente estn reflexionando acerca de la
situacin conflictiva que les ha tocado vivir, sin lograr entenderla. Pero, en Ismael,
es diferente, porque los problemas se le han agudizado, hasta el punto de que la
locura se aduea de l, y son los monlogos interiores los nicos que lo

347
Ibid., p. 78.
348
Ibid., p. 126.
349
Ibid., p. 12.
201

acompaan, hasta el final de su historia. El narrador lo explica, con una
introspeccin angustiante:

yo mismo me pregunto: es que se me olvid hasta la guerra?, qu sucede
conmigo? Demasiado tarde me arrepiento de no escuchar a Gloria Dorado:
en manos de quin estamos, deb volver a mi casa, y Otilia?
350



Al final de la novela, el profesor no sabe dnde se encuentra:

no puedo reconocer el pueblo, ahora, es otro pueblo, parecido, pero otro, []
un pueblo sin cabeza ni corazn, qu esquina de este pueblo elegir?, lo
mejor sera seguir una misma direccin hasta abandonarlo, ser capaz?
351



Contina la historia de Ismael, cuando no ha podido abandonar a San Jos,
despus de que casi todos los vecinos lo han hecho l no recuerda l lo ha
olvidado todo:

con toda razn desconozco esta calle, estos rincones, las cosas, he perdido
la memoria, igual que si me hundiera y empezara a bajar uno por uno los
peldaos que conducen a lo ms desconocido, este pueblo, quedar solo,
supongo, pero de cualquier manera har de este pueblo mi casa, y pensar
por ti, pueblo, hasta que llegue Otilia por m
352
.


La confusin de los moradores de San Jos es total. El padre Horacio Albornoz
piensa: cualquiera nos puede acusar de lo que quiera
353
. Y una mala informacin
puede dar, por resultado, un enfrentamiento equivocado.

Dos patrullas del ejrcito, que operan por separado, se atacaron, y todo eso
debido a un mal informante, que dio aviso de la presencia de la guerrilla en

350
Ibid., p. 110.
351
Ibid., p. 189.
352
Ibid., p. 194.
353
Ibid., p. 91.
202

las goteras del pueblo [] el capitn Berro, en su vereda, en compaa de
soldados, advirti que si encontraba indicios de colaboradores iba a tomar
medidas, y lo dijo de visita, rancho por rancho, interrogando no slo a los
hombres y mujeres sino a los nios de menos de cuatro aos, que apenas
saben hablar
354
.


En Los ejrcitos, todo el que tenga una identidad distinta e, incluso, una opinin
diferente, respecto del grupo que est hostigando al pueblo, en esos momentos,
es catalogado de enemigo o de auxiliador del bando contrario. Cada palabra que
se diga est cargada de miedo, porque puede ser su sentencia de muerte o,
tambin, puede ser que alguno la d por usted, para as acusarlo de lo que no
es
355
.

Una breve biografa del escritor Evelio Rosero (1958- ) nos ubica en Bogot,
donde estudia Comunicacin Social, en la Universidad Externado de Colombia.
Despus de haberse retirado del oficio de periodista, Rosero publica cerca de una
docena de novelas, entre las que podemos mencionar, adems de Los ejrcitos
(2006): En el lejero (2003), Los almuerzos (2001), Plutn (2001), Las esquinas
ms largas (2000), Las muertes de fiesta (1998), Seor que no conoce la luna
(1995) y El incendiado (1988).

Con Los ejrcitos, Rosero obtiene el Premio Nacional de Literatura, en 2006, que
le otorga el Ministerio de Cultura, y el II Premio Tusquets Editores de Novela,
tambin en ese mismo ao. El jurado destaca, en la obra galardonada: la singular
elegancia y la maestra, no exenta de dramatismo, con que Evelio Rosero aborda

354
Ibid., p. 161.
355
Ibid., p. 91.
203

un asunto no por habitual menos difcil de tratar: la violencia arbitraria e irracional
que asuela a un pueblo. Igualmente, en 2009, gana el premio del diario The
Independet al mejor libro de ficcin traducido al ingls. El presidente del jurado se
expresa de Los ejrcitos como una novela de amor, guerra y dolor elaborada con
suma belleza y contada con dulzura.

Adems, el novelista manifiesta, en repetidas entrevistas ofrecidas a los medios
de comunicacin, que todas las ancdotas que relata, en Los ejrcitos, son
tomadas de hechos verdicos ocurridos a los desplazados, con los cuales ha
tenido la oportunidad de conversar en algunas ocasiones, en sus vistas a la ciudad
de Cali.


LAS ESTRATEGIAS DE LOS GRUPOS GUERRILLEROS, EN LOS
EJ RCITOS

Como plantea la novela, en San Jos, combaten tres tipos de ejrcitos: de ah el
nombre con el cual el autor bautiza su obra. Uno de ellos es la guerrilla; el otro los
paramilitares, y el tercero, el Ejrcito Nacional.

En los momentos ms lgidos de la narracin, los habitantes de San Jos se
convierten en las vctimas de los indiscriminados enfrentamientos armados, sin
poder saber en manos de quin se encuentran, inclusive, si se hallan bajo las
balas del narcotrfico. En la novela, la combinacin de todos los ejrcitos que se
encuentran luchando constituye la trama que se teje, en las historias contadas
204

sobre una villa olvidada en las montaas, y la gran metfora que atraviesa todas
las pginas de la obra.

En los comienzos de la novela, la historia del mdico Gentil Orduz da una idea de
lo que significan las relaciones establecidas entre los movimientos guerrilleros y
los pobladores, en una zona rural. All se indican las diferentes posibilidades de
vinculacin de los habitantes, con los grupos insurgentes.

El mdico Orduz debe frisar los cuarenta aos, buena edad. Dirige el hospital
hace unos seis [] Es un cirujano afamado en estos lugares. Practic una
delicada operacin del corazn a un indio en plena selva, de noche, con
xito, y a palo seco, sin anestesia, sin instrumentos. Ha tenido suerte: las dos
veces que la guerrilla quiso llevrselo se encontraba lejos de San Jos, en El
Palo [] Al mdico Orduz no pretenden llevrselo para pedir rescate, dicen,
sino usarlo como lo que l es, un gran cirujano
356
.

El narrador deja percibir a los lectores, la sospecha de las verdaderas intenciones
que se encierran en el desempeo profesional del mdico Orduz. Se habla, en el
vecindario, que es un colaborador de la guerrilla. Y uno de sus pacientes, entre
bromas, comenta:
saba usar el bistur como el mejor asesino. En todo caso el mal estaba
hecho y no cesaron las amenazas, directas o veladas, en contra del mdico,
estorbndole la vida. Se deca, absurdamente, que prestaba los cadveres
del hospital con el fin de traficar, dentro de ellos, la cocana, que era un
hombre clave en el contrabando de armas para la guerrilla, y dispona de las
ambulancias a su antojo, llenndolas al tope de cartuchos y fusiles. Orduz se
defenda con la imperturbable sonrisa; atenda al general Palacios, era amigo
de soldados y oficiales, sin importar su rango: nadie se quejaba de su
eficacia de mdico. Y, sin embargo, el mal estaba hecho, porque sea cual
sea la verdad morira bajo el fuego de la guerra
357
.


356
Ibid., pp. 67-68.
357
Ibid. p. 143.
205

Desde la historia poltica colombiana, dos dcadas despus de la experiencia de
la sublevacin de las masas populares, durante el Bogotazo, el 9 de abril de 1948,
aparecen las guerrillas de primera generacin, como son mencionadas por el
socilogo Eduardo Pizarro Leongmez
358
. Los primeros inicios de los movimientos
guerrilleros se sitan entre 1964 y 1967, durante los gobiernos de Guillermo Len
Valencia (1962-1966) y de Carlos Lleras Restrepo (1966-1970).

En el contexto de Amrica Latina, el recuento del fervor rebelde se produce al
terminar la dcada de los cincuenta, conduciendo as al surgimiento de focos
armados, en casi todos los pases del continente. De tal manera, se crean las
guerrillas revolucionarias, entendiendo por ellas, las organizaciones que se
proponen la conquista del poder, por la va de las armas, con el objeto de instaurar
un nuevo orden poltico, social y econmico. Aos despus, esas primeras
facciones sublevadas latinoamericanas, experimentan un perodo de auge, en la
segunda mitad del decenio de los sesenta, y durante los primeros aos de los
setenta.

En Colombia, el movimiento guerrillero surge con posterioridad a la insurreccin
cubana de 1959, en un ambiente sociopoltico e institucional diferente al que vive
la isla, sin tener las posibilidades de hacer trnsito inmediato hacia un xito
revolucionario, como lo sugiere Pizarro Leongmez
359
. Adems, podemos agregar

358
PIZARRO LEONGMEZ, Eduardo, Una democracia asediada. Balance y perspectiva del
conflicto armado en Colombia. Bogot: Grupo Editorial Norma, 2004, p. 89.
359
PIZARRO LEONGMEZ, Eduardo, Insurgencia sin revolucin. La guerrilla en Colombia en una
perspectiva comparada. Bogot: Tercer Mundo, IEPRI, 1996, pp. xxi-xxii.
206

que, sin haber logrado cambios en lo social y en lo poltico, en las dcadas
posteriores.

La historia de los movimientos guerrilleros en Colombia empieza con el Ejrcito de
Liberacin Nacional, ELN, que desde 1964, con un origen eminentemente urbano,
se convierte en la organizacin con mayor significacin poltica, tanto en el plano
nacional, como en el internacional
360
. Adems, el ELN, en sus primeros aos de
funcionamiento, se constituye en el ejemplo tpico de un movimiento insurgente,
con el que no existe ningn margen de negociacin posible. Su consigna: Patria o
Muerte simboliza esa decisin de confrontacin total con el Estado. Pero, a
mediados del decenio de los setenta, ese movimiento guerrillero sufre una dura
derrota militar, por lo cual sus miembros quedan prcticamente exterminados. Sin
embargo, uno de los pocos sobrevivientes, el sacerdote Manuel Prez, de origen
espaol, se pone al frente del movimiento y, al terminar la dcada de los ochenta,
el grupo insurgente comienza a replantearse las relaciones con la poltica y con la
poblacin, en sus reas de accin militar, estimulando as la creacin de
conglomerados populares ligados a las reivindicaciones locales
361
.

Una de las caractersticas de las actividades terroristas utilizadas por el ELN,
desde 1986, est relacionada con el impacto de destruccin ambiental, contra la
infraestructura petrolera y elctrica de Colombia, pues, han atacado oleoductos,
en ms de seiscientas ocasiones, y han producido daos irreparables al

360
PIZARRO LEONGMEZ, Eduardo, Una democracia asediada. Balance y perspectiva del
conflicto armado en Colombia, op. cit., p. 102.
361
PIZARRO LEONGMEZ, Insurgencia sin revolucin. La guerrilla en Colombia en una
perspectiva comparada, op. cit., p. 84.
207

ecosistema. Los atentados cometidos han alcanzado a tener grandes
repercusiones en la mayora de los colombianos, quienes los han repudiado.

Un ejemplo son los hechos ocurridos en la masacre de Machuca, un olvidado
pueblo del nororiente antioqueo, cuando el 18 de octubre de 1998, el grupo
Cimarrones, del Frente Jos Antonio Galn, dinamita el tubo del oleoducto
Cusiana-Coveas, a tan slo novecientos metros de Machuca. La explosin hace
que el crudo se vierta sobre el ro Pocun, que atraviesa el pueblo y, en pocos
minutos, se convierte en la mecha de una bomba criminal que vuela un puente e
incendia cuarenta y seis casas, con sus habitantes dentro. Como resultado,
mueren ochenta y cuatro personas y quedan slo treinta sobrevivientes. La mitad
de las vctimas son menores de edad.

Otra de las modalidades del accionar guerrillero del ELN, igualmente rechazada
por los colombianos, son los secuestros que, entre 2000 y 2007, ascendieron a la
cifra de 3.299 civiles retenidos, de los cuales 153 murieron en cautiverio, segn los
datos suministrados por la Fundacin Pas Libre.

Siguiendo los lineamientos histricos de las organizaciones guerrilleras
colombianas, el segundo movimiento en conformarse es el Ejrcito Popular de
Liberacin, EPL, que surge en 1965, como guerrilla rural, e inicia acciones
militares, en 1968. Finalmente, despus de veintisis aos de secuestros, de
extorsiones y de abigeatos, en 1991, la mayor parte de sus miembros se
208

desmovilizan e ingresan a la legalidad, con el desarme de 2.556 de sus
combatientes
362
.

El tercer movimiento guerrillero en constituirse, las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia Ejrcito Popular, FARC-EP, se caracteriza, desde su
fundacin, por estar arraigado en las comunidades campesinas locales. Nace
formalmente en 1966 y, en sus primeros aos de actividad insurgente, ejerce un
poder omnmodo, en varios municipios del pas, a los que el extinto senador
lvaro Gmez Hurtado seala como repblicas independientes.

Geogrficamente, esas repblicas independientes son cuatro lugares
campesinos, ubicados en la cadena montaosa occidental, al este y al oeste del
valle del Alto Magdalena, limtrofes con los departamentos del Huila y del Tolima,
considerados como los parajes donde funcionaba el Comando Central de la
organizacin guerrillera, y conocidas con los nombres de: Marquetalia, Riochiquito,
El Pato y Guayabero. La regin de Marquetalia, en el Tolima, bajo el dominio del
desaparecido guerrillero Manuel Marulanda Vlez (1930-2008), Pedro Antonio
Marn, su verdadero nombre, alias Tirofijo es atacada por el Ejrcito Nacional,
en mayo de 1964, y su territorio incorporado, desde esos momentos, a la vida
nacional
363
.


362
PIZARRO LEONGMEZ, Una democracia asediada. Balance y perspectiva del conflicto
armado en Colombia, op. cit., p. 102.
363
VALENCIA TOVAR, lvaro, Mis adversarios guerrilleros. Bogot: Planeta: 2009, pp. 92-93, 117-
119.

209

Posteriormente, en la dcada de los setenta, el movimiento guerrillero de las
FARC-EP continua recibiendo las mayores arremetidas de las fuerzas militares,
durante el gobierno de Julio Csar Turbay Ayala (1978-1982), bajo los
lineamientos de su Estatuto de Seguridad. A pesar de ello, en el decenio de los
noventa, esta guerrilla se fortalece estratgicamente; adquiere su propia identidad
poltica y alcanza el mayor registro de las acciones blicas, en toda su historia. En
consecuencia, esa organizacin ve la necesidad tanto de crecer sus frentes
revolucionarios, como de buscar, con urgencia, nuevas fuentes de financiacin,
para sostenerse.

As, desde los albores de los noventa, las FARC-EP entran en el negocio del
narcotrfico, participando en todas sus etapas, desde el cultivo y el
procesamiento, hasta el trfico de los estupefacientes
364
. Segn el Informe
Seguridad y Conflicto 2010, elaborado por la Corporacin Nuevo Arco Iris,
organizacin no gubernamental consolidada desde 1994, como un centro de
pensamiento y accin poltica para la paz y el desarrollo, el Comando Conjunto de

364
La literatura existente acerca de la relacin del narcotrfico con la violencia, desencadenada por
los diferentes actores armados en Colombia, es muy extensa, y sus enfoques van desde la mirada
del problema agrario y la economa de frontera, hasta una visin histrica, con mayores
dimensiones. Podemos citar los siguientes artculos: de Bruce M. Bangley, Colombia and the War
on Drugs, Foreign Affairs, 1998; Colombia: the Wrong Strategy, Foreign Policy, 1989-1990; de
Francisco Thoumi, Some Implications of the Growth of the Underground Economy in Colombia,
Journal of International Studies and World Affairs, 1987; de la Office of National Drug Control
Policy, Coca Cultivation in Colombia, 2002, New & Public Affairs, 27 Feb., 2003; de Rachel Van
Dongen, Fall in Amount of Coca Grown in Colombia, publicado en Finacial Time, 22, March, 2003
y de Juan Guillermo Ferro, Las FARC y su relacin con la economa de la coca en el sur de
Colombia: testimonios de colonos y guerrilleros, publicado en LOrdinaire Latino-Americain, 179,
2000, Universit de Toulouse-Le Mirail. Adems consultar: de Francisco Thoumi, Economa poltica
y narcotrfico (1994); de Jackelin Barragn y Ricardo Vargas, Economa y violencia del
narcotrfico en Colombia: 1981-1991, en Violencia en la regin andina. El caso Colombia (1993),
editado por Fernn Gonzlez, CINEP-APEP; de Juan Tokatlian y Bruce Bagley, Economa y
poltica del narcotrfico (1990); de Luis F. Sarmiento y Ciro Krauthausen, Cocaina @ Co.: un
mercado ilegal por dentro (1991) y de Roberto Steiner y Alejandra Corchuelo, Economic and
Institutional Repercussions of Drug Trade in Colombia (1999).
210

Occidente de las FARC-EP viene sembrando y comercializando drogas ilcitas,
desde 2004, en las laderas de las cordilleras Occidental y Central de Colombia, lo
cual indica que el conflicto va arrastrando la produccin y el trfico de drogas, por
las zonas donde el movimiento guerrillero va intensificando sus acciones.

En Los ejrcitos, la realidad del cultivo de las drogas ilcitas, en zonas montaosas
cercanas al pueblo de San Jos, es conocida por todos sus habitantes: los
cientos de hectreas de coca sembradas en los ltimos aos en sus alrededores
[] de eso se habla en las calles, a horas furtivas, y se habla con palabras y
maldiciones, risa y lamento, silencio, invocaciones
365
. El narrador deja claro,
desde el inicio de la novela, que, en San Jos, se utilizan todas las formas
violencias contemporneas, en la era globalizada, incluyendo el narcotrfico.

Una de las tcticas que ms han utilizado las FARC-EP, desde los primeros aos
del siglo XXI, es la modalidad del terrorismo, demostrando una gran capacidad de
adaptacin a las nuevas estrategias blicas. Un ejemplo de esa manera de
accionar, a travs del miedo, es la masacre de Bojay, en el Choc, ocurrida el 2
de mayo de 2002. En ella, muere un gran nmero de civiles, en su mayora nios,
a causa de un cilindro-bomba que lanzan los guerrilleros de las FARC-EP, contra
la iglesia del pueblo, donde se encuentran refugiados los aterrorizados y
hostigados lugareos, en medio de los enfrentamientos con los paramilitares
366
.


365
ROSERO, op. cit., p. 124.
366
Cf. Bojay: La guerra sin lmites. Informe del Grupo de Memoria Histrica de la Comisin
Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Bogot: Taurus, 2010.
211

Esa masacre histrica de Bojay tiene una similitud con uno de los relatos
contados en Los ejrcitos, cuando la voz protagnica describe uno de los mayores
atropellos cometidos en San Jos:
cuando ocurri el ltimo ataque a nuestro pueblo de no se sabe todava qu
ejrcito si los paramilitares, si la guerrilla: un cilindro de dinamita estall en
mitad de la iglesia, a la hora de la Elevacin, con medio pueblo dentro; era la
primera misa de un Jueves Santo y hubo catorce muertos y sesenta y cuatro
heridos
367
.


Adems, el narrador menciona la muerte de dos de los personajes de la novela,
los padres de Gracielita, la bella cocinera de Geraldina y Eusebio Almida, quien se
salva de milagro de la matanza, porque se encontraba vendiendo muequitos de
azcar en la escuela. La nia queda hurfana a muy corta edad, cuando slo
contaba con doce aos
368
.

LA AUTORIDAD EN LA SOMBRA, EN LOS EJ RCITOS

En la novela, los movimientos paramilitares estn representados como otro ms
de los ejrcitos que fustigan a los residentes de San Jos. La imagen que
enmarca tempranamente a esa organizacin insurgente queda centrada, en un
suceso de horror. El padre Ortiz encuentra la muerte, a manos de ese grupo, por
la nica razn de compartir las ideas de la Teologa de la Liberacin:
y as nos acordamos [Ismael y el padre Horacio Albornoz], todava en voz
mucho ms baja, del padre Ortiz, de El Tabln, a quien nosotros conocimos,
al que mataron, luego de torturarlo, los paramilitares: quemaron sus

367
ROSERO, op. cit., p. 12.
368
Ibid., pp. 12-13.
212

testculos, cercenaron sus orejas, y despus lo fusilaron acusndolo de
promulgar la teologa de la liberacin
369
.

En la historia de la iglesia catlica del siglo XX, la Teologa de la Liberacin es
una corriente religiosa que inicia en Iberoamrica, siguiendo los lineamientos del
Concilio Vaticano II (1962-1965) y los planteamientos de la Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, celebrado en Medelln, en 1968. Ese movimiento
es criticado por sus ideas de avanzada en materia social, entre las que promulga
que la salvacin cristiana no puede darse, sin la redencin econmica, poltica e
ideolgica de su pueblo. Se insiste en que esa emancipacin es uno de los signos
visibles de la dignidad del hombre. Adems, sus acciones son rechazadas por los
pensadores ms conservadores y tradicionalistas del momento, ya que se
encaminan a eliminar la explotacin, la falta de oportunidades y las injusticias de
este mundo, lo que hace que los que creen en ella sean considerados como
sospechosos, por divulgar conceptos revolucionarios.
El narrador, en Los ejrcitos, utiliza otras dos historias, para involucrar la
participacin de los paramilitares, en el conflicto armado, en la localidad de San
Jos, adems del relato del padre Ortiz. Una de ellas es el caso del mdico Orduz,
catalogado como un auxiliador de la guerrilla, que los paramilitares quisieron
llevrselo a la fuerza, para pedirle cuentas, o pretender sus servicios
370
. Sin

369
Ibid., p. 91.
370
Ibid., p. 143.
213

embargo, el galeno no se salva de la muerte, ya que aparece asesinado en una
zanja, donde lo encuentran dos aos despus de su desaparicin
371
.
En la novela, la otra historia relacionada con el paramilitarismo es la de Mauricio
Rey, a quien terminan asesinndole a su esposa y a su hija de trece aos. Este es
uno de los crmenes ms dolorosos de que se tenga recuerdo en el municipio de
San Jos, segn el narrador.
Los hechos ocurren cuando cuatro hombres, todos portando armas de fuego, y
uno con un garrote en la mano, llaman a la casa de Rey y piden a su mujer que
salga a la calle. Ambos esposos se niegan, hasta que los individuos se cansan de
esperar y entran a la fuerza, a sacar a la pareja. Contina la narracin, cuando el
hombre con el garrote empieza a golpear a la mujer, en la cabeza. Mientras tanto,
Mauricio permanece en el piso, encaonado por otro de los sujetos.
Posteriormente, disparan a la madre y a la hija. La mujer alcanza a ser llevada al
hospital, donde minutos ms tarde fallece, pero la nia muere en el acto
372
.
La explicacin que da el narrador a ese crimen es contundente: las autodefensas,
en San Jos, son la autoridad en la sombra y sus lazos se irradian en todo el
estamento poltico de la regin, para poder lograr sus propsitos.
El asesinato de la esposa de Rey es motivado, porque ella rechaza el apoyo de
los insurgentes, cuando pretenda un cargo pblico:

371
Ibid., p. 169.
372
Ibid., p. 144.
214

Uno de los asesinos, detenido semanas ms tarde, acept ser miembro de
las Autodefensas de la regin. Dijo que sus jefes se reunieron en tres
oportunidades para planear el crimen, porque la mujer de Rey tomaba fuerza
en sus aspiraciones a la alcalda, y porque pblicamente se neg a tener
acercamientos con los paramilitares de la zona: el plan cont con la
participacin de un ex diputado, dos ex alcaldes, y un capitn de la polica
373
.


En la historia poltica colombiana, desde el campo jurdico, el origen de las
autodefensas inicia en 1965, durante la presidencia de Guillermo Len Valencia
(1962-1966), con el Decreto 3398, Por el cual se organiza la defensa nacional, y
concretamente el Artculo 33, mediante el cual se propicia la creacin de grupos
civiles armados, para realizar tareas de vigilancia, en alianza con la Fuerza
Pblica.

No obstante, veintitrs aos despus del acto administrativo de 1965, el gobierno
de Virgilio Barco (1986-1990) considera, como una poltica criminal del Estado, la
creacin de los grupos de autodefensas, auspiciados por la Fuerza Pblica. De tal
manera, el presidente Barco dicta, en 1989, los Decretos 813, 814 y 1194, en los
cuales se considera, como delito, la promocin y la participacin de todos los
grupos armados llamados paramilitares, que agrupen a las organizaciones de
civiles, y que den apoyo y cooperacin a las instituciones militares.

Sin embargo, en la dcada de los noventa, debido a las crecientes acciones de los
movimientos guerrilleros, que estn amenazando las tierras de los campesinos y
de los hacendados, en muchas regiones del pas, surgen, nacionalmente, las

373
Ibid., pp. 144-145.
215

cooperativas Convivir, entre 1994 y 1997. Adems, durante el gobierno de Csar
Gaviria (1990-1994), se emite el Decreto Ley 356 de 1994, el cual establece las
condiciones para regular los nuevos "servicios especiales de seguridad privada"
que operarn en zonas de combate, donde el orden pblico fuere considerado
precario.

No obstante, algunos analistas consideran que los movimientos paramilitares en
Colombia, surgieron tanto por la reaccin urbana, destinada a proteger a los capos
de las drogas ilcitas, que estaban siendo azotados por las acciones de la guerrilla,
como tambin por los asesinatos selectivos y los secuestros cometidos a su gente.
Algunos ejemplos de esas organizaciones son: el grupo Muerte a Secuestradores,
MAS, creado en 1981, y el grupo Perseguidos por Pablo Escobar, los PEPES,
fundado en 1992
374
.

Por otra parte, Ricardo Pearanda y Javier Guerrero consideran que el
paramilitarismo, en s, entendido como la configuracin de grupos armados
ilegales, de extrema derecha, con el carcter de tropas irregulares que combaten,
sin obedecer las convenciones nacionales e internacionales para el ejercicio de la
guerra, se consolida, en Colombia, con la aparicin de las Autodefensas del
Magdalena Medio, en Puerto Boyac, entre 1984 y 1989. Aos despus, en 1994,

374
ARANGUREN MOLINA, Mauricio, Mi confesin. Carlos Castao revela sus secretos. Bogot:
Oveja Negra, 2002, pp. 147-148.
216

se forman las Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab, ACCU, con una
slida red de apoyo e influencia local y regional
375
.

La expansin del movimiento paramilitar contina despus de instauradas las
ACCU, con la conformacin de las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, el 18
de abril de 1997, bajo el liderazgo de Carlos Castao, quien las coordina, hasta
2002.

Estratgicamente, la historia de las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC,
presenta un amplio plan geopoltico inicial, en el que combina el esfuerzo de la
mayora de los grupos paramilitares existentes, en el territorio colombiano. Cubre
las sabanas de la costa Caribe y el departamento del Choc, con las
Autodefensas Campesinas de Crdoba y Urab, ACCU, y las Autodefensas del
Magdalena Medio, lideradas por Ramn Isaza, adems de las Autodefensas del
Cesar y de Santander, que llegan hasta los departamentos del Cesar, Bolvar y
los Santanderes
376
.

Financieramente, las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, utilizan un amplio
apoyo de mltiples fuentes regionales, como las de los ganaderos, los
comerciantes, los transportadores, el agro exportador y los narcotraficantes, que
operan en cooperacin o con el consentimiento tcito de las Fuerzas Armadas y

375
PEARANDA, Ricardo y Javier GUERRERO, compiladores, De las armas a la poltica. Santaf
de Bogot: Tercer Mundo, IEPRI, 1999, p. 177.
376
GONZLEZ, Fernn E., Ingrid J. BOLVAR y Tefilo VZQUEZ, Violencia poltica en Colombia.
De la nacin fragmentada a la construccin del Estado. Bogot: CINEP, p. 64.
217

de la Polica, segn el testimonio dado a Patricia Lara, por Isabel Bolaos,
dirigente de las Autodefensas, detenida por las autoridades, en 1999
377
.

En las campaas contrainsurgentes, la caracterstica principal utilizada por las
AUC consiste en aterrorizar a grandes reas del territorio colombiano, y actuar
donde los movimientos guerrilleros tienen apoyo. Como tambin, en zonas donde
existen organizaciones sociales de protesta, o grupos de activistas que trabajan a
favor de los derechos humanos
378
.

Pero, a finales de la dcada de los noventa, en su ltima etapa de expansin, las
AUC se dedican a tratar de conseguir el reconocimiento, como actores polticos.
La cpula de las AUC empieza a reunirse con dirigentes regionales, con
narcotraficantes, con empresarios y con algunos militares, que aportan dinero,
armas y contactos, para poder establecerse como una fuerza paramilitar, en casi
todo el pas
379
.

Sin embargo, durante 2003 y 2006, por discrepancias entre los dirigentes de las
AUC, veinte de los frentes se desmovilizan y se acogen a las polticas del gobierno
del presidente lvaro Uribe Vlez (2002-2010).

El proceso de desmovilizacin, segn Frank Pearl, Alto Consejero Presidencial
para la Reintegracin -desde septiembre de 2006 hasta febrero de 2009- da, como

377
LARA SALIVE, Patricia, Las mujeres en la guerra. Bogot: Planeta Colombia, 2000, pp. 177-
178.
378
PEARANDA y GUERRERO, op. cit., p. 177.
379
VALENCIA, Len, Los caminos de la alianza entre los paramilitares y los polticos, op. cit., p.
21.

218

resultado un gran nmero de reinsertados a la vida civil. En las primeras etapas,
hasta julio de 2008, asciende a 48.000 desmovilizados. De ellos, 16.000 lo hacen
de manera individual; 32.000, durante el proceso global de la reintegracin de las
AUC.

Igualmente, uno de los mayores resultados, en el proceso de entrega de las armas
de los grupos paramilitares, durante el gobierno de Uribe Vlez, es el aporte al
esclarecimiento de la verdad de los hechos -a pesar de toda la crtica suscitada a
travs de los medios de comunicacin, por algunas fallidas desmovilizaciones-,
que se logra con las declaraciones de algunos de ellos. As, contina informando
Pearl, a partir de las confesiones de los 4.000 ex paramilitares reintegrados, se
obtiene una serie de relatos de atrocidades cometidas, por esos grupos
insurgentes. Algunos de ellos son: 24.000 asesinatos, 1.000 masacres, el
reclutamiento de 1.020 menores para la guerra, la participacin en 1.033
secuestros, 369 casos de desplazamiento forzado, y 1.642 incidentes de
extorsin.

Es algo complejo conocer el nmero verdadero de los desmovilizados y de los
crmenes cometidos por las autodefensas, porque hay que tener en cuenta el
conflicto de cifras que se presenta, como reflejo de los intereses polticos que
hay detrs. Dependiendo de las fuentes que se consulten y de las metodologas
que se utilicen, para la recoleccin de los datos, as son los resultados obtenidos.

Tambin, desde el marco jurdico del proceso de la desmovilizacin con las
Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, la Ley 975 de 2005, llamada Ley de
219

Justicia y Paz, que se basa en la proteccin de los derechos de las vctimas y en
la reincorporacin de los miembros de los grupos armados a la vida civil, ha
mostrado enormes dificultades para su aplicacin, en lo que se refiere a las bases
para una desmovilizacin total y en la proteccin de los derechos de las
vctimas
380


LOS MS CRUELES ESCENARIOS DEL CONFLICTO ARMADO, EN LOS
EJ RCITOS

Desde el plano argumentativo, la novela relata, en una estilizada prosa, los actos
ms comunes, pero no por eso menos perverso, cometidos por los diferentes
actores armados, contra la poblacin civil de San Jos, por parte de la guerrilla, de
los paramilitares, del narcotrfico o de la misma Fuerza Pblica. Adems, el
narrador se coloca del lado de las vctimas y de la miseria humana que abruma al
lector, por el horror de las historias contadas.

Para el anlisis de Los ejrcitos, divido la novela en cuatro partes, que
corresponden a las acciones terroristas cometidas por los diferentes ejrcitos que
actan sembrando el pavor, en San Jos y en las cercanas de sus montaas.


380
URIBE BURCHER, Catalina, Amnistas y responsabilidad ante la Corte Penal Internacional:
lecciones del proceso de paz con las AUC. En: GALLEGO GARCA, Gloria Mara y Mara Jos
GONZLEZ ORDOVS, Coordinadoras acadmicas, Conflicto armado interno, derechos humanos
e impunidad. Bogot: Siglo del Hombre Editores, Universidad EAFIT, Universidad de Zaragoza,
AECID, 2011, p. 223.

220

Primero, me ocupo de los mltiples secuestros y desapariciones de sus
habitantes, como una de las prcticas ms comunes empleadas por los grupos
armados que hostigan al pueblo, en la novela. A continuacin, reno las historias
que cuentan la vinculacin de los menores, en las filas de los insurgentes, en Los
ejrcitos. En seguida, me intereso por los desplazamientos forzados que viven los
pobladores de San Jos. Y concluyo, con los relatos de las siembras de minas
antipersona, como una ms de las formas de violencia utilizadas por los
movimientos por fuera de la ley que atemorizan al pueblo, hasta el final de la obra.

LOS SECUESTROS Y LAS DESAPARICIONES, EN LOS EJ RCITOS

Al comienzo de la novela, el profesor Ismael, la voz narradora, sostiene una pltica
con su esposa, Otilia, antes de que ella sea parte del grupo de los desparecidos.
Para l, la situacin de los secuestrados le produce una gran lstima:
Te repito que me duele que cualquier hombre sea retenido en contra de su
voluntad, tenga lo que tenga, o no tenga lo que no tenga, porque tambin se
estn llevando a los que no tienen [] Agradezco mi edad, a medio paso de
la tumba, y compadezco a los nios, que les aguarda un duro trecho por
recorrer, con toda esta muerte que les heredan, y sin que tengan la culpa
381
.


En la memoria colectiva de San Jos, la prctica del secuestro es un delito
corriente e inicia con el personaje de Marcos Saldarriaga, esposo de Hortensia
Galindo, hombre invulnerable del lugar, por tener hbiles conexiones con todos los
grupos irregulares: guerrilleros, paramilitares, narcotraficantes, y an con los
miembros de la Fuerza Pblica. Por ltimo, Marcos aparece muerto, sin que su

381
ROSERO., op. cit., p. 59.
221

esposa haya querido dar un solo peso por su liberacin. Entonces, Hortensia
decide abandonar San Jos, con sus hijos mellizos, en un helicptero de las
Fuerzas Armadas, nico medio de transporte permitido para salir del pueblo
382
.

En la novela, el mismo da, secuestran a Marcos Saldarriaga y a la panadera
Carmina Lucena, quien muere dos aos despus de permanecer en cautiverio
383
.
Posteriormente, el turno le toca a Eusebio Almida, esposo de Geraldina y padre de
Eusebito, al que retienen junto a su padre, pero a los pocos das lo liberan, con las
instrucciones precisas, para que su madre comience a gestionar el recate de su
marido:
Geraldina empez a vivir como petrificada en el miedo: se le orden no dar
detalle a nadie de las indicaciones, so pena de la inmediata ejecucin de su
marido. Abrumada sin decidirse actuar, no pudo evitar hacernos confidentes
de su tragedia a Hortensia Galindo y a m [Ismael], que nos encontrbamos
con ella cuando la aparicin de su hijo, y que no sabemos cmo ayudar, qu
solucin proponer, qu hacer, porque a los tres nos sucede exactamente los
mimo
384
.


Contina la narracin con el asesinato de Geraldina y de su hijo, por no haber
cumplido con el plazo de quince das, que le dan los secuestradores para
completar la suma exigida. Tampoco a Eusebio Almida le vale haber pagado las
vacunas. l tambin es una de las vctimas, como lo comenta el mdico Orduz:
pagaba sus buenas vacunas, tanto a los paras como a la guerrilla, a
escondidas, con la esperanza de que lo dejaran tranquilo, y entonces?,
por qu se lo llevaron?, vaya usted a saber. Era un tipo precavido, y estaba
a punto de marcharse con lo suyo. No alcanz. Me dicen que encontraron en

382
Ibid., pp. 46, 49, 55, 57, 145, 165.
383
Ibid., p. 47.
384
Ibid., p. 122.
222

su hacienda todas sus vacas degolladas. Algn disgusto les debi dar, pero
a quines
385
.


Otro de los secuestros extorsivos, en las historias de los vecinos de San Jos, es
el de Carmenza, la esposa de Chepe, quien se encuentra embarazada. Los
captores dejan primero una nota debajo de la puerta de la tienda de Chepe, en la
que estipulan la cuanta que esperan recibir. Pero transcurrido un tiempo, sin
haber recibido el dinero, le envan, en un talego, los dedos ndices de su esposa y
de su hija Anglica, secuestrada antes de nacer. A ltima hora, Chepe tambin
termina sus das, en manos de los victimarios
386
.

Pero en todo el transcurso de la novela, la desaparicin ms dolorosa es la de
Otilia, una pedagoga jubilada, que ha conocido hace cuarenta aos a su esposo,
el profesor Ismael. Y, ahora, ambos sufren la ausencia, debido a la separacin
forzada a que son sometidos:

No encuentro a Otilia en la casa. Estoy en el huerto, que permanece igual,
como si nada hubiese ocurrido, aunque haya ocurrido todo []
-Profesor- me grita una voz desde la puerta de la casa, que he dejado
abierta, []
- Nos encontramos con su seora en la esquina explica Sultana-. Me
dijo que se iba a preguntarlo a la parroquia. Tendr que buscarla, no es da
para ir y venir por las calles
387
.



385
Ibid., p. 68.
386
Ibid., pp. 125, 177.
387
Ibid., p. 81.
223

El profesor Ismael emprende el periplo para hallar a su mujer, una vez se ha
enterado que a muchos de los vecinos se los han llevado unos soldados que no se
sabe a cul de los ejrcitos pertenecen. El profesor visita todos los lugares de San
Jos, por donde cree que podra estar su esposa. Mientras tanto, se halla en
medio de la ltima confrontacin armada que padece el pueblo. Y empieza a
contagiarse del terror que se ha apoderado de todos los habitantes, que slo
desean huir de los feroces combates. Pero Ismael, en medio del desconcierto que
siente, por el interrogatorio que le hacen los insurgentes, decide quedarse para
poder seguir buscando a su Otilia, hasta el agotamiento:

Me dirijo a mi casa, avanzo por la calle tranquilamente, sin huir, sin volverme
a mirar, como si nada de esto ocurriera mientras ocurre-, y alcanzo el pomo
de mi puerta, las manos no me tiemblan, los hombres me gritan que no entre,
Quieto, gritan, me rodean, presiento por un segundo que incluso me temen,
y me temen ahora, justo cuando estoy ms solo de lo que estoy, Su
nombre, gritan, o lo acabamos, que se acabe, yo slo quera, qu
quera?, encerrarme a dormir, Su nombre, repiten, qu les voy a decir?,
mi nombre?, otro nombre? [] les dir que me llamo Nadie, les dir que
no tengo nombre y reir otra vez, creern que me burlo y dispararn, as
ser
388
.


En la novela, la incertidumbre de Ismael, por la desaparicin de su mujer,
representa un dolor incesante y una herida abierta, que lo lleva a un estado de
demencia, en el que slo las sombras imaginarias de su delirio lo acompaan:

Se arrodilla en el piso y se pone a jugar con los Sobrevivientes. Es raro: los
Sobrevivientes no admiten que nadie los toque sino Otilia, y ahora mallan,
se enroscan golosos alrededor de los brazos y piernas del hombre. Va

388
Ibid., p. 203.
224

descalzo, los pies sucios de polvo, de barro agrietado: si no dudara de mis
ojos, flotando en las sombras, yo dira que sucios de sangre
389
.


El alma de Ismael est enferma, y su padecimiento se manifiesta en apariciones
constantes de fantasmas a los que evoca como los Sobrevivientes.

Desde mucho antes los Sobrevivientes no se aparecan por la casa,
seguramente por la falta de comida, de atenciones. Tendran que
arreglrselas solos. Pero hacan falta sus maullidos y sus ojos, que me
acercaban a Otilia, me acompaaban: pensar en ellos fue como invocar su
recuerdo, palpable, en la cocina, donde un reguero de plumas, como los
rastros de las fbulas, me condujo hasta mi habitacin: all, a los pies de la
cama, yacan dos pjaros destrozados, y, encima de la almohada, restos de
mariposas negras, ofrenda alimenticia que los gatos me dejaban
390
.


Desde el campo de la psicologa, los desaparecidos no estn en ningn sitio, igual
que Otilia, en Los ejrcitos. No pueden darse por muertos, porque no hay un punto
final, no hay un cadver. Es como si la vida quedara suspendida en el aire; por
eso, afecta tanto a la familia y a Ismael, en la novela. El acompaamiento
profesional, en estos casos, es lo nico que puede ayudarlos.

Dentro de los programas existentes en Colombia, para aliviar, en parte, el dolor de
los afectados por la violencia, en relacin con los desaparecidos en los ltimos
decenios, una de las acciones ms significativas es la desarrollada por la Red
Nacional de Iniciativas Ciudadanas por la Paz y contra la Guerra, Redepaz, desde
1993, cuando fue creada.

389
Ibid., p. 138.
390
Ibid., p. 175.
225

Esa organizacin cumple con el objetivo de impulsar una cultura de resolucin
pacfica de los conflictos, mediante la sensibilizacin de las personas, frente al
sufrimiento causado por la violencia. En su plan de trabajo, Redepaz empieza a
escuchar las voces invisibles de la barbarie, que denuncian a los seres queridos
que ya no estn, recorriendo a Colombia, a lo largo y a lo ancho. El propsito de la
Red es sistematizar la informacin recolectada, con miras a que el Estado y la
sociedad den un giro positivo, para esclarecer la verdad de los hechos, y as poder
hacer justicia, para luego cerrar el ciclo, con la reparacin de las vctimas.

Tambin, por el lado jurdico, el 6 de julio de 2000 se aprueba la Ley 589, que crea
la Comisin Nacional de Bsqueda de Personas Desaparecidas, como un
organismo permanente, encargado de apoyar y promover la investigacin del
delito de desaparicin forzada, mediante el acatamiento de la competencia de las
instituciones que la conforman y el respeto a las facultades de los sujetos
procesales. Por parte del Estado, las entidades que componen la Comisin
Nacional de Bsqueda de Personas Desaparecidas son: Medicina Legal, la
Defensora del Pueblo, la Fiscala, la Procuradura, la Vicepresidencia y la Polica.
Por parte de la sociedad civil, las organizaciones que la integran son: la
Asociacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos, Asfaldes, y la Comisin
Colombiana de Juristas.

Estadsticamente, segn Medicina Legal, las cifras de los desparecidos en
Colombia se han incrementado desde 2008, a partir de la creacin de los grupos
paramilitares, cuando se empieza a develar la manera particular y despiadada que
226

estos actores violentos ajustician a sus vctimas. A finales de 2010, la Comisin
Nacional de Bsqueda de Personas Desaparecidas seala que, en Colombia, se
han registrado 41.744 casos de este crimen, de los cuales 11.451 son reconocidos
como de presuntas desapariciones forzadas.

EL RECLUTAMIENTO DE MENORES, EN LOS EJ RCITOS

En la novela, el tratamiento del tema de la niez vinculada a la lucha armada toma
una especial manera de contarse, en las historias de los menores. Inicia con el
relato del primer da, cuando se encuentran los protagonistas, Ismael y Otilia, en la
terminal de transporte. En la banca vecina del bus donde se halla Otilia, un
hombre viejo cae muerto, por el disparo de un revolver, en manos de un pequeo.
La voz narradora describe esos momentos, con profunda sensibilidad:
deba ser un nio de once o doce aos. Era un nio. Nunca supe si lo
siguieron o dieron con l, y jams me resolv a averiguarlo; al fin y al cabo no
fue tanto su mirada lo que me sobrecogi de nuseas: fue el fsico miedo de
descubrir que era un nio
391
.



En Los ejrcitos, otro caso de la infancia ligada a las organizaciones armadas es
el de Rodrigo Pinto, un vecino de Ismael en la montaa, que ve a un chico vestido
con uniforme militar:
Fue en ese momento cuando se apareci el soldadito; era, en efecto, un
muchacho, casi un nio uniformado. Seguramente haba estado todo ese
tiempo al lado nuestro, sin que nosotros reparramos en l. Pero se vea
ofuscado, y tena el dedo en el gatillo, aunque la boca del fusil apuntaba a
tierra [] yo regres a mi casa, con el soldado detrs, en silencio
392
.


391
Ibid., p. 22.
392
Ibid., p. 163.
227

En la historia insurgente contempornea colombiana es corriente, dentro de las
estrategias de los movimientos por fuera de la ley, la vinculacin de nios, al
conflicto armado. Como los relatos de Los ejrcitos, que acabamos de citar. As, la
novela alude a una realidad histrica.

Segn un estudio realizado por la Organizacin Internacional de las Migraciones,
con el apoyo del Sistema de las Naciones Unidas, entre el quince y el veinte por
ciento de los combatientes de las FARC-EP, en 2008, son menores de edad que
llegan al grupo guerrillero, entre los seis y los catorce aos, en condiciones de
extrema pobreza y de maltrato intrafamiliar. Adems, en ese mismo ao, los
grupos paramilitares son victimarios de ms de 1.320 pequeos, de los cuales 633
menores se integran, posteriormente, a sus filas de combate.

De la misma manera, el Ministerio de Defensa de Colombia, en octubre de 2009,
informa que hay un verdadero ejrcito de nios reclutados a la fuerza, para formar
parte de la violencia organizada: cerca de 8.000, en los movimientos
delincuenciales, y 11.000 combatientes, en los diferentes grupos armados ilegales.
La principal razn de utilizar esos menores, por parte de los movimientos
subversivos, radica en el hecho de que no son sujetos punibles y, por eso, quedan
libres, cuando cometen alguna clase de crimen. Es decir, que no se les puede
castigar ni condenar, despus de incurrir en cualquier delito, como tambin, que
son fciles de infiltrar entre la poblacin civil.

Generalmente, los estudios sociolgicos realizados sobre la vinculacin de
menores al conflicto armado, demuestran que, inicialmente, los menores que
228

forman parte de las organizaciones delictivas son involucrados en diferentes
actividades, como el transporte de vveres y de alimentos, como tambin en la
fabricacin de minas y de explosivos. Hasta que acaban convirtindolos en
sicarios, a travs de un entrenamiento especial, en muchas ocasiones.

Otra de las modalidades de los grupos alzados en armas, para utilizar a los
menores de edad, es la de servir de correo: para llevar explosivos o convertirlos
en carne de can, en los combates. Como el caso de Heriberto Grueso, el nio
bomba de doce aos, que es usado por el Frente 29 de las FARC-EP, el 26 de
marzo de 2010, para transportar una carga explosiva, que es detonada minutos
despus, frente a la estacin de Polica de El Charco, en el departamento de
Nario, cuando el chico se dispona a ser requisado, por un polica.


LOS DESPLAZAMIENTOS FORZADOS, EN LOS EJ RCITOS

En la novela, Ismael recuerda cmo hace algunos aos, cuando viva en la
montaa, haba un grupo numeroso de familias, y, ahora, slo quedan unas pocas
personas, en el lugar. Esa situacin la explica el narrador, mediante el
argumentando de que los diversos ejrcitos, que se han apoderado de San Jos,
con el poder de las armas, han logrado que sus pobladores lo abandonen:

no hace ms de dos aos haba cerca de noventa familias, y con la
presencia de la guerra el narcotrfico y ejrcito, guerrilla y paramilitares-
slo permanecen unas diecisis. Muchos murieron, los ms debieron
marcharse por fuerza: de aqu en adelante quin sabe cuntas familias irn a
quedar, quedaremos nosotros?
393



393
Ibid., p. 61
229

Segn Elsa Moyano, directora de la Unidad de Desplazamiento y Desaparicin
Forzada de la Fiscala, muchas de las zonas colombianas de donde vienen los
desplazados son corredores del narcotrfico, porque los campesinos son tildados
de auxiliadores de la guerrilla, debido a los enfrentamientos que se dan entre los
grupos armados ilegales y los agentes del Estado
394
.

En Los ejrcitos, el mecanismo utilizado por los movimientos insurgentes, para
forzar la salida de la gente, de las zonas donde imponen su control, es cruel. Lo
que piden es que se vayan a formar parte de la gran fila de los desplazados, como
en pocas anteriores les sucedi a otros pobladores, y entre ellos a las
comunidades indgenas:

el desalojo del pueblo es lo que piden [] hace aos, antes del ataque a la
iglesia, pasaban por nuestro pueblo los desplazados de otros pueblos, los
veamos cruzar por la carretera, filas interminables de hombres y nios y
mujeres, muchedumbres silenciosas sin pan y sin destino. Hace aos, tres
mil indgenas se quedaron un buen tiempo en San Jos, y debieron irse para
no agravar la escasez de alimentos en los albergues improvisados. Ahora
nos toca a nosotros
395
.



Como lo informa la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Onic, la
situacin humanitaria de las comunidades autctonas es preocupante, desde la
primera dcada de 2000, por cuanto est al borde de la desaparicin cerca de
dieciocho pueblos aborgenes. De acuerdo a los datos de la Onic, la lucha armada
interna ha causado, en 2008, el desplazamiento forzado de 2.117 nativos, de sus
tierras ancestrales.

394
MOYANO, Elsa, Faltan recursos y funcionarios. El Espectador. 11 de enero de 2011, p. 8.
395
Ibid., pp. 116-117.
230

En el contexto internacional, el informe Global Trends, 2008, de la National
Intelligence Council, NIC, seala que los conflictos armados en el mundo han
dejado 26 millones de desplazados, siendo Colombia uno de los pases ms
afectados, con cerca de 4 millones de personas, que han debido de alejarse de
sus lugares de origen. Por otra parte, en octubre de 2011, el Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los Refugiados, Antonio Guterres, afirma en la apertura
de la 62 sesin plenaria del comit ejecutivo del Acnur, que en el mundo hay 43,7
millones de desplazados internos, refugiados y aptridas, y que la solucin a esa
situacin no es humanitaria sino poltica.
Desde el punto de vista psicolgico, como sugieren Martha Nubia Bello, Elena
Martn Cardinal y Fernando Giovanni Arias, ser desplazado significa haber
perdido su lugar, dejar de ser y estar en el sitio en el que no se ha sido nunca.
Ser desplazado es sinnimo de incertidumbre, de desarraigo, de anonimato, de
dolor, de rabia, de presencia terca u obstinada del recuerdo
396
.
Las consecuencias que acarrea el creciente nmero de desplazados en Colombia,
no son slo demogrficas, econmicas o polticas, sino que tambin provoca
efectos psicosociales y culturales, debido a la serie de eventos violentos que se
presentan: antes, durante y despus del desalojo. Las personas son afectadas en
su dignidad, en su identidad y, por lo tanto, en su bienestar emocional
397
.

396
BELLO, Martha Nubia, Elena Martn CARDINAL y Fernando Giovanni ARIAS, editores, Efectos
psicosociales y culturales del desplazamiento. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2002, p.
8.
397
Ibid.
231

En ese sentido, en Colombia, la Consultora para los Derechos Humanos y el
Desplazamiento, CODHES, creada el 15 de febrero de 1992, promueve la
prevencin de las causas del desplazamiento forzado, como tambin la atencin
humanitaria de emergencias y post emergencias, la proteccin y recuperacin
socio-econmica y psicosocial de la poblacin, en situacin de desarraigo.
Adems, la asesora ofrecida por la CODHES asume la crisis humanitaria, desde
una perspectiva amplia e integral. Se encarga no slo del exilio forzado, sino
tambin del refugio, del confinamiento de los desalojados, de las poblaciones en
riesgo, de las migraciones, por la utilizacin de fumigaciones areas a los cultivos
ilcitos, y del retorno y restablecimiento de las personas expulsadas. Todo esto, en
funcin de reafirmar los Derechos Humanos y el Derecho Internacional
Humanitario, en el marco de la cooperacin internacional.

LA SIEMBRA DE MINAS ANTIPERSONA, EN LOS EJ RCITOS

En la novela, los relatos de los campos minados tienen el carcter, sin precedente,
de la degradacin humana de la lucha armada, en San Jos. La siembra de esos
artefactos cobra una de sus vctimas, en el personaje de Yina Quintero, una
adolescente de quince aos:

Las voces me advierten que el pueblo ha sido sembrado de minas alrededor:
ser imposible salir del pueblo sin riesgo de volar por los aires, en dnde
estaba usted, profesor?, todas las orillas de San Jos las han plantado de
quiebrapatas de la noche a la maana, ya han desactivado unas setenta,
pero cuntas quedan?, carajo, dicen las voces, son tarros de lata, cantinas
de leche llenas de metralla y excremento, para corromper la sangre del
232

afectado [] las voces hablan de Yina Quintero, la joven de quince aos que
pis una mina y perdi el odo y el ojo izquierdo
398
.


Adems, el narrador se ocupa, con detenimiento, del episodio de unos chiquillos
que se encuentran jugando con una granada, y el profesor Ismael interviene
atemorizado.
Al llegar [Ismael] encuentro a varios nios agazapados en crculo sobre la
tierra, pero siguen quietos, las cabezas casi tocndose. Me asomo por
encima y descubro las manos de los nios extendidas, delgadas y morenas
en torno a la granada de mano. La granada, me grito, sigue aqu
399
.


La tensin es muy grande, cuando el protagonista avanza con el arma letal, en sus
manos, en medio de la calle, y los prvulos lo siguen:
Que se vayan les grito, no sigan detrs, esto nos estalla a todos.
Continan, impertrritos, y hasta me parece que salen de las casas ms
nios [] Me detengo al borde del acantilado. Ahora los nios se acercan
demasiado, incluso uno de ellos, el ms pequeo, desnudo de la cintura para
abajo, me tiene aferrado por la manga, Vete de aqu, le digo
400
.


En Los ejrcitos, San Jos ha sido diseminado de explosivos, de un momento a
otro. Ya se han desactivado muchas minas, pero quedan todava algunas regadas
en la va pblica, aunque no se sabe cuntas
401
. La instauracin del miedo, entre
los moradores, la han logrado los subversivos, con sus planes terroristas, entre los
que se cuenta la fabricacin de armas artesanales que dejan depositadas en
cualquier lugar, sin tener en cuenta a quines vayan a afectar.

398
ROSERO, op. cit., p. 118.
399
Ibid., p. 129.
400
Ibid., pp. 129-130.
401
Ibid., pp. 117-118.
233

Segn fuentes del Ejrcito Nacional, las organizaciones guerrilleras colombianas
han sido entrenadas por grupos terroristas internacionales, como la organizacin
separatista vasca, ETA
402
, y el movimiento armado irlands, IRA, en la fabricacin
de los llamados tatucos o granadas de mortero hechizas, rellenas de metralla
puntillas, tornillos y trozos de hierro e infectadas con heces humanas, que al ser
lanzadas desde un tubo, pueden impactar un objetivo a 800 metros de distancia.
Adems de los cursos impartidos, sobre el uso de explosivos, las organizaciones
terroristas han adiestrado a las FARC-EP, en tcnicas de combate o tiro.

En Colombia, desde mediados de 2009, el uso de esas armas letales contra la
poblacin civil y hacia la Fuerza Pblica se ha incrementado. Esto sucede cuando
la presin de las tropas oficiales ha obligado a los milicianos a defenderse, de una
manera no convencional.

En la novela, despus de que todo el pueblo ha intervenido, para apartar a los
nios de Ismael, quien lleva la granada consigo, sta explota en un acantilado. El
profesor describe esos momentos, con gran delicadeza, como si tuviera una paleta
de colores, en sus manos:

nos encandilan los diminutos fogonazos que saltan desde el fondo, las luces
pintadas que trepan fragorosas por la rama de los rboles, al cielo. Yo me
vuelvo a los nios: son caras felices, absortas como si contemplaran fuegos
artificiales
403
.



402
Cf. DOMNGUEZ, Florencio, Las conexiones de ETA en Amrica. Barcelona: Random House
Mondadori, 2010.
403
Ibid., p. 131.
234

Los clculos oficiales del Programa Presidencial de Accin Integral contra Minas
Antipersonales sealan que, en Colombia, en diez y nueve aos de seguimiento,
entre 1990 y 2009, ha habido 7.885 vctimas de esas armas, de las cuales 2.757
han sido civiles, y 5.128 miembros de la Fuerza Pblica. Adems, entre esos
afectados, 1.792 han muerto, y cerca de 6.200 han quedado heridos, siendo la
mayora hombres, entre civiles y militares.

Por otra parte, a nivel mundial, de acuerdo con los datos de la organizacin no
gubernamental Landmine Monitor, se report, en 2007, un total de 5.426 vctimas,
por la accin de las minas antipersona, principalmente en Afganistn, Camboya,
Colombia, Kosovo, Palestina. Y slo 2008, se calcularon 430 muertos y ms de
100 heridos.

En Colombia, en 2008, el Ejrcito Nacional, con la ayuda de perros adiestrados
para la deteccin de los artefactos mortales, destruy 3.836 minas de todo tipo,
que fueron instaladas por los movimientos guerrilleros, en cerca de 150 campos
ubicados en diferentes partes. Adems, las cifras suministradas por el Ejrcito
Nacional, en los cuatro primeros meses de 2010, indican que se han desactivado
4.453 aparatos explosivos, instalados por las organizaciones terroristas en
caminos, en puentes y en escuelas, en casi todo el territorio colombiano. Tambin,
el almirante dgar Cely Nez, ex comandante de las Fuerzas Militares, en su
balance de 2010, informa a la opinin pblica que la cifra total de artefactos
explosivos desactivados fue de 22.364, y 191 campos minados fueron destruidos.
235

Infortunadamente, Colombia es uno de los pases con mayor nmero de vctimas
como resultado de las llamadas minas antipersona y de los Artefactos Explosivos
Improvisados o AEI, que matan o hieren aproximadamente a 1.000 colombianos
cada ao, ms que en cualquier otro pas del mundo.

Tambin, segn The Information Management and Mines Action Program, iMMAP-
Colombia, la estrecha relacin que ha venido existiendo, entre el conflicto armado
y el negocio del narcotrfico, ha favorecido el uso de esos instrumentos de la
muerte, con el fin de controlar el territorio nacional y permitir el cultivo de las
drogas ilcitas, adems de su procesamiento y su distribucin. El problema de los
crueles artefactos ha afectado a ms de la mitad de los 1.099 municipios
colombianos. Todo esto sucede, a pesar de que Colombia ha firmado, desde
2001, la Convencin de Otawa, que obliga al Estado a proscribir el uso de esa
clase de armas. Pero tradicionalmente los grupos ilegales han argumentado que
ellos no son Estado, por lo tanto no los rigen esas normas.

LA GLOBALIZACIN DEL CONFLICTO ARMADO, EN LOS EJ RCITOS
Uno de los mayores logros narrativos de la novela, que la atraviesa de principio a
fin, es la ambientacin global en la cual se desarrollan las historias de los
pobladores de San Jos, donde la lucha armado es la gran experiencia que viven
dolorosamente sus habitantes. Todo se origina con el profesor Ismael, que
deambula en un indefinido espacio, sin lograr ubicarse, y sin saber cmo actuar.

236

La atmsfera, de un instante a otro, es irreparable; puede que llueva al
anochecer; un lento desasosiego se apodera de todo, no slo del nimo
humano, sino de las plantas, de los gatos que atisban en derredor, de los
peces inmviles; es como si uno no estuviera dentro de su casa, a pesar de
estarlo, como si nos encontrramos en plena calle, a la vista de todas las
armas, indefensos, sin un muro que proteja tu cuerpo y tu alma, qu pasa,
qu me est pasando?, ser que voy a morir?
404



San Jos es un lugar dominado por el miedo que transpira su gente. Las diversas
acciones terroristas desplegadas por los grupos subversivos, contra la poblacin
civil, conducen a que sus pobladores crucen las fronteras, para buscar refugio,
tratando de explicarse, sin poder comprender, lo que les est pasando. Mientras
tanto, Ismael insiste en la bsqueda de su esposa Otilia. Adems, el rechazo de la
violencia es compartido por todos los vecinos, que no saben cul es el destino que
les espera:

-Cuidado, profesor. No se sabe an en manos de quin qued el pueblo. -
Sea quienes sean, las mismas manos- digo, y me despido y sigo avanzando.
Qu bueno abandonar San Jos, lleno hasta los topes de soledad y miedo,
tan seguro estoy de encontrarme en la montaa con Otilia [agrega
Ismael]
405
.


En la novela, las alternativas para los residentes en San Jos no son muchas. En
un altavoz de la plaza principal, se escucha:

Habla el profesor Lesmes: propone desalojar el municipio <para que los
militares y la guerrilla encuentren vaco el escenario de la guerra> dice.
Replican las voces, a gritos, a murmullos. Unos piensan que deben tomarse
la carretera como protesta hasta que el gobierno aparte a la polica de San
Jos [] No se ve un consenso en la reunin [] el alcalde descarta las
propuestas, pedir desde ya al gobierno nacional que inicie un dilogo con
los alzados en armas [] <El desalojo del pueblo es lo que piden> [] <ya
me lo hicieron saber>. <No podemos abandonarlo> replican enardecidos

404
Ibid., pp. 83-84.
405
Ibid., p. 110.
237

varios hombres, <aqu la gente tiene lo poco que ha conseguido con
esfuerzo, y no lo vamos a dejar tirado>
406
.


En Los ejrcitos, todas las acciones de los subversivos estn dirigidas para
controlar a los pobladores de San Jos, quienes reaccionan con temor, ante las
amenazas, para que lo abandonen. Los diferentes grupos armados saben lo que
piden y lo que quieren recibir, a cambio: que les dejen las tierras consideradas
estratgicas, para el negocio del cultivo de las drogas ilcitas.

Los cientos de hectreas de coca sembradas en los ltimos aos alrededor
de San Jos, la ubicacin estratgica de nuestro pueblo, como nos definen
los entendidos en el peridico, han hecho de este territorio lo que tambin los
protagonistas del conflicto llaman el corredor, dominio por el que batallan
con uas y dientes, y que hace que aqu aflore la guerra hasta por los
propios poros de todos: de eso se habla en las calles, a horas furtivas, y se
habla con palabras y maldiciones, risa y lamento, silencio, invocaciones
407
.

La situacin de San Jos, en la novela, forma pare de la reciente historia poltica-
econmica de Colombia. Un estudio divulgado por la Embajada de los Estados
Unidos revela que, en 2008, el rea cultivada con hoja de coca decreci en un
veintinueve por ciento, pasando de 167.000 hectreas, en 2007, a 119.000, en
2008. Por el contrario, en la dcada de los ochenta, hasta finales de los noventa,
se tiene un crecimiento anual alarmante de ms del veintisis por ciento, pasando,
de 1980 a 2001, de 3.500 a 144.807 hectreas cultivadas, respectivamente
408
.
En esa variacin de cifras, los Estados Unidos ha jugado un papel crucial para la
disminucin de las tierras sembradas con coca, en el territorio nacional. El

406
Ibid., pp. 115-116.
407
Ibid., p. 124.
408
PIZARRO LEONGMEZ, Una democracia asediada. Balance y perspectiva del conflicto
armado en Colombia, op. cit., p. 186.
238

gobierno norteamericano ha entregado a Colombia una millonaria suma de
dlares, en asistencia militar y en entrenamiento, para combatir al narcotrfico y a
los grupos armados ilegales vinculados con esa actividad, dentro del Plan
Colombia. Una importante parte de esos recursos se ha destinado a un ambicioso
programa de fumigacin de cultivos.
El Plan Colombia se establece en 1999, como un acuerdo bilateral constituido
entre los gobiernos de Colombia y los Estados Unidos, durante las
administraciones de Andrs Pastrana (1998-2002) y de Bill Clinton (1993-2001).
Con un presupuesto inicial de US $7.500 millones, de los cuales los recursos
militares no alcanzan a ocupar el siete por ciento
409
.
Pero un anlisis de los resultados del Plan Colombia da un balance ambivalente.
Por una parte, Colombia ha mejorado en la seguridad, a travs de las estrategias
antinarcticos implementadas, de las acciones militares y policivas realizadas, y
de otros esfuerzos, como el proyecto de las desmovilizaciones y las deserciones,
para los grupos violentos. Adems, el gobierno colombiano ha reportado, en el
perodo entre 2000 y 2007, una reduccin de un tercio, en las cifras de secuestros
y homicidios, mientras que los ataques a oleoductos casi han desaparecido, por
parte de las acciones terroristas cometidas por los grupos insurgentes, en esos
mismos aos.
Sin embargo, una de las mayores crticas que se le han hecho al Plan Colombia
se refiere a la modalidad de las fumigaciones areas, para erradicar los cultivos de

409
Ibid., p. 280.
239

la coca, ya que esa manera de hacerlo ha producido daos, en las dems
plantaciones tradicionales que se encuentran cercanas, y ha afectado la
biodiversidad, con grandes consecuencias para la salud de las personas
expuestas a las aspersiones de los herbicidas, ya sea de manera directa o por
contaminacin de los acueductos y las fuentes de agua de las poblaciones
ubicadas a corta distancia.

LAS NUEVAS GUERRAS, EN LOS EJ RCITOS

En la novela Los ejrcitos, todas las historias narradas y vividas por los moradores
de San Jos responden a la estructura de la violencia, en una versin extrema de
la globalizacin, coincidiendo con el concepto de Las nuevas guerras de Mary
Kaldor
410
, y de lo que podemos denominar como la narcotizacin globalizadora
del conflicto armado.

La economista y politloga Mary Kaldor, catedrtica de la London School of
Economics, emprende el estudio de Las nuevas guerras, con base en el
conocimiento de las confrontaciones blicas sucedidas, en los Balcanes y en la
regin transcaucsica, entre 1991 y 1995, as como tambin del conflicto que
condujo a la desintegracin de la antigua Yugoeslavia, entre 1991 y 1992. Esos
territorios en guerra los recorre Kaldor en diferentes oportunidades, como
Presidenta de la Asamblea de Ciudadanos de Helsinki ACH-, para ayudar a los
activistas locales y para presentar propuestas de las secciones locales a

410
KALDOR, Mary, Las nuevas guerras. La violencia organizada en la era global. Barcelona:
Tusquets, 2001.
240

gobiernos e instituciones internacionales. Con esas experiencias, Kaldor
emprende un proyecto de investigacin que le permita ofrecer una perspectiva
diferente de anlisis a los modelos de violencia y de guerra contemporneos. La
economista descubre que muchas caractersticas de ese tipo de nuevas guerras,
como las denomina, son similares a los conflictos que se libran en frica, el sur de
Asia, y otros lugares del mundo, a finales del siglo XX
411
.

El argumento fundamental de Kaldor es que, durante los aos ochenta y noventa,
se ha desarrollado una nueva clase de violencia organizada, dentro de un contexto
que describe como una versin extrema de la globalizacin
412
, por la manera
como financian y extienden su influencia, los movimientos insurgentes. As mismo,
advierte Kaldor, esa forma de violencia implica que se desdibujen las distinciones
entre los conceptos de guerra, de crimen organizado, y de la violacin, a gran
escala, de los derechos humanos.

Kaldor considera que la nocin de las guerras anteriores o viejas guerras
corresponde a lo que los polticos y jefes militares definen como una manifestacin
especfica, que toma forma, sobre todo en Europa, durante los siglos XV y XVIII.
Fenmeno ntimamente ligado, segn Kaldor, a la evolucin del Estado Moderno,
que contempla varias etapas. Desde las guerras relativamente limitadas de los
siglos XVII y XVIII, relacionadas con el poder reciente del Estado absolutista,
continuando con las ms revolucionarias del siglo XIX, como las guerras

411
Ibid., pp. 15, 27-28.
412
Ibid., pp. 15, 132.
241

napolenicas o la guerra civil norteamericana, hasta las guerras totales Primera y
Segunda Guerras Mundiales-, de principios del siglo XX
413
.

Para Kaldor, las viejas guerras siguen la idea del general prusiano Karl von
Clausewitz (1780-1831), en su libro De la guerra, escrito entre 1816 y 1830, y
publicado pstumamente por su esposa, en 1832. Clausewitz concibe la guerra
como un conflicto entre Estados, por motivos polticos definibles, y en aras del
inters del Estado. Dentro de esa lgica, la creacin de ejrcitos permanentes,
bajo el mando de un determinado pas, contina Kaldor argumentando, es
inherente al Estado moderno, adems de ser parte integrante de la
monopolizacin de la violencia. As, el logro del Estado se convierte en una
justificacin legtima de la guerra. La economista acenta la afirmacin de
Clausewitz, al definir la guerra como un instrumento racional, para beneficio del
Estado, con la concebida frase: La guerra es la continuacin de la poltica, por
otros medios. Para Kaldor, las ideas de Clausewitz, acerca de la guerra, echan
los cimientos de un pensamiento estratgico que va a permear las mentes de la
mayora de los polticos de los siglos XIX y XX
414
.

Desde un punto de vista terico, segn Kaldor, las nuevas guerras se
contraponen con las viejas guerras por sus objetivos, sus mtodos de lucha y
sus modos de financiacin.


413
Ibid., pp. 29, 31.
414
Ibid., pp. 33-39.
242

Los objetivos de las nuevas guerras estn relacionados con la poltica de
identidades, entendiendo por ella la reivindicacin del poder, basado en una
identidad concreta excluyente, que etiqueta a las personas por sus antiguos odios,
los que pueden ser: religiosos, lingsticos, de clanes, de etnias, o de cualquier
otra clase de disentimientos, entre los pobladores. A diferencia de los objetivos
geopolticos o ideolgicos de las viejas guerras, vinculados a cierta nocin del
Estado o a ideas sobre la forma de organizar la sociedad
415
.

Con los siguientes ejemplos, extrados de las historias relatadas en Los ejrcitos,
podemos percatarnos de los objetivos, siguiendo a Kaldor, que los diferentes
ejrcitos imponen a los atemorizados pobladores de San Jos.

Ismael, el protagonista de la novela, se conduele por lo que le espera a la gente
joven del pueblo de San Jos: una muerte que heredan, sin poder llegar a
considerarla como algo natural.
Agradezco mi edad [setenta aos], a medio paso de la tumba, y compadezco
a los nios, que les aguarda un duro trecho por recorrer, con toda esta
muerte que les heredan, y sin que tengan la culpa
416
.


En otra parte de la narracin, el padre Albornoz se dirige a los parroquianos, en
sus sermones, con una gran carga de miedo que no puede ocultar:
El temor de resultar mal interpretado, de terminar acusado por este o ese
ejrcito, de indigestar a un capo del narcotrfico que puede contar con un
espa entre los feligreses que lo rodean- ha hecho de l un concierto de

415
Ibid., p. 21.
416
ROSERO, op. cit. p. 59.
243

balbuceos, donde todo confluye en la fe, rogar al cielo esperanzados en que
esta guerra fratricida no alcance de nuevo a San Jos, que se imponga la
razn
417
.


Tambin, en la novela, cualquiera puede ser detenido en las calles del pueblo, sin
tener un motivo para hacerlo:
Un soldado nos pide la cdula, otro verifica el nmero en la pantalla de un
aparato porttil. Empiezan a salir de sus casas los que dorman en San Jos.
Saben muy bien que somos los infortunados que madrugaron. Nos toc. A
los madrugadores nos interrogan: por qu madrug hoy, qu haca en la
calle. Se pueden ir slo algunos, ms o menos la mitad: un soldado ley una
lista de nombres: <Esos se van>, dijo, y me qued pasmado: no escuch mi
nombre. En todo caso me voy con los que se van. Una suerte de enfado,
indiferencia, me ayuda a pasar por entre los fusiles sin que nadie repare en
m. De hecho, a m ni siquiera me miran [] <qu podramos tener
pendientes nosotros?>
418
.


Las nuevas guerras, de Kaldor, tambin definen el modo de combatir, como una
combinacin de estrategias de la guerrilla, con la lucha contrarrevolucionaria, que
utiliza tcnicas desestabilizadoras, dirigidas a sembrar el miedo y el odio. Por el
contrario, en las guerras convencionales, el objetivo es la captura del territorio, por
medios militares, mediante el control poltico de la poblacin.

En las nuevas guerras, la finalidad es controlar a la poblacin para lo cual se
deshacen de cualquiera que tenga una identidad distinta e, incluso, una opinin
diferente. Por eso, la estrategia de las nuevas guerras es expulsar a la poblacin,
mediante diversos mtodos, ya sea: las matanzas masivas, los reasentamientos

417
Ibid., pp. 93-94.
418
Ibid., p. 64.
244

forzosos, o la aplicacin de una serie de tcnicas polticas, psicolgicas y
econmicas de intimidacin. Esa es la razn, anota Kaldor, de que en la nuevas
guerras haya un aumento espectacular de personas desplazadas, ya que la
mayor parte de los actos violentos estn dirigidos contra los civiles
419
.

En Los ejrcitos, el alcalde de San Jos, a pesar de no estar de acuerdo con el
desalojo del pueblo, como han pedido los insurgentes, recuerda lo que les pas
hace poco tiempo:
y, sin embargo, no es posible ignorar la alarme recndita por otro asalto
inminente al casco urbano, quin iba a suponer que tambin nos ocurriera a
nosotros, dicen aqu, dicen all, lo repiten: hace aos [] pasaban por
nuestro pueblo los desplazados [] Ahora nos toca a nosotros
420
.


Tambin, la novela narra, con grandes detalles, las armas no convencionales
utilizadas por los diferentes actores del conflicto, para atemorizar a la poblacin y
producir su abandono:
Las voces me advierten que el pueblo ha sido sembrado de minas alrededor:
ser posible salir del pueblo, sin riesgo de volar por los aires, en dnde
estaba usted, profesor?, todas las orillas de San Jos las han plantado de
quiebrapatas de la noche a la maana, ya han desactivado unas setenta,
pero cuntas quedan?, carajo, dicen la voces, son tarros de lata, cantinas
de leche llenas de metralla y excremento, para corromper la sangre de los
afectados
421
.

El tercer aspecto, que la economista considera como distincin, entre las dos
clases de guerras que estudia, es lo que denomina como una nueva economa de

419
KALDOR, op. cit., pp. 22-23.
420
ROSERO, op. cit., pp. 116-117.
421
Ibid., pp. 117-118.
245

guerra globalizada, que ella encuentra en los conflictos contemporneos,
poscomunistas.

En las viejas guerras, argumenta Kaldor, la financiacin de los combates se da
con los ingresos fiscales; en cambio, en las nuevas guerras, se recurre al dinero
de otras procedencias, como es el caso de los diamantes, en Angola y Sierra
Leona; el lapislzuli y las esmeraldas, en Afganistn, y las drogas ilcitas, en
Colombia, Per y Tadjikistn
422
. Con este trfico ilegal, se establecen zonas
especficas, denominadas de economa de guerra, que tienden a difundirse a
travs de las fronteras. As, esas fuentes alternativas de ingresos, para sostener el
conflicto, se incorporan a la marcha de la economa, imponiendo la lgica de la
guerra
423
.

El narrador de Los ejrcitos es explcito, al vincular el narcotrfico, con los grupos
insurgentes, que imponen la violencia en San Jos:
Los cientos de hectreas de coca sembradas en los ltimos aos alrededor
de San Jos, la <ubicacin estratgica> de nuestro pueblo, como nos
definen los entendidos en el peridico, han hecho de este territorio lo que
tambin los protagonistas del conflicto llaman <el corredor>, dominio por el
que batallan con uas y dientes, y que hacen que aqu aflore la guerra hasta
por los propios poros de todos: de eso se habla en las calles, a horas
furtivas, y se habla con palabras y maldiciones, risa y lamento, silencio,
invocaciones
424
.



422
KALDOR, op. cit., p. 132.
423
Ibid., pp. 24-25.
424
ROSERO., op. cit., p. 124.

246

Para resumir, en las nuevas guerras estudiadas por Kaldor, se entreteje una
amalgama de novedosas formas de concebir la guerra, el crimen organizado y la
violacin de los derechos humanos. Todas esas maneras de desarrollar el
conflicto armado quedan representadas en las historias relatadas, en Los ejrcitos.
En el lugar imaginario de San Jos, se entrecruzan todo tipo de ejrcitos, los que
cometen cualquier cantidad de delitos atroces, utilizando las estrategias ms
deplorables, con la gente no combatiente. De igual forma, los personajes de la
novela son narrados con ese recelo interior que siembran los insurgentes, con el
fin de lograr su control, incrementando el nmero de desplazados que deben
abandonar las tierras y dejarlas en sus manos. Por otra parte, el marco geopoltico
y geoeconmico de las actividades de los grupos ilegales que actan en San Jos,
se encuentra inscrito en lo que, el narrador, considera como un corredor
estratgico, que permite a los movimientos subversivos el cultivo y la
comercializacin de la coca.

LAS FUERZAS DE LA DEFORMACIN, EN LOS EJ RCITOS

Apartndonos del anlisis poltico de las nuevas guerras, de Kaldor, y desde un
ngulo ms humano, el pueblo de San Jos, en Los ejrcitos, envejece al igual
que todos sus habitantes. El profesor Ismael, al iniciar la novela, lo refuerza, en
uno de sus monlogos: as envejecamos, ella [Otilia] y yo, los peces y los gatos,
pero mi mujer y los peces, qu me decan? Nada, sin entenderlos
425
. En ese
dilogo imaginario, Ismael insina al lector que la senectud, en vez de ser un

425
Ibid., p. 11.
247

proceso natural, en la vida de los protagonistas, se convierte en un destino
incomprensible, como son todos los sucesos que le ocurren a la poblacin, a
travs del desarrollo de la novela.

En Los ejrcitos, desde el comienzo hasta el final del relato, la caracterizacin que
se hace del personaje de Ismael, adems de la imagen de envejecimiento que l
no comprende, es la de un viejo mirn, que observa a la esposa de su vecino, la
bella y esbelta Geraldina, que se encuentra en la terraza, completamente
desnuda, tumbada bocabajo en la roja colcha floreada
426
. Ismael la contempla,
desde el muro del huerto de su casa, cuando est subido en la escalera manual,
para recoger naranjas, arrojarlas al cesto, y luego venderlas. Otilia, su mujer, lo
interroga:
Todas las maanas asomado, no te da vergenza?
-No, dije -. De qu?
-De ti mismo, a estas alturas de la vida
427
.

Pero Ismael contina mirando a Geraldina, sin inquietarse por los comentarios de
Otilia.
-Los nios no la ven dije-. Pasan junto a ella como si de verdad no la vieran,
Siempre que ella se desnuda, y l canta [su esposo], los nios juegan por su
lado. Simplemente se han acostumbrado
428
.

Desde el punto de vista de la narrativa pictrica de los siglos XVI, XVII y XVIII, la
escena anterior del protagonista de la novela, atisbando a su vecina, nos remite a

426
Ibid
427
Ibid., p. 19.
428
Ibid., p. 20.
248

cientos de lienzos que representan la historia de Susana, un personaje de la
antigedad bblica, cuando se baa, y dos hombres de avanzada edad, que se
encuentran escondidos, la espan. Algunos de esos pintores, que recrean el
episodio de Susana, en sus obras, son: Rembrandt, Tintoretto, Artemisa, Rubens,
Van Dick, y muchos ms.

Generalmente, desde la crtica pictrica, la interpretacin que se ha dado al
argumento del relato bblico mencionado, sugiere una transformacin de la casta
Susana - smbolo medieval de la virtud y la pureza-, en una mujer provocadora,
que no slo incita la pasin de los ancianos, sino que seduce al espectador
masculino, cuando se acerca al cuadro. Siguiendo esos comentarios, una de las
observaciones ms agudas de la obra Susana y los viejos (1635), de Rembrandt,
la realiza Mieke Bal, historiadora del arte y crtica literaria neerlandesa, cuando
argumenta que, en la temtica de ese leo, lo que se observa es un
desplazamiento del pudor al erotismo, en la figura femenina representada. Para
Bal, la mujer pintada por Rembrandt, lo que est celebrando es la oportunidad
sexual de cautivar a los ancianos o, en otros trminos, segn Bal, es un pre-texto
o pretexto, para lograr lo que ella desea
429
.

La interpretacin que hace Bal, del cuadro de Rembrandt, no creo que la podamos
tomar para entender la conducta de Ismael, al mirar a Geraldina, cuando se pasea

429
BAL, Mieke, Reading Rembrandt. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 140.
Podemos citar otros dos estudios crticos producidos por Bal, acerca del tema de las mujeres
bblicas observadas por hombres viejos: Femmes imaginaires: l Ancien Testament au risques d
une narratologie critiques. Ultrecht, HES, 1986, y Lethal Love. Feminist Readings of Biblical Love
Stories. Blomington: Indiana University Press, 1987.
249

o se asolea desnuda, en la terraza de su casa, en Los ejrcitos. No comparto la
idea de un simple comportamiento voyerista del protagonista, y propongo una
lectura diferente, partiendo de la apreciacin que la misma Otilia da de su marido.
Para ella, Ismael es un cndido espa inofensivo
430
. Adems, la escena final de
la novela, con toda la carga emocional que concentra la figura del cadver de
Geraldina, violado por los actores del conflicto que azota a San Jos, nos ofrece
nuevos elementos de anlisis, que nos permite formular una propuesta explicativa
distinta.

Ismael relata la perturbadora visin que tiene frente a sus ojos, despus de
atravesar el huerto de su casa:

Ahora supuse que al otro lado del muro deba encontrarse Geraldina, y, lo
que era absurdo, encontrarse viva, en eso me confi: hallar a Geraldina, y
hallarla, sobre todo, viva [] me dirig a la puerta de vidrio, abierta de par en
par. Un ruido en el interior de la casa me detuvo [] pude entrever los
quietos perfiles de varios hombres [] Nadie repar en mi presencia [].
Entre los brazos de una mecedora de mimbre, estaba [] Geraldina, uno de
los hombres la violaba: todava demor en comprender que se trataba del
cadver de Geraldina
431
.


El grotesco espectculo que acaba de presenciar el profesor, en la novela, sumido
en la total desolacin por las imgenes del cadver de la hermosa vecina,
destrozado por los hombres violadores, desvirta, a mi modo de ver, cualquier
similitud de un deleite sensual del protagonista, al observar la escena.

430
ROSERO, op. cit., p. 24.
431
Ibid., pp. 201-202.
250

Ismael, despus de las permanentes reflexiones que hace durante la narracin,
exclama: Adis, Geraldina, digo en voz alta, y salgo de all
432
. Se siente
humillado por los pensamientos que cruzan su mente, y se dirige a su casa, con el
nico deseo de encerrarse a dormir, tal vez, para evadir la terrible realidad que
palpa su ser interior. Ismael est ms solo que nunca. Pero unos hombres lo
detienen, quieren su nombre: les dir que me llamo Nadie, les dir que no tengo
nombre y reir otra vez, creern que me burlo y dispararn, as ser
433
. Y as,
tambin, finaliza la novela.

Para interpretar las circunstancias narrativas de estas ltimas escenas, en Los
ejrcitos, planteo que, para Ismael, el cuerpo de Geraldina, en vez de entenderlo
como una transformacin en objeto de deseo, termina representado con el valor
dramtico de las terribles fuerzas de la deformacin. Tomo esa expresin de
Gabriela Hbich, terica del arte y estudiosa de las nuevas tecnologas de la
imagen, cuando define el proceso de la deformacin, como la prdida de una
forma, sin que pueda adquirir una nueva, o el paso de un estado a otro, sin ningn
cambio
434
. Adems, Hbich considera el cuerpo como el lugar de la sensacin,
donde repercuten las fuerzas que lo agitan, lo conmueven, lo golpean y lo
atraviesan de distinta manera
435
. Frente al canon del cuerpo-espectculo de los

432
Ibid., p. 203.
433
Ibid.
434
HBICH, Gabriela, Las fuerzas de la deformacin. Del cuerpo pictrico a la anatomopoltica.
En: Anna Mara Brigante Rovida y otros, El cuerpo, fbrica del yo. Produccin de subjetividad en el
arte de Luis Caballero y Lorenzo Jaramillo. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2005, pp.
113, 134.
435
Ibid., pp. 104-105.
251

medios de comunicacin, y del Spa contemporneo, la terica del arte propone un
cuerpo accidentado, martirizado, y el lugar de la enfermedad y de la muerte
436
.

En el caso que nos ocupa, de la escena final de la novela, en Los ejrcitos, la
imagen del cuerpo-cadver, violado (necrofilia) de Geraldina, nos remite
abiertamente a la idea de las fuerzas de la deformacin, a la que se refiere
Hbich. Pero esa simbolizacin de la muerte, del dolor, de la agona, del
sufrimiento, no slo queda representado en el cuerpo de Geraldina, sino tambin
en el cuerpo poltico de San Jos, que se encuentra martirizado y deformado, por
los actos depravados que cometen los diferentes ejrcitos que atacan, durante
toda la novela, a la poblacin indefensa.

En conclusin, en las escenas finales de Los ejrcitos, no podemos hablar de una
transformacin ni de un desplazamiento de las imgenes representadas, sino de
una desfiguracin de la figura narrativa, que asume la historia del cuerpo-cadver
deshonrado de Geraldina. Adems, ella se convierte en el smbolo de la
descomposicin social de San Jos, en trminos polticos.

Pero, en la novela, hay otra imagen, que entra dentro de los parmetros del
concepto de las fuerzas de la deformacin de Hbich, que no podemos dejar
pasar por alto. Me refiero al personaje Oye, el vendedor de empanadas, que
atraviesa gran parte el libro:

436
Ibid., p. 103.
252

Todava se empecina [] desde la misma lejana esquina: omos su grito a
nadie, pero grito violento, de invocacin, Oyeee!, igual que siempre desde
hace aos, buscando clientes donde no los hay donde no puede haberlos,
ahora-. No es el mismo muchachn que lleg a San Jos con su pequea
estufa rodante, el fogn ambulante que se enciende con gasolina y reparte
llamas azules alrededor de la paila. Ya debe andar los treinta []. Nadie
sabe su nombre, todos lo llaman Oye [] y repite a cualquiera su historia,
que es idntica, pero tan feroz que no dan ganas de volver a comer
empanadas [] dice que a esa temperatura [del aceite] su filo puede rebanar
sin esfuerzo un pescuezo como si tajara mantequilla, y dice que tarde o
temprano a l mismo le correspondi hacerlo con un ladrn de empandas en
Bogot, Uno que tuvo la ocurrencia de robarme a m, eso fue la pura
defensa propia
437
.


El narrador nos relata, al final de Los ejrcitos, cmo acaba Oye, despus de que
le cuenta al profesor Ismael su verdadera historia:
Sabe una cosa?, yo no he matado a nadie. Cmo dices? le pregunt.
Me dijo: Pura mentira, para atraer clientes. Difcilmente pude recordar a qu
se refera. Pues los alejaste, dije, todos pensbamos que rebanabas
pescuezos, y apart mi brazo de sus manos
438
.


La cabeza de Oye, al terminar la narracin, en Los ejrcitos, aparece medio
hundida en el aceite fro y negro, como petrificada
439
, en la paila de la estufa
rodante, donde vende sus empanadas. Un caso ms del proceso de las fuerzas
de la deformacin, en la novela, como sucede con la historia representada de
Geraldina. No le vale, a Oye, vivir del cuento, de la mentira, porque el poder
oscuro y perverso que domina a San Jos, lo acaba, como tambin lo hace con el
resto de la poblacin.


437
ROSERO, op. cit., pp. 73-74.
438
Ibid., p. 178.
439
Ibid., p. 200.
253

CON DOLOR DE PATRIA, EN LA PALETA DE FERANDO BOTERO
As como el escritor Evelio Rosero representa, en Los ejrcitos, el drama humano
al que ha llegado la lucha armada en el pueblo de San Jos, tambin el maestro
Fernando Botero quiere dejar el testimonio plstico del dolor sentido por las
vctimas de una violencia incomprensible, en dos de sus leos: Masacre de Mejor
Esquina (1997) y Masacre en Colombia (2000).
El pintor aclara a los medios de comunicacin que no va a hacer negocio con el
dolor de Colombia, y anuncia su decisin de no poner a la venta los cuadros que
ha producido en los ltimos aos, con la temtica desgarradora de la violencia.
Adems, Botero le confiesa al crtico de arte Wilson Arcila que tiene la obligacin
moral de dejar un testimonio, sobre un momento irracional de nuestra historia
440
.
Posiblemente, cuando los espectadores visiten una de las exposiciones de Botero,
con el tema inquietante del conflicto armado colombiano, puedan llegar a sufrir
una purificacin ritual o catarsis colectiva, para exorcizar el fantasma de la guerra,
que se encuentra en el imaginario de casi todos los colombianos. As, el Museo
Nacional de Colombia con el programa Exposiciones Itinerantes decide, a partir
de 2000, difundir la ms grande donacin que un artista colombiano [Fernando
Botero] le ha hecho -veintisiete dibujos y veintitrs leos-. La exposicin recorre
las principales salas de los museos del pas: Barranquilla, Bucaramanga, Cali,
Ibagu y Medelln, con una seleccin de ellas.


440
ARCILA, Wilson, Botero con dolor de patria. Revista Diners. Marzo, 372 (2001), p. 24.
254

La formacin artstica de Fernando Botero (1932- ) se remonta a 1952, cuando
viaja a Europa y reside, durante cuatro aos, en diferentes ciudades del viejo
continente: Madrid, Barcelona, Paris y Florencia. En esta ltima urbe, se interesa
por la tradicin renacentista y conoce a fondo la pintura italiana del siglo XIV.
Posteriormente, regresa a Colombia, en 1955. Pero, aos ms tarde, vuelve a
viajar al exterior, a Mxico, para conocer de cerca la obra de los grandes
muralistas, sobre todo la de Diego Rivera y la de David Alfaro Siqueiros. En 1961,
fija su residencia en Nueva York. Pocos aos despus, en 1975, logra sus
primeras incursiones en el campo de la escultura, dedicndose a ella, en
Pietrasanta, Italia, localidad que alterna como morada, junto con Nueva York.
En la vida artstica de Botero, encontramos que, desde 1997, rompe con la
temtica cotidiana de paisajes, retratos y escenas costumbristas de su natal
Medelln, y decide realizar una serie de leos que narren los episodios del
acontecer violento, en Colombia. Segn Arcila, este cambio no es otra cosa que
el dolor de patria que siente el pintor
441
, y que se va a reflejar en obras como:
Masacre de Mejor Esquina (1997), Una madre (1999), El cazador (1999), Carro
bomba (1999), Matanza de los inocentes (1999), Secuestrado (2002), Agona
(2002), Un consuelo (2000), Madre e hijo (2000), Ro Cauca (2002), La muerte en
la catedral (2002), Quiebrapatas (2002), Masacre de Cinaga Grande (2001), Un
secuestro (2002), Masacre en Colombia (2000), El desfile (2000), Desplazados
(2004) y muchas ms.

441
ARCILA, op. cit., p. 24.
255

En todos los cuadros mencionados, el artista elabora y transforma, con visin
esttica, la propia versin de los hechos ms conflictivos que ha vivido el pas, en
las ltimas dcadas del siglo XX y comienzos del XXI. Pero, como sugiere
Santiago Londoo Vlez, la naturaleza del testimonio que el pintor deja, para las
generaciones presentes y futuras, va ms all del propsito puramente artstico.
Botero permite desfilar por la tela y el papel, diferentes episodios congelados,
unos en el instante mismo de la degradacin individual o colectiva, y otros, en
momentos en que penetra en la intimidad del llanto o en el insoportable dolor, sin
hacer una pornografa, con las imgenes de la miseria humana que est
representando
442
.
Los hechos histricos relatados plsticamente por Botero no pueden ser
conocidos de primera mano, ya que el artista se encuentra viviendo en el
extranjero, cuando ocurren. Slo se aproxima a ellos, mediante la informacin que
lee en los diarios y que oye en los noticieros internacionales. El pintor manifiesta
que, desde el lugar donde se encuentre, llega a sentir una gran necesidad de no
vivir de espaldas a esa situacin
443
.

La primera obra de Botero seleccionada para analizar, en este captulo, es el leo
Masacre de Mejor Esquina (1997), (Fig. 5). En ella, representa la matanza
cometida, por las Autodefensas del Magdalena Medio, el 4 de marzo de 1988, en
la vereda de Mejor Esquina, departamento de Crdoba, cuando varios hombres
fuertemente armados disparan contra la casa de Teresa Martnez y Julin

442
LONDOO VLEZ, Santiago, Testimonio de la barbarie. En: Botero en el Museo Nacional de
Colombia. Nueva donacin 2004. Bogot: Villegas, 2004, p. 12.
443
ARCILA, op. cit., p. 24.
256







Fig. 5
AP: 3388
Ttulo: Masacre de Mejor Esquina
Autor: Fernando Botero
Ao: 1997
Dimensiones: 35.56 x 45.72 cm
Tcnica: leo sobre tela
Coleccin: Museo Botero - Banco de la Repblica de Colombia

257

Guevara
444
. Las imgenes del cuadro no reflejan una crnica periodstica, sino el
deseo del pintor de registrar el dolor de las vctimas, en los momentos en que
ocurren los hechos.

La escena de Masacre de Mejor Esquina, pintado nueve aos despus de los
hechos, reproduce el asesinato colectivo de un grupo de personas que se
encuentran bailando fandango, mientras otros campesinos indefensos se
desploman heridos, despus de que entran los insurgentes, abriendo fuego.
En el plano de la composicin, el pintor examina las expresiones de sorpresa
reflejadas en los rostros de las personas que apenas alcanzan a voltear sus caras,
cuando ingresan los alzados en armas, al recinto. El movimiento se
apodera de la estructura de la obra. Algunos de los msicos ya han cado, por la
confusin que se presenta, antes de que empiecen las metralletas a operar.
Una mujer, de rodillas, suplica para que no le hagan dao. Pero las rfagas de
tiros salen despiadadas, para cumplir la intensa tarea de matar, al abrir la puerta, a
todo el que se encuentre frente a ellas.

Como hemos venido exponiendo, y como acabamos de analizar en el leo
Masacre de Mejor Esquina, las acciones cometidas por los grupos de las
autodefensas y del paramilitarismo, en Colombia, en las ltimas dcadas del
siglo XX, los hace responsables de mltiples masacres, acompaadas de

444
ARCILA, Botero y la guerra. Revista Diners. Julio, 314 (2000), p. 8.

258

diversas torturas que los insurgentes propician a sus vctimas, de una manera
inenarrable, en varias zonas rurales del territorio colombiano.

Entre esos asesinatos colectivos podemos mencionar, adems de la masacre
representada por Botero, las siguientes: La Masacre de Mapiripn, en el
departamento del Meta, en la cual es asesinado un nmero no determinado de
ciudadanos, entre el 15 y el 20 de julio de 1997. La Masacre de El Aro,
corregimiento del municipio de Ituango, en el departamento de Antioquia, en la
que pierden la vida quince campesinos, en estado de indefensin, y otros tantos
son despojados de sus bienes, despus de haber sido expulsados de su territorio,
el 22 de octubre de 1997. La Masacre de El Salado, departamento de Bolvar,
considerada la ms cruel accin terrorista en la historia de los paramilitares, en la
cual son acribillados cerca de cien campesinos, entre el 16 y el 19 de febrero de
2000
445
. La Masacre de Macayepo, jurisdiccin de El Carmen de Bolvar,
departamento de Bolvar, donde quince campesinos mueren, y cerca de
doscientas familias son expulsadas de su territorio, el 14 de octubre de 2000. La
Masacre de Chengue, poblacin ubicada en los Montes de Mara, corregimiento
de Ovejas, departamento de Sucre, en la que son asesinadas veintisiete personas,
el 13 de febrero de 2001. La Masacre de San Jos de Apartad, ocurrida en la
vereda Mulatos Medios, corregimiento de San Jos de Apartad, departamento de
Antioquia, y en la vereda La Resbalosa, municipio de Tierralta, departamento de
Crdoba, donde tres nios y cinco adultos, entre hombres y mujeres, pierden la
vida, el 21 de febrero de 2005.

445
Cf. COMISIN NACIONAL DE REPARACIN Y RECONCILIACIN. GRUPO DE MEMORIA
HISTRICA. La masacre de El Salado: esa guerra no era nuestra. Bogot: Taurus, 2009.
259

Las imgenes del cuadro Masacre de Mejor Esquina, adems de la desgarradora
temtica en la que confluyen tanto las vctimas, como los victimarios, estn
baadas de un rico cromatismo, en el que prima las tonalidades pastel, que hace
contraste con la tragedia representada. Adems, los gestos y los movimientos de
sus personajes estn intencionalmente falsificados. En ellos, est ausente la
tcnica de la perspectiva, no se recrea la profundidad. Por el contrario, los cuerpos
simulan posiciones relativas, como suspendidas en el espacio, de una manera que
reclama del espectador otro tipo de emocin esttica y otra reflexin, para su
lectura.

Para Botero, la funcin del artista es exaltar la vida, a travs de la sensualidad, y
as poderla comunicar, aunque a veces se proponga lograrla, con figuras ridas y
dolorosas. El modo de hacerlo es a travs de la idea del volumen. El universo de
las formas y de lo monumental seduce al artista, en esa bsqueda del espacio
pictrico. Le interesa la desproporcin y la dilatacin de las fisonomas. Sus
personajes no tienen dimensiones.

Como anota Mariana Hanstein, en Botero, el universo de las formas grandes
encuentra un superlativo, en los detalles pequeos, como si volaran en suspenso.
Sus volmenes sublimados son la varita mgica con la cual el pintor transforma el
mundo y la vida, y viste de una irrealidad flotante todas las imgenes que salen de
su paleta
446
.


446
HANSTEIN, Mariana, Fernando Botero. Colonia: Taschen, 2003, p. 54.

260

La segunda obra plstica de Fernando Botero, que escojo para analizar, en este
captulo, es el leo Masacre en Colombia (2000) (Fig. 6). En ella, el pintor
representa simblicamente a las vctimas de una matanza sin nombre. Sinnimo
de cualquiera de las muertes violentas colectivas que han sucedido en Colombia,
en los ltimos aos.

En el centro de la composicin, el artista pinta a seis cadveres apilados en el
suelo, con seas de tortura. Algunos, con las manos atadas, y otro, con una soga
en el cuello, adems de tener heridas de balas, en sus cuerpos.

Una de las dos mujeres del cuadro tiene la ropa rasgada, sugiriendo haber sufrido
agresin sexual. A la derecha del leo, un hombre an de pi, con las manos
amarradas a su espalda, est representado con una hilera de balas suspendidas
a su alrededor, insinuando que estn flotando, por la falta de gravedad en
el espacio que ocupa la obra. Posiblemente, esta escena slo se descubre en
la mente del nico personaje que no ha cado todava al suelo, e, igualmente, el
pintor la puede transmitir a los espectadores que deseen detenerse en esa parte
del cuadro, como permitindoles un suspenso reflexivo, en el anlisis de la
experiencia devastadora que tienen ante sus ojos.
En el fondo del cuadro, se encuentra una serie de casas destruidas por el
efecto de las explosiones, que dan a entender la ofensiva salvaje de los distintos
ejrcitos que atacan, sin importar cul de ellos ha entrado en escena, en los
momentos de la interpretacin pictrica.
261





Fig. 6
Ttulo: Masacre en Colombia
Autor: Fernando Botero
Ao: 2000
Dimensiones: 1.29 x 1.92 cm Tcnica: leo sobre lienzo
Coleccin: Botero - Museo Nacional de Colombia





262

La tremenda representacin de Masacre en Colombia est baada de mltiples y
vibrantes colores, en los que se refleja la dimensin de lo narrado. El rojo de la
sangre forma el tapete de los muertos, y el verde mortecino de los cadveres
identifica cules han sido asesinados primero: los ms recientes estn pintados
con el tono verde-rosado de la piel, y los restantes, con un verde plido, que indica
los comienzos de la descomposicin. Tambin resalta, en el cromatismo del
cuadro, los amarillos de las llamas, producidas por el estallido de los detonantes
que han demolido los hogares, y el azul violceo, casi negro, de un pedazo del
cielo, que simboliza la oscuridad del horror de la espantosa masacre.

En el leo, el pueblo est representado por las viviendas que arden, casi en
condiciones de escombros, que indica la combinacin de las tcnicas estratgicas
utilizadas por el terrorismo globalizado, para intimidar y, as, poder expulsar a los
lugareos de donde siempre han estado.

Paradjicamente, podemos decir que en el cuadro Masacre en Colombia, hay una
cierta belleza con los colores vibrantes de sus figuras, que entran en contradiccin
con la miseria representada en unas vctimas indefensas. Umberto Eco, en la
Historia de la fealdad, nos ayuda a comprender esas imgenes de horror en el
arte:

Todo el mundo sabe que estas cosas son feas, no solo en sentido moral sino
tambin en sentido fsico, y lo sabe porque le provocan desagrado, miedo,
repulsa []. Ninguna conciencia de la relatividad de los valores estticos
elimina el hecho de que en estos casos reconocemos sin ninguna duda lo feo
y no logramos transformarlo en objeto de placer. Comprendemos entonces
por qu el arte de distintos siglos ha vuelto a representarnos lo feo con tanta
263

insistencia. Por marginal que fuese su voz [] nos ha invitado a comprender
la deformidad como drama humano
447
.



Anlogamente, esas imgenes pictricas de la violencia, simbolizadas en Masacre
en Colombia, las encontramos representadas en Los ejrcitos, cuando la voz
narradora de Ismael exclama:

Todos corramos ahora, en distintas direcciones, y algunos, como yo, iban y
volvan al mismo sitio, sin consultarnos, como si no nos conociramos []
Mir en derredor. Una tremenda explosin se escuch al borde de la plaza,
el mismo corazn del pueblo: grisosa nube de humo se esfum y ya no vi
nada [] Busqu de nuevo a los hombres: no haba nadie. Estaba solo. Otra
detonacin, un estampido ms fuerte an se remeci en el aire, al otro
extremo de la plaza, por los lados de la escuela [] en el sitio ms
comprometido del combate, la escuela [] No son soldados. Son siete, o
diez, con uniforme de camuflaje, pero usan botas pantaneras, son
guerrilleros
448
.



En la novela, no importa de dnde vengan los proyectiles ni las explosiones. Los
civiles siempre son el blanco de las agresiones cometidas por los alzados en
armas, en un conflicto prolongado que no es de ellos, sino que se encuentran
inmersos en l, sin saber por qu, y sin conocer definitivamente en manos de
quin va a quedar San Jos
449
.


HAY UNA SALIDA AL CONFLICTO ARMADO, EN LOS EJ RCITOS?

Los hechos de violencia analizados, en Los ejrcitos, son rechazados por todos
los vecinos de San Jos, quienes acuden a mltiples estrategias, para tratar de

447
ECO. Humberto, Historia de la fealdad. Barcelona: Lumen, 2007, p. 436.
448
ROSERO, op. cit., pp. 97-99.
449
Ibid., p. 110.
264

ponerle fin a la situacin de desequilibrio social que les ha tocado vivir, en los
ltimos tiempos.

En la novela, el alcalde de San Jos informa su deseo de solucionar el
antagonismo: El profesor Lesmes y el alcalde viajaron a Bogot; sus peticiones
para que retiren las trincheras de San Jos no son escuchadas. Por el contrario, la
guerra y la hambruna se acomodan, ms que dispuestas
450
. La mayora de los
pobladores deciden huir, despus de darse cuenta que no existe una salida
posible, dejando que los insurgentes se apoderen de sus tierras, sus casas, y sus
pertenencias.

Tambin, los moradores de los lugares cercanos a San Jos piensan que,

no es recomendable quedarse en las montaas cuando se avecinan los
enfrentamientos; ya han ocultado a sus hijos en casa de los amigos, vienen a
indagar qu nos espera, el alcalde y el personero no se encuentran en la
alcalda, no hay nadie en las oficinas del concejo municipal, dnde estn?,
qu vamos a hacer?, cunto durar?, la incertidumbre es igual para
todos
451
.



Algunos de ellos ya han afrontado la muerte de un familiar. A otros, como el
profesor Ismael, que tiene a su mujer desaparecida, nicamente les queda la
opcin de esperar noticias de sus seres queridos. Aunque todos sienten, en su
interior, que son las vctimas de una confrontacin en la cual no quisieran estar.


450
Ibid., p. 124.
451
Ibid., p. 93.
265

En San Jos, se han agotado todos los mecanismos oficiales de acercamiento a
un desenlace sosegado; inclusive, el alcalde pide refuerzos al gobierno nacional.

Usted no oy al alcalde en la radio? Tambin lo transmitieron por televisin,
y dijo la verdad, dijo que San Jos slo cuenta con un batalln de infantera
de marina y el puesto de polica, y eso es igual que nada, quedar en manos
de los bandidos; dijo que si puede venir hasta aqu el ministro de Defensa,
que venga, para que se d cuenta de la situacin en carne propia. Decir eso
es tener cojones; lo pueden largar del puesto, por habln
452
.



Arreglar la situacin del conflicto armado, tanto en el pueblo de San Jos, como en
otros momentos del contexto poltica colombiano, no ha sido fcil, y en algunos
momentos se opta por mecanismos que pueden ser cuestionados.

Por ejemplo, en Los ejrcitos, las acciones del capitn Berro, que terminan en
frustracin y con grandes crticas por parte de la opinin pblica. El narrador de la
novela relata esos momentos con dudas con resentimiento:

otros soldados han hecho su entrada por la esquina de arriba, y se gritan con
los de abajo, precipitados: los tiros, los estallidos, se recrudecen, prximos, y
todava nadie sabe con certeza en qu sitio del pueblo ocurren, a dnde
correr? [] es en ese instante que sube, ruidoso, saltando por entre las
piedras de la plaza, el jeep del capitn: salta de l Berro [] <Guerrilleros>
grita de pronto, abarcndonos con un gesto de mano, <ustedes son los
guerrilleros>, y sigue subiendo a nosotros []. De un momento a otro, como
catapultado por el rencor, se llev la mano al cinto y desenfund la pistola.
Das despus nos enteraramos por el peridico que su intento de liberacin
fue un fracaso, que hirieron a seis de sus hombres, que <les sali al paso>
un camino recin dinamitado, un sendero con quiebrapatas. Eso justifica lo
que hizo? Ya tena fama su carcter, la cabra Berro lo tildan sus hombres, a
sus espaldas: apunt al grupo y dispar una vez; alguien cay a nuestro
lado, pero nadie quiso saber quin, todos hipnotizados en la figura que
segua encaonndonos, ahora desde otro lugar, y disparaba, dos, tres
veces. Los soldados ya rodeaban a Berro, a tiempo, y ste enfundaba la
pistola y daba la espalda, saltando al jeep y retirndose de la plaza, al interior

452
Ibid., p. 71.
266

del pueblo [] No hubo tiempo de preguntar entre nosotros, de corroborar
qu era cierto y qu no entre tantos disparates que sucedan
453
.


En la historia de Colombia, durante los siglos XIX, XX, y los inicios del XXI, el
nmero de amnistas e indultos, encaminados a estabilizar la situacin de orden
pblico del pas, ha sido significativa
454
. Lo que lleva a pensar que esta ha sido
una modalidad poltica generalizada, en diferentes escenarios y en diversas
pocas del acontecer nacional. Un recuento de esa manera de buscar la paz
conduce a un total de diecisiete amnistas, firmadas en el siglo XIX, y nueve, en el
siglo XX, adems de haberse aprobado sesenta y tres indultos, en ambos
perodos. En ese sentido, anota Gonzalo Snchez, se puede interpretar que con
esa gran cantidad de arreglos o de salidas pacficas sancionadas, se ha llegado
a concluir que es como si las guerras no hubieran existido, y como si esa manera
de saldar las diferencias hubiera sido el nico camino, para lograr la
reconstruccin de la unidad social y poltica de la nacin. Adems, agrega
Snchez, con esa forma de solucionar los conflictos, lo que verdaderamente se ha
logrado es el negarlos, sin haberlos resuelto
455
.

Sin embargo, es cierto que ambas modalidades polticas tanto las amnistas
como los indultos son recursos indispensables, para tratar de superar los
antagonismos y, as, poder desmovilizar a los actores armados. Pero tambin, por
otra parte, esas apelaciones de conciliacin dejan pendiente la dimensin moral y

453
Ibid., pp. 95-97.
454
Cf. MEDINA, Medfilo y Efran SNCHEZ, editores, Tiempos de paz. Acuerdos en Colombia
1902-1994. Bogot: Alcalda Mayor de Bogot, 2003.
455
SNCHEZ GMEZ, Gonzalo, Guerras, memoria e historia. 2 ed. Medelln: La Carreta,
Universidad Nacional de Colombia, 2006, p. 99.
267

el sentido de la reparacin histrica de las vctimas, que sufren los destrozos del
accionar violento. Adems, se muestran grandes contradicciones, en cuanto a los
resultados reflejados en los puntos acordados, ya que desmoralizan a gran parte
de los afectados que no han sido representados ni incluidos, en los pactos que se
han firmado.

En las dos ltimas dcadas del siglo XX, podemos citar diferentes gobiernos
colombianos que han tenido, en sus agendas de trabajo, una serie de dilogos con
los movimientos insurgentes, para lograr acuerdos de paz, y cuyos resultados no
han sido los ms esperados.

Esas negociaciones comienzan, al finalizar el gobierno de Julio Csar Turbay
(1978-1982), con la firma de la ley de amnista, orientada a facilitar la entrega
incondicional de los ciudadanos levantados en armas. Pero es poca la acogida de
la iniciativa de esta ley, para retirarse del conflicto, por parte de los grupos
insurgentes.

Posteriormente, prosiguen las negociaciones, durante el gobierno de Belisario
Betancur (1982-1986), para tratar de rescatar lo que queda del naufragio del
perdn, ofrecido por el presidente Turbay. As, se firma la amnista, el 20 de
noviembre de 1982, dejando abiertas las puertas de las crceles, para
cuatrocientas personas que estn retenidas. Entre ellas, un nmero de guerrilleros
268

que, en su mayora, retornan a la lucha armada, adems de reactivar las tomas de
los pueblos y las acciones militares, en todo el pas
456
.

Tambin, el presidente Betancur avanza en el proceso y la negociacin de la paz,
pactando una tregua, con algunos grupos guerrilleros. En octubre de 1983,
empieza a establecer contactos personales, con la direccin del movimiento
guerrillero M19
457
, para promover las discusiones. Al terminar ese mismo ao,
igualmente, decide hablar con las FARC-EP. Finalmente, entre abril y agosto de
1984, el presidente Betancur firma pactos de paz, con los principales grupos y
movimientos armados, pero no logra los efectos anhelados, ya que esas mismas
organizaciones por fuera de la ley aprovechan la amnista, para expandirse,
reclutar gente y ensanchar sus movimientos. Adems de crear nuevos planes de
ataque, contra el mismo gobierno. Un ejemplo de esos malogrados
entendimientos, durante el gobierno de Betancur, es el sangriento asalto al Palacio
de Justicia, en la Plaza de Bolvar, en Bogot, el 6 y el 7 de noviembre de 1985,
bajo la responsabilidad de la guerrilla del M-19.

Diez aos despus de la firma de los pactos de paz de Betancur, el presidente
Ernesto Samper (1994-1998) promueve dilogos, con el grupo guerrillero del ELN,
y reconoce el carcter poltico a dicha organizacin. Como tambin, a principios
de 1996, permite que dieciocho de sus dirigentes milicianos viajen, durante seis
meses a Europa, con una autorizacin especial.

456
RESTREPO, Laura, Historia de un entusiasmo. 2 ed. Barcelona: Grupo Editorial Norma, 1999,
pp. 24-36.
457
Histricamente, el grupo guerrillero M-19, fundado el 19 de abril de 1970, se desmoviliza y
entrega sus armas el 8 de marzo de 1990, convirtindose en una fuerza poltica legal , conocida
como Alianza Democrtica M-19. Pero cuatro aos despus, algunos de sus dirigentes se integran
a otras tendencias polticas, para desaparece definitivamente, en 1994.
269


Pero, paralelo a los acercamientos con el ELN, durante el gobierno de Samper,
entre 1994 y 1998, las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, llegan a
extenderse territorialmente y a controlar la costa Caribe y los departamentos del
Choc, Cesar, Bolvar y los Santanderes.

En el gobierno siguiente al de Samper, el presidente Andrs Pastrana (1998-2002)
procede a dialogar con los guerrilleros del ELN, sin ninguna posibilidad de
acuerdo. En cambio, ese grupo insurgente inicia una ola de secuestros masivos,
para presionar al gobierno a crear una zona de despeje, en la costa norte del pas.
Entre las acciones terroristas cometidas por el movimiento del ELN, podemos
mencionar las siguientes, ocurridas en slo un ao: el secuestro de nueve
personas, en la cinaga de El Torno, en inmediaciones de Barranquilla, el 6 de
junio de 1999. La retencin masiva de cerca de doscientos feligreses, en la iglesia
La Mara, del barrio Ciudad Jardn, en Cali, el 30 de mayo de 1999. La incautacin
del avin de Avianca, con cuarenta y un pasajeros y cinco tripulantes, el 12 de
abril de 1999.

Por otra parte, el gobierno de Pastrana tambin intenta negociaciones de paz, con
la guerrilla de las FARC- EP, y retira la Fuerza Pblica de tres municipios del sur
del pas, en: Caquet, Meta, y la regin del Cagun. Esa rea desmilitarizada
comprende cuarenta y dos mil kilmetros cuadrados, y se conoce como zona de
distensin, la cual originalmente debe permanecer sin pie de fuerza oficial,
durante seis meses, iniciando el 7 de noviembre de 1998. Pero esos dilogos de
paz fracasan, porque la guerrilla de las FARC-EP no deja sus prcticas delictivas.
270

El 20 de febrero de 2002, despus de casi cuatro aos de existencia de la zona
de despeje, y a pocos meses de terminar su mandato, el presidente Pastrana
informa al pas que el proceso ha terminado y que la zona de distensin queda
efectivamente cancelada.

El subsiguiente gobierno del presidente lvaro Uribe (2002-2010), nuevamente
retorna a las negociaciones con los grupos subversivos, dejando establecidas,
desde el principio, unas reglas precisas sobre las condiciones que deben cumplir
los grupos ilegales, para entablar los dilogos. Esos criterios son: el cese de las
hostilidades y el no a la violencia. Posiciones que son rechazadas por las
FARCEP, pero aceptadas, de alguna forma, por el ELN, y acogidas por la
mayora de los integrantes de las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC,
abrindose el proceso de desmovilizacin de los paramilitares, en Colombia.

De este modo, el gobierno de Uribe inicia el proceso de amnista y de
sometimiento a la justicia de los paramilitares, con el Acuerdo de Santa Fe de
Ralito, municipio de Tierralta, departamento de Crdoba, suscrito el 15 de julio de
2003, entre el Gobierno Nacional y las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC.

Con ese acuerdo, las AUC, bajo la direccin de Carlos Castao, se comprometen
a desmovilizar a la mayora de sus miembros, en un proceso gradual que
comienza con las primeras entregas, antes de terminar 2003, y que debe culminar,
a ms tardar, el 31 de diciembre de 2005. A pesar de los problemas internos con
los dems miembros de las Autodefensas Unidas de Colombia que no entregan
sus armas, y el posterior asesinato de su lder, Carlos Castao, por miembros de
271

las mismas AUC, en abril de 2004, el desarrollo de la reintegracin de los
paramilitares contina con otros jefes, encabezados por Salvatore Mancuso,
miembro del Estado Mayor.

Aos despus, el proceso de desmovilizacin de las Autodefensas Unidas de
Colombia es cuestionado por varios analistas sociales, que temen que las
condiciones no hayan sido suficientes, para impedir la impunidad, en torno a
materias como los crmenes de lesa humanidad o los delitos cometidos por los
narcotraficantes. As como en lo referente a la reparacin de las vctimas del
conflicto armado, en todas sus modalidades.

Por otra parte, tambin esos observadores crticos del proceso de la reinsercin
de las Autodefensas colombianas tienen en cuenta que los programas de
desmovilizaciones, en otros pases, no han tenido demasiado xito, debido a la
deficiencia de empleo, para las personas que se han desarmado y que esperan
encontrar un puesto fijo de trabajo. Esas mismas apreciaciones igualmente las
anota Mary Kaldor, en el estudio sobre las nuevas guerras
458
. Colombia no es una
excepcin a la situacin de la falta de fuentes de trabajo. Segn el Departamento
Administrativo Nacional de Estadstica, DANE, el ndice de los desempleados al
finalizar 2010, es del 11.8%.

De igual forma, en la controversia acerca del proceso de desmovilizacin de las
AUC, la Polica Nacional revela que varios de los jefes paramilitares reinsertados
han seguido presuntamente delinquiendo, desde la crcel. Como tambin, otros

458
KALDOR, op. cit., pp. 156, 172.
272

mandos medios se han reagrupado conformando bandas emergentes, que
continan con las mismas prcticas de barbarie utilizadas en el pasado, por los
paramilitares y los narcotraficantes. Sin embargo, estas bandas, tambin
denominadas Bacrim, no tienen la estructura de los grupos armados ilegales, sino
que operan con la dinmica del crimen organizado.

A pesar de toda la crtica que ha tenido el proceso de desmovilizacin, el
programa del Alto Consejero para la Reintegracin Social y Econmica de
Personas y Grupos Alzados en Armas, creado en 2006, a travs del Decreto 3043,
da otros elementos de anlisis. Esa experiencia, que es considerada como pionera
en el mundo, ofrece una ruta de vida, para cada uno de los ex combatientes, en
la cual un equipo interdisciplinario de trabajo, conformado por siclogos,
socilogos, pedagogos, mdicos y trabajadores sociales, acompaa a los
reinsertados a prepararse, para ingresar a la vida laboral y a sus familias, aquellas
que dejaron atrs, cuando decidieron unirse a un grupo alzado en armas.

Segn lvaro Alejandro der Garcs, Alto Consejero para la Reintegracin, ACR,
de la cifra de 51.000 personas desmovilizadas, desde 2003, hasta mediados de
2010, el 9% ha vuelto a reincidir en sus antiguas actividades delictivas, lo que es
un nmero considerado relativamente pequeo, si se tiene en cuenta el gran total
de la poblacin reinsertada que maneja el programa
459
.

Sin embargo, en octubre de 2011, el mismo Alto Consejero para la Reintegracin
aclara a la opinin pblica que en el proceso de reintegracin, de un total de

459
DER GARCS, lvaro Alejandro, Reinsercin no es una lavandera para criminales. El Pas.
Santiago de Cali, 6 de octubre de 2010, p. A8.
273

54.000 desmovilizados, slo 16.000 ex paramilitares estn registrados como
activos, y ms de 10.000 se desconoce dnde se encuentran. Pero el mayor
debate acerca de los desmovilizados no se centra en el nmero de insurgentes
que han entregado sus armas, sino entre quienes creen que sin generosidad con
los victimarios no se llegar a la paz y aquellos que anteponen el castigo judicial y
los derechos de las vctimas a la verdad, la reparacin y la no repeticin
460
.

Como hemos venido exponiendo, en los ltimos decenios del siglo XX, las
dinmicas del conflicto armado colombiano se han caracterizado por la
combinacin de diferentes factores de la violencia organizada, en una versin
extrema de la globalizacin, que encuentra en el negocio del narcotrfico, su
mayor fuente de financiacin. El narrador, en Los ejrcitos, describe esa situacin
con gran precisin:
Los cientos de hectreas de coca sembradas en los ltimos aos alrededor
de San Jos, la ubicacin estratgica de nuestro pueblo, como nos definen
los entendidos en el peridico, han hecho de este territorio lo que tambin los
protagonistas del conflicto llaman <el corredor>, dominio por el que batallan
con uas y dientes, y que hace que aqu aflore la guerra hasta por los
propios poros
461
.


En el contexto socio-poltico, desde el cual he analizado la novela, las
organizaciones guerrilleras y los grupos paramilitares, quedan representados en
las historias de los diversos personajes, que viven y padecen toda la barbarie
cometida por los actores enfrentados, sin poder definir a cul de los ejrcitos
pertenecen.

460
Salvavidas a los desmovilizados, Semana, del 17 al 24 de octubre (2011), p. 51.
461
ROSERO, op. cit., p. 124.
274

En los relatos contados en Los ejrcitos, la aldea de San Jos es una radiografa
de la situacin beligerante del conflicto armado contemporneo y globalizado
colombiano. All, se combinan todas las formas de lucha, en unin con el
narcotrfico. El narrador expresa: Es extraordinario; parecemos sitiados por un
ejrcito invisible y por eso mismo ms eficaz
462
.

Desde la filosofa poltica, el anlisis de la situacin representada en la novela, con
las imgenes de la experiencia devastadora de San Jos, se explica por el
enlazamiento de todos los factores desestabilizadores, lo que ha conducido a que
la legitimidad poltica vaya desapareciendo, en ese lugar. Adems, en Los
ejrcitos, los diversos comportamientos penalizados en el Derecho Internacional
Humanitario se han constituido en los elementos fundamentales de la modalidad
blica, que dominan el espacio pblico del poblado de San Jos. Como ejemplos:
las desapariciones forzadas, los secuestros, la vinculacin de menores a las filas
de combate, y la utilizacin de armas no convencionales, para aterrorizar a sus
habitantes.

En la historia poltica de Colombia, despus de la experiencia de ms de veinte
aos de frustrados dilogos de paz, queda la inquietud de si la lgica del conflicto
armado, en la era globalizada contempornea, incluyendo la poblacin imaginaria
de San Jos, en Los ejrcitos, puede permitir una solucin negociada, entre los
actores en combate o, por el contrario, es la va de la legalidad oficial la nica que
debe continuar, hasta la eliminacin definitiva del adversario. En otras palabras, la

462
Ibid.
275

reflexin final que nos podemos hacer, al igual que la que se hacen los personajes
de la novela, es si es factible aplicar una solucin poltica a una serie de
experiencias de violencia, igualmente consideradas polticas.

El narrador, en Los ejrcitos, en boca de alguno de sus personajes exclama: Qu
dolor de mundo
463
, es el que sienten los habitantes de esa regin apartada y
fronteriza del territorio nacional. O la reflexin que hace otro de ellos: la
conciencia inexplicable de un pas inexplicable [] una carga de poco menos de
doscientos aos
464
. Adems, no hay confianza entre los pobladores de San Jos.
Una de las vctimas, Marcos Saldarriaga, lo escribe en una carta que deja a su
amante, Gloria Dorado: <Que se lea esto en pblico, para que el mundo sepa la
verdad, me quieren matar, tanto los que me tienen prisionero como los que dicen
que me quieren liberar>
465
. En otra parte del relato:
<Fue uno que se llevaron>, comentan los parroquianos, a quin se llevaron
esta vez?, nadie lo sabe, y tampoco nadie se muere por averiguarlo; que se
lleven a alguien es un asunto comn y corriente, pero resulta delicado
averiguar demasiado, preocuparse en exceso; algunas mujeres, durante lo
que demor nuestra detencin [la de Ismael y otros vecinos], vinieron a
hablar con sus hombres
466
.


No existe, en San Jos, una estrategia coherente para cerrar los distintos
captulos del conflicto y erradicar la violencia. Aunque sus habitantes desean una
sociedad diferente, sin secuestros, sin extorsiones, sin intimidacin.

463
Ibid., p. 36.
464
Ibid., p. 37.
465
Ibid., p. 55.
466
Ibid., p. 65.
276

Son tantas las vctimas del conflicto armado interno que ha vivido Colombia, en
sus ltimos decenios, como le sucede al poblado de San Jos, en la novela, que
slo se espera que cada da se hagan ms visibles, y al reconocer su condicin
perceptible, se pueda permitir que mejoren las acciones destinadas a prestarles
ayuda y proteccin.

Segn algunos analistas de las ciencias sociales, desde el lado de las vctimas se
requerir el esfuerzo de dos generaciones, para sanar todas las heridas causadas
por las confrontaciones armadas, sobre todo en las ltimas dcadas del siglo XX,
en Colombia. Adems, la Red Nacional de Iniciativas Ciudadanas por la Paz y
contra la Guerra, REDEPAZ, creada desde 1993, afirma que ms del 10% de los
colombianos ha sido golpeado, en forma directa, a consecuencia de la violencia
armada. Entre ellos, los ms afectados han sido las comunidades indgenas y los
afro descendientes, que han sido desplazados.

Tambin se cuentan, entre las vctimas del conflicto armado: los civiles, que estn
retenidos en la selva; los miembros de la Fuerza Pblica privados de la libertad, y
sus familiares, que sufren con la esperanza de poder reunirse algn da con ellos;
los discapacitados, a causa de las minas y otros artefactos explosivos, localizados
en cualquier lugar de la geografa colombiana; y los nios, las nias y las mujeres
que han sufrido abusos sexuales.

En ese sentido, el 10 de junio de 2011, el Congreso de la Repblica, bajo el
mandato del presidente Juan Manuel Santos Caldern (2010-2014), sanciona, en
277

medio de un gran debate, la Ley 1448, ms conocida como la Ley de Vctimas y
Restitucin de Tierras, que propone un cambio poltico y tico en los temas ms
lgidos que ha vivido Colombia en sus ltimas dcadas. En esa ley se priorizan las
medidas de reparacin, restitucin jurdica y material de tierras a despojados y
desplazados. Esta Ley establece como fecha de inicio de la reparacin, para cerca
de 4000.000 de personas afectadas por la violencia en hechos ocurridos antes
del 1 de enero de 1985, y para devolver alrededor de 6000.000 de hectreas de
tierras a los despojados despus del 1 de enero de 1991. La Ley de Vctimas y
Restitucin de Tierras tiene una vigencia de diez aos.
Sin embargo, para algunos analistas, la Ley 1448, a pesar de haber dado un paso
fundamental en la restitucin y proteccin de las vctimas, sobre todo en el
despojo de sus tierras, tiene problemas y vacos. Algunos de los argumentos de
los opositores estn dirigidos a que no busca reconocer el conjunto de violaciones
a los derechos humanos, ni a identificar los daos causados, como tampoco a
establecer los mecanismos para hacer exigible su derecho a la reparacin integral.
No obstante, uno de los mayores avances de la ley, es la atencin preferencial que
da a las mujeres vctimas del despojo o abandono forzado de tierras, en lo que se
refiere a los trmites administrativos y judiciales.
Para resumir, en el anlisis de la novela Los ejrcitos, de Evelio Rosero, y en los
leos Masacre de Mejor Esquina y Masacre en Colombia, de Fernando Botero, se
hace visible las vctimas de un conflicto armado, en las voces protagnicas de las
historias contadas, con un idntico mensaje: recrear los sucesos de una lucha
278

prolongada, al que es ajena una afligida poblacin civil que la padece. Narraciones
que ayudan, simblicamente, a comprender y a soportar el conocimiento de los
hechos, desde el drama humano que evocan.

Las representaciones, tanto literaria como pictricas estudiadas, se encuentran
inscritas en un ambiente de globalizacin del conflicto armado, donde las prcticas
terroristas utilizadas por los diferentes ejrcitos enfrentados, hacen de los
indefensos habitantes, el centro de sus agresiones. Adems, los horrores de la
guerra estn narrados con una gran belleza, en la que prima la dimensin
humana, que invita a la comprensin de los sucesos de una manera diferente, sin
desprecio ni rechazo.












279


CONCLUSIN


En este libro, he transitado por una seleccin de obras representativas, dentro de
la vasta narrativa existente en el mundo de las letras y de la pintura, sobre
sucesos singulares, que forman parte del acontecer de la violencia poltica
colombiana, desde 1948 hasta 2010.

En el anlisis de las narraciones, he pretendido que los eventos histricos
estudiados desvirten el carcter de la homogeneidad del conflicto, donde nada ha
cambiado en el tiempo, para convertirlos en momentos especficos, con una
significacin humanamente captable, cuando son interpretados. Me detengo en las
discontinuidades de las acciones armadas, en las diferencias de las motivaciones
y en las lgicas de los diversos actores en contienda, como tambin en los
cambiantes escenarios geopolticos de las historias narradas, en cada uno de los
relatos. As, me aparto de una igualdad blica, en la que insisten muchos
analistas, cuando afirman que todos los sucesos de la violencia poltica
colombiana, en la segunda mitad del siglo XX, han sido idnticos, y seguirn
repitindose por siempre, sin ninguna posibilidad de salir de ellos.

Los hechos histricos analizados, en las obras literarias y pictricas escogidas, los
resumo en tres momentos del acontecer violento colombiano. El primer suceso es
la revuelta del 9 de abril de 1948, en Bogot, cuando cae asesinado el lder
280

poltico Jorge Elicer Gaitn, en la novela El da del odio, de Jos Antonio Osorio
Lizarazo, y en las acuarelas Masacre del 9 de abril y La danza, de Dbora Arango.
El segundo acontecimiento es la participacin poltica del grupo de los Pjaros,
con su jefe Len Mara Lozano, en Tulu, entre 1949 y 1955, en la novela
Cndores no entierran todos los das, de Gustavo lvarez Gardeazbal, en el leo
Autodefensas, de Alipio Jaramillo, y en la acuarela Dos mujeres en vigilancia
nocturna, de Pedro Nel Gmez. Y el tercer momento corresponde al
enfrentamiento de distintos ejrcitos, en un ambiente de extrema globalizacin,
para controlar parte del territorio nacional, en las ltimas dcadas del siglo XX, en
la novela Los ejrcitos, de Evelio Rosero, y en los leos Masacre de Mejor
Esquina y Masacre en Colombia, de Fernando Botero.

En la novela El da del odio, me detengo en la representacin de unas masas
populares reivindicadas. Ya no como un pueblo brbaro e indomable, sino como el
protagonista activo del proceso de construccin de una identidad nacional, a
travs del deseo de visibilidad, y en la retrica de la lucha por su reconocimiento,
en los momentos del homicidio del caudillo, Jorge Elicer Gaitn. Tambin, en El
da del odio, estudio la simbolizacin de la mujer campesina, en el personaje
protagnico de Trnsito, que llega a la ciudad a deambular por sus calles y a vivir
todas las penurias, que terminan agobindola hasta su muerte, igual que al lder
poltico asesinado. En las acuarelas, Masacre del 9 de abril y La danza, exploro la
alegora de la muerte, encarnada en las figuras caricaturescas de los frailes, y en
los esqueletos que marchan en procesin, en un ritual patrio, con los colores de la
bandera, el da del crimen del jefe popular.
281

En la novela, Cndores no entierran todos los das, trabajo el concepto del
sectarismo, tanto poltico como religioso, que reemplaza un verdadero sentido del
poder, en donde el dilogo y la concertacin son sustituidos por la coaccin y el
dominio, en la poca denominada de la Violencia. Tambin me ocupo de la
personalidad poltica arrasadora, de la figura femenina de Gertrudis Potes, la nica
mujer que aglutina a un grupo de coterrneos, para denunciar al jefe de los
Pjaros, Len Mara Lozano, que atemoriza con sus acciones de violencia a todo
Tulu. Asimismo, en las obras pictricas, Autodefensas y Dos mujeres en
vigilancia nocturna, examino la representacin de la solidaridad campesina, que
asumen los pobladores de las zonas rurales colombianas, en los inicios de la
segunda mitad del siglo XX, y que estn realzadas, en las pinturas, con las
imgenes centrales de las mujeres, en los momentos ms lgidos de las
confrontaciones sociales.

En la novela, Los ejrcitos, indago el dolor de la poblacin civil de San Jos,
caracterizado por el terrorismo implantado por diferentes actores armados, que
utilizan todo tipo de estrategias para poder controlar a sus habitantes. Resalto, en
el anlisis, la vida de los protagonistas, la pareja anciana de pedagogos, Ismael y
Otilia, como vctimas de una confrontacin en la que no desearon estar nunca.
Igualmente, en los lienzos, Masacre de Mejor Esquina y Masacre en Colombia,
busco la simbolizacin de la crueldad, representada en las mltiples tragedias
colectivas, cometidas por grupos de insurgentes, que dejan un sinnmero de
vctimas, en unos indefensos pobladores, en las zonas rurales colombianas de
finales del siglo XX.
282

He tratado de ver los sucesos histricos, en cada obra analizada, como parte de
un relato que se va construyendo, a la vez que estn siendo narrados los
acontecimientos, adems de que cada hecho es nico e irrepetible, en la historia
poltica colombiana contempornea. He observado los cambios tanto en los
contextos polticos, como en los actores armados, as como en las motivaciones y
en las lgicas que han planteado los protagonistas, -en las representaciones
estudiadas.

Me he preocupado por identificar el variable mapa geopoltico, y me he detenido
en las inestables dinmicas del proceso de desarrollo de los grupos enfrentados,
en la historia de la violencia poltica colombiana. Resalto, a travs de las obras
literarias y pictricas seleccionadas, sus interrupciones, sus fragmentaciones y sus
asimetras, en el perodo investigado. Tambin, he pretendido hacer un anlisis de
los hechos, desmontando algunos conceptos tradicionales, que han dominando
sus interpretaciones.

En ese sentido, podemos observar que los acontecimientos del conflicto armado
colombiano, durante la segunda mitad del siglo XX, representados en las tres
novelas y en las seis obras pictricas estudiadas, no han transcurrido en un
discurso homogneo, en el llamado tiempo histrico, o en una continuidad
ininterrumpida de hechos. Sino que, por el contrario, han obedecido a un espacio
temporal, que ha ido marcando el acontecer de la violencia, como resultado de
una serie de procesos, que, a pesar de ser percibidos, en algunas ocasiones,
como elementos comunes, en otras, los podemos considerar como diferentes.
283

As, encontramos desigualdades en los escenarios geopolticos. Menciono, en
primer lugar, la geografa del conflicto armado, en las zonas donde se van
concentrando los enfrentamientos. Desde la regin central colombiana, donde,
inicialmente, se desarrollan las acciones, en la dcada de los cincuenta,
representada en El da del odio, hasta la expansin territorial de las luchas, hacia
las regiones fronterizas, en los aos noventa, en la novela Los ejrcitos.

Tambin, las variaciones reflejadas en los objetivos polticos de los actores
alzados en armas. Por ejemplo, los movimientos guerrilleros que, durante la
historia insurgente colombiana, de mediados del siglo XX, van transformando sus
estructuras organizativas, adems de ir cambiando sus convicciones polticas. De
un enfrentamiento explcitamente abierto, contra el Estado, en los momentos
fundacionales, a mediados de la dcada de los sesenta, hasta pasar a la
degradacin de sus ideales revolucionarios, entre finales de los aos ochenta y los
comienzos de los noventa. En esos momentos es cuando comienzan con el uso
de diferentes estrategias de barbarie, que van desplegando contra la poblacin
civil y las comunidades ms vulnerables. Situacin que es representada en los
hechos ocurridos en San Jos, el lugar imaginado en la novela Los ejrcitos, y en
los escenarios pictricos de los leos Masacre de Mejor Esquina y Masacre en
Colombia.

Igualmente, respecto de las organizaciones de autodefensas y del paramilitarismo,
podemos sealar las variaciones realizadas en sus objetivos polticos, durante su
transcurrir histrico. En los aos cincuenta, cuando las autodefensas se
284

constituyen como organizaciones campesinas, para ampararse del acecho estatal,
representada en el leo Autodefensas. En los aos noventa, cuando inician
actividades, como grupos contrainsurgentes con la participacin de ricos
hacendados, colonos y pequeos industriales regionales, para defenderse de los
movimientos guerrilleros, narrada en Los ejrcitos. Posteriormente, cuando los
miembros no desmovilizados de las autodefensas, entre 2003 y 2006, establecen
alianzas con los mismos milicianos que inicialmente persiguen; as como llegar a
sostener fuertes lazos, con dirigentes del negocio del narcotrfico.

En otro sentido, tambin podemos resaltar las asimetras, que se ven reflejadas en
el papel que van jugando las diferentes organizaciones insurgentes, respecto de la
comunidad civil, en las zonas colombianas donde operan. Advertimos que,
originariamente, los grupos alzados en armas, en los aos setenta, son apoyados
por gran parte de la poblacin rural, que se encuentra descontenta, por las
desigualdades sociales que soportan en las zonas campesinas, por lo cual
comparten, con los rebeldes, sus ideologas y sus acciones de combate, contra el
Estado, como queda representado en el leo Autodefensas. Pero esa adhesin
incondicional va desapareciendo, a finales de la dcada de los noventa, cuando
las organizaciones guerrilleras y los movimientos paramilitares empiezan a
desplegar una poltica de miedo y de terror, entre los pobladores que no desean la
confrontacin armada, en la que se encuentran inmersas sus comunidades. Esta
situacin conduce a que muchos de los habitantes de las zonas afectadas los
repudien, puesto que ellos no comparten la actuacin de los sediciosos, como
queda narrado en Los ejrcitos.
285

Igualmente, he cuestionado algunas de las interpretaciones que la historiografa
tradicional ha dado, para comprender los acontecimientos de la violencia, en el
perodo estudiado. Por ejemplo, la desvalorizacin de las masas y la cultura
popular, durante los acontecimientos del 9 de abril de 1948, en las historias
relatadas, en El da del odio. O la visin de la solidaridad campesina, en las
imgenes del leo Autodefensas, en los momentos de las campaas oficiales de
pacificacin, que slo satanizaba, en sus viejos anlisis, a todo el que se
agrupaba, para defenderse de las acciones cometidas, a nombre del gobierno de
turno, en los aos cincuenta.

Tambin, resalto la contradiccin, en el trmino comnmente utilizado de
violencia poltica, cuando se equipara la poltica con la violencia, en aras de un
despliegue de poder, por parte de las lites gubernamentales. Como es el caso de
la banda de los Pjaros, en el Valle del Cauca, relatado en la novela Cndores no
entierran todos los das.


De este modo, puedo concluir que la violencia poltica colombiana, desde 1948
hasta 2010, no ha tenido una lnea de encadenamientos y homogeneidad blica,
donde nada ha cambiado, en el tiempo. Considero que cada suceso histrico
analizado es nico e irrepetible y, por tanto, cada acontecimiento es diferente del
anterior.

Adems, descarto la idea de que los colombianos carguen sobre sus espaldas el
INRI de sufrir defectos congnitos, o de ser el fruto de la gentica de su pueblo,
286

que los induce, por naturaleza, a ser violentos. No comparto el concepto de un
presente perpetuo del conflicto armado, que hile en el mismo tejido, una tara de
agresividad, sin poder separarla de su ser, como una historia inmvil, donde todo
permanece igual, algo as como si viniera de la voluntad divina. Adems, no estoy
de acuerdo con los rasgos de fatalidad, en la comprensin del fenmeno de la
violencia, que impide ver la heterogeneidad interna de la sociedad colombiana y
las diferencias tanto regionales como locales, para entender los diversos
escenarios donde se han desarrollado los conflictos, en las ltimas dcadas del
siglo XX. Considero que cada hecho histrico analizado ha podido suceder de otra
manera.

No se puede llegar a conclusiones errneas, cuando se toma nicamente, como
referencia, el nmero de homicidios cometidos en el territorio colombiano, o la
cantidad de vctimas afectadas, y comparar esas tasas de asesinatos con los
estndares internacionales, para homogeneizar el conflicto armado. No se pueden
relacionar unas cosas con otras, sin detenernos en las fisuras, en las fracturas,
que ocurren en cada uno de los eventos observados, en el momento en que
acontecen, y que son representadas en las narraciones literarias y pictricas
estudiadas, para llegar a comprender el cmo y el porqu pasaron.

Me pregunt, de manera frecuente, durante la elaboracin del libro, qu hay
detrs de cada uno de los fenmenos de la violencia poltica, en las obras
analizadas? La respuesta ha sido: una realidad cambiante y trgica, cuya
existencia no se puede negar, pero que, de ninguna manera, ha formado parte de
287

una patologa crnica o endmica, en las vidas de los colombianos, durante la
segunda mitad del siglo XX, o en las historias de los personajes de las novelas.

Adems, quiero insistir, los sucesos analizados en las tres obras literarias: El da
del odio, Cndores no entierran todos los das y Los ejrcitos, y en las seis obras
pictricas seleccionadas: Masacre del 9 de abril, La danza, Autodefensas, Dos
mujeres en vigilancia nocturna, Masacre de Mejor Esquina y Masacre en
Colombia, aluden a una realidad histrica colombiana, que obedece a diferentes
situaciones particulares, con actores y contextos geopolticos distintos, durante los
cuales han transcurridos las historias que encarnan los personajes representados.














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