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Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

Groupe de sociologie politique et morale
Doctorat de sociologie
Un nouvel esprit contestataire
La grammaire pragmatiste du syndicalisme
daction directe libertaire
Irne Pereira
Thse dirige par Luc Boltanski, directeur de programme lEHESS
Soutenance le 03 juin 2009
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Lchange intellectuel est sans doute un des ingrdients essentiels la russite dun
travail de recherche. Cest pourquoi il me tient de cur de remercier tous ceux qui ont
apport leur contribution llaboration des pages qui suivent
Je tiens tout dabord remercier Luc Boltanski pour lintrt rel quil a immdiatement
manifest pour mon sujet de thse et pour la grande libert intellectuelle dont j'ai pu bnficier
tout au long de mon travail. Mes remerciements vont aussi lquipe du GSPM pour son aide
et son soutien.
Je tiens galement exprimer ma gratitude aux personnes qui ont accept de relire et
de corriger mon manuscrit. Je dois ainsi remercier particulirement Monique Boireau-Rouill et
Philippe Corcuff. J'ai aussi une dette particulire l'gard de Nada Chaar qui avait dj par le
pass accept de relire un certain nombre de mes travaux
Mes remerciements vont aussi aux militants dAlternative Libertaire et de Sud-Culture
Solidaires, en particulier ceux qui ont accept de maccorder un entretien. Jai pu tout au long
de ces trois ans apprcier leur intgrit et linvestissement personnel quils consacrent leur
activit militante. Mes remerciements vont aussi cet gard Alain Bihr, qui a rpondu un
certain nombre de mes interrogations.
Tout travail intellectuel est toujours tributaire dun ensemble de lectures et donc
dauteurs qui vous ont aid penser. A ce titre, il me semble important de faire tat de ma dette
auprs de ceux qui ont uvr faire de lanarchisme un objet de recherche scientifique et de
rflexion thorique. Je veux parler de Ronald Creagh, Daniel Colson et de manire plus
gnrale de lquipe de la revue Rfractions.
Enfin, mes remerciements vont mes proches et mes amis, Laurence, Olivier,
Jrme, Yann et Cline qui ont contribu chacun leur manire laboutissement de ce travail.
A cet gard, je remercie plus spcialement Christine pour son aide technique. Mes
remerciements vont enfin plus particulirement mes parents.

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Sommaire

Introduction.p.7

Premire Partie Lmergence dun esprit contestataire
pragmatiste..p.31
Introduction ..p.32
Chapitre I Lpistmologie anti-fondationaliste et continuiste du
pragmatismep.33
Chapitre II Lmergence dun nouvel esprit
contestataire....p.57
Chapitre III Lmergence dun nouvel esprit contestataire Sud Culture et
Alternative libertaire..p.72
Conclusion...p.83

Deuxime Partie La gense thorique du rgime daction contestataire
pragmatistep.84
Introduction...p.85
Chapitre I Proudhon pragmatiste...p.86
Chapitre II Le pragmatisme rvolutionnaire de Marx..p.103
Les Thses sur Feuerbach (1845) : Erreur ! Signet non dfini.
Chapitre III Bakounine -Critique de Proudhon et de Marx- Aux sources du
syndicalisme rvolutionnaire.p.121
Chapitre IV Nietzsche, un pragmatisme aristocratique....p.131
Chapitre V Action directe et pragmatisme...p.145
Chapitre VI Les controverses sur la modernit et la postmodernit en philosophie
et en sociologie et leurs liens avec les pratiques militantes..p.167
Conclusionp.188


Troisime Partie Lengagement dans le nouvel esprit contestataire entre
rflexivit thorique et pratique concrte.p.189
Introduction ...p.190
Chapitre I Les grammaires de la critique sociale et de la critique artiste dans
lhistoire du mouvement anarchiste...p.191
Chapitre II Thorie et pratique dans lengagement..p.220
Chapitre III Les grammaires des diffrents rapports lengagement
militant..p.237
Chapitre IV La mise en uvre dune grammaire pragmatiste de lengagement
militant.p.249
Chapitre V Anarchisme, individu et ducation p.258
Chapitre VI La question de la formation des militants AL et Sud Culture
..p.278
Conclusion...p.292

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Quatrime Partie Sorganiser en privilgiant la continuit des moyens et des
fin...p.293
Introduction......p.294
Chapitre I La notion dautonomie dans la mouvance libertaire et syndicaliste
rvolutionnaire.p.295
Chapitre II La question de lorganisation..p.313
Chapitre III Assurer la coordination Sud Culture et Alternative
libertairep.336
Chapitre IV Dlibration et dcisions...p.374
Chapitre V Runion, dlibration, dcision et ralisation....p.390

Cinquime Partie Laction collective pragmatistep.409
Chapitre 1 Les problmatiques de laction collective et la thorie pragmatiste de
laction collective chez Dewey.p.411
Chapitre II Confrontation des hypothses dune thorie de laction collective
pragmatiste des cas empiriques .p.430
Chapitre III Constituer des publics..p.448
Chapitre IV Action a priori et action pragmatiquep.462
Chapitre V Actions minoritaires et actions de masse, spontanisme et
coordination p.471
Chapitre VI Les rgimes daction des militants entre violence et non-
violence.p.492
Chapitre VII Violence et non-violence dans laction
militantep.518

Sixime Partie Une critique pour lalternativep.530
Chapitre I Une histoire des thories communistes
libertaires.p.532
Chapitre II Rforme et Rvolution.p.556
Chapitre III Prendre le pouvoir ou construire des contre-pouvoirs ? .p.581
Chapitre IV Revendications et projet de socit
alternatifp.593
Chapitre V Sociologie de la critique du mouvement
social..p.611
Chapitre VI Controverses militantes sur la thorie critique permettant de
justifier les pratiquesp.629
Chapitre VII Vers une thorie critique pragmatiste....p.646
Conclusion.p.677

Conclusion p.678

Annexes..p.688

Bibliographie.p.750

Table des matiresp.763
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I- Lhypothse dune nouvelle grammaire contestataire

1- Contexte gnral et projet initial

a- Le renouveau contestataire

Le renouveau de la contestation militante est un phnomne qui a dj donn
lieu un certain nombre de travaux universitaires, mme si tous ne saccordent pas sur
son dbut. Ainsi, si certains auteurs vont jusqu faire remonter le nouveau cycle de
luttes contestataires 1986
1
, dautres font dmarrer ce renouveau aux annes 1990
2
, et
en particulier aux grves de dcembre 1995.
Parmi les tudes qui y ont t consacres, certaines sont des approches globales
de ces mouvements contestataires
3
: elles dcrivent les diffrentes organisations qui
composent ces mouvements, ainsi que les pratiques qui les caractrisent. Dautres
tudes portent sur des aspects plus ponctuels de cette nouvelle contestation. Certains
travaux sattachent, plus particulirement, souligner le renouveau des pratiques
militantes : cest le cas par exemple des recherches de Jacques Ion
4
ou de Tim Jordan
5
.
Le renouvellement de ces pratiques a pu tre, par exemple, aussi tudi, plus
ponctuellement, partir de la question des rpertoires daction. Certains se sont
intresss aux modifications des rpertoires daction du fait de lintroduction de
nouvelles technologies comme Internet, cest le cas par exemple des travaux de Fabien
Granjon
6
. Dautres tudes encore analysent plus particulirement de nouvelles
organisations militantes. Ces travaux ont donn lieu un certain nombre de
monographies, parmi lesquelles on peut citer celles de Ccile Pechu consacre au DAL
7
,
celle de Didier Demazire consacre au mouvement des chmeurs
8
ou celle de Ivan
Sainsaulieu Sud-PTT
9
.

1
Kouvelakis S., La France en rvolte : luttes sociales et cycles politiques, Paris, textuel, 2007.
2
Sommier I., Le renouveau des mouvements contestataires lheure de la mondialisation, Paris,
Flammarion, 2003.
3
Ibidem.
4
Franguiadakis S., Ion J., Viot P., Militer aujourdhui, Paris, Autrement, 2005.
5
Jordan T., Sengager, Paris, Autrement, 2003.
6
Granjon F., LInternet militant, Paris, Apoge, 2001.
7
Pechu C., Droit au logement, Pars, Sirey-Dalloz, 2006.
8
Demazire D., Chmeurs : du silence la rvolte. Sociologie dune action collective, Paris, Hachette
Littratures, 1999.
9
Sainsaulieu I., La contestation pragmatique, Paris, Lharmattan, 1999.
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Ce renouvellement de la contestation a donc, comme nous pouvons le constater,
donn lieu un renouveau de la recherche sur le sujet. Nanmoins, malgr limportance
quantitative des travaux consacrs ce thme (non seulement des ouvrages, mais des
articles, en particulier dans des revues la frontire de la recherche universitaire et du
militantisme, comme Mouvements, Contretemps ou Multitudes), nous voudrions
commencer par souligner ce qui nous apparat comme un premier manque. Nombre de
ces travaux ont soulign le caractre libertaire
10
des pratiques du neo-militantisme. Sur
les milieux anarchistes en France, on compte une thse de sociologie, mais qui porte sur
limaginaire des anarchistes
11
de Mimmo Pucciarelli. Il faut citer, en outre, les travaux
de Francis Dupuis-Deri qui sattache analyser les liens entre le mouvement
altermondaliste et les milieux anarchistes autonomess
12
, et qui a plus particulirement
tudi les black-blocs
13
. Simon Luck
14
a tudi, pour sa part, dans sa thse soutenue en
2008, les points communs entre les pratiques qualifies de libertaires du no-
militantisme et les pratiques des milieux anarchistes. Mais le manque sur ce sujet porte,
entre autres selon nous, sur la question du lien entre le renouvellement du syndicalisme
de lutte et les milieux anarchistes. Si certains travaux ont montr comment les militants
des syndicats SUD ont pu avoir un rle dans lapparition de nouvelles organisations, par
exemple ATTAC
15
, qui ont marqu le renouveau de la contestation, en revanche aucune

10
A ce sujet, on peut se rfrer par exemple au numro 11 de la revue Contretemps : Penser
radicalement gauche (2004).
11
Pucciarelli D., Les libertaires de lan 2000, Lyon, ACL, 1998.
12
La manire dont il faut dnomer les anarchistes autonomes suscite des controverses en particulier aprs
la qualification utilise par la police de groupe dultra-gauche de la mouvance anarcho-autonome. La
notion de mouvance pour qualifier les groupes se revendiquant de lautonomie est utilise depuis les
annes 1970. Elle est reprise par exemple par Sbastien Schiffres (La mouvance autonome en France de
1976 1984, Mmoire de matrise sous la direction dAnne Steiner et Gilles Le Beguec, Universit Paris
X- Nanterre, 2004). La notion dultra-gauche est utilise habituellement pour dsigner des courants qui se
revendiquent dun marxisme critique ou du marxisme libertaire. On peut citer parmi ces groupes
lInternationnale situationniste, Socialisme ou BarbarieUn certain nombre de groupes de la mouvance
autonome peuvent tre considrs comme se revandiquant de lultra-gauche mais lultra-gauche ne se
limite pas la mouvance autonome. La notion d anarcho-autonome est plus contestable dans la
mesure o elle nest pas une auto-appelation, mais une terminologie qui a notre connaissance apparat
dans un rapport, dat de lanne 2000, attribu aux Renseignements gnraux qui circule sur Internet.
Disponible sur : http://prizonidi.free.fr/divers/RG-gauche.htm. Mme si cette appelation est controverse,
on peut lutiliser par commodit comme le fait : Ccile Pechu (Droit au logement, Paris, Dalloz, 2006, p.
416-428). Dans ce cas, elle dsigne uniquement les groupes qui renvendiquent des rfrences anarchistes
et qui appartiennent la mouvance autonome. Mais il faut garder lesprit que toutes les organisations de
la mouvance autonome nont pas toujours t anarchistes et tous les collectifs anarchistes nappartiennent
pas la mouvance autonome.
13
Dupuis-Deri Fr., Les blacks-blocs, Lyon, ACL, 2005.
14
Luck S., Sociologie de lengagement libertaire dans la France contemporaine, Thse de Doctorat,
Paris I, 2008. Disponible sur : http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00338951/fr/ (Consult le 17 fvrier
2009).
15
Denis, J.M., La constitution dun front antilibral : Lunion syndicale Groupe des 10 Solidaires et
ATTAC , in Laltermondialisme en France, Paris, Flammarion, 2005.
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tude na t consacre au dveloppement des syndicats CNT ou au rle quont pu avoir
les militants anarchistes dans la mise en place de pratiques libertaires dans les syndicats
SUD et les nouvelles associations dans lesquelles des militants anarchistes se sont
investis. Or il nous semble que ce manque est regrettable pour deux raisons. Dune part,
au sein du mouvement anarchiste, en sintressant au syndicalisme, on sintresse
linvestissement militant le plus largement partag dans ce milieu. Dautre part, du point
de vue de la question du renouvellement des pratiques militantes, le syndicalisme
possde lintrt dtre un militantisme, visant constituer des organisations de masse,
qui se situent, par exemple avec les syndicats SUD, larticulation des pratiques issues
de lhistoire du mouvement ouvrier et du renouvellement des pratiques militantes.

b- Contribution une thorie de la transformation sociale par
laction collective dans le cadre du renouveau contestataire

Le renouveau de la contestation nous semble par ailleurs seffectuer la suite
dun tournant pistmologique pragmatique qui nous parait devoir amener un
renouvellement dans la manire daborder la thorisation de laction collective. En effet,
il nous semble que, pour le moins en France, deux thories ont fortement marqu
lanalyse de laction collective des mouvements de la gauche contestataire.
La premire thorie est bien sr la thorie marxiste. Nanmoins, si la thorie de
Marx a pu servir de base, la fois des chercheurs et des militants
16
, pour penser la
question de laction collective, elle a souffert, en particulier, dans sa version
althussrienne, dun certain nombre de critiques lies la remise en cause du
structuralisme. Or, le tournant pragmatique en sciences sociales a consist, entre autres,
redonner une place plus grande la question de laction par rapport aux structures.
Par ailleurs, il existait une autre thorie qui a fortement marqu la recherche sur
les mouvements sociaux en France, partir des annes 1970, et qui accorde, au
contraire, une place importante la question de laction : cest celle dAlain Touraine et
de son cole. Nanmoins, la thorie dA. Touraine semble souffrir dune grave carence,
savoir sa dconnexion davec le renouveau du mouvement social tel quil avait pu
sexprimer en France, en particulier lors des grves de dcembre 1995
17
. En ralit, la

16
Ce courant marxiste est encore vivace en France et producteur de travaux intressants autour de figures
telles que Ren Mouriaux, Jean Lodjkine ou Michel Vakaloulis.
17
Touraine A., Dubet F., Lapeyronnie D., Le grand refus, Paris, Fayard, 1996.
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thorisation dA. Touraine, semble renouer avec une posture sociologique qui a
caractris les thorisations marxistes, et avec laquelle le tournant pragmatique peut tre
conu comme en rupture, savoir le fait dadopter une position transcendante par
rapport aux acteurs, position dans laquelle le sociologue est cens rvler aux acteurs
eux-mmes la vrit de leurs actions. La thorisation de lcole de A. Touraine sest
montre nanmoins plus laise pour analyser linsurrection zapatiste
18
dont certaines
thmatiques, autour de notions proches de luniversalisme des Lumires, semblent
mieux saccorder sa grille danalyse que le retour de la lutte des classes et des
revendications matrialistes dont les grves de dcembre 1995 semblent tre une des
marques.
Or lexistence dun renouveau des mouvements contestataires amne
lgitimement reposer la question de la possibilit de la transformation sociale et de
laction collective, mais dans un contexte pistmologique qui se situe aprs le tournant
pragmatique. Il sagit alors, nous semble-t-il, de sinterroger sur la question de laction
collective, mais cette fois en repartant des pratiques discursives et non-discursives des
acteurs.
De mme, dans le cadre de ce tournant pragmatique, il nous semble que les
pratiques des acteurs et leurs discours critiques peuvent constituer la base ncessaire
llaboration dune thorie critique.

2- Hypothse de recherche :

a- Perte dinfluence de la grammaire marxiste-lniniste
19


A partir dune part de lexistence dun renouveau de la contestation, et dautre part
de la ncessit de partir du tournant pragmatique des sciences sociales, il sagit de
sappuyer sur une hypothse de recherche plus particulire qui suppose lexistence
dune continuit entre le discours et les pratiques des acteurs et la recherche
sociologique et philosophique. Pour cela, nous nous proposons de construire des

18
Le Bot Y., Le rve zapatiste, Paris, Ed. du Seuil, 1997.
19
Par grammaire marxiste-lniniste, nous dsignons la lecture de Marx faite par Lnine. Cette grammaire
sest constitue dans tout un ensemble de partis politiques staliniens, trotskistes ou maostes par la
routinisation de principes travers des pratiques et des formes dorganisation. Nous la diffrencions du
marxisme-lninisme qui dsignait uniquement les courants staliniens et maostes. Pour notre part, par
cette expression, nous essayons de formaliser ce quil y a de commun tous les courants se rclamant de
Lnine, y compris les courants trotskistes.
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grammaires du militantisme partir de constructions idal-typiques des pratiques et des
discours militants. Les grammaires formalisent le contenus de ces idaux-types que
constitueront pour nous le lninisme ou le syndicalisme rvolutionnaire.
Cette hypothse de recherche prend appui sur la prsupposition selon laquelle le
militantisme contemporain met en uvre une grammaire
20
militante et savante diffrente
de celle qui a domin de laprs-guerre la fin des annes soixante dix. La priode des
Trente Glorieuses a en effet t marque par limportance du Parti Communiste
Franais et plus gnralement par le modle marxiste-lniniste dans les pratiques
militantes. La premire moiti des annes 70 a t ainsi quant elle caractrise en
partie par lattraction dun modle marxiste-lniniste radicalis incarn par le
maosme
21
. La puissance dattraction du Parti Communiste a aussi eu une influence trs
forte dans les milieux savants
22
o le matrialisme historique et dialectique, ou plus tard
le marxisme structuraliste, a pu tenir une place de premier ordre dans le domaine de la
philosophie et des sciences sociales. Le marxisme-lniniste constituait donc une
grammaire commune aussi bien certains milieux militants qu certains milieux
savants.
En revanche, la priode des annes 1980 a vu la remise en cause, non seulement du
point de vue militant, du mode de militantisme propre au marxisme-lniniste
23
, mais
aussi la remise en cause dans les sciences sociales des analyses marxistes, en particulier
dans sa version structuraliste. Notre hypothse consistait donc supposer quil existait
peut tre une grammaire la fois savante et militante, distincte du marxisme-lniniste,
qui mergerait des pratiques du renouveau contestataire. En supposant lexistence
dhomologies
24
entre les pratiques discursives et non-discursives militantes et savantes,

20
Une grammaire est constitue dun ensemble de rgles permettant aux acteurs de faire converger
leurs jugements et leurs actions en partant de leurs expriences et du rapport quils entretiennent
lexprience (Mohamed Nachi, Introduction la sociologie pragmatique, Paris, Armand Colin, 2006,
p.46).
21
Sommier I, La violence politique et son deuil, Rennes, PUF de Rennes, 1998 ; Marnix D., De lamphi
ltabli, Paris, Belin, 1999.
22
Matonti F., Intellectuels communistes, essai sur lobissance politique. La Nouvelle Critique (1967-
1980), Paris, La dcouverte, 2005.
23
Ion J., La fin des militants, Paris, Latelier, 1997.
24
En employant le terme dhomologie, nous situons notre travail dans une certaine continuit avec la
sociologie de la connaissance pratique par Pierre Ansart dans Naissance de lanarchisme (Ansart P.,
Naissance de lanarchisme, Paris, PUF, 1970) . Dans cet ouvrage lauteur essaie de montrer quil
existerait certaines continuits ou certaines congruences entre des pratiques militantes des ouvriers
lyonnais en particulier et luvre de Proudhon. Il sagit de procder ce que lon peut appeler une
pistmologie largie dans laquelle il sagit non seulement dtudier les thories savantes, mais aussi
celles de lhomme du commun. Cette dmarche se situe aussi dans la continuit de lpistmologie
ordinaire du syndicalisme effectue par Philippe Corcuff ( Elments dpistmologie ordinaire du
syndicalisme , Revue franaise de sciences politique, Aot 1991.
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nous tions donc amens soumettre un nouveau questionnement la question
classique des rapports entre thorie et pratique. Cela nous amenait donc nous poser la
question, entre autres, des liens entre les milieux militants et les milieux scientifiques.

b- Emergence dun no-pragmatisme

Il sagit pour nous de tester lhypothse selon laquelle il existerait une analogie, du
point de vue de la grammaire savante qui les sous-tend, entre le tournant pragmatique
dans les sciences sociales et le renouveau de la contestation. Nous avons t amen
formuler cette hypothse qui a prsid la naissance de ce travail de recherche partir
de divers lments.
Tout dabord, nous avons pu constater dans les sciences sociales et en philosophie,
un regain dintrt pour le pragmatisme amricain. Nous avions pour notre part, dans le
cadre dun travail universitaire en philosophie, consacr une tude au pragmatisme chez
Nietzsche et Dewey. Ce regain dintrt pour le pragmatisme est marqu tout dabord
par la publication en 1979 de Lhomme spculaire
25
de Richard Rorty et la publication
en 1981 de Raison, Vrit et Histoire
26
dHilary Putnam. Ces deux ouvrages marquent
deux orientations distinctes dans le no-pragmatisme. Si R. Rorty est le tenant dun
pragmatisme nietzschen de facture postmoderne, H. Putnam apparat comme le
reprsentant dun pragmatisme rationaliste qui sinscrit dans lhritage de la modernit.
Ce regain dintrt pour le pragmatisme philosophique concide donc, au dbut des
annes 1980, avec la crise du paradigme marxiste-lniniste.
Paralllement, nous avons pu noter que certains sociologues travaillant sur les
pratiques militantes semblaient orienter leurs analyses des pratiques du no-militantisme
vers la notion de pragmatisme. La notion d idalisme pragmatique apparat chez
Jacques Ion dans La fin des militants en 1997 et celle de contestation pragmatique chez
Ivan Sainsaulieu dans La contestation pragmatique dans le syndicalisme autonome en
2000.
En outre, nous avions remarqu lintrt que certains intellectuels contestataires
semblaient porter au pragmatisme philosophique comme lment de qualification des

25
Rorty R., Lhomme spculaire, Paris, Ed. du Seuil, 1990.
26
Putnam H., Raison, Vrit et histoire, Paris, Ed. de Minuit, 1984.
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pratiques militantes contemporaines : cest le cas dIsabelle Stengers et Philippe
Pignarre
27
ou des membres de la revue Multitudes
28
.
Enfin, il nous semblait saisir une homologie entre nos recherches thoriques sur la
philosophie pragmatiste et la pratique militante que nous tions amens exprimenter.
Cest donc en quelque sorte ce lien que nous nous sommes donn pour objectif
dexpliciter.
A partir de cette hypothse sur des correspondances relatives entre militantisme et
philosophie pragmatiste, quelques axes, nous semblent pouvoir tre explors. Premier
axe : il nous semble ainsi quil peut exister un lien entre la mise en avant de laction
dans le no-militantisme et sa mise en avant dans la philosophie pragmatiste contre une
approche spculative. Le second axe concerne la remise en cause des dualismes. Au
premier rang de ces dualismes figure celui entre thorie savante et pratique militante. La
remise en cause du dualisme entre fin et moyen dans le no-militantisme et la
philosophie pragmatiste nous apparat aussi comme une thmatique qui peut tre
explore. La question des formes de dmocratie dlibrative dans le no-militantisme,
nous apparat aussi comme pouvant relever dune telle problmatique. Enfin, la reprise
de la notion pragmatiste dexprimentation, pour qualifier un certain nombre de
pratiques militantes contemporaines, nous semble relever l aussi des axes que nous
pouvons explorer.

c- La mouvance du syndicalisme daction directe

Si donc nous nous donnions comme principe mthodologique de partir des
discours et des pratiques militantes, et si notre objectif tait de saisir le renouvellement
des pratiques militantes partir dune grammaire pragmatiste, il nous semblait que les
milieux dans lesquels sexerait notre pratique militante pouvaient constituer un terrain
adquat pour travailler partir de cette hypothse.

Sur le choix des terrains, le fait de partir de notre exprience militante, nous semble
important. Le fait de choisir un terrain dans lequel le sociologue est par trop immerg

27
Stengers I. et Pignarre Ph., La sorcellerie capitaliste, Paris, La dcouverte, 2004 ; Pignarre P.,
Pragmatisme et politique marxiste : fabriquer les questions que nous sommes capables de rsoudre , in
Contretemps n11, Textuel, sept. 2004.
28
Le n23 de la revue Multitudes tait consacr la notion dexprimentation politique rfre en
particulier au pragmatisme.
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peut nuire dans la mesure o il peut tre amen perdre toute distance critique et
souffrir dune empathie par trop grande avec son objet dtude. Nanmoins, il nous a
sembl judicieux de mettre profit notre connaissance du milieu militant dans lequel
nous tions engags pralablement au travail de recherche.
Les terrains sur lesquels stait exerc notre militantisme, dabord au sein de la
Confdration Nationale du Travail (CNT), puis dans un syndicat syndicats Solidaires
Unitaires et dmocratiques (SUD) et Alternative Libertaire (AL) , avaient toujours t
lis au syndicalisme daction directe. Or il nous semble que cette mise en avant de la
question de laction directe, par le syndicalisme, li linfluence libertaire, est un
terrain propice pour cerner la grammaire pragmatiste, en construction, dans le cadre du
renouvellement contestataire.
Cette supposition est sous-tendue par plusieurs lments. Tout dabord il nous
semble quil peut y avoir un parallle entre lmergence du pragmatisme philosophique
et le syndicalisme rvolutionnaire tel quil a pu se dvelopper en France et aux Etats-
Unis. Comme semble le confirmer, par exemple, lanalyse de S. Hook
29
dans son
ouvrage Pour comprendre Marx
30
.
A partir des annes 1990, autour des syndicats SUD, et dans une certaine mesure de
la Confdration Nationale du Travail franaise (CNT-F), on a pu assister la
rsurgence dun radicalisme syndical. En effet, parmi les principaux acteurs de ce
renouveau de la contestation en France se trouvait les syndicats SUD avec la cration en
1989 du syndicat Sud-PTT. Or le lien entre syndicalisme rvolutionnaire, pragmatisme
et syndicalisme des syndicats SUD a t dj mis en valeur dans les travaux dI.
Sainsaulieu sur la contestation pragmatique dans le syndicalisme de Sud-PTT.
Ce que nous dsirons faire, cest donc approfondir cette hypothse en mobilisant un
continuum qui irait des pratiques militantes pour remonter aux implicites
philosophiques les plus thoriques contenus dans ces pratiques.

II- La prsentation des terrains

Deux terrains ont servi de support notre hypothse de dpart. Il sagissait des deux
organisations militantes dans lesquelles nous tions dj engage en tant que militante

29
Sidney Hook est un philosophe amricain qui fut llve de Dewey et par ailleurs marxiste proche du
trotskisme.
30
Hook S., Pour comprendre Marx, Paris, Gallimard, 1936.
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depuis un an. La premire organisation est Sud Culture Solidaires. La seconde est
dAlternative Libertaire, une organisation politique appartenant la mouvance
anarchiste.
Avant de prsenter ces terrains proprement dits, il nous parat important de prsenter
le milieu professionnel dans lequel ont t raliss les observations qui ont eu lieu Sud
Culture.
a- Prsentation du milieu professionnel

Au moment o nous avons entrepris nos recherches, notre pratique militante,
aprs stre effectue entre 1995 et 1998 dans le cadre de la CNT stait dplace Sud
Culture, qui est devenu un de nos terrains dtude.
Lorsque nous avons commenc tudier ce syndicat dun point de vue
sociologique, cela faisait seulement un an, depuis 2006, que nous avions repris une
activit militante au sein dune organisation. Cette activit militante a contribu faire
natre chez nous le dsir de mener une rflexion qui allie laller-retour entre pratique
militante et scientifique.
Si nous avons commenc militer dans ce syndicat seulement un an avant le
dbut de cette thse, en revanche le milieu professionnel dans lequel se droulait cette
activit militante nous tait connu depuis prs dune dizaine dannes. Ce milieu, il est
ncessaire de le prsenter pour comprendre le contexte des observations que nous avons
t amens y faire.
Les observations militantes que nous avons pu faire dans le cadre de Sud Culture
se droulent pour lessentiel dans le milieu des agents daccueil et de surveillance des
muses. Notre entre dans ce milieu professionnel sexplique par le besoin dune source
de revenu qui nous permette de financer nos tudes. La longueur des tudes entreprises
a fini par prenniser, au del de ce que nous imaginions au dpart, cet emploi.
Le milieu des agents daccueil et de surveillance des muses possde un certain
nombre de particularits. Sa premire caractristique est de runir des salaris, qui
prsentent des profils sociologiques assez htrognes. Le poste initialement rserv
des militaires en fin de carrire, fut ensuite pourvu par le biais dun concours catgorie
C ouvert aux dtenteurs dun BEPC ou diplmes quivalents. Avec laugmentation du
chmage, le niveau scolaire des personnes recrutes a fortement augment. La plupart
des personnes ayant russi le concours externe ces dernires annes avaient bien
souvent un bac + 3 ou + 4. Ainsi se ctoient des personnes employes plus
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anciennement, ou par le biais de recrutement sans concours, dont le niveau dtude est
faible, et des personnes dtentrices dun capital scolaire relativement lev. Ce fait
apparat comme un des lments sociologiques qui doivent tre pris en compte lors des
entretiens que nous avons effectus. Plusieurs femmes agents daccueil et de
surveillance, militantes Sud Culture, que nous avons interroges taient bien souvent
dtentrices dun diplme bac + 4 ou + 5.
Un second point qui revient souvent dans le discours des acteurs que nous avons
tudis est laffirmation selon laquelle la filire accueil et surveillance est la filire qui
fait le plus souvent grve dans les muses, la diffrence par exemple de la filire
administrative considre comme moins sensible au discours syndical. Cela peut
sexpliquer par le fait que la grve des agents daccueil et de surveillance a un impact
visible du public : certaines salles, voire lintgralit de ltablissement, peuvent tre
ferms.
Par ailleurs, lors dun mouvement de grve qui eu lieu en fvrier 2007, le
magazine Capital
31
rdigea un article sur les agents daccueil et de surveillance auquel
les militants de Sud Culture rpondirent par une lettre ouverte intitule Le mpris
cest Capital
32
. En effet, lune des plaintes rcurrentes des agents de cette filire est
quils estiment souffrir dun manque de considration dans le cadre dun tourisme de
masse li au fait que lagent de surveillance, charg de faire respecter le rglement,
peut-tre insult par des visiteurs furieux davoir fait la queue pendant plus dune heure.
Le manque de considration peut galement venir dune hirarchie qui ne met que peu
en valeur laspect culturel de cet emploi et tend mettre en avant les fonctions de
surveillance. Nous avons pu constater le caractre rpandu de ce sentiment lorsque des
agents de ltablissement o nous travaillions et qui nous a servi de terrain ont procd
une enqute par questionnaire
33
qui faisait ressortir nettement ce problme. Le discours
des agents de cette filire sur leur emploi est celui dun travail qui oscille entre des
journes passes dans des salles surcharges de visiteurs et des journes passes dans
des salles vides sans tre autorises discuter ou lire. Il sagit dun emploi, qui peru
par le regard universitaire, pourrait se voir appliquer la catgorie foucaldienne de
disciplinaire .

31
Eliakim P., Gardiens de muse : halte aux cadences infernales ! , Capital, 14 avril 2007
32
Disponible sur le site de Sud Culture :
http://www.sud-culture.org/expressions/spip.php?article180&debut_article_rubrique_date=30 .
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b- Le rapport au terrain

Dune certaine manire, ces quelques lignes tendent replacer notre tude
sociologique dans la filiation de Simone Weil dans La condition ouvrire
34
ou de Robert
Linhart dans LEtabli
35
, la diffrence que nous ntions pas dans la position de
lintellectuel venu stablir, mais que cest partir de notre immersion initiale dans un
certain milieu professionnel que nous avons entam un travail sociologique.
Nanmoins, travers ce travail sur le militantisme, et en particulier le militantisme
syndical, dans une exprience partage avec les acteurs, lide de rendre compte de
lexistence, des souffrances et des luttes menes par les gens de peu
36
nest pas
absente. Nanmoins, notre position nest pas totalement originale dans lhistoire de la
sociologie. Nous avons t prcd par exemple par Howard Becker dans Outsider
37
qui
a tudi le milieu des joueurs de Jazz dans lequel lui mme tait dj immerg depuis
des annes.
Nous avons donc choisi de nous situer dans le cadre dune observation
participante nous permettant deffectuer une ethnologie du proche. Le chercheur se situe
dans une double perspective. Il est la fois un acteur parmi les acteurs de son terrain. Il
partage avec ses acteurs une certaine familiarit avec son terrain, une connaissance
indigne. Mais en mme temps, il est un savant se caractrisant par la place quil
accorde aux pratiques de rflexivit au sujet de son propre militantisme et de celui des
autres militants quil ctoie. Ces pratiques de rflexivit se caractrisent par une lecture
de toute une littrature savante en particulier sociologique sur le militantisme et par le
recueil et lexploitation de donnes empiriques quil effectue au cours de son
observation. En ralit, un tel choix mthodologique dtude amne abandonner le
modle pistmologique fond sur la dissociation entre la pratique dinvestigation
mene par le chercheur et la communication ordinaire dont, comme les sujets, ils est
quotidiennement lacteur
38
. Du point de vue de la rflexivit de lethnologue sur ses

33
Cette enqute a t ralise par un petit groupe dagents qui ont distribus un questionnaire leurs
collgues. Aprs le retour de plus de 50% des questionnaires, ils ont ralis un rapport quils ont prsent
leur direction.
34
Weil S., La condition ouvrire, Paris, Gallimard, 1951.
35
Linhart R., Ltabli, Paris, Ed. de Minuit, 1978.
36
Sansot P., Les gens de peu, Paris, PUF, 2002.
37
Becker H., Outsider, Paris, Metaili, 1985.
38
Althabe G., Ethnologie du contemporain et enqute de terrain , Terrain, n14, mars 1990.
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pratiques militantes, la diffrence entre les autres militants et lui nest pas une
diffrence de nature, mais de degrs.
Par ailleurs, militer - et mener une enqute ethnographique sur le militantisme
dont on est soit-mme lacteur - comporte une dimension dexprimentation
existentielle qui constitue une des caractristique de la dmarche ethnologique. Mais,
alors que classiquement lethnologue, par son travail sur les socits lointaines, faisait
lexprience de laltrit, il sagissait pour nous de vivre cette exprience existentielle
au cur de ce qui nous tait le plus quotidien, notre lieu de travail. Cependant
lexprience du travail et du quotidien se trouve ici transfigure par lexprience du
militantisme qui constitue, peut-tre dans nos socits, une des rares activits
susceptibles dapporter nimporte qui, et par l tout enqute ethnographique qui en
fait son sujet, un souffle pique. Cette dimension du militantisme a t perceptible dans
les entretiens et les conversations que nous avons pu avoir avec des militants. En effet,
tre militant, cest tre membre dun acteur collectif, par exemple lors dune
manifestation, susceptible de constituer un vnement historique.
En ce sens, et de ce point de vue, notre rapport au terrain, se situait aussi dans
une dmarche pistmologique que nous qualifions de pragmatiste en nous rfrant
Richard Shusterman
39
. Le pragmatisme se caractrise en effet par la remise en cause de
lide weberienne de sparation des sphres dactivit. Il ne sagit pas de contredire en
soi la division technique du travail comme fait social que la conception selon laquelle
chaque sphre dactivit serait rgie par des rgles incommensurables. De ce point de
vue, il ny a donc pas de sparation radicale entre existence quotidienne, activit
scientifique et activit politique. Il sagit dexpriences qui se situent dans un continuum
existentiel.

c- Le syndicat Sud Culture Solidaires

Dans notre milieu professionnel, nous avons donc t amens rejoindre le
syndicat Sud Culture Solidaires. Celui-ci a t cre en 1996 par quatre anciens militants
de la CFDT. Selon lun des fondateurs, ce qui a t dterminant dans la naissance de ce
syndicat, comme pour dautres syndicats SUD, a t lattitude de la CFDT durant les

39
Shusterman R., Vivre la philosophie, Paris, Klincksieck, 2001.
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grves de 1995. A ce premier noyau, se sont joints rapidement dautres militants dont
un certain nombre navaient pas dexprience syndicale antrieure.
Sud Culture Solidaires, comme la plupart des syndicats SUD, est adhrent
lUnion Syndicale Solidaires et regroupe les travailleuses et les travailleurs (actifs,
chmeurs, sans droits, retraits) qui ressortissent dune manire ou dune autre du
secteur des arts, de la culture, de laudiovisuel et de la communication, de ldition, de
lducation populaire, du socioculturel, etc.,
40
. Il regroupe aussi bien des salaris du
Ministre de la Culture que des salaris du secteur priv.
Au moment o nous avons rejoint ce syndicat, en 2005
41
, celui-ci constituait la
troisime force syndicale au Ministre de la Culture et avait donc dj conquis sa
reprsentativit syndicale sur lensemble du Ministre. Il comptait ce moment environ
600 adhrents. Nous avons adhr cette organisation syndicale au moment de la
constitution dans ltablissement o nous travaillons dune section Sud Culture. En
2006, lors de son troisime congrs, le syndicat Sud Culture a ajout la dnomination
Solidaires afin de mettre en avant son appartenance lUnion syndicale Solidaires. A la
fin de lanne 2007, une union syndicale a t constitue avec le syndicat Sud AFP,
auquel se sont joints les syndicats Sud Radio France et Sud France 3. Cette
transformation avait pour objectif de contourner le veto fait par le SNJ (Syndicat
National des Journalistes) tout syndicat SUD, de composition interprofessionnelle,
nouvellement constitu dans les mdias, dadhrer lUnion Syndicale Solidaires.
Pour mener bien notre tude, nous avons essay de nous investir autant que
possible dans le syndicat afin dy faire lexprience dun militant impliqu dans une
organisation syndicale.
Notre activit sest centre tout dabord au niveau de la section syndicale de
ltablissement o nous exercions une activit professionnelle. La section V. est situe
dans un grand tablissement public culturel de la rgion parisienne. Elle a t cre en
2005. Cette section nest pas reprsentative au sein de cet tablissement ce qui constitue
une situation particulire. Une grande partie des activits de reprsentation ou de
concertation avec ladministration, qui occupent un temps important des activits dune
section syndicale, ne concernait pas la section dans laquelle nous militions. Par ailleurs,
des tensions internes, entre les militants de cette section, ont rapidement vu le jour. Ces

40
Prsentation du syndicat Sud Culture disponible sur le site du syndicat Sud Culture Solidaires :
http://www.sud-culture.org/sections/accueil/ .
41
Nous y avons adhr en 2005, mais commenc militer en 2006.
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tensions ont tourn principalement autour de lautonomie que pouvaient avoir les
militants pour mener des actions au sein de la section.
Lexprience que nous nous sommes assign de mener au niveau de la section
syndicale consistant comprendre comment on monte une section syndicale
dentreprise. Cette implication forte nous a fait souvent percevoir par les autres salaris
comme secrtaire de section alors que nous navions pas en ralit ce mandat. Cette
situation sest dautant plus affirme aprs le dpart de deux militants suite aux tensions
internes au sein de la section. Il ne restait plus alors que deux militants sur le site, le
reste des adhrents ne souhaitant pas simpliquer en tant que militants.
Nous avons accept ds le dbut de notre enqute le mandat de reprsentation de
la section syndicale au Conseil des sections (CDS), qui est lorgane de dcision du
syndicat et qui regroupe lensemble des sections. Ce mandat nous permettait davoir une
vision plus globale de lactivit du syndicat. Par ailleurs, nous avons aussi dcid de
nous impliquer dans un groupe de travail regroupant des salaris de la filire ASM
(Accueil, surveillance et magasinage) ce qui nous a permis en particulier davoir une
meilleure connaissance dautres sections des muses de la rgion parisienne. Enfin,
partir de la seconde moiti de lanne 2007, nous avons accept dexercer la fonction de
permanente technique nationale une journe par semaine. Cela nous a permis dacqurir
une meilleure connaissance du fonctionnement de la permanence nationale du syndicat.
Par ailleurs, nous avons pu faire des observations qui mettaient en jeu les
interactions entre notre organisation syndicale et ladministration aussi bien au niveau
dun tablissement public quau niveau du Ministre de la Culture. En outre, nous avons
pu observer les interactions de cette organisation syndicale avec les autres organisations
syndicales du Ministre de la Culture. Nous avons pu principalement faire des
observations avec la CGT Culture, la CFDT Culture et le SNAC
42
-FO, mais aussi, dans
une moindre mesure, avec une section CNT.
Lensemble de ces lments nous ont permis de raliser une observation qui
combinait un point de vue local et un point de vue national sur lactivit de Sud Culture.

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d- Prsentation dAlternative Libertaire

Paralllement notre adhsion au syndicat Sud Culture, comme nous
souhaitions maintenir un engagement plus spcifiquement libertaire, nous avons rejoint
lorganisation politique Alternative Libertaire. Nous avions en effet entendu dire et lu
quun certain nombre de militants dAlternative Libertaire avaient t partie prenante
dans la constitution des syndicats SUD.
Alternative Libertaire est une organisation communiste libertaire regroupant
environ 300 militants rpartis sur toute la France. Cette organisation fonde en 1991 fait
suite une autre organisation l Union des Travailleurs Communistes Libertaires
(UTCL), fonde elle-mme en 1976. Les militants de cette organisation sont issus dune
tendance du mme nom au sein de lOrganisation Rvolutionnaire Anarchiste (ORA).
LORA tait une organisation communiste libertaire issue elle-mme dune scission au
sein de la Fdration anarchiste. En 1976, les militants de lUTCL favorables
linvestissement syndical sont exclus de lORA et les autres militants de lORA se
regroupent eux-mmes au sein dune organisation : lOCL ( Organisation Communiste
Libertaire).
En 1991, les militants de lUTCL et les militants dun Collectif Jeunes
Libertaires (CJL), issus du mouvement tudiant de 1986, dcidaient de fonder une
nouvelle organisation sense constituer un dpassement de ce quavait pu tre lUTCL,
Alternative Libertaire.
Les militants dAlternative Libertaire sont regroups gographiquement au sein
de CAL ( Collectif pour une alternative libertaire). Pour notre part, nous militions dans
le CAL de la rgion parisienne le plus proche de notre lieu dhabitation. Ce CAL sest
ds le dbut de notre enqute, la rentre 2006, scind pour couvrir deux aires
gographiques diffrentes. Nous avons, pour des raisons de parit hommes/femmes,
accept dassumer la charge de secrtaire dun des nouveaux CAL. Mais la rentre
2007, la diminution du nombre de militants dans les deux CAL qui avaient t
constitus (le passage denviron huit militants quatre), principalement lie des
dmnagements de militants, a conduit ce que ces deux CAL re-fusionnent.
Paralllement cela, afin de pouvoir avoir une vision plus large du
fonctionnement de lorganisation, nous avons dcid de nous investir dans dautres
instances de cette organisation. Malgr des propositions qui nous avaient t faites par
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dautres militants, nous avons choisi de ne rejoindre ni le secrtariat fdral de
lorganisation (qui constitue lorgane excutif de lorganisation), ni la commission
journal qui labore le mensuel de lorganisation. Il nous semblait que ces deux
investissements taient trop lourds grer.
Afin dintensifier notre participation et acqurir une meilleure connaissance de
lorganisation, nous avons nanmoins dcid lors du VIIIe congrs qui eut lieu en
octobre 2006, de nous investir dans deux commissions : la commission anti-patriarcat et
la commission formation.
La commission anti-patriarcat, au sein dAL, est une commission mixte, mme si les
femmes y sont plus nombreuses. Elle se compose de militants bass dune part Paris et
dautre part en province, ce qui pose le problme de faire travailler ensemble des
personnes loignes gographiquement. Mais plus encore, la difficult a port sur des
divergences de conception sur la question patriarcale comme nous aurons loccasion de
laborder plus largement par la suite. Cette commission a compt en son sein, entre
octobre 2006 et septembre 2007, priode durant laquelle nous nous avons men nos
observations pour cette tude, entre trois et sept membres actifs.
En ce qui concerne la commission formation, elle tait compose principalement de
membres manant dun mme CAL Parisien (qui ntait pas le CAL dans lequel nous
militions par ailleurs). L aussi cette commission a connu des problmes de
fonctionnement lis la difficult pour les militants qui la composait de se runir. Elle
comptait environs quatre membres durant la priode de nos observations.

Les militants dAL tendent se situer par rapport dautres organisations
politiques ou mouvances politiques. Lun des ples par rapport auquel elle se situe se
sont les organisations anarchistes : Fdration anarchiste (FA), Coordination des
Groupes Anarchistes (CGA) ou No Pasaran. Son action, en particulier dans le milieu
tudiant, lamne aussi se confronter avec la mouvance autonome. AL tend se situer
aussi par rapport aux organisations de lextrme gauche telle que la Ligue communiste
rvolutionnaire (LCR), les Alternatifs ou le PCF. Nos autres investissements par ailleurs
nous ont rendus difficile lobservation de manire approfondie des interactions entre
cette organisation et les autres courants politiques que nous avons cits.


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e- Lien entre AL et les syndicats Sud, et notamment Sud Culture

Le fait de travailler sur Alternative Libertaire et Sud Culture prsentait
lavantage dentrer dans la problmatique que nous avons expose plus haut par un biais
que les diffrents travaux sur le militantisme navaient pas abord jusqu prsent. Nous
pouvions travailler la fois sur une organisation politique et une organisation syndicale,
mais aussi valuer plus particulirement linfluence des milieux libertaires sur
lmergence dun syndicalisme de lutte alternatif.
En effet, lorigine des premiers syndicats SUD, on retrouve bien souvent des
militants libertaires, des membres de la LCR et des militants syndicaux ayant bien
souvent eu auparavant un engagement gauchiste, par exemple maoste, comme ce fut le
cas pour Annick Coup.
De mme, lors de la constitution de Sud PTT, en 1989, plusieurs militants
dAlternative Libertaire figuraient parmi les fondateurs du syndicat. Lun deux, devenu
depuis juriste de lUnion Syndicale Solidaires, est aussi membre du Secrtariat national
de cette union.

En ce qui concerne le syndicat Sud Culture, lun de ses quatre fondateurs tait un
militant dAlternative Libertaire. Certes parmi les militants que nous avons interrogs, il
est ailleurs le seul faire partie dune organisation politique libertaire. Nanmoins, un
certain nombre de militants, nous ont affirm au cours des entretiens avoir une
sympathie ou se sentir proches idologiquement des positions libertaires faisant parfois
explicitement rfrence Alternative Libertaire. Cet tat de fait nous a permis de mener
en filigrane de notre travail une rflexion plus approfondie sur ce que recouvre le terme
de libertaire lorsquil est employ propos des pratiques militantes contemporaines. On
peut en effet remarquer que le terme souffre dambiguts lies au fait quil est employ
pour dsigner des pratiques produisant des grammaires diffrentes, voire
contradictoires.



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III- Mthodologie et matriaux tudis

a- Les matriaux utiliss

Notre travail de recherche sest dploy principalement sur deux dimensions.
La premire a consist reconstituer diffrentes grammaires militantes partir dune
lecture et dune rflexion sur des sources crites. Il sagit de travaux savants, ayant
inspir des militants, tels que les oeuvres de Proudhon, de Marx ou de Nietzsche. Cette
laboration a t complte par la lecture douvrages et de brochures militantes. Il a pu
sagir de la lecture par exemple de textes de Lnine ou de Trotski, de brochures du
syndicalisme rvolutionnaire crites par Pouget par exemple. Il sagissait donc de
reconstituer les grammaires en sappuyant sur lhistoire des ides politiques de
lextrme gauche.

La seconde dimension a t plus particulirement sociologique. Elle a consist a
tudier les pratiques militantes en relation avec des thories savantes. Ltude des
pratiques militantes partir de Sud Culture et dAlternative Libertaire sest base sur
diffrents matriaux. Les premiers ont t des sources crites. Nous avons effectu des
analyses qualitatives de textes produits par ces deux organisations : brochures, presse
militante, textes de congrs Nous avons aussi pratiqu des observations participantes
en essayant danalyser la plupart des activits auxquelles pouvait prendre part un
militant actif au sein de ces deux organisations : runions - de section ou de CAL, des
instances nationales, des commissions de travail - , actions militantes - manifestations,
tractage, blocages- . Enfin, ces observations ont t compltes par plus de trente cinq
entretiens
43
semi-directifs effectus auprs de militants de ces deux organisations. Ces
entretiens ont t raliss soit oralement, en particulier pour les militants de la Rgion
parisienne, soit par courriel, principalement pour les militants de province. Nous avons
privilgi lentretien de militants particulirement actifs au sein de ces deux
organisations et non pas de simples adhrents. Il est noter, en outre, en particulier pour

43
Nous avons fait figurer en annexe la liste de trente cinq entretiens effectus ainsi que les guides
dentretien utiliss. Nous avons pu nous servir dautres entretiens dont nous navons pas fait figurer la
liste en annexe. Il sagit dentretiens ou dlments dentretiens mens avec deux universitaires : Alain
Bihr et Philippe Corcuff. Par ailleurs, il nous arrive de nous servir dlments recueillis dans des
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Alternative Libertaire, que parmi les matriaux auxquels nous avons pu avoir accs pour
effectuer notre enqute, se trouvaient les courriels envoys sur les listes internes de
diffusion de lorganisation depuis janvier 2006.
Les diffrentes pratiques et controverses que nous avons pu observer ont t
confrontes avec des thories savantes. Ces thories taient soit des thories appartenant
lhistoire des ides de lextrme gauche, en particulier anarchiste, soit des thories
contemporaines qui nourrissent implicitement les controverses des militants. Dans ce
cadre nous avons t amen nous intresser par exemple aux controverses autour de la
notion de postmodernit ou aux controverses savantes autour par exemple de la notion
de revenu garanti. Cela nous a donc conduit nous appuyer sur la lecture dun certain
nombre de philosophes et thoriciens politiques de la gauche contestataire
contemporaine.

b- Les rapports entre thories savantes et pratiques militantes
saisis par la sociologie pragmatique

Afin de mener cette tude, la sociologie pragmatique, constitue partir des
travaux de L. Boltanski et L. Thvenot
44
, nous semblait constituer une approche
intressante. En effet, nous souhaitions travailler, comme nous lavons dit, sur les
rapports entre les thories savantes et les pratiques militantes. Or, la sociologie
pragmatique nous permettait daborder cette question selon plusieurs angles. Tout
dabord, il sagissait de se demander quelles taient les rfrences thoriques qui avaient
pu influencer la pratique des militants ou leur servir dhypothses. Cela supposait
dtudier les lectures quils avaient pu tre amens faire, mais aussi les mdiations qui
permettaient des thories savantes de leur servir de rfrence dans leurs pratiques.
Mais en dehors des lectures rellement faites par les acteurs, la sociologie pragmatique,
grce la notion de grammaire
45
, nous permettait dutiliser ces rfrences thoriques
comme des modles qui mis en parallle avec les pratiques des acteurs, nous permettait
de construire les grammaires mergent travers les actions des acteurs qui agissent
comme sils avaient lus tel ou tel auteur. Enfin, le dernier aspect qui nous intressait
tait dtudier, dans le cadre des rapports entre thories savantes et pratiques militantes,

entretiens plus cibls avec des militants dont nous navons pas fait figurer la liste en annexe car il sagit
dun matriau utilis de manire marginale.
44
Boltanski L. et Thvenot L., De la justification, Paris, Gallimard, 1991.
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le fait que la pratique militante puisse tre productrice de thorie politique. La
philosophie politique de la gauche contestataire sert de rfrence des pratiques
militantes, mais elle est aussi une source de thorisation pour ces pratiques. On peut
citer par exemple ce sujet Changer le monde sans prendre le pouvoir de J. Holloway
46

qui se veut une thorisation du mouvement zapatiste. Stablissent donc des
interactions, et non un lien sens unique, entre les pratiques militantes et les thories
savantes, qui nous semble l aussi relever de cet esprit pragmatiste que nous voulons
thoriser.
Il sagit donc pour nous deffectuer une pistmologie largie dans laquelle nous
tudions la fois les connaissances savantes et les connaissances militantes. Il sagit
donc danalyser tout dabord les continuits entre ces deux types de connaissances, mais
aussi leurs relations savoir comment les militants utilisent les thories savantes et
comment les savants thorisent les pratiques militantes. Une telle approche amne donc
notre travail se situer aux frontires de la sociologie de la connaissance et du
militantisme et de la philosophie des sciences et de la politique.

c- La question du rapport entre sociologie et militantisme :
pistmologie et engagement

Le fait de travailler sur un terrain dans lequel on est par ailleurs immerg en tant que
militant amne des remarques, du point de vue pistmologique, sur la question de
lobjectivit scientifique.
Cette question, nous conduit replacer notre travail dans le contexte de laxe
problmatique sur lequel nous travaillons depuis plusieurs annes puisque notre
mmoire de matrise et notre mmoire de Master II en philosophie y ont dj t
consacrs. Notre mmoire de matrise avait port sur les rapports entre science et
politique partir de luvre de Max Weber. Il sagissait dj, pour nous, par le biais
dune approche lie la philosophie pragmatiste, de remettre en cause la notion de
neutralit axiologique du savant qui nous apparaissait comme une illusion. Pour autant,
limpossibilit dune quelconque neutralit du savant navait pas pour corollaire, sous
peine dun discours auto-rfutant, labsence dobjectivit.

45
Nachi M., Introduction la sociologie pragmatique, Paris, Armand Colin, 2006.
46
Holloway J., Changer le monde sans prendre le pouvoir, Montral, Lux, 2007.
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Dans notre mmoire de Master II, nous avions tudi la question des rapports entre
thorie et pratique partir de la question des faits et des valeurs dans luvre de
Nietzsche et de Dewey, pour tablir que le tournant pragmatique impliquait la remise en
cause de la dualit entre faits et valeurs
47
. Cette remise en cause prsupposait donc une
autre position pour le sociologue que la neutralit axiologique. Si le sociologue ne peut
tre neutre axiologiquement face son objet, pour autant cela signifie-t-il quil ne peut y
avoir dobjectivit scientifique ? Lobjectivit scientifique, comme le montre H.
Putnam, est garantie par la cohrence de largumentation et la confrontation avec les
faits. La capacit des thses rsister la critique argumente, et non la neutralit
axiologique, constitue alors le gage dobjectivit du savant.
Le passage de la philosophie la sociologie a t suscit par le dsir dancrer la
rflexion thorique au plus prs du matriau empirique. Il sagissait non plus de faire
descendre la pense du ciel des ides, mais de partir des pratiques observes pour
nourrir une rflexion thorique et de se servir de la pratique pour tester des hypothses
thoriques. Ce qui revient inscrire la recherche elle-mme dans une approche
pragmatiste. Le pragmatisme est donc la fois notre approche mthodologique, mais
aussi, au sein du renouveau contestataire, notre objet dtude. En particulier, nous nous
sommes appuys sur la philosophie et la sociologie de deweysienne tant pour la
mthode de lenqute pragmatiste que pour la modlisation de la grammaire pragmatiste
au sein du renouveau contestataire.
Mais la question de lobjectivit du sociologue et de la scientificit de notre travail,
nous amenait nous poser dautres questions. Le fait que le sociologue ait faire des
tres humains encore vivants amne sinterroger, au-del du fait quil anonymise les
acteurs, sur les rapports entre la sensibilit des acteurs et la recherche scientifique.
Quelle thique le sociologue doit-il se donner face ce quil observe ? Pour notre part,
nous avons t amen ne pas mentionner certaines observations que nous avions pu
faire lorsquil nous semblait quelles napportaient pas particulirement notre sujet, ou
lorsque nous estimions que les situations rapportes pouvaient nuire aux personnes
observes et enfin quand, trop impliqu, nous pensions tre amen manquer
dobjectivit. Ce que nous avons choisi de ne pas dvelopper porte bien souvent sur les
querelles de personnes, les inimitis dont nous sentions que les militants eux-mmes ne
tenaient pas forcment aborder ou voir dveloppes. Par exemple, nous navons pas

47
Putnam H., Raison, Vrit et Histoire, Paris, Ed. de Minuit, 1984 ; Latour B., Politique de la nature,
Paris, La dcouverte, 2004.
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tenu relater outre mesure les conflits de personnes qui ont pu agiter la section V. et qui
ont conduit la suspension dun militant et la dmission temporaire dune militante.

d- Les thmatiques tudies

Le travail que nous nous sommes propos de produire sarticule donc autour dun
axe central qui se dveloppe toute au long de notre tude. Cet axe consiste partir de la
thse selon laquelle le pragmatisme serait une grammaire thorique qui nous permettrait
de rendre compte des mouvements contestataires contemporains et en particulier des
mouvements dinspiration libertaire. Cette thse a deux consquences. Du point de vue
pistmologique, le pragmatisme apparat comme un certain rapport entre le discours
savant et le discours militant contemporain. Du point de vue de ltude des pratiques
militantes, le pragmatisme apparat comme une grammaire qui permet de modliser
certains aspects des pratiques militantes contemporaines.
Aprs avoir essay de justifier ce constat, nous nous appuyons sur lui pour
dvelopper toute une analyse des diffrentes grammaires que nous avons pu observer
dans les pratiques militantes dont nous avons t tmoin. Ce travail nous a conduit
tudier un corpus thorique militant large au sein du marxisme et de lanarchisme . Plus
particulirement, nous nous sommes attachs entreprendre un travail visant faire
mieux connatre les ressorts thoriques des diffrents courants de lanarchisme.
Par ailleurs, notre travail sur discours savant et discours militant nous a conduit
tudier et analyser un ensemble de controverses militantes dans leurs rapports avec
des thories universitaires. Il sagissait pour nous dessayer de dvelopper les implicites
thoriques des pratiques militantes jusque dans leurs prsuppositions thoriques ou
philosophiques les plus fondamentales, c'est--dire jusque dans leurs implicites
ontologiques.
Le pragmatisme apparat un second niveau comme un lment caractristique de
certaines pratiques militantes et en particulier des pratiques dinspiration syndicaliste
rvolutionnaire. Il constitue donc plus particulirement un lment de certaines
grammaires dont il apparat important de distinguer les formes en fonction de la
gnalogie qui peut en tre faite.
Notre travail commence par replacer la grammaire pragmatiste, qui caractrise selon
nous les organisations que nous tudions, dans le cadre plus gnral de son mergence
tant savante que militante au sein du renouveau contestataire (Partie I). Aprs avoir pos
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le contexte actuel de lmergence de cette grammaire, nous nous attachons en explorer
la gense en entreprenant une tude des uvres des penseurs qui se trouvent la source
de ce pragmatisme radical tels que Proudhon, Marx ou Nietzsche (Partie II).
Une fois explicit cette gense thorique du pragmatisme, nous essayons den saisir
les modalits dans les pratiques militantes que nous avons pu observer. Pour cela nous
nous donnons comme objectif de saisir le militantisme travers diffrentes expriences.
Nous commenons par tudier le moment de ladhsion et de lengagement (Partie III).
Ensuite, nous nous attachons la question de lorganisation, pour continuer par celle de
la prise de dcision (Partie IV). Nous analysons, pour continuer, les modalits des
actions mises en uvre par les militants (Partie V). Enfin, pour terminer, nous tudions
les revendications et les projets de socit des militants en essayant ainsi de cerner la
thorie critique pragmatiste implicite de ces militants (Partie VI).
La logique qui prside lexposition des conclusions de notre tude fait donc
apparatre deux moments principaux. Dans un premier temps, nous prsentons le
contexte gnral, tant intellectuel que militant, qui permet de rendre compte de cette
grammaire pragmatiste qui constitue notre objet dtude. Dans un second temps, nous
tudions les pratiques concrtes qui nous ont permis de modliser cette grammaire en
suivant ce que pourrait tre le parcours dun militant au sein de ces deux organisations.
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Premire partie
Lmergence dun esprit contestataire
pragmatiste
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Introduction

Nous nous proposons, dans la premire partie de cette tude, danalyser la fois
les prmices thoriques et le contexte savant et militant qui caractrisent lesprit du
renouveau contestataire dans son versant pragmatiste.
Du point de vue thorique, comme nous allons le montrer, le pragmatisme se
distingue dune part par un refus du point de vue de Dieu, et donc du fondationalisme,
et dautre part par une approche ontologique continuiste.
Or nous mettons lhypothse que ce quon appelle la postmodernit se
caractrise par un anti-fondationalisme qui tend remettre en cause des aspects qui
avaient marqu le militantisme du mouvement ouvrier comme lexistence dune
tlologie de lhistoire. Le renouveau de la contestation se dveloppe donc partir de la
problmatique suivante : comment est-il possible de penser encore un projet de lutte
sociale collective aprs lchec de la tlologie de lhistoire dveloppe, en particulier,
par le marxisme-lniniste ?
Par ailleurs, nous mettons lhypothse que le renouveau contestataire se
dveloppe partir dune recomposition des rapports entre le savant et le militant. La
croyance en une position transcendante, et en ralit scientiste, du savant par rapport au
militant est branle elle-mme par cet anti-fondationalisme. Par consquent, il nest
plus possible de penser le rapport entre savants et militants partir dune rupture avec le
sens commun. Il sagit au contraire de penser la continuit entre savants et militants sur
fond, entre autres, dune augmentation du niveau dinstruction scolaire des militants qui
composent les organisations du renouveau de la contestation.
Nous allons, pour finir cette premire partie, analyser plus prcisment la
manire dont se situent les deux organisations que nous tudions, Alternative Libertaire
et Sud Culture, au sein du renouveau de la contestation et la manire dont cette
continuit entre connaissances savantes et militantes se manifestent au sein de ces deux
organisations.
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- Chapitre I -
Lpistmologie
anti-fondationaliste et continuiste
du pragmatisme


Nous nous intressons dans le cadre de notre tude sur le renouveau de lesprit
du militantisme contestataire larticulation entre la pratique militante et les thories
savantes. Cela nous conduit donc nous interroger sur les correspondances existant
entre discours savant et discours militant. Notre hypothse de travail gnrale consiste
supposer lexistence dune homologie entre le renouveau contestataire contemporain et
une grammaire philosophique de type pragmatiste. Si lon suit les consquences dune
telle hypothse, alors nous sommes ports considrer quil y a non pas une rupture
pistmologique entre pratique militante et discours savant, mais une continuit entre
les deux activits. Cette continuit serait dordre la fois pistmologique et
sociologique. Nous allons commencer par exposer la thorie pistmologique
continuiste du pragmatisme.
Nous mettons lhypothse gnrale quil existe une correspondance entre la
crise de la grammaire lniniste, le nouvel esprit du capitalisme et le renouveau de
lesprit contestataire. Nous faisons lhypothse, que du point de vue pistmologique, la
grammaire lniniste supposait une pistmologie rationaliste de la rupture avec le sens
commun et de llaboration thorique a priori : pas de pratique rvolutionnaire, sans
thorie rvolutionnaire crit Lnine
48
dans Que faire ?
49
. La pratique rvolutionnaire
se trouvait fonde et donc justifie par une connaissance dordre scientifique de

48
Par ailleurs, il nest pas inutile de rappeler la querelle entre Lnine et les marxistes qui adoptent les
positions empiriocriticistes. Lnine souligne, dans son ouvrage, Matrialisme et Empiriocriticisme , la
proximit qui existe entre les thses empirocriticistes et les thses des pragmatistes. En particulier, Lnine
reproche aux tenants de lempiriocriticisme de renoncer aux notions de vrit absolue et de ralit. Il fait
aussi remarquer comment les empiriocriticistes tendent faire un rapprochement entre les thses de Mach
et de Marx autour du rle accord la pratique dans la thorie de la connaissance. Ainsi Lnine crit-il
par exemple : Mach dit : La connaissance est toujours une chose psychique biologiquement utile
(frderndes). Seul le succs distingue la vrit de l'erreur (p. 116). Le concept est une hypothse
physique utile pour le travail (p. 143). Nos disciples russes de Mach, se rclamant du marxisme, voient
avec une tonnante navet dans ces phrases de Mach la preuve que ce dernier se rapproche du
marxisme. ( Lnine V., Matrialisme et Empiriocritcisme 1908- Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1908/09/index.htm).
49
Lnine V., Que faire ? (1902), Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1902/02/19020200.htm.
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lhistoire et de la socit, par une connaissance de la ralit en soi et de la vrit
absolue. Au contraire, le pragmatisme rejette tout point de vue transcendant et suppose
une continuit entre sens commun et esprit scientifique. Cette continuit conduit
remettre en cause la rupture et la primaut de la thorie sur la pratique. Pour les
pragmatistes, cest de la pratique que nat la thorie. Cette pistmologie continuiste du
pragmatisme conduit revoir, en outre, un autre dualisme qui avait pour consquence,
dans la tradition acadmique, de dissocier science et politique, cest le dualisme entre
fait et valeur. Pour les pragmatistes, il ny a pas de dissociation entre fait et valeur, dans
la mesure o il ny a pas de rupture entre la nature et lesprit. Nanmoins, le
naturalisme culturel des pragmatistes, comme lappelle Louis Qur
50
, nest pas un
rductionnisme. Lesprit est le produit dune volution naturelle, mais il ne se rduit pas
la nature.
Nanmoins, cette remise en cause de toute fondation a priori de la connaissance
et de lopposition entre fait et valeur ne conduit pas un relativisme pistmologique ou
un anarchisme pistmologique au sens de Paul Feyerabend
51
. La vrit, comme
correspondance avec la ralit, est la fin de lenqute comme le rappellent Peirce et
Dewey.

I- La remise en cause des dualismes pistmologiques

Lpistmologie pragmatiste remet en cause les dualismes pistmologiques qui
sont les conditions de possibilit de la rupture entre pratique militante et discours
savant.
Cette pistmologie de la rupture habite implicitement la pratique militante du
lninisme. Cest parce quil y a une rupture entre la conscience de classe syndicale ou
trade-unioniste du proltaire et la conscience de classe politique que celle-ci ne peut
tre apporte que du dehors
52
. Cette conception de Lnine selon laquelle il faudrait
pour le proltaire faire rupture avec la conscience immdiate se trouve en continuit
avec la thorie de la fausse conscience
53
de Engels. Mais, elle nest pas non plus
totalement absente de Marx qui Bakounine ne cesse de reprocher de vouloir organiser

50
Qur L., Naturaliser le sens, une erreur de catgorie , Mauss, n17, 2001.
51
Feyerabend P. , Contre la mthode, Paris, Seuil, 1988.
52
Lnine, Que faire ? (1902). Disponible :
http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1902/02/19020200.htm
53
Engels F., Lettre Franz Mehring du 14 juillet 1893 , in Marx/Engels - Etudes Philosophiques,
Paris, Editions sociales, 1977 .
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le proltariat scientifiquement. A une telle forme dorganisation, Bakounine
54
oppose la
science pratique, issue de la vie, que le peuple acquiert par lexprience des luttes
sociales.
De manire gnrale, cette pistmologie de la rupture entre sens commun et
discours scientifique, nous semble trouver sa source dans le rationalisme platonicien o
le philosophe, par une conversion de lme, est mme de dpasser lillusion sensible.
Cette pistmologie de la rupture, nous la retrouvons promue par Bachelard, dans La
formation de lesprit scientifique
55
, et reprise par Althusser ou Bourdieu. Mais au sein
de la galaxie contestataire savante actuelle, cest certainement Alain Badiou
56
qui
incarne de la manire la plus archtypale lanti-pragmatisme.
Au contraire, le pragmatisme suppose une continuit entre le sens commun et
lesprit scientifique. Nous allons tout dabord rendre compte des arguments qui en
histoire et en sociologie des sciences, ont remis en cause la thorie de la rupture. Puis,
nous analyserons la manire dont le dualisme fait/valeur a t pour sa part critiqu.

1- La sociologie des sciences pragmatiste

a- La remise en cause de lide de dsenchantement du monde

Des auteurs tels que Steven Shapin, Bruno Latour ou Isabelle Stengers ont remis
en cause les illusions de la modernit sur la sparation des sphres dactivit et le
dsenchantement du monde.
En effet, le discours de la modernit sur elle-mme sappuie sur lide que la
science moderne sest constitue en remettant en cause la conception qualitative de la
nature issue de laristotlisme. La nature serait dans la science moderne une ralit
inerte, crite en langage mathmatique et rductible une connaissance mcanique.
Mais la philosophie mcaniste ne sest pas seulement dveloppe en opposition avec la
doctrine aristotlicienne, mais aussi avec la tradition du naturalisme de la
Renaissance
57
.


54
Bakounine M., La science et la question sociale de la rvolution (1870), uvres Compltes de
Bakounine M., t.VI, Michel Bakounine et ses relations slaves (1870-1875), Ed. du Champ libre, 1967.
55
Bachelard G., La formation de lesprit scientifique, Paris,Vrin, 1970.
56
Badiou A., Lthique, Paris, Nous, 2003.
57
Shapin S., La Rvolution scientifique, Paris, Flammarion, 1998 p.61.
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Pour Mersenne, le cur du problme rsidait dans lide dune matire
essentiellement active, et la solution adquate tait une thorie fonde sur lhypothse
dune matire entirement passive et inerte une mtaphysique approprie au point de
vue mcaniste sur le monde naturel. A partir du moment o lon disposait dune telle
thorie, on pouvait maintenir les distinctions entre le naturel et le surnaturel .
58


La science moderne ne repose donc pas sur un dsenchantement du monde
puisquelle intgre des valeurs comme lavait dj montr Thomas Kuhn. Mais en outre,
derrire cet apparent dsenchantement du monde mcaniste se cache, au contraire, une
stratgie religieuse. En effet, en faisant de la nature une entit passive, il devient
ncessaire dintroduire Dieu puisquil ny a pas de principe dauto-organisation dans la
nature. La passivit de la nature na pas seulement pour corollaire le maintien dun
principe thologique, mais aussi un dualisme entre lhomme et la nature. Lhomme se
constitue comme un sujet dont les caractristiques sont surnaturelles : la pense, la
libert, lvaluation Lacte dvaluation devient incomprhensible dun point de vue
naturaliste et se rfugie dans un sujet qui ne peut avoir son origine que dans un principe
transcendant.
Remettre en cause le dsenchantement du monde, cest rviser prtention de la
modernit stre dtache des prsupposs thologiques. Outre le dsenchantement, la
modernit sest constitue, si lon en croit Weber, sur une sparation des sphres
dactivits : religion, politique, science

b- Remise en cause de laffirmation dune sparation des sphres
dactivit
59


La sociologie des sciences de B. Latour remet en cause aussi la prtention de la
science moderne avoir spar la science et la politique. Elle critique la distinction,
faite par exemple par Canguilhem, entre la science et lidologie : nest scientifique
que ce qui rompt avec lidologie
60
.Or cette sociologie des sciences rompt avec
lillusion selon laquelle science et idologie pourraient tre distingues.


58
Ibid, p.63.
59
Nous nentendons pas par remise en cause de la sparation des sphres dactivit le fait de nier
lexistence dune division sociale du travail, mais le fait de considrer que les diffrentes activits seraient
rgies par des rgles, des thiques en langage weberien, diffrentes et incommensurables.
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B. Latour met en vidence la manire dont cette illusion sest construite en
partant de lanalyse de lexemple de la controverse entre Boyle et Hobbes :

Ils sont deux pres fondateurs agissant de concert pour promouvoir une seule et mme
innovation en thorie politique, la science revient la reprsentation des non-humains
mais est interdite toute possibilit dappel la politique, la politique revient la
reprsentation des citoyens mais il lui est interdit davoir une relation quelconque avec
les non-humains produits et mobiliss par la science et la technologie
61
.

La socit est pose comme construite par leffet dun contrat social, tandis que
la nature est dfinie comme existant indpendamment de lhomme. Mais en mme
temps, ltude de la science exprimentale fait paradoxalement apparatre la nature
comme une construction des scientifiques dans le laboratoire. De son ct, la socit se
rvle conjointement comme transcendante : le Lviathan de Hobbes une fois cr
dpasse infiniment ses sujets.

Ce que B. Latour appelle linvincibilit des modernes consiste en ceci :

Si vous les critiquez en disant que la nature est un monde construit de mains
dhommes, ils vous montreront quelle est transcendante et quils ny touchent pas. Si
vous leurs dites que la socit est transcendante et que ses lois, nous dpassent
infiniment, ils vous diront que nous sommes libres et que notre destin est entre nos
seules mains. Si vous leur objectez quils font preuve de duplicit, ils vous montreront
que jamais ils ne mlangent les lois de la nature et limprescriptible libert humaine. Si
vous les croyez et que vous dtournez lattention, ils en profiteront pour faire passer des
milliers dobjets de la nature dans le corps social en procurant celui-ci la solidit des
choses naturelles
62
.

La duplicit des modernes tient donc en ce que la sparation entre la culture et la
nature, la politique et la science nest quapparente. Elle sert en dfinitive de
justification au maintien de lordre social tabli. Il ny a donc pas de sparation entre

60
Latour B. , Nous navons jamais t modernes, Paris, La dcouverte, 2005, p. 126.
61
Ibid, p.44.
62
Ibid, p.57.
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science et idologie dans une telle conception. Au contraire, lillusion rside justement
dans lide que la science et la politique, les faits et les valeurs, sont strictement spars.
La position de B. Latour est inspire du pragmatisme dans la mesure o elle
remet en cause la sparation des sphres dactivit, la disjonction du normatif et du
descriptif. En effet, derrire cette sparation se cache en ralit le dualisme de lhomme
et de la nature. Car sparer la politique et la science, cest sparer la socit et la nature,
cest donc supposer que des lois diffrentes rgissent lhomme et la nature. Or la remise
en cause de cette position implique des consquences pragmatistes, cest--dire le refus
du dualisme entre ralisme et constructivisme. La ralit est construite mais cela ne
signifie pas que cette construction na pas une ralit.
Cette position ne conduit pas B. Latour un relativisme absolu, mais un
relativisme relatif. Luniversel ne disparat pas, mais cest sa nature qui change.
Luniversel nest pas un donn a priori, mais il est construit par des pratiques :
Luniversel en rseau produit les mmes effets que luniversel absolu mais na plus
les mmes causes fantastiques. Il est possible de vrifier partout la gravitation, mais
au prix de lextension relative des rseaux de mesure et dinterprtation
63
.

c- Enjeux pistmologiques et politiques

Les analyses de B. Latour mettent en vidence que les questions
pistmologiques et politiques ne sont ni dissocies, ni dissociables. Or il se dgage
deux problmes qui sont conjoints la science et la politique.

Le premier problme porte sur le conflit des modernes et des postmodernes. La
modernit sest caractrise partir de deux axes, dont il sagit de se demander dans
quelle mesure ils sont lis. La modernit implique dune part une critique des
superstitions et une perspective dmancipation par une transformation rvolutionnaire
de la socit. Mais dautre part, elle impliquerait un projet de domination de lhomme
par lhomme et de la nature par lhomme par lintermdiaire de la science et de la
technique. La postmodernit se caractriserait par la remise en cause de la foi en la
science par la dconstruction du point de vue rationaliste qui prsuppose la sparation
absolue de la science et de lidologie. Mais paralllement, ne rend-elle pas impossible

63
Ibid, p.162.
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toute perspective dmancipation sociale par un relativisme absolu ? Le premier
problme qui se pose est donc le suivant : peut-on garder une perspective mancipatrice
tout en renonant la conception rationaliste de la science ?

Un problme commun se pose la science et la politique, celui de la
reprsentation.

Les descendants de Boyle avaient dfini un parlement des muets, le laboratoire o les
scientifiques, simples intermdiaires, parlaient seuls au nom des choses. Que disaient
ces reprsentants ? Rien sinon ce que les choses auraient dit delles-mmes si seulement
elles avaient pu parler. Les descendants de Hobbes avaient dfini, lcart du
laboratoire, la Rpublique o les citoyens nus, ne pouvant parler tous la fois, se
faisaient reprsenter par lun dentre eux, le souverain simple intermdiaire porte-parole
de leurs propos. Que disait ce reprsentant ? Rien sinon ce que les citoyens auraient dit
sils avaient pu parler tous en mme temps. Mais un doute sintroduisit aussitt sur la
qualit de cette double traduction. Et si les savants parlaient deux-mmes au lieu de
parler des choses ? Et si le souverain parlait de ses propres intrts au lieu de rciter le
script crit par lui pour ses mandants ? Dans le premier cas, nous perdrions la nature et
retomberions dans ltat de Nature et dans la guerre de chacun contre chacun. En
dfinissant, une sparation totale entre ces deux reprsentants scientifique et politique,
la double traduction-trahison devenait possible
64
.

Le problme qui se pose donc conjointement la science et la politique est le
doute qui porte sur la fidlit de la reprsentation. La solution que propose B. Latour est
pragmatiste dans la mesure o elle repose sur le refus de la distinction entre ralit et
construction, entre la nature et le social. Il y a certes construction des deux cts, mais
il ny a pas trahison. Mais cette solution oublie une dimension du pragmatisme, telle
que la formule Dewey, cest sa dimension radicalement dmocratique. La justification
dune thorie scientifique ou dune dcision politique svalue par rapport la notion
d intelligence collective
65
.

Or, comme le montre la rfrence de Dewey la
communaut locale
66
, cette conception de la dmocratie ne passe pas par la rfrence
la notion librale de dmocratie reprsentative. A la grande socit librale, Dewey
oppose la grande communaut o le public reprendrait sa place active au cur de la

64
Ibid, p.195.
65
Dewey J., Authority and social change, The Later Works, vol. 11.
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dmocratie comme cela tait le cas dans les communauts locales lissu de la
Rvolution amricaine. En outre, si B. Latour critique la distinction entre science et
idologie, telle quon la retrouve dans le marxisme, il reste prisonnier du concept
marxiste de rvolution. En effet, en remettant en cause la distinction entre science et
idologie, B. Latour remet en cause la notion de rvolution scientifique, et par-l mme,
de rvolution politique comme recommencement radical. Or en faisant cela, il entrine
un certain concept de rvolution qui est par exemple celui de Marx. Mais, il existe
plusieurs concepts de rvolution, notamment au sein de lanarchisme, comme le montre
par exemple la conception dfendue par Proudhon
67
.

2- La critique no-pragmatiste du dualisme fait/valeur
par Hilary Putnam

Lauteur qui a, ces dernires annes, le plus spcifiquement travaill la remise
en question de la dichotomie entre fait et valeur est Hilary Putnam.
Putnam qualifie sa position de pragmatiste. Il se veut lhritier de Dewey et de sa
remise en cause des dualismes philosophiques et en particulier de la dualit
faits/valeurs. Le pragmatisme de Putnam critique deux orientations philosophiques
contemporaines en matire de faits et de valeurs. Il soppose dune part au dualisme du
rationalisme kantien : selon lui, la position kantienne introduit une dualit entre thorie
et pratique, entre fait et valeur. Cest par exemple sur ce point que Putnam se distingue
dHabermas. En effet, le no-kantisme dHabermas le conduit distinguer
ontologiquement les faits et les valeurs
68
. Dautre part, il soppose au scientisme
positiviste qui considre que la science est le modle de tous les discours et refuse une
lgitimit tout autre discours. Cette position du positivisme a sa condition de
possibilit dans une absence de critique du discours scientifique.

a- Valeur et langage naturel

Non seulement, Putnam reprend la thse de Kuhn selon laquelle il existe des
valeurs pistmiques, mais tout comme lui, il soutient un nominalisme transcendantal.

66
Dewey J., Le public et ses problmes, Pau, Farrago/Ed. Leo Sheer, 2003.
67
Proudhon P.J. , La rvolution sociale , in Proudhon, textes et dbats, Paris, LGF, 1984 , p.270.
68
Putnam H., Fait/valeur, la fin dun dogme et autres essais, Paris, Lclat, 2004.
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Selon la thse du nominalisme transcendantal, les classes nexistent pas dans la ralit,
mais sont une construction du langage. Cest le langage qui dcoupe la ralit. La ralit
serait caractrise par une continuit indistincte que le langage organise. Dans un
paysage, notre langage nous permet disoler le ciel, la terre et un arbre. Dans larbre,
nous isolons le tronc, les racines et les feuilles. Mais en soi, dune part il ny a pas de
distinction marque entre les racines et le tronc par exemple. Dautre part, nous navons
pas de moyens pour distinguer entre la multitude des feuilles qui sont toutes uniques.
Donc le langage intervient de deux manires. Il dcoupe la ralit et il unifie sous une
mme catgorie une continuit htrogne.
Le langage naturel intervient, au moins au niveau mtalinguistique, dans tout
discours scientifique. Le discours mathmatique ne peut rendre compte de lui-mme en
langage mathmatique. Cest le langage naturel que lon utilise pour rendre compte de
la pertinence du langage formel. De mme, il nest pas possible de remplacer en
intgralit, dans un discours, le langage naturel par un langage formel. Or le langage
naturel qui dcoupe la ralit en lments signifiants le fait implicitement en fonction de
jugements de valeur. Lnonc le chat est sur le paillasson
69
implique que la
distinction entre tre vivant et non-vivant est importante. Si lon prolonge lanalyse de
Putnam sur ce point, il apparat que le dcoupage de la ralit, qui est effectu par le
langage en fonction de valeurs, renvoie implicitement une mtaphysique contenue
dans le langage. Cette mtaphysique est elle-mme le fait dune certaine organisation de
la socit en tant que le langage est un produit de la vie sociale. En loccurrence,
lexemple cit renvoie la hirarchie des tres contenue implicitement dans les langues
indo-europennes et que lon retrouve par exemple dans la philosophie dAristote dans
la distinction matire, vie, esprit. Elle nest pas uniquement une distinction descriptive,
mais implicitement normative car il existe une diffrence de nature et une relation de
supriorit qui est induite entre les termes. Ce qui est pos, cest la supriorit de
lhomme par rapport lanimal, de mme que la supriorit de ltre vivant sur la
matire inerte.

Le dcoupage de la ralit est ambigu. Il semble la fois relever du fait, donc de
la ralit, et du langage, donc des valeurs culturelles qui seraient implicitement

69
Putnam H., Raison, Vrit et histoire, Paris, Ed. de minuit, 1984, p.223.
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vhicules travers lui. Par consquent, ce que Putnam attaque chez les positivistes est
linsuffisance de leurs conceptions en thorie du langage.

b- Les termes thiques pais

Si la classification a un statut ambigu, nous allons voir maintenant comment la
dnomination et la qualification montrent lartificialit de la distinction tranche entre
faits et valeurs. En effet, certains termes sont la limite entre le descriptif et le normatif.

Cest le cas des termes thiques pais. Ainsi, pour certains auteurs ladjectif
cruel est un terme descriptif, alors que pour dautres il est normatif
70
. Or sil existe
une controverse autour des termes thiques pais, cest peut-tre justement parce que
dans ces termes llment factuel est impossible distinguer de llment valuatif. De
mme, une notion comme bon a un sens descriptif : un bon couteau est un
couteau qui coupe bien, mais la notion de bon a aussi un sens valuatif plus net
lorsque lon dit : cest un homme bon . Pour G.E. Moore, cette polysmie signifie
que le terme bon ne peut tre rduit quelque chose de factuel. Mais, il sagit de se
demander au contraire si le terme bon nest pas un de ces termes qui ont un sens la
fois valuatif et descriptif. Enfin, il existe un certain nombre de termes qui ont des
connotations pjoratives ou laudatives. Ces termes impliquent donc en eux-mme des
valeurs. Les termes ont des connotations valuatives relatives des contextes
historiques. Ainsi la notion desclavage est la fois un fait, mais cette notion a aussi une
connotation pjorative, dans nos socits contemporaines, quelle na pas toujours eue
toutes les poques. Si je qualifie quelquun desclavagiste, il est impossible de
distinguer le jugement de fait du jugement de valeur qui lui est li dans notre
civilisation. Cet nonc est la fois locutoire et perlocutoire, cest--dire quil est certes
descriptif, mais quil produit aussi un effet dordre subjectif sur le rcepteur de
lnonc.

Sa remise en cause de la dichotomie entre faits et valeurs, conduit Putnam
conclure que :


70
Putnam H., Fait/valeur : la fin dun dogme et autres essais , Op.cit., p.43.
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1) La connaissance des faits (particuliers) prsuppose la connaissance des thories
[] 2) La connaissance des thories [ ] prsuppose la connaissance des faits
(particuliers) [pas de connaissance a priori] 3) La connaissance factuelle prsuppose la
connaissance de valeurs [] i) lactivit consistant justifier des affirmations
prsuppose des jugements de valeurs ii) il faut considrer ces jugements de valeurs
comme pouvant tre exacts [] si nous voulons viter lcueil du subjectivisme
concernant les affirmations factuelles mme. 4) La connaissance des valeurs prsuppose
la connaissance des faits (pas dthique a priori)
71
.

Cette citation rsume les positions de Putnam sur la question des faits et des
valeurs. Sa position est pragmatiste dans la mesure o elle refuse les dualismes : il ny a
pas de dualisme entre thorie et exprience, entre fait et valeur mais une co-implication
des deux. Le pragmatisme de Putnam se caractrise par lide que si effectivement les
faits sont toujours chargs de valeurs, alors il existe un risque de relativisme qui pse
sur les faits eux-mme. Contrairement Richard Rorty, qui dans la ligne de Nietzsche,
accepte ce subjectivisme, Putnam montre que lauto-contradiction du relativisme nous
conduit devoir mettre en place une thorie de la connaissance cohrente en prenant en
compte la co-implication des faits et des valeurs. Mais cette solution ne peut tre de
type kantienne, cest en cela que le pragmatisme se distingue radicalement du kantisme,
en ce que les valeurs prsupposent des faits. Il ne peut donc y avoir dthique qui soit
tire de la raison pure.

Les travaux de H. Putnam ont contribu fortement renouveler la position
pragmatiste en matire de faits et de valeurs contre les positions positivistes et
kantiennes. Putnam fait une critique du matrialisme physicaliste quil distingue du
naturalisme non-rductionniste de Dewey. Mais il ne propose pas de thorie de lorigine
des valeurs, si ce nest par le biais dune thorie externaliste de la signification. En
outre, il tend introduire une perspective transcendantale issue du kantisme et qui est
absente de la perspective pragmatiste classique, mme si H. Putnam soppose J.
Habermas
72
sur le fait quil refuse la dichotomie entre faits et valeurs.

71
Putnam, Fait/valeur : la fin dun dogme, Op.cit. , p.145.
72
Putnam dans Valeurs et normes in Fait/valeur : la fin dun dogme reproche Habermas de
distinguer les valeurs et les normes dans son traitement. Les normes, pour Habermas, sont des obligations
universelles. Elles sont strictement distingues des faits et font lobjet dune justification transcendantale.
Les valeurs, en revanche, pour Habermas, font lobjet dun traitement naturaliste. Elles sont des produits
sociaux contingents. Or Putnam refuse cette distinction dans la mesure o il considre que les normes
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II La thorie de la connaissance pragmatiste de Dewey

Nous allons essayer de jeter les bases dune thorie pragmatiste pistmologique
non-fondationaliste qui articule de manire cohrente la question des valeurs et des
faits. Cette thorie, labore partir de Dewey, a pour objectif de montrer comment il
est possible de remettre en cause le dualisme entre fait et valeur, et donc larticulation
entre science et politique, sans tomber dans le relativisme gnralis de P. Feyerabend
ou du thoricien pragmatiste postmoderne R. Rorty.

1- Une vrit non-transcendante : une vrit humain

a- Gense de la notion de vrit

Pour les pragmatistes, nos interrogations partent toujours de quelque chose. Il
ny a pas de remise en cause radicale possible, contrairement ce que propose la
dmarche cartsienne, de tout ce que nous savions auparavant. Par consquent, lorsque
nous nous interrogeons sur la vrit, nous le faisons partir du langage. Or le langage
prsuppose la vie en socit, qui prsuppose elle-mme lexistence de la nature, dans
notre conception implicite du monde. Par consquent quest-ce que la vrit pour un
pragmatiste ?
La vrit est une notion qui appartient au langage. Elle est une notion qui est
apparue comme une ncessit de la vie en socit. Face la contradiction des opinions,
les hommes ont eu besoin de se rfrer une notion qui caractrise le point de vue dans
lequel les controverses seraient tranches radicalement car il dirait la ralit en soi.
Nietzsche, dans Vrit et Mensonge au sens extra-moral , a bien compris que la
vrit est un produit de la vie en socit et du langage, et quil ny a pas de sens parler
de vrit en dehors de ce contexte. Mais sa thorie aristocratique de la vrit prsuppose
au contraire une conception de la vrit dtache de tout contexte social. Or, la vrit,
en tant que notion langagire, est un caractre inalinable dune proposition. Donc
parler de vrit na de sens que dans le contexte dtres qui sont capables de

contiennent des valeurs. Or les valeurs pour Putnam sont la fois de lordre du descriptif et de lvaluatif
comme le montre les termes thiques pais. Par consquent, Putnam refuse la distinction dHabermas
entre un ordre des normes qui ressortirait uniquement dune justification transcendantale et un ordre des
faits qui serait justifiable uniquement par des faits. Pour Putnam la justification des valeurs supposent
aussi des faits. Nanmoins, la position de Putnam se distingue de la position exprimentaliste de Dewey
dans la mesure o il admet aussi une justification transcendantale des valeurs.
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communiquer entre eux, de discourir. En effet, toute critique du critre de la vrit
engage celui qui lnonce dans une discussion sur la validit de ce critre. La question
de la vrit tant immanente au langage, elle ne se pose que pour des tres qui ont un tel
concept et qui sont capables de communiquer entre eux. Le langage double
articulation a merg au cours dun processus naturel dvolution, cest pourquoi le
pragmatisme de Dewey est un humanisme naturaliste.
La notion de vrit ne trouve donc pas sa source dans une ncessit a priori
transcendantale, mais dans des raisons pragmatiques lies au caractre social de
lexistence humaine.

b- Vrit et justification

A partir de cette lucidation du terme vrit , la vrit est donc une notion
sociale. Par consquent elle ne peut tre que le produit dun consensus. Or l aussi, il
faut faire attention de ne pas confondre le consensus et la majorit. Le consensus,
comme le dfinit Habermas
73
dans Vrit et Justification, est ce qui ne peut tre rfut
par personne, par consquent le consensus nest pas synonyme de majorit mais
dunanimit. Il est nanmoins vraisemblable que la vrit dfinie comme consensus
dans le sens dunanimit correspond une place vide dans le discours. En effet, il
faudrait que tous les hommes qui vivent en mme temps puissent saccorder. Mais en
outre, il est toujours possible que quelquun, par la suite, par un argument exprimental
ou logique, puisse venir remettre en cause le consensus. La priori tant rejet, le
consensus na donc pas le sens dun consensus de droit, mais de fait : il prsuppose
donc de construire un universel concret et non pas formel. Communiquer, partager,
participer sont les seules faons duniversaliser la loi
74
. Luniversel tel que le conoit
Dewey nest pas un universel qui prexiste aux individus, mais qui se construit
exprimentalement, cest--dire par la mthode des essais et des erreurs. Cest un
universel construit a posteriori et non luniversel a priori du rationalisme kantien. La
dmarche pragmatiste est donc une dmarche faillibiliste.

73
J. Habermas et K.O. Apel sont considrs dans une certaine mesure comme des reprsentants
continentaux du pragmatisme. Il faut cependant remarquer quils sen distinguent par une dmarcher plus
kantienne de recherche de transcendantal qui nexiste pas chez les pragmatistes classiques. En outre, la
dmarche dApel sinscrit dans une recherche de fondation, ce qui nest pas le cas dHabermas. Par
consquent, Habermas est plus proche du pragmatisme classique quApel. En effet, le pragmatisme se
caractrise par le refus de ladoption du point de vue de Dieu, cest--dire dune dmarche de fondation.
Mais Habermas sloigne du pragmatisme classique par la recherche de normes universelles en droit.
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Par consquent, il faut distinguer, comme le font un certain nombre dauteurs
pragmatistes, entre vrit et justification (ou assertabilit garantie selon lexpression
de Dewey). En effet, si Rorty considre quil faut se passer de la notion de vrit, un
pragmatiste comme Putnam distingue entre vrit et justification. On retrouve la mme
distinction chez Dewey contrairement ce que soutient Rorty. En effet, dans Logique,
la thorie de lenqute, Dewey crit, comme le souligne Grard Deledalle dans sa
prsentation : la meilleure dfinition de la vrit du point de vue logique est celle de
Pierce : lopinion sur laquelle sont destins en dernire analyse tomber daccord tous
ceux qui cherchent est ce que nous entendons par la vrit et lobjet reprsent par cette
opinion cest le rel
75
.
Il y a donc la ralit en soi qui existe par elle-mme, mais dont la connaissance
suppose une position mtaphysique. Il y a la vrit qui correspond cette place vide o
le consensus et la ralit correspondent. Par consquent, le pragmatisme ne nie pas
forcement la correspondance de la vrit la ralit, mais il insre aussi bien la
conception correspondantiste que la conception cohrentiste dans une conception plus
large la fois naturaliste et sociale de la vrit. Enfin, il y a la justification: plus un
nonc rsiste la discussion argumente de tous, plus il est justifi. Le refus du point
de vue de Dieu est une position qui caractrise les pragmatistes. De manire gnrale,
notre position dtre immanent au monde fait quil nous est impossible dadopter un
point de vue transcendant sur le monde.
Le refus pragmatiste de la dmarche fondationaliste sappuie sur lhistoricit. Le
retour du pragmatisme contre la philosophie analytique est interprt outre-Atlantique
comme un retour de Hegel contre Kant. Les pragmatistes se dfinissent, avec Hegel,
comme des monistes
76
historicistes, mais ils refusent labsolu hglien. J. Dewey
dfinissait sa propre volution historique comme lvolution de labsolutisme vers
lexprimentalisme . Cest pourquoi nos noncs ne sont que des justifications et la
vrit serait cette place vide dun consensus universel quaucune exprience ne
viendrait remettre en cause.

74
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Pau, Editions Farrago/Universit de Pau, 2003, p.168.
75
Dewey J., Logique, la thorie de lenqute, Paris, PUF, 1993, p.436. Ce point fait lobjet de
controverses entre les diffrents reprsentants du pragmatisme. R.Rorty soutient que comme James, et
contrairement Peirce, Dewey renonce totalement la notion de vrit au profit seulement de la notion
d assertabilit garantie . Cette citation semble montrer que tel nest pas le cas.
76
Un philosophe comme Dewey est moniste dans la mesure o il reconnat par exemple une continuit
entre la matire et lesprit, mais pluraliste sur la question des interactions.
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Par consquent, quand on dit de quelquun quil avait raison contre tous, on
oublie que la phrase est au pass. On ne dtient jamais la vrit seul. Le moment o
on reconnat quil a raison est le moment o ce point de vue est devenu dominant. La
vrit et la justification sont des notions sociales. Dire quon considre quil a
maintenant raison, cest bien reconnatre que son point de vue est considr comme le
plus justifi actuellement. Mais l o il ne faut pas commettre derreur, cest en
confondant la vrit et la justification : car soit on absolutise ce qui nest quune srie de
justifications, soit on fait de la vrit quelque chose de relatif.

Nous avons donc cherch tablir quon pouvait soutenir une conception de la
connaissance qui ne soit pas absolue, cest--dire en dfinitive thologique, mais qui
soit en mme temps cohrente en vitant de rabattre la vrit sur la justification comme
lont fait Nietzsche ou Rorty. Nous allons maintenant essayer de montrer les
consquences de cette thorie pragmatiste de la vrit sur la question du rapport entre
fait et valeur.

c- Fait et valeur

Le caractre social de lexistence humaine conduit remettre en question la
thorie aristocratique de Nietzsche de la cration des valeurs. En effet, si les faits et les
valeurs sont indissociables et que les valeurs ne peuvent tre justifies, alors les faits
deviennent eux aussi absolument relatifs. Or une relativit absolue des faits conduit un
discours auto-rfutant. En effet, si tous les faits sont relatifs, lnonc qui nonce que
cest un fait que tous les faits sont relatifs se contredit lui-mme. Par
consquent, il faut que les valeurs puissent tre, comme les faits, justifies. Par
consquent, nous arrivons la position suivante : si comme le soutiennent les
pragmatistes, la vrit est une valeur (elle est quelque chose qui est dsir pour son
utilit), si en outre notre discours inclut toujours des valeurs (valeurs qui ont une origine
naturelle), sil faut distinguer vrit et justification, alors plus nos faits seront justifis,
plus nos valeurs seront justifies car tout fait prsuppose des valeurs et toute valeur
prsuppose des faits. Comme le montre H. Putnam, dans Raison, Vrit et Histoire,
pour soutenir les valeurs des nazis, il faut accepter des faits tout fait contestables qui
leurs servent darguments : il y a des races suprieures, il existe un complot juif
mondial
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Cependant, si Dewey reconnat la distinction entre vrit et justification, sil
remet en cause le dualisme entre fait et valeur, sa position se distingue de celle de
Putnam dans la mesure o elle est naturaliste et ne suppose pas de transcendantal au
sens o elle est exprimentale. En effet, Putnam recours au transcendantal car il refuse
le naturalisme dogmatique. Or la position de Dewey a la particularit dtre un
naturalisme exprimental qui lui permet dchapper au dogmatisme sans recourir au
transcendantal. Dewey voit dune part dans les impulsions vitales la source do
viennent toutes les valeurs
77
et dautre part, il sagit de justifier les faits et les valeurs
collectives par le biais dune dmarche exprimentale, constructiviste. Par consquent,
luniversel tel que le conoit Dewey ne repose pas comme chez Habermas ou Putnam
sur une dmarche transcendantale mais exprimentale.
Nous allons maintenant chercher prsenter justement cette dmarche
exprimentale qui caractrise la philosophie de J. Dewey. Dans le pragmatisme, la
thorie est toujours pense partir de la pratique. Il ny a pas de sens sparer les deux:
il sagit dailleurs dun des dualismes fondamentaux que le pragmatisme essaie de
remettre en cause.

2-Thorie de lenqute et exprimentation

a- Mthode autoritaire et mthode exprimentale

La dmarche pragmatiste est dfinie au sens strict du terme la premire fois par
Peirce dans un article qui sintitule Comment rendre nos ides claires
78
: Nous avons
reconnu que la pense est excite laction par lirritation du doute, et cesse quand on
atteint la croyance : produire la croyance est donc la seule fonction de la pense . Mais
quest ce que la croyance, sagit-il ici de la croyance religieuse pour Peirce ? Quest
ce que donc que la croyance ? La croyance est quelque chose dont nous avons
connaissance ; puis elle apaise lirritation du doute ; enfin elle implique ltablissement
dans notre esprit dune rgle de conduite ou pour parler plus brivement dune
habitude. La croyance est simplement ce qui fixe une habitude. Par consquent, la foi
et le savoir sont deux formes de croyance. Ce qui distingue la foi et le savoir, cest que

77
Dewey J., Theory of Valuation, in The Later Works, Southern Illinois University Press, Vol.13,
p.398.
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la foi repose sur la mthode de lautorit, tandis que le savoir repose sur la mthode
pragmatiste, cest--dire sur lexprimentation et largumentation. Quand la science fait
lobjet dune croyance qui repose sur lautorit, et non plus sur la mthode pragmatiste,
elle cesse dtre un savoir pour devenir une foi.
En effet, Peirce distingue quatre mthodes pour fixer la croyance. 1) La mthode
de la tnacit : il sagit de se persuader de ce qui nous fait plaisir 2) La mthode de
lautorit : cest celle utilise par les Eglises ou les pouvoirs politiques autoritaires, les
chefs, par exemple. Elle renvoie largument dautorit
79
3) La mthode a priori : elle
consiste essayer de partir de principes inns et non de lexprience. Cest celle de la
mtaphysique 4) La mthode scientifique (ou pragmatiste) : elle postule quil y a des
ralits indpendantes des ides que lon peut en avoir et que, par lexprience et le
raisonnement, les hommes peuvent arriver une seule et mme conclusion. Ce qui
diffrencie donc la mthode scientifique de la premire mthode, cest quelle cherche
tablir un consensus. Mais contrairement la mthode autoritaire, cette recherche de
consensus nest pas faite par le moyen de la violence ou par une position sociale, mais
par largumentation et lexprimentation
80
. On peut dire que dune certaine manire,
Nietzsche tente de substituer la mthode autoritaire qui domine nos socits la
mthode de la tnacit qui met en avant la subjectivit. En revanche, Dewey cherche
substituer la mthode autoritaire, la mthode exprimentale.

On peut se demander si le pragmatisme, par la notion de mthode, ne tombe pas
sous le coup de lanarchisme pistmologique
81
de Feyerabend, qui est une sorte de
pragmatisme radical ou de relativisme pour qui il ny a pas de mthode en science,
tout est bon du moment que cela marche . Lanarchisme pistmologique de
Feyerabend le conduit, au nom du pluralisme et dune socit libre, mettre sur le

78
Peirce C.S., Comment rendre nos ides claires ? (1879) . Disponible sur : http://www.psychanalyse-
paris.com/La-logique-de-la-science-Comment,664.html.
79
Il faut bien voir comme le montre H.Arendt, dans Quest ce que lautorit ? in La crise de la
culture, que la notion dautorit suppose la hirarchie, lingalit et soppose donc largumentation qui
est un mode galitaire de rglement des conflits.
80
Il sagit dun point important : Spinoza, dans le Trait de lautorit politique, prend soin de distinguer
la paix qui dcoule du consentement rationnel et celle qui dcoule de la terreur. De mme il existe des
consensus apparents car ils ne dcoulent pas dune discussion argumente, mais du pouvoir de lautorit
(si dailleurs lautorit parvenait mettre en place un consentement total ou consensus, par la
manipulation, il ny aurait plus en toute logique de rsistance). En fait, il est trs certainement impossible
de mettre en place une situation dpourvue totalement de rapport de violence (il ne sagit pas seulement
de violence physique, mais aussi de violence morale), mais il y a des situations qui intgrent plus ou
moins de violence.
81
Voir Feyerabend P., Contre la mthode, Paris, Ed. du Seuil, 1988.
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mme plan le darwinisme et le crationnisme, lastronomie et lastrologie. Si dun point
de vue pragmatique, on peut saccorder sur le fait quil ny a pas de mthode a priori,
on peut nanmoins remarquer que Feyerabend sauto-refute et suppose une mthode
implicitement : la mthode pragmatiste de largumentation et de lexprimentation. En
effet, en soutenant au nom du pluralisme que toute les mthodes sont valables, il exclut
implicitement les mthodes qui refusent le pluralisme. Autrement dit, les mthodes
autoritaires considrent que seules leurs mthodes sont valables. Par consquent
admettre ces mthodes, cest contredire le principe selon lequel il ny a pas de mthode.
La mthode autoritaire est donc implicitement rcuse par le principe de Feyerabend. Le
crationnisme ne peut tre mis sur le mme plan que le darwinisme car si le darwinisme
accepte dtre rcus par lexprimentation et largumentation, en revanche le
crationnisme, en reposant, sur lautorit, refuse la possibilit de la rfutation par
lexprimentation.

b- La thorie de lenqute

J. Dewey, dans Reconstruction en Philosophie
82
, dfinit

lexprience qui est la
base de la mthode pragmatiste. Lexprience, et donc la mthode pragmatiste, nest pas
propre lhomme. Elle est commune tous les tres vivants. Lorganisme agit en
accord avec sa propre structure sur son environnement Les changements produits par
lenvironnement ragissent sur lorganisme et ses activits
83
. Lempirisme pragmatiste
soppose lide rationaliste da priori, mais il se distingue de lempirisme classique en
insistant sur la dimension active de lorganisme vivant dans sa relation avec le milieu.
La connaissance [] fait partie du processus par lequel la vie persiste et croit
84
. Ce
qui diffrencie lexprience humaine et lexprience animale, cest le rle du langage et
donc de la culture qui est apparue du fait de lvolution des espces. Par consquent, il
ny a pas que lexprimentation qui intervient, mais aussi la discussion argumente.
Dans le cas des hommes, lexprience et le langage sont sans cesse entremls.


82
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Pau, Universit de Pau, 2003.
83
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op.cit., p.92.
84
Ibid., p.93.
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Dans Logique, la thorie de lenqute, Dewey dcompose les diffrents lments
de la mthode pragmatiste. Ce quil appelle la logique est la thorie de lenqute
85
.
Lenqute, comme Dewey lexprime travers son concept dexprience, trouve sa
source dans la vie biologique
86
et en ce qui concerne lhomme, elle se poursuit dans la
vie sociale et dans le langage
87
. Lenqute est la transformation contrle ou dirige
dune situation indtermine en une situation qui est si dtermine en ses distinctions et
relations constitutives quelle convertit les lments de la situation en un tout unifi
88
.
Il sagit donc du passage dune situation de doute une situation o la croyance est
fixe. Lenqute dbute dans le cadre dune situation indtermine . Cette situation
est une situation confuse, contradictoire, qui par consquent provoque le doute et
appelle une enqute. Le doute nest pas un processus subjectif : nous ne doutons que
parce que nous avons des raisons de douter.
La situation indtermine provoque une enqute qui conduit problmatiser la
situation. Un problme reprsente la transformation partielle par lenqute dune
situation problmatique en une situation dtermine
89
. Le travail de lenqute dbute
donc par un travail de problmatisation qui suppose dtre capable de dterminer le
problme que pose une situation. Sans problme, on ttonne dans lobscurit .
90
Il
sagit ensuite de dterminer la solution du problme. La rsolution suppose
lexprimentation dhypothses qui permettent de passer dune situation de doute ou
dune situation conflictuelle une situation unifie. Si lenqute commence dans le
doute, elle sachve par linstitution de conditions qui suppriment le besoin du doute.
On peut dsigner ce dernier tat de choses par les mots croyance et connaissance. []
Je prfre les mots dassertabilit garantie .
91
La fin de lenqute ne fixe pas la
croyance en un sens subjectif, elle ntablit pas non plus une connaissance en soi
immuable. Lenqute garantit une assertion , cest--dire quelle justifie une
hypothse relativement une situation. On peut illustrer la thorie de lenqute de
Dewey partir dun exemple de ce quil appelle lenqute du sens commun . On
imagine un homme qui se trouve devant une rivire quil veut traverser (situation
indtermine). Comment russir traverser (problme) ? Il va commencer par observer

85
Ch.I- Le problme de lobjet de la logique.
86
Ch.II- La matrice existentielle de lenqute : le biologique.
87
Ch.III- La matrice existentielle de lenqute : le culturel.
88
Dewey J., Logique, la thorie de lenqute, Paris, PUF p.169.
89
Ibid, p.173.
90
Ibid.
91
Ibid., p.63.
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son environnement, il voit une planche en bois, il labore une hypothse, il
lexprimente en mettant la planche entre les deux rives, sil parvient traverser, son
hypothse est justifie (assertabilit garantie) relativement la situation. Cet ensemble
constitue ce que Dewey appelle lenqute
92
.

La conception de Dewey selon laquelle le pragmatisme consiste dans
lexprimentation dhypothses fait que le naturalisme qui soutient sa thorie nest pas
un naturalisme dogmatique, mais hypothtique. Le naturalisme de Dewey est lui-mme
une hypothse exprimenter.

c- Lenqute sociale et la question de lexpertise scientifique

Outre le dogmatisme en matire daction politique, Dewey conteste aussi lide
dun gouvernement des experts ou toute thorie dune avant-garde claire et
sinterroge sur les liens entre ce quil appelle le public et les scientifiques. Face au
problme du rapport entre comptence et dmocratie, Dewey essaie de montrer quel
peut tre le rle de la science dans la transformation sociale mais aussi ses limites.

Lenqute sociale est un travail qui incombe aux experts. Leur qualit
dexperts ne se manifeste toutefois pas dans llaboration et lexcution des mesures
politiques, mais dans le fait de dcouvrir et de faire connatre les faits dont les premiers
dpendent
93
. La comptence scientifique joue donc un rle pour Dewey dans la
transformation politique. Les scientifiques ont un rle politique, mais il refuse
nanmoins tout gouvernement des experts. Le rle des scientifiques est dtablir des
faits qui vont permettre au public dlaborer et dexcuter des mesures politiques.
Celui qui porte la chaussure sait mieux si elle blesse et o elle blesse, mme si le
cordonnier comptent est meilleur juge pour savoir comment remdier ce dfaut
94
.
Le scientifique, lexpert ne peut dfinir les besoins du public. Il peut seulement proposer
des solutions techniques pour y remdier. En effet, une telle tentative ne conduirait qu
mettre en place un gouvernement au service des intrts dune minorit, la minorit des

92
Au sens strict, Dewey ne qualifie pas sa thorie de pragmatiste, mais dinstrumentaliste.
Linstrumentalisme de Dewey est en gnral considr comme une forme spcifique de pragmatisme.
Nombreux sont les auteurs qui sans plus de prcision qualifient Dewey de pragmatiste.
93
Dewey J., Le public et ses problmes, Op.cit., p.198.
94
Ibid, p.197.
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experts
95
. Par consquent, le rgne de loligarchie conomique, qui a succd aux
aristocraties dynastiques, ne doit pas tre remplac selon Dewey par un rgne des
experts. Les mouvements dmocratiques ne correspondent pas pour Dewey une
simple priode transitoire qui nous fait passer dune oligarchie une autre.

Si les scientifiques ont un rle politique, cest quil ne peut y avoir de complte
sparation de la science de son environnement social comme le rappelle Dewey dans
Logique, la thorie de lenqute. Cela ne signifie pas pour autant que les scientifiques
doivent aborder les problmes humains en terme de blme moral et dapprobation
morale
96
. Dewey rappelle la justesse de la position de Spinoza sur ce point. Lenqute
sociale, cest--dire les sciences sociales, sont en continuit avec les sciences de la
nature. Il ny a pas de sparation pour Dewey entre science de la nature et science de
lhomme. Mais cela ne signifie pas pour autant que la science limine toutes les
valuations. En effet, il ne sagit pas selon Dewey dliminer les consquences de
lenqute scientifique de lenqute elle-mme. Lide selon laquelle la science est
dnue de qualit morale a t, selon lui, utilise par les thologiens et leurs allis
mtaphysiques pour soutenir le recours une autre source de direction morale
97
. Par
consquent, lenqute scientifique doit porter aussi sur lvaluation de la fin. En effet, le
scientifique dtermine les moyens pour atteindre la fin. Or la fin, du fait de la continuit
entre la fin et les moyens, doit aussi tre value en fonction des moyens
98
. Dewey
considre avec suspicion toute idologie qui affirme que la route de ltablissement de
la dmocratie passe par la suppression de la dmocratie et la mise en place dune
dictature
99
. Ainsi lautre problme que pose la maxime selon laquelle la fin justifie les
moyens selon Dewey, cest quelle suppose une fin fixe dtermine davance. La
fonction hypothtique et directrice des fins vises comme moyen procdural est donc

95
On peut rapprocher ces analyses de Dewey de celles de Bakounine dans Dieu et lEtat o Bakounine
critique le gouvernement de la vie par la science.
96
Dewey J., Logique, la thorie de lenqute, Op.cit , p.597-598.
97
Dewey, Libert et Culture, Ch.IV, La science et la culture libre , Paris, Aubier, 1955.
98
Cest dire que les moyens doivent tre jugs leurs consquences et les fins leurs moyens. Par
consquent concernant les moyens que Trotsky a employs vis-vis des marins de Cronstadt et de Makhno
se pose alors la question de savoir si ces mthodes permettaient datteindre la fin dsire, savoir la
libration de lhumanit. Or il se pose dj un problme qui est celui de savoir comment des moyens en
contradiction avec la fin dsire peuvent permettre de raliser cette fin. En effet, sil y a une continuit
entre les fins et les moyens dans la mesure o les moyens sont eux-mmes des fins, il ne semble pas
possible, si cette continuit entre fin et moyen est ontologique, que des moyens contraires aux fins
puissent permettre de les raliser.
99
Dewey J., Liberalism and social action, The Later Works, vol.11, p.61.
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escamote
100
. La fin elle-mme ne doit pas chapper lenqute et en la posant de
manire dogmatique, on tombe dans une nouvelle forme dabsolutisme.

Enfin, lenqute sociale doit natre des problmes sociaux concrets : avoir leur
objet dtermin par les conditions qui sont les moyens matriels de produire une
situation unifie , tre en relation avec quelque hypothse, qui soit un plan, une ligne
de conduite pour la rsolution existentielle de la situation sociale conflictuelle
101
. Ces
lments rappellent le caractre pragmatique de lenqute sociale. La connaissance a
pour fonction de rpondre des besoins concrets : le vrai est lutile. Lenqute part
dune situation conflictuelle et doit permettre de produire une situation unifie, elle
permet de dpasser les dualismes. Lenqute est exprimentale, elle part dhypothses.
Il ne sagit pas dimposer des dogmes pr-tablis. Ce que Dewey dailleurs reproche
un certain nombre de tenants du libralisme ou du socialisme, cest de vouloir appliquer
la ralit un programme prdtermin.


Cette approche de lpistmologie pragmatiste, nous amne mettre en valeur
certains points sur lesquels nous aurons revenir par la suite. Au sein de la mouvance
pragmatiste, on peut distinguer deux courants. Le premier courant, incarn par R. Rorty,
se rfre Nietzsche, qui est peru comme un prcurseur du pragmatisme, peut tre
qualifi de postmoderne et renonce en particulier aux notions de vrit et de ralit.
Plutt que de qualifier ce courant de pragmatiste, nous le qualifierons par la suite de
nietzschen. Ce que nous appellerons la grammaire nietzschenne qualifie la forme de
pragmatisme issue de Nietzsche.
Il existe un second courant au sein du pragmatisme qui se situe dans une
continuit critique de la modernit. Ce courant intgre un certain nombre de critiques de
la postmodernit, mais ne renonce pas aux notions de vrit ou de ralit. Lauteur qui
reprsente le mieux ce courant est H. Putnam. Par la suite, nous qualifierons ce courant
de pragmatiste. Par ce terme, nous dsignons le courant pragmatiste qui ne renonce pas
se situer dans la continuit de la modernit.
Enfin, soulignons un dernier point, lintrt pour le pragmatisme intervient au
tournant des annes 1970 et 1980. Il correspond au moment o la rhtorique

100
Ibid, p.599.
101
Ibid., p.602.
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postmoderne met en avant la fin des certitudes. Cette thmatique a deux implications du
point de vue de la problmatique qui nous occupe. La remise en cause dune dmarche
rationnaliste fondationaliste de connaissance absolue conduit dabord rendre suspecte
la prtention une philosophie de lhistoire, qui se donne bien souvent dailleurs
lappellation de science de lhistoire. La connaissance de lhistoire ne peut tre quune
connaissance empirique, situationnelle du vraisemblable. Il en rsulte que du point de
vue de laction militante, on peut plus aisment comprendre le fait, quayant perdu la
certitude dune rvolution, les militants puissent rechercher des rsultats immdiats et
tendent relativiser le dualisme entre rforme et rvolution
102
. Dautre part, si la
prtention dtenir la vrit semble remise en cause, elle rend l aussi suspecte la
prtention dun groupe, en particulier le Parti, sriger en avant-garde claire du
proltariat, dtenteur dune connaissance qui justifierait lusage de nimporte quels
moyens pour parvenir ses fins.
Par consquent, le philosophe qui incarne certainement lopposition cet ge
pragmatique, qui affirme sa fidlit la tradition marxiste-lniniste, en ce quelle
plonge ses racines dans la rupture rationaliste platonicienne, affirmant sa capacit
dpasser lopinion pour sappuyer sur la vrit, est A. Badiou
103
.
On peut au contraire se demander si le fait quun certain esprit contestataire
actuel sinspire des pratiques prnes traditionnellement par les anarchistes ne doit pas
tre reli lapparition de cette thmatique de la fin des certitudes et la remise en
question de toute dmarche fondationnaliste ou absolutiste. En effet, lan-archisme (an-
arch : absence de commandement, de principe premier)
104
ne peut-il tre dfini comme
ce courant politique qui refuse de se fonder sur un principe absolu ? Lanarchisme serait
alors cette conception de laction politique qui ne prtend pas se fonder sur une
connaissance absolue de lhistoire ou de la nature. Sappellerait ainsi anarchisme
105
,

102
Ion J., Franguiadakis S.,Viot P., Militer Aujourdhui, Paris, Ed. Autrement, 2005.
103
Badiou A., Lthique, Op.cit.
104
Pereira I., Pour un usage anarchiste du pragmatisme (2006). Disponible sur :
http://raforum.info/article.php3?id_article=3315.
105
Dans La Haine de la dmocratie (Paris, Ed. La fabrique, 2005), J. Rancire dfinit la dmocratie
comme comme un gouvernement anarchique, fond sur rien dautre que labsence de tout titre
gouverner (p.48). La dmocratie est minemment subversive car elle remet en cause tous les principes
ou fondements (arkh) dautorit : le savoir, la richesse, la naissanceLa dmocratie remet en cause
toute prtention une comptence comme fondement de lordre politique. Elle est donc une expression
radicale dgalit. Le lien, qui selon nous relie implicitement, le pragmatisme, lanarchisme et la
dmocratie dans sa forme radicale, est lanti-fondationnalisme. Il ne sagit pas de fonder la lgitimit sur
un savoir, mais de confronter les opinions. Nanmoins, si lon poursuit la discussion des positions de
Rancire, ou mme de Lefort, la dmocratie se caractrise par le conflit. Au contraire, F. Dupui-Deri,
Lanarchie dans la philosophie politique, rflexions anarchistes sur la typologie traditionnelle des
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toute politique sorganisant autour de la confrontation argumente dopinions et
dexprimentations collectives.

rgimes politiques (Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/contemporains/dupuis_deri_francis/anarchie_philo_pol/anarchie_philo_pol_text
e.html), caractrise la dmocratie comme tant le rgime de la majorit et lanarchisme comme tant le
rgime du consensus. Lanarchisme est-il une politique du consensus ou du conflit ? Lanarchisme,
comme nous le verrons avec Proudhon, proclame que les opprims doivent se constituer en force spare.
Dans ce cadre, ils doivent rechercher le consensus entre eux. Mais il est nanmoins vrai quau sein de la
socit capitaliste, il existe des groupes sociaux qui sont en conflit. Cependant, lanarchisme se donne
pour objectif de dpasser ces dualismes sociaux, ce qui ne signifie pas la mise en place dune socit sans
divergences. Mais lanarchisme en tant que rgime politique, serait celui dans lequel les divergences
seraient rgles par des procdures radicalement dmocratiques.

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Chapitre II
Lmergence dun nouvel esprit contestataire

Etude sociologique dune nouvelle grammaire contestataire pragmatiste commune
des militants et des savants


On peut dire dune manire gnrale que de la fin de la Premire Guerre
mondiale jusqu la fin des annes 1970, un paradigme contestataire a domin : il
sagissait de la grammaire marxiste-lniniste. Cette grammaire prend ses racines dans
les uvres de Marx et de Lnine telles quelle ont t codifies travers des pratiques
dans tout une srie dorganisation. Tous deux ont la particularit dtre des intellectuels
devenus des rvolutionnaires professionnels. Marx est un thoricien avant dtre un
homme daction. Lnine professe la ncessit dune thorie rvolutionnaire prcdant
toute pratique rvolutionnaire. La thorie, celle du matrialisme dialectique et du
matrialisme historique, occupe une place tout fait prpondrante.
Nanmoins avec la critique de plus en plus grande porte contre le socialisme
rel, qui sachve par leffondrement du bloc de lEst, et avec lmergence dun nouvel
esprit du capitalisme
106
, la grammaire militante et intellectuelle marxiste-lniniste
connat une importante crise. Cette crise est la fois une crise militante et intellectuelle.
Dun point de vue militant, Jacques Ion rsume bien la situation en se demandant sil
sagit de la fin des militants
107
. Dun point de vue intellectuel, le matrialisme
dialectique et le matrialisme historique ont perdu la puissance de sduction
intellectuelle dont ils taient aurols dans luniversit franaise daprs guerre.
De la fin des annes 1970 au dbut des annes 1990, il nous semble quavec
lmergence dun nouvel esprit du capitalisme appuy sur la critique artiste, avec
laffirmation de la fin des mta-rcits et lmergence de la postmodernit, cest au
contraire une grammaire nietzschenne qui saffirme, celle-ci correspondant une
priode de dsengagement militant et de repli sur le souci de soi.

106
Boltanski L. et Chiapello E., Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999.
107
Ion J., La fin des militants, Paris, Latelier, 1997.
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A partir du milieu des annes 1990, on assiste un renouveau des mouvements
contestataires
108
. Lhypothse que nous formulons, cest que ce renouveau des
mouvements contestataires se caractrise par la lmergence dun nouvel esprit de la
contestation. Ce nouvel esprit de la contestation correspondrait la rponse militante
face lapparition dun nouvel esprit du capitalisme et la crise de lancienne
grammaire militante dominante. Notre hypothse consiste en outre considrer que
cette mergence renoue, en partie, avec un esprit de la contestation qui existait en
France avant la Premire Guerre mondiale et qui tait, en particulier, celui du
syndicalisme daction directe. Il nous semble de plus que cette forme de syndicalisme,
en mettant laction et la pratique militante la base, nest pas sans lien avec la
conception thorique dfendue par le pragmatisme. Le pragmatisme serait alors la
grammaire philosophique implicite de ce type de syndicalisme. La conception du travail
chez Proudhon, dans les Thses sur Feuerbach de Marx et dans luvre de Bakounine,
semblent, dun point de vue thorique, exprimer les pratiques qui mergent au sein du
mouvement ouvrier. Le syndicalisme daction directe de Pelloutier Pouget, en passant
par Griffuelhes, est le fait de militants qui dans leurs brochures thorisent leurs
pratiques. Cest de ces pratiques que nat la thorie syndicaliste rvolutionnaire. Il est
selon nous cohrent que certains intellectuels qui ont thoris ou se sont intresss au
syndicalisme rvolutionnaire aient entretenu des liens avec la conception pragmatiste de
la philosophie amricaine du dbut du XXe : G. Sorel, S. Hook, J. Rennes.

Nous nous donnons pour objectif de faire ci-dessous une tude sociologique de
lmergence gnrale de lesprit actuel de la contestation que nous essayons
dexpliciter. Cette mergence seffectue, selon nous, plusieurs niveaux : dabord par le
biais de rapports renouvels entre savants et militants, non plus marqus par la notion de
rupture pistmologique, mais par un continuisme entre activits savantes et activits
militantes. Ensuite, elle nous semble aussi marque par le renouveau dune thorisation
savante pragmatiste et dune thorisation militante revendiquant, elle aussi, le
pragmatisme. Enfin, elle se caractrise par le retour explicitement revendiqu par des
syndicats (comme la Confdration paysanne, SUD, la CNT) et des organisations
politiques de la mouvance libertaire telles quAlternative Libertaire ou la CGA
(Coordination des Groupes Anarchistes) de thmatiques hrites du syndicalisme

108
Sommier I., Le renouveau des mouvements contestataires lheure de la mondialisation, Paris,
Flammarion, 2003.
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rvolutionnaire comme laction directe, lautonomie des mouvements sociaux. Ces
thmatiques, par le biais des rseaux militants, irradient lensemble du mouvement
contestataire associatif (AC !, le DAL, Les faucheurs volontaires). Cest dailleurs
parce que lpicentre de cet esprit contestataire semble se situer dans la mouvance qui
se revendique explicitement du syndicalisme rvolutionnaire quil nous a paru pertinent
dtudier un syndicat SUD et Alternative Libertaire.

Nous allons donc tout dabord tudier la question des rapports entre savants et
militants, cest--dire la continuit des sphres dactivits. Nous nous intresserons
ensuite la question de la revendication du pragmatisme chez les intellectuels et les
militants de la mouvance contestataire. Et pour finir, nous tudierons la question des
thmatiques du syndicalisme rvolutionnaire dans cette mouvance.

I- La continuit des sphres savantes et militantes

En parlant de continuit des sphres savantes et militantes, nous nous situons
dans un paradigme sociologique continuiste qui se distingue par exemple de la thorie
de lautonomie des champs de Bourdieu
109
. Nous nous sparons ainsi aussi de la lecture
faite par Weber qui caractrise lhistoire de lOccident par une sparation des sphres
dactivits. De telles conceptions prsupposent en effet implicitement une rupture entre
le sens commun et lesprit scientifique. Sil y a bien divison du travail, cela signifie-t-il
pour autant que la division technique du travail saccompagne de la mise en place dans
les diffrentes sphres dactivits de grammaires incommensurables entre elles ? Pour
commencer, nous allons tudier quatre thories de lintellectuel engag. Ensuite, nous
ferons une tude sociologique des rseaux dinteraction entre savants et militants dans
le cadre du renouveau contestataire afin de montrer comment se dgage une nouvelle
conception des rapports entre ces deux activits.

1- Les thories de lintellectuel engag

La figure de lintellectuel engag sinscrit selon nous dans quatre thories que nous
allons rapidement exposer afin de montrer comment ces quatre thories se dveloppent

109
Bourdieu P., Science de la science et rflexivit, Paris, Raisons dagir, 2001.
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autour de la problmatique du particulier et de luniversel. Lenjeu de ces thories est de
dterminer le rle que peut avoir le savant auprs des militants. En tant quintellectuel
engag, le savant se met-il au service dune cause particulire ou au contraire fait-il
accder cette cause particulire luniversalit de la science ?

a- Gramsci et lintellectuel organique

La premire thorie marquante de lintellectuel engag est celle de lintellectuel
organique de Antonio Gramsci. Cet auteur part du problme suivant : Les intellectuels
constituent-ils un groupe social autonome et indpendant ou bien chaque groupe social
a-t-il ses propres catgories spcialises dintellectuels ?
110
. La position de Gramsci
est que chaque groupe social li une fonction dans le monde de la production
conomique cre une ou plusieurs couches dintellectuels qui lui donnent son
homognit et la conscience de sa propre formation
111
. Cest ce que Gramsci appelle
un intellectuel organique. La conception de lintellectuel autonome est le produit dune
conception idaliste. Lintellectuel organique du proltariat a donc pour rle daider la
formation de la conscience de classe du proltariat et la conqute de ce que Gramsci
appelle lhgmonie. Le rle de lintellectuel est dassurer lhgmonie thorique de son
groupe social dappartenance. Lintellectuel, tel que le conoit Gramsci, et donc le
savoir thorique, est li une classe particulire et ne peut donc prtendre
luniversalit.

b- Sartre et lintellectuel universel

Au contraire, le rle de lintellectuel est, chez Jean-Paul Sartre, de faire parvenir
les classes exploites la conscience de classe de leur lutte pour luniversel. En effet, si
lintellectuel est lintellectuel dune classe alors tout savoir thorique risque de ne plus
tre conu que comme relatif. Certes, lintellectuel nest pas le dtenteur du savoir
universel puisque lui aussi est situ au sein dune classe. Mais, lintellectuel est un
universel singulier quand il a lui-mme conscience de son particularisme de classe
et de la tche universelle qui la contredit
112
. Lintellectuel est donc dans un rapport

110
Gramsci A., La formation des intellectuels , Textes, Paris, Editions sociales, 1983, p.238.
111
Ibid, p.239-240.
112
Sartre J.P., Situation philosophique, Paris, Gallimard, 1990, p.253.
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dialectique entre le particulier et luniversel. De part cette dialectique, lintellectuel
apparat alors comme une conscience dchire . Lintellectuel engag est en
dfinitive celui qui pour Sartre lutte contre lhgmonie intellectuelle de la classe
dominante.

c- Foucault et lintellectuel spcifique

Avec lapparition de nouveaux groupes contestataires, qui sont, des minorits
dviantes telles que les fous ou les prisonniers, lintellectuel ne peut plus, pour
Foucault, tre lintellectuel dune classe universelle qui serait le proltariat ouvrier.
Lintellectuel ne peut apporter ses analyses que sur des domaines particuliers et limits :

En revanche, si pour un certain nombre de raisons, un intellectuel pense que son
travail, ses analyses, ses rflexions, sa manire dagir, de penser les choses peuvent
clairer une situation particulire, un domaine social, une conjoncture et quil peut
effectivement y apporter sa contribution thorique et pratique ce moment l, on peut
en tirer des consquences politiques en prenant, par exemple, le problme du droit
pnal, de la justice []
113
.

d- Bourdieu et lintellectuel collectif

A la fin de sa vie, Bourdieu a essay de concilier sa thorie de lautonomie du
champ savant avec un engagement militant. Il considre artificielle lopposition entre
ceux qui se consacrent au travail scientifique qui est fait selon des mthodes savantes
lintention dautres savants et ceux qui sengagent et portent au-dehors leur savoir
114
.
En effet, il faut tre un savant autonome pour pouvoir produire un savoir engag. Il
faut rassembler des intellectuels spcifiques au sens de Foucault, dans un
intellectuel collectif , interdisciplinaire et international, associ au mouvement social
le plus critique des compromissions politiques
115
. Le caractre collectif de
lintellectuel permettrait en quelque sorte de dpasser le caractre parcellaire et
relativiste de lintellectuel spcifique et donc de rendre possible lmergence dun

113
Foucault M., Lintellectuel et les pouvoirs , Dits et crits, t.II, Paris, Gallimard, 2001, p.1566.
114
Bourdieu P., Les chercheurs et le mouvement social , Interventions 1961-2001, Paris, Contre-feux,
2002.
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nouvel universel. Un mouvement social europen doit ainsi runir, selon Bourdieu, les
syndicats, le mouvement social et les chercheurs. La fonction de lintellectuel est alors,
selon lui, de produire des instruments de dfense contre une domination symbolique qui
sarme le plus souvent de lautorit de la science.
Malgr le prestige qui fut le sien la fin de sa vie dans les mouvements sociaux,
il nous semble que la conception dveloppe par Bourdieu des rapports entre activit
scientifique et activit militante ne correspond pas celle qui merge dans le renouveau
contestataire. En effet, la position thorique de Bourdieu repose sur lide que le savant
est dans une position de dvoilement qui souligne la dpossession politique et
intellectuelle des opprims
116
. Or, une telle position rend, dun point de vue thorique,
impossible tout mouvement social contestataire des opprims ou du moins ce
mouvement ne pourrait tout au plus exister que comme consquence du dvoilement par
les savants de loppression. Cependant, il nous semble que les rapports entre activit
scientifique et activit militante, dans le cadre du renouveau des mouvements
contestataires, sont faits plutt de continuits dmergences communes o le rle du
savant est dexpliciter, dun point de vue thorique, ce qui merge au niveau de la
pratique militante. Il sagit dune mutation globale, lie la mutation de lesprit du
capitalisme, qui voit lmergence dune nouvelle grammaire la fois militante et
savante de la contestation.

2- Lmergence de nouveaux cadres de relations entre savants et militants

A partir de la fin des annes 90, on assiste lmergence de nouveaux cadres qui
assurent une continuit entre les activits des savants et celles des militants. Dans ces
lieux, des savants et des militants mettent en commun leurs thorisations et leurs
pratiques.

Le premier lieu de relation entre savants et militants, qui nous semble avoir eu
un rle dans lmergence dun nouvel esprit contestataire, est Le Monde Diplomatique.
Ce mensuel devient au fil du temps un journal engag dans lequel crivent des

115
Bourdieu P., Instituer efficacement lattitude critique , Interventions 1961-2001, Paris, Contre-
feux, 2002.
116
Nordmann Ch., Bourdieu/Rancire, La politique entre sociologie et philosophie, Paris, Ed.
Amsterdam, 2007.
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universitaires. Comme le montre Nicolas Harvey
117
, cest au dbut des annes 1990
seulement que Le Monde Diplomatique prend des positions plus lies aux mouvements
sociaux, en particulier lors des grves de 1995. Cest dans cette continuit que nat
lide de constituer lassociation ATTAC. Cette association correspondait la mise en
place dun groupe plus militant, mais qui, comme Le Monde Diplomatique dont les
rdacteurs sont pour une bonne part des universitaires entretient, par le biais de son
conseil scientifique, des relations troites avec des intellectuels engags. Le Monde
Diplomatique est aussi lorigine de la cration de forums sociaux mondiaux o l
aussi savants et militants sont amens se ctoyer.

En ce qui concerne la cration dATTAC, on constate qu lorigine de sa
cration en 1998, sont entre autres prsents le G 10 (future Union Syndicale Solidaires),
auquel sajoute SUD-PPT et le Syndicat National Unifi des Impts (SNUI), tous deux
membres de lUnion syndicale Solidaires
118
. LUnion syndicale Solidaires, du fait du
faible nombre de ses permanents, va sappuyer sur lexpertise scientifique que lui
fournit ATTAC. Au sein du Conseil scientifique dATTAC se ctoient des militants
comme Christophe Aguiton (Sud PTT, AC !, LCR), Grard Gourguechon (SNUI),
Pierre Khalfa (Sud PTT) et des intellectuels comme J. Bidet, E. Chiapello ou R.
Mouriaux. Des intellectuels qui ont un engagement militant connu comme P. Corcuff
(Sud Education et LCR) illustrent assez bien ces nouveaux cadres de continuits entre
activits militantes et activits savantes.

Les forums sociaux constituent un autre cadre de mise en place de ces
continuits entre activits savantes et activits militantes. La participation ces forums
de revues intellectuelles comme Multitudes, Mouvements ou Contretemps illustre
doublement ces liens
119
. En effet, ces revues intellectuelles sont aussi des revues
militantes dans lesquelles crivent des savants, mais aussi ponctuellement des militants.
Si lon prend lexemple de la revue Contretemps, il sagit dune revue anime par des
intellectuels de la LCR comme D. Bensad et P. Corcuff. Les articles de cette revue sont
souvent rdigs par des intellectuels, mais il arrive que certains articles le soient par des

117
Harvey N., Le Monde diplomatique. Au carrefour des champs journalistique, intellectuel et
militant , Laltermondialisme en France, Paris, Flammarion , 2005.
118
Denis J.M., La constitution dun front antilibral. Lunion syndicale Groupe des 10 Solidaires et
ATTAC , Laltermondialisme en France, Op.cit.
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militants. Ce fut le cas, par exemple, darticles du numro intitul Changer la socit
sans prendre le pouvoir
120
dans lequel des militants dAlternative libertaire ont crit.
On peut aussi remarquer que durant notre enqute ethnographique, nous avons pu
constater quun certain nombre de numros de la revue avaient t acquis pour la petite
bibliothque des militants de Sud Culture.

II- Lmergence dun paradigme contestataire commun
entre intellectuels engags et militants

Nous faisons lhypothse de lmergence dun nouveau paradigme contestataire
commun entre savants et militants qui essaie de palier la crise de la grammaire
marxiste-lniniste. Selon nous, ce paradigme reprend, en partie, des lments dune
grammaire contestataire plus ancienne qui avait merg avec le mouvement ouvrier,
dont Proudhon stait fait le thoricien, pour atteindre son apoge dans le syndicalisme
rvolutionnaire. Le fait que le syndicalisme rvolutionnaire, en tant que pratique
militante, se dveloppe en mme temps que le pragmatisme aussi bien aux Etats-Unis
quen Europe
121
ne nous semble pas une concidence comme lavait dj senti Sidney
Hook
122
en faisant ressortir le lien entre le syndicalisme rvolutionnaire de Georges
Sorel et le pragmatisme de William James.
Nous allons nous attacher saisir lapparition de ce nouveau paradigme commun
certains militants et intellectuels engags. Pour cela, nous allons commencer par
tudier la naissance de cette grammaire dans le milieu intellectuel. Ensuite, nous
tudierons son mergence dans le milieu militant. Pour finir, nous prendrons lexemple
dun intellectuel engag et par ailleurs militant qui nous semble pouvoir illustrer
adquatement certains aspects de lmergence de ce paradigme.

119
Szczepanski-Haillery M., Mouvements cologistes et revues intellectuelles , Radiographie du
mouvement altermondialiste, Paris, La dispute, 2005.
120
Contretemps, n6, 2003.
121
Le mouvement syndicaliste rvolutionnaire se dveloppe aux Etats-Unis avec les IWW. En France,
comme aux Etats Unis, se dveloppent aussi conjointement un fort courant syndicaliste rvolutionnaire et
un pragmatisme philosophique autochtone. Louvrage de Berthelot intitul Le pragmatisme, un
romantisme utilitaire ( Paris, Felix Alcan, 1911) rattache au courant pragmatiste des auteurs franais
comme Poincar et Bergson.
122
Hook S., Pour comprendre Marx, Paris, Gallimard, 1937.
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1- Le renouveau de lintrt pour la philosophie pragmatiste

Le renouveau de lintrt pour le pragmatisme commence aux Etats Unis avec
Richard Rorty qui, dans Consquences du pragmatisme (1972-1980), propose une
nouvelle version du pragmatisme, dinspiration nietzschenne. Le pragmatisme de
Rorty, du point de vue politique, se classe dans la gauche librale amricaine. Ce
mlange de libralisme et de nietzschisme, Rorty lappelle lironiste libral . Un
autre promoteur, partir des annes 1980, de la philosophie pragmatiste, mais dans une
version plutt inspire de Ch. Sanders Peirce, est H. Putnam dans son ouvrage Raison,
Vrit et Histoire. Putnam, issu du marxisme-lninisme, volue cette poque, vers la
gauche librale amricaine.

En Europe, cest par le biais de lEcole de Frankfort, que se dveloppe un
intrt pour le pragmatisme. Jurgen Habermas
123
se rfre G.H. Mead, comme la fait
aussi plus rcemment Axel Honneth
124
. Sur les questions pistmologiques, il sappuie
aussi sur Peirce
125
. En France, sur le plan philosophique, le pragmatisme fait lobjet
dune double rception. Dune part, dans une perspective qui est celle de Rorty, cest
Jean Pierre Cometti
126
qui en assure la transmission. Dautre part, un point de vue
pragmatiste plus proche de Peirce est dvelopp en France par les travaux de Claudine
Tiercelin
127
. Le pragmatisme connat galement un regain dintrt dans la sociologie
franaise. Daniel Cefa et Louis Qur redcouvrent ainsi laspect sociologique des
travaux de Mead
128
et de Dewey. Bruno Latour de son ct labore sa notion de public
partir de luvre de Dewey
129
.

Cette rception du pragmatisme a lair premire vue relativement loigne du
renouveau contestataire qui seffectue partir de la deuxime moiti des annes 1990.
Nanmoins des connexions entre ces thories savantes et les pratiques militantes
commencent seffectuer dans les crits de certains intellectuels. Elles apparaissent

123
Habermas, J. Morale et Communication, Paris, Ed. du Cerf, 1986.
124
Honneth, A. La lutte pour la reconnaissance, Paris, Ed. du Cerf, 2000.
125
Habermas J., Vrit et justification, Paris, Gallimard, 1999.
126
Cometti J.P., Le philosophe et la poule de Kircher, Paris, Lclat, 1997.
127
Tiercelin C., Le doute en question , Paris, Ed. de lEclat, 2005.
128
Mead G.H, Le soi, lesprit et la socit, Paris, PUF, 2006.
129
Latour B., Le public et ses problmes , Le Monde du 27 septembre 2003.
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quand il sagit de thoriser des pratiques militantes. On peut citer sur ce point deux
exemples. Le premier est celui de Michael Hardt et Antonio Ngri dans leur ouvrage
intitul Multitude publi en 2004. Ceux-ci tentent de thoriser les pratiques militantes
contemporaines. Le premier chapitre commence par la mise en exergue dune citation
de J. Dewey : Dans les circonstances actuelles, la guerre oblige toutes les nations, y
compris celles qui sont rputes les plus dmocratiques, devenir autoritaires et
totalitaires . La question de la production du commun dans les mouvements
contestataires
130
est thorise partir, entre autres, de la notion dhabitude chez les
pragmatistes. La question du pragmatisme du point de vue de la thmatique de
lexprimentation politique est reprise cette fois dans le n23 de la revue Multitudes
paru en dcembre 2005. Cette thmatique donne lieu la publication de travaux
sociologiques, inspirs du ngrisme, analysant les pratiques militantes contemporaines
partir de la notion dexprimentation. Deux ouvrages se situent dans ce courant :
Exprimentations Politiques
131
et Devenir Media
132
. Le second exemple que lon peut
citer est celui de louvrage dIsabelle Stengers et Philippe Pignarre, Sorcellerie
capitaliste
133
, en 2005, ces auteurs affirment quil sagit d oser tre pragmatique
cest dire adopter une dmarche plus exprimentale dans laction de transformation
sociale. Cette thse fait cho un article de P. Pignarre paru dans le n11 de la revue
Contretemps, en septembre 2004, intitul Pragmatisme et politique marxiste :
fabriquer les questions que nous sommes capables de rsoudre . Il appelle :
constituer une pragmatique de lanticapitalisme. De ce point de vue, le pragmatisme
pourrait nous aider chapper au risque qui menace en permanence lanticapitalisme :
la pdagogie du dvoilement.

Lintrt pour la philosophie pragmatiste est aussi perceptible chez les
intellectuels du mouvement anarchiste. Ainsi, dans un dbat que nous avons eu avec D.
Colson, celui-ci affirme que lanarchisme a pour caractristique dtre la fois
thorique et pratique [votre allusion rapide Dewey et au pragmatisme, me semble trs
importante. Et je men veux de ne pas lavoir explor davantage, je nai pas lu une
ligne de Dewey, et pas beaucoup de W. James que je connais peine et travers

130
Hardt M. et Negri A., Multitude, Paris, La dcouverte, 2004, p.233-240.
131
Nicolas-Le Strat P., Exprimentations politiques, Paris, Fulenn, 2007.
132
Blondeau O., Devenir Media, Ed. Amsterdam, 2007.
133
Pignarre P et Stengers I., La sorcellerie capitaliste, Paris, La dcouverte, 2005.
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Bergson]
134
. Cest le pragmatisme philosophique dont Larry Portis, dans un article
135

paru en 2007, fait la cl permettant de comprendre les positions N.Chomsky
136
.
Nanmoins, pour Larry Portis, le pragmatisme de N.Chomsky est aussi ce qui explique
les rsistances que ses positions (par exemple sur lEtat) peuvent parfois entraner dans
les milieux libertaires franais.

2- Le pragmatisme des militants du renouveau contestataire

Nous avons vu que des intellectuels qui ont cherch thoriser, ces trois
dernires annes, le militantisme du point de vue de la philosophie politique font
appelle aux ressources thoriques du pragmatisme. Nous allons voir maintenant
comment les militants et les sociologues du militantisme sont eux-mmes amens
utiliser la notion de pragmatisme ou ladjectif pragmatique.

Nous remarquons la revendication de pragmatisme, par exemple, dans LAppel
de Raspail lanc lEHESS par des individus lis au mouvement autonome durant le
mouvement anti-CPE : Nous sommes donc la fois fantastiquement utopistes et
radicalement pragmatiques, bien plus pragmatiques au fond que tous les gestionnaires
crdibles du capitalisme et des mouvements sociaux (quand UNEF rime avec
MEDEF...)
137
. Cette citation est intressante dans la mesure o elle indique le
renversement qui sest opr autour de la revendication de pragmatisme dans la
mouvance de la gauche radicale. Etre pragmatique nest pas incompatible avec le fait
dtre radical. Le pragmatisme, habituellement revendiqu par les tenants de lefficacit
conomique, est revendiqu cette fois par des jeunes gens qui refusent lorientation
conomique dominante.

Cest cette mme revendication de pragmatisme que nous retrouvons dans
lentretien qua effectu, le 17 novembre 2006, Michel Vakaloulis avec un militant de

134
Colson D., Dbat : Y a t il une ontologie anarchiste ? Rflexions sur Nietzsche et dautres (2005),
Disponible sur le site R.A.Forum : http://raforum.info/article.php3?id_article=3030.
135
Portis L., Chomsky linclassable. De la rsistance au pragmatisme libertaire en France , in Noam
Chomsky, Les cahiers de lherne, 2007, pp.315-321.
136
Nanmoins, sil faut remarquer que Chomsky peut avoir des prises de position politique que lon
pourrait qualifies de pragmatiste dans la mesure o elles sont orientes par un souci situationnel, en
revanche son pistmologie rationaliste classique ne semble pas pouvoir tre taxe de pragmatiste.
137
LAppel de Raspail (2006). Disponible sur le site dcroissance info :
http://www.decroissance.info/Appel-de-Raspail.
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Gnration Prcaire. Durant cet entretien, ce jeune militant utilise plusieurs fois
lexpression tre pragmatique et M. Vakaloulis lui demande ce quil veut dire :

Etre pragmatique nempche pas dtre exigeant. Nous, en octobre, on disait quon
voulait une loi avant le printemps. videment, quand on est arriv en disant cela la
CFDT ou FO, ils nous ont rpondu : moi aussi jai eu 25 ans ! Or, on a eu la loi :
ds janvier, Dominique De Villepin a annonc la loi sur lgalit des chances qui
comportait le CPE et trois dispositions sur les stages que lon avait gagnes. Certes, ces
dispositions sont cosmtiques. Dune part, si la convention de stage est dsormais
rendue obligatoire, elle ltait dj dans les faits. Dautre part, si la rmunration des
stages dune dure de plus de trois mois est obligatoire, il ny a pas de minimum. Il
nempche quon a obtenu une loi en trois mois.
138
.

Etre pragmatique apparat donc comme le fait dtre capable de revendiquer une
amlioration immdiate et concrte de la situation dans laquelle on se trouve. M.
Vakaloulis commente de la manire suivante ce point : Malgr leur pragmatisme, je
dirais grce leur pragmatisme, les jeunes militants, sans les idaliser, sans tomber dans
le jeunisme, sont porteurs dune dmarche dexprimentation syndicale qui peut renouer
avec un syndicalisme de conqutes.
139
Les jeunes militants interrogs allient dans leur
action la fois une attention aux revendications concrtes et une dmarche
exprimentale dans leur tentative dy parvenir.

Cette tendance au pragmatisme des militants contemporains est aussi souligne
par J. Ion : Le slogan altermondialiste Penser global, agir local symbolise trs bien
cette donne rcente du militantisme en gnral : essayer de proposer un idal et
d'obtenir en mme temps des rsultats concrets et significatifs. C'est ce que j'appelle l'
idalisme pragmatique
140
. Le pragmatisme apparat aussi comme une caractristique du
syndicalisme des militants du syndicat Sud-PTT. Selon Ivan Sainsaulieu, la
contestation pragmatique consiste vouloir combler le foss entre rforme et rvolution
pour trouver utiliser au mieux les nouvelles ressources [] Le type de la contestation

138
Vakaloulis M., Entretien n1, Julien de gnration prcaire (13/02/2007), Gnration militante,
disponible sur : http://www.generationmilitante.fr/archive/2007/01/08/entretien-n-1-julien.html.
139
Vakaloulis M., Rapports au travail et pratiques militantes (29/03/2007), Gnrations militantes,
disponible sur : http://www.generationmilitante.fr/archive/2007/03/29/rapports-au-travail-et-pratiques-
militantes.html.
140
Ion J., Le militantisme en mouvement , Le journal du CNRS, janvier 2006. Disponible sur :
http://www2.cnrs.fr/presse/journal/2586.htm.
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pragmatique sapplique un champs plus large que celui du syndicalisme pour
apprhender lensemble des mouvements socio-politiques
141
. Simon Luck, dans Le
militantisme Aarrg ! Paris met aussi en avant lexistence dun pragmatisme : Au
contraire dune idologie guidant laction, le groupe Aarrg ! tait bas sur des actions
servant de support des constructions rhtoriques et argumentatives. [] Cest l un
trait marquant de lengagement pragmatique, en cela quil est bas essentiellement sur
des faits empiriques, qui lui fournissent la fois llan (la ralisation dactions) et
loccasion dexprimer des conceptions morales ou politiques adaptes expressment
une situation et ntant pas ncessairement transposables une autre
142
. Mise en avant
de laction, remise en cause des dualismes entre lidal et le rel, voil quels seraient,
entre autres, les caractristiques du pragmatisme caractrisant le renouveau
contestataire.

3- Un exemple dintellectuel et de militant pragmatiste
143
:
Philippe Corcuff

Le cas de Philippe Corcuff constitue un bon exemple de ces nouvelles relations
entre militantisme contestataire et milieu intellectuel, et en dfinitive entre thorie et
pratique dans le militantisme. Philippe Corcuff est un sociologue et philosophe qui
enseigne lIEP de Lyon. Il est par ailleurs lun des fondateurs de Sensibilit cologiste
et libertaire (SEL) qui faisait partie de la LCR Il est en outre adhrent Sud Education.


141
Sainsaulieu I., La contestation pragmatique dans le syndicalisme autonome, Paris, LHarmattan, 1999,
p.267.
142
Simon L., Le militantisme Aarrg ! Paris, Mmoire de DEA, 2004. Disponible sur : http://crps.univ-
paris1.fr/article.php3?id_article=206 .
143
A la figure de lintellectuel pragmatiste, soppose la figure de lintellectuel fidle lvnement
marxiste-lniniste, savoir A. Badiou. Le lien entre A. Badiou et le milieu militant se fait par
lintermdiaire de lOrganisation Politique. Pour lOrganisation Politique, la figure politique centrale est
le travailleur sans-papier. Lanti-pragmatisme de la philosophie dA. Badiou apparat par exemple dans
son ouvrage lEthique (Paris, Nous, 2003) : Toute vrit, nous lavons dj dit, dpose les savoirs
constitus et donc soppose aux opinions. [] Lopinion est la matire premire de la communication.
On sait la fortune de ce terme aujourdhui et que certains y voient lenracinement du dmocratique et de
lthique. [] Lopinion est en-de du vrai et du faux justement parce que son seul office est dtre
communicable. Ce qui relve du processus de vrit, en revanche ne se communique pas . La
philosophie dA .Badiou se situe dans la ligne de Platon : la philosophie tablit des vrits. Elle suppose
donc une rupture avec lopinion du sens commun. On peut remarquer dautre part que la pense dAlain
Badiou est en dfinitive dune remarquable fidlit la modernit. Badiou sappuie en effet sur les
notions de sujet (au sens lacanien) ou duniversel.
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Phillipe Corcuff, dans un texte de 1996
144
, dfend lutilisation du terme
pragmatique , par Sud Education, dans le texte de prsentation adopt par une partie
de cette fdration syndicale. Le pragmatisme de Sud Education se conjugue avec le fait
dtre radical : il sagit de remettre en cause la socit capitaliste, de porter un projet de
socit alternatif. Il tente de faire aboutir des revendications immdiates sans attendre le
Grand Soir. Dans une rponse par courriel, P. Corcuff nous a indiqu qu lpoque, o
il a crit ce texte, il ne connaissait pas prcisment la philosophie pragmatiste
amricaine . Un militant de Sud Education, dans un texte dat de 2003, critique cette
utilisation de la notion de pragmatique quil considre tre le corollaire de la
recherche de lefficacit librale et le pragmatisme philosophique comme tant
lidologie de justification du capitalisme libral. La rponse que P.Corcuff fait cette
critique est elle en revanche nourrie de rfrences pragmatistes comme il nous la
prcis.

En effet, en 2005, dans un ouvrage intitul Les grands penseurs de la politique,
P. Corcuff classe sous la catgorie des penseurs de la politique de la dmocratie de la
pluralit et de lindtermination la fois Proudhon et Dewey. A Proudhon, il reconnat
lintrt de ne pas avoir chercher dpasser de manire dfinitive les contradictions,
mais au contraire davoir montr que les contradictions se dplacent et se transforment
constamment. Ce que P. Corcuff retient, en revanche de Dewey, cest sa conception de
la politique comme exprimentation. Laction politique ne fixe pas des fins quelle traite
comme des absolus, mais plutt comme des hypothses qui sinsrent dans un processus
exprimental.


Il nous semble important de faire remarquer dors et dj que si ce nouveau
paradigme militant et savant est marqu par le pragmatisme, qui soppose au
rationalisme de la grammaire militante marxiste-lniniste auparavant dominante, pour
autant ce nouveau paradigme
145
nest pas homogne. Il recouvre deux grammaires que
nous distingueront plus clairement par la suite. La premire grammaire, que nous

144
Philippe Corcuff , Un syndicat radical et pragmatique (1996). Disponible sur le site de Sud
ducation : http://sud-arl.org/article.php3?id_article=30.
145
Si nous avons utilis le terme de paradigme pour caractriser lmergence dune correspondance entre
pratiques militantes et philosophie pragmatiste, cest pour montrer quen ralit sous cette
correspondance, il faut distinguer deux grammaires distinctes.
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nommons nietzschenne, met davantage en avant des motifs postmodernes. Au
contraire la seconde grammaire, que nous nommons tout simplement pragmatiste, reste
davantage attache aux dimensions issues, dune part, de la modernit et, dautre part,
de lhistoire du mouvement ouvrier dans sa version non-lniniste. Ainsi, comme nous le
monterons par la suite, une mme grammaire nietzschenne semble par exemple
pouvoir rendre compte du militantisme en rseau sur Internet, des squats du mouvement
autonome ou de la mouvance alternative et du ngrisme. Tandis quune autre grammaire
relie plus clairement le syndicalisme daction directe la grammaire pragmatiste telle
que nous tentons de la thoriser. De lexistence de ces deux grammaires, dont lune met
en avant les dimensions postmodernes du nouveau paradigme contestataire, il rsulte
une tendance mettre en avant des formes de militantisme qui semblent rompre avec
celles de la priode industrielle, en particulier le syndicalisme. Ce que nous voudrions,
au contraire, expliciter, cest la thorie qui merge des pratiques du renouveau du
syndicalisme daction directe. Il sagit pour nous de montrer que le paradigme
pragmatiste du renouveau contestataire produit diffrentes grammaires qui articulent,
chacune des dimensions modernes, postmodernes et socialistes. Ces diffrentes
articulations correspondent des rapports diffrents au capitalisme postmoderne en
rseau. Certaines formes de rsistance cherchent pouser au mieux les formes de ce
capitalisme, dautres au contraire cherchent davantage rester en liaison avec des
formes plus classiques du militantisme qui leur semblent mieux incarner une rsistance
ce capitalisme.
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- Chapitre III-
Lmergence dun nouvel esprit contestataire
Sud Culture et Alternative libertaire


Nous partons de lhypothse que ce nouvel esprit contestataire que nous tentons
de thoriser plus explicitement trouverait son picentre dans les organisations qui se
revendiquent de lhritage du syndicalisme rvolutionnaire. Cet hritage est
particulirement assum par deux types dorganisations : des syndicats et des
organisations politiques libertaires.
Nous allons donc maintenant nous attacher montrer comment ce que nous
avons analys comme tant les caractres gnraux de lmergence dun nouvel esprit
contestataire pragmatiste se trouve luvre dans les organisations que nous avons pris
comme terrain dtude. Pour cela, nous tudierons deux lments. Le premier porte sur
les liens entre activits savantes et activits militantes. A travers cet axe dtude, nous
pouvons aussi saisir de manire sociologique, ce que nous appelons le continuisme
pistmologique pragmatiste, ce qui constitue un premier axe dapproche de la relation
entre thorie savante et pratique militante. Nous analyserons trois entretiens que nous
avons mens avec des militants, ayant une formation en sociologie et lis nos deux
terrains. Chacun de ces militants interrogs occupe une place diffrente sur laxe des
rapports entre activits savantes et activits militantes. Le second lment que nous
tudierons est lusage lexical qui est fait du terme pragmatique dans le cadre des
terrains dans lesquels nous avons men notre enqute. Il sagira de chercher montrer
comment, loin dtre refus comme synonyme defficacit capitaliste, ce terme est bien
souvent revendiqu par les militants eux-mmes.

I- Le savant et le militant Alternative Libertaire et Sud Culture

Pour tudier les liens entre activit militante et activit savante, et donc montrer
comment notre hypothse du continuisme pistmologique pragmatiste fonctionne dans
les terrains que nous avons tudis, nous allons partir de trois entretiens que nous avons
ralis durant notre travail denqute. Ces trois entretiens permettent de montrer trois
degrs diffrents dinsertion savante et militante. Les trois militants choisis ont tous une
formation sociologique pousse, mais entretiennent chacun des liens diffrents
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lactivit militante et lactivit savante. Nous ntudierons pas pour linstant la
question de la rception de ce savoir universitaire chez des militants nayant pas
spcifiquement une formation en sociologie. Cette question sera plus amplement
aborde quand nous nous intresserons la question de lengagement.

1- Un universitaire sympathisant dAlternative Libertaire

Alain Bihr est professeur de sociologie luniversit de Besanon et auteur dun
certain nombre douvrages universitaires sur lingalit conomique, lingalit
homme/femme, lextrme droite, le capitalisme et le mouvement ouvrier. Il est aussi
connu pour son engagement militant. Il est de ce fait lauteur de textes relativement bien
diffuss dans les milieux militants puisquon les trouve en ligne sur plusieurs sites
Internet militants. Cest le cas de : Actualiser le communisme
146
, Novlangue
nolibrale : les charges sociales
147
, Anticapitalisme ou antilibralisme
148
. A. Bihr
fait parti de la rdaction dun bulletin militant, A contre-courant, dont lditorial est
publi par ailleurs chaque mois au dos du mensuel Alternative Libertaire.

Dans lentretien, par courriel, quA. Bihr nous a accord, il parle de proximit
avec lorganisation Alternative libertaire, de compagnonnage . Il justifie cette
proximit par une convergence idologique et thorique autour dun marxisme
libertaire , dune sensibilit [] anti-autoritaire .

Alain Bihr ne voit pas de rupture entre ses travaux thoriques et son
engagement militant. Il prsente ses questionnements thoriques comme issus de sa
pratique militante et considre la thorie comme un simple dtour de la pratique . Il
se prsente comme explicitement oppos la thorie de la rupture pistmologique
dfendue par les althussriens. Le fait quAlain Bihr situe sa rfrence au marxisme du
ct de lhgelo-marxisme, inscrit sa position dans un refus thorique plus gnral du
structuralo-marxisme. Nanmoins, il noblitre pas le fait que les exigences du travail
intellectuel et celles de lactivit militante ntant pas les mmes, la continuit entre

146
Bihr A., Actualiser le communisme (2003). Disponible par exemple sur le site Bibliothque
Libertaire : http://kropot.free.fr/bihr-actuacom.htm.
147
Disponible par exemple sur le site Le grand soir :
http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=4071.
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activit militante et activit scientifique peut impliquer une certaine distance dans
llaboration et la rception dun travail universitaire. Ainsi, cette continuit
revendique ne va pas sans difficult par rapport aux rgles institues de la sphre
acadmique : les questions purement thoriques, acadmiques, ne mont jamais
intresses et je men suis toujours dtourn. Lacadmie (lUniversit) me la dailleurs
fait payer assez cher . La distance est aussi marque du ct de la rception militante
pour luniversitaire quil est : lappropriation de la pense dautrui est toujours aussi
transformation, impliquant une part dappauvrissement mais aussi inversement
denrichissement, en tout cas toujours un dplacement .

Mais lorganisation politique Alternative Libertaire est surtout marque par
laura intellectuelle de celui qui fut adhrent lUTCL et thoricien du marxisme
libertaire : Daniel Guerin. Mise part cette rfrence, AL ne comprend pas dans ses
rangs dintellectuels reconnus contrairement la LCR qui possde dans ses rangs des
intellectuels comme D. Bensaid, P. Corcuff ou M. Lowy. A. Bihr occupe donc une
place tout fait particulire par rapport AL comme le souligne G., militant AL, dans
un des ses courriels, li la sollicitation faite par Alain Bihr aux militants dAL de
participer une rflexion sur lactualit du communisme : Alain Bihr est quelqu'un de
trs bien, une vraie pointure. A AL nous n'avons pas d' "intellectuel" de son acabit qui
srement apporterait beaucoup la rflexion stratgique. Entre AL et Alain Bihr, qui est
communiste libertaire, c'est un perptuel RDV manqu depuis 20 ans ! . Mais, il existe
aussi une certaine difficult sapproprier un savoir universitaire comme le souligne le
militant dj cit ci-dessus lors dune conversation informelle : A. Bihr, cest
tellement puissant que lon a jamais t fichu de trouver AL de gens qui soient
capables de chroniquer correctement ses ouvrages .

Cette continuit, mais aussi cette difficult apprhender un savoir universitaire
qui demande de trs longues heures dlaboration, est releve aussi par Hlne Pernot
149
.
Mais il sagit pour elle, comme pour nous, dune diffrence de degr et non de nature.

148
Disponible par exemple sur le site du SAP/POS : http://www.sap-
pos.org/fr/marxisme/debat/antiliberalisme_ou_anticapitalisme.htm.
149
Pernot H., Syndicaliste et savant si loin, si proche. Les militants Sud PTT et leurs rapports avec les
sciences sociales , Discours savants, discours militants : mlange des genres, Paris, LHarmattan, 2002.
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2- Etre sociologue professionnel et militant Sud Culture

J.F est sociologue au Ministre de la Culture et membre du Secrtariat national
(SN) de Sud Culture. Auteur dune thse sur les pratiques culturelles des jeunes, il
dcrit sa tentative dinsertion dans le monde universitaire comme un chec li en parti
son engagement militant :

Le fait davoir soutenu davoir refus de faire cours, alors quil y avait un
mouvement dtudiants en 86-87, dtre venu simplement avec mes copies corriges, en
disant simplement que je ne faisais pas cours, que je voulais bien discuter, a na pas t
trs bon pour ma carrire luniversit dans ce dpartement .

Nanmoins, sil nest pas enseignant chercheur, luniversit, il soccupe de
mener des tudes sociologiques pour le compte du Ministre de la Culture. Sa formation
universitaire, son activit professionnelle et son engagement militant se conjuguent de
manire troite. En effet, le capital culturel, dont il dispose, lui permet de participer
des activits militantes faisant intervenir un lien troit avec le milieu universitaire :

Mme, si, je continuais participer un rseau de militants.. ctait plutt un truc
pour papis fatigus qui tait anim par Daniel Bensad, a sappelait la Socit Pour la
Rsistance lair de Temps (SPRAT) qui avait t constitue au moment du trait de
Maastricht. A lpoque, on avait des runions tous les deux mois ou tous les mois peu
prs. On se runissait, il y avait quelquun qui venait causer, on dbattait et aprs on
bouffait. Pas vraiment un banquet rpublicain, enfin bonOn a eu plusieurs lieuxOn
a eu des dbats vraiment intressants, il y a des gens diffrents qui parlaient. On a eu
Marc Ferro qui est venu faire un exposlui son analyse de pourquoi il y a eu une
dgnrescence des soviets durant la rvolution russecomment les soviets taient des
bases extrmement radicales qui soutenaient toutes les campagnes dextermination
staliniennes. .

En tant que militant, dot dun fort capital culturel, il est enclin, comme il
lavoue lui-mme, se spcialiser dans des activits militantes demandant un certain
savoir faire thorique : Mais jai toujours eu tendance me rfugier, dans les orgas
syndicales CFDT et maintenant SUD o jai eu des responsabilits, dvelopper mes
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talents dans ce que je sais faire, cest dire dans des questions politiques lies
lhistoire du mouvement ouvrier et de ces luttes . Il soccupe ainsi, par exemple, des
formations sur lhistoire du mouvement ouvrier ou de rdiger les textes sur les questions
de politique culturelle.

Le statut de J.F est donc rellement cheval entre le milieu scientifique, avec
lequel il continue de par sa profession entretenir des liens, crivant par exemple des
articles sur les pratiques de lecture, et le milieu militant, puisquil est membre du
Secrtariat national de Sud Culture.

3- Etre militante et ancienne doctorante en sociologie AL

Co. est militante-salarie, comme elle se dfinit elle-mme, au planning familial.
Elle milite AL. Elle a repris des tudes afin deffectuer une thse en sociologie quelle
ne parvient pas finir de rdiger. Durant son entretien, elle voque son travail de thse :
L, il y a des trucs qui sont pas quuniversitaires, qui viennent aussi complter
politiquement une rflexion. L, il y a des choses assez fondamentales :Gullaumin,
DelphyJai toujours travaill la fois sur genre, race, classe .

Il y a aussi pour Co., une interaction importante entre son activit
professionnelle, son activit scientifique et son activit militante. Elle savre
particulirement sensible la question de la multiplicit des fronts de lutte. Durant,
notre travail denqute elle fait parti des militants qui tentent de faire prvaloir cette
orientation contre les militants davantage lutte de classes . Les connaissances
acquises par le biais de sa profession et de son travail intellectuel lui permettent
dintervenir dans les dbats au sein de lorganisation et den renouveler les approches
thoriques : Ce que je fais du ct de lanti-sexisme et de lanti-patriarcat, cest un peu
ce que jai rinject - avec des succs ingaux dans lorga . Elle organise, par
exemple, des formations sur les rapports de genre au cours du stage dt dAL dans le
cadre de la commission anti-patriarcat. Elle se rvle ainsi une passeuse de savoirs.
Bnficiant, semble-t-il dun large rseau de liens militants, elle relais rgulirement sur
les listes des informations qui se situent au croisement des activits scientifiques et
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militantes : envoi dannonce de confrences organises par le Rseau Terra
150
, envoi de
lannonce de la sortie dun numro de la Revue Faire Savoirs sur lthnicisation des
rapports sociaux.

Les trois exemples que nous avons analyss constituent trois cas diffrents de
relations troites entre activits militantes et activits scientifiques, mais ils nous ont
permis danalyser un premier type de mdiation entre thorisation savante et pratique
militante. Il existe tout dabord des savants engags qui laborent un savoir critique,
mais aussi des militants, qui possdent suffisamment de capital culturel, pour constituer
des passeurs entre les intellectuels et les militants.

II- Etre pragmatique AL et Sud Culture

Pour montrer comment merge, de manire gnrale, cet esprit pragmatique au
sein de Sud Culture et dAL, nous commenons par tudier lutilisation qui est fate du
terme pragmatique
151
par les militants de ces deux organisations. Pour cela, nous
nous appuyons sur des usages capts en situation dobservation participante, par
exemple, au cours de runions, dans des courriels ou lors des entretiens que nous avons
raliss.

1- Etre pragmatique Sud Culture

Ivan Sainsaulieu avait qualifi dans un ouvrage le syndicalisme de Sud-PTT de
contestation pragmatique
152
. Il dfinit de la manire suivante cette contestation
pragmatique : La contestation pragmatique consiste vouloir combler le foss entre
rforme et rvolution pour trouver utiliser au mieux toutes les ressources
153
. Nous
avons vu que cest aussi lexpression de radicaux et pragmatique qui est choisie par
un partie de Sud Education dans leur prsentation. Il ne sagit plus dattendre le grand
soir afin de transformer la ralit sociale, mais dagir ici et maintenant .

150
Rseau scientifique de Travaux , Etudes, Recherches sur les Rfugis et lAsile.
151
Ladjectif pragmatique est utilis dans le langage courant sans renvoyer de manire explicite la
philosophie pragmatiste. Au contraire, ladjectif pragmatiste renvoie explicitement, quand nous
lutilisons, ce courant philosophique.
152
Sainsaulieu I., La contestation pragmatique dans le syndicalisme autonome. La question du modle
Sud-PTT, Paris, LHarmattan, 1999.
153
Ibid., p.267.
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Le terme pragmatique napparat pas dans les textes de base de Sud Culture.
Nanmoins, sur le site Internet du syndicat, on trouve une prsentation de lUnion
syndicale Solidaires faite par A. Coup, porte parole de lUnion, dans laquelle celle-ci
dclare : Toutes nos orientations sont traverses par deux soucis fondamentaux, le
souci dmocratique qui nous porte " ne pas faire la place de .. ", et le souci
pragmatique d'efficacit qui nous rappelle que le mouvement syndical, c'est le
mouvement rel des gens ; on ne saurait le confondre avec le mouvement des
appareils
154
. Le pragmatisme apparat ici comme signifiant efficacit dans les
revendications quotidiennes.

Lors de nos entretiens, avec les militants de Sud Culture, le qualificatif de
pragmatique revient assez peu. Nanmoins, S., membre du S.N de Sud Culture utilise ce
terme propos des luttes qui lui semble important de mener :

Toutes, je nai pas de L dessus, je nai pas dides prconues. Personnellement,
jai une espce dutopie sociale, mais lintrt des utopies, ce nest pas de les atteindre,
mais daller vers. Aprs par tous les moyens qui passent, moi jaurai un ct assez
pragmatique. Tu ne peux pas dire on va se battre sur a, on va se battre sur a. Il y a un
moment donn o cest le bon moment. Pour moi toutes les luttes, elles vont vers un
mme but. Cest de faire que les quilibres au sein de la socit soient changs, cest de
faire quil y ait moins dingalit entre les gens. Aprs, cest que les luttes tu les dcides
pas .

Dans cet exemple, le pragmatisme militant signifie tre capable dutiliser tous
les moyens sans dogmatisme pour faire aboutir une lutte.

Cest aussi cette mme militante, qui dans un courriel, alors que nous lui
demandons conseil, lors dune action syndicale sur une proposition dannualisation
155
du
temps de travail dans ltablissement o nous travaillons, qui nous rpond ceci :

154
Texte disponible sur le site de Sud Culture : http://www.sud-
culture.org/dossiers/solidaires/entretien_ac.htm.
155
Cette proposition dannualisation du temps de travail faite par ladministration au personnel
contractuel temps incomplet, nous a pos de nombreux problmes. Il sest avr que cette proposition
supposait que ce personnel, qui travaille tous les week-end, travaille en outre durant douze semaines
temps plein pendant lt. Cette proposition a provoqu lopposition farouche des autres sections
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Donc comme d'habitude: pragmatisme si les vacataires y gagnent, mais au final c'est
leur opinion sur le sujet qui doit guider tes positions. Sils sont partants pour
l'annualisation, banco en ngociant un maximum de garanties sur les dlais de
prvenance notamment sur les changements de plannings; sils ne sont pas d'accord il
faut se tourner sur un systme d'avenants de contrats ponctuels pour certaines
priodes .

Etre pragmatique, cest ici adapter ses positions en fonction de la dlibration du
personnel. Le pragmatisme soppose une position dans laquelle le syndicat joue le rle
dune avant-garde dont seules les positions sont lgitimes dans la mesure o cette
structure serait seule mme de dpasser les intrts particuliers et daccder lintrt
gnral. Etre pragmatique, cest alors agir en considrant que les intresss sont les
mieux mme de dcider de ce qui leur convient.

Nous rencontrons aussi le terme pragmatique lors dun change de courriels
sur la liste dun Solidaires local
156
dans lequel est prsent la section V. de Sud Culture.
Un militant vient dannoncer sa dmission car il est dmotiv par le manque
dinvestissement gnral des syndicats du dpartement dans cette structure. Suite son
courriel, voici ce que lui rpond un militant dun autre syndicat Sud : Alors dsol
camarades. Je serais pragmatique : a ne fonctionne pas comme on le souhaite; on
essaie d'autres choses et on essaie de se donner les moyens d'y arriver. Alors continuons
ensemble et vitons d'informer l'ennemi de classe des difficults que l'on rencontre .
Etre pragmatique, cest ici tre capable dadopter une dmarche exprimentale en
procdant par essais et erreurs.

Nous verrons que nous pourrons rendre compte de ces usages de la notion de
pragmatique : capacit obtenir des avances concrtes, prise en compte de la

syndicales de ltablissement. Alors que ces mmes organisations syndicales avaient par ailleurs
soutenues dans dautres tablissements sa mise en place. Les militants de la section V. ntaient pas pour
leur part favorables cette proposition quils considraient comme dgradant les conditions de travail du
personnel, de son ct une partie du personnel temps incomplet tait nanmoins prt accepter cette
proposition si elle navait pas le choix. Nous avons fini par arguer de son illgalit car elle mlait dans un
mme contrat des besoins temps incomplet et des besoins saisonniers. Nous avons alors fait une
proposition comprenant spcifiquement des besoins temps incomplet.
156
Les Solidaires locaux sont les unions syndicales qui sur une unit gographique donne regroupent
tous les syndicats adhrents Solidaires. Il sagit dune structuration interprofessionnelle sur une base
gographique.
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situation, exprimentalisme partir de la grammaire thorique du syndicalisme
rvolutionnaire et de la philosophie pragmatiste de Dewey.

2- Etre pragmatique Alternative libertaire

Les militants dAlternative Libertaire sont des militants rvolutionnaires qui
pensent quune rupture est possible avec la socit capitaliste et essayent dagir en
consquence. On pourrait donc supposer a priori que lexpression tre pragmatique
soit encore moins frquente qu Sud Culture et que le fait dtre pragmatique ne soit
pas forcement bien connot. En ralit, nous avons eu plusieurs fois loccasion
dentendre utiliser le terme pragmatique, sans quil soit mal connot, et au contraire,
lusage de ce terme semble plutt revendiqu.

Un militant, S., analyse cette revendication de pragmatisme dans les mthodes
daction de lutte comme tant la consquence de linfluence du syndicalisme SUD :

Donc il y a pas un modle prdfini calquer. Faut tre pragmatique ! Dailleurs,
a cest aussi la formation syndicale SUD : offensifs et pragmatiques. Pragmatiques,
a veut pas dire faire comme la CFDT aller signer des accords machins. Quoiquon
doit tre capable daller faire la ngociation des accords et de ne pas les signer la
fin mme si on a russi les tirer vers le haut. Pragmatique, a veut dire aussi pas
emmener les gens au casse-pipe .

Etre pragmatique, nest pas incompatible avec le fait dtre radical. Cela ne
consiste pas accepter toutes les compromissions. Cest agir en fonction de la situation
en employant les moyens les plus adapts. Cest aussi tre capable de renoncer la fin
poursuivie si la situation vous y contraint.

Lors dune Coordination fdrale
157
, au sujet de lattitude que doivent adopter les
militants dAlternative Libertaire lissue de la campagne prsidentielle, un militant
utilise dans son intervention le terme pragmatique : nous on essaye dtre
pragmatique. On essaye de travailler en collectif, dtre pragmatique en fonction du

157
Runion qui a lieu tous les trois mois et laquelle assistent des dlgus de tous les collectifs locaux
dAlternative Libertaire.
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contexte local . Le terme est alors repris par dautres dlgus dans leur intervention :
ce qui se dgage, cest quelque chose dassez pragmatique : comment articuler
diffrentes interventions ? Comment mener des luttes et gagner ? ou encore :
Nantes, on a t pragmatique un moment, on a pris un calendrier sur toutes les
mobilisations pour faire des dates communes . On remarque ici que le terme de
pragmatique plusieurs sens, mais qui rejoignent ceux utiliss par les militants des
syndicats Sud. Etre pragmatique, cest agir en fonction de la situation, cest se donner
des objectifs concrets.

Etre pragmatique apparat alors comme la capacit dagir, en fonction de la
situation, de manire obtenir des ralisations concrtes qui se situent dans la vise du
projet de transformation sociale que lon souhaite mettre en uvre. A linverse ne pas
tre pragmatique semble dsigner une attitude radicale, mais qui ne prenant pas en
compte la situation, savre incapable de parvenir des ralisations concrtes. Cest ce
que rsume assez bien J.L dans un courriel concernant lattitude que les militants dAL
doivent avoir, selon lui, avec la presse :

Mais gardons-nous de tout positionnement puriste. Sans porter quelque illusion que
ce soit la presse, sans tomber dans quelque "stratgie" o les luttes sont organises par
rapport aux impratifs mdiatiques, il nous est ncessaire de nous positionner, face aux
journalistes, dans une attitude pragmatique :- Notre stratgie dans les luttes doit tre
soumise son objectif principal : elles ont pour objectif d'lever la conscience de ceux
qui y participent et d'tre porteuses d'une organisation de classe des exclus et des
exploits .


A travers deux exemples diffrents, savoir le parcours de trois militants dune
part et dautres part lusage de la notion de pragmatisme, nous avons cherch faire
apparatre la manire dont Sud Culture et Alternative Libertaire se situaient dans le
cadre de ce renouveau pragmatiste de la contestation que nous avions prsent au
chapitre prcdent.
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Tableau- 1. - Les diffrentes significations recouvertes par lusage du terme pragmatique
Alternative Libertaire et Sud Culture.
Les diffrentes significations de
lexpression tre pragmatique
Exemples
Parvenir des ralisations immdiates et
concrtes

Etre capable dutiliser tous les moyens
dans une situation donne sans
dogmatisme, agir en fonction de la
situation

Evaluer la fin en fonction de la situation


Exprimenter



le souci pragmatique d'efficacit ,


Aprs par tous les moyens qui passent,
moi jaurai un ct assez pragmatique .



Pragmatique, a veut dire aussi pas
emmener les gens au casse-pipe

Je serais pragmatique : a ne fonctionne
pas comme on le souhaite; on essai d'autres
choses et on essaie de se donner les
moyens d'y arriver.






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Conclusion :

Nous avons essay de dgager la manire dont ce paradigme contestataire
pragmatiste sexprime dans ses grandes lignes. Par la suite, nous aurons loccasion de
dvelopper les caractristiques de ce paradigme tel quil sexprime dans des
organisations qui relvent de la grammaire pragmatiste et en particulier de les comparer
avec des formes de militantisme qui relvent de la grammaire nietzschenne. Nous
tenons en particulier, lissue de cette premire partie de notre tude, souligner lune
des correspondances qui nous semblent exister entre ce renouveau pragmatiste de la
contestation et lanarchisme. Le pragmatisme comme nous lavons vu remet en cause le
fondationalisme. De son ct, lanarchisme peut tre dfinis comme un courant
politique qui refuse de fonder lordre politique sur un principe absolu que ce soit Dieu
ou mme la nature.
Aprs avoir, dans cette premire partie de notre travail, tudi la remise en cause
du dualisme entre discours savant et pratique militante, et avoir essay de montrer
comment ce continuisme pistmologique pragmatiste trouvait sa place dans le
renouveau contestataire, nous allons dans une seconde partie tudier la gense
historique de cette grammaire militante pragmatiste.
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Deuxime partie
La gense thorique du rgime daction
contestataire pragmatiste
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Introduction

Dans cette seconde partie de notre tude, nous nous fixons pour objectif de faire
la gense de cet esprit pragmatiste de la contestation. En effet, il nous semble quil faut
viter lerreur de penser que ce nouvel esprit contestataire surgit ex nihilo et constitue
une grammaire absolument nouvelle. En ralit, il nous semble plutt quil sagit dun
courant qui sest progressivement labor durant lhistoire politique contemporaine.
Nanmoins, cette grammaire qui a pu mme tre dominante dans le militantisme
franais lapoge du syndicalisme rvolutionnaire, a durant une grande partie du XXe
sicle constitu un courant minoritaire.
Nous souhaitons en particulier faire apparatre le lien qui existe selon nous entre
des formes de militantisme radicales, en particulier anarchistes, et la philosophie
pragmatiste. Plus spcifiquement, Proudhon nous semble la fois tre le pre de
lanarchisme thorique, mais aussi lauteur dune authentique thorie pragmatiste. De
son ct, Nietzsche, nous semble important pour comprendre ce que nous appelons la
grammaire nietzschenne du militantisme. En tudiant la pense de cet auteur, nous
pouvons saisir de manire prcise ce qui selon nous distingue fondamentalement la
grammaire nietzschenne et la grammaire pragmatiste. Le syndicalisme rvolutionnaire,
nous semble constituer par excellence la forme mme dun pragmatisme radical
militant.
Enfin en tudiant les controverses autour des notions de modernit et de
postmodernit, nous entendons saisir les raisons de lmergence dun regain dintrt
pour le pragmatisme.
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- Chapitre I -
Proudhon pragmatiste


Il peut paratre au premier abord curieux de parler dun Proudhon pragmatiste
dans la mesure o le pragmatisme, comme courant de la philosophie amricaine
158
, est
postrieur
159
cet auteur
160
. Le pragmatisme philosophique accorde, de manire
gnrale, laction une place centrale. Il en fait, entre autres, le critre dvaluation des
noncs cognitifs.
Nanmoins, certains commentateurs de Proudhon ont remarqu que celui-ci
pouvait apparatre comme un prcurseur du pragmatisme. Ce fut le cas en particulier de
Georges Gurvitch et de Jean Bancal
161
. Cependant, ces auteurs ont principalement
insists sur ce que J. Bancal a appel le pragmatisme travailliste de Proudhon. Si le
pre de lanarchisme arrive le premier une position qui recevra ensuite le nom de
pragmatisme
162
, ce serait pour sa conception du rapport entre travail et ide. Cest en
effet, dans le travail comme action, que les ides ont leurs sources selon Proudhon.

Nous voudrions pour notre part montrer que les motifs pragmatistes dans
luvre de Proudhon ne se limitent pas la question du travail. Si cest dans la sixime
tude sur le travail, dans De la Justice dans la Rvolution et lEglise, que lon trouve
lexpos le plus complet de son pragmatisme travailliste, cest aussi, en parti, dans cet
ouvrage que Proudhon dveloppe dautres thmes dans une perspective que lon
pourrait qualifier l aussi de pragmatiste. Mettre en uvre ce type de lecture de
Proudhon, cest sinterroger sur la question de larticulation entre thorie et pratique. Si
les ides sont des produits de laction, quelle consquence cela a-t-il, dans le cadre
dune thorie de la transformation sociale et de laction collective rvolutionnaire, sur
larticulation entre conditions conomiques et action politique ? Les conditions

158
Il existe un courant pragmatiste franais, sans rapport avec le courant philosophique amricain,
reprsent par M.Blondel. Cet auteur en a expos la doctrine dans son ouvrage Laction ( 1893).
159
Larticle de C.S.Peirce, Comment rendre nos ides claires, qui marque la naissance de ce mouvement
philosophique amricain, date de 1878.
160
Proudhon meurt en 1865.
161
Mme si ce dernier, dans la prface son dition des uvres choisies de Proudhon, semble pencher
vers une utilisation du terme pragmatisme qui renverrait peut-tre davantage au pragmatisme de Blondel
qu celui de James ou de Dewey. Ce point sexplique peut-tre par le caractre quelque peu
personnaliste de la lecture de Jean Bancal.
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conomiques dterminent-t-elles laction rvolutionnaire ? Celle-ci doit-elle tre pense
sur le modle de linsurrection ? Est-elle organise par une avant-garde ? Les pratiques
discursives et juridiques sont-elles dtermines par les pratiques conomiques ?

Le pragmatisme philosophique de Proudhon fait de laction, conue la fois
comme matrielle et intelligente, une notion centrale de sa thorie politique qui lui
permet de penser de manire originale larticulation de lconomique et du politique.
Lenjeu dune telle analyse est dessayer de montrer en quoi luvre de
Proudhon nous donne des lments pour penser un renouvellement de laction politique
contestataire contemporaine qui puisse tre une alternative au marxisme-lniniste. En
effet, le regain dintrt pour luvre de cet auteur et pour le pragmatisme
philosophique se rejoignent dans les instruments thoriques que ces philosophies
proposent.

I- Une conception pragmatiste de la philosophie

Ds la premire tude de De la Justice dans la Rvolution et lEglise (1858),
Proudhon en annonant son programme, donne de sa conception de la philosophie une
thorie pragmatiste. La philosophie doit tre essentiellement pratique
163
. La
philosophie pour Proudhon na pas une fonction purement spculative. Or si elle nest
pas de lordre de la pure spculation thorique, cest quelle ne suppose pas,
contrairement ce que laisse entendre la tradition platonicienne, une rupture avec le
sens commun. Au contraire, si la philosophie recherche la raison des choses, cette
raison est la raison commune. En opposant la tradition philosophique, une conception
de la philosophie en continuit avec le sens commun, il sagit de dfendre une thorie
dmocratique, ce que Proudhon appelle la tendance dmocratique
164
de la
philosophie.
Ce rapport entre la philosophie et la dmocratie constitue un thme que lon peut
qualifier de pragmatiste. En effet, on trouve, chez Dewey en particulier, une conception
qui relie la philosophie pragmatiste la dmocratie. Dewey montre, dans
Reconstruction en philosophie, que la mise en place dune mthode pragmatiste en

162
G.Gurvitch, Les fondateurs franais de la sociologie contemporaine, Paris, Les cours de la Sorbonne,
Centre de documentation universitaire, 1955, p.65.
163
Proudhon P.J., De la justice dans la Rvolution et lEglise, Bruxelles, 1860 (3 vol.), t.1, p.22.
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science et en philosophie a jou un rle dans le surgissement de pousses dmocratiques
rvolutionnaires. En effet, la mthode pragmatiste en remettant en question la mthode
autoritaire en science soppose lorganisation autoritaire de la socit.

Le second point que souligne Proudhon est que la philosophie nie toute
transcendance. Elle repose sur une mthode empiriste. Cest de lobservation que part la
philosophie. L aussi, il sagit dun point commun avec la philosophie pragmatiste
puisque pour Dewey, il sagit de partir de lexprience, et que pour James, le
pragmatisme est un empirisme radical. Pour les philosophes pragmatistes classiques,
cest lexprience qui permet de trancher les interminables querelles mtaphysiques.
Mais ce en quoi la conception de la philosophie de Proudhon est indniablement
pragmatiste, cest que pour lui la philosophie est essentiellement utilitaire
165
. En
effet, si la philosophie est en continuit avec le sens commun, elle ne peut tre en
rupture avec les proccupations de limmense majorit des hommes. La philosophie ne
saurait tre une activit litiste rserve une classe daristocrates. Pour Proudhon,
comme pour Dewey, la mise en place dune mthode philosophique pratique et
empirique, cest dire en un mot pragmatiste, conduit la remise en cause de la
conception de la philosophie hrite des Grecs qui en faisait un loisir spculatif. La
philosophie devient de ce fait une activit dmocratique.

II- Un pragmatisme travailliste

La thse selon laquelle Proudhon labore un pragmatisme travailliste a dj t
nettement mise en vidence par certains commentateurs.

Ainsi, J. Bancal crit-il le pragmatisme trouve historiquement dans la pense
du grand socialiste sa premire formulation [] Bens, dans sa morale de Proudhon,
voit en lui linitiateur de ce courant philosophique [] et G. Pirou, comme G.
Gurvitch
166
.

164
Ibid., p.22.
165
Ibid., p.23.
166
Bancal J., Proudhon : Pluralisme et autogestion, t.2, Paris, Aubier, 1970, p.218. On peut aussi citer
parmi les commentateurs de Proudhon qui soulignent ce point J. Langlois dans par exemple Agir avec
Proudhon (Paris, Ed. Chroniques sociales, 2005).
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Et cest certainement G. Gurvitch
167
qui a donn sur ce point les commentaires
les plus dvelopps dans son Proudhon et dans Les fondateurs franais de la sociologie
contemporaine. A ce propos, Gurvitch crit : Or le travail qui est la fois collectif et
individuel est bien plus que la force collective. Il est effort et action, il est le producteur
total, aussi bien des forces collectives que de la mentalit, des ides et des valeurs []
Le travail produit non seulement les forces et les valeurs conomiques, mais lhomme,
les groupes, les socits et les ides, y compris celle de justice. En conclusion, cest la
socit en acte dans la totalit qui se produit elle-mme par le travail [] Ainsi le
pragmatisme, certain de ses tournants, devient chez Proudhon, un instrumentalisme,
comme chez le philosophe amricain Dewey
168
.

Il semble que la premire expression du pragmatisme travailliste que lon trouve
chez Proudhon figure dans De la cration de lordre dans lhumanit (1843) selon J.
Bancal. Proudhon y dfinit en effet le travail comme Action intelligente de lhomme
sur la matire, dans le but prvu de satisfaction personnelle
169
. Le travail est donc
dfinit comme une action. Celle-ci effectue par lhomme, par le biais dun instrument
matriel, fait appelle lintelligence.
Cette action la particularit, en outre, de mettre en jeu, dans le cadre de la
division du travail, une force collective. Le concept de force collective que
Proudhon emprunte selon ses dires au Marquis G. Garnier, il lavait dj mis en valeur
dans Quest ce que la proprit ? (1840) : le capitaliste, dit-on, a pay les journes
des ouvriers ; pour tre exact il faut dire que le capitaliste a pay autant de fois une
journe quil a employ douvriers chaque jour, ce qui nest point du tout la mme
chose. Car cette force immense qui rsulte de lunion et de lharmonie des travailleurs,

167
Gurvitch fait aussi une intressante lecture pragmatiste, dans son Proudhon, de la neuvime tude,
intitule Progrs et dcadence : Ainsi pourrait-on dire, que si chez Bergson, en ce qui concerne la
vie proprement biologique, lide dvolution est dpasse par celle dvolution cratrice, chez Proudhon
en ce qui concerne la vie sociale, lide de progrs est dpasse par celle des recours incessants des
rvolutions toujours nouvelles dont les russites ne sont jamais assures [] Il lie lide du progrs ses
orientations pragmatistes. Ainsi crit-il : le progrs est la justification de lhumanit par elle-mme sous
lexcitation de lidal . Mais alors [ ] ne serait-il pas une espce didologie, sinon de mythe, qui
inspirerait laction la manire dont Sorel concevait lide de la grve gnrale ? [] De mme pourquoi
lide de progrs, ne de laction, ne reviendrait-elle pas laction sous forme de projet ou de plan ?
[] Mais lordre moral est li au travail et laction collective, le progrs se prsente une fois de plus
comme une ide pragmatique, capable dinspirer le maximum deffort, de libert, de travail et daction
rvolutionnaire. En dfinitive le progrs se prsente chez Proudhon [] comme une hypothse
pragmatiste propre encourager laction collective. ( p.30-31).
168
Gurvitch G., Proudhon, Paris, PUF, 1965, p.27-28.
169
Proudhon P.J., De la cration de lordre dans lhumanit, Paris, Slatkine, 1982, p.296.
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de la convergence et de la simultanit de leurs efforts, il ne la point paye
170
. La
force collective nest pas la simple somme des forces individuelles. Ce que produit la
division du travail nest pas une simple acclration dun travail quun seul individu
pourrait produire, mais elle suppose des comptences et des talents divers quun seul
homme ne pourrait runir. Mme les talents singuliers sont en grande partie le produit
de la solidarit et de la force collective de la socit.
Dune manire semblable, Dewey reproche lindividualisme libral de justifier
lappropriation par une minorit de lintelligence collective
171
. Ce que Dewey appelle
lintelligence dsigne de formidables mthodes dobservation, dexprimentation, de
rflexion et de raisonnement qui sont en constante volution
172
. Or selon lui,
lintelligence nest pas individuelle, puisque lesprit est une production sociale.

Mais lexpos le plus complet du pragmatisme travailliste de Proudhon se trouve
dans la sixime tude de De la justice dans la Rvolution et lEglise consacre au
travail. Proudhon commence par montrer que lide, avec ses catgories, nat de
laction et doit revenir laction, peine de dchance pour lagent.
173

Le pragmatisme philosophique de Proudhon le conduit considrer que toutes
les ides, y compris mtaphysiques, ont leur source dans laction. Par consquent, lide
mme de justice est un produit de laction. Le pragmatisme de Proudhon lui permet de
dpasser lopposition entre idalisme et matrialisme. Laction est la fois matrielle et
intelligente. Cest par exemple dans la rciprocit des changes que se dtermine la
justice. Les changes conomiques aussi bien que les changes dides sont des actions.
Les changes dides ne sont pas des illusions qui pourraient tre expliques par une
rduction la sphre conomique, mais les deux types dchanges sont des actions
relles qui ont leurs conditions de possibilit dans la matrice des actions proprement
humaines savoir le travail. Proudhon noppose pas, contrairement Marx,
matrialisme et idalisme, mais spculation et action.

Dans laction mme des animaux se trouve une pense. Le pragmatisme
travailliste de Proudhon est un naturalisme continuiste. Lintelligence humaine qui se

170
Proudhon P.J, Quest-ce que la proprit ?, Paris, M. Rivire, 1920
p.215.
171
Cf. Dewey, Authority and social change,Op.cit.
172
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Pau, L.Farrago.Scheer, 2003, p.19.
173
Proudhon P.J., De la justice, t.2, Op.cit., p.78.
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fait jour dans le travail nest que le produit naturel de lvolution de linstinct. Le
propre de linstinct, forme premire de la pense, est de contempler les choses
synthtiquement, le propre de lintelligence, de les considrer analytiquement. En
dautres termes, linstinct ayant acquis la puissance de se contempler lui-mme []
constitue lintelligence .
174
La mme continuit anime les productions du travailleur
manuel et celle du travailleur intellectuel. Cest partir de loutil que linstinct animal
sest transform en intelligence et laction en travail.
Cette distinction entre instinct et intelligence nest pas sans amener se
demander si Bergson, qui dans Lvolution cratrice procde une analyse fort
semblable et qui fut proche de la philosophie pragmatiste de William James, na pas lu
ce texte de Proudhon.
Proudhon ajoute que le gnie de lhomme nest point spcialiste, il est
universel
175
. Ce qui, pour lui, diffrencie lhomme de lanimal est donc ce que
Rousseau avait appel la perfectibilit.

Non seulement lide est un produit de laction, mais elle doit galement y
retourner. Ce qui signifie que le travail et la technique doivent tre informs par le
savoir thorique et la recherche scientifique. Proudhon, comme Dewey, accorde une
place importante la rflexion sur lducation. Il refuse la sparation entre spculation
intellectuelle et travail manuel. Lducation doit tre une ducation tout la fois des
organes et de lentendement
176
. Ce qui signifie que, pour Proudhon, le travail manuel
suppose lacquisition pralable dune connaissance thorique pousse. En ce sens, la
formation du polytechnicien est pour lui le modle qui correspond le plus sa thorie
pragmatiste.

III- La raison publique

Autre concept pragmatiste que lon trouve chez Proudhon, cest celui de raison
publique . Il apparat comme particulirement dvelopp dans la septime tude de De
la Justice dans la Rvolution et lEglise consacre aux Ides .


174
Ibid, p.88.
175
Ibidem.
176
Ibid, p.96.
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La raison publique
177
apparat chez Proudhon comme le concept qui permet
dliminer dans la philosophie la notion dabsolu. Il sagit dune approche que lon peut
qualifier de pragmatiste dans la mesure o cest partir dune procdure
dargumentation collective quil est possible dchapper lide de fondement absolu.
Maintenant il sagit de donner cet tre collectif dont nous avons dmontr la
puissance et la ralit, une intelligence. Cest quoi nous parviendrons par une dernire
limination de labsolu dont leffet sera de crer la raison publique
178
.

Lintersubjectivit communicationnelle, lagir communicationnel , ou ce que
Proudhon appelle la raison collective ou publique devient, comme chez Habermas,
le moyen dchapper labsolu de la conscience monologique. Cela est rendu possible
par la cration dun vritable espace public. La chose nest cependant pas difficile :
cest ce que lon nomme vulgairement libert des opinions ou libert de la presse
179
.
Cest par lopposition des opinions les unes aux autres quil est possible dchapper
labsolu. En effet, chaque opinion individuelle tend se donner comme absolue. Cest
par la contradiction des opinions quil est possible de parvenir la connaissance de la
ralit. Proudhon dveloppe donc une conception intersubjective et raliste de la vrit
qui le rapprocherait donc davantage dans les dbats contemporains dHabermas ou de
Putnam que de Rorty. La philosophie de Proudhon savre fondamentalement anti-
cartsienne puisquil sagit dchapper labsolutisme de la conscience individuelle par
la confrontation des opinions. En effet, pour Proudhon, comme pour Peirce
180
, lhomme
est demble un tre social : lhomme le plus libre est celui qui a le plus de relation
avec ses semblables
181
.

La raison publique se constitue, comme la force collective, partir du groupe
travailleur . La raison trouve donc sa condition de possibilit dans ce pragmatisme
travailliste. Car cest, comme nous lavons vu du travail, cest dire de laction, que
nat la raison. Non seulement la raison nest pas constituante, mais constitue, mais elle
est, en outre, constitue par laction matrielle des hommes. La raison publique de

177
Sur lhistoire de ce concept au XVIIIe et au XIXe sicle, voir louvrage de B. Bensaude-Vincent, La
science contre lopinion, Paris, Les empcheurs de tourner en rond, 2003.
178
Ibid, p.108.
179
Ibid, p.109.
180
Cf. Peirce, Textes anticartsiens, Paris, Aubier, 2001.
181
Proudhon P.J., Les confessions dun rvolutionnaire, Paris, Garnier Frres, 1851, p.233.
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Proudhon nest pas ainsi sans rappeler la notion d intelligence collective
182
de
Dewey qui prsuppose, elle aussi, une thorie du public
183
. En effet, pour Proudhon, la
raison publique suppose la formation dun public cest--dire toute runion
dhommes, en un mot, forme pour la discussion des ides et la recherche du droit .

Certes, la raison publique transcende les raisons individuelles : elle arrivera
des ides synthtiques trs souvent mme inverses des conclusions du moi
individuel
184
. Mais elle ne peut stablir sans ces raisons individuelles quelle
prsuppose : limpersonnalit de la raison publique suppose comme principe la plus
grande contradiction pour organe, la plus grande multiplicit possible
185
. Le contraire
mme de la raison publique serait labsence de contradiction : sans une controverse
publique libre et universelle, ardente allant mme jusqu la provocation, point de
raison publique, point desprit public
186
. Le contraire de cet esprit public est lesprit
religieux, reposant sur largument dautorit, dans lequel la raison absolutiste triomphe
au dtriment de la raison publique.

Le refus de largument de la majorit conduit Proudhon tablir une thorie
procdurale permettant de dterminer la vrit et la justice :

1 A procder, sur chaque objet, un vote et un contre-vote, afin de connatre dans
quelle proportion de nombre sont les opinions ou intrts contraires ; 2 A chercher
l'ide suprieure, synthse ou formule, dans laquelle les deux propositions contraires se
balancent, et trouvent leur satisfaction lgitime ; puis faire voter sur cette synthse,
qui, exprimant le rapport des opinions contraires, sera naturellement plus prs de la
vrit et du droit qu'aucune d'elles.
187


En effet, il apparat Proudhon quil y a une diffrence fort grande entre un vote
sondage et un vote issu dun dbat contradictoire. Dans ce dernier cas, les individus
argumentent leurs positions. A partir de ces positions argumentes, il est possible de

182
Cf. Dewey, Liberalism and social action, The Later Works, vol. 11, Op.cit.
183
Cf. Dewey, Le public et ses problmes, Op.cit.
184
Proudhon P.J., De la justice dans lEglise et la Rvolution, Op.cit., p.114.
185
Ibid, p.134.
186
Ibid, p.118.
187
Op.cit., note J p.112.
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chercher tablir une synthse qui sappuie sur les arguments force de chaque partie et
qui nest pas la simple somme ou juxtaposition des diffrentes opinions.

La raison publique de Proudhon est pragmatiste enfin dans la mesure o elle est
la fois thorique et pratique. En effet, elle recherche dans un mme lan le juste et le
vrai. Il ny a pas ici de sparation kantienne entre une raison thorique et une raison
pratique. Il sagit dtablir la fois la vrit dans sa correspondance avec la ralit et ce
qui est juste, cest dire non pas de dterminer une morale individuelle, mais dtablir
des rgles collectives qui rgissent les rapports entre les individus.

IV- La rvolution comme exprimentation

Proudhon dveloppe tout au long de son uvre une thorie de la rvolution qui
par son aspect exprimentaliste pourrait, par comparaison avec lexprimentalisme
deweysien dvelopp dans Le public et ses problmes, tre qualifi de pragmatiste.
Comme le souligne Daniel Colson, la Rvolution sociale cesse galement de
sidentifier aux seuls mouvements de foules, aux seules journes insurrectionnelles ,
aux conjonctures rvolutionnaires, aussi rares quelles sont phmres
188
. Dans sa
confrence sur Proudhon et le syndicalisme rvolutionnaire, D. Colson montre ainsi
comment le syndicalisme rvolutionnaire et le mouvement coopratif du dbut du XX
e

semblent rejoindre la conception proudhonienne de la transformation sociale :

dune certaine faon elle renoue avec les analyses de Proudhon sur la capacit des
ouvriers [] constituer ds maintenant une alternative sur le terrain conomique,
laffirmation effective de lautogestion future. [] On ignore trop souvent
limportance, en France tout du moins, du mouvement coopratif, un mouvement trs
puissant, souvent prsent dans la moindre bourgade, un mouvement qui en sassociant
avec laction syndicale aurait sans aucun doute contribu rsoudre la difficult que
rencontrait le syndicalisme rvolutionnaire et ainsi, dune autre faon, donn corps la
rencontre entre ce syndicalisme et la pense de Proudhon
189
.


188
Rvolution sociale in D.Colson, Petit lexique philosophique de lanarchisme, Op.cit., p.291.
189
Colson D., Proudhon et le syndicalisme rvolutionnaire (2006). Disponible sur :
http://raforum.info/article.php3?id_article=3475.
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Le conception de la rvolution comme coup dEtat par une minorit claire,
hrite de Blanqui, sest impos dans lhistoire du fait du lninisme
190
. Nanmoins, on
oublie que Proudhon labore une autre thorie de la rvolution que celle inspire par
Blanqui, quil oppose Marx dans une lettre de 1846
191
. Proudhon produit une thorie
qui rompt avec le modle insurrectionnel que ce soit celui de la minorit organise ou
celui de la foule spontane. Il sagit au contraire de penser une transformation en
profondeur des structures conomiques et politiques en mettant en place des
exprimentations en rupture tant avec lEtat quavec le systme capitaliste. Lide tant
que si une rvolution politique peut prendre la forme dun coup dEtat, une
transformation conomique et sociale, mettant en place une dmocratie industrielle et
agricole fdrale, ncessite des changements en profondeurs. A la prise du pouvoir par
un groupe de rvolutionnaires chargs deffectuer le passage de la socit capitaliste la
socit communiste, Proudhon oppose la mise en place dalternatives exprimentales
lEtat et au capitalisme.

Lopposition que Proudhon fait valoir Marx
192
par rapport au concept
insurrectionnel de rvolution apparat, tout dabord, dans une lettre de Proudhon Marx
date de 1846. Proudhon crit nous ne devons pas poser laction rvolutionnaire
comme moyen de rforme sociale, parce que ce prtendu moyen serait tout simplement
un appel la force [] Je prfre donc faire brler la proprit petit feu, plutt que de
lui donner une nouvelle force, en faisant une Saint-Barthlemy des propritaires.
Proudhon soppose donc la conception de la rvolution de Blanqui entendue comme
coup dEtat. En effet, Proudhon refuse la violence rvolutionnaire qui risque de crer
des martyrs, ce qui ne pourrait quaboutir au renforcement de la bourgeoisie. Ce que
Proudhon a en tte, ce quil critique souvent travers Rousseau, cest la politique de la
terreur des Jacobins. Proudhon a bien compris que la mise en place dune terreur
exerce par le biais de la dictature dun parti rvolutionnaire ne pouvait aboutir qu

190
Le modle lniniste dun parti de cadres strictement organis, totalement homogne, trs disciplin
o les tendances et les fractions sont interdites [] acquit infailliblement la rputation de restaurer la
conception blanquiste no-babouviste de la rvolution (Munster A., Introduction , in Blanqui A.,
Ecrits sur la rvolution, t.1., Paris, Ed. Galile, 1977, p.49).
191
Lettre de Proudhon Marx , 1846. Disponible sur :
http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon
192
Sur des dveloppements dans luvre de Marx de cette opposition entre Marx et Proudhon sur la
conception du changement social, on peut se rfrer La philosophie de Marx dEtienne Balibar ( Paris,
La dcouverte, 1993). Dans cet ouvrage, E. Balibar fait un commentaire de la phrase de Marx employ
contre Proudhon dans Misre de la philosophie : Lhistoire avance par le mauvais ct .
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desservir la cause du socialisme. Mais pour autant cela signifie-t-il, comme laffirme
Marx, que Proudhon soit un auteur rformiste qui a renonc la rvolution ? A la
lecture de cette lettre date de 1846, on pourrait le penser. Pourtant, ce serait
mconnatre le fait que Proudhon est lauteur en 1851 dun ouvrage intitul Ide
gnrale de la rvolution au XIXe sicle. Cest donc bien dun autre concept de
rvolution dont il est question.

Dans sa lettre Proudhon fait allusion un ouvrage quil est en train dcrire. Il
sagit de Philosophie de la misre ouvrage qui comme nous le savons a t violemment
attaqu par Marx dans Misre de la philosophie. Dans son ouvrage, Proudhon analyse
les lois de la socit, le mode selon lequel ces lois se ralisent, le progrs suivant
lequel nous parvenons les dcouvrir
193
. En 1848, il participe la rvolution de
fvrier qui aboutit au renversement de la Monarchie de Juillet et la mise en place de la
II
e
Rpublique. On raconte que Proudhon a trs mal vcu les violences physiques dont il
a t le tmoin durant cette priode et en particulier la rpression des meutes de Juin.
En mars, Proudhon crit Solution du problme social. Ce texte constitue une
bonne illustration de lexprimentalisme de Proudhon. Il propose dexprimenter la
mise en place dune banque dchange permettant laccs pour les proltaires un crdit
gratuit. La diffrence entre ce quon appelle aujourdhui le micro-crdit et la thorie de
Proudhon, cest que pour Proudhon, cette exprience se situe dans la perspective
gnrale dune remise en cause du capitalisme et de lEtat. Ainsi, Proudhon explique-t-
il par exemple dans une lettre Frdric Bastiat : Si le capital maison, de mme que le
capital argent, tait gratuit, ce qui revient dire, si lusage en tait pay titre
dchange, non de prt, le capital terre ne tarderait pas devenir gratuit son tour [] il
ny aurait plus, en ralit, ni fermiers, ni propritaires, il y aurait seulement des
laboureurs et des vignerons, comme il y a des menuisiers et des mcaniciens
194
. Lors
de la fondation de la Banque du peuple en 1849, Proudhon crit si je me suis tromp,
la raison publique aura bientt fait justice de mes thories, il ne me restera qu
disparatre de larne rvolutionnaire [] aprs ce dmenti de la raison gnrale et de
lexprience []
195
. Ce quil est intressant de remarquer dans cette dclaration, cest

193
Lettre de Proudhon Marx , 1846. Disponible sur :
http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon
194
Proudhon P.J., Gratuit du crdit Troisime lettre, P.J.Proudhon Frdric Bastiat . Disponible
sur : http://bastiat.org/fr/gratuite_du_credit.html.
195
Proudhon P.J., Solution du problme social, Paris, C.Marpon et Flammarion, s.d., p.260.
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que Proudhon fait de la raison publique et de lexprience les deux critres qui
permettent de dterminer la russite ou non de sa thorie rvolutionnaire. La thorie de
Proudhon apparat donc bien comme un pragmatisme exprimental. Il semble difficile
de dterminer si lchec de la Banque du peuple de Proudhon provient de lexprience
en elle-mme ou de la condamnation de Proudhon une amende et de la prison pour
insulte au prsident de la Rpublique.

Cest dans Ide gnrale de la Rvolution (1851) que Proudhon dveloppe de la
manire la plus suivie sa thorie de la rvolution sociale. Celle-ci se caractrise par le
refus de lautorit politique et de tout gouvernement mme populaire. Proudhon rejette
mme la notion de dmocratie directe. La Rvolution doit mettre en place la Rpublique
ou anarchie positive . La rvolution sociale telle que la dfinit Proudhon consiste
donc substituer le rgime conomique ou industriel au rgime gouvernemental,
fodal et militaire
196
. Il crit : je veux la rvolution pacifique, mais je la veux
prompte, dcisive et complte [] non pas de rformer le gouvernement, mais de
rvolutionner la socit
197
. La rvolution a donc pour fonction de faire disparatre le
gouvernement au profit dune auto-organisation conomique de la socit reposant sur
une thorie de la justice conomique contractuelle. Ce que nous mettons la place des
pouvoirs politiques, ce sont les forces conomiques
198
. Aprs la rvolution politique
que fut la Rvolution franaise qui avait aboli les privilges, il sagit de parvenir une
rvolution conomique qui remette en cause les ingalits conomiques gnres par la
rvolution industrielle. Cela suppose donc lexprimentation de nouvelles formes
dorganisations conomiques qui fassent disparatre lingalit sociale et la proprit
capitaliste.

Ses formes daction sont je cite les principales : a) la division du travail, par laquelle
soppose, la classification du peuple par castes, la classification par industries. b) La
force collective, principe des Compagnies ouvrires, remplaant les armes. c) Le
commerce, forme concrte du contrat, qui remplace la loi. d) Lgalit dchange e) La
concurrence f) Le crdit qui centralise les intrts, comme la hirarchie

196
Proudhon P.J. , Ide Gnrale de la rvolution, Paris, Ed.Tops/Trinquier, 2000
p.176.
197
Ibid, p.192-193.
198
Ibid.,p.262.
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gouvernementale centraliserait lobissance g) Lquilibre des valeurs et des
proprits.
199


On peut se montrer surpris par le caractre apparemment libral
200
de la
rvolution sociale proudhonienne. Cest une des diffrences que lanarchisme
proudhonien oppose aux socialistes tenants du communisme. Il sagit certes de mettre
en place une socit dgalit conomique, mais aussi une socit de libert. Le
contrat social doit augmenter pour chaque citoyen le bien-tre et la libert [] Le
contrat social doit tre librement dbattu, individuellement consenti, sign, manu
propria, par tous ceux qui y participent
201
. Cest la crainte de la mise en place dune
socit liberticide qui conduit aussi Proudhon refuser le communisme. Le risque,
selon lui, cest de voir la socit entire organise selon le mme modle autoritaire que
les monastres chrtiens
202
.
On peut constater que Robert Westbrook
203
rsout lambigut dun Dewey
libral et dun Dewey socialiste, par une lecture libertaire de Dewey. Il sagirait pour
Dewey de rflchir la possible exprimentation dun socialisme sans Etat.

Mais cette laboration dune thorie exprimentale de la Rvolution sociale ne
sarrte pas l. Proudhon semble ne pas se satisfaire en ralit de sa conception de la
rvolution sociale o le politique se rsorbe dans une Rpublique conomique. Il
adjoint, en 1863, sa thorie conomique mutualiste, une thorie du fdralisme. Par
consquent, sa thorie de la rvolution sociale comme rvolution conomique,
Proudhon ajoute un versant politique. La notion juridique de contrat sert dans le
domaine politique, tout comme dans le domaine conomique, dterminer la forme
dorganisation juste. Nanmoins, le contrat politique, tel que le dfinit Proudhon, nest
pas le contrat politique du libralisme classique. En effet, ce contrat ne sert pas
expliquer lorigine de la socit mais, comme dans le Contrat social de Rousseau,
penser ce que pourrait tre une socit juste. La notion de contrat, aussi bien

199
Ibid.,p.260.
200
En ralit cet apparent libralisme de Proudhon, comme nous aurons loccasion de le montrer par la
suite, tient la conjonction chez Proudhon entre un individualisme socialiste et un rpublicanisme
contractualiste.
201
Ibid.,p.134.
202
Proudhon et Bakounine ont rejet le communisme comme un mode dorganisation autoritaire et il faut
attendre Kropotkine pour que soit thorise, laide de concepts comme celui de prise au tas , une
socit communiste libertaire.
203
Cf. Westbrook R., J.Dewey and American Democracy, Cornell Univ Pr., 1991.
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conomique que politique, sert chez Proudhon dide pragmatique exprimenter. Mais
le contrat politique fdraliste de Proudhon soppose nanmoins au contrat politique du
jacobin Rousseau :

Le contrat politique n'acquiert toute sa dignit et sa moralit qu' la condition 1
d'tre synallagmatique et commutatif ; 2 d'tre renferm, quant son objet, dans
certaines limites [] Pour que le contrat politique remplisse la condition
synallagmatique et commutative que suggre l'ide de dmocratie ; pour que, se
renfermant dans de sages limites, il reste avantageux et commode tous, il faut que le
citoyen en entrant dans l'association, 1 ait autant recevoir de l'tat qu'il lui sacrifie ;
2 qu'il conserve toute sa libert, sa souverainet et son initiative, moins ce qui est
relatif l'objet spcial pour lequel le contrat est form et dont on demande la garantie
l'tat. Ainsi rgl et compris, le contrat politique est ce que j'appelle une
fdration.
204
.

Le contrat politique fdraliste
205
de Proudhon suppose que les communes, qui
sont la base du contrat, conservent plus de pouvoir que la fdration. La consquence
de la position de Proudhon est la possibilit pour une unit de base de faire scession de
la fdration.

On peut considrer De la capacit des classes ouvrires (1864) comme la
synthse des hypothses, sur la rvolution exprimenter, labore par Proudhon. Dans
cet ouvrage, Proudhon produit la thorie dune dmocratie ouvrire mutualiste et
fdraliste. Par la rfrence au mouvement mutualiste ouvrier, contenue dans le
Manifeste des soixante, les ides de Proudhon apparaissent la fois comme le produit
de ce mouvement et comme une source dinspiration de celui-ci. La plupart dentre
eux sont membres de socits de crdit mutuel, de secours mutuels
206
.
La thorie mutualiste de Proudhon constitue une thorie de la justice
conomique base sur le principe de la rciprocit contractuelle. Il sagit, travers la

204
Proudhon, Du principe fdratif (1863). Disponible sur :
http://www.panarchy.org/federalism/proudhon.1863.html.
205
Au sens juridique contemporain des termes fdralisme et confdralisme , Proudhon est
confdraliste dans la mesure o ce sont les units de base, les communes, qui dterminent le pouvoir des
groupes suprieurs et non pas le contraire. On peut noter que lide dune socit fdrale reposant sur
une dmocratie communale constitue lhypothse dexprimentation que formule aussi Dewey dans Le
public et ses problmes.
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revendication de Justice, de mettre en place un systme conomique indpendant de
lexploitation capitaliste et de la charit tatique. Ce qui nous intresse est de savoir
comment sur cette ide de mutualit, rciprocit, change, Justice, substitue celles
dautorit, communaut ou charit, on en est venu, en politique et en conomie
politique, construire un systme de rapports qui ne tend rien de moins qu changer de
fond en comble lordre social
207
.
Au mutualisme en conomie rpond, dans le domaine politique, le fdralisme :
transport dans la sphre politique, ce que nous avons appel jusqu prsent
mutualisme ou garantisme prend le nom de fdralisme [] Dans la dmocratie
ouvrire [] la politique est le corollaire de lconomie, quelles se traitent toutes deux
par la mme mthode et les mmes principes
208
.
Nous constatons quavec lenrichissement de la thorie rvolutionnaire par un
volet politique, Proudhon revendique non plus la notion de Rpublique, entendue
comme rpublique conomique, mais la notion de dmocratie ouvrire. Mais cette
dmocratie, la diffrence des auteurs du Manifeste des soixante, repousse la
reprsentation politique lectorale. Lunit politique ntait pas une question de
superficie territoriale et de frontire, elle nest pas davantage une question de volont ou
de vote
209
.
Mais alors sur quels principes repose la dmocratie ouvrire mutualiste et
fdraliste de Proudhon ? Et tout dabord observons que, comme il nest pas de libert
sans unit ou, ce qui revient au mme, sans ordre, pareillement il nest pas non plus
dunit sans varit, sans pluralit, sans divergence; pas dordre sans protestation ou
antagonisme
210
. Cest que le systme politique, selon Proudhon, doit tre organis de
telle manire quil garantisse la plus grande autonomie chaque individu et chaque
commune. Cest cette autonomie des individus et des municipalits que garantit le
fdralisme tel que le dfinit Proudhon. Cest ce quil appelle, dans lintroduction la
Thorie de la proprit (1862), lanarchie ou gouvernement de lhomme par lui-mme
(en anglais : self-government) . Cest ce mme idal politique de self-government que
dveloppe aussi Dewey dans Le public et ses problmes.

206
Proudhon P.J., De la capacit des classes ouvrires, (1865) p.89. Disponible sur :
http://gallica2.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k7516r.modeAffichageimage.f1.langFR.vignettesnaviguer.
207
Ibid., p.90.
208
Ibid.,p.143.
209
Ibid., p.286. Voir aussi La lettre de Proudhon aux ouvriers date du 8 mars 1864, in Ni Dieu, ni
matre, Paris, La dcouverte, 1999, pp.123-137.
210
Ibid, p.186.
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Lexpression de cette diversit sur le plan politique suppose, en outre comme
nous lavons vu, la mise en place dun espace publique dans lequel les dcisions
puissent tre prises selon les rgles de la raison publique.


Nous avons essay de dgager ce qui nous apparaissait comme les principaux
thmes pragmatistes travaillant la philosophie de Proudhon. Il nous semble qu travers
cet axe, on peut essayer de dgager une certaine unit de lecture dans luvre de cet
auteur. Celle-ci est elle-mme pragmatiste dans son mode dlaboration. Elle est une
uvre qui slabore au fil de lexprience historique quacquiert Proudhon. Elle se
construit partir dune thorie de laction dont la matrice est le travail. Cest partir du
travail que sont produites les ides, en particulier lide de Justice. Laction
rvolutionnaire a pour fonction dans lhistoire de raliser lide de justice travers la
notion de contrat et laction dchange. La justesse du contrat stablit partir de la
raison publique qui a pour base la force collective constitue par les travailleurs. Il
existe deux formes de contrat. Celui qui rgit les activits conomiques et que Proudhon
appelle mutualisme et le contrat politique, quil appelle, fdralisme. La mise en place
par laction rvolutionnaire de ces alternatives lEtat centralis et au capitalisme
permet la ralisation dune socit juste dont les diffrents changes seffectuent de
manire libre et galitaire. Le philosophe rvolutionnaire se caractrise par sa
conception la fois pratique et dmocratique de la philosophie. Ses thories consistent
chercher des hypothses de solution exprimenter. Il ne sagit donc pas de mettre en
place une utopie dogmatique, mais dexprimenter des hypothses qui peuvent tre
rvises
211
en fonction de lexprience et de la raison publique.
La thorie politique de Proudhon slabore par consquent partir dune thorie
de laction qui ne rduit pas les pratiques discursives et juridiques aux pratiques
conomiques. En faisant de laction, la notion de base de sa thorie, Proudhon peut ainsi

211
Mais, pour Dieu ! aprs avoir dmoli tous les dogmatismes a priori, ne songeons point notre tour,
endoctriner le peuple [] Japplaudis de tout mon cur votre pense de produire au jour toutes les
opinions ; faisons-nous une bonne et loyale polmique ; donnons au monde lexemple dune tolrance
savante et prvoyante, mais, parce que nous sommes la tte dun mouvement, ne nous faisons pas les
chefs dune nouvelle intolrance, ne nous posons pas en aptres dune nouvelle religion ; cette religion
ft-elle la religion de la logique, la religion de la raison. Accueillons, encourageons toutes les
protestations ; fltrissons toutes les exclusions, tous les mysticismes ; ne regardons jamais une question
comme puise, et quand nous aurons us jusqu notre dernier argument, recommenons sil faut, avec
lloquence et lironie. cette condition, jentrerai avec plaisir dans votre association, sinon, non! .
(Proudhon, Lettre K.Marx , 1846).
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penser toutes les actions quelles soient conomiques, juridiques ou politiques dans
leurs spcificits. Il chappe ainsi aux apories de la dtermination de la superstructure
par la base conomique. Certes, le travail est la condition de possibilit de toutes les
autres actions, mais celles-ci ne sont pas rductibles aux rapports de production. Il sagit
de transformer tout la fois les rapports de production, les changes conomiques,
lorganisation politique et les modes de prise de dcision collective. Cette
transformation de lensemble des rapports conomiques et politiques suppose
lexprimentation progressive par les travailleurs eux-mmes de nouveaux rapports. La
notion daction permet donc, en outre, Proudhon dchapper la contradiction entre
un dterminisme conomique et un volontarisme politique rvolutionnaire de type
lniniste.
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- Chapitre II-
Le pragmatisme rvolutionnaire
de Marx


Les thses sur Feuerbach occupent une place particulire dans luvre de Marx.
Elles marquent la rupture avec la philosophie de Feuerbach et font suite aux textes de
jeunesse de Marx marqus par la notion dalination. Dans ces thses, Marx introduit la
notion de pratique ou praxis. Nous nous proposons ci-dessous de faire une lecture
pragmatiste de ces thses sur Feuerbach sans rentrer dans les innombrables
commentaires auxquels elles ont donn lieu. Cette lecture ne se veut pas une lecture
rudite pour cela nous renvoyons par exemple aux travaux de Georges Labica
212
ou de
Pierre Macherey
213
. Il nous semble que ces thses ouvrent une voie dans luvre de
Marx qui remet au cur de sa thorie politique laction collective. Nous faisons donc
lhypothse quil existe un Marx pragmatiste qui sexprime au travers de ces Thses sur
Feuerbach. Pour cela, nous nous appuierons, en particulier sur la lecture que fait Sidney
Hook, de ces thses en 1936
214
, qui malgr certaines prcautions oratoires, nous semble
aller dans le sens dune lecture de ce type. S. Hook fut un lve de Dewey et auteur
douvrages sur le pragmatisme. Il fut aussi un marxiste
215
, proche de trotskisme, et
auteur ce titre douvrages sur Marx. Nous essaierons, en outre, de faire une
comparaison entre les positions de Marx et des positions dautres auteurs qui peuvent
tre considrs comme pragmatistes.

212
Labica G., Karl Marx Les thses sur Feuerbach -, Paris, PUF, 1987.
213
Macherey P., Les thses sur Feuerbach (2003). Disponible sur : http://stl.recherche.univ-
lille3.fr/sitespersonnels/macherey/accueilmacherey.html .
214
Hook S., Marx and Feuerbach (1936). Disponible sur:
http://www.marxists.org/history/etol/writers/hook/1936/04/feuerbach.htm.
215
Sidney Hook fut marxiste dans sa jeunesse avant de devenir par la suite, et en particulier aprs la
Seconde Guerre mondiale, un anti-communiste fervent.
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Les Thses sur Feuerbach
216
(1845) :

I
Le principal dfaut, jusqu'ici, du matrialisme de tous les philosophes y compris
celui de Feuerbach est que l'objet, la ralit, le monde sensible n'y sont saisis que
sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activit humaine concrte,
en tant que pratique, de faon non subjective. C'est ce qui explique pourquoi
l'aspect actif fut dvelopp par l'idalisme, en opposition au matrialisme, mais
seulement abstraitement, car l'idalisme ne connat naturellement pas l'activit
relle, concrte, comme telle. Feuerbach veut des objets concrets, rellement distincts
des objets de la pense; mais il ne considre pas l'activit humaine elle-mme en
tant qu'activit objective. C'est pourquoi dans l'Essence du christianisme, il ne
considre comme authentiquement humaine que l'activit thorique, tandis que la
pratique n'est saisie et fixe par lui que dans sa manifestation juive sordide. C'est
pourquoi il ne comprend pas l'importance de l'activit "rvolutionnaire", de
l'activit "pratique-critique".

Analyse :

Hook, dans son commentaire de cette thse, la divise en deux parties. Il
considre que la premire partie porte sur la question du dualisme entre lesprit et le
corps. La seconde partie prsente, selon lui, la conception spcifique de Marx propos
de la praxis.
Marx introduit ici la notion de pratique pour rsoudre un problme du
matrialisme classique, problme que Feuerbach, lui-mme, narrive pas selon Marx
dpasser. En effet, Feuerbach crit : Ainsi, nous le disons encore une fois, cest en
sentant, en observant les objets, que lhomme acquiert la conscience de lui-mme, de
son existence individuelle, de ses forces, des ses facults personnelles
217
. Le
matrialisme dsigne classiquement une conception philosophique qui donne le primat

216
Afin de faciliter la lecture de ce chapitre, nous avons choisi de reproduire les thses en mettant en gras
les passages qui nous semblaient les plus significatifs dun point de vue pragmatiste. La version des
thses utilises ci-dessous est celle tablie par Rene Cartelle et Gilbert Badia aux Editions Sociales dans
ldition de la Premire Partie de lIdologie Allemande, parue en 1970. Cette version est traduite daprs
le manuscrit de Marx, en tenant compte de la version publie par Engels.
217
Feuerbach L., Lessence du christianisme, in Quest ce que la religion (1850). Disponible sur :
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95380b.
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la matire sur la pense. La matire dsigne dans le matrialisme ancien ce qui peut tre
saisi par les sens. Au contraire, lidalisme regroupe lensemble des philosophes qui
partent de la pense comme principe premier leur permettant dapprhender la ralit.
En mettant au cur de son matrialisme, la notion de pratique, et non celle de matire,
Marx entend dpasser une critique qui est oppose classiquement au matrialisme. En
effet, en partant de la matire inerte, ltre humain apparat comme le produit passif des
lois de la mcanique. Il est rduit au rang dobjet, et ne peut atteindre le statut de sujet.
Au contraire, lidalisme, en particulier celui de Hegel, en partant de la pense est
mme de concevoir lhomme, non comme un tre passif, mais comme un tre capable
dactivit. Lidalisme permet de concevoir lhomme comme un acteur et non
uniquement comme un agent. Nanmoins, le point faible de lidalisme consiste dans le
fait que pour cela il introduit un principe surnaturel qui chappe aux lois qui semblent
rgir lensemble de la nature, lesprit . Le problme quessaye donc de dpasser Marx
est le suivant : comment est-il possible de concevoir une thorie matrialiste qui
permette de penser lhomme comme un tre actif, qui ne le rduise pas un simple
objet, sans verser pour autant dans lidalisme ?
La solution de Marx consiste, non pas partir de la notion de sujet, ni mme de
celle de matire, mais de la notion de pratique. En partant de lactivit humaine elle-
mme, on apprhende lhomme comme actif sans supposer que celui qui est lauteur de
cette activit soit un sujet immatriel. Il ne sagit de toute manire pas dtudier
lactivit dun sujet abstrait, mais lactivit concrte des hommes rellement existants.
Cette activit concrte des hommes trouve certainement pour Marx sa matrice dans le
travail. Le matrialisme de Feuerbach lui-mme ne prend pas pour objet lactivit
concrte des hommes. Cest pourquoi il continue accorder un primat la thorie sur la
pratique. Hook, pour sa part argumente dans son commentaire, que lorsque les hommes
accorde une valeur ternelle leurs thories, indpendamment, des situations concrtes,
ils sont victimes des crations de leur propre esprit, ils deviennent alors des
platoniciens .
Or la pense elle-mme est une activit, une pratique. Hook crit que pour la
science, il y a aussi une praxis . Mais lactivit humaine ne se rduit pas lactivit
thorique, la theoria, la vie contemplative. Marx rcuse la hirarchie issue de la
socit grecque qui fait de la vie contemplative, la seule forme dactivit
authentiquement humaine. Lactivit conomique nest pas relgue, pour lui, dans les
formes de vie non authentiquement humaine, contrairement ce quaffirme la tradition
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grecque telle quelle nous a en particulier t transmise par Aristote. Celui-ci distingue
trois formes de vie authentique (bioi) : la vie contemplative la vie politique, la vie
esthtique.
Limportance de lactivit rvolutionnaire ne peut tre comprise que lorsque lon
remet en cause la hirarchie entre activit intellectuelle et activit conomique, cest--
dire en dfinitive entre activit intellectuelle et activit manuelle. En effet, il devient
alors possible de remettre en question la conception intellectualiste qui spare lactivit
intellectuelle des activits conomiques de production. Lactivit intellectuelle apparat
alors comme conditionne par les activits de production. Transformer lorganisation
conomique de la socit, cest aussi transformer sa production intellectuelle. Lactivit
rvolutionnaire est dsigne comme pratique-critique . Une telle dsignation marque
la remise en question du dualisme entre action et rflexion. En tant quactivit pratique,
elle trouve sa matrice dans le travail qui est comme nous lavons vu lactivit pratique
concrte.

Commentaires :

Proudhon, dans son tude sur le travail dans De la justice dans la Rvolution et
lEglise (1858), adopte lui aussi, comme nous lavons vu au chapitre prcdent, une
conception philosophique pragmatiste : lide, avec ses catgories, nat de laction et
doit revenir laction, peine de dchance pour lagent. Laction a pour Proudhon sa
matrice dans le travail qui est lactivit concrte pratique comme pour Marx. Le travail,
en tant que base de lactivit conomique, nest pas considr par Proudhon comme une
activit de type infrieur. Le travail est au contraire conu par lui comme la base de
toutes les activits. En outre, il est une activit dans laquelle se dploie une intelligence.
Proudhon refuse donc la coupure entre activit intellectuelle et activit manuelle
conomique.

Le refus de la coupure entre activit manuelle et activit intellectuelle est un trait
que lon retrouve aussi dans la philosophie pragmatiste de Dewey. En particulier,
Dewey critique, dans Reconstruction en philosophie, le dualisme issu de la socit
grecque entre activit manuelle et activit intellectuelle avec une supriorit accorde
cette dernire.

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Les conditions de vie relles en Grce, particulirement Athnes, lorsque la
philosophie europenne classique a t formule, ont instaur une sparation radicale
entre faire et savoir, ce qui a donn lieu une sparation complte entre thorie et
pratique. A cette poque, cela refltait une organisation conomique dans laquelle
lessentiel du travail utile tait fait par des esclaves, de sorte que les hommes libres
taient notamment libres de ne pas travailler.
218


Dewey analyse donc la sparation entre thorie et pratique dans la philosophie
traditionnelle comme une consquence de lorganisation conomique de la socit
grecque. Ce qui nest pas sans rappeler la mthode de Marx. Par consquent, la
transformation de lorganisation conomique de la socit induit une transformation de
lactivit thorique. Cest ce qui rend possible, pour Dewey, la mise en place dune
mthode exprimentale dans le domaine scientifique.
Il sagit, par consquent, pour Dewey, afin de remettre en question la tradition
philosophique, de partir non dun point de vue intellectualiste sur la connaissance, mais
de lactivit relle des hommes : La nouvelle thorie prendra en considration la faon
dont la connaissance [] se construit au lieu de supposer quelle doit se conformer
des vues formes indpendamment concernant les facults de tel ou tel organe
219
.
Cependant, si les pragmatistes mettent au cur de leur rflexion lactivit
pratique des hommes, cela ne les conduit pas dgager pour autant limportance de
lactivit rvolutionnaire : La conception du travail et du champ philosophique
dfendue ici sest trouve critique parce quelle mettrait ceux qui lacceptent dans une
position qui revient faire du philosophe un rformateur - mot employ avec des
connotations tantt ngatives, tantt positives.
220
La thorie pragmatiste de Dewey ne
se prsente donc pas comme une thorie de transformation rvolutionnaire de la socit,
mais comme une thorie de rformation ou de reconstruction sociale. Ce nest que chez
son disciple Sidney Hook, ou chez Georges Sorel, dont les thories pragmatistes sont
fcondes par Marx, que lon peut trouver une revendication plus clairement
rvolutionnaire.

Nanmoins, la manire dont Marx refuse le dualisme entre thorie et pratique, et
met au cur de sa thorie la notion de pratique, nest pas sans anticiper certaines thses

218
Dewey J, Reconstruction en philosophie, Op. cit., p.19-20.
219
Ibid, p.20.
220
Ibid, p.30.
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pragmatistes. En thorisant la question de la sorte, il substitue au dualisme
matriel/idel, la notion dactivit pratique mettant en uvre lintelligence concrte des
hommes.

II

La question de savoir s'il y a lieu de reconnatre la pense humaine une vrit
objective n'est pas une question thorique, mais une question pratique. C'est dans
la pratique qu'il faut que l'homme prouve la vrit, c'est--dire la ralit, et la
puissance de sa pense, dans ce monde et pour notre temps. La discussion sur la
ralit ou l'irralit d'une pense qui s'isole de la pratique, est purement
scolastique.

Analyse :

Hook commence, dans le commentaire quil fait de cette thse, par mettre en
garde contre une lecture qui plaquerait trop directement un contenu pragmatiste sur ces
thses, sans chercher le sens qu rellement voulu leur donner Marx.
Il nous semble, que Marx, dans cette thse, affirme que la question de la vrit
nest pas un problme thorique, mais un problme politique. En effet, ce nest pas un
problme qui peut tre spar de lactivit relle des hommes. La vrit dun nonc ne
peut tre dcid indpendamment de son preuve dans la ralit une poque donne.
Elle ne peut tre dcide par une simple rflexion logique. Par consquent, la vrit
nest pas non plus une simple question pistmologique, mais ne peut pas tre spare
de sa dimension sociale. Il ne peut donc pas y avoir de vrit qui existerait
abstraitement, indpendamment dune activit qui saffronte la ralit une poque
donne. Pour Hook, la thorie de la vrit de Marx signifie que la vrit de n'importe
quelle thorie dpend de savoir si les consquences relles qui dcoulent de la praxis
sont telles qu'elles ralisent les consquences prvues par la thorie.
La pratique, laction, est juge de la vrit ou de la fausset dun nonc, mais en
outre lhypothse mentaliste dune pense qui existerait indpendamment de la pratique
na pas de sens. La pense ne sexprime que dans la pratique. Il nest pas possible
dimaginer ce que pourrait tre une pense qui existerait en dehors de toute activit. En
outre, ajoute Hook, elles doivent tre publiquement vrifiables. Les thories ne sont
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donc pas des dogmes qui doivent tre raliss indpendamment de leurs consquences
pratiques. Ide que Hook attribue, pour sa part, non seulement Marx, mais aussi
Engels, Lnine et Trotski.
Cette conception, en matire gnosologie, on la retrouve aussi dans Socialisme
utopique et socialisme scientifique, texte plus tardif de Engels :

Voil certes une faon de voir sur laquelle il semble incontestablement difficile
d'avoir prise par la simple argumentation. Mais avant l'argumentation tait l'action. Im
Anfang war die Tat. Et l'action humaine avait rsolu la difficult bien avant que la
subtilit humaine l'et invente. La preuve du pudding, c'est qu'on le mange
221
.

La pratique apparat l aussi comme ce qui vient dcider de la vrit ou non dune
hypothse thorique.

Commentaires :

La position de Marx nest pas sans anticiper ici celle de Pierce dans Comment
rendre nos ides claires. Le pragmatisme consiste juger un nonc laune de ses
consquences pratiques. William James reprend la thse de Charles Sanders Pierce,
dans son ouvrage intitul Le pragmatisme, pour en tirer une thorie de la vrit. Pour
James, ce qui permet de juger de la vrit dune ide, cest son utilit pour la vie
pratique : il existe des ides qui nous sont en outre une aide prcieuse dans les luttes
de la vie pratique. Ce qui permet de juger dune ide est bien pour James la pratique.
En effet, si la vrit nest pas utile la vie pratique, alors il faudrait supposer que nous
puissions nous maintenir en vie en agissant dune manire qui soit non conforme la
ralit. Cest donc bien pour James, la mise lpreuve de nos noncs dans la ralit
qui nous permet ou non de dterminer leur vrit. Comme le montre Claudine
Tiercelin
222
, la vrit donc est ce qui est utile, mais lutilit est ce qui est vrai.
Nanmoins, James tire des consquences religieuses de lutilit dune croyance
pour la vie :


221
Engels F., Socialisme utopique et socialisme scientifique (1880). Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/marx/80-utopi/index.htm.
222
Tiercelin C., Le doute en question, Paris, LEclat, 2005.
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Comme critrium de la vrit probable, le pragmatisme prend ce qui remplit le mieux
loffice de nous guider dans la vie, ce qui sajoute toutes les parties de notre existence
et sadapte lensemble des exigences de lexprience, sans quaucune soit sacrifie. Si
les notions thologiques peuvent donner cela; si la notion de Dieu, en particulier, se
trouve le donner, comment le pragmatisme pourrait-il saviser de nier lexistence de
Dieu ? .

Dans ses consquences pratiques, le pragmatisme semble donc aboutir
loppos de lathisme de Marx qui dnonce la croyance religieuse comme opium du
peuple.
Nanmoins, Dewey soppose cet usage religieux que James fait du
pragmatisme. Dans What Pragmatism Means by Practical
223
, Dewey affirme,
contrairement James, que la thorie pragmatiste de la vrit ne peut pas prouver
lexistence de Dieu par ses bonnes consquences. En effet, une telle preuve suppose une
dfinition a priori de Dieu. En ralit, cette preuve prsuppose que lon a dj admis
lexistence de Dieu. La thorie pragmatiste de la vrit na pas pour critre selon Dewey
la satisfaction personnelle, mais une forme de satisfaction objective. Une hypothse est
justifie si elle satisfait la situation laquelle elle est applique et non pas si elle mest
agrable moi personnellement. Si lon parle de satisfaction, il sagit plutt de savoir si
une hypothse satisfait, cest--dire fonctionne dans telle situation bien prcise.
Hook, dans son commentaire, prcise quil ny a nul volont de croire chez
Marx. Malgr ses prcautions oratoires, contre une lecture pragmatiste hative, il nous
semble que Hook cherche en ralit montrer que dans ces thses se dveloppe une
thorie pragmatiste, mais que cette thorie doit tre distingue de celle religieuse,
popularise sous le nom de pragmatisme, par W.James.

223
Dewey J., Essay in Experimental Logic, What Pragmatism Means by Practical, Dower Publications,
1916.
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III
La doctrine matrialiste qui veut que les hommes soient des produits des circonstances
et de l'ducation, que, par consquent, des hommes transforms soient des produits
d'autres circonstances et d'une ducation modifie, oublie que ce sont prcisment les
hommes qui transforment les circonstances et que l'ducateur a lui-mme besoin d'tre
duqu. C'est pourquoi elle tend invitablement diviser la socit en deux parties dont
l'une est au-dessus de la socit (par exemple chez Robert Owen).
La concidence du changement des circonstances et de l'activit humaine ou auto-
changement ne peut tre considre et comprise rationnellement qu'en tant que
pratique rvolutionnaire.

Analyse :

Marx souligne une limite de la conception matrialiste sensualiste de la
transformation sociale. En effet, le matrialisme sensualiste suppose que lhomme est
une tabula rasa faonn par son ducation et son milieu social. Or supposer que la
socit peut tre transforme par lducation, cest oublier que lducateur lui-mme
qui est cens transformer les individus en vue de transformer la socit est lui aussi le
produit de la socit dans laquelle il vit. Une telle conception conduit invitablement
une thorie litiste dans laquelle on suppose lexistence dhommes suprieurs capables
de slever au-dessus des circonstances qui les ont forgs et de transformer les autres
hommes.
Par consquent, la socit ne peut pas tre transforme par lducation, mais
seulement par lactivit rvolutionnaire de transformation de lorganisation
conomique. En effet, la pratique rvolutionnaire suppose la conjonction dun
changement des circonstances, cest dire des structures sociales, et dune activit
humaine de transformation sociale. La pratique rvolutionnaire suppose donc pour Marx
une interaction entre les structures conomiques et sociales et une pratique humaine
collective. Pour Hook, cest donc la praxis rvolutionnaire elle-mme, et non une
doctrine abstraite qui instruit les ouvriers.
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Commentaires :

Dewey est particulirement connu en tant que pdagogue. Il accorde
lducation un rle dans la rforme sociale de la socit. Il sagissait pour lui de mettre
en place une nouvelle pdagogie qui fut dmocratique au sens social du mot et non
nationaliste ou individualiste
224
. Nanmoins, ce nouveau systme ducatif suppose
une transformation sociale et pour fin la transformation sociale elle-mme : le point
de vue social de lducation implique non une adaptation au systme existant, mais un
changement radical de base et de but, une rvolution
225
. Il ne peut donc y avoir une
transformation de la socit, sans transformation de lducation, mais il ne peut y avoir
transformation de lducation sans une transformation de la socit. La transformation
de la socit suppose une transformation des murs (discours, comportements) et la
transformation des murs suppose une transformation de lorganisation conomique et
politique de la socit.
IV
Feuerbach part du fait que la religion rend l'homme tranger lui-mme et ddouble le
monde en un monde religieux, objet de reprsentation, et un monde temporel. Son
travail consiste rsoudre le monde religieux en sa base temporelle. Il ne voit pas que,
ce travail une fois accompli, le principal reste encore faire. Le fait, notamment, que la
base temporelle se dtache d'elle-mme, et se fixe dans les nuages, constituant ainsi un
royaume autonome, ne peut s'expliquer prcisment que par le dchirement et la
contradiction internes de cette base temporelle. Il faut donc d'abord comprendre
celle-ci dans sa contradiction pour la rvolutionner ensuite pratiquement en
supprimant la contradiction. Donc, une fois qu'on a dcouvert, par exemple, que la
famille terrestre est le secret de la famille cleste, c'est la premire dsormais dont il
faut faire la critique thorique et qu'il faut rvolutionner dans la pratique.

Analyse :

Marx rappelle lanalyse de lalination religieuse telle que faite par Feuerbach.
Celui-ci met au jour lorigine matrialiste des ides religieuses puisquil montre quelles

224
Dewey, Lducation au point de vue social, " L'Anne pdagogique 3, 1913, p.76.
225
Ibid, p.82.
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ont leurs sources non dans un hypothtique monde spirituel, mais dans le monde
matriel : la personne humaine, tourmente par les innombrables faiblesses et les
dfauts rebutants de son individualit, dsire vivement den tre dlivre, cest dire de
saffranchir delle-mme. Voil lorigine de toute sorte de religion, de foi religieuse, de
culte divin
226
. Nanmoins Feuerbach ne va pas assez loin. Tout dabord, il ne
comprend pas que la religion comme conception idaliste ne peut exister que parce que
la socit est dans une situation structurelle de transformation rvolutionnaire.
Lorganisation sociale elle-mme connat des dchirements et des contradictions. Ce
sont ces contradictions qui explique lexistence de lalination religieuse. Par
consquent, ce que Feuerbach na pas compris cest quil ne sagit pas de se limiter
une critique de lidologie, mais quil faut faire une critique de la socit elle-mme et
la transformer pratiquement si lon veut pouvoir transformer lidologie car celle-ci a sa
source dans lorganisation sociale. Hook prcise ainsi que Feuerbach pense avoir
trouver lexplication de la religion dans une anthropologie, tandis que Marx transforme
cette anthropologie en une sociologie.

Commentaires :

Si nous revenons sur ce que nous avons dit de la conception pragmatiste de
lducation, nous devons convenir que la transformation de la socit ne peut faire
lconomie dune transformation conjointe des murs et donc des comportements
individuels (discursifs et non-discursifs). Mais il sagit de ne pas oublier que les murs
ne peuvent pas tre totalement transformes sans un bouleversement de lorganisation
sociale (organisation hirarchique et proprit des moyens de production) qui constitue
ses conditions de possibilit.

V

Feuerbach, que ne satisfait pas la pense abstraite, en appelle l'intuition sensible; mais
il ne considre pas le monde sensible en tant qu'activit pratique concrte de
l'homme.

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Analyse :

Feuerbach rejette labstraction de lidalisme quil essaye de dpasser dans un
sensualisme. Nanmoins, la limite du matrialisme sensualiste de Feuerbach se trouve
dans labsence du concept dactivit pratique concrte . Pour Marx, lhomme connat
le monde sensible par lintermdiaire de son activit. En effet, cest toujours
pragmatiquement, cest dire par lintermdiaire dun acte, que lhomme se trouve en
contact avec le monde qui lentoure. Mais cest aussi par son activit quil met
lpreuve les hypothses thoriques quil se forge sur la ralit et quil acquiert ainsi
une connaissance de la ralit. Lhomme ne connat que ce quil fait : le vrai cest ce
quon fait
227
.

Commentaire :

Comme nous lavons vu dans la Thse I, Marx, en mettant au cur de sa thorie
la notion d activit pratique concrte de lhomme, promeut une pistmologie
pragmatiste. Lactivit pratique de lhomme devient le critre qui permet lhomme
dacqurir une connaissance de la ralit.

VI

Feuerbach rsout l'essence religieuse en l'essence humaine. Mais l'essence de l'homme
n'est pas une abstraction inhrente l'individu isol. Dans sa ralit, elle est
l'ensemble des rapports sociaux.
Feuerbach, qui n'entreprend pas la critique de cet tre rel, est par consquent oblig :
1. De faire abstraction du cours de l'histoire et de faire de l'esprit religieux une chose
immuable, existant pour elle-mme, en supposant l'existence d'un individu humain
abstrait, isol.

227
Formule de Vico reprise par Marx dans le chapitre Machinisme et grande industrie du Livre I du
Capital.
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2. De considrer, par consquent, l'tre humain uniquement en tant que "genre", en tant
qu'universalit interne, muette, liant d'une faon purement naturelle les nombreux
individus.
Analyse :
Marx remet en cause dans cette thse lanthropologie librale et sa conception de
lindividu. Lindividu est un produit historique et social. Il est le fruit dun processus
historique et social dindividuation.
Pour Feuerbach, lhomme rflchit, pense ; en dautres termes : il converse, il
discute avec lui-mme. Cette fonction vitale se rapporte au genre, elle largit lhorizon
de lindividu : et, remarquez-le bien, elle peut tre exerce par cet individu sans le
concours dun autre individu humain, tandis que lanimal, quand il veut manifester une
fonction vitale se rapportant lespce, au genre, est ncessairement forc de rclamer
lassistance dun autre animal
228
.
Ltre humain est, pour Marx au contraire, un tre social. Il nexiste pas dtre
humain isol vivant ltat de nature. Sa nature est sociale. La culture est un fait de
nature. Or si cette nature est sociale et historique, alors la nature humaine nest pas une
essence. Elle est une construction historique et sociale. Comme le prcise, Hook, si on
doit continuer parler dune essence de lhomme , elle doit tre cherche dans la
socit, et non dans la biologie.
Par consquent, toute critique doit partir pour Marx, non pas dune
anthropologie abstraite de lhomme indpendante du contexte historique et social, mais
de lindividu rel tel quil existe dans chaque socit.
Marx soppose lindividualisme libral, mais pas toute forme
dindividualisme. Lindividualisme de Marx est un individualisme socialiste qui refuse
lide que lindividualit prexiste la socit, mais qui voit dans lindividualit un
processus qui se construit dans la relation autrui.

Commentaire :

Proudhon voit comme Marx dans une ontologie de la relation le critre dune
anthropologie : lhomme le plus libre est celui qui a le plus de relation avec ses

228
Feuerbach L., Lessence du Christianisme, Op.cit.
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semblables
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. Cest donc dans les relations que Proudhon voit la condition de
possibilit de la constitution dune individualit.

Tout comme Marx, Dewey considre que lindividualit nest pas un donn,
mais le produit dun processus historique et social :

La vritable difficult tient au fait que lindividu est considr comme quelque chose
de donn et de dj l []. Certes, ce sont bien les organisations sociales, les lois, les
institutions qui sont faites pour les hommes et non linverse.[] Mais elles ne
constituent pas des moyens pour obtenir des choses pour les individus, mme pas le
bonheur ; ce sont des moyens pour crer des individus. Lindividualit nest une donne
fondamentale que dun point de vue physique, les sens percevant des corps spars,
alors que lindividualit, dun point de vue social et moral, est le rsultat dun
processus.
230


Dewey remet lui aussi en cause lanthropologie librale qui fait de lindividu un
donn qui prexiste la socit et qui existerait indpendamment delle. Lindividualit,
la singularit individuelle, est le rsultat dun processus social. Il ne sagit pas donc de
remettre en cause la singularit individuelle et lexigence dautonomie individuelle,
mais de montrer que cette singularit individuelle nest pas un donn. Par consquent,
lhomme, mme en tant quindividu, est un tre minemment social.

Lide dessence humaine comme ensemble des rapports sociaux remet en
cause la notion mme dessence en tant quentit an-historique. Cette notion fait, du
caractre social de lhomme, sa nature.

VII

C'est pourquoi Feuerbach ne voit pas que l'"esprit religieux" est lui-mme un produit
social et que l'individu abstrait qu'il analyse appartient en ralit une forme sociale
dtermine.


229
Proudhon P.J., Les confessions dun rvolutionnaire, Op.cit., p.202.
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Analyse :

Feuerbach commet donc lerreur de ne pas saisir le caractre historiquement
dtermin de lidologie religieuse quil tudie et de lessence de lhomme quil dgage.
Ltre gnrique de Feuerbach est en ralit le portrait de lhomme dune socit et
dune poque dtermine.

VIII

Toute vie sociale est essentiellement pratique. Tous les mystres qui dtournent la
thorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine et
dans la comprhension de cette pratique.

Analyse :

Lindividu est un tre social. Or toute vie sociale est le produit dune pratique.
Par consquent, cest lactivit pratique des hommes qui permet de comprendre ce
quils sont. En effet, comme le prcise Hook, les critres de base de lintelligibilit
prsuppose une activit commune dans un monde commun. Cest, donc, en tudiant
cette pratique que lon peut comprendre les ides que les hommes professent et parmi
celles-ci les ides religieuses.

Commentaire :

Le lien quentretiennent exactement les ides, les discours avec la pratique dans
le matrialisme des Thses sur Feuerbach est problmatique. Une interprtation
consiste faire des ides religieuses un reflet invers de la pratique concrte. Dans ce
cas, il sagira de montrer comment les ides religieuses sont issues de lorganisation
conomique de la socit et comment elles en masquent la ralit.
Mais une lecture plus pragmatiste de la notion d activit pratique concrte ,
incite une autre analyse. Il sagit dtudier toutes les activits de lhomme pour
comprendre leurs ides. Pour comprendre les ides religieuses, il ne suffit pas dtudier

230
Dewey J. Reconstruction en philosophie, Op. cit.,p.161.
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les ides religieuses. Il faut tudier lactivit religieuse concrtement dans toutes ses
dimensions discursives et non discursives dans le contexte social dans lesquelles elles se
produisent.

IX

Le rsultat le plus avanc auquel atteint le matrialisme intuitif, c'est--dire le
matrialisme qui ne conoit pas l'activit des sens comme activit pratique, est la
faon de voir des individus isols et de la socit bourgeoise.

X

Le point de vue de l'ancien matrialisme est la socit "bourgeoise". Le point de vue
du nouveau matrialisme, c'est la socit humaine, ou l'humanit socialise.

Analyse :

Le matrialisme sensualiste conoit les hommes comme des individus isols,
cest dire quil rejoint les thses sur ltat de nature de lindividualisme bourgeois,
donc du libralisme. Au contraire, le matrialisme pratique que Marx labore dans ses
thses envisage lhomme comme un tre qui dploie une activit relationnelle avec les
autres hommes. Lindividu de Marx est donc lindividu dans une socit avec toutes ses
activits.
Ce nouveau matrialisme comme lappelle Marx ne part pas du point de vue de
lhomme comme Robinson sur son le dserte se livrant tout seul ses activits. Il sagit
de partir des individus dans leurs relations et leurs activits sociales. Lancien
matrialisme correspond au libralisme bourgeois, le nouveau matrialisme, au
socialisme. Hook prcise cet gard que la conception de Marx ne dtruit pas
lindividualit, mais en change la forme, en enrichi le contenu et en donne une valeur
accessible tous.

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XI
Les philosophes n'ont fait qu'interprter le monde de diffrentes manires, ce qui
importe c'est de le transformer.

Analyse :

Jusqu prsent, souligne Marx, les philosophes ont cherch comprendre le
monde. Or le fait, comme lcrit Hook, que la philosophie est une activit dans un
monde et un temps donn, dans une socit aux intrts contradictoires, fait quelle ne
peut pas se donner comme objectif la vrit ou la justice absolue.
La nouvelle philosophie centre sur la pratique de Marx refuse la sparation
entre lactivit thorique dinterprtation et lactivit pratique de transformation
rvolutionnaire. Il ne sagit donc pas seulement dinterprter la socit, mais aussi de la
transformer. En effet, si la pratique est critre de vrit, linterprtation doit sprouver
au contact de la pratique rvolutionnaire.

Commentaires :

Dans Reconstruction en philosophie, Dewey prcise que sa reconstruction
philosophique ne doit pas tre spare de ses effets pratiques : esprons que
lentreprise thorique prsente ici aura des rsultats pratiques positifs
231
. Il sagit en
effet pour Dewey de promouvoir une transformation radicale de la socit. Proudhon
pour sa part crit que les ides doivent retourner laction sous peine de
dgnrescence .
Cette transformation radicale de la socit peut-elle tre conue comme une
pratique rvolutionnaire au sens que lui donne Marx ?
La transformation radicale de Dewey peut tre vue comme une pratique
rvolutionnaire au sens de Proudhon, mais pas ncessairement au sens de Marx. En
effet, si la pratique rvolutionnaire telle que la conoit Marx
232
consiste en une rupture
insurrectionnelle, ncessairement violente avec lancien ordre social, alors il ne sagit

231
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op.cit., p.38.
232
Il y a comme le montre par exemple Denis Collin, dans Marx et la rvolution mars 2007- (
intervention disponible sur : http://denis-collin.viabloga.com/news/marx-et-la-revolution) plusieurs
conceptions de la rvolution qui font quil nest pas simple dattribuer Marx une conception en
particulier de la rvolution.
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pas dune transformation rvolutionnaire dans ce sens l. Pour Dewey, comme pour
Proudhon, cette transformation sociale est le fait dune exprimentation continue et
progressive.


Le syndicalisme rvolutionnaire est lhritier thorique du pragmatisme de
Proudhon et du Marx des Thses sur Feuerbach. En effet, le syndicalisme
rvolutionnaire met au cur de la transformation sociale la question de laction
collective du proltariat. La lutte des classes est mise, par le syndicalisme
rvolutionnaire, au cur de la transformation rvolutionnaire de la socit.
Cette activit collective est productrice dune thorie politique. Celle-ci nest pas
abstraite, elle ne peut tre dgage que par ltude concrte en situation dans un
contexte social et historique donn de lactivit du proltariat.
Le syndicalisme rvolutionnaire retient du pragmatisme proudhonien, la
conception selon laquelle la transformation sociale passe par une activit directe du
proltariat. Cette activit doit donner lieu la mise en place de contre-pouvoirs au sein
mme de la socit capitaliste. Mais il retient de Marx le fait que la transformation
rvolutionnaire doit conduire une rupture avec lordre capitaliste par lexpropriation
de la classe dominante.
Nous allons au chapitre suivant analyser la manire dont linfluence de luvre
de Proudhon et de celle de Marx se combinent dans celle de Bakounine pour constituer
une thorie dont on peut considrer quelle se situe aux prmices intellectuelle du
syndicalisme rvolutionnaire.
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- Chapitre III -
Bakounine
-Critique de Proudhon et de Marx-
Aux sources du syndicalisme rvolutionnaire


Bakounine occupe une place tout fait particulire dans la gense de la
grammaire pragmatiste du syndicalisme daction directe. En effet, il va oprer une
double critique : celle de Proudhon et de Marx. Cette critique lamne dfinir des
positions thoriques trs proches de celle que dveloppera le syndicalisme
rvolutionnaire. De Proudhon, Bakounine va critiquer la thorie de la transformation
sociale. Labolition du capitalisme ne peut avoir lieu que par une remise en cause
radicale de la proprit prive des moyens de production, cest dire par une
expropriation. Mais, il retient de Proudhon, contre Marx, lanti-tatisme, la critique de
la reprsentation politique et le fdralisme. Bakounine fait sienne la thorie
conomique de Marx, le matrialisme historique, et la thorie politique de Proudhon, le
fdralisme anarchiste.
Au sein de la Premire Internationale, Bakounine et ses proches occupent une
place intermdiaire entre les mutuellistes, qui se veulent les continuateurs de Proudhon
et les communistes lis Marx. Ni mutuellistes, ni communistes, Bakounine et ses
partisans vont se qualifier de collectivistes.

I- Bakounine, critique de Proudhon

Bakounine, en 1867, un an avant son adhsion la Premire Internationale, lors du
Congrs de la Ligue de la Paix et de la Libert, se prsente, contre les mutuellistes,
comme un collectiviste. Dans une lettre James Guillaume, il crit : ils sont des
proudhoniens de la seconde, de la mauvaise manire de Proudhon. Ils ont le double tort
de vouloir la proprit individuelle [] tandis que nous devons nous sparer et nous
compter
233
.

233
Bakounine M., Lettre du 21 avril 1869 , Linternationale, documents et souvenirs, vol .I, Paris,
Ed.Lebovici, 1985.
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Proudhon, dans Quest ce que la proprit ?, avait effectu une critique de la
proprit et distingu la proprit de la possession. Dans Thorie de la proprit, il
prne non pas une abolition de la proprit, mais son quilibration . Il entend ainsi
sopposer aux partisans dune proprit sans frein, autant quaux partisans du
communisme. Bakounine soppose pour sa part la possibilit dune possession
individuelle des moyens de production : voulant labolition de lEtat, je veux
labolition de la proprit individuelle hrditaire qui nest quune institution de lEtat,
une consquence mme du principe de lEtat
234
. La transformation de la socit
suppose donc pour lui une expropriation : la confiscation de tous les capitaux
productifs et instruments de travail au profit des associations de travailleurs, qui devront
les faire produire collectivement
235
. Mais, la diffrence du communisme, le produit
du travail reste la possession du travailleur qui la produit : En retour des biens
confisqus, la Commune donnera le strict ncessaire tous les individus ainsi
dpouills, qui pourront plus tard par leur travail gagner davantage, sils le peuvent et
sils le veulent
236
. Pour Bakounine, ce qui importe, cest de remettre en cause les
ingalits sociales de naissance et non les ingalits lies au travail. Ce point apparat
particulirement dans linsistance de Bakounine remettre en cause le droit dhritage :
le but lgitime et srieux du droit se succession a t toujours dassurer aux
gnrations venir les moyens de se dvelopper et de devenir des hommes
237
. Or, pour
Bakounine, ce devoir nest pas une responsabilit individuelle, mais incombe la
socit dans son ensemble. Dans une telle socit, lhritage na plus de sens, il ne fait
que perptuer des ingalits de naissance.

Si Bakounine soppose Proudhon, sur la fin atteindre, il soppose aussi lui,
sur les moyens pour y parvenir. Pour Proudhon, la transformation de la socit et le
renversement du systme capitaliste doit seffectuer par le dveloppement de banques
du Peuple, la mise en place de coopratives ouvrires. Il sagit dy parvenir par la mise
en place dune contre-socit.

234
Paroles de Bakounine au congrs de la Ligue de la paix et de la libert , La Premire
Internationale, Recueil de documents, t.I, Paris, Droz, 1962, p.451.
235
Bakounine M., Programme et objet de lOrganisation secrte rvolutionnaire des frres
internationaux (1868) , Ni Dieux, ni matre, Paris, La dcouverte, 1999, p.229.
236
Ibid, p.228.
237
Bakounine M., Le programme de la Fraternit (1865) , in Guerin D, Ni Dieu, ni matre, Op. cit.,
p.201.
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Pour Bakounine, vingt ans dexprience [] ont dfinitivement prouv que le
systme coopratif, qui porte indubitablement en lui le germe de lorganisation
conomique de lavenir, ne peut, lheure et dans les conditions actuelles affranchir les
travailleurs, ni mme amliorer notablement leur situation matrielle
238
. Les
associations ouvrires nont pas le pouvoir conomique de lutter contre le capital
bourgeois. Cest lexprimentation pragmatique qui a invalid cette option selon
Bakounine. La solution, pour lui, semble plutt rsider dans la mise en place
dorganisations de luttes :

Lesprit pratique des travailleurs anglais leur a fait deviner quil est impossible
dappliquer lchelle nationale, sous la domination du capital bourgeois, le systme
coopratif dans le processus de production et de rpartition des richesses. Instruites par
lexprience, les masses des travailleurs les plus avancs et les plus nergiques entrent
aujourdhui dans des alliances dites professionnelles (trade-unions), cres [] pour
organiser la lutte du travail contre le capital bourgeois
239
.

Cest pourquoi Bakounine, contrairement Proudhon, se montre favorable
lutilisation de la grve comme moyen daction : qui ne connat les sacrifices et les
souffrances quentrane chaque grve pour les travailleurs ? Mais les grves sont
ncessaires, elles le sont ce point que sans elles, il serait impossible de jeter les masses
dans la luttes sociale et de les organiser
240
. Si les coopratives ouvrires ne sont pas un
instrument de transformation sociale, pour autant Bakounine ne les rejette pas
totalement. Elles ont un rle aussi dans la socit prsente :

Ceci une fois admis, loin dtre les adversaires des entreprises coopratives dans le
prsent, nous les trouvons ncessaires sous beaucoup de rapports. Dabord, et cest l
mme nos yeux leur avantage principal, elles habituent les ouvriers organiser,
faire, diriger leurs affaires par eux-mmes, sans aucune intervention soit du capital
bourgeois, soit dune direction bourgeoise
241
.


238
Bakounine M., Les grves et les coopratives , Thorie gnrale de la rvolution, Paris, Les nuits
rouges, 2001, p.245.
239
Ibid, p.246.
240
Bakounine M. , Les grves et les coopratives , Thorie gnrale de la rvolution, Paris, Les nuits
rouges, 2001, p.243.
241
Bakounine M., De la coopration, Lgalit, n33, 1869 , Le socialisme libertaire,
Denol/Gonthier, 1973, p.196.
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Mais si Bakounine soppose aux disciples de Proudhon au sein de la Premire
Internationale, il soppose aussi Marx pour dautres raisons.

II- Bakounine critique de Marx

Les enjeux de la controverse entre Marx et Bakounine ont t tudis
principalement sous deux angles. Selon un premier angle historique et psychologique,
cette controverse tiendrait une opposition de personnes et des stratgies de pouvoir
au sein de la Premire Internationale. Le second angle est politique : il insiste sur la
diffrence danalyse que les deux hommes font du rle de laction politique de lEtat et
de la dictature du proltariat. Pour lanarchiste Bakounine, lEtat est lun des
fondements de loppression et ne peut donc tre rduit des rapports conomiques. Il
sensuit que toute action politique faisant intervenir lEtat, comme la dictature du
proltariat par lintermdiaire dun Etat populaire, ne peut qutre refuse dans la
mesure o lEtat, quel que soit le contexte, est toujours oppressif.

Mais il est un point que Bakounine ne cesse de rappeler et qui ne semble pas
avoir t rellement pris en compte jusquici. Dans les textes crits entre 1870 et 1871,
au cours de la controverse avec Marx, Bakounine lui reproche plusieurs reprises de
vouloir organiser les masses scientifiquement. Dans Rapports personnels avec Marx, il
crit que ce dernier est pouss par une passion, lambition scientifique et doctrinaire ,
le besoin de gouverner, dduquer et dorganiser les masses [ son] ide . Marx est
prsent comme un communiste autoritaire et partisan de lmancipation et de
lorganisation nouvelle du proltariat par lEtat, par consquent de haut en bas, par
lintelligence et la science dune minorit claire, professant naturellement des
opinions socialistes, et exerant, pour le bien-tre mme des masses ignorantes et
stupides, une autorit lgitime sur elles
242
. Par consquent, Bakounine semble tablir
un lien entre le rle que Marx fait tenir la science et la dictature du proltariat et

242
Bakounine M., Rapport personnel avec Marx (1871), in Socialisme autoritaire ou libertaire ?,
vol.1, Paris, 10/18, 1975. On pourrait aussi citer ce passage de La commune de Paris et la notion dEtat :
Les communistes sont les partisans du principe et de la pratique de lautorit, les socialistes
rvolutionnaires nont de confiance que dans la libert. Les uns et les autres galement partisans de la
science [] les premiers voudraient limposer ; les autres sefforceront de la propager, afin que les
groupes humains, convaincus, sorganisent et se fdrent spontanment, librement, de bas en haut, par
leur mouvement propre et conformment leurs rels intrts mais jamais daprs un plan trac davance
et impos aux masses ignorantes par quelques intelligences suprieures .
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donc le maintien dun Etat, ft-il populaire. En effet, Marx induirait tort de lide de
dictature du proltariat, celle que le matrialisme historique constitue une science
partir de laquelle on pourrait gouverner la socit. En effet, cette ide suppose
lexistence dune minorit de savants qui exerceraient une dictature au nom du
proltariat par lintermdiaire de lappareil dEtat. Pour Bakounine, cest parce que
Marx, comme Hegel, pense que la science peut rendre compte de la totalit de la ralit,
et non pas seulement des relations gnrales, qu'il croit pouvoir organiser la socit
grce la dictature du proltariat, laquelle serait en ralit celle des savants du
matrialisme historique oeuvrant au moyen de lEtat. En outre, Marx induit de sa
science de lhistoire que la dictature du proltariat est une phase ncessaire de la
rvolution
243
. Par consquent, Bakounine semble anticiper que lide lniniste davant-
garde du proltariat est contenue en germe dans celle de dictature du proltariat et
dans lpistmologie de Marx. La notion d avant-garde du proltariat serait le lien
logique entre le socialisme scientifique et la dictature du proltariat.

Bakounine ne conteste pas le caractre scientifique du matrialisme historique
de Marx. Il avait lui-mme entrepris de traduire en russe Le Capital en 1869. Dans
lEmpire knouto-germanique et la rvolution sociale, il crit que Marx a formul les
principes scientifiques du socialisme. Ceux-ci sont labsolu oppos des principes
idalistes. Le matrialisme scientifique considre que les faits donnent naissance aux
ides.
Mais Bakounine reproche Marx sa vision par trop mcanique du matrialisme. Dans
une Lettre du 5 octobre 1872 la rdaction de La Libert, il crit :

Les marxiens nadmettent dmancipations que celles quils attendent de leur Etat
populaire. Marx ne voit point que ltablissement dune dictature universelle, dictature
qui serait une sorte de besogne dun ingnieur en chef de la Rvolution mondiale,
rglant et dirigeant le mouvement insurrectionnel des masses comme on dirige une
machine, suffirait pour paralyser la rvolution et fausser tous les mouvements
populaires .
244



243
La lutte des classes conduit ncessairement la dictature du proltariat ( Marx, Lettre
Weydemeyer de 5 mars 1852 , cite dans larticle Dictature du proltariat du Dictionnaire critique
du marxisme, Paris, PUF, 2001).
244
Bakounine M., Socialisme autoritaire ou libertaire, Op.cit.
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Cest parce que Marx se fait une ide mcaniste, et non vitaliste, de lhistoire des
socits quil peut imaginer organiser scientifiquement la socit. Alors que le
matrialisme vitaliste de Bakounine laisse une place une crativit de la vie, le
matrialisme mcaniste de Marx considre la ralit comme dtermine par des lois que
la science peut dgager et qui lui permettent de connatre lvolution des socits.

Mais la critique de lpistmologie de Marx par Bakounine va plus loin encore.
Bakounine lui reproche en effet en 1873, dans Etatisme et Anarchisme, dadhrer, faute
dune vritable remise en cause de la logique hglienne, une pistmologie idaliste.
Certes, Marx affirme avoir remis lendroit la dialectique de Hegel qui marchait sur la
tte
245
, mais Bakounine lui reproche de ne pas avoir abandonn la logique hglienne
elle-mme, restant ainsi prisonnier dune dmarche abstraite et mtaphysique. En effet,
pour Bakounine, la seule dmarche qui ne soit pas mtaphysique est lempirisme, qui
consiste non pas imposer une logique inflexible la ralit, mais infrer la logique
des choses partir de lexprience. Or, au lieu daller de la vie lide, Marx va de
lide la vie. Il ne peut donc pas rompre avec lidalisme hglien puisque la
dialectique comme loi impose lhistoire par la pense prsuppose une dmarche o
lide prexiste la vie. Bakounine nadhre pas lide selon laquelle la dialectique
serait la logique des choses, et quand bien mme cela serait le cas, il faudrait pouvoir
linduire de lexprience. Il ne sagirait donc dans tous les cas que dune loi gnrale et
non universelle.
De mme dans le domaine pratique, laction politique matrialiste est empiriste.
Elle consiste partir de la vie sociale la manire la plus rationnelle dorganiser
celle-ci conformment aux exigences plus ou moins passionnes de la vie elle-
mme
246
. Le socialisme autoritaire trouve son origine dans la dialectique hglienne

245
Pour Hegel, le mouvement de la pense quil personnifie sous le nom dIde, est le dmiurge de la
ralit, laquelle nest que la forme phnomnale de lIde. Pour moi, au contraire, le mouvement de la
pense nest que la rflexion du mouvement rel, transport et transpos dans le cerveau de lhomme .
(Marx, Postface de la seconde dition allemande du Capital). Ce texte parat au dbut de lanne 1873,
la mme anne o Bakounine rdige Anarchisme et Etatisme. Dans la lecture que Bakounine fait de
Marx, il considre que la philosophie de Marx repose sur la dialectique de Hegel. Nous savons que ce
point est un sujet de controverse parmi les spcialistes de Marx. Il ne nous appartient pas de trancher ce
problme. En effet, pour un certain nombre de commentateurs, le matrialisme dialectique dvelopp par
Lnine est inspir de Engels. Dune manire ou dune autre, les textes de Engels, tel que Lanti-Duhring
ou Socialisme utopique et socialisme scientifique qui ont eu une postrit importante dans le bolchevisme,
mais dont linfluence ngative sur la lecture de luvre de Marx est critique par un certain nombre de
commentateurs de Marx, sont postrieurs non seulement la controverse entre Marx et Bakounine, mais
galement la mort de Bakounine en 1876.
246
Bakounine M., Etatisme et anarchisme (1873), Archives Bakounine, t.3, Paris, E.J/Brill, 1967.
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qui prsuppose un rapport idaliste la vie et donc lhistoire. Au contraire,
lanarchisme prsuppose une pistmologie empiriste.
La logique hglienne conduit Marx, tout comme Comte par une autre voie,
diviniser la science, ce qui prsuppose un primat de la pense sur la vie qui conduit
mettre en place une philosophie de lhistoire dterministe qui suppose que la vie puisse
tre rduite la pense et qui supprime toute crativit de la vie. En revanche, la
conception de Bakounine le conduit refuser tout idal. C'est parce que ceux qui
gouvernent par la science sont des idalistes. Pour exercer leur pouvoir, ils cherchent
maintenir la transcendance du pouvoir par lintermdiaire de lEtat.

Par consquent, si Bakounine, avec Marx contre Proudhon, admet le caractre
scientifique du matrialisme historique qui part du fait conomique, alors que Proudhon
partait du droit, il refuse nanmoins la mthode dialectique
247
de Marx.

III- Bakounine, thoricien du syndicalisme rvolutionnaire

Le syndicalisme rvolutionnaire apparat comme lhritier de Proudhon en ce
que celui-ci encourage les travailleurs faire valoir leurs intrts en dehors de laction
parlementaire. Mais il apparat aussi comme lhritier de Marx dans la mesure o celui-
ci insiste sur limportance de la lutte des classes et de la rupture rvolutionnaire dans
laction syndicale. Ren Mouriaux, dans son ouvrage Le syndicalisme en France, voit
ainsi en Marx, le prcurseur du syndicalisme rvolutionnaire. Il cite l'appui de sa thse
la rsolution crite par Marx sur les syndicats dans le cadre de lAIT (Association
Internationale des Travailleurs) en 1866: Si les syndicats sont indispensables pour la
guerre descarmouches quotidiennes entre le capital et le travail, ils sont encore
beaucoup plus importants en tant quappareils organiss pour hter labolition mme du
salariat
248
.

Nanmoins, plus que Marx, cest certainement Bakounine qui doit tre considr, au
sein de lAIT, comme le prcurseur du syndicalisme rvolutionnaire. En effet,
Bakounine, contrairement Marx, se veut lhritier de Proudhon sur la question du
refus de laction parlementaire. Or Marx, au contraire des syndicalistes rvolutionnaires,

247
Marx K., Postface de la seconde dition allemande du Capital.
248
Mouriaux R., Le syndicalisme en France, Paris, PUF, 2005 p.14.
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encourage les ouvriers se doter dune reprsentation politique. Cest dailleurs bien ce
que Marx reproche Bakounine
249
et ses partisans dans son article De
lindiffrentisme en matire politique : le matre [Proudhon] prchait lindiffrence
en matire conomique pour mettre labri la libert ou concurrence bourgeoise. []
Les disciples prchent lindiffrence en matire politique pour mettre labri la libert
bourgeoise
250
. Enfin, Bakounine reconnat, la diffrence de Proudhon, limportance
de la grve et de la constitution de caisses de grves dans le cadre de la lutte entre
capitalistes et proltaires. On trouve mme, chez Bakounine, une thorie de la grve
gnrale :

Lorsque les grves stendent, se communiquent de proche en proche, cest quelles sont
prs de devenir une grve gnrale et une grve gnrale, avec les ides daffranchissement
qui rgnent aujourdhui dans le proltariat, ne peut aboutir qu un grand cataclysme qui
ferait faire peau neuve notre socit
251
.

De manire gnrale, lAIT, aprs lviction des proudhoniens par les amis de
Bakounine et les marxistes, se prononce dans ses textes pour le syndicalisme et la grve
comme moyen de lutte : que la grve nest pas un moyen daffranchir compltement
le travailleur, mais quelle est souvent une ncessit dans la situation actuelle de lutte
entre le travail et le capital
252
.

IV- Thorie de laction rvolutionnaire

Bakounine, dans ses divers crits, met de multiples rflexions sur les modalits
de laction rvolutionnaire.

En 1868, dans le Programme de lOrganisation secrte rvolutionnaire des
Frres internationaux , il tente de mieux cerner lobjet de laction rvolutionnaire.
Celle-ci doit sattaquer aux choses et non aux individus : nous dtruirons sans piti les

249
Voir ce sujet larticle de Angaut J.C., Le conflit Marx-Bakounine dans lInternationale : une
confrontation des pratiques politiques , Actuel Marx, PUF, n42, 2007.
250
Marx K., De lindiffrentisme en matire politique , Socialisme autoritaire ou libertaire, Paris,
10/18, t.2, 1975, p.116.
251
Bakounine M., La double grve de Genve , Lgalit, n11, 1869, Le socialisme libertaire,
Denol/Gonthier, 1973, p. 73.
252
La Premire Internationale, recueil de documents, Paris, Droz, 1962, p.290.
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positions et les choses afin de pouvoir sans aucun danger pour la Rvolution pargner
les hommes
253
. Le fait quil y ait des victimes de la lutte des classes est un fait. Se
dfendre pour les opprims est un droit naturel, mais plus la socit saura viter de
sen servir [de la violence] , plus elle sera proche de son mancipation relle
254
. La
violence rvolutionnaire nest pas dcrite par Bakounine en terme de stratgie, mais de
fait probable. Or, cest dans une vise stratgique, consistant viter au maximum le
risque probable dune guerre civile, que lexpropriation intervient. Le moyen de
prvenir la raction nest pas dans la terreur, cest dire dans le massacre de la classe
exploiteuse, mais dans la destruction de la proprit et de lEtat : laristocratie y a t
sinon dtruite compltement, du moins profondment branle, non par la guillotine,
mais par la confiscation et la vente de ses biens
255
. Cest, pour Bakounine, ceux qui ne
projettent pas une rvolution radicale contre les choses, comme les blanquistes et autres
jacobins, qui rvent de rvolutions sanguinaires.

En 1870, dans "La science et la question sociale de la rvolution", Bakounine
soutient que linstruction ne peut tre la condition de la rvolution car cela aurait pour
consquence de repousser linfini linsurrection du peuple. Mais cela ne signifie pas
pour autant que le peuple insurg soit un peuple ignorant. En effet, Bakounine distingue
deux types de science : une science thorique que seuls matrisent les savants et une
science pratique, issue de la vie, que le peuple acquiert par lexprience des luttes
sociales. Cest sur cette science qu'il compte dans laction rvolutionnaire. Il distingue
ainsi deux sortes de rvolutionnaires : les doctrinaires et les partisans de laction
pratique et quotidienne. Les doctrinaires sont de deux types. Le premier type est celui
de ceux, qui enivrs par des lectures sur lhrosme rvolutionnaire, rvent de
rvolutions violentes dans lesquelles ils seraient loin, cela va sans dire, de jouer le
dernier rle, de combats sur les barricades, de terreur [] Ces gens-l se divertissent en
jouant innocemment la rvolution
256
. Le second type est celui des doctrinaires plus
srieux, ce sont :


253
Bakounine, Programme et objet de lOrganisation secrte rvolutionnaire des frres internationaux
(1868) , in Ni Dieux, ni matre, Op.cit., p.226.
254
Ibid, p.227.
255
Ibid.
256
Bakounine M., La science et la question sociale de la rvolution [1870], Le sentiment sacr de la
rvolte, Paris, Les nuits rouges, 2004, p.148.
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ceux qui sont venus la conscience rvolutionnaire [] par un effort profond et
objectif de la pense [] Et chose trange, sachant cela si bien, ils deviennent rarement,
ou au prix de difficults sans nom de vrais rvolutionnaires. Comment lexpliquer ?
Selon moi, lexplication est aise. Ils ont t amenes la conscience de la rvolution,
non par la vie, mais par la pense en dpit de leur conditions dexistence
257
.

Nous avons dsir montrer en tudiant la pense de Bakounine comment celui-ci
se situait dans la gense de cet esprit pragmatiste. La lecture que nous avons faite de cet
auteur tend le situer au croisement de la pense de Proudhon dont il s'inspire sur un
certain nombre de points politiques tels que l'anti-tatisme et le fdralisme et la pense
de Marx dont il reprend les analyses conomiques. En le situant l'articulation de ces
deux penseurs, nous avons souhait montrer comment il se place aux sources du
syndicalisme rvolutionnaire. Or le syndicalisme rvolutionnaire, comme nous
l'analyserons par la suite, entretient, selon nous, des correspondances tout fait
particulires avec le pragmatisme philosophique.

257
Ibid, p.149.
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- Chapitre IV -
Nietzsche, un pragmatisme aristocratique


Nietzsche est un auteur qui a souvent t rapproch du pragmatisme. Cest ce
rapprochement queffectue notamment Durkheim dans son cours sur Sociologie et
pragmatisme. Par ailleurs, quelques lectures font de Nietzsche un prcurseur de certains
courants de lanarchisme, pas seulement de lanarchisme individualiste, mais aussi du
syndicalisme rvolutionnaire.
Ce que nous chercherons montrer ici, cest que si ces rapprochements ne sont
pas aberrants, ils comportent nanmoins des limites. La grammaire contestataire
pragmatiste que nous essayons de dgager se dfinit, selon nous, par opposition deux
courants. Le premier courant prend ses racines dans certains aspects de luvre de Marx
qui seront repris par Lnine et le second dans certains aspects de luvre de Nietzsche
qui permettent de modliser la grammaire de formes contestataires plus spontanistes et
individualistes que celles du syndicalisme daction directe.

I- Nietzsche pragmatiste

1- Interprtation et perspective

Le premier point qui permet de rapprocher Nietzsche de la philosophie
pragmatiste est li sa remise en cause de la dichotomie fait/valeur.

a- Gnalogie naturaliste de lvaluation

La premire dimension de la gnalogie chez Nietzsche consiste dans la
dtermination de lorigine vitale des valeurs
258
. Nietzsche apparat dans lhistoire de la

258
Yvon Quiniou, dans Nietzsche ou limpossible immoralisme- lecture matrialiste-, montre que
lvaluation chez Nietzsche est immanente la vie : il ny a donc pas de valeurs, mais uniquement des
processus empiriques de valorisation. [] Parce que vivre cest valuer et donc valuer cest vivre, []
la forme valeur est inhrente la vie ( p.196). Nanmoins, nous nous sparons de sa lecture sur
plusieurs points. En effet, Y. Quiniou fait une lecture de Nietzsche qui se situe dans la perspective
matrialiste de Marx et dans la perspective morale de Kant, son modle tant Habermas. Cela le conduit
soutenir lexistence dun Nietzsche raliste : Nietzsche ne fait pas du rel lensemble des perspectives
subjectives pratiques que des sujets vivants adoptent sur lui (p.26). Il considre en outre que lthique
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philosophie des valeurs comme celui qui introduit la position pragmatiste naturaliste des
valeurs.

La vie est valuation : vivre, cest dj apprcier. Toute volont implique une
valuation
259
. En effet, on retrouve mme chez les organismes infrieurs le choix de ce
qui est le plus important, le plus utile. Les tres vivants se construisent un monde
partir de leurs valeurs vitales. Lensemble du monde organique est un enchanement
dtres entours chacun de petits univers quils se sont cres en projetant en dehors
deux leurs forces, leurs dsirs []
260
. Nous retrouvons donc chez Nietzsche lide
dun milieu que se construisent les tres vivants. Il y a donc un constructivisme
pragmatiste des organismes vivants qui est une capacit cratrice. Le milieu est
constitu partir des valeurs vitales : ce qui constitue pour chacun son monde
extrieur reprsente une somme de jugements de valeur hrditaires et le signe de ces
jugements, cest quil faut que ces jugements soient en rapport [] avec nos conditions
dexistence []
261
. Ces jugements de valeur nont donc pas une origine
transcendantale. Ils sont dorigine physiologique. Lessentiel, cest leur inexactitude,
leur imprcision qui produit une certaine simplification du monde extrieur
262
. Il faut
remarquer que dans cet aphorisme Nietzsche semble supposer lexistence dune ralit
en soi au-del de lapparence. Lapparence serait dans ce cas la simplification de la
ralit effectue par les valeurs vitales.

Cest cette organisation du rel en fonction de valeurs vitales que Nietzsche rend
par la notion dinterprtation. Nos valeurs sont des interprtations introduites par nous
dans les choses
263
. Cela signifie que non seulement les valeurs ne sont pas des qualits

de Nietzsche est travaille par la morale (p.300). Or ces deux conclusions d Y.Quiniou ne sont
possibles que parce quil ne va pas jusquau bout de la thse quil pose lui-mme selon laquelle le
discours de Nietzsche, lui, est bien htrogne ou double, il est et il se veut la fois explicatif et
axiologique ( p.245). Y. Quiniou rintroduit chez Nietzsche une perspective morale en supposant quil
existe une dualit entre le fait et la valeur chez cet auteur : la forme imprative qui suppose une dualit
de la valeur et de ltre (p.300). Or la lecture pragmatiste que nous faisons de Nietzsche rcuse
justement lexistence dune telle dualit mais suppose au contraire une ontologie pluraliste et continuiste.
259
Nietzsche F, La volont de puissance, T.I, Livre II, 29, Paris, Gallimard, 1995. (Mme si cette
compilation de textes intitule La volont de puissance est problmatique comme la montr Montinari
dans La volont de puissance nexiste pas, elle permet daccder rapidement un certain nombre
daphorismes qui vont dans le sens de ce que nous soutenons sur Nietzsche. Cest certainement aussi pour
cette raison que Y.Quiniou dans son ouvrage se rfre lui aussi cette compilation.
260
Ibid, Livre II, .89.
261
Ibidem.
262
Ibidem.
263
Ibid, Livre II, 134.
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objectives des choses, mais que ce que nous connaissons de la ralit est toujours
imprgn de jugements de valeur. En cela, Nietzsche soppose au positivisme, qui pense
pouvoir accder des faits et saffranchir des illusions que constituent les valeurs. Au
positivisme qui sen tient aux phnomnes x dit : Il ny a que des faits . Je voudrais
objecter : non, justement, il ny a pas de faits, rien que des interprtations
264
. La
position de Nietzsche apparat ainsi comme plus radicale que celle de Canguilhem dans
la mesure o, non seulement il considre que le vivant se construit un milieu partir de
ses valeurs vitales, mais en introduisant la notion dinterprtation, il induit galement
des consquences anti-positivistes en thorie de la connaissance. Par consquent,
linterprtation, selon Nietzsche, cest la construction dun milieu par un tre vivant
partir de ses valeurs vitales singulires.
Sa position est aussi pragmatiste dans la mesure o, en introduisant la notion
dinterprtation dans les sciences de la nature, il remet en question la distinction entre
sciences de la nature et sciences de lesprit issue du no-kantisme et de
lhermneutique.

b- Perspective et valeurs vitales

Le milieu, comme le dcrivait Canguilhem, porte le nom de perspective chez
Nietzsche. Le monde apparent, cest un monde vu selon des valeurs ordonnes.
265
Le
monde tel que nous le percevons est donc le monde tel quil est organis en fonction de
nos valeurs.

Or ce monde apparent, cest la perspective. En effet, la perspective est le monde
tel quil est peru relativement un point de vue. Le perspectivisme est donc le
caractre de lapparence
266
. La thse du perspectivisme a des implications
ontologiques radicales. Tout individu peroit le monde partir de sa perspective, de sa
propre interprtation. Mais cette thse va plus loin, car le monde apparent se rduit
donc un mode daction sur le monde, partir dun centre donn. Mais il ny a aucun
autre mode daction et le mot monde nest quun nom pour le jeu total de ces

264
Ibid, Livre II, 133.
265
Ibid, Livre I, 201.
266
Ibidem.
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actions.
267
Par consquent, si Nietzsche semble maintenir parfois lide dune ralit
sous-jacente, ce nest que pour des raisons dexposition. Il sagit dans un premier temps
de faire comprendre le rle de la singularit vitale dans la construction de la perspective.
Mais linterprtation, selon Nietzsche, ne correspond pas tant une hermneutique qu
un constructivisme. Il ne sagit pas tant dinterprter ce qui prexiste que de construire
par une exprimentation vitale un monde. Il sagit l aussi dune position pragmatiste au
sens o le pragmatisme consiste considrer que la ralit nest pas donne, mais
construite par nos actions.

2- La vrit comme valeur pragmatique : une erreur utile

Le second point qui permet de rapprocher Nietzsche du pragmatisme consiste
dans sa conception de la vrit. Il existe chez Nietzsche une thorie pragmatiste de la
vrit.

a- Origine de la connaissance : lutilit vitale

Nietzsche dveloppe une thorie de la connaissance pragmatiste
268
. Mais cette
thorie se distingue des thories pragmatistes classiques qui associent vrit et utilit.
La connaissance trouve bien son origine dans lutilit vitale. Dans la formation de la
raison, de la logique, des catgories, cest le besoin qui est dcisif, mais non le besoin
de connatre [] mais lutilit [] Les catgories sont des vrits en ce sens
seulement quelles sont des ncessits vitales.
269
Mais ce qui est utile la conservation
de la vie, ce sont des erreurs. Quelques unes de ces erreurs se trouvrent tre utiles et

267
Ibidem.
268
Un certain nombre dauteurs ont soulign le lien entre Nietzsche et le pragmatisme. Parmi les textes
les plus significatifs sur le sujet, on peut citer : Un romantisme utilitaire : tude sur le mouvement
pragmatiste,t.1, Le pragmatisme chez Nietzsche et chez Poincar de Berthelot ; Pragmatisme et
sociologie de Durkheim ; Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche de Granier ou
Nietzsche et le pragmatisme in Le magazine littraire, avril 1992 de Rorty . On peut citer par
exemple Granier : De nombreux commentateurs ont dj signal les analogies remarquables qui existent
entre certains aspects de la rflexion nietzschenne et les ides qui constituent la plate-forme doctrinale
du pragmatisme moderne ( Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche, Les deux ples
de la connaissance : le pragmatisme vital (lerreur-utile) et la probit philologique (la justice), p.482).
Granier ajoute en outre : Une des caractristiques essentielles du pragmatisme est son hostilit affiche
lgard de tout rationalisme autoritaire ( p.484 ). Mais Granier soutient que la conception de la vrit de
Nietzsche ne saurait en dfinitive tre pragmatique, entre autres, parce quil ne saurait pour lui question
de confondre la valeur (lerreur utile) avec la vrit (p.496) .
269
Nietzsche F., La volont de puissance, Op. Cit., T.I, L.I, , Ch.II, .193.
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conservatrices pour lespce.
270
. La conception classique de la vrit comme valeur
morale napparat que plus tardivement. Ce nest que fort tardivement que surgit la
vrit cette forme la moins vigoureuse de la connaissance. Il semblait que lon ne
pouvait vivre avec elle
271
.

Donc on constate quil y a deux thories de la connaissance. Une thorie
pragmatiste o domine lutilit, qui est antrieure la vrit et une thorie classique de
la connaissance qui correspond la conception religieuse et morale de la connaissance
selon Nietzsche. Cependant, mme si celui qui recherche la vrit peut sillusionner sur
le caractre dsintress de sa recherche, cest en ralit toujours lutilit vitale qui
anime son existence. Linstinct de vrit et ces erreurs qui conservent la vie livrent
leur premier combat, aprs que linstinct de vrit, lui aussi, sest affirm comme une
puissance qui conserve la vie
272
. Nietzsche fournit donc ici une explication pragmatiste
de la notion classique de vrit. Certes, le processus de rationalisation qui consiste
nier la puissance des instincts dans le connatre, cest--dire faire de la connaissance
une activit qui nest pas lie lutilit vitale, semble nier la thorie pragmatiste de la
connaissance, mais cette thorie de la vrit na pu simposer que dans la mesure o elle
jouait un rle puissant dans la conservation de la vie.

Nietzsche rejette en fait la distinction entre thorie et pratique dans la
philosophie. Danger de la distinction entre la thorie et la pratique chez Kant, mais
aussi chez les Anciens, ils font comme si la thorie se jugeait indpendamment des
solutions pratiques, selon sa propre norme
273
. Nietzsche remet donc en cause
lexistence dune connaissance dsintresse et par suite la conception
intellectualiste de la connaissance et plus fondamentalement la conception morale
de la connaissance qui suppose possible laction dtermine uniquement par le devoir.
Au contraire, la gnalogie montre les intrts vitaux qui sont luvre derrire nos
actions. A travers les spculations abstraites des philosophes, ce sont bien des instincts
vitaux qui se manifestent. Nietzsche, tout comme les philosophes pragmatistes, pense
que pense et action sont indissociables. Une action prsuppose en elle-mme une

270
Nietzsche F., Origine de la Connaissance , L.III, .110Le Gai savoir, Paris, Robert Laffont, 1993,.
271
Ibid.
272
Ibid.
273
Nietzsche F., La volont de puissance, Op.cit., T.I, L.I, Ch.I, 56.
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pense et une pense est un acte. Il y a donc chez Nietzsche une authentique thorie de
la connaissance pragmatiste.

b- La vrit comme erreur utile

A cette thorie de la connaissance pragmatiste correspond une thorie
pragmatiste qui fait de la vrit une notion lie lutilit vitale.

Si la notion classique de la vrit semble lie chez Nietzsche au renversement
des valeurs aristocratiques qui sopre avec la domination des valeurs de la caste
sacerdotale, la notion pragmatiste de la vrit semble dpendre de la constitution de la
socit. Est maintenant fix ce qui dsormais doit tre vrit , ce qui veut dire
quon trouve une dsignation des choses uniformment valable et obligatoire
274
. Cest
donc la vie en socit qui impose la notion de vrit. Mais il ne sagit pas dune notion
dsintresse de la vrit, mais dune vrit qui correspond lutilit vitale. Cest
dans un sens restreint que lhomme veut seulement la vrit : il convoite les suites
agrables de la vrit, celles qui conservent la vie : envers la connaissance pure et sans
consquence il est indiffrent, envers les vrits prjudiciables et destructrices il est
mme hostilement dispos
275
. Il y a donc deux volonts de vrit diffrentes, mme
opposes. Il y a une volont de vrit qui est une volont de vie, mais un renversement
de la valeur de la vrit sest opr au cours de lhistoire. Avec la conception morale de
la vrit, la vrit devient volont de mort
276
.

Ainsi le vrai est le plus utile (conserve mieux lorganisme), mais non le plus
agrable en soi
277
. Mais cette utilit repose sur une srie derreurs : la vrit est une
sorte derreur faute de laquelle une certaine espce dtres vivants ne pourrait vivre
278
.
Nietzsche dveloppe bien une thorie pragmatiste de la vrit, mais elle se distingue sur
ce dernier point des thories pragmatistes classiques.


274
Nietzsche F., Vrit et mensonge au sens extra-moral in Le livre des philosophes, Paris, Garnier-
Flammarion, 1991.
275
Ibid.
276
Nietzsche F., De quelle manire nous sommes encore pieux , L.V, 344Le Gai savoir, Op.cit., .
277
Nietzsche F., La volont de puissance, Op.cit., T.II, L.IV, Ch.V, 566.
278
Nietzsche F., La volont de puissance, Op.cit., T.I, L.II, Ch.IV, 308 .
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c- Critique nietzschenne de lusage chrtien de la thorie pragmatiste de
la vrit

Nous avons vu que la thorie pragmatiste de la vrit affirme que la vrit est
antrieure la thorie morale et religieuse de la vrit. Nanmoins, il existe un usage
chrtien de la thorie pragmatiste de la vrit dont Nietzsche fait la critique.

La thorie de Nietzsche est pragmatiste dans la mesure o elle consiste
mesurer la vrit laune de ses effets. Nanmoins, il semble exister entre chrtiens,
si jai bien compris, une sorte de critre de vrit que lon appelle preuve par
lefficacit . La foi sauve et donne la batitude, donc elle est vraie
279
. Nietzsche
critique cette thse. En effet, la batitude nest pas dmontre mais seulement promise.
Il y a une ptition de principe : ce qui doit tre dmontr (que la foi sauve) est
prsuppos dans largument. Mais en outre la batitude parler de faon plus
technique, le plaisir serait-elle jamais une preuve de la vrit ?
280
. Le plaisir nest pas
un critre de la vrit, mais seulement la marque du plaisir. Cest l que la premire
thorie de la vrit pragmatiste se distingue de son usage chrtien : la vrit comme
utilit vitale nest pas forcement ce qui est agrable, ce qui procure de la satisfaction. En
ce sens, Nietzsche semble sopposer par avance la thorie pragmatiste de William
James, qui dveloppe des consquences thologiques. La satisfaction subjective nest
pas un critre de la vrit car il ne suffit pas que lide de Dieu soit rconfortante pour
quelle devienne un critre de la vrit de lexistence de Dieu.

Nietzsche dveloppe au contraire une conception hroque de la vrit la fin de
ce fragment. On a du conqurir par la lutte chaque parcelle de vrit, [] le service
de la vrit est le plus dur des services
281
. La vrit est une exigence profondment
subversive qui remet en question les illusions rconfortantes des hommes. Cest l la
conception proprement Nietzschenne de la vrit.

279
Nietzsche F., Lantchrist, Paris, Robert Laffont, 1993, 50.
280
Ibidem.
281
Ibidem.
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3- Le point de vue naturaliste sur la morale et le point de vue pragmatiste

Le troisime aspect du pragmatisme de Nietzsche se trouve dans une certaine
manire dapprhender les faits moraux.

Le premier niveau dinterprtation de la morale, cest--dire de tout systme de
normes qui se prtend universel comme la morale chrtienne ou kantienne, est la
perspective naturaliste. Nietzsche affirme tout dabord que la morale nest pas un fait
naturel. Il ny a pas de faits moraux. La morale nest quune fausse interprtation des
phnomnes
282
. Lvaluation, comme nous lavons vu dans la perspective naturaliste
vitaliste de Nietzsche ne se confond pas avec une prtendue valeur qui serait inhrente
aux choses. Elle est le produit de la vie travers des individuations singulires propres
chaque organisme. La morale au contraire consiste penser quil existe des valeurs
ternelles, universelles et qui simposent donc tous.

La morale tant une erreur, elle est donc dun point de vue thique, mauvaise. La
morale est une ngation de la vie. Mais elle a, dun point de vue naturaliste,
ncessairement une origine dans la vie elle-mme et non une origine transcendante.
La condamnation de la vie par un vivant nest que le symptme dun certain type de
vie
283
. La morale est un certain type de jugement de valeur que la vie porte contre elle-
mme. Ce type de jugement de valeur est le fait dune vie malade. Par consquent, dans
le cas de lthique, les valuations ne sont pas absolues, mais relatives aux valeurs
vitales propres un vivant. Les valuations sont juges en fonction de leur capacit
exalter la vie. Cependant, il y a dans la morale une contradiction qui empche de
pouvoir la fonder. En effet, cest en dfinitive la vie qui se juge elle-mme : Il faudrait
prendre position en dehors de la vie [] pour pouvoir seulement effleurer le problme
de la valeur de la vie
284
. Il ne peut donc y avoir de point de vue de Dieu transcendant
qui permettrait de fonder la morale.


282
Nietzsche F., Ceux qui veulent amender lhumanit , Le crpuscule des idoles, Paris, Robert
Laffont, 1993.
283
La morale comme manifestation contre la nature , .5,.Ibid,
284
Ibid.
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Nous reconnaissons dans cette critique que fait Nietzsche de la morale, la
perspective naturaliste vitaliste de la gnalogie des valeurs morales. Mais Nietzsche,
dans la ligne de ces arguments naturalistes, fait aussi une critique du dsintressement.
Tout comme il rejette lide de dsintressement en matire de thorie de la
connaissance, il en fait la critique en matire de morale. Les valeurs morales reposent
sur lloge de laltruisme. Mais le prochain loue lesprit de dsintressement parce
quil en tire son bnfice; si le prochain raisonnait lui-mme de manire dsintresse, il
ne voudrait pas de ce sacrifice
285
. Par consquent, derrire laltruisme ne se cache
aucun dsintressement, mais au contraire une utilit. Ici Nietzsche met en avant une
contradiction concernant le dsintressement. Prcher laltruisme, cest prcher le
sacrifice dautrui au profit de sa propre utilit. Il semble donc que la vie sociale repose
sur une contradiction indpassable : pour que la vie sociale soit possible, il faut que
chacun se sacrifie pour lutilit de lautre. La vie sociale repose la fois sur lutilit et
laltruisme. Alors que la constitution de la socit, comme nous lavons dj vu, est
initialement le produit dune volution pragmatique, elle semble aboutir au sacrifice de
chacun pour chacun.

II- Les limites du pragmatisme nietzschen

Sil existe un pragmatisme chez Nietzsche, il se distingue du pragmatisme
contestataire que nous tentons de dgager. En effet, comme nous le verrons, le
pragmatisme contestataire oscille entre un ple proudhonien et un ple marxien. La
critique par Bakounine de ces deux auteurs contribue lmergence pratique et
thorique du syndicalisme rvolutionnaire. Il nous semble que le pragmatisme
contestataire que nous thorisons repose sur une anthropologie socialiste qui se
distingue du type danthropologie individualiste aristocratique
286
auquel Nietzsche se
rattache. Cest pour cette raison que Nietzsche savre tre un critique de lanarchisme
et du socialisme. En outre, la conception de la vrit de Nietzsche nest pas la thorie de
la connaissance qui sous-tend le pragmatisme contestataire que nous essayons de mettre
en lumire.


285
Nietzsche F., Le Gai savoir, Paris, Robert Laffont, 1993, L.I, Aux Matres de dsintressement .
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1- La critique de lanarchisme
287
chez Nietzsche

Il y a chez Nietzsche une exaltation de la socit aristocratique grecque contre
lhumanitarisme chrtien. Or, Nietzsche amalgame les valeurs dgalit et de justice
propres lanarchisme aux valeurs chrtiennes.

Lanarchiste
288
apparat chez Nietzsche comme la figure qui incarne les
tendances les plus extrmes de la dmocratie et du socialisme : - qui nous garantit que
la dmocratie moderne, lanarchisme encore plus moderne et surtout cette prdilection
pour la Commune, la forme sociale la plus primitive, que partagent aujourdhui tous les
socialistes dEurope ne sont pas, dans lessence, un monstrueux effet datavisme
289
.
Cest dans lidologie dmocratique que Nietzsche voit la condition de possibilit de
lanarchisme : La dmocratie moderne est la forme historique de la dcadence de
lEtat . Lanarchisme apparat aussi situ dans la ligne de la dmocratie et du
socialisme. Si lanarchisme est rattach ces deux mouvements, Nietzsche montre
nanmoins quil existe des formes de dmocratie qui se dveloppent sans socialisme
290

et des socialismes qui ne sont pas anarchistes
291
.


286
Lanthropologie socialiste ne soppose pas en soi lanthropologie individualiste. Il existe un
individualisme socialiste. En lespce, cest lanthropologie individualiste aristocratique qui est
contradictoire avec lanthropologie socialiste, y compris avec lindividualisme socialiste.
287
La question des relations entre Nietzsche et la pense libertaire est une question ancienne et
controverse. Il existe chez Nietzsche de nombreux aphorismes o celui-ci critique lanarchisme, le
socialisme et lgalitarisme dmocratique. Mais ds la fin du XIXe sicle, la question de linfluence de la
pense de Stirner sest pose. Victor Basch, auteur dun ouvrage au dbut du sicle sur Stirner, et Albert
Levy, auteur dun ouvrage sur Stirner et Nietzsche, ont t dans le sens dune influence de Stirner sur
Nietzsche. On sait en outre qu la mme poque Nietzsche a eu une influence importante sur les cercles
anarchistes individualistes. Nanmoins, un auteur comme Georges Palante, qui se dfinit comme
individualiste et Nietzschen, dans la Sensibilit individualiste (Folle Avoine, 1992), distingue
anarchisme et individualisme. Henri Avron, qui fut le grand spcialiste de Stirner en France dans la
deuxime partie du XXe sicle, a au contraire soutenu que la pense de Nietzsche ne prenait pas sa source
dans celle de Stirner. Nanmoins, on assiste rcemment un regain dintrt autour du problme du lien
entre Nietzsche et la pense libertaire. En effet, Arno Munster a crit en 1999, un ouvrage sur Nietzsche
et Stirner, sous titr Enqute sur les motifs libertaires dans la pense de Nietzsche (Paris, Kim, 1999), o
il soutient lexistence dune influence de Stirner sur Nietzsche. Par ailleurs, Daniel Colson, en 2005, dans
la revue A contre-temps, a crit un article qui traite de linfluence de Nietzsche non pas sur les cercles
anarchistes individualistes, mais sur le socialisme anarchiste et le syndicalisme rvolutionnaire.
288
La critique de lanarchisme savre un lment central de la pense de Nietzsche (M. Jules de
Gaultier, Le sens de la hirarchie chez Nietzsche in La Revue hebdomadaire, n3, mars 1901).
289
Gnalogie de la morale, 5
290
Nietzsche, Humain, trop humain, II, Paris, Robert Laffont, 1993, Le voyageur et son ombre , 292,
victoire de la dmocratie
291
Nietzsche, Humain trop Humain, I, Ibid, Coup dil sur lEtat , 473, Le socialisme au point de
vue de ses moyens daction .
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Lanarchiste est prsent comme le modle par excellence de la figure du
ressentiment non envers soi-mme comme dans la morale chrtienne, mais envers les
autres. Le fait de rclamer la justice et lgalit sont les marques du ressentiment
anarchiste. Cest la logique de la vengeance contre les autres qui domine. Le chrtien
et lanarchiste - tous deux sont des dcadents. - Quand le chrtien condamne, diffame et
noircit le monde , il le fait par le mme instinct qui pousse louvrier socialiste
condamner, diffamer et noircir la Socit.
292
Cest encore lanarchiste que cite
Nietzsche comme figure du ressentiment, avec cette fois lantismite
293
, dans le
paragraphe onze de la deuxime dissertation de la Gnalogie de la morale : Etudier
un jour le ressentiment de prs : cette fleur spanouit aujourdhui dans toute sa beaut
parmi les anarchistes et les antismites . La justice que rclame lanarchiste nest
quun dguisement de la vengeance et de tous les sentiments ractifs
294
.
Il est significatif que la figure de lanarchiste soit encore invoque lorsque Nietzsche
parle du fminisme. La lutte pour lgalit des droits est un symptme de maladie
[]. Emancipation de la femme , cest le nom que prend la haine instinctive de la
femme rate, cest dire incapable denfantement [] Au fond, les femmes mancipes
sont les anarchistes dans le monde de lEternel Fminin , les laisses-pour-compte
dont linstinct le plus fondamental est la vengeance
295
. Si lanarchiste apparat comme
le modle par excellence de la figure du ressentiment chez Nietzsche, cest parce quil
est vu comme la figure qui remet le plus radicalement en cause le principe dune socit
aristocratique. En effet, ce qui est mis en avant dans cette critique, cest la question du
ressentiment contre les autres. Alors que la critique du christianisme est une critique qui

292
Nietzsche, Chrtien et anarchiste , Flnerie dun inactuel, 34, Le crpuscule des idoles, Paris,
Robert Laffont,, 1993.
293
Cette mention de lantismite, comme figure du ressentiment pour Nietzsche, constitue un lment qui
montre que Nietzsche ntait pas antismite. Mais lassociation de la figure de lantismite et de
lanarchiste amne sinterroger sur les raisons du rejet chez Nietzsche de ces deux figures : pourquoi
Nietzsche rejette autant lanarchisme quil rejette le christianisme ou lantismitisme ?
294
Deleuze, dans Nietzsche et la philosophie (Paris, PUF, 1965), tudie la question du ressentiment chez
Nietzsche, en particulier partir de la Gnalogie de la Morale. Dans sa typologie du type ractif
(p.166), il distingue le ressentiment (tourn vers les autres), la mauvaise conscience (lintriorisation du
ressentiment) et lidal asctique. Or lorsque Deleuze analyse les caractristiques du ressentiment (p.135),
il crit Lhomme du ressentiment est lhomme du bnfice et du profit . Deleuze, aucun moment de
son analyse, ne fait mention du fait que Nietzsche utilise la notion de ressentiment pour qualifier non pas
les capitalistes, mais les socialistes et les anarchistes. Or lanalyse de Deleuze nexplique pas pourquoi ce
sont particulirement ces deux figures politiques que Nietzsche utilise comme exemple paradigmatique
du ressentiment. Bien plus, Deleuze occulte, lorsquil se demande pourquoi le ressentiment est esprit de
vengeance, que le modle mme de lesprit de vengeance pour Nietzsche est la revendication de justice
des anarchistes.
295
Nietzsche, Pourquoi jcris de si bon livre , .5, Ecce Homo, Paris, Robert Laffont, 1993.
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porte sur le domaine de lthique, sur le rapport de soi soi, la critique de lanarchisme
est une critique qui porte sur lorganisation de la socit, une critique politique.

Nietzsche critique une autre grande tendance de la modernit savoir
lutilitarisme.

2- Critique pragmatiste de la critique nietzschenne

Nous avons soutenu quil y a chez Nietzsche une thorie pragmatiste de la
vrit, mais que cette thorie lui est nanmoins spcifique dans la mesure o la vrit y
est prsente comme une erreur utile. Son uvre contient galement une critique de la
thorie pragmatiste de la vrit. Il y dnonce lutilisation de la satisfaction subjective
comme critre de la vrit.

Comme le montre William James, le pragmatisme consiste interprter les
interminables controverses philosophiques du point de vue de leurs consquences
pratiques. Si une voiture fonce dans ma direction et quen me fiant aux apparences, je
saute pour lviter et que jai la vie sauve, alors on peut dire que cette croyance est plus
justifie quune autre. Le pragmatisme est une thorie de la connaissance qui dcoule de
la pratique : il ny a pas de sens pour un pragmatiste sparer thorie et pratique,
pratique et justification
296
. Possder des ides vraies, nous dit James, cest possder de
puissants instruments pour laction
297
. Quest ce quune ide pour un pragmatiste ? Les
pragmatistes ne sont pas des philosophes de lintriorit. Lintriorit est un mythe : une
ide est une action. Ou comme le montre Wittgenstein, ce sont les pratiques de discours
qui constituent la pense et lintriorit, il ny pas de pense avant le langage. Le
pragmatisme est une ontologie pluraliste de laction ou de la relation (comme le montre
par exemple J. Dewey dans Lexprience et la nature). Les discours sont eux mmes
des actes, des pratiques. Il ne sagit pas de reprsenter la ralit. Il ny a pas desprit qui
serait le miroir de la ralit, mais uniquement des instruments utiles pour laction. Dire

296
Ce qui implique que distinguer ontologiquement entre ce que les gens disent et font, entre
superstructure et base conomique, cest pour les philosophes pragmatistes se contenter de retourner les
dualismes de la philosophie idaliste. Cest un des points, par exemple, qui permettent de faire une lecture
pragmatiste de Foucault qui a trs bien vu que les discours sont aussi des pratiques.
297
James W, Deuxime Leon , Le pragmatisme (1907). Disponible sur :
http://www.cvm.qc.ca/encephi/contenu/textes/James.htm
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dune vrit quelle correspond la ralit ne revient donc pas dire quelle la
reprsente.

Rechercher la vrit pour la vrit de manire dsintresse pour un pragmatiste
relve du pur idalisme. Nous recherchons la vrit parce que nous y avons un intrt
vital : la vrit est utile pour laction. La notion de vrit est un produit humain, comme
tout produit vital, elle a une utilit. Il nous est utile davoir des croyances en accord
avec la ralit car nous sommes une partie de cette ralit. Par consquent, lhypothse
de Nietzsche selon laquelle ce qui pourrait nous tre utile serait le faux est absurde car
cest prcisment ce qui est utile que nous appelons vrai. Donc ce qui est utile, cest ce
qui est vrai car la notion de vrit est elle-mme un produit de nos besoins. Comme
lnonce Claudine Tiercelin : une croyance est utile si et seulement si elle est vraie et
de mme elle est vraie si et seulement si elle est utile
298
. Par consquent, si le principe
de (non-) contradiction nous est utile cest parce quil est vrai et sil est vrai, cest parce
quil est utile.

De la mme manire, nous devons galement noter, comme nous lavions dj
remarqu avec Hilary Putnam sur la question des valeurs, que par consquent le vrai, le
bon ou le juste sont lis et que donc de mme le bon et le juste sont ce qui nous est utile.
Comme lcrit William James : Le vrai consiste simplement en ce qui est avantageux
pour notre pense, le juste simplement dans ce qui est avantageux pour notre conduite
[] pour des raisons dfinies et susceptibles dtre spcifies
299
.


Notre lecture se distingue donc de celle de Daniel Colson qui, dans Nietzsche et
lanarchisme
300
, situe le syndicalisme rvolutionnaire dans la ligne de ce philosophe.
Pour notre part, nous distinguons trois lignes thoriques. Une ligne marxiste-lniniste
qui dcoule de la lecture de Marx telle quelle est faite par Lnine. Une ligne qui va de
Bakounine au syndicalisme rvolutionnaire, qui est dans la continuit de Marx et de
Proudhon, mais se positionne de manire critique par rapport ces deux auteurs. Une
dernire ligne peut unir Nietzsche Marx ou Proudhon, celle-ci est, par exemple,

298
Tiercelin C., Le doute en question, Op.cit.
299
James W, Deuxime leon , Le pragmatisme, Op.cit.
300
Colson D., Nietzsche et lanarchisme , A contretemps, n21, Octobre 2005.
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prsente chez Georges Sorel. Mais lintroduction de laristocratisme nietzschen, dans
un pragmatisme politique, a des effets qui sont tout fait particulier comme nous allons
le montrer par la suite.
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- Chapitre V-
Action directe et pragmatisme
Le syndicalisme rvolutionnaire des Bourses du travail aux syndicats SUD


Les deux organisations que nous tudions, Alternative libertaire et Sud Culture
Solidaires, ont pour point commun de se rfrer au syndicalisme rvolutionnaire
301
.
Dans le cas dAlternative libertaire, cette rfrence au syndicalisme rvolutionnaire est
le corollaire logique dun communisme libertaire de tendance plateformiste
302
. En effet,
le communisme libertaire et le syndicalisme rvolutionnaire sont interprts par cette
organisation comme deux rfrences dun mouvement anti-autoritaire lutte de classe.
Pour Sud Culture, la rfrence au syndicalisme rvolutionnaire fait cho un
syndicalisme de lutte libr de lemprise idologique du lninisme.
Etant donn limportance que revt pour nos deux terrains la rfrence au
syndicalisme rvolutionnaire, il nous apparat important den tudier les aspects
thoriques et historiques en France de manire en analyser la porte philosophique
implicite. Le syndicalisme rvolutionnaire est apparu au dbut du XX
me
sicle, plus
particulirement en France, avec la CGT. A la diffrence du marxisme, il est avant tout
une pratique. Cest dans la Charte dAmiens (1906) quen ont t dfinies les
principales caractristiques
303
.
Notre tude consistera sinterroger sur la rinvention dun syndicalisme de
lutte se rattachant au syndicalisme rvolutionnaire. Il sagit pour nous de constituer un
idal-type partir dlments historiques et dlments de ractualisation. Quelles
transformations, dans la philosophie implicite du militantisme contemporain, impliquent
le retour de cette rfrence ? Nous faisons lhypothse que la redcouverte
contemporaine du syndicalisme rvolutionnaire sinscrit dans le cadre dun paradigme

301
Si je milite actuellement Sud Culture et Alternative Libertaire, qui font lobjet de mon tude, je
dois prciser que jai aussi milit durant quatre ans en tant que sympathisante de la CNT qui est un
syndicat qui se revendique du syndicalisme rvolutionnaire et de lanarcho-syndicalisme.
302
Le plateformisme dsigne une forme dorganisation dans le mouvement anarchiste de tendance
communiste libertaire qui prne entre autres lintervention dans les syndicats.
303
Nous nous appuyons, pour voir dans la Charte dAmiens, le texte de base du syndicalisme
rvolutionnaire sur la lecture que Miguel Chueca a fait du compte rendu rdig par Emile Pouget la
suite du Congrs dAmiens. Pouget E., 1906 Le congrs syndicaliste dAmiens, Paris, Edition CNT
RP, 2006. Cest en effet la position que dfend explicitement Emile Pouget dans ce texte. En votant pour
la motion Griffulhes, qui deviendra la Charte dAmiens, les rformistes assurent la victoire thorique des
principes syndicalistes rvolutionnaires.
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pragmatiste qui tend se poser comme alternative au paradigme marxiste-lniniste.
Dun point de vue philosophique, une telle hypothse amne remettre en cause les
rapports traditionnels entre la thorie et la pratique dans laction politique.

I Histoire thorique du syndicalisme rvolutionnaire en France

Nous nous contenterons dans cette tude de nous rfrer au syndicalisme
rvolutionnaire franais. Sil existe un certain nombre dorganisations, comme par
exemple lIndustrial Workers of the World (IWW) aux Etats-Unis, que lon qualifie de
syndicalistes rvolutionnaires, on saccorde gnralement, voir dans la CGT,
lorganisation qui fut lorigine de cette forme de syndicalisme dont le texte de base est
la Charte dAmiens (1906). A cela, on peut ajouter des brochures de militants qui ont
cherch thoriser leur pratique. Quest ce que la grve gnrale ? de Fernand
Pelloutier, Le syndicalisme rvolutionnaire de Victor Griffulhes, Le sabotage et
Laction directe d Emile Pouget en sont des exemples.

1- Pelloutier et les Bourses du travail

Le syndicalisme, dont le dveloppement est retard en France par la rpression de la
Commune, retrouve une vitalit avec une nouvelle gnration de militants de laquelle
se dtache luvre de Fernand Pelloutier. Jacques Juillard, dans Fernand Pelloutier et
les origines du syndicalisme daction directe, fait de ce dernier le thoricien du
syndicalisme daction directe.

F. Pelloutier a consacr son existence au dveloppement des Bourses du travail
dont la fdration est constitue en 1892. Pelloutier explique les fonctions remplies par
ces organisations dans un ouvrage intitul Histoire des Bourses du travail.

Les services crs par les Bourses du Travail peuvent se diviser en quatre classes : 1
le service de la mutualit, qui comprend le placement, les secours de chmage, le
viaticum ou secours de voyage, les secours contres les accidents ; 2 le service de
lenseignement, qui comprend la bibliothque, et loffice de renseignements, le muse
social, les cours professionnels, les cours denseignement gnral ; 3 le service de la
propagande, qui comprend les tudes statistiques et conomiques prparatoires, la
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cration des syndicats industriels, agricoles et maritimes ; des sailors home, des
socits coopratives, la demande de conseils de prudhommes, etc. ; 4 le service de
rsistance , enfin, qui soccupe du mode dorganisation des grves et des caisses de
grve, et de lagitation contre les projets de lois inquitants pour laction
conomique.
304


Pelloutier apparat comme un prcurseur du syndicalisme rvolutionnaire
plusieurs titres. Tout dabord, il considre que les Bourses du travail se distinguent des
autres socits de secours mutuels par leur caractre de classe. Nanmoins, mme sil
est anarchiste, dans le but de permettre la russite de son projet, il nhsite pas
demander une subvention tatique. Pelloutier fait de la grve gnrale le moyen par
lequel il est possible de transformer la socit dans un sens rvolutionnaire. Il conoit
tout dabord, sous linfluence dAristide Briand, la grve gnrale comme une manire
de transformer la socit pacifiquement. Sa conception de la grve gnrale soppose
la conception insurrectionnelle de la Rvolution franaise. En effet, Pelloutier est
marqu par lchec militaire du proltariat durant la Commune. Cependant, partir de
1894, il sloigne de cette conception non-violente de la grve gnrale.

Dans un de ses crits Pelloutier assigne deux tches au syndicalisme qui ne sont
pas, selon Miguel Chueca, sans annoncer la double besogne de la Charte dAmiens :

Elles [Les Bourses du Travail] rclament la rduction de la dure du travail, la
fixation dun minimum de salaire, le respect du droit de rsistance lexploitation
patronale, la concession gratuite des choses indispensables lexistence : pain,
logement, instruction, remdes ; elles sefforceront de soustraire leurs membres aux
angoisses du chmage et aux inquitudes de la vieillesse en arrachant au capital la dme
inique quil prlve sur le travail. Mais elles savent que rien de tout cela nest capable
de rsoudre le problme social [] Le jour (et il nest pas loign) o le proltariat aura
constitu une gigantesque association, consciente de ses intrts et du moyen den
assurer le triomphe, ce jour-l, il ny aura plus de capital, plus de misre, plus de
classes, plus de haines. La rvolution sociale sera accomplie.
305


304
Pelloutier F., Histoire des bourses du travail (1912). Disponible sur le Pelloutier.net,
http://pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=126 .
305
Pelloutier F., Les deux tches du syndicalisme ( 1876). Disponible sur le site Pelloutier.net,
http://pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=133 .
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2- Le syndicalisme rvolutionnaire historique

a- La Charte dAmiens (1906)

La CGT est fonde en 1895 et sunit avec la fdration des Bourses du travail en
1902. Daniel Colson dans sa thse consacre lanarcho-syndicalisme et au
communisme Saint Etienne montre que la notion de syndicalisme rvolutionnaire est
utilise pour la premire fois par Victor Griffulhes en 1905.

La Charte dAmiens
306
peut-tre analyse selon Miguel Chueca
307
, non comme un
compromis entre syndicalistes rvolutionnaires et rformistes, mais comme le texte qui
dfinit les principaux traits du syndicalisme rvolutionnaire. Elle commence par une
reconnaissance de la lutte entre la classe ouvrire et la classe capitaliste, et assigne au
syndicalisme deux tches. Dune part, il a pour fonction damliorer la vie quotidienne
des travailleurs et dautre part duvrer lmancipation intgrale . Le moyen que se
donne le syndicalisme rvolutionnaire pour raliser ce but est la grve gnrale
expropriatrice. Le syndicat est donc la fois un groupement de rsistance , mais il
est aussi et, dans le cadre de la socit post-rvolutionnaire, le groupement qui sera en
charge de lorganisation de la production et de la rpartition. Enfin, le syndicalisme
rvolutionnaire se caractrise, selon la Charte dAmiens, par son indiffrence vis--vis
des partis et des sectes philosophiques. Il regroupe les travailleurs, non sur la base de
leurs croyances idologiques, mais sur une base de classe. Le syndicat est donc
autonome vis--vis des partis politiques.

b- Les mthodes daction du syndicalisme rvolutionnaire

Un principe daction : laction directe

Comme lexplique Victor Griffulhes, dans Laction syndicaliste, action directe
veut dire action des ouvriers eux-mmes, c'est--dire action directement exerce par les

306
La Charte dAmiens (1906). Disponible sur Maitron.org, http://biosoc.univ-
paris1.fr/histoire/textimage/texte13.htm .
307
Op. cit.
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. La mise au cur du syndicalisme rvolutionnaire de la notion daction
directe a deux implications. Dune part, cela signifie que le syndicalisme
rvolutionnaire a pour base laction. Il est avant tout une pratique de laquelle dcoule
une thorie. Mais il ne sagit pas de nimporte quelle action, cette action se veut directe,
cest dire sans reprsentants. Laction du syndicalisme rvolutionnaire soppose
laction politique de la dmocratie reprsentative. Le syndicalisme rvolutionnaire
implique un anti-gouvernementalisme et un anti-tatisme que partagent par exemple
lanarchiste Pouget ou le blanquiste Griffuelhes. Ainsi ce dernier crit-il dans Le
syndicalisme rvolutionnaire :

Donc, affirme le syndicalisme, pour le travailleur, rien attendre de ltat qui ne peut,
dune faon dsintresse, se donner pour tche de fortifier laction ouvrire ou
daccrotre les liberts ncessaires au proltaire pour la lutte de chaque jour. De l,
lopposition existant entre : syndicalisme, dune part ; patronat, tat, de lautre.
309


E. Pouget a consacr une brochure laction directe des syndicalistes
rvolutionnaires. Il la comprend comme une auto-organisation agissante de la classe
ouvrire. Le systme de la dmocratie reprsentative, au contraire, suppose linaction
des individus puisque ceux-ci dlguent leur pouvoir daction leurs reprsentants.
Laction directe possde donc une vertu ducatrice pour les individus. En effet, en les
faisant sortir de leur passivit, elle les conduit rflchir, dcider par eux-mme. Elle
ne possde pas de forme spcifique , sa forme dpend des circonstances. Pouget
prcise ainsi dans sa brochure sur la CGT :

action directe n'est pas, fatalement, synonyme de violence : elle peut se manifester
sous des allures bnvoles et pacifiques ou trs vigoureuses et fort violentes, sans cesser
d'tre en un cas comme en l'autre de l'Action directe.
310
.

Laction directe est une force faisant, selon Pouget, advenir la justice : sans la
force la justice nest que duperie et mensonges
311
.

308
Griffllhes V., Laction syndicaliste (1908). Pelloutier.net :
http://pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=43.
309
Griffulhes V., Le syndicalisme rvolutionnaire (1909). Disponible sur Pelloutier.net :
http://pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=125 .
310
Pouget E. , La CGT (1910). Disponible sur : http://kropot.free.fr/Pouget-CGT.htm.
311
Pouget E. , Laction directe (1904). Disponible sur : http://cnt-ait.info/article.php3?id_article=1280.
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On reconnat ici chez Pouget, dans le lien quil tablit entre la force et la justice, des
accents proudhoniens. Laction directe des syndicalistes rvolutionnaires, comme le
souligne Pouget, porte ainsi en elle une valeur thique. Elle permet une lvation de
lindividu par lactivation de sa force dinitiative.

Le syndicalisme rvolutionnaire de la CGT reconnat dans ses textes de congrs
quatre mthodes daction comme relevant de laction directe : la grve, le sabotage, le
boycottage et le label.

i. Grve partielle et grve gnrale

La grve est dfinie simplement par Pouget, dans sa brochure sur la CGT,
comme le refus du travail . Dans un premier temps, certains syndicalistes se sont
montrs hostiles aux grves partielles. En effet, ces grves nayant pas pour fonction,
contrairement la grve gnrale, de provoquer la rvolution, elles sont juges
rformistes. Ainsi, F. Pelloutier dans sa brochure intitule Quest ce que la grve
gnrale ? , condamne, comme le souligne Juillard, ce type de grves.

E. Pouget, dans sa brochure sur La gense de lide de grve gnrale, distingue
diverses thories de la grve gnrale avant que la charte dAmiens ne fixe, comme
doctrine officielle du syndicalisme rvolutionnaire, la grve gnrale expropriatrice. Il
rappelle quune des premires thories de la grve gnrale, partage dailleurs dans un
premier temps par F. Pelloutier et A. Briand, fut la conception pacifiste dite grve des
bras croiss . Largument qui fut oppos cette thorie de la grve gnrale tait quen
dsirant affamer les propritaires, les ouvriers ne tarderaient pas saffamer eux-
mmes. Le principe de la grve rvolutionnaire est adopt dans un congrs ouvrier en
1894. V. Griffulhes dans Laction syndicaliste dfinit la grve gnrale syndicaliste
rvolutionnaire comme la prise de possession des richesses sociales mises en valeur
par les corporations, en l'espce les syndicats, au profit de tous
312
. La grve gnrale
des syndicalistes rvolutionnaires est donc la grve gnrale expropriatrice.


312
Griffuelhes V., Laction syndicaliste (1908). Disponible sur le site :
http://pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=43.
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Alors que pour Pouget, dans Laction directe, la rvolution est inluctablement
violente, Griffuelhes, quant lui, fait dpendre la violence ou non de la grve gnrale
des rsistances quelle aura vaincre.

ii. Le sabotage

La brochure de Pouget, sur le sabotage, est lanalyse la plus importante
consacre cette pratique du syndicalisme rvolutionnaire. La devise du sabotage
comme le prcise Pouget est la suivante : A mauvaise paye, mauvais travail
313
. Le
principe du sabotage, comme celui du boycottage, est adopt en 1897.

Le sabotage tel que il le conoit doit sattaquer au patron sans lser le
consommateur. Une des formes de sabotage quil prconise consiste dnoncer auprs
des consommateurs les patrons indlicats qui vendent des produits frelats. Une autre
technique envisage par Pouget consiste pour louvrier tourner son travail au profit du
consommateur et au dtriment de son employeur par exemple en servant largement le
consommateur.

Le sabotage peut prendre la forme dun acte de vandalisme consistant par exemple
dtruire les machines en temps de grve de manire viter que les briseurs de grve
puissent sen servir. Il peut consister aussi produire moins ou moins bien afin de nuire
lemployeur. Enfin, il comprend aussi la grve du zle. Il sagit dans ce cas
dappliquer les rglements, avec une telle rigueur, quil devient possible de paralyser
lactivit conomique de lentreprise.

iii. Le boycottage et le label

Pouget dfinit le boycottage et le label de la manire suivante dans sa brochure
sur la CGT :

Le boycottage est la mise l'index, l'interdit jet sur un industriel ou un commerant,
l'invite aux ouvriers de ne pas accepter de travail chez lui et, si c'est un dbitant qui est
boycott, l'invite aux consommateurs de ne pas se servir sa boutique [.] Le label,
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dont l'action moins brutale peut paratre inspire d'intentions plus pacifistes, est l'oppos
du boycottage : il est l'invitation faite par une corporation la masse ouvrire afin
qu'elle utilise, sans qu'il lui en cote rien de plus que la volont de manifester son esprit
de solidarit, sa force de consommation en faveur des camarades de la corporation
indique.
314


Le label et le boycottage ont eu semble-t-il plus dimportance dans laction
syndicale des wobblies
315
aux Etats-Unis quen France.

c- Anarchisme et syndicalisme rvolutionnaire

Maitron dans sa thse sur lanarchisme en France
316
indique quaprs lchec de
la propagande par le fait, les anarchistes se sont massivement investis dans les
syndicats. Des militants anarchistes, tels que par exemple Pelloutier, Delesalle, Pouget
ou Monatte (avant quil nadhre au Parti Communiste aprs la Premire Guerre
mondiale), ont exerc une influence importante sur le syndicalisme rvolutionnaire
franais davant 1914.

Dans une Lettre aux anarchistes
317
de 1899, F. Pelloutier incite ces derniers
sentrer dans les syndicats. Dans un autre texte
318
, il tire quelques conclusions de
linvestissement des anarchistes dans les syndicats. Dune part, il a permis selon lui de
montrer un autre visage de lanarchisme : elle apprit d'abord la masse la signification
relle de l'anarchisme, doctrine qui, pour s'implanter, peut fort bien, rptons-le, se
passer de la dynamite individuelle . Dautre part, les anarchistes ont retrouv dans les
syndicats un mode de fonctionnement qui nest gure diffrent de celui quils
prconisent.
Mais cest en 1907, loccasion du Congrs anarchiste dAmsterdam, que la
question du rapport entre les anarchistes et les syndicats fut plus particulirement pose
dans le milieu anarchiste. A la suite de ce congrs, deux positions saffrontent. On peut

313
Pouget E., Le sabotage, Paris, Mille et une nuit, 2004, p.22.
314
Pouget E., La CGT, Disponible sur : http://pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=78
315
Cest ainsi que lon appelle les militants de lIWW.
316
Maitron J., Le mouvement anarchiste en France, Paris, Maspero, 1983.
317
Pelloutier F., Lettre aux anarchistes , 12 dec. 1899. Disponible sur
http://www.pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=18.
318
Cit par Juillard in Pelloutier et la naissance du syndicalisme daction directe, Op.cit., p.399-404.
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distinguer a posteriori : la position syndicaliste rvolutionnaire et la position anarcho-
communiste.
Pierre Monatte dfend la position que lon peut qualifier de syndicaliste-
rvolutionnaire. Il affirme tout dabord que le syndicalisme rvolutionnaire est une
pratique avant davoir une existence thorique, contrairement au socialisme et
lanarchisme. Le syndicalisme a permis, selon lui, lanarchisme de renouer avec ses
origines ouvrires, celles de Proudhon et de lAIT, et de sortir lanarchisme des salons
philosophiques o lavaient conduit les individualistes. Monatte insiste, tout comme
Pelloutier ou Pouget, sur le fait que le syndicat fonctionne selon les principes
anarchistes daction directe et de fdralisme. La position de Monatte peut tre qualifie
de syndicaliste rvolutionnaire pour deux raisons : dune part, il considre,
contrairement aux anarcho-syndicalistes, que le syndicat regroupe lensemble des
courants socialistes, et dautre part, il considre que le syndicat se suffit lui-mme
comme instrument de lutte. Par consquent, cela signifie que les anarchistes nont pas
besoin de crer leurs propres organisations pour faire valoir leurs ides.

Malatesta soppose Monatte en dveloppant une position que lon peut
qualifier danarcho-communiste
319
. Le communisme libertaire du syndicalisme
rvolutionnaire se distingue philosophiquement de lanarcho-communisme. En effet, le
sujet politique du syndicalisme rvolutionnaire est le proltariat. Le syndicalisme
rvolutionnaire repose sur une analyse de la socit en terme de classes. Pour sa part, le
sujet rvolutionnaire de lanarcho-communisme est lespce humaine dans son
intgralit. Par consquent, pour Malatesta, qui est anarcho-communiste, le
syndicalisme ne peut tre quun des moyens de lmancipation humaine, mais non la
totalit des moyens de cette mancipation. Malatesta rejoint la position de Monatte
selon laquelle les syndicats doivent regrouper les travailleurs quelles que soient leurs
opinions politiques. Mais pour Malatesta, lanalyse sociale en terme de classes sociales
est simpliste. Les ouvriers comme les bourgeois, comme tout le monde, subissent
cette loi de concurrence universelle qui drive du rgime de la proprit prive et qui ne

319
On distingue gnralement trois courants principaux au sein de lanarchisme : lindividualisme,
lanarcho-syndicalisme et le communisme libertaire. Pour notre part, il nous semble pertinent de
distinguer les diffrents courants de lanarchisme en fonction des sujets politiques quils privilgient. Les
individualistes font reposer leurs thories sur diffrentes conceptions anthropologique de lindividu
(celles-ci peuvent tre stirneriennes, nietzschennes, librales). Les syndicalistes rvolutionnaires, les
anarcho-syndicalistes et les communistes libertaires font reposer leurs thories sur la classe sociale. Les
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steindra quavec celle-ci. Il ny a pas de classes au sens propre du mot, puisquil ny a
pas dintrt de classes
320
. Malatesta soppose lanalyse de la socit en termes de
lutte des classes et dintrt de classe thorise par Marx, et reprise par Bakounine, et
par le syndicalisme rvolutionnaire au sein de lanarchisme. Il adhre au contraire une
forme de communisme, propre aux anarchistes, inspir des thories de Kropotkine,
reposant sur une morale naturaliste volutionniste. La solidarit entre les opprims ne
saurait dcouler dune solidarit conomique, mais dune solidarit morale lie ce que
Kropotkine appelle lentraide , et qui est selon lui, la loi de lvolution darwinienne
au sein de lespce humaine.

3- Syndicalisme rvolutionnaire et anarcho-syndicalisme

Aprs la premire guerre mondiale, avec la victoire du lninisme en Russie, on
assiste un changement de statut dun certain de nombre de syndicats, dont la CGT, qui
se retrouvent infods la Troisime Internationale. Une partie des syndicalistes
rvolutionnaires vont rester dans la CGT lie au PCF, comme Monatte qui va
abandonner lanarchisme et devenir adhrent du PC. Il maintient une activit
syndicaliste rvolutionnaire au sein de la CGT autour de la revue La Vie Ouvrire, puis
de La rvolution proltarienne dans les Comits syndicalistes rvolutionnaires. Ses
positions syndicalistes rvolutionnaires le conduisent tre finalement exclu du PCF en
1924.
La doctrine du syndicalisme rvolutionnaire apparat alors dans ce contexte
comme insuffisante un certain nombre danarchistes pour garantir lindpendance des
syndicats vis vis des partis communistes lis Moscou. Cest ce moment quapparat
lanarcho-syndicalisme. Rudolf Rocker, dans De la doctrine laction
321
, rsume ainsi
la naissance de lanarcho-syndicalisme : en octobre 1921, a lieu Berlin, une
confrence internationale de syndicalistes rvolutionnaires.

En France, la CGTU, ne dune scission de la CGT aprs la guerre avait dj rejoint
Moscou, mais, il y avait une minorit dans lorganisation pour former le comit de

anarcho-communistes et anarchistes humanistes sappuient sur la notion dhumanit ou despce humaine
pour construire leurs thories.
320
Anarchisme et syndicalisme, Le congrs anarchiste international dAmsterdam, Paris, Nautilus, 1997,
p.196.
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dfense syndicaliste rvolutionnaire. [] Le congrs rsolu lunanimit de fonder une
alliance internationale de toutes les organisations syndicalistes rvolutionnaire sous le
nom dAIT.[] Aprs cela, la rupture davec le bolchevisme et ses partisans dans
divers pays fut consomme. [] Lorganisation la plus puissante et la plus influente de
lAIT fut la CNT espagnole. [] En France, les anarcho-syndicalistes quittrent la
CGTU en 1922 aprs que cette organisation fut entirement tombe sous la coupe des
bolcheviques et formrent la CGT-SR qui rejoignit lAIT
322
.

Les positions de lAIT entendent rompre avec celle de la Troisime Internationale.
Le congrs repousse la dictature du proltariat, refuse ltatisme aussi bien politique
quconomique, revendique pour les masses la gestion indpendante de la production et
de la distribution avec la prise de possession des organes de la vie sociale
323
.

D. Colson, dans sa thse intitule Anarcho-syndicalisme et communisme Saint
Etienne, date la naissance officielle de lanarcho-syndicalisme, en France, de 1937.
Cest en effet, cette anne l que Pierre Besnard, fondateur de la CGT-SR, prononce au
congrs anarchiste international une intervention intitule Anarcho-syndicalisme et
anarchisme . P. Besnard peut tre considr comme le thoricien en France, entre les
deux-guerres, de lanarcho-syndicalisme. Dans larticle Autonomie de
lEncyclopdie anarchiste, il affirme la ncessit pour les syndicats non plus dtre
autonomes des partis politiques, mais indpendants. La ncessit pour lanarcho-
syndicalisme daller au-del de la Charte dAmiens se traduit par la rdaction de la
Charte de Lyon qui fonde la CGT-SR en 1926 et de la Charte de Paris qui fonde une
CNT franaise en 1946. Ces chartes insistent sur lanti-tatisme du syndicalisme
quelles entendent dvelopper, sur le refus de toute dictature du proltariat et de tout
Etat mme provisoire.

En Espagne, aprs la fin de la dictature franquiste, la CNT se scinde en deux.
Dun ct, la CNT refuse de se prsenter aux lections professionnelles, de lautre la
CGT-E dcide quant elle de se prsenter ces lections. La CGT-E est lheure
actuelle la troisime organisation syndicale espagnole. En France, la CNT ne se

321
Dans son ouvrage Rudolf Rocker ne distingue pas clairement syndicalisme rvolutionnaire et
anarcho-syndicalisme comme un certain nombre dauteurs.
322
Rocker R., De la doctrine laction, Lyon, ACL, 1995 p.58-60.
323
Rennes J., Le syndicalisme franais, Librairie Marcel Rivire, 1948, p.110.
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dveloppe significativement qu partir des annes 1990. Elle connat en 1993 une
scission. La CNT-F accepte, pour pouvoir se dvelopper, de se prsenter aux lections
professionnelles dans le priv o tout droit syndical est conditionn par le rsultat aux
lections. La CNT-AIT refuse cette position et obtient lexclusion de lautre CNT de
lAIT. Le dveloppement de la CNT-F, dans les annes 1990, a t aussi li la
construction dun syndicalisme en milieu tudiant. La CNT-F fonctionne sans
permanents et avec un nombre de dcharges syndicales rduites. Dans son
fonctionnement interne, et lors des luttes, la CNT-F promeut un mode de
fonctionnement sur la base dassembles gnrales souveraines o les dlgus sont
soumis un mandat impratif et rvocables tout moment, ainsi que la constitution de
comits de lutte. Elle revendique ce jour environ 1200 militants
324
.

4- La CFDT socialiste autogestionnaire

Aprs guerre, quelques anarchistes, lis la Fdration Anarchiste (FA), se sont
engags dans la CGT-FO, qui par son anti-communisme et son anti-clricalisme,
apparaissait ceux qui ne se reconnaissent pas dans lanarcho-syndicalisme de la CNT
comme un moyen de renouer avec une pratique syndicaliste rvolutionnaire. Cette
option est par exemple celle soutenue par Maurice Joyeux.
325


Aprs Mai 68, cest la CFDT qui dans les annes 1970 va attirer un certain nombre
danarchistes qui se retrouvent dans son projet de socialisme autogestionnaire. Ds
1970, dans son 35
me
congrs, la CFDT affirme trois axes : lautogestion, la proprit
sociale des moyens de production et dchanges, la planification dmocratique. Elle
reconnat la lutte des classes. La CFDT dsire alors construire un syndicalisme de masse
et de classe. Le dveloppement dun syndicalisme, orient vers le socialisme
autogestionnaire, saccompagne de la mise en place de mthodes daction spcifiques
avec les salaris. Ainsi dans la rsolution gnrale du 36
me
congrs de mai 1973, la
CFDT dveloppe sa conception de laction avec les salaris :


324
Selon les chiffres tablis dans louvrage dirig par Isabelle Sommier et Xavier Crettiez, La France
rebelle, Paris, Michalon, 2006.
325
Joyeux M., Sous le pli du drapeau noir, Paris, Monde Libertaire, 1988.
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Un vritable syndicalisme de masse repose sur sa capacit : de dvelopper les possibilits
dexpression, de jugement, de dcision et daction des travailleurs ; de fournir des
informations, de proposer des perspectives, des moyens et des actions, dassurer tout la
fois la dmocratie des dlibrations, la responsabilit et la permanence des luttes ;
danalyser avec les travailleurs le sens de leur lutte anti-capitaliste
326
.

Dans son 37
me
congrs de 1976, la CFDT affirme sa rupture avec la conception de
lniniste de lavant-garde claire. Dans le mme congrs, elle prsente un vritable
projet de socit qui inclut non seulement lentreprise, mais aussi des mesures
concernant les femmes, les immigrs ou dautres catgories sociales. Ce projet inclut la
prise en compte dun autre axe de dveloppement li des exigences cologiques.

Mais en 1978, E. Maire annonce la mise en place dune nouvelle ligne dite de
recentrage . Cela correspond labandon progressif de lidal autogestionnaire de la
CFDT.

5- Un renouveau du syndicalisme de lutte : les syndicats SUD

a. La naissance des syndicats SUD

En 1988, des syndicalistes CFDT participent en Ile de France la lutte des
camions jaunes de la Poste pendant laquelle se dveloppent des coordinations. En
reprsailles, ils sont suspendus de leurs mandats. En 1989, se tient le premier congrs du
syndicat Sud PTT, cr par ces mmes syndicalistes.

Les statuts sont dposs dans la prcipitation fin 1988; il sagit en effet de se
prsenter aux lections professionnelles trois mois plus tard. Nanmoins, ds son
premier congrs, dans sa charte identitaire, Sud PTT affirme sa volont de renouveler
profondment le syndicalisme. Par opposition ce quest devenue la CFDT, il entend
renouer avec un syndicalisme de lutte et de transformation sociale qui sinscrit dans une
logique anti-capitaliste. La rfrence la Charte dAmiens figure explicitement dans la
charte identitaire du nouveau syndicat : dfense des revendications immdiates et
quotidiennes des travailleurs(ses) et lutte pour une transformation densemble de la

326
CFDT, Textes de base (1), Paris, Collection CFDT Reflexion, 1975, p.97.
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socit, cela en toute indpendance des partis politiques . Sud PTT revendique aussi sa
filiation avec la CFDT autogestionnaire des annes 1970, en se rclamant du
socialisme autogestionnaire . Il promeut un mode de fonctionnement en accord avec
celui qui avait t dvelopp dans les coordinations et qui avait valu des sanctions ses
fondateurs. Il sagit tout dabord de chercher dans laction lunit la plus large avec les
autres organisations syndicales et les salaris. Il sagit en outre de sappuyer sur des
structures de dmocratie directe comme les coordinations, les assembles gnrales
dcisionnelles, les comits de grve, llection de dlgus Sud PTT reprend le
fonctionnement fdraliste propre au mouvement libertaire : ils refusent le
centralisme, inscrivent dans leurs textes lautonomie de chaque structure syndicale dans
la fdration, le droit absolu dexprimer ses dsaccords, de faire scession
327
. Ce point
est important pour des militants qui ont t longtemps des minoritaires au sein de la
CFDT. Par ailleurs, certains syndicats au sein de la fdration Sud PTT limitent la
dure pendant laquelle les militants peuvent tre dchargs et occuper des mandats. Les
militants font aussi inscrire dans leurs statuts le fait quun quota de poste au sein de la
fdration doit tre rserv aux femmes. La Charte identitaire fait en effet tat de
loppression spcifique des femmes. Le syndicalisme SUD, bien que prsent lorigine
uniquement dans les PTT, revendique ds le dbut un syndicalisme qui ne soit pas repli
sur des intrts corporatistes et qui ne sarrte pas la porte de lentreprise. Pour ce
faire, Sud PTT devient observateur ds 1989, au sein du Groupe des Dix, qui regroupe
plusieurs syndicats autonomes. Les militants de Sud PTT sinvestissent aussi dans la
fondation dAC ! (Agir ensemble contre le Chmage). En 1996, Sud-PTT accueille
dans ses locaux les sans-papiers de Saint Bernard.

A la suite des grves de Dcembre 1995, dautres syndicats SUD vont se
constituer. Le premier est Sud Rail. Pour pouvoir se constituer en syndicat SUD, il faut
demander lautorisation Sud PTT qui est propritaire du sigle SUD. Cette autorisation
suppose que le nouveau syndicat partage les mme valeurs, mais le nouveau syndicat
est totalement indpendant juridiquement et financirement. Les militants de Sud Rail
mettent eux aussi en place des dispositifs visant limiter les drives quils avaient
vcues au sein de la CFDT en limitant le nombre et la dure des mandats nationaux, et
en rendant obligatoire la consultation des adhrents avant la signature de tout accord.

327
Coup A. et Marchand A. , Sud syndicalement incorrect, Paris, Syllepse 1999, p.224.
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b. Lunion syndicale Solidaires

A lorigine le G10 (Groupe de Dix) rassemble un ensemble de syndicats
autonomes qui, aprs la scission entre la CGT et la CGT-FO, nont pas voulu choisir.
Ces syndicats taient particulirement implants dans le secteur public. LUnion
syndicale Solidaires (ancien Groupe des Dix) a connu une forte transformation durant
les annes 1990 avec la radicalisation du Syndicat Unifi des Impts (SNUI), larrive
de Sud PTT partir de 1989, puis des autres syndicats SUD aprs 1995. Comme le
montre Jean Michel Denis la rfrence lautonomie sest vue remplace, paralllement
au renouvellement du G10, par la rfrence au fdralisme. Ce changement de rfrence
indique la volont porte par le SNUI et Sud PTT de crer une dynamique inter-
professionnelle. Lunion syndicale Solidaires revendique actuellement 90 000
adhrents.

LUnion syndicale accorde la primaut de fonctionnement au syndicat de base.
Pour ce faire, la rgle de fonctionnement qui est applique est celle dun syndicat, une
voix. LUnion syndicale fonctionne au consensus. Cette rgle permet de contribuer
tant la lutte contre la division syndicale, que de sortir du fonctionnement majoritaire
pratiqu par les confdrations
328
. Nanmoins, il existe des amnagements cette rgle
de manire en diminuer la lourdeur. En effet, une dcision peut tre prise si la majorit
des 2/3 la valide et si aucun syndicat nexerce son droit de veto. LUnion syndicale
Solidaires constitue donc un cadre interprofessionnel pour les syndicats qui la
composent et qui sont ainsi amens se lier sur le plan local dans le cadre des Solidaires
locaux qui regroupent tous les syndicats affilis lUnion syndicale Solidaires prsents
dans une unit gographique donne ( par exemple : Solidaires Paris, Solidaires 78 pour
les Yvelines)

Jean Michel Denis souligne qu en attribuant une double fonction au
syndicalisme la dfense des revendications des salaris et la transformation sociale
le G10 entend situer son action dans la continuit de la Charte dAmiens
329
.

328
Denis J.M., Le groupe des 10, Un model syndical alternatif,. Paris, La Documentation franaise,
2001., p.49.
329
Ibid, p.81.
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Nanmoins selon lui, le G10 nadopte pas une perspective de transformation
rvolutionnaire, mais se situe un niveau micro-social et insiste davantage sur le
processus dautonomisation des acteurs sociaux. Nous constatons donc que si lUnion
syndicale Solidaires entretient un lien certain avec le syndicalisme rvolutionnaire de la
Charte dAmiens, ce lien se double nanmoins de positionnements qui sont en dcalage
avec cette Charte. En effet, Solidaires ne saffirme pas anti-capitaliste, mais antilibrale
semble-t-il. Ce qui est vis, ce nest pas le systme capitaliste, mais les politiques
librales : Un syndicalisme de lutte pour la construction de rels rapports de forces
pour contrer les politiques librales
330
.
Par ailleurs, le fait quun grand nombre de syndicats, adhrents Solidaires,
soient implants dans le secteur public, les conduit avoir une position vis--vis de
lEtat qui nest pas la position traditionnelle du syndicalisme rvolutionnaire. LEtat
est continuellement au centre de lanalyse de la situation conomique et sociale
effectue par le G10 [] Etat garant [] Etat protecteur et intgrateur
331
. Ce
positionnement idologique apparat plus clairement lorsque lon sait que lUnion
Syndicale Solidaires fait partie des membres fondateurs dATTAC ou de la Fondation
Copernic. LUnion syndicale Solidaires, tout comme les syndicats SUD, la diffrence
de la CNT, ne remet pas en cause sa prsence aux instances de consultation et de
ngociation. Nanmoins, comme le souligne J.M. Denis, elle souhaite remettre laccent
sur le versant combatif du syndicalisme, ce qui lamne qualifier ainsi lUnion
syndicale de mouvementiste
332
.

c. La philosophie implicite des syndicats SUD

La question qui se pose alors est celle de savoir si la dmarche de renouvellement du
syndicalisme revendique par SUD est rellement novatrice. Nous avons vu que le
syndicalisme SUD inscrit son action dans la double rfrence au syndicalisme
rvolutionnaire de la Charte dAmiens et au socialisme autogestionnaire de la CFDT
des annes 1970. Pour Ren Mouriaux, SUD sinscrit dans la continuit du
mouvement ouvrier. Sa nouveaut rside dailleurs plus dans ses pratiques [] que

330
Solidaires, Texte de prsentation . Disponible sur le site de Solidaires :
http://www.solidaires.org/article215.html.
331
Ibid, p.99.
332
Denis J.M., Colloque "Les mobilisations altermondialistes" organis par le GERMM les 3-5 dcembre
2003. Disponible sur le site de Solidaires : http://www.solidaires.org/article294.html .
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dans le contenu de ses revendications. Quest-ce qui distingue Sud des autres
syndicats ? Dabord leur rflexion pour viter la lourdeur et la bureaucratisation. []
Ensuite le souci de faire du concret qui allie laction quotidienne des militants sur le
terrain leur prsence dans les commissions paritaires. [] Mais dans le domaine de la
nouveaut, jaccorde beaucoup dimportance la cration dAC !
333
.

Hlne Pernot parle en ce qui concerne Sud PTT de thmatiques marxistes et dun
esprit libertaire
334
. Elle mentionne dans son article le fait que Sud PTT est issu de la
rencontre de militants provenant de la tradition marxiste, de la LCR principalement, et
de la tradition libertaire. Pour ce qui est de la rfrence trotskyste de la LCR
335
, il sagit
dune rfrence htrodoxe par rapport dautres organisations trotskystes. Sagissant
des libertaires qui se sont impliqus dans la cration des syndicats SUD, ce sont
principalement des militants de lUTCL (actuelle Alternative libertaire) qui se veulent
les hritiers dun communisme libertaire ouvert sur la tradition marxiste. Le discours
anti-capitaliste et lutte de classes port par SUD est en ce sens conforme la tradition
syndicaliste rvolutionnaire. De mme, les lments de critique de la reprsentation
quH. Pernot rattache la tradition libertaire, peuvent sinscrire dans la tradition
syndicaliste rvolutionnaire. Nanmoins, H. Pernot indique que le discours de SUD
nest pas limit une critique de lexploitation conomique, mais se prsente comme un
discours critique de la domination en gnral. On assiste sur ce point lintroduction
dlments issus des nouveaux mouvements sociaux (fministes, anti-racistes
notamment). Ces lments ne peuvent pas tre inclus dans le cadre dune thorie
uniquement limite une analyse de la socit en termes de lutte des classes
conomiques. Ce point fait ressurgir la tension entre une lecture de la socit en termes
uniquement de lutte des classes exclusivement et dune autre lecture en termes de lutte
contre toutes les formes de domination en gnral. Cette tension fait donc rapparatre
dun certaine manire lopposition philosophique entre Monatte et Malatesta.
Nanmoins, H. Pernot note aussi que le retour en grce de lEtat constitue un dcalage
par rapport aussi bien la tradition marxiste qui voit lEtat bourgeois un instrument aux
mains de la classe dominante, qu la tradition libertaire qui condamne lEtat en bloc.

333
Mouriaux R., Sud PTT une dmarche syndicalement originale in Sud syndicalement incorrect,
Op.cit., p.46.
334
Pernot H., Des thmatiques marxistes, un esprit libertaire, Lexemple de Sud PTT in Changer le
monde sans prendre le pouvoir ?, Contretemps n6, 2003.
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En effet, pour les syndicats SUD, linterventionnisme tatique, dans le cadre dun
discours de type keynesien, qui fut port par exemple par P. Bourdieu, peut apparatre
comme un rempart au capitalisme. Cest ce que Bourdieu
336
appelle la main gauche de
lEtat , lEtat social, quil oppose aux fonctions policires et rpressives de lEtat quil
qualifie de main droite de lEtat .
Ivan Sainsaulieu voit quant lui luvre dans laction de Sud PTT une
philosophie pragmatiste implicite. Ce pragmatisme de la contestation, il le repre dans
labsence de projet de socit alternatif. Ce point est aussi relev par H. Pernot qui fait
remarquer que lors de son deuxime congrs la fdration Sud PTT avoue ses difficults
donner un contenu ses orientations. Le syndicalisme SUD se limite des objectifs
court terme troitement dlimits
337
. I. Sainsaulieu note que ce quil appelle la
contestation pragmatique se situe dans le contexte dune remise en cause du paradigme
marxiste-lniniste. Le pragmatisme semble alors caractriser les priodes de raction
sociale. Il voit ainsi luvre entre 1880 et 1890, une priode comparable celle qui
voit lclosion des syndicats SUD. Il sagirait dune priode caractrise par un trs bas
niveau de conflictualit sociale, de politisation et de militantisme. Pour caractriser la
philosophie implicite du militantisme de cette poque, I. Sainsaulieu cite la phrase
suivante de W. James : la perception est critre de vrit dans la mesure o elle
donne un rendement et o dans la vie pratique nous ne songeons jamais la remettre en
question
338
. Il sagirait donc dagir dans la limite des circonstances donnes sans
rfrence une perspective de transformation plus large. La rsurgence du pragmatisme
contestataire trouve selon I. Sainsaulieu son origine dans quatre sources : le
pragmatisme anglo-saxon, lidologie marxiste (post-68), lexprience syndicale et
associative, les NMS des couches moyennes. Le pragmatisme contestataire de Sud PTT
se diffrencierait du pragmatisme libral. Il ne sagirait pas dun pragmatisme cynique
et vide de sens, mais dune action qui ne cherche pas ncessairement se situer dans le
cadre dune interprtation du monde et dune perspective cohrente. Selon I.
Sainsaulieu, la contestation pragmatique de Sud PTT consiste vouloir combler le
foss entre rforme et rvolution
339
.


335
Jean-Jacques Marie, Le trotskysme et les trotskystes, Paris, Armand Colin, 2002 ; Bensad D., Les
trotskysmes, Paris, PUF, 2002.
336
Bourdieu P., Notre Etat de misre , Lexpress, 18/03/93.
337
Sainsaulieu I., La contestation pragmatique dans le syndicalisme autonome, Op.cit., p. 166.
338
Ibid, p.188.
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II- Le pragmatisme du syndicalisme rvolutionnaire

Nous allons essayer maintenant de dgager les diffrents traits philosophiques
qui caractrisent le pragmatisme du syndicalisme rvolutionnaire. De Bakounine la
contestation pragmatique de Sud PTT en passant par le syndicalisme rvolutionnaire qui
inspira Georges Sorel et Jacques Rennes, nous faisons lhypothse que se dgage des
traits communs qui constituent un paradigme militant alternatif au paradigme marxiste-
lniniste.

I. Sainsaulieu cite comme rfrence de ce quil appelle le pragmatisme
contestataire, Sorel. Celui-ci est la fois un thoricien du syndicalisme rvolutionnaire
et un penseur qui a t fortement influenc par le pragmatisme de H. Bergson et de W.
James. Il est dailleurs lauteur dun ouvrage intitul de Lutilit du pragmatisme.
Nanmoins, R. Rocker a raison de contester lattribution dorigine intellectuelle du
syndicalisme rvolutionnaire qui serait le produit de thoriciens tels que G. Sorel. Les
crits de Sorel sur le syndicalisme rvolutionnaire, en particulier Rflexions sur la
violence (1908) sont en effet postrieurs aux principales manifestations pratiques du
syndicalisme rvolutionnaire. Lintrt de ces travaux de Sorel sur le syndicalisme
rvolutionnaire nous semble en revanche porter sur son rapport pragmatiste laction
politique du syndicalisme rvolutionnaire. Sorel dveloppe ce que lon pourrait appeler
une thorie politique radicalement empirique. Il ne sagit pas pour lui de produire une
thorie de philosophie politique que des praticiens seraient censs appliquer, mais de
thoriser une pratique qui prexiste ses crits. En ce sens sa dmarche est radicalement
pragmatiste en ce quelle inverse les rapports de la thorie et de la pratique : cest la
pratique qui savre pour Sorel productrice de thorie. Sorel explique dans Rflexions
sur la violence la signification de la grve gnrale comme un mythe qui a pour
fonction de stimuler laction des syndicalistes. La notion de grve gnrale vise donc
susciter des images, qui conformment la thorie de Bergson, ont un pouvoir plus
grand de mobilisation que celui du langage. Ces mythes apparaissent pour Sorel comme
des moyens dagir: Il faut juger les mythes comme des moyens dagir sur le prsent

340
. Lidal apparat donc, pour Sorel, comme un instrument de transformation du rel.
La conception quil dveloppe de la grve gnrale est donc purement instrumentaliste.

339
Ibid, p.264.
340
Sorel G. Rflexions sur la violence, Paris, Slatkine, 1981 p. 180.
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Il ne sagit pas de savoir si la grve gnrale peut se raliser ou pas, il sagit de la juger
en tant quinstrument incitant les hommes transformer la ralit. La notion de grve
gnrale a pour avantage de rendre visible comme sur un champ de bataille la
sparation de la socit en deux classes et leur affrontement. Chaque grve partielle est
alors vue comme une imitation partielle de ce grand bouleversement.
Dans son ouvrage Pour comprendre Marx
341
, llve marxiste de Dewey
342
,
Sidney Hook propose lanalyse suivante du syndicalisme rvolutionnaire : La
philosophie syndicaliste se motivait de deux faons : -Politiquement, elle tcha de
convertir une guerre dusure pour de petites rformes en une campagne daction directe
pour la rvolution sociale [] -Thoriquement, en niant que lon puisse prdire le futur
quelle que soit la quantit de donnes scientifique quon ait sous la main, elle amenait
lattention sur la ncessit de risquer quelque chose dans laction.
343
Comme le
souligne Hook, le syndicalisme rvolutionnaire met, au cur de sa conception du
matrialisme historique, la lutte des classes et donc laction collective contre les
dterminations des forces productives. La pense suivrait laction et dduirait ses
critres de validit des succs enregistrs [] La position entire finit par se jeter dans
une varit errone de pragmatisme jamesien
344
. Hook semble en outre remarquer la
proximit qui existerait entre certains aspects du pragmatisme et le syndicalisme
rvolutionnaire.

Cest galement le cas selon nous de Jacques Rennes qui a su saisir le caractre
pragmatiste du syndicalisme rvolutionnaire dans son ouvrage sur Le syndicalisme
franais (1948). Dans son analyse de laction directe, il souligne que lthique du
proltariat telle quelle sexprime dans le syndicalisme rvolutionnaire repose avant tout
sur laction : La pense natra de laction
345
. On note ici la filiation claire que
revendique J. Rennes entre la philosophie de Proudhon et la pratique syndicaliste
rvolutionnaire. J. Rennes voit dans laction directe non seulement un acte de lutte mais

341
Hook S., Pour comprendre Marx, Paris, Gallimard, 1936.
342
Dans John Dewey and American Democracy, R.Westbrook souligne le lien qui peut exister entre la
philosophie de J. Dewey et le Guild Socialism. Le socialisme des guildes est un mouvement syndical
anglais associationniste et anti-tatique, qui nanmoins se distingue du syndicalisme rvolutionnaire par
son caractre plus gradualiste. Sur ce sujet, on peut lire avec profit larticle de Jean-Paul Rvauger intitul
Socialisme et nostalgie : les Guild Socialists, mules de William Morris . Disponible sur :
http://jprevauger.over-blog.com/article-1474543.html.
343
Ibid, p.48.
344
Ibid, p.48-49.
345
Rennes J., Le syndicalisme franais, Paris, Rivire, 1948, 129.
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un acte de construction. Laction directe ne se limite pas aux grves, mais sexprime
aussi pour lui dans la cration de bibliothques populaires et dune littrature socialiste.

Lanalyse dIvan Sainsaulieu sur la contestation pragmatique de Sud PTT rejoint
les analyses de Jacques Ion
346
sur lidalisme pragmatique qui caractriserait le
militantisme contemporain. Lidalisme pragmatique du militantisme contemporain
dsigne le fait que les utopies sont comme mises en rserve, mais les valeurs quelles
portent peuvent continuer inspirer les actes concrets du quotidien
347
. Le pragmatisme
apparat alors comme la philosophie implicite des mouvements de contestation actuels.
Ce militantisme se caractrise par une remise en cause de la rupture entre les moyens et
les fins, cest dire comme le disent I. Sainsaulieu et J. Ion, entre les rformes et la
rvolution. Laccent est mis sur la transformation quotidienne plus que sur lhorizon
rvolutionnaire hypothtique. Dun point de vue philosophique un tel mode daction
rejoint la conception des rapports entre fin et moyens dveloppe par Dewey. Lidal
est en continuit avec le rel : un idal qui ne trouve pas de ralisation concrte ne peut
tre quune illusion
348
. Ce qui conduit Dewey faire lhypothse dune continuit des
moyens et des fins. Lapparition de cette contestation pragmatique peut sexpliquer par
la remise en cause de la thorie de lhistoire marxiste qui considrait lhistoire comme
oriente ncessairement vers une transformation rvolutionnaire. La transformation
rvolutionnaire nest ni impossible, ni inluctable, elle est possible. Mais cette
possibilit ne peut advenir que dans le cadre de la transformation quotidienne. Le
pragmatisme redonne sens lvnementiel, la situation dans sa singularit. Cest par
le dtour dune transformation quotidienne que peut se mettre en place un enchanement
alatoire dvnements qui peuvent crer le contexte dune transformation sociale plus
gnrale. Ou pour le formuler selon les termes du pragmatisme de Bergson, le possible
ne prexiste pas au rel. Cest toujours a posteriori que lon peut dire, par exemple, que
la rvolution Russe tait possible.


L'analyse du syndicalisme rvolutionnaire montre selon nous les liens tout fait
particuliers que cette pratique militante entretient avec le pragmatisme. Le syndicalisme

346
Franguiadakis S., Ion J., Viot P., Militer aujourdhui, Paris, Autrement, 2005.
347
Ion J., Individualisation et engagements publics in Politiques de lindividualisme, Paris, Textuel,
2005, p.96.
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rvolutionnaire se dveloppe avant la Premire guerre mondiale au moment o le
pragmatisme philosophique connat un certain retentissement en particulier en France
avec la rception que lui accorde Bergson. On constate, comme nous l'avons vu avec
Sidney Hook, la mme mise en avant de l'action comme cratrice de pense dans ces
deux courants. Ce point nous parat essentiel pour expliquer les correspondances qui
s'tablissent entre d'une part une pratique militante, le syndicalisme rvolutionnaire, et
d'autre part, une thorie philosophique, le pragmatisme.

348
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op.cit.
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- Chapitre VI -
Les controverses sur la modernit et la postmodernit
en philosophie et en sociologie
et leurs liens avec les pratiques militantes


Les controverses autour de la question de la modernit et de la postmodernit
paraissent, au premier abord, thoriques et comporter peu de liens avec la question des
pratiques militantes. Il nous semble, au contraire, que ce qui est en jeu dans ces
controverses, sexprime avec une acuit particulire dans le cadre des pratiques
militantes. Nous allons essayer dtayer un certain nombre dhypothses concernant la
question des correspondances entre cette controverse et les pratiques militantes.
La modernit politique se caractriserait par la ralisation dun projet politique,
port par la Rvolution franaise, dans lequel lhumanit, en tant que sujet politique, au
moyen de la science, par le biais dune rvolution, parviendrait lharmonie universelle.
La postmodernit politique se caractriserait par une critique des mta-rcits
dmancipation dans lesquels un sujet universel arm de la raison et de la science
prtend procder une transformation radicale du monde .
La question de la controverse entre modernit et postmodernit, nous permet de
situer plus prcisment le contexte intellectuel dapparition dun regain dintrt pour
le pragmatisme philosophique.
Il nous semble en effet quau sein du renouveau contestataire contemporain, on
peut constater une polarisation des ressorts critiques soit plutt du ct de la grammaire
critique issue de la modernit, soit de celle issue de la postmodernit. La mouvance qui
se situe au croisement du mouvement altermondialiste et du mouvement social, dont les
organisations qui se rclament du syndicalisme rvolutionnaire, comme les syndicats
SUD, constituent un bon exemple, tendraient sappuyer sur un socialisme qui se situe
dans un hritage critique la modernit; do limportance que tient, dans les textes de
ces organisations, le projet dune ralisation de la justice sociale au sein de lhumanit.
Au contraire, il existe une autre frange de cette mouvance contestataire qui sappuie
plutt sur les ressorts critiques de la postmodernit. Ce ple sappuie en particulier sur
la critique du rle central jou par la figure du sujet rvolutionnaire conu implicitement
comme une masse rvolutionnaire compose dhommes blancs. Mais ces deux ples de
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la grammaire contestataire contemporaine ne doivent pas tre conus de manire
statique, mais plutt dans une dynamique d quilibration
349
o chaque ple tend
intgrer les lments de la critique de lautre ple. Pour le ple de la modernit, le dfi
consiste intgrer les critiques des minorits. Pour le ple de la postmodernit se pose
le problme du renouvellement du projet dmancipation collectif autrefois port par la
modernit.
Avant dtudier la manire dont se poserait la question de la modernit et de la
postmodernit, dans le cadre du renouveau contestataire contemporain, il est important,
pour en saisir les enjeux danalyser la gense et lvolution des controverses autour de
la modernit et de la postmodernit.

I- De la modernit la postmodernit.

Il nous semble que pour comprendre les diffrents aspects et les enjeux de la
controverse entre modernit et postmodernit, il est ncessaire de revenir aux
controverses entre la phnomnologie et le structuralisme tels quils ont pu se poser
travers la question de la lecture de Marx dans les annes 1960-1970.
En effet, le rapport de Marx, et de manire gnrale du courant socialiste,
lhritage des Lumires, est ambivalent. Marx semble par certains aspects constituer un
hritier de ce mouvement. Sa thorie semble porter le projet dun achvement dans
lordre conomique du mouvement rvolutionnaire des Lumires. Elle porte le projet
dune mancipation de lhumanit en sappuyant sur une connaissance scientifique du
rel.
Mais si le proltariat est le sujet rvolutionnaire, qui doit raliser le destin de
lhumanit, il nest pas lhumanit, mais un groupe qui lutte pour ses intrts
spcifiques. Laffirmation, dans Les Thses sur Feuerbach , selon laquelle lessence
de lhomme est lensemble des rapports sociaux semble remettre l aussi en cause la
thse de la modernit selon laquelle il existerait une essence universelle de lhomme qui
servirait de fondement la morale et au droit.
La dialectique permet Marx de tenir la fois la thse dune histoire procdant par
le conflit entre des groupes spcifiques et celle dune rconciliation universelle de
lhumanit avec elle-mme.

349
Pour reprendre lexpression que Proudhon utilise dans Thorie de la proprit (Op. cit.) et que nous
avons dj cit.
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1- Jean-Paul Sartre : le marxisme est un humanisme

La philosophie de Sartre est dans un premier temps une phnomnologie
existentialiste qui se revendique comme un humanisme. Critique de la raison
dialectique tente de dpasser certaines critiques faites la thorie de Marx par le biais
dune perspective issue de la phnomnologie. Il sagit pour Sartre de mettre laccent,
face aux lectures conomistes de Marx, sur la dynamique du sujet rvolutionnaire. Cette
dimension est tout fait sensible dans lintroduction de louvrage, intitule Questions
de mthodes , o il crit :

Certes ces conditions [celles du milieu social] existent et ce sont elles seules qui
peuvent fournir une direction et une ralit matrielle aux changements qui se prparent,
mais le mouvement de la praxis humaine, les conserve en les dpassant [] Mais si
lhistoire mchappe cela ne vient pas de ce que je ne la fais pas, cela vient de ce que
lautre la fait aussi
350
.

Sartre, thoricien de lintellectuel universel, apparat, au dbut des annes 1960,
comme la figure de lintellectuel critique par excellence dont laura dpasse le champ de
la critique marxiste puisque travers le Deuxime Sexe de Simone de Beauvoir, elle
stend au mouvement fministe, et au mouvement de dcolonisation au travers de ses
prises de positions sur la Guerre dAlgrie ou de la prface aux Damns de la terre de
Fanon quil rdige.

2- Louis Althusser : lanti-humanisme thorique de Marx

Lhumanisme sartrien est une des rfrences thoriques travers laquelle le
structuralisme naissant va se poser en sopposant. Deux ans aprs la parution du premier
tome de Critique de la raison dialectique, Levis-Strauss, en 1962, dans La pense
sauvage, attaque louvrage en laccusant dethnocentrisme : en effet, que peut-on faire
des peuples sans histoire quand on a dfini lhomme par la dialectique et la dialectique

350
Sartre J.P., Questions de mthode, Paris, Gallimard, 1986, p.82.
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par lhistoire ?
351
. Ce que remet en cause le structuralisme de Levis-Strauss est donc
une conception qui apprhende les socits humaines partir de lhumanit comme
sujet collectif ralisant une histoire universelle.
Dans la ligne de Lvis-Strauss, le structuralo-marxisme dAlthusser entend rompre
avec une lecture humaniste de Marx et insister au contraire sur la critique marxienne des
Lumires. Ainsi, Althusser affirme-t-il que Marx montre que ce qui dtermine en
dernire instance une formation historique et ce qui en donne la connaissance, ce nest
pas le fantme dune essence ou dune nature humaine [] mais cest un rapport, le
rapport de production
352
. Il ne sagit pas, comme Sartre, de chercher dans laction
collective dun sujet universel, la source de lmancipation de lhumanit : lhistoire
est un procs sans sujet .
Mais Althusser ne fait pas rompre totalement Marx avec la modernit, dans la
mesure o il entend faire de lui le fondateur dune science de lhistoire . La lgitimit
de la thorie de Marx ne repose pas sur une philosophie humaniste, mais sur une
validit dordre scientifique. Althusser affirme dailleurs trs fortement lautonomie de
la thorie contre tous ses usages pratiques : Jai soutenu et crit que la thorie est
une pratique et avanc la catgorie de pratique thorique au scandale de plusieurs []
Elle avait dabord pour effet contre tout pragmatisme, dautoriser la thse de
lautonomie relative de la thorie
353
.
Si Althusser est membre du PCF, certains de ses lves sont influencs par le
maosme et Ulm devient lun des principaux foyer du maosme
354
. On peut se demander
sil nexisterait pas une correspondance thorico-pratique entre le rationalisme scientiste
du structuralo-marixisme et le militantisme dogmatique du maosme tel quil sincarne
par exemple dans la Gauche Proltarienne. Pourtant si le maosme, du point de vue
thorique, reprend lhritage du pragmatisme de Marx tel quil sexprime dans Les
thses sur Feuerbach , ce pragmatisme est touff en rentrant en tension avec des
principes dogmatiques sur linfaillibilit du marxisme : Le marxisme doit
ncessairement avancer, se dvelopper au fur et mesure que la pratique se dveloppe,
et il ne saurait rester sur place. S'il demeurait stagnant et strotyp, il n'aurait plus de

351
Levis-Strauss C., La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, p.296.
352
Althusser L., Positions, Paris, Ed. Sociales, 1976, p.175.
353
Ibid, p.145.
354
Le Goff J.P., Mai 68 limpossible hritage, Paris, La dcouverte, 1998.
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vie. Toutefois, on ne doit pas enfreindre les principes fondamentaux du marxisme; le
faire, c'est tomber dans l'erreur
355
.

3- Michel Foucault : la critique du savoir-pouvoir

Ce privilge accord la science est remis en cause dans le post-structuralisme de
Foucault. Avec lui, un pas de plus, semble franchi dans la critique de la modernit
philosophique. La critique de la philosophie du sujet chez Foucault ne porte pas
seulement sur le sujet de lhistoire, mais aussi sur le sujet du savoir. Cette thmatique
apparat nettement formule, par exemple, dans Lordre du discours, o il part de
lhypothse que dans toutes les socits, la production de discours est la fois
contrle, slectionne, organise et redistribue par un certain nombre de procdures
qui ont pour rle den conjurer les pouvoirs et les dangers
356
. Il distingue ainsi
diffrentes procdures dexclusion. Le premier groupe porte sur le discours qui met en
jeu le pouvoir et le dsir. Linterdit soumet en particulier la politique et la sexualit un
rgime de parole extrmement contraignant. Le partage conduit lopposition entre la
raison et la folie, le discours vrai et le discours faux, la vrit tant toujours une
violence que lon impose aux choses. Le second groupe consiste en des procdures
internes de classification, dordonnancement, de distribution, qui ont pour but de
matriser les alas des explosions discursives et la multiplicit des vnements de
parole. Le troisime groupe a pour but de dterminer les conditions de mise en jeu,
dimposer aux individus qui les tiennent un certain nombre de rgles et ainsi de ne pas
permettre tout le monde davoir accs elles.
A travers, sa critique du discours de la psychiatrie ou des instances pnitentiaires,
Foucault, opre plusieurs reversements par rapport au projet dmancipation, hrit des
Lumires, que portait encore Marx. Il ne dnonce pas les rapports conomiques, mais
les rapports de pouvoir tels quils peuvent sexprimer dans les discours de ceux qui se
parent de lautorit du savoir. Or cette forme de critique ne met pas en jeu les mmes
formes de rsistance. La rsistance politique nest pas porte par un sujet universel,
mais par une multiplicit de minorits les fous, les criminels, les homosexuels dont
la lutte se centre sur le discours, en particulier mdical, qui est sens dire la vrit de

355
Mao Ts Toung, Le petit livre rouge (1966). Disponible sur le site : http://classiques.chez-
alice.fr/mao/PLR1.html.
356
Foucault M., Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p.10.
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leur identit. Loppression subie par ces minorits prend le masque du discours
universel de la raison scientifique comme instrument de lgitimation de son pouvoir.

4- Touraine et Castoriadis : le marxisme pass au crible de la nouvelle gauche

a- Touraine : Socit post-industrielle et nouveaux mouvements
sociaux.

Le travail dA. Touraine occupe une place singulire dans lmergence dune
affirmation, par la sociologie, de la fin de la modernit. La sociologie de Touraine, en
particulier dans ses formes les plus rcentes, saffirme dans une continuit critique avec
la modernit et la philosophie du sujet.
357
Il ne fait pas partie des tenants contemporains
de la post-modernit. Or laffirmation dune modernit avance, semble jouer comme le
revers complmentaire de la post-modernit.
Les travaux de Touraine, dans les annes 70, critiquent certaines thses de la
sociologie marxiste. Son travail sociologique, men au cours des annes 1960, le
conduit considrer que la socit industrielle est en train de se transformer en une
socit post-industrielle
358
. Dans cette socit, les revendications matrielles perdent
leur centralit au profit de revendications culturelles. La classe ouvrire ne constitue
plus le sujet universel. On assiste lmergence de nouveaux sujets politiques tels que
les femmes ou les tudiants.
De cette multiplication des sujets, A. Touraine, contrairement Foucault ou
Deleuze, ne retient pas un clatement de la catgorie de sujet et ny voit pas le signe de
sa remise en cause. Au contraire, il cherche dans ces mouvements la constitution dun
nouveau sujet politique.

b- Castoriadis, le critique de gauche de Marx

La critique queffectue Castoriadis de Marx ne part pas dune critique de la
philosophie du sujet. Au contraire, Castoriadis revendique une perspective

357
Touraine A., Critique de la modernit, Paris, Fayard, 1995 ; Touraine A., Un nouveau paradigme,
Paris, Fayard, 2005.
358
Touraine A., Production de la socit, Paris, Seuil, 1973.
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phnomnologique, centre sur la catgorie de sujet capable de crer des significations,
contre lanti-humanisme thorique du structuralisme.
Castoriadis reproche au marxisme en quelque sorte davoir rompu implicitement
avec le projet dmancipation des Lumires par excs de positivisme. Marx, en insistant
par trop sur les dterminismes conomiques, ne parvient pas prendre en compte le rle
transformateur du proltariat : brivement parlant, la thorie comme telle ignore
laction des classes sociales. Elle ignore leffet des luttes ouvrires sur la rpartition du
produit social.
359
. Castoriadis refuse galement la centralit accorde lconomie. En
cela, il retire la classe ouvrire son rle moteur et redonne lhumanit sa fonction de
sujet rvolutionnaire: lune de ces ruptures est prcisment celle que je viens de
mentionner : la destruction de lide dun sujet de la rvolution, identifi une classe.
Cest toute la socit qui est concerne par la Rvolution .
360
La critique de Marx se
fait donc ici au nom de la raffirmation du projet des Lumires. La troisime objection
adresse Marx porte sur sa capacit produire une science de lhistoire. Cet axe de
critique englobe implicitement, en mme temps quune critique de Marx, une critique
du projet de la modernit comme affirmation dun progrs des sciences et des
techniques garantissant un progrs politique et moral.
Enfin, Castoriadis rflchit sur les liens entre la pense de Marx et le
totalitarisme : le rapport de Marx avec la naissance du totalitarisme est une question
trs complexe. [] En ce sens, le vritable pre du totalitarisme, cest Lnine. Mais
certes, il y en a parmi ces ingrdients qui viennent de Marx lui-mme, de la thorie de
Marx. [.] Maintenant, cette position de la thorie comme dernire thorie et, en fait,
comme savoir absolu, [] affirme que le proltariat est la dernire classe de
lhistoire et par ailleurs, qu chaque classe correspond une conception qui en exprime
vritablement les intrts et le rle historique
361
.

5- Les nouveaux philosophes : Marx est mort

La critique du totalitarisme, par ceux quon a appel les nouveaux philosophes dans
la seconde moiti des annes soixante-dix qui se centra entre autres sur une critique de
Marx, sest appuye deux sources diffrentes.

359
Castoriadis C., Linstitution imaginaire des socits, Paris, Seuil, 1975, p.22.
360
Castoriadis C., Transition (1978), Carrefours du Labyrinthe, t.2 , Paris, Seuil, 1986, p.25.
361
Castoriadis, Marx aujourdhui (1983), Op.cit., p. 76-77.
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Dune part, les nouveaux philosophes, comme le montre Gunther Schiwy
362
,
sappuient sur la critique post-structuraliste issue de Foucault. Dans cette ligne, cest la
raison des Lumires qui est la source du totalitarisme comme laffirme par exemple
B.H. Lvy dans La Barbarie visage humain : Staline croyait la socit sans classe
[] il navait pas tout fait tort parce quelle tait lexpression socialiste du rve
totalitaire de lavnement de lUn, de lhomogne, de luniversel
363
. Mais la critique
du totalitarisme par les nouveaux philosophes sappuie aussi sur une critique de la
politique comme mal et un retour la morale: au commencement, disais-je, tait lEtat
et cest pourquoi le rve de changer le monde na jamais pes bien lourd face la
pesante vrit de ce quil faut bien appeler le mal radical
364
.
Lmergence de la critique des nouveaux philosophes correspond un contexte
particulier dans lhistoire des pratiques militantes. Aprs Mai 68 commence la priode
du gauchisme triomphant
365
, qui concorde plus ou moins avec la vague du maosme en
France et en particulier la dure de vie de la Gauche Proltarienne (1968-1974). Ce
mouvement politique a eu une influence politique incontestable la fois dans les
milieux militants, tudiants, universitaires et culturels. Il faut ainsi remarquer qu la
fois Sartre et Foucault, malgr leurs profondes divergences thoriques, furent proches
de la Gauche Proltarienne (G.P.). De son ct, Andr Gluksman, un des futurs
nouveaux philosophes, fut un des animateurs de la G.P. Le groupe de jeunes
intellectuels normaliens, anciens lves dAlthusser, fascins auparavant par
lexprience chinoise, qui composent les nouveaux philosophes, sont les produits des
dsillusions lies au socialisme rel. La publication en 1974 de LArchipel du Goulag et
larrestation en 1976 de la Bande des quatre constituent les lectrochocs dune crise plus
profonde de la thorie marxiste lie la fois lvolution des socits industrielles et
lchec des expriences se rclamant de Marx.

Notre rapide synthse de la gense de la controverse entre modernit et
postmodernit, nous permet de dgager un certain nombre dlments. Tout dabord,
nous remarquons quau cours des dcennies 1960-1970 le rapport que nous avons
soulign luvre de Marx volue. Au dbut des annes 1960, des penseurs comme
Sartre et Althusser cherchent renouveler la lecture de luvre de Marx contre les

362
Schiwy G., Les nouveaux philosophes, Paris, Denoel/Gonthier, 1978.
363
Levy B.H, Barbarie visage humain, Paris, Grasset, 1977, p.167.
364
Ibid., p.82.
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critiques qui lui sont faites. Mais alors que Marx est, chez Sartre, rgnr partir dune
philosophie du sujet, Althusser le rattache un anti-humanisme thorique. A la fin des
annes 1970, nous pouvons noter quil sagit au contraire pour les intellectuels que nous
avons cits, deffectuer une critique de Marx. Or, deux axes de critique se dveloppent.
Le premier relie la faillite de la thorie marxiste la philosophie des Lumires. En
particulier, la thorie de Marx noffre pas dinstruments de critique aux devenirs
minoritaires. Ce courant alimentera les critiques postmodernes au cours des annes
1980 comme nous allons ltudier par la suite. Le deuxime axe de critique de Marx
sappuie au contraire sur un retour lidal des Lumires. Dans sa version de gauche,
telle que lincarne Castoriadis, mais aussi Chomsky
366
, la thorie de Marx constitue un
obstacle dans la mesure o elle ne permet pas de penser lmancipation de lhumanit
dans son intgralit, mais seulement celle dune classe .

II- Les annes 1980 : le triomphe de lindividualisme post-moderne ?

Du point de vue militant, les annes 1980 sont marques par un recul de
lengagement militant
367
au profit dun repli sur la sphre prive
368
ou tout au plus dun
engagement humanitaire. Nanmoins, les transformations que connat le capitalisme
369

et le recul des mouvements sociaux sont-ils la marque de lavnement dune socit
post-moderne et de la fin la modernit ? En philosophie, comme en sociologie, ces deux
analyses opposent les no-modernes aux post-modernes. Mais, dans les deux cas, on
peut remarquer quelles ne sinscrivent plus, ni lune, ni lautre dans la plupart des cas,
dans un projet de transformation politique et conomique de la socit.

1- Lyotard, La condition postmoderne
370


Cest en 1979 que parat La condition post-moderne de Jean-Franois Lyotard.
Dans cet ouvrage, lauteur caractrise la post-modernit comme lincrdulit lgard

365
Le Goff J.P., Mai 68 : limpossible hritage, Paris, La dcouverte, 1998.
366
Chomsky N. et Foucault M., Sur la nature humaine (1971), Paris, Aden, 2005.
367
Ion J., La fin des militants ?, Paris, Latelier, 1997.
368
Lipovetsky, Lre du vide, Paris, Gallimard, 1983.
369
Boltanski L. et Chiapello E., Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999.
370
Nous choisissons de partir de la thorisation de la postmodernit telle quelle a t faite par Lyotard.
Certes il existe diffrents concepts de postmodernit en fonction des auteurs, mais il nous semble que
Lyotard est le premier a produire une thorisation la fois philosophique et sociologique de la
postmodernit.
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des mta-rcits
371
. La condition postmoderne sinscrit au sein dvolutions
sociologiques : lassise sociale de la lutte des classes sest estompe
372
, la dissolution du
lien social et la monte de lindividualisme
373
, la domination de la communication en
rseaux
374
. Cest dans le contexte dune telle socit que la croyance aux mta-rcits
sestompe. Ces mta-rcits, quels sont-ils ? Cest, en premier lieu, celui issu de la
philosophie des Lumires qui a pour sujet le peuple dlibrant en vue datteindre le
consensus et lharmonie sociale. Plus gnralement, cest aussi la fin de la croyance
dans tous les grand rcits annonant lmancipation de lhumanit : tels que le
christianisme ou le marxisme.
Prendre acte de la fin de ces mta-rcits, cest par consquent renoncer
lentreprise, considre comme totalitaire, de tendre un consensus universel. Le conflit
entre les diffrents jeux de langage est indpassable :

La reconnaissance de lhtromorphie des jeux de langage est un premier pas dans
cette direction. Elle implique videmment la renonciation la terreur qui suppose ou
essaie de raliser leur isomorphisme. Le second est le principe que, si consensus il y a
sur les rgles qui dfinissent chaque jeu et les coups qui y sont faits, ce consensus doit
tre local cest dire obtenu des partenaires actuels et sujets rsiliation ventuelle
375
.

2- Lindividualisme, une caractristique de la modernit ou de la
postmodernit ?

La vie intellectuelle du dbut des annes 1980 est marque par la thse, soutenue
dans des ouvrages comme Lre du vide de Gilles Lipovetzski ou Essais sur
lindividualisme de Louis Dumont, tous deux publis en 1983, de laffirmation dune
mont de lindividualisme, caractrise, entre autres, par une dsaffection pour
lengagement collectif. Or ce phnomne est-il spcifique la modernit ou la post-
modernit ?
Pour des tenants de la modernit philosophiques et de la philosophie du sujet,
comme Luc Ferry et Alain Renault, il sagit de renouer avec le projet de la dmocratie
librale issue des Lumires, soutenue par une morale universelle, tel quil est port

371
Lyotard J.F, La condition postmoderne, Paris, Ed de Minuit, 1979, p.7.
372
Ibid, p.28.
373
Ibid, p.31.
374
Ibidem.
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travers luvre de Kant. Or pour eux, lindividualisme contemporain trouve sa source
dans ce qui donne naissance la philosophie postmoderne, savoir lindividu
nietzschen
376
. Cest donc une mme ligne thorique qui relie la pense de Nietzsche,
lanti-humanisme du post-structuralisme
377
, analys comme source de Mai 68, et
lindividualisme post-moderne. Pour les auteurs no-modernes, ce nest pas lindividu,
mais le sujet qui est le principe fondateur de la modernit.
Nanmoins, une telle analyse est battue en brche par certains sociologues post-
modernes, tels que Michel Maffesoli, pour qui cest au contraire la modernit qui est la
source de lindividualisme, tandis que la post-modernit saffirmerait comme le temps
des tribus :

Sil en est un [ prjug] qui a la vie dure, cest bien celui qui fait de lindividualit la
marque de notre temps. Il faut dire que les propritaires de la socit [] ont t forms par
cette philosophie politique, labore tout au long de lpoque de la modernit. Celle-ci fait
reposer la vie sociale sur un individu rationnel matre de ses instincts, qui sert de fondement
un contrat social, dirig, par, et grce la desse raison.
378


A lissue des annes 1980, marques par un dsengagement militant, et au tournant
des annes 1990, caractris par un renouveau contestataire, se pose donc un
problme sociologique : le renouveau contestataire doit-il tre analys comme un
phnomne moderne ou postmoderne ? Sagit-il dune remise en cause de
lindividualisme libral ou de lindividualisme postmoderne ?

3- Rsurgence du pragmatisme philosophique : entre modernit et
postmodernit

La rsurgence du pragmatisme philosophique a lieu la fin des annes 1970 et
au dbut des annes 1980 avec Richard Rorty
379
et Hilary Putnam
380
. Le regain dintrt
pour le pragmatisme apparat donc un moment o se trouve remis en cause un certain
nombre de prsupposs communs aux grands rcits dmancipation aussi bien socialiste

375
Ibid, p.107.
376
Renault A., Lre de lindividu, Paris, Gallimard, 1989.
377
Ferry L et Renault A., La pense 68, Paris, Gallimard, 1985.
378
Maffesoli M., Notes sur la postmodernit, Paris, Ed. du Felin, 2003.
379
Rorty R., Consquences du pragmatisme, Essais de 1972-1980, Paris, Seuil, 1999.
380
Putnam H., Raison, Vrit et Histoire [1981], Paris, Ed. de Minuit, 1984.
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que des Lumires. Ce retour du pragmatisme semble li lincapacit de sappuyer sur
un fondement, sur un absolu transcendant. Ce point correspond la thmatique du refus
du point de vue de Dieu prsent chez les auteurs pragmatistes. Cette crise de labsolu
affect aussi bien le rcit dmancipation des Lumires que celui du marxisme. Ce qui au
regard du pragmatisme est problmatique est la possibilit dune science de lhistoire.
Mais, une controverse nat galement entre les no-pragmatistes. Pour certains,
comme R. Rorty, le pragmatisme apparat comme la philosophie qui correspond notre
poque postmoderne. Cette figure postmoderne, qui a renonc la connaissance de la
vrit et lexistence de la ralit, qui conoit sa vie comme une uvre dart et qui a
pour rfrence Nietzche, Rorty lappelle lironiste libral
381
.
Cependant, ce renoncement au projet rationaliste des Lumires nest pas partag par
tous les pragmatistes. En particulier H. Putnam, mais aussi Habermas
382
, considrent que
la philosophie pragmatiste permet de maintenir la distinction entre vrit et justification
sans rintroduire de fondement, ni dabsolu. Ils situent leur pragmatisme dans la ligne
de celui de C.S.Pierce en faisant de la vrit la limite idale de la justification.
Les annes 80 sont donc marques par lexistence de deux courants pragmatistes :un
courant postmoderne et un courant qui continu se revendiquer du projet des Lumires.
Mais ce pragmatisme philosophique et pistmologique ne semble pas a priori connect
un mouvement contestataire.

III- Renouveau no-moderne ou post-moderne de la contestation ?

A partir de la fin des annes 1980, et surtout au cours des annes 1990, on
assiste un renouveau de la contestation. Mais quelle analyse faut-il faire de ce
phnomne contestataire ?
On peut dire que ce renouveau contestataire sappuie sur un retour de la question
sociale. Or un tel retour semble redonner une actualit aux projets dmancipation
ports par le mouvement ouvrier et notamment celui du syndicalisme rvolutionnaire.
Avec le mouvement altermondialiste, la question sociale semble se doubler dun retour
de la question cosmopolitique de la modernit ou internationnaliste du socialisme telle
quelle a pu tre porte par le mouvement ouvrier. Par consquent, ces deux points
paraissent nous donner des lments pour penser que le renouveau contestataire

381
Rorty R., Contingence, Ironie et Solidarit, Paris, Armand Colin, 1997.
382
Habermas J., Vrit et Justification, Paris, Gallimard, 2001.
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contemporain renoue avec le projet dmancipation des Lumires. Le mouvement actuel
devrait tre alors analys comme une contre-tendance face lindividualisme
postmoderne.
Avec le retour de la question sociale et des classes sociales, on peut se
demander, si la thorie de Marx, en particulier dans une lecture qui en ferait lhritire
des Lumires, nacquiert pas une nouvelle actualit ? Le renouveau contestataire actuel
peut-il tre analys comme un simple retour aux sources du mouvement ouvrier telles
quelles peuvent sexprimer dans la Premire Internationale travers les crits de Marx
ou de Bakounine ?
Une telle interprtation ne parat pas tenable dans la mesure o le retour de la
question sociale actuelle ne peut pas non plus tre analyse comme un retour du
proltariat comme classe universelle. En effet, le renouveau contestataire ne sorganise
pas seulement autour des revendications conomiques : sans papiers ou mouvement
LGBT (Lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres) ont aussi marqus fortement la
priode rcente de contestation.
On constate ainsi quune partie du mouvement contestataire critique
lindividualisme libral en tant quil est lhritier de luniversalisme des Lumires. Les
groupes fministes ou LGBT inspirs des genders studies ou les mouvements de
minorits ethniques qui sappuient sur une critique postcoloniale, comme les Indignes
de la Rpublique, portent une remise en cause postmoderne des principes issus des
Lumires. Ils sappuient sur une revendication dautonomie de leurs luttes, identique
celle du mouvement ouvrier, qui rcuse la notion dhumanit comme sujet
rvolutionnaire.

a- Des tendances sociologiques contradictoires

Le renouveau du mouvement contestataire merge dans le cadre de lectures
sociologiques qui font apparatre des tendances contradictoires. A lindividualisme
postmoderne des annes 1980, semble succder un individualisme qui sinscrit dans un
dpassement de lindividualisme libral et du communautarisme socialiste
383
. Mais en
mme temps, comme nous lavons vu, avec Maffesoli, lindividualisme de la

383
Singly F. de, Les disparitions de lindividu singulier en sociologie , Politiques de lindividualisme,
Paris, Textuel, 2005.
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modernit fait place un temps des tribus qui se caractrise par des attachement
communautaires multiples.
Dautres sociologues
384
insistent au contraire, dans une lecture issue de la
modernit, sur les effets cosmopolitiques de la mondialisation. La mondialisation est
alors analyse comme le phnomne sociologique qui permet de servir de support
objectif la ractivation du projet des Lumires dmancipation de lhumanit.
Enfin, une dernire tendance insiste sur le retour de la question sociale
385
. Elle
est dfendue par ceux qui soutiennent le discours de la ractivation de la conflicutalit
sociale et de la lutte des classes.

b- Deux ples de pratiques militantes contestataires

A travers, notre tude des pratiques contestataires au sein de la mouvance libertaire,
il nous semble que lon peut voir se dgager plusieurs grammaires des pratiques
contestataires que nous allons prsenter rapidement avant de les approfondir dans les
chapitres suivants.

Le ple que nous avons observ plus directement constitue le ple syndicaliste
daction directe partir duquel nous avons labore la grammaire du mme nom. Le
renouveau contestataire du syndicalisme daction directe est li tout dabord au retour
de la question sociale. Il sappuie en effet sur une rhtorique critique de la lutte
conomique des classes. Il se dfini la fois contre lindividualisme libral et contre
lindividualisme post-moderne du repli sur soi au dtriment de lengagement militant.
Cette tendance correspond la critique du libralisme et du capitalisme telle quelle
merge dans le discours militant aprs les grves de 1995. Il sagit ici dun ple dont la
grammaire socialiste sinscrit dans un hritage critique la modernit.

Mais on note aussi la prsence de thmatiques ou de concepts plus directement
lis la modernit en particulier au sein du mouvement altermondialiste : humanit,

384
Beck U., Quest ce que le cosmopolitisme ?, Paris, Aubier, 2006.
385
Bourdieu P., La misre du Monde, Paris, Le Seuil, 1993 ; Castel R., Mtamorphose de la question
sociale, Paris, Fayard, 1995 ; Boltanski L. et Chiapello E., Le nouvel Esprit du capitalisme, Paris,
Gallimard, 1999.
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citoyens, justice, espace public
386
Le ple libertaire, plus spcifiquement prsent dans
la mouvance antilibrale, se rattache, de manire plus directe encore, que le ple
syndicaliste daction directe, la grammaire de la modernit.

La rhtorique de la lutte des classes et la rhtorique de lmancipation de lhumanit
ont pour points commun de supposer une mancipation des masses.

Nous avons galement t aussi amens dgager une grammaire nietzschenne.
Parmi les milieux militants dont les pratiques peuvent tre modlises partir de cette
grammaire, se trouve les anarchistes autonomes qui se caractrisent par lattachement
aux pratiques minoritaires, parce que considres comme plus radicales, contre des
pratiques de masse.. Parmi les crits qui inspirent leurs pratiques, on peut citer les TAZ
dH.Bey dont Vivin Garcia, dans Lanarchisme aujourdhui
387
, montre les
correspondances que ces pratiques de TAZ entretiennent avec les thories post-
modernes. Dautres groupes militants libertaires se rattachent cette grammaire comme
par exemple des organisations de lutte spcifiques qui prennent en charge la dfense
dune minorit et revendiquent lautonomie de ces luttes. Cette revendication, comme
par exemple chez les Panthres Roses, groupe LGBT radical, sappuie sur une
grammaire critique issue de la postmodernit. Se rattachent aussi cette grammaire des
collectifs militants qui mettent en avant des pratiques contre-culturelles et des modes de
vie alternatifs.

Nanmoins, la grammaire pragmatiste du syndicalisme daction directe et la
grammaire nietzschenne ne doivent pas tre dcrites, notre avis, de manire statique.
Nos observations ont rvl, comme nous le monterons par la suite, comment un des
enjeux, par exemple du ple syndicaliste rvolutionnaire, consistait essayer de
dpasser, dans leurs pratiques, les critiques issues de la grammaire nietzschenne en
particulier les critiques fministes postmodernes qui insistent sur lclatement du sujet
rvolutionnaire. La notion dautonomie, issue du mouvement ouvrier, contre lhritage
des Lumires, et par ailleurs repris par les organisations de lutte spcifiques, joue dans

386
Termes qui apparaissent par exemple utiliss dans le Premier Manifeste de Porto Alegre (2005).
Disponible sur : http://www.cmaq.net/fr/node.php?id=19702. Il faut nanmoins remarquer que ce
manifeste est le fait de quelques intellectuels, mais il nous semble reflter la terminologie humaniste qui
caractrise les textes souvent associs laltermondialisme.
387
Garcia V., Lanarchisme aujourdhui, Paris, Lharmattan, 2007.
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ce cas un rle tout fait fondamental. Il apparat en effet que le proltariat ne peut plus
constituer, lui seul, le sujet de lmancipation collective. Par consquent la question
qui se pose donc, dun point de vue tant pratique que thorique, consiste savoir
comment il est possible de produire un projet dmancipation de lhumanit qui sappui
sur lautonomie des luttes des minorits qui le composent ?

Il faut remarquer quaussi bien lindividualisme, que les luttes des groupes
sociaux autonomes, peuvent sappuyer sur des ressorts critiques qui sont ceux de la
modernit ou de la postmodernit. La critique socialiste occupant une place
intermdiaire entre ces deux registres
388
. On peut ainsi distinguer plusieurs courants au
sein du fminisme : le fminisme libral galitaire inspir par luniversalisme
rpublicain de la modernit ( dont Ni Putes, Ni soumises constituent un bon exemple) ,
le fminisme lutte de classe ( dont se revendiquent traditionnellement les organisations
marxistes comme par exemple la LCR) , le fminisme matrialiste (qui insiste sur la
constitution dorganisation spcifique de femmes), et le post-fminisme li aux thories
queer. En ce qui concerne la critique lie la question de lthnicit, il est courant de
diffrencier des mouvements se rclamant de luniversalisme humaniste (comme SOS-
Racisme), les mouvements marxistes sappuient quant eux traditionnellement sur la
notion dimprialisme (mais se pose l aussi la question de lautonomie des
mouvements ethniques), enfin certaines organisations sappuient sur la critique post-
coloniale comme cest le cas pour les Indignes de la Rpublique. Dans le contexte
actuel, il semble, par ailleurs, que les luttes conomiques tendent sappuyer sur les
ressorts critiques soit de lantilibralisme conomique keynesien issu de la grammaire
de la modernit, soit du marxisme issu de la grammaire socialiste. Les organisations des

388
Les antcdants du renouveau contestataire salimentent selon nous plusieurs sources qui sont plus
ou moins prsentes selon les collectifs militants. Une premire source peut tre le mouvement ouvrier
anti-autoritaire dont lanarchisme, en particulier sa version communiste libertaire, et le syndicalisme
rvolutionnaire constituent les reprsentants historiques. Une seconde source peut tre trouve dans ce
que lon a appel les nouveaux mouvements sociaux. Les NMS, durant les annes 1970, en tant que pour
certains ils se prsentent comme une lutte contre la technocratie, trouvent adquatement sexprimer sous
la forme dune grammaire dmocratique de la modernit. De mme, lcologie peut elle aussi trouver
durant les annes 1970 sexprimer sous la forme dune grammaire humaniste de la modernit : cest de
la survie de lespce humaine dont il est question. Une troisime source peut se trouver du ct des luttes
des minorits, comme les homosexuels, telles quelles peuvent se trouver justifies dans la grammaire
nietzschenne de Guattari par exemple. Les pratiques dhorizontalit renvoient alors des soucis
diffrents : elles peuvent tre soit lexpression dun impratif de dmocratie ou daffirmation de
lindividualit contre la tyrannie de la majorit. Il ne nous semble donc pas quil faille renvoyer les
pratiques du renouveau contestaire uniquement lhritage des NMS. Mais en outre, on tend classer
sous le qualificatif de NMS des mouvements qui ne ressortissent pas des mmes grammaires ou qui du
moins ont pu trouver sexprimer dans des grammaires diffrentes.
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minorits sexuelles ou de minorits ethniques les plus radicales, comme nous lavons
mentionn ci-dessus, tendent quant elle a sappuyer au contraire sur les ressorts
critiques de la postmodernit ( queer studies et postcolonial studies) .

c- Les tentatives d quilibration thorique de lalternative modernit/
postmodernit

Du point de vue thorique, le renouveau de la contestation, aprs le discours
postmoderne des annes 1980 vise dplacer le dualisme entre modernit et
postmodernit soit en faveur de lune, soit de lautre dans le cadre, en particulier, de
tentatives de rcriture de la grammaire socialiste de Marx. Pour tudier ce phnomne,
nous allons partir de plusieurs exemples.

L cole bourdieusienne , aprs la publication de La Misre du monde et les
prises de position de Bourdieu en faveur du mouvement de 1995, a exerc une influence
intellectuelle, non ngligeable, sur le mouvement social franais. Le structuralisme
gntique de Bourdieu se revendiquant dun matrialisme, qui semble rejoindre lanti-
humanisme thorique et un constructivisme social anti-naturaliste, le fait souvent class
aux Etats-Unis comme post-structuraliste. En outre, Bourdieu, dans ses confrontations
avec Habermas lui reproche son irnisme social issu des Lumires. Pourtant dans les
annes 1990, cest de la modernit que va se revendiquer Bourdieu. Ses prises de
positions contre le constructivisme social anti-raliste sexprime en particulier dans Les
mditations pascaliennes et Science de la science et rflexivit. Cet intrt pour cette
problmatique fait probablement suite sa controverse avec Baudrillard au sujet de son
ouvrage La guerre du golfe na pas eu lieu. En ce sens, la position de Bourdieu semble
assez proche de celle de Marx ou dAlthusser : il reste un hritier des Lumires en ce
quil accorde un rle mancipateur la science, et donc au savant, qui grce
lautonomie du champ scientifique, est mme de rompre avec les prnotions du sens
commun et de dire la ralit sociale. Les publications de lcole bourdieusienne, la
collection Raison dAgir ou la revue Agone, vont jouer un rle de diffusion de textes
critiquant la postmodernit. On peut ainsi citer le n18-19 de la revue Agone, en 1998,
dans lequel est publi un article de critique de la postmodernit par Chomsky ou la
publication, en 1999, dune dfense dImpostures intellectuelles dans la collection
Raison dAgir, crite par Jacques Bouveresse et intitule Prodiges et Vertiges de
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lanalogie. On assiste donc une curieuse alliance thorique entre Chomsky, Bricmont
ou Baillargeon
389
qui se revendiquent la fois de lanarchisme, et en particulier de
lanarcho-syndicalisme, et de luniversalisme moral des Lumires, et de l cole
bourdieusienne au sein de laquelle Bourdieu dfend le ralisme de la science et une
tradition libertaire de gauche
390
. La mouvance antilibrale se caractrise donc par
son ancrage rsolu dans la grammaire de la modernit.

Nanmoins, on assiste par ailleurs un rapprochement entre les militants du
mouvement social, proches du syndicalisme daction directe et les tenants de la
modernit, qui peut tre illustr par le cas de Philippe Corcuff qui est la fois
sociologue et militant Sud Education. On peut remarquer que son travail thorique se
dveloppe selon plusieurs ressorts critiques. Un des axes de son travail, dans Politiques
de lindividualisme, consiste essayer de produire un dpassement du dualisme entre
individualisme et socialisme. Cette tentative de dplacement de ce dualisme est
certainement lie en partie limportance que peut tenir dans les collectifs militants
actuels la question de lautonomie individuelle par opposition aux organisations
militantes issues de la tradition bolchevique orthodoxe. Second axe critique, Philippe
Corcuff se rclame de la tradition des Lumires, mais dans une version attnue par la
critique postmoderne, quil qualifie de Lumires tamises
391
. Lintrt pour
larticulation entre critiques moderne et postmoderne, telle quelle se pose au sein des
mouvements sociaux, et son expression de manire plus thorique peut tre illustre
lorsquon tudie les thmes de diffrents numro de la revue Contretemps, anime par
P. Corcuff et D. Bensad : n1 : Retour de la question sociale , n2 Mondialisation
capitalistes et domination impriale , n7 : Genres, classes, races : Identits et
diffrences , n 16 : Postcolonialisme et immigration , n17 : Lumires,
lactualit dun esprit . On assiste donc dans ce cas un essai de dplacement des
controverses entre grammaire socialiste, moderne et postmoderne.

Antonio Ngri, de son ct, nest certainement pas tranger au regain de vitalit de
la mouvance autonome, dont il fut lun des inspirateurs dans les annes 1970. On peut
par exemple remarquer que Laurent Guilloteau, qui est la fois un des animateurs de la

389
Cf. La publication par Agone dAprs le Capitalisme de M.Albert.
390
Bourdieu P., Entretien avec Radio Libertaire ( 2001). Disponible sur le site de RA Forum :
http://raforum.info/article.php3?id_article=2736.
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CIP (Coordination Intermittents et Prcaires) dIle de France et de AC !Rseau, est un
collaborateur de la revue Multitudes. Aprs sa priode Opraste, lorsquil arrive en
France, Ngri est proche de Guattari avec lequel il crit Les Nouveaux Espaces de
libert, en 1984. Lvolution de sa pense le conduit vers une sorte de synthse entre la
continuation du projet dmocratique de la modernit et du socialisme de Marx revivifie
par des thses postmodernistes inspires de Deleuze. Le concept de multitude est
cet gard rvlateur. La multitude constitue un nouveau sujet politique capable de porter
une transformation radicale et globale de la socit. Mais ce sujet politique na pas le
caractre unifi du peuple des Lumires ou du proltariat de Marx. Il intgre la
multiplicit deleuzienne des devenirs minoritaires et la singularit des processus
dindividuation.

Si on sintresse plus particulirement la question de la postmodernit et de la
modernit, telle quelle sexprime chez les intellectuels qui se rclament de
lanarchisme, on peut constater que certains situent lanarchisme dans la ligne de la
modernit, tandis que dautres essaient au contraire de linscrire dans celle de la
postmodernit. Le chef de file de la tendance moderniste est certainement Chomsky qui
introduit en quelque sorte la controverse, au sein du courant anarchiste, dans son
dialogue avec Foucault. De son ct, Daniel Colson est, en France, celui qui reprsente
le mieux la lecture postmoderniste de lanarchisme. Son ouvrage Petit lexique de
philosophie anarchiste est reprsentatif dune lecture qui essaie de revivifier la pense
anarchiste partir en particulier de luvre de Deleuze, mais aussi de celle de Foucault.

c- Pragmatisme et renouveau contestataire

Nous avons vu que le pragmatisme philosophique comprenait un courant
postmoderniste et un courant qui se situait dans une filiation critique de la modernit
dans la ligne de ce que P. Corcuff appelle les Lumires tamises . Nous avons
galement constat que le pragmatisme apparaissait pour un certain nombre de
sociologues comme la caractristique du renouveau contestataire contemporain.
Lmergence dun nouvel esprit contestataire pragmatiste commun au discours
savant et aux pratiques militantes provient de la remise en cause du marxisme-lniniste

391
Corcuff P., Les lumire tamises , in MAUSS, n17, 2001.
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comme paradigme la fois savant et militant. La capacit possder une science de
lhistoire tant dun point de vue scientifique que dun point de vue pratique ouvre une
place une conception thorique et pratique o laction est apprhende partir de la
situation concrte indpendamment dune connaissance gnrale des lois de lhistoire.
Cest dans la remise en cause de la croyance en la possibilit de possder une
connaissance rationaliste de lhistoire quil faut situer le pragmatisme militant qui
cherche, comme le souligne Jacques Ion, des amliorations concrtes immdiates.
Si le pragmatisme devient, dans le cadre du renouveau contestataire, un
pragmatisme radical, cest quil se radicalise par le biais dun retour de la critique
sociale. Le retour de la critique sociale, qui comme nous lavons vu se situe dans un
hritage critique avec les Lumires, conduit ce que des tentatives de dplacement des
controverses entre critique moderne et critique postmoderne tendent se raliser.
Lhypothse que nous nous proposons de vrifier dans notre tude empirique
consiste penser quil existe deux courants au sein de ce pragmatisme militant. Nous
continuerons pour notre part dappeler pragmatiste le courant qui tend se rattacher
une ligne qui va de Proudhon au syndicalisme rvolutionnaire jusquau syndicalisme
daction directe contemporain. Ce pragmatisme contestataire (pour reprendre
lexpression dj cite d I.Sainsaulieu) soriente plus nettement du ct dune critique
sociale allie une critique humaniste renouvele par des lments provenant de la
critique artiste postmoderne. L engagement pragmatique (pour reprendre
lexpression que S. Luck utilise propos de Aarrg !
392
), que nous prfrons appel
nietzschen, combine des lments de la critique artiste postmoderne et de la critique
sociale. Il est plus particulirement luvre dans le mouvement anarchiste autonome,
dans le milieu des hacktivistes
393
ou dans la mouvance alternative contre-culturelle lie
par exemple aux squats dartistes, aux milieux cologistes ou dans les organisations de
lutte pour le droit des minorits.
La mouvance syndicaliste daction directe occupe donc une position mdiane
entre la grammaire marxiste-lniniste et la grammaire nietzschenne comme nous
aurons loccasion de le montrer. Mais elle occupe aussi une position mdiane entre la
grammaire sociale-dmocrate radicale qui se situe plus particulirement dans la
continuit des Lumires et la grammaire nietzschenne. La grammaire sociale-

392
Luck S., Le militantisme Aarrg ! Paris : les limites dun engagement pragmatique et distanci .
Disponible sur le site du Centre de Recherche Politique de la Sorbonne : http://crps.univ-
paris1.fr/article.php3?id_article=206.
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dmocrate radicale est surtout prsente dans les thmatiques humanistes du mouvement
altermondialiste. Lune de ses formes les plus radicales est sans-doute le mouvement
no-zapatiste du Chiapas
394
.


En analysant les controverses militantes autour des notions de modernit et de post-
modernit, nous avons voulu comprendre plus exactement comment d'un point de vue
thorique s'explique l'mergence d'un regain d'intrt pour le pragmatisme tant dans le
discours savant au dbut des annes 1980 que dans les pratiques militantes partir des
annes 1990. Nous avons essay aussi de faire apparatre comment se constituent deux
courants au sein du pragmatisme dont l'un se rattache la modernit tandis que l'autre,
dans la ligne de Nietzsche, affirme l'avnement d'une post-modernit. Enfin, nous
avons voulu montrer comment se constituait une forme de pragmatisme radical au sein
du renouveau contestataire qui rompt avec le pragmatisme libral des annes 1980 par
l'adjonction de thmatiques marxistes telles que le retour de la question sociale et de la
lutte des classes. Ainsi cette articulation entre des aspirations libertaires d'horizontalit,
une radicalit marxiste et des pratiques pragmatiques constituent les lments forts que
nous avions pu voir l'uvre dj auparavant dans le syndicalisme rvolutionnaire.

393
Contraction des termes hacker et activiste.
394
Le mouvement zapatiste a donn lieu une abondante littrature. Dans Multitude ( La dcouverte,
2004), Hardt et Ngri en donne une lecture post-moderne en en faisant lexemple paradigmatique des
luttes en rseau. Au contraire, Yvon Le Bot, dans Le rve zapatiste (Paris, Seuil, 1997), dans la ligne de
la sociologie de Touraine, le comprend dans une tradition nettement moderniste. J. Hollway, dans
Changer le monde ( Lux/Syllepse, 2008), en fait une lecture marxiste. A la lecture des textes zapatistes,
on ne peut que remarquer la forte prgnance des thmatiques modernistes. Il nous semble en ralit que
dans le mouvement zapatiste domine effectivement la grammaire des mouvements rvolutionnaires
modernistes mais avec quelques lments postmodernistes et socialistes. Cette analyse est confirme par
celle que fait J. Baschet dans La Rebellion zapatiste (Paris, Flammarion, 2005) : La triple alliance
suggre impose au contraire de reconnatre la fois le rle fondamental des ingalits sociales ( et donc
des antagonismes structurant lespace social), celui des populations hors classes rejetes en quantit
toujours croissante par le no-libralisme, tout en intgrant la perspective dun dpassement de la division
en classes au nom des intrts de lhumanit toute entire (p.130-131).
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Conclusion

Nous avons voulu dans la seconde partie de cette tude raliser la gense thorique
de l'esprit contestataire pragmatiste. Nous avons tout d'abord essay de montrer que le
syndicalisme rvolutionnaire, au dbut du XXe sicle, a constitu, selon nous, un type
de pratique dans lequel se sont conjugues plus particulirement une conception la
fois pragmatique et radicale du militantisme. Nous avons souhait mettre en avant les
origines thoriques du syndicalisme rvolutionnaire au travers des penses de Proudhon,
Marx et Bakounine. Par ailleurs, il nous est apparu important de montrer en quoi le
nietzschisme se distingue de ce courant, que nous avons qualifi de pragmatiste, bien
qu'il possde des points communs avec lui.
Nous avons aussi souhait montrer, au travers d'une analyse des controverses
militantes autour des notions de modernit et de postmodernit, comment on pouvait
analyser le retour d'un esprit pragmatiste radical qui caractrise selon nous un esprit du
renouveau contestataire. Cet esprit pragmatiste entretient, notre avis, une certaine
filiation avec l'esprit pragmatiste du syndicalisme rvolutionnaire.
Aprs avoir, dans cette seconde partie de notre tude analys diffrents lments de
lhistoire intellectuelle et militante qui sinscrivent dans la gense de cet esprit
contestataire pragmatiste, nous allons tudier plus particulirement la question de
lengagement militant au sein des deux organisations que nous avons tudies.
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Troisime Partie
Lengagement pragmatiste :
entre rflexivit thorique et pratique concrte
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Introduction

Pour commencer proprement parler l'tude, dans ses aspects concrets, du
militantisme pragmatiste, nous dsirons partir de ce qui amne un individu s'engager
dans une des deux organisations du renouveau contestataire que nous avons tudi.
Cette troisime partie de notre travail s'organise donc autour du thme du rapport
entre l'individu et l'action collective. Cette thmatique de l'engagement individuel dans
une organisation militante est traite, par nous, selon deux axes partir des deux
organisations sur lesquelles nous avons enqut.
Le premier axe consiste s'interroger sur la place de l'individualit dans des
organisations libertaires ou anarchistes. C'est en effet une thmatique tant du
militantisme actuel que de la recherche contemporaine
395
que de mettre en avant
l'importance de l'individu et son affirmation dans le cadre du collectif. Or, nous savons,
par ailleurs, que la question de l'individualit occupe une place particulire dans
l'histoire du mouvement anarchiste. Nanmoins, nous dsirons montrer comment au
sein de ce mouvement la manire d'apprhender le rapport entre l'individu et le groupe
diffre selon les courants.
Le second axe consiste pour nous faire apparatre les lments d'une thorie de
l'engagement qui s'attache en particulier en dgager les diffrentes grammaires et plus
spcifiquement dessiner le contour de l'engagement pragmatiste.

395
On peut citer par exemple l'ouvrage collectif Politiques de l'individualisme (Paris, Textuel, 2005) qui
fait une synthse de plusieurs travaux sur la question.
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- Chapitre I -
Les grammaires de la critique sociale et de la critique artiste
dans lhistoire du mouvement anarchiste


Il sagit, tout dabord, de faire apparatre les diffrentes grammaires thoriques
que nous allons voir luvre dans le cadre des phnomnes militants, et plus
prcisment des engagements militants qui correspondent nos terrains dtude.
Dans ce chapitre, nous allons donc tudier, plus particulirement, les diffrentes
grammaires qui sous-tendent la critique sociale et la critique artiste
396
dans lhistoire du
mouvement anarchiste. On peut en effet distinguer, en reprenant les concepts labors
par Luc Boltanski et Eve Chiapello dans Le Nouvel Esprit du Capitalisme, une critique
artiste et une critique sociale du capitalisme. La premire senracine dans linvention
dun mode de vie bohme [] elle oppose la libert de lartiste, son rejet dune
contamination de lesthtique par lthique [] La seconde critique [ est ] inspire des
socialistes et plus tard des marxistes
397
. Etudier les grammaires des critiques artistes et
sociales qui caractrisent lanarchisme, cela consiste dgager les rgles thoriques qui
distinguent les jugements anarchistes dautres types de jugements politiques.
Il sagit pour nous de montrer comment la notion danarchisme, et plus encore
celle de libertaire, sont utilises tout en renvoyant en ralit des grammaires
htrognes. Le terme libertaire , dans les milieux anarchistes, nest pas lui mme
sans renvoyer deux champs dapplication distincts. Il peut-tre un synonyme
danarchiste ou servir dsigner des pratiques ou des ides de type anarchiste chez des
individus qui ne se rclament pas proprement parler de lanarchisme. Le point de
dmarcation entre libertaires et anarchistes porte bien souvent sur la question de
labolition de lEtat. Nanmoins le champ dapplication de la notion de libertaire, en
dehors des milieux anarchistes, nest pas sans engendrer un certain nombre dautres
confusions. Cest que lusage de cette notion, mme dans des travaux scientifiques,
sappuie sur une connaissance superficielle des grammaires politiques de lanarchisme.

396
Notre situons dans le projet dtudier la critique sociale et la critique artiste dans la ligne des travaux
de Luc Boltanski : Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999 ( en collaboration avec
E.Chiapello), La gauche aprs mai 68 et laspiration la rvolution totale . Disponible sur le site
Cosmpolitique.com : http://cosmopolitiques.phpnet.org/cosmopolitiques/article.php3?id_article=52 (
Consult en janvier 2008).
397
Op.cit., p.83-84.
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Nous nous proposons ci-aprs de proposer une conceptualisation de la notion
danarchisme et de libertaire qui permet de les distinguer dautres courants politiques
avec lesquelles ils sont parfois en partie confondus comme le libertarianisme, le
nietzschisme de gauche ou lindividualisme en gnral.
En effet, la notion danarchisme recouvre, ds ses dbuts, plusieurs grammaires
thoriques diffrentes quil sagit tout dabord de bien distinguer et qui se caractrisent,
selon nous, par une certaine articulation de la critique artiste et de la critique sociale.
Ds quil y a un dcrochage entre la critique sociale et la critique artiste, nous sortons
des grammaires anarchistes
398
. Or le terme libertaire , tel quil est utilis aujourdhui,
tend dsigner des pratiques qui renvoient des grammaires strictement individualistes
librales ou individualistes aristocratiques, mais qui ne sont pas anarchistes. Il sagit de
grammaires qui comportent une forte composante de critique artiste, mais dissocie de
toute critique sociale. Il sagit dans un cas dune grammaire qui serait bien mieux
qualifie par le terme libertarien et dans lautre cas dune articulation entre la
grammaire libertarienne et la grammaire aristocratique nietzschenne. Ces deux
dernires grammaires peuvent tre caractrises comme des sous-ensembles de la
grammaire individualiste. La seconde caractristique de lanarchisme, cest quil se
propose une rvolution
399
de lorganisation politique, conomique et des mentalits qui
suppose une rupture avec lordre ancien et non un simple amnagement de celui-ci.
Cest ce qui distingue lanarchisme du rformisme social-dmocrate. En revanche, il est
possible quun certain nombre de militants de la mouvance antilibrale ou alternative
puisse tre qualifis de libertaire sans tendre une rvolution de lorganisation sociale.

398
Il ny a notre connaissance quune exception cela, cest luvre dAnselme Bellegarrigue. En effet,
mme Benjamin Tucker revendique une forme de critique sociale, parlant de socialisme dans le cadre de
son anarchisme individualiste. De son ct, Max Stirner critique le libralisme politique : Avec l'poque
de la bourgeoisie commence celle du libralisme. La dfinition suivante du libralisme, dfinition qui lui
fait honneur, le caractrise entirement : Le libralisme n'est pas autre chose que la connaissance de la
raison applique nos rapports existants. Son but est un ordre raisonnable, une rgle morale, une
libert limite ; ce n'est pas l'anarchie, l'absence de loi, le rgne de l'individu. [] Dans l'tat bourgeois
il n'y a que des hommes libres esclaves de mille contraintes. (Ex. la confession d'une foi, le respect,
etc.) Mais qu'est-ce que cela fait ! c'est seulement l'tat, la loi qui contraint, ce n'est pas un homme
quelconque ! [] Les travailleurs ont entre les mains la puissance la plus formidable, s'ils en prenaient
une fois conscience et voulaient la mettre en uvre, rien ne leur rsisterait ; ils n'auraient qu' cesser de
travailler, qu' considrer la matire travaille comme la leur propre et en jouir. Tel est le sens des
agitations proltaires qui se manifestent de temps autre. ( Lunique et sa proprit. Disponible sur :
http://kropot.free.fr/Stirner-Unique-01.htm). Lanarchie de Bellegarrigue, quand elle, ne semble
comporter, telle quelle peut tre expose dans son Journal de lordre, aucune dimension de critique
sociale perceptible. On peut donc se demander si dans ce cas, nous navons pas affaire en ralit une
grammaire librale et non pas anarchiste.
399
Boltanski L., La gauche aprs Mai 68 et laspiration la rvolution totale , Op. cit.
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Pour effectuer cette tude, nous nous placerons trois moments-cls de lhistoire
de lanarchisme. Nous tudierons tout dabord les grammaires de lanarchisme de
Proudhon la Belle Epoque. Puis nous nous intresserons aux grammaires de
lanarchisme et la notion de libertaire durant les annes 1960-1970. Aprs une analyse
de cette priode de transition que constituent les annes 1980 , nous nous intresserons
aux grammaires de lanarchisme dans le cadre du renouveau contestataire
contemporain.
Notre tude entend aussi prendre en compte la question, qui nous semble
importante, de linteraction entre lEurope et les Etats-Unis. En effet, deux histoires du
mouvement anarchiste, distinctes, mais non pas spares, correspondant des
grammaires diffrentes, sy sont mises en place. Lanalyse de ces interactions est
importante pour comprendre la grammaire anarchiste individualiste, la contre-culture
dans les annes 1960-1970 ou lanarchisme postmoderne contemporain.

I- Critique sociale et critique artiste dans lhistoire de lanarchisme
de Proudhon la fin de la Belle Epoque.

Dans la premire partie de ce chapitre, nous tudierons les grammaires partir
desquelles Proudhon constitue lanarchisme en thorie politique. Ensuite, nous
aborderons les trois grammaires politiques de lanarchisme qui se constituent partir de
la pense de Proudhon. Enfin, nous analyserons la rception de lanarchisme la Belle
Epoque dans les milieux intellectuels et artistiques.

1- Proudhon,
une rfrence constitutrice de lanarchisme

Le titre de pre de lanarchisme, qui est souvent donn Proudhon, nest pas
usurp. En effet, des diffrents thoriciens de lanarchisme, il est le seul dont les
concepts sont repris par les trois grands courants philosophiques de lanarchisme.
Nanmoins, la pense de Proudhon qui conjugue diffrentes grammaires politiques afin
de constituer lanarchie comme thorie politique, va donner lieu une postrit
contraste.

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La pense de Proudhon a souvent t dcrite comme pleine de contradictions.
Cela tient en partie au fait quelle utilise des lments de grammaires politiques
diffrentes, voire antagonistes, susceptibles de constituer une nouvelle grammaire
politique. En outre, le poids accord telle ou telle grammaire change selon les
ouvrages de Proudhon. Il faut relier cela au fait que la dialectique srielle de Proudhon
consiste chercher un quilibre des contraires, qui dans une pense comme dans une
socit, ne saurait tre ralis une fois pour toutes.
En 1840, avec son uvre Quest ce que la proprit ?
400
, Proudhon simpose
comme un des grands penseurs socialistes de son temps. Ce texte, qui est lune de ses
premires oeuvres, inscrit par son objet, la critique du droit de proprit, dans la
grammaire socialiste. Ce nest pas un hasard si Marx salue cette oeuvre de Proudhon.
Dans Philosophie de la misre
401
(1846), Proudhon prend ses distances avec un
certain nombre de reprsentants du socialisme de son poque en condamnant le
communisme comme tant un mode dorganisation autoritaire de la socit. Dans
Solution du problme social
402
(1848), il effectue une critique de la grammaire
dmocratique comme conduisant la mise en place dun rgime autoritaire. Ide
gnrale de la rvolution
403
(1851) prsente la thorie de lanarchie que Proudhon
dfend cette poque. Il sagit dune forme dorganisation sociale dans laquelle le
politique se rsorbe dans une forme de contractualit conomique gnralise. Proudhon
cherche raliser un quilibre entre lgalit et la libert en sappuyant, pour rechercher
la solution du problme social, sur la notion individualiste de contrat.
Nanmoins Du principe fdratif
404
(1863) fait apparatre les limites dune
rsorption du politique dans lconomique. La solution de la contractualit gnralise,
qui sous sa forme conomique prenait le nom de mutualisme, prend sous sa forme
politique, celui de fdralisme. Si le mutualisme combat le socialisme autoritaire du
communisme, le fdralisme soppose au jacobinisme de la tradition dmocratique
rousseauiste. On peut alors se demander si cette notion de contrat fdraliste est issue du
libralisme politique ou du rpublicanisme dmocratique de la Rvolution amricaine.
Avec De la Capacit des classes ouvrires
405
(uvre posthume parue en 1865),
outre la grammaire socialiste et individualiste, une troisime grammaire est luvre

400
Proudhon P.J., Quest ce que la proprit ?, Op. cit.
401
Proudhon P.J., Philosophie de la misre, Op.cit.
402
Proudhon P.J., Solution du problme social, Op.cit.
403
Proudhon P.J., Ide gnrale de la rvolution, Op.cit.
404
Proudhon P.J., Du principe fdratif, Op.cit.
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avec la notion de dmocratie ouvrire: cest la grammaire dmocratique. La notion de
dmocratie ouvrire pose la question de lgalit dans lordre politique, que le
socialisme pose lui dans lordre conomique. Cependant, contrairement aux Lumires
qui traitent la question de lgalit politique, sans celle de lgalit conomique, chez lui
la notion de dmocratie ouvrire est travaille par la notion de lutte des classes. De la
capacit des classes ouvrires construit donc une thorie politique, partir de trois
grammaires : socialiste, individualiste et dmocratique, afin de rsoudre le problme de
lquilibre de lgalit et de la libert la fois politique et conomique.
Dans Thorie de la proprit
406
(uvre posthume parue en 1866), la question de
lquilibre entre lgalit et la libert se trouve pose par Proudhon de nouveau dans
lordre conomique, il sinterroge sur le rapport libral entre proprit et libert en se
demandant quelle forme de proprit peut tre effectivement une garantie de libert.
Comme le montre, par exemple Du principe fdratif et Thorie de la proprit, une des
sources thoriques dont fait usage Proudhon pour constituer lanarchisme, est celle de la
Rvolution amricaine : fdralisme, self-governmentTout le problme tant alors de
savoir si ces concepts doivent tre interprts dans le sens dune grammaire
individualiste librale ou dune grammaire dmocratique rpublicaine
407
.

Si Proudhon utilise la notion danarchie, nous devons la notion de libertaire
Joseph Djacque en opposition justement Proudhon. J. Djacque reproche Proudhon
son conservatisme en matire de murs et en particulier en ce qui concerne les relations
hommes/femmes :

Anarchiste juste-milieu, libral et non LIBERTAIRE, vous voulez le libre change
pour le coton et la chandelle, et vous prconisez des systmes protecteurs de l'homme
contre la femme, dans la circulation des passions humaines ; vous criez contre les hauts

405
Proudhon P.J., De la capacit des classes ouvrires, Op.cit.
406
Proudhon P.J., Thorie de la proprit, Op.cit.
407
La question du libralisme dans la rvolution amricaine pose des questions complexe. En effet, il
nest pas certain comme le fait remarquer Chantal Mouffe dans Le politique et ses enjeux (Paris, La
dcouverte, 1994) que les grammaires politiques qui sexpriment lors de la rvolution amricaine
ressortent du libralisme politique, il sagirait peut tre de ce quelle appelle des grammaires
rpublicaines, cest dire ce que nous prfrons dsigner sous le nom de grammaires dmocratiques. Si
ces grammaires prennent, comme celle de Rousseau, pour base lide de self-government des
communauts locales, elles saccompagnent aussi de lide dune fdration de ces communauts.
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barons du capital, et vous voulez rdifier la haute baronnie du mle sur la vassale
femelle
408
.

Il est trs intressant danalyser lusage qui est fait par Djacque des deux
pithtes : libral et libertaire. Le libertaire est celui qui est libral tant du point de vue
des murs que du point de vue conomique. Mais le libralisme conomique signifie ici
une forme dconomie qui ne serait ni sous lautorit des capitalistes, ni sous celle de
lEtat. Pour Djacque, qui sest exil aux Etats-Unis, il sagit dexalter un type de
socit dans laquelle lexpression artiste de lindividualit sallie une critique sociale :
ainsi m'est apparu le monde ultrieur ; ainsi s'est droule sous mes yeux la suite des
temps ; ainsi s'est releve mon esprit l'harmonique anarchie : la socit libertaire,
l'galitaire et universelle famille humaine
409
.

2- Lhritage de Proudhon : trois grammaires de
lanarchisme distinctes

De luvre de Proudhon et de sa rception dans deux contextes diffrents, aux
Etats-Unis et en Europe, naissent deux branches principales de lanarchisme.
Lamricaine sinscrit principalement dans la tradition de lindividualisme politique
tandis que leuropenne se situe dabord dans la tradition socialiste. Cette dernire
branche se subdivise elle-mme en deux grammaires distinctes : une grammaire
socialiste lutte de classes et une autre humaniste prnant le communisme. Il faut
nanmoins remarquer que sil existe des grammaires anarchistes htrognes, elles
allient toutes les deux critique artiste et critique sociale.

a- Lindividualisme anarchiste

Comme le montre Henri Arvon, dans Les libertariens amricains
410
, lanarchisme
individualiste nat aux Etats-Unis, o il sinscrit dans la tradition du libralisme de la
rvolution amricaine, partir de la rception duvres dauteurs europens : W.

408
Djacque J., De ltre humain mle et femelle, Lette P.J.Proudhon , mai 1857. Disponible sur le
site Joseph Djacque : http://joseph.dejacque.free.fr/ecrits/lettreapjp.htm .
409
Djacque J., Lhumanisphre. Disponible sur le site Joseph Djacque. :
http://joseph.dejacque.free.fr/libertaire/n15/humanisphere.htm .
410
Arvon H., Les libertariens amricains, Paris, PUF, 1983.
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Godwin, M. Stirner, P.J. Proudhon, H. Spencer, F. NietzscheLa naissance de ce
courant aux Etats Unis est antrieure son apparition en France.
Lanarchisme individualiste se caractrise par plusieurs traits. Si lanarchisme
individualiste utilise des lments de la grammaire politique librale, il nest pas un
libralisme conomique pour autant. J. Warren, aux Etats Unis, ou E. Armand, en
France, par exemple, prnent par exemple le mutualisme proudhonien. Ils sont de fait
opposs au communisme et partisans de la proprit individuelle.
Lanarchisme individualiste fait de lindividu le sujet de sa thorie politique. Il
sagit bien dune grammaire politique individualiste. De ce fait, ses sources ne se
limitent pas la grammaire politique de lindividualisme libral comme celui de H.
Spencer par exemple. On peut ajouter comme source lgotisme stirnerien,
lindividualisme aristocratique nietzschen ou diffrentes thiques centres sur le souci
de soi ( par exemple le stocisme est une des principales sources de lindividualisme
anarchiste de Han Ryner). A linverse, le courant de lindividualisme intellectuel,
puissant la Belle Epoque, ne se confond pas avec lanarchisme individualiste. Georges
Palante, dans La sensibilit individualiste, consacre tout un chapitre de son ouvrage
distinguer lindividualisme quil prne de lindividualisme anarchiste. Ce qui pour lui
constitue un critre de distinction porte sur le fait que lanarchisme, mme dit
individualiste, se propose de transformer la socit, il sagit dune thorie politique
tandis que lindividualisme est une rvolte anti-sociale.
Du fait que lanarchisme individualiste se centre sur lindividu, il fait de la
modification des comportements individuels le moyen de transformer la socit. En
France par exemple, il sest caractris par des pratiques relevant du souci de soi :
vgtarianisme, naturisme, hyginisme, gymnastique sudoise Parmi les centres
dintrt de lanarchisme individualiste figure la question de lamour libre et donc la
question des pratiques contraceptives. En outre, il sagit de concevoir la transformation
sociale sur la base de lassociation volontaire dindividus qui exprimentent dautres
modes de vie. Ronald Creagh a montr dans son ouvrage, Les laboratoires de
lutopie
411
, limportance qua pu revtir dans lanarchisme amricain, et dans lhistoire
des Etats-Unis en gnral, la constitution de communauts. Lanarchiste individualiste
conoit donc la transformation sociale sous le modle de lducationnisme-ralisateur
412

ou sur le modle de linsurrection individuelle. Celle-ci a pu prendre plusieurs formes,

411
Creagh R., Les laboratoires de lutopie, Payot, 1983.
412
Manfredonia G., Anarchisme et changement social, Lyon, ACL, 2007.
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parmi lesquelles lexaltation de lattentat individuel. Mais en ralit, il sest plutt
matrialis par la pratique de lillgalisme par le biais, en particulier, de la reprise
individuelle. La Bande Bonnot constitue un exemple danarchistes individualistes
clbres. Les bandits tragiques vivaient dans un milieu libre, taient vgtariens et ne
buvaient pas dalcool, pratiquaient la gymnastique sudoise,.

b- Le collectivisme libertaire

En Europe, avec Bakounine en particulier, le collectivisme libertaire va
simposer au sein de la Premire Internationale comme un courant du mouvement
socialiste ouvrier concurrent du communisme des partisans de Marx. La grammaire de
lanarchisme, telle quelle est dfinie par Bakounine, trouvera un de ses hritages dans
le syndicalisme rvolutionnaire. Le sujet politique est alors les classes populaires
(paysannerie, ouvriers, lumpenproltariat.).
Bakounine effectue une critique de la proprit prive des moyens de production
et prne leur collectivisation. Il se situe donc clairement dans le cadre dune grammaire
socialiste. Il accepte dailleurs la thorisation conomique queffectue Marx dans Le
Capital. Il se distingue nanmoins de ce dernier sur la question du centralisme, et donc
de lEtat, et reprend au contraire la position de Proudhon favorable au fdralisme.
Cette distinction a pour consquence une importance nettement plus grande accorde
par Bakounine la grammaire dmocratique. Cette grammaire dmocratique reprend
des lments de pratiques de dmocratie directe mises en place, comme la remarqu
D.Guerin, lors de la Rvolution franaise.
Lindividualisme nest pas absent de la grammaire politique de lanarchisme tel
que llabore Bakounine, mais il ne sagit pas chez lui dun individualisme libral. En
effet, il existe deux erreurs : la premire consiste confondre lindividualisme et
lanarchisme et la seconde confondre lindividualisme et le libralisme.
Lindividualisme libral prsuppose la prexistence du moi la socit qui se constitue
sur la base dun contrat. Au contraire, la libert individuelle, pour Bakounine, nest pas
limite, dans le cadre dun contrat, par la libert dautrui, mais la libert dautrui est le
corollaire de ma propre libert : jentends cette libert de chacun qui, loin de sarrter
comme devant une borne devant la libert dautrui, y trouve au contraire sa
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confirmation et son extension linfini
413
. Il sagit donc dun individualisme non-
possessif cest dire qui ne pense pas la libert sur le modle de la proprit.
Du point de vue des pratiques, le syndicalisme rvolutionnaire, pour sa part,
conjugue des pratiques insurrectionnalistes la grve gnrale et des pratiques
ducationnistes-ralisatrices par le biais des Bourses du Travail.

c- Lanarcho-communisme

Lanarcho-communisme apparat, aprs lchec de la Premire Internationale,
comme la mise en place dun communisme anarchiste totalement distincte du
socialisme de Marx. Cela conduit Kropotkine renouer plus fortement avec la
grammaire dmocratique de la Rvolution Franaise. En effet, lthique naturaliste
volutionniste quil met en uvre suppose que le sujet politique est lhumanit elle-
mme. Pour Kropotkine, il ny a pas lieu dopposer libert individuelle et galit
communiste. Cela tient au fait quil distingue encore plus clairement que Proudhon et
Bakounine, individualisme et libralisme. Une telle conception sappuie sur la possible
existence dune harmonie parfaite entre lindividu et la communaut.
Cette position conduit Kropotkine considrer comme possible la disparition du
droit au profit de lavnement dune morale naturelle dans laquelle toute sanction aura
disparu.

3- Interactions entre ces grammaires et rception de
lanarchisme la Belle Epoque

La confusion qui sopre entre ces diffrentes grammaires de lanarchisme
sexplique par plusieurs phnomnes. La premire tient la confusion entre les
diffrentes grammaires de lindividualisme. Lindividualisme peut tre thoris partir
dune grammaire librale ou aristocratique, par exemple, ou rendu compatible avec une
grammaire communautarienne. Deuxime raison, il existe des interactions entres ces
diffrents courants de lanarchisme. Il est frquent de retrouver des lments dune des
ces trois grammaires chez le mme militant. Enfin, il existe une rception de

413
Bakounine M., Qui-suis je ? , in Guerin D., Ni Dieux, ni matres, Paris, La dcouverte, 1999,
p.166.
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lanarchisme de la Belle Epoque dans les milieux artistiques et intellectuels qui
entretient la confusion.

a- Les interactions

Lanimosit entre les courants individualiste et communiste de lanarchisme est
bien connue. On peut citer par exemple Jean Grave, dans Quarante ans de propagande
anarchiste : Affirmer que lindividu na qu rechercher son propre bien tre, ne
soccuper que de son propre dveloppement [] cest introduire, sous couvert de
lanarchie, la thorie la plus frocement bourgeoise
414
. On reconnat ici largument
classique de lanarchisme communiste : lindividualisme, prn par les anarchistes
individualistes, nest quune forme de lindividualisme bourgeois.
Nanmoins, cela nempche pas de retrouver chez des auteurs anarchistes
communistes des rfrences par exemple Nietzsche. Lindividualisme nietzschen
oppose un individualisme aristocratique lindividualisme bourgeois. Ltude de la
rfrence par exemple Nietzsche chez Emma Goldman ou Emile Pouget a t par
exemple mise en valeur par Daniel Colson
415
.

b- Rception de lanarchisme de la Belle Epoque

La rception de lanarchisme la Belle Epoque dans les milieux artistiques et
intellectuels semble stre faite par deux biais : celui de lindividualisme et celui de la
violence.

Il semble que lanarchisme individualiste de la Belle Epoque Paris se prsente
comme un milieu o se ctoient des individus aux activits plus ou moins lgales, une
bohme dartistes et de jeunes marginaux. Cest du moins de cette manire, par
exemple, que J. Grave dcrit le milieu anarchiste individualiste avec des personnages
hauts en couleurs tels que Libertad. Paralllement, il existe dans la pense de la Belle
Epoque, un fort courant individualiste dont G. Palante par exemple est lun des
reprsentants. Le versant philosophique de cet individualisme anarchiste est par
exemple reprsent par Han Ryner. Avec Libertad et Ryner nous avons deux exemples

414
Grave J., Quarante ans de propagande anarchiste, Paris, Flammarion, 1930, p.386.
415
Colson D., Nietzsche et lanarchisme , in A Contretemps, n21, 2005.
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de ce que pouvaient tre les individus qui frquentaient le milieu anarchiste
individualiste. Libertad est connu pour vivre en concubinage avec deux surs et pour
ses rixes avec la police. H. Ryner, diplm en philosophie et auteur de plusieurs romans
et essais, frquente les milieux littraires et compte parmi ses amis des personnalits
telles quAlphonse Daudet.
Avec le milieu individualiste, lanarchisme apparat comme une thorie qui
prne la libert absolue de lindividu et se caractrise par un mode de vie non
conformiste : libert sexuelle, refus du travail

Une deuxime rception de lanarchisme va se faire par le biais de la violence
terroriste. Uri Eisenzweig, dans Fictions de lanarchisme
416
, a montr quun certain
nombre dartistes, en particulier symbolistes, considrs comme des partisans de
lanarchisme, sont en ralit seulement fascins par la violence des attentats anarchistes
lis la propagande par le fait mene par certains anarcho-communistes. Il se cre donc
une image publique de lanarchisme dans les milieux intellectuels et artistiques qui unit
lexcentricit de lanarchisme individualiste et les attentats anarchistes alors mme que
ces diffrentes pratiques ne sont pas productrices des mmes grammaires thoriques. A
cela sajoute, la thorisation du syndicalisme rvolutionnaire, par G.Sorel, comme
fondamentalement li la violence.
Cette rception de limage de lanarchisme de la Belle Epoque, dans les milieux
artistiques, qui confond dans une mme image les diffrents courants de lanarchisme,
apparat encore par exemple dans Lady L
417
, roman de Romain Gary, paru en 1963.
Lanarchiste est dcrit comme un esthte dont les pratiques mlent illgalisme et
attentats.

Notre rapide analyse de lanarchisme avant la Premire Guerre mondiale avait
pour fonction de faire apparatre plusieurs points. La notion danarchisme recouvre en
ralit plusieurs grammaires politiques. Dans certaines de ces grammaires, cest
llment individualiste qui domine, dans dautres llment socialiste. Mais dans toutes
les grammaires anarchistes, il sagit darticuler critique sociale et critique artiste.
Lorsque la critique artiste seffectue sans sarticuler avec une critique sociale, on sort de

416
Eisenzweig U., Fictions de lanarchisme, Paris, Christian Bourgeois, 2001.
417
Gary R., Lady L., Paris, Gallimard, 1973.
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la grammaire anarchiste pour rentrer dans une simple grammaire librale ou
individualiste.

II- Lanarchisme autour de Mai 68

Cest un lieu commun admis que de dire que Mai 68 se caractrisait par un esprit
libertaire. Mais que signifie en ralit cet pithte ? Pour essayer de le comprendre,
nous allons analyser les grammaires de lanarchisme autour de Mai 68 en les replaant
dans leur contexte quil faut tudier non seulement en France, mais aussi aux Etats-
Unis.
Nous nous attacherons dans une premire partie ltude de la naissance de la
contre-culture aux Etats Unis et de la gauche amricaine. Puis nous intresserons la
question de lanarchisme en France partir de trois lments : le mouvement
situationniste, la Liaison des Etudiants Anarchistes de Nanterre et le communisme
libertaire de D. Guerin. Enfin, nous intresserons la question de lhritage de Mai 68
en France.

1- La contre-culture et la gauche aux Etats-Unis

Lorsque lon pense lesprit de Mai 68 en France, on fait rfrence bien souvent
labsence dautorit et de discipline lcole, la libration sexuelle, la musique
rock, aux drogues Si lon regarde par exemple le numro de Courrier International
du 20 dcembre 2007, Que reste-t-il de Mai 68 ? , on voit que ce qui semble rester de
Mai 68 ce sont ses aspects contre-culturels. Mai 68 est identifi un vaste mouvement
contre-culturel libertaire.

Le mouvement de la contre-culture aux Etats-Unis trouverait son origine dans la
bohme artistique de la Beat gnration. Selon le journaliste Remi Susan, cest Ken
Kesey, lauteur de Vol au-dessus dun nid de coucou [] qui par lintermdiaire de son
groupe de marginaux, les Merry Prankters, cre limage du hippie tel quon la connat
aujourdhui : un descendant du beatnik, mais en plus color, plus optimiste, les cheveux
longs, marchant pieds nus en jean dchirs
418
. Selon les travaux effectus par Marie-

418
Sussan R., Les utopies post-humaines, Nice, Sophia-Antipolis : Omniscience, 2005, p.73.
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Christine Granjon, la contre-culture hippie aux Etats-Unis tait traverse par plusieurs
tendances : les hdonistes gocentriques qui cherchent surtout satisfaire leurs dsirs
personnels, les tribalistes (diggers, provos, communautaristes) occups crer des
institutions parallles capables de former un tissu social autosuffisant, coup de la
socit globale, les provocateurs (Panthres blanches, yippies) qui veulent roder la
lgitimit des institutions par des actions directes symboliques, les religieux qui partent
en guerre contre la science, la raison et la logique par la voie de la mditation
transcendantale et de lexpansion de conscience
419
. Parmi les rfrences de la contre-
culture se trouvent cits Emmerson et Thoreau. Thoreau, sans tre proprement parler
un anarchiste individualiste, sen trouve souvent rapproch.
Le mouvement contre-culturel, comme le souligne M-C. Granjon, nest pas
forcement li un mouvement politique. Nanmoins, assez rapidement, le mouvement
politique de la nouvelle gauche, mais aussi certains pans de la gauche marxiste, vont
intgrer les dimensions contre-culturelles.

En 1970, Thodore Roszak, un universitaire amricain, essaie dans un ouvrage
intitul Vers une contre-culture, de thoriser cette grammaire de la contre-culture
comme mouvement la fois culturel et politique. Pour lui, la contre-culture est un
mouvement politique qui possde une unit et dont le sujet politique nest pas le
proltariat, mais la jeunesse et qui se caractrise, non pas par la lutte contre
lexploitation capitaliste, mais contre la domination technocratique. Une des dimensions
de la contre-culture est donc la lutte contre la rationalit scientifique. La technocratie est
un pouvoir qui envahit toutes les dimensions de lexistence : le comportement sexuel,
la manire dlever les enfants, la sant mentale, le divertissement
420
. Pour Roszak,
la contre-culture, comme mouvement politique, ne se donne pas tant pour objectif de
transformer les institutions politiques et lorganisation conomique, mais les mentalits
et les modes de vie. Car cest cela qui peut produire une transformation de la socit et
qui fait donc quil sagit dun mouvement politique. La critique artiste conduit donc
une critique sociale.


419
Granjon M-C., LAmrique de la contestation, Presses de la fondation nationale de sciences politiques,
1985, p.359.
420
Roszack T., Vers une contre-culture, Paris, Stock, 1970, p.20.
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Pour Roszak, parmi les inspirateurs de la contre-culture politique, figurent outre
Herbert Marcuse, le thoricien anarchiste, considr comme appartenant la nouvelle
gauche, Paul Goodman. Celui-ci est un universitaire et professe tout comme Chomsky
des opinions anarchistes. Par ailleurs, il est aussi un homosexuel affich. Roszak
professe une conception du changement social ducationniste-ralisatrice. Sur nombre
daspects, lanarchisme non-violent de P. Goodmann se situe dans la tradition de
lanarchisme individualiste amricain : pour moi, le principe essentiel de lanarchisme
nest pas la libert, mais lautonomie. Parce que ce que je prfre est de prendre des
initiatives, de les mener bien comme je les entends et de ragir en artiste aux
problmes concrets, je naime pas beaucoup recevoir dordres dautorits extrieures
qui, concrtement ignorent tout du problme et des moyens disponibles
421
.

Paralllement, il est intressant de souligner un point, que notent aussi bien H.
Arvon que M-C. Granjon, qui a son importance dans lhritage de Mai 68, cest la
convergence entre la critique artiste de la gauche contre-culturelle et de la droite
libertarienne. Cette dernire reprend un certain nombre de points dfendus par la gauche
contre-culturelle : la libert sexuelle, la libert dans lusage des droguesMais bien sur,
elle ne sassocie pas la critique sociale de la gauche contre-culturelle.
La contre-culture se situe donc sur laxe politique, qui oppose libraux et
conservateurs, sur les questions socitales, du ct des libraux. Mais la contre-culture
peut tre a-apolitique, tre conciliable avec la gauche socialiste ou avec la droite librale
du point de vue conomique. Nanmoins, nous aurons loccasion de montrer par la
suite que lorsque la critique artiste sassocie la critique sociale, elle produit des
revendications politiques qui sont diffrentes de lalliance entre critique artiste et
libralisme conomique.

2- Lanarchisme autour de Mai 68

Pour traiter de la question de lanarchisme proprement dit en Mai 68, il faut
repartir du lieu o se produisit ltincelle qui a dclench le mouvement, savoir de
luniversit de Nanterre.


421
Goodman P., Libert et autonomie in La critique sociale, Lyon, ACL, 1997.
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a. La Liaison des Etudiants Anarchistes (LEA)

Sil est probable que lorsque lon dit de Mai 68 quil tait libertaire, on ne se
rfre pas spcifiquement aux militants rellement anarchistes. Nanmoins, il est un
point qui est avr, cest qu lpicentre du dclenchement de ce mouvement se
trouvait une poigne de jeunes militants anarchistes, membres Nanterre de la Liaison
des Etudiants Anarchistes. Parmi ces tudiants anarchistes, une partie, dont Ren Riesel,
constitua le groupe des Enrags, influenc par les situationnistes, et qui eu un rle dans
le mouvement des occupations de la Sorbonne. Une autre partie, dont Daniel Cohn-
Bendit et Jean-Pierre Duteuil, fit partie du Mouvement du 22 Mars.
A la lecture de diffrents ouvrages sur le sujet, et en particulier louvrage de
J.P.Duteuil sur le mouvement du 22 mars
422
, on peut faire plusieurs remarques. Ce
groupe dtudiants professe un anarchisme lutte de classes qui les conduit sloigner
de la F.A. Les Etudiants qui composent la Liaison des Etudiants Anarchistes sont
influencs en particulier par un anarchisme ouvert sur le marxisme. D. Cohn-Bendit, par
exemple, a fait partie de la Revue Noir et Rouge. Ils sont aussi influencs par les
situationnistes dont ils distribuent les textes Nanterre. Autre point qui mrite dtre
soulign, ils ont organis une exposition sur la question de la sexualit peut avant Mai
68. A Strasbourg, pour leur part, des tudiants situationnistes staient fait connatre en
publiant une brochure intitule De la Misre en milieu tudiant. Cest dailleurs sur des
questions lies la possibilit de rendre visite aux filles dans leur btiment que nat le
mouvement du 22 mars.
Au sein de LEA, deux ples se dgagent. Dun ct, un groupe dtudiants, dont
R. Riesel, va se rapprocher de plus en plus des situationnistes. Ils fondent le groupe des
Enrags. Parmi les points marquants de laction des Enrags, on peut noter leur got
pour les actions provocatrices avec leur look de blousons noirs, leur participation
loccupation de la Sorbonne et le fait quils appellent les ouvriers mettre en place des
conseils dans les usines. Durant le mouvement de Mai 68, une revendication
dautogestion des universits par les tudiants, mais aussi de gestion des usines par les
ouvriers, apparat comme une caractristique commune
423
. Les tudiants anarchistes qui

422
Dutueil J.P., Nanterre 65, 66, 67, 68 : vers le mouvement du 22 mars, Paris, Acratie, 1988.
423
Gilcher-Holtey I., Elments pour une histoire compare de Mai 68 en France et en Allemagne ,
Cahiers de sociologie politique de Nanterre. Disponible sur : http://www.gap-
nanterre.org/article.php3?id_article=47 . (Consult en septembre 2008).
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agissent dans le cadre du mouvement de 22 mars choisissent pour leur part dagir dans
un cadre dintervention plus large qui comprend aussi des trotskistes par exemple.
Les membres de LEA se caractrisent la fois par une sensibilit aux questions
contre-culturelles, comme celle lie la libert sexuelle, et par un discours lutte de
classes ouvririste. La stratgie est celle de la recherche dune jonction entre les
tudiants et les ouvriers dans les usines.

b. Le situationnisme

Le situationnisme est issu de lInternationale lettriste. Il sagit lorigine dun
mouvement artistique qui se situe dans la filiation du surralisme et qui va
progressivement se politiser. Il reprend H. Lefebvre, la thmatique, dj prsente dans
le surralisme, dune critique de la vie quotidienne. Il ne sagit pas seulement de
transformer les structures conomiques, mais de transformer aussi les modes de vie par
le biais dune transformation de la subjectivit. Ce point apparat chez Vangeim, dans le
Trait du savoir vivre lusage des jeunes gnrations : la lutte du subjectif et de ce
qui le corrompt largit dsormais les limites de la vieille lutte des classes. Elle la
renouvelle et l'aiguise. Le parti pris de la vie est un parti pris politique. Nous ne voulons
pas d'un monde o la garantie de ne pas mourir de faim s'change contre le risque de
mourir d'ennui
424
. Le situationnisme subit linfluence dun marxisme non-lniniste de
type conseilliste. Guy Debord sera ainsi un moment proche du groupe Socialisme ou
Barbarie.
Le situationnisme associe donc critique sociale et critique artiste. Mais cette
alliance des deux critiques se fait partir de deux grammaires trs htrognes. Il sagit
en effet dallier la critique sociale de la bourgeoisie par le marxisme et la critique artiste
aristocratique anti-bourgeoise de Nietzsche (ou mme de Sade). Cet idal apparat
clairement dans le titre de lun des chapitres du Trait du savoir-vivre intitul Les
matres sans esclave . La dialectique du matre sans esclave constitue le dpassement,
dans un homme total, de la figure de laristocrate ancien. Cette nouvelle figure
rvolutionnaire possde la puissance de jouissance du grand seigneur mchant
homme , mais sans que ce dsir de jouissance ne le conduise loppression des autres
hommes. Ce nouveau type se caractrise par laffirmation radicale de sa subjectivit. La

424
Vangeim R., Trait du savoir vivre lusage des jeunes gnrations (1967). Disponible ladresse
suivante : http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/ ( Consult en janvier 2008).
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critique de la socit de consommation, effectue par le situationnisme, constitue une
critique de la rification de la subjectivit dans la production de masse standardise des
objets de la vie quotidienne. Elle sinscrit dans une critique de lorganisation
technocratique de la socit : l'organisation cybernticienne de la production et de la
consommation passe obligatoirement par le contrle, la planification, la rationalisation
de la vie quotidienne
425
.
La critique artiste du situationnisme possde donc un certain nombre de points
communs avec la critique contre-culturelle amricaine. Elle appelle une
transformation des modes de vie dans une socit de plus en plus caractrise par
lorganisation technocratique de la production de biens de consommation standardiss.
A cette rationalisation de lexistence correspondrait une destruction de la subjectivit.
En outre, avec le situationnisme, on voit apparatre les thmatiques du
nietzschisme de gauche. Les difficults qui menacent ce type de critique sont doubles.
Dune part, llitisme aristocratique rpond lavant-gardisme aristocratique. Transpos
dans le cadre des pratiques militantes, cela peut conduire senfermer dans des
pratiques minoritaires, des actions provocatrices ou hermtiques, qui risquent doprer
une rupture avec la dimension galitaire de la critique sociale. Dautre part, le
paradigme artistique appliqu au politique nest pas sans poser problme. Le
dchanement dans lordre de la fiction de la subjectivit par del toute rgle est-il
transposable dans lordre du politique ?

c. Le marxisme libertaire de Daniel Guerin

La figure et luvre de D. Guerin, nous semblent correspondre une deuxime
orientation qui existe dans le mouvement anarchiste de Mai 68, celle dun anarchisme
ouvert sur le marxisme, et qui en particulier, en reprend la rhtorique ouvririste. Cette
dimension est prsente, comme nous lavons vu, dans LEA. Mais l aussi la critique
sociale, de type lutte de classes, est mise en tension avec une critique contre-culturelle.
D. Guerin, aprs 1968, milite ainsi dans des organisations strictement communistes
libertaires (Mouvement Communiste Libertaire, Organisation Rvolutionnaire
Anarchiste), mais paralllement il est un des fondateurs du FHAR (Front
Homosexuel dAction Rvolutionnaire). Limportance quil accorde tant la critique

425
Ibidem.
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sociale qu la critique artiste est perceptible aussi dans sa bibliographie. Parmi ses
uvres, on trouve la fois des crits sur la littrature et des uvres littraires, des crits
sur la sexualit, des crits historiques et politiques
La question qui se pose alors est celle de larticulation entre la critique
dmocratique, la critique artiste contre-culturelle et la critique sociale dans luvre de
D. Guerin. Une grande partie de ses uvres porte sur la question de larticulation entre
la grammaire socialiste luttes de classe et la grammaire dmocratique. Cest le cas par
exemple d Anarchisme et Marxisme . Lune des pratiques mise en avant de cette
possible conciliation est le conseil ouvrier. Le terme de libertaire, dans marxisme
libertaire par exemple, dsigne un marxisme autogestionnaire. Cest dans la Rvolution
franaise
426
que D. Gurin peroit les prmisses de ce qui alli avec le communisme de
la grammaire socialiste produit le communisme libertaire. Le terme libertaire semble
utilis non pas tant en rfrence lhdonisme individualiste contre-culturel quen
rfrence une tradition de dmocratie directe prsente au sein du mouvement ouvrier.
En ce qui concerne la question de la conciliation entre la grammaire socialiste et
la grammaire individualiste contre-culturelle, elle est voque, par exemple, dans
Homosexualit et Rvolution
427
. D. Guerin fait apparatre clairement quune des
difficults de la conciliation entre ces deux grammaires est li au fait que dun ct, il
sagit dune lutte minoritaire et de lautre il sagit dune lutte de masse. Mais la critique
artiste des luttes homosexuelles implique, pour lui, une critique sociale : il ne sagit pas
seulement de libraliser les murs car la libration des homosexuels implique aussi
une rvolution sociale.

3- Les hritages de Mai 68

Concernant Mai 68, il serait vain de chercher une vrit unique. En ralit
plusieurs grammaires y sont luvre: individualisme contre-culturel et nietzschen,
revendications dmocratiques autogestionnaires, socialisme lutte de classes. Les actions
et les discours des acteurs de lpoque portent la marque dun dsir de tenir ensemble
les grammaires individualistes, dmocratique et socialiste lutte de classes. Mais trs
rapidement, une polmique sur lanalyse de Mai voit le jour. Mai 68 est-il un vnement

426
Guerin D., La rvolution franaise et nous, Paris, Maspero, 1976.
427
Gurin D., Homosexualit et rvolution . Disponible sur le site Bibliolib :
http://kropot.free.fr/Guerin-homorev.htm (Consult en janvier 2008).
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contre-culturel dont la jeunesse est le sujet ou est-il un vnement issu de la lutte des
classes dont les proltaires seraient en ralit les acteurs dcisifs ? Ou bien, encore, Mai
68 porte-t-il en lui les deux ralits ?

a. Le gauchisme post-68

Pour un certain nombre dacteurs de Mai 68, lanalyse qui prvaut est celle dun
grand moment du mouvement ouvrier. Dans Nous lavons tant aime la rvolution
428
, D.
Cohn-Bendit et J.P. Duteuil conviennent tous deux de la dimension ouvririste de leurs
discours de lpoque. Dailleurs parmi de jeunes militants de lORA, certains vont
stablir dans des entreprises. Ce qui montre que le mouvement des tablis ne sest pas
limit aux seuls maostes.
Comme le montre par exemple Isabelle Sommier, dans La violence politique et
son deuil
429
, la figure de louvrier, aprs 1968, se trouve, en particulier chez les militants
maostes, exalte. Certaines organisations maostes, comme la Gauche Proltarienne, se
caractrisent par une organisation extrmement hirarchise qui rompt avec la
grammaire dmocratique prsente dans le mouvement de Mai. De mme, ces
organisations se caractrisent par un asctisme qui lui aussi contraste avec lhdonisme
contre-culturel de Mai.

b. Linterprtation contre-culturelle de Mai 68

De leur ct, trs rapidement, les intellectuels de la Nouvelle gauche vont
diffuser une analyse contre-culturelle des vnements de Mai 68 et de lanne 68 en
gnrale, on peut citer : Vers une contre-culture de Roszak, Vers la libration de H.
Marcuse, Le communisme utopique de A. Touraine ou Mai 68, La Brche de Morin,
Castoriadis et Lefort.
On peut sintresser, par exemple, au texte de Castoriadis, intitul La
rvolution anticipe . La revue Socialisme ou Barbarie faisait partie des lectures des
membres de LEA. En 68, Castoriadis a dj pris ses distances avec lanalyse marxiste
qui fait de la classe ouvrire, la classe rvolutionnaire. Son texte reprend, de la critique


428
Cohn-Bendit D., Nous lavons tant aim la rvolution, Paris, Bernard Barrault, 1992.
429
Sommier I., La violence politique et son deuil, Rennes, Presses unversitaires de Rennes, 2008.
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contre-culturelle, sa critique de la technocratie. Mais, cela ne le conduit pas mettre, en
avant dans Mai 68, uniquement les questions lies la critique de la vie quotidienne
comme la question sexuelle. Ce qui est particulirement mis en relief, cest Mai 68
comme moment radicalement dmocratique dautogestion. Aprs 68, la CFDT, et le
PSU, relaient de manire large les aspirations autogestionnaires de la Nouvelle gauche.
Si Castoriadis abandonne peu peu la critique sociale lutte de classes, cest pour
lui substituer une critique sociale qui se lie avec une mise en avant de plus en plus forte
de la grammaire dmocratique. Si aprs le proltariat, cest la jeunesse quexalte
Castoriadis, dans son texte sur Mai 68, peu peu cest lhumanit elle-mme qui
devient pour lui, le sujet de la transformation rvolutionnaire dans le cadre dun
discours humaniste universaliste dmocratique et socialiste.
On voit donc quau sein de la Nouvelle gauche deux tendances sont luvre.
Alors que la Nouvelle gauche amricaine tend exalter la dimension contre-culturelle
dans son analyse de Mai, cest la thmatique dmocratique de lautogestion qui domine
en France. Nanmoins, cette opposition entre une Nouvelle gauche davantage tourne
vers la critique artiste et une Nouvelle gauche davantage tourne vers la critique
dmocratique humaniste nest pas absente elle aussi aux Etats-Unis. Au sein de la
Nouvelle gauche anarchiste amricaine, elle oppose un anarchisme style de vie du type
de celui de Goodman et un anarchisme social comme celui de Bookchin
430
ou de
Chomsky.

c. Les nouveaux mouvements sociaux

Aprs Mai 68, on assiste lapparition dun mouvement dcologie politique en
France et un regain de vitalit du mouvement fministe.

Le mouvement cologiste est sans doute le mouvement social le plus
directement issu de la contre-culture aux Etats-Unis. En effet, il peut tre peru comme
un mouvement issu des jeunes des classes moyennes des socits industrialises
aspirant remettre en cause les modes de consommation et donc dexistence de ces
socits. Cette aspiration peut passer par un refus de la technique et la mise en pratique

430
Bookchin, M., Social Anarchism or Lifestyle Anarchism : An Unbridgeable Chasm. Disponible sur le
site Recherches sur lanarchisme: http://raforum.info/article.php3?id_article=248.
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par exemple de communauts agraires. Il passe principalement par la transformation
individuelle des modes de consommation.
Aux Etats-Unis, lcologie sociale dfendue par le thoricien anarchiste Murray
Boockchin constitue un mouvement politique qui associe critique artiste et critique
sociale. Il lie une critique du capitalisme, une critique dmocratique visant la mise en
place de fdrations de communes autogres et une critique contre-culturelle de
transformation des modes de vie individuels. Pour sa part, la forme dcologie sociale,
dfendue par Bookchin tend se situer plutt dans la tradition de lhumanisme anarcho-
communisme la diffrence de celle dfendue par son disciple John Clark inspire par
la mystique taoste. La dimension humaniste de lcologie apparat dans ce cas comme
une consquence de largument selon lequel ce nest pas le proltariat, mais lhumanit
dans son ensemble qui risque dtre dtruite par la dgradation environnementale.

Le mouvement fministe est partag entre plusieurs tendances. Au sein du MLF
(Mouvement de libration des Femmes) se ctoient des sensibilits diffrentes qui
aboutiront soit au fminisme diffrentialiste, soit enfin au fminisme matrialiste
radical. A cela, il faut ajouter la persistance dun fminisme luttes de classe qui
considre le combat des femmes comme driv de la lutte contre la proprit prive.
Nanmoins les fministes, de part les thmatiques quelles sont amenes aborder,
comme la contraception, lavortement ou le viol, sont conduites constater les limites
de la critique sociale luttes de classe pour aborder ces domaines. Leur critique se nourrit
donc de la critique contre-culturelle. La transformation sociale ne passe pas uniquement
par une transformation des structures conomiques. Le fminisme remet en cause aussi
les institutions politiques en dveloppant une critique dmocratique. Mais ces deux
types de transformation ne suffisent pas, il faut y ajouter aussi une transformation
contre-culturelle des comportements individuels entre hommes et femmes.
Le mouvement fministe fait donc apparatre les limites de la critique sociale
luttes de classe diffuse par le gauchisme. La premire limite tient dans lidentification
du sujet rvolutionnaire au proltariat ouvrier. La lutte des femmes napparat alors que
comme une lutte secondaire. En cela une des rfrences du mouvement fministe est le
mouvement noir qui comme le fminisme remet en cause la suprmatie du proltariat
comme sujet rvolutionnaire. Lautre limite qui est mise en avant pas le fminisme est
le caractre limit de la critique sociale. La critique ne saurait se limiter une
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transformation de lorganisation conomique. Le fminisme suppose une transformation
des comportements individuels et des mentalits.

d. Le nietzschisme de gauche

Si lon a pu constater que des thmatiques du nietzschisme de gauche sont
luvre dans le situationnisme, cest dans les uvres de Foucault, Deleuze et Guattari
ou Lyotard que se dveloppent plus particulirement les thmatiques du nietzschisme
de gauche. Celui-ci apparat comme une forme dalliance de la critique sociale avec la
critique artiste contre-culturelle. Lanti-oedipe, paru en 1972, annonce la fois le post-
structuralisme et lchec du gauchisme.
La reprise des thmatiques contre-culturelles se fait plus particulirement
travers lexaltation de nouveaux sujets rvolutionnaires , les minorits les
devenirs minoritaires - , les marginaux le groupe Marge qui reprsente lautonomie
dsirante en France -. Les sujets politiques du nietzschisme de gauche sont les
homosexuels, les fous, les prisonniers. Ceux qui remettent en cause lordre social. La
lecture, par exemple, des textes de La rvolution molculaire de Guattari, fait apparatre
cette inflexion comme un renouvellement de lalliance entre les deux critiques par une
critique de la critique sociale par la critique artiste, aprs lchec du gauchisme : La
lutte rvolutionnaire [] doit donc se dvelopper tous les niveaux de lconomie
dsirante qui sont contamins par le capitalisme ( Au niveau de lindividu, du couple, de
la famille, de lcole, du groupe militant, de la folie, des prisons, de
lhomosexualit)
431
.
Or cette exaltation entre en tension avec la grammaire dmocratique.
Lexaltation de la minorit conduit la critique des masses, de la majorit. Elle conduit
dautre part une exaltation de la dviance, lie implicitement une distinction
aristocratique, qui rend difficile la possibilit de faire socit, de constituer du commun.

431
Guattari F., La rvolution molculaire, Paris, Omnibus, 1980, p.25.
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III- Remises en cause de lesprit de Mai 68

Nous allons maintenant nous interroger sur les conditions de possibilit qui ont
rendues possible la rutilisation par le nouvel esprit du capitalisme
432
de certains
lments de la critique artiste.

Nous avons essayer de montrer comment lesprit de Mai 68 se caractriserait,
selon nous, par larticulation de trois types de critiques : la critique sociale, la critique
dmocratique et la critique artiste individualiste contre-culturelle. Mais au cours de
annes 70, on peut constater que des lments internes mme la critique vont
contribuer au dmantlement par le nouvel esprit du capitalisme de la critique sociale et
la rcupration de certains lments de la critique artiste par le discours du
management capitaliste.
Du ct de la Nouvelle gauche, par exemple Alain Touraine, contribue diffuser
le discours du caractre obsolte de la critique sociale lutte de classes et des
revendications matrialistes. Mai 68 apparat dans ce discours comme tant uniquement
le produit dune critique contre-culturelle. La dimension de critique sociale, lie au
mouvement ouvrier, est gomme. Certaines versions autoritaires du gauchisme et la
critique nietzschenne contribuent remettre en cause, pour leur part, la dimension
dmocratique de Mai 68. Dans le nietzschisme de gauche, cest lexaltation
aristocratique dune dviance anti-conformiste qui contribue la remise en cause de la
grammaire dmocratique. Ce qui reste donc exalt de Mai 68, cest la dimension contre-
culturelle. Mais la dimension contre-culturelle ne suffit pas caractriser lesprit de Mai
68 puisque la dimension contre-culturelle peut sassocier avec le libralisme
conomique pour constituer la grammaire politique libertarienne. Lesprit de Mai, cest
lalliance de trois grammaires. Par consquent, lorsque Mai 68 tait qualifi
dvnement libertaire sest parce quil associait une critique sociale, une grammaire
dmocratique et une grammaire contre-culturelle. Mais peu peu, lesprit de Mai 68
sest vu rduire uniquement cette dernire.


432
Boltanski L., Chiapello E., Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999.
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Pour illustrer ce mouvement nous voudrions en saisir diffrents aspects partir
de plusieurs exemples. Le nouvel esprit du capitalisme semble se caractriser par
lalliance entre une grammaire librale et une grammaire nietzchenne au travers des
thmatiques contre-culturelles.
En 1983, Foucault donne une confrence Berkeley intitule The Culture of
Self . Cet vnement matrialise lassociation qui seffectue entre la contre-culture
amricaine dont le centre fut luniversit de Berkeley et le nietzschisme de gauche
dans ce qui constitue aux Etats-Unis le postmodernism, appel aussi poststructuralism
ou French Theory. Avec La Condition postmoderne, Lyotard annonait la fin des mta-
rcits et des discours sur lmancipation. Avec le souci de soi, luvre de Foucault se
recentre autour de lindividualit, amorant un repli sur la sphre priv. Luvre de
Franois Ewald, ancien assistant de Foucault, et devenu un des thoriciens du MEDEF,
constitue une illustration de la manire dont la grammaire individualiste librale peut
sallier avec la critique nietzschenne une fois celle-ci dbarrasse de la critique sociale.
Parmi les thoriciens de la cyberculture
433
, on trouve Timothy Leary, ancien
matre penser de la contre-culture, grand promoteur dans les annes 1960-1970 de
lusage du LSD. Depuis devenu thoricien de la cyberculture, il sest aussi converti aux
ides libertariennes. Or, il semble quune partie du lien attribu entre Internet et les
anarchistes tient une confusion entre les termes de libertarien et de libertaire
434
. Les
passerelles entre lanarchisme individualisme post-moderne du type de celui dfendu
par H. Bey et la cyberculture libertarienne dfendue par T. Leary sont de types
entretenir la confusion dans la mesure o ils ont pu crire dans la mme revue Monde.
Autre exemple de dconnexion entre la critique contre-culturelle et la critique
sociale qui conduit basculer dans la grammaire libertarienne, il sagit de Quavons
nous fait de la rvolution sexuelle ? de Marcela Iacub. Lauteur se rclame de la
rvolution sexuelle issue de Mai 68, mais son discours nen reprend que la dimension
contre-culturelle pour lassocier un discours fministe ultra-libral o la libration de
la femme bourgeoise passe par le fait que dautres femmes la dleste des tches qui
entravent le dveloppement de son individualit . Or lesprit de 68 ne peut tre compris,
selon nous, que comme larticulation entre trois grammaires, en particulier si lon
dconnecte critique sociale et critique artiste, on perd lesprit de 68.

433
Remi Sussan, Les utopies post-humaines, Nice, Sophia-Antipolis : Omniscience, 2005.
434
Zolla E., Le mouvement anarchiste francophone sur Internet ( mmoire de sociologie) . Disponible
sur RA-Forum : http://raforum.info/article.php3?id_article=670 ( Consult en janvier 2008).
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La confusion actuelle qui sopre dans lusage de la notion de libertaire est
quivalente celle qui consisterait confondre au point de vue politique Alternative
Libertaire et Alternative Librale. Lorsquon regarde le programme politique
dAlternative Librale, on croit reconnatre un certain nombre de revendications de la
contre-culture issue de Mai 68 sur la sexualit ou lusage des drogues. Mais en ralit
un exemple prcis, nous permet de saisir la diffrence entre les deux grammaires. Par
exemple, sur la question de la prostitution, Alternative Librale est rglementariste : la
prostitution est une activit conomique dans laquelle il convient de protger la libert
conomique des prostitues. Alternative Libertaire est abolitionniste car la prostitution
est considre comme une forme dexploitation conomique qui conduit loppression
des prostitues.

Lassociation entre libral et libertaire est une association revendique par D.
Cohn-Bendit qui se qualifie aujourdhui lui mme de libral-libertaire
435
. Il est
significatif que cette expression est construite sur lopposition socialisme libertaire.
Elle semble indiquer lalliance entre un libralisme conomique et un libralisme du
point de vue des murs. Pour D. Cohn-Bendit, lhritage rvolutionnaire des annes
1960 exige donc de lutter contre toutes les normes de la socit qui essaieraient de
rduire lautonomie de lindividu
436
. On voit clairement que cette position ne permet
pas, nonce ainsi, une critique sociale.
Michel Clouscard
437
interprte, au nom dune critique sociale marxiste, les
vnements de Mai 68 dans un sens libral. Lesprit de Mai correspondrait lidologie
dune certaine bourgeoisie dbarrasse de lthique protestante. La permissivit de Mai
68 lgard des consommateurs de drogue ou de sexe, par exemple, marque le triomphe
dune bourgeoisie hdoniste qui peut enfin sadonner la consommation sans entrave.
Cest aussi au nom dune critique sociale, mais aussi dune critique dmocratique
tourne vers le peuple que Christopher Lasch
438
fustige la rvolte contre-culturelle des
lites contre la morale populaire juge ractionnaire. De son ct, Jean-Claude Michea,


435
Interview de Daniel Cohn-Bendit , in Socialisme et libralisme (2), Fondation Jean-Jaures, n38,
Avril 2004.
436
Ibid, p.36.
437
Clouscard M., La gense du liberalisme-libertaire . Disponible sur le site dActuel Marx :
http://netx.u-paris10.fr/actuelmarx/m4clous.htm.
438
Lasch C., La rvolte des lites, Paris, Sisyphe, 2003.
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se revendiquant de Christopher Lasch, fait de la figure dOrwell un anarchiste
conservateur
439
.
Nous nous apercevons donc que si la grammaire libertaire, telle quelle sest
exprime en Mai 68, perd une des ses trois dimensions, elle tend se transformer en une
autre grammaire. Sans la grammaire dmocratique, il sagit alors du nietzschisme de
gauche. Sans la grammaire socialiste, elle verse dans le libralisme ou mme devient
libertarienne. Sans la grammaire individualiste, elle devient alors une forme de
rpublique dmocratique o domine la vertu civique limage de ce que serait la
socit rousseauiste inspire par la fdration suisse.

Il est significatif que les critiques actuelles effectues contre Mai 68 qui portent
sur labsence de discipline, la perte de lautorit, le laxisme, fustigent surtout les
dimensions contre-culturelles de Mai 68. Elles ont pour condition de possibilit le fait
que Mai 68 a t rduit sa dimension contre-culturelle. La grammaire contre-culturelle
tant dissocie des grammaires socialistes et dmocratiques, on a beau jeu de rappeler
ce quil est convenu dappeler les excs de Mai 68. Or de mme que dissocie de la
critique sociale, la critique contre-culturelle peut tre aisment associe au libralisme
conomique, la critique contre-culturelle dissocie de la grammaire sociale ou
dmocratique ne possde plus rien qui permette de la limiter. Alors que le libralisme
conomique a utilis la contre-culture contre la critique sociale, le tournant conservateur
du libralisme actuel sen prend dsormais Mai 68 rduit une contre-culture
dbride. Lorsque Mai 68 sest trouv rduit dans le cadre du nouvel esprit du
capitalisme des slogans situationnistes tels que Jouir sans entrave, vivre sans temps
mort , il devient facile den attaquer lesprit. Mais si la critique contre-culturelle
voque par le slogan Jouir sans entrave est associe la grammaire dmocratique,
il devient vident que laffirmation jouir sans entrave est une affirmation
insuffisante. Mais lon saisit bien ici le problme pos par la stratgie provocatrice de la
critique artiste, qui fait de lart, en loccurrence du slogan potique, le paradigme de la
politique, nest pas sans rencontrer des limites.

439
Michea J.C., Orwell- anarchiste tory -, Paris, Sisyphe, 2000.
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IV- Lhritage de Mai dans le renouveau contestataire contemporain


Le renouveau de la contestation depuis les annes 1990, et de ce que lon a
appel le retour de la lutte des classes, renouent avec la critique sociale. Or lalliance
dans la mouvance anarchiste entre critique sociale et critique artiste se fait selon deux
axes. Nous voudrions analyser ci-dessous les risques contenus dans chacun deux.

a- La critique anarchiste autonome

La critique anarchiste autonome se situe dans la ligne du mouvement
situationniste et du mouvement autonome. Avec les TAZ dH. Bey, lune des rfrences
de cette mouvance, nous nous situons dans la ligne de lanarchisme individualiste et de
la contre-culture. Avec la revue Tiqqun, qui se dsignait comme une revue de
mtaphysique post-situationniste, les rfrences explicites se situent du ct du
situationnisme, du nietzschisme de gauche et des thoriciens de la postmodernit. Le
mouvement autonome actuel poursuit du point de vue de ses discours et de ses pratiques
un renouvellement de la critique sociale dinspiration marxiste par la critique artiste
postmoderne.
Depuis les annes 1970, comme le montre Ccile Pechu dans Droit au logement,
les pratiques de la mouvance autonome sont marques, entre autres, par la rfrence au
squat. Ceci est mettre en perspective avec la notion de milieu libre des anarchistes
individualistes, des communauts de la contre-culture ou les occupations situationnistes.
Il sagit de librer des zones dans lesquelles il devient possible de changer la vie
immdiatement. Du point de vue des pratiques de transformation sociale, il sagit
dallier des pratiques ducationnistes-ralisatrices et des pratiques dinsurrection
minoritaire de type meutier.
Le risque inhrent ces pratiques, nous lavons vu, cest de senfermer dans une
pratique aristocratique. Le modle du sujet rvolutionnaire devient celui qui vit en
marge de la socit, par exemple, dans un squat. Il sagit dexalter lillgalisme le vol,
la fraude et le refus du travail. Les actions effectues sadressent une minorit et exalte
ltre minoritaire et donc la dviance par rapport ltre majoritaire.

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b- La mouvance anarchiste syndicaliste

La mouvance syndicaliste anarchiste se situe dans la ligne du socialisme
libertaire incarn par Bakounine, du syndicalisme rvolutionnaire ou de lanarcho-
syndicalisme. La grammaire syndicaliste daction directe anarchiste associe des
lments de la grammaire dmocratique et de la grammaire socialiste dans leurs
versions les plus radicales : dmocratie directe et collectivisation des moyens de
production. Les pratiques classiques de la mouvance syndicaliste lorientent vers les
actions de masse du type manifestations de masse ou grve gnrale
Mais elle hrite des annes 1960-1970, et de sa dimension contre-culturelle,
lintroduction des problmatiques cologiques. La mouvance syndicaliste a aussi intgr
les problmatiques lies aux minorits ethniques la question du racisme , au
mouvement fministe et aux luttes autour de la sexualit en gnrale.
Or cest l que se situe le dfi pour cette mouvance car les luttes des minorits
ethniques ou sexuelles et du mouvement fministe tendent pour partie se dvelopper
dans les termes de la grammaire postmoderne oppose luniversalisme issu des
lumires : le post-feminisme, le queer, le postcolonialisme. Or ces grammaires
postmodernes sont des grammaires qui effectuent uniquement une critique culturelle en
ngligeant la dimension conomique des oppressions. Il sagit aussi de grammaires qui
courent le risque de senfermer dans le particularisme en ngligeant luniversalit.
Les luttes des minorits sexuelles, par exemples homosexuelles et ethniques
contemporaines, tendent sexprimer dans les termes du postmodernisme. En effet,
cette grammaire constitue la forme selon laquelle se dveloppe la revendication
contemporaine dautonomie de ces mouvements face luniversalisme galitariste issu
des Lumires qui leur apparat comme ayant servi de justification idologique leur
oppression.
La difficult qui se pose tient donc, pour la mouvance syndicaliste, dans le fait
de russir articuler dans un discours dmocratique universaliste des luttes autonomes,
menes par des sujets politiques diffrents. Il sagit donc de produire des discours et des
pratiques qui dpassent lopposition entre un universalisme dmocratique et
laffirmation minoritaire postmoderne dans un discours qui renoue avec une critique
sociale qui ne se limite pas une analyse de loppression en termes de bourgeoisie et de
proltariat.

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Quest ce qutre libertaire aujourdhui ? Quel est lhritage de lesprit de Mai
68 aujourdhui ? Ce que nous avons voulu montrer, cest que lesprit de Mai conjoint
trois grammaires : la grammaire socialiste, la grammaire dmocratique et la grammaire
contre-culturelle. Un des hritages possible de Mai 68 aujourdhui consiste essayer de
trouver un quilibre dans la pratique libertaire. Les pratiques libertaires actuelles
constituent des tentatives pour dplacer les oppositions entre revendications
universalistes et revendications spcifiques, action de masse et dsirs minoritaires,
galit et libert. dans le cadre dun retour de la critique sociale.
Dans les chapitres suivants, travers la question de lengagement, nous allons
essayer de voir comment la grammaire de lindividualit se conjugue avec les
grammaires dmocratiques et socialistes dans les organisations que nous avons tudies.
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- Chapitre II -
Thorie et pratique dans lengagement


Nous nous proposons ci-dessous danalyser la question de lengagement militant
partir dune problmatique particulire qui est celle du rapport la rflexivit
thorique individuelle dans lengagement militant. Pour tudier ce problme, nous
allons partir de plusieurs axes. Dune part, nous nous interrogerons sur la manire dont
les militants analysent eux-mmes leur entre en militance. Nous nous demanderons
quelles thories sous-tendent leur analyse de leur engagement militant. Il sagit pour
nous de partir de lhypothse que les militants que nous tudions analysent leur
engagement en faisant appel des raisonnements qui sont en continuit avec ceux du
sociologue
440
.
Le second axe consistera pour nous nous intresser au rle qua pu jouer la
lecture dans lengagement militant. Ce rle est abord travers deux angles. Dune part,
nous nous intresserons au rle que les militants font tenir la lecture dans le rcit de
leur parcours militant. Dautre part, le rle de la lecture est aussi abord par une
interrogation directe de ces militants sur leurs pratiques de lectures thoriques.
Pour explorer ces deux axes dapproche de la question de la rflexivit dans
lengagement militant, nous nous appuierons sur des entretiens que nous avons mens
avec des militants de Sud Culture Solidaires et dAlternative Libertaire. Au cours de ces
entretiens, nous leur avons demand ce qui les avait amens selon eux militer et sur
leur parcours militant. Nous les avons aussi interrog sur le rle quavaient pu tenir les
ouvrages thoriques dans leurs parcours militants.
Lenjeu de notre analyse consiste essayer, dune part, de saisir concrtement la
continuit qui peut exister dans la pratique militante entre thories savantes et
engagement militant, et dautre part, de saisir, dans le cadre dune socit caractrise
par la place accorde lindividu, la manire dont sarticule lindividualit et
lengagement dans un collectif.

440
Boltanski L., Lamour et la justice comme comptences. Trois essais de sociologie de laction, Paris,
Mtaili, 1990.
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I- Engagement et rflexivit thorique

Lorsque nous avons interrog les militants sur ce qui les avait amens
sengager, nous ne leur avons pas spcifiquement demand daborder leur engagement
du point du vue du sens subjectif quils lui donnent contrairement au travail quont
effectu Harvard et Duclos dans Pourquoi sengager ?
441
. Il sagissait pour nous
davantage de comprendre la manire dont les acteurs analysaient les facteurs qui
avaient pu dclencher leur passage lengagement. Les rponses qui nous ont t
fournies par ceux-ci sont diverses. Nous pouvons nanmoins faire un certain nombre de
remarques sur les thories implicites de lengagement qui les sous-tendent.

On peut remarquer que bon nombre de rponses tendent dpasser le clivage
entre une explication dordre subjective et une explication dordre objective. Ce point
est intressant pour plusieurs raisons. Nous remarquons tout dabord, contrairement ce
que laisse supposer la sociologie critique, que les analyses que donnent les individus de
leur trajectoire dengagement prennent en compte les phnomnes de reproduction
sociale. On peut nanmoins nuancer ce fait en disant quil est possible aussi pour partie
que les acteurs fassent appel ce type danalyse justement parce quils ont une
connaissance des thories sociologiques. Ce fait est possiblement li laugmentation
du capital scolaire. Mais dune manire ou dune autre, le fait que les acteurs intgrent
les phnomnes de reproduction sociale dans leur analyse permet de supposer une
continuit, et non une rupture, entre analyse du sens commun et analyse sociologique.
Parmi les militants interrogs, seul un fait explicitement rfrence la classe
sociale dont il est issu. V. de Sud Culture rappelle quil est un un fils douvrier . Il
analyse son appartenance de classe comme un facteur dengagement. Ce fait peut
paratre tonnant en particulier pour les militants dAL qui considrent le matrialisme
historique et dialectique comme leur grille danalyse. Mais ce fait peut sexpliquer par
une volution sociale et historique qui fait que les militants, entre autres les militants
anarchistes, sont de moins en moins issus des milieux ouvriers, mais plutt de la classe
moyenne
442
.

441
Havard Duclos B.. et Nicourd S., Pourquoi sengager ?, Paris, Payot, 2005.
442
Pucciarelli M., Les libertaires de lan 2000, Lyon, ACL, 1999, p. 59-60.
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Le phnomne de reproduction sociale le plus souvent voqu est le fait davoir
des parents militants, en particulier militants syndicaux. Sur 35 entretiens, 10 voquent
le fait davoir eu des parents militants. Ce fait est souvent voqu comme un facteur
dclenchant du militantisme. Limportance de la reproduction familiale comme facteur
est telle que certains qui nont pas de parents militants le prcise.
Cette tendance rfrer lengagement militant une influence familiale rejoint
les rsultats des enqutes sociologiques sur le sujet : limportance du rle de la famille
dans la construction de lidentit politique des individus a t mesure et vrifie
plusieurs reprises. Ce constat est mme lun des rsultats majeurs des tudes sur la
socialisation politique
443
. La rfrence la sociologie comme instrument danalyse
explicite de son propre parcourt dengagement militant est dailleurs explicitement
voque par lune des militantes que nous avons interrog. An., militante dAL Paris,
est dot dun fort capital scolaire, normalienne, et agrge, elle est doctorante au
moment de lentretien :

Du coup la thorie, jen ai trs peu de matrise. Aprs, mme si cest de deuxime
main, jai eu quand mme une formation. Cest vident, ma mre, elle lisait des tonnes
de trucs. Jai pas du tout eu une formation militante qui aurait t la mme que si javais
eu des parents ouvriers qui nauraient peut tre pas bien matris la thorie, mais qui
auraient eu une exprience syndicale trs forte. Jaurais eu aussi une culture politique
trs forte, tu vois. Mme si jai la culture politique de la manif depuis toute petite, du
collage daffiche, jai cette familiarit. Le truc de Bourdieu, je suis fond dedans. Cest
vident. Et cette familiarit sociale, sociologique, qui fait que cest naturel et facile de
mintgrer dans un groupe militant. [] Je pense que cet hritage de lenfance il a jou
normment. Cest compltement un truc dterministe, cest compltement ce que
raconte Bourdieu sur le coup de foudre. Cest formidable, on a tout en commun ,
cest pas un hasard quoi. Moi, je pense que je suis fond l-dedans .

En revanche, la seconde dimension qui apparat souvent voque est la
dimension subjective. Sur 35 entretiens, 12 au moins voquent des motivations
subjectives : sentiment dinjustice , idal rvolutionnaire .Pour dautres encore,
la dimension subjective nest pas renvoye des raisons. Lengagement apparat
comme manent de lindividu, il nest pas le fait de causes extrieures, mais il nest pas

443
Muxel A., Lexprience politique des jeunes, Paris, Presses de sciences politiques, 2001.
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non plus renvoy des motivations subjectives : a me semblait naturel , ctait
une vidence Si certains voquent des motivations subjectives sans autres raisons,
on peut remarquer que ceux qui voquent le facteur de reproduction sociale, intgrent
aussi souvent une dimension subjective. Ces deux facteurs ne sont pas exclusifs lun de
lautre.
La troisime dimension souvent voque est celle de la rencontre, cest dire de
lalatoire. 8 personnes au moins sur 35 voquent une ou des rencontres comme ayant
t un dclencheur important de leur engagement militant. Pour certains militants, les
plus gs, un vnement apparat comme un dclencheur important, cest Mai 68. L
aussi, la dimension alatoire de lengagement apparat comme un facteur dclenchant.
La thmatique de la rencontre nest pas non plus elle aussi exclusive des autres.

On saperoit donc que les militants interrogs nutilisent pas une grille unique
danalyse de leur engagement. Mais quils font appellent gnralement une grille
multifactorielle. 13 personnes sur 35 voquent au moins deux facteurs dexplication de
leur engagement militant. Lengagement napparat donc pas comme rductible
uniquement des causes objectives, mme si ces causes peuvent tenir une place
importante. Cette capacit analyser lengagement la fois comme relevant de causes
objectives et de facteurs subjectifs, nous apparat comme tant la marque l aussi dun
rapport pragmatiste lengagement. Limportance accorde limbrication entre
aspects objectifs et subjectifs dans le militantisme est par exemple directement soulign
par B. dAL Angers dans son entretien : pour en revenir au dbut, il faudrait sans
doute avoir une rflexion plus approfondie sur le militantisme en soi et les problmes
personnels que a peut poser, les aspects plus subjectifs... Comment des aspects
subjectifs et des conditions historiques donnes s'imbriquent . Lengagement est un
phnomne qui dpasse le dualisme entre objectivit et subjectivit et qui ne peut tre
enferm dans un dterminisme, qui prend en compte la dimension dalatoire que
constitue la rencontre ou lvnement.

La remise en cause du dualisme entre explication du sens commun et explication
ayant une prtention la scientificit peut se trouver fortement remis en question par
certains acteurs qui produisent eux-mmes leur propre thorie de lengagement militant.
Cest le cas par exemple dun militant dAL, R., par ailleurs doctorant en neuro-
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biologie, qui semble stre constitu une thorie personnelle dordre psychogntique de
lengagement dont chaque tape correspond une lecture thorique en particulier :

Le premier temps est celui o on ralise que l'tat du monde dans lequel on vit est
rvoltant. Si l'on accepte l'tat du monde dans lequel on vit, devenir militant n'a que peu
de sens. En gnral, ce premier temps est aussi accompagn d'une explication
causale , mme trs sommaire, sur cet tat des choses. J'ai tendance faire
correspondre Noam Chomsky ce temps. []
Le deuxime temps important quand on devient militant et celui d'avoir une vague ide
de la direction dans laquelle on veut aller pour l'tat actuel du monde s'amliore. Chez
moi ce deuxime temps correspond la lecture du modle d'conomie participaliste
de Michael Albert et Robin Hahnel. []
Le dernier temps important qui m'a amen au militantisme est celui o on ralise qu'en
tant qu'individu on a le pouvoir de changer les choses. En effet mme si on rejette le
monde dans lequel on vit, et que l'on pense avoir une ide de la direction qu'il faut
suivre pour qu'il aille mieux, rien ne nous empche de tomber dans le fatalisme et de
baisser les bras face l'immensit de la tche. Bien sr, en tant qu'individu seul on ne
peut presque rien mais en tant qu'individu au sein d'un groupe on peut beaucoup. Pour
moi, cette ralisation que l'on peut changer les choses m'est plus ou moins tomb dessus
en me penchant sur les crits de Howard Zinn. []

Ce qui distingue ici la thorie scientifique de la thorie du sens commun nest
pas son degr de gnralit, mais son absence de validation empirique une chelle
autre que celle de la singularit individuelle.

II- La place des lectures dans les rcits de parcours militants

Nous avons pu dailleurs constater au cours des entretiens que les militants, que
nous avons interrogs, dans le rcit quils font de leur parcours militant, mentionnent
souvent linfluence de lectures. La mention importante de la place des lectures dans le
parcours militant est certainement en partie la consquence dun phnomne plus
gnral qui est llvation du niveau dtude de la population franaise dans son
ensemble.

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Que ce soit Sud Culture ou Alternative Libertaire, on peut distinguer un
premier type de parcours militant qui est celui des militants issus de Mai 68. Ce profil
de militants a dj t relev par Ivan Sainsaulieu dans son enqute sur Sud-PTT
444
. Ces
militants dcouvrent le militantisme, loccasion dun vnement fondateur qui est Mai
68. Cest le cas, par exemple de D. dAL Paris : cest Mai 68. Javais pas 16 ans.
Jtais pas politis . La mme mention, pour D.N, fondateur de Sud Culture, de Mai
68 : Dabord, jai t aux jeunesses communistes 18 ans en 68 avant Mai 68. Aux
jeunesses communistes, je suis rest plusieurs mois. Puis il y a eu Mai 68, et donc, et a
cest arrt trs vite, vu le comportement des communistes, la rupture a t immdiate.
Cest un passage trs court, mais qui ma marquEnsuite, jai rejoins un certain
nombre de groupes type mao-spontex ou V., SN de Sud Culture : Lautre tape a a
t Mai 68. Jtais lycen. A lpoque jtais encore en cinquime .
Ces militants connaissent gnralement un engagement politique et syndical
durant les annes 1970, le plus souvent la CFDT. Parmi les militants dAL,
lengagement, en tant que communiste libertaire, commence ds les annes 1970
lUTCL : Sur mon adhsion lUTCL, jai dcouvert le mouvement libertaire,
notamment UTCL, partir dune lutte sur les accidents larme (Y., militant AL
Rouen). Pour les militants de cette gnration qui sont Sud Culture cela correspond
aussi une priode dengagement politique qui ne se maintiendra pas, la plupart du
temps par la suite, linvestissement militant se limitant un investissement syndical.
Cest le cas par exemple de J.F, SN de Sud Culture :

Ctait la fusion dun groupe issu du trotskisme, mais qui tait pas trotstkiste enfin
la fois trotskiste et maosteanti-stalinien et des sociaux-dmocrates de gauche
maosants. a a donn lOCT, lOrganisation communiste des travailleurs. a sest
constitu le 4 juillet 76 et a clat cette affaire l en 81. Et donc aprs, je nai plus t
dans un groupe politique .

ou de V, militant de Sud Culture Paris :

Jtais pass par la jeunesse ouvrire chrtienne, ce qui tait normal vu lducation
catho que javais eue. Et puis aprs tout naturellement jtais arriv aux jeunesses
communistes. Etant Saint Ouen, ctait difficile dchapper linfluence et au

444
Sainsaulieu I., La contestation pragmatique dans le syndicalisme autonome, Paris, Lharmattan, 1999.
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rayonnement des jeunesses communistes. Ils taient omni-prsents partout : le lyce, le
quartier, limmeubleUne prsence militante quon est loin dimaginer lheure
actuelle. Avec ces cercles ultra-gauche, ctait des milieux politiques qui taient proches
de la revue socialisme ou barbarie.

Pour ces militants issus de lUTCL, la fondation dAL, en 1991, semble lie
une crise du militantisme qui fait suite leffondrement du rgime sovitique, comme
lexplique D. :

a a plus t un changement de sigle. Ctait lpoque de lcroulement des pays de
lEst. Il y a eu quand mme une priode ou communiste, communisme, ctait dur
porter. Quand on vendait le journal, beaucoup de gens nous disaient comment vous
pouvez tre communiste et libertaire en mme temps ? a posait vraiment un problme
et cest parti de l. On sest dit si on changeait de sigle tout en continuant affirmer
dans nos statuts, dans nos textes quon est communiste libertaire, mais en lexpliquant.
Peut tre mettre dans le nom de lorganisation et dans le titre du journal, le mot
communiste en retrait .

Pour les militants de Sud Culture, issus de Mai 68, cest le recentrage de la
CFDT, qui a dtermin leur engagement dans une nouvelle organisation syndicale.
Ainsi D.N explique-t-il sa volont de fonder Sud Culture par lattitude de la CFDT
durant le mouvement de 95 :

quand je les voyais la fdration et la conf passer leur temps fusiller les gens qui
taient dans la rue et tout le mouvement social et surtout rver que a se casse la
gueule le plus vite possibleje me suis dit ce nest pas possible .

Un second groupe de militants est constitu par ceux qui nont pas t marqus
par Mai 68 durant leur parcours militant et ayant une activit militante antrieure celle
quils ont dans les deux organisations que nous tudions. Ce type de parcours militant,
par exemple Sud Culture, caractrise par exemple J.L qui a milit dans la mouvance
autonome lorsquil tait tudiant ou T. qui a milit 15 ans la FA. A Alternative
Libertaire, ce type de militants correspond en particulier des militants qui ont
commenc militer dans le milieu tudiant dans la seconde moiti des annes 80. Il


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furent en particulier membres du Collectif Jeunes Libertaires. Cest le cas par exemple
de Co ou de L., tous les deux militants AL sur Paris. Pour eux, lanti-racisme, les
Marches des beurs, ont eu un rle particulier dans leur engagement militant.

Un troisime groupe de militants est form de ceux qui arrivent aprs la
constitution des deux organisations que nous tudions. Dans le cas des militants de Sud
Culture, ceci nont gnralement pas eu de rel engagement militant dans une
organisation. Cest le cas par exemple dA.M : Alors mon parcours militant avant
SUD : aucun parcours militant. Pas dducation politique, pas dducation syndicale.
Ma seule ducation, je dirais, cest la vie ou Chr : Avant Sud Culture, ctait pas
vraiment de la militance, javais particip des actions la fac, des manifs. Mais
ctait pas vraiment de la militance . On peut remarquer que dans le cas de Sud
Culture, ces militants, contrairement aux militants voqus prcdemment, sont
gnralement des femmes.
Dans le cas dAlternative Libertaire, ces militants arrivent en ayant souvent dj
une exprience militante. Cette exprience peut tre : syndicale, souvent aprs un
passage par le syndicat Sud Etudiant; elle peut tre politique, un militant voque son
passage par les Jeunesses Communistes et un autre par les Verts ; elle peut tre
associative, une militante voque son passage par ATTAC.

Durant ces rcits de parcours, plus de la moiti des narrateurs font allusion
limportance de la lecture, non pas comme lment dclencheur de leur militantisme,
mais comme lment qui la orient idologiquement. En particulier, la lecture de textes
militants, comme les tracts ou les journaux, apparat tenir un rle pour un certain
nombre de militants dans le choix de lorganisation dans laquelle il milite. Cest en
particulier le cas pour les militants dAL. Cest par exemple le cas dAn, militante
dAL Paris :

Donc aprs, jai arrt de militer pendant la prpa. Trois ans de prpa. Et aprs, jai
pris mon temps. En fait je lisais des trucs, je lisais le Monde Diplo, tout a, donc jtais
assez influence par des trucs qui taient autour dATTAC. Jai commenc lire des
bouquins qui taient autour dATTAC. a ma fait comprendre pas mal de choses. Au
niveau international, au point de vue des systmes conomiques .

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Cest aussi le cas de B. dAngers :

Puis deux vnements m'ont fait retrouver le chemin d'une organisation libertaire: il y
a eu d'abord un documentaire vu la tl avec un interview de Marcos qui m'a vraiment
plu et dcembre 95. A ce moment l j'avais un peu perdu de vue le copain de lyce
voqu plus haut et je l'ai donc revu et suis all chez lui. J'y ai trouv sur une table le
mensuel d'AL (ancienne formule) et ce que j'y ai lu m'a galement beaucoup plu .

Ou encore de R., militant Paris :

D'entre de jeu, je tiens prciser que si mes lectures et mon parcours m'ont amen
l'anticapitalisme autogestionnaire, c'est surtout mes expriences de vie qui m'ont amen
au fminisme .

Certains, mais plus rares, font allusion spontanment linfluence de lectures
thoriques dans leur parcours. Cest le cas par exemple de Gr., militant AL :

Dans quelles circonstances ? Je suis rentr lAL Orlans ; lpoque ctait un gros
groupe. Il y a avait environ 15 personnes. Ctait la seule orga libertaire sur la ville.
Bon, la Ligue, elle tait squelettique, il y avait que LO qui tait un peu consquente
ct. Ils avaient une aura pas croyable dans le mouvement social et je me suis tout de
suite retrouv laise dedans et cela correspondait ce que jaimais quoi. Notamment
javais lu Marx, Guerin, des trucs, droite, gauche, l a tombait pile l-dedans, jtais
plutt mon aise et plutt content .

Cest le cas aussi de Ja F., militant Sud Culture :

En 1998 jai rencontr la femme que jai aime et qui ma form politiquement. Frue
dhistoire et de politique, elle tait proche de militants chevronns, des fondateurs
dAttac ou de SUD. Elle ma fait lire Lafargue, Guevara. Le volet anticapitaliste a
complt ma sensibilit militante. Ctait le dbut des mouvements altermondialistes, il
ny avait pas dtiquettes ni de parti qui incarnaient ces mouvements. a me plaisait .

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III- La place des lectures thoriques dans lengagement militant

Afin de saisir davantage la question de la rflexivit thorique dans la pratique
de lengagement militant, nous avons interrog plus particulirement les militants sur la
place qua pu tenir la lecture dans leur engagement. Nous pouvons qualifier ce facteur
dengagement dalatoire dans la mesure o comme nous le montrent les rponses que
nous avons obtenues lors des entretiens, ce facteur a pu tenir rle important pour
certains militants et nen navoir eu quun trs minime selon dautres. On pourrait
supposer que la lecture a pu tenir un rle plus important pour les militants dont le
niveau de formation scolaire est le plus lev, mais ce nest pas forcment le cas comme
nous allons le voir.
On remarque qu la question de savoir ce qui a dclench le militantisme trs
peu de rponses incluent la lecture. En revanche, lorsquil est demand si des lectures
ont eu une influence sur le parcours militant, le nombre de rponses positives est
nettement plus important. Seuls 7 militants sur 35 entretiens affirment que les lectures
thoriques nont pas eu dinfluence directe sur leur parcours. Ceux-ci, lexception
dun seul, ont tous un niveau dtudes universitaires. Cette rponse ne caractrise donc
pas directement les militants les moins dots en capital culturel. S., tudiant en thse,
lexplique ainsi lors de son entretien :

Non ! Non, je ne crois pas. Si on pense par rfrences thoriques des textes, des
lectures, jai quasiment rien lu de thorique. Ce qui ne veut pas dire que cela ne
mintresse pas den lire. a mintresserait aujourdhui den lire car je comprendrai ce
qui peut tre port, dedans, dans ma pratique. Cela ne mintresse pas davoir un mode
thorique des choses, dans ma pratique, je veux bien me reconfronter .

Cependant, se pose le problme de savoir ce que lon considre comme tant une
rfrence thorique. Les militants interrogs donnent un sens vaste lexpression.
Certains citent en effet des romans comme Le voyage au bout de la nuit, dautres des
textes de lorganisation dans laquelle ils militent. Si nous donnons au terme de
rfrences thoriques, la signification douvrage de thorie ou de philosophie politique
et de sciences humaines, 27 militants sur 35 citent des ouvrages entrant dans ces
catgories.
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On remarque galement que les rfrences des militants de Sud Culture et dAL
sont sensiblement les mmes : Marx, Bourdieu, les auteurs classiques de lanarchisme.
On remarque nanmoins une particularit pour les militants dAL, cest la lecture des
ouvrages de Daniel Guerin. 5 militants dAL citent D. Guerin comme rfrence
thorique ayant un fort impact sur leur militantisme. Cela tient deux raisons. Tout
dabord, D. Guerin a t militant de lUTCL, un certain nombre de militants lon
rencontr physiquement. Ce que souligne par exemple L. de Paris et Y. , militant en
Normandie. Mais cela sexplique aussi par le fait, comme la montr M. Pucciarelli,
dans Qui sont les anarchistes ?
445
, que Daniel Guerin est lauteur anarchiste le plus
lu parmi les militants anarchistes. Le second auteur le plus cit est Bourdieu, il est cit
par 3 militants de Sud Culture et 3 militants dAL. Mais on peut remarquer aussi quune
des militantes qui a le capital culturel le plus lev, puisquelle est normalienne et
doctorante, explique quen ralit elle ne possde quune connaissance de seconde main
de cet auteur. Marx est lui aussi cit aussi bien par des militants de Sud Culture que par
des militants dAL. A cette lecture sajoutent en gnral dautres auteurs marxistes, ce
sont gnralement Lnine et Trotski qui sont cits conjointement. Les auteurs classiques
de lanarchisme sont aussi cits par les militants de Sud Culture et les militants de
lAL. Trois militants de Sud Culture citent la rfrence aux classiques de lanarchisme,
sept parmi les militants de lAL, tandis que Marx est cit par cinq militants dAL et par
trois militants de Sud Culture. Enfin, un dernier auteur est cit la fois par un militant
de lAL et par un militant de Sud Culture, cest Castoriadis.

Si seuls sept militants affirment que les rfrences thoriques nont pas eu
dimportance dans leurs parcours militants, les militants mentionnent souvent une autre
source de rapport la connaissance des ouvrages thoriques, ce sont les discussions.
Quatre militants mentionnent cette source de rapport la connaissance thorique. Un
certain nombre de militants mettent aussi en avant leur rapport la pratique avant la
rfrence une connaissance livresque. Cest par exemple le cas de Y., militant Sud
Culture et AL : Peu de lectures, il y a eu surtout de la pratique . Linfluence que
peuvent avoir les rfrences thoriques dans le parcours militant ne prend pas ainsi
forcement la forme dun vnement dclencheur du militantisme. Linfluence des

445
Pucciarelli M., Qui sont les anarchistes ? (Etude ralise partir de 140 questionnaires entre 1995-
96). Disponible sur : http://perso.orange.fr/libertaire/anar7.htm.
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lectures thoriques peut arriver plus tardivement au cours du parcours militant, comme
le fait remarquer L. militant dAL Paris :

Jai commenc lire les livres de Bakounine, de Proudhon, de Marx, de Lnine ou de
Trotski, tout en nayant pas choisi cette orientation, maintenant je me rends compte que
jai lu beaucoup douvrages de ces deux thoriciens du socialisme autoritaire. a sest
vraiment fait dans un deuxime temps. Je navais pas besoin de certitude de ce ct l.
Je nai pas ressenti, comme certains jeunes militants, de ne pas avoir connu et de ne pas
avoir dcortiqu ces textes et ces auteurs.

On remarque donc que les militants, que nous avons interrogs, tout dabord, ne
citent pas spontanment la lecture douvrages thoriques comme lment dclencheur
de leur militantisme. En revanche, les lectures apparaissent comme un lment qui joue
un rle dans lorientation de leur parcours militant. Les lectures apparaissent pour un
certain nombre dentre eux comme une consquence de la pratique militante.
Nanmoins lorsquon les interroge sur la place des lectures thoriques dans leur
militantisme, ils ne sont que peu rpondre quelle nont eu aucune influence. Cette
importance du rapport la lecture, dj souligne par M. Pucciarelli
446
, sexplique
certainement en partie par un taux de scolarisation et un niveau dtude lev des
militants contemporains. Il est cet gard significatif que si nombre de militants de la
gnration de Mai 68 nont pas fait dtudes universitaires, en revanche les militants
que nous avons interrogs qui se sont engag depuis les annes 1990 ont tous un niveau
dtude suprieur au baccalaurat. Un tel phnomne sociologique tend permettre la
remise en cause dun dualisme affirm entre thorie savante et pratique militante. La
rfrence que les militants font la sociologie critique de P. Bourdieu constitue un
indice du taux de pntration des thories savantes dans le milieu militant.
En ce qui concerne le contenu des rfrences thoriques de ces militants, on peut
dire quil reste relativement lie une culture militante classique. Cette culture
thorique comporte la particularit dtre cheval sur la culture marxiste et la culture
libertaire. Pour terminer, on peut remarquer que seuls deux militants, un Sud Culture
et un autre AL, font rfrence des auteurs lis la postmodernit tels que Deleuze.
Ceci semble constituer un indice du hiatus qui peut nanmoins exister entre les
orientations intellectuelles avant-gardistes de certains intellectuels contestataires et les

446
Ibidem.
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rfrences des militants du mouvement social qui restent lies dans leur majorit au
socialisme.

III- Les activits militantes

Afin de complter la connaissance de lengagement de ces militants dans les
deux organisations que nous tudions, nous leur avons demand de nous dire quelles
sont les activits militantes quils effectuent rgulirement au sein de ces deux
organisations. Cette question nous permettait ainsi dobtenir des informations afin
dorienter notre enqute sur des thmatiques dtudes permettant de rendre compte de
lengagement militant au sein des deux organisations que nous tudions. Elle nous
permet aussi danalyser quelle est la place des activits que lon pourrait qualifier de
thorique dans lengagement de ces militants : lectures collectives, criture de textes,
pratiques de formation

Nous pouvons remarquer quil existe un certain nombre dactivits queffectuent
rgulirement les militants de ces deux organisations quils soient AL ou Sud
Culture.
Lactivit, la plus souvent mentionne, est la participation aux runions internes
de ces deux organisations. En particulier, les runions de section, pour les militants de
Sud Culture, et les runions de CAL, pour ceux dAL.
La seconde activit souvent mentionne est la rdaction de textes, usage
interne ou externe lorganisation. Ces textes peuvent tre des tracts, des articles de
journaux ou des courriels.
La plus grande distinction entre les activits des militants dans le cadre dAL et
dans celui de Sud Culture porte sur la diffrence dorientation dactivit. En tant
quorganisation politique, AL a choisi une stratgie uniquement mouvementiste et
refuse toute stratgie lectorale. Par consquent, les militants dAL, en tant que
militants politiques, ne sont pas investis dans des charges lectives. Leur principale
activit politique consiste par consquent participer des manifestations de rue.
Quant Sud Culture, la diffrence des syndicats CNT, il se prsente aux
lections professionnelles et ses militants sigent dans le cadre des instances paritaires.
Par consquent, la principale activit cite en dehors des runions et du travail
dcriture, est celle qui consiste siger dans les instances.
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Si lon examine les entretiens de ces militants, celui de Ja F., par exemple,
prsente un panorama assez complet des activits que peut tre amen effectuer un
militant au sein de Sud Culture :

Activits rgulires : 1 jour hebdo de permanence, tractage, diffusion dinfos,
discussions avec les collgues ayant des questions ou des remarques, rdaction de tracts
et de comptes-rendus, parfois rdaction dun article ou excution de dessins pour nos
publications, prsence aux instances nationales suivantes : le Conseil des sections de
SUD Culture ; le groupe de travail de la filire accueil-surveillance-magasinage
laquelle jappartiens ; le conseil administratif de lAssociation des Affaires Sociales, et
la Commission de prt (en tant que supplant pour le syndicat) .

De son ct, An, militante AL Paris, prsente, dans son entretien, un
panorama des activits dune militante investie dans lactivit de lorganisation :

Aujourdhui, je suis secrtaire du CAL PNE [] Cest surtout prparer les runions,
rappeler des rendez-vous, faire des compte-rendus (mais pas toujours, parfois, on essaie
de tourner). []. Cest vraiment des tches dorganisation, du secrtariat proprement
parler. Comme en plus au congrs, on ma coll le mandat, que jai accept, de
Relations Intrieures Rgion Parisienne, du coup je devais moccuper des manifs. Cest
assez lourd. Il y en a eu beaucoup cette anne. L encore, ctait vraiment de la
logistique. [] Du coup, quand je viens dans lAL, je nai pas cette double dimension
quont les autres de dire quon se runit l, mais quaprs on va intervenir sur un terrain
social et quon peut aussi parler de nos expriences dans le syndicat, dans lassoc, tout
a. Donc moi, jai que lAL. Du coup, je ne fais pas grand chose en dehors daller aux
runions, de participer aux manifs quand je peux, de faire une ou deux diff de temps en
temps .

Lactivit, dun militant Alternative Libertaire, peut aussi se complter comme
voqu dans cet entretien, par le suivi pour AL, au niveau local ou national, de collectifs
de luttes qui dcident des actions unitaires mener, comme par exemple, lorganisation
de manifestations.

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Nous constatons donc que la principale pratique thorique des militants que nous
avons interrogs consiste dans lcriture darticles pour la presse de lorganisation dans
laquelle ils militent. Il ny a pas AL, contrairement dautres organisations militantes
dextrme gauche, de lectures collectives de textes comparables celle que mentionne
un des militants de Sud Culture propos de sa pratique dans les annes 1970. Il ny a
pas non plus dexposs au dbut de chaque runions, ayant pour fonction de former les
militants, comme cest le cas la LCR
447
.

IV- Dsengagement et grammaire thorique

Les raisons qui peuvent conduire au dsengagement militant ont dj t
abordes sous divers angles
448
. Nous souhaitons pour notre part montrer comment dans
certains cas linadquation entre la grammaire thorique dun militant et la grammaire
thorique dominante de lorganisation dans laquelle il milite peut constituer un des
lments qui explique la dfection. En effet, cette inadquation est la marque dune
discordance entre le discours et les pratiques dun militant et ceux de son organisation.
Durant notre enqute, nous avons pu observer deux cas de cette sorte.
A chaque fois, il sagissait de militants dAL influencs par la grammaire
postmoderne. Chez ces militants, on notait la prsence dlments relevant de la
grammaire moderne ou socialiste, mais il nen demeurait pas moins qualors que la
grammaire dominante AL tait la grammaire socialiste, leurs discours et leurs
pratiques saccordaient mieux avec la grammaire postmoderne.
Le premier cas de dsengagement que nous avons donc observ, entrant dans
cette catgorie, tait celui de Th. , militant Tours. Celui-ci tait un militant
particulirement engag dans la commission anti-patriarcat. Ctait un militant qui citait
aussi volontiers les auteurs que lon considre lis la postmodernit comme le montre
cet extrait tir dun courriel :

Ma conception de la politique, son articulation avec la thorie est d'aller assez loin,
car la question du matrialisme pose celle de ce qu'on fait de l'homme, et , je ne sais pas
o j'en suis, avec la fin de l'homme (j'ai lu Foucault), le rejet de toute valeur qui lui sont
attribues (j'ai lu Bataille) bref depuis la mort de Dieu (mais j'ai pas lu Nietzsche) .


447
Dollo C et Joshua S., Savoirs militants, une approche didactique , Contretemps, n19, Textuel, 2007
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Quelques mois aprs ce courriel, Th. envoie aux membres de la commission
antipatriarcat un courriel dans lequel il annonce sa dsaffiliation dAL. Ce
dsengagement fait suite une srie de controverses autour de la question de la
dconstruction des genres et des sexes au sein de lorganisation :

Plus globalement, je vais me dsinvestir d'AL. D'abord parce qu'il n'y pas de CAL
Tours, mais aussi parce que depuis le congrs ce que propose l'orga ne me convainc pas
(dans le fond et la forme) et aussi pour des raisons personnelles, c'est--dire que je vais
m'investir dans un projet de vie commune qui se prsente aussi pour moi comme un
projet politique.

Le lien entre la grammaire laquelle adhre un militant et son dsinvestissement
de lorganisation apparat aussi dans le cas de Rom., militant Paris. Au moment o
nous ralisons un entretien avec ce militant, celui-ci nous fait part de son dsir de quitter
lorganisation. Il justifie son dsir plus particulirement par les raisons suivantes :

Je pense quun fort courant gotiste traverse lAL et que la logique de parti est en train
de prendre pas sur le fonctionnement en rseau. A terme cela va dtruire la spcificit
de lAL.[] C'est pour a que pour moi lAL a un problme d'identit. Cela, je l'ai
pens ds le dbut. Elle hsite entre rseau politique et parti politique. Et moi je me
battrai pour que cela reste un rseau .

Il est tout fait significatif que ce militant mette en avant non pas les luttes
syndicales dans ses priorits militantes, mais les luttes lies aux prisons :

Jai par ailleurs un intrt pour les luttes dans le domaine carcral, notamment celles
allant dans le sens de labolition des longues peines et si possible de la prison. Mais cela
tant un gouffre temps, je ne peux actuellement my consacrer.

Le discours de ce militant fait apparatre des lments lis la grammaire
postmoderne telle que nous la dfinissons. Face au parti centralis de la grammaire
marxiste-lniniste, la grammaire postmoderne met en avant le rseau. Elle tend aussi
sappuyer sur les minorits par exemple prisonniers ou minorits sexuelles contre la
figure de louvrier-masse.

448
Fillieule O., Le dsengagement militant, Paris, Ed. Belin, 2005
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Cette tension entre parti et rseau semble recouper la tension, souvent souligne
par les militants dAlternative Libertaire, entre trotskisme et anarchisme, qui serait une
image attribue leur organisation. Celle-ci serait perue, dun point de vue conceptuel,
comme se situant entre la grammaire marxiste-lniniste et la grammaire postmoderne.


Ltude de larticulation entre thorisation et pratique militante fait apparatre
que linfluence des thorisations, et en particulier des thorisations de la sociologie,
sexerce plusieurs niveaux sur les militants que nous avons pu interroger. Nous avons
pu voir quun certain nombre de militants citent des ouvrages qui ont eu une influence
sur leur parcours militant, et quun certain nombre dentre eux font de certaines lectures
un facteur dterminant de leur engagement. On peut remarquer que certains militants,
lorsquils analysent les raisons de leurs engagements militants, citent des thories
savantes afin de rendre compte de leur propre engagement. Ce haut niveau de rflexivit
thorique peut tre mis en parallle avec llvation du niveau dtude des jeunes
militants.
En revanche, on peut remarquer que les activits militantes que nous avons
observes durant notre enqute naccordent pas une place particulire des activits
purement thoriques que seraient des lectures collectives ou des commentaires de textes
contrairement ce que mentionne un militant propos de sa pratique militante dans les
annes 1970 dans un groupe conseilliste. Il existe certes, comme nous le verrons, des
sessions de formation, mais qui sont irrgulires contrairement ce que pratique par
exemple la LCR.
Peut tre la question de la formation apparat-elle comme moins primordiale
avec des militants dont le niveau dtude lev leur permet, plus facilement, de se
former eux-mmes ou peut tre sagit-il avant tout de difficults, en termes de moyens
humains, organiser des sessions de formations rgulires
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- Chapitre III -
Les grammaires des diffrents rapports lengagement militant


Lengagement militant reste une dmarche plus ou moins minoritaire selon les
poques, et en outre les individus entretiennent des rapports diffrents ce type
dengagement militant. Nous partirons de linterrogation qui consiste se demander
pourquoi les individus sengagent ou ne sengagent pas, mais aussi pourquoi ils
entretiennent tels ou tels rapports avec leur engagement militant. Nous souhaitons par
consquent construire ci-dessous les modles de certains types de rapport
lengagement militant en partant de textes ayant trait cette question.
En tudiant la question des rapports lengagement militant, nous souhaitons
nous interroger sur diffrents problmes. Comment peut-on rendre compte de la
diversit des rapports lengagement militant ? Comment sarticule le rapport
individuel lengagement militant et le contexte historique ? Quelle conception
anthropologique suppose chaque rapport lengagement militant ? Quelle conception
du rapport entre individu et collectif, mais aussi de lpanouissement individuel, engage
chaque rapport ?
Nous faisons lhypothse que la diversit des rapports lengagement militant
peut tre restitue par diffrentes grammaires philosophiques. Nous faisons lhypothse,
en outre, que les individus trouvent dans la socit dans laquelle ils vivent diffrentes
grammaires de lengagement. Chacune de ces grammaires, en fonction du contexte
historique, est plus ou moins dominante. Les individus sont donc amens mettre en
uvre une poque donne, avec plus ou moins de probabilit, tel ou tel rapport
lengagement. Chaque grammaire prsuppose plus ou mois implicitement une certaine
conception anthropologique et plus particulirement une certaine conception du
rapport entre lindividu et le collectif. Ces hypothses renvoient aux bases thoriques
de la sociologie pragmatique qui part dune conception pluraliste des rgimes daction
des individus.
Pour dgager ces diffrentes grammaires du rapport lengagement militant,
nous nous sommes appuys sur des textes militants, philosophiques, littraires et
sociologiques. Les textes que nous avons tudis nous ont amens dgager trois
rapports lengagement militant. Ces trois rapports ne sont pas exhaustifs. Les trois
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figures du rapport lengagement que nous avons dtermines sont : le militant total,
lesthte individualiste, le militant pragmatiste. Ces trois figures sont sous-tendues par
des grammaires philosophiques qui sont chacune plus ou moins dominantes selon les
poques. Nous confronterons ensuite ces trois modles au matriel empirique que nous
avons rcolt sur les deux terrains militants que nous tudions. A travers la question du
rapport lengagement, nous sommes amens nous interroger sur la conception de
lindividu que nous nous donnons pour saisir le phnomne de lengagement militant.
Loriginalit de la dmarche de la sociologie pragmatique consiste ne pas se donner
une seule conception de lindividu, mais supposer lexistence de plusieurs grammaires
de lindividualit.

I- Le rapport total lengagement

Pour dgager la grammaire philosophique du rapport total lengagement, nous
allons partir de la figure de ce que Jacques Ion appelle le militant : Il se doit dtre
originaire du mme milieu que ceux quil doit reprsenter et ne peut tre porte-parole
qu proportion quil prsente les caractristiques factuelles du groupe dappartenance
[] Etymologiquement, il est celui qui risque sa vie en soldat dvou sa cause. Form
lintrieur du groupement et donc lui devant tout, promu grce lui, il fait don de sa
personne pouvant mme parfois sacrifier sa vie prive, ngligeant le prsent pour mieux
assurer lavenir [] Lindividu tout entier est requis, mais simultanment, la personne
prive nappartient que rarement, puisquaussi bien il nexprime lentit collective
quen taisant ses caractristiques personnelles.
449

La figure du militant ( ou du militant affili
450
), telle que la construit Jacques
Ion, apparat, comme le remarquent Bndicte Havard-Duclos et Sandrine Nicourd,

449
Ion J., Interventions sociales, engagements bnvoles et mobilisation des expriences
personnelles , in Engagement public et exposition de la personne, Paris, La Tour dAigues, Ed. de
Laube, 1997, p.81.
450
Dnomination quutilisent Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot dans Militer aujourdhui (
Paris, autrement, 2005). La distinction entre la notion de militant prcdement utilise et celle de militant
affili napparat pas clairement puisque le militant affili semble avoir les caractristiques principales
attribues au militant : Ainsi tend seffacer une figure qui a longtemps t trs fortement dominante
dans le paysage du militantisme franais, celle du militant souvent dit de masse , soldat des causes
dfendues dans les organisations du mme nom (les organisations de masse ) [] Limage classique
du militant, en France, a longtemps t celle de lhomme beaucoup plus rarement une femme !- tout
entier dvou la cause collective, donc saisi par elle au point, souvent de tout lui sacrifier. On ne saurait
confondre la figure du moi structur par lorganisation et la ralit de la personne qui sait souvent
prserver ses capacits de distance et de critique davec cet engagement total (pp.72-74). Il nous semble
que la distinction tient probablement au fait de ne pas disqualifier en soi la notion de militant.
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inspire du militant communiste
451
, durant les annes 1950, tel quil pouvait apparatre
dans limaginaire social collectif : tre communiste supposait ainsi une forme de
conformisme linstitution car le type dengagement spcifique induit par le Parti []
passait prcisment par la soumission et la dfense de lorganisation.
452

Cette figure apparat par exemple parfaitement illustre par le personnage de
Brunet dans Les Chemins de la libert de Sartre : je suis un militant et je nai jamais
perdu mon temps faire de la haute spculation politique, javais mon boulot et je le
faisais. Pour le reste, je me fiais au comit central et lURSS, ce nest pas aujourdhui
que je vais changer.
453
; ou encore : quand on entre au Parti, il ny a plus que le Parti
qui compte.
454

Ce quoi renvoie la figure du militant total, telle quelle a pu tre illustre par le
militant communiste
455
, cest celle du rvolutionnaire professionnel du parti
bolchevique, telle quelle est trace par Lnine, dans Que faire ?. En effet lexistence
dun parti rvolutionnaire suppose selon Lnine que ceux qui le compose soient des
hommes dont la profession est laction rvolutionnaire
456
. Lexistence dun parti
rvolutionnaire, ayant pour but le renversement de lorganisation sociale actuelle, a en
outre pour condition une organisation conspirative. En effet, le principe dmocratique
au sein dune organisation suppose un principe de publicit, or une organisation
contrainte la clandestinit, par lorganisation sociale actuelle, ne peut donc pas
fonctionner selon des principes dmocratiques. Par consquent, le seul principe
srieux en matire dorganisation, pour les militants de notre mouvement, doit tre :
secret rigoureux, choix rigoureux des membres, prparation des rvolutionnaires
professionnels. Ces qualits tant runies, nous aurons quelque chose de plus que le

451
Le militant communiste apparat comme fortement motiv en matire idologique, accordant une
grande importance la formation doctrinale et privilgiant les objectifs politiques gnraux sur les
proccupations lectorales, il participe activement aux activits du parti, non seulement aux runions et
aux dbats, mai aussi aux tches dorganisation de la propagande. Cest ces activits quil consacre
lessentiel de son temps [] Soucieux dlargir le recrutement des adhrents, de diffuser et dexpliquer
les positions de son organisation politique, dentraner les masses, il consacre ses efforts au syndicalisme
et lanimation de quelques associations proches du Parti Communiste. [] A tous les gards, militer est
pour lui une exigence permanente, un tat de vie dont aucun secteur de son existence ne doit tre exclu .
( Lagroye J., Les militants politiques dans trois partis franais, Paris, Pedone, 1976, p.150-151).
452
Bndicte Havard Duclos et Sandrine Nicourd, Pourquoi sengager ?, Paris, Payot, 2005, p.152.
453
Sartre J.P., Les chemins de la libert, Paris, Gallimard, La pliade (coll.), 1981, p.1422.
454
Ibid, p.1449.
455
Une autre figure incarnant le militant total peut tre le militant maoste tel quil apparat par exemple
dans louvrage de Dressen M., De lamphi ltabli Les tudiants maostes lusine (1967-1989) :
En lisant les documents de lpoque, on est frapp par la rcurrence de lide selon laquelle il faut
mener une lutte sans merci contre lgosme et lindividualisme ( p.73) .
456
Lnine, Que faire ?,[1902] Paris, Ed. du Seuil, 1966, p.168.
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dmocratique, une entire confiance fraternelle entre rvolutionnaires.
457

Lorganisation du Parti bolchvique, de part sa structure conspirative, est donc
centralise et suppose que les militants acceptent de se fier aux dcisions des membres
du comit central.
Un tel rapport au militantisme est sous-tendu par une certaine conception de
lindividualit. Celle-ci peut tre tire de certains apsects de la philosophie de Marx.
Nanmoins, il est ncessaire de remarquer quelle ne rend alors compte que dune partie
de la pense de lindividu chez Marx
458
. En suivant une lecture lniniste, on peut en
effet tirer de Marx une conception selon laquelle dans la socit actuelle, la classe
sociale prime sur lindividu : il en dcoule de tout le dveloppement historique
jusqu nos jours que les rapports collectifs dans lesquels entrent les individus []
ctaient donc l, en somme, des rapports auxquels ils participaient non pas en tant
quindividus, mais en tant que membre dune classe. Par contre dans la communaut des
proltaires rvolutionnaires qui mettent sous leur contrle toutes leurs propres
conditions dexistence et celles de tous les membres de la socit, cest linverse qui se
produit : les individus y participent en tant quindividus.
459
Il apparat donc si on suit
la logique de ce texte que dans les socits o il existe des classes sociales, il nexiste
pas dindividus en tant que tels, mais chacun est avant tout le membre dune classe
sociale. Lexistence dindividus en tant que tels suppose labolition des classes sociales.
Si lon suit une telle logique, le fait de prtendre lexpression de son individualit dans
son rapport au militantisme dans une socit de classe na pas de sens. Une telle
revendication ne peut tre le fait que de lidologie bourgeoise librale qui conoit
lindividu comme abstrait indpendamment des conditions de possibilit dexistence de
lindividualit.
Le rapport total au militantisme apparat donc comme sous-tendu par une
grammaire philosophique qui considre que lindividualit est la consquence dune
certaine forme de communaut. Tant que cette forme de communaut nest pas atteinte,
la revendication dune individualit ne peut tre quune revendication illusoire.



457
Ibid, p.200.
458
Pour une lecture qui fait apparatre dautres rapports lindividu chez Marx, on peut se rapporter par
exemple Philippe Corcuff., La question individualiste, Latresnes, Le bord de leau, 2003.
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II- Le rapport esthtique individualiste

Jacques Ion formule lhypothse dans ses travaux que la figure du militant serait
remplace aujourdhui par un engagement distanci (ou affranchi
460
). Nanmoins entre
la figure dominante du militant et cette nouvelle forme dengagement, il scoule une
priode durant laquelle celui-ci perd en partie de son attrait durant les annes 1980.
Ce mouvement de dsengagement est assez bien dcrit sous une forme quelque
peu pamphltaire dans Lre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain de
Gilles Lipovetsky : aprs lagitation politique et culturelle des annes 1960 qui
pouvait encore apparatre comme un investissement de masse de la chose publique,
cest une dsaffection gnralise qui ostensiblement se dpolit dans le social, avec pour
corollaire le reflux des intrts sur des proccupations purement personnelles et ce
indpendamment de la crise conomique [] Seule la sphre prive semble sortir
victorieuse de ce raz-de-mare apathique, veiller sa sant, prserver sa situation
matrielle [] Fin de lhomo politicus et avnement de lhomo psychologicus, lafft
de son tre et de son mieux tre.
461
Cette priode correspond celle de la remise en
cause de la critique sociale par le discours postmoderniste de la critique artiste dans le
cadre dune mutation du capitalisme
462
.
Ce changement apparat dans lintrt que Foucault porte partir du dbut des
annes 1980 la question du souci de soi. Il essaie de trouver une possibilit de
rsistance au pouvoir dans une thique du souci de soi. Il sagit dlaborer une
rsistance la fois au pouvoir que peuvent exercer le capitalisme, mais aussi les
socialismes dEtat. Le souci de soi a t dans le monde grco-romain, le mode dans
lequel la libert individuelle [] sest rflchie comme thique [] Il est intressant de
voir, que dans nos socits, au contraire, partir dun certain moment le souci de soi est
devenu quelque chose dun peu suspect.
463
Le christianisme, mais aussi le
militantisme total, se retrouvent dans une critique du soi vu, dans le cas du bolchevisme,

459
Engels F. et Marx K., Lidologie allemande, [1932] Paris, Ed. Sociales, 1970, p.130. Lnine na pas
lu Lidologie allemande qui na t publie pour la premire fois quen 1932, mais il ne sagit pas pour
nous de dgager un lien historique entre les deux textes, mais une grammaire philosophique.
460
Dnomination quutilisent Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot dans Militer aujourdhui (
Paris, autrement, 2005).
461
Lipovetsky G., Lre du vide, Paris, Gallimard, 1983, p.72.
462
Voir ce propos Boltanski L. et Chiapello E., Le nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, NRF
essais (coll.), 1999.
463
Foucault M., Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , Dits et Ecrits, t.II, Paris,
Gallimard, Tel, 2001, p.1531.
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comme lincarnation de lgosme bourgeois. Dans le militantisme total, la ralisation
individuelle ne peut advenir que comme une consquence de la transformation de la
socit. Au contraire, le souci de soi implique un rapport complexe avec les autres
dans la mesure o cet ethos de la libert est aussi une manire de se soucier des autres.
[] Mais je ne crois pas quon puisse dire que lhomme grec qui se soucie de soi doit
dabord se soucier des autres [] Il n ya pas faire passer le souci des autres avant le
souci de soi, le souci de soi est thiquement premier dans la mesure o le rapport soi
est ontologiquement premier.
464
Par consquent, on constate que pour Foucault,
lhomme nest pas dabord un tre social ou membre dune classe, il est avant tout un
individu. Cet individualisme le conduit fonder sa politique, non sur laction collective,
mais sur la rsistance individuelle. En dfinitive, ce nest plus la politique, mais
lthique qui est premire. On voit donc que la philosophie du souci de soi de Foucault
sinscrit dans une grammaire du dsengagement collectif au profit dun rapport de soi
soi.
Lauteur succs Michel Onfray se revendique la fois de la philosophie du
souci de soi de Foucault, de la sculpture de soi des anarchistes individualistes de la
Belle Epoque et de la philosophie de Nietzsche. Or cet auteur se situe cheval entre la
priode o la grammaire de lindividualisme esthtique est dominante et celle dun
retour un engagement pragmatiste. Il est ce propos, pour nous, significatif que cet
auteur passe dune sculpture de soi
465
une politique du rebelle
466
. Ce passage marque
limportance que retrouve lengagement militant, mais cette fois sous une forme
distancie. Pour apprhender ce passage, M. Onfray tente de produire partir de son
thique esthtique, une politique. Son modle thique est le condottiere, il est, pour lui,
celui qui veut faire de sa vie une uvre dart
467
. Les relations intersubjectives y sont
apprhendes sous le modle des affinits lectives, cest--dire en revendiquant un
concept aristocratique de la relation autrui
468
. Le contrepoint politique du
condottiere est le libertaire, cest--dire, pour Onfray, celui qui incarne la rsistance
individuelle. La politique du rebelle considre donc que laction collective est en
continuit avec la rsistance individuelle.

464
Ibid, p.1533-1534.
465
Onfray M., La sculpture de soi, la morale esthtique, Paris, Grasset, 1991.
466
Onfray M ;, Politique du rebelle, Paris, Livre de Poche, 1997.
467
Onfray M., La sculpture de soi, Op. cit., p.89.
468
Ibid, p.220.
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Au-del, lthique et la politique de Michel Onfray font signe vers lanarchisme
individualiste de la Belle Epoque qui est dailleurs une de ses rfrences explicites.
Dans le Petit manuel anarchiste individualiste, E. Armand fait ainsi
remarquer : l'anarchiste va, semant la rvolte contre ce qui opprime, entrave, s'oppose
la libre expansion de l'tre individuel.
469
Pour lanarchiste individualiste, le rapport
lengagement est dabord un acte de rsistance individuel qui a pour finalit
laffirmation de soi qui peut consister sculpter sa statue intrieure
470
. Parmi, les
actions de rsistance que cite E. Armand figurent : le refus de payer limpt,
lillgalisme ou le refus du travail. Le sujet politique de lanarchisme individualiste
nest pas la classe sociale ou lhumanit, mais lindividu. Pour lanarchiste
individualiste, lindividu nest pas un produit des rapports sociaux, mais cest la socit
qui doit tre le produit de lassociation entre individus : l'anarchiste individualiste ne
considre l'association que comme un expdient, un pis-aller. Il ne veut donc s'associer
qu'en cas d'urgence mais toujours volontairement. Et il ne dsire passer de contrat, en
gnral, qu' brve chance, tant toujours sous-entendu que tout contrat est rsiliable
ds qu'il lse l'un des contractants.
471
Lindividu peut ainsi trouver son
panouissement individuel avec dautres individus, mais il peut aussi mettre fin ses
relations sociales si elles ne sont pas une source dpanouissement individuel. On
constate donc que pour lanarchiste individualiste, lengagement a pour condition
lautonomie individuelle quil doit permettre daffirmer. Mais lindividu peut saffirmer
contre et lextrieur de tout engagement collectif. Armand, dans larticle
Anarchisme individualiste de lEncyclopdie anarchiste, cite comme sources de
lanarchisme individualiste dun ct la tradition individualiste librale amricaine et de
lautre Stirner.
Il nous semble que tous les exemples que nous avons tudis du rapport
esthtique individualiste lengagement sont sous-tendus par une grammaire
philosophique nietzschenne. Nietzsche prne une thique qui se caractrise par son
esthtisme au sens o elle est cration et par la mise en avant de la singularit.
Lesthtique de Nietzsche repose sur un certain pouvoir accord lart. Lart pour lart
constitue une lutte contre la perspective morale. Mais si lart soppose la perspective
morale, il nen a pas moins une action sur la vie. Lartiste effectue des choix, il fait donc

469
Armand E. , Petit manuel anarchiste individualiste (1911). Disponible sur le site Panarchy :
http://www.panarchy.org/armand/anarchiste.individualiste.html (Page consulte le 15 mai 2007).
470
Ibid.
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des valuations. Par consquent, lart fortifie ou affaiblie certaines valuation
472
.
La notion de cration renvoie un paradigme esthtique qui fait de lartiste le modle
de lthique. Celui qui est lass du jeu, qui na pas de raison de travailler, parfois
dsire un troisime tat qui serait au jeu ce que planer est danser, ce que danser est
marcher : un mouvement bienheureux et paisible. Cest la vision du bonheur des artistes
et des philosophes.
473
Or cette thique de la cration des valeurs renvoie ce que
Nietzsche appelle la morale des matres
474
qui correspond la perspective
aristocratique et se caractrise par la distinction. La morale des matres est une morale
o lon na de devoir quenvers ses pairs, tandis qu lgard des tres infrieurs on
peut agir sa guise et comme le cur vous en dit, en tout cas par del le bien et le
mal
475
. Cette morale est donc aristocratique dans la mesure o elle suppose quil
existe des infrieurs et des suprieurs. Mais quentendre par agir sa guise envers les
infrieurs ou en tout cas par del le bien et le mal ? Nietzsche crit : Lhomme
noble, lui aussi, vient en aide au malheureux, non par piti, mais pouss par une
surabondance de force quil sent en lui.
476
Ce nest donc pas par obligation morale que
lhomme noble peut se montrer moral , mais par un effet de sa vitalit, de sa sant.
Mais il ne faut pas oublier la conception que Nietzsche se fait de la nature de la vie
travers le concept de volont de puissance. La vie nest pas seulement amorale, elle est
immorale : Vivre cest essentiellement dpouiller, blesser, subjuguer ltranger et les
faibles, lopprimer, lui imposer durement nos propres formes, lincorporer et au moins,
au mieux, lexploiter.
477
Donc la volont de puissance, la vie, telle que la conoit
Nietzsche, implique vis--vis de soi une matrise de soi-mme et vis--vis dautrui, en
fonction du principe aristocratique des affinits lectives, soit un rapport dgalit, soit
un rapport de domination. Ce rapport de matrise de soi sur soi apparat, comme nous
lavons vu, dans le thme de la lutte intelligente contre les passions par leur
spiritualisation.
Il y a lide chez Nietzsche que lindividu nest pas un donn mais quil est le
produit dun processus dindividuation : lhomme en gnral est le produit dune
volution et quil est sujet changement, que mme lindividu nest rien de fixe et

471
Ibid.
472
Nietzsche F., Divagations dun inactuel , .24, Le crpuscule des idoles, , uvres, t. 2, Paris,
Robert Laffont, 1993.
473
Nietzsche F., Humain trop Humain, uvres, t.1, Paris, Robert Laffont, 1993, 611.
474
Nietzsche F. , Par del le bien et le mal, uvres, t. 2, Paris, Robert Laffont , 1993, 260.
475
Ibid, .260.
476
Ibid, 260.
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darrt.
478
Mais ce processus dindividuation apparat chez Nietzsche comme se
produisant contre la socit. Ce qui est valoris, cest la distinction de lindividu par
rapport au commun, la singularit. On sait que les individus ces vritables hommes
en soi et pour soi songent aux choses du moment, bien plus que leurs antipodes, les
hommes du troupeau [] mais le tyran ou le Csar comprend le droit de lindividu,
mme dans ses transgressions, il a intrt favoriser une morale prive plus courageuse
et mme lui prter main forte.
479

Lthique de Nietzsche est donc sous-tendue par le fait que lindividu ralise sa
singularit contre la socit. Son thique est donc une thique de la distinction qui
implique par consquent la possibilit de la transgression de toutes les normes sociales
dans la mesure o celles-ci sont considres comme des rgles auxquelles se plie le
troupeau et dont lindividu peut saffranchir pour constituer sa singularit.

III- Le rapport pragmatiste

Jacques Ion montre que lengagement a connu une transformation qui a men du
militant lengagement distanci (ou militantisme affranchi
480
). Avec lengagement
distanci, le sacrifice du priv sur lautel de la cause nest plus de mise. Mais cela ne
veut pas dire pour autant que toute implication serait sur le point de disparatre bien au
contraire. [] Dans lengagement distanci, cest la personne singulire qui se trouve
implique, voire exhausse.
481
Pour Jacques Ion, lindividuation croissante ne
signifie pas forcement repli sur la sphre prive et moindre engagement dans la cit
482
.
Cela signifie par consquent quil est possible darticuler affirmation libertaire de soi
avec un engagement collectif. Le rapport distanci au militantisme se caractrise, selon
cet auteur, par un idalisme pragmatique qui manifeste une articulation des rapports

477
Ibid, 259.
478
Nietzsche F., Ce qui reste de lart , 222, Humain trop humain, t.1, Op. cit.
479
Nietzsche F., Les symptmes de la corruption , 23, Le Gai Savoir, uvres, t. 2, Paris, Robert
Laffont, , 1993.
480
La notion de militantisme affranchi est elle aussi utilise par Jacques Ion plus recement dans Militer
aujourdhui (Op. cit.) : Avec la notion daffranchissement, nou voudrions voquer deux processus :
dune part la prise de distance avec le nous militant, dautre part, la prise de distance avec son propre
engagement. Ces processus sinscrivent dans le mouvement gnrale dindividuation qui fait que les
individus sont de moins en moins rductibles leurs seuls statuts et rles (p.80). On saperoit que la
notion de militantisme affranchi rejoint la notion dengagement distanci sans que louvrage prcise la
distinction qui existerait entre les deux formes dengagement.
481
Ion J.., Interventions sociales, engagements bnvoles et mobilisation des expriences personnelles
in Ion J. et Peroni M., Engagement public et exposition de la personne, Op.cit.,p.81-82.
482
Ion J.., La fin des militants, Paris, Les Ed. de latelier, 1997, p.95.
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entre les fins et les moyens, entre les objectifs lointains et les mthodes de la lutte
quotidienne
483
. Cette articulation pragmatique mettant en continuit les moyens et les
fins nest pas sans rappeler la remise en cause des dualismes entre fins et moyens ou
entre rel et idal dans la philosophie de John Dewey.
La conception dune action qui articule laffirmation individuelle et linsertion
dans le cadre dune action collective nest pas sans voquer la manire dont Kropotkine
thorise lthique anarcho-communiste. Kropotkine essai de montrer quil peut exister
une forme de communisme qui ne soit pas incompatible avec laffirmation individuelle.
Pour cela, Kropotkine doit se doter dune anthropologie qui rende possible la
conciliation dune conception communautaire et individualiste. La solution de
Kropotkine rside dans lide que lindividu ralise son affirmation de soi dans laction
altruiste : En gnral, les moralistes qui ont bti leurs systmes sur une opposition
prtendue entre les sentiments gostes et les sentiments altruistes ont fait fausse route.
Si cette opposition existait en ralit, si le bien de lindividu tait oppos celui de la
socit, aucune espce animale naurait pu atteindre son dveloppement actuel. [] Ce
quil y a eu de tout temps, cest quil sest trouv dans le monde animal, comme dans
lespce humaine, un grand nombre dindividus qui ne comprenaient pas que le bien de
lindividu et de lespce sont au fond identiques. Ils ne comprenaient pas que vivre
dune vie intense tant le but de chaque individu, il trouve la plus grande intensit de la
vie dans la plus grande sociabilit, dans la plus parfaite identification de soi-mme avec
tous ceux qui lentourent.
484

Dewey propose au dilemme de laltruisme et de lgosme ou de lengagement
collectif et de laffirmation individuelle une solution semblable celle de Kropotkine.
En effet, lerreur vient de ce que lon spare lintrt et le moi
485
. Dewey dpasse le
dualisme philosophique entre devoir et intrt de la manire suivante : Le
dsintressement par exemple nimplique ni le manque dintrt pour ce que lon fait
[] ni labngation du moi.
486
Le dpassement de ce dualisme trouve sa condition de
possibilit dans le fait que le moi nest pas une chose toute faite, mais quil se forme
de manire continue par le choix de ses actes
487
. Par consquent, comme lexplique
Dewey, si un mdecin risque sa vie en soignant un malade, il accomplit un acte

483
Ion, Franguiadakis, Viot, Militer aujourdhui, Paris, autrement, 2005.
484
Pierre .Kropotkine, La morale anarchiste [1889], Paris, Les mille et une nuits, 2004, p.74-75.
485
John .Dewey, Reconstruction en philosophie [1920], Pau, Publications de lUniversit de
Pau/Farrago/E. Lo Scheer, 2003, p.435.
486
Ibid, p.435.
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altruiste, qui na sa raison dtre que dans laccroissement du moi que produit un tel
acte. Richard Shusterman montre ainsi que Dewey soulignait que la meilleure faon
de se raliser, pour un individu, ntait pas de cultiver consciemment sa propre
distinction particulire, mais de simmerger dans la vie collective. Car en se concentrant
exclusivement sur un projet de cration de soi-mme, lindividu se prive de ressources
plus amples que rclame une transformation plus riche de soi.
488
La conception
anthropologique de Dewey suppose donc que parce que lindividu est un produit social
il ne peut raliser son affirmation de soi que par un engagement dans lespace public.


Les trois rapports lengagement que nous avons distingus sont plus ou moins
prsents chaque poque. Par exemple, alors quaujourdhui, selon Jacques Ion
emergerait un engagement distanci, on constate encore par exemple le maintien dun
engagement total semble-t-il chez les militants de Lutte Ouvrire
489
. Le caractre
dominant de ce que nous avons appel lengagement pragmatiste aujourdhui, nous
semble constituer une tentative dalternative la fois au rapport total qui sacrifiait
lindividualit au profit du collectif et au rapport esthte qui sacrifiait la solidarit et
lengagement collectif laffirmation de soi. Lengagement pragmatiste essaie de
dplacer le dualisme entre une anthropologie communautarienne et une anthropologie
individualiste. Nous faisons donc lhypothse que lengagement pragmatiste constitue
une thique. Il sagit dune thique dans la mesure o lengagement y serait vcu
comme un moyen daffirmation personnelle, mais dans le cadre dune anthropologie
communautarienne.

487
Ibid, p.435.
488
Richard Shusterman, Vivre la philosophie, Paris, Klincksieck, 20001, p.46.
489
Sainsaulieu I., Le communautarisme politique - Le phnomne de l'appartenance collective Lutte
Ouvrire , Esprit Critique, Automne 2007 - Vol. 10, n01.
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Tableau 2- Les ples tendanciels des diffrents types de rapport lengagement.
Le rapport total
lengagement
Le rapport esthte
lengagement
Le rapport
pragmatiste
lengagement
Grammaires

Auteurs militants

Type historique
Marxiste-lniniste

Lnine

Le militant
communiste
Nietzschenne

E. Armand

Foucault Michel
Onfray
Pragmatiste

Kropotkine

Le militant du
renouveau
contestataire

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- Chapitre IV-
La mise en uvre dune grammaire pragmatiste de lengagement
militant


Dans le cadre des terrains que nous avons tudis, savoir lorganisation
syndicale Sud Culture et lorganisation politique Alternative Libertaire, il nous semble
que le rapport lengagement militant qui est luvre prcedement est celui dune
grammaire pragmatiste. En effet, ces organisations, dont le mode de fonctionnement est
influenc par les pratiques libertaires, lautonomie individuelle et lexpression de soi
sont valorises et encourages. Nanmoins, nous hsitons parler dun engagement
distanci, comme le fait Jacques Ion, entre autres parce que les militants que nous avons
interrogs consacrent une grande partie de leur temps personnel sur le long terme cet
engagement militant. Cependant, malgr ce temps personnel trs important consacr
lengagement militant, celui-ci est vcu longuement sur le mode du plaisir individuel.
Cest en ce sens que nous pouvons dire que lengagement constitue souvent pour ces
militants une thique pragmatiste de vie.

I- Le refus du rapport total lengagement

Le refus du rapport total au militantisme apparat surtout dans les modes
dorganisation et de prise de dcision adopts dans nos deux organisations.
Contre lorganisation centralise du bolchevisme, elles privilgient un mode
dorganisation fdraliste accompagn de procdures de dlgation contrles. Les
individus qui composent les collectifs ou les sections sont invits, par les statuts,
dsigner des dlgus sur des mandats impratifs lors de lorganisation des runions
nationales. Les dlgus de la Coordination fdrale pour Alternative Libertaire et du
Conseil des sections pour Sud Culture doivent tre mandats respectivement par les
membres de leur collectif ou de leur section. Ces deux organes sont considrs comme
la direction politique de chacune des organisations. Le Secrtariat National Sud
Culture et le Secrtariat Fdral AL ne sont dun point de vue statutaire que des
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organes dexcution des dcisions. Nous reconnaissons ici effectivement le refus de la
reprsentation de soi dcrit par Jacques Ion
490
qui caractriserait lengagement distanci.

Le refus du rapport total lengagement se marque aussi dans la prise en compte
de la fminisation des organisations. Ainsi dans Le manifeste dAlternative libertaire,
on peut lire :

Cest pourquoi nous rejetons la conception traditionnelle du militant ouvrier et
rvolutionnaire dont la disponibilit pour la cause est fonde sur le confinement
domestique dun des conjoints. Une forme nouvelle, alternative, de militantisme est
dcouvrir et exprimenter par les hommes et les femmes qui ne reproduisent pas
lintrieur du mouvement dmancipation, les rapports patriarcaux et les alinations
domestiques.
491


Nous reconnaissons l aussi un des traits de lengagement distanci, dcrit par
Jacques Ion, impliqu par la fminisation des organisations militantes
492
.

Nanmoins, certains militants Alternative Libertaire semblent considrer que
dautres militants de lorganisation nont pas totalement rompu avec la forme
dengagement totale qui dominait certains aspects du militantisme aussi dans la
mouvance anarchiste par exemple dans les annes 70
493
. Cest le cas de la critique
queffectue Rom., militant Paris :

Quand on sest spar, j'ai propos que les runions se fassent chez les uns et chez les
autres. Lui s'est battu comme un damn pour que cela se fasse au local. On habite tous
dans un primtre de 50 m, mais il faut qu'on fasse cinq stations pour aller au local. Son
argument a t, le premier, que le local tait pas assez utilis. Le second, et c'est l
mon avis quil se montre tel qu'il est, que le fait pour un nouvel adhrent d'aller chez les
uns et chez les autres, a faisait trop intime. a c'est du vrai militant. [] a c'est du
vrai militant Pas d'affectif, surtout pas dpasser le cadre militant. Nous ne sommes
que les camarades de lutte, il ne faut pas dpasser le cadre de camarades de lutte. Je

490
Jacques Ion, La fin des militants, op . cit., p.83.
491
Alternative Libertaire, Manifeste pour une Alternative Libertaire. Disponible sur le site Alternative
Libertaire : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique23
492
Op.cit.., p.61.
493
Ainsi certains militants dAlternative Libertaire issus de lORA ont commenc leur vie militante dans
cette organisation en allant stablir dans un centre de tri postal dans les annes 70.
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pense que des gens comme a en 1917 auraient fait de trs bon cadres du parti
bolchevique .

II- Le refus du rapport esthte lengagement

Le refus du rapport individualiste esthte apparat, chez les militants de Sud
Culture, dans laffirmation de la ncessit dune organisation collective. Ainsi, V.,
membre du S.N. de Sud Culture, explique comment le passage dun changement de
rapport lengagement est ncessaire pour rendre possible lengagement : jtais trop
individualiste pour transformer ma rvolte en lutte collective. En fait, jai prfr me
barrer et mon sentiment de rvolte lpoque, je ne lavais toujours pas transform en
besoin de lutte collective. De mme, la ncessit dune coordination collective est
affirme aussi par A.M., ancienne secrtaire gnrale de Sud Culture : On est
libertaire, oui, mais on sorganise. [] Cest pas, on est nerv, on pousse une fivre et
aprs on va se recoucher dans notre panier. Lengagement militant suppose donc de
dpasser la rvolte individuelle, elle suppose la prise en compte dun cadre collectif.
Ce refus est surtout marqu explicitement Alternative Libertaire. En effet, cette
organisation, qui se revendique du communisme libertaire, appartient un courant qui
sest construit, entre autres, en raction contre le courant anarchiste individualiste
encore puissant dans les annes 1950 au sein de la mouvance libertaire.
Ce refus dun rapport esthte, qui accorde un primat lthique, apparat par
exemple dans Le projet communiste libertaire, document dans lequel lorganisation
prsente son projet de socit :

Inutile donc de chercher dans un projet comme celui-ci un modle de vie quotidienne.
[] Nous ne proposons pas donc pas un modle type de vie communautaire, familial
ou individuel, sexuel ou culturel, non que nous nous dsintressions de la question, non
quelle ne mrite pas de nombreux dbats, mais parce que nous ne voulons surtout pas
codifier et rgenter, mais permettre lmancipation et lpanouissement de tous.
494
.

Lengagement militant na donc pas pour fonction de proposer une thique de
vie qui soit la prolongation dune thique personnelle. Ce point apparat, par exemple
clairement dans les entretiens, par exemple dans celui de L., militant Rennes :
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Je resterai quelques mois la CNT par sympathie avec ces militants (humainement),
mais tant du par l'aspect infra politique de cette organisation je me suis dirig vers
Sud-Etudiant plus politique et moins affinitaire. En effet, la CNT ou chez les
autonomes, le look, la musique et charisme comptent plus que l'argumentation
politique.

Dans le vocabulaire indigne de ces militants, le refus du rapport esthte
lengagement est marqu par des expressions telles que le caractre infra-politique
des revendications, anarchisme identitaire ou anarchisme communautaire .

Gr., militant Paris, dfinit ainsi la notion d anarchiste identitaire :

Aujourdhui ce que je dirai un anar identitaire, cest quelquun qui va se dire
anarchiste, mais qui va plus se crer une contre culture dans son organisation anarchiste,
une espce de grande famille part de la socit en essayant de construire un espace
autogr. Un peu la socit libertaire que lon aimerait se voir raliser dans le monde,
tout de suite. Mais qui va tre compltement coup de la ralit, mais qui va plus se
baser sur une rflexion intrieure, que sur une intervention dans le mouvement social.
Un truc comme a, a pousse faire de lidentit anarchiste, sans se confronter avec des
pratiques, avec la ralit.

Ce qui est refus ici, cest le fait que lengagement militant soit une thique
communautaire qui se caractriserait par un mode de vie prive commun. Dans
limaginaire collectif des militants dAL, ceux qui incarnent particulirement ce mode
de militantisme sont les autonomes. On remarque, par consquent, avec les termes
affinitaires et communautaires, de manire paradoxale, que la perspective individualiste
et communautarienne semblent finir par se confondre. Lassociation individualiste
donne naissance des communauts artificielles o une affirmation individualiste de
type librale se transforme en un mode de vie communautaire.

494
Alternative Libertaire, Un projet de socit communiste libertaire, Paris, Ed. Alternative Libertaire,
2002, p.108.
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III- Un militantisme qui nest pas si distanci que cela

Dans les deux organisations que nous avons tudies un certain nombre de
points contredisent nanmoins la figure idale-typique dun engagement distanci ou
affranchi.
Ainsi dans les deux organisations que nous avons observes, nous ne constatons
pas une absence de rappel des cotisations. La question du paiement des cotisations fait
lobjet lAL dun point lordre du jour de chaque runion du collectif local que nous
tudions. De mme, Sud Culture, au moment de lenvoi du montant de la dduction
fiscale lie la cotisation, un rappel de cotisation est envoy ceux qui nont pas cotis.
En ce qui concerne Sud Culture, une carte est distribue aux adhrents. En ce qui
concerne la tenue des runions, nous constatons, l aussi, que les runions seffectuent
rgulirement : tous les quinze jours pour le collectif local dAL que nous tudions.
Pour la section de Sud Culture que nous suivons, les runions avaient lieu
rgulirement, une fois par mois, jusqu ce que des problmes internes, ayant conduit
une rduction du nombre des militants, fassent, quau vu du faible nombre de militants,
la tenue formalise dune runion ne soit plus considre comme ncessaire.
Nanmoins, en ce qui concerne le Conseil des Sections, cette runion se tient
rgulirement tous les mois ( lexception des vacances dt).
Il ne sagit pas dun engagement distanci aussi au sens o il ne sagit pas dun
engagement phmre. Il y a certes un engagement multiple en particulier AL o les
militants sont souvent en outre syndiqus ou militants dans des associations. Il y a aussi
un engagement que lon peut qualifier de la carte , dans le sens o les militants
tendent sinvestir dans ce qui les intresse le plus : fminisme ou luttes conomiques
par exemple AL ou animation de section ou participation aux instances de
reprsentation du personnel Sud Culture. Mais les militants, que nous avons interrogs
en priorit, sont souvent les militants les plus investis dans lorganisation. Pour eux, il
est difficile de parler dun engagement distanci tellement il implique, sur un temps
durable, un investissement personnel trs important
495
.
Ainsi J.L, adhrent depuis 1996 et ancien membre du Secrtariat de Sud Culture,
explique dans un entretien :

495
Cette observation rejoint les conclusions de Lillian Mathieu qui viennent nuancer, elles aussi, la
coupure nette entre un militantisme total et un militantisme distanci : Un nouveau militantisme ? A
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Mais le rel dclencheur de mes activits militantes temps plein a t le
mouvement de 95 et surtout celui des sans papiers de St. Bernard dans lesquels je me
suis particulirement impliqu. Cette dernire lutte a occup mon quotidien (et en partie
celui de ma famille) sept jours sur sept pendant prs de deux ans.

Il explique encore au sujet de ses activits militantes quil soccupe par exemple
du site Internet peu prs quatre heures par jour. Cette implication quantitativement
importante en nombre dheures consacres est un trait soulign par tous les membres du
S.N. de Sud Culture que nous avons interrogs. Ce temps dimplication dborde bien
souvent en dehors du temps de dcharge syndicale.
Parmi les militants dAL, que nous avons interrogs, pour un certain nombre
aussi, le militantisme occupe une part quantitativement importante de leur activit,
dautant plus quil se double souvent dune ou plusieurs autres activits militantes. Par
exemple, C.M, militante AL depuis 1980 et RESF depuis ses dbuts, dcrit ses
activits de la manire suivante :

Je ne te dtaille pas tout ce que je fais dans le cadre de RESF - a sera la demande -
car c'est trs divers : rus, contacts, juridique, rdaction de recours, manifs,
accompagnement pref, relationnel, missions radio, organisation de rseaux, etc. Tous
les 15 jours, je vais notre petite ru du CAL et je vends le journal avec les potes sur le
march quand je ne travaille pas le samedi .

Lentretien avec B., militant Angers, montre aussi cette pluri-activit
militante qui caractrise les militants dAL : je suis Sud Educ 49 et avant j'tais au
Conseil syndical de Solidaires 49. Je suis aussi adhrent AC! mais je ne vais plus aux
runions. Ou encore S.M, militant Paris se prsente lui aussi comme militant dans
plusieurs organisations : hormis AL et le Plan B, je suis aussi Attac et Acrimed.

En ce qui concerne, en particulier les militants dAlternative Libertaire, ce
militantisme prsente des points communs avec lhyperactivisme dcrit par Stphanie

propos de quelques ides reues (2009). Disponible sur : http://contretemps.eu/socio-flashs/nouveau-
militantisme-propos-quelques-idees-recues .
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Rizet
496
, propos des militants de la LCR, sans que nanmoins nous ayons remarqu,
dans le CAL que nous avons tudi, les phnomnes implicites de comptition entre
militants quelle semble dcrire.

Lengagement des militants que nous avons interrogs occupe une place
quantitativement trs importante dans leur existence personnelle et se poursuit sur le
long terme. Pour les militants membres du S.N. de Sud Culture, cette importance est
marque par une activit qui dpasse bien souvent le temps de dcharge syndicale, pour
les militants dAL, ce point est marqu par un investissement dans bien souvent au
moins deux organisations militantes, si ce nest pas bien souvent plus.

IV- Lengagement comme recherche dun panouissement
personnel

Nanmoins, ce qui nous fait parler plus particulirement dun militantisme
pragmatiste, cest quil sagit dun militantisme qui est prsent souvent par ses
militants comme ntant pas antinomique avec leur panouissement individuel. Nous le
qualifions donc de pragmatiste car il rcuse le dualisme entre lengagement dans le
militantisme, qui serait synonyme de sacrifice de soi, et le plaisir personnel
497
, qui ne
pourrait tre atteint que dans la sphre prive.
Ce point apparat nettement plusieurs reprises dans les entretiens que nous
avons effectu avec les militants dAL et de Sud Culture. Ainsi, la question de savoir
ce qui avait motiv son engagement militant, lancienne Secrtaire Gnrale de Sud
Culture rpond :

Les motivations ? Je ne sais pas. Les motivationsje ne sais pasa me plaisait ! Et
puis a correspondait plus une volution de moi quautre choseje ne sais pas, je
ne sais pas je ne sais pas, tre lcoute, cest quelque chose que je sais faire, que jai
toujours fait. a mintressait de voir ce que lon pouvait faire avec a. a
correspondait une pratique dans le collectif de travail qui me convenait.

496
Rizet S., Quest ce qui fait courir les militants de la Ligue communiste rvolutionnaire ? , in
Comprendre les engagements aujourdhui, Paris, PUF, 2007
497
Cette importance accorde au plaisir personnel est aussi souligne par Simon Luck propos du
militantisme Aarrg ! (2004). Disponible sur :
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La mme relation au plaisir que lon peut prouver militer est mise en avant
par C.M., militante AL : le militantisme, mme s'il me prend du temps et m'a amen
parfois bosser comme une dingue doit toujours tre source de plaisir (et de rigolade) .
Cest aussi le plaisir prouv militer qui est invoqu par Gr., militant AL comme
motivation de son militantisme : sinon ce qui ma amen militer ? Bah, en gros, jen
sais rien, ctait un peu un truca me semblait un peu naturel. Mes parents ntaient
pas militants plus que a. Ils taient militants syndicaux, mais un peu bras croiss quand
mme. Disons que jy suis all un peu par hasard et que a ma plu, voil.
Ce point apparat aussi lorsquon interroge les militants sur les moments qui les
ont marqus dans leur activit militante. Les militants citent volontiers les moments de
convivialit. Ainsi, V., de S.N Sud Culture, ou C, militante AL ou encore Y.,
militant lui aussi lAL, citent les stages de formation comme moments marquants car
ils correspondent des moments particulirement agrables et plaisants de leur vie
militante.
Quand des tensions surviennent entre vie prive et vie militante, ou quand la vie
militante nest plus perue comme une source de plaisir, cela conduit un
dsengagement militant relatif. Ainsi, L. de Rennes conoit le trop grand investissement
militant comme une menace pour les autres sphres dinvestissement personnel : Je
n'ai pas spcialement envie d'en faire plus (responsabilit fdrale), le militantisme
bouffe rapidement la vie prive voire mme scolaire ou professionnelle, mais en "bon
fdraliste" j'essais de faire ma part du boulot. Le dsengagement militant semble
apparatre, entre autres, quand le plaisir de linvestissement militant nest plus une
motivation suffisante. A.M., ancienne secrtaire gnrale de Sud Culture, explique ainsi
sa dmission : Je suis retourne au travail au 1
er
novembre en disant que jai besoin de
repos, quil faut quon me foute la paix, ma sant etc.


La remise en cause du rapport total lengagement et laffirmation du rapport
esthte se situaient dans le cadre de mutations du capitalisme menant lavnement
dun nouvel esprit du capitalisme. Lapparition dun renouveau des mouvements
contestataires pourrait alors apparatre comme une tentative de rponse cette mutation

http://www.univparis1.fr/formation/juridique_politique/ufr11/centre_de_documentation_de_l_ufr/travaux
_universitaires/master_recherche/article7550.html.
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de lesprit du capitalisme qui avait conduit faire primer laffirmation dautonomie sur
la dimension de solidarit que contenait le militantisme total.
A quoi tiennent les diffrences que nous avons pu percevoir entre le militantisme
distanci ou affranchi que dcrit Jacques Ion et celui que nous avons pu observer ?
Annie Collovald
498
analyse le militantisme distanci de Jacques Ion comme une mise en
cause de la figure du militantisme ouvrier. Il nous semble que cette analyse tend
rduire lhistoire du mouvement ouvrier au militantisme issu de la tradition marxiste-
lniniste. Pour notre part, il nous semble quil faut distinguer au sein du nouvel esprit
contestataire deux formes de rapport lengagement. Le rapport pragmatiste
lengagement, que nous avons pu observer, se situe pour nous dans la tradition du
militantisme issu du mouvement ouvrier anti-autoritaire. La proximit, par exemple,
qui existe entre la forme organisationnelle du fdralisme libertaire dAL et des
syndicats SUD, nous semble se situer dans cette tradition. Pour nous, cette forme
dengagement se distingue par exemple de la forme analyse par Simon Luck propos
dAarrg !
499
et qui se situe dans lhritage de la grammaire nietzschenne. Si le travail de
Jacques Ion met en valeur les traits communs de ces deux formes de militantisme, il ne
distingue pas, selon nous, leurs diffrences. Alors que les organisations que nous
tudions se rattachent de manire prdominante la grammaire socialiste, le rapport
lengagement nietzschen, dans le cadre du renouveau contestataire, se situe dans le
cadre de la grammaire postmoderne. Nanmoins, au sein des deux organisations que
nous avons tudi, tous les militants ne partagent pas exactement, comme nous lavons
vu, le mme rapport lengagement militant. Certains militants aussi bien Alternative
Libertaire qu Sud Culture restent en partie polariss par le militantisme total issu du
marxisme-lniniste. Ils tendent se considrer comme des bolcheviques libertaires
(pour reprendre une expression que nous avons entendu utiliser par ces militants).
Dautres militants, comme nous lavons vu, semblent au contraire bien plus attirs par le
militantisme postmoderne. Entre les deux se trouve un ensemble de militants auxquels
peut sappliquer plus spcifiquement la notion dengagement pragmatiste. Dans la
mesure o leur militantisme nest particulirement polaris ni par le militantisme total,
ni par le militantisme postmoderne.

498
Collovald A., Pour une sociologie des carrires morales, des dvouements militants , Lhumanitaire
ou le management des dvouements, Paris, Res Publica, 2002.
499
Luck S., Op.cit.
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- Chapitre V-
Anarchisme, individu et ducation


La question de lindividu
500
et de lpanouissement occupe une place importante
dans tous les courants de lanarchisme. On peut dire quil sagit dun des points qui le
distingue de la tradition marxiste. En effet, pour Marx, la question de lpanouissement
individuel a avant tout un sens dans la socit communiste. Nanmoins, au sein des
divers courants de lanarchisme, la question de la place accorde lindividu nest pas
la mme. Pour le courant individualiste, lindividu est le sujet politique. Mais il nen va
pas de mme pour tous les courants de lanarchisme. Le communisme libertaire et
lanarcho-communisme conoivent lexistence de lindividu comme nayant de sens que
dans une socit donne.
Cette diversit des conceptions de lindividu entrane donc une diffrence de
conception en ce qui concerne les finalits de lanarchisme. Pour les individualistes, il
sagit avant tout de proposer une thique individuelle. Au contraire, pour les anarcho-
communistes et les communistes libertaires, il sagit de transformer lorganisation
sociale en remettant en cause lorganisation centralise de la socit et la dmocratie
reprsentative sans contrle ainsi que la proprit prive des moyens de production.
Mais si, pour les anarcho-communistes et les communistes libertaires, il sagit de
transformer lorganisation de la socit, de faon agir sur les possibilits
dpanouissement de lindividu, lindividu napparat-il pas comme le produit de
lorganisation sociale comme chez Marx ?
En ralit les anarcho-communistes et les communistes libertaires ne se
proposent pas seulement une transformation de lorganisation de la socit, mais avant
cela une action sur les mentalits, par lducation, pour y parvenir. En cela, ils se
distinguent des marxistes
501
qui accordent gnralement une plus moindre la
possibilit dune action sur la socit par lducation, contrairement lensemble des

500
Ici, nous nous opposons aux positions, qui comme celle de Jean Claude Michea considrent que
lindividualisme est tranger au socialisme. Nous pensons pour notre part quil y a diffrents types
dindividualisme dont lindividualisme libral nest quune forme.
501
Croire que la rvolution est une question d'ducation, dire qu'en expliquant une bonne fois aux
ouvriers la ncessit de la rvolution ils doivent comprendre et que, s'ils ne veulent pas comprendre, ce
n'est pas la peine d'essayer de faire la rvolution, c'est l du sectarisme et non une attitude matrialiste.
(Politzer G., Principes lmentaires de philosophie (1935-1936). Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/politzer/works/principes/principes_1.htm).
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courants de lanarchisme. Cela suppose, par consquent, une conception selon laquelle
il est possible dagir en faveur de la transformation de la socit en agissant sur les
croyances individuelles et collectives.
Pour commencer, nous prsenterons la position de Proudhon sur lducation.
Ensuite, la position anarchiste individualiste sera prsente partir de luvre dE.
Armand. Nous exposerons ensuite la critique par Marx de lanarchisme individualiste
de Stirner et de la transformation sociale par lducation. Pour terminer, nous
exposerons la position communiste libertaire sur la question de lindividu et de
lducation.

I- Proudhon et lducation

Nous prenons le parti de commencer notre rflexion sur individu et ducation
dans lanarchisme par Proudhon. Pourquoi ce choix ? On pourrait en effet commencer
par tudier les crits sur lducation de Stirner. Deux raisons prsident nanmoins ce
choix dexposition. Dune part, comme il sagit pour nous de partir des pratiques, il
semble que lon puisse considrer que Proudhon constitue la premire expression dun
anarchisme pratique. En effet, Stirner naura une influence pratique que lors de sa
redcouverte par John Henry Mac Kay en 1892. Par ailleurs, Proudhon est lauteur
anarchiste dont se revendiquent les trois principaux courants de lanarchisme que nous
avons distingus.

Dans son tude sur Lducation dans De la justice dans lEglise et la
Rvolution, lducation a pour fonction de dvelopper la fois les facults physiques,
intellectuelles et morales de lenfant.

En dautres termes, lducation est la cration des murs dans le sujet humain en
prenant le mot de murs dans une acception la plus tendue et la plus leve qui
comprend non seulement les droits et les devoirs, mais encore tous les modes de lme,
science, art, industrie, toutes les expriences du corps et de lesprit
502
.


502
Proudhon P.J., Lducation , De la justice, Op.cit., p.159.
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Par consquent, lducation na pas seulement une fonction de dveloppement
individuel, elle a une fonction politique. Elle assure la transmission de murs
communes ncessaires la constitution dune communaut politique.

La question de lducation a fortement voir chez Proudhon avec sa thorie
pragmatiste de laction. En effet, pour lui, lide, avec ses catgories, nat de laction,
en dautres termes lindustrie est mre de la philosophie et des sciences mais lide
doit retourner laction, ce qui veut dire que la philosophie et les sciences doivent
rentrer dans lindustrie, peine de dgradation pour lhumanit
503
. Lducation pour
Proudhon doit donc tre la fois une ducation intellectuelle et manuelle. En effet, les
productions intellectuelles prennent pour lui leur source dans lactivit manuelle, dans
la mesure o elle suppose pour Proudhon, une thorie de laction comme la fois
corporelle et intelligente. Le modle de cet enseignement intgral est celui de
lingnieur, du polytechnicien. Celui-ci possde la fois une connaissance thorique et
pratique de son activit.

Cette dimension de lenseignement comme tant la fois thorique et pratique,
intellectuelle et manuelle, est une des caractristiques du pragmatisme que lon retrouve
aussi par la suite dans la pdagogie de John Dewey :

Nous ne pouvons honntement critiquer la division de la vie en fonctions spares et
de la socit en classes spares que dans la mesure o nous ne sommes pas
responsables du maintien de pratiques pdagogiques qui prparent la majorit des
hommes a des tches nexigeant quune simple habilit de production et qui forment
une lite en vue dune connaissance qui est un ornement et un embellissement culturel

504
.

Le pragmatisme, tel que le conoit Dewey, remet en cause les dualismes
philosophiques et sociaux. Le dualisme entre thorie et pratique renvoi la division
sociale du travail entre travail intellectuel et travail manuel qui est le corollaire dune
division en classes de la socit.


503
.Proudhon P.J, Le travail , De la justice, Op.cit.,p.92.
504
Dewey J., Travail et Loisir , Dmocratie et Education, Op.cit.
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II- Lanarchisme individualiste

Il y a autant de conceptions de lanarchisme individualiste quil y a danarchistes
individualistes. Ce courant nat aux Etats-Unis autour de la revue Liberty de Benjamin
Tucker, partir de 1888. Il se prsente comme une synthse dides issues de Max
Stirner, Proudhon, de penseurs libraux tels que Herbert Spencer ou de prcurseurs
amricain de lanarchisme individualiste tel que Lysander Spooner ou Josiah Warren.
Lanarchisme individualiste trouve un cho en Europe travers le roman de John Henry
Mac Kay, Les anarchistes, qui redcouvre la pense de Stirner. Cest au tout dbut du
XXe sicle que se dveloppe le courant anarchiste individualiste en France qui devient
un vritable phnomne de mode. Mais la sensibilit individualiste de cette poque
dpasse le cercle mme des milieux anarchistes puisque Georges Palante (1862-1925)
sen rclame lui-aussi. Parmi les auteurs de la mouvance anarchiste individualiste du
dbut du XXe sicle, on peut citer le philosophe et romancier Han Ryner, Manuel
Devaldes ou E. Armand.
Nanmoins, il nous semble que luvre dE. Armand, qui fut le principal
thoricien de lanarchisme individualiste en France synthtise un certain nombre des
courants intellectuels qui ont aliment lanarchisme individualiste. Pour prsenter la
conception de lindividu, de la transformation sociale et le rle que joue lducation
dans lanarchisme individualiste, nous appuierons donc sur son uvre.

1- La conception de lindividu dans lanarchisme individualiste

Le sujet politique de lanarchisme individualiste est lindividu : les
individualistes anarchistes basent leur conception de la vie et, fondent leurs esprances
sur le fait individuel
505
. Cette revendication nominaliste trouve dune part sa source
dans LUnique et sa proprit de Stirner et dautre part dans le contractualisme libral.
Comme dans le libralisme, lindividu prexiste la socit : lhomme na pas
toujours vcu en socit - mais quon retourne la question sous toutes ses faces, on ne
sortira pas de cette constatation que sans individus, il ny aurait pas de milieu social ou
socitaire. Cest ltre humain qui est lorigine, le fondement de lhumanit. Lindividu

505
E.Armand, Linitiation individualiste anarchiste, d. de lEn-dehors (mention premire dition ),
Paris-Orlans, (1923). ( Consult sur Internet sur le site Bibliolib, lien mort) .
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a prexist au groupe, cest vident. La Socit est le produit dadditions
individuelles.
506
Armand reprend ici la thorie librale de lEtat de nature, via la
tradition anarchiste individualiste amricaine, qui nest dailleurs pas celle de Stirner
qui crit linverse que ce nest pas lisolement ou la solitude qui est lEtat primitif de
lhomme, mais la socit
507
.

Ce que repousse fondamentalement lindividualiste, cest lide quil est pris
dans des liens de solidarit qui lui prexistent : en rsum, lindividualiste tend
naccepter de solidarit que celle quil a pese, voulue, examine, discute. Il sefforce
de faire en sorte que la solidarit quil accepte ne le lie pas jamais
508
. Le type de liens
sociaux que revendique lindividualiste, selon E. Armand, cest soit le contrat libral,
soit lassociation de type stirnerien. Stirner a thoris la notion anarchiste dassociation :
en tant quUnique Tu ne peux taffirmer que dans lassociation parce que lassociation
ne te possde pas, mais que cest toi qui la possdes et lutilises ton profit
509
.
Lanarchiste individualiste reconnat aussi des liens affinitaires quArmand appelle la
camaraderie : La camaraderie elle-mme est au fond un contrat qui permet de sunir
par affinits intellectuelles ou sentimentales ou de gestes, afin de diminuer la souffrance
qui attend tout individu faisant partie dune espce en raction constante sur le
milieu
510
. La camaraderie est avant tout dordre individuelle. Les liens que revendique
Armand sont donc uniquement des liens personnels rvocables tout moment.

Lindividu de lanarchisme individualiste nest pas nanmoins lindividu abstrait
et interchangeable du libralisme. Il est un MOI, il est Unique. Il nest pas un surhomme
nietzschen pour Armand, qui rcuse ce type dindividu, mais comme lindividu
nietzschen : Lindividualiste tel que nous le concevons, - notre individualiste - aime
la vie, la force. Il proclame, il exalte la joie, la jouissance de vivre. Il reconnat sans
dtours quil a pour fin son propre bonheur. Il nest pas une manire dascte et la
mortification charnelle lui rpugne
511
. Lindividu de lanarchisme individualiste
cherche multiplier les expriences.


506
Ibidem.
507
Stirner, Lunique et sa proprit (1845). Disponible sur le site : http://kropot.free.fr/Stirner-Unique.htm
508
E.Armand, Linitiation individualiste anarchiste, Op. cit.
509
Stirner, Lunique et sa proprit, Op. cit.
510
Ibidem.
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Lindividu de lanarchisme individualiste dArmand se distingue en outre de
lindividualisme nietzschen par le fait quil refuse la domination de lhomme sur
lhomme. Il est fondamentalement anti-autoritaire. Il nest pas non plus libral dans la
mesure o il refuse lexploitation de lhomme par lhomme : il va sans dire que
lindividualiste ne saurait tre considr seulement comme un ngateur personnel
dautorit, il est aussi un ngateur personnel dexploitation. Lexploitation, cest la
domination de lhomme sur lhomme transporte sur le terrain conomique. Un
individualiste ne veut pas plus tre exploiteur quexploit
512
. Cest en cela que
lanarchiste individualiste se rclame de lUnique de Stirner.
Mais que se passe-t-il si un individu dsire exprimenter lasservissement
dautres hommes ou sil ne respecte pas le contrat quil a pass avec un autre individu ?
Cest la que rside lun des points dlicats de la thorie dE. Armand. Lanarchiste
individualiste ne saurait accepter aucune autorit qui transcende lindividu. Par
consquent, il faut que la mentalit individuelle et courante rendant chose toute
naturelle pour le transgresseur, quelle que soit la transgression, de la reconnatre, de
rparer le tort auquel elle peut donner lieu, de sinfliger enfin le chtiment ou
lindemnit quelle peut comporter
513
.
On voit donc que pour lanarchiste individualiste, la question de lducation et
du changement des mentalits est fondamentale dans la mesure o la pleine ralisation
de lanarchisme individualiste suppose que les individus soient mme de rparer eux-
mmes les dommages quils peuvent causer dautres individus.
2- Le rle de lducation dans lanarchisme individualiste
E. Armand assigne un rle tout fait particulier lducation et la propagande
dans lanarchisme individualiste. Il ne sagit pas pour lanarchiste individualiste dtre
un ducateur, mais un initiateur : il y a une seconde faon de comprendre lducation
et cest ce procd que je dnomme initiation, cest de dchirer sans piti tout voile
qui masque la ralit des choses, Cest, ds quil est en tat de comprendre, de placer
lIndividu en face des ralits de la vie
514
.

511
Ibidem.
512
E.Armand, Linitiation individualiste anarchiste, Op. cit.
513
Ibidem.
514
Ibidem.
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La fonction de linitiation nest pas un changement gnral des mentalits, mais
elle a davantage pour fonction de slectionner les tempraments individualistes : on
reproche la propagande individualiste de ne pas sadresser la foule. Elle sadresse,
cest vrai, chaque unit dans la foule quelle peut atteindre. Et il est exact quelle attire
ou repousse celui quelle vise
515
.
3- Les finalits de lanarchisme individualiste
E. Armand prend soin dans son ouvrage de distinguer les finalits gnrales de
lanarchisme individualiste de ses mthodes.
Lanarchiste individualiste est dabord quelquun qui sculpte sa statue
intrieure
516
. Lanarchisme individualiste propose en effet aux individus une thique
de vie. Il sagit dune thique non pas moralisante, mais esthtique : et qu
lIndividualiste on ne vienne pas parler de linutilit de lart, du moment quil est un
vhicule daffirmation ou de manifestation personnelle
517
. Lart reprsente la cration
individuelle, laffirmation de la distinction individuelle.
Lthique anarchiste individualiste est en outre une thique exprimentaliste :
Lhomme qui a bien vcu, autrement dit : ralis le maximum dexpriences
compatibles avec ses capacits de perception ou dinitiative, connu le maximum
dmotions et de sensations en rapport avec sa force de rsistance ou son nergie
dapprciation, cet homme-l meurt bien, rassasi dexpriences et non pas seulement
dannes, comme lindiquait lantique et biblique formule
518
.
Parmi les expriences qutudie E. Armand figurent les expriences sexuelles. Il
est en effet clbre pour tre un des thoriciens de lamour libre :
En demandant la libert sexuelle, ils veulent simplement la possibilit pour tout individu de
disposer, son gr et dans toutes les circonstances de sa vie sexuelle - selon les qualifications de
temprament, de sentiment, de raison qui lui sont particulires. Attention : sa vie sexuelle - cela
nimplique pas la vie sexuelle dautrui. Ils ne rclament pas non plus une libert de la vie
sexuelle que ne prcderait aucune ducation sexuelle.
519


515
Ibidem.
516
Ibidem.
517
Ibidem.
518
Ibidem.
519
Ibidem.
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La question de lamour libre est pour Armand celle de la possibilit dentretenir
plusieurs relations amoureuses en mme temps. Lamour libre sattaque donc
particulirement, ce qui est considr comme un prjug moral de la socit
occidentale, les relations monogames. La limite que reconnat nanmoins Armand
lamour libre est le problme de la jalousie.
Lexprimentation se traduit aussi par la mise en place de milieux libres (ou
communauts ou colonies) dans lesquels les anarchistes individualistes exprimentent
des relations affinitaires et anti-autoritaires, libres des prjugs de la morale, de
loppression et de lexploitation. Face aux anarchistes qui critiquent le caractre
artificiel et factice de ces communauts, Armand rpond :
O en est lutilit ? Pourquoi serait-ce dsirable ? Toute colonie fonctionnant dans
le milieu actuel est un organisme dopposition, de rsistance dont on peut comparer les
constituants des cellules ; un certain nombre ne sont pas appropries au milieu, elles
sliminent , elles disparaissent [] Cest un exemple du rsultat que peuvent dj
atteindre, dans le milieu capitaliste et archiste actuel, des humains dtermins mener
une vie relativement libre, une existence o lon ignore le moraliste, le patron et le
prlvement des intermdiaires, la souffrance vitable et lindiffrence sociale, etc.
Cest galement un moyen ducatif (une sorte de propagande par le fait ),
individuel et collectif
520
.
En dfinitive, lanarchiste individualiste est un en-marge , un en-dehors
qui mne une critique de la socit :

Par mille moyens. Par tous les moyens. Par la parole, par lcrit, par le fait. Par le
journal, par la brochure, par le volume. Par la causerie, par la confrence, par la
contradiction. Par une vie de rfractaire. Par une existence d en dehors . Par
1exemple. Par le contraste. Par les ralisations individualistes. Par les associations
daffinits en vue de vivre entre soi la vie individualiste, par les milieux libres
individualistes quand on les entreprend srieusement et pour en tirer toutes les
consquences possibles. Par la multiplication des groupements individualistes. Par la
pratique de la camaraderie efficace. Par 1es associations conomiques. Par les
associations en vue de garantir les camarades contre les risques et les alas quils
peuvent subir du fait de la propagande de leurs ides ou de la 1a mise en pratique de

520
E.Armand, Les milieux libres (1931). Disponible sur le site :
http://www.anarkhia.org/article.php?sid=85
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leurs opinions. Par la cration d coles dinitiation nombreuses, autrement dit de
foyers denseignement o on tente dduquer, de prparer les cerveaux et les sens,
penser, vouloir, choisir, vibrer, exprimenter, se raffiner
521
.

Il existe dautres pratiques que lanarchiste individualiste ne refuse pas.
Lattentat individuel, car il est lexpression dune individualit qui tente de transformer
la socit. Lillgalisme est qualifi par E. Armand de pis aller . Lillgalisme, cest-
-dire par exemple la fabrication de fausse monnaie ou la reprise individuelle (le
cambriolage), constitue une manire de refuser de subir lexploitation. Ce nest pas en
soi le travail que refuse lindividualiste anarchiste, mais le fait dtre contraint de subir
lexploitation dans la socit telle quelle existe.
De manire gnrale, lanarchiste individualiste est un rfractaire qui se
caractrise par son refus de lautorit, par son insoumission, par le biais dactes de
rsistances individuelle :

Le refus de porter les armes, le refus dobir toute injonction de lautorit qui limite
la libert dcrire ou de parler, le refus de comparatre devant un tribunal pour quelque
cause que ce soit, le refus dastreindre les petits tres sur lesquels on a accept de veiller
une ducation dtat ou dEglise, les unions libres uniques ou plurales, la propagande
en faveur de la procration raisonne, etc., les occasions abondent pour se montrer un
lutteur
522
.
Lanarchisme individualiste tant une thique individuelle, il peut se caractriser
par un certain nombre de pratiques qui tout en tant prnes par certains anarchistes
individualistes ne constituent pas le fond de lanarchisme individualiste, selon Armand,
mais des choix individuels. Il en va ainsi notamment des rgimes alimentaires
particuliers, des pratiques hyginistes, du naturisme, du no-malthusianisme

521
Armand E., Linitiation anarchiste individualiste, Op.cit.
522
Ibidem.
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III- La critique par Marx de lindividualisme anarchiste et de
l ducationnisme

Marx a men une critique de lanarchisme individualiste de Max Stirner dans la
partie de Lidologie allemande intitule Saint Max . La critique quil effectue
consiste particulirement reprocher Stirner de partir dans sa thorie politique de la
conscience individuelle. Saint Max fait abstraction des poques historiques, de la
nationalit, de la classe [] Il rige la conscience dominante de la classe dont il se sent
le plus proche dans son milieu immdiat en conscience normale dune vie dhomme
523
.
Le reproche est double. Dune part, Marx critique la thorie anthropologique de
lindividu de Stirner. Lindividu est conu par celui-ci comme une monade. A cela,
Marx oppose une conception relationnelle de lindividu en socit. Les ides et les
penses des hommes taient naturellement des ides et des penses des hommes quils
avaient sur eux-mmes et sur leurs relations, ctait la conscience quils avaient deux
mmes et des hommes car cette conscience ntait pas seulement celle de la personne
isole, mais celle de la personne en liaison avec toute la socit
524
. Dautre part, il
reproche Stirner sa conception de la transformation sociale. Celui-ci en effet pense
que lon peut transformer la socit en agissant sur les consciences individuelles. Pour
Marx, la transformation de la socit ne peut tre le fait que dune transformation des
rapports sociaux de production qui entranera alors une transformation des consciences
individuelles.

Cest pour les mmes raisons que Marx soppose lducationnisme qui croit
la transformation sociale par lducation des masses. Cette opposition est formule par
Marx dans la IIIe thse sur Feuerbach :

La doctrine matrialiste qui veut que les hommes soient des produits des circonstances et
de l'ducation, que, par consquent, des hommes transforms soient des produits d'autres
circonstances et d'une ducation modifie, oublie que ce sont prcisment les hommes qui
transforment les circonstances et que l'ducateur a lui-mme besoin d'tre duqu. C'est
pourquoi elle tend invitablement diviser la socit en deux parties dont l'une est au-

523
Marx K., Saint Max , Lidologie allemande, Paris, Gallimard, 1982 p.1137
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dessus de la socit (par exemple chez Robert Owen).La concidence du changement des
circonstances et de l'activit humaine ou auto-changement ne peut tre considre et
comprise rationnellement qu'en tant que pratique rvolutionnaire.

Le matrialisme, aussi bien dans sa version sensualiste que pratique, est bien
cette thorie qui permet de dconstruire la prtendue naturalit des rapports de
domination. Nanmoins, la transformation ne peut donc tre principalement le fait de
lducation. En effet, lducation suppose un ducateur qui se soit affranchi des rapports
de domination. Or cela ne peut tre le cas que lorsque lorganisation sociale elle-mme
aura t transforme. Si ce nest pas la cas, alors une lite tendra sriger en ducatrice
des masses.
Nanmoins, pour que les choses se transforment, il y a un lment actif qui fait
que ce sont les hommes qui transforment les circonstances. Entre les rapports sociaux et
les consciences individuelles, il y a cependant la pratique des humains existants.

IV- Individu, ducation et transformation sociale
dans le communisme libertaire

La critique de la transformation sociale uniquement par lducation tel que
leffectue Marx pose un double problme. La thse ducationniste apparat dune part
hirarchique et litiste et dautre part, elle constituerait une conception illusoire de la
transformation sociale. Nous allons donc voir comment, tout en se situant dans la
continuit de Proudhon, les communistes libertaires ont essay de dplacer lnonc de
ce problme. Lenjeu de la possibilit de laction sur la socit par lducation constitue
en effet un enjeu majeur pour les anarchistes. Il sagit de savoir quel peut tre le rle de
laction individuelle dans la transformation sociale.

1- Bakounine et lducation intgrale

Avec Bakounine, on voit apparatre une notion qui aura une certaine prosprit
dans lhistoire du mouvement anarchiste savoir la notion d ducation intgrale .

524
Ibid, p.1159
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Cette notion, on la retrouve aussi dans le courant anarcho-communiste : Kropotkine
525
,
Faure
526
Quest ce que lducation intgrale ?

Nous demandons pour lui l'instruction intgrale, toute l'instruction, aussi complte
que la comporte la puissance intellectuelle du sicle, afin qu'au-dessus des masses
ouvrires, il ne puisse se trouver dsormais aucune classe qui puisse en savoir
davantage, et qui, prcisment parce qu'elle en saura davantage, puisse les dominer et
les exploiter. [] Nous voulons au contraire l'abolition dfinitive et complte des
classes, l'unification de la socit, et l'galisation conomique et sociale de tous les
individus humains sur la terre
527
.

Bakounine ajoute : dans l'instruction intgrale, ct de l'enseignement
scientifique ou thorique, il doit y avoir ncessairement l'enseignement industriel ou
pratique. C'est ainsi seulement que se formera l'homme complet : le travailleur qui
comprend et qui sait.
528
. On retrouve donc chez Bakounine la mme conception
pragmatiste de lducation, que nous avons tudie chez Proudhon. Linstruction
intgrale remet en cause la division entre enseignement manuel et enseignement
intellectuel car il sagit de remettre en cause la division sociale du travail et les classes
sociales.
Nanmoins, la question se pose de savoir si le rapport dducation ninduit pas
un rapport hirarchique, comme le fait remarquer Marx. La position de Bakounine, qui
sera celle des pdagogues libertaires
529
, consiste rechercher un mode de relation entre
llve et le matre qui ne soit pas autoritaire et qui permette llve daccder
lautonomie.

L'ducation des enfants, prenant pour point de dpart l'autorit, doit successivement
aboutir la plus entire libert. Nous entendons par libert, au point de vue positif, le
plein dveloppement de toutes les facults qui se trouvent en l'homme ; et, au point de

525
Kropotkine P., uvres, Paris, La dcouverte, 2001, p.200.
526
Sbastien Faure cre la Ruche sur le modle de lorphelinat de Cempuis du pdagogue anarchiste Paul
Robin.
527
Bakounine M., Linstruction intgrale , L'galit, n28 31 (31 juillet - 21 aot 1869). Disponible
sur : http://kropot.free.fr/Bakounine-Instrucintegr.htm.
528
Ibidem.
529
Kropotkine P., uvres, Op.cit., p.200-201.
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vue ngatif, l'entire indpendance de la volont de chacun vis--vis de celle
d'autrui.
530
.

Nanmoins, Bakounine rejoint en partie Marx dans sa critique de
l ducationnisme . Il ne pense pas quil soit possible de transformer la socit par
lducation. Tout dabord, si on changeait les mentalits individuelles par lducation
celle-ci se heurterait lorganisation de la socit :

Si dans le milieu qui existe, on parvenait mme fonder des coles qui donneraient
leurs lves l'instruction et l'ducation aussi parfaites que nous pouvons nous les
imaginer, parviendraient-elles crer des hommes justes, libres, moraux ? Non, car, en
sortant de l'cole, ils se trouveraient au milieu d'une socit qui est dirige par des
principes tout contraires, et, comme la socit est toujours plus forte que les individus,
elle ne tarderait pas les dominer, c'est--dire les dmoraliser
531
.

En outre, une telle ducation nest pas possible car lcole est-elle mme insre
dans un milieu social ingalitaire dont elle ne peut faire abstraction : Ce qui est plus,
c'est que la fondation mme de telles coles est impossible dans le milieu social actuel.
Car la vie sociale embrasse tout, elle envahit les coles aussi bien que la vie des familles
et de tous les individus qui en font partie
532
. Dune part, les enseignants reproduisent le
systme social dont ils sont issus, mais de leur ct la classe dominante refuse de
remettre en cause la division du travail. Par consquent, Bakounine rejoint Marx sur le
fait que la transformation de la socit trouve sa priorit dans la transformation de son
organisation conomique:

J'aime beaucoup ces bons socialistes bourgeois qui crient toujours : instruisons
d'abord le peuple, et puis mancipons-le. Nous disons au contraire : qu'il s'mancipe
d'abord, et il s'instruira de lui-mme. [] Non, Messieurs, malgr tout notre respect
pour la grande question de l'instruction intgrale, nous dclarons que ce n'est point l
aujourd'hui la grande question pour le peuple. La premire question, c'est celle de son
mancipation conomique, qui engendre ncessairement aussitt et en mme temps son
mancipation politique et morale .


530
Bakounine M., Linstruction intgrale , L'galit, n28 31 (31 juillet - 21 aot 1869), Op. cit.
531
Ibidem.
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Certes, pour Bakounine, lmancipation conomique est premire, mais les
ouvriers doivent se donner tous les moyens possibles de sinstruire dans les conditions
prsentes : Oui, sans doute, les ouvriers feront tout leur possible pour se donner toute
l'instruction qu'ils pourront, dans les conditions matrielles dans lesquelles ils se
trouvent prsentement
533
.
Par consquent, Bakounine rejette la thorie ducationniste de la transformation
sociale entendue comme moyen pralable et unique de transformation sociale. La
transformation sociale ncessite laction conjointe dune organisation par le proltariat
de son instruction ainsi quune transformation de lorganisation conomique.

2- Fernand Pelloutier et lenseignement dans les Bourses du Travail

Luvre denseignement initie par F. Pelloutier dans les Bourses du Travail va
donc se situer dans la ligne de la position de Bakounine. Les Bourses du Travail ont
pour fonction doeuvrer la remise en cause de lorganisation conomique de la socit.
Pour cela, elles sont dotes dun service charg de la rsistance qui soccupe de
lorganisation des grves et des caisses de grves.

Mais les Bourses du Travail comprennent aussi un service de lenseignement qui
comprend cinq sections : les bibliothques, les muses du travail, les offices des
renseignements, la presse corporative et lenseignement. Les Bourses du Travail ne
dispensent pas seulement un enseignement professionnel, mais visent dvelopper un
enseignement intgral : en ce qui concerne l'enseignement, les Bourses peuvent se
diviser en deux catgories ; celles qui se sont limites l'enseignement professionnel,
thorique et pratique, et celles qui, plus ambitieuses, y ont joint (ne faisant d'ailleurs que
prcder les autres) un enseignement clectique, touchant aux connaissances les plus
diverses
534
. La mise en place dun enseignement dans les Bouses du Travail nest pas
oppose une transformation sociale de lorganisation conomique et politique : il fut
reconnu que, loin de nuire aux efforts faits par la classe ouvrire pour l'affranchissement

532
Ibid.
533
Ibid.
534
Pelloutier F., Histoire des Bourses du Travail, Op.cit.
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collectif et simultan des travailleurs, l'enseignement professionnel cr par les Bourses
produit matriellement et moralement des rsultats heureux
535
.

Reconnatre un rle lenseignement dans la transformation de la socit par
lducation des travailleurs, cest considrer quil est possible dagir sur lorganisation
de la socit en modifiant les mentalits, cest--dire les croyances et donc les
comportements collectifs. Cest donc supposer quil est possible dagir sur la socit en
agissant sur la conscience collective qui fait partie de ce que Marx appelle la
superstructure. La modification des croyances collectives entrane par consquent une
modification des comportements individuels. Cette conception traduit celle pragmatiste
de laction qui caractrise le syndicalisme daction directe. Le pragmatisme rcuse en
effet lanalyse de la socit en termes de structures dont certaines en dtermineraient
dautres. La socit est constitue par linteraction dun ensemble de pratiques qui
peuvent tre discursives ou non discursives et sont toujours la fois corporelles et
intelligentes. Les pratiques conomiques, dans la socit capitaliste, sont constitues
dun ensemble de rapports sociaux dexploitation et de domination. Ces rapports sont
certes des rapports de proprit, mais ils sont aussi, par exemple, des pratiques
discursives de justification de ces rapports doppression. Lducation que reoivent les
proltaires, la lecture des auteurs cits par Pelloutier comme Proudhon, Marx ou
Kropotkine, a pour fonction de leur permettre de remettre en cause ces pratiques de
justification et de leur permettre de produire des justifications de leur action
rvolutionnaire.

Ce lien entre action de transformation de lorganisation sociale, de lducation et
de lindividu, est mise en valeur dans un article de Gaston Leval :

Cest, en effet, une opinion trop gnralise que lanarchisme est une philosophie
essentiellement individualiste [] Est-ce de lindividualisme ? Non. Cest le respect de
lindividualit, de toutes les individualits qui composent lhumanit [] le socialisme
anarchiste est une harmonieuse synthse des droits et des devoirs de lindividu et de la
socit [] Le rle de lindividualit ne consiste donc pas, pour lanarchisme
communiste, se retrancher de la socit et ncouter que ses dsirs. Il consiste, au
contraire, acqurir une conscience trs nette de ses droits personnels et de ses devoirs

535
Ibidem.
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sociaux, slever la hauteur rclame par la socit moderne, pour y jouer le rle
dterminant qui incombe tout membre dune collectivit qui veut se gouverner elle-
mme [] On trouve sous la plume de certains anarchistes, comme lise Reclus, ou
dautres moins clbres, laffirmation quil faut accomplir la rvolution dans les
cerveaux avant de laccomplir dans les faits. Gnralise cent pour cent, cette
affirmation condamnerait notre espce un esclavage ternel. [ ] Mais laffirmation
oppose, qui prne exclusivement la rvolution comme premier pas pour mener le
peuple la connaissance et la capacit d auto-gouvernement, est peut-tre plus fausse
encore.[ ].
536


G. Leval termine son article par une distinction entre tre une individualit et
tre individualiste : Louise Michel ou Malatesta furent de plus grandes individualits,
sans avoir t individualistes, que Stirner.

3- Castoriadis et la paideia

Si Cornelius Castoriadis nest pas un communiste libertaire, il tient nanmoins
une place importante parmi les rfrences des militants dAlternative Libertaire, en
illustrant un exemple de socialisme rvolutionnaire et anti-autoritaire qui a rompu avec
le marxisme-lniniste. Nous nous interrogerons ici sur la place quoccupe la notion de
paideia dans luvre de Castoriadis. Cet auteur a accord une place particulire la
question de lducation dans la constitution dune socit auto-institue. La question de
lducation surgit dans la mesure o il sagit dinstaurer une socit qui a pour base des
individus autonomes. Cest donc quand il y a prise en compte de la question de
lmancipation individuelle, et pas seulement collective, ou plus exactement, dans le cas
des socialistes, quand il y a une co-implication de la question de lmancipation
individuelle et de lmancipation collective, que surgit la question de lducation. La
transformation sociale nest en effet pas seulement pense dans ses conditions
objectives, mais aussi dans ses conditions subjectives.

La fin de la paideia est daider le faisceau de pulsions et dimagination
devenir un anthropos. Je donne ici au terme tre humain, anthropos, le sens indiqu
plus haut dtre autonome. On peut aussi bien dire, se rappelant Aristote, un tre

536
Leval G., Lindividualiste et lanarchie. Disponible sur : http://kropot.free.fr/Leval-indivianar.htm
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capable de gouverner et dtre gouvern
537
. La fin de la paideia, selon Cornelius
Castoriadis, est celle de constituer des individus autonomes. Lindividu nest donc pas
un tre autonome en soi, que la socit viendrait limiter dans son autonomie, mais
lautonomie trouve sa condition de possibilit dans une ducation. La paideia, telle que
la conoit Castoriadis, na pas non plus pour fonction une libration des dsirs, comme
cela pouvait tre le cas dans le freudo-marxisme de Williem Reich ou de Herbert
Marcuse. La pdagogie a pour fonction de faire en sorte que lindividu intriorise les
rgles qui rendent possible la vie sociale. Mais il se pose alors un problme : comment
la pdagogie peut-elle se donner la fois comme objectif la vie en socit et
lautonomie individuelle ? Il est immdiatement vident que le projet dune socit
autonome perd tout sens sil nest pas, en mme temps, le projet qui vise faire surgir
des individus autonomes et rciproquement
538
. Pour Castoriadis, cela signifie quil ne
peut y avoir une pdagogie sans une transformation politique de la socit et quil ne
peut y avoir une transformation politique de la socit sans une paideia. Il ne peut y
avoir une socit rflexive, sans des individus rflexifs. Sans une paideia de
lautonomie, une transformation sociale ne risque daboutir qu une socit
htronome. Les deux doivent tre mens conjointement.

4- Transformation sociale, ducation et comportement individuel
Alternative libertaire

Cette rflexion thorique nous permet de comprendre pourquoi il y a
Alternative libertaire un refus de proposer une thique de vie la manire des
anarchistes individualistes, une action centre sur la question de la transformation
conomique et politique de la socit, et une importance accorde aux questions
dducation et de formation.

Laccent est mis AL sur une action de contestation des rapports sociaux
ingalitaires dexploitation conomique et de domination hirarchique. Pour cela, les
militants dAL sappuient sur une stratgie dintervention dans les mouvements sociaux,
en militant souvent en outre dans des organisations syndicales ou dans des associations
de lutte spcifique.

537
Castoriadis C., Psychanalyse et politique in Le monde morcel, Paris, Seuil, 2000 p.146
538
Ibid, p.149.
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Les luttes sociales ne se limitent pas celles que les travailleurs mnent dans les
entreprises. La remise en question globale du systme passe aussi par dautres
mobilisations de masse autogres : celles de la jeunesse, des chmeurs et prcaires, les
luttes sur lhabitat, le cadre de vie, lcosystme, les droits des femmes, les luttes contre
le racisme Dans une telle conception des luttes sociales, nous donnons la priorit, non
pas la radicalit idologique, mais la possibilit de mobiliser, de faire agir, dbattre
collectivement des franges importantes des travailleurs, de la population
539
.

Cette stratgie dintervention dans les mouvements sociaux de masse, les
militants dAL lopposent la stratgie uniquement tourne vers la propagande des
ides anarchistes, quils appellent anarchisme idologique et lanarchisme
identitaire ou communautaire qui consiste proposer un mode de vie et une thique,
anarchistes.

Lopposition la stratgie de lthique individualiste apparat par exemple dans
Le projet de socit communiste libertaire dAL. La stratgie des communistes
libertaires ne consiste pas exprimenter des milieux libres ou des communauts, mais
des contre-pouvoirs. Elle ne consiste pas en effet proposer un mode de vie
individuel fond sur la libert sexuelle, les relations affinitaires, la sculpture de soi ou
le rgime alimentaire

Inutile donc de chercher dans un projet comme celui-ci un modle de vie quotidienne.
[] Nous ne proposons donc pas un modle type de vie communautaire, familial ou
individuel, sexuel ou culturel, non que nous nous dsintressions de la question, non
quelle ne mrite pas de nombreux dbats, mais parce que nous ne voulons pas codifier
et rgenter, mais permettre lmancipation et lpanouissement de tous
540
.

Curieusement, ce qui apparat bien souvent comme le champs important de la
rflexion anarchiste individualiste, llaboration dune thique individuelle, comme
source de libert, apparat au contraire comme un danger liberticide aux militants dAL.
Laction politique na pas proposer un modle de vie individuel. Une telle dmarche

539
AL, Le manifeste pour une alternative libertaire, Op. cit.
540
Ibidem.
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est ressentie comme normative. Elle est aussi ressentie comme illusoire car ne
permettant pas, selon les militants dAL, une transformation de la socit.

En revanche, la question de la transformation de lducation est un lment du
projet de socit communiste libertaire :

Il ne faut pas la [lcole] considrer comme un milieu clos et verrouill une fois pour
toutes, mais comme le cadre dune lutte possible ds aujourdhui, notamment de la part
des enseignants, dans le sens dune remise en cause des valeurs et des structures de la
socit
541
.

Limportance accorde lducation signifie donc une importance accorde
dans la transformation une action sur les valeurs sociales, sur lidologie sociale. Ce
point prend, pour les militants dAL, au point de vue de leur action, deux formes. Dune
part, cela se concrtise par un travail de formation interne, dautre part par un travail
de conviction en externe. Au point de vue de laction concrte, il sagit de
dconstruire les strotypes racistes ou sexistes par exemple. La finalit qui est accorde
lducation est donc double. Elle a donc pour fonction de permettre la constitution de
valeurs communes aux opprims : de solidarit, dgalit sociale, anti-sexistes, anti-
racistes, anti-autoritaires et anti-hirarchiquesMais lducation a aussi pour fonction
de permettre la capacit danalyse, de prise de dcision, le dveloppement du sens
critique et de la responsabilit [qui] sont des conditions incontournables de ldification
dun socialisme libertaire .
542



Notre tude nous a permis de distinguer les conceptions qui sous-tendent la
notion dindividu dans lanarchisme. Dans le cas de lanarchisme style de vie , pour
reprendre lexpression de Murray Bookchin
543
, lindividu est considr comme un
individu souverain, dont lautonomie peut saffirmer en dehors et contre la vie sociale.
Au contraire, dans lanarchisme social, quil soit communiste libertaire ou anarcho-
communiste, lindividualit ne peut saffirmer que dans des relations sociales car

541
Ibidem.
542
Ibidem.
543
Bookchin M., Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm, 1995.
Disponible sur le site R.A.Forum : http://raforum.info/article.php3?id_article=248.
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lindividu est fondamentalement un tre social. Dans lanarchisme social, lducation ne
peut elle seule transformer la socit, mais cest dans une inter-action entre
transformation individuelle et transformation sociale que peut se produire une
rvolution de la socit. Par consquent, celle-ci suppose la fois une transformation
des croyances et des comportements individuels et collectifs, mais elle ne peut faire
lconomie dune transformation des rapports de proprit et des institutions politiques.
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- Chapitre.VI -
La question de la formation des militants AL et Sud Culture


La question de la formation des militants constitue un enjeu particulier. Celle-ci
est la fois dordre pratique et thorique. Il sagit dacqurir des savoir-faire tels que
coller des affiches dans la rue, crire un tract ou assurer le service dordre lors dune
manifestation. Il faut aussi acqurir des connaissances dordre idologiques qui
inscrivent les militants au sein dune organisation qui elle-mme sinscrit dans une
histoire collective. Pour les deux organisations que nous tudions, cette histoire est celle
du mouvement ouvrier, plus particulirement dans son versant anti-autoritaire. La
formation est ce qui assure la mdiation entre les pratiques discursives et non-
discursives lies lhistoire du mouvement libertaire et syndicaliste rvolutionnaire et
les pratiques actuelles des militants.
On peut distinguer trois moyens de formation. Tout dabord, un mode informel
qui passe par limitation et la discussion avec des militants plus expriments. Il existe
aussi des sessions orales, accompagnes de matriel crit. Le troisime moyen de
formation passe par la mise disposition douvrages ou la participation des
vnements publics tels que des colloques.
La question de la formation, nous permet donc daborder la question du rapport
entre thories savantes et pratiques militantes dune manire concrte. Cest par le biais
dune formation au sens large que le nouveau venu acquiert une culture militante
comprenant des lments de culture savante vulgarise, des positionnements
idologiques et des savoir-faire. La question de la formation nous permet donc
daborder de faon concrte la manire dont seffectue la transmission de ce rgime
daction pragmatiste donc nous avons tent de faire la gense thorique. Rgime
daction, qui du point de vue thorique, a connu un renouvellement avec lintroduction
des problmatiques des nouveaux mouvements sociaux. La question de la formation
occupe aussi, comme nous lavons vu, une place toute fait particulire dans lidologie
libertaire, dans la mesure o la place accorde lducation dans laction collective, est
la marque de la place occupe par lindividu et la subjectivit dans la transformation
sociale.
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Nous tudierons dans une premire partie la manire dont Sud Culture, la
question de la constitution dune subjectivit de lutte se pose. Nous nous intresserons
la manire dont la formation est utilise pour essayer de constituer des valeurs
collectives et plus particulirement une culture de lutte. En ce qui concerne la question
de la formation AL, nous analyserons plus particulirement la manire dont la
formation permet dassurer la transmission de thories et de pratiques intimement lies.
Dans le cadre militant, les thories savantes sont mobilises dans le cadre dune
pratique politique.

I- Formation syndicale et transformation sociale aujourdhui

Un sicle aprs la Charte dAmiens, on peut se demander quel rle joue la
formation syndicale dans la constitution dun syndicalisme de lutte. Aujourdhui o le
niveau gnral scolaire de la population est plus lev qu lpoque de Pelloutier, quel
rle joue la formation syndicale dans une organisation qui se rclame de lhritage du
syndicalisme rvolutionnaire et du mouvement ouvrier anti-autoritaire ? Quelle peut
tre la nature de cet hritage, aprs que ce soit impos, partir de lentre-deux-guerres,
une conception centre sur les militants et sur la formation de cadres, et non plus la
masse ouvrire
544
? Pour essayer de rpondre ces questions, nous nous appuyerons sur
lenqute ethnographique que nous menons au sein du syndicat Sud Culture Solidaires.

1- Limportance de la rfrence au syndicalisme rvolutionnaire

Nous avons pu observer quun premier effort tout particulier en matire de
formation tait dploy pour que les nouveaux militants situent lorganisation Sud
Culture Solidaires et lUnion Syndicale Solidaires dans la continuit du syndicalisme
rvolutionnaire. Non seulement il sagit pour un syndicat de se forger un imaginaire
collectif qui se raccroche lhistoire du mouvement ouvrier, et en particulier au
syndicalisme rvolutionnaire, mais il sagit, en outre de faire dcouvrir des salaris,
qui lignorent souvent en grande partie, cette histoire et la terminologie qui sy rattache.
Tout dabord, tous les nouveaux adhrents sont invits lire la Charte identitaire et de
ladhrent du syndicat. Dans la Charte identitaire, il est prcis :
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SUD Culture Solidaires inscrit son action dans une double continuit : celle dfinie en
1906 par la CGT dans la charte dAmiens, qui assigne au syndicalisme un double objectif et
une exigence : dfense des revendications immdiates et quotidiennes, et lutte pour une
transformation densemble de la socit en toute indpendance des partis politiques et de
l'Etat. Celle du projet de socialisme autogestionnaire port par la CFDT au dbut des annes
1970, dans la mesure o il plaait les travailleurs et la ncessit de la dmocratie la plus
large au cur de lobjectif de transformation sociale comme de la dmarche visant y
parvenir .

Pour les militants, sans exprience syndicale, lorganisation propose une
brochure de formation qui est dite par lUnion Syndicale Solidaires, intitule
Formation syndicale. Le premier chapitre, qui rappelle cette inscription historique dans
le syndicalisme daction directe, sintitule Des Bourses du travail Solidaires . Le
syndicat propose aussi, couple avec les formations aux instances paritaires, une
formation lhistoire du mouvement ouvrier. Celle-ci est assure par un membre du
Secrtariat National, par ailleurs sociologue de profession. A cette occasion des
supports crits sont remis aux participants. Ils consistent en une cinquantaine de pages
sur lhistoire du mouvement ouvrier et des documents sur le congrs dAmiens. Un
autre exemple, de limportance de la rfrence au syndicalisme rvolutionnaire dans la
formation des militants, est lincitation qui a t faite, sur proposition du Secrtariat
National, aux militants dassister au colloque sur la Charte dAmiens organis par
lUnion Syndicale Solidaires en Octobre 2006. Une petite dizaine de militants de Sud
Culture ont assist ce colloque o taient prsents Ren Mouriaux, Annick Coup
545
,
ainsi que des reprsentants de la FSU et de lUNSA.

2- Former un syndicalisme de lutte

Lenjeu de la formation au sein de Sud Culture est fondamental. En effet, Sud
Culture ne sest pas cre partir dquipes dj formes, mais a accueilli en son sein
une proportion importante de primo-syndicalistes. Il sagit de former des militants
capables danimer une section syndicale, de dfendre les salaris et de siger. En outre,
le syndicat Sud Culture sest constitu autour dune identit de lutte forte, non

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Terrot N., Histoire de lducation des adultes en France, Paris, LHarmattan, 1982
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seulement dans le cadre de luttes au sein du Ministre de la Culture - le syndicat a
merg plus particulirement en 1999 dans le cadre dune lutte autour de la prcarit -,
mais aussi autour des luttes citoyennes. Le syndicalisme de Sud Culture saffirme dans
sa charte comme un syndicalisme de transformation sociale dans la perspective de la
construction dune socit autogestionnaire et galitaire, anticapitaliste et anti-
totalitaire .
La formation na donc pas seulement pour fonction de former des syndicalistes
efficaces, mais aussi des militants qui partageant des valeurs communes autour, par
exemple, du fminisme ou de la lutte des sans-papiers, ainsi quune culture de lutte. Il
sagit donc de nous interroger sur la manire dont le syndicat essaye dagir pour former
ces militants des valeurs que lon pourrait qualifier d altermondialistes (au sens
o Sud Culture revendique son appartenance au mouvement en participant par exemple
aux rassemblements altermondialistes) et une culture de lutte.

La formation des valeurs que lon pourrait qualifier daltermondialistes se
heurte tout dabord au fait que ce type de positionnement altermondaliste est
certainement minoritaire chez les salaris. Nanmoins, pour les militants de Sud
Culture, il a pu constituer, dentre de jeu, un facteur qui a pu amener ladhsion au
sein du syndicat. La lecture de la Charte de ladhrent et des textes de congrs qui
rappellent ce positionnement, celle des nombreux tracts prenant position sur le
libralisme conomique, les sans-papiers ou appelant la marche des fierts LGBT,
constituent des tapes de cette formation. Cette initiation peut tre aussi complte par
une session de formation, par exemple, sur le fminisme auprs de lUnion syndicale
Solidaires. Notre enqute porte sur la question du militantisme plus que sur le
phnomne de ladhsion syndicale. En ce qui concernent les militants que nous avons
pu ctoyer ou interroger lors dentretiens, ce qui ne refltent pas forcement la position
des adhrents, nous navons pas constat dopposition ces positions. Nanmoins, cela
ne signifie pas ncessairement un engagement personnel et actif dans les manifestations
ou les actions lies ces causes. Cest un point qui est soulign comme un tournant par
certains militants de la premire vague dadhsion Sud Culture. Cest ainsi que Chr.,
membre du SN (Secrtariat National) de Sud Culture, voquant les dbuts du syndicat
remarque :

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Porte parole de lUnion syndicale Solidaires.
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Mais cest vrai que cela donnait une vision un peu plus concrte de ce que pouvaient faire
les diffrents militants dans les diffrentes associations. On tait prsent aussi ce moment
l dans le collectif pour la libration de Mumia Abu Jamalh. On avait plus de liens, ou des
liens plus concrets avec les diffrentes associations .

Selon les militants les plus anciens, il semblerait que les dbuts du syndicat aient
t marqus par un militantisme plus direct au sein des luttes citoyennes. Cest aussi la
remarque que fait S., elle aussi membre du SN de Sud Culture :

Aprs sur le politique, moi, ce que je trouve dommage, cest quon parle de moins en
moins de tout ce quon appelait les luttes citoyennes. Alors que je me rappelle au dbut
de Sud, il y avait des dbats assez houleux par rapport des assoc. Je trouve que ctait
vachement dynamique l dessus. Sil y a dbat, cest quil y a rflexion. L, je me rends
compte que cela ne fait plus dbat. Je pense quil ny a plus dbat parce quon en parle
plus et quon a presque plus de liens non plus. A part relayer linformationAvant on
avait quand mme un lien assez fort, a allait la participation avec Droits Devant et les
sans-papiers. Il y avait un lien assez fort. ..Je pense quau dbut le dbat tait
vritablement un dbat dides. Et maintenant les problmes de fonctionnement
commencent prendre le pas sur des dbats de fond .

La seconde dimension de cette formation rside dans ce que les militants plus
anciens appellent le dbat politique . Le dbat politique ne dsigne pas ici le dbat li
aux partis politiques, mais la capacit comprendre et prendre des positions
idologiques. Pour les militants dun syndicat comme Sud Culture, dont lidal de
fonctionnement est celui dune dmocratie autogestionnaire, il apparat important dtre
capable de former lensemble des militants la prise de dcision politique . Ce souci
est par exemple soulign par AM, militante, ancienne SG (Secrtaire Gnrale) de Sud
Culture lors dune formation daccueil organise la demande de nouveaux militants :
Au SN, on nest pas assez nombreux. On devrait avoir plus de dbat politique. Le
risque, cest que ce soit le SN qui commande. En effet, si les nouveaux militants ne
sont pas assez forms politiquement, ils ne peuvent pas tre un contre-pouvoir face au
SN lors des Conseils des Sections (CDS). Ce problme est li au manque de culture
politique des jeunes militants qui vivent dans le syndicat, le plus souvent, leur premire
exprience militante, auquel sajoute en outre la disparition des rfrences marxistes.
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Nous avons pu remarquer plusieurs reprises, lors dobservations ethnographiques, que
la terminologie marxiste utilise par les militants les plus gs suscitait
lincomprhension. Des expressions comme dtermination par linfrastructure
conomique ou proltaire ntaient pas comprises. Pour essayer dattnuer ce
problme de formation politique, lors du congrs de 2006, il a t dcid dorganiser
des dbats linitiative des sections lors du CDS. A la fin 2007, seuls deux dbats sur la
prcarit, avaient t organiss. Mais comme le souligne un des membres du SN dans
un entretien, ces discussions ont pris davantage la tournure dun tat des lieux que dun
vrai dbat idologique :

Moi, je pense quil ny pas suffisamment de dbat de fond. Les dbats qui ont t
programms sur la prcarit, jappelle plus cela de linformation que des dbats. Ce
genre de sujet cela namne pas de dbat, on est tous contre la prcarit, cest pas un
sujet de dbat .

Le troisime enjeu de la formation, que nous dsirons souligner, est celui qui
consiste crer une culture de lutte. La premire difficult qui se pose dans la
constitution dune culture de lutte, cest quelle suppose un autre rapport en terme
dinvestissement syndical. On peut ainsi citer la remarque dune militante leader au sein
de Sud Culture lors dune lutte que nous avons suivie. Agace par lattitude de
nouveaux militants, elle affirmait quau moment dun mouvement de lutte, la lutte
acqurait une priorit sur toute autre chose. Le souci de former les militants une
culture de lutte apparat dans la formation daccueil organise par le SN de Sud Culture.
Lors de la deuxime session qui eu lieu en dcembre 2006, un point devait tre consacr
la question de savoir comment on monte un mouvement et jusquo lon peut aller
dans le mouvement . Le dbat sest principalement cristallis sur lattitude que pouvait
adopter une section durant le mouvement face une dcision du CDS. Une section peut-
elle entrer dans la grve alors que le CDS ne le souhaite pas ? Une section peut-elle
refuser de suivre un mouvement majoritairement entrin par le syndicat ? Face ces
deux questions des jeunes militants, lautonomie de la section a t raffirme durant la
formation par les militants plus anciens. Ces questions ont acquis une acuit particulire
lors dun mouvement de lutte qui eu lieu au printemps 2007. Certains tablissements, o
se trouvaient les militants les plus anciens et les plus forms idologiquement, furent en
lutte, tandis que dautres tablissements, o les militants taient moins forms, ne
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suivirent pas le mouvement. Ces derniers argurent, avec nanmoins une certaine
consistance, que les conditions dans leur tablissement ne se prtaient pas au dmarrage
dun mouvement. Nanmoins, concernant la question de la formation une culture de
lutte, lun des membre du SN que nous avons interrog, J.F., nonce certainement une
des donnes fondamentale de la question de la formation dans un syndicat de lutte :

Tant quon naura pas des camarades qui ont acquis eux-mmes un niveau de formation et
dexprience, grosso modo quivalent ceux, parfois propulss, qui sont au SN. On a des
primo syndiqus au Secrtariat National. Cest des camarades qui ont progress
politiquement et syndicalement en trs peu de temps, en fait, grce aux luttes. Sud Culture
sest quand mme cr sur le combat contre la prcarit en 1999 vraiment. Il tait cre
avant, mais il vivotait .

Ce que fait remarquer ce militant, cest que cest la participation la lutte elle-
mme qui constitue le meilleur instrument de formation un syndicalisme de lutte. La
formation syndicale a donc principalement le rle de provoquer un engagement actif
dans les mouvements de lutte en crant une culture de lutte.

3- Instruction intgrale et instruction des salaris Sud Culture

Nanmoins, on peut sinterroger pour finir sur le fait de savoir ce qui reste
aujourdhui du projet dinstruction intgrale et dinstruction de la masse ouvrire port
ses dbuts par le syndicalisme.

Laugmentation du niveau de scolarisation et la multiplication des canaux
permettant de sinstruire explique en partie que le syndicat ne soit plus porteur dans une
grande mesure dun projet de formation intgrale. Nanmoins, nous avons pu constater
quil subsiste au sein du syndicat un rle de formation assez large. En effet, au sein du
milieu professionnel, le syndicat demeure un lieu particulier de formation. Le militant
syndical est amen, pour les besoins de son activit syndicale, acqurir, par exemple,
une formation juridique. Cest dans lordre de la formation citoyenne et politique, dans
le cadre de notre tude, que cette dimension, nous est apparue comme la plus prgnante.
Ce souci de formation gnrale apparat par exemple dans le contenu de la petite
bibliothque, mise la disposition des militants la permanence nationale du syndicat.
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On y trouve des ouvrages juridiques, des ouvrages sur le syndicalisme, sur les politiques
culturelles, sur des problmes de socit, tels que les meutes de lhiver 2005, des
revues telles quActuel Marx ou Contretemps, des manuels dEsperanto
546
. A cela,
sajoute lenvoi, par courriel, de textes manant de Solidaires et de la Fondation
Copernic qui permettent de constituer la base de la culture antilibrale des militants de
lUnion Syndicale Solidaires.

En ce qui concerne la formation des salaris, la question est aborde du point de
vue de la formation citoyenne partir de brochures. Les militants dcident en CDS la
distribution et la promotion au niveau de chaque section syndicale de brochures
destines aux militants et aux salaris sur des sujets tels que les droits des femmes ou
limmigration. En tant que le champs de syndicalisation de Sud Culture, est la culture,
comprenant par le biais des MJC (Maisons des Jeunes et de la Culture), lducation
populaire, la question de la formation, en particulier culturelle, fait lobjet de
revendications : nous luttons pour une vraie politique publique culturelle qui soit
(entre autres) : - accessible au plus grand nombre, avec des tarifs de spectacles,
dexpositions, de services culturels, etc. accessibles tous, la gratuit pour les sans
ressources, des tarifs rduits pour les prcaires et les tudiant/e/s (Sud Culture,
Congrs de 2006). On remarque nanmoins que la question de la dfense des services
publics pris le pas sur la critique dune ducation culturelle lie lemprise de lEtat.

Nous avons vu que lexemple du syndicalisme de lutte contemporain, que nous
avons tudi, accordait une grande importance dans le cadre de son programme de
formation au fait de rappeler quil est lhritier du syndicalisme rvolutionnaire. Nous
avons aussi remarqu que ce syndicalisme accordait une importance au fait de former
les militants syndicaux un syndicalisme de lutte orient vers la transformation sociale.
Pourtant, en axant la formation, sur la formation des militants, il se situe plutt dans la
ligne de la conception de la formation syndicale marxiste-lniniste qui simpose aprs
la premire guerre mondiale. Si la question de la formation de lensemble de la

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Le syndicat Sud Culture Solidaire a adopt en 2006 une motion de congrs qui insiste sur limportance
de dvelopper lusage de lesperanto : la dfense de la pluralit culturelle [] la rsistance
luniformisation culturelle et au monopole de langlo-amricain, et notamment en dveloppant
lutilisation dans les changes internationaux dune langue qui nappartient aucun peuple et donc
tous : lesperanto . Cette motion fait cho entre autres une motion adopte par la CGT en 1906.
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formation des salaris demeure pose, cest travers la question de la diffusion de
brochures ou de revendications sur la fonction des services publics.

II- La transmission des pratiques et des thories dans le militantisme
politique

Cest travers un ensemble dactivits diverses quest assure, AL, la
formation des militants. Celle-ci mle de manire indissociable thorie et pratique. On
peut constater que la plupart des savoir-faire, que doivent acqurir les militants, portent
sur la capacit pragmatique constituer des publics: coller des affiches, prendre la
parole en public, crire des tracts, assurer la scurit dune manifestation publique En
mme temps, le nouveau militant doit acqurir une culture idologique : histoire du
communisme libertaire, syndicalisme, question antipatriarcaleUne partie de la
formation seffectue de manire informelle, par limitation des militants plus
expriments. Mais lorganisation a mis aussi en place une commission formation
charge de lorganisation de sessions de formation et de la publication de brochures de
formation. Cette formation seffectue aussi par des lectures plus larges : celle des textes
de congrs de lorganisation, de la presse militante, des ouvrages dits par
lorganisation et des ouvrages de la bibliothque de lorganisation.

1- La formation informelle

Une grande partie de la formation militante seffectue de manire informelle, par
imitation. Aprs avoir pris contact avec lorganisation, par courrier, courriel ou aprs
avoir rencontr un militant, le futur adhrant est orient par les Relations Intrieures,
auprs du CAL (Collectif pour une alternative libertaire), le plus proche de chez lui.
Dans le groupe que nous avons suivi, et qui est celui dans lequel nous militions, la
pratique veut que le nouveau militant soit reu par deux militants avant de participer
une premire runion de CAL. Il lui est en outre demand de lire Le Manifeste pour une
alternative libertaire. Cette lecture constitue une obligation statutaire avant ladhsion.
Elle constitue aussi une premire tape de formation dans la mesure o le futur militant
y prend contact avec les positions et les orientations de lorganisation. Le sympathisant
peut se procurer le Manifeste soit sur Internet, soit lacqurir dans sa version papier
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auprs de lorganisation. Nous avons suivi en observation participante la premire
rencontre avec un militant.

Th. a pris contact par courriel auprs du secrtaire du CAL. Deux militants du CAL se
sont proposs pour le rencontrer dans un caf. Th. a une vingtaine dannes, il vit de
petits boulots. Il na jamais milit avant dans une organisation, mais il a dj lu
plusieurs fois le Manifeste pour une alternative libertaire. Il a pris contact une premire
fois avec les militants dAL au moment des manifestations anti-CPE. Nous lui
expliquons le fonctionnement de lAL et en quoi consiste lactivit militante au sein de
cette organisation. A la fin de lentretien, nous lui proposons dassister une runion de
notre CAL.

La deuxime tape consiste pour le nouveau sympathisant assister une
runion de CAL. Au bout dune priode de stage qui peut aller jusqu deux mois,
sil dcide dadhrer, alors il devient militant de lorganisation. Tout adhrent
lorganisation a lintention normalement aussi de militer. En effet, si ce nest pas le cas,
il lui est propos dadhrer plutt aux Amis dAL. En effet, sil ne milite pas cela
signifie quil ne prend pas part au fonctionnement autogestionnaire de lorganisation.
Pour comprendre le fonctionnement de lorganisation, le nouveau militant a accs aux
statuts de lorganisation, il peut poser des questions, mais cest par une pratique, lie
limitation et lhabitude, quil comprend peu peu le fonctionnement de
lorganisation. Il remarque que la runion de CAL commence par un ordre du jour que
chacun peut contribuer laborer, cet ordre du jour commence toujours invariablement,
dans le CAL que nous avons observ, par les mmes points techniques : la trsorerie,
lorganisation de la vente du journal sur le march, les collages La difficult de cet
apprentissage informel est assez bien souligne par S., membre du S.F. dAL, dans son
entretien :

Je pense que les prises de dcision elles restent assez dmocratiques, mais cest vrai quil
y a une certaine tendancejai encore du mal comprendre bien comment fonctionnent les
choses. Il y a des choses qui semblent logiques et normales des personnes et qui ne le sont
pas pour moi. Entre autre comment on prpare une CF. Il y a des aspects un peu directifs,
un peu centraliss, mais qui sont pas trs logiques .

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Un des savoir-faire que le nouveau militant acquiert sur le tas, cest lart de
coller des affiches dans la rue. Le nouveau apprend tout dabord quil faut pr-plier les
affiches car cela les rends plus facile disposer quand on veut les coller. Il apprend
ensuite que pour coller laffiche, il doit dabord recouvrir de colle le mur, puis une fois
dispose laffiche, il doit recouvrir de colle laffiche elle-mme. Il apprend reprer les
points de collage, privilgier ceux qui sont dj ouverts il faut comprendre l o
il y a dj des affiches de colles -. Il apprend aussi les rgles de scurits lors des
collages : faire le gu pendant que les autres collent, avoir ses papiers didentits en cas
de contrle de police.

2- Lorganisation de la formation au sein de AL

AL possdait une commission formation jusquau congrs de Saint-Denis en
2008. Cette commission tait mandate par le congrs pour produire des brochures de
formation et organiser des sessions de formation.
Cest ainsi que chaque nouveau militant qui adhre lorganisation se voit tout
dabord remettre un livret daccueil dans lequel il trouve un certain nombre
dinformations pratiques : les composantes de lorganisation, le fonctionnement de
lorganisation, les moyens de communication interne lAL, comment animer un CAL,
lactivit militante. La commission formation est cense se runir rgulirement afin de
prendre des dcisions lies son fonctionnement. Aprs le VIIIe congrs, qui a eu lieu
au mois doctobre 2006, la commission formation sest runie une premire fois en
novembre. En revanche, la runion du mois de dcembre a t annule. La commission
connaissait alors une crise de fonctionnement avant de se runir de nouveau au mois de
mai 2007 et de reprendre alors une activit rgulire pendant quelques mois. Cette
incapacit maintenir une activit rgulire explique la fin de lexistence dune
commission formation spcifique au congrs de Saint-Denis.

La commission avait pour fonction dorganiser des sessions de formation. Il faut
tout dabord remarquer que contrairement la LCR
547
o les runions de cellule
commencent souvent par une formation, la formation des militants nest pas AL
assure par les CAL. En ralit, un certain nombre de sessions de formation, en

547
Dollo C. et Joshua S., Savoirs militants, une approche didactique in Contretemps n19, 2007.
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particulier en province, sont assures par les CAL eux-mme. Les dysfonctionnements
de la commission formation conduisirent aussi ce que ce soit lun des CAL parisien
qui assure lorganisation des stages dt o un certain nombre de sessions de
formation, en particulier sur lanti-patriarcat, sont organises, ainsi que des dbats.
Nanmoins, durant lt 2007, la commission formation fut linitiative de
lorganisation de plusieurs formations orales : des formations dites pratiques et des
formations dites thoriques. Parmi les formations pratiques, on peut citer une formation
la gestion du service dordre lors de manifestations publiques ou une formation
lcriture de tract. Les formations thoriques organises portrent sur le matrialisme
historique et dialectique et les diffrents systmes de domination. Les formations
organises le furent avec un support de formation crit de manire pouvoir servir de
base un cahier de formation crit ou servir de support de formation pour des
formations organises en province par les CAL de province.

Par ailleurs la commission formation publie aussi des brochures de formation.
Les brochures existantes portent par exemple sur les notions conomiques de base, le
syndicalisme ou lhistoire du communisme libertaire. Elles ne sont pas forcement
rdiges par les membres de la commission formation. Elles le sont le plus souvent par
un militant qui a une comptence plus ou moins reconnue ou un intrt pour la question
et qui accepte de le faire sur la sollicitation de la commission. La brochure est ensuite
relue par les membres de la commission qui peuvent demander des complments ou des
amendements lauteur ou aux auteurs de la brochure. Une fois publie, la brochure
peut aussi faire lobjet de critiques de la part des militants de lorganisation. Lesprit
dans lequel sont rdiges les brochures est rsum par Ol., membre de la commission
formation depuis sa cration, lors dune runion : on a t prudent jusque l. Les
textes qui posaient problme taient diffuss titre dinformation. Il y a des demandes
sur lesquelles on avait raisonn et qui sont mettre en cohrence. Il faut tester les sujets
limite et mettre en rserve certains dbats . La commission formation na pas vocation
trancher des dbats thoriques dans ses brochures, elle doit sappuyer sur des positions
adoptes par le congrs.
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3- Les outils complmentaires de formation idologique

En dehors des discussions informelles avec les autres militants et des brochures
de la commissions formation, lorganisation met la disposition du militant dautres
outils de formation idologique.

Tout dabord, il sagit des publications de lorganisation. Les textes de base
publis par lorganisation et le plus souvent lus semble-t-il par les militants sont Le
manifeste pour une alternative libertaire, Le projet de socit communiste libertaire et
les textes des prcdents congrs. En dehors de ces textes, deux types dautres ouvrages
et brochures sont publis par lorganisation. Le premier type douvrage est celui
consacr la constitution dune mmoire historique collective communiste libertaire.
Parmi ces ouvrages, on peut citer par exemple Changer le monde - Histoire du
mouvement communiste-libertaire
548
de Georges Fontenis. Le second type douvrage
concerne des expriences du mouvement social par exemple sur le mouvement social de
2003 ou sur le mouvement lycen de 2005. Le dernier outil publi par lorganisation, et
qui peut servir aussi doutil de formation des militants, est le journal. Le mensuel
Alternative Libertaire comprend outre des articles sur lactualit, des dossiers
thmatiques, des articles dhistoire militante, des chroniques douvrages ou des
interview. Si on prend la question des interviews, ils constituent un vecteur important de
mdiation entre la culture savante et la pratique militante. Par exemple, parmi des
entretiens dintellectuels publis, on peut citer celui de Michael Albert qui prsentait sa
thorie dconomie participaliste ou Alain Bihr loccasion de la sortie de son ouvrage
sur la prhistoire du Capital.

Le second instrument de formation complmentaire disposition des militants,
surtout parisiens, est la bibliothque de lorganisation constitue partir du fond de la
bibliothque personnelle de Daniel Guerin. Cette bibliothque comprend les ouvrages
de lcrivain constitus principalement des uvres de Stirner, Proudhon, Bakounine,
Kropotkine, Marx, Rosa Luxemburg ou Trotski. A cela sajoute des ouvrages acquis de
manire plus alatoire par les militants de lorganisation. On peut citer par exemple le

548
Fontenis G., Changer le monde : histoire du mouvement communiste libertaire, 1945-1997, Paris,
Alternative Libertaire, 2000.
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Petit lexique de philosophie anarchiste de D. Colson, des ouvrages dA. Bihr ou Aprs
le capitalisme de M. Albert. A la bibliothque, sajoute labonnement un certain
nombre de revues soit militantes telles que Rouge, Le Monde libertaire, Courant
Alternatif ou des revues dides telles que Agone ou Rfractions.

Par ailleurs, la troisime forme de sollicitation une formation thorique auquel
le militant peut tre invit par le biais de son militantisme AL passe par la
participation des initiatives publiques. Ces initiatives peuvent tre organises par
lorganisation elle-mme comme le Colloque sur la Charte dAmiens au printemps
2006. Il peut aussi sagir dinitiatives publiques dont les militants peuvent avoir
connaissance par le biais de la liste de diffusion interne de lorganisation. Par exemple,
ils peuvent tre invits, par dautres militants, assister une confrence de
prsentation du dernier ouvrage dun intellectuel militant ou un sminaire universitaire
sur le fminisme.


Pour les militants dAlternative Libertaire, comme dans dautres organisations
politiques dextrme gauche, la question de la formation savre un enjeu important. Il
sagit de former le nouveau militant, par exemple, sur les questions idologiques qui lui
permettent de se situer par rapport aux militants des autres organisations dextrme
gauche : quest ce qui distingue lanarchisme du trotskisme ? Quest ce qui distingue
Alternative Libertaire de la Fdration Anarchiste ? Quest ce qui distingue le
syndicalisme rvolutionnaire de lanarcho-syndicalisme ? Mais il sagit aussi de le
former sur des questions de socit : loppression des femmes, lconomie capitaliste
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Conclusion :
Ltude de la question de lindividualit dans lengagement militant, dans le
cadre des organisations que nous avons tudies, fait apparatre que dans ces
organisations nous avons mis en avant limportance de la rflexivit des militants que
nous avons interrogs. Rflexivit dautant plus augmente selon nous quelle est lie
au fort niveau scolaire des militants qui se sont engags depuis les annes 1990.
Si selon nous les militants qui se sont engags dans le cadre du renouveau
contestataire se caractrisent en gnral par un niveau dtude plus lev que ceux qui
se sont engags dans les annes 1968, nous avons nanmoins au sein de ces militants
dgag deux types de rapport lengagement distincts. Dans les organisations que nous
avons tudies, qui se situent dans la filiation des organisations du mouvement ouvrier,
et non pas seulement dans la filiation plus ou moins informelle des nouveaux
mouvements sociaux des annes 1970, nous avons parl dune grammaire pragmatiste
de lengagement que nous avons distingue de la grammaire nietzschenne. Dans les
organisations que nous avons tudies, laffirmation individuelle de soi entre en tension
avec le souci defficacit et le dsir de raliser une action collective qui vient donc
limiter laffirmation individualiste de soi. Ce qui distingue selon nous lengagement
dans les organisations domines par la grammaire nietzschenne de celle des
organisation domine par la grammaire pragmatiste ou marxiste-lniniste actuellement,
ce nest pas tant lorigine sociale des nouvelles recrues militantes que les pratiques de
ces organisations.
En particulier, parmi les pratiques de ces collectifs militants, il nous semble que
la question des modalits dorganisation apparat plus importante pour expliquer les
diffrences entre pratiques militantes que les origines sociales.
Nous allons donc dans la partie suivante de notre tude analyser lorganisation
dAlternative Libertaire et de Sud Culture en montrant que sorganiser en privilgiant la
continuit des moyens et des fins constitue une caractristique qui distingue les
organisations pragmatistes des organisations dont la grammaire militante est marxiste-
lniniste.
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Quatrime Partie
Sorganiser
en privilgiant la continuit
des moyens et des fins
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Introduction :

Aprs avoir adhr lun des deux collectifs que nous avons tudis, le nouveau
militant en dcouvre lorganisation interne.
En nous interrogeant tout dabord sur la question de lautonomie, puis dans le
chapitre suivant sur celle de lorganisation, nous sommes amens nous poser la
question des moyens utiliss par les militants en fonction de la fin quil dsirent
atteindre qui peut tre, par exemple, une socit dans laquelle les diffrences de classe
seront abolies. Nous mettons lhypothse (que nous dvelopperons plus
particulirement dans son versant thorique dans le chapitre consacr la question de
lusage de la violence et de la non-violence), que la grammaire marxiste-lniniste se
distingue de la grammaire syndicaliste daction directe, entre autres, par le rapport que
les fins entretiennent avec les moyens dans les rgimes daction qui leurs correspondent.
La grammaire marxiste-lniniste se caractrise par une conception de lhtrognit
des moyens et des fins. La grammaire syndicaliste daction directe se caractrise par
une recherche de continuit entre les moyens et les fins. Ce continuisme est une
particularit du pragmatisme puisque Dewey, comme nous aurons loccasion de le
montrer, dfend une thorie de la continuit, non seulement thique, mais aussi
ontologique, entre les moyens et les fins. La question de la continuit des fins et des
moyens se pose aussi comme nous verrons, outre ce qui concerne lorganisation, dans le
cadre de la question de la prise de dcision. Il sagit alors de savoir si lorganisation
politique de lutte doit opter pour une prise de dcision dmocratique ou si cest au
contraire lefficacit qui doit primer.
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- Chapitre I-
La notion dautonomie dans la mouvance libertaire
et syndicaliste rvolutionnaire


La notion dautonomie est considre comme une notion classique de la pense
politique de la modernit librale. Nanmoins, cette notion trouve un usage, et une place
toute particulire, dans les milieux politiques dextrme gauche que ce soit, par
exemple, autour de ce que lon a appel le mouvement autonome, avec la
notion d autonomie proltarienne ou des dbats autour de la question de
lautonomie des mouvements noirs ou fministes.
Pour notre part, nous nous proposons dtudier cette notion dans lhistoire de la
pense anarchiste particulirement dans son versant syndicaliste rvolutionnaire. Pour
cela, nous aborderons cette notion en partant de celui qui lintroduisit dans lhistoire du
mouvement ouvrier, savoir Proudhon, jusque dans ses rsurgences contemporaines
dans les milieux libertaires et les organisations se rclamant du syndicalisme
rvolutionnaire.
La notion dautonomie articule, dans lhistoire du mouvement anarchiste,
trois problmatiques. La premire problmatique interroge la question du rapport entre
lindividu et le collectif dans la sphre politique. La notion dautonomie apparat la
fois comme une revendication et un problme pour les mouvements contestataires.
Ainsi, Luc Boltanski et Eve Chiapello, dans Le Nouvel esprit du capitalisme
549
, ont
montr comment la revendication dautonomie avait t intgre et dtourne par le
systme capitaliste son profit. Ny aurait-il pas un paradoxe inhrent lautonomie :
lautonomie revendication de libration individuelle ne serait-elle pas au contraire un
obstacle lmancipation collective ? La revendication dautonomie semble en effet
conduire une aporie. Dun ct, le lninisme a cherch, dans une dconnexion
dialectique des moyens et des fins, raliser lautonomie individuelle lissue dune
phase o celle-ci tait nie par la discipline du parti. Dun autre ct, la critique artiste,
en particulier dinspiration nietzschenne, a dfendu lautonomie individuelle travers
une conception construite partir de lide dirrductible singularit de lartiste. Or

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Op.cit .
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cest cette conception mme de lautonomie qui va se trouver promue par le nouvel
esprit du capitalisme. La revendication dautonomie nest-elle donc pas condamne
tre un obstacle toute mancipation collective ou se trouver rcupre par le discours
libral du nouvel esprit du capitalisme ? Le nouvel esprit du capitalisme se trouve ainsi
lintersection de la grammaire librale et de la grammaire nietzschenne.
La deuxime problmatique porte sur la question de lautonomie des entits
politiques collectives de base. Comment garantir la fois leur autonomie et leur
solidarit ? Larticulation entre ces deux exigences passe ici par la notion de fdralisme
telle que la thorise Proudhon.
La troisime est celle de la constitution dun sujet politique rvolutionnaire
autonome. Cette problmatique est formule la premire fois par Proudhon dans La
Capacit des classes ouvrires
550
avec cette injonction : Sparez-vous et traverse
lhistoire du mouvement libertaire de la revendication dune autonomie de la classe
ouvrire celle dune autonomie du mouvement social. Le problme qui est alors pose
est celui des conditions de possibilit de la constitution dun sujet politique
rvolutionnaire.

Nous nous appuierons ici sur une tude de textes, tirs de lhistoire du
militantisme, pour dgager diverses acceptions de la notion dautonomie. Ltude de ces
diffrents textes nous permettra donc de faire apparatre plusieurs conceptions de la
notion dautonomie. Le rapport, ces diffrentes conceptions de lautonomie, renvoie
diffrents courants : communisme autoritaire ou jacobin (grammaire marxiste-lniniste),
anarchisme individualiste (grammaire nietzschenne), syndicalisme rvolutionnaire
(grammaire syndicaliste daction directe).

I- Proudhon et lautonomie

Nous allons essayer de montrer en quoi la conception de lautonomie
proudhonienne nous permet de repenser de nouveaux frais la question de lautonomie,
par rapport aux conceptions de lautonomie issues de la critique artiste dinspiration
nietzschenne. Elle se distingue dune conception de lautonomie comme autonomie
dsirante dinspiration deleuzienne, et dont la reprise dans la philosophie anarchiste

550
Op.cit.
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contemporaine se fait par exemple par le biais de Daniel Colson
551
, elle soppose aussi
une conception de lautonomie comme souci de soi qui se dveloppe de la philosophie
anarchiste individualiste de la Belle Epoque (Han Ryner, E. Armand) Foucault
(dont la version grand public constitue les thses de Michel Onfray).

Proudhon dveloppe une critique de la dmocratie reprsentative sappuyant sur
la notion de minorit. La dmocratie reprsentative nie lautonomie des minorits.
Luniversel du suffrage universel se fait sur la base de la ngation des minorits. Le
plus hardi novateur na pas os demand le suffrage pour les femmes, les enfants, les
domestiques, les repris de justice [] Je veux voir, je veux entendre le Peuple dans sa
varit et sa multitude, tous les ages, tous les sexes, toutes les conditions, toutes les
misres
552
. Proudhon reproche luniversalisme dmocratique de la dmocratie
reprsentative, tout comme Deleuze et Guattari dans Mille Plateaux, de nier les devenirs
minoritaires. En outre, la dmocratie apparat en effet Proudhon comme la tyrannie
des majoritselle a pour base le nombre
553
. La notion de minorit chez Proudhon est
aussi, contrairement celle de Deleuze et Guattari, dans Mille plateaux, une notion
quantitative. Mais on peut se demander si cette critique de la dmocratie, et la dfense
de la minorit, ne suppose pas une conception aristocratique de lautonomie o celle-ci
prsupposerait que lexaltation de lautonomie se ferait au dtriment dune majorit
amene la subir. Lexaltation de la singularit des devenirs minoritaires, telle quelle
seffectue chez Deleuze et Guattari, ne suppose-t-elle pas la notion aristocratique de
distinction, corollaire sociologique de la notion de diffrence ?

Mais, la critique de la dmocratie reprsentative, pour Proudhon, ne se limite pas
cet aspect. Parce que la socit capitaliste est divise en deux classes, dont lune est
exploite par lautre, pour parvenir lautonomie collective, la classe ouvrire doit se
sparer politiquement, ne pas participer la dmocratie reprsentative, pour se
constituer en sujet politique rvolutionnaire autonome: sparez-vous de qui sest le
premier spar, sparez-vous, comme autrefois le peuple romain se sparait de ces
aristocrates. Cest par la sparation que vous vaincrez ; point de reprsentants, points de

551
Colson D., Autonomie , in Petit lexique philosophique de lanarchisme, Paris, Livre de Poche,
2001.
552
Proudhon P.J, Solution du problme social, Paris, Flammarion, s.d., p.51.
553
Ibid, p.56.
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candidats !
554
. La sparation est ici une condition pour rtablir une relation galitaire
qui ne peut passer que par lmancipation du groupe politiquement et conomiquement
opprim. Proudhon, dans De la Capacit des classes ouvrires
555
, est le premier
thoriser la ncessaire mise en place dune autonomie des groupes opprims, dans une
organisation qui leur est propre, comme condition dune transformation conomique et
politique. Il sagit pour elle [la Dmocratie ouvrire] de conqurir la majorit son
ide [] La seule question est de savoir si pour arriver son but, la Dmocratie
ouvrire suivra la voie ordinaire des lections et des dbats parlementaires [] ou si
elle ne ferait pas mieux, pour son ide, pour sa dignit et pour ses intrts, sans scarter
toutefois de la lgalit, de prendre une autre attitude
556
. Par consquent, la question du
rapport entre autonomie et dmocratie passe par la mise en place dune forme autonome
de dmocratie par les opprims eux-mmes. A la dmocratie parlementaire, Proudhon
oppose la dmocratie autonome que constituent eux-mmes les groupes opprims :
lmancipation des travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mme
557
. Cette
autonomie, au sens de sparation politique, est la condition dune action de remise en
cause de la sparation de la socit en deux classes visant mettre en place un autre
ordre social : lanarchie.

La notion dautonomie ou de self-governement est en effet le synonyme
danarchie positive pour Proudhon. Le self-governement, cest lanarchie ou le
gouvernement de lhomme par lui-mme
558
.

Nanmoins, la diffrence des critiques artistes dinspiration nietzschenne,
pour Proudhon, cette autonomie ne se rduit pas la singularit, mais prsuppose la
solidarit. En effet, comme le soulignent Hardt et Ngri dans Multitude, la difficult de
lexaltation deleuzienne de la singularit rside bien dans la difficult penser le
commun : notre concept de multitude sefforce de rompre avec lalternative

554
Lettre de Proudhon aux ouvriers, 8 mars 1864 in Guerin D., Ni Dieu, ni Matre, t.1, Paris, La
dcouverte, 1999 , p.123.
555
Op.cit.
556
Proudhon.J, De la capacit des classes ouvrires , Gallica, 1995, p.237. Disponible sur Gallica :
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k7516r.
557
La devise de la Premire Internationale reprend cette ide de Proudhon que les opprims ne peuvent
smanciper que dans des organisations o ils sauto-gouvernent et chappent au paternalisme et au
pouvoir direct de leurs oppresseurs.
558
Proudhon P.J.,Thorie de la proprit, Paris, Lharmattan, 1997.
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numrique opposant le singulier et le pluriel
559
. La rcupration par le capitalisme
libral
560
de la notion dautonomie, issue de la critique artiste dinspiration
nietzschenne, provient du fait que la notion dautonomie est conue comme autonomie
individuelle qui a implicitement sa condition dans une opposition aristocratique au
collectif. Ainsi, Kropotkine crit-il propos de lindividualisme dinspiration
nietzschenne : cest lindividualisme du bourgeois, qui ne peut exister que sous la
condition doppression pour les masses
561
. Par consquent, cest la conception mme
de lautonomie individuelle, telle quelle est dveloppe par les critiques artistes
nietzschennes, qui ne fait pas de lautonomie collective la condition de lautonomie
individuelle, qui rend possible la rcupration de cette critique artiste en la dtachant de
toute critique sociale.

Mais si cette autonomie individuelle a sa condition dans lautonomie collective,
cela implique-t-il que lautonomie individuelle fasse lobjet dune ngation dialectique,
comme dans le marxisme-lniniste, qui rende possible la mise en place de cette
autonomie collective ?

Proudhon oppose deux formes de libert. La premire forme de libert est la
libert simple : cest la libert telle quelle est dfinie dans le libralisme, cest dire
une conception de la libert comme indpendance. A cela, il oppose la libert compose
dans laquelle lautonomie individuelle a sa condition dans lautonomie collective : au
point de vue social, libert et solidarit sont termes identiques. [] Lhomme le plus
libre est celui qui a le plus de relation avec ses semblables
562
. Par consquent, la notion
dautonomie, par opposition celle dindpendance, implique des relations de solidarit
avec autrui, qui sont la condition de lautonomie individuelle. Mais si cette conception
de lautonomie a sa condition de possibilit dans les relations de solidarit entre des

559
Hardt M. et Negri A., Multitude, Paris, La dcouverte, 2004, p.261.
560
Il y a ici un paradoxe. En effet, le libralisme, idologie du capitalisme, sest appuy sur le sujet de
droit autonome de type kantien. Or lautonomie, telle quelle peut tre revendique dans le cadre du
nouvel esprit du capitalisme, trouve sa condition de possibilit dans une organisation en rseau. Or le
rseau de Nouvel Esprit du capitalisme trouve son modle adquat dans le rhizome deleuzien. Par
consquent, ce nest plus dans la notion classique dautonomie de la volont que le libralisme du nouvel
esprit du capitalisme trouve sa grammaire.
561
Kropotkine P., uvres, Paris, La dcouverte, 2001, p.39.
562
Proudhon P.J., Confessions dun rvolutionnaire, Trinquier, Paris, p.202.
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individus, cest que la libert, cest laction
563
. En effet, laction conduit au fait que
la libert, pour lhomme, tre social, ne peut se raliser que dans linteraction.

La critique de la dmocratie reprsentative queffectue Proudhon le conduit
accorder une importance particulire aux procdures
564
qui dans lespace public,
permettent de prserver lautonomie des minorits. Cest pourquoi, par exemple, dans
sa thorisation de la raison publique
565
, Proudhon dcrit des procdures qui permettent,
selon lui, de remettre en question la tyrannie de la majorit en faisant de la dcision une
dcision collective qui ne soit pas une simple addition dopinions :

1 A procder, sur chaque objet, un vote et un contre-vote, afin de connatre dans
quelle proportion de nombre sont les opinions ou intrts contraires ; 2 A chercher
lide suprieure, synthse ou formule, dans laquelle les deux propositions contraires se
balancent, et trouvent leur satisfaction lgitime ; puis faire voter sur cette synthse,
qui, exprimant le rapport des opinions contraires, sera naturellement plus prs de la
vrit et du droit quaucune delles.
566


Cette importance accorde par Proudhon, comme condition de lautonomie, la
mise en place despaces et de procdures permettant le respect des minorits dans la
prise de dcision collective constitue une diffrence avec le nietzschisme.

Mais cette autonomie individuelle a sa condition elle-mme dans une autonomie
collective qui comme lautonomie individuelle ne peut se comprendre que dans une
relation rticulaire de ces groupes autonomes entre-eux. Cest ce que fait apparatre la
notion de fdralisme telle que la thorise Proudhon. Certes, avec Proudhon, comme le
montrent Robert Damien
567
et Daniel Colson, nous nous situons bien dans un paradigme
anti-essentialiste et rticulaire. Mais le fdralisme proudhonien est cette forme
dorganisation rticulaire qui se distingue du rseau capitaliste ou nietzschen par le fait

563
Ibid, p.203.
564
Que la dmocratie proudhoninenne comporte une dimension procdurale ne signifie pas pour autant
quelle doive tre confondue avec une forme librale de dmocratie. La notion de dmocratie dlibrative
constitue une forme procdurale de dmocratie rpublicaine dans la mesure o elle accorde une place
importante la participation des citoyens. Elle suppose quil nexiste pas de fondements suprieurs la
lgitimit de la dlibration de citoyens qui seraient lautorit ou la tradition.
565
Proudhon P.J, De la justice dans lglise et la rvolution, Bruxelles, 1860.
566
Proudhon P.J., De la justice dans lglise et la rvolution, t.2, Bruxelles, 1860, note J., p.112.
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que lautonomie a pour condition la solidarit, et non par exemple la ngociation ou
laffinit. La solidarit prsuppose en effet que ltre en commun est conu comme un
ensemble de relations naturelles de dpendance qui prexistent lindividualit. Le
fdralisme conjoint la libert et la solidarit des communes :

Lunit nest plus marque, dans le droit, que par la promesse que se font les uns aux
autres les divers groupes souverains : 1 de se gouverner eux-mmes mutuellement et de
traiter avec leurs voisins suivant certains principes 2 de se protger contre lennemi du
dehors et la tyrannie du dedans 3 de se concerter dans lintrt de leurs exploitations et
leurs entreprises respectives, comme aussi de se prter assistance
568
.

La notion dautonomie, dans la socit capitaliste, passe, pour Proudhon, par la
sparation qui est la condition dune constitution dun sujet rvolutionnaire autonome.
La sparation, dans une socit ingalitaire, est le seul moyen pour que les opprims
puissent conduire leur mancipation selon des principes dauto-gouvernement
(dautonomie). Nanmoins, dans le cadre des formes dorganisation conomique (le
mutualisme) et politique (le fdralisme) que mettent en place les opprims, afin de
construire une socit anarchiste ou dauto-gouvernement, lautonomie suppose des
relations. Par consquent, la notion dautonomie, dans le cadre de groupements
anarchistes, telle que la conoit Proudhon, comporte deux axes. Lautonomie ne doit pas
tre confondue avec lindpendance, elle comporte dtroites relations de solidarit. En
effet, plus un individu a de relation, plus il est autonome. Les autonomies individuelle et
collective sont co-impliques : lautonomie individuelle ne peut se dvelopper que dans
un cadre dautonomie collective. Cette autonomie des diffrentes collectivit est
garantie par le fdralisme. La philosophie de Proudhon constitue donc larticulation,
comme nous lavons donc dj montr, entre une grammaire dmocratique, une
grammaire individualiste (qui nest ni librale, ni nietzschenne) et une grammaire
socialiste. La notion de fdralisme est ce qui permet Proudhon darticuler ces
diffrentes grammaires.

567
Damien R., Transport ferroviaire et ordre politique: Proudhon, une pense philosophique des rseaux?",
D.Parrochia dir., Champ Vallon, Seyssel, 2001, p.218-232.
568
Proudhon P.J., De la capacit des classes ouvrires, Op.cit.,p.182.
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II- Histoire de la notion dautonomie dans le mouvement anarchiste

1- La critique de Lafargue

Une des premires critiques de la notion dautonomie, telle quelle est labore
par Proudhon, est celle queffectue Paul Lafargue, le gendre de Marx, dans deux articles
dats de 1881 : Au nom de lautonomie et Lautonomie . Les deux articles de
Lafargue sont dirigs contre diffrents adversaires, mais travers les termes de
jurassiens , de libertaires et la rfrence Proudhon, il est clair que Lafargue
adresse, entre autres, ses critiques aux anarchistes.
Lafargue fait de lautonomie un obstacle lmancipation collective du
proltariat. La revendication dautonomie reposerait sur une conception illusoire de la
libert conue comme immdiate et non comme ce qui est acquis lissu dun
processus. La notion dautonomie, pour Lafargue, sopposerait celle de solidarit.
Lautonomie serait un obstacle laction collective. La condition de la solidarit serait
alors la centralisation : Aucune force individuelle, aucune force locale ne saurait
rsister laction de ces organismes industriels. Seul le pouvoir central pourrait leur
tenir tte
569
.
Opposs cette solidarit des opprims, Lafargue distingue deux formes
dautonomie. La revendication de lautonomie individuelle conduit louvrier faire sien
le discours du libralisme conomique : il embauche dix sarrasins, qui au nom de leur
autonomie, rclament la libert de travailler o bon leur semble et lvent linterdit lanc
contre les ateliers de Crespin
570
. La revendication de lautonomie des groupes de base,
des communes, cest--dire le fdralisme, tel quil est dfendu par les jurassiens
571
, est
un obstacle la lutte collective : pour lutter au lieu de sisoler chacun dans son groupe
autonome, il faut au contraire se serrer les coudes et prsenter nos ennemis un front
uni. Notre cri de ralliement ne doit pas tre autonomie, mais solidarit
572
.
Nous constatons donc que lautonomie recouvre pour Lafargue deux champs
diffrents : lautonomie individuelle et lautonomie des groupes de base. Au fdralisme
proudhonien, le marxisme oppose le jacobinisme.

569
Lafargue P., Au nom de lautonomie , L'Egalit, 18 dcembre 1881. Disponible sur MIA :
http://www.marxists.org/francais/lafargue/works/1881/12/pl18811218.htm
570
Lafargue P., Autonomie , L'Egalit, 25 dcembre 1881 - 15 janvier 1882. Disponible sur MIA :
http://www.marxists.org/francais/lafargue/works/1881/12/lafargue_18811225.htm
571
Les partisans de Bakounine dans la Premire Internationale.
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2- Lautonomie dans lanarchisme individualiste de la Belle Epoque

Au contraire de Proudhon, pour les anarchistes individualistes, tels quArmand
dans le Petit manuel anarchiste individualiste
573
, la notion dautonomie recouvre
uniquement lacception dautonomie individuelle. Lanarchiste individualiste, selon
Armand, se caractrise par plusieurs traits significatifs : il refuse la morale
collective , il est toujours un asocial [] un en-marge . La transformation laquelle
aspire lanarchiste individualiste nest pas une transformation des conditions
conomiques, mais une transformation des mentalits : il convient dabord de
dbarrasser les cerveaux des ides prconues . Lanarchisme individualiste se
prsente dabord comme une thique o les questions sexuelles et les rgimes
alimentaires tiennent une importance particulire. La question sociale est relgue au
second rang au profit du souci de soi. Les relations entre anarchistes individualistes ne
renvoient pas une socit qui prexiste lindividu, ltre humain nest pas un tre
social. Les relations entre individualistes sont affinitaires : la camaraderie est
essentiellement dordre individuel, elle nest jamais impose . Lanarchiste
individualiste constitue des colonies ou milieux libres qui sont phmres. Chacun doit
tre libre de quitter la communaut quand il le dsire.
Si Armand est un anarchiste individualiste non-violent, lanarchisme
individualiste du dbut du sicle va tre marqu, aussi par un rapport particulier la
violence, souvent nanmoins sous la forme dune exaltation purement verbale de
lattentat individuel, comme mode de transformation sociale. Cette forme daction
permet en effet de faire dpendre la transformation sociale de laction dun seul individu
qui par son geste solitaire pourrait tre en mesure de dstabiliser la socit.
Lanarchisme individualiste va tre aussi marqu par lillgalisme dont les pratiques de
rappropriation individuelle tendent se confondre avec le banditisme comme lillustre
le cas de la bande Bonnot.

572
Lafargue P., Au nom de lautonomie , Op. cit.
573
Armand E., Petit manuel anarchiste de lindividualiste (1911). Disponible sur Panarchy :
http://www.panarchy.org/armand/anarchiste.individualiste.html.
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3- Lautonomie dans le syndicalisme rvolutionnaire

Le syndicalisme rvolutionnaire tel quil apparat sous la plume de ses
promoteurs, inspirs par Proudhon, met en uvre trois champs dapplication diffrents
du terme autonomie .

Tout dabord, lautonomie, que doit permettre de dfendre le syndicat, est celle
dun groupe opprim savoir le proltariat. Le syndicat, en effet, constitue un
regroupement sur la base dun intrt de classe, et non dides : la CGT groupe, en
dehors de toute cole politique, tous les travailleurs conscients de la lutte mener pour
la disparition du salariat et du patronat selon La Charte dAmiens. Le syndicat permet
aux ouvriers de constituer une organisation dans laquelle ils sorganisent eux-mmes
selon la devise de la Premire Internationale affirmant que lmancipation des
travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes . En cela, le syndicat se distingue
fondamentalement du parti selon Griffuelhes dans Laction syndicaliste
574
. En effet, le
syndicat na pas pour objectif la conqute du pouvoir politique et par consquent la
dlgation de laction de transformation un reprsentant politique. En outre, lEtat,
que cherche conqurir le parti, est considr par les syndicalistes rvolutionnaires
comme un instrument doppression incapable en lui-mme de servir dinstrument
dmancipation. Cest le besoin dautonomie et dindpendance qui nous fait
repousser toutes les institutions que les gouvernements ont cres, parce quelles ont un
but suspect
575
crit Griffuelhes. Cette thorie est celle de ce quon appelle lautonomie
ouvrire.

Mais il existe une deuxime acception de la notion dautonomie chez les
syndicalistes rvolutionnaires, celle des groupes de base qui a pour corollaire le
fdralisme. Lanarchiste Pouget met en avant cette deuxime acception dans une
brochure sur La CGT : chaque degr, lautonomie de lorganisme est complte : les
fdrations et union de syndicats sont autonomes dans la confdration ; les syndicats
sont autonomes dans les fdrations et unions de syndicats ; les syndiqus sont

574
Griffuelhes, Laction syndicaliste (1908). Disponible sur :
http://www.pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=43.
575
Ibidem.
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autonomes dans les syndicats.
576
On remarque que le syndicalisme ne soppose pas la
libert individuelle, mais linclut travers la notion de fdration. Par consquent, la
conception qui sous-tend lautonomie de lanarchisme individualiste et celle qui sous-
tend le syndicalisme rvolutionnaire repose sur des prsupposs diffrents. Alors que
pour lanarchiste individualiste, lautonomie individuelle prexiste lassociation, pour
le syndicalisme rvolutionnaire, le syndicat constitue un organisme qui par son
fonctionnement fdral rend possible lautonomie individuelle.

Le syndicat apparat au contraire pour Pouget comme le lieu o lautonomie
individuelle peut se mettre en uvre. En effet, dans le syndicat, si les dcisions sont
prises en assemble gnrale, ces dcisions sont valables quel que soit le nombre de
participants. Le syndicat se rvle tre le lieu o triomphent les minorits actives contre
le suffrage universel de la dmocratie o triomphe les majorits passives. Cest aussi
travers laction directe que saffirme lautonomie individuelle telle quelle est promue
dans le syndicalisme rvolutionnaire. En effet, laction directe a, par consquent, une
valeur ducative sans pareille : elle apprend rflchir, dcider, agir. Elle se
caractrise par la culture de lautonomie, lexaltation de lindividualit crit Pouget
dans Laction directe
577
. Par consquent, il semble que lautonomie individuelle
napparaisse pas tant comme la condition de lexistence du syndicat que comme sa
consquence. Se syndiquer serait alors le premier acte que le travailleur effectuerait sur
le chemin de lautonomie. Il semble se dessiner, chez Pouget, une opposition entre
lautonomie individuelle dans le syndicat, qui est le fait dune minorit active et la
passivit de la majorit au sein de la dmocratie
578
.

576
Pouget E., La CGT, (1910). Disponible sur :
http://www.pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=78
577
Pouget E., Laction directe (1904). Disponible sur : http://cnt-ait.info/article.php3?id_article=1280
578
La question de lautonomie dans le syndicalisme ne sarrte pas la manire dont elle a t pose dans
le syndicalisme rvolutionnaire davant 1914. Aprs la premire guerre mondiale, un certain nombre de
syndicalistes rvolutionnaires considrent que La Charte dAmiens a chou dans sa tentative de
maintenir lautonomie syndicale vis--vis des partis politiques. Pierre Besnard, dans larticle
autonomie de lEncyclopdie anarchiste illustre ce point de vue. A la notion dautonomie, il oppose la
notion dindpendance. En effet, il lui semble quune organisation syndicale peut-tre autonome tout en
tant dpendante dun parti politique. La notion dautonomie, contrairement la notion dindpendance,
nexclut pas lexistence de liens.
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4 - La notion dautonomie dans lultra-gauche libertaire :
conseillisme, situationnisme, autonomie proltarienne,
no-autonomie et post-situationnisme

a- Le conseillisme

Avant de revenir lhistoire du mouvement anarchiste, il est important
dexposer les thses de la gauche communiste. Ce courant marxiste, non-lniniste, a
dvelopp des conceptions de laction collective rvolutionnaire qui se distinguent du
lninisme et du syndicalisme rvolutionnaire sur plusieurs points. Par raction contre le
lninisme
579
, le conseillisme se caractrise par une conception spontaniste de laction
politique. La classe ouvrire en lutte a besoin dune organisation qui lui permette de
comprendre et de discuter [] Le plus souvent les grves gnrales clatent
spontanment crit Pannekoek dans un article intitul Les conseils ouvriers dat
de 1936. A lorganisation mettant en uvre un parti et un comit central, Pannekoek
oppose le conseil ouvrier. Celui-ci a pour fonction de garantir lautonomie ouvrire,
mais il ne soppose pas seulement lorganisation partidaire des lninistes, mais aussi
au syndicat des syndicalistes rvolutionnaires. Le conseil ouvrier soppose la
professionnalisation reprsente par le permanent du parti ou du syndicat qui srigent
en dirigeants des luttes sociales. Si certains anarchistes peuvent se rfrer au modle
conseilliste, qui a t par exemple expriment par les anarchistes en Bavire en 1919, il
existe nanmoins une diffrence majeure entre lultra-gauche (ou gauchistes) et les
anarchistes, cest quen tant que marxiste, la gauche communiste dfend la notion de
dictature du proltariat : lorganisation conseilliste incarne la dictature du
proltariat
580
.

579
Pour ne pas alourdir le texte, nous ne dveloppons pas la question des pratiques lninistes de manire
nous concentrer uniquement sur des courants qui ont fait de la notion dautonomie une notion centrale de
leur thorie politique.
580
Pannekoek A., Les conseils ouvriers , International Council Correspondance, Vol. 2, n 5, avril
1936. Disponible sur MIA :
http://www.marxists.org/francais/pannekoek/works/1936/00/pannekoek_19360000.htm.
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b- Le mouvement autonome dans les annes 1970

Le dtour par le conseillisme est important pour comprendre un phnomne qui
est apparu dans la seconde moiti des annes 1970 savoir le mouvement autonome.
Nous nous contenterons dans cette tude de nous rfrer au mouvement autonome
581
de
tendance anarchiste en France. Le mouvement autonome se caractrise, comme dautres
tendances de lultra-gauche, par ses pratiques spontanistes et gnralement opposes
la forme partidaire et syndicale. En particulier dans les annes 1970, il est marqu aussi
par le rle central quil accorde la violence comme mode daction politique qui alla
jusqu lusage de laction terroriste dans le cas dAction directe. Une autre
caractristique des pratiques du mouvement autonome consiste dans lusage de
pratiques illgalistes, telles que lautoreduction, qui ont pu parfois aller jusqu ce
confondre avec le banditisme avec la pratique par exemple du hold-up. On peut
distinguer au sein du mouvement autonome, trois courants qui ont pu tre plus ou moins
proches des thories anarchistes.
Le premier est un courant communiste libertaire. Dans les annes 1970, lORA,
(Organisation Rvolutionnaire Anarchiste), se scinde en deux. Dun ct, lUTCL
(anctre dAlternative Libertaire) se caractrise par sa tendance syndicaliste
rvolutionnaire et lOCL (organisation communiste libertaire) intgre le mouvement
autonome. Voici comment lOCL dcrit, sur son site Internet, son passage par le
mouvement autonome :

Cela conduira une crise majeure en 1978-1979, o lOCL parisienne sera un temps
sduite par les sirnes de lautonomie telle quimporte dItalie et plaque sur une ralit
hexagonale fort diffrente. Cette phase " autonome " ne sera quune rsurgence de
louvririsme des annes prcdentes, avec la " dcouverte " dun nouveau sujet
rvolutionnaire, le jeune proltaire rebelle et urbain, et la mythification de lmeute urbaine
comme lieu central de laffrontement de classe.
582


581
Il existe en effet dans la mouvance autonome des tendances idologiques diverses. Le berceau de
lautonomie se situe en Italie o lon peut distinguer trois courants principaux : deux furent lis
lopraisme respectivement autour de Mario Tronti et de Anotnio Ngri et un autre courant de tendance
plus libertaire appel les indiens mtropolitains. En France, lautonomie fut introduite par Yann Moulier-
Boutang dans sa version ngriste, teinte de maosme, au sein du groupe Camarade. On peut lire ce
sujet : Schiffres S., Le mouvement autonome en Italie et en France (1973-1984), Mmoire de Master II
sous la direction de Daniel Lindenberg, Universit Paris VIII, 2008.
582
Disponible sur : http://oclibertaire.free.fr/spip.php?article4.
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Une autre tendance a pu entretenir des liens avec lanarchisme, mme sil sagit
dune tendance marxiste conseilliste, le situationnisme
583
. Les pro-situs ont intgr
lautonomie, avec laquelle ils pouvaient dj partager certains points communs, en
particulier dans le rle politique et esthtique accord la violence physique. Ils se
caractrisent par des pratiques dinspirations artistiques tel que le dtournement
dimages, ainsi que par un intrt port une transformation artistique de lexistence
quotidienne. Raoul Vanegeim est la fois le thoricien situationniste le plus proche des
ides anarchistes et celui qui illustre le mieux la critique artiste telle quelle est conduite
dans le situationnisme. Dans le Trait du savoir vivre lusage des jeunes
gnrations
584
, publi la fin des annes 60, Vanegeim dveloppe une critique artiste
dinspiration nietzschenne o il dcrit sa conception de lautonomie : Face aux
matres-esclaves se dressent les hommes du refus, le nouveau proltariat, riche de ses
traditions rvolutionnaires. De l sortiront les matres sans esclaves et un type de socit
suprieure o se raliseront le projet vcu de l'enfance et le projet historique des grands
aristocrates
585
. Mais il nest pas certain pour autant que cette figure du matre sans
esclave soit accessible tous : Marquis et sans-culottes, D.A.F. de Sade unit la
parfaite logique hdoniste du grand seigneur mchant homme et la volont
rvolutionnaire de jouir sans limite d'une subjectivit enfin dgage du cadre
hirarchique.
586
. En effet, la figure de Sade ouvre par-l mme lespace dune forme
dautonomie aristocratique qui a sa condition dans le fait que dautres lui soient soumis
mme sil sagit pour Vanegeim daffirmer que personne ne peut renforcer sa
subjectivit sans l'aide des autres
587
.

La troisime tendance de lautonomie proche du mouvement anarchiste se
dveloppe autour du groupe Marge et de Bob Nadoulek. Le groupe Marge cherche
organiser les marginaux : prostitues, fous , prisonniers.Ce courant se situe dans la

583
Le situationnisme entretient depuis les annes 1960 des liens avec lanarchisme. A lorigine des
influences politiques du situationnisme, on peut signaler linfluence sur Debord dans un premier temps de
la critique de la vie quotidienne dHenri Lefebvre, on peut aussi signaler le lien qua entretenu
pendant un temps Guy Debord avec le groupe Socialisme ou Barbarie. Le situationnisme a jou un rle
aussi en mai 68 travers le groupe des enrags de Nanterre dont les pratiques parmi les plus radicales de
cette poque se signalent par une certaine fascination pour la violence.
584
Vanegeim R., Trait du savoir- vivre lusage des jeunes gnrations, Gallimard, Paris, 1967.
585
Disponible sur : http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/.
586
Ibidem.
587
Ibidem.
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ligne des indiens mtropolitains italiens et est proche des ides de Guattari. Cest ce
quon a appel lautonomie dsirante. Il sagit de tendre une rvolution molculaire
contre les ensembles molaires cest dire remettre en cause le micro-fascisme qui
habite nos relations quotidiennes. Lautonomie se caractrise par consquent, dans une
telle acception, par laffirmation de la singularit de chaque individu dans un devenir
minoritaire : personne ne peut dfinir aujourdhui ce que seront les formes venir de
coordination et dorganisation de la rvolution molculaire, mais il est vident quelle
impliqueront titre de prmisse absolue, le respect de lautonomie et la singularit de
chacune de ses composantes
588
.
Les deux formes de critiques artistes, dinspirations nietzschennes,
dveloppes, respectivement par Raoul Vanegeim et Flix Guattari, illustrent celles, qui
dtaches de leur versant de critique sociale, sont venues nourrir le discours libral du
nouvel esprit du capitalisme. On pourrait aussi y ajouter le discours de Michel Foucault
tel quil est relu de manire librale par certains de ses commentateurs comme Franois
Ewald. Les critiques artistes dinspirations nietzschennes prsupposent une conception
aristocratique de lautonomie. Celle-ci implique implicitement la notion de distinction.
Lindividu autonome est celui qui se distingue des autres, qui apparat comme singulier.

c- Les no-autonomes

Depuis les annes 1990, on a assist un renouveau des thories et des pratiques
qui se sont revendiques du mouvement autonome : Black-blocs, revue Tiqqun, les TAZ
dHakim Bey. Nous allons pour tudier cette rsurgence nous appuyer sur lexemple
de louvrage dH. Bey intitul TAZ (Zones dautonomie temporaires). H. Bey
dveloppe dans cet ouvrage, publi en franais en 1997, un nouveau champ
dapplication de la notion dautonomie. La notion dautonomie nest pas lie un
groupe opprim ( ouvriers, femmes ou minorits ethniques), ni a un groupe de base
ou un individu, mais un lieu. Une zone dautonomie temporaire se dfinit comme
une zone hors la loi. La thorie des TAZ valorise laction collective spontane mene
par une bande constitue sur le principe des affinits lectives. La forme daction qui est
valorise est linsurrection, mme si la violence na pas un caractre politique central :
initier une TAZ peut impliquer des stratgies de violence et de dfense, mais sa plus

588
Guattari F., Le capitalisme mondial intgr et la rvolution molculaire (1981). Disponible sur
Nouveaux millnaires, dfis libertaires : http://1libertaire.free.fr/Guattari4.html.
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grande force rside dans son invisibilit . La TAZ, qui se veut une enclave de libert,
au sein dune socit doppression, se caractrise par la remise en cause des modes
dexistences dont lart est le paradigme : je suggre que le TAZ est le seul temps
et le seul espace o lart peut exister, pour le pur plaisir du jeu cratif
589
. Les
rfrences que citent Hakim Bey sont principalement Stirner et Nietzsche, les
situationnistes et Deleuze.

On remarque donc que la thorie dH. Bey, et de manire gnrale les
autonomes de tendance libertaire, possdent un certain nombre de points communs avec
les anarchistes individualistes du dbut du sicle dernier. La transformation sociale
apparat avant tout, non pas comme une transformation de la situation politique et
conomique, mais comme une rvolution des pratiques quotidiennes. La question de
lautonomie individuelle apparat centrale. Elle est garantie par le principe des affinits
lectives, par la spontanit de laction collective, par le caractre phmre de la zone
dautonomie. Cest comme si dans lespace des possibles politiques, lautonomie de
tendance anarchiste tait venue occuper en partie la place laisse vide par
lindividualisme anarchiste qui est un courant qui en tant que tel a disparu au sein du
mouvement anarchiste franais. On remarque aussi que la thorie dH. Bey reprend les
caractristiques de la critique artiste dinspiration nietzschenne qui a servi alimenter
le discours libral du nouvel esprit du capitalisme.

4- La notion dautonomie dans la mouvance syndicaliste
daction directe

La mouvance no-syndicaliste rvolutionnaire ou syndicaliste daction directe en
France regroupe principalement: lUnion Syndicale Solidaires, la Confdration
Nationale du Travail, la Confdration Paysanne, les Comits Syndicalistes-
Rvolutionnaires, la tendance intersyndicale Emancipation, Alternative Libertaire et la
Coordination des Groupes Anarchistes.

Cest toujours travers la question du fdralisme, issue de Proudhon, que se
rsout la tension entre autonomie et solidarit entre les groupes qui composent les

589
Bey H., TAZ (1991). Disponible sur le site: http://www.lyber-eclat.net/lyber/taz.html.
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organisations syndicalistes daction directe. A cet gard, lvolution qua connu le
Groupe des 10, avant de devenir lUnion Syndicale Solidaires, est clairante. Le G 10
regroupe, lorigine, un certain nombre de syndicats dits autonomes . Ceux-ci
dsignent des syndicats de mtiers qui ne sont rattachs aucune confdration
nationale au moment de la scission entre la CGT et la CGT-FO. Nanmoins, avec la
radicalisation du SNUI (Syndicat National Unifi des Impts) et lentre de Sud-PTT, le
G 10 va connatre une volution tout fait particulire. Il sagit de mettre en place un
travail interprofessionnel et une coopration plus grande entre les organisations
syndicales tout en conservant une large autonomie de ces organisations sans reproduire
le modle des grandes confdrations. Jean-Michel Denis montre quun tel projet sest
construit, en particulier sous limpulsion du SNUI, autour de la notion de
fdralisme
590
: un tournant fdraliste [] vient se substituer lautonomie comme
valeur de rfrence et principe identitaire [] Se rfrant lexprience vraie dun
fdralisme dun type nouveau ou rnov puisque respectant le suffrage unitaire et
lunanimit de dcision
591
. Le fdralisme qui est donc adopt sinscrit dans la
pratique dun syndicalisme rvolutionnaire reposant sur le principe un syndicat une
voix . Ce principe a t abandonn par exemple, par la CGT, pour passer au vote la
proportionnelle, durant lentre-deux-guerres.

Mais la notion dautonomie, dans la ligne de la tradition syndicaliste, a trouv
dans cette mouvance un cho plus particulier encore avec lappel pour lautonomie du
mouvement social . Le premier Appel, publi dans Libration le 3 aot 1998, est
sign, notamment, par des syndicalistes de la CGT, de la CFDT, de la FSU, de SUD, de
l'cole mancipe... par des adhrents d'associations comme Droit devant!, Droit au

590
Jacques Ion dans La fin des militants ( Paris, Latelier, 1997) oppose la fdration et le rseau. Cela ne
nous semble quen partie exact. De manire gnrale, une fdration est un rseau. Mais il est exact que la
notion de rseau dans le sens dans lequel il est repris par les militants soppose la notion de fdration
telle quelle peut exister dans le milieu associatif (lexemple que prend Jacques Ion est la fdration Lo
Lagrange). Nanmoins, il faut distinguer trois formes dorganisations militantes : la fdration verticale,
la fdration au sens Proudhonien, telle quelle est pratique dans les organisations libertaires (AL, CNT,
FA), et le rseau (comme AC ! ou No Pasaran). La fdration non-libertaire suppose une organisation o
il existe un organe central qui indique aux structures de base lorientation gnrale quelles doivent
suivre. Le rseau militant au contraire ne possde pas officiellement de structure fdrale assurant la
coordination entre les groupes, mme si de fait il se forme des instances qui jouent ce rle, mais qui nont
pas de statut juridique comme cest le cas dAC !. Dans la fdration, au sens libertaire du terme, les
structures de bases sont souveraines. Le secrtariat fdral na aucun rle directeur, ce nest pas un bureau
politique, il est charg de coordonner et dexcuter certaines tches techniques qui ont t dcides par le
lensemble des groupes de base.
591
Denis J.M., Le Groupe des 10, un model syndical alternatif, Paris, La Documentation franaise, 2001,
p.111-113.
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Logement, AC!, Collectif de Sans-papiers, SCALP-Rflex, Les Graphistes associs,
Libercena Esperanta Grupo... et par des individualits telles Alain Bihr, Susan George,
Maurice Rajfus, Lon Schwarzenberg... . Dans un entretien, Alexis Violet, militant
de la Ligue de longue date, [explique que] []

Linitiative de cet appel revient aux camarades dAlternative libertaire, dont la ligne a
toujours, t la fusion des luttes, et qui se sont investis notamment dans les syndicats
SUD et le mouvement des sans. Lide premire tait de rsister aux pressions dun
certain nombre dintellectuels, comme Bourdieu et ses acolytes, et des tats gnraux du
mouvement social, anims entre autres par Jacques Kergoat et Henri Maler, ancien
dirigeant de la Ligue, au lendemain des grves de 1995. Ces Etats gnraux
rassemblaient des chercheurs, des universitaires, et des militants syndicaux. Mais ils
neurent dexistence locale relle que dans la rgion de Lille.
592


Lappel pour lautonomie du mouvement social reprend la revendication dune
autonomie du sujet politique des luttes sociales par rapport la voie de la reprsentation
politique. Cest ce que souligne lAppel dans les termes suivants : Or, il semble que
les prochaines chances lectorales notamment les lections europennes de juin 1999,
inciteraient certains se poser la question de l'utilisation politique de ces mouvements et
envisager des listes intgrant des militant(e)s associatifs, des syndicalistes, des
intellectuel(le)s... . Le mouvement social na pas chercher de dbouchs politiques,
mais agit par la voie de laction directe.

592
Brochier J.C. et Delouche H. , Les nouveaux sans culottes Enqute sur lextrme Gauche, Paris,
Grasset, 2000, p.165.
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Tableau 3 Les ples tendanciels de lorganisation (1)
Marixsme-lniniste Syndicalisme
rvolutionnaire
Anarchisme
individualiste et
no-autonomes
Forme
dorganisation
Parti

Syndicat

Groupe affinitaire

Principe
dorganisation
Centralisme
dmocratique :
La solidarit prime
sur lautonomie
Fdralisme
Autogestionnaire
Lautonomie
individuelle ne peut
se raliser que par la
solidarit.
Autonomie
individuelle :
Lautonomie
individuelle est
exalte au dtriment
de la solidarit
Auteurs de
rfrence

Machiavel
593


Proudhon

Nietzsche


Nous pouvons donc remarquer, en conclusion, que la notion dautonomie est
utilise pour dsigner des formes diverses dauto-gouvernement. On constate que
lapplication de cette notion varie selon les courants. Par exemple, dans le courant
individualiste et no-autonome, lautonomie dsigne lautonomie individuelle et
lautonomie de communauts (milieux libres ou TAZ). Dans le syndicalisme
rvolutionnaire, la notion dautonomie sapplique non seulement aux individus, mais
aussi des groupes organiss entre eux dans le cadre dune fdration. Le fdralisme
apparat dans le syndicalisme rvolutionnaire comme la notion-cl qui articule
autonomie et solidarit. Enfin, la notion dautonomie peut sappliquer un groupe
social opprim : le proltariat (syndicalisme rvolutionnaire et ultra-gauche), les
femmes ou les minorits ethniques. Lorganisation de ces groupes opprims de manire
autonome leur permet de faire valoir leurs intrts propres dans une organisation
spare de leurs oppresseurs (bourgeoisie, hommes, blancs).

593
Voir les lectures de Machiavel par Gramsci et Althusser. Ce point sera abord au chapitre suivant.
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- Chapitre II-
La question de lorganisation


La question de lorganisation, cest dire la manire dont des individus mnent
leurs luttes collectivement, pose, comme le souligne Lukacs
594
, des questions
philosophiques fondamentales sous une forme pratique.
En particulier, la question de lorganisation amne sinterroger sur le rapport
entre la dmocratie et les minorits sous deux angles diffrents. Dune part, cette
question est pose sous langle de lefficacit : ne faut-il pas sacrifier lefficacit la
forme dorganisation dmocratique ? Dans ce cas, il sagit de mettre en place une forme
de fonctionnement oligarchique o une minorit joue le rle davant-garde. Dautre
part, la question se pose sous langle du rapport entre lindividu et le collectif. Dans ce
cas, il sagit du conflit entre la dmocratie et lexpression de lindividualit. Le souci de
prserver lindividualit peut alors aboutir une forme de tyrannie de la minorit o un
seul individu peut bloquer toute dcision.
La question de lorganisation dmocratique pour les collectifs militants anti-
capitalistes peut se poser trois niveaux. Elle peut se poser au niveau de lorganisation
comme instrument de lutte. Lorganisation politique doit-elle tre organise de manire
centralise ou autogre ? Ne faut-il pas refuser mme toute forme dorganisation
institue comme tant une limitation la spontanit individuelle ? Elle peut se poser
dans les luttes elles-mmes. Doivent-elles sauto-organiser dmocratiquement ou tre
guide par une avant-garde ? Doivent-elles mme respecter des rgles procdurales
collectives ? Enfin, cette question se pose au niveau du projet alternatif de socit. La
rorganisation sociale doit-elle passer par une phase de dictature du proltariat ou les
moyens organisationnels doivent-ils tre en accord avec la fin vise ?
Nous nous concentrerons, principalement, dans un premier temps, pour tudier
cette problmatique, sur une comparaison historique des thories lninistes et
anarchistes
595
.

594
Lukacs G., Remarques mthodologiques sur la question de lorganisation in Histoire et conscience
de classe (Paris, Ed. de Minuit, 1960) : Lorganisation est la forme de mdiation entre la thorie et la
pratique . (p.338).
595
Ltude sur la notion dautonomie, nous a dj fourni des lments concernant la comparaison entre
les collectifs militants et les tendances spontanistes individualistes.
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I- Etude historique des thories organisationnelles dans lextrme gauche

1- Proudhon contre Blanqui

Proudhon, par son fdralisme et sa thorie de lauto-organisation des masses,
est souvent considr par les anarchistes comme un des fondateurs de ce courant
politique. Il est intressant de remarquer que par son fdralisme, Proudhon sest
oppos dautres thoriciens du mouvement socialiste qui lui tait contemporain tel
que Auguste Blanqui.

Blanqui occupe, au sein de lhistoire du mouvement socialiste, sur les questions
dorganisation, une place fondamentale. En particulier, on peut voir dans la conception
lniniste de laction rvolutionnaire un hritage du blanquisme. Comme le montre Arno
Munster dans son introduction aux Ecrits sur la rvolution de Blanqui, celui-ci est le
reprsentant dun nouveau type sociologique dhomme savoir le rvolutionnaire
professionnel. Blanqui soppose Proudhon en ce quil considre toutes les formes de
coopratives ouvrires comme rformistes. Pour Blanqui, la rvolution ne peut advenir
que par une prise du pouvoir central par la classe ouvrire. Pour Blanqui, cette
rvolution ne saurait tre le fait spontan des masses, mais elle ne peut tre le fait que
de rvolutionnaires professionnels. Instruction pour une prise darmes (1868-69)
peut tre rsume comme suit :

Une socit secrte de rvolutionnaires professionnels bien entrans, suivent
aveuglment les instructions dun chef et organise de faon paramilitaire, prpare un
soulvement arm dans la plus grande clandestinit, ils agissent la place des masses,
mais objectivement ils reprsentent leurs intrts. [] Elle dsarme les forces armes,
renverse le gouvernement par un putsch et rige une dictature rvolutionnaire soutenue
par les masses qui sont spontanment entranes dans le soulvement arm. Les
nouveaux hommes au pouvoir forment dabord un gouvernement provisoire qui dans
lintrt du peuple et dans le cadre de la dictature de lducation prend immdiatement
les mesures suivantes : [] dictature parisienne []
596
.


596
Introduction dA.Munster aux Ecrits sur la rvolution de Blanqui, Paris, Galile, 1977, p.29.
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La conception de la rvolution de Blanqui sinspire sur deux points de Babeuf.
Elle repose dune part sur une organisation centralise, jacobine, et dautre part, elle
sappuie sur la notion, issue du droit romain, de dictature. La dictature tait cette
institution de la rpublique romaine dune priode de six mois o le dictateur pouvait
recevoir la mission de rtablir lordre rpublicain.

2 Bakounine contre Marx

Friedrich Engels, comme le montre Munster, effectue dans son introduction La
lutte des classes en France une critique de la thorie blanquiste de la rvolution : le
temps des coups de mains, des rvolutions excutes par de petites minorits
conscientes la tte de masses inconscientes est pass. L, o il sagit dune
transformation complte de lorganisation de la socit, il faut que les masses elles-
mme y cooprent quelles aient dj compris elles-mmes de quoi il sagit, pourquoi
elles interviennent
597
.
Nanmoins, si la pense de Marx ne semble pas impliquer une thorie de
laction rvolutionnaire blanquiste, la question du rapport entre minorit et organisation
dans la socit future se trouve pos dans le dbat entre Marx et Bakounine.
Largumentation de Bakounine, entre autres, consiste reprocher Marx sa tendance
vouloir organiser les masses par une petite lite scientifique. Dans Rapports personnels
avec Marx, Bakounine crit que ce dernier est pouss par une passion, lambition
scientifique et doctrinaire , le besoin de gouverner, dduquer et dorganiser les
masses [ son] ide . Marx est prsent comme un communiste autoritaire et
partisan de lmancipation et de lorganisation nouvelle du proltariat par lEtat, par
consquent de haut en bas, par lintelligence et la science dune minorit claire,
professant naturellement des opinions socialistes, et exerant, pour le bien-tre mme
des masses ignorantes et stupides, une autorit lgitime sur elles
598
. La critique de
Bakounine est double. Elle soppose dune part lide de Marx de rorganiser la

597
Ibid, p.44.
598
Bakounine M., Rapport personnel avec Marx (1871), in Socialisme autoritaire ou libertaire ?,
vol.1, Paris, 10/18, 1975. On pourrait aussi citer ce passage de La commune de Paris et la notion dEtat :
Les communistes sont les partisans du principe et de la pratique de lautorit, les socialistes
rvolutionnaires nont de confiance que dans la libert. Les uns et les autres galement partisans de la
science [] les premiers voudraient limposer ; les autres sefforceront de la propager, afin que les
groupes humains, convaincus, sorganisent et se fdrent spontanment, librement, de bas en haut, par
leur mouvement propre et conformment leurs rels intrts mais jamais daprs un plan trac davance
et impos aux masses ignorantes par quelques intelligences suprieures .
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socit par le biais dun Etat populaire. Pour Bakounine, que lEtat soit populaire ou
non, ne retranche rien son caractre dinstrument de domination. LEtat dsigne pour
Bakounine toute forme dorganisation politique dans laquelle les dcisions sont prises
de haut en bas. Or si les dcisions sont prises en haut, cela signifie alors quelles sont
prises par une minorit et que par consquent lorganisation tatique est incompatible
avec une forme dorganisation rellement dmocratique. Dautre part, Bakounine
reproche Marx, sa pente scientiste qui lui fait considrer la science comme le guide de
laction politique. Or une telle conception de la science conduit Marx une conception
litiste et anti-dmocratique o des savants arms du matrialisme historique srigent
en une minorit seule comptente pour organiser la socit
599
.

3- Le syndicalisme rvolutionnaire

Le syndicalisme rvolutionnaire peut tre vu comme lhritier de Proudhon et
Bakounine dans son organisation de type fdraliste et son refus de laction tatique
dans lorganisation de la socit. Ainsi est-il crit dans la Charte dAmiens : il [le
syndicalisme] prpare lmancipation intgrale qui ne peut se raliser que par
lexpropriation capitaliste ; il prconise comme moyen daction la grve gnrale et il
considre que le syndicat, aujourdhui groupement de rsistance, sera, dans lavenir, le
groupement de production et de rpartition, base de rorganisation sociale. Pouget,
dans sa brochure, intitule La CGT, analyse la question de lorganisation syndicale. Il
souligne fortement la dimension fdraliste de lorganisation syndicale : Lorganisme
confdral est essentiellement fdraliste. A la base, il y a le syndicat qui est un
agglomrat de travailleurs, au deuxime degr, il y a la fdration de syndicats et
lunion qui sont des agglomrations de syndicats ; puis au troisime degr, il y a la
confdration gnrale du travail qui est un agglomrat de fdrations et dunions de
syndicats.
600
Le second point que Pouget souligne fortement, cest qu chaque
degr, lautonomie de lorganisme est complte
601
. Ce sont dabord historiquement les
syndicats qui se sont crs avant quils ne sagrgent sous forme de fdration. Il sagit
donc dun mouvement dagrgation du bas vers le haut. Le fonctionnement du syndicat

599
Sur la question de lopposition entre Marx et Bakounine sur le statut de la science, voir Pereira I.,
Bakounine ou la rvolte de la vie contre le gouvernement de la science (2005). Disponible sur :
http://raforum.apinc.org/article.php3?id_article=2912.
600
Pouget E., La CGT (1910). Disponible sur : http://kropot.free.fr/Pouget-CGT.htm.
601
Ibidem.
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est soumis deux principes celui de la souverainet de lassemble gnrale et celui des
minorits agissantes. Les dcisions sont prises par lassemble gnrale du syndicat.
Cette assemble nomme un conseil syndical de quelques membres qui sont chargs
dexcuter les dcisions prises par lassemble gnrale. Le syndicalisme obit au
principe des minorits agissantes et non pas au principe de dmocratisme . La
critique du dmocratisme par Pouget nest pas celle de toute forme de dmocratie
puisquil y a bien une forme de dmocratie au sein du syndicat qui sapplique aux
participants de lassemble gnrale. Le dmocratisme dsigne une consquence de
la dmocratie reprsentative que critique Pouget. La dmocratie reprsentative amne
voter une fois tous les cinq ans par exemple et donner le mme poids aux dcisions de
quelquun qui na dautre action que de mettre un bulletin dans lurne et quelquun qui a
une implication militante constante dans les affaires de la cit. Au contraire, le
syndicalisme, par le biais de la dmocratie directe, favorise les minorits agissantes,
cest--dire ceux qui simpliquent le plus dans la vie du syndicat. En effet, les dcisions
sont valables quel que soit le nombre de participants au vote. Par consquent, plus un
individu est actif, cest--dire plus il participe aux assembles gnrales, plus il est
amen prendre de dcisions, plus il est considr comme comptent. Le principe des
minorits agissantes a deux consquences concrtes. Dune part, lors du vote dune
grve, le vote est considr comme valable quel que soit le nombre de participant. Il est
hors de question de bloquer linitiative de quelques-uns sous prtexte que les autres ny
ont pas particip, par indiffrence, apathie ou rsignation. Lautre consquence, cest
quau niveau confdral, le vote se fait par syndicat et non par adhrent. Par consquent,
cela vite que les petits syndicats soient crass par les gros. Mais cela a aussi pour
consquence que les syndicats les plus gros sont en gnral les plus rformistes, donc un
tel principe de vote, favorise les minorits agissantes.

4- Que faire ? de Lnine

Lnine considre que le parti bolchevique doit dpasser la forme dorganisation
syndicale. Pour lui, dans Que faire ?, seul un parti guid par une thorie davant-garde
peut remplir son rle rvolutionnaire.

Ainsi donc la conscience socialiste est un lment import du dehors [] dans la lutte
de classe du proltariat et non quelque chose qui en surgit spontanment [] La tche
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de la sociale dmocratie est dintroduire dans le proltariat [] la conscience de sa
situation et de sa mission. Point ne serait besoin de le faire si cette conscience manait
naturellement de la lutte des classes.
602


Le parti rvolutionnaire qui compose lavant-garde du proltariat est charg de
faire advenir lensemble du proltariat la conscience rvolutionnaire. En cela son
action se distingue de celle du syndicaliste : tout secrtaire de trade-union mne, et
aide mener, la lutte conomique contre le patronat et le gouvernement [] Ce nest
pas encore l du social-dmocratisme, que le social-dmocrate ne doit pas avoir pour
idal le secrtaire de trade-union, mais le tribun populaire sachant ragir contre toute
manifestation darbitraire et doppression
603
. Le syndicat nest pas pour Lnine,
lorgane capable dassumer toutes les luttes au sein de la socit. En outre, dans la
thorie rvolutionnaire marxiste, il sagit de semparer du pouvoir politique, cest--dire
de lEtat. Or si le syndicat a vocation mener la lutte conomique, il na pas vocation
mener la lutte politique. Le rle de lavant-garde est de montrer aux masses que leur
situation ne pourra vritablement changer que lorsquelles sempareront de lEtat qui
leur permettra deffectuer la rvolution sociale. Le parti doit se composer contrairement
au syndicat de rvolutionnaires professionnels. Il na pas vocation tre une
organisation de masse, mais il a pour fonction de runir une lite rvolutionnaire.
Donc le premier point de la thorie de laction rvolutionnaire lniniste est dtre
une thorie de lavant-garde cest dire que le parti a pour vocation de diriger laction
rvolutionnaire des masses. Mais lintrieur mme du parti, lorganisation est
centralise : en un mot, la spcialisation prsuppose ncessairement la centralisation et
lexige absolument.
604
. Le caractre secret dune organisation, forme de
rvolutionnaires professionnels, dote dune stricte discipline garantie par le
centralisme, doit conduire remettre en cause, selon Lnine, le caractre dmocratique
de lorganisation. Le principe d'une large dmocratie implique, tout le monde en
conviendra probablement, deux conditions sine qua non : premirement l'entire
publicit, et deuximement l'lection toutes les fonctions.[] Pourquoi alors poser le

602
Lnine, Que faire (1902), p.95. Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1902/02/19020200.htm.
603
Ibid., p.136.
604
Ibid., p.188.
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principe d'une large dmocratie, quand la condition essentielle de ce principe est
inexcutable pour une organisation clandestine ?
605
.

Enfin, pour Lnine, le communisme ne peut advenir immdiatement, il suppose
la mise en place dune phase de transition destine rorganiser la socit selon les
principes communistes . Ainsi, dans lEtat et la rvolution, Lnine crit : le passage
de la socit capitaliste, qui volue vers le communisme, la socit communiste est
impossible sans une "priode de transition politique"; et l'Etat de cette priode ne peut
tre que la dictature rvolutionnaire du proltariat.
606
. Pour Lnine, la dictature du
proltariat se justifie tout dabord par lillusion que constitue la dmocratie de la socit
capitaliste: Dmocratie pour une infime minorit, dmocratie pour les riches, tel est le
dmocratisme de la socit capitaliste.
607
La dictature du proltariat est quant elle un
largissement de la dmocratie pour les pauvres et une restriction de la libert des
riches : En mme temps qu'un largissement considrable de la dmocratie, devenue
pour la premire fois dmocratie pour les pauvres, dmocratie pour le peuple et non
pour les riches, la dictature du proltariat apporte une srie de restrictions la libert
pour les oppresseurs, les exploiteurs, les capitalistes. Ceux-l, nous devons les mater
afin de librer l'humanit de l'esclavage salari; il faut briser leur rsistance par la force;
et il est vident que, l o il y a rpression, il y a violence, il n'y a pas de libert, il n'y a
pas de dmocratie
608
. La dictature du proltariat est donc un rgime daction
dhtrognit des moyens et des fins. Mais plus exactement, elle est l'organisation
de l'avant-garde des opprims en classe dominante
609
. Cest--dire quil ne sagit pas
de la dictature de lensemble du proltariat, mais de lavant-garde du proltariat, cest
dire du parti bolchevique. La dmocratie complte ne peut exister quant elle que dans
la socit communiste, aprs la disparition de lEtat. La dmocratie elle-mme
steindra dans la socit communiste car elle sera devenue superflue quand les
hommes se seront habitus observer les rgles de la vie en socit.

605
Ibid, p.196.
606
Lnine, LEtat et la rvolution (1917). Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1917/08/er5.htm#c5.2.
607
Ibid.
608
Ibid.
609
Ibid.
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5 Rosa Luxemburg et la critique du lninisme.

Nanmoins, la thorie de lorganisation et de laction rvolutionnaire de Lnine
ne fait pas lunanimit chez les marxistes. Elle va subir deux types dattaques. Dune
part, Lnine va tre attaqu par les sociaux-dmocrates rformistes tels que Kautski
610
et
dautre part, sur sa gauche, par les conseillistes.
Du ct des critiques de gauche
611
, on peut citer Rosa Luxemburg. Celle-ci
adresse une premire critique au type de centralisme exerc dans le parti bolchvique
dans un article intitul Questions dorganisation de la social-dmocratie russe :

Fond comme Lnine, le centralisme dans la sociale dmocratie sur ces deux
principes : la subordination aveugle de toutes les organisations dans les moindre dtails
vis--vis du centre, qui seul pense, travaille et dcide pour tous [] et la sparation
rigoureuse du noyau organis par rapport lentourage dmocratique, cela nous parat
donc une transposition mcanique des principes conspiratifs dorganisation blanquistes
dans le mouvement socialiste des masses ouvrires [] Le centralisme social-
dmocrate doit donc tre dune nature essentiellement diffrente du centralisme
blanquiste. [] Cest pour ainsi dire un auto-centralisme exerc par une couche
dirigeante du proltariat, le rgne de la majorit lintrieur de son propre parti
612
.

La critique de Lnine par R. Luxemburg sappuie sur une dnonciation de ses
tendances blanquistes. En effet, Engels, comme nous lavons vu, avait crit quil
sagissait de faire une rvolution de masse. Nous pouvons faire en outre une remarque
sur la question du centralisme. Que ce soit pour Lnine ou R. Luxemburg,
lorganisation du parti social-dmocrate doit tre centralise. La critique de R.
Luxemburg porte sur le fait que la forme de centralisme adopte par Lnine remet en
cause la dmocratie au sein de lorganisation. Ce quelle reproche plus particulirement
la conception du parti telle quil la developpe cest que ce parti semble obit en
dfinitif la mme logique que lusine capitaliste et lEtat bourgeois. Or il faut selon

610
Initialement Kautski dfend des positions proches de Lnine, contre Bernstein, dans la IIe
Internationnale. Au moment de la rvolution russe, il emet des critiques contre Lnine qui lui valent une
rponse sous forme crite de Lnine intitule : La rvolution proltarienne et le rengat Kautski (1918).
Disponible sur : http://marxists.anu.edu.au/francais/lenin/works/1918/11/vl19181110.htm).
611
Nous nous intresseront uniquement aux critiques de gauche.
612
Luxemburg R., Question dorganisation de la social-dmocratie , in Appendice de Que faire ?,
Paris, Ed. du Seuil, 1996, p.263.
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elle extriper les habitudes dobeissance et faire germer dans les instruments de lutte une
continuit avec la socit futur. Or, chez Lnine, il y a une totale discontinuit entre
lorganisation du parti et lorganisation de la socit future.
En revanche, il faut remarquer que dans les organisations anarchistes comme
dans le syndicalisme rvolutionnaire, cest non pas le principe du centralisme
dmocratique qui sapplique, mais le principe fdraliste. Les dcisions sont prises dans
les collectifs autonomes de base.
Dans ses crits Sur la Rvolution, R. Luxemburg adresse une critique la
manire dont les bolcheviques conduisent la rvolution en Russie.

Certes toute institution dmocratique a ses limites et ses lacunes, mais le remde
quont trouv Lnine et Trotski supprimer carrment la dmocratie est encore pire
que le mal quil est cens gurir [] Nous navons pas parl de la suppression des
garanties dmocratiques les plus importantes pour une vie publique saine : la libert de
la presse, droit dassociation et de runion [] La libert , cest toujours au moins la
libert de celui qui pense autrement [] Cest justement la terreur qui dmoralise []
Lerreur fondamentale de la thorie de Trotski et de Lnine est que prcisment ils
opposent [] la dictature la dmocratie.[] Mais cette dictature doit tre luvre de
la classe et non pas dune petite minorit qui dirige au nom de la classe.
613


La critique que fait R. Luxemburg du lninisme se distingue de la critique
anarchiste sur plusieurs points. Les anarchistes sopposent eux aussi au rgime de
terreur mis en place par les bolcheviques, mais, ils sont des partisans de la dmocratie
directe et non dune combinaison de dmocratie directe et de dmocratie reprsentative.
Mais surtout, contrairement R. Luxemburg et aux marxistes en gnral, ils sont
opposs la notion de dictature du proltariat sous toutes les formes que ce soit.

6 Les conseillistes

Les conseillistes ultra-gauche vont donc laborer une thorie de laction
rvolutionnaire et de lorganisation qui se distingue dune part du syndicalisme
rvolutionnaire et dautre part du lninisme. Anton Pannekoek, dans Remarques
gnrales sur la question de lorganisation , commence par indiquer le caractre

613
Luxemburg R. Sur la rvolution, Paris, La dcouverte, 2002, p.79-85.
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fondamental de la question de lorganisation qui ne peut pour lui dcouler dune thorie,
mais qui ne peut tre que la consquence de la pratique de la classe ouvrire. Pour lui,
lorganisation syndicale apparat comme une forme dorganisation de lutte
rvolutionnaire dpasse dans le cadre du systme capitaliste qui lui est contemporain.
Les syndicats ont soit perdu leur caractre dorganisations rvolutionnaires, soit ils sont
devenus incapables de lutter contre le capitalisme. Par ailleurs, le schma daction
rvolutionnaire lniniste qui repose sur un parti davant-garde ne peut aboutir qu la
mise en place dun capitalisme dEtat.
Le mode dorganisation prn par Pannekoek est celui des conseils ouvriers. Il
sagit dun mode dorganisation spontaniste et basiste reposant sur la dmocratie
directe et des mandats impratifs rvocables tout moment. La reprsentation au
moyen des conseils est la dmocratie relle
614
. Les conseils ouvriers sont les organes
de la dictature du proltariat qui excluent la classe capitaliste en voie de disparition. La
rvolution par les conseils ouvriers implique la destruction de lEtat. Elle implique donc
une forme de dmocratie basiste extrmement proche des mthodes anarchistes.
Dailleurs, un certain nombre danarchistes sont conseillistes. Leur rfrence est alors la
Rpublique des conseils de Bavire. La diffrence nanmoins porte l aussi sur la
notion de dictature du proltariat. Pour les conseillistes, il y a dictature en ce sens que
seule la classe ouvrire peut participer la prise de dcisions et les autres classes -
paysans, fonctionnaires ou intellectuels -, qui sans faire partie des capitalistes,
nappartiennent pas au proltariat, au sens marxiste, doivent lui tre soumis.

Les diffrentes thories ont toutes pour point commun dimpliquer une phase de
dictature, cest--dire une priode durant laquelle une minorit ou une partie seulement
de la population, dtient le pouvoir politique. La thorie lniniste de lorganisation se
caractrise en outre par un mode dorganisation centralise qui remet en question la
dmocratie interne et un mode daction avant-gardiste. A linverse, la thorie
conseilliste rejette toute forme dorganisation entendue comme institution stable et
prne un mode daction de masse spontan.

614
Pannekoek A., Remarques gnrale sur la question de lorganisation (1938). Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/pannekoek/works/1938/11/pannekoek_19381100.htm.
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II- Les formes organisationnelles de lanarchisme


En ce qui concerne lorganisation anarchiste, on peut en distinguer trois formes.
Il faut bien remarquer que nous parlons des organisations et non pas des formes de
groupes affinitaires qui nont pas de statuts institus. En effet, il y a toujours eu dans les
milieux anarchistes, une lutte entre ceux qui refusent toute forme dorganisation stable,
ceux qui prnent des formes dassociations affinitaires et phmres
615
au nom de
lautonomie individuelle, et ceux qui cherchent sorganiser pour des raisons
defficacit. La question devient donc de trouver quelle forme dorganisation est
susceptible tout en tant efficace de garantir la dmocratie et lautonomie individuelle.
Les trois formes dorganisation anarchiste sont le syndicat, la plateforme et la synthse.

1- Le syndicat

Nous avons dj analys, prcdemment, lorganisation syndicale. Cette forme
dorganisation correspond une tendance de lanarchisme qui est lanarcho-
syndicalisme. Pour cette tendance, le syndicalisme se suffit lui-mme et les
anarchistes nont pas besoin dautres formes dorganisation pour propager leurs ides.
On peut nanmoins distinguer plus particulirement le syndicalisme rvolutionnaire de
tendance franaise et lanarcho-syndicalisme de tendance espagnol. Dans le
syndicalisme rvolutionnaire, comme la CGT au dbut du XX me sicle, la CGT
espagnole ou SUD aujourdhui, les anarchistes agissent comme une minorit active au
sein dune organisation de masse. Dans lanarcho-syndicalisme, comme dans le cas de
la CNT espagnole
616
, le syndicat est lui-mme li aux ides anarchistes. Le syndicat,
dans lanarcho-syndicalisme franais (CGT-SR, CNT franaise) qui na jamais pu
devenir un anarcho-syndicalisme de masse, est alors en lui-mme une minorit active
qui propage les pratiques anarchistes dans des luttes de masse.

615
Voir ce propos louvrage de Skirda A., Autonomie individuelle et force collective, les anarchistes et
lorganisation, Paris, Publico, 1987.
616
Il existe nanmoins au sein de la CNT-F une tension interne entre les partisans du syndicalisme
rvolutionnaire qui considre que la CNT ne doit pas tre li aux ides anarchistes et les partisans de
lanarcho-syndicalisme qui soutiennent lorientation inverse.
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2- Le plateformisme

Le plateformisme est une forme dorganisation qui est le rsultat de la
confrontation de lanarchisme au bolchevisme. Lors de la rvolution russe, les
anarchistes ont t tour tour allis et opposs aux bolcheviques. Le principal
mouvement anarchiste cette poque fut la Makhnovchtchina ou Ukraine libertaire. Le
mouvement makhnoviste, contrairement aux bolcheviques, ne sappuie pas uniquement
sur les ouvriers de la grande industrie, mais principalement sur les paysans. Il y avait l
dj un problme thorique ancien concernant la question de la dfinition du proltariat.
Dans le marxisme, le proltariat dsignait uniquement les ouvriers de la grande
industrie, alors que pour les auteurs anarchistes, tels que Proudhon, le proltariat
incluait les paysans, voire mme les petits artisans. Trois autres points thoriques
fondamentaux distinguaient les makhnovistes et les bolcheviques : le refus du concept
de dictature, le refus de la priode de transition et le refus de la terreur. Deux des points
adopts par le premier congrs de la Confdration des groupes anarchistes qui prend le
nom de Nabat (le Tocsin) concernent lun la ngation de toute dictature et lautre le rejet
de la priode transitoire. Le manifeste de larme insurge dUkraine (1920), qui
soppose aux bolcheviques, contre la terreur rouge affirme dans son sixime point : La
libert de parole, de presse et de runion est le droit de chaque travailleur et nimporte
quelle manifestation contraire cette libert reprsente un acte contre-rvolutionnaire

617
. Ils privilgient comme forme dorganisation dans les luttes, lauto-direction des
travailleurs par des conseils (ou soviets) . Les anarchistes ukrainiens furent vaincus par
les bolcheviques et les survivants durent sexiler.
Cest la suite de lexil des anarchistes russes en France que la querelle sur
lorganisation clata entre plateformistes et synthsistes. Archniov et Makhno ditent
alors un texte o ils dfinissent une thorie organisationnelle qui doit palier aux dfauts
qui ont conduit les anarchistes la dfaite face aux bolcheviques. Les plateformistes
analysent la dfaite des anarchistes comme lie aux divisions entre anarchistes. En
particulier, ces divisions sont le fait selon eux des individualistes dont les positions sont
nettement trop htrognes par rapport au courant anarchiste luttes de classe que
constituent dune part lanarcho-syndicalisme et dautre part le communisme libertaire.

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Il n'est pas douteux toutefois que cette dsorganisation a sa source dans quelques
dfectuosits d'ordre thorique: notamment dans une fausse interprtation du principe
d'individualit dans l'anarchisme; ce principe tant trop souvent confondu avec l'absence
de toute responsabilit. Les amateurs de l'affirmation de leur "Moi", uniquement en vue
d'une jouissance personnelle [] L'anarchisme n'est pas une belle fantaisie, ni une ide
abstraite de philosophie: c'est le mouvement social des masses laborieuses. Pour cette
raison dj, il doit rallier ses forces en une organisation gnrale constamment
agissante, comme l'exigent la ralit et la stratgie de la lutte des classes.
618


En soi, les individualistes nappartiendraient donc pas au mouvement anarchiste.
En outre, lindividualisme pouvait sapparenter une philosophie de salon dont des
individus, qui ntaient pas des travailleurs, pouvaient se rclamer. Les plateformistes
prnent donc une unit thorique, tactique et organisationnelle runissant les
communistes libertaires et les anarcho-syndicalistes. Ils considrent donc pour des
raisons thoriques et defficacit que lindividualisme nest pas un courant anarchiste
car lanarchisme reconnat la lutte des classes. Il ny a pas dhumanit UNE. Il y a
une humanit des classes : esclaves et matres
619
.
Le second point que dfendent les communistes libertaires plateformistes est
linsuffisance des syndicats comme organisation daction des anarchistes. Les
anarchistes doivent avoir leur propre organisation.
Le troisime point que lon peut remarquer porte sur la question du rapport la
dmocratie et du rle des anarchistes dans les luttes. Les plateformistes condamnent la
dmocratie dans sa forme reprsentative. La question de linterprtation du rle des
anarchistes dans la rvolution de masse a suscit des controverses. Selon Alexandre
Skirda
620
, ces controverses sur le caractre avant-gardiste des plateformistes tiendraient
surtout des problmes de traduction, certains termes qui ont un sens polysmiques en
russe ont t traduits par le verbe diriger .

Le rle des anarchistes en priode rvolutionnaire ne peut se borner la seule
propagande de mots d'ordre et des ides libertaires. [] La position directrice des ides
anarchistes dans la rvolution signifie une orientation anarchiste des vnements. Il ne

617
Le manifeste de larme dUkraine insurge in Guerin D., Ni dieu, ni matre, Op. cit. , p.208.
618
Archinov et Makhno, Introduction , Plate-forme dorganisation des communistes libertaires
(1926). Disponible sur : http://www.fdca.it/fdcafr/histoire/platform/introduction.htm.
619
Ibid, Partie gnrale , http://www.fdca.it/fdcafr/histoire/platform/generale.htm
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faut pas confondre, toutefois, cette force thorique motrice avec la direction politique
des partis tatistes qui aboutit finalement au Pouvoir d'tat. L'anarchisme n'aspire ni la
conqute du pouvoir politique, ni la dictature. Son aspiration principale est d'aider les
masses prendre la voie authentique de la rvolution sociale et de la construction
socialiste.
621


On voit nanmoins que la thorie plateformiste se distingue de la thorie
lniniste sur le fait quil ne sagit pas de construire un parti qui a pour fonction de
prendre le pouvoir et dinstaurer une dictature fut-elle celle du proltariat. Une autre
controverse eu alors lieu qui fut celle de savoir sil sagissait de crer un parti. Pour
certains anarchistes, opposs la plateforme, lunit thorique, tactique et
organisationnelle aboutissait crer un parti. Pour les plateformiste, il ne sagissait pas
dun parti car le parti a pour fonction la conqute du pouvoir. Le problme qui tait
donc pos tait de savoir si lon devait dfinir le parti par sa forme ou sa fonction.
Mais le point qui suscita le plus de controverse fut la question de la
responsabilit collective. Les plateformistes introduisent le principe de la responsabilit
collective :

contre la tactique de lindividualisme irresponsable, [lUnion Anarchiste] introduit
dans ses rangs le principe de la responsabilit collective : lUnion toute entire sera
responsable de lactivit rvolutionnaire et politique de chaque de ses membres, de
mme, chaque membre sera responsable de lactivit rvolutionnaire et politique de
toute lUnion.
622
.

Deux arguments semblent justifier ce principe. Dune part, un argument
defficacit qui vise contrer non pas le principe de responsabilit individuelle, mais,
selon les plateformistes, lirresponsabilit individuelle. Lautre argument est dordre
philosophique et concerne la notion dindividu. Les plateformistes distinguent
lanarchisme individualiste de lanarchisme social. Lanarchisme individualiste serait
une philosophie, dorigine librale, qui pense lindividu comme ne pouvant saffirmer
que contre la collectivit. Au contraire pour les communistes libertaires, comme
laffirme Pierre Besnard, La responsabilit individuelle est la forme originelle de la

620
Skirda A., Autonomie individuelle et force collective : les anarchistes et lorganisation de Proudhon
nos jours, [diffusion Publico], 1987
621
Archinov et Makhno, Plate-forme dorganisation des communistes libertaires, Op.cit
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responsabilit [] La responsabilit collective en est la forme sociale et finale. Elle
largit la responsabilit de lindividu la collectivit [] La responsabilit collective
consacre et prcise la responsabilit individuelle.
623


Le dernier point qui doit tre soulign porte sur le refus des plateformistes contre
les lninistes du centralisme et laffirmation du fdralisme.

l'encontre du centralisme, l'anarchisme a toujours profess et dfendu le principe du
fdralisme, qui concilie l'indpendance et l'initiative de l'individu ou de l'organisation,
avec le service de la cause commune.[] Mais assez souvent le principe fdraliste fut
dform dans les rangs anarchistes: on le comprenait trop souvent comme le droit de
manifester surtout son "ego", sans l'obligation de tenir compte des devoirs vis--vis de
l'organisation.[] Le fdralisme signifie la libre entente des individus et
d'organisations pour un travail collectif orient vers un objectif commun.[] Par
consquent, le type fdraliste de l'organisation anarchiste, tout en reconnaissant
chaque membre le droit l'indpendance, l'opinion libre, l'initiative et la libert
individuelle, charge chaque membre de devoirs organisationnels dtermins, exigeant
leur excution rigoureuse, ainsi que l'excution des dcisions prises en commun.
624


Le plateformisme, tout comme lanarcho-syndicalisme, peuvent tre analyss
comme des conceptions qui apparaissent comme des moyens de dpasser les limites du
syndicalisme rvolutionnaire face au bolchevisme et en particulier face aux conditions
imposes par lURSS aux organisations syndicales. Dans le cas de lanarcho-
syndicalisme, le syndicat affirme clairement son anti-tatisme. Dans le cas du
plateformisme, lactivit du militant syndical se double dune activit politique travers
laquelle le militant anarchiste peut porter spcifiquement le projet communiste
libertaire.

3- Le synthsisme

Cependant, cette forme dorganisation ne va pas soulever lunanimit mme
chez les anarchistes tenant du communisme. Ainsi, Malatesta crit-il ce sujet :

622
Ibid.
623
Cit in Skirda A., Autonomie individuelle et force collective, Op. cit., p.180.
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Lessentiel nest pas le triomphe de nos plans, de nos projets, de nos utopies, lesquels
ont du reste besoin dtre confirms par lexprience. [...] Ce qui importe le plus, cest
que le peuple, tous les hommes perdent leurs habitudes et leurs instincts moutonniers.
[...] Cest cette uvre daffranchissement moral que les anarchistes doivent
spcialement se ddier.
625


Largument de Malatesta est donc que la question de lefficacit ne doit pas
amener une discontinuit chez les anarchistes entre la fin et les moyens.

Il appartient un autre participant la rvolution russe, Voline, davoir initi la
dfense dune autre forme dorganisation, savoir la synthse. La synthse de Voline
part dune analyse diffrente de la nature du mouvement anarchiste et de
lindividualisme. Celui-ci est analys comme reprsentant la tendance de lanarchisme
qui porte la dimension de lindividu dans le projet anarchiste et non comme une
tendance qui penserait lindividu en contradiction avec la collectivit. La thorie de
Voline est quil sagit de faire dabord la synthse thorique des diffrents courants de
lanarchisme. Le communisme libertaire, le syndicalisme et lindividualisme
reprsenteraient trois dimensions thoriques fondamentales de lanarchisme. La
concpetion de Voline sappuie sur une conception vitaliste. La vie fait constamment la
synthse de diverses tendances divergentes. Il sagit donc dans un premier temps de
raliser la synthse thorique. Puis de construire une organisation avec tous ceux qui
acceptent cette synthse thorique. Nanmoins, une fois lorganisation construite, les
diverses tendances au sein de lorganisation ne disparaissent pas.
Ces problmes thoriques rejoignent en ralit un autre stratgique : une
organisation anarchiste doit-elle contenir en son sein une diversit semblable celle
laquelle elle est confronte dans les luttes sociales ? Concernant la question du rapport
des anarchistes aux luttes, leur rle pour Voline se bornera celui dun ferment, dun
lment de concours, de conseil, dexemple .

Notre analyse des questions organisationnelles dans le mouvement anarchiste,
nous a permis de dgager trois types de positions principales. La premire forme

624
Op cit., Partie organisationnelle . Disponible sur :
http://www.fdca.it/fdcafr/histoire/platform/organisationelle.htm .
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organisationnelle, laquelle sopposent les anarchistes, est la forme centralise ou
lniniste. Dans cette thorie de lorganisation, le parti est la forme suprieure de
lorganisation. On peut dire que Lutte Ouvrire est lorganisation la plus importante en
France qui se revendique explicitement de ce modle. Le second type dorganisation est
la forme fdraliste ou anarchiste. Elle se dcline en trois sous formes : le syndicat, la
plate-forme et la synthse. On peut dire que dans ce type dorganisation, cest le
syndicat qui est la forme fondamentale puisque cest de lui dont sinspire la forme
fdraliste. En France actuellement, la principale organisation se rclamant de
lanarcho-syndicalisme est la CNT-F, en ce qui concerne le synthsisme cest la FA et
en ce qui concerne le plate-formisme, cest AL. Enfin, la troisime position peut tre
qualifie dindividualiste ou de spontaniste. Elle consiste refuser la notion mme
dorganisation stable. Lorsque les individus sunissent, ces rassemblements nont pas de
statuts formaliss. Il sagit de faire prvaloir lautonomie individuelle sur lorganisation
collective. Ce mode de fonctionnement est par exemple plus particulirement prsent
dans les milieux anarchistes autonomes. On remarque donc que les organisations
anarchistes adoptent une forme dorganisation fdraliste qui ne correspond ni la
grammaire marxiste-lniniste, ni la grammaire nietzschenne individualiste.

Tableau 4- Les ples tendanciels de lorganisation (2)
Idologie Marxisme-lniniste Organisations
anarchistes
Spontanistes
Forme
dorganisation
Parti

Plateforme /
Anarcho-
syndicalisme/
Synthse
Milieux libres/
Conseils ouvriers

Auteur de
rfrence
Machiavel Proudhon Nietzsche
626



625
Errico Malatesta, Rponse Nestor Makhno , Le Libertaire, n235, 21 dcembre 1929.
626
La notion d amis , d gaux chez Nietzsche ( Quest ce qui est noble ? , Par dl le bien et le
mal, Op. cit.).
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III- La remise en cause des pratiques lninistes dans le militantisme
contemporain

Il faut souligner que certaines des pratiques qui mergent actuellement dans le
mouvement social peuvent tre analyses comme une remise en cause de la forme parti
hrite du lninisme.
Nous pouvons distinguer deux axes principaux : le refus de la sparation entre
les fins et les moyens dans lorganisation et le refus de la conception avant-gardiste de
lorganisation des luttes.

1- Le parti bolchevique : une institution machiavelienne

Que faire ? de Lnine suppose une sparation de la fin et des moyens dans
lorganisation comparable celle que suppose Leur morale et la notre (1938) de Trotski
au sujet de lusage de la violence physique. Pour parvenir une socit communiste
dans laquelle la dmocratie sera pleinement ralise, il faut utiliser une forme
dorganisation oligarchique.
La grammaire philosophique du parti bolchevique a t analyse par Gramsci
travers la notion de parti prince :

Tout au long de son petit livre, Machiavel traite de ce que doit tre le Prince pour
pouvoir conduire un peuple la fondation dun nouvel Etat [] Le prince moderne, le
mythe prince, ne peut tre une personne relle [] Il ne peut tre quun organisme []
Cet organisme est dj donn dans le dveloppement historique et cest le parti
politique. [] Le Prince moderne doit comporter une partie consacre au
jacobinisme.
627
.

Il est significatif que Gramsci oppose explicitement au fdralisme du
syndicalisme de Sorel, le jacobinisme de Machiavel. Il est intressant en outre, pour
approfondir lanalyse de la question du parti bolchevique, de citer lanalyse que fait
Althusser de la thorie du Prince moderne de Gramsci : le Prince moderne de Gramsci

627
Gramsci A., Petites notes sur la politique de Machiavel , Cahier de prison 13 , Paris, Gallimard,
1993 p.353-357.
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est [] un moyen spcifique de raliser sa tche majeure : la rvolution et le
passage une socit sans classes. Le Prince moderne de Gramsci est le parti politique
proltarien marxiste lniniste. [] Ce qui peut raliser cet objectif, ce nest pas un
individu suprieur, mais les masses populaires armes dun parti regroupant lavant-
garde de la classe ouvrire et des classes exploites. Cette avant-garde, Gramsci
lappelle le Prince moderne
628
. Althusser ajoute : LEtat est dirig par un Prince,
mais la pratique du Prince est inintelligible si on ne sait pas que cet Etat est un Etat
enracin dans le peuple, un Etat populaire. [] A ce niveau dexistence le Prince ne
peut tre jug que sur un critre : le succs
629
. Lanalyse de ces deux philosophes
lninistes que sont Gramsci et Althusser rend visible la structure machiavelienne de
lorganisation lniniste.
Lanalyse lniniste de laction rvolutionnaire repose implicitement sur la
thorie politique de Machiavel. La fascination quexerce Machiavel sur un certain
nombre dauteurs marxistes tient sans doute au fait quil ny a pas rellement de thorie
politique chez Marx. Or Machiavel apparat comme lauteur dont la thorie politique
amoraliste serait mme de fournir une thorie politique au matrialisme historique.
Mais cest sans tenir compte de la mise en garde de Spinoza sur le sens de la leon de
Machiavel
630
. Pour Spinoza, il semble bien que ce soit la notion mme de Prince qui soit
problmatique. Alors quel est le sens de cette leon ? Sagit-il de sattaquer aux causes
qui ont permis son arrive au pouvoir ou dviter de donner le pouvoir un seul en
prfrant la dmocratie ? Althusser tire de ce questionnement de Spinoza une
conclusion curieuse, il faut que le Prince devienne plusieurs
631
.

Au contraire, comme le soulignent D. Colson, mais aussi P. Corcuff
632
,
lanarchisme se caractrise par son refus de la sparation des fins et des moyens : cette
prise de position nimplique pas seulement historiquement, le refus anarchiste de la
prtendue dictature du proltariat [] Cette prise de position concerne les pratiques
militantes les plus immdiates (dlgation rvocable, mandat impratif, voire
dmocratie directe)
633
.Or cette importance accorde dans laction et lorganisation la

628
Althusser L., Machiavel et nous , in crits philosophiques et politiques, vol. II, Paris, Stock/Imec,
1995, p.54.
629
Ibid, p.135-136.
630
Spinoza B., Trait de lautorit politique, Ch.V, .7, Paris, Gallimard, 1978,.
631
Althusser L., Solitude de Machiavel, Paris, PUF, 1998.
632
Corcuff Ph., La socit de verre, Paris, Armand Colin, 2002.
633
Colson D. Petit lexique philosophique de lanarchisme, Op. cit., p.120.
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continuit entre fin et moyens caractriseraient les nouvelles pratiques
organisationnelles
634
. Il sagit donc pour nous de nous interroger sur le lien entre ces
nouvelles pratiques organisationnelles et le mouvement anarchiste.

2- Avant-garde et minorits actives

Il faut remarquer nanmoins avant dtudier les nouvelles pratiques
organisationnelles quune autre dimension de laction rvolutionnaire lniniste se trouve
remise en cause savoir lavant-gardisme. En effet, la thorie de lavant-garde remet en
cause la continuit des fins et des moyens. Si une minorit dirige les luttes alors il y a un
dcalage entre la finalit vise et les moyens dy parvenir. Ainsi Annick Coup, porte
parole de lUnion syndicale Solidaires, affirmait-t-elle lors dun colloque consacr la
Charte dAmiens
635
quil ne sagissait plus de se situer dans une logique davant garde,
mais de privilgier la dmocratie. Nanmoins, comment sarticule le rapport entre les
activistes militants, qui sont une minorit, et les mouvements de masse ?

A la thorie de lavant-garde, on peut considrer, comme le fait remarquer
Isabelle Sommier
636
, que sest substitue une conception de laction militante comme
minorits actives au sens de Serge Moscovici. La thorie de Moscovisci, quil applique
par exemple aux cologistes
637
, est que la plupart des changements sociaux sont luvre
dune minorit. Une minorit active est un groupe social dont les pratiques influencent
le reste de la socit. On peut considrer en ce sens que les militants anarchistes, qui
refusent la thorie de lavant-garde de Lnine, sont une minorit active. Ce qui
caractrise une minorit active, cest son style de comportement et cest partir de l
quelle influence les autres groupes. Dans le cas de lanarchisme, le style de
comportement sont les pratiques dauto-organisation dans les luttes. Moscovsci
638

distingue cinq styles de comportement que peut adopter une minorit active.
Linvestissement et lextrmisme peuvent tre considrs comme un style de
comportement qui caractrise de nombreux militants. Lautonomie est un style de

634
Durand C., Le mouvement altermondialiste : de nouvelles pratiques organisationnelles pour
lmancipation (2005). Disponible sur : http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article1350.
635
Colloque organis par lUnion syndicale Solidaires le 4 octobre 2006.
636
Sommier I., Le renouveau des mouvements contestataires, Op. cit.
637
Moscovisci S., Le mouvement cologiste devrait se considrer comme une minorit (mai 2000).
Disponible sur : http://perso.orange.fr/marxiens/politic/subvert/ecorev/rev01/moscovic.htm
638
Moscovisci S., Psychologie des minorits actives, Paris, PUF, 1996
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comportement thoriquement valoris dans les milieux libertaires puisquil dsigne la
capacit exprimer un point de vue individuel. La consistance est le fait dtre
cohrent dans son comportement. Ainsi, comme le souligne Moscovisci, dans un
groupe, les individus craignent dtre manipuls. Or les militants anarchistes, au sein
dun groupe qui prne des mthodes dauto-organisation et de dmocratie, et qui les
applique, se comportent comme une minorit active. En effet, ils acquirent un
ascendant dans le groupe, non pas en essayant de le manipuler, comme cela peut-tre le
cas dans le rgime daction machiavelien, mais justement parce quils donnent
limpression de ne pas vouloir le manipuler.
La thorie des minorits actives de Moscovisci nest pas sans rappeler par
ailleurs la thorie des minorits agissantes du syndicalisme rvolutionnaire du dbut du
sicle. En effet, la thorie de Moscovsci fait des groupes les plus actifs les vecteurs du
changement social. On peut dire que les anarchistes peuvent agir, en tant que minorits
actives, deux niveaux. Tout dabord, ils peuvent constituer une minorit active au sein
du syndicat. Dans ce cas, leur rle consiste influencer les autres militants du syndicat
tant dans leurs revendications que dans leurs pratiques. Cette attitude est assez bien
illustre par exemple par F. Pelloutier : Que les hommes libres entrent donc dans le
syndicat, et que la propagation de leurs ides y prpare les travailleurs, les artisans de la
richesse, comprendre qu'ils doivent rgler leurs affaires eux-mmes, et briser, par
suite, le jour venu, non seulement les formes politiques existantes, mais toute tentative
de reconstitution, d'un pouvoir nouveau.
639
. Mais le syndicat lui-mme dans les luttes
peut se comporter comme une minorit active et cest ce quillustre linvestissement de
militants syndicaux dans la mise en place de coordinations au moment de mouvements
de lutte.


Nous avons essay de dgager plusieurs formes dorganisation correspondant
des grammaires militantes diffrentes. Nous avons principalement mis en valeur une
forme centralise correspondant la grammaire marxiste-lniniste et des formes
fdralistes correspondant la grammaire syndicaliste daction directe. Nous avons en
outre essay de faire apparatre comment une des tendances du renouveau contestataire
nous semble se caractriser par le fait de remettre en question la forme centralise

639
Pelloutier F., Lanarchisme et les syndicat ouvriers (1895). Disponible sur :
http://www.pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=20.
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dorganisation qui implique une htrognit des moyens et des fins et quau contraire
la forme fdraliste suppose une continuit entre fins et moyens.
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- Chapitre III -
Assurer la coordination Sud Culture et Alternative libertaire


Il sagit pour nous de comparer les prsupposs thoriques et les statuts des deux
organisations que sont Sud Culture et Alternative Libertaire, ainsi que la ralit de leur
fonctionnement, par del ce qui en est crit dans les statuts.
Notre hypothse est que du point de vue organisationnel, la question de la
continuit entre les fins et les moyens est fortement pose. Cest en cela que lon peut
dire quil sagit dune conception pragmatiste de lorganisation dans la mesure o elle
remet en cause lhtrognit machiavelienne prne par les bolcheviques sur la
question des fins et des moyens. Nanmoins, ces organisations ne se caractrisent pas
non plus par ladoption de la forme postmoderne du rseau. Le pragmatisme dvelopp
dans ces modes dorganisation consiste essayer de trouver, en se basant sur le
fdralisme proudhonien, des formes dorganisation qui ne cdent ni au jacobinisme
centralisateur, ni des formes phmres incapables dassurer une continuit dans
laction. On peut dire en cela que les pratiques organisationnelles de ces militants
essaient de renouer avec la possibilit de transformer la socit dans le cadre dune
organisation militante, mais en tchant de tenir compte des critiques qui ont pu tre
formules contre les formes dorganisation, marques par le bolchevisme, qui ont
domines lhistoire du mouvement ouvrier aprs la Premire Guerre mondiale. Du point
de vue de leurs implicites thoriques, on peut dire que ces pratiques renouent avec
lidal dmancipation des Lumires en essayant de dplacer un certain nombre de
critiques que lon pourrait qualifier de postmodernes qui ont t faites aux organisations
militantes dinspiration bolchevique.
Nous pouvons, tout dabord nous interroger sur la manire dont ces deux
organisations, Sud Culture et Alternative Libertaire, se situent par rapport aux nouvelles
formes dorganisation militantes analyses par la littrature sociologique
contemporaine. Les sociologues qui analysent les nouvelles pratiques militantes ont
particulirement mis en avant lmergence de trois nouvelles formes dorganisation : la
coordination, le rseau, le groupe affinitaire.
Dans une seconde partie, il sagira danalyser le rapport entre les principes
affirms dans les statuts de ces organisations et leur fonctionnement tel que nous avons
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pu lanalyser partir dobservations participantes et dentretiens. Dans quelle mesure la
pratique des militants, la ralit du fonctionnement de lorganisation, est-elle en accord
avec ce qui est affirm dans les statuts de ces deux organisations ?

I Sud Culture et AL face aux nouvelles formes dorganisation militantes

Les mouvements sociaux en France, dans la seconde moiti des annes 1980, ont
t caractriss par lmergence de la forme coordination. Avec lmergence dun
renouveau contestataire dans les annes 1990, cest la notion de rseau qui apparat
comme la nouvelle forme dorganisation. Luc Boltanski et Eve Chiapello
640
ont pour
leur part montr comment cette forme tait lie lmergence dun nouvel esprit du
capitalisme dont lorganisation connexionniste pouvait tre adquatement modlise
partir de la grammaire philosophique du rhizome deleuzien. Avec lmergence dun
mouvement altermondialiste, la fin des annes 1990, cest la notion de groupe
affinitaire qui est redcouverte. Nous allons nous demander comment les deux
organisations que nous tudions se situent par rapport chacune de ces formes
dorganisation militantes.

1- La coordination

La forme de la coordination est une forme dorganisation de lutte revendique tant
par les militants dAlternative libertaire que par les syndicalistes de Sud-PTT. En effet,
les militants syndicaux qui ont cr le syndicat Sud-PTT ont t suspendus parce quils
avaient soutenu les coordinations. Parmi ces militants syndicaux se trouvent des
militants de lUTCL. Ces militants de lUTCL participeront la cration des syndicats
SUD. LUTCL la suite des forum pour une alternative libertaire sest auto-dissoute
pour former Alternative libertaire. Nanmoins, la forme coordination, si elle a pu tre
adopte comme forme organisationnelle par une partie des intermittents au sein de la
CIP-Ile de France (Coordination des Intermittents et Prcaires), dont il faut remarquer
quelle est marque par linfluence des milieux autonomes proches dAntonio Ngri,
avec le rle danimation que peut y jouer par exemple Laurent Guilloteau, est refuse
par les militants de Sud-PTT et dAL comme forme dorganisation interne. Lors de leur

640
Boltanski L. et Chiapello E., Le nouvel esprit du capitalisme, Op. cit.
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premier congrs, les militants de Sud-PTT refusent une motion qui propose comme
statut la constitution dune coordination permanente
641
. Ce refus se retrouve chez les
militants de lUTCL :

Mais des divergences [avec lOCL Organisation Communiste Libertaire-] demeurent.
Elles semblent tourner autour dun certain refus dapprcier les mouvements sociaux dans
leurs contradictions et leurs limites (do la mythification successive des coordinations, des
squats, du rock alternatif...)
642
.
Jean-Michel Denis a particulirement analys le phnomne des coordinations
643
.
Le mouvement des coordinations dans la seconde moiti des annes 1980 nest selon lui
pas n spontanment. Les coordinations sont les hritires de formes dorganisation qui
avaient existes dans les annes 1970 et qui ont t ractives par des militants plus
gs et en particulier des militants syndicaux. En effet, selon J.M. Denis, si les
confdrations syndicales nont pas soutenu les coordinations, celles-ci taient souvent,
nanmoins, animes par des syndicalistes. Dans un texte de bilan, les militants de
lUTCL analysent leurs interventions dans les coordinations :
La dernire grande vague de luttes, ouverte fin 86, nous a permis de le confirmer : une
partie de lopposition syndicale, et parmi elle des militants par ailleurs affilis
lUTCL, a contribu dune faon dcisive lclosion des luttes, leur auto-
organisation depuis les AG de grvistes, la multiplication des coordinations. Des
militants de lUTCL ont jou un rle de faon dterminante, parmi les premiers
lments dclencheurs, dans les grands mouvements de la SNCF ou des instituteurs,
agissant tant depuis des situations de militants de base que depuis des responsabilits
dpartementales et nationales, dmontrant ainsi que lon peut agir sur diffrents niveaux
pour lauto-organisation. Notre orientation sen trouvait confirme par les faits,
consolidant notre refus de lultra-gauchisme et dun basisme troit, dun ct, et de
lautre notre refus dun syndicalisme gestionnaire.
644

Dans lanalyse que fait J.M. Denis du fonctionnement dune coordination idale,
on peut distinguer un certain nombre de traits significatifs qui sont nanmoins communs

641
Pernot H., Sud PTT, un projet de dmocratie lpreuve du quotidien syndical. Disponible sur :
http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/notice.xsp?id=lyon2.2003.pernot_h-principal&qid=pcd-
q&base=documents&id_doc=lyon2.2003.pernot_h&num=&query=&isid=lyon2.2003.pernot_h&dn=1.
642
UTCL, Les dix-sept annes de lUTCL [1991] Disponible sur :
http://raforum.info/article.php3?id_article=3872.
643
Denis J.M., Les coordinations, Paris, Syllepse, 1996.
644
UTCL, Les dix-sept annes , Op. cit.
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avec les organisations que nous tudions. La coordination repose sur des AG
souveraines, lquivalent Sud Culture est la section syndicale et AL, le CAL. Des
dlgus sont mandats pour assister la coordination. Cette coordination est une
assemble plnire. Lquivalent de la coordination est le CDS (Conseil des sections)
Sud-culture et la Coordination Fdrale (C.F.) AL. Lquivalent du bureau de la
coordination est Sud-culture, le secrtariat national et AL, le secrtariat fdral.
Nanmoins, si les secrtariats de Sud-culture et dAL ne sont pas des bureaux
politiques, ayant une fonction de direction, mais des comits excutifs, ayant pour
fonction dexcuter les dcisions prises soit par le CDS, soit par la CF, ils ont un statut
plus fixe que ceux de la coordination telle que la dfinit J.M. Denis. En effet, lors de
chaque coordination, le bureau est rlu. Au contraire, dans les deux organisations que
nous tudions, il est mandat pour deux ans AL et pour trois ans Sud-culture.
2- Les rseaux
La notion de rseau est une notion complexe dans la mesure o elle tend
dsigner plusieurs types dorganisations du moment que ce type dorganisation est
structur de manire rticulaire. Par exemple, R. Damien tablit un parallle entre
lanalyse du rseau ferroviaire chez Proudhon et son fdralisme. En ce qui concerne,
les coordinations, par exemple J.M. Denis, parle dune diffusion par rseau, qui
sappuie sur des rseaux militants. Nanmoins, lorsque lon parle du rseau comme
dune nouvelle pratique militante, on parle dune nouvelle forme dorganisation qui
privilgie les relations horizontales, sur les relations verticales. Les rseaux se
caractrisent avant tout par la multiplicit quantitative et qualitative de liens entre des
composantes gomtrie variable, favorisant des liens relativement horizontaux, plutt
que verticaux, fluides et phmres plutt quinstitus.
645
Geoffrey Pleyers, dans
lintervention que nous venons de citer, insiste sur lusage ample qui est fait de la notion
de rseau dans les nouvelles pratiques militantes et il nhsite pas lui-mme lutiliser
pour ATTAC, tout en soulignant que lorganisation en rseau de comit locaux
dATTAC se heurte une structure plus hirarchise. De mme, Ion, Franguidakis et
Viot
646
intgrent les syndicats SUD dans les organisations fonctionnant en rseau : au
sein mme du mouvement syndical, cest la forme confdrale mme qui se trouve
parfois mise en cause. Elle est clairement refuse par les nouveaux et diffrents

645
Pleyers G., Rseaux et altermondialisme , Congrs triennal de lAssociation Belge de Science
Politique. Lige, 29 et 30 avril 2005.
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syndicats SUD au nom de lautonomie des structures de base
647
. Nanmoins, au sens
strict, certaines organisations revendiquent lappellation de rseau. Cest le cas par
exemple dAC !.

Pas dlection au sein dAC !. Le statut du collectif central est assez indtermin []
pour autant aucune rgle nest venue le dfinir ni dans sa composition, ni dans ses
fonctions [] Elle valorise une communication horizontale [] Cette recherche
dgalit va de pair avec le refus de procdure en termes de vote et donc la recherche
maximale de dcisions prises partir de la qute dun consensus
648
.

Or les organisations que nous tudions sont-elles des rseaux au sens strict ?
Cette question fait lobjet de controverses au sein des organisations que nous tudions.
Certains militants semblent attachs la forme rseau, cest le cas par exemple de
Rom., militant dAL Paris :

Le terme de rseau, a dsigne la construction de systmes d'information parallle.
Mais rien que dj si on arrive a, c'est dj pas mal. C'est des systmes qui vont
dvelopper des analyses destines contrecarrer, donner une autre vision des choses.
Le fonctionnement rseau, c'est simplement que quelque chose existe et agrge des
gens. Pour moi, le rseau c'est un agrgat. Ma crainte de voir l'AL se transformer en
parti politique, c'est que moi je suis un mec de droite, nous pourrir la vie c'est super
simple. Je l'ai vcu dans ma section syndicale. Moi j'tais dans une section syndicale
tenue par des PC stals, j'ai tenu dix ans et aprs au bout de 10 ans j'ai fini par lcher
l'affaire. Toutes les runions taient trs simples, j'approche ouvrer la bouche, on me
disait : de toutes faons vous les libertaires, vous aimez rien . Ce qui fait que quoi
que j'ai pu dire, cela ne n'a jamais t pris en compte. Dans un deuxime temps, il y
avait une chose que je ne comprenais pas . Pourquoi il y avait des dcisions qui avaient
t prises en runion syndicale, qui apparaissaient sur les tracts, et je n'en avais jamais
entendu parler pendant les runions ? Jusqu'au moment o j'ai ralis qu'il y avait deux
runions. Il avait la runion de direction qui donnait la ligne qui allait tre suivie. Et il y
avait la runion thtre qui tait la runion qu'il fallait faire avec les militants pour
quils acceptent de continuer tre militants. Pourquoi il fallait qu'ils continuent tre

646
Franguiadakis S., Ion J., Viot P., Militer aujourdhui, Paris, Autrement, 2005
647
Ibid., p.53.
648
Ibid., p.65-66.
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militants ? Parce qu'ils allaient distribuer des tracts et qu'ils allaient aller convaincre les
autres .

La notion postmoderne de rseau apparat ici clairement oppose la grammaire
marxiste-lniniste. La forme rseau serait alors la forme des organisations qui refusent
la forme marxiste-lniniste dorganisation.

Mais chez certains militants, en particulier dAL, on trouve un refus explicite de
la forme rseau. Le rseau tant assimil un refus de construire une organisation. Cest
le cas par exemple de G. qui dans son entretien fait la critique suivante :

Et puis un certain nombre de camarades qui en sont rests la culture de lUTCL et
de lAL dhier : cest--dire une culture infra-organisationnelle, faite de rseaux de
copains, de localisme, de dilettantisme, et qui considrent la cohsion fdrale comme
accessoire ou lointaine. Ce qui nest pas incompatible avec un engagement important
dans les mouvements sociaux. Mais qui condamnerait AL, si cette attitude tait
majoritaire, ntre quun sympathique rseau syndicaliste, et en aucun cas une
organisation politique .

La notion de rseau est perue de manire gnrale comme une notion
postmoderniste qui viserait justifier le flou organisationnel. Pour un certain nombre
de militants dAL, il sagit de construire une vritable organisation communiste
libertaire dinspiration plateformiste. Or il ne faut pas oublier, comme nous lavons vu,
que le plateformisme sest constitu en relation avec le bolchvisme contre le refus de
lorganisation dvelopp par les anarchistes individualistes.

Aussi bien AL qu SUD, le secrtariat a un statut dfini. Pour les militants
dAL, il apparat comme le garant dune organisation au sens dordre et defficacit. Le
fait mme de ne pas dfinir juridiquement le statut du collectif fdral leur apparatrait
comme quelque chose de dangereux puisque des individus seraient amens grer
lorganisation sans que leur fonction ne soit encadre. Cest ici la forme fdraliste,
avec lautonomie des sections de base, mais aussi lexistence dun systme de
coordination fdral, qui constitue, selon nous le modle du syndicalisme daction
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directe et des organisations anarchistes. Ce modle soppose au centralisme
dmocratique du Parti bolchevique, mais il ne peut tre rduit au rseau informel.
Second point, sur la question du vote, AL, on vote. Les militants dAL sont
particulirement attachs la question du vote au sein de lorganisation. Cela les
diffrencient, selon eux, des militants de la FA, organisation synthsiste, qui fonctionne
lunanimit. Un argument que lon entend frquemment AL, cest que dans le
syndicat, dans les AG, on vote aussi, et que donc contrairement la FA, les militants
dAL sont opposs aux lections politiques reprsentatives, mais pas au vote. En outre,
le risque qui est invoqu est celui du blocage par un seul individu ou par une faible
minorit de toute lorganisation. Nanmoins, si Sud Culture, on vote aussi, sous
condition que le quorum soit atteint, il faut remarquer que cest la recherche du
consensus qui apparat comme bien souvent valorise par les militants dont le modle
est pour eux sur ce point lUnion syndicale Solidaires. Ce point est soulign par V., SN
de Sud Culture au cours dun entretien :

Moi qui ai tellement eu lhabitude de voir des minoritaires se faire imposer des choses par
des majorits. L je dirai Solidaires, mme un syndicat qui est minoritaire, il y a tous les
autres syndicats de Solidaires qui ne sont pas daccord, il dit non. Cest cette stratgie du
consensus. On avance collectivement. On va plus loin sil y a un vrai consensus que tout le
monde partage. a jai jamais vu a ailleurs .

Si donc ces organisations en elles-mmes ne sont pas des rseaux ( la
diffrence, par exemple dans le milieu libertaire de No pasaran), lorganisation en elle-
mme peut tre membre de divers rseaux. Par exemple, AL est membre du rseau SIL
(Solidarit Internationale Libertaire) qui regroupe des organisations communistes
libertaires du monde entier. En ce qui concerne, les militants dAL ou de Sud Culture,
ils peuvent tre membres de rseaux qui dailleurs peuvent tre en lien avec
lorganisation. Par exemple, Sud Culture entretient un lien particulier avec AC ! . De
nombreux militants dAL. ont t des animateurs de certains rseaux tels que AC ! ou
RESF. Dans ce cas, les militants dAL jouent le mme rle de minorit active quau
sein de leurs syndicats. Dans ce dernier cas, le rseau militant est bien tel que le
caractrisent Luc Boltanski et Eve Chiapello: un lieu o circulent un grand nombre de
personnes diffrentes sous un grand nombre de rapports, dont beaucoup dopinions
divergent (la mosaque ) mais qui sont susceptibles de converger et de sentraider
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pour des actions contre lexclusion
649
. On retrouve bien, comme le soulignent ces deux
auteurs, dans ces nouvelles formes dorganisation qui peuvent rassembler des individus
dorigines diverses, mais aussi des associations, des syndicats et des organisations
politiques
650
, lhomologie morphologique faite de souplesse et de flexibilit entre les
nouveaux mouvements protestataires et les formes du nouvel esprit du capitalisme.

Le rseau se trouve surtout exalt par les militants proches en particulier du
ngrisme
651
qui y voient dans cette forme, la forme dorganisation militante
postmoderne elle-mme dadapte la forme rticulaire du capitalisme postmoderne.
Cette forme dorganisation se trouve ainsi oppose la forme parti. En ce qui concerne
les organisations que nous avons tudies, elles ne correspondent ni la forme parti, ni
la forme rseau, mais la fdration
652
au sens Proudhonien de ce terme. La forme
parti serait la forme organisationnelle du marxisme-lniniste, la forme rseau celle du
rhizome deleuzien, la forme fdraliste la forme organisationnelle issue du pragmatisme
proudhonien. Cette dernire tente de conjuguer lautonomie individuelle et la solidarit
collective. Forme qui a en partie la souplesse du rseau, mais qui sinscrit en rsistance
contre le nouvel esprit du capitalisme plutt que de lpouser.

3- Le groupe affinitaire

Le groupe affinitaire est une forme dorganisation que lon associe de manire
gnrale aux anarchistes. En ralit, le lien entre libertaires et groupes affinitaires est
assez complexe. Le groupe affinitaire, qui apparat au XIXe sicle dans les milieux
anarchistes collectivistes espagnols, tel quil est dcrit par Francis Dupuis-Deri, apparat
comme le mode par excellence de fonctionnement des anarchistes autonomes
653
.

649
Boltanski L. et Chiapello E., Le nouvel esprit du capitalisme, Op. cit. p.433.
650
RESF est compos d'enseignants, personnels de l'Education nationale, parents d'lves, ducateurs,
syndicats et organisations attaches la dfense des droits de l'homme ont lanc en juin 2004 un appel
pour la rgularisation de tous les sans-papiers scolariss. Des collectifs locaux se crent. Il sont composs
dindividus ou de reprsentants dorganisations. Ces collectifs, pour ne pas tre isols, se mettent en
rseau cest dire quils coordonnent leurs activits entre eux. Par exemple, ils peuvent appeler des
manifestations dans toutes les grandes villes de France. Dans ce cas, chaque collectif local essaye de
mobiliser dans sa rgion.
651
Lors de la scission intervenue au sein dAC !, les militants proches du ngrisme appellent leur
collectif, AC ! Rseau.
652
Cette conclusion nous semble rejoindre les analyses dAlain Bihr dans Du grand soir lalternative,
Paris, Ed.Ouvrires, 1991.
653
Dupuis-Deri F., Laltermondialisation lombre du drapeau noir , in Laltermondialisme en
France : La longue histoire dune nouvelle cause, Paris, Flammarion, 2005.
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Au sens strict,

le groupe affinitaire est un regroupement autosuffisant comprenant gnralement de 5
15 personnes qui peut mener seul ou en lien avec dautres des actions directes []
Fonctionnant au consensus, il est essentiel que les membres qui le constituent partagent
les mmes envies et principes afin de ragir de manire relativement cohrente et
homogne face aux risques inhrents laction directe.[] Lorganisation en groupes
affinitaires se caractrise donc par la mise en rseau de petits collectifs dacteurs.
654


F. Dupuis-Deri distingue deux caractristiques politiques dans le groupe
affinitaire
655
. Le groupe affinitaire fait de lamiti le lien social qui sert de base laction
politique. Mais, il en souligne, lui-mme, les limites, en montrant que les liens sociaux
ne se construisent pas de manire affinitaire, mais dpendent aussi de conditions
objectives : relation de travail, de voisinageF. Dupui-Dri distingue en outre ce quil
appelle lanarchie, qui est la prise de dcision au consensus, et la dmocratie directe, qui
est la prise de dcision la majorit. Il sagit pour lui dune distinction conceptuelle
puisquil reconnat que certaines organisations qui se revendiquent comme anarchistes
pratiquent la prise de dcision la majorit, tandis quil y a des organisations qui ne se
revendiquent pas comme anarchistes et qui pratiquent la prise de dcision au consensus.

Les organisations que nous tudions ne sont pas en elle-mmes des groupes
affinitaires, ni mme un rseau de groupes affinitaires. En ce qui concerne, les syndicats
SUD, et cela est valable aussi pour la CNT, ils nacceptent pas les adhrents en fonction
de liens daffinit. En ce qui concerne les CAL AL, la rponse est plus nuance. Le
critre qui semble premier est gographique. Les CAL portent des noms lis leur
emplacement gographique : CAL Paris Nord-Est, CAL dAgen, CAL Guyane
Nanmoins, le critre affinitaire est pris en compte comme le montre cet extrait dun
texte interne lorganisation annonant le ddoublement du CAL Paris-Sud en deux
CAL : le CAL Paris Sud dcide ds maintenant de sa scission en deux CAL : Paris
13e et Montrouge-14e. Ce dcoupage se fait sur des bases gographiques,
professionnelles et affinitaires. Il est vident que ce dernier critre est essentiel. .

654
Durand C., Le mouvement altermondialiste, de nouvelles pratiques dorganisation pour
lmancipation , Op. cit.
655
Dupuis-Dri F., Altermondialisme, A lombre du Drapeau noir, lanarchie en hritage , Op. cit.
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Les nouvelles formes dorganisation militantes, analyses par la littrature
sociologique contemporaine, se caractrisent par lphmre, le refus de tout centre et la
dfense du point de vue minoritaire. Ce qui est donc mis en avant, dans ces diffrents
cas, ce sont les modes dorganisation qui correspondent aux critiques postmodernes des
organisations militantes inspires du bolchevisme. Nanmoins, les organisations que
nous tudions, en cherchant renouer avec un projet de transformation globale de la
socit, essaient de prendre en compte ces critiques postmodernes en les intgrant dans
des formes dorganisation plus stables visant en dpasser les limites. Il sagit de
trouver un compromis entre lefficacit organisationnelle des formes centralises
inspires du bolchevisme et la souplesse propre aux formes organisationnelles
postmodernes inspires du rhizome, se situant dans lhritage de la grammaire
nietzschenne, le cadre dun projet dmancipation collective.

II- Les statuts face la ralit du fonctionnement au sein de ces deux
organisations

Nous comparerons dans cette partie les statuts des deux organisations que nous
tudions avec la ralit de leur fonctionnement. Pour cela, nous allons nous appuyer la
fois sur les entretiens que nous avons mens et sur les observations ethnographiques que
nous avons pu effectuer dans ces deux organisations. Limportance de se doter dune
organisation qui soit un moyen dassurer une coordination contre une position purement
spontaniste est un point que lon trouve soulign diffrentes reprises dans les
entretiens effectus avec les militants de Sud Culture. Ce point est soulign par exemple
dans lentretien dA.M : on arrive quand mme faire une bonne gymnastique entre
ne pas se dire que le syndicalisme, cest un truc spontan quoi, que sans vouloir avoir
des apparatchiks et toute une pyramide hirarchique, qui est pour moi nocif, on arrive
comprendre quon a besoin dinstances de coordination . Ce souci est aussi affirm par
T., membre du S .N : moi, je pense que pour une autonomie de tous, il faut malgr
tout une forte organisation qui ne soit pas impose chacun, mais qui est entre les
adhrents et une structure, une forte coordination pour savoir o on va .

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1- Comparaison entre les statuts de Sud Culture et son fonctionnement au
quotidien

a- Ladhrent :

Les statuts du syndicat soulignent que ladhrent(e) est la base mme du
syndicat (art.3). Il peut comme le prcise la charte de ladhrent dcider, ou non, de
militer au sein du syndicat . Il faut en ralit comme cest le cas pour toutes les
organisations militantes distinguer non seulement entre adhrents et militants, mais
aussi ajouter la catgorie des sympathisants. Il existe en effet un certain nombre de
sympathisants qui soutiennent moralement le syndicat, sans vouloir devenir adhrents,
cest dire y cotiser. Dans un certain nombre dtablissements, des sympathisants
participent aux runions de section. Une telle pratique est perue par les militants du
syndicat comme une manire de remettre en cause la distinction organisationnelle entre
salaris, adhrents, militants.

La Charte de ladhrent prcise quelle doit tre remise chaque nouvel adhrent.
Pour ce que nous avons pu observer, il semble que cette pratique soit bien suivie. La
Charte de ladhrent est perue comme un outil, avec la Charte identitaire, qui a pour
fonction de maintenir une homognit idologique au sein du syndicat. Une question
revient frquemment : peut-on tre de droite, adhrant lUMP, et appartenir au
syndicat ? Si on en croit, le Secrtaire Gnral de Sud Culture, pour quelquun qui lit les
textes de Sud Culture, cest impossible. Si les adhrents semblent venir Sud Culture
en partie pour ses valeurs, ils ne lisent pas pour autant dans le dtail les textes qui leurs
sont remis. Ainsi une salarie qui voulait adhrer la section que nous avons tudie,
explique pour sexcuser de ne pas avoir lu La Charte de ladhrent qui lui avait t
remise: jai du mal en faire mon livre de chevet .

Par ailleurs, si la trsorire nationale incite les adhrents rgler leurs
cotisations par prlvement automatique, pour autant on constate que le nombre
dadhrents et de cotisations payes, comme dans de nombreuses organisations en
particulier syndicales, ne correspond pas. Un certain nombre de personnes sont
officiellement adhrentes au syndicat un instant t , mais nont pas pay leur
cotisation depuis un moment. Le dlai est en effet de 18 mois sans paiement de
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cotisation pour tre considr comme de nouveau non-adhrent. Cette difficult
connatre le nombre rel dadhrents au sein des organisations syndicales est une
difficult qui nest pas propre Sud Culture
656
.

La proportion de militants par rapport au nombre dadhrents reste relativement
faible comme le soulignent deux de nos interlocuteurs. Ainsi T., membre du SN de Sud,
souligne ce dcalage :

Ce qui fonctionne mal, je pense que cest commun lensemble des syndicats, cest le peu
de ractivit dune forte proportion dadhrents. Le syndicat, cest presque considr
comme une sorte de socit dassurance. On se syndique pour au cas o on en aurait besoin
soit pour des raisons de carrire, soit pour des raisons personnelles. Lorsquon prend le
pourcentage entre les vrais militants et les simples cotisants, on saperoit que cest assez
dsquilibr. Je pensai que ctait assez diffrent Sud, mais je maperois qu Sud
comme ailleurs, il ny a pas beaucoup de militants. Le problme, cest que cela repose
toujours sur une petite proportion de gens actifs. Avec deux risques : que le pouvoir de
dcision soit confisqu et que lorsquun ou plusieurs membres actifs sen vont, cest
ldifice mme qui est mis en pril. On remarque galement le peu de renouvellement .

La question du peu dimplication des adhrents dans le syndicat pose un problme
particulier dans la mesure o cest la dimension mme de dmocratie interne
revendique par le syndicat qui est mise en pril.

b- La section

Les statuts indiquent que la section est la structure dmocratique et politique
de base du syndicat (art.4). Cest en effet au niveau de la section que doivent en
thorie se prendre les dcisions qui orientent la vie du syndicat. Les membres de la
section doivent se runir pour discuter des ordres du jour du Conseil des sections et
mandater un ou deux militants chargs de donner la position de la section sur les points
inscrits lordre du jour. En outre, la section est autonome dans son fonctionnement et
son action de terrain quelle met en uvre en cohrence avec les orientations du
Congrs, les Statuts et Charte du syndicat, les dcisions du Conseil des sections

656
Croisat M et Labbe D., La fin des syndicats ?, Paris, Lharmattan, 1992.
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(art.4). Cette importance accorde la section et son autonomie est un point que nous
avons vu souvent raffirm lors de nos observations et qui est aussi soulign comme un
point positif dans les entretiens. Nous navons pas observ dingrence du Secrtariat
national ou de directives donnes aux sections par le S.N. Ce point est soulign par T.,
SN de Sud :

Jai milit dans deux syndicats [FSU et Sud Culture] que je situe, en termes de
fonctionnement, gauche de ce qui se fait ailleurs, cest--dire avec une large
autonomie des sections et une relative facilit de prendre la parole, de dfendre des
ides, donc en fait, moi je pense que le syndicat, il est ce que chacun en fait .

Ce point est aussi mis en valeur par Chr., SN de Sud :

Dautres cots positifs, cest peut-tre certaines sections du syndicat qui fonctionnent
mieux que dautres. Il y a quand mme dans certaines sections une grande autonomie de
travail. Je pense par exemple lINRAP o ils ont vraiment su faire un travail collectif,
sans forcment faire rfrence au secrtariat national, et quils ont un vrai
fonctionnement de section qui leur permet de faire un travail rapidement sans avoir
besoin du secrtariat national tout le temps .

La section comporte au moins un secrtaire et un trsorier pour des raisons
juridiques. Mais rien nempche quil y ait plusieurs secrtaires. Cest le cas, par
exemple dans la section L., la suite, semble-t-il, dune dissension interne au sein de la
section. On peut aussi constater qu ces titres ne correspondent pas la ralit des tches
effectues par les uns et les autres. Par exemple la section V., le secrtaire, ayant des
difficults assurer les tches de secrtariat, un autre membre de la section a t
mandat pour effectuer un certain nombre des tches lies traditionnellement la
fonction de secrtaire : organisation matrielle de la runion de section, gestion des
dcharges syndicales Les sections tant libres de sorganiser comme elles le dsirent
certaines ont en outre des runions de bureau. Ainsi, la section V. navait pas de runion
de bureau, mais elle a eu pendant un temps des runions de site. La section G. a des
runions de bureau. Certaines sections organisent deux runions par mois, dautres une
seule runion. Il ny a pas de diffrence statutaire entre les membres du bureau et les
autres adhrents de la section. Cette volont de ne pas instituer une hirarchie au sein de
la section est assez bien souligne par S., membre du SN :
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Cest des trucs btes, mais cest l que tu vois comment fonctionnent les autres
syndicats, cest par rapport ltonnement des directions. Le truc quils ne
comprenaient pas au dbut, ctait quil ny avait pas quune seule personne qui signait
les courriers. Ce ct de ne pas personnaliser le syndicat, voil ! Je me dis il devait y
avoir quelque chose de novateur l dedans parce quon voyait bien Ou alors on va
une runion, on y va pas deux on dbarque 4 ou 5. Ils taient habitus des ttes
tte. Cest l quon sest rendu compte

Dans la section, que nous avons plus particulirement suivie, il y a eu des
runions de sections rgulires au dbut jusqu ce que celles-ci soient interrompues
suite des divergences internes entre militants au sein de la section. La section a
continu fonctionner anime par deux militants. Ntant plus que deux sinvestir
dans la vie de la section, ils ne faisaient plus de runion de section. Nous avons pu
constater dans au moins deux autres tablissements, dans lesquelles la section tait
anime uniquement par deux militants, quil ny avait pas de runion de section existant
formellement. La section que nous avons suivie ntant pas reprsentative au sein de
son tablissement, son activit ne comprenait pas le fait de siger dans les instances.
Lactivit de la section consistait dune part relayer les informations de Sud Culture et
de Solidaires par le biais de tracts ou de courriels. Elle consistait dans des interventions
sur des problmes ponctuels. Dans ce cas, ces interventions comprenaient gnralement
des changes de courriels ou des entrevues avec des reprsentants de ladministration
ainsi quun travail dinformation des salaris sur les interventions qui taient effectues.
Dans un certain nombre de cas, comme nous allons ltudier par la suite, ces
interventions ont donn lieu la mise en place dactions collectives.

c- Le conseil des sections

Le conseil des sections est lorgane directeur de Sud Culture. Il comprend : le
Secrtariat national, les reprsentants des sections (un deux par section), lus par les
sections ou, dfaut, le secrtaire de section, les dlgus locaux, les permanents
nationaux .

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Nanmoins, le Conseil des sections ne peut prendre de relle dcision que si le
quorum des deux-tiers des sections est atteint. Or un des problmes rside dans la
difficult ce que toute les sections soient prsentes. Pour les dlgus de province, le
billet de transport est pay. Certains CDS ont lieu de 14h 20h, pour que les sections du
secteur priv puissent plus facilement y assister. Nanmoins, lon constate que les
sections ne sont pas aussi prsentes que ce quindiquent les statuts. Cela donne lieu, lors
du CDS a des interrogations et des tentatives de solution pour remdier au problme :
rdaction dun document intitul CDS mode demploi , mise en place dexposs-
dbats pris en charge par une section Cette dernire dcision a pour fonction de
rendre au CDS son caractre politique. En effet, le caractre trs technique des
questions abordes a t analys comme une cause de la dsaffection des militants. Une
premire exprience de dbat a donc t mene le vendredi 24 novembre 2006 sur la
prcarit. Or cela na pas conduit a une prsence massive des sections, mme si
certaines qui souhaitaient intervenir dans le dbat sont arrives laprs-midi. Le matin,
environ six sections tait prsentes sur une soixantaine que compte le syndicat, tandis
que laprs-midi, pour le dbat, tait prsentes neuf sections.
Les deux CDS prcdant les vacances dt 2007 et situs aprs la victoire de
N.Sarkozy aux lections prsidentielles ont nanmoins t marqus par une
augmentation substantielle du nombre de sections prsentes. Cela sexplique peut tre
en partie par le fait que lors de ces deux CDS, les sections taient confrontes au fait de
prendre une dcision sur un point prcis : exclusion dun militant et lorganisation dun
congrs extraordinaire. Nous avons par la suite constat au cours de la fin de lanne
2007, une participation plus accrue des sections au CDS.

Un membre du Secrtariat national, dans son entretien, se plaint pour sa part que
le conseil des sections, qui devrait tre un organe de direction politique, est un lieu de
formation des militants. Ce caractre tient au fait que de nombreux militants de Sud
Culture sont des primo-syndicalistes quil faut entirement former. Il a pu ainsi arriver
quen plein CDS, une nouvelle adhrente fasse une intervention pour demander ce que
signifiait le sigle SUD . Par ailleurs, il semble que les militants de base aient du mal
percevoir le rle dcisionnel du CDS. Ainsi, un militant de la section V. dclare
pendant une runion de section, o la question daller tour de rle au CDS est
voque, quil est hors de question pour lui dy aller, cela ne lintresse pas. Il semble
percevoir le CDS comme un lieu o lon se runit toute la journe pour discuter de
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choses techniques qui ne lintressent pas et quil ne matrise pas. En outre,
linvestissement diffrent des militants au sein de la structure, le fait quils possdent ou
non des mandats nationaux, quils aient t ou soient des militants politiques par
ailleurs, contribuent crer des ingalits dans la matrise des questions qui sont traites
au CDS. En outre, un mme militant na pas forcement toutes les connaissances
ncessaires pour matriser tous les sujets.

Par ailleurs, les militants doivent normalement avoir prpar le CDS, suite
lenvoi de lordre du jour, en section et mandater un dlgu. Or il semble que bien
souvent les dlgus naient aucun mandat, une runion de section nayant par exemple
pas pu se tenir. Mais cette difficult prparer le CDS repose sur une autre ambigut
implicite qui tient au rle exact que doivent avoir les dlgus et les sections par rapport
au CDS. Sil peut arriver quune section soit linitiative dune proposition, les
dcisions sont bien souvent prises sur proposition du SN. En ce qui concerne, les
dcisions, le rle du SN est de favoriser le consensus. Il sagit donc davoir prendre le
moins de dcisions explicites possible en avanant des propositions qui ne soulvent
aucune objection. Cest ainsi que les membres du SN dfinissent le fonctionnement de
Solidaires sur lequel ils essaient de se caler. Par ailleurs, implicitement, le CDS est
peru par au moins certains membre du SN comme une chambre de contrle, mais ni
dlaboration, ni de dcision. Sa fonction principale serait de contrler lactivit du S.N.
en lui infligeant des remontrances. Cest le cas par exemple de la position exprime par
D.N, SG de Sud Culture, dans son entretien :

Cest vrai oui, ce qui est rat cest la participation gnrale de lensemble des sections
la vie du syndicat et aux dcisions du syndicatJe rappelle que le Conseil des
Sections est sens contrler ce que fait le secrtariat nationalL dessus cest vrai que
lon na pas de retour. Dabord le Conseil des Sections joue un peu son rle critique,
mais pas toujours assez. Je ne suis pas sr que sil avait un rle critique, si moi je
laccepterais trs bien, je ne suis pas sr que les gens du Secrtariat national le
supporteraient trs bien. Et a, a me surprend toujours de leur part. Les gens ont le
droit de protester, de gueuler, moi je suis vachement content quand les gens gueulent, au
moins ils ne sont pas des moutons de Panurge, ils ne sont pas en train de suivre
btement ce que disent les gens. Quon ne soit pas daccord, quon ait des dbats, cest
trs bien. Ce qui minquite cest quil y en a pas assez, mais bon sans plus .

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Cette position, on la retrouve aussi expose par T., membre lui aussi du SN, dans son
entretien :

Plus que davoir une dcision collective, qui est impossible, cest davoir les moyens
de contrle. On laisse une autonomie forte aux adhrents de Sud, mais cela suppose une
possibilit de contrle. Le droit lerreur existe, et il faut pouvoir dire aux gens quils
ont fait des erreurs .

Dans ce qui ne fonctionne pas bien dans le syndicat, la question du CDS est ainsi
souvent voque dans les entretiens. Cest le cas par exemple de A.M, ancienne SG de
Sud Culture :

Le truc le plus compliqu, cest notre dmocratie. Justement dans nos textes, il y a
plein de choses qui font la dcision, la participation, le dbatOn saperoit que notre
organe politique, le Conseil des sections, a du mal a fonctionner comme lidal politique
quon voudrait lui donner, quoi. Il faudrait quon redresse la barre de plus en plus l-
dessus, parce que sinon, on va avoir un secrtariat national qui est confront prendre
des dcisions, alors que jusqu prsent on sen est assez bien sorti. Le secrtariat
national, parce quil tait Parce quil est fait par des gens qui sont convaincus de toute
cette structure de Sud Culture, na pas t un accapareur de pouvoir. A force que notre
conseil de sections ne fonctionne pas assez correctement par rapport ce quil y a dans
le texte, a peut vite driver un truc comme a, si un jour on est confront des gens
qui font de lentrisme : soit politique, soit pouvoir personnel. Et a cest un vrai
problme.

On voit que pour cette militante les procdures dlibratives apparaissent
comme un rempart dmocratique contre les risques de prise de pouvoir. Ce point est
aussi soulign par J.L, qui est par ailleurs membre du SN de Solidaires : autre " gros "
point noir pour moi : le CDS qui narrive pas tre le lieu de dbat et de dcisions
politiques quil devrait tre .

d- Le secrtariat national

Le Secrtariat national est Sud Culture, normalement, non pas un organe
dcisionnel, mais excutif. Il excute les dcisions prises par le Conseil des sections
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selon les statuts : le Secrtariat national est lorgane excutif du syndicat. A ce titre, il
est charg, entre deux runions du Conseil des sections, de la mise en uvre de la
politique du syndicat et des dcisions du Conseil des sections (art.15). On voit donc
que les militants que nous tudions accordent aussi du point de vue statutaire une
importance la thse de la sparation des pouvoirs comme garantie de laction
dmocratique.
Les membres du Secrtariat national sont ncessairement des militants trs
impliqus dans lactivit du syndicat et qui ont certainement t lus ces postes parce
quils apparaissaient comme comptents. Ces militants ne sont pas pour autant ceux
dont la catgorie socio-professionnelle est la plus leve. On compte certes parmi les
membres du Secrtariat national, un sociologue au Ministre de la Culture et un
archologue, mais aussi trois agents daccueil et de surveillance (cest dire catgorie
C). Jusqu prsent, le syndicat a maintenu, sans lexistence de quotas, la parit
homme/femme au sein du SN. Cela sexplique par une forte implication militante de
femmes issues de la filire accueil et surveillance des muses.

Le principal problme qui semble se poser au niveau du secrtariat et qui divise
ses membres porte sur la question des dcharges. Il nest en effet pas autoris Sud
Culture que les permanents soient dchargs plus de 50% de leur temps de travail.
Cela permet de garder le contact avec le terrain et permet plus de militants de
participer aux tches nationales. La question de labsence de dcharge temps complet
est souvent invoque dans les entretiens comme un point positif du fonctionnement du
syndicat, mais aussi comme une source de difficults pour ceux qui, fortement
impliqus dans lactivit militante de lorganisation, doivent sy conformer. Le
caractre positif attach la non-existence de permanents temps complet est soulign
par J.L : je nai jamais adhr dautres organisations (syndicales ou politiques) avant
SUD, mais les lments qui mont attir pour venir militer et aider la construction de
SUD Culture sont ceux que je considre perso comme des " fondamentaux ",
notamment, labsence de permanent(e)s temps complet . Limportance du refus dun
fonctionnement avec des permanents temps complet est aussi soulign par S. :

Cest vrai que lon a beaucoup construit sur limage que lon avait du syndicat. Ctait
on veut pas de permanents temps complet parce que parce quen tant que salaris,
on ne stait pas investi dans dautres syndicats par rapport des choses qui nous
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choquaient. a cest vrai que pour moi cest quelque chose de trs important de pouvoir
se dfinir comme salari et pas comme syndicaliste. Je pense que quand tu es plein
temps, tu ne peux plus te dfinir comme salari. Pour moi, a cest quelque chose
dimportant et difficile .

Nanmoins, la difficult de cette dmarche est soulign par J.F :

Avoir des syndicalistes, qui sont rgulirement sur le boulot, et en mme temps sont
des activistes. Un, a emmerde ladministration, donc a met en situation de fragilit
nos camarades, mme si on compense par le poids grandissant de notre organisation
syndicale.Y compris pour les camarades eux-mmes, cest parfois difficile. La
tendance naturelle, cest quand mme de faire un seul truc et pas 36. Et, cest pour moi,
je suis dans un poste de cadre fonctionnel, pas hirarchique, le sociologue [], il fait
des tudes, mme si ma marge de manuvre est plus restreinte quavant, jai du mal
passer dun univers un autre On le voit bien, les camarades qui sont dans les
muses, y compris au niveau du Secrtariat national, elles ont du mal grer leur
planning de travail, leur planning de repos et leur activit syndicale .

Cette difficult subjective assumer un mode de fonctionnement qui est
revendiqu comme un moyen dempcher la formation dapparatchiks syndicaux est
aussi souligne par D.N :

Parce que cest trs difficile de faire secrtaire gnral dans mes conditions. Je trouve
que cest compltement inhumain, faut tre compltement cingl. Venir de
provincemais a veut dire quil ny a plus aucun responsable qui peut venir de
province, mais cest quand mme un peu gnantDonc, je pense que cest difficile.
Dun autre ct, cela demande une organisation beaucoup plus forte, beaucoup plus
rigoureuse en ralitEn revanche, cest automatiquement dmocratique parce quon
se partage beaucoup plus le travail. Je ne suis pas toutes les runions videmment.
Puisque je ne suis pas permanent, je ne peux pas. Il y a pleins de gens qui font pleins de
runions, on se partage beaucoup plus la reprsentativit .

e- La dmocratie syndicale

Larticle 16 des statuts du syndicat aborde un certain nombre de moyens que le
syndicat doit mettre en uvre pour mettre en place la dmocratie syndicale. Les
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objectifs de la dmocratie syndicale tels quils sont poss dans larticle 16 sont-ils
atteints ?

On peut dire que nous avons pu constater quil y avait un rel effort de fait au
sein du syndicat pour mettre en place les points noncs dans larticle 16. Le conseil des
sections se runit effectivement au moins dix fois par ans, mais avec les limites que
nous avons tents dexposer ci-dessus.
Une politique de formation est effectivement mise en place : formation
lhistoire du syndicalisme, au CHS, au CTPLe dernier type de formation qui a t
mise en place titre exprimental concerne laccueil des nouveaux militants. Lobjectif
des formations est double. Il sagit de former de nouveaux militants. Le second objectif
des formations est de maintenir lesprit initial de Sud Culture. La difficult est ici de
maintenir lidentit de Sud Culture travers une nouvelle gnration de militants qui
nont pas dune part connu les dbuts de Sud et qui nont pas de pass militant.
Linformation et la consultation des militants passe principalement par Internet.
Cela pose le problme dun ingal accs et formation des adhrents lusage de loutil
informatique en parti compens par la possibilit dun accs une connexion Internet
sur le lieu de travail. Cette information passe aussi par lenvoi de courriers papier aux
adhrents contenant, entre autres, les comptes rendus des Conseils des sections et des
Bureaux Nationaux de Solidaires. La question des envois sous format papier requiert
lappel un ou plusieurs militants sur dcharge syndicale soccupant deffectuer ces
tches.
En ce qui concerne la cration de groupes de travail ouverts tous, il nen existe
quun seul groupe de travail de ce type, cest celui de la filire ASM (Accueil
surveillance et magasinage). Celui-ci est actif et permet en effet tous les militants qui
le souhaitent dy participer en demandant une dcharge syndicale. Nanmoins, on peut
noter une ingalit entre militants parisiens et militants de la province. Les runions du
groupe de travail ayant lieu Paris, il ne regroupe pratiquement toujours que des
militants parisiens.
Des runions de section semblent se drouler rgulirement dans les diffrents
tablissements avec nanmoins des disparits lies aux formes dorganisation interne
quont adoptes les sections.
En ce qui concerne la mise en place de runions dinformation, elles posent des
problmes inverses de ceux que lon pourrait imaginer. En effet, la section V., les
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runions mensuelles dinformation taient devenues irrgulires face la difficult de
faire venir les salaris, soit du fait de lorganisation des services, soit de linertie des
salaris. Des runions dinformation taient proposes, mais presque personne ne sy
rendait. Une telle situation conduisait utiliser des dcharges syndicales pour des
militants qui en ralit se retrouvaient dsuvrs. Un autre moyen utilis par les
militants de cette section fut de constituer des listes de diffusion en demandant leur
adresses lectroniques aux membres du personnel.
La consultation et linformation des salaris se heurtent des problmes
similaires. Des affichages rguliers sont faits la section V., dans la limite des forces
militantes disponibles. Or les panneaux syndicaux sont peu lus par les salaris. La
solution la plus efficace est de diffuser linformation dans la salle de pause. La difficult
rside notamment dans laccs pour une section syndicale non reprsentative la
photocopieuse du local intersyndical.
Enfin la consultation des salaris se rvle l aussi difficile. Si on prend
lexemple de la section V., les tentatives ralises en ce sens font apparatre un retour
faible de la part des salaris de ltablissement. En outre, le syndicat ne dispose pas de
moyens rellement efficaces de consultation des salaris. Les mthodes les plus
efficaces de consultation consistent soit dans lAG (si les salaris sy rendent) , soit
aller voir un par un chaque salari. Cette dernire mthode est difficile mettre en place
dans un grand tablissement et en outre elle permet de recueillir des avis individuels, et
non pas un avis collectif lissu dun dbat contradictoire. Au niveau de la section V.,
lexprience semble montrer dans ce cas une trs faible sensibilit des salaris aux
questions lies la critique artiste dmocratie syndicale, remise en cause de la
hirarchie, panouissement dans le travail et au contraire une sensibilit plus
importante lie aux thmatiques de la critique sociale telle que la revendication dune
augmentation du pouvoir dachat.

Le fait dtre bien organis, dtre organis efficacement, est un souci que lon
voit souvent voqu dans les entretiens des militants de Sud Culture. Interrogs sur la
question de lorganisation, cest davantage les dysfonctionnements organisationnels
quils mettent en avant que lexistence dune organisation par trop rigide. Ainsi, A.M
souligne-t-elle dans son entretien que ce qui fonctionne, cest notre identit et ce qui
dysfonctionne, cest il y a une liste assez impressionnante. Le truc le plus compliqu,
cest notre dmocratie. . Cest le mme constat qui est fait par Chr. :
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lorganisation cest un peu merdique. On peut pas dire qu ce niveau l on soit au
top ou T. : ce qui me frappe plutt dans Sud Culture, cest plutt sa dsorganisation.
Moi, je pense que pour une autonomie de tous, il faut malgr tout une forte
organisation . En particulier, une des difficults pour des organisations qui dfendent
un mode de fonctionnement autogestionnaire est la question de la participation des
adhrents aux prises de dcision et aux tches. Il arrive bien souvent que les
sollicitations faites aux adhrents restent sans rponses.

2 Comparaison entre les statuts dAL et son fonctionnement empirique

On peut constater tout dabord que lorganisation politique Alternative libertaire
se situe dans une ligne plutt plateformiste. Le manifeste dAlternative libertaire se
rfre plus spcifiquement un courant de lanarchisme : le communisme libertaire
avec des apports lis lanarcho-syndicalisme. Lorganisation revendique une unit
thorique, stratgique et organisationnelle (art.1).

a- Les militants dAlternative Libertaire

Ladhsion AL, comme le prcisent ses statuts, suppose un accord
densemble avec le Manifeste pour une Alternative libertaire et une volont dintervenir
politiquement pour en raliser le projet de socit .

Dans le cas des adhsions que nous avons pu observer auprs du groupe que
nous avons plus particulirement suivi, il tait effectivement demand au futur adhrent
davoir lu le Manifeste pour une alternative libertaire. Le fait que tout adhrent soit en
thorie un militant constitue un des points importants de la distinction entre
lorganisation du syndicat Sud Culture et de lorganisation politique AL. Ne sont
membres dAL que des individus qui sont prts militer. On peut se demander si cette
option nest pas lie la relation ambigu de fascination/rpulsion quentretiennent
certains militants dAL avec le mode dorganisation du parti lniniste. Il serait
ncessaire de construire une organisation politique de militants rvolutionnaires
capables de porter plus spcifiquement le projet communiste libertaire, ce que ne peut
faire une organisation syndicale. Lacte de militantisme minimum est dassister aux
runions de CAL. En revanche, on peut considrer les amis dAL comme
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lquivalent des adhrents de Sud Culture. Y., militant Sud Culture et AL, analyse la
diffrence entre les deux formes dengagement militant de la manire suivante :

Il y a un accord en gros sur les orientations, les grandes ides qui peuvent tre
dfendues, mais pour autant les adhrents ne sont pas tous des militants. Ils se sentent
pas vraiment engags tre prsents aux runions, tre prsents aux manifs.Chacun
a un niveau dengagement qui est trs diffrent. Alors quau niveau dune organisation
politique, surtout, une petite organisation comme la notre, bon on sait quon nest pas
nombreux, on sait que quand il y a des runions, cest important dtre l pour faire
vivre un petit peu lorganisation et avoir un change et progresser ensemble dans la
rflexion dans lanalyse beaucoup plus que dans le syndicat. .

Il faut nanmoins nuancer lengagement militant des adhrents. Loin sen faut
que tous les adhrents soient assidus toutes les runions de CAL. Le groupe que nous
avons suivi, en 2006/2007, fonctionnait avec quatre militants trs rguliers et peu prs
autant dont la prsence tait plus irrgulire. Cette prsence plus irrgulire nempchait
pas par ailleurs un engagement sur la dure. Par ailleurs, si ce ntait pas le cas du
groupe que nous avons suivi, nous savons que certains groupes en province intgrent au
mme titre que les adhrents, des sympathisants leur vie de groupe. Nanmoins, le fait
que ces derniers ne soient pas adhrents ne leur permet pas davoir un droit de vote aux
instances fdrales.

En ce qui concerne la priode de stage qui est voque dans les statuts, nous
avons pu constater quelle navait pas forcement t applique. Dans le groupe que nous
avons suivi, la plupart du temps aucune priode de stage na t requise. Deux militants
faisaient dailleurs remarquer au cours dune conversation informelle quon leur avait
propos dadhrer lissue de leur premire runion.

b- Les CAL ( Collectifs pour une alternative libertaire)

Le collectif local est la structure politique de lorganisation, le lieu principal du
dbat dmocratique et de la dcision, du pouvoir collectif, du pouvoir militant exerc
depuis lchelle individuelle jusquau niveau fdral dans lorganisation (art.3.1).
Nous pouvons dores et dj constater travers cette affirmation, la proximit qui
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existe avec le fonctionnement de Sud Culture. Dans les deux structures, cest une
organisation de type fdraliste qui prvaut. De cette proximit entre les modes
dorganisation dAL et des syndicats SUD, il nous a t fait lanalyse suivante par un
militant dAL, lors dune conversation informelle : Quand on a cre Sud Etudiant, on
a gagn contre les trotskistes sur la question de lorganisation. Eux, ils voulaient que ce
soit organis en tendance, nous on voulait que ce soit organis de manire fdraliste .
On remarque dailleurs des lments dans les statuts qui distinguent clairement
lorganisation dAL de lorganisation dun parti lniniste. Lun dentre eux est
lintgration de relations horizontales entre les collectifs, ce qui constitue un mode de
fonctionnement rticulaire : lorganisation respecte le droit inalinable pour chaque
collectif local de pratiquer des liaisons horizontales directes en toutes circonstances
pour la coordination des activits ou pour llaboration de prises de positions (art.3.6).
Cette insistance sur les liaisons directes est oppose au centralisme dmocratique des
organisations lninistes.

Le groupe que nous avons plus particulirement suivi se runissait tous les
quinze jours. Nous avons pu constater que les prparations des runions fdrales :
coordination fdrale et congrs se faisait correctement. Les textes semblaient avoir t
plus ou moins lus par les militants selon lintrt quils suscitent, ils taient discuts
collectivement. Lors de chaque coordination fdrale, un ou plusieurs militants se
trouvaient mandats. Chaque runion de CAL commence par llaboration collective
dun ordre du jour. Lordre du jour commence invariablement par les points dits
techniques : cotisation, organisation des ventes du journal sur le march, collage. La
seconde partie de la runion peut tre consacre lorganisation de la participation des
luttes nationales ou une intervention plus locale. La question de lintervention locale
faisait souvent lobjet de remarques sur la difficult pour le groupe tudi obtenir une
intervention de soutien des luttes locales. Ce nest pas le cas de tous les groupes,
mme parisiens. Ainsi un autre groupe parisien se trouvait particulirement impliqu
dans le soutien local des luttes de sans-papiers.
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c- La coordination fdrale

La coordination fdrale dcide des grandes orientations de lorganisation
entre deux congrs, elle assure la direction effective de lorganisation par les collectif
locaux en renouvelant, ou non, le mandat donn aux responsables fdraux. (art. 4.1)
La Coordination Fdrale est donc comme le CDS Sud Culture, lorgane de dcision
politique de lorganisation. Cependant, la diffrence du CDS de Sud Culture, la
Coordination Fdrale, qui peut tre considre comme lquivalent, ne se droule que
tous les trois mois. Si les congrs sont dcentraliss, la Coordination fdrale a lieu elle
Paris. Il existe donc, comme Sud Culture, un systme de remboursement pour les
dlgus de province.

Nous avons pu constater des diffrences sensibles entre le fonctionnement de la
CF et celui du CDS. En interrogeant un militant dAL, ancien membre dUTCL et
membre fondateur de Sud Culture, il analyse la diffrence entre autres comme tant lie
au fait que lactivit quantitativement plus importante dun syndicat ncessitait des
runions plus frquentes. Or on peut supposer que des runions une fois par mois ne
permettent pas une prparation aussi soigne que lorsquil sagit de runions tous les
trois mois.
En vue de la CF, ce qui est envoy aux militants nest pas un simple ordre du
jour, mais un cahier contenant les diffrentes motions prsentes. Celles-ci ne sont pas
labores seulement par le Secrtariat Fdral, mais elles manent souvent de la
proposition dautres militants. Les Coordinations Fdrales sont activement prpares.
Par exemple, dans le groupe que nous avons tudi, les militants consacrent une partie
dune runion discuter les points et mandater un dlgu. Celui-ci porte, non pas un
mandat collectif, mais la position de chaque membre du groupe.
Nanmoins, dans les statuts, il est prcis trs clairement la nature du mandat
confi au dlgu contrairement aux statuts de Sud Culture. Il sagit de ce quon
pourrait appeler un mandat semi-impratif. Le dlgu est mandat sur mandat
impratif, mais il peut si les circonstances lui semblent ncessaires ne pas le respecter.
Lusage du mandat semi-impratif correspond la volont de dpasser le caractre
considr comme sclros du mandat impratif revendiqu par les organisations
anarchistes. Les statuts prvoient que si les militants du groupe sont en dsaccord avec
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le vote de leur dlgu, ils ont 15 jours pour le remettre en cause. Dans les
coordinations fdrales auxquelles nous avons assist, il est arriv que les dlgus
soient amens ne pas suivre la dcision de leur groupe local. Cela est arriv surtout
quand un groupe local venait la coordination fdrale avec une nouvelle proposition
juge intressante par les autres dlgus. Mais, nous navons pas observ de cas o des
dlgus ont t ensuite dsavous.

La question de la bonne organisation des C.F et congrs est souligne par les
militants dans leur entretiens, en particulier par les militants ayant lexprience dautres
organisations. Ainsi, par exemple Ch., militante AL et la CNT, souligne :

Lorganisation interne, les dbats, la prparation des congrs la CNT ( dfaut
davoir particip aux congrs) me surprennent un peu. Il y a sans doute une telle volont
de ne pas faire de bureaucratie et dtre dans les luttes avant tout, que jai la sensation
que linvestissement pour ces moments particuliers tels que les congrs, la discussion
sur les textes, nest pas optimal la CNT et que ces moments ne sont pas finalement
vcus comme les plus importants du syndicat, en termes de dmocratie et de rflexion
collective .

De mme Gr., souligne la diffrence entre son exprience aux Jeunesses
Communistes et AL. :

Donc au congrs, on est arriv : discussion bton rompus avec aucuns textes dans
mon souvenir ou un vague texte crit par le secrtaire de section et puis termin. On est
arriv ensuite Paris. En gros, il y avait des commissions qui taient formes sur anti-
racisme etcEt au moment de ces commissions, ctait discussion nouveau dun texte
crit pas le Secrtariat National, et puis ensuite une fois quon avait dcid sur rien,
part sur quelques textes qui taient soumis au dernier moment, on lisait un Secrtariat
National qui faisait ce quil voulait pendant deux ans. Ctait assez lamentable de ce
point de vue l .

d- Le secrtariat fdral

Les statuts de lorganisation prcisent : lexcution des dcisions du congrs et
des coordinations fdrales, lapplication et la traduction quotidienne au niveau fdral
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des orientations dfinies, la coordination et la gestion au jour le jour de lorganisation
sont assurs par un collectif fdral. (art. 5.1). Les statuts ajoutent : le secrtariat
fdral assure la permanence du fonctionnement quotidien, les actions durgence, et
lanimation politique dAlternative libertaire. Il assure la ractivit dAlternative
libertaire face lactualit, dans le respect des mandats donns par les congrs, les
Coordinations fdrales, et les runions du Collectif fdral (art.5.16).

Les membres du Secrtariat fdral sont lus en congrs. Le Collectif fdral est
form la fois des membres du SF, ainsi quen thorie dun reprsentant de chaque
branche ou commission statutaire. En ralit cet excutif bicphale ne fonctionne pas. Si
le Secrtariat fdral assure son rle, en revanche il savre difficile de runir de
manire satisfaisante le Collectif fdral. Cette difficult est souligne L., militant AL
Paris, dans son entretien : dans les difficults plus concrtes, je pense que lune des
difficults que lon a eues ces dernires annes, cest la question du Collectif fdral.
Cest un problme dimplication. On aurait aim avoir un secrtariat fdral plus toff,
plus en lien avec les rgions . Lexcutif de lorganisation est donc assur l aussi par
le S.F. On observe encore un souci chez les militants de dpasser la conception trop
stricte du mandat impratif porte classiquement dans les organisations anarchistes,
comme le fait remarquer Gr., membre du S.F :

Aprs, ce que je peux relativiser au niveau du fonctionnement, moi, il y a un truc qui
ma toujours fait rflchir : on part du principe que le SF dAL doit tre une instance
danimation, de fait il va dpasser un peu les mandats quon lui a confis et pas y rester
strictement bloqu. Ce qui ma fait un peu rflchir aussi la-dessus, cest lhistoire de
mandats impratifs ou semi-impratifs quil y a eu pendant le mouvement anti-CPE. Et
puis, je suis retomb sur des vieux textes de lAL, o ils disaient en gros que le mandat
impratif, ctait un peu nimporte quoi et ctait compltement bloqu et quil fallait
trouver une sorte de compromis entre la dmocratie strictement par mandat et une forme
de dmocratie dlgative avec rvocation toujours possible des dlgus. En gros le SF,
il est pas toujours avec les derniers textes de congrs et il sinterdit pas de faire quelque
chose quand il a pas les textes qui ont t vots, il a des capacits danimation, mais il
est constamment soumis un contrle par la base .

Il sagit donc de dpasser par ce biais la tension entre le souci de dmocratie
prsent chez les militants et leur souci defficacit dans laction. Nanmoins, les statuts
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bornent la capacit dinitiative du SF en prcisant : au cas o une dcision majeure ne
serait pas explicitement contenue dans ce mandat : ou la dcision est gele jusqu' la
tenue dune prochaine instance rgulire ; ou une consultation par correspondance est
organise auprs des collectifs et des isols. Une majorit absolue est requise ; ou une
runion extraordinaire peut tre convoque, la demande dun tiers des militant(e)s.

Si la crainte ou le reproche que le SF srige en bureau politique napparat pas
dans les entretiens, cest davantage sur la question de sa composition que les militants
se posent des questions. Un de leurs soucis est de russir intgrer des militants de
province. Pour ce faire, ils ont vot lors du VIIIe Congrs la mise en place de runions
du SF par visio-confrence de manire intgrer de faon active les militants de
province. On voit quici le souci consiste essayer de dpasser le dualisme
gographique entre le centre et la priphrie. Un autre problme concerne la question
des femmes au sein du SF. Lors du VIIIe congrs, la proposition faite par la commission
anti-patriarcat dinstaurer des quotas a t repousse. Le souci, dans une organisation
peu fminise, puisque 80% des militants sont des hommes, de maintenir la parit, est
voqu par L., militant Paris, dans son entretien :

A limage de lorganisation, le SF est peu fminis. Il faudrait sinterroger davantage
sur le fait que les copines ne dsirent pas sinvestir dans le SF. a leur semble peut tre
un peu trop extrieur leurs proccupations. Je pense que le fait que le fminisme nait
pas un statut aussi fort dans lorganisation que le syndicalisme ou que les questions
internationales, doit poser question de ce ct l. On na pas aussi une politique assez
volontariste pour pousser les copines vers les responsabilits. Je pense que cela passe
par une politique de parit et de quotas. Il faut accepter un certain moment, si on veut
quil y ait mixit, quun certain nombre de postes ne soient pas pourvus tant que les
femmes ne prendront pas les responsabilits. Et pour quelles les prennent, il y a peut
tre un travail faire avec elles pour les accueillir, pour les pousser avec elles le faire,
leur dire aussi quelles y ont tout fait leur place, pas seulement pour y accomplir des
tches administratives ou de trsorerie, mais aussi les tches politiques au mme titre
que les camarades masculins de lorganisation. Je ne suis pas certain que ce travail ait
t fait et cela fait partie des faiblesses aujourdhui de lorganisation .

Ce souci de fminisation des organisations militantes, on le trouve pos par
exemple au sein des syndicats SUD. En effet, le syndicat Sud-PTT sest illustr de
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manire en partie russie en instaurant des quotas
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. La forte homognit sociologique
du SF est interroge aussi par S., membre du SF, dans le cadre de son entretien : mais
cest vrai que le SF aujourdhui, il est trs parisien. Sur le SF, il ny a que des mecs
entre 27 et 30 ans blancs. Cest quand mme assez particulier . En ralit, le SF
comprenait cette poque aussi une femme qui soccupait de la commission de contrle
de la trsorerie aprs avoir t trsorire de lorganisation.

e- Lapplication des dcisions collectives

La question de lapplication des dcisions collectives fait lobjet dun point
particulier dans les statuts. Il faut dire que dans une organisation anarchiste, cest un
problme particulier. En effet, il sopre une tension entre lexpression de lindividualit
et des minorits et lefficacit. Sur ce point aussi, le fonctionnement dAL essaie de
trouver un quilibre entre lindividualisme trop pouss attribu aux anarchistes et
lautoritarisme des organisations lninistes. En tant quorganisation plateformiste, AL
proclame une unit tactique, mais il sagit aussi dviter les cueils qui caractrisent les
organisations lninistes selon les anarchistes.

Il existe donc plusieurs procdures dans les statuts permettant de garantir le droit
des minorits et la possibilit dune opposition interne. Un CAL ou un militant peut
faire valoir une clause de rserve. Dans ce cas, il nest pas oblig de dfendre
localement la position de lorganisation, mais il doit motiver sa position dans le Bulletin
Intrieur.
Un CAL peut aussi exprimer son droit public divergence. Dans ce cas,
lorsquil publie un texte, il doit publier la fois sa position et la position majoritaire.
Les militants minoritaires peuvent aussi exprimer leurs divergences dans la presse
fdrale de lorganisation. Lautonomie des collectifs locaux interdit une prise de
position nationale contre lactivit de ces collectifs dans la limite o ceux-ci respectent
leur champ de comptence local. De manire gnrale, les statuts prcisent la libert
entire dexpression et dacte des militants lorsquils agissent en leur nom personnel.


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Pernot H., SUD-PTT, Un projet de dmocratie, Op.cit.
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On peut remarquer que la manire de rgler la question des divergences est aussi
pose dans les principes de base de la FA : enfin, lorsquune tendance engage une
action, ds que cette action nest pas contraire aux ides de base de lanarchisme, les
autres tendances, si elles ne sont pas daccord pour participer cette action, observent
son gard une abstention amicale. La critique de cette action demeure libre aprs
lvnement.
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. On peut dire que les deux solutions ne semblent pas fonctionner selon
le mme principe. En ce qui concerne AL, il semble que le problme pos tait plutt
comment peut on garantir une libert la minorit mme sil y a un principe dunit. En
ce qui concerne la FA, il semble ce soit plutt de savoir dans quelle mesure lexpression
de la divergence risque de remettre en cause la possibilit de lexistence dune unit.

De manire gnrale, concernant lapprciation que les militants dAL font sur
le fonctionnement de leur organisation, on peut remarquer dans les entretiens quils sont
plutt satisfaits du fonctionnement de leur organisation, mme sils dplorent le manque
dinvestissement collectif des militants. Ainsi B, militant Angers, affirme propos du
fonctionnement dAL : on y reconnat la ncessit d'tre bien organis tout en tant
ouvert et capable de dbattre dmocratiquement. La ncessit de lorganisation nest
pas vcue comme tant en contradiction avec le fonctionnement dmocratique, comme
le souligne D ., ancien militant Lutte Ouvrire :

Dj, on ne peut pas comparer avec L.O. Cest vraiment aux antipodes, cest pas possible.
On ne cultive pas le secret. Cest une organisation, tout du moins de lintrieur, qui est
transparente. Il y a eu dans les priodes un peu chaudes, des choses que lon ne devait pas
dire. Mais cest tout, ctait pour des raisons de scurit. Il ny avait que quelques copains
qui savaientMais sinon, sur le fonctionnement de lorganisation, sur les tches plus
politiques, cest transparent, tout le monde en discute, y compris avec des jeunes copains
qui ont intgr, il y a pas longtemps. Il ny a pas le cloisonnement quil peut y avoir dans
dautres organisations qui sous prtexte de se protger de la rpression et des infiltrations
policires, en ralit cela permet dexercer un contrle sur les militants et viter comme cela
quil y ait des courants dviationnistes. Bizarrement, chez nous, il ny a jamais eu de gros
problmes de tendance, parce que justement il y a un dbat au grand jour. Au sein de
lorganisation, il y a un dbat o tout le monde peut participer et du coup cela dsamorce

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FA, Principes de base . Disponible sur le site de la FA : http://fa.federation-
anarchiste.org/spip.php?article2.
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beaucoup les problmes, les tensions. Beaucoup dorganisations dextrme gauche
fonctionnent en tendances ou quand les tendances ne sont pas possibles, cest lexclusion .

Lorganisation ne se fait pas, par consquent selon ce militant, en opposant les
moyens et les fins.

Nanmoins CR, militante Alenon, souligne le manque de prise en charge
collective du fonctionnement fdral qui est aussi soulign dans dautres entretiens.
Ce problme apparat comme dautant plus crucial aux militants dAL quil implique la
question de lautogestion. Certains militants essaient dans leur entretien danalyser ce
dficit dimplication collective. Co., militante Paris analyse ce manque dimplication
par des facteurs externes : des sicles dducationCest simpliste, mais oui.Oui
parce quon est lev pour obir ses parents, pour obir lcole, tre class entre les
dirigeants et les pas dirigeants, tre une petite fille qui rve de faire des enfants quand
elle sera grande, qui parle pas trop fort.et un garon bagarreurje pense que oui, on
est aussi le produit de notre socialisation . L., militant Paris, insiste davantage sur les
dterminants subjectifs de ce manque dimplication :

La premire des difficults, cest de faire vivre justement lautogestion dans
lorganisation. Limplication du plus grand nombre est une difficult rcurrente. Pourquoi
a ne fonctionne pas bien ? Les rponses sont diverses. Pendant longtemps, on a pens que
ctait li au volontariat, on a aussi pens qutant une petite structure, on peut dfinir
lautogestion par rapport au nombre. Dj, faut avoir conscience dune chose, les rythmes
sont pas les mmes pour tout le monde dans une organisation. a, je pense quon y a
toujours fait attention. Les investissements, les implications sont pas les mmes. Les centres
dintrts ne sont pas exactement les mmes entre les militants, mme sil y a des valeurs
communes. Donc limplication nest pas exactement la mme .

III- Assurer lautonomie Sud Culture et Alternative Libertaire

La question de lorganisation apparat aux militants comme une ncessit de
manire assurer une coordination qui permette de donner une plus grande efficacit
leur action. Mais la question de lefficacit de laction ne saurait, pour eux, comme cela
a t le cas dans les organisations bolcheviques, saffirmer au dtriment dune
autonomie individuelle et fdrale. A contrario, en affirmant la ncessit de se
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coordonner dans une organisation, les militants de ces organisations se dtachent de
lindividualisme postmoderne, qui se caractriserait par un repli sur la sphre priv.
Mais ils sopposent aussi aux conceptions organisationnelles influences par le
postmodernisme, qui affirment la prvalence de lautonomie individuelle sur
lorganisation collective. En ralit, il faut certes nuancer les caractristiques qui ne
seraient propres qu la socit postmoderne. Laffirmation de lautonomie individuelle
contre toute forme dorganisation collective semble avoir en particulier t une des
formes caractristiques de lindividualisme anarchiste de la Belle Epoque, dont on peut
remarquer la proximit des thmatiques de ce courant avec lactivisme postmoderne.
La question de lautonomie se pose aussi un premier niveau comme autonomie
collective dun groupe en lutte. Celle-ci dsigne alors ici la capacit dun groupe ou
dune organisation sabstraire de la tutelle dun autre groupe ou dune autre
organisation et dcider de ses orientations spcifiques en fonction de ses propres
intrts. Limportance accorde par les organisations que nous tudions la question de
lautonomie telle quelle est issue du syndicalisme rvolutionnaire saffirme en
opposition avec lattitude des organisations marxistes-lninistes pour lesquelles, tant
dun point de vue thorique que dun point de vue pratique, le syndicat ou les
mouvements de lutte doivent suivre le parti en tant que celui-ci reprsente lavant-garde
du proltariat. La question de lautonomie pose donc alors la question des minorits
opprimes pouvoir dfinir elles-mmes loppression dont elles sont vicitmes et leurs
moyens dactions.
Nous allons donc chercher montrer comment, de manire empirique, les
organisations que nous tudions cherchent dpasser lopposition entre les formes
dorganisation lninistes et le refus dune organisation structure. A travers, ces
pratiques organisationnelles se dgagent des enjeux thoriques. Notre hypothse
consiste supposer que les militants que nous tudions oprent au sein des pratiques
militantes un dpassement entre la grammaire de lindividualisme nietzschen et la
grammaire machiavelienne du lninisme. Ce dpassement trouve son modle dans le
fdralisme du syndicalisme daction directe dont la rfrence thorique est le
fdralisme dfendu par Proudhon.
La question de lautonomie dans le syndicalisme rvolutionnaire comporte donc
deux dimensions. Lautonomie est ce qui permet la constitution dun sujet politique. La
reprise par les femmes et les minorits ethniques de la notion dautonomie indique en
quoi la revendication dautonomie apparat, dans une perspective postmoderne, comme
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un moyen de respecter le devenir minoritaire de ces groupes. Mais la notion
dautonomie, telle quelle apparat chez Proudhon et dans le syndicalisme
rvolutionnaire, travers par exemple la notion de fdralisme, constitue aussi le moyen
pratique de dpasser la tension entre le respect des intrts particuliers et la tentative de
mettre en place un projet dmancipation global. Lautonomie ne signifie pas alors
isolement, mais constitue une tentative pour assurer le respect de la singularit dans un
cadre collectif. Cest dans la mesure o la notion de fdralisme du syndicalisme
daction directe constitue une tentative dquilibration du dualisme entre le jacobinisme
des Lumires et lindividualisme postmoderne ou son attachement aux perspectives
minoritaires, que lon peut faire lhypothse que le renouveau du militantisme, autour
de la mouvance syndicaliste libertaire, est sous-tendue par une grammaire
philosophique particulire. Cette grammaire pragmatiste se situe dans le cadre dun
renouvellement du projet dmancipation des Lumires intgrant les critiques de la
postmodernit dans le contexte dun retour de la critique sociale.

1 La revendication de lautonomie des mouvements de lutte Alternative
Libertaire et Sud Culture

Dans le cas de Sud Culture, la question de lautonomie ne constitue pas un
enjeu. Cela tient certainement au fait que peu de militants sont membres par ailleurs
dune organisation politique. Lautonomie du syndicat par rapport au politique nest pas
lobjet de disputes. Elle est seulement raffirme, dans la Charte de lorganisation,
comme un lment classique de la tradition syndicale : cest pourquoi Sud Culture
Solidaires labore ses orientations et dtermine son action dans la plus totale
indpendance vis--vis des organisations politiques, des gouvernements, de ltat, des
groupes conomiques et financiers, du patronat et des logiques que les uns et les autres
vhiculent . Lorganisation syndicale y est dfinie la fois comme un contre-pouvoir
et comme un outil de classe au service de lensemble des travailleurs indpendamment
de leur orientation politique.

Au contraire, la revendication de lautonomie des mouvements de lutte est un
enjeu particulirement important pour les militants dAlternative Libertaire. La question
de lautonomie des mouvements de lutte est pose, par cette organisation par rapport
aux organisations politiques. Ce qui est dans ce cas directement attaqu, cest la
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tentative de trouver des dbouchs politiques aux mouvements sociaux. En ce sens, ce
qui est remis en cause, cest la prtention des organisations politiques dextrme
gauche, comme le Parti communiste ou la LCR, saffirmer comme les reprsentants
dans lordre de la reprsentation politique des mouvements sociaux.
Cette question est parfaitement illustre, par exemple dans un article paru dans le
numro de fvrier 2006 dAlternative Libertaire, crit par un militant historique de
lorganisation. Il revient sur la thmatique rcurrente des militants dAL de refus des
dbouchs politiques des luttes, position qui loppose en particulier la LCR :

chaque fois quil se passe quelque chose dans le mouvement social, il y a toujours
les mmes prtentions transcrire ce qui vient dmerger dans la reprsentation
politique institutionnelle. On connat le succs des formules : dbouch politique ,
larticulation entre la rue et les urnes . Cette position est porte de longue date par des
militant(e)s. Certains courants de la LCR, des Verts, du PC, des Alternatifs portent cette
conception dune force politique qui serait lexpression du mouvement social .

Cette position sinscrit dans une filiation clairement revendique par lauteur de
larticle cit. La premire rfrence est la Charte dAmiens et donc le syndicalisme
rvolutionnaire : en cette anne de centenaire de la Charte dAmiens, il y a une
vritable opportunit revisiter les questions essentielles qui y taient poses sur le
rapport la politique et au politique . La seconde rfrence qui apparat clairement
revendique, dans cet article, est celle de la rponse de Proudhon au Manifeste des
Soixante : cest ainsi que la volont de donner une autonomie la classe ouvrire sest
articule avec la construction de lidentit collective ouvrire. Le syndicalisme ouvrier
sest construit sur lide de sparation sociale. Sparez-vous , dira Proudhon. Cette
sparation est toujours dactualit, et llaboration spcifique des orientations des
exploit(e)s par les exploit(e)s eux/elles-mmes est toujours ncessaire .

Nous avons durant les entretiens, que nous avons fais, interrog plusieurs
militants sur larticulation entre leur militantisme Alternative Libertaire et leur
militantisme dans dautres structures, en particulier syndicales. La question de
lautonomie est une question que se posent particulirement ces militants. Certains
insistent tout dabord sur limportance de la transparence, dire que lon fait partie dune
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organisation politique, contrairement la stratgie que pratiquent certaines
organisations trotskistes :

Dans cette activit militante, sociale ou socitale, je ne cache pas mes ides, je ne cache
pas mon combat. Jinterviens aussi comme militant politique en respectant lautonomie de
ces organisations. Je pense que cette transparence elle est assez bien respecte. Jexplique
que cest aussi a qui guide mon action. Je pense que ce que je recherche dans mon activit
sociale, cest aussi ce que je recherche dans mon activit politique (L. , militant dAL
Paris).

D., militant Paris, dcrit pour sa part assez bien le type dintervention qui est
vis par les militants dAL en tant que militants syndicaux ou associatifs :

Des luttes syndicales, jen ai men et des luttes syndicales qui ont t des succs. Il y a eu
des grands moments. Et, je dois dire que le fait dtre lAL a vachement aid. Parce quil
y avait un autre copain qui tait avec moi, on avait cette capacit Mais notre pratique de
tout les jours dans lorganisation, ctait pas la consquence dune formation, mais on avait
une manire de penser qui faisait quon avait une certaine perspicacit dans les
mouvements. Trs trs vite, on voyait les enjeux. On a t avec le copain une force de
proposition compltement autonome. Jamais, jamais, lorganisation ne nous a donn de
directives. On tait suffisamment autonome pour grer notre lutte et tre une force de
proposition sans tre une avant-garde. Cest--dire que lon proposait aux travailleurs, trs
souvent les gens reprenaient. Ils ny avaient pas pens, mais ils trouvaient que ctait
preneur. Ils ne nous suivaient pas, on y allait tous ensemble. L on a pu voir quon avait
vraiment une pratique libertaire. On lexprimentait vraiment sur le terrain et a ctait
vraiment une grande satisfaction. Jamais on se posait en chef, en grand timonier. Quand a
marchait pas avec le copain, on tait capable de faire un pas en arrire et den tirer les
conclusions avec les travailleurs de notre secteur. a cest une grande satisfaction de voir
que finalement on avait raison. La plus grande satisfaction, ce ntait pas que les gens nous
disent que finalement on avait raison, mais que les gens nous disent finalement on eu raison
de se battre comme a en pensant que finalement ctait eux qui avaient eu lide. Cest
dire que ce quon proposait au bout dun moment les travailleurs, ils les faisaient leur. a
ctait des grands moments. Des grands moments o notre capital, ce nest pas un beau mot,
notre potentiel communiste libertaire, nous a servi .

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Nanmoins, cette articulation nest pas toujours aussi claire en fonction des
situations. An., militante Paris, fait remarquer que la ligne de partage nest peut tre
pas toujours aussi facile dterminer dans la pratique :

Aprs la limite dun truc o tu essaies de pousser les positions de Sud dans un
syndicat et tu timprgnes de lAL pourla limite entre ce qui est de lordre de
lentrisme, faire avancer ses positions, et le fait de simprgner de quelque chose pour
faire avancer le syndicat, je la voit thoriquement trs bien, concrtement comme je ny
suis pas je ne vois pas trs bien, mais je pense que si jy tais confronte je serai
vigilante sur ce truc l en tout cas. Jessaierais de me poser la question .

Cette difficult cerner la limite entre linvestissement syndicale et politique
apparat mme comme un problme de certains militants pour B. dAngers : le
problme chez nous c'est que certains ne font pas bien la diffrence entre
l'investissement AL et l'investissement Sud (je pense mme qu'il y en a qui ne voient
pas bien les diffrences entre les deux discours!) .

Nanmoins, si cette position fait consensus entre les militants, elle donne lieu
des dbats plus pineux lorsquil sagit de se positionner sur la question de lautonomie
des femmes au sein de lorganisation politique. Ces dbats peuvent tre illustrs partir
de lexemple des thses du fminisme radical portes par certaines militantes au sein de
lorganisation. La question des groupes non-mixtes ou de lexistence dune classe de
sexe, ne fait pas consensus. Lors du VIIIe congrs, la notion de classe de sexe est
repousse par la majorit des militants. La division sexuelle ne constitue pas une classe
au mme sens que le proltariat et le bourgeoisie, cest ce quaffirme par exemple un
militant au cours du dbat qui a lieu en congrs : cette notion est interclassiste. Si on
introduit une classe de sexe, pourquoi pas alors une classe de race .

2- La question de lautonomie des units de base et des individus au sein de
lorganisation

La question de lautonomie des units de base, notre connaissance, ne fait pas
lobjet de disputes, au sein des organisations que nous avons tudis. Cette autonomie
est affirme dans les deux organisations sans que cela donne lieu de rels conflits
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entre militants. Ainsi les statuts dA.L. affirment : Chaque collectif local est autonome
(dans son expression, ses priorits dintervention locales, les applications tactiques)
dans le cadre cependant des orientations globales dfinies par le Manifeste pour une
Alternative libertaire, les congrs et les coordinations fdrales . Lors de la campagne
prsidentielle de 2007, la Coordination fdrale dAL a pris la dcision de ne pas
donner de consigne de vote et de ne pas donc appeler au vote barrage contre llection
de N. Sakozy. Lun de ces groupes locaux, aprs le premier tour, a pris la position
dappeler au vote barrage tout en rappelant dans son tract la position nationale de
lorganisation. En ce qui concerne Sud Culture, les statuts affirment que la section
syndicale est autonome dans son fonctionnement et son action de terrain quelle met
en uvre en cohrence avec les orientations du Congrs, les Statuts et Chartes du
syndicat, les dcisions du Conseil des sections . Lors dune formation, pour les
nouveaux militants, la question de lautonomie des sections est pose lors dun conflit.
Le principe qui est nonc lors de cette formation, est aussi celui que nous avons pu
observ comme tant appliqu : les sections peuvent ne pas participer un mouvement
social, mais elles ne doivent pas organiser une assemble gnrale pour prendre position
contre.

Nous avons pu en revanche observer que la question de lautonomie individuelle
du militant dans sa section pouvait susciter davantage de dbats. Ainsi dans la section
V., que nous avons plus particulirement observe, la question sest pose de savoir
quel tait lquilibre quil pouvait y avoir entre la recherche du consensus collectif et
linitiative individuelle daction. La recherche de consensus collectif satisfaisant
davantage le principe dmocratique de la cit civique
659
, tandis que linitiative
individuelle, satisfait davantage au principe defficacit. Le consensus qui fut trouv fut
que chaque militant pouvait prendre les dcisions que ncessite le suivi de lactualit
syndicale dans la mesure o il en informait les autres membres de la section, en
particulier par lenvoi dun mail.



659
Cette cit a t modlise dans De la justification, par L. Boltanski et L. Thvenot, partir du Contrat
social de Rousseau. Les liens entre les personnes dans la cit civique est orient par la recherche de
lintert gnral.
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Les organisations que nous avons tudies essaient de trouver un quilibre
pratique entre lautonomie individuelle, la spontanit et la coordination collective
permettant une efficacit daction. Elle tendent pour cela se dfinir contre le modle
marxiste-lniniste et contre le modle autonome ou spontaniste de manire gnrale.
En se situant dans la grammaire pragmatiste de Proudhon, reprise par le syndicalisme
daction directe, caractrise par lorganisation de type fdraliste, elles se dfinissent
en opposition dune part avec la grammaire marxiste machiavelienne et dautre part, la
grammaire individualiste nietzschenne, dont la forme postmoderne du rseau constitue
une reprise, en particulier, dans la mouvance connecte aux milieux autonomes.
Aprs avoir tudi la manire dont les militants cherchent prserver la cohrence
entre les moyens et les fins dans les formes dorganisations, nous allons voir comment
ils tentent de maintenir cette cohrence en mettant en place des pratiques de dlibration
dmocratiques.
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- Chapitre IV-
Dlibration et dcisions


Loc Blondiaux et Yves Sintomer
660
font tat de lmergence dun nouveau
paradigme la fois thorique et pratique qui serait celui de la dlibration
661
. Du ct
thorique, ce paradigme trouverait sa source dans les travaux du philosophe Jurgen
Habermas. A cela serait sajouterait lmergence dun ensemble de pratiques
dlibratives : conseils de quartier, budgets participatifs
Nanmoins, il faut se demander sil ne faut pas nuancer le caractre nouveau de
ce paradigme dlibratif. Dune part, on peut voir dans le rle jou par les divers
parlements nationaux la marque dune dimension dlibrative dans les dmocraties
reprsentatives. Dautre part, on peut constater que dans les mouvements contestataires
une place importante toujours t laisse aux formes de dmocratie directe
dlibrative : assembles gnrales, conseils ouvriers
En ralit, il est certainement ncessaire de distinguer plusieurs formes de
dmocratie dlibrative : reprsentative, directe et participative. A travers la notion de
dmocratie dlibrative, cest certainement implicitement une forme de dmocratie
dlibrative participative inspire par Habermas que font rfrences L. Blondiaux et Y.
Sintomer. Le paradigme dlibratif se diffrencie explicitement de la dmocratie
directe [] Il sagit avant tout dune participation la dlibration et la formation de
lopinion et non dune implication directe dans les dcisions
662
. La dmocratie
dlibrative participative telle quils la dfinissent ne suppose pas une critique de la
dlgation et de la professionnalisation de lactivit politique, mais repose sur lide que
tout le monde est apte participer la dlibration.

660
L.Blondiaux et Y.Sintomer, Limpratif dlibratif in Dmocratie et dlibration, Politix n57,
2002.
661
On peut se demander si ce paradigme de la dlibration est un paradigme libral. Pour notre part, nous
considrons que le libralisme conjoint des lments individualistes et des lments dmocratiques.
Nanmoins, toutes les formes dindividualisme ne sont pas des formes librales comme nous lavons vu
avec Nietzsche ou Kropotkine. En ce qui concerne les formes dmocratiques, nous considrons quavec
lesprit des Lumires tel quil a pu sexprimer durant la Rvolution franaise sont luvre des formes
dmocratiques librales et des formes dmocratiques rpublicaines. La notion de dlibration est
luvre aussi bien dans les formes librales que dans les formes rpublicaines de la dmocratie. Ainsi la
thorie de la dlibration dH. Arendt, inspire de la dmocratie athnienne, renvoie davantage la
tradition rpublicaine. De mme, la thorie de la dlibration de Proudhon en constitue une version
anarchiste.
662
Ibid., p.24-25.
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A travers ltude de Sud Culture et dAlternative libertaire nous sommes amens
tudier le fonctionnement de deux organisations qui dans leur vie interne reposent sur
les principes de ce que nous appellerons la dmocratie dlibrative directe
663
pour la
diffrencier de la dmocratie dlibrative participative. Dans cette tude, nous nous
attacherons tout dabord saisir les diffrences thoriques qui distinguent ces deux
formes de dmocratie et en dgager la grammaire. Nous analyserons ensuite les
grammaires philosophiques de la prise de dcision la majorit et de la prise de
dcision au consensus. Enfin, nous tudierons les instruments thoriques mis en place
par Hlne Pernot dans sa thse consacre au projet dmocratique de Sud PTT pour
analyser les dlibrations et les prises de dcision au sein de ce syndicat.
Lenjeu de la conception de la dmocratie dlibrative telle quelle se trouve
pose dans ces organisations est de savoir sil est possible de concevoir la dmocratie
comme participation, comme dans la tradition rpublicaine, tout en dfendant
lautonomie individuelle .

I- Dmocratie dlibrative participative ou habermassienne et dmocratie
dlibrative directe ou proudhonienne.

1 Dmocratie dlibrative directe et participative travers ltude de deux
exemples empiriques

Larticle de L. Blondiaux et de Y. Sintomer semble laisser supposer que la
dmocratie dlibrative ninclurait pas les formes de dmocratie directe. Pourtant,
ltude du numro de Politix consacr la dmocratie dlibrative inclus un exemple de
dmocratie directe travers larticle de Denis Mouchard intitul Politique dlibrative
et logique de mobilisation Le cas dagir ensemble contre le chmage . Nous allons
confronter cet article celui de L. Blondiaux consacr un exemple de dmocratie
participative travers ltude des conseils de quartiers du XXe arrondissement :

663
Par dmocratie directe, il ne sagit pas forcment de formes de dmocratie o les citoyens prennent des
dcisions en tant directement prsents sur lagora. Il peut y avoir des formes de dlgation, mais ces
dlgations supposent des mandats impratifs ou semi-impratifs. Elles supposent aussi le contrle des
dlgus et donc leur possible rvocabilit tout moment.
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Reprsenter, dlibrer ou gouverner ? Les assises politiques fragiles de la dmocratie
participative de quartier
664
.

On peut remarquer tout dabord que Denis Mouchard interprte la thorie
habermassienne comme impliquant une critique de la dlgation politique
665
. Par
ailleurs, il souligne le rle quont eu les membres du syndicat Sud PTT sur la mise en
place du mode de fonctionnement de AC !. Celui-ci se caractrise par la limitation de la
dlgation par la rvocabilit constante des dlgus. La mise en place de procdures
visant contrler la dlgation de pouvoir est selon nous une des procdures qui
distingue la dmocratie dlibrative directe par opposition la dmocratie dlibrative
participative ou reprsentative.

Le texte de L. Blondiaux sur les conseils de quartier montre tout dabord que la
cration de ces conseils est le fait de linstitution politique elle-mme et de ses
reprsentants. A la diffrence dAC ! qui a t fond par des membres de la socit
civile, savoir par des militants du syndicat Sud-PTT et des chmeurs et prcaires, les
conseils de quartier sont mis en place par le maire et prsids par lui. Ils sont conus par
lui comme un renfort de la dmocratie reprsentative issue du suffrage universel. Alors
quAC ! est conu comme un contre-pouvoir qui a pour fonction de faire pression sur
les pouvoirs publics. Ce que confirme, par exemple, un militant dAC ! Limoges dans
un entretien accord la revue No pasaran : Tout cela me fait penser un livre de
Miguel Benasayag et de Digo Sztulwark intitul " Du contre-pouvoir ", o toutes ces
formes de luttes sont thorises... - Christophe : Effectivement, on ne veut pas le
pouvoir donc on est bien dans une optique de contre-pouvoir.
666

Par ailleurs, le conseil de quartier nest pas souverain quant la matrise de
lordre du jour ou la mise en place des procdures de dlibration. Cest le pouvoir
politique qui garde la matrise des changes.

Il faut remarquer que nanmoins, ces deux instances partagent un point
commun : les dcisions ny sont pas prises la majorit. Dans le cas dAC !, les

664
Mouchard D., Politique dlibrative et logique de mobilisation Le cas dagir ensemble contre le
chmage in La dmocratie locale : Reprsentation, participation et espace public, Paris, PUF, 1999.
665
Op. cit., p.127.
666
No pasaran, Novembre 2001, disponible sur :
http://nopasaran.samizdat.net/article.php3?id_article=148.
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dcisions sont prises au consensus. Dans le cas des conseils de quartier la quasi-totalit
des vux sont vots lunanimit et quand une question ne fait pas consensus elle nest
pas soumise au vote.
Mais l aussi, on peut remarquer la diffrence entre dmocratie participative et
dmocratie directe. Dans le cas de la dmocratie participative, les positions du conseil
ont une valeur consultative et non-dcisionnelle. Dans le cas dAC !, les positions
adoptes sont des dcisions souveraines. Le pouvoir dcisionnel nappartient pas une
instance suprieure.

2- Dmocratie dlibrative et grammaire philosophique
667


Nous souhaitons montrer que les diffrences que nous avons mises en valeur
entre ces deux articles renvoient en ralit deux grammaires philosophiques
diffrentes. La thorie philosophique dHabermas, si de part son caractre
communicationnelle, intgre des dimensions pragmatistes, relve aussi dune
philosophie no-kantienne. Cette dimension nous semble sensible dans plusieurs
dimensions de sa thorie : le rapport luniversel, laction, au droit et la force.
Nous dsirons montrer que sur ces dimensions, qui renvoient des critiques
classiques adresses la thorie kantienne et ractive par la thorie habermassienne,
Proudhon prend quant lui une position diffrente. La position prise par ce dernier se
trouve reprise tout au long de lhistoire du mouvement anarchiste, en particulier dans sa
dimension syndicaliste rvolutionnaire.

667
Nous avons montr auparavant la coexistence et larticulation de trois grammaires au sein du
mouvement anarchiste. La grammaire socialiste suppose une thique substantielle qui accorde un primat
au bien commun sur le juste. Elle suppose en effet que lindividu nest pas un moi dsincarn, mais que le
moi est un produit social. La grammaire dmocratique au sein du mouvement anarchiste est une
grammaire rpublicaine qui dfinit la dmocratie par la capacit participer aux affaires de la cit. Cette
grammaire prsuppose gnralement lexistence dune culture civique. La grammaire individualiste
accorde une importance la capacit de chaque individu vivre selon ses propres normes singulires.
Elle suppose lexistence dun pluralisme thique. Lanarchisme essaie donc de constituer un dpassement
pragmatiste des dualismes lis ces diffrentes grammaires. Pour les thoriciens du socialisme anarchiste,
lindividuation est un processus social. Certes, il nexiste pas dindividualit pr-existant la vie sociale,
cependant la vie sociale est mme de permettre de constituer des formes dindividualit les plus diverses
possible, cest--dire de produire un pluralisme thique. La dmocratie directe des anarchistes est conue
comme participation des citoyens en tant quelle suppose la dlibration. Mais en tant que dlibration,
elle suppose le conflit et la recherche de consensus entre des points de vue thiques diffrents. Cest ce
dpassement des points de vue thiques singuliers, sur fond de communaut sociale, qui permet que lon
puisse envisager que la recherche de justice amne produire un bien commun. Les individus, membres
dune mme socit, ont certes des points de vue divers, mais en tant quils ne peuvent pas envisager leur
existence en dehors de la communaut sociale, ils peuvent, dans une discussion sans fondement, prner
une organisation socialiste de la socit. La conception de la dmocratie, telle que llabore Proudhon,
nous semble fournir les lments thorique dune telle forme politique.
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a- Luniversel chez Habermas et Proudhon

La thorie dHabermas est une thorie que lon peut qualifier de no-kantienne
de part la notion duniversel quelle implique. Le principe-passerelle, dont lobjet
serait de garantir le fait que les normes qui sont acceptes sont celles et seulement celles
qui expriment une volont gnrale. Autrement dit celles, comme Kant, na cess de le
dire, qui conviennent la loi universelle
668
. La dmocratie dlibrative dHabermas
repose sur le principe suivant sont valides strictement les normes daction sur
lesquelles toutes les personnes susceptibles dtre concernes dune faon ou dune
autre pourraient se mettre daccord en tant que participants des discussions
rationnelles
669
. Par consquent, tous les individus sont pour Habermas accueillis dans
la discussion indpendamment de la puissance quils ont sur le monde cest dire que la
discussion accueille dans un mme rapport dgalit opprims et oppresseurs, exploits
et exploiteurs. Le principe qui domine est alors le principe de commune humanit.
Lhumanisme de Proudhon nest pas, contrairement Kant, un humanisme de
principe, mais de but. Il sagit pour lui, constatant la division de la socit en classes
antagonistes, de savoir comment on peut remettre en question cette division : sil ne
serait pas possible de la faire cesser, ce qui veut dire doprer une fusion des classes : en
deux mots si par une meilleurs application des lois de la justice et de lconomie, on ne
parviendrait pas abolir cette distinction funeste que tout homme de cur voudrait voir
efface ? .
670
Proudhon conseille aux ouvriers du Manifeste des soixante de ne pas se
faire reprsenter dans larne de la dmocratie reprsentative. En effet, selon lui, leurs
voix et leurs intrts ne peuvent tre pris en compte lintrieur de ce cadre. Il leur
conseille de crer leurs propres organisations selon les principes du mutuellisme et donc
leurs propres arnes dlibratives.

Cest cette position que reprend le syndicalisme rvolutionnaire en crant des
syndicats qui regroupent les travailleurs en fonction de leurs intrts matriels de classe
et qui refusent la participation aux lections parlementaires. En entrant dans un
syndicat, le travailleur se borne passer un contrat, toujours rvocable, avec ses

668
Habermas J., Morale et communication, Paris, Ed. du Cerf, 1986, p.84.
669
Habermas J, Prsentation de Droit et dmocratie in Le Dbat, n97, 1997.
670
Proudhon PJ., Lettre aux ouvriers, 8 mars 1864 , in Guerin D., Ni Dieu, ni matre, Op.cit.
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camarades qui sont ses gaux, en vouloir et en pouvoir et, aucun moment, les avis
quil pourra tre amen mettre, les actes auxquels il lui adviendra de participer,
nauront pas les caractres suspensif ou abdicatif de la personnalit qui distinguent et
qualifient les votes politiques
671
. On remarque que le syndicat ne comprend que des
travailleurs. Il inclut des pratiques de dmocratie dlibrative, mais il ne repose pas sur
des formes de dlgation de la volont sans contrle possible comme dans la dmocratie
reprsentative.

Nanmoins, la question des rapports de force au sein des organisations militantes
ne spuise pas dans la question de lautonomie de la classe ouvrire. Lapparition dun
mouvement fministe a ouvert la porte la question de loppression que subissent les
femmes et la possible ncessit pour elles de revendiquer une autonomie
organisationnelle travers la question par exemple des groupes non-mixtes.

b- Droit et force chez Habermas et Proudhon

La thorie dHabermas prend acte de laporie laquelle sexpose une thorie du
pouvoir comme celle de Foucault
672
. Si en effet, tout est rductible uniquement des
rapports de pouvoir, alors le discours qui nonce que tout nest rductible qu un
rapport de pouvoir, doit lui-mme tre compris comme un rapport de pouvoir.
Pour chapper ce dilemme, Habermas cherche une forme de justification des
normes qui ne pourrait pas tre invalide par le soupon quelle pourrait tre rduite
une relation de pouvoir. La solution que propose Jurgen Habermas consiste, dans un
style kantien, distinguer compltement lordre normatif de lordre factuel. Pour cela, il
sappuie sur largument de Hume, selon lequel, on ne peut pas passer du fait au devoir.
Le fait ne peut justifier le droit, mais le droit ne peut donc pas tre invalid par le fait.
Kant, sensible lui aussi largument de Hume, avait distingu pour sa part entre
le monde noumnal et le monde phnomnal. Le fait, tant en morale quen politique, ne
peut servir justifier le droit. Il suit aussi en cela la remarque de son matre en politique
savoir Rousseau. La force, qui est un fait, ne saurait faire droit. Le droit du plus fort

671
Pouget E., Le syndicat, in Ni Dieu, ni matre, Op.cit.
672
Habermas J., Aporie dune thorie du pouvoir in Le discours philosophique de la modernit, Paris,
Gallimard, 1988.
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est une notion incomprhensible qui confond deux ordres htrognes. La force, si elle
est vraiment force, na pas besoin du droit pour se faire obir.

Pourtant, il y a chez Jurgen Habermas une ide relativement curieuse. Pour lui,
largumentation ne doit pas faire intervenir la force pour emporter la conviction
lexception de la force du meilleur argument
673
. La notion de force du meilleur
argument nous semble indiquer la limite de toute tentative de distinguer de manire
absolue lordre du fait de lordre du droit. Le droit est lui-mme un fait qui possde une
force interne.

Dans ses Carnets, Proudhon rcuse la distinction entre le droit et la force
quintroduit Rousseau dans Le Contrat Social : Cest une erreur dimaginer quil y a
un autre droit que le droit de la force. Oui force fait droit. Seulement la question est de
savoir comme nous valuerons la force. Le droit est la mesure et la comparaison des
forces. La dmocratie nest autre chose que lart dgaliser non les droits, mais les
forces des citoyens. Le contrat social est le pondus publicum, linstrument de cette
galisation
674
. Pour Proudhon, tout droit provient bien dune force, cest--dire dun
fait. Les normes nont pas une origine transcendantale mystrieuse, elles ont une origine
naturelle. Proudhon adopte ici une position pragmatiste qui tablit une continuit entre
la nature et la culture, entre le fait et le droit. Le droit nat des rapports de force, mais il
ne sy rduit pas. Toutes les forces nont pas la mme valeur : la force nest pas
seulement une notion quantitative, mais aussi qualitative. A lopposition kantienne entre
norme et fait, Proudhon substitue la continuit pragmatiste entre fait et valeur. Le
contrat social est pour Proudhon cette arne dlibrative o travers les arguments
sexpriment de manire rationalise des rapports de forces. Le contrat social doit tre
librement dbattu, individuellement consenti, sign, manu propria, par tous ceux qui y
participent.
675
La raison argumentative est une sublimation de rapports de force, mais
elle nest pas rductible ces rapports de force. Elle possde sa logique propre, sa force
propre, qui lui permet de remettre en question les ingalits de force entre les citoyens.
Dans la perspective dun humanisme de but qui est le sien, le contrat social a vocation
tre discut par tous Ainsi, le contrat social doit embrasser luniversalit des citoyens,

673
Habermas J., Prsentation de droit et dmocratie in Le Dbat, n97, 1997.
674
Proudhon P.J. , Carnets, Paris, Les presses du rel, 2005 , p.1228.
675
Proudhon P.J., Ide gnrale de la rvolution, Op. cit., p.195.
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de leurs intrts et de leurs rapports. Si un seul homme tait exclu du contrat, si un seul
des intrts sur lesquels les membres de la nation, tres intelligents, industrieux,
sensibles, sont appels traiter, tait omis, le contrat serait plus ou moins relatif et
spcial; il ne serait pas social.
676


c- La dlibration, la dcision et laction

Comme nous lavons vu, dans la dmocratie participative, il y a dconnexion
entre la dlibration et la dcision puisque la dlibration nimplique pas le pouvoir de
prendre une dcision. Il sagit l aussi dune des limites de la position no-kantienne
dHabermas, tout comme Kant labore une morale de lintention qui nimplique pas une
ralisation, Habermas met en place une politique de la dlibration qui nimplique pas
de procdure dcisionnelle contraignante. La dmocratie dlibrative dHabermas
consiste mettre en place les conditions dune discussion, cette discussion doit
permettre de dgager un consensus. Mais une fois cette position consensuelle dgage
rien nest prvu pour rendre excutive cette dcision.

Proudhon, pour sa part labore une thorie de la raison publique, mais cette
thorie sinsre dans une thorie plus gnrale de la justice qui implique la mise en
place dexprimentations conomiques et politiques dordre mutuellistes et fdralistes.
Dans De la capacit des classes ouvrires, Proudhon thorise sa propre conception de la
dmocratie dlibrative. Il sagit pour la classe ouvrire de ne pas participer la
dmocratie reprsentative, mais de mettre en place ses propres arnes dlibratives de
manire conqurir la majorit son ide
677
. Il sagit en outre pour elle de mettre en
place toute une contre-socit dveloppe sur les principes du mutualisme. Il sagit en
ralit pour la classe ouvrire de dvelopper des expriences dans lesquelles elle est
dj engage : La plupart dentre eux sont membres de socits de crdit mutuel, de
secours mutuels [] grants de socits industrielles, desquelles le communisme a t
banni et qui se sont fondes sur le principe de participation, reconnu par le Code, et sur
celui de mutualit
678
. Il sagit de mettre en place une socit qui du point de vue
conomique ait les caractristiques suivantes : qui dit mutualit suppose partage de la

676
Ibid.
677
Op. cit., p.237.
678
Ibid., p.89.
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terre, division des proprits, indpendance du travail, sparation des industries,
spcialit des fonctions, responsabilit individuelle et collective, selon que le travail est
individualis ou group ; rduction au minimum des frais gnraux, suppression du
parasitisme et de la misre .

Cette dmocratie ouvrire doit sorganiser dans lordre politique sur les
principes du fdralisme tel que le dfinit Proudhon :

Lunit nest plus marque, dans le droit, que par la promesse que se font les uns aux
autres les divers groupes souverains : 1 de se gouverner eux-mmes mutuellement et de
traiter avec leurs voisins suivant certains principes 2
e
de se protger contre lennemi du
dehors et la tyrannie du dedans ; 3
e
de se concerter dans lintrt de leurs exploitations
et leurs entreprises respectives, comme aussi de se prter assistance dans leurs
infortunes
679
.

Dans la perspective exprimentale qui est celle de Proudhon le contrat social
apparat donc comme le produit dun procs. Luniversel napparat donc pas comme
donn, mais comme construit. Cette construction dun universel concret passe non
seulement par des procdures de dlibration, mais aussi par une transformation des
conditions sociales qui permet une galisation des conditions.

II- Majorit et consensus

La question du mode de prise de dcision soit au consensus, soit la majorit est
une question qui se pose rgulirement dans les organisations fonctionnant selon les
principes de la dmocratie directe. Nous allons dgager les grammaires philosophiques
qui sous-tendent le recours aussi bien au vote la majorit qu la prise de dcision au
consensus.

Le grammairien de la prise dcision la majorit est certainement Rousseau qui
en tablit la grammaire philosophique dans Du Contrat Social. Hors [le] contrat
primitif, la voix du plus grand nombre oblige toujours les autres.
680
La majorit est une

679
Ibid., p.182-183.
680
Rousseau J.J., Des suffrages in Le contrat social, Paris, 10/18, 1973.
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technique pour Rousseau pour faire apparatre lintert gnral. Nanmoins, il distingue
deux maximes combinant le principe civique et le principe defficacit. Plus laffaire
demande de clrit, plus la majorit peut-tre faible allant jusqu une voix de
diffrence. Au contraire, lorsquil sagit de la dlibration portant sur une loi grave et
importante, la dcision doit tendre vers lunanimit. La conception de la dmocratie
comme rgime o les dcisions sont prises la majorit trouve donc sa justification
thorique chez Rousseau.
H. Pernot dans sa thse sur Sud PTT oppose la dmocratie dlibrative qui
reposerait sur le principe du consensus et la dmocratie agrgative qui reposerait sur le
vote majoritaire. Elle combine donc un principe dagrgation et un principe
atomistique, mais aussi un principe majoritaire. Elle repose en effet sur le principe du
consentement majoritaire.
681
Il nous semble nanmoins que sous la notion de
dmocratie agrgative, H. Pernot amalgame deux types de dmocraties diffrentes
682
. En
effet, ce quelle dsigne par dmocratie agrgative correspond la dmocratie du
sondage dopinion. Dans le sondage dopinion, on demande des individus de prendre
position individuellement sans quil y ait eu de dbat sur la question avant. Or il est tout
fait diffrent de faire un vote sur une question avant dbat contradictoire et aprs un
dbat. Il nous semble quil faut distinguer trois types de dmocratie : la dmocratie
dlibrative consensuelle, la dmocratie dlibrative principe majoritaire et la
dmocratie agrgative.

Proudhon tente de mettre en place une thorisation politique qui se veut par
beaucoup daspects une critique des jacobins durant la rvolution franaise et par del
leur inspirateur Rousseau. Cest pourquoi, lon trouve chez Proudhon toute une critique
de la dmocratie comme rgime de la majorit. Qui dcide du choix des dputs ? La
majorit ; la moiti plus une des voix [] La dmocratie nest autre chose que la
tyrannie des majorits. [] Elle a pour base le nombre et pour masque le nom du
Peuple
683
. Proudhon essaye dans sa thorie de la justice, par le biais de sa conception

681
Pernot H., Un projet de dmocratie lpreuve du quotidien syndical, 151. Disponible sur :
http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/notice.xsp?id=lyon2.2003.pernot_h-principal&qid=pcd-
q&base=documents&id_doc=lyon2.2003.pernot_h&num=&query=&isid=lyon2.2003.pernot_h&dn=1.
682
Rousseau pour sa part, dans Le Contrat Social, distingue la volont gnrale qui dpasse la simple
somme des volonts individuelles et la volont de tous qui nest que la somme arithmtique des volonts
individuelles.
683
Proudhon, Solution du problme social, Op. cit., p.55.
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de la raison publique, de penser une forme de prise dcision qui permette de dpasser la
dmocratie comme rgime de prise de dcision la majorit.

Tout vote implique un dbat contradictoire, moins qu'il ne s'agisse de la simple
constatation d'un fait. La contradiction tant donc invitable dans la plupart des
questions politiques, et la bonne foi devant tre prsume gale de part et d'autre, il en
rsulte qu'aucune partie ne peut tre dclare exclusivement en possession de la vrit.
Le principe qui veut que la majorit fasse la loi, n'est qu'un pur probabilisme, une forme
rudimentaire de solution, conventionnellement admise, faute d'une meilleure. La vraie
mthode consiste [...] 1 A procder, sur chaque objet, un vote et un contre-vote,
afin de connatre dans quelle proportion de nombre sont les opinions ou intrts
contraires ; 2 A chercher l'ide suprieure, synthse ou formule, dans laquelle les deux
propositions contraires se balancent, et trouvent leur satisfaction lgitime ; puis faire
voter sur cette synthse, qui, exprimant le rapport des opinions contraires, sera
naturellement plus prs de la vrit et du droit qu'aucune d'elles.
684
explique-t-il dans
De la justice dans lEglise et la rvolution.

La mthode de Proudhon est un curieux mlange de consensus et de vote. Il
prconise dans un premier temps un vote indicatif, puis, il propose de produire une
proposition qui soit un consensus et de procder de nouveau un vote sur loption
consensuelle.
La question du vote au sein des organisations anarchistes a toujours t un point
dachoppement particulier. Certains anarchistes refusent, en effet, toute utilisation du
vote. Cest ainsi que par exemple la FA, toutes les dcisions sont prises lunanimit.
F. Dupuis-Dri dans A lombre du Drapeau noir. Lanarchie en hritage
685
distingue
lanarchisme et la dmocratie sur ce critre. les dcisions se prennent collectivement
par consensus en anarchie et au vote majoritaire en dmocratie
686
.

Avec le regain dintrt en philosophie pour les thories pragmatistes, la notion
de consensus retrouve une place particulire en thorie de la connaissance et en
philosophie politique. En effet Peirce dfinit la vrit comme lopinion sur laquelle
sont destins en dernire analyse tomber daccord tous ceux qui cherchent est ce que

684
Proudhon P.J., Note J La raison publique in De la justice, Op.cit.
685
Dupuis-Dri F., A lombre du Drapeau noir. Lanarchie en hritage , in Laltermondialisme en
France, Op.cit.
686
Ibid, p.220.
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nous entendons par la vrit et lobjet reprsent par cette opinion cest le rel . Cette
dfinition est reprise par Dewey dans Logique ou thorie de lenqute. Habermas
partage lui-aussi la conception pragmatiste dune thorie de la vrit et de la dmocratie
dlibrative comme devant aboutir tablir un consensus. Les argumentations
morales servent donc rsorber, dans le consensus, des conflits ns dans laction
687
.
La notion de consensus tend a tre partage entre deux acceptions diffrentes.
Elle dsigne, dans une acception pjorative, une opinion moyenne partage par une trs
large majorit, mais qui ne serait que lexpression dun prjug. Mais il y a une
conception plus positive du consensus qui apparat comme le fruit dun accord construit
lissu dune discussion argumente. Outre Habermas en philosophie politique, une
telle conception du consensus est par exemple dveloppe par Serge Moscovici. Le
consensus apparat lissu des tudes menes en psycho-sociologie comme un
processus au cours duquel les individus dfendent de manire ardentes leurs positions
individuelles. Cela conduit les individus la fois sengager intensment dans le
processus et accorder une gale valeur aux arguments des autres participants. Donc
donner du poids ce qui les liait dj avant le conflit et les liera encore davantage
aprs savoir les valeurs dominantes dans le milieu auquel ils appartiennent
688
. On
remarque dailleurs que dans la conception du consensus dfendue par Moscovici, la
dlibration nest pas seulement conue comme strictement procdurale, mais fait
intervenir des valeurs, une thique substantielle. Il montre ainsi comment par la
dlibration le pluralisme individuel peut parvenir dgager des valeurs communes.
Le consensus apparat comme un mode de dcision qui suscite non seulement
lintrt des philosophes ou des sociologues, mais aussi des militants. Ainsi H. Pernot
dans sa thse sur Sud PTT crit-elle : les militants tudis naffirment pas de volont
de faire usage de procdures alternatives au vote, contrairement ce qui tait attendu au
moment de lentre sur le terrain. Le fonctionnement des nouvelles organisations
militantes est souvent marqu par un refus de recourir au vote et par le choix de la
dcision au consensus
689
. En effet, de nouvelles organisations militantes comme
AC ! ou ATTAC se caractrisent par le refus duser du vote et la prise de dcision au
consensus.

687
Habermas J., Morale et communication, Paris , Ed. du Cerf, 1986, p.88.
688
Moscovici S., Dissensions et consensus, Paris, PUF, 1992, p.272.
689
Pernot H., Un projet de dmocratie lpreuve du quotidien syndical, 570, Disponible sur :
http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/notice.xsp?id=lyon2.2003.pernot_h-
principal&id_doc=lyon2.2003.pernot_h&isid=lyon2.2003.pernot_h&base=documents&dn=1.
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Nanmoins, le recours systmatique au consensus, sil parat plus satisfaisant
intellectuellement, ne va pas sans poser des problmes defficacit. L encore, on
retrouve le conflit entre le principe civique et le principe defficacit dont on trouve dj
les lments chez Rousseau. J.M. Denis dans son ouvrage consacr lUnion syndicale
Solidaires, o les dcisions se prennent uniquement au consensus, nonce les faiblesses
de ce mode de prise de dcision : tout dabord, il faut courir le risque de la paralysie
de lespace de discussion et de dcision [] Ensuite, et de ce fait, il ne protge pas le
collectif contre tout risque dclatement [] Il produit une forme sociale en dcalage
par rapport lunivers rationalis dans lequel elle sinscrit en termes de temporalit et
defficacit
690
.


Dans le cadre, de notre terrain, cest AL que nous entendons les critiques les
plus frquentes sur la prise de dcision au consensus. Il lui est reproch son caractre
peu dmocratique qui permet un seul individu de bloquer tout le fonctionnement dune
organisation.
Au contraire, Sud Culture, le mode de fonctionnement au consensus tel quil
est pratiqu Solidaire est plutt valoris. Ainsi, lors dun entretien, la question de
savoir ce qui lui parat le plus remarquable dans le fonctionnement de Sud Culture, un
ancien militant nous rpond le mode de fonctionnement au consensus tel quil est
pratiqu Solidaire. Il oppose ce mode de fonctionnement celui de la CFDT o ceux
qui taient dans la minorit devaient subir leur sort.
Nanmoins, il semble que dans ces deux organisations, des mthodes visant
quilibrer les limites des deux modes de fonctionnement soient recherches par les
militants. Ainsi, un militant de Sud Culture, membre du SN, nous explique que Sud
Culture avance au consensus, comme Solidaires, mais quon vote quand il y a un
dsaccord quon narrive pas trancher. De mme AL, lors des runions de CAL, on
ne vote que trs rarement, les dcisions sont prises au consensus. En CF, il arrive aussi
parfois que la procdure de la dcision au consensus soit utilise. Ainsi G. Fontenis
explique-t-il dans son ouvrage sur le communisme libertaire au sujet de la naissance
dAlternative Libertaire :

Un certain nombre de faux dbats sont vacus : personne ne conteste plus la
ncessit dune organisation solide, efficace et structure, mais dun type nouveau,
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intgrant la fois les ncessits du consensus et celle de la dtermination majoritaire
dans le respect du droit des minorits et sans tomber dans le systme archaque et des
tendances sclroses
691
.

III- Instruments thoriques danalyse des dlibrations
et des prises de dcisions

H. Pernot a mis en place dans sa thse sur Sud PTT un certain nombre de
catgories permettant de classifier les principes intervenant dans les dlibrations, le
contenu des runions ainsi que les modes de prises de dcisions. Ces catgories peuvent
nous servir notre tour analyser les runions qui ont lieu dans le cadre de nos terrains.
Son travail sappuie comme elle prcise en introduction sur les travaux de L. Boltanski
et L. Thvenot sur la justification.

Nous avons fait le choix ici de prendre au srieux la prtention des militants la
dmocratie, en analysant lide quils se font de celle-ci, les usages quils en font, cest-
-dire la fois comment ils en usent dans leurs discours, comment ils lobjectivent dans
les dispositifs sur lesquels ils sappuient pour faire fonctionner leur organisation, bref,
comment ils la mobilisent dans leur travail militant.
692


H. Pernot a dgag au sein de ses observations Sud PTT la coexistence de trois
formes de normativit auxquelles les militants peuvent tre amens se rfrer lors de
leur disputes. La premire est la norme dmocratique : la norme dmocratique telle
que nous lentendons ici renvoie, dans le modle des conomies de la grandeur, la fois
au registre normatif civique (fond sur un principe de volont gnrale) et au
registre normatif du renom (fond sur le principe du nombre)
693
. Le second
principe est la norme defficacit : La norme defficacit renvoie dans le modle des
conomies de la grandeur, au registre normatif industriel . Lemploi du terme
efficacit pour dsigner cette forme de normativit nous a sembl ici plus clairant.
694
.
La norme de type communautaire : Elle ne renvoie donc que partiellement la

690
Denis J.M., Le groupe des 10, Un modle syndical alternatif, Op.cit., p.61-62.
691
Fontenis G., Changer le monde, histoire du mouvement communiste libertaire, Paris, Ed.Acratie,1990
p.173.
692
Op. cit., . 69.
693
Ibid., .300.
694
Ibid., .302.
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normativit domestique identifie dans De la justification - Les conomies de la
grandeur
695
. Plutt qu une communaut de type domestique, nous avons affaire une
communaut de type connexionniste , renvoyant au nouveau registre de lgitimit
identifi par Luc Boltanski et ve Chiapello pour dfinir le nouvel esprit du
capitalisme
696
. Ce qui diffrencie selon H. Pernot la cit domestique de la cit
connexionniste, cest dune part que les liens dans la communaut domestique sont
durables et non lectifs tandis que dans la cit connexionniste ils intgrent lide
dautonomie du sujet et de choix, dautre part, dans la cit domestique, il existe un
degr important de contrle social et dpendance personnelle qui nexiste pas dans la
cit connexionniste.

H. Pernot a en outre distingu diffrentes catgories de prise de parole dans les
runions syndicales auxquelles elle a assist : linformation (lintervenant fournit une
information ), lanalyse (lintervenant produit une analyse dune situation), la recherche
dinformation (elle correspond une demande dinformation de la part de
lintervenant), la clarification (intervention qui opre une synthse du dbat en cours), le
cadrage (intervention qui porte sur la forme ou le fond de la discussion en cours), le
tmoignage (lintervenant fait part de son exprience personnelle), lopinion
(lintervenant fait part de son avis sur le sujet de la discussion), la prescription (
lintervenant propose des solutions ou des exigences plus gnrales pour laction), la
mdiation ( lintervenant ne parle pas en son nom personnel, mais se fait porte-parole).
La dlibration peut dboucher sur plusieurs types de dcisions. H. Pernot
distingue les diffrents types de dcisions suivantes : la dcision de report, la dcision
relative au fonctionnement interne, la dcision dorientation, la dcision relative
lorganisation du travail syndical, la dcision matrielle, la dsignation.
La dcision issue de la dlibration peut tre prise par le biais dun vote ou sans
vote. H. Pernot distingue trois types de cas pouvant faire intervenir un vote : les votes
imposs par les statuts, le constat dun dsaccord irrductible, la validation formelle
dune proposition consensuelle. La dcision peut tre linverse prise au consensus. H.
Pernot distingue l aussi trois formes de prise de dcision au consensus : le consensus
cratif ( la dcision prise est un dpassement des positions individuelles), le consensus

695
Boltanski L. et Thvenot L., De la justification Les conomies de la grandeur -, Paris, Gallimard,
1991.
696
Ibid., 303.
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polaris autour dune valeur dominante, le ralliement une position individuelle. On
peut remarquer que le consensus cratif est plus proche de la thorie du consensus
labore par Habermas, tandis que le consensus polaris sur une valeur dominante se
rapproche davantage de la thorie dgage par Moscovici.


Nous avons cherch distinguer dans ce chapitre deux formes de dmocratie
dont peuvent se revendiquer les organisations du renouveau contestataire et faire
apparatre plus particulirement les caractristiques de la dmocratie propre aux
organisations lies la grammaire syndicaliste daction directe. Nous avons donc essay
de montrer que dans le contexte de lmergence dun impratif dlibratif, deux formes
de dmocratie sont mises en pratique : des formes de dmocratie participative et des
formes de directe. Nous avons montr comment la dmocratie participative pouvait tre
modlise grce la philosophie de Jurgen Habermas, tandis quil est possible dessayer
de rendre compte des formes de dmocratie directe partir de Proudhon.
Nous avons aussi montr comment la question de lquilibre entre les avantages
et les inconvnients du consensus et de la majorit constitue une caractristique de la
grammaire pragmatiste du syndicalisme daction directe.
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- Chapitre. V -
Runion, dlibration, dcision et ralisation


Une des activits les plus importantes des pratiques militantes que nous avons
observes consiste dans la participation des runions. Celles-ci sont de plusieurs
sortes. Elles peuvent tre internes lorganisation et avoir un caractre local ou
national. Elles peuvent aussi tre des runions avec diffrentes organisations militantes,
il sagit alors de runions lies des collectifs unitaires ou des intersyndicales. Elles
peuvent aussi avoir lieu avec des reprsentants de ladministration soit que celui-ci soit
lemployeur, soit quil sagisse de lautorit publique.
Au niveau du fonctionnement interne, les militants des organisations que nous
avons pu tudier sont attachs aux principes de la dmocratie dlibrative comme mode
de fonctionnement. Nanmoins, les entretiens font apparatre que sils dfendent ces
principes, ils insistent aussi sur le fait que ceux-ci ne permettent pas eux seul de rendre
compte de la question de la prise de dcision. Au cours de la prise de dcision
interviennent dautres facteurs qui ont une action sur la dcision qui peuvent tre le
charisme ou la manire de prsenter la dcision par exemple. Par consquent, si la
dlibration se prsente comme une preuve de lgitimit, elle fait aussi intervenir des
preuves de force. Cette dimension dpreuve de force est dautant plus prsente dans
les rapports avec les autres organisations ou avec ladministration. Dautres aspects
viennent sajouter pour montrer non pas le caractre erron de la thorie de la
dmocratie dlibrative, mais son caractre incomplet. Les militants que nous avons
observs mettent en place des procdures qui garantissent que les dlibrations
aboutissent une prise de dcision. Il sinterrogent aussi sur ce qui permet une
dcision dtre suivie dune ralisation. En outre, ils sont aussi confronts au fait que
lensemble des dcisions et des ralisations ne sont pas le produit dune dlibration.
Cest lensemble des processus lis la mise en place des runions, la
dlibration, la prise de dcision et la ralisation que nous proposons dtudier
partir des observations ethnographiques que nous avons pu faire et des entretiens
auxquels nous avons procd.


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I- Les diffrentes runions et leur mise en place

Les runions apparaissent dans les entretiens faits avec les militants comme tant
une des principales activits militantes.

1- Les runions internes

Les runions internes ont pour fonction de prendre les dcisions qui orienteront
collectivement laction du groupe local, de la commission ou de lorganisation au
niveau national. Elles permettent aux militants de dbattre et dchanger des
informations et des arguments afin de prendre les dcisions dorientation politique.
Elles permettent aussi de dcider des actions concrtes qui permettent de faire vivre ces
dcisions : participation une manifestation, rdaction dun tract .Elles rendent aussi
possible le mandatement des personnes charges de raliser ou de coordonner la
ralisation des dcisions, den fixer les dlais.

a- Les runions internes Sud Culture

En ce qui concerne Sud Culture, nous avons pu assister diffrents types de
runions internes. Le premier type est la runion de section. Celle-ci runit les militants
dun tablissement. Dans le cas de la section que nous avons plus particulirement
suivie, la section V., les runions de section avaient lieu une fois par mois. Un des
militants de la section, Y., tait charg de proposer une date de runion, de rserver la
salle et de rappeler par courriel aux autres militants linformation. A la suite de
dissensions internes, lies des difficults relationnelles, deux militants ont quitt la
section. A partir de ce moment, il ne restait plus assez de militants pour que cela
paraisse pertinent ceux qui restaient dorganiser des runions de section. Les dcisions
passent donc par des changes de courriel, des discussions orales ou tlphoniques.
Le deuxime type de runion interne auquel nous avons pu assister sont les
Conseil des Sections. Ces runions sont censes dcider des orientations du syndicat.
Elles ont lieu une fois par mois, lexception des mois de juillet et daot. Elles
runissent en thorie un ou deux dlgus de chaque section. En ralit, bien souvent,
une proportion relativement faible des sections est prsente. Les runions sont fixes et
convoques par le Secrtariat National du syndicat. Le calendrier en est tablit plusieurs
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mois lavance. Au moins, une semaine avant le Conseil des Sections, un ordre du jour
est envoy. Les sections peuvent emettre des propositions de points y ajouter. Les
conseils des sections ont gnralement lieu la Bourse du Travail de 10h 17h environ.
Lorsque les militants arrivent dans la salle, ils en modifient la configuration pour que
a fasse moins salle de classe . Ils disposent alors les tables en carr. Le SN se met sur
lun des cts du carr face la porte. Cela permet de mieux les identifier. Mais un
militant de la section V., qui assiste son premier CDS, nous explique quil ressent
cette disposition comme une forme de hirarchie et quil a apprci que lune des
Secrtaires de nationales qui arrive en retard sassoit avec les autres militants et non
avec le SN. Cest gnralement J.F, membre du SN, qui prside. Il nonce les points de
lordre du jour, annonce qui va les traiter, prend les tours de parole, annonce les motions
de clture. Cette manire dordonner les dbats nest pas sans surprendre certains
nouveaux venus qui la trouve trop directive. Il arrive parfois que certains militants
protestent contre une dcision du prsident de sance de clore trop rapidement les
dbats. A lissu du CDS, un compte rendu est envoy lensemble des adhrents.
Le troisime type de runion auquel nous avons particip taient les runion du
groupe de travail ASM (Accueil, surveillance et magasinage). Il sagit de runions
irrgulires qui rassemblaient des militants, appartenant la filire accueil et
surveillance des muses, et intresss par le fait de travailler plus particulirement sur le
revendicatif li cette filire. La mise en place des runions se fait sous limpulsion
dun des participants sans que ne russisse se dgager durablement un secrtaire
charg de lorganisation des runions. Les runions ont lieu la permanence du
syndicat. Ce sont souvent les mmes militants qui y sont, en gnral un de ceux qui sont
les plus impliqus dans un grand muse de la rgion parisienne. Lambiance y est plus
dcontracte quau CDS. Il arrive souvent que les points de lordre du jour donnent lieu
des digressions. Certains militants, souvent permanents techniques, sont interrompus
parfois par dautres taches comme rpondre au tlphone.
Nous avons aussi observ durant un mouvement de lutte des runions de
coordination entre les tablissements en lutte auxquelles assistaient des militants de
diffrents tablissements. Ces runions fonctionnaient avec difficult puisquelles
reposaient surtout sur linvestissement personnel de tel ou tel militant dans le
mouvement de lutte. Lorsquils participaient ces runions les militants navaient ni
mandats de leurs sections, ni mandats de lassemble gnrale des personnels.

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b- Les runions internes Alternative Libertaire

Le premier type de runions internes auquel nous avons pu assister AL sont les
runions de CAL ( Collectif pour une Alternative Libertaire). Elles regroupent des
militants selon le principe de la proximit gographique. Elles ont lieu en gnral tous
les quinze jours. Cest le secrtaire de CAL qui est charg de lorganisation des
runions : il en rappelle la date aux autres militants et propose ventuellement un ordre
du jour. Les runions de CAL que nous avons suivies avaient lieu Paris. Nous avons
commenc mener une tude ethnographique au moment o ce CAL parisien sest
scind en deux. A partir de l, nous avons suivi plus particulirement lun deux. Il tait
durant la premire anne o nous lavons tudi compos denviron huit militants et se
runissait rgulirement chez lun des militants.
Le second type de runions internes que nous avons observs sont les
Coordinations Fdrales. Elles dfinissent les orientations de lensemble de
lorganisation. Elles ont lieu tout les quatre mois et runissent un ou deux dlgus de
tous les CAL. Le plus souvent seule une partie plus ou moins importante des CAL
taient prsents. La prparation de ces coordinations met en uvre tout un processus en
amont. Des militants, le Secrtariat Fdral ou des commissions proposent des textes.
Ces textes sont ensuite runis dans un cahier dit cahier de CF . Ce cahier est envoy
un mois lavance aux militants. Ceux-ci en discutent en runion de CAL, ils donnent
des mandats un dlgu qui est charg de les reprsenter la CF. Celles-ci ont lieu
Paris et se droulent le week-end en gnral sur deux jours. Les runions commencent
le samedi aprs-midi pour laisser le temps aux militants de province darriver. Elles ont
lieu au local fdral. Petit petit, en fin de matine, les militants arrivent, avec bien
souvent un sac de voyage pour pouvoir passer la nuit Paris en tant log soit chez des
amis ou chez des militants. A 13h, la CF commence. Les militants sont assis autour
dune grande table, certains sont debout pour pouvoir par exemple aller fumer. Les
membres du SF ne sont pas physiquement distinguables des autres militants. Un
prsident de sance est nomm. Il commence par le tour des CAL. Un militant de
chaque CAL fait un rapide compte-rendu de lactivit des trois derniers mois. Ensuite le
prsident passe aux autres point lordre du jour, cest dire la discussion des
diffrents textes et au vote la fin de chaque dbat. Chaque texte est dfendu par un
rapporteur. Les temps de parole sont limits trois minutes. A la fin du dbat, on
procde un vote en inscrivant les rsultats sur un tableau blanc : vote pour, vote
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contre, sabstient, ne prend pas part au vote. A lissu de la CF, les dlgus doivent
faire des compte rendus de la CF leur CAL. En outre, le Secrtariat Fdral est charg
denvoyer chaque adhrent un relev de dcision de la CF.
Le troisime type de runions internes que nous avons suivies tait li des
commissions. Nous avons tuid les travaux de deux commissions : la commission
antipatriarcat et la commission formation. La proposition de runion est en gnral le
fait dun militant, membre de la commission, qui est charg par la commission de
lorganisation des runions. Il sagit de proposer une date et de fixer un ordre du jour
qui intgre les propositions des membres de la commission. Ces runions avaient lieu de
manire plus ou moins rgulire en fonction de linvestissement des militants au sein de
la commission. Les runions avaient lieu soit au local fdral, soit chez un militant, soit
mme dans un caf.

2 Les runions externes lorganisation

Les runions que nous avons pu observer dans lesquelles les militants des deux
organisations que nous avons pu tudier taient confronts dautres personnes ont t
principalement effectues avec Sud Culture.

Le premier type de runion que nous avons pu observer taient les
intersyndicales. Les intersyndicales auxquelles nous avons assist taient soit locales,
soit nationales. Dans le cas des intersyndicales locales, elles runissaient les syndicats
de ltablissement V. Dans le cas des intersyndicales nationales, elles taient composes
des syndicats du Ministre de la Culture.
Le deuxime type de runion taient celles qui ont eu lieu localement avec les
salaris. Ces runions ont souvent eu lieu en prsence dautres organisations syndicales.
Elles sont deux de types. Il sagit soit des heures dinformation syndicales (HMI) soit
des assembles gnrales qui ont lieu en cas de grve. En ce qui concerne, ces deux
types de runion leur organisation elle-mme peut relever du rapport de force avec
ladministration. En ce qui concerne les heures dinformations syndicales, la section V.,
bien que non reprsentative, disposait de lautorisation de faire des HMI. Or la suite
dlections du personnel, o elle est nouveau non-reprsentative, ladministration lui
supprime le droit de poser des HMI. La section menace alors ltablissement de dposer
des pravis de grve pour pouvoir organiser des runions avec le personnel, mais cette
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fois dans le cadre dun pravis de grve. En ce qui concerne les AG de grve, elles
entranent lors dun conflit lenvoi dhuissiers de justice dclarant les AG illgales et
demandant que celles-ci aient lieu ailleurs. En effet, le lieu o taient organises les AG
entranaient un retard douverture dune heure de ltablissement selon ladministration.
Les syndicalistes de leur cot arguaient que quelque soit le lieu o ait lieu lAG, si une
part importante du personnel y assiste, ltablissement est de fait ferm. Devant les
protestations du personnel qui menace de se mettre en grve sur ce seul motif,
ladministration de ltablissement renonce ces intimidations.
En ce qui concerne les runions avec ladministration, nous avons assist
relativement peu de runions dans la mesure o la section que nous avons observ
ntait pas reprsentative, elle ne sigeait donc pas dans les instances paritaires et ntait
donc pas considre comme un interlocuteur rellement lgitime de la part de
ladministration. Nous avons nanmoins assist plusieurs runion avec
ladministration. Ces runions ont eu lieu gnralement entre ladministrateur de
ltablissement V. et la section V. Nous avons aussi assist des runions qui ont eu
lieu au cours dun conflit social entre les organisations syndicales et les reprsentants du
Ministre de la Culture au niveau de la Direction des affaires gnrales et avec le
conseill au dialogue social..

II- Runions, dbats et dlibrations

Les runions que nous avons pu observer ne se composent pas uniquement de
squences de dlibration et de dcision. Au cours dune runion, les militants sont
amens effectuer plusieurs activits qui ne relvent pas de la dlibration. Cest cela
que nous voulons, dans un premier temps, examiner. Dans un second temps, nous
dsirons tudier les procdures que les militants mettent en place pour organiser les
dlibrations.
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1- Les diffrentes squences des runions

Les runions, auxquelles nous avons assist, ne prsentent pas uniquement des
squences de dlibration. Nous qualifions de squences de dlibration, un ensemble
dchanges durant lesquels les militants argumentent de manire contradictoire afin de
trancher un diffrent. Ce point appelle une remarque. Au cours des observations que
nous avons pu mener, nous avons pu observer des squences de dbats, o lon change
des arguments, mais qui nont pas vocation tre suivie de dcisions. Cela peut tre par
exemple des discussions informelles entre militants ou des changes de mails. Le fait
que ces changes ne soient pas orients vers une dcision, fait que conformment la
terminologie classique, nous nemployons pas le terme de dlibration. Les militants en
particulier dAlternative Libertaire insistent souvent sur le fait que les dbats qui ont
lieu par exemple par courriels nont pas vocation trancher les problmes : Internet
nest pas loutil dmocratique de lorganisation . Cette expression que lon entend
souvent reprise par divers militants a plusieurs significations. Internet nest pas un outil
dmocratique car un certain nombre de militants nont pas Internet. Il nest pas non plus
un outils dmocratique car ce sont les runions statutairement qui ont vocations tre le
lieu o se prennent les dcisions.
Le fait quil existe plusieurs types de prise de parole au sein des runions
militantes qui nont pas la mme fonction est un point soulign par exemple par H.
Pernot
697
. Elle distingue, comme nous lavons vu, plusieurs types de prise de parole :
information, analyse, recherche dinformation, clarification, cadrage, tmoignage,
opinion, prescription, mdiation. Pour notre part, nous allons nous intresser
simplement aux diffrentes activits que nous avons pu observer au cours des runions
internes aux organisations outre lactivit de dlibration.

En gnral les runions commencent par lnonc et ltablissement de lordre
du jour. Puis, chaque point de lordre du jour est abord successivement. Mais les
diffrents points de lordre du jour ne donnent pas forcement lieu une dlibration.
Une activit qui nest pas de lordre de la dlibration et qui revient
rgulirement dans les runions militantes que nous avons observes, ce sont les

697
Pernot H., Sud PTT, un projet de dmocratie lpreuve du quotidien, Op.cit.
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comptes-rendus. Le militant qui a assist telle ou telle runion ou action en fait le
compte-rendu aux autres militants. Par exemple, lors du CDS, les membres du
Secrtariat National font le compte rendu du CTPM (Comit technique paritaire
ministriel) ou du BN (Bureau national) de Solidaires. Lors des runions de CAL que
nous avons suivies, tel militant qui suit un collectif unitaire, par exemple UCIJ (Unis
Contre lImmigration Jetable), fait le compte rendu aux autres militants afin de leur
donner les dernires informations. Cette activit rentre dans le cadre de ce que H.
Pernot appelle les prises de parole qui ont pour fonction dapporter de linformation.
Ces comptes-rendus donnent en gnral lieu des questions ou font lobjet de
remarques de la part des autres militants.
Une autre activit importante qui nest pas de lordre de la dlibration concerne
les questions dorganisation. Il sagit par exemple de dcider de qui se charge de telle
tche et dans quel dlais. Les runions de CAL, par exemple, que nous avons observes
Alternative Libertaire commencent systmatiquement par les points techniques. Il
sagit pour le trsoriers de prlever les cotisations, pour les militants de dcider quand et
qui ira vendre le journal sur le march, dorganiser un collage ou une diffusion de tracts.
Il sagit par exemple lors du CDS de donner mandat au Secrtariat National de Sud
Culture pour quil rdige les statuts dune nouvelle union syndicale qui devront tre
prsents au prochain CDS.
Une autre activit consiste dans des moments dlaboration collective. Ces
squences sont plus rares, en gnral, un tract nest pas crit collectivement en runion.
Quelquun est mandat lissue de la runion pour lcrire. Nanmoins, il se peut que
les participants la runion laborent durant la runion un matriel. Par exemple, lors
dune coordination en janvier 2006, les dlgus sont amens laborer collectivement
le contenu des affiches et dun quatre pages. Le plus souvent, il sagit plutt de proposer
des amendements un projet labor par un ou plusieurs militants. Par exemple, lors
dun CDS, la section AFP (Agence France Presse) propose la publication dun
communiqu. Les membres du CDS amendent directement le document en cours de
sance.
La runion se termine quand les diffrents point dordre du jour ont t abords.
Il peut arriver, mais cela est rare, que faute de temps certains points dordre du jour ne
soient pas traits.


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2- Les procdures organisant les dlibrations

En ralit, il faut distinguer au sein des runions elles-aussi entre les dbats et les
dlibrations. En effet, dans les runions que nous avons observes, il existe des
moments o les militants sont amens dbattre sans que cela ait pour fonction
daboutir une prise de dcision. Cest gnralement le cas, aussi bien dans les runions
de CAL ou au CDS, lors du point consacr lactualit sociale. Lors de ce point les
militants changent leurs points de vue, voire dbattent en confrontant leur analyse de la
situation, mais cela na pas pour fonction daboutir une dcision. Il sagit semble-t-il
de faire avancer la rflexion collective en forgeant une analyse commune de la situation
sociale que partagent les militants.

Lors des interventions en gnral, des dbats et des dlibrations en particulier,
les militants utilisent des procdures qui permettent dorganiser la dlibration. Les
runions comportent ou non un prsident de sance, mais lorsquun dbat ou une
dlibration se met en place, dans ce cas un militant est charg dassurer les tours de
parole. Le prsident de sance annonce en gnral une motion de clture invitant les
participants au dbat sinscrire avant de clore la liste. Lors des dlibrations, en
particulier AL, des procdures plus strictes sont souvent mises en place. Les militants
voient leurs interventions limites deux ou trois minutes chacun. Le principe de la liste
quebecquoise est applique cest--dire que les femmes ou ceux qui ne se sont pas
encore exprims ont prioritairement la parole sur les autres personnes inscrites sur les
listes. En outre, lors du congrs dAlternative Libertaire, toutes les dlibrations sont
prsides systmatiquement par un homme et une femme. Ceux-ci sont chargs
dintroduire le dbat, de faire respecter les tours de parole et de faire une synthse en fin
de dbat avant le vote.

Les procdures apparaissent comme un lment important pour ces militants
comme moyen de limiter les preuves de force au sein de la dlibration comme le
souligne An., militante Paris et ancienne militante ATTAC:

Par exemple, cest marrant, ATTAC, ctait soit disant libertaire. On faisait vaguement
un ordre du jour, mais ctait le bordel. Il y avait ce ct unanimit, il y a pas quelquun qui
prend la dcision pour les autres. a cest important. Mais il y avait aussi ce ct pas tre
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trop strict quoi. Du coup ctait le bordel. Il y avait quand mme des grandes gueules qui
prenait la parole par rapport aux autres. Ctait pas structur, il ny avait pas de suivi. a
partait un peu nimporte comment. Alors qu lA.L., jai pu rencontrer l un truc qui tait
authentiquement libertaire qui fait attention ce quon respecte les ordres de parole, quil y
ait un ordre du jour, quil y ait des compte rendus .

Il sagit de diminuer la place des preuves de force afin que la dcision fasse
lobjet dun consentement reposant sur une preuve de lgitimit. Plusieurs types
dpreuves de force qui relativisent en partie la lgitimit des dcisions sont souligns
par les militants que nous avons interrogs. Ja F., Sud Culture, souligne le fait que
les dcisions peuvent tre orientes par le charisme que possdent certains militants :
Comme partout ailleurs, ceux qui ont le plus de charisme bnficient de davantage de
crdibilit que d'autres, sans forcment avoir beaucoup d'objectivit .
An. souligne la possible utilisation par certains militants de techniques visant
imposer leurs ides par la persuasion rhtorique :

Mais dailleurs au congrs et en CF, il y avait aussi des gens, jai limpression qui
respectent pas autant quau CAL PNE, cette histoire que vraiment on est contre cette
ide de pouvoir. Il y a des gens qui essayent de marteler leur ides et de les avancer.
Les bonnes vieilles techniques politiques de base des AG. a ma un peu choqu que
cela se fasse lintrieur de lAL .

Au del de la question des procdures comme moyen de limiter les preuves de
force au profit des preuves de lgitimit, An., dans son entretien, sinterroge sur ce qui
permet aux dcisions dtre acceptes comme lgitimes :

Ils sempchent eux-mmes davoir des attitudes de prise de pouvoir. Je veux dire
juste par le fait de ne pas parler plus fort, de ne pas monopoliser la parole. Des choses
comme a qui seraient de ne pas forcer un vote par exemple. Mais tous ne le font pas.
Du coup, on se demande si ces structures seraient appropries, si ce ntait plus un
mouvement, mais disons une socit, une entreprise, o l tout le monde ne jouerait pas
forcment le jeu. []. Je pense que ce qui fait la qualit humaine de ce CAL, cest aussi
quon est foncirement daccord sur ces choses l. Parce que sinon quand mme il y a
des caractres bien tremps, je pense que si on tait pas daccord sur des trucs assez
fondamentaux comme a, on pourrait assez vite sengueuler, mme tre un peu tendu
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parfois. Cest plus le fait quon est foncirement daccord qui fait que a marche. Du
coup, on volue conjointement parce quon est trs trs proche .

Il sagit alors de savoir si la condition de possibilit du fonctionnement de telles
procdures ne se trouve pas dj dans le fait davoir des individus qui possdent des
valeurs en accord avec ce type de procdures. Lpreuve quaurait alors subir ces
procdures est le fait de savoir si elles fonctionneraient avec des individus ayant des
positions idologiques plus htrognes. Ce type de dmocratie ncessite certainement
de trouver un quilibre entre des valeurs communes et le pluralisme individuel.

III- Les procdures de dcision

Outre la question de lorganisation des dbats, il sagit en outre de prendre des
dcisions la suite du dbat. Les militants que nous avons tudis mettent en place des
procdures qui permettent la prise de dcision collective. Ces prises de dcision
seffectuent selon deux modalits : le vote la majorit et la prise de dcision au
consensus.

Le plus souvent, dans les runions locales, les dcisions aussi bien Sud Culture
quAlternative Libertaire sont prises au consensus. La plupart des prises de dcision ne
fait pas lobjet de procdures formalises. Le vote nest utilis, le plus souvent, que lors
des runions nationales. Il y a de la part des militants que nous avons tudis une
rticence user du vote de manire systmatique.
La question du consensus apparat comme une dimension plus particulirement
importante pour les militants de Sud Culture. Cest par exemple le cas de V., SN de Sud
Culture et ancien militant la CFDT :

Jai voulu me rendre compte par moi-mme et je me suis rendu compte que ctait
vrai le fait qu Solidaires, il y avait le fameux droit de veto. Moi qui ai tellement eu
lhabitude de voir des minoritaires se faire imposer des choses par des majorits. L je
dirai Solidaires, mme un syndicat qui est minoritaire, il y a tous les autres syndicats
de Solidaires qui ne sont pas daccord, il dit non. Cest cette stratgie du consensus. On
avance collectivement. On va plus loin sil y a un vrai consensus que tout le monde
partage. a jai jamais vu a ailleurs. A la CFDT, jai toujours connu ceux qui sont
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contre la ligne confdrale, cest les empcheurs de tourner en rond. Comme disaient
certains, cest avancer marche force, dans la contrainte .

Le fonctionnement la majorit qui existait la CFDT tait vcu par ce militant
comme une forme de rapport de pouvoir qui permettait la majorit dimposer sa ligne
la minorit. Limportance du fonctionnement au consensus est aussi un point soulign
par J.F, SN de Sud Culture :

Formellement, cest dmocratique. Le secrtariat na pas le droit de vote, mais on fait
en sorte quil y en ait le moins possible, on travaille au consensus. Cest le cas de
Solidaires. Ds lors que lon connat les points de friction ventuels entre les uns et les
autres, on essaye des travailler sur ce qui nous unit plutt que de mettre en avant ce qui
nous divise. Le pari de Solidaires cest quand mme a et Sud aussi.on peut avoir
des points de divergence secondaires au moment des congrs, mais dans la pratique, je
ne vois pas ce qui nous oppose ou ce qui pourrait nous opposer .

Le consensus implique donc un certain esprit dans la prise de dcision. Il sagit
de privilgier les points dentente sur les disputes. Cest ce qui explique certainement en
partie que lors des entretiens, les militants de Sud Culture voquent souvent labsence
de disputes au sein du syndicat, voire mme la tendance viter les sujets conflictuels.
T., SN de Sud Culture et ancien militant la FA, souligne ce qui lui apparat comme les
limites de cette stratgie. Sa vision plus critique est peut-tre lie au fait quil a t
pendant quinze ans dans une organisation qui ne fonctionnait quau consensus. Ainsi, il
remarque durant son entretien :

De toute faon, je nai jamais vu que lon ai t confront des choix qui fassent suite
deux possibilits de dcisions. Cest peut tre un moyen que les choix ne se fassent
pas. Si des choix devaient se faire, on fonctionne sur la base du consensus, qui en soi ne
veut pas dire grand chose. Limportant, cest la manire dont tu prsentes la dcision
prendreQuand tu veux faire prendre une dcision, tu peux la prsenter de telle
manire quelle est obligatoirement prise .

Cette remarque, nous semble appeler deux observations. Elle souligne le fait que
ces militants, en fonction de leur exprience personnelle, sont dans un rapport de
critique et de dvoilement des rapports de pouvoir des institutions quils mettent eux-
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mme en place. Un des aspects de la critique consiste viter de reproduire au sein de
ces organisations les rapports de pouvoir qui existent dans les institutions quils
critiquent. Le second point, cest que les dlibrations mettent en uvre dune manire
qui ne peut tre spare preuve de lgitimit et preuve de force.

En ce qui concerne A.L., la question du vote la majorit ou du consensus est
aussi un sujet qui a une dimension importante. En effet, pour certains militants, de
sensibilit plus spcifiquement luttes de classe , souvent jeunes militants ayant une
formation universitaire en histoire, la question de la majorit et du consensus est un des
points qui pour eux distinguent Alternative Libertaire de la Fdration anarchiste. Pour
eux lunanimisme de la FA est une source de blocage et le fait qu AL les dcisions
soit prises la majorit simple ou qualifie pour les changements de statuts permet un
fonctionnement plus efficace de lorganisation en limitant les sources de blocage. On
remarque nanmoins que pour dautres militants, la distinction entre vote la majorit
et prise de dcision au consensus ne semble pas avoir une dlimitation aussi claire.
Cest le cas par exemple pour An. qui par ailleurs avait milit auparavant ATTAC, qui
est une organisation o toutes les dcisions se prennent normalement au consensus :

Dans le CAL, jai limpression que cela fonctionne bien lide de consensus ou de
majorit. Mais en tout cas lide de quelque chose o il y a toujours un dbat. [] Mais
ATTAC, ctait trs rare, trs souvent on faisait bon, on a tous une ide, bien on
vote . On escamotait un peu la phase de dbat. On la faisait un peu pour la forme, mais
tout le monde avait dj son ide. L je trouve que a marche mieux, que le dbat, cest
pas parce quon dbat mieux, mais quon joue vraiment le jeu. Un dbat cest fait pour
que vraiment on coute et quon soit prt changer de position .

Les difficults que peut parfois poser la question de la prise de dcision au
consensus ou de la prise de dcision la majorit peuvent tre illustres par ce qui sest
pass lors dune des Coordinations Fdrales dA.L :

Cette runion avait lieu en janvier 2007 et runissait des dlgus des CAL de toute la
France. Parmi les points lordre du jour, il sagissait de choisir le matriel de
campagne dAL. Le choix des affiches de campagne avait dj par Internet occasionn
un certain nombre de disputes portant sur le fait de savoir sil fallait changer lesthtique
des affiches produites par lorganisation. Le Secrtariat Fdral charg de la prparation
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du dbat fdral sur le sujet avait propos que la prise de dcision seffectue au
consensus. La veille du dbat une nouvelle proposition daffiche arrive, venant modifier
une proposition dj effectue. Le point commence par une prsentation par chacun des
CAL qui a propos un matriel de campagne de ses propositions. La nouvelle
proposition est prsente bien quelle ait t effectue hors dlais selon le rglement de
la CF. Il sen suit, comme prvu par les statuts, un dbat o les dlgus exposent la
position de leur groupe et la leur. Au bout, dun moment le dbat senlise, les positions
sont beaucoup trop tranches, il nest pas possible de parvenir un consensus. Il est
donc propos par une militante de voter sur lesthtique de laffiche : traditionnelle ou
plus avant-gardiste. Cest lesthtique traditionnelle qui remporte la majorit des
suffrages. De nouveau, le dbat devient confus. En ralit, le dbat avait t cadr par le
S.F. dans le sens dune seule proposition daffiche. Or il savre que des dlgus
semblent favorables deux affiches. S., membre du S.F., propose alors de faire un vote
pour savoir si les dlgus veulent une ou deux affiches. Une fois que ces deux votes
sont effectus, llaboration des deux affiches au consensus seffectue trs rapidement
par rapport aux dbats antrieurs qui avaient dur deux heures.

IV- Dlibration, dcision et ralisation

Sur le lien entre dlibration, dcision et ralisation, deux perspectives doivent
tre examines. La dlibration a pour fonction de permettre la prise dune dcision qui
fasse lobjet dun consentement collectif. Le fait quune dcision soit accepte
collectivement favorise sa mise en uvre. Mais ce schma nest pas lunique que nous
ayons observ. En ralit, il nous semble que lon peut distinguer deux autres cas. Le
premier cas est celui o une dcision est prise la suite dune dlibration et nest pas
suivie dune ralisation. Le second cas, cest celui o des ralisations ont lieu sans avoir
t prcdes dune dlibration.

1- Dlibrations sans ralisations

Lexistence de dlibrations qui ne sont pas suivies de ralisation sont des cas
que nous avons pu observer et auxquels les militants que nous avons interrogs font
rfrences dans leur entretien sous la forme dun problme. Ce point est par exemple
soulign par L., militant dA.L. Rennes :

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En revanche, le problme tient plus aux non applications des dcisions prises dans les
coordinations fdrales ou dans les congrs. Chacun considrant quil fait ce quil veut,
invoquant lautonomie local ou la faiblesse de son groupe local. Rsultat en 2004, nous
avions act de mener une campagne pendant les lections rgionales, pourtant seul le
groupe de Rennes a suivi la dcision de coord. fdrale. La marge de manuvre entre
linaction et le centralisme dmocratique est dure trouver et demande une rigueur difficile
appliquer .

Ce qui est voqu dans ce cas comme cause de la non-adquation entre les
dcisions et lexcution, cest lautonomie fdrale. Ce rapport entre non-excution et
autonomie fdrale est aussi voqu par une militante de Sud Culture, C. -secrtaire de
section -, mais cet fois comme un point positif : Pour autant, nul dirigisme dans les
dcisions prises ; un garde-fou cela : la libert des sections. Si une dcision prise ne
convient pas une section, elle nest pas oblige dappliquer .

L., militant AL dans le 93, voque lui aussi ce problme dans son entretien :
Au niveau fdral, les dcisions se prennent le plus souvent au consensus mou . La
majorit de lorganisation nose pas dire non, et on prend des dcisions tout en sachant
quelles ne se traduiront pas en actes ou quelles sont incohrentes . Les dcisions qui
ne sont pas suivies dexcution sont ici celles qui ne recueillent pas le consentement des
militants, ces dcisions ntant que le fruit dun consensus apparent. Une militante de
Sud Culture, A.M, affirme pour sa part que le meilleurs moyen quune dcision ne
soit pas excute, cest de ne pas mettre de moyens derrires . Cette affirmation
semble renvoyer des cas o une dcision peut tre porte par le CDS sans rencontrer
ladhsion du SN qui est lorgane excutif. Celui-ci ne savre alors pas trs motiv
pour lexcuter.

2- Ralisations sans dlibration

Les cas de ralisations sans dlibration renvoient, comme certains cas de
dlibrations sans ralisation, au problme de lindividuel et du collectif. Que se passe-
t-il quand un individu charg dexcuter une tache nest pas motiv pour la raliser ?
Que se passe-t-il lorsquun individu prend une dcision seul et la ralise sans que cette
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dcision ait fait lobjet dune dlibration et dune dcision collective ? Ce dernier cas
est lui aussi voqu par certains militants dans les entretiens que nous avons mens.
Un premier type de dcisions qui ne font pas lobjet de dbats au sein des
organisations que nous avons tudis sont les dcisions prises par le S.N. de Sud
Culture ou le S.F. dA.L dans le but dassurer le fonctionnement quotidien. Ces
dcisions ne font lobjet de dbats quau sein de ces deux instances. La lgitimit de ces
dcisions tient ici au principe defficacit. Cest par exemple ce que souligne C.,
militante Sud Culture : par manque de militants et de prsence des sections au CDS,
pas mal de dcisions semblent prises par le Secrtariat national, ce qui semble
oblig sinon le syndicat fonctionnerait au ralenti, vu les urgences, la ractivit est
ncessaire . Ce point aussi fait lobjet de remarques de la part de Gr., militant A.L. :

on part du principe que le SF dAL doit tre une instance danimation, de fait il va
dpasser un peu les mandats quon lui a confis et pas y rester strictement bloqu. []
En gros le SF, il est pas toujours avec les derniers textes de congrs et il sinterdit pas de
faire quelque chose quand il a pas les textes qui ont t vot, des capacits
danimation, mais il est constamment soumis un contrle par la base. Je prendrai un
exemple tout con. En ce moment, le secrtariat de la branche entreprise rdige des
bulletins. Il y a une ru AL duc o les camarades ont dit R. en gros ce que tu as fait
cela ne nous convient pas, on aimerait voir aborder plus le ct pdagogie libertaire
dans les tracts. Pour moi comme a a roule et a me semble mme tout fait bon au
niveau de nos pratiques. Plus quune situation bloque avec des mandats impratifs o il
y a aucune dcision qui est prise et cest les personnalits un peu fortes en dfinitive qui
prennent les dcisions .

Nanmoins, il semble exister de fait des limites la prise dinitiative du S.F.,
comme le souligne L. de Paris, ancien membre du S.F. dAL : je pense que lon a vu
que quand on allait trop loin, lappropriation politique ne peut pas se faire. Une
orientation politique, cela ne simpose pas den haut, cela se dbat. Dj quand cest
dbattu collectivement, dmocratiquement, cest pas facile mettre en uvre, a lest
encore moins si cest impos de faon verticale .
Un second cas porte sur le rapport entre dcision collective et initiative
individuelle. Limportance de linitiative individuelle est un point qui est soulign en
particulier par les militants de Sud Culture. Cest le cas par exemple de T., membre du
S.N de Sud Culture : mon avis, pas spcialement collectivement. Cest pas la faute
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de .Cest que moi jai un principe, cest que chacun en tant que Sud peut prendre les
dcisions dans la mesure o les dcisions ne viennent pas den haut chacun est porte
parole de son syndicat, dans la mesure o il est en accord avec les positions de congrs
et les positions gnrales de Sud . Cette importance de linitiative individuelle est aussi
un point qui est soulign par S., elle aussi membre du SN de Sud Culture :

Je pense que trs souvent on prend pas de dcision. Je pense, mais a cest li au
faitil y a pas de dcisions prises. Par exemple au SN, il y a des dcisions qui sont
prises, mais en mme temps, on peut revenir tout moment sur ces dcisions l. Parce
que cest pas tout de dcider, faut tre en capacit de faire ce qui est dcid. Tu peux
dcider plein de trucs et cest pas pour a que ce sera fait. Donc je ne pense pas
tellement quil y a des dcisions qui sont prises, mais cest surtout quil y a des choses
qui sont faites. [] Quand on fait un truc, jai pas limpression que ce soit fait suite
une dcision. Aprs tu as le problme sur les dcisions politiques, les dcisions sur la
trsorerieTu as les textes du congrs, tu as pas de dcisions prendre. Tu as des trucs
qui te cadrent. Tu as une dcision prendre quand tu te retrouves face un choix. Mais
l franchement, concrtement, je ne vois pas comment te rpondre. On a dcid quon
sigeait au CTPM, moi jai dcid que je ny sigerai plus. Je pense que a cest la
particularit des Sud, la fois, il y a un poids du collectif trs fort et un poids de
lindividu. Cest--dire que le syndicat peut dcider, mais toi tu peux refuser. Il peut y
avoir une dcision collective de prise. Mais cest les individus qui la mettent en uvre.
Si derrire, les gens sont pas daccord pour la mettre en uvre, ce nest pas mis en
uvre. Cest bien a qui reste le moteur et non pas la dcision qui a t prise .

Cet extrait met en valeur le lien qui existe entre initiative individuelle et prise de
dcision dmocratique. Les ralisations y apparaissent comme dpendant en dfinitive
dun consentement individuel et non le produit dune discipline collective de parti.
Nanmoins, la question de lquilibre entre action individuelle et dlibration
collective semble poser davantage de problmes pour les militants de Sud Culture que
pour ceux dA.L. Peut-tre parce que le rythme du syndicalisme nest pas le mme que
celui de laction dans une organisation politique mouvementiste. Les militants
syndicaux au niveau de leur section ont une actualit et sont amens prendre des
dcisions de manire beaucoup plus frquente que dans un groupe politique. Cette
question a fait lobjet de disputes entre les militants de la section syndicale que nous
avons tudie. Une partie des militants de cette section privilgiait la concertation et le
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fait que les dcisions soient prises collectivement. Une autre partie des militants
dsiraient privilgier la ractivit lactualit syndicale et la prise dinitiative. Il
sagissait donc de concilier le principe dmocratique et lautonomie individuelle. Le
compromis qui fut accept tait lenvoi par courriel des projets pour amendement avec
un dlai fix en fonction de lurgence. En cas durgence particulire qui ncessitait une
prise de dcision sans envoi de projet pralable, le militant qui avait agi devait envoyer
le plus rapidement linformation aux autres militants.
Une limite la concertation nanmoins se pose, qui est souligne ailleurs par
certains militants dans les entretiens, tient la diffrence de temps et de dsir de
sinvestir entre les militants. Lactualit militante pour tre suivie correctement
demande un investissement important en temps ne serait ce quen lecture de mails et en
participation des runions. Cest aussi ce fait qui conduit ce que certaines dcisions
soient renvoyes linitiative individuelle.

Le type de conception de la dmocratie, qui est promu dans les organisations que
nous avons tudies, repose sur la dlibration dans le cadre de runions statutaires.
Chaque individu est cens se prononcer pour la position qui lui parat la plus justifie.
La dlibration a donc pour fonction de produire une opinion informe afin de dgager
une majorit ou de russir produire un consensus. Dans la dmocratie dlibrative
directe, ce nest pas la dlgation de pouvoir le mandat qui est refus, mais le
mandat reprsentatif. Cette forme de mandat consiste dlguer son pouvoir de
dcision sans rel contrle. Dans la dmocratie directe, les dlgus sont soumis un
mandat impratif ou du moins doivent rendre compte rgulirement de leur mandat
ceux qui les ont mandats. Ce contrle ne se limite pas une sanction lectorale
priodique.
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CONCLUSION :

Nous avons essay de rendre compte dans cette partie dune des caractristiques
de la grammaire pragmatiste du syndicalisme daction directe, savoir la question de la
continuit des moyens et des fins. Nous avons tent de montrer, en effectuant une
sociologie des organisations et des pratiques de dlibration de montrer que la question
de la dmocratie se trouve au cur de la question de la continuit entre moyens et fins.
Il sagit en effet de ne pas sacrifier limpratif dmocratique au profit dun impratif
defficacit. Mais il sagit aussi de trouver un quilibre
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entre coordination et
autonomie ou entre prise de dcision au consensus et la majorit qui serait la voie
troite do pourraient rsulter des pratiques radicalement dmocratiques.
La forme fdraliste de lorganisation syndicale serait alors la tentative
spcifique de la grammaire syndicaliste daction directe de trouver cet quilibre par
opposition la forme parti ou au groupe affinitaire.

698
La question de lquilibre entre les antinomies ou les contradictions, et non leur dpassement, est une
caractristique de la dialectique telle que la thorise Proudhon par opposition Hegel. En effet, Proudhon
ne cherche pas dpasser, tout en les conservant dans une synthse, les contradictions, mais trouver une
quilibre dans la diversit : Lantinomie ne se rsout pas : l est le vice fondamental de toute la
philosophie hglienne. Les deux termes dont elle se compose se balancent soit entre eux, soit avec
dautres termes antinomiques ( De la justice dans lEglise et la Rvolution, t.II, op.cit, p.155).
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Cinquime Partie
Laction collective pragmatiste
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Introduction :

Aprs avoir tudi les formes dorganisation et de dlibration dans nos deux
terrains denqute, nous souhaitons aborder la question des modes daction utiliss et la
manire dont il peut en tre rendu compte par une grammaire pragmatiste. Si la
recherche actuelle concernant les nouveaux mouvements contestataires a pu souligner
lexistence de pratiques innovantes, telles que celles utilises par Act Up
699
, qui
viendrait renouveler le repertoire daction issu du mouvement ouvrier, nous souhaitons
pour notre part faire apparatre les diffrentes grammaires luvre dans ces pratiques
et en particulier nous nous donnons pour objectif de dgager la grammaire luvre
dans les modes daction mis utiliss par les deux organisations que nous tudions.
Pour cela, nous nous interessons tout dabord la mise en vidence dans luvre
de Dewey dune thorie de laction collective et nous cherchons montrer comment
celle-ci peut tre utilise pour tudier des cas empiriques que nous avons pu suivre lors
de notre enqute.
Nous souhaitons ensuite mettre en vidence un certain nombre daspects de cette
grammaire pragmatiste. Nous analyserons donc la question de la constitution des
publics grce des outils tels que la presse militante, la cration artistique ou
lutilisation dInternet. Nous nous attacherons aussi dterminer les rgles daction qui
caractrisent la grammaire syndicaliste daction directe : action pragmatique, action
coordonne, rgime daction deweysien.

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Broqua C., Trajectoires dengagement : AIDES et Act Up, Paris, Textuel, 2001.
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- Chapitre.I -
Les problmatiques de laction collective
et la thorie pragmatiste de laction collective chez Dewey


La question de laction collective se trouve partage entre plusieurs approches :
la sociologie aussi bien que la philosophie, chacune leur manire, sont des champs
dlaboration de thories de laction collective. Pourquoi et quelles fins les hommes se
mobilisent-ils collectivement ? Comment se droulent ces mobilisations collectives ?
Ces thories sociologiques et philosophiques reposent sur des prsupposs divers. On
peut essayer de les classifier selon plusieurs typologies. Pour notre part, nous
distinguerons trois modes dapproche de la question de laction collective. La premire
consiste rechercher les dterminants objectives de laction collective. Il sagit de
rechercher les conditions de possibilit historiques, par exemple conomiques, qui ont
rendu possible cette mobilisation. Cest lapproche dfendue souvent par les marxistes.
Une seconde, loppos, est celle individualiste mthodologique qui sintresse aux
actions individuelles. Il sagit de se demander comment, en partant dune action
individuelle, il est possible de parvenir mettre en uvre une action collective. Une
troisime approche consiste dterminer le sujet collectif des nouvelles conflictualits
sociales. Cest celle dAlain Touraine.
Pour notre part, nous privilgions une approche qui permet de combiner
diffrents lments pertinents des trois perspectives prcdentes. En effet, il sagit
darticuler la fois la question de lindividuel et du collectif, des structures et de
laction. Il sagit donc de comprendre comment il esst possible darticuler laction
individuelle, la division de la socit en classes sociales et laction collective en tant
quelle met en mouvement des entits collectives plus larges telles que la foule ou le
public.
En partant de lapproche dveloppe par Dewey, nous chercherons rpondre
plusieurs problmes poss par les mobilisations collectives. Tout dabord, nous nous
intressons la question du sujet de ces mobilisations collectives.
Dans la tradition marxiste, le sujet de laction collective est la classe sociale, et
en particulier une classe sociale, le proltariat. Lapparition des nouveaux mouvements
sociaux est venue rendre problmatique une telle perspective. On assiste en effet une
multiplication des sujets politiques : les femmes, les immigrs, les homosexuels Le
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problme qui se pose est alors de savoir sil est possible de rendre compte, dans une
thorie sociologique et politique cohrente, de lexistence de la multiplicit de ces
groupes qui se revendiquent comme sujet politique.
Le second problme que posent les nouveaux mouvements sociaux rside dans
le ressort de laction collective. En effet dans la tradition marxiste, laction collective se
comprend partir de la notion dintrt de classe : il sagit pour une classe de dfendre
ses intrts conomiques. Le proltariat est la classe universelle car en dfendant son
intrt de classe elle ralise lintrt gnral. Or on voit aujourdhui apparatre un
nouveau type de mouvement, le mouvement dit de solidarit. Laction collective est
alors pense en termes daction altruiste
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: il sagit de comprendre pourquoi des
individus peuvent sengager pour une cause dans laquelle ils ne dfendent pas
directement un intrt personnel. Le problme qui se pose est de savoir comment il est
possible de rendre compte conjointement de la mobilisation dindividus ayant un intrt
direct et dindividus nayant pas dintrt direct.
Une autre dimension quil sagit pour nous de saisir, en partant de la thorie de
Dewey, porte sur le droulement dune action collective. Il sagit de proposer des
hypothses thoriques qui nous permettent de nous orienter dans lanalyse de donnes
rcoltes dans le cadre dune action participante. Lapproche en terme de psychologie
sociale nous semble pertinente car nous permet de saisir le droulement dune
mobilisation en saisissant linteraction entre lindividuel et le collectif.
Enfin, le fait de partir de lapproche thorique de Dewey, pour essayer de
comprendre le droulement des mobilisations collectives auxquelles nous avons
particip, sinscrit dans le cadre de notre hypothse thorique de travail. Celle-ci
consiste en effet supposer que la grammaire philosophique des organisations que nous
tudions sinscrit principalement dans un paradigme pragmatiste. Lapproche de
Dewey, nous semble tre mme de saisir la dimension de dlibration collective et
dexprimentation qui nous parait caractriser les pratiques dinspiration libertaire dun
certain nombre de nouvelles organisations militantes dans lesquelles sinscrivent celles
que nous tudions.

700
Passy F., Laction altruiste, Paris, Droz, 1998.
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I- Les problmatiques de laction collective

Dans un premier temps, nous essayons de dresser un panorama rapide de
diffrentes thories de laction collective afin de saisir les limites dont elles nous
semblent souffrir et justifier ainsi pourquoi nous choisissons de partir dhypothses
thoriques issues de luvre de Dewey.

1- Les limites de la thorie individualiste mthodologique
de Mansur Olson

La plus clbre thorie de laction collective issue du paradigme utilitariste et
individualiste mthodologique
701
est celle dveloppe par M.Olson dans La logique de
laction collective. Elle rcuse toute approche qui cherche, le moteur de laction
collective, dans des conditions objectives extrieures aux acteurs. Les causes de laction
collective ne se trouvent pas dans des conditions historiques. De mme lapproche
dOlson rcuse toute approche holiste qui prend pour sujet de laction collective des
entits collectives. Elle est nominaliste : seuls existent des individus qui cherchent
maximiser leur intrt, sont rationnels, gaux et ne subissent pas des contraintes
structurelles extrieures qui agissent sur leurs choix.

Ce qui dtermine donc les individus sunir pour agir collectivement rside dans
un calcul. Mais Olson arrive un paradoxe. En ralit, si les individus sont rationnels et
mus uniquement par leurs intrts, ils nont pas intrt, chacun individuellement,
passer par laction collective, mais ils ont intrt au contraire ce que les autres le
fassent leur place. Cest la stratgie du passager clandestin. Mais dans ce cas, on ne
comprend pas comment laction collective est possible. Olson suppose donc que ce qui
rend possible laction collective, cest la mise en place de stratgies de coercition ou
dincitation collective qui font que certains individus auront intrt sinscrire dans une
action collective.

701
Bien que cette approche soit souvent associe aux thories conomiques et politiques dinspiration
librale, il existe tout un courant appel marxisme analytique, dont John Elster est le plus clbre
reprsentant, qui entend reprendre la thorie de Marx en la refondant partir dune approche
individualiste mthodologique.
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Nanmoins, le problme majeur de lindividualisme mthodologique, reste quil
ne conoit pas lhomme comme un tre social, mais comme le fait remarquer Marx,
comme un Robinson sur son le. En partant de la thorie de Dewey, nous partons dune
thorie qui conoit lhomme comme un tre social et lindividu comme le rsultat dun
processus social. Certes lindividu a bien une ralit, mais il est la consquence dun
processus social : Lindividualit dun point de vue social et moral est le rsultat dun
processus
702
.

2- Tension interne et limites de la thorie de laction
collective de Marx

La thorie de Marx a t la principale grammaire travers laquelle le
mouvement socialiste ouvrier sest pens et a t pens. Or il y a dans luvre de Marx,
nous semble-t-il deux approches concurrentes et difficilement conciliables de laction
collective. La premire consiste tudier les mouvements sociaux en recherchant leurs
conditions de possibilit objective. Cette approche est luvre par exemple dans Le
Capital. En effet dans cet ouvrage Marx tente dtudier les contradictions objectives du
capitalisme qui engendrent la lutte des classes par le biais des crises conomiques. Mais,
il existe, aussi, chez Marx, une autre approche des mouvements sociaux qui consiste
les saisir partir des luttes de classe elles-mmes. Ce type de perspective est luvre
dans ses travaux historiques : Le 18 Brumaire, La lutte des classes en France, La guerre
civile en France Larticulation entre les deux niveaux seffectue par la dialectique
entre la classe en soi et la classe pour soi peine amorce par Marx dans Misre
de la philosophie et developpe ensuite par les marxistes :

Les rapports conomiques ont d'abord transform une masse de population en
ouvriers. La domination du capital a cr cette masse une situation commune, des
intrts communs. Ainsi cette masse apparat dj comme une classe par rapport au
capital, mais non encore comme une classe pour elle-mme. Dans la lutte dont nous
avons indiqu quelques phases, la masse se trouve elle-mme, se constitue comme
classe pour elle-mme. Les intrts qu'elle dfend deviennent des intrts de classe.


702
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op. cit., p.161.
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Les conditions objectives constituent le proltariat comme une classe en soi
provoquant ainsi une lutte des classes. Mais ce nest qu travers la lutte quil se
constitue rellement comme classe pour soi . On remarque donc quil y a deux
thories de la classe sociale chez Marx. La classe en soi correspond une
conception structurelle des classes sociales. Au contraire, la classe pour soi consiste
en une approche dynamique de la formation de la classe comme groupe social. Dans
une lettre J. Bloch du 21-22 septembre 1890, Engels ajoute, au sujet de
larticulation entre conditions objectives et autonomie des sujets de lhistoire, les
remarques suivantes :

D'aprs la conception matrialiste de l'histoire, le facteur dterminant dans l'histoire
est, en dernire instance, la production et la reproduction de la vie relle.[] Nous
faisons notre histoire nous-mmes, mais, tout d'abord, avec des prmisses et dans des
conditions trs dtermines. Entre toutes, ce sont les conditions conomiques qui sont
finalement dterminantes. Mais les conditions politiques, etc., voire mme la tradition
qui hante les cerveaux des hommes, jouent galement un rle, bien que non dcisif. []
C'est Marx et moi-mme, partiellement, qui devons porter la responsabilit du fait que,
parfois, les jeunes donnent plus de poids qu'il ne lui est d au ct conomique. Face
nos adversaires, il nous fallait souligner le principe essentiel ni par eux, et alors nous
ne trouvions pas toujours le temps, le lieu, ni l'occasion de donner leur place aux autres
facteurs qui participent l'action rciproque.

Ce que les remarques de Engels font ressortir, cest quil y a bien une tension
entre dun ct une approche matrialiste objectiviste qui se veut scientifique et une
approche de laction collective qui entend laisser une place aux groupes humains
comme acteurs de leur histoire, au risque dtre taxe didalisme.
Cette tension est luvre dans toute lhistoire thorique du marxisme. On peut
par exemple souligner que lapproche de G. Sorel, qui sappuie sur la rfrence
laction politique du syndicalisme rvolutionnaire, entend remettre au centre de la
thorie marxiste la lutte des classes contre lconomisme de Kautsky.
On a donc vu quil y avait deux thories possibles de laction collective qui
souvraient partir de luvre de Marx. Une voie objectiviste insiste sur les conditions
de laction collective et une autre qui sintresse la dynamique des luttes de classe.

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En dehors de ces deux directions possibles, un problme se pose dans la thorie
marxiste de laction collective : il porte sur linterprtation du sens de laction
collective. Pour la plupart des marxistes, laction collective est comprise partir dune
thorie o les mouvements sociaux seraient vus principalement comme des
consquences dune lutte entre le capital et le travail. Les autres luttes, fministes ou
antiracistes par exemple, apparaiteraient comme des luttes drives de la lutte entre le
capital
703
et le travail. Cela signifierait que les luttes conomiques seraient les luttes
centrales et que le seul groupe social acteur de la transformation sociale serait le
proltariat. Les autres luttes naurait donc pas dexistence autonome relle. Tout lart
consisterait alors montrer comment toutes les luttes pourraient tre analyses partir
de la lutte des classes conomiques. Une telle perspective poserait la fois des
problmes sociologiques et des problmes politiques qui se rejoindraient. Ces luttes ne
pourraient pas tre analyses partir du discours des acteurs eux mme. Elles ne
trouveraient leur sens vritable que dans une thorie qui ferait des dterminations
conomiques le vritable ressort. Le discours et le sens que les femmes ou les immigrs
donneraient leurs luttes pourraient alors tre rejets comme un discours illusoire. Ces
luttes ne pourraient tre, dans le cadre de ce type de thorie marxiste, ni conues comme
des luttes autonomes, ni ces groupes comme des sujets politiques autonomes.

3- Les limites de lapproche dAlain Touraine

La thorie dAlain Touraine, mme si elle se veut en opposition avec lapproche
marxiste, considre nanmoins elle aussi que lhistoire serait marque par une
contradiction principale et un mouvement social principal quelle essaye de dterminer.
Nanmoins cette thorie prend le contre-pieds des lectures marxistes sur deux
points principaux. A. Touraine soppose tout dabord aux lecteurs de Marx qui tendent
rduire la dynamique de laction collective pour insister sur la dimension structurelle.
Cette lecture, dominante en France dans les annes 1970, est celle du structuralo-
marxisme dAlthusser. Mais, A. Touraine rompt franchement avec la tradition marxiste
quand il voit dans la fin de la socit industrielle et lavnement de la socit post-

703
Lopposition entre le fminisme radical et le fminisme marxiste porte en grande partie sur ce point.
Pour les fministes marxistes, qui sappuient sur les crit dEngels dans Lorigine de la famille, de la
proprit prive et de lEtat, loppression patriarcale apparat comme drive de lexistence de la
proprit prive. Au contraire, pour les fministes radicales, le patriarcat constitue un systme
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industrielle la fin des mouvements sociaux lis au conflit entre le capital et le travail.
Pour lui, dans La voix et le regard
704
ou Production de la socit
705
, les nouveaux
mouvements sociaux ne portent pas sur des problmes conomiques, mais sur des
problmes culturels : mouvement tudiant, fministe, anti-nuclaire, rgionaliste Ce
nest plus la classe ouvrire qui est le nouveau sujet des nouveaux mouvements sociaux,
il convient donc de rechercher quel serait le sujet du mouvement social de la socit
post-industrielle.

Lapport de lapproche dA. Touraine est dessayer de redonner une importance
la question de laction collective. Mais la thorie de Touraine connat dans les annes
1980 une inflexion qui le conduit peu peu mettre en avant la question du sujet aprs
avoir centr son analyse sur le mouvement social, puis sur la question de laction. La
socit post-industrielle nest pas une socit postmoderne, mais une modernit
avance. Cest pourquoi A. Touraine renoue avec la notion de sujet
706
issue des
Lumires. Il est cet gard tout fait significatif que lun des mouvements qui a suscit
le plus dintrt au sein de lcole dA. Touraine, dans le cadre du renouveau
contestataire, soit le mouvement zapatiste avec ses catgories de socit civile ,
dhumanit , de dmocratie , de libert, de justice et de paix ou de
dignit

Nanmoins, A. Touraine tord le bton dans lautre sens par rapport Marx. En
effet, en 1995, dans Le grand refus
707
, il dnie aux grves du mois de dcembre 1995, le
statut de mouvement social. Cette position trouve sa cause dans le fait que Touraine a
certes pris acte de lapparition de nouveaux mouvements sociaux, mais il en a conclu,
tort, la fin de la lutte des classes. Pour lui, dans la socit post-industrielle, les
mouvements caractre conomique nont pas de sens. Sa thorie est aujourdhui mise
mal, entre autres, par le retour de la question sociale et de la notion de classe sociale
en sociologie.

dexploitation domestique indpendant et mme antrieur aux systmes dexploitation drivs de la
proprit prive.
704
Touraine A., La voix et le regard, Paris, Seuil, 1978.
705
Touraine A., Production de la socit, Paris, Seuil, 1973.
706
Touraine A., Un nouveau paradigme pour comprendre le monde, Paris, Fayard, 2005.
707
Touraine A., Le grand refus, Paris, Fayard, 1996.
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4- Le renouvellement de la problmatique par Negri et les
limites de sa thorie

Antonio Negri renouvelle la problmatique de laction collective plusieurs
niveaux. Tout dabord, sa thorie est lune des principales tentatives de se situer dans
une perspective marxiste et dlaborer une thorie de laction collective depuis Sartre
dans Critique de la Raison dialectique. Dans son ouvrage Sartre sintressait la
manire dont il est possible darticuler les conditions objectives de lhistoire et laction
individuelle. Cette problmatique est clairement nonce dans lintroduction de son
ouvrage intitul Questions de mthode. Mais lapproche structuralo-marxiste sest
constitue comme une critique svre de la philosophie du sujet dfendue par la
philosophie de Sartre. Lhistoire est en effet dfinie par Althusser comme un procs
sans sujet.
A. Negri, comme il lexplique dans Multitude, essaie de renouveler la
problmatique du point de vue de larticulation du commun et du singulier : Notre
concept de multitude sefforce ainsi de rompre avec lalternative numrique opposant le
singulier au pluriel
708
. Antonio Negri et Paolo Virno
709
rfrent la notion de multitude
Spinoza. Mais il est clairant de la situer par rapport Althusser et Deleuze. Le
structuralisme dAlthusser impliquait une critique de toute notion de sujet de lhistoire
au sens de sujet substance. Nanmoins le structuralisme conduisait certaines impasses
conceptuelles comme limpossibilit de penser une action collective de transformation.
Deleuze sintressait la possibilit de penser lvnement dans une perspective post-
structuraliste cest--dire sans sujet. Pour cela, il avait introduit, avec Felix Guattari, la
question du point de vue des processus de subjectivation, des rvolutions molculaires.
La thorie de Deleuze, dans une filiation nietzschenne, permet de penser la
transformation dans lordre de la singularit, mais difficilement de lenvisager comme
une action collective.

A. Negri se situe donc face un problme : comment prserver lhritage de
Deleuze, sur la question de la singularit, face une tradition marxiste accuse de ne
pas avoir pu avec des consquences politiques dsastreuses penser lautonomie

708
Ngri A. et Hardt M., Multitude, Op.cit., p.261.
709
Virno P., Grammaire de la multitude, Paris, Ed. de lEclat, 2002.
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individuelle, tout en tant capable de penser une action collective ? La thorie de Ngri
tente difficilement darticuler la pense de Deleuze celle de Marx. La notion de
multitude renoue en ralit avec une tradition issue dune des rfrences
quaffectionnait Deleuze, savoir G. Tarde. Cest--dire que la notion de multitude
renoue avec la tradition de la psychologie sociale. Marx, avec sa conception dynamique
de la classe comme classe pour soi et Sartre dans Critique de la raison dialectique avec
ses groupes en fusion, ntaient pas loin non plus de cette tradition. Les notions que
mettent en avant les auteurs de la psychologie sociale, savoir Le Bon, Dewey ou
Freud, sont les notions de foule, de public ou de masses.
La notion de multitude partage des caractres communs, en tant que nouveau
sujet rvolutionnaire, avec ces notions. Elle rompt avec la tradition marxiste centre sur
un conflit entre deux groupes sociaux. La multitude de Negri affronte un systme :
lEmpire. En cela, la notion de multitude semble assez proche de la notion de masse.
Mais la diffrence de la notion de masse, dans laquelle lindividu se fond, la notion de
multitude indique quil sagit dun groupe dynamique et mouvant, comme la foule ou la
masse, mais compos dune multiplicit dindividualits. Cette conception du groupe
comme interaction dynamique entre des individus, dont le processus dindividuation
trouve sa condition de possibilit dans le groupe, se trouve par exemple bauche dans
la monadologie de Tarde. La psychologie sociale permet ainsi de penser le groupe, sujet
de laction collective, comme compos dindividus en interaction. La notion de
Multitude tend dplacer lopposition entre la grammaire de lindividualit, dont le
sujet politique est lindividu, et la grammaire de la modernit, dont le sujet politique est
le peuple
710
.

Nanmoins, lapproche en termes de multitude nchappe pas certaines
critiques. Dans Multitude
711
, Negri et Hardt tentent de rpondre un certain nombre de
critiques qui ont t nonces au sujet de cette notion. La question la plus pineuse nous
semble tre celle des problmes qui tournent autour du sujet rvolutionnaire. La notion
de multitude rejoint les critiques qui ont pu tre faites aux notions dhumanit, de
peuple ou de masse. Ces notions, contrairement la notion de classe, ne font pas

710
Le sujet collectif moral de la modernit est lhumanit, mais dans sa forme politique ce sujet est bien
souvent identifi par les notions de peuple ou mme de citoyen. Le peuple est une notion large qui
dpasse les divisions de classe. Dans la psychologie collective, comme par exemple chez Tarde ou
Dewey, le sujet de la modernit politique en dmocratie est bien plutt le public. Cette notion, comme la
notion de multitude, permet darticuler lindividuel et le collectif contrairement la notion de peuple.
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apparatre les divisions sociales issues de lingalit de pouvoir conomique et politique
entre les groupes sociaux. Comme elles, la notion de multitude noie dans une masse
informe les diffrents groupes qui prtendent se constituer comme sujets de la
transformation sociale.

Avec la notion de dualismes sriels, que nous formons partir dun certain
nombre de remarques de Dewey, nous souhaitons faire apparatre la multiplicit des
conflits luvre dans diffrents systmes de domination, et des sujets qui se
constituent dans ces conflits. Ces sujets se forment dans le cadre dune division
conomique et politique ingalitaire. Mais nous souhaitons aussi saisir de manire
dynamique, dans leur constitution, les mouvements sociaux. Pour cela, nous voulons
nous appuyer sur la notion du public et la thorie de lenqute dveloppe par Dewey.

II- La thorie pragmatiste de laction collective chez Dewey

Pour conduire notre tude de laction collective, nous allons nous appuyer sur les
hypothses thoriques de Dewey que nous allons confronter notre tude de terrain afin
de dgager une thorie politique de laction collective contemporaine.
Nous partons donc de lhypothse que la socit peut tre analyse partir dune
thorie de laction, cest dire quelle peut tre analyse comme un ensemble dactions.
Nous nous inscrivons donc dans le cadre dune sociologie de laction ou dun
actionnalisme.
Mais cela ne signifie pas, pour autant, que la socit soit rductible un ensemble
dactions individuelles. Partir de Dewey pour laborer une thorie de laction politique
collective contemporaine, cest partir dune psychologie collective. Laction
individuelle est le produit dun processus dindividuation qui trouve sa condition de
possibilit dans lexistence dune activit sociale, cest--dire dun ensemble
dinteractions.
Partir, non pas de laction individuelle, mais de laction collective pour tudier
les phnomnes sociaux, cest aussi rpudier le primat dune analyse en termes de
structures qui dtermineraient entirement laction collective et individuelle. Dans une

711
Op. cit. , pp.257-264.
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perspective pragmatique, lorganisation sociale est perue comme la consquence mme
de laction collective.

1- Action collective et dualismes sociaux

Dewey, dans Reconstruction en philosophie
712
, bauche une thorie pragmatiste
de lhistoire dans laquelle les pratiques, cest--dire les techniques en gnral, et pas
seulement lconomie, permettent dexpliquer lidologie dune socit. La mise en
place des divisions sociales apparat comme une consquence des activits des
individus.

La socit grecque, explique-t-il, est une socit aristocratique dans laquelle une
classe de guerriers oisifs exerce une oppression sociale sur les artisans et les esclaves.
Les guerriers sont le groupe social qui par son activit militaire est en mesure dexercer
une oppression politique et conomique sur les autres groupes sociaux. Les groupes
sociaux occups des activits laborieuses entretiennent donc ce groupe social qui de ce
fait devient un groupe social oisif. Lanalyse que fait Dewey de la socit grecque fait
donc apparatre les activits sociales et les luttes entre groupes exerant ces activits
comme tant lorigine de la structuration ingalitaire de la socit.

La philosophie grecque, en particulier platonicienne, par son idalisme,
retranscrit ces rapports sociaux. Les conditions de vie relles en Grce,
particulirement Athnes, lorsque la philosophie europenne classique a t formule,
ont instaur une sparation radicale entre faire et savoir, ce qui a donn lieu une
sparation complte entre thorie et pratique
713
. La dvalorisation des activits
pratiques et la division sociale conduisent une sparation entre thorie et pratique o
les activits thoriques sont sur-valorises par rapport aux activits pratiques. La
dvalorisation du travail artisanal, lie au statut social de lartisan dans la socit
grecque, a conduit privilgier la mthode a priori au dtriment de la mthode
exprimentale ou pragmatique : dans la mesure o lartisan tait, du point de vue

712
Op. cit.
713
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op.cit., p.19.
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social, juste au-dessus de lesclave, ses connaissances manquaient de prestige et
dautorit
714
.

La division conomique cre donc la condition de possibilit dune division
politique, mais la division politique ne se rduit pas pour Dewey la division
conomique. La division conomique cre la possibilit de la domination sociale dun
groupe sur un autre. La domination de la classe de loisir sur la classe laborieuse
entrane la dvalorisation de la mthode pragmatique. Cependant, paralllement, il y a
une valorisation de la mthode autoritaire. La division politique entre gouverns et
gouvernants est lie la domination de la mthode autoritaire : il y a souvent une
ncessit politique qui conduit le chef centraliser les traditions et les croyances afin
dtendre et de renforcer son prestige et son autorit
715
. Cest sur un phnomne de
centralisation et de contrle de la production de limaginaire social que sappuie
lautorit des gouvernants.

Dewey rappelle que les sophistes, qui taient les seuls philosophes valoriser la
technique, ont aussi laiss dans lhistoire de la philosophie, domine par lidalisme, un
souvenir ngatif
716
. Gorgias, dans le dialogue de Platon, est ainsi celui qui montre que la
rhtorique est une technique et que, de ce fait, elle donne un pouvoir celui qui la
matrise. Mais ce pouvoir est ambivalent dans la mesure o il peut tre utilis la fois
comme une technique de dfense, mais aussi comme une technique qui permet
dimposer un pouvoir aux autres. Les dualismes de la philosophie occidentale trouvent
donc, dans la technique et lorganisation de la socit qui en rsulte, leurs conditions de
possibilit. Cest parce que lesclave un statut social infrieur que le travail, lactivit
manuelle, le corps se trouvent dvaloriss au profit de la contemplation, du travail
intellectuel et de lesprit en gnral.

Il y a donc chez Dewey une dconstruction des dualismes philosophiques. Cette
dmarche a conduit certains auteurs, tel que R. Rorty ou R. Shusterman, comparer la

714
Ibid, p.46.
715
Ibid, p.44.
716
Il faut souligner en outre la proximit entre les thses du pragmatisme moderne et celles de certains
sophistes comme Protagoras. On peut en effet constater que la philosophie de Protagoras repose sur un
naturalisme hracliten. Lhommes est la mesure de toute chose apparat ds lors comme lnonc
dun humanisme naturaliste. Le rapprochement entre la philosophie de Protagoras et le pragmatisme a
surtout t mis en avant par le pragmatiste anglais F.C.S. Schiller.
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mthode de J. Dewey celle de J. Derrida. Nanmoins, si lon constate chez ces deux
auteurs un travail de remise en cause des dualismes hrits de la tradition philosophique
occidentale, chez Dewey, la critique de la mtaphysique sappuie sur une analyse de ses
conditions de possibilit conomiques et sociales: nous avons vu que ces divisions
avaient leur origine dans les frontires immuables qui sparent les groupes sociaux et
les classes lintrieur des groupes, les riches et les pauvres, les hommes et les femmes,
les nobles et les roturiers, les gouvernants et les gouverns.
717
La philosophie
continuiste de Dewey a pour objectif de dconstruire ces dualismes philosophiques qui
trouvent leurs conditions de possibilit dans les dualismes sociaux. Il est intressant de
constater que Dewey met en place une thorie srielle des dualismes sociaux. En effet,
sa thorie ne se limite pas la lutte des classes et ne rduit pas les autres dualismes
cette lutte. Mais il montre comment les socits occidentales se sont construites sur une
srie de dualits : homme/nature, homme/femme, exploiteurs/exploits,
gouvernants/gouverns Mais pour autant, ces dualismes, du fait du pluralisme
continuiste de Dewey, sont en interaction les uns avec les autres. On ne peut aborder la
question des rapports de genre sans aborder la question conomique ou la question
cologique sans la question conomique.

2- Laction collective dans une socit divise

a- Dune situation exacerbant les dualismes sociaux la constitution dun public

Les mouvements sociaux dans la socit contemporaine prennent donc naissance
pour Dewey dans une socit qui est spare par plusieurs dualismes. En effet, le
mouvement dmocratique des Rvolutions amricaine et franaise est rapidement remis
en cause par lavnement dune nouvelle oligarchie conomique lie la Rvolution
industrielle, cest--dire que les tentatives de mise en place de socits dmocratiques
sont limites par lavnement du capitalisme industriel.

Dans une situation donne, un problme peut tre port dans lespace public.
Cela peut tre, pour reprendre un exemple dont Dewey a t le contemporain, linvasion
par les Etats Unis du Mexique
718
qui suscita une vague de protestation laquelle Dewey

717
Dewey J., Les thories de la connaissance , Dmocratie et ducation, Op.cit. , p.415.
718
Dewey J., Imperialism is easy ,Disponible sur: http://www.unil.ch/ihes/page16270.html.
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sest associ. Dewey, dans Logique, la thorie de lenqute
719
, labore, comme nous
lavons dj vu, un ensemble dhypothses qui peut nous servir de base pour lanalyse
des mouvements sociaux. La finalit de lenqute dun point de vue social peut donc
apparatre comme la remise en cause des dualismes sociaux.

Un mouvement social surgit dans une situation indtermine. Une situation
indtermine est une situation qui exacerbe un dualisme social. Par exemple, dans le cas
de linvasion du Mexique par les Etats Unis, le dualisme que souligne Dewey dans son
article porte sur la domination conomique que font peser les pays industrialiss sur les
pays peu industrialiss. Un certain nombre de personnes considrent cette invasion
comme problmatique. Elles peuvent en sy opposant poser implicitement le problme
suivant : la protection des intrts conomiques dun pays justifie-t-il le fait pour lui de
pouvoir envahir un autre pays ? On peut supposer quune minorit de personnes comme
Dewey, faisant certainement partis dorganisations militantes, soient en dsaccord,
comme lui dans son article, avec linvasion et pensent, comme lui, que linvasion
provoque par les Etats-Unis a en ralit pour fonction de permettre une meilleure
exploitation conomique de son voisin mexicain. On remarque donc que ces personnes,
comme Dewey, possdent une thorie commune plus ou moins implicite de la situation
sociale. Elles pensent que lattitude des Etats-Unis peut sexpliquer par une logique
imprialiste. Ces personnes veulent changer la situation et faire en sorte que les Etats-
Unis quittent le Mexique. Elles possdent donc aussi une thorie implicite de la justice.
Pour cela, cette minorit active va donc essayer de convaincre dautres personnes de la
lgitimit de leur hypothse. On voit donc que cette analyse de laction est la fois
dordre locutoire et perlocutoire. Elle dcrit un tat de fait et elle engage une action de
transformation de cet tat de fait. Pour cela, une minorit va essayer de constituer un
public.

Dewey dfinit le public
720
comme ceux qui sont indirectement et srieusement
affects en bien ou en mal, et forment un groupe suffisamment distinctif pour requrir
une reconnaissance et un nom
721
. Le public pour Dewey se caractrise par le fait quil
ne sagit pas de personnes directement affectes par un problme, mais quil sagit

719
Dewey J., Logique ou la thorie de lenqute, Paris, PUF, 1993
720
On peut remarquer que la notion de public est une notion propre la modernit dont la condition de
possibilit rside dans la constitution dun espace public.
721
Dewey J., Le public et ses problmes, Op. cit., p.76.
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dune communaut plus vaste. En effet, un mme individu peut appartenir en mme
temps plusieurs publics et son appartenance un public nest pas forcement
dtermine par son appartenance sociale. Le public va se constituer partir dun
problme qui dpasse la sphre prive par ses consquences. Par exemple, une grve est
amene rentrer dans la sphre publique si le problme contre lequel elle est mene
porte sur une situation qui a des consquences au-del de lentreprise. Nanmoins,
Dewey ne nglige pas dans son analyse du public et de sa formation le rle des mdias :
La croyance que la pense et la communication sont dsormais libres du simple fait
que les restrictions lgales qui prvalaient dans le pass ont t supprimes, est
absurde
722
. Comme nous lavons dj vu lapprhension chez Dewey de la ralit
sociale en termes de public nest pas incompatible avec une apprhension en termes de
lutte des classes. En effet, les publics tant multiples, il existe des publics plbiens et
des publics bourgeois comme il existe des publics fminins ou masculins. Ainsi, on peut
citer, en se rfrant la vie de Dewey, parmi les publics, ceux qui se constituent autour
de la grve des ouvriers Pullman
723
, des luttes fministes, du combat pour le droit des
minorits ou encore contre lintervention des Etats-Unis au Mexique. Par son activit de
publiciste, Dewey a contribu constituer ces publics. Mais on remarque aussi quil
soutient des luttes non pas uniquement en fonction de son appartenance au groupe, mais
du fait des consquences sur lensemble de la socit de ces problmes. Loppression
ne fait pas que nuire aux opprims : tout le corps social est priv des ressources
potentielles qui devraient tre son service
724
. On note donc que Dewey participe la
constitution et fait partie de diffrents publics.

b- Lexprimentation collective

Une fois le public constitu, il sagit dexprimenter des hypothses qui
permettent de parvenir une solution du problme. Il est remarquer que pour Dewey,
un problme social a son origine dans un dualisme social. Il sagit donc dexprimenter
de manire remettre en cause une ingalit sociale.


722
Dewey J., Le public et ses problmes, Op. cit., p.170. Comme le souligne Joelle Zask, dans J. Dewey,
philosophe du public (Paris, Harmattan, 2000) , Dewey opre une distinction nette entre un consensus
apparent et un consensus dlibr (p.175).
723
Zask J., John Dewey, philosophe du public, Paris, LHarmattan, 2000, p.226.
724
J.Dewey cit par R. Shusterman in Vivre la philosophie, Op.cit., p.77.
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Comme nous lavons dj vu, un public se forme face une situation. Les
situations sont multiples : problmes conomiques, politiques, cologiques ou questions
lies des rapports de genreLa question qui se pose alors est de savoir si le public qui
sest form de manire passive peut devenir un public actif, producteur dune
exprimentation dmocratique. La conception radicalement empirique de lhistoire de
Dewey, comme nous lavons vu, ne permet pas de prdire que, dans telles ou telles
conditions, un public peut devenir ncessairement actif. Il y a une irrductibilit de la
singularit des situations. Ce quil est possible de dire, cest que dans la mesure o il y a
une situation conflictuelle, la possibilit existe que le public qui est constitu par cette
situation mette en place une exprimentation dmocratique. De mme, moins une
organisation sociale dcoule de lexprimentation collective de tous, cest--dire moins
elle dcoule du consentement argument de tous, plus elle est un objet possible de
contestation. En effet, l o il y a consentement, il ny a pas contestation de la part de
ceux qui consentent tant que dure le consentement.

Llment dterminant dans lexprimentation dmocratique, cest ce que
Dewey appelle lintelligence collective ou encore l intelligence organise
725
.
Cest la science qui, historiquement, exprime le mieux cette mthode. Ce que Dewey
appelle lintelligence dsigne de formidables mthodes dobservation,
dexprimentation, de rflexion et de raisonnement qui sont en constante volution
726
.
Or lintelligence nest pas individuelle car pour Dewey, lesprit est une production
sociale. Lune des critiques que Dewey formule dailleurs contre lindividualisme
libral est quil justifie lappropriation par une minorit de lintelligence collective. La
mthode de lintelligence collective, qui est la mthode de lexprimentation
dmocratique, refuse le dogmatisme qui consiste sappuyer sur une loi de lhistoire ou
qui fait du collectivisme ou de lindividualisme un dogme appliquer indpendamment
de la situation.


725
Voir Authority and social change, Op.cit. ou Liberalism and social action, Op.cit., p.55-64 pour les
diffrentes expressions quutilise Dewey pour dsigner la mthode de lintelligence exprimentale et
collective. La citation en exergue dun des chapitres de Multitude (voir aussi les pages 234-236), ouvrage
de Negri et de Hardt, montre linfluence des thories de Dewey sur ces deux auteurs. Dewey a aussi une
influence sur B.Latour ou I.Stengers. Les notions dintelligence collective, dexprimentation politique ou
de publics, issues de Dewey, se trouvent au cur des problmatiques dun certain nombre de penseurs
contemporains.
726
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op. cit., p.19.
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Dans lexprimentation dmocratique, le public agit directement sans faire
intervenir dautorit extrieure pour remettre en cause les dualismes sociaux. Toute
re de progrs a concid avec la mise en uvre de facteurs qui tendaient supprimer
les distances entre des peuples et les classes autrefois spars les uns des autres
727
.
Lexprimentation dmocratique substitue la mthode de lautorit la mthode
exprimentale dans la rsolution des conflits sociaux. La mthode de lintelligence
collective consiste en une exprimentation qui nest pleinement ralise que dans le
partage et la communication
728
. Dans la philosophie politique de Dewey, ce nest pas
lEtat qui est lagent du changement social, mais le public. La situation produit son
propre public qui est constitu dentits diverses : associations, syndicats, partis ou
organisations politiques, collectifs et comits informels, individus autonomes

c- La critique du dualisme entre lidal et le rel

Laction collective na pas de sens pour Dewey, si elle se donne pour objectif un
but qui ne peut se raliser dans le monde concret. Lidal doit tre un instrument de
transformation de la ralit.

Malgr les controverses, les diffrentes coles philosophiques se sont accordes,
selon Dewey, sur le fait quil existe une source unique et finale de la loi [] selon
lequel il y avait un bien unique, fixe et final
729
. Pour Dewey, ce prsuppos est le
produit dune organisation sociale fodale et cette organisation sociale a produit la
conception dun cosmos ordonn strictement dlimit. Or lidal a justement t conu
en liminant le caractre fugace et changeant de la ralit. Cest dans la saisie de ce qui
est stable que se manifeste la supriorit de la connaissance contemplative. En remettant
en cause la conception contemplative de la connaissance au profit dune conception du
savoir comme activit, le pragmatisme modifie la nature de lidal. Dewey voit dans les
impulsions vitales la source do viennent toutes les valeurs. Mais il considre que les
impulsions vitales ne sont pas des valuations. Pour lui, lactivit du dsir qui sidentifie
avec la valorisation implique un facteur idatif. Cependant, lidal et les valeurs ne sont
plus quelque chose de fixe et de transcendant. Lidal devient un instrument issu de

727
Dewey J., Les valeurs ducatives , Dmocratie et ducation, Op.cit.
728
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op. cit., p.168.
729
Dewey J., Reconstruction en Philosophie, Op. cit., p.139.
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limagination permettant de transformer la ralit. Cette suggestion, ce produit de
limagination, est certes encore idale, mais on la considre comme susceptible de
ralisation dans le monde concret et naturel, et non comme une ralit spare du
monde
730
.Ce que Dewey refuse est le dualisme du rel et de lidal. Si la connaissance
est action, par consquent le rel est transform par lactivit de connaissance : Le rel
cesse dtre quelque chose de dj l et de final
731
. Donc, le rel et lidal ne sont pas
spars dans la mesure o lidal est un moyen de transformer le rel.

Dans une telle conception, lidal rvolutionnaire na de sens que sil est un
instrument qui incite laction et qui permet des transformations concrtes de la ralit
sociale.

Les mouvements dmocratiques de transformation sociale tels que les envisage
Dewey sont donc des mouvements sociaux contingents dans lesquels, face une
situation dtermine, des individus qui ne sont pas directement touchs par un problme
mais considrent que ce problme met en jeu lensemble de la socit, mettent en place,
par le biais de procdures de dmocratie directe, des exprimentations politiques qui
visent remettre en cause les dualismes sociaux qui sont la fois des relations
dingalits sociales et des relations de pouvoir. Lexprimentation politique a des
caractristiques analogues lexprimentation thique ou scientifique. Elle est relative
une situation. Cette exprimentation collective dveloppe un continuum de moyens et
de fins dans lequel les dimensions factuelles et valuatives permettent de passer dune
situation conflictuelle une situation unifie. Pour rcapituler la thorie de laction
collective de Dewey, on peut partir de la grve des ouvriers de la compagnie Pullman.
La direction annonce une rduction salariale. Certains ouvriers voient dans cette
annonce un problme qui exacerbe les divisions de classe. Dans le cas des ouvriers
Pullman, ce sont les opprims eux-mmes, pour reprendre un terme que Dewey
utilise, qui se mobilisent tout dabord. Mais les grvistes peuvent essayer dlargir le
nombre de ceux qui se mobilisent contre la dcision de la direction de Pullman. Ils
cherchent alors constituer un public. Les ouvriers, avec la participation ou non du
public qui leur est favorable, laborent collectivement et exprimentent des hypothses
visant trouver une solution leur problme. Cette solution tend remettre en cause les

730
Ibid, p.113.
731
Ibid, p.114.
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dualismes sociaux. Une telle remise en cause des dualismes sociaux passe pour Dewey
par le fait de modifier la ligne de frontire entre le public et le priv. La ligne qui
spare le public du priv doit tre trace sur la base de ltendue et de la porte des
consquences dactes qui sont si importantes quelles ncessitent un contrle, soit par
prohibition, soit par promotion
732
. Ce qui est priv ou public nest pas dtermin une
fois pour toute, de manire a priori, mais doit faire lobjet dune enqute et dune
exprimentation en fonction de la situation historique.

732
Dewey J., Le public et ses problmes, Op.cit., p.63.
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- Chapitre.II -
Confrontation des hypothses dune thorie de laction collective
pragmatiste des cas empiriques


Que rvle la confrontation des hypothses et des concepts de la thorie de
laction collective de Dewey
733
avec les actions collectives auxquels nous avons
particip avec Alternative libertaire ou Sud Culture ?
Lobservation dune section syndicale, nous permet daborder les mobilisations
un niveau micro-sociologique. Au contraire, linvestissement dans une organisation
politique permet de les aborder un niveau macro-sociologique. En effet, vivre par
exemple la mobilisation anti-CPE du point de vue de sa section syndicale dentreprise
ou du point de vue dune organisation qui runit des tudiants et des salaris de divers
secteurs conduit avoir deux points de vue diffrents sur une mme mobilisation. Par
ailleurs, le fait dtre dans une organisation politique, conduit sinvestir davantage sur
des mobilisations qui ont lieu en dehors du cadre du travail.
Nous avons suivi, en situation dobservation participante, plusieurs actions
collectives entre septembre 2005 et juillet 2008. Dans le cadre syndical, nous avons
particip principalement au mouvement anti-CPE
734
, un mouvement autour de
laugmentation dune prime, au mouvement initi au Ministre de la Culture autour de
la RGPP (Rvision gnrale des politiques publiques) et un mouvement de vacataires
dans le cadre de la section V. Nous ne nous appuierons, ici, que sur deux dentre elles :
le mouvement anti-CPE et laugmentation de la quotit de travail de vacataires
735
. En
revanche, les actions collectives que nous avons suivies dans un cadre politique
concernaient le soutien des grvistes, la mobilisation autour de la revendication pour
une loi cadre contre les violences faites aux femmes, ainsi que le mouvement de
novembre 2007 autour de la Loi relative aux liberts et responsabilits des universits
(LRU). Nous ne nous appuierons pas ici sur les observations que nous avons faites dans
le cadre de cette dernire action collective.

733
Exercice auxquels se sont livrs aussi pour leur part J.Stavo-Debauge et D.Torm, Le pragmatisme et
son public lpreuve du terrain, Penser avec Dewey contre Dewey in La croyance et lenqute, Paris,
EHESS, 2004.
734
Au moment o nous avons suivi cette action collective, nous navions pas encore entam notre travail
sociologique, nous nous appuyons donc sur des souvenirs et des documents que nous avons conserv.
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Lhypothse que nous cherchons tester et affiner consiste adopter le
postulat que la thorie de laction collective de Dewey permet de rendre compte de
manire relativement adquate de la construction des mobilisations collectives dans le
cadre des deux organisations que nous tudions. Cette hypothse sinscrit dans le cadre
de lhypothse plus gnrale selon laquelle les pratiques militantes contemporaines,
inspires du syndicalisme rvolutionnaire, peuvent tre analyses partir dune
grammaire philosophique pragmatiste.

I- Une situation indtermine

Nous avons vu que la thorie de laction collective de Dewey part de la notion
de situation. La situation est, pour Dewey, le tout contextuel
736
dans lequel se
droule lexprience. Nous avons vu que la situation partir de laquelle se dclenche
laction collective est une situation indtermine . Nous commencerons donc par
dcrire rapidement les situations qui ont dclenches les actions collectives que nous
allons tudier sans analyser pour linstant leur caractre problmatique.

La mobilisation anti-CPE trouve son vnement dclencheur dans lannonce par
le gouvernement De Villepin de la mise en place dun nouveau contrat de travail rserv
aux moins de 26 ans. Ce nouveau contrat prvoit une priode dessai de deux ans.
Quant laction de soutien un mouvement de lutte contre un plan de
licenciement, elle trouve son vnement dclencheur dans lannonce dun plan de
licenciement dans une entreprise qui, en dpits de ses bnfices importants, choisit de
dlocaliser sa production dans un pays o elle bnficiera davantages fiscaux.

Donc nous pouvons constater que dans les deux cas, la situation de laction
collective nat la suite dun vnement qui est en fait une annonce. Les deux autres
actions collectives que nous avons suivies ici, la situation nest pas vnementielle,
mais au contraire sinscrit dans la dure. La mobilisation autour dune loi cadre contre
les violences faites aux femmes renvoie une situation ancienne et installe : en effet,
en France, une femme meurt tous les quatre jours sous les coups de son compagnon.

735
Pour ce qui est de laugmentation de la quotit de travail, nous nous limiterons, en outre, uniquement
aux vnements qui se sont drouls durant le premier semestre 2007.
736
Dewey J., Logique, la thorie de lenqute, Op. cit., p.128.
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Dans le cas de laugmentation de la quotit de travail de non-titulaires, la
situation, qui va tre juge problmatique par les participants au mouvement de lutte,
dure depuis au moins trois ans. En effet depuis 2004, les contrats qui sont proposs aux
non-titulaires temps incomplet sur besoin permanent du week-end ne sont plus des
contrats 50%, mais 40% dun temps complet. Cette situation est une consquence,
dans ltablissement administratif public dans lequel se situe la section syndicale
laquelle nous participons, des accords sur la rduction du temps de travail.

Une fois les situations dcrites, nous pouvons maintenant tudier les problmes
quelles soulvent.

II- Soulever un problme

Nous avons vu que Dewey montre que la situation qui dclenche lenqute, en
loccurrence en ce qui nous concerne une action collective, pose un problme. Nous
nous demanderons dabord qui cette situation pose un problme avant dtudier les
problmes quelle pose.

1- Les minorits actives

A lorigine de laction collective, ceux qui soulvent le problme pour le
transformer en une action collective plus large constituent une minorit. Pour les
dsigner, nous utiliserons lexpression de minorit active
737
par lequel nous entendons
un groupe de personnes disposant soit de ressources militantes, soit de ressources
incorpores.

La premire fois o nous entendons parler dun dbut de mobilisation anti-CPE,
cest une runion du groupe dAL dans lequel nous militons. Un militant tudiant fait
tat dune runion entre diffrents reprsentants dorganisations de jeunesse. Il prdit,
dailleurs, quil risque dy avoir un mouvement important au vu du degrs de
mobilisation dont semblent faire preuve les organisations les plus institutionnelles :

737
Cette expression renvoie : la notion de minorit active de S. Moscovici in Psychologie des minorits
actives, mais aux minorits agissantes du syndicalisme rvolutionnaire ( E.Pouget, La CGT, Op.cit.)
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Mouvement des jeunes socialistes (MJS) et Union nationale des tudiants de France
(UNEF). Les minorits actives lorigine du mouvement sont donc des individus
disposant de ressources militantes. Ces ressources militantes leur permettent dtre au
courant de lexistence dun projet concernant un nouveau contrat de travail visant les
jeunes travailleurs et den connatre aussi le contenu.

Dans le cas de la lutte contre le plan de licenciement, qui dbute en 2005, ce que
nous avons suivi, ce nest pas la lutte syndicale en tant que telle, mais la tentative de
constituer un mouvement de soutien aux salaris. Il sagit donc, dans ce cas, de
lexamen de la tentative, par une minorit active, de constituer une action collective.
Comment est ne cette tentative ?

Le groupe local dAL, auquel je participe, dsire sinvestir dans le soutien des luttes
locales. Japprend par le biais dun article paru dans un blog dinformations alternatives
que des salaris sont en train de mener une grve dans notre secteur gographique
dimplantation. A lissue dune runion de CAL, je suis mandate pour prendre contact
avec eux par le biais dInternet. Je les informe que le groupe local dAL dsire faire
partie de leur comit de soutien. Il se trouve que ces grvistes souffrent, malgr leurs
efforts en ce sens, du manque de mdiatisation de leur lutte. Ils nous demandent de les
aider agir en ce sens.

Dans le cadre de la revendication dune loi cadre, il sagit aussi dune
mobilisation qui part dun collectif militant : le Collectif national pour le droit des
femmes (CNDF). Ce collectif a pour vocation de dfendre les droits des femmes et de
relancer une dynamique unitaire et un mouvement fministe. La revendication dune loi
cadre devient la revendication phare de ce collectif qui a pour fonction de crer et
dentretenir cette dynamique de lutte unitaire.

Enfin, le cas de la mobilisation autour de laugmentation de la quotit de travail,
nous permet de suivre un niveau micro-sociologique plus fin le dclenchement dune
mobilisation.

Une femme non-titulaire dune cinquantaine danne et dorigine trangre me
demande, en tant que militante syndicale, comment il est possible dtre titularise ou
de travailler plus. Je lui dis quil nest pas possible dtre titularise dans ltat actuel de
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la situation, aucun concours ntant prvu. Elle insiste. Je lui rponds quil existe un
moyen de travailler plus qui serait laugmentation de la quotit de travail prvue par son
contrat. Le type de contrat sur lequel elle est engage peut aller jusqu 70% dun temps
plein. Elle me demande alors dagir dans ce sens. Je lui propose daller voir dautres
contractuels et de leur demander sils ont la mme revendication. Pour ma part, je ne
suis pas trs optimiste sur la suite de cette mobilisation. Mais mon tonnement,
certains non-titulaires sont intresss et vont aider les militants de Sud Culture
mobiliser autour de cette revendication. La vacataire qui dclenche la mobilisation, si
elle reste trs concerne elle-mme par cette revendication, joue un rle faible dans
llargissement du mouvement. Cela tient ses ressources limites : peu laise avec la
langue franaise quelle crit difficilement, elle prouve des difficults prendre en
main une mobilisation. Parmi les vacataires, trois en particulier, au dbut de la
mobilisation, qui ne disposaient pas de ressources militantes, vont apparatre
rapidement, aux yeux des autres, comme les leaders non-syndiqus du mouvement. Cela
sexplique la fois par leur motivation, mais aussi par leur capacit prendre la parole
en public lors par exemple des AG du personnel. La matrise du discours, en particulier
lors dune assemble gnrale, apparat donc comme une autre ressource importante
738
.

Nous avons donc vu que laction collective supposait des minorits actives
dotes de ressources. Ces ressources peuvent tre des ressources militantes, mais elles
peuvent tre aussi, en dehors des ressources militantes, des ressources incorpores,
comme la capacit prendre la parole. Les militants possdent, pour leur part, en outre,
des ressources matrielles et des ressources relationnelles.

2- Le problme

Mais si des minorits actives essaient de mettre en place une action collective,
cest que la situation constitue pour elles un problme. Cest ce que nous allons
maintenant examiner.
Pour la minorit active qui soppose au CPE, et dont font partie les tudiants
militants AL, qui sont parmi les premiers tudiants mobiliss sur leurs universits
contre le CPE, il nest pas normal quun jeune salari ne puisse pas bnficier, durant

738
Ce point est soulign par L.Mathieu dans Pourquoi les domins se rvoltent-ils rarement ? in Les
Cahiers de Louise, 2007, Disponible sur : http://www.lescahiersdelouise.org/article.php?article=36 . La
question des ressources comme facteur important dune mobilisation apparat comme mis en valeur de
manire gnrale par tout le paradigme de la mobilisation des ressources.
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deux ans, des mmes garanties que celles que confrent le CDI. Le problme qui est
donc soulev est de savoir si les conditions dexistences des salaris doivent tre
soumises aux exigences de flexibilit du travail et donc de profit des entreprises. Les
militants soulignent par exemple quavec une priode dessai de deux ans, il ne sera pas
possible de louer un logement. A linverse, les tenants du CPE nauront de cesse de
rpter que les entreprises naccepteront dembaucher que si lEtat leur garantit une
certaine flexibilit. En constituant une action collective pour sopposer la mise en
place du CPE, cest ce problme que ces minorits actives portent dans lespace public.
Les salaris, qui sopposent au plan de licenciement de leurs entreprises qui fait
des profits, entendent eux aussi soulever un problme. Ils en sont dailleurs conscients
puisqu la premire runion de leur comit de soutien (et dailleurs dernire runion
pour des raisons lies des divergences entre les grvistes et certains reprsentants des
organisations du comit), ils soulvent la question des licenciements, non pas boursiers,
mais fiscaux. Certains dentre eux ont visiblement en tte la grammaire critique
dorganisations anti-librales comme ATTAC. Le problme quils dsirent soulever en
mdiatisant leur situation, est celui de savoir l aussi si les conditions dexistence des
individus doivent tre soumises aux impratifs de profit des entreprises.
En ce qui concerne la question du temps de travail des contractuels ce qui est
considr comme posant problme, cest le fait de devoir vivre avec 580 euros par mois.
Ceux qui participent la mobilisation sont lis par un intrt direct. Ils affirment leurs
difficults personnelles vivre avec un tel salaire. Ainsi un tudiant, lors dune
assemble gnrale, explique quil est encore oblig de vivre chez ses parents 26 ans,
car son salaire ne lui permet pas de louer un logement indpendant. Lors de montes en
gnralit, laffirmation qui revient, ce nest pas uniquement le caractre
personnellement difficile de cette situation, mais son caractre anormal un niveau
gnral : on ne peut pas vivre correctement avec 40% dun salaire dagent de la fonction
publique. Il y a une dnonciation dune situation qui apparat comme injuste, car
invivable. Le problme qui est donc pos met l aussi en balance les conditions
dexistence des individus avec les intrts de lentreprise qui les emploie. A cette
diffrence que dans le cas dune administration, qui na pas pour fonction de dgager du
profit, ce sont les intrts organisationnels de ladministration qui les emploie qui sont
interrogs par les salaris. L aussi, les modes dorganisation du travail, lis des
contraintes budgtaires, sont-ils suprieurs aux exigences des individus concernant leurs
conditions dexistence ?
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En ce qui concerne la loi cadre, le problme qui est soulev est dune autre
nature. Ce qui soulve lindignation, ce sont les violences diverses, en particulier,
physiques, que subissent les femmes. La dnonciation nat dune tension entre une
galit formelle devant la loi et une ralit dans laquelle les femmes continuent subir
des oppressions spcifiques. Le problme qui est donc pos dans lespace public, par
lorganisation de manifestations, est celui de savoir sil est normal quun groupe social,
du fait de son identit sexuelle, puisse tre lobjet de violences ?
Nous constatons donc que les quatre actions collectives que nous avons tudies
amnent soulever des problmes concernant lorganisation de la socit telle quelle
est. Ces actions collectives portent une critique implicite de la socit et une thorie
implicite de la justice. Une socit juste est une socit dans laquelle lorganisation
sociale accorde une valeur suprieure aux individus sur les impratifs conomiques, o
aucun groupe social, comme par exemple les femmes, ne subit de situations
doppression. Nous constatons que souvent laction collective tente damener ces
problmes dans lespace public.

III- Elaborer des revendications

Nous avons vu que pour Dewey, lenqute consiste chercher des solutions afin
dunifier la situation. Dans le cas de laction collective, ces solutions portent le nom de
revendications. La question des revendications pose tout dabord celle des dlibrations
qui amnent les laborer et les adopter. Elle pose aussi celle de la thorie critique et
de la justice que supposent ces revendications.

1- Dlibrer et dcider

Nous avons dj mis lhypothse, dans un chapitre prcdent, que le
paradigme pragmatiste, dont nous faisons lhypothse, supposait une importance
particulire de la dlibration comme mode de dcision. Ltude de laction collective,
avec ses impratifs lis laction, nous permet dtudier dans quelle mesure la
dlibration collective, comme mode de dcision, intervient.

Concernant le CPE, la question de la dlibration comme mode de prise de
dcision trouve une place de manire particulire avec la question des assembles
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gnrales dans les universits. Les revendications sont votes dans les AG, avant dtre
adoptes par la coordination nationale. Nanmoins, sur la question de la dlibration
comme mode de prise de dcision, si cette pratique est fortement dfendue par les
militants dAlternative libertaire, il semble quil nen aille pas de mme pour tous les
autres groupes militants. Dun ct, les organisations qualifies de bureaucratique
par les militants dAL, au premier rang desquelles lUNEF, ont la rputation de vouloir
noyauter et diriger le mouvement. Ce fait semble se confirmer au dbut du mouvement
avec la divulgation dune note, attribue la direction de lUNEF, qui explique aux
militants comment se comporter lors des assembles gnrales
739
pour les contrler.
Dun autre ct, ceux quon appelle les totos sopposent, comme lors de
loccupation de lEHESS, toute forme procdurale de prise de dcision. On retrouve
bien ici les trois grammaires, que nous avons tent de dgager par ailleurs :
machiavlienne
740
, pragmatiste, nietzschenne.

En ce qui me concerne, en tant que militante de base dans une section syndicale, en
milieu professionnel, je vis la question des revendications du mouvement anti-CPE de
manire diffrente. Habitue aux mthodes de luniversit, je demande en AG ce que
les revendications soient votes. Or ces mthodes ne sont pas dans la culture syndicale
habituelle sur mon lieu de travail, en particulier dans les habitudes de la CGT. Les
militants de la CGT, le syndicat le plus puissant, refusent le vote des revendications en
affirmant que nous savons tous que nous sommes contre le CPE. Je tente de proposer
des revendications au vote, il sen suit une confusion, due lattitude de la CGT, qui
moblige renoncer.

Par ailleurs, les revendications figurant sur les tracts de Solidaires sont celles qui
ont t adoptes par la coordination nationale tudiante. Le fait de suivre ces
revendications fait certainement lobjet dune dcision au Bureau National de Solidaires
qui regroupe un reprsentant de chaque syndicat. Nanmoins, elles ne font certainement
pas lobjet dun vote et dune discussion en Conseil des Sections, qui runit des
reprsentants de chaque section du syndicat Sud Culture. Lintrt et laccord, port par
chaque section au mouvement, passe par le fait que celle-ci sinvestit ou non localement
en tenant des assembles gnrales et en participant aux manifestations.

739
Disponible sur Indymedia : http://paris.indymedia.org/article.php3?id_article=50932.
740
La grammaire machiavelienne apparat comme une dimension de la grammaire marxiste-lniniste
comme nous avons dj eu loccasion de le voir au sujet de la question de lorganisation.
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En ce qui concerne la mobilisation autour de la loi cadre , la revendication est
adopte au sein du collectif national pour le droit des femmes. La revendication dune
loi pose des problmes techniques, elle est donc labore par des juristes fministes
expertes sur la question.

Dans le cas de laugmentation de la quotit de travail, nous avons dj vu
comment la revendication nat. Par la suite, une plateforme de revendication est
labore au cours dune runion dinformation syndicale.

Lors de cette runion, je demande aux vacataires quelles sont les revendications quils
ont formuler, outre celles sur la quotit de travail. Dans le premier groupe (nous
sommes obligs en raison de contraintes lies lorganisation du travail de scinder en
deux groupes la runion), un certain nombre de personnes noncent des revendications
concernant la possibilit de permuter les jours de travail, de travailler les jours fris en
semaine ou sur la clarification de la fiche de paie. Le second groupe na rien ajouter
ces revendications. Il ny a pas de dbat sur leur bien fond, elles font consensus. Le
seul problme qui se pose est de savoir quel jour et jusqu quel pourcentage nous
demandons laugmentation de la quotit de travail. Il ne se dgage pas de consensus sur
ce point. La revendication qui est adopte alors est de demander une augmentation pour
le jour et pour le pourcentage qui convient chacun en attendant de savoir ce que
rpond la direction.

On constate donc que si la dlibration est un mode de lgitimation des
revendications valorises dans les milieux libertaires, ou aux pratiques dinspiration
libertaires, toutes les revendications ne passent pas une preuve de lgitimit par la
dlibration. Le fait pour les individus de sinvestir ou non dans laction collective
constitue un autre type dpreuve de lgitimation de la revendication.
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2- Thories critiques et disputes autour des revendications

Les revendications portes par les actions collectives supposent une thorie
critique implicite. Cette thorie critique nest dailleurs parfois pas toujours homogne
et dans ce cas l, il peut y avoir des disputes autour de la revendication porte.

Lors du mouvement anti-CPE, on peut voir deux stratgies de revendication
luvre. Les organisations les moins radicales ne revendiquent que le retrait du CPE.
Au contraire, les organisations les plus radicales voient dans le mouvement autour du
CPE, un mouvement de masse quil faut porter au plus loin de ses potentialits. On peut
ce propos comparer les revendications de lintersyndicale nationale et celle de la
coordination nationale. Afin de garder la CFDT dans lintersyndicale nationale, la CGT
accepte de restreindre la revendication au retrait du CPE et du CNE. La coordination
nationale tudiante largit ses revendications au fur et mesure. L appel de Nancy
revendique par exemple la rgularisation de tous les sans-papiers et le droit au
logement pour tous.
Une autre dispute oppose ceux qui voient dans le CDI le type de contrat de
travail quil faut dfendre et ceux qui sopposent spcifiquement au CDI lui-mme.
Cette dispute porte sur la question de la centralit de la catgorie travail dans le
capitalisme contemporain. La critique du CDI que livre la tendance Ni CPE, ni CDI
regroupe deux positions qui sont implicitement plus ou moins lies. Dune part, elle
regroupe ceux qui dans la ligne dA. Negri, considrent que le travail a perdu sa
centralit et qui rclament un revenu garanti, et ceux dautre part qui dans une vision
post-situationniste considrent le travail, en lui-mme, comme une oppression. La
position, qui consiste dfendre le CDI, suppose de considrer que le travail continue
de constituer une catgorie centrale. Il ne sagit donc pas tant dassurer un revenu
dexistence, mais de transformer le systme conomique afin quil assure des conditions
de travail et dexistence convenables pour tous. Les deux positions sont prsentes dans
les deux organisations que nous tudions, bien que la seconde position soit dominante.

Concernant la revendication dune loi cadre, il sagit davancer une
revendication qui peut tre une avance complte pour certaines organisations ou pour
dautres une revendication transitoire. Dans le cas dAL, il sagit dune revendication
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transitoire comme lexprime le titre dun article paru dans le mensuel de lorganisation
en mars 2007 : Une avance possible, mais pas une fin en soi . Larticle situe la loi
par rapport au systme patriarcal. Ce systme est vu au mme titre que le systme
capitaliste comme devant tre limin. La loi est aussi situe par rapport aux luttes anti-
racistes et aux luttes contre lhomophobie. Larticle souligne aussi leffort que contient
la loi dopter pour la prvention plutt que la sanction. Mais, il critique aussi le rle de
lEtat lgislateur en tant que soutien du systme patriarcal. On constate donc quune
revendication peut tre plus ou moins radicale en elle-mme, mais elle peut aussi
sinscrire diffremment selon le projet politique de lorganisation qui la dfend. Ainsi,
larticle mentionn ci-dessus, situe la loi, dans une monte en gnralit, par rapport
une critique anti-patriarcale et un projet libertaire anti-tatique.

Dans le cas de la mobilisation autour de la quotit de travail, la revendication
principale est laugmentation de la quotit de travail. Elle est porte par une partie du
personnel non-titulaire du week-end, mais certaines organisations syndicales ne la
soutiennent pas. La CGT en particulier reproche cette revendication dtre en
opposition avec lemploi de titulaires : 20 emplois 50%, cest 7 emplois de titulaires,
selon ses calculs. Il y a l une opposition de stratgie entre Sud Culture et la CGT
Culture sur cette question. Sud Culture opte pour la stratgie qui consiste renforcer le
statut des non-titulaires afin desprer quils soient en position de monter un
mouvement de titularisation. La CGT essaie de lutter pour le recrutement de titulaires,
mme si celui-ci se fait au dtriment des personnels non-titulaires qui ne sont pas alors
renouvels dans leurs contrats.

La question des revendications met en jeu plusieurs disputes. Elle peut faire
apparatre des disputes lies des thories critiques ou des projets de socit
diffrents. Elle peut mettre en jeu des stratgies diffrentes. La revendication peut alors
tre porte, mais elle sinsre de manire diffrente dans le projet de socit de chaque
organisation. Llaboration de la revendication fait passer de la dnonciation morale
lanalyse politique. La revendication sinsre dans une thorie critique.
Implicitement, ce qui apparat travers les problmes poss et les revendications
labores, cest la thorie critique des mouvements sociaux. Ce qui est critiqu, cest
loppression en gnral, et en particulier conomique, que subissent diffrents groupes
sociaux. La description qui est donne de la socit, est celle dune socit dans laquelle
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les travailleurs ne possdent pas de pouvoir de dcision sur leurs conditions
conomiques dexistence. En tant que travailleurs du priv, ils sont privs de tout
pouvoir sur les moyens privs de production leur permettant dassurer leurs conditions
dexistence. En tant que travailleurs du public, ils sont privs de pouvoir sur le mode
dorganisation de lactivit de lEtat. Ce qui apparat ici est le lien troit entre la
dimension politique et la dimension conomique. Cest parce que les travailleurs sont
privs, par la structure pyramidale de lEtat et par la proprit prive de tout pouvoir de
dcision sur les moyens de production et de distribution, quils ne peuvent pas assurer
leurs conditions dexistence. De mme, pour les femmes, en tant que sujet politique
autonome, cest parce quelles sont soumises une organisation sociale dans laquelle
elles subissent loppression des hommes, quelles sont victimes de violences. Les
participants laction collective identifient plusieurs sujets politiques de laction
collective. Dans les actions collectives portant sur des questions conomiques, nous
avons vu que ce sont les travailleurs, qui sont les sujets des actions collectives tudies :
travailleurs temps partiels, tudiants et futurs travailleurs Dans la lutte pour la loi
cadre, ce sont les femmes qui sont identifies comme le sujet politique.

4 Mobiliser ou lart de constituer des publics

Nous avons vu que laction collective pour Dewey suppose de constituer des
publics. Nous allons voir que la question de la constitution des publics pour les
minorits actives est un point important des actions collectives auxquelles nous avons
pu participer. Le public se distingue du sujet politique, dans la mesure o le public que
la minorit active cherche mettre en mouvement est plus large que le sujet politique.
Par exemple dans une manifestation pour le droit des femmes, il peut y avoir aussi des
hommes.

Dans le cas du mouvement anti-CPE, tel que nous avons pu le vivre du point de
vue de notre section syndicale, la constitution dun public passait par la distribution de
tracts et lorganisation dAG. Au dbut de la mobilisation des salaris, les tudiants sont
dj mobiliss depuis plusieurs semaines. De leur ct, les salaris, pour beaucoup, ont
une ide trs vague de ce quest le CPE. Par lappel des AG, avant la grve, les
organisations syndicales constituent des publics quil sagit dinformer et de convaincre
dentrer dans le mouvement. Les salaris que nous avons en outre en face de nous ne
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sont pas touchs directement par le CPE : ils ont souvent plus de 26 ans et sont pour la
plupart dentre eux fonctionnaires. Un des arguments pour susciter la mobilisation
consiste alors rappeler le risque que fait peser le CPE sur les enfants des salaris.

Constituer un public de soutien tait le principal enjeu de la tentative de faire natre une
action collective en faveur du mouvement de lutte contre les licenciements.

Pour cela, nous avons publi, sur le site internet dAL et dans le journal, un article crit
par les grvistes sur leur lutte. A leur demande, nous avons essay de trouver des
contacts avec des radios associatives et nous les avons mis en relation avec Radio
Libertaire pour quils puissent participer une mission. Nous avons organiss aussi
une runion publique sur leur lutte dans notre local fdral. Pour cette runion, il nous
faut constituer un public. A cette fin, nous avons envoy, avec laccord des grvistes, un
texte dinvitation cette runion nos contacts mails, eux mmes nous donnent aussi
les leurs, nous mettons lappel sur divers sites militants. Nous avons organis aussi une
diffusion de tracts la sortie du mtro afin dinformer sur la tenue de cette runion. La
runion est un chec, il ny a gure plus de trois ou quatre personnes en dehors des
militants dAL.

Dans le cadre de la loi cadre, constituer un public, cela consiste tout dabord
mobiliser les rseaux militants du CNDF par un appel la manifestation. A lintrieur
dAL, o cette lutte a t porte au rang de priorit fdrale, il sagit de mobiliser plus
particulirement les militants en indiquant, par exemple, quun cortge va tre organis.
Chaque groupe local de la rgion parisienne indique alors le nombre de militants qui
veulent participer la manifestation. Le CNDF mobilise aussi ses contacts presse de
manire ce que la manifestation soit mdiatise. De mme, la publication dun article
sur le sujet dans le mensuel dAL, permet de constituer un public.

En ce qui concerne le mouvement sur la quotit de travail des contractuels, la
minorit active, constitue de deux militants de Sud et des trois ou quatre vacataires
mobiliss, dcide dcrire une lettre ouverte et de la faire signer un maximum de
personnes intresses par la revendication. Ecrire la lettre ncessite de matriser la
rdaction administrative, en invoquant des arguments qui puissent avoir un poids devant
ladministration. Ce sont donc les militants de Sud qui sen chargent. Nous demandons
en revanche deux non-titulaires un peu motivs de faire signer la lettre par les autres
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titulaires qui pourraient soutenir la revendication. Cette action permet de faire connatre
la revendication et de rallier dautres personnes intresses.

Le public qui se constitue autour de laction collective est affect plus ou moins
directement par la situation et la revendication. Dans le cas de la loi cadre, les hommes
qui participent la manifestation ne sont pas le sujet politique de laction collective.
Dans le cas de laction sur la quotit de travail, au contraire, seuls participent ceux qui
sont directement intresss par la revendication, si on excepte les syndicalistes. Mais
dautres personnes qui ne sont pas concerns directement pas la revendication en sont
informes et la soutienne moralement. Le dualisme entre intrt et solidarit (altruisme)
na pas de sens pour le pragmatisme : lindividu tant un tre social, lmancipation
individuelle a pour condition lmancipation collective. La constitution dun public
marque le passage de lintrt de classe une forme de dpassement de lintrt
particulier. Les diffrents publics ont aussi des degrs dimplication divers. Dans le cas
par exemple de la loi cadre, le citoyen peut soit entendre la revendication la radio, soit
participer lui-mme la manifestation. Mais cest en tant quil participe
lexprimentation collective pour faire aboutir la revendication, quon peut considrer
quun public participe laction collective, cest dire devient actif.

5- Lexprimentation collective

Laction collective fait intervenir comme le remarque Dewey une dimension
dexprimentation collective. Elle consiste exprimenter des actions labores partir
dun rpertoire daction
741
issu de la tradition militante, mais qui sont labores de
nouveau diffremment en fonction de chaque situation. Certains auteurs
742
ont soulign
le caractre non-conventionnel des rpertoires daction des nouveaux mouvements
contestataires, marqu en particulier par le coup de force, par des actions coup de
poing . Laction collective contient aussi des phases de dlibrations sur les moyens
daction. Ces moyens daction visent soit constituer un public, soit faire aboutir la
revendication. Laction exprimente vise introduire un rapport de force qui fasse

741
La notion de rpertoire daction est emprunte Charles Tilly dans La France conteste de 1600 nos
jours, Paris, Fayard, 1986.
742
Sommier I., Le renouveau des mouvements contestataires, Op. cit.
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cder lemployeur ou le gouvernement. Lchec de lexprimentation conduit
exprimenter dautres moyens afin de faire aboutir la revendication.

Durant, la lutte contre le CPE, la dimension dexprimentation est trs prsente.
Lorsquon lit les diffrents appels de la coordination nationale tudiante, on voit que
diverses stratgies sont mises en place. A partir du 7 mars, la coordination nationale
appelle la grve reconductible les tudiants. Grce au blocage des universits, la grve
se dveloppe de manire significative. Le 17 mars, la coordination appelle la grve
gnrale en demandant aux salaris de la rejoindre. Les organisations syndicales de
salaris, mis part la CNT et Solidaires, ne suivent pas le mot dordre. Mais de leur
ct, les tudiants dAL, par exemple, se rendent comptent en discutant avec les salaris
de lorganisation, durant les runions internes quorganisent les militants, que la grve
ne prend pas avec vigueur chez les salaris. LAppel dAix du 25 et 26 mars demande
donc aux tudiants dorganiser partout o cela est possible des AG communes avec les
salaris et daller distribuer des tracts dans les entreprises. La coordination de Lille du
1
er
et 2 avril appelle une stratgie de blocages multiplis dans toute la France
runissant des salaris et des tudiants. Au dbut de la semaine suivante, le CPE est
retir.
A un moment la stratgie de la coordination se concentre dans le fait dappeler
les salaris la grve gnrale. Mais lchec de cette stratgie amne lmergence
dune autre stratgie qui consiste mettre en place des oprations de blocage dans toute
la France. Cette nouvelle option est le fait de ce que Dewey appelle lintelligence
collective. En effet, au mme moment o la coordination du 1
er
et du 2 avril est en train
de mettre en place cette stratgie, AL, par exemple, est en train de prparer un tract qui
va aussi dans le mme sens. En effet, on peut dire que lide est dans lair, lide quil
faudrait organiser des actions coup de poing partout en France pour faire retirer le CPE
puisque la grve gnrale ne semble pas se dclencher.

En tant que militante Sud Culture, je suis les positions de Solidaires, qui suit celles de
la coordination tudiante, galement suivies Sud Etudiant aussi. Le rpertoire daction,
en milieu professionnel, est un rpertoire daction lgal et donc routinis : assemble
gnrale le matin, grve, puis manifestation. Le caractre particulier de la mobilisation
rside surtout dans son caractre unitaire puisquil associe les syndicats tudiants et tous
les syndicats de salaris. Avec la mise en place de la stratgie de blocage, nous sortons
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du rpertoire daction lgale et routinis pour entrer dans le rpertoire dactions
illgales. Nous participons ainsi au blocage des caisses dun muse. Ce blocage a t
dcid par les secrtariats nationaux de Sud et de la CFDT, mais sans la prsence de la
CGT, pour des raisons que je ne saisis pas bien (peuttre y sont-ils hostiles ?). La mise
en place dune telle action ncessite les ressources de militants ayant dj pratiqu ce
type daction et connaissant le lieu. Elle ncessite aussi de mobiliser un rseau militant.
Cest dailleurs l que la stratgie des blocages rencontre une limite : en dehors des
tudiants, cette stratgie ne mobilise que des salaris dj militants. Laction
saccompagne dune diffusion de tracts bilingues qui visent expliquer aux visiteurs les
raisons de notre action. Nous voyons donc que lexprimentation dune action peut
saccompagner dune action de constitution dun public.

Les participations aux manifestations autour de la loi cadre ne mobilisent quun
public militant. Les actions sont relativement routinises, ne laissant que peu de place,
semble-t-il, une stratgie dexprimentation. Il sagit de participer des
manifestations
743
qui regroupent des organisations militantes. Elle requiert des
ressources militantes classiques : disposer de tracts, de banderoles, dun mgaphone ou
dune sono Elle ncessite aussi des ressources de la part des militants qui y
participent comme de savoir animer une sono ou scander les slogans dans le
mgaphone. Cependant, comme il sagit dune manifestation fministe, le problme
rside dans le fait de trouver des militantes femmes qui sachent ou osent le faire.

La mobilisation autour de laugmentation de la quotit de travail a requis
lexprimentation de plusieurs types daction. Une lettre ouverte, avec le nom et la
signature de ceux qui appuient la revendication, est envoye la direction avec une
demande de rendez-vous. La direction, au bout dune semaine, na toujours pas
rpondu. Les non-titulaires les plus actifs, au cours dune assemble gnrale,
demandent donc aux organisations syndicales de dposer un pravis de grve. La
demande de dpt du pravis de grve est appuye en AG par 17 vacataires qui
manifestent leur soutien en rpondant positivement lors dun vote main lev. Des
organisations syndicales prsentes, seul Sud accepte de dposer le pravis. Le dpt du
pravis conduit la direction recevoir une dlgation (qui comprend malgr, le refus de

743
Sur le caractre routinis des manifestations, voir P. Champagne, Faire lopinion, Paris, Ed. de Minuit,
1990.
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la direction, des contractuels) et accepter dentamer une procdure de ngociation sur
la revendication.

Les luttes collectives amnent mettre en place des stratgies daction pour faire
aboutir les revendications. En fonction du succs ou de lchec de la revendication, li
au rapport de force dploy, dautres stratgies dactions sont exprimentes.

Tableau 5- Les repertoires daction
Sud Culture Solidaires et Alternative Libertaire :

Le rpertoire daction
expriment Sud Culture
Le rpertoire daction
expriment AL
Pour constituer un public - Tracts
- HMI
- Ptition
- AG
- Tracts
- Article dans le
mensuel ou sur
Internet
- Runion publique
Pour faire aboutir une
revendication
- Ptition
- Grve
- Manifestation
- Blocage de caisses
- Manifestation



Nous avons donc essay dlaborer une thorie de laction collective en partant
des hypothses dveloppes par Dewey. Nous avons distingu, pour la clart du propos
plusieurs tapes, bien que ces tapes puissent ressurgir diffrents moments de la
mobilisation. Tout dabord, nous avons dtermin que la mobilisation collective part
dune situation qui peut avoir un caractre vnementiel ou qui dure dans le temps. La
situation soulve pour une minorit active, qui dispose de certaines ressources
militantes, un problme. Ces minorits actives essaient bien souvent de porter ce
problme dans lespace public ou du moins de constituer une arne publique autonome
partir de laquelle elle va constituer un public. Ce public, qui va tre mobilis par
laction collective, peut tre concern directement ou indirectement par le problme.
Laction collective, telle que nous lavons observe, met en place des arnes de
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dlibration qui conduisent une prise de dcision. Cette insistance sur la mise place
darnes de dlibration constitue dailleurs lun des traits spcifiques des organisations
que nous tudions. La dlibration porte sur la question des revendications et des
actions. Nous avons vu que les revendications sont ce qui fait passer le problme du
statut de dnonciation morale un problme politique. Elles mettent en outre en jeu les
thories critiques des militants et leurs projets politiques. La dlibration conduit
prendre aussi des dcisions sur le rpertoire des actions militantes. La mobilisation
dbouche sur lexprimentation dactions visant crer un rapport de force qui conduise
faire cder soit lemployeur ou le lgislateur.


Notre approche sinscrit dans le cadre dune sociologie de la critique. Il ne sagit
pas pour nous danalyser les conflits sociaux partir des conditions objectives, mais
dtudier la socit partir des luttes sociales qui sy droulent. En tudiant les conflits
sociaux, dans lesquels simpliquent les organisations que nous tudions, nous
constatons quils portent sur diffrents axes : les rapports conomiques, les rapports de
genre Plusieurs groupes sociaux sont alors dsigns comme sujets politiques : les
femmes, les travailleurs ou le proltariat.Dans le cas des luttes conomiques, elles ne
mettent pas seulement en oeuvre une lutte contre le pouvoir de ceux qui dtiennent les
moyens de production, mais aussi contre ceux qui dtiennent le pouvoir managrial
(dans les entreprises privs ou dans ladministration). Laction collective met en
mouvement un public qui dpasse la simple limite du sujet politique du conflit social.
Lapproche pragmatiste permet de remettre en cause le dualisme qui oppose lintrt et
la solidarit en supposant, comme Kropotkine
744
, quen tant qutre social, agir pour
lmancipation dautres groupes, cest aussi agir pour sa propre mancipation
individuelle. De mme, lanalyse du droulement de laction collective, nous amne
renoncer au dualisme dune approche en terme de lgitimit et en terme de rapports de
force. Laction collective combine les deux types dpreuve en alternant preuve de
lgitimit, comme dans la dlibration, et preuve de force, comme dans les
exprimentations.

744
Kropotkine, La morale anarchiste, Op. cit.
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- Chapitre.III -
Constituer des publics


Constituer des publics est une des activits majeures des militants que nous
avons tudi. De la capacit former des publics dpend en grande partie la russite des
actions projetes par ces militants.
Pour tudier cette constitution de publics, nous allons nous appuyer sur ltude
de deux types dactivit pour mener notre tude. Nous allons tout dabord nous
intresser la question de lcriture militante en particulier travers les bulletins et les
journaux rdigs par ces militants. Nous allons ensuite nous intresser la question du
rapport lart dans lengagement militant travers la question des affiches.
Les journaux et les affiches sont deux moyens de constituer des publics. Mais
chacun de ces supports nous renvoie des problmatiques diffrentes. La question des
journaux nous permet daborder la question de la presse militante et donc de la
constitution dune opinion publique plbienne contre la presse et les mdias dtenus
par les grands groupes capitalistes de presse. La question des affiches, nous permet
daborder la question de lusage de lart dans les techniques de lutte militante.
Enfin, le dernier instrument de la constitution de publics que nous souhaitons
aborder est Internet. Il sagit alors de sinterroger sur le rapport entre Internet et les
libertaires. Quelle grammaire fait lapologie des rseaux lectroniques ? Quel est
lusage que les deux organisations, que nous tudions, font dInternet ?

I La presse militante : un essai de constitution dun espace public
autonome

1- Lopinion publique, uniquement linstrument des dominants ?

En tudiant la constitution de publics par la presse militante, et non la question
de la formation de lopinion publique
745
par les mdias lis aux grands groupes de presse

745
On peut constater par exemple que Bakounine accorde une place tout fait particulire la fois dans
ses textes sur linstruction intgrale que dans son Catchisme rvolutionnaire lopinion publique. En
effet, une partie au moins de ce qui est confi la rpression juridique dans les socits autoritaires, est
confie la moralit de lopinion publique dans les socits anti-autoritaires. Cela conduit accorder,
pour Bakounine, une place importante la question de lducation morale de lopinion publique.
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capitaliste, nous sommes amens adopter un point de vue sur la ralit sociale qui ne
sintresse pas tant aux rapports de domination quaux capacits des acteurs. Comme
lcrit Cyril Lemieux, dans La mauvaise presse, les militants que nous tudions comme
les gens de presse ne peuvent donc tre regards comme les marionnettes dune
ncessit quil faut dcrire et cest pourquoi il ny a pas lieu, non plus de disserter sur
leur hypothtique libration par une prise de conscience, de lemprise de contraintes qui
leur seraient caches
746
. La publication par les militants de mdias propres que
nous tudions constitue une technique de lutte visant contrer les techniques de pouvoir
exerces sur les productions de la presse institutionnelle. Lopinion publique, sur
laquelle ces militants cherchent agir, ne peut tre rduite un espace dpreuve de
force o lopinion ne serait quune abstraction cre par les puissants. Leffort, par
exemple, que ralisent ces militants pour produire des argumentaires contre ce quils
considrent tre les ides no-librales dominantes montrent quils conoivent
lopinion publique comme ce qui est constitu aussi par des preuves de lgitimit.
Lopinion publique ferait donc intervenir la fois des preuves de force qui
impliqueraient des techniques de pouvoir et des preuves de lgitimit.
La presse que nous tudions a pour fonction de constituer des publics quil sagit
dinformer, de convaincre et aussi damener agir. La presse militante a donc la fois
des vises locutoires et perlocutoires. La critique qui sexprime travers la presse
militante semble avoir les caractristiques inverses de la critique en rgime
dimpuissance dcrite par D. Cardon et J.P. Heurtin : la particularit des indignations
sans force de France Inter, celles qui prcisment ont intress les journalistes, est que
ne sachant ou ne voulant plus activer les conventions politiques ou militantes
prtablies, refusant de dlguer quiconque (autre que labb Pierre) le droit de
reprsenter leur colre, bref ne croyant aucunement leur pouvoir dinfluence, elles
contribuent dfaire larchitecture des croyances sur laquelle lefficace fiction du
Tribunal du public sest rig
747
. La critique qui se dploie dans les pages de ces
publications mane dindividus qui ont au contraire pour objectif damener les lecteurs
sengager dans des actions collectives et si possible dans les organisations qui publient
cette presse.


746
Lemieux C., La mauvaise presse, Paris, Ed. Mtaili, 2000, p.444.
747
Cardon D. et Heurtin J.P., La critique en rgime dimpuissance , in Espaces publics mosaques,
Paris, Res Publica, 1999, p.118.
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3-Constituer des publics par le biais des journaux militants

Les deux organisations que nous avons tudies publient toutes les deux des
journaux. Alternative Libertaire publie le mensuel du mme nom. La fabrication et
limpression de ce mensuel sont prises en charge par le secrtariat journal de
lorganisation. Le journal est diffus des abonns et en kiosque, il fait aussi lobjet de
ventes militantes sur les marchs ou lors des manifestations.
En ce qui concerne Sud Culture, le syndicat publie deux bulletins. Le premier,
intitul Voix de Sud, est destination de lensemble des personnels du Ministre de la
Culture et des travailleurs de la Culture. Il est principalement pris en charge par les
membres du Secrtariat National. Pour ce qui est de la seconde publication, il sagit de
Dchane ton corps. Ce bulletin est destination des salaris de la filire accueil et
surveillance du Ministre de la Culture. La rdaction, le maquettage, limpression et
lenvoi du journal sont effectus par les membres du groupe ASM compos dadhrents
de la filire accueil, surveillance et magasinage qui ont dsir sinvestir dans cette tche.

T., membre du SN de Sud Culture qui sinvestit particulirement dans la
publication de Voix de Sud aborde ainsi la manire dont les militants conoivent le
travail de presse.

Un syndicat, surtout avec peu dadhrents, doit sadresser autour de lui vers ses collgues
de travail, cest vraiment le principal. Encore faut-il que chacun le fasse. Donc il faut quon
mette en place des moyens de communication les plus larges possibles. Donc a cest le
journal et le site Internet. Un journal, il faut galement que ce soit quelque chose qui
paraisse rgulirement de faon ce que les agents du ministre sachent quils ont un
rendez-vous relativement stable, quils sachent quils vont trouver des informations que
jespre intressantes dans ce journal. Je pense quil faut faire de ce journal un reflet de la
vie culturelle, mais pas au sens vraiment syndicaliste. Donc ce nest pas un journal qui soit
une collection de tracts. Cest quelque chose qui permet davoir un recul sur les
mouvements sociaux. Donc il faut lcrire le mieux possible et pas non plus faire de la
fausse auto-satisfaction. Donc cela veut dire quil faut un journal qui paraisse au moins une
fois tous les deux mois, une fois par mois, cela serait mieux. Aprs, on est contraint pas
lactualit, car des fois, on na pas grand chose dire tout le temps .

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T. fait ici apparatre le rle que doit jouer selon lui la publication dun journal
dans un syndicat. Le journal, qui nest pas seulement distribu aux adhrents, doit
permettre de constituer un public plus large de sympathisants. Le journal doit apparatre
dabord comme un lieu dinformation. Le syndicat y diffuse des contre-informations et
le srieux de ces informations lui permet dacqurir une lgitimit auprs des salaris. A
un second niveau, le journal permet aussi au syndicat de faire connatre aux salaris
lanalyse quil fait de ces informations.
Les dbats lis au mensuel dAL durant notre enqute portaient sur la relance du
mensuel. En effet, les militants ont constat lrosion des ventes, ce quils expliquaient
par deux facteurs : la diminution des points de vente et la ncessit de changer la
formule du journal. Si ce dernier point a t adopt en Coordination fdrale, il tait loin
de faire lunanimit. Pour assurer la distribution en kiosque de leur mensuel, les
militants ont tout dabord dcid en C.F. de soutenir une campagne dabonnement
interne. Le secrtariat-journal a propos une nouvelle formule un format plus grand
(donc plus facilement vendable la crie), avec une couverture en couleur (donc plus
attirante) , et un prix en baisse de deux euros (seuil psychologique sur lequel est
aligne lensemble de la presse dextrme gauche) . Il est intressant de constater
comment la conception dun journal militant peut tre amene reprendre les
techniques defficacit du marketing commercial. Cela sexplique dautant plus que
cette nouvelle formule a t plus particulirement porte, au sein de lorganisation, par
un militant travaillant dans le milieu de la presse et qui donc rinvestit en partie ses
connaissances professionnelles dans son activit militante. Cette nouvelle formule a t
lance, finalement, pour le numro du mois de novembre 2007.

II- Art et constitution de publics dans le militantisme

1- Art, militantisme et pragmatisme

La question de lusage de lart dans la pratique militante a connu un certain
renouvellement comme le montre, par exemple, larticle de Sonja Kellengerger sur la
mobilisation des artistes-activistes contre le no-libralisme
748
. Lintrt de cet article
est de montrer comment les catgories d exprimentation et de public ,

748
Kellenberger S., La mobilisation des artistes-activistes contre le neo-libralisme , in Art et
contestation, Paris, Presses Universitaires de Rennes, 2006.
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apportes par la thorie pragmatiste de Dewey, nous fournissent des instruments
danalyse de ces types de mobilisations. Stany Grelet aborde quant lui la question du
rapport entre lart et le militantisme avec la notion de technique de lutte. Les techniques
de lutte apparaissent alors comme ce qui sopposent aux techniques de pouvoir que
Cyril Lemieux dfinit dans La Mauvaise Presse. C. Lemieux dfinit la technique de
pouvoir comme le fait de fournir autrui des rpulsions ou des attractions afin quil
modifie son comportement dans le sens quil espre [] Ainsi entendues, les
techniques de pouvoir sont des moyens dagir destins faire faire . Cest pourquoi
elles risquent toujours dchouer, ds lors quautrui, pour une raison qui lui appartient,
reste insensible aux raisons quon lui fournit
749
. Les techniques de lutte quant elles
constituent souvent les marquent de fabrique de tel ou tel type de lutte selon S. Grelet :
non, revenez votre premire intuition : confusment, mais spontanment, on
identifie un mouvement sa technique spcifique. Act Up, cest le zap. Le mouvement
des chmeurs et des prcaires, loccupation. Le mouvement des sans-papiers, des
glises occupes. Greenpeace, lassaut dans un bateau gonflable. Les dmocrates
ukrainiens, une couleur. Les rvoltes des OS, des boulons, etc. Approximations, bien
sr : quid de la grve, dsormais rattache davantage la fonction publique qu la
classe ouvrire, ou de la manifestation, utilise par tous, ou des emprunts mutuels, etc.
?...
750
.
Le rapport qui existe entre politique et art dans la thorie philosophique
pragmatiste a t particulirement bien mis en valeur par les travaux de Richard
Shusterman. La thorie pragmatiste de lart de J. Dewey, comme le montre R.
Schusterman, dans LArt ltat vif, remet en question une des thses dominantes en
esthtique, issue de la philosophie kantienne, celle selon laquelle lart serait une activit
dsintresse. Lart a au contraire dans le pragmatisme a une fonction vitale. Il
senracine dans lutilit pour la vie et la vie devient art. Par ailleurs, R. Shusterman,
dans Vivre la philosophie, distingue aussi deux types de rapports entre lart et
lengagement politique. Il oppose la conception dmocratique de Dewey la conception
aristocratique, hrite de Nietzsche et dveloppe par Foucault. Cette dernire
conception du rapport entre lart et la vie repose sur un anti-conformisme aristocratique
qui a sa condition de possibilit dans le dsir de se distinguer de manire radicale des

749
Op. cit., p. 445
750
Grelet S., Lamour de lart : pour une technologie de la contestation , Vacarme n 31, 2005.

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autres au point de rendre impossible la constitution dun vivre ensemble. Par ailleurs,
lexemple qui est plus particulirement analys par Shusterman est celui du RAP. Le
RAP, par ces revendications politiques, remet en cause lide dominante dune
esthtique idaliste aseptise qui considre quil y a sparation entre les diffrentes
sphres dactivit et en particulier entre la sphre dactivit politique et la sphre
dactivit artistique. Si R. Shusterman reconnat la construction sociale du got, son
analyse ouvre la possibilit dune transformation sociale, par les domines, de leurs
conditions sociales. En effet, il ne fait pas de lart populaire un simple produit
secondaire dtermin par les moyens conomiques des dominants. Il prend en compte
lexistence, par exemple, dun art populaire alternatif, underground, qui se veut
ouvertement oppos au systme social existant.

2- Art et militantisme Sud Culture et Alternative Libertaire

Il sagit pour nous dtudier lusage de lart en vue de constituer des publics
dans les organisations militantes que nous avons tudies. Pour cela, nous nous
appuierons plus particulirement sur un exemple dactivit militante pouvant mettre en
uvre des ressources artistiques, savoir laffiche.
A Sud Culture, lors de la campagne du rfrendum professionnel de 2007, la
conception de laffiche pour les lections professionnelles a t confie une militante
par ailleurs artiste peintre. Llaboration de laffiche, en particulier du slogan, semble
stre plus particulirement droule entre cette militante et les membres du Secrtariat
National. Laffiche a t propose au CDS pour validation sans que cela ne suscite
particulirement de dbats. Il y avait par ailleurs la volont, chez cette militante
dessayer dassocier projet artistique et projet militant. Elle fut lorigine avec trois
autres militants de la constitution dune structure informelle Solidaires Craact. Ce
groupe, comme indiqu sur le document de prsentation tait le suivant sest constitu
par et dans la perspective de renforcer limpact visuel et sonore des actions publiques de
Solidaires et sans vanit aucune, relayer la volont de Solidaires dapparatre
comme une alternative au syndicalisme traditionnel en renouvelant ses formes
dapparition . Lexistence de ce groupe fit lobjet dun point lordre du jour du CDS.
Si linitiative ne suscita pas dopposition et mme plutt une sympathie de principe, elle


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nobtint pas de soutien officiel du syndicat certainement par manque de motivation
relle des membres du syndicat.

A Alternative Libertaire, lors de la campagne pour les lections prsidentielles
de 2007, les militants dAlternative Libertaire devaient dcider de la sortie ou non dun
matriel, et en particulier daffiches, destins propager leurs conceptions
mouvementistes et anti-electoralistes. Un militant, par ailleurs graphiste de profession,
proposa des affiches qui provoqurent un intense dbat au sein de lorganisation. Voici
comment ce militant prsente son projet dans un courriel :

Dans le CAL Paris-NE, il y avait un consensus pour que la campagne lectorale
soit l'occasion d'exprimenter pour AL une campagne diffrente, moins ultra-
conventionnelle que d'habitude, en sortant des traditionnels diagonales rouges et
noirs, des traditionnelles affiches-catalogues-programmes, des slogans plans-plans
ou virilistes et des mises en page sans imagination .

Le CAL dont faisait partie ce militant peut-tre prsent comme un groupe
sensible davantage la pluralit des fronts de lutte que plutt strictement acquis la
lutte des classes. Au contraire, ce sont les militants connus pour ce deuxime type de
sensibilit qui se sont le opposs le plus vigoureusement ces propositions daffiches.
Ce militant graphiste sappuie pour justifier sa proposition sur une tradition davant-
garde politique et artistique :

L'histoire de l'affiche engage fourmille d'avant-gardes artistiques, d'inventivit
graphique et potique, des constructivistes russes au travail de Ne pas plier (qui a
ralis les autocollants "rve gnrale" que l'on a vu pendant la lutte anti-CPE) en
passant par les affichistes cubains ou polonais et les srigraphies de mai 68 .

Une des critiques qui est adresse ses affiches est leur manque de lisibilit
immdiate. Au contraire celui-ci revendique le caractre nigmatique de son affiche
comme un moyen de constituer un public : A partir du moment o l'affiche "la lutte
c'est classe" sera visible de trs loin et qu'elle est assez nigmatique pour interpeller, je
peux vous assurer que beaucoup de passants s'approcheront pour lire le texte, mme
s'il est si long .
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Les critiques faites aux affiches proposes tournent principalement autour des
arguments suivants. On leur reproche leur caractre avant-gardiste et litiste daffiches
qui ne sadresseraient pas aux masses. Le slogan propos la lutte cest classe est vu
comme un slogan publicitaire sur l'utopie, le rve, la posie et non pas comme un
slogan politique. Lors de la Coordination fdrale le dernier projet propos par Sb.,
suscite de la part des militants de la sensibilit luttes de classe de nouvelles
critiques : la ligne de campagne cest le fait que le changement se construit par les
luttes sociales. Le deuxime objectif cest se renforcer et interpeller lensemble des
militants anti-capitalistes. La campagne ne doit pas tre une campagne fourre-tout. Il ne
sagit pas de croiser les problmatiques : anti capitalisme, anti-fa, antipatriarcat (R.
de Rennes) ou laffiche de PNE est confusionniste. Les termes, antipub, autogestion,
anticapitalisme mettent des choses diffrentes sur le mme plan. Cest pas clair. Ce ne
sont pas des mots dordre. Lexigence de dmocratie, elle passe dabord par la rupture
avec le capitalisme (Cl. de Paris). Ces remarques provoquent lintervention dune
militante du mme CAL que Sb., particulirement connue pour sa sensibilit aux
nouveaux mouvements sociaux : Il ny a pas seulement lanti-capitalisme, mais aussi
la libert, lmancipation sociale. Il me semble important que les autres luttes soient
prsentes. Il me semble que lon peut sortir de la terminologie marxiste de base. Il faut
faire un compromis entre lanti-capitalisme et la diversit des luttes .
Ce qui se joue autour de cette question esthtique, cest en ralit deux
grammaires militantes diffrentes. Une premire grammaire tire ses rfrences
principalement du mouvement ouvrier. Nous avons dune part des militants qui se
rfrent la grammaire socialiste luttes de classe du mouvement ouvrier, tandis que
dautres militants semblent plus proches de certains apports de la grammaire
nietzschenne favorisants les liens de lart davant-garde et de la politique.
Lanalyse de la diffrence des positions lors de cette controverse a fait lobjet de
remarques de la part de certains militants lors des entretiens que nous avons raliss.
Cest ainsi que S., membre du CAL PNE, analyse le dbat qui a eu lieu sur les affiches :

Si on analyse les dbats, on pourrait dire trs schmatiquement quon trouve dun
ct ceux qui disent vous vous tes les mchants gardiens du temple, qui voulez rien
changer et qui pensez avoir toujours tout compris et qui ne voulez rien remettre en
cause. Et de lautre ct, vous vous tes des bobos qui jouez vous faire peur entre
deux cocktails en venant militer AL. Il y pas des enjeux de tendances, de fractions
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comme on pourrait en trouver dans dautres structures. Mais cest vrai que a peut vite
se cristallier. Il y avait un peu de a dans les dbats en janvier sur la question des
affiches .

An., elle-aussi au CAL PNE, analyse cette controverse esthtique comme
cristallisant en ralit deux conceptions militantes diffrentes :

Cest dire cette conception du parti avec une organisation plus hirarchique, non
cest pas amais il y a une sorte dambigut. ..oui, mais quand mme je ne les vois
jamais avoir un discours qui soit vraiment trotskiste par exemple. Cest clair quils sont
bien lAL. Mais cest aussi les mmes qui vont aussi prner la lutte des classes plus
que les autres, qui ne veulent pas quon sorte trop des sentiers battus pour la forme des
affiches. Cest formel, mais en mme temps, cest quand mme un truc important sur un
militantisme assez classique rouge et noir , la lutte des classes, la lutte sociale, bon.
Je suis souvent avec eux. Il ne sagit pas de sopposer frontalement. Mais il y a un
problme quand mme de mode daction, de fonctionnement .

La controverse qui nat au sein de lA.L sur la question du rapport entre art et
militantisme apparat comme un clivage entre deux cultures militantes. Les militants ne
se distinguent pas par une extraction sociale diffrente, mais certains partagent une
histoire militante commune. Les militants qui accordent le primat la lutte des
classes sont principalement des jeunes militants de sexe masculin ayant une formation
universitaire en histoire, ayant commenc leur militantisme en province, conjointement
Sud Etudiant et lAL. Les militants insistant sur la multiplicit des luttes sont des
militants ayant plutt eu une exprience militante Paris autour du CAL PNE. A ces
diffrences idologiques semblent correspondre des diffrences de conception de ce que
doit tre une affiche militante. Les militants de sensibilit lutte de classes insistent sur la
lisibilit de laffiche, sur son caractre univoque, immdiatement identifiable comme
communiste libertaire. Les tenants de lautonomie des diffrents fronts de lutte ont une
conception plus esthte de laffiche militante. Laffiche doit permettre de constituer un
public en jouant sur le caractre nigmatique de son contenu. Elle ne doit pas forcment
porter directement la marque de son identit idologique.
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III- Grammaires de lusage dInternet
Alternative Libertaire et Sud Culture

1- Internet et les libertaires

Internet, comme le montrent par exemple les travaux de F. Granjon
751
, sest
impos comme un outil de renouvellement du rpertoire militant. F. Granjon a en outre
montr comment Internet sinscrit dans le cadre dun rapport distanci lengagement
militant : le recours aux rseaux tlmatiques rentre ainsi en rsonance avec certaines
caractristiques du no-militantisme que sont lindividuation des formes d'engagement
et la volont de s'associer en toute indpendance. Il permet une implication personnelle
limite, souple, facilement matrisable et circonstancie, dont la suspension
momentane ou dfinitive nengendre quun faible cot de sortie
752
.
Par ailleurs, comme la montr Eric Zolla
753
, on tend gnralement associer,
autour des thmatiques de lhorizontalit, entre les anarchistes et Internet. Pourtant, E.
Zolla a mis en vidence le peu de lien quil semble exister entre le mouvement
anarchiste francophone et lmergence dInternet dans les pays concerns. Il finit mme
par supposer quil existerait en ralit une confusion qui sest tablie entre libertarien et
libertaire autour de cette assimilation entre Internet et les anarchistes.
Par ailleurs, nous pouvons constater lintrt que semble provoquer chez un
chercheur proche de la mouvance ngriste, comme Olivier Blondeau, dans son ouvrage
Devenir Media, pour le rapport entre Internet, le militantisme et lart davant-garde.
Lintrt de la mouvance ngriste pour Internet tient limportance qui est accorde par
A. Ngri et M. Hardt la notion de rseau comme caractristique du militantisme
contemporain :

Non seulement les mouvements sorganisent par lintermdiaire de technologies telles
quInternet, mais ils tendent aussi adopter ces technologies comme modles de leurs
propres structures organisationnelles. [] La lutte en rseau, en revanche, de mme que

751
Granjon F., LInternet militant, Paris, Apoge, 2001.
752
Granjon F., Mouvement social, "no-militantisme" et pratiques tlmatiques . Disponible sur le site
"Les xebmestres associatifs": http://www.web1901.org/article48.html.
753
Zolla, Eric.- "Aspects socio-politiques de lInternet. Un cas particulier : lobservation de la prsence
du mouvement anarchiste francophone sur lInternet." Disponible sur RA Forum :
http://raforum.info/article.php3?id_article=670.
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la production postfordiste, ne dpend pas proprement parler de la discipline : ses
valeurs cardinales sont la crativit, la communication et la coopration auto-organises
[] La structure rticulaire constitue le modle dune organisation absolument
dmocratique qui correspond aux formes dominantes de la production conomique et
sociale et qui reprsente aussi larme la plus puissante contre la structure du pouvoir en
place
754
.

Le rseau militant est donc lenvers du rseau du capitalisme cognitif post-
fordiste.

Tout cela nous permet de supposer que lapologie dInternet comme
moyen daction militant se situe plutt dans le cadre de la grammaire postmoderne du
militantisme que nous avons aussi appele grammaire nietzschenne. Internet apparat
alors comme le modle partir duquel doit tre pense lobsolescence du modle
militant fordiste dont le syndicalisme constitue lexemple type.

2 Internet Alternative Libertaire et Sud Culture

Le rapport Internet que nous avons pu observer dans les deux organisations
que nous tudions nest marqu ni par un refus de cette technique, ni par une
thorisation qui en ferait le nouvel outil militant par excellence destin remplacer les
rpertoires daction plus classiques.

a- Internet Alternative Libertaire

A Alternative Libertaire, la gestion dInternet est dvolue plus spcifiquement
une commission web. Cette commission est charge de la gestion des listes de diffusion
internes qui permettent aux militants de communiquer et de la mise jour du site
Internet.
La technologie Internet apparat comme un vecteur de communication au sein de
lorganisation et dinformation par le biais de listes de diffusion. Mais, Internet sert
aussi de mode de constitution de publics. En effet, les informations qui concernent
lorganisation sont mises en ligne sur le site et font lobjet dune diffusion par une

754
Hardt M. et Negri T., Multitudes, Paris, Exils, p. 107-113.
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news letter et par des flux RSS. Par ailleurs, les sites militants, tels que Indymedia
ou Bellacciao, ou la liste A-infos sont aussi sollicits pour servir de relais dinformation
visant constituer un public spcifique lorganisation. Un autre moyen de constitution
dun public consiste dans la cration de listes de sympathisants ainsi que lenvoi
dinformation aux organisations amies par exemple la tenue dun dbat public.
Par ailleurs, Internet apparat aussi comme un moyen dentretenir des liens
internationaux, qui passent en particulier par la participation au site Anarkismo, un site
communiste libertaire international. Il sagit alors de traduire en anglais des articles
dAlternative Libertaire sur Anarkismo ou de traduire en franais des textes de ce site .
Nanmoins, Internet napparat pas au sein de lorganisation comme un mode de
prise de dcision dmocratique. Les militants insistent sur ce point. En effet, tous les
militants ne disposent pas de loutil Internet. Ce media ne peut donc pas tre dissoci
des ingalits conomiques et spatiales de la socit relle. En outre, il semble
quInternet soit ressenti comme un lieu o les dbats ne peuvent tre organiss et grs
sereinement. Il ny a donc rien dans les statuts de lorganisation concernant la prise de
dcision par Internet, les dcisions officielles de lorganisation se prenant lors de
runions o les militants se rencontrent physiquement. Nanmoins, Internet peut tre
utilis officieusement comme outil de prise de dcision ou de validation pour des
dcisions urgentes ou de peu dimportance. Il est aussi utilis comme outil
dorganisation, par exemple, sil sagit de prparer une manifestation, afin de savoir qui
sera l et quelle heure la manifestation, qui se charge dapporter le matriel. Il est
aussi un lieu de dbat, mais ces dbats ne peuvent donner lieu des dcisions. A ce
titre, un forum a t mis en place de manire dsengorger les listes de diffusion, mais
lhabitude de lusage des listes de diffusion fait que le forum demeure peu utilis.

Dans son tude de lusage compar dInternet par lextrme droite et par les
organisations anarchistes, dont Alternative Libertaire, Cline Matuszak en arrive la
conclusion suivante : les potentialits de Internet sont beaucoup moins dveloppes
par les anarchistes que les mouvements dextrme droite. Pour ces derniers, il existe un
effort supplmentaire faire pour exister au sein de lespace public. Les anarchistes,
souvent militants associatifs, participent aux luttes sociales et souffrent beaucoup moins
de ce manque de visibilit
755
. Cette conclusion rejoint la distinction qui nous semble

755
Matuszak C., De lanarchisme au combat identitaire : linternet comme media
rvolutionnaire ? , Disponible sur : http://archivesic.ccsd.cnrs.fr/sic_00000619/en/ .
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exister entre rgime daction pragmatiste et rgime daction nietzschen dans lusage
dInternet. Le rgime daction pragmatiste constitue une tentative de renouvellement
des formes issues du mouvement ouvrier dans le cadre du nouvel esprit du capitalisme
et non la constitution dun militantisme postmoderne qui pouserait les formes du
capitalisme cognitif pour mieux le combattre.

b- Lusage dInternet par Sud Culture Solidaires

Les syndicats SUD sont bien souvent classs dans les organisations qui relvent
du renouveau contestataire et dont les militants participeraient de cet engagement
distanci qui caractrise le militantisme contemporain. Nanmoins, nous allons voir l
aussi que lusage qui est fait dInternet ne participe pas dun militantisme postmoderne
dont Internet serait le modle.

Sud Culture possde un site Internet qui lui permet de constituer un public. La
mise en ligne des informations sur ce site, en particulier des derniers documents
produits par le syndicat ou les sections, est confi un membre du SN. Le site Internet
de Sud Culture est en lien avec le site de lUnion Syndicale Solidaires. En effet, une
rubrique affiche automatiquement les derniers documents mis en ligne sur Solidaires, de
mme que les tracts de Sud Culture sont mis en ligne sur Solidaires dans la rubrique
expression des structures membres . Un ancien membre du SN de Sud Culture,
membre aujourdhui du secrtariat national de Solidaires, est plus spcifiquement
charg du relais et de lenvoi aux adhrents de Sud Culture des informations de
Solidaires.
Outre le site Internet, un second moyen est utilis pour constituer des publics : il
sagit des listes de diffusion. Le Ministre de la Culture, en particulier, possde une liste
de diffusion sur laquelle il est possible de denvoyer des informations syndicales, mais
seuls les membres du personnel ayant accs cette liste reoivent les informations. Par
ailleurs, les sections locales peuvent elles aussi constituer des listes de sympathisants.
Mais cette opration est limite par le fait que tous les sympathisants ne disposent pas
dadresses Internet personnelles ou professionnelles.
Il existe aussi une diffusion lectronique, lusage des adhrents, de documents.
Cet envoi permet dconomiser lenvoi papier qui est fastidieux et mobilise des
militants chargs de plier et de mettre les documents sous enveloppe. Le syndicat
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envoie ainsi les convocations et lordre du jour du CDS sous format lectronique, il
envoie aussi des tracts ou des documents dinformation manant de Solidaires.
Un certain nombre dchanges entre les militants syndicaux et les reprsentants
de ladministration seffectuent par courriel.
Enfin, il existe aussi une communication interne entre les militants par le biais
de listes diffusion. Ces listes sont soit les listes internes de la section syndicale, soit les
listes internes une filire comme la liste ASM. Par ce biais, les militants sont amens
principalement changer des informations. Ces listes permettent aussi damender et de
valider un document qui a t rdig par un militant en particulier lorsque ce militant a
t mandat pralablement pour crire un tel document.
Par ailleurs, nous avons remarqu, quau moment des luttes collectives menes
par Sud Culture, les militants du syndicat nhsitaient pas se servir dInternet soit pour
relayer les informations, en particulier sur des sites militants ou des listes de diffusion
militante ou en constituant des blogs visant mieux faire connatre lobjet de leur lutte
auprs du grand public.


Nous avons dsir analys dans ce chapitre limportance de la constitution de
publics dans les pratiques militantes. Il nous semble nanmoins que deux modles de
constitution des publics peuvent exister. Le premier rfre la constitution du public
lespace public issu de la modernit. Ce qui est alors mis en jeu, cest la constitution
dune opinion publique. Le second modle renvoi celui du public dans le champs
artistique, en particulier celui de lart contemporain. Ce public correspond celui dune
minorit qui se situe dans une stratgie de distinction elitiste. Il apparat alors que ces
deux modles entrent dans une certaine mesure en contradiction. En effet, alors que
lopinion publique de lespace public de la modernit tend luniversalit, le public de
lart contemporain vise au contraire la distinction. Les controverses entre les militants
peuvent donc tre modlises partir de deux grammaires distinctent : dun ct la
grammaire dmocratique de la modernit et dautre part la grammaire individualiste
nietzschenne.
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- Chapitre IV -
Action a priori et action pragmatique


Nous montrons dans ce chapitre ce qui distingue en matire de rgime daction,
la grammaire pragmatiste de la grammaire marxiste-lniniste. Il nous semble en effet
que dans les modes daction concrets, on peut saisir les diffrences qui caractrisent ces
deux grammaires au niveau pistmologique.
Nous nous appuierons sur les observations que nous avons pu faire dans le cadre
de notre tude du syndicat Sud Culture qui nous ont amens confronter les stratgies
et les positions de Sud Culture celle de la CGT Culture. Notre hypothse est ici que la
CGT Culture, dans son rapport laction reste fortement marque par la grammaire
marxiste-lniniste. A partir de ces observations, nous avons t amens distinguer
deux rgimes daction : le rgime daction pragmatiste et le rgime daction a priori.
Mais avant de comparer Sud Culture Solidaires et la CGT Culture, nous
dresserons le tableau du paysage syndical du Ministre de la Culture tel que nous avons
pu lobserver et en particulier le paysage syndical dans lequel voluait la section V.

I Le paysage syndical au Ministre de la Culture et plus particulirement
dans lEtablissement V.

1- Au Ministre de la Culture

Au cours de notre enqute, nous avons surtout t amens observer les
interactions entre Sud Culture, la CGT Culture, la CFDT Culture et le SNAC FO. Au
sein du Ministre de la Culture, la CGT est la premire organisation syndicale, suivie de
la CFDT, de Sud Culture Solidaires et de Force Ouvrire. De manire gnrale, les
militants de Sud Culture, souvent issus de la CFDT, semblent entretenir des relations
privilgies avec la CFDT Culture, dont les locaux se situent par ailleurs au mme tage
que les siens. Nanmoins, il est certain que les militants de Sud Culture tendent se
dfinir vis vis de la CGT Culture. Celle-ci apparat comme lorganisation de lutte la
plus puissante du Ministre de la Culture, mais aussi comme une organisation dont le
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mode de fonctionnement jug autoritaire par les militants de Sud Culture sert de
repoussoir. Ces points apparaissent plusieurs reprises dans les entretiens :

Et puis la faon dont se droulaient les AG tait pas obligatoirement trs agrable.
Moi je me rappelle de la pratique FO et de la pratique CGT lpoque, ctait beaucoup
des assembles gnrales traditionnelles de gens qui sadressent des petites gens. Cest
donc pas obligatoirement avec des argumentaires trs dvelopps. Ctait souvent avec
des engueulades sur les agents quand ils se mettaient pas en grve. [] Cest ce qui
mintresse dans Sud, cest de revenir un syndicalisme de transformation sociale,
parce quil y en a beaucoup de syndicats, je me rserve encore un petit peu sur la CGT,
jai encore lespoir quon narrive pas la faire basculer du ct du syndicalisme
daccompagnement du capitalisme . (A.M., ancienne S.G. de Sud Culture)

Contexte : CGT inerte, suspicion dtres vendus . [] Dans ce contexte, une
poigne dagents a voulu crer sa propre section, mais en dehors de la CGT. Comme il
existait auparavant une petite section SUD, ctait plus facile de la ressusciter, dautant
plus que les principes de SUD convenaient leurs ides.
Suite une ultime attaque contre un collgue, jai pris ma carte. Ce qui ma prpar : un
militant SUD [] qui ma donn les arguments rassurants par rapport la conception
ngative que javais des syndicats (base sur par grand-chose car cest un domaine que
je connaissais mal). A savoir : libert daction des sections, pas de dirigisme type
stalinien , fonctionnement dmocratique, pas de clientlisme . ( C., militante Sud
Culture Paris )

Si je suis SUD et non pas la CGT ou la CFDT, cest quil y a effectivement une
large possibilit dautonomie la fois de ladhrent, mais galement des sections
dentreprise. Les dcisions se prennent la base. Moi, je serais incapable de suivre un
mot dordre dcid verticalement par un bureau national ou un politburo.[] Je suis
absolument tonn, il y a un certain nombre de gens de Sud qui ne veulent absolument
pas attaquer les autres syndicats. Cela va au point mme que tu ne peux pas donner une
information sur ce que ces syndicats font, et en particulier quand il sagit de la
CGT. ( T., membre du S.N. de Sud Culture)

2- Au sein de ltablissement V.

Les relations syndicales au sein de ltablissement V. nillustrent pas
ncessairement les relations syndicales sur lensemble du Ministre, mais elles
constituent un exemple intressant de ce que peuvent tre ces relations. Dans
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ltablissement V. sont prsentes les mmes organisations syndicales, mais Sud Culture,
implante plus rcemment, nest que la quatrime organisation syndicale et na pas
russi gagner la reprsentativit syndicale.

FO tait la troisime organisation de ltablissement. Au cours de nos
observations, la section FO ntait pas peru comme une section faisant contre-pouvoir
la direction. Parmi les lments, qui pouvaient entraner une telle image, on peut
sappuyer sur lattitude du secrtaire de la section lors des mouvements de grve. Ainsi,
lors dun mouvement de grve demandant laugmentation dune prime, alors que le
syndicat national tait signataire, le secrtaire de la section essayait de se montrer le
plus discret possible lors des assembles gnrales, allant jusqu voter labstention au
moment du vote de grve. Ceci entrana dailleurs des interventions en AG du personnel
demandant pourquoi FO se montrait ce point en retrait.
En ce qui concerne la section CFDT, son fonctionnement semblait se
caractriser par deux lments en particulier. Dune part, sa verticalit. Les militants ne
semblaient jamais prendre position sans laval de leur secrtaire de section et celle-ci
sans laval de son secrtariat national. Ce quelle rsumait gnralement par la phrase
suivante : faut que jappelle les nationaux . Dautre part, elle semblait se caractriser
par une conception du syndicalisme tourne vers lassistance individuelle. Ainsi, par
exemple, concernant la question des vacataires dans ltablissement, cette secrtaire de
section dclara un jour : nous aussi, on soccupe des vacataires, regarde cette pile,
cest tous les dossiers de personnes que lon essaye de faire rentrer .
Quant la CGT, elle apparaissait dans ltablissement comme la principale
organisation de lutte. Aprs avoir t hgmonique, au sein de ltablissement, elle tait
en train de connatre une rosion relative, depuis 2007, au profit de la CFDT. Deux
critiques en particulier semblait revenir de la part des salaris que nous ctoyions. La
premire portait sur le manque de travail local de la CGT. Le syndicat local se
montrait offensif pour appeler des journes de grves nationales, mais pas assez, selon
eux, en ce qui concernait le problmes locaux. Par ailleurs, il tait surtout reproch aux
militants de la CGT de ne pas dfendre les revendications du personnel. En effet, les
militants du bureau de la CGT locale considraient quils avaient vocation porter les
revendications de leur organisation syndicale. Pour eux, seuls les militants syndicaux
taient mme dlaborer des revendications qui dpassent les limites de lintrt
particulier dans lequel se trouve pris le salari.
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Par ailleurs, ces trois sections syndicales se caractrisaient par un certain type de
rapport laction quelles semblaient partager avec ladministration locale
756
concernant
le fait de tenir ou non ses engagements. Ainsi, par exemple, nous avons pu observer
quune dcision vote en assemble gnrale par le personnel, dont les organisations
syndicales ntaient pas lorigine, ntait pas applique. La dissimulation, le non-
respect de la parole donnesont des pratiques que nous avons pu couramment
observ. Le rgime daction machiavelien
757
est souvent mis en uvre. Ainsi la CGT
locale a-t-elle par exemple ngocie que suite larrive de nouveaux titulaires, les
vacataires ne seraient donc pas repris. Le personnel tant jug incapable de slever
lintrt gnral, la dcision est prise de lui cacher le plus longtemps possible cette
dcision. Dautres exemples peuvent tre cits pour appuyer cette affirmation. Ainsi, le
logo de la section syndicale Sud Culture figure en intersyndicale sur un appel une
heure dinformation syndicale sans que les militants de Sud Culture en eussent t
informs. Lorsquils se renseignent, le secrtaire de la CGT leur affirme ne pas avoir pu
les joindre en raison de problmes informatiques. La secrtaire de la CFDT affirme
avoir demand la CGT dinformer Sud Culture et celle-ci lui aurait affirm lavoir fait.
De mme lors de la constitution dun collectif informel de salaris au sein de laccueil et
de la surveillance dans ltablissement V., deux sections syndicales acceptent de porter
les revendications: Sud Culture et Force Ouvrire. Mais au dernier moment, Force
Ouvrire dcide de poser seule le rendez-vous auprs de ladministration, mettant ainsi
la section Sud Culture et les membres du collectif devant le fait accompli.

756
En ce qui concerne ladministration de ltablissement V., nous avons constat une pratique qui
consistait ne pas tenir des engagements, mme pris publiquement ou par crit.. Par exemple, suite
lenvoi dhuissiers lors des assembles gnrales, un groupe de travail est mis en place par
ladministration dont elle assure quil doit comprendre tous les syndicats, y compris les syndicats non-
reprsentatifs. Le groupe de travail est organis mais sans que la section Sud Culture y soit convie en
revanche ladministration lui demande dappliquer les rgles tablies par le groupe de travail. On peut
aussi citer le fait que suite au dpt dun pravis de grve en 2007 sur la question de laugmentation de la
quotit de travail des vacataires, ladministrateur sengage par crit mettre en place un groupe de travail
avec les diffrentes organisations syndicales sur le sujet. L aussi, la section Sud Culture nest pas
convie alors que cest cette organisation qui a dpos le pravis de grve.
757
Corcuff Ph., Justification, stratgie et compassion : Apport de la sociologie des rgimes daction ,
Correspondances ( Bulletin dinformation scientifique de linstitut de Recherche sur le Maghreb
Contemporain), Tunis, n51, juin 1998.

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III- Action a priori et action pragmatique
Sud Culture et la CGT Culture

Nous allons comparer Sud Culture et la CGT Culture, du point de vue de leurs
positions et de leurs stratgies daction. Pour cela, nous nous appuyerons sur des
analyses que nous avons pu faire partir dobservations participantes.
Dans Comment rendre nos ides claires
758
, Peirce distingue diffrentes
mthodes qui peuvent nous aider dfinir les grammaires philosophiques de ces deux
rgimes daction que nous avons dgags durant nos observations. Il sagit de la
mthode a priori et de la mthode scientifique. La mthode a priori est dfinie par
Pierce partir du rationalisme classique. Cette mthode a priori suppose donc une
rupture avec le sens commun, elle fonctionne du haut vers le bas, elle est dductive. Il
sagit de dfinir des principes gnraux qui puissent nous permettre de subsumer des
situations particulires. La mthode scientifique ou pragmatique, au contraire, est
empirique, elle consiste exprimenter des hypothses relativement une situation. Elle
tend privilgier des procdures mettant en uvre lintelligence collective.
Pour voir comment ces deux mthodes daction peuvent tre luvre, nous
allons les comparer travers trois exemples que nous avons tudis.

La CGT Culture et Sud Culture optent pour des stratgies diffrentes sur les
questions relevant de lemploi. La CGT Culture est attache maintenir le statut des
personnels. Elle privilgie lemploi titulaire fonctionnaire, synonyme de stabilit. Elle
est oppose la mise en place de CDI de droit public au dtriment de postes de
fonctionnaires. Elle privilgie les concours sur les autres modes de recrutement qui
risquent, selon elle, de favoriser des formes de cooptation.
En revanche, Sud Culture sest construit autour dune lutte contre la prcarit qui
eu lieu en 1999 dans le secteur des muses. Ses militants sont particulirement attachs
la dfense des droits des prcaires. Lorganisation syndicale est pour ce faire prte
dfendre la mise en place de CDI si cela peut stabiliser des prcaires. La stratgie des

758
Peirce C.S, Comment rendre nos ides claires (1878-1879). Disponible sur le site Psychanalyse-
Paris.com : http://www.psychanalyse-paris.com/La-logique-de-la-science-Comment,664.html
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militants de Sud, telle quelle a t exprime lors dun Conseil des Sections
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, est
dessayer de stabiliser au maximum les contractuels de manire ce quils puissent
sorganiser jusqu obtenir une titularisation comme fonctionnaire.
En 2005, suite une grve dnonant le fonctionnement en sous-effectif de
ltablissement V., la CGT Culture locale et une section du syndicat Sud Culture se sont
opposes lors des ngociations sur les accords quils sagissait dobtenir. Fallait-il
privilgier le recrutement sur concours de fonctionnaires ou fallait-il chercher
titulariser les vacataires prsents sur le site par le biais dun recrutement sans concours ?
La solution qui fut privilgie par ce syndicat de la CGT Culture fut le recrutement sur
concours. La consquence fut le non-renouvellement de vacataires qui taient l pour
certains depuis trois ou quatre ans. Conscients de limpopularit de ce choix, les
militants de la CGT le prsentait aux autres syndicalistes comme tant un mal
ncessaire pour assainir la situation en matire demploi prcaire, mme si le personnel
ne comprenait pas ce choix qui dfendait un intrt gnral long terme.
Le rgime daction a priori a consist ici appliquer un principe valable en soi :
des emplois de fonctionnaires titulaires recruts sur concours sont prfrables des
emplois prcaires. Mais applique, sans prise en compte du contexte, la mthode a
priori peut parvenir des consquences discutables du point de vue des salaris.

Deuxime exemple, t 2006, des agents dun grand muse parisien lancent,
dans leur tablissement, une ptition demandant la revalorisation dune prime. Ils
sadressent Sud Culture pour les aider porter la revendication. La section syndicale
Sud Culture de cet tablissement organise alors des assembles gnrales avec le
personnel pour discuter de la stratgie mener. Une assemble gnrale dcide, entre
autres, que Sud Culture demande aux autres organisations de lancer un mouvement de
grve intersyndical. Lors dune runion entre les organisations syndicales de la culture
au niveau national, la dlgation de Sud Culture demande aux autres organisations de
lancer un mouvement de grve avec elle. Une dispute sensuit entre les militants de Sud
Culture et ceux de la CGT Culture au niveau national:

A.M. pour SUD : En revanche la base, il y a des initiatives. Est-ce quil y aura la
grve reconductible sur ces secteurs ? Sur la question des primes
CGT : Jaimerai quon mexplique cette histoire de prime. Do a vient ?

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Organe de direction runissant en thorie des dlgus de chaque section du syndicat.
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S. pour SUD : Suite la mise en place du dernier projet de ladministration, on se
retrouvait avec trois niveaux de primes. Les agents ont alors fait une ptition hors
syndicats. Cest parti de l. Il y a eu 400 signatures assez rapidement.
A.M. pour SUD : Les gens se sont pris par la main. Le fait que lun des meneurs soit un
ex-CGTon nessaye pas de faire une guerre entre syndicats. Ladministration nous a
dit que pour obtenir cette prime, il ne fallait pas seulement un mouvement dans notre
tablissement. Faut largir la revendication transversalement. On a propos au dbut le
12 fvrier. On est en dmarche de ce quon a promis aux gens. Il faut profiter du 8
fvrier. Ne pas brouiller, daccord, mais cest aussi se servir du 8.
CGT : Nous on a un mandat clair de notre Bureau National, lunanimit, on nest pas
ferm pour parler des primes. Mais nous, on pense quil faut faire gaffe la
revendication sur les primes. Il faut remettre de lquit dans le systme des primes.
Cest tout cela quil faut corriger. Par ailleurs, il faut mettre un grand coup sur le
Louvre, faut quon sachemine vers un taux unique.
A.M. pour Sud : En 98, on a men la revalorisation des heures supplmentaires. On
connat le problme des primes. Si aprs le 8, il y a encore rien, les agents mritent
quon se penche sur leurs primes.
CGT : On se rejoint. Partant dune revendication dagents, elle est mal ficele. La
position de la CGT culture : on nest pas ferm sur le problme indemnitaire, mais cette
revendication est une erreur politique. Ni le 8, ni le 11, ni le 12
760
.

A la suite de cette runion, Sud Culture, la CFDT Culture et le SNAC FO
lancent un mouvement de grve reconductible rejoint ensuite par lensemble des
organisations syndicales du Ministre de la Culture lexception de la CGT Culture.
Aprs plus de neuf jours de grve et plusieurs actions coup de poing, telles que des
blocages de caisses et une occupation, les grvistes nchoue pas faire aboutir leur
revendication.
On remarque l aussi des diffrences intressantes de positionnement entre Sud
Culture et la CGT Culture. La premire organisation semble accorder une importance
plus grande que la seconde aux mouvements issus de la base. Au contraire, la CGT
Culture accorde une place plus importante la question de la cohrence des positions. Il
est important, pour la CGT Culture, dlaborer une position qui soit plus cohrente et
plus globale que celle produite par les agents.


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Notes approximatives prises sur le vif.
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En 2007, ltablissement V. signe un Partenariat Public Priv (PPP) suscitant
linquitude des organisations syndicales de ltablissement. L, aussi les stratgies du
syndicat CGT et de la section Sud Culture vont savrer diffrentes. Le syndicat CGT se
montre tout de suite trs hostile au contrat et parle trs rapidement de le faire casser. Par
principe, il y est hostile car les PPP sont analyss par les organisations syndicales
comme des moyens dexternaliser des missions de service public. Une fois le contrat
examin, certaines clauses savrent problmatiques et notamment le fait que le
standard soit sous-trait.
De son ct, la section CFDT Culture ne dsire pas dnoncer le contrat pour
quelques clauses qui posent problmes. La CGT dcide de poser seule, avec la section
FO, un pravis de grve sans proposer la section Sud Culture de la rejoindre.
Les militants de la section Sud Culture sont plus hsitants sur la position
prendre. Ils nanalysent pas le contrat sign, en lespce, comme un contrat de
privatisation dans son ensemble, mais comme un contrat ayant pour principale fonction
de moderniser un ensemble de matriel obsolte. Par ailleurs, ils apprennent, par le biais
dun autre militant de Sud Culture, que si ladministration dnonce le Contrat, elle sera
amene verser de fortes sommes dargent public lentreprise prive en
ddommagement.
Les militants de Sud Culture ont alors lide de revendiquer, non pas la remise
en cause du contrat dans son ensemble, mais la modification uniquement des clauses qui
posaient problme dans le contrat : Concernant le standard et lunit de gestion de la
billetterie : nous demandons une rengociation de ces points du contrat. Ces missions ne
doivent pas tre externalises. La modernisation de lquipement ne doit pas tre un
prtexte pour sous-traiter certaines missions remplies par des agents publics
761
. Lors
de la runion de ngociation entre la CGT et la direction, la direction accepte le principe
de rengociation de certaines clauses du contrat. Lors de lassemble gnrale de grve,
o la CGT demande le retrait du contrat, les militants du syndicat Sud Culture font une
intervention pour demander lunit des organisations syndicales, entre autres, sur la
rengociation de la clause du contrat aboutissant lexternalisation du standard. Lors du
Comit Technique Paritaire (CTP), lensemble des organisations syndicales
reprsentatives, savoir la CGT, la CFDT et FO, votent contre le PPP et demandent,
entre autres, la rengociation de cette clause du contrat. Mais aprs cela, malgr les

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Extrait dun tract, envoy aussi par courriel la Prsidence de ltablissement concern, par la section
Sud Culture tudie.
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demandes des militants de la section Sud Culture de continuer la lutte contre
lexternalisation du standard, les autres organisations syndicales sarrtent l. A
loccasion de la constitution en 2008 dune intersyndicale contre lexternalisation de la
consigne bagages du muse, les militants de la section Sud Culture demandent aux
autres organisations syndicales de mener aussi le combat pour que ladministration
dnonce le PPP quelle avait sign pour non-excution des obligations contractuelles, ce
qui permettrait alors sa remise en cause sans engager les deniers publics.
Encore une fois, les militants de la CGT agissent en fonction des principes
labors a priori. Le principe est que les PPP relvent dune logique de privatisation
rampante du service public. Au contraire, les militants de Sud Culture sattachent
adapter leur action en fonction de la situation.

La mise en valeur, par les militants de Sud Culture, dun rgime daction
pragmatiste comme caractrisant le mode daction des militants de Sud Culture
Solidaires rejoint lanalyse quI. Sainsaulieu
762
fait du syndicalisme Sud PTT, que M.
Vakaloulis fait sur le syndicalisme des jeunes militants contemporains
763
et que J. Ion
764

fait du militantisme contemporain en gnral. Ce militantisme contemporain est analys
comme tant la fois marqu par le pragmatisme et la radicalit. En effet, au cours de
notre tude, Sud Culture, que ce soit au niveau national ou au niveau de la section locale
V., a t lorganisation qui a mene le plus dactions collectives de lutte, soit seule, soit
en intersyndicale.

762
Sainsaulieu I., La contestation pragmatique, Op . cit.
763
Vakaloulis M., Rapports au travail et pratiques militantes , Intervention au congrs de l'UGICT-
CGT Marseille, 28 mars 2007. Disponible sur le site Gnration militante :
http://www.generationmilitante.fr/archive/2007/03/29/rapports-au-travail-et-pratiques-militantes.html
764
Ion J., Militer aujourdhui, Op. cit.
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- Chapitre.V -
Actions minoritaires et actions de masse,
spontanisme et coordination


Les militants que nous avons observs entendent se situer entre deux types de
pratiques militantes. Dun ct, ils sopposent au rgime daction a priori, qui
correspond davantage au lninisme, et prnent lauto-organisation des luttes par ceux
qui y participent. Mais dun autre ct, ils sopposent un autre type de pratique
militante quils identifient aux pratiques autonomes. Ce quils refusent, dans ce cas,
cest la tendance privilgier des actions minoritaires et refuser les pratiques
dorganisation. Est donc mis en avant ici le refus de la grammaire nietzscheenne.
Le souci de dvelopper des pratiques daction de masse est un souci que lon
trouve particulirement mis en avant par certains militants dAL. On peut distinguer en
ce qui concerne les pratiques de masses, deux types de grammaires. Dune part, la
manifestation nous semble ressortir de la grammaire de la modernit issue de la
Rvolution franaise. Dautre part, la grve nous semble ressortir de la grammaire
socialiste issue de la socit industrielle. Il nous semble que le mouvement contestataire
contemporain, ne se situe pas, du moins dans sa forme pragmatiste en rupture avec le
mouvement ouvrier, mais en rupture avec sa forme marxiste-lniniste. Ce qui explique
le regain dintrt que suscite le syndicalisme daction directe.
Mais les entretiens laissent apparatre quil faut quelque peu nuancer
lopposition des militants dAL. aux pratiques de type autonome. Ce qui apparat
important, pour ces militants, est larticulation des actions minoritaires des
mouvements de masse. En particulier, il nous semble que se dessinent dans les
entretiens des diffrences, en particulier entre hommes et femmes, sur les modes
daction privilgis. Le souci dtre organis apparat aussi bien chez les militants dAL
que chez les militants de Sud Culture. Les formes exacerbes de basisme sont
refuses par les militants des deux organisations. Le rgime daction pragmatiste, dans
sa forme contemporaine, apparat comme une recherche dune quilibration des formes
militantes issues de la modernit, dans lequel le socialisme se situe dans une certaine
mesure, et des formes de la postmodernit.

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I Spontanisme et coordination

Le refus du spontanisme et la valorisation de la coordination est un trait
commun que nous avons pu observer aussi bien chez les militants dAL que chez les
militants de Sud Culture.
La valorisation de la coordination, non seulement en interne, mais dans les
actions de lutte, est une thmatique que nous avons pu voir apparatre dans les
entretiens. Par exemple Sud Culture, cest le cas dans lentretien de J.F, ancien
militant par ailleurs Rvolution et la CFDT :

On est quand mme une organisation, on le voit bien par rapport aux autres
organisations, qui essaye de pratiquer la dmocratie la fois en interne et en externe. On
le voit bien avec les assembles gnrales quon a essay dimposer. Le problme, cest
quon nest pas les seuls, et que les autres organisations syndicales avec lesquelles on
organise parfois ces assembles gnrales nont pas elles la mme conception des
assembles gnrales. Il y a peut tre un chemin mdian entre lassemble gnrale qui
dcide de tout, qui est peut tre une revendication bien sympathique, et qui parfois dans
certaines circonstances, a doit tre la rgle, mais malheureusement ces circonstances l
ne sont pas tous les jours. En revanche, il est tout fait normal que ce soit lassemble
gnrale qui dcide de la mise en grve dun tablissement, de sa suspension et de sa
reprise, la question nest pas l. Mais entre la conception de certaines organisations
syndicales pour lesquelles lassemble gnrale, cest on runit les gens pour donner la
bonne parole syndicale et ce quon fait cest a et pas autre chose, il y a un chemin
mdian. Tant que les assembles gnrales ne sont pas vritablement majeures
765
et
dcisionnaires en tout.on a je crois certainement une vision plus dmocratique des
AG sans vouloir les manipuler dans un sens ou dans un autre. Soit en les manipulant, il
y a toujours des militants qui sont l pour faire plus radical que moi tu meurs. Et il y a
des organisations syndicales qui disent nous on est l pour formuler certaines
revendications des travailleurs, mais cest nous qui savons mieux que quiconque dire ce
quil faut, au moment o il faut, avec les mots qui faut . Je pense que nous on arrive
tre entre ces deux tendances .


765
Il est intressant de constater, chez ce militant de Sud Culture, ancien militant dune organisation
marxiste-lniniste, se considrant lui mme comme un bolchevique libertaire, des rsidus dune
conception rationaliste selon laquelle le militant syndical serait celui qui serait sorti dun tat de minorit
qui lui permettrait davoir un statut dcisionnel de ce fait suprieur aux autres salaris.
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Dans cet entretien, on voit clairement apparatre le fait que ces militants situent
leurs pratiques entre deux tendances. Il sagit la fois de refuser un dirigisme de type
bolchevique et un spontanisme basiste. Le refus dune conception spontaniste apparat
aussi dans lentretien que nous avons men avec A.M, ancienne SG de Sud Culture :

On arrive quand mme faire une bonne gymnastique entre ne pas se dire que le
syndicalisme, cest un truc spontan quoi, que sans vouloir avoir des apparatchiks et
toute une pyramide hirarchique, qui est pour moi nocif, on arrive comprendre quon a
besoin dinstances de coordination, et quon arrive maintenant trouver un certain
quilibre entre le spontanisme de la base, tre lcoute des revendications des
salaris, aider mener des revendications syndicales, avec toujours ce truc l, le terrain,
le terrain, le terrain, mais pour quoi faire. Si cest le terrain, juste pour tre dmago et
essayer davoir des voix, cest non. Si cest le terrain pour aider les gens construire
des luttes et comme a, apprendre la lutte, parce que cest quand mme celle l qui
paye. [] Les ides libertaires avec le ct on est libertaire O.K, la dmocratie O.K,
mais lorganisation, pas le foutoir, lorganisation .

L aussi, cet entretien fait apparatre le dsir de ces militants de situer leurs
pratiques entre deux tendances que lon pourrait nommer dune part bolchevique et
dautre part autonome.

La mme manire pour les militants de situer leurs pratiques apparat, aussi
AL. Par exemple, dans un texte de bilan de lUTCL, les militants de cette organisation,
propos des coordinations de la seconde moiti des annes 80, crivent : Notre
orientation sen trouvait confirme par les faits, consolidant notre refus de lultra-
gauchisme et dun basisme troit, dun ct, et de lautre notre refus dun syndicalisme
gestionnaire
766
. Ce souci de trouver un chemin mdian entre dirigisme et spontanisme
se trouve aussi affirm dans Le Manifeste pour une alternative Libertaire :

Les militants peuvent apporter une aide dcisive au dclenchement et la conduite des
luttes de masse. Loin de nier leur importance et la ncessit de leur action, nous
proposons aux minorits conscientes et actives une conception autogestionnaire du rle
des animateurs des luttes. Placs souvent en situation active, organisateurs, portes-

766
UTCL, Les dix-sept anne de lUTCL (1991). Disponible sur :
http://raforum.info/article.php3?id_article=3872.
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paroles, coordonnateurs, dlgus, lintervention des militants autogestionnaires est
ncessairement contradictoire, puisquelle tend en mme temps lauto-direction des
mouvements par la base, la prise de parole par tous, quelle fait appel la prise de
conscience et la responsabilisation collective. Cette dialectique vivante est ncessaire.
Elle peut permettre dviter deux cueils : celui du dirigisme, et celui dun
spontanisme o les minorits refuseraient dassumer leurs responsabilits
767
.

Ceux qui reprsentent pour les militants dAL, ces pratiques spontanistes sont
les autonomes, cest--dire en particulier les anarchistes qui refusent toute forme
dorganisation militante institue. La manire dont les militants dAL, que nous avons
entendus sexprimer sur le sujet, se reprsentent les militants autonomes peut tre
illustre partir dune conversation informelle que nous avons eue avec un militant :

Je me dis, que sils [ les totos
768
] refusent lorganisation, cest parce que souvent
ce sont des caractres qui ne peuvent pas fonctionner autrement que par groupes
affinitaires. Ils ont un mpris pour le cadre collectif. Une fois, il y avait une lutte sur le
logement. Ils sont venus, ils insultaient les gens. Ils tenaient des propos radicaux, ils ont
fait fuir les gens du quartier que lon essayait de mobiliser.Ils rejettent les procdures
de lAG. Ils refusent les tours de parole, ectils disent que cest bureaucratique, ce qui
donne lieu aux pires phnomnes de chefferie charismatique .

La question de limportance de la coordination en interne et en externe lors des
mouvements de lutte apparat aussi bien, lors de nos observations, Sud Culture qu
AL. Sur la question de la coordination en interne, elle peut tre illustre par
lorganisation de runions de coordination durant les mouvements de lutte. A Sud
Culture, nous avons pu observer les runions de coordination interne qui ont eu lieu
durant le mouvement sur lIndemnit administrative de technicit (IAT). Le
mouvement de grve a t dclench simultanment dans plusieurs tablissements. Lors
de ces runions, principalement quatre tablissements taient reprsents. Nanmoins,
la mise en place de ces runions sest avre difficile. En ralit, les militants qui y
participaient navaient pas de mandats de leur section. Ils taient prsents en quelques
sorte en tant que dlgus dans tel tablissement sur le mouvement IAT. La stratgie de
Sud Culture, telle quelle tait porte dans lintersyndicale, tait donc la stratgie

767
Alternative Libertaire, Le manifeste pour une alternative Libertaire, Disponible sur :
http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article70.
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labore dans les runions de coordination. Nanmoins, la participation des militants
des diffrents tablissements a t en ralit fonction de leur investissement personnel.
Tous les tablissements ntaient pas toujours reprsents, soit que les militants ne
soient pas disponibles pour des raisons lies leur vie personnelle, soit quils ne soient
pas toujours suffisamment motivs pour participer ces runions de coordinations.
En ce qui concerne AL durant les mouvements de lutte comme celui sur le CPE
par exemple, la coordination entre les militants de la rgion parisienne seffectue par le
biais dAG. Un dbat rcurent porte sur le fait de savoir si ces AG doivent tre
programmes date fixe ou si elles doivent tre dcides en fonction de lactualit.
Cest la seconde option qui lemporte. Les AG RP au moment des mouvements de lutte
constituent un lieu de coordination pour lapparition dA.L. durant le mouvement. Des
militants se dsignent pour coordonner lapparition dAL lors des manifestations. Il
sagit de savoir si un ple avec un stand doit tre organis sur le parcours de la
manifestation, des diffusions de tracts et dautocollants, le nombre de tracts ou
dautocollants qui doivent tre prvusLes AG RP sont aussi des lieux dlaboration
collective. Les militants y changent leurs points de vue, en fonction de leur secteur, sur
la mobilisation. Ils changent des ides sur la manire de la faire progresser. Ces ides
pourront tre reprises par les militants dAL dans leur syndicat, dans les AG ou les
coordinations. Mais ces ides ne constituent pas des directives que doivent porter et
appliquer les militants en dehors de leur organisation.

II- Action minoritaire et action de masse

Les militants que nous avons tudis, en particulier les militants dAL, insistent,
par principe, sur la ncessit pour eux dans leurs techniques de lutte de privilgier les
actions de masse par opposition lultra-gauche, par exemple autonome, qui, selon eux,
senferme dans des actions minoritaires.
Dans un premier temps, nous essayerons de prsenter la question des techniques
de lutte dans le cadre du renouveau contestataire actuel. En particulier, nous essayerons
de situer le dbat entre action de masse et action minoritaire en fonction du type
dactions menes et du type de lutte.

768
Diminutif utilis dans les milieux dextrme gauche pour dsigner les autonomes.
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Dans un second temps, nous analyserons les positions de principe dAlternative
Libertaire ainsi que les nuances que viennent apporter ces positions de principe les
entretiens que nous avons effectus.

1- Luttes et techniques de lutte dans le renouveau contestataire

La question des techniques de lutte et des rpertoires daction, est une question
qui intresse autant les militants que les sociologues et les historiens. Cet intrt militant
au sein du renouveau contestataire, par exemple, pour les techniques de lutte, peut tre
illustr par deux ouvrages, Guerilla Kit
769
et Gnration Altermondialiste !
770
. Ces deux
ouvrages se prsentent comme des tmoignages de militants qui ont particip au
mouvement altermondialiste et comme des fiches pratiques sur lart de mettre en place
tel ou tel type daction.
Du point de vue savant, la question de lvolution des rpertoires daction
militants durant lpoque moderne et contemporaine a particulirement t tudie par
Charles Tilly. Les rpertoires daction dsignent pour cet auteur des moyens dagir en
commun sur la base dintrts partags
771
. Pour lui, cest au XIX
e
sicle que seffectue
un changement notable dans les rpertoires daction en rponse aux changements qui
accompagnent lavnement du capitalisme industriel et des changement dans la
structure du pouvoir. Le nouveau rpertoire daction qui merge dans la priode
contemporaine, aprs la Rvolution franaise, se caractrise par des techniques telles
que la grve, les manifestations ou les rassemblements. Les rpertoires daction que
repre C. Tilly correspondent surtout au rpertoire daction propre au mouvement
ouvrier qui consiste dans des formes daction de masse et relativement routinises ou
qui du moins acquirent un statut juridique reconnu par les autorits publiques.

769
Baba M., Guerilla Kit, La dcouverte, 2003.
770
Des intergalactiques, Gnration altermondialiste !, Syllepse, 2003.
771
Tilly C., La France conteste de 1600 nos jours, Paris, Fayard, 1986, p.541.
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a- La manifestation de rue

Diverses tudes savantes ont t consacres la manifestation du rue, sa
gense et son volution
772
. Celle-ci constitue, en effet, par excellence la modalit
daction issue de la modernit comme le montre louvrage de P.Champagne, Faire
lopinion :

Ces mouvements de foule, souvent proches de lmeute, qui surgissent brutalement et
veulent directement imposer une volont souvent sommaire sont dune ampleur
difficilement apprciable par les observateurs. Ils prtendent tre ou reprsenter
l opinion publique toute entire ou pour le moins cherchent prendre tmoin
lopinion publique [] Le mode daction de ces mouvements publics de protestation
qui, lorigine, est incertain et confus, va connatre au cours du XIX
e
s., une volution
analogue celle que la notion mme dopinion publique a connu pendant le XVIII
e
s. De mme que lopinion brute des classes populaires tait rejete au profit de
lopinion labore des citoyens rationnels, de mme, on va assister une
domestication progressive de la manifestation de rue ou si lon veut, linvention
dune forme raisonnable parce que fortement encadre et contrle dexpression directe
des opinions []
773
.

La manifestation apparat comme une forme daction issue de la Rvolution
franaise. A cette poque, il sagit encore de mouvements de foule dont le mouvement
socialiste insurrectionnaliste du XIXe va tre lhritier. Mais la modernit correspond
la mise en place dun public. Lapparition de manifestations de masse est concomitant
de la constitution dans lespace public dun public acteur de la dmocratie. De la
Rvolution franaise sont issues deux conceptions de la dmocratie. La premire est la
conception librale dune dmocratie conue comme reprsentation. La seconde est la
conception plbeienne, issue du rpublicanisme, qui dfinie la dmocratie comme tant
la participation directe du peuple aux affaires de la cit.
Le caractre routinis et relativement institutionnalis, au sein des dmocraties
librales, des manifestations, apparat par exemple dans le fait que ds ses dbuts pour

772
Champagne P., Faire lopinion, Paris, Ed. de Minuit, 1990 ; Fillieule O, Stratgies de la rue, les
manifestations en France, Paris, Presses de science Politique, 1997. ; Tartakowsky D., La manif en
clats, Paris, La dispute, 2004 .
773
Champagne P., Faire lopinion le nouveau jeu politique - , Paris, Ed. de Minuit, 1990, p.57.
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lextrme gauche qui tait hante par limage de linsurrection finale et glorieuse qui
avait en cela une vision traditionnelle de laction collective, un dfil disciplin,
ordonn et respectueux de la lgalit tait une farce
774
. Cette routinisation de la
manifestation est aussi souligne par Tartakowsky D. : aucun de ces pisodes [de
manifestation] nest dsormais pens en termes de crise politique ouverte par les
gouvernements concerns qui sessaient au contraire minimiser leur porte, allant
jusqu prsenter les manifestations pour une des modalits de la dmocratie luvre,
tout juste un peu plus bruyante quil nest dusage.

La manifestation est un rpertoire daction couramment utilis AL. Le premier cas de
figure est celui o un militant a suivi un collectif unitaire au nom dAL et que ce
collectif dcide dun appel dont AL est signataire. Dans ce cas, il sagit de faire en sorte
que le maximum de militants participe la manifestation. Les militants dAL peuvent
dcider de constituer un cortge. Cette dcision nintervient que deux ou trois fois dans
lanne. Elle suppose une mobilisation de nombreux militants pour que le cortge nait
pas lair ridicule . Les militants dautres rgions et les sympathisants sont invits
alors rejoindre le cortge. Par le biais de remontes dinformation par courriel, le ou
les militants chargs de lorganisation de la manifestation essaient de constituer un
planning avec les personnes volontaires pour effectuer les diffrentes taches. Il peut
sagir de se procurer un camion sono ou daller chercher le matriel pour la
manifestation : les tracts, la banderole, les drapeaux. En attendant le dpart de la
manifestation, certains militants distribuent des tracts tandis que dautres vendent le
journal. Les militants arborent des autocollants dAL ou des autocollants en rapport
avec le thme de la manifestation produit par le collectif unitaire. Un ou deux militants
sont chargs de lanimation du cortge, de prfrence un homme et une femme.
Lanimateur peut scander des slogans propre son organisation qui seront repris par les
manifestants de son cortge. Il peut entonner des chants. Pendant ce temps, dautres
militants sont chargs dassurer le service dordre. Une de leur principale tche est de
veiller, en bloquant la circulation, viter quun vhicule motoris ne vienne percuter le
cortge. Dautres militants, enfin, soccupent de porter la banderole. A la fin de la
manifestation, certains militants se chargent de ramener le matriel au local. Si les
militants ne sont pas assez nombreux pour former un cortge, alors ils essaient dtre le
plus visibles possible en apparaissant avec des autocollants et des drapeaux rouges et
noirs lettres blanches qui constituent le couleurs communistes libertaires dAL. Ils
distribuent des tracts et vendent le journal. Dans le cas de manifestations syndicales, les

774
Ibid, p.63
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organisations politiques se positionnent le long du parcours. Il faut alors reprer un
emplacement et y tre suffisamment tt afin de former un ple. Dans ce cas, une
banderole est dploye entre deux arbres. Un table installe. Des tracts, des livres, des
insignes de lorganisation comme ltoile rouge et noir des communistes libertaires
y sont proposs la vente. Des militants se relaient au ple pour se charger de la vente
de ces produits ou pour distribuer des tracts.

b- La grve

La grve est le mode daction par excellence du mouvement ouvrier et le
rpertoire daction qui correspond le mieux ce que nous avons appel grammaire
socialiste. Comme la manifestation, elle a acquis une certaine lgitimit institutionnelle
puisquelle devient lgale en 1864 et autorise la plupart des fonctionnaires aprs la
Seconde Guerre mondiale. En tant que rpertoire institutionnalis, la grve a fait lobjet,
elle aussi de nombreuses tudes sociologiques
775
. On souligne souvent la tendance la
baisse du nombre de jour de grve annuels. Cette baisse serait lie la crise du
mouvement ouvrier, du syndicalisme et au dmantlement des grands bastions
industriels. Nanmoins, cette analyse de la grve comme rpertoire en dclin doit tre
nuanc comme le montre de rcents travaux sociologiques
776
.

Une grve peut tre appele soit par lUnion syndicale Solidaires, en intersyndicale, soit
par lintersyndicale culture, soit par une intersyndicale locale ou une section. Dans la
fonction publique, la grve suppose le dpt dun pravis de grve cinq jours francs
avant le dbut de la grve. Ladministration a alors lobligation de recevoir les
organisations syndicales. Durant cette priode, les militants essaient de mobiliser. Cela
suppose la diffusion de tract et laffichage des tracts sur le panneau syndical. La section
V. ntant pas reprsentative, il lui tait difficile dimprimer et de tirer des tracts sur
place. Lorsque cela tait le cas, comme toutes les organisations de ltablissement, elle
disposait les tracts dans la salle de pause, principalement celle des agents daccueil et
de surveillance. Le moyen le plus souvent utilis par la section V. pour informer les
personnels dun mouvement de grve passait donc par la liste mail de sympathisants que
les militants avaient constitue et laffichage de linformation sur le panneau syndical.

775
Sirot S., La grve en France, Paris, Odile Jacob, 2002 ; Denis J.M., Le conflit en grve ? , Paris, La
Dispute, 2005
776
Camard S., Compter les grvistes , Vacarme n26, 2004 ; Doubre O., A propos dune courbe ,
Vacarme n26, 2004 ; Beroud S., Denis J.M., Desage G., La lutte continue ?, Paris, Du Croquant, 2008.
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Un peu avant la grve, il sagit en outre dinformer lemployeur de la tenue dune
assemble gnrale. Cette information se faisait dans le cas de la section V. par lenvoi
dun courriel ladministrateur et au chef de dpartement. Le matin de la journe de
grve, une assemble gnrale a lieu dans le hall de ltablissement. Les salaris sont
assis ou debout tandis que devant eux se tiennent les syndicalistes. Chaque organisation
sexprime lune aprs lautre, bien souvent le secrtaire de la CGT est celui qui
sexprime le plus longuement. Le personnel intervient peu. Il ny a pas de dbat
contrairement aux assembles gnrales dans les universits. Au bout dune heure, un
des syndicalistes, souvent un militant de la CGT, procde au vote de grve : qui vote
pour ? qui vote contre ? qui sabstient ? Les salaris lvent le bras. Ensuite, chaque
salari grviste doit aller se dclarer auprs des responsables dquipes. La diffrence
numrique entre le nombre de personnes qui ont vot la grve et le nombre de ceux qui
se dclarent grvistes provoquent souvent quelques remarques amres de la part des
grvistes. Il sagit souvent de grves dune journe, avec des manifestations dans
laprs-midi. Le fait que ltablissement V. soit situ en banlieue conduit ce que peu
des gens se rendent aux manifestations laprs-midi. Les militants Sud Culture de la
section V. rejoignent, gnralement, le cortge de Solidaires pour y manifester laprs-
midi. Dans le cortge, les militants arborent des autocollants Sud Culture et certains
rcuprent le drapeau noir lettres blanches de Sud Culture auprs dun permanent
technique. Cest un moment dchange entres les militants des diffrentes sections Sud
Culture. Chacun raconte comment sest pass la mobilisation dans son tablissement, on
y change les dernires informations. Le lendemain, un tract de bilan, produit par
lintersyndicale nationale, peut tre envoye, par les militants de la section V., sur la
liste des sympathisants de ltablissement V..

c- Occupation et squat

Nanmoins avec le renouveau contestataire et lapparition de nouveaux groupes
de contestation tels que les intermittents du spectacle ou Act Up, les tudes
sociologiques ont port sur dautres rpertoires daction dvelopps par des groupes
minoritaires. Pour les intermittents du spectacle runis par exemple au sein de la
Coordination Intermittents et prcaires (CIP) Ile de France ou pour les malades du
SIDA runis au sein dAct Up, la question des techniques de lutte se posait de la
manire suivante : quelles techniques de lutte peuvent dvelopper des groupes dont leur
petit nombre de militants empchent de dvelopper des actions de masse ?
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Cest ce que montre par exemple J. Singaglia dans un article sur les intermittents
du spectacle
777
. Elle explique comment au sein de la CIP dIle de France par exemple
le rpertoire classique daction de la manifestation de rue est critiqu et est appel par
certains la manif traine-savate . Lune des formes daction les plus typiques des
intermittents de la CIP est loccupation. Comme le souligne un membre de la CIP dIle
de France
778
, J. Tisserand, cette technique est certainement issue de la lutte des
chmeurs, mais par del elle constitue aussi une rminiscence de pratiques plus
anciennes telles que les occupations dusines. Sur le lien entre mouvements de
chmeurs et luttes des intermittents, il faut dire quun groupe de militants issus du
groupe CARGO (Collectif dagitation pour un revenu garanti optimal) tels que Laurent
Guilloteau ont t partie prenante dans les deux luttes et ont pu assurer la transmission
des techniques de lutte par le biais de la matrise dun savoir-faire militant. Ce nest
certainement pas une concidence, si Nicolas-Le Strat proche, comme L.Guilloteau de la
revue ngriste Multitudes, tudie dans son ouvrage sur les exprimentations
politiques
779
, le cas des occupations quil distingue de la grve selon des catgories
caractristiques du vocabulaire de la postmodernit : lacte doccupation nagit pas
la manire de la grve qui construit un rapport de force et dlimite les termes du conflit.
La grve fixe la situation en polarisant ses enjeux. Lacte doccupation, lui, fait avant
tout vnement et r-ouvre la situation [] Nous tenons simplement souligner son
caractre vnementiel et sa capacit faire diffrence
780
. Loccupation constitue
alors une exprimentation politique. La notion dexprimentation
781
politique, dans un
contexte de remise en cause dune connaissance rationnelle de la fin de lhistoire,
constitue donc une thmatique commune la grammaire pragmatiste et la grammaire
nietzschenne.

Loccupation est nanmoins, aussi, il ne faut pas loublier une technique de lutte utilise
par le mouvement ouvrier. Les occupations dusines en 1936, ou mme celles de 1968,
font pleinement parti de lhistoire du mouvement ouvrier. Loccupation est aussi une

777
Sinigaglia J., Un rpertoire daction composite : la mobilisation des intermittents du spectacle entre
traditions syndicale, nbuleuse contestataire et spcificit artistique , in Passer laction. Les
mobilisations mergentes., Paris, Lharmattan, 2007.
778
Table ronde, Echanges de bons procds , Vacarme n31, 2005. Disponible sur le site de la revue
Vacarme : http://www.vacarme.eu.org/article1264.html.
779
Nicolas-Le Strat P., Exprimentions politiques, Paris, Fulenn, 2007.
780
Ibid, p.25.
781
La notion dexprimentation politique, telle quelle est reprise par le thoricien proche de Ngri, est
dailleurs emprunt directement au pragmatisme. On peut se rfrer ce propos au numero 23 de la revue
Multitudes consacre la notion dexprimentation.
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technique utilise par les militants de Sud Culture. Mais il ne sagit pas doccuper loutil
de travail, mais plutt doccuper un lieu dans lequel travaillent des hauts fonctionnaires
du Ministre. Il sagit doccuper des lieux perus comme des lieux de pouvoir dans
lobjectif dtre reus par un reprsentant de ladministration. Lors du mouvement IAT,
lintersyndicale dcide dune occupation dans une administration centrale du Ministre
de la Culture. Quelques jours aprs en A.G, dans un grand tablissement parisien, une
militante explique aux salaris : Maintenant, ceux qui veulent venir, on va aller
demander tre reu par le conseiller au dialogue social du Ministre . Aprs lAG, les
militants et les salaris qui dsirent participer laction, environs quarante personnes, se
rassemblent et marchent tranquillement vers le lieu dit. Les drapeaux, autocollants,
affiches ou autres signes militants ne sont pas visibles. Les militants et les salaris
rentrent calmement dans limmeuble. A peine arriv, les militants de Sud Culture
commencent lancer des flyers dans le hall et scotcher des affiches sur les vitres. Des
membres de ladministration leur demandent ce quils veulent. Une militante leur
explique que nous allons rester ici jusqu ce que le conseiller au dialogue social nous
reoivent. Les salaris et les militants sinstallent sur les fauteuils ou par terre et
attendent, tandis que la presse est prvenue de laction doccupation, mais ne se rend
pas sur les lieux. Tout se passe trs calmement. Vers midi, un membre de
ladministration annonce que le conseiller veux bien nous recevoir entre deux runions.
La dlgation qui est reue est compose de secrtaires nationaux des organisations
syndicales, de simples militants et de salaris non-syndiqus.

Le corollaire de loccupation en matire de techniques de lutte spcifiques aux
milieux autonomes est le squat quil faudrait dune certaine manire mettre en parallle
les milieux libres de la Belle Epoque et les communauts des annes 1960-1970. Il
sagit de crer ici et maintenant un milieu de vie alternatif. Il existe ici un point de
passage entre le milieu autonome et les milieux alternatifs proches des milieux
cologistes. Cet aspect est particulirement bien mis en valeur par le travail qua
effectu C. Pchu sur Droit au logement :

La priode allant de 1977 1979 voit en effet lapparition dun certain nombre de
squats plus particulirement inspirs par lidologie autonome. [] Le mouvement des
squats que lon peut qualifier danarcho-autonomes du XX
e
arrondissement de Paris
dmarre la fin de lanne 80 dans la suite immdiate de lAutonomie parisienne. []
Leur idologie [celle des occupants rnovateurs] est nettement marque par la notion
dalternative dveloppe la mme poque en Allemagne et ils se distinguent des
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squatters du XX
e
arrondissement par leur volont dobtenir une couverture mdiatique
favorable
782
.

d- Rpertoire daction et minorits postmodernes

Pour les militants dAct Up
783
, qui dfendent les droits des malades du SIDA, la
question des techniques de lutte pose aussi la question des techniques adaptes la
dfense dun groupe minoritaire comme le souligne J. Martin, militant dAct Up : un
mouvement qui marche est celui qui russit articuler une question particulire et un
enjeu universel. Mais je ne crois pas que cette articulation passe ncessairement par
ladhsion de lopinion . Quand Act Up parle du point de vue des pds, des gouines,
des putes, des prisonniers, des toxicos, etc., nous savons que cela ne nous gagnera pas la
sympathie de lopinion publique, mais cela ne rend pas notre combat moins universel
pour autant.
784
. Les militants dAct Up utilisent un rpertoire daction trs particulier
dans lequel le corps, et en particulier le corps malade, joue un rle spcifique. Le
rpertoire daction dAct Up France est directement emprunt celui de lassociation
amricaine : die-in ( technique de manifestation par laquelle les militants allongs,
immobiles, signifient lhcatombe
785
) , zap ( actions rapides et ponctuelles diriges
contre des personnages, des institutions ou encore des btiments
786
). Nanmoins, pour
Victoire Patouillard, ancienne vice prsidente dAct Up, la diffrence qui spare le zap
de la manifestation ne tient pas seulement au nombre et lidentit des participants,
mais aussi au rapport au corps que supposent ces actions : il faut au militant tout la
fois se dfaire de la rserve et de la timidit que la vie sociale courante lui a inculque et
oublier les dbordements dune colre qui ne serait pas contrle et dont les effets
pourraient tre destructeurs. A Act Up-Paris, le principe de non-violence est une rgle
crite et celle-ci est rappele avant chaque zap.
787



782
Pechu C., Droit au logement, Paris, Dalloz, 2006, p. 416-428.
783
Sur la dimension pragmatiste de la grammaire nietzschenne du militantisme dAct Up, on peut se
rfrer lentretien de V. Patrouillard ( Lexprience dAct Up , in Contretemps, n7, Textuel, 2003)
les gens peuvent venir Act-Up aussi parce quil a cette action publique qui fait que lon nest pas
simplement du ct de lexpertise et puis a renvoie un peu notre forme de pragmatisme
rvolutionnaire de petites actions qui vont avoir une efficacit trs importante .
784
Ibidem.
785
Patouillard V., Le corps comme outil militant Act Up , Ecorev, juin 2004. Disponible sur le site
dEcorev : http://ecorev.free.fr/rev04/corps-patouillard.html.
786
Ibidem.
787
Ibidem.
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La question des rpertoires daction dans le cadre du renouveau contemporain
laisse apparatre deux types de rpertoire. Le premier est un rpertoire de masse issu de
la modernit et du mouvement ouvrier et qui est le rpertoire classique de lpoque
contemporaine : la manifestation et la grve en sont les principales illustrations. Le
second est un rpertoire minoritaire qui est dvelopp par des groupes dont le situation,
en gnral minoritaire, ne permet pas de dvelopper le rpertoire des actions de masse.

2 Les militants dAlternative Libertaire et leurs rapports aux actions de masse et
aux actions minoritaires
On peut considrer quen principe les militants dAL partagent un rapport
commun la question des actions de masse et des actions minoritaires. En effet, dans Le
Manifeste pour une Alternative Libertaire, qui est le texte avec lequel tout militant doit
tre, en principe, en accord pour adhrer AL, il est crit :
Une rvolution autogestionnaire ne pourra se construire sans laffirmation dune
volont massive de la socit. Limpact de nos luttes daujourdhui sur la conscience
collective dpendra bien videmment de nos capacits dvelopper des pratiques
autogestionnaires et alternatives un niveau de masse. Dans cette optique, nous
combattrons les tentations avant-gardistes, les minorits sautoproclamant
reprsentantes de la base. Il sagit dans un premier temps de construire des mouvements
rellement reprsentatifs, tout en y avanant des propositions visant dpasser leurs
limites propres (isolement, corporatisme,) et en y soutenant des orientations
autogestionnaires. Cela ne signifie pas la condamnation de toute action minoritaire,
mais cela signifie que toute action minoritaire doit sinscrire dans une perspective
dlargissement un niveau de masse
788
.
Ce texte montre que les militants dAL privilgient une stratgie daction de
masse. Do dailleurs limportance que revt pour eux laction syndicale. Cependant
laction minoritaire nest pas rejete en soi, mais elle doit avoir pour fonction
llargissement vers un mouvement de masse. Nanmoins, les entretiens font apparatre
des diffrences de sensibilit sur ces questions entre les militants dAL.
De manire gnrale, les entretiens mettent en vidence, comme on pouvait sy
attendre, que les militants dAL valorisent comme moyen daction les actions directes et

788
Alternative Libertaire, Le manifeste pour une Alternative Libertaire. Disponible sur le site
dAlternative Libertaire : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique23.
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les actions de masse. Deux entretiens illustrent particulirement bien la conception que
lon pourrait qualifier de classique chez les militants dAL. Lentretien de L., militant
Rennes, montre bien ce qui, selon les militants dAL distingue leur conception de
laction de lutte de celle des autonomes :

Les actions que je privilgie sont les actions de masse non violentes [] Les modes
dactions que je considre comme efficaces doivent tre visibles par le plus grand
nombre et nuire au fonctionnement de lconomie par exemple installer des barrages sur
les grands axes routiers, bloquer les trains, murer des administrations ou des entreprises,
occuper des locaux stratgiques (unions patronales, rectorats). Tout ceci ne peut tre
efficace que lors dun mouvement de masse, nombre danarchistes ou autonomes
confondent un mouvement social et le rassemblement de trente gauchistes .

Lentretien avec Gr., militant Paris, illustre aussi ce point de vue :

Moi, ce que jaime bien, cest les luttes de masse. Cest quand, comme dans le
mouvement CPE, il y a des AG 2000 personnes, quand tu sens quil se passe un truc
dans tout le pays. Donc l aprs, il y a une difficult et l je sais que dans mon
militantisme, dun certain ct, je pche, cest que les luttes de masses concrtement tu
va pouvoir facilement les mener sur la lutte des classes. a concerne 90% de la
population et tu peux facilement les embringuer l dessus. Et aprs, il y a des luttes de
masse, sur dautres front de luttes, a cest clair et net : les luttes de limmigration
Mais cest plus diffus, cest plus difficile mener. Et donc pour un investissement
quivalent, tu vas sans doute avoir moins de retour. Et donc moi, a a mintresse
moins, mme si je sais que jai tort. Je sais que dans mon militantisme quotidien jy
accorderai moins de place. Par contre, l o a devient intressant, cest qu chaque
fois au sein dune lutte de masse, tu peux aborder dautres questions, plus facilement,
dautres fronts de lutte, a va toujours intresser une fraction des gens qui sont aux AG.
L je pense quil y a des trucs faire. [] Il y a deux aspects dans les luttes, il y a
laspect quantitatif et qualitatif. Ce qui est important, cest quil y ait du monde et que
ce soit sur des trucs assez radicaux. a soppose, mais pas tout le temps, cest pas si
simple que a. Rassembler cinquante personnes sur un truc hyper-trippant, genre la
biomtrie ou les nanotechnologies, dun ct tu as ce genre de chose et de lautre, tu as
deux milles personnes sur le CPE qui est une attaque en rgle. Dans les AG, si tu parles
de trucs plus radicaux, tu vas passer pour un OVNI. Donc moi, a menthousiasme
quand je vois quil se passe des trucs dans tout le pays et que tu peux en parler
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nimporte qui a le fait ragir et que tu sais quil y a la moitienfin un cinquime des
facs qui vient aux AG. Cest une question de got aprs. Aprs, il y a des copains que a
fait tripper de se dire quils arrivent runir 100 personnes sur un sujet pointu. [] Le
critre gnral est un truc qui rassemble du monde, mais auquel on arrive donner un
fond politique pour la mobilisation que lon construit. Aprs, au niveau symbolique, des
actions qui rassemblent moins de monde, sur le LMD, on avait occup un Club Med qui
allait parrainer une licence de sport Marne La Valle. a a me semble pas mal, les
actions coups de poing qui ont un sens politique. [] Sur les actions, cest toujours
pareil, cest quantitatif et qualitatif. a a du sens et a rassemble du monde. Essayer de
faire monter les deux critres le plus haut possible. Et aprs lun comme lautre, il se
peut quil y ait des actions qui rassemblent peu de monde, mais qui ont un sens fort
politiquement. Il y a celles qui ont beaucoup de monde avec peu de sens. Les deux pour
moi sont en rapport dialectique, mais les deux sont intressants. Quand je dis cest en
dialectique, cest quen gnral, pour pouvoir mener des petites actions trs politises, il
faut pouvoir avoir des grosses manifs. Il faut arriver avoir des grosses AG pour arriver
dgager cinquante personnes pour une action .

Cet extrait dentretien est intressant plusieurs titres. Tout dabord, le militant
cit renvoie la question de son intrt plus particulier pour les actions de masse une
question de got, de sensibilit. Certains militants, au sein dAL, privilgient les actions
de masse tandis que dautres sont plus sensibles aux actions minoritaires. Deuxime
point, ce militant associe les actions de masse plus particulirement aux luttes lies la
lutte des classes ou aux luttes de limmigration
789
. En revanche, les actions minoritaires
sassocient selon lui plus particulirement aux luttes des fronts secondaires.
Nanmoins, ce militant ne refuse pas totalement les actions minoritaires. Il insiste en
particulier sur les actions minoritaires qui se dveloppent dans le cadre dune lutte de
masse. Ce qui est en jeu pour ce militant entre ces deux formes daction est la
dialectique entre action de masse et radicalit.

A travers la question du rapport entre action de masse et action minoritaire, on
voit se dgager un systme doppositions et de relations. Ce sont semble-t-il les
militants hommes les plus sensibles la question de la lutte des classes qui sont aussi

789
Les luttes de limmigration sont par excellence le type de luttes qui sappuient plus particulirement
sur la grammaire de la modernit, plus que la grammaire socialiste. Cest au nom dune conception
humaniste de lhomme que ces luttes se trouvent menes. Les frontires apparaissent comme secondaires
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ceux qui sont le plus attachs aux actions de masse. Inversement, les entretiens semblent
faire apparatre que ce sont aussi des femmes, en gnral plus sensibles lautonomie
des diffrents fronts de lutte, qui sont aussi plus sensibles, dans les entretiens, aux
lments qui caractrisent les actions minoritaires. Cette position est par exemple
illustre par Ch., militante CNT Paris et membre de la commission anti-patriarcat
dAL :

L-dessus, on nest pas trs forts (AL), je trouve, on a une tendance uvrer dans le
dbat, de faon presque institutionnelle on envisage surtout les mobilisations en termes
de manifs, de rassemblements, avec untel ou untel, etc. Ce nest pas un drame en soi
et ce nest pas non plus compltement ct de la plaque de fonctionner ainsi, a
correspond une certaine ralit. Dans un cadre plus de quartier, de socit, hors lieu de
travail, jai un certain got aussi pour lagitation. Pas dans la perspective de construire
quelque chose avec a, mais comme moyen pour interroger, en tant dcal, drle, ou
autre, cela me semble indmodable dans la mesure o cest bien tourn videmment. On
est plus l dans un travail presque de cration, qui reste souvent individuel mais qui
pourrait aussi faire partie dun tout plus construit, o dautres formes dactions et
dexpressions viendraient complter la dmarche. a fait peut tre un peu toto, mais
jassume. Jaime les choses qui ont du sens, qui peuvent tre vraiment marrantes ou
simplement visuellement russies, nous ne sommes pas toujours obligs dtre trs
srieux pour se faire comprendre et interpeller. Cest par contre pas courant, en tout cas
jen connais peu, des gens qui auraient un engagement militant dans un collectif, une
orga, un parti et qui dvelopperaient lenvie dajouter leurs capacits aux modes
dactions dj en place .

Il est intressant de constater que cette militante en essayant denvisager des
modes daction alternatifs au rpertoire daction classique, tels que lart ou lhumour,
fait allusion au fait que sa dmarche pourrait tre qualifie de totos . Lintrt, chez
les militantes, pour des formes dactions plus originales, et en particulier faisant
intervenir lhumour, apparat dans plusieurs entretiens. Cest le cas par exemple de C,
militante Paris : Les moyens d'action "traditionnels" tels que les manifs, diffs de
tracts, discussions avec les personnes de son entourage, AG, grves... etc., sont toujours
efficaces. [] Malheureusement peut-tre, la mdiatisation est aujourd'hui

au regard du principe de commune humanit. Ces luttes, travers de grandes manifestations, cherchent
avant tout constituer un public oppos aux lois sur limmigration.
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incontournable pour qu'une lutte soit entendue. Il faut donc bien souvent trouver des
moyens d'action innovants, "ingnieux" pour se faire entendre . Dans la question des
moyens dactions privilgis, ce point apparat aussi dans lentretien avec C.R.,
militante Alenon : l'humour parce que c'est agrable de l'intrieur et pour les
spectateurs et spectatrices, et que a peut tre subversif .

Mais certains militants hommes se montrent aussi sensibles la question des
techniques de lutte minoritaires. Cest le cas par exemple de S., militant :

Parfois, il faut aller chercher des faons trs innovantes de lutter. Et aussi, je pense
que la lutte, a doit tre un moment joyeux, a doit tre un moment o on se fait plaisir
quoi. Cest un moment o on rompt avec le quotidien professionnel pour se donner le
temps de rflchir, dchanger, de faire des choses. On doit se faire plaisir dans la vie,
on doit pas seulement tre dans une rsignation daction. a cest ce que jai pu trouver
dans les actions altermondialistes auxquelles jai pu participer entre 2001 et 2004 .

Cette sensibilit des formes daction alternatives est ici lie chez ce militant
sa participation au mouvement altermondialiste, ce qui confirme lintrt qui a pu tre
dvelopp au sein de ce mouvement pour les formes daction alternatives.

Il arrive que certaines femmes nanmoins, comme S. militante AL Nantes -,
ne soient pas favorables ce type de technique de lutte :

Sinon, plus gnralement, il y a une tendance la mise en scne, au spectacle,
lambiance festive que jaime moyennement sur Nantes. a ne veut pas dire que je
pense que lon doit tre srieux comme un pape. Cest juste que dune part, cest une
ambiance faussement chaleureuse qui me met mal laise (je naime pas faire la fte
parce quon me dit quil faut la faire), dautre part jai limpression que lon me
transforme en bte de foire, en attraction ambulante et quelque part quon se stigmatise
volontairement, donc, que lon fait exactement ce que lon combat mais sous une autre
forme .

Lintrt pour des formes daction plus minoritaires, comme les occupations,
apparat aussi chez Y., militant en Normandie AL et Sud Culture. Cet intrt est
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aussi dans son cas rfr une exprience militante particulire, savoir son
engagement dans le mouvement des intermittents du spectacle :

Finalement, tout ce qui sest organis dans la lutte avec les intermittents, les seules
propositions quil y a eu et qui ont permis de faire avancer un certain nombre de choses,
cest moi dans Sud Culture qui les aient proposes, ce qui est quand mme assez
sidrant. Au dpart, je navais aucun adhrent. Finalement, on est all manifest il y a
eu des occupations la direction du travail, la DRAC plusieurs fois. On a fait une
grosse manifestation devant le MEDEF local, on a obtenu dtre reu, quil y ait un fax
qui soit envoy au moment o il y avait les ngociations Paris. En obtenant les
mdias, en faisant des trucs un peu spectaculaires, donc voil .

On remarque donc que le principe daction des militants dAL tend tre celui
de laction de masse et que laction minoritaire est pense dans son articulation avec
laction de masse. Nanmoins, certains militants, soit plutt des militantes, soit des
militants qui ont eu une exprience militante particulire, accordent un intrt
spcifiques aux actions plus minoritaires jouant sur des ressorts tels que la
mdiatisation, lhumour, la crativit artistique ou laspect spectaculaire. Cette
diffrence de sensibilit semble lie des diffrences dexprience militante et des
ressentis subjectifs diffrents de ces expriences.

3 Le rpertoire daction des militants de Sud Culture

Les entretiens mens avec les militants de Sud Culture tendent mettre en uvre
toute la palette des formes daction syndicale. En particulier, ils revendiquent les formes
hrits du syndicalisme rvolutionnaire savoir laction directe et la grve. La charte de
ladhrent de Sud Culture met en avant cette option de mettre en uvre tous les modes
daction reposant sur la mobilisation, laction et la ngociation, et cherchant dans la
lutte raliser lunit la plus large des citoyens et de la dmocratie syndicale
790
. Cette
option exprime pour les militants des syndicats Sud Culture, et ceux des syndicats Sud
en gnral, lopposition deux conceptions de laction syndicale. Lopposition la
ligne de la CFDT qui considre la grve comme un moyen archaque selon les
dclaration dEdmond Maire en 1985, mais elle soppose aussi la position de la CNT

790
Sud Culture, Charte de ladhrent, Op. cit.
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(Confdration Nationale du Travail) qui refuse, en gnral, de se prsenter aux
lections syndicales et de siger dans les instances reprsentatives. Ce point est par
exemple soulign par J.F, membre du SN de Sud Culture : Dailleurs ce que lon
obtient, cest par le nombre de voix que lon recueille. Et donc l, on est en situation de
pouvoir mutualiser tout a pour les associations des mouvements sociaux. Si on faisait
comme la CNT, pour eux cest des pigeson ne bnficierait pas des
dispenseseuh du droit syndical acquis dans la fonction public .
La mise en uvre dune palette daction la plus large possible est assez bien
illustr dans lentretien par exemple de Ja. F., secrtaire dune section syndicale dans un
muse parisien : Moyens d'action : information et dbats (donc assembles gnrales,
etc.) ; organisation de comits de rflexion et d'action ; ngociations en prvoyant, si
elles chouent, des actions de grve ou de blocage. Ne pas hsiter tre la limite de la
lgalit si cela est lgitime et moralement valable ou par lentretien avec C., elle-aussi
secrtaire dune section parisienne : la grve, changer les mentalits : les ralits sont
souvent diffrentes de lide quon a dun problme : informer, expliquer, intresser,
ngociation, communication, aider .
Il est significatif par exemple que la militante que nous venons de citer, qui
dclare tre de gauche, mais sans verser dans lextrmisme , cite comme mode
daction privilgi la grve. Cette importance accorde la grve comme moyen
daction, on la retrouve dans dautres entretiens. Cest le cas par exemple dA.M.,
ancienne SG du syndicat, qui dclare : alors dabord on va vacuer la ptition, mme
si je lutilise. On va vacuer lescalier avec les pratiques syndicales : dabord on
commence par une assemble gnrale, on informe, aprs il y a la ptition ect
Escalier que je suis rgulirement, mais je privilgie la grve. Je pense que cest la
grve en gnral qui nous amne obtenir des choses . Cest le mme type de
dclarations qui caractrisent lentretien men avec Chr., membre du SN de Sud
Culture : Le moyen daction qui a pay le plus cest la grve. Pour moi, cest lun des
seuls moyens daction, mais quand je vois laction de la CGT, cest la cogestion
791
, je ne
sais pas ce quils comptent obtenir au bout du compte comme a. ou lentretien avec
V., lui aussi membre du SN de Sud Culture : moi, je suis un vieux passiste. Je pense
quil faut revenir aux piquets de grve. Cest peut tre un rve, mais bon. En tout cas
des formes de contestation peut tre un peu plus radicales. Moi, je pense que quand on

791
Chr. fait ici allusion laction de la CGT dans son tablissement qui semble assez diffrente de celle
de la section CGT dans ltablissement V. dont nous avons tudi la section syndicale.
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fait la grve, il faudra se reposer la question dempcher linstitution de fonctionner
dune faon ou dune autre pour que les grves puissent avoir une porte .
On voit quau-del de la question de la grve, cest la question du blocage
conomique de la socit qui revient comme thmatique daction commune entre les
militants dAL et ceux de Sud Culture. Comme le souligne, J.F, un des militants que
nous avons interrogs Sud Culture et qui est par ailleurs sociologue, cette thmatique
apparat comme un hritage du syndicalisme rvolutionnaire :

On voit bien que lobjectif des anarcho-syndicalistes du dbut du sicle dernier, qui
tait en fait la grve gnrale, cest pour bloquer. Lobjectif tant de bloquer, le moyen
tant la grve gnrale. .. Si lobjectif cest celui de bloquer la socit, tous les moyens
sont bons. La grve gnrale en est certainement un, sauf que si la grve gnrale
continue dtre carte systmatiquement cest notre outil, on doit tre capable daller
jusque l .

Le rgime daction pragmatiste, qui caractrise la mouvance syndicaliste
daction directe contemporaine, se dfinit tout dabord dans son opposition au rgime
daction a priori qui caractrise la grammaire marxiste-lniniste. Il se situe dans la
continuit de la grammaire socialiste issue du mouvement ouvrier, mais dans la tradition
anti-autoritaire de ce courant. En outre, comme ce courant semble rechercher un
compromis entre linsurrectionnalisme de masse et lducationnisme ralisateur au
dbut du XXe sicle pour lhistorien G.Manfredonia, il nous apparat dans le contexte
actuel comme cherchant trouver une articulation entre les formes militantes issues de
la modernit, dont le mouvement ouvrier est en parti lhritier, et des formes militantes
de la grammaire nietzschenne qui caractrisent le militantisme postmoderne.
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- Chapitre VI -
Les rgimes daction des militants
entre violence et non-violence


La question des entre rapports fin et moyen occupe une place importante dans
lhistoire des controverses militantes en matire de stratgie daction. Les moyens
doivent-ils tre en continuit ou en rupture avec la fin ? Une question aussi abstraite se
traduit par des problmes militants concrets tels que : laction de transformation sociale
doit-elle tre organise par une avant-garde ou doit-elle tre le fait dun mouvement de
masse ? Suppose-t-elle la violence ou peut-elle tre pacifique ? Ces questions influent
directement sur la manire dont est prise une dcision dans un collectif militant et sur sa
ralisation.
Parmi les donnes rcoltes sur nos terrains, apparat, entre autres thmes, celui
de la dsobissance civile. La prsence de ce thme nest pas sans poser problme. En
effet, nous savons que Sud Culture et AL se rclament du syndicalisme
rvolutionnaire
792
. Nous savons aussi que le syndicalisme rvolutionnaire semble se
rattacher une certaine conception de laction politique violente selon G. Sorel. A
linverse, la dsobissance civile se caractrise par ses rfrences la non-violence. Or
nous savons que laction non-violente trouve souvent quant elle ses justifications dans
le discours religieux. Au contraire, le syndicalisme rvolutionnaire se rattache quant
lui une conception matrialiste de lhistoire.
Cette thmatique dun lien entre syndicalisme rvolutionnaire et dsobissance
civile non-violente apparat aussi par ailleurs dans laction de la Confdration
Paysanne. On peut mme dire que Jos Bov, qui est celui qui incarne de manire la
plus mdiatique en France la dsobissance civile, est aussi lun de ceux qui a incarn
de manire emblmatique le renouveau dun syndicalisme daction directe.
Nous interrogerons donc les raisons thoriques et le contexte historique du
rapprochement qui seffectue entre ces deux courants. Mais nous nous demanderons

792
Pour Alternative libertaire, le syndicalisme rvolutionnaire constitue le titre dun chapitre du texte de
base, Le manifeste pour une alternative libertaire, auquel souscrivent les militants qui adhrent
lorganisation. Pour Sud-Culture, le syndicalisme rvolutionnaire apparat dans la rfrence la Charte
dAmiens dans la Charte identitaire du syndicat.
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aussi dans quelle mesure une action politique non-violente peut prendre en compte
lempiricit de laction.
Pour distinguer les actions non-violentes des actions violentes, nous partirons de
la manire dont les acteurs les qualifient. Certaines actions, dans la tradition militante
contestataire, sont gnralement qualifies de violentes, dautres sont gnralement
qualifies de non-violente et ces qualifications ne saccompagnent gnralement pas de
dbats, les disputes que nous avons pu observer portant plutt sur la lgitimit du
recours la violence.
Nous allons dabord tracer les jalons des rapports entre violence et non-violence
dans lhistoire de la pense anarchiste. En effet, les organisations sur lesquelles nous
travaillons se situent dans la mouvance libertaire et le syndicalisme rvolutionnaire,
dont elles se rclament, est li la tradition anarchiste. Cette tude historique nous
permet de constituer des repres afin de construire les diffrents rgimes daction et
grammaires philosophiques qui peuvent sous-tendre ces diffrents rapports. Cela nous
amne l aussi essayer de dgager les rgimes daction qui sous-tendent la fois, dans
le militantisme contemporain, le syndicalisme rvolutionnaire et la dsobissance civile
autour de la notion daction directe. Enfin, nous essayerons de montrer comment nos
hypothses peuvent savrer pertinentes dans lanalyse de nos terrains.

1- Violence et non-violence
793
dans lhistoire de lanarchisme

Dans limagerie populaire, la notion danarchisme reste attache une certaine
reprsentation de la violence politique lie aux attentats. En ralit, cette imagerie
dEpinal masque la complexit des dbats historiques au sein du mouvement anarchiste
sur la question de lusage de la violence.

Pour Stirner dans Lunique et sa proprit, lunique affirme son moi dans le crime.
Nanmoins il faut prciser que Stirner dfinit le crime comme tant ce qui est qualifi
comme tel par lEtat :


793
Pour une prsentation des diffrents courants non-violents de lanarchisme, on peut se rfrer la
brochure de Xavier Bekaert, La pense anarchiste et la non-violence . Disponible sur :
http://www.bibliolibertaire.org/liste_des_ouvrages.htm.
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Le rle de l'tat, c'est l'exercice du pouvoir, et il appelle son pouvoir droit, celui de
l'individu crime. Ainsi le crime, c'est le pouvoir de l'individu, et c'est seulement par
le crime qu'il brise le pouvoir de l'tat quand il a pour opinion que ce n'est pas l'tat qui
est au-dessus de lui, mais lui qui est au-dessus de l'tat.
794


Nanmoins, la position de Stirner introduit le risque que tous ceux qui ne font pas
partie de lassociation des gostes se retrouvent rduits au rang dobjets permettant
laffirmation du moi contre le pouvoir tatique .

En ce qui concerne Proudhon, la Lettre Marx de 1846 marque au contraire le
souci de ne pas user de la violence dans la transformation radicale de la socit quil se
propose : Je prfre donc faire brler la proprit petit feu, plutt que de lui donner
une nouvelle force, en faisant une Saint-Barthlemy des propritaires. Il ajoute dans
Lide de la rvolution au XIXe sicle : je veux la rvolution pacifique, mais je la
veux prompte, dcisive et complte [] non pas de rformer le gouvernement, mais de
rvolutionner la socit
795
.

Certes dans La guerre et la paix, la position de Proudhon est plus ambivalente.
La guerre est, des deux parts, et ncessairement, juste, vertueuse, morale, sainte, ce
qui fait d'elle un phnomne d'ordre divin, je dirai mme miraculeux, et l'lve la
hauteur d'une religion
796
. Cependant, la conclusion de louvrage de Proudhon tend
dmontrer qu en rsum, l'hypothse d'une paix universelle et dfinitive est lgitime

797
.

Tout aussi complexe est la position de Bakounine vis vis de la violence. Le
rapport de Bakounine la violence politique est en grande partie marque par sa
relation avec Nechaev, lauteur du Catchisme du rvolutionnaire. Dans ce texte,
Nechaev explique quel doit tre le comportement du militant rvolutionnaire :

Le rvolutionnaire est un homme condamn davance [] il a rompu tout lien avec
lordre public et avec le monde civilis, avec toute loi, toute convention et condition

794
Stirner M., Lunique et sa proprit, Disponible sur : http://kropot.free.fr/Stirner-unique-01-III.htm
795
Proudhon P.J, Proudhon, Ide gnrale de la rvolution au XIXe sicle, Paris, Ed.Tops/Trinquier,
2000, p.192-193.
796
Proudhon P.J., La guerre et la paix, Disponible sur : http://gallica.bnf.fr/, p.30.
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accepte, ainsi quavec toute moralit. [] Il a renonc la science pacifiste. [] Il ne
connat quune science celle de la destruction. [] A ses yeux, il ny a de moral que
ce qui contribue au triomphe de la Rvolution ; tout ce qui lempche est immoral. []
La passion rvolutionnaire, tant devenue sa seconde nature, doit sappuyer sur le
calcul le plus froid.
798
.

Bakounine va tre fascin par ce jeune rvolutionnaire jusqu ce quil rompe
toute relation avec lui propos du bon usage de la violence rvolutionnaire, comme le
montre Michel Confino, dans Violence dans la violence - Le dbat Bakounine-Nechaev
-. Dans sa lettre de rupture avec Nechaev en 1870, Bakounine lui fait deux reproches
principaux. Il lui explique tout dabord que le systme de Machiavel , quil qualifie
aussi de jsuite nest dune part applicable quaux ennemis et ne peut pas tre
appliqu aux camarades rvolutionnaires et que dautre part Nechaev sest tellement
laiss fasciner par cette stratgie quil en a oubli la fin quil stait fix :

Vous vous tes tellement entich du jsuitisme que vous avez oubli tout le reste,
mme le but qui vous y a conduit [] la libration du peuple. [] Voici prsent mes
conditions gnrales : [] vous liminez de votre organisation tout emploi du systme
policier ou jsuitique en vous contentant de lutiliser dans la seule mesure de la
ncessit pratique la plus absolue et surtout avec bon sens et seulement dans les rapports
avec le gouvernement et les partis ennemis
799
.

Dix ans plus tard, Kropotkine crit en 1880 dans le journal Le rvolt : La
rvolte permanente par la parole, par l'crit, par le poignard, le fusil, la dynamite [...],
tout est bon pour nous qui n'est pas la lgalit. Il dfend en 1881, au congrs de
Londres, une premire thorisation de la propagande par le fait
800
comme action
violente. Le Congrs de Londres adopte une rsolution finale soutenue par Kropotkine
et accepte lunanimit : la ncessit de joindre la propagande orale et crite, la
propagande par le fait .

797
Ibid, p.486.
798
Nechaev, Le catchisme du rvolutionnaire, Disponible sur : http://kropot.free.fr/Netchaiev-
catechismeR.htm.
799
Confino M., Violence dans la violence, Paris, Maspero, 1973, p.137-147.
800
Il faut nanmoins remarquer que la propagande par le fait des anarchistes ne se limite pas laction
violente, il sagit plus largement dune thorie selon laquelle cest par laction des militants anarchistes,
lev au rang de modle, que lon convaincra les masses dadhrer lanarchisme.
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Cest entre 1890 et 1913 queurent lieu les principaux attentats anarchistes.
Lattentat comme acte individuel recueille aussi le soutien de lanarchisme
individualiste comme le souligne E. Armand dans Linitiation individualiste : on a
prtendu galement que la seule action rvolutionnaire considre avec sympathie par
les Individualistes tait lattentat individuel. Que la sympathie dun certain nombre
dindividualistes soit acquise, gagne lattentat individuel et lAttentaeter (celui qui
ralise lattentat) pour employer un terme allemand trs explicite, cela se
comprend. Nanmoins, un individualiste comme Armand est lui-mme un dfenseur
de la non-violence : lanarchiste individualiste se dsintresse dune rvolution
violente ayant pour but une transformation du mode de distribution des produits dans le
sens collectiviste ou communiste, qui namnerait gure de changement dans la
mentalit gnrale et qui ne provoquerait en rien lmancipation de ltre individuel.

801


En ce qui concerne Kropotkine, sa position sur la question de lusage du
terrorisme va voluer, suivant en cela selon Jean Maitron, la position de la majorit des
anarchistes. En effet, selon Maitron, lentre massive des anarchistes dans les syndicats
suit lchec de la premire vague dattentats anarchistes. Kropotkine devient un partisan
de lentre des anarchistes dans les syndicats comme le montre un texte publi en 1907
802
. Nanmoins, cela ne lempche pas Kropotkine davoir une conception
insurrectionnelle de la rvolution. Il reste, sil lon suit la thorie des trois idaux-types
danarchistes tablie par Gaetano Manfredonia
803
, insurrectionnaliste. En effet, il conoit
la rvolution, tout comme Malatesta, comme une insurrection arme mene par le
peuple, mais il soppose aux actes terroristes mens par des individus isols. Il soppose
aussi, selon G. Manfredonia, lidal type de lanarchiste ducationniste-ralisateur que
reprsente par exemple Armand. Lidal type de linsurrectionnaliste aurait dailleurs
occult celui de lducationniste-ralisateur qui pourtant lemportait au dbut de
lhistoire de lanarchisme et quincarnait par exemple Proudhon.

Entre ces deux idaux-types, se situerait, selon G. Manfredonia, le syndicaliste.
Le syndicaliste rvolutionnaire, contrairement ce que soutient G. Sorel dans

801
Armand E., Petit manuel de lanarchiste individualiste. Disponible sur :
http://bibliolib.net/article.php3?id_article=145.
802
Kropotkine, uvres , Paris, La dcouverte, 2001. p.258-263.
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Rflexions sur la violence, naccorde pas le mme rle central la violence. Il articule
gradualisme et rupture comme le montre la double besogne voque dans La Charte
dAmiens :

Dans luvre revendicative quotidienne, le syndicat poursuit la coordination des
efforts ouvriers, laccroissement du mieux-tre des travailleurs par la ralisation
damliorations immdiates, telles que la diminution des heures de travail,
laugmentation des salaires, etc. Mais cette besogne nest quun ct de luvre du
syndicalisme : il prpare lmancipation intgrale qui ne peut se raliser que par
lexpropriation capitaliste; il prconise comme moyen daction la grve gnrale et il
considre que le syndicat, aujourdhui groupement de rsistance, sera, dans lavenir, le
groupement de production et de rpartition, base de rorganisation sociale.

Il est clair que si la violence est inluctable pour la plupart des syndicalistes
rvolutionnaires, elle ne prend pas la forme dune rvolte arme, mais dune dfense de
la rappropriation des usines par les grvistes contre larme.

Sil existe donc diffrentes tendances, qui voient dans la violence individuelle ou
collective, une ncessit de laction politique, il existe au contraire toute une tendance
de lanarchisme qui a amplement nourrit les thories de la non-violence. En effet,
comme lcrit Armand : dans le milieu social actuel, lanarchie stend de Tolsto
Bonnot
804
.
Tolsto est en effet considr la fois comme un thoricien de lanarchisme et de la
non-violence. Le christianisme de Tolsto est la fois radicalement non-violent et
anarchiste : Le christianisme en sa vraie signification dtruit lEtat
805
. Le
christianisme anarchiste de Tolsto eut une influence, par exemple, sur les anarchistes
conseillistes allemands et non-violents, Gustav Landauer et Erich Musham, qui
participrent la Rpublique des Conseils de Bavire en 1919.

A loppos de laction non-violente prne par ces deux anarchistes allemands,
laction anarchiste durant la guerre dEspagne, telle quelle est incarne par Durruti, fut

803
Manfredonia G., Anarchisme et changement social, Paris, ACL, 2007.
804
Armand E., Lillgaliste est-il notre camarade ? , Disponible sur :
http://bibliolib.net/article.php3?id_article=27.
805
Tolstoi, En quoi consiste ma foi ?( 1888) , Paris, Pygmalion, 2001.
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marque par la notion de milice. Les anarchistes veulent constituer des milices
populaires et non des armes disciplines : miliciens, oui ! Soldats, jamais !
806
.

Il faut encore citer une autre exprience historique qui occupe une certaine place
dans la culture des militants anarchistes franais, ce sont les luttes non-violentes menes
par lanarchiste Louis Lecoin, en particulier, la grve de la faim entreprise par celui-ci
pour faire reconnatre le statut dobjecteur de conscience.

2- Les rgimes daction de la violence et de la non-violence :
thories philosophiques et crits militants

Weber distingue, dans Le mtier et la vocation de politique entre deux thiques
auxquelles correspondent deux logiques daction. Il sagit de lthique de conviction et
de lthique de responsabilit. Cette distinction peut nous aider dgager les
grammaires philosophiques luvre dans lusage de la violence ou de la non-violence.
La premire est rationnelle en valeur, cest--dire dtermine par la croyance
en la valeur intrinsque inconditionnelle - dordre thique, esthtique, religieux ou
autre- dun comportement dtermin qui vaut pour lui-mme et indpendamment de son
rsultat .
807
En tant quthique rationnelle en valeur, elle pourrait tre modlise, sous
sa forme morale, partir de la philosophie de Kant. Il sagit en effet dobir de manire
inconditionnelle un commandement. Cette forme dthique tire son modle de la
sphre religieuse. Celui qui tire lpe prira par lpe Mais le Sermon sur la
montagne jentends par-l lthique absolue de lEvangile est une chose plus
srieuse que ne le croient ceux qui de nos jours citent volontiers ses commandements.
On ne plaisante pas avec elle. [] Le commandement de lEvangile est
inconditionnellement univoque
808
.
La seconde est rationnelle en finalit, cest--dire dtermine par des
expectations du comportement des objets du monde extrieur ou de celui dautres
hommes, en exploitant ces expectations comme condition ou moyen pour parvenir
rationnellement aux fins propres, mrement rflchies que lon veut atteindre
809
.

806
Guerin D., Ni dieu, ni matre, Paris, La dcouverte, 1999 p.323.
807
Weber M., Economie et socit,t.1, Paris, Pocket, 1995, p.55.
808
Weber M., Le savant et le politique. Disponible sur le site :
http://classiques.uqac.ca/classiques/Weber/savant_politique/Le_savant.html.
809
Ibid, p.55.
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L'attitude de celui qui agit selon l'thique de responsabilit dit: nous devons
rpondre des consquences prvisibles de nos actes. Lthique de la responsabilit est
celle qui justifie les moyens par la fin, au contraire c'est bien le problme de la
justification des moyens par la fin qui voue en gnral l'chec l'thique de
conviction.
810
. Du point de vue de la philosophie politique, on peut dire que lthique
de responsabilit pourrait tre modlise partir de Machiavel. La philosophie politique
de Machiavel sinscrit dans ce que Weber appelle la sparation des sphres dactivits.
La politique et la religion se sparent, chaque sphre dactivit dveloppe sa propre
thique.

Chacune des deux thiques possde donc sa logique interne qui la rend
irrductible lautre. Ainsi lthique de conviction peut apparatre comme irrationnelle
du point de vue de lthique de responsabilit. Lidal type de lindividu qui agit selon
lthique de conviction pourrait tre construit partir du pacifiste chrtien . Le
pacifiste qui agit selon les prceptes de lEvangile dposera les armes ou les jettera au
loin par respect pour le devoir thique [] afin de mettre fin la guerre et en mme
temps toute guerre
811
. Pour Weber, lattitude du pacifiste chrtien qui refuse duser
de moyens violents est logique du point de vue de lthique de conviction, mais ne
prend pas en compte le fait que la politique repose toujours sur la violence. Peut-on
vraiment croire que les exigences de lthique puissent rester indiffrentes au fait que
toute politique utilise comme moyen spcifique la force, derrire laquelle se profile la
violence ?
812
. Lthique de conviction apparat donc comme une transposition de
lthique religieuse dans la sphre politique. Par consquent, si l'thique a-cosmique
de l'amour nous dit : Ne rsiste pas au mal par la force , l'homme politique au
contraire dira : Tu dois t'opposer au mal par la force, sinon tu es responsable de son
triomphe.
813


En outre, il nest pas possible scientifiquement de dire quel moment et dans
quelle mesure une fin moralement bonne justifie des moyens et des consquences
moralement dangereux. Par consquent, le rvolutionnaire qui prne la rvolution pour

810
M.Weber, Le savant et le politique, Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/classiques/Weber/savant_politique/Le_savant.html
811
Ibid.
812
Ibid.
813
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mettre fin la violence et utilise des moyens violents, non seulement contredit la
logique interne de son thique, mais ne peut sappuyer sur la fin quil cherche faire
triompher pour justifier ses moyens.

Ne constatons-nous pas que, parce que les idologues du bolchevisme et du
spartakisme ont prcisment eu recours la violence, ils aboutissent exactement aux
mmes rsultats que nimporte quel autre dictateur militaire ? [] Celui qui veut agir
selon l'thique de l'vangile doit renoncer faire grve - car la grve est une contrainte -
et il ne lui reste d'autre solution que de s'affilier un syndicat jaune. Et surtout qu'il
s'abstienne de parler de rvolution . [] Le problme ne se pose pas autrement dans
le cas du bolchevisme et du spartakisme, et en gnral dans le cas de n'importe quelle
espce de socialisme rvolutionnaire, car il est parfaitement ridicule de la part des
rvolutionnaires de condamner au nom de la morale la politique de force des
hommes de l'Ancien Rgime alors qu'en fin de compte ils utilisent exactement le mme
moyen - si justifie que soit par ailleurs leur position lorsqu'ils refusent les buts de leurs
adversaires. En effet le but de cette thique ne consiste tout de mme pas nous
enseigner que la guerre civile serait la seule guerre lgitime.
814
.

Mais parce que lactivit politique est aussi affaire de conviction pour Weber, et
parce que la science ne peut dterminer si le succs et lefficacit sont des valeurs
suprieures, lthique de conviction ne peut tre totalement exclue de la politique. La
science ne peut donc prescrire personne dagir selon lthique de conviction ou selon
lthique de responsabilit, ni quel moment on doit suivre lune ou lautre. Cest
pourquoi, lthique de la conviction et lthique de la responsabilit ne sont pas
contradictoires, mais elles se compltent lune lautre et constituent ensemble lhomme
authentique, cest--dire lhomme qui prtend la vocation politique
815
. Il sensuit
donc pour Weber, que mme si lthique de la responsabilit tend dominer en
politique, cela ne signifie pas quelle exclut des valeurs puisque le choix des fins est
dtermin selon des valeurs. Cependant, du fait du dsenchantement du monde par la
science, ces valeurs sont devenues individuelles. Cest pourquoi la position de Weber en
matire politique peut tre qualifie de dcisionniste, puisque le choix tant de lthique

814
Weber M., Le savant et le politique ,Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/classiques/Weber/savant_politique/Le_savant.html
815
Weber M., Le savant et le politique, Ibidem.
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que des fins politiques est a-rationnel. En effet, rien ne peut fonder rationnellement ces
choix, do la notion de guerre des dieux chez Weber.
Par consquent, le problme que Weber soulve et la thse quil dfend est la
suivante : le dsenchantement du monde a rendu impossible de dterminer des valeurs
objectives. Les fins et les valeurs sont donc lobjet dun choix a-rationnel. Nanmoins
la sphre dactivit politique prsuppose la violence. Il sensuit que lapplication de
lthique de conviction en politique constitue une application de lthique religieuse.
Par consquent, la transformation politique rvolutionnaire ne peut pas tre obtenue par
la non-violence, le rvolutionnaire consquent ne peut tre que celui qui applique la
maxime selon laquelle la fin justifie les moyens.

Nous chercherons montrer pour notre part qu la thorie des rgimes daction
politique et des thiques politiques de Weber, lon peut essayer dopposer une thorie
philosophique qui prtend dpasser la dichotomie entre thique de conviction et thique
de responsabilit. Nous allons donc essayer de faire ressortir schmatiquement les
grammaires philosophiques des rgimes daction militants en montrant comment elles
fonctionnent dans des classiques de la littrature militante.

a- Le rgime daction machiavelien : Trotski, Leur morale et la notre

Le rgime daction machiavelien a t modlis par P. Corcuff partir du Prince de
Machiavel. Or larticle de Trotski intitul Leur morale et la notre, qui soutient la thse
que la thorie de laction rvolutionnaire marxiste-lniniste ou bolchevique, repose sur
la maxime la fin justifie les moyens , suppose selon nous ce mme rgime daction.
Il faut rappeler, comme nous venons de le montrer, que si lon suit la thorie des
logiques daction labore par Weber, laction politique fonctionne selon le rgime
machiavelien. Il est important notre avis de faire ressortir ce point dans le cadre dune
rflexion qui porte sur lmergence dans la socit contemporaine dune action
rvolutionnaire qui ne suit pas le schma marxiste-lniniste.

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P. Corcuff dfinit, dans un article de sociologie
816
, le rgime daction
machiavelien de la manire suivante :

Dans une premire approximation on peut dire que le rgime machiavelien ou
tactique-stratgique rend compte dactions au cours desquelles est activ un espace de
calcul liant des fins lointaines publiquement justifiables (associes un bien commun),
des scnes publiques sur lesquelles psent des contraintes de lgitimit et de gnralit
de largumentation selon le modle de la justification et des scnes plus
officieuses - o les moyens utiliss et les activits tactiques dployes nobissent
pas de telles contraintes, sont plus flexibles dun point de vue moral .

P. Corcuff ajoute si lon parle de machiavelien , cest qu la diffrence du
qualificatif machiavelique associ couramment cynisme, un lien est maintenu avec
des fins publiquement justifiables court terme
817
.

P. Corcuff crit, par ailleurs, dans un ouvrage de philosophie politique, intitul La
socit de verre :

Je schmatiserai dabord un espace deux ples, ncessairement rducteurs, mais
utiles pour se reprer : le ple anarchiste et le ple bolchevik. Ces deux ples de la
pense politique de gauche peuvent dailleurs approximativement correspondre au ple
kantien et machiavelien en philosophie. [] Les bolcheviks comme Lenine ou Trotsky
[] ont souvent dfendu une position plutt machiavelienne dhtrognit forte
des moyens et des fins
818
.

La position de Trotski, dans Leur morale et la notre, ne peut tre qualifie de
machiavlique. Elle est connecte des fins publiquement justifiables. Au paragraphe
XVI, Trotski crit du point de vue du marxisme qui exprime les intrts du proltariat,
la fin est justifie si elle mne laccroissement du pouvoir de lhomme sur la nature et
labolition du pouvoir de lhomme sur lhomme
819
. Le bolchevisme selon Trotski

816
Corcuff P., Justification, stratgie et compassion : Apport de la sociologie des rgimes daction ,
Correspondances ( Bulletin dinformation scientifique de linstitut de Recherche sur le Maghreb
Contemporain), Tunis, n51, juin 1998.
817
Ibid.
818
Corcuff P., La socit de verre, Paris, Armand Colin, 2002, p.222-223.
819
Trotski L., Leur morale et la notre, Disponible sur :
http://www.marx.org/francais/trotsky/livres/morale/morale.htm .
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reprend la maxime que lon attribuait aux jsuites, selon laquelle la fin justifie les
moyens : le reproche le plus commun et le plus impressionnant que l'on adresse
l'"amoralisme" bolchevik emprunte sa force la prtendue rgle jsuitique du
bolchevisme : la fin justifie les moyens
820
. Laction bolchevique se veut amorale, mais
non pas immorale. Elle se veut amorale dans le sens o elle ne juge pas les moyens sur
des critres moraux, mais elle nest pas immorale au sens o il ne sagit pas dutiliser
ces moyens pour un intrt personnel, mais pour atteindre une forme de socit o
lexploitation de lhomme par lhomme aura cess.
Cette forme daction suppose un calcul qui consiste utiliser les moyens
adquats ou les plus utiles pour raliser cette fin. Dans le cadre du matrialisme
dialectique, cest par la connaissance des lois de dveloppement de la socit que se
dtermine cette adquation : elle dduit les rgles de la conduite des lois du
dveloppement social, cest--dire avant tout de la lutte des classes qui est la loi des
lois
821
. Dans une lettre du 6 juillet 1937 , Trotski dfend de nouveau cette thse
face une question que lui pose un membre de la Commission Dewey sur Cronstadt et
Makhno. Il faut rappeler que ces deux vnements de la rvolution russe sont la pomme
de discorde entre trotskistes et anarchistes. Dans le cas de linsurrection de Cronstadt, la
rpression est justifie de la manire suivante par Trotski : ainsi le mouvement avait
un caractre contre-rvolutionnaire, et, comme les insurgs s'taient empars des armes
de la forteresse, on ne pouvait les craser que par les armes
822
. Il sagit donc dun
mode de justification que lon peut qualifier de machiavelien car la rpression se fait au
nom dune justification publiquement dfendable. Pour Makhno, cest aussi le caractre
ractionnaire de ses menes et donc le danger contre-rvolutionnaire quil reprsente
qui justifient sa liquidation.

Le rgime daction machiavelien, comme nous allons le voir avec ltude des textes
du syndicalisme rvolutionnaire, caractrise la violence de masse de la grammaire
socialiste.

820
Ibidem.
821
Ibidem.
822
Trotski L., Lettre 6 juillet 1937 , Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/trotsky/oeuvres/1937/07/lt19370706.htm.
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b- Le rgime daction kantien: Tolsto, Ma religion

Nous avons vu qu la logique daction rationnelle en finalit, Weber oppose une
logique daction rationnelle en valeur. Nous avons vu aussi que cette logique daction
constitue selon Weber lintroduction dans la sphre du politique dune logique daction
qui est en ralit celui de la religion. Nous avons enfin vu que, comme dans le cas de la
morale kantienne, ce qui caractrise ce rgime daction, cest lobissance
inconditionnelle la loi. Le texte de Tolsto intitul Ma religion nous semble illustrer du
point de vue des textes militants cette position.

Laction rationnelle en valeur telle que la dfinit Weber a ceci de commun avec la
philosophie kantienne quelle repose sur le caractre inconditionnel de la loi morale.
Laction rationnelle en valeur de lthique de conviction consiste obir une rgle qui
se prsente comme un impratif catgorique auquel il ne peut tre question de se
soustraire quelle que soit la situation. Limpratif catgorique, comme le dfinit Kant
dans la Section II des Fondements de la mtaphysique des murs, est celui qui
reprsente une action comme ncessaire sans rapport un autre but. Cest--dire que
limpratif catgorique, contrairement limpratif hypothtique, ne dpend ni de
ladquation des moyens aux fins, ni des circonstances.

Tolsto, dans Ma religion, distingue cinq prceptes auxquels il accorde une valeur
dimpratif : Ne te mets pas en colre. Ne commets pas ladultre. Ne prte pas
serment. Ne rsiste pas au mal par le mal. Ne fais pas la guerre. Chez Tolsto ce qui
fonde la non-violence, cest la rfrence religieuse la morale des Evangiles, la parole
du Christ : ne rsiste pas au mal
823
. Il semble donc bien que laction politique non-
violente ne puisse se trouver lgitime que dans une logique religieuse.
Nanmoins, la position de Tolsto est quelque peu plus nuance quant la capacit
de respecter les commandements divins : il peut arrivez que vous manquiez une de
ces rgles, vous cderez peut-tre lentranement et vous violerez lune delles
824
.
Mais cest lindividu qui nest pas la hauteur des commandements, et non pas les
commandements qui doivent sadapter aux circonstances.

823
Tolsto L., Ma religion, Paris, Fischabacher, 1882, p.242.
824
Ibid, p.243.
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Il est ainsi tout fait significatif que ce soient effectivement des hommes, comme
Gandhi ou Martin Luther King, qui ont illustr les principes de laction non-violente
dans laction militante dans la mesure o il sagit dhommes qui justifient leur
rsistance au pouvoir par des principes religieux. En effet, comme nous lavons vu, il
semble que la non-violence ne puisse se justifier que dans un cadre de rfrence
religieux.

Le rgime daction kantien caractrise la grammaire humaniste rationaliste de la
modernit. La modernit se signale par le passage de la foule au public
825
. Ce passage
est marqu par la prdominance de formes daction de masse non-violentes telles que la
manifestation de rue au sein de lespace public.

c- Le rgime daction Nietzschen : Sorel, Apologie pour la violence

La conception de Weber de lthique de conviction ouvre galement le champ un
autre type dthique de laction politique qui est celle qui introduit les principes de
laction esthtique dans la politique. Il nous semble que le philosophe qui a thoris ce
rgime daction est Nietzsche. Larticle de G. Sorel, intitul Apologie de la violence,
reprend quant lui ce rgime daction en lappliquant au militantisme.

Dans la gnalogie de la morale, Nietzsche tablit une quation didentit entre la
morale des matres et lesthtique. Les aristocrates sont la fois les bons et les
beaux : nous les aristocrates, nous les bons, les beaux, les heureux !
826
. Nietzsche
fait donc de lesthtique un critre de laction politique. Laction noble nest pas celle
qui relve de la morale religieuse, mais de laction esthtique. Mais lhomme bon serait
aussi lhomme du duel, de la dispute, le guerrier
827
. Il y a donc chez Nietzsche une
identit entre la beaut, lamoralit et laction guerrire en politique. La distinction,
laffirmation aristocratique de soi, seffectue au travers dune esthtique guerrire. Les
faibles sont au contraires ceux qui dclarent : soyons le contraire des mchants, cest

825
Tarde G., Lopinion et la foule ( 1901), Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/classiques/tarde_gabriel/opinion_et_la_foule/opinion_et_foule.html.
826
Nietzsche F., Gnalogie de la morale, Paris, Gallimard, 1975, p.44.
827
Ibid, p.90.
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dire bons ! Est bon quiconque ne fait violence personne, quiconque noffense, ni
nattaque
828
.
Il ne sagit donc pas, comme nous le voyons, dune action politique qui soit
dtermine en fonction des principes religieux de laction rationnelle en valeur, mais il
ne sagit pas non plus de laction calculatrice consistant chercher les moyens les plus
adquats aux fins. Il sagit bien nanmoins dans une certaine mesure dune action
dtermine en valeur, mais non pas par la valeur religieuse et morale de laction, mais
par son caractre esthtique. Le rapport nietzschen la violence ressort dune critique
artiste de la morale conue comme relevant dune origine religieuse.

On voit luvre chez G. Sorel les lments de cette grammaire philosophique dans
le rgime daction militant quil thorise. Dans Rflexions sur la violence, Sorel se
rfre explicitement Nietzsche. Il caractrise laction syndicaliste rvolutionnaire
comme une action guerrire : jai compar la grve gnrale la bataille
napolonienne qui crase dfinitivement ladversaire
829
. En outre, Sorel ajoute quil ne
croit pas, contrairement Nietzsche, que la morale des matres soit voue disparatre
et il ajoute : le syndicalisme rvolutionnaire serait impossible si le monde ouvrier
devait avoir une telle morale des faibles
830
. Laction syndicaliste rvolutionnaire, est,
selon G. Sorel, une action guerrire qui exalte lindividualit de la vie du
producteur
831
.

Dans l Apologie de la violence , G. Sorel dfinit un type daction politique qui
recourt la violence sans que cette violence soit lexpression dun calcul dadquation
des moyens aux fins. Aujourdhui, je nhsite pas dclarer que le socialisme ne
saurait subsister sans une apologie de la violence. [] La grve est un phnomne de
guerre. La guerre sociale, en faisant appel lhonneur qui se dveloppe si naturellement
dans cette arme organise peut liminer certains sentiments qui se dveloppent contre
lesquels la morale serait demeure impuissante
832
. La violence a donc une valeur
thique en elle-mme indpendamment, mme de sa finalit. En effet, la notion de

828
Ibid, p.103.
829
Sorel G., Rflexions sur la violence,
http://classiques.uqac.ca/classiques/sorel_georges/reflexions_violence/reflexions_violence.html, p.167
830
Ibid, p.367.
831
Ibid., p.375.
832
Ibid., p.431-p.435.
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grve gnrale est pour Sorel un mythe qui ne doit pas tre valu sa possible
ralisation, mais la puissance dentranement quil comporte.
Ce rapport la violence politique, on le retrouve chez les artistes futuristes qui
embrassrent le fascisme (et lon sait que Mussolini tait un admirateur de Sorel), on le
retrouve aussi dans lultra-gauche en France, chez les pro-situs ou les autonomes.
Ces thories constituent une articulation particulire de la critique sociale et de la
critique artiste.

d- Le rgime daction deywesien

Il nous semble nanmoins que lopposition tablie par Weber entre thique de la
conviction rationnelle en valeur et thique de la responsabilit rationnelle en finalit ne
permet pas de rendre compte de la thorie deweysienne de laction. Cela sexplique par
le fait que celle-ci repose sur une conception ontologique qui soppose la thorie de la
sparation des sphres dactivit telle que la dcrit Weber, en tant que celle-ci dsigne le
fait que les logiques dactivit de ces sphres seraient rgient par des logiques daction
irrductible les unes aux autres : elle est donc continuiste. Il y a pour Dewey continuit
ontologique entre les moyens et les fins, les faits et les valeurscar son hypothse
concernant la nature est une hypothse continuiste. Nanmoins cette continuit nest pas
un principe absolu daction, mais une hypothse qui doit tre exprimente relativement
chaque situation.
Nous avons vu en outre que laction kantienne fait appel limpratif de la moralit
ou impratif catgorique. En revanche, laction machiavelienne suppose un impratif
hypothtique. Or Kant distingue deux types dimpratifs hypothtiques. Limpratif
technique qui nonce quune action est ncessaire pour atteindre une fin possible, cest
limpratif de laction machiavelienne. Mais il existe un autre type dimpratif
hypothtique, qui est celui auquel se rfre le pragmatisme, cest limpratif de la
prudence, qui concerne laction en vue dune fin que lon peut supposer relle chez tous
les hommes, savoir le bonheur. Limpratif pragmatique snonce sous forme de
conseils.

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Dans le cadre dune ontologie continuiste, la relation entre fin et moyen
833
est
transforme dans la mesure o chaque fin est un moyen pour dautres fins et que la
considration des fins englobe la considration des moyens. Tous les moyens ne sont
pas justifis pour atteindre une fin donne. Certains moyens sont trop coteux par
rapport la fin poursuivie. Il faut alors changer de moyens ou renoncer la fin
poursuivie. Il ny a pas de fin finale. La science moderne, en liminant les causes
finales, a montr quil ny a ni bien, ni mal dans la nature. Cela a eu pour consquence
dinstaurer un dualisme entre lesprit et la nature. Sil ny a pas de fin dans la nature
mais que lhomme est capable de poursuivre des fins, cest que lesprit humain est
surnaturel. Seules existent, selon Dewey, ce quil appelle les consquences prvues ou
fins-en-vue ( end-in-view). Cependant, il rcuse le dualisme de lesprit et de la
nature. Si par consquent, il ny a pas de fin en soi dans la nature, mais si en outre
lesprit est en continuit avec la nature, cest que tout dans la nature est rciproquement
fin et moyen. La nature nest donc pas pense par Dewey selon une conception issue de
la physique mcaniste, mais selon la notion dorganisme vivant telle que la dfinit par
exemple Kant dans la Critique de la facult de juger. On peut remarquer que Dewey
voit dans lart
834
la forme dexprience la plus riche car elle remet en cause les
dualismes traditionnels de la philosophie : fin/moyen, intellectuel/manuel,
raison/sentiment Nanmoins, sil ny a pas de sparation entre la sphre esthtique et
la sphre politique, cela ne le conduit pas, contrairement Nietzsche, faire dune
conception esthtique irrationaliste le modle de toutes les sphres dactivit.

Dewey refuse le dualisme entre fins et moyens, dont il voit la condition de
possibilit dans la division sociale entre une classe laborieuse et une classe de loisir :
la division sociale en classe laborieuse et en classe de loisirs, entre industrie et
contemplation esthtique devint une division mtaphysique en choses qui sont des

833
[ Les jugements de valeur ] peuvent constituer dauthentiques jugements objectifs, mais parce quils
sont exprimentalement vrifiables la manire de tous les autres jugements des sciences des
phnomnes. Et il ne peut en tre ainsi que parce que la fin elle-mme a t rabattue sur le plan de lutile
et des moyens []. Ainsi par opposition ce qui est dsir, la notion de ce qui est dsirable ou de ce qui
doit tre dsir et valoris se dgage-t-elle non pas comme descendant dun ciel a priori ou dun Sina
moral , ni comme dpendant dune normativit de fonctionnement dont la loi naturelle est lexpression
(loi naturelle et Sina provoquent chez Dewey la mme allergie), mais purement comme rsultant du fait
que lexprience a montr quune action htive rgle sur les dsirs non soumis la critique, conduit
la dfaite, voire la catastrophe (Theory of valuation) ( Maritain, La philosophie morale, Paris,
Labergerie, 1935, p.503).
834
Dewey est lauteur en particulier dun ouvrage desthtique, Lart comme exprience (Pau, Farrago,
2006), dans lequel il insiste sur le caractre vital de lexprience esthtique.
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moyens et en choses qui sont des fins
835
. Certains hommes seraient selon cette
conception des moyens au service dautres hommes. Une telle position caractrise
lorganisation sociale aristocratique. Au contraire, Dewey cherche montrer que les
problmes mtaphysiques insolubles sur la notion de fin trouveraient leur solution si le
dualisme fin et moyen tait remis en question. Mais cette critique a sa condition de
possibilit dans labolition des dualismes sociaux. En effet, seule une socit
radicalement dmocratique peut remettre en question les dualismes mtaphysiques. La
critique du dualisme fin/moyen ne peut avoir lieu que par lintermdiaire de la mthode
exprimentale. Or la dmocratie est le seul rgime qui ne soit pas guid par le principe
dautorit, mais par le principe dexprimentation.

Dewey se pose la question de la transformation de la socit : comment le public
peut-il parvenir mettre en place une socit radicalement dmocratique ? Il soutient
une conception radicale de la transformation sociale qui soppose nanmoins la
conception bolchevique. Il refuse en effet lappel une philosophie de lhistoire et
considre que ce quil y a faire ne peut-tre dcouvert quexprimentalement. En cela,
il soppose aussi la philosophie de lhistoire qui caractrise le rgime daction
kantien
836
.

Dans On their morals and ours
837
, Dewey fait une critique de la thorie de
Trotsky
838
qui reprend la maxime selon laquelle la fin justifie les moyens
839
. Comme le
montre une lettre
840
dun des membres de la commission Dewey
841
Trotsky, il semble
que deux points ont particulirement pos problme aux membres de la commission :
lattitude de Trotsky part rapport, dune part, linsurrection de Cronstadt et, dautre
part, par rapport Makhno.

835
Dewey J., Lexprience et la nature, traduction avec introduction et notes de Experience and Nature,
Michel-Guy Gouverneur, 1985 (Thse non-publie), p.200.
836
Kant E., Ide dune histoire universelle du point de vue cosmopolitique, Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/classiques/kant_emmanuel/idee_histoire_univ/idee_histoire.html
837
Texte publi dans le journal The New Republic en 1938.
838
Trotsky L., Leur morale et la notre (1938).
839
I. Stengers et P. Pignarre, dans La sorcellerie capitaliste (Paris, La dcouverte, 2004), crivent : Le
pragmatisme est un art des consquences, un art de faire attention qui soppose la philosophie de
lomelette justifiant ces ufs casss (p.30).
840
Trotsky L., Lettre 6 juillet 1937 , Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/trotsky/oeuvres/1937/07/lt19370706.htm.
841
Dewey a prsid une commission, durant les procs de Moscou, charge de permettre Trotsky de se
dfendre contre les accusations portes contre lui par Staline. Du fait de lhostilit du gouvernement
amricain la tenue dune telle commission, les sances eurent lieu au Mexique.
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Dewey, dans son texte, commence par rappeler ce qui rapproche sa position de
celle de Trotsky. Tout comme Trotsky, il rejette tout absolutisme moral de type kantien
ou religieux. Il considre que la libration de lhumanit est le but ultime qui justifie les
moyens employs
842
. Comme nous lavons dj vu, il affirme linterdpendance des
moyens et des fins. Ce quil reproche Trotsky, cest dintroduire une philosophie de
lhistoire a priori. Trotski est amen absolutiser une fin quil pose comme ncessaire.
Pour Dewey, il convient dtre prudent car la fin ne peut pas nous justifier de tous nos
actes. Trotsky considre que seule la lutte des classes est la loi de dveloppement de
toute lhistoire. En ralit, lapparent empirisme de la devise selon laquelle la fin
justifie les moyens comporte une dimension rationaliste. La dtermination de la fin
relve dune science de lhistoire. Si les moyens relvent de lart, la dtermination de la
fin relve dun savoir a priori. Dewey ne nie pas lexistence des conflits de classe, mais
il refuse den faire la loi qui dtermine a priori tout le dveloppement de lhistoire. Par
consquent, la conception de linterdpendance des moyens et des fins doit conduire
rechercher exprimentalement, en fonction de chaque situation, le moyen adquat
permettant datteindre la fin dsire. Face une situation historique, il ne sagit pas de
dire avant mme de lavoir tudi quil sagit dun avatar quelconque de la lutte des
classes. Le conflit entre bolcheviks et makhnovistes est-il un conflit de classes ? La lutte
anti-fasciste en Espagne dans les annes Trente est-elle rductible uniquement une
lutte contre la bourgeoisie ou possde-t-elle en partie des enjeux propres ? Ce que
Dewey refuse, cest lexistence dune philosophie de lhistoire dduite a priori.

En outre, mme si la lutte des classes est effectivement le moyen de transformer
la socit, la manire dont doit tre poursuivie la lutte des classes ne peut tre dcide a
priori car il y a diffrents moyens de la poursuivre. Seul un examen de la situation,
mene de manire exprimentale, permet de lindiquer. Ce que Dewey refuse, cest
lide que la lutte des classes implique ncessairement une guerre des classes, cest--
dire la guerre civile. Il nest pas possible de dire a priori que la transformation sociale
ou la Rvolution sera ncessairement violente
843
. Cela ne signifie pas quune rvolution,
telle que la conoit Dewey, soit ncessairement pacifique. Ainsi Dewey a-t-il soutenu

842
Il faut nanmoins remarquer que pour Dewey, il ne sagit pas dune fin statique, mais dun procs.
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lusage de la violence par les rpublicains en Espagne contre les franquistes. En effet, il
est possible que pour dfendre une exprimentation dmocratique qui repose sur le
consentement de ceux qui y participent, face une attaque dun groupe autoritaire
oppos aux principes dmocratiques, il faille utiliser la violence
844
.

La transformation de la socit passe pour Dewey par des exprimentations
collectives qui remettent en cause les dualismes sociaux et qui exprimentent une
nouvelle ligne de partage entre le priv et le public
845
.

Il apparat donc que la position de Dewey se veut une position philosophique qui
soutient la continuit des fins et des moyens sans sappuyer sur limpratif catgorique
que suppose une action rationnelle en valeur. Il y aurait donc la possibilit
philosophique dune action politique non-violente qui ne sappuie pas, contrairement
ce que soutient Weber, sur des principes philosophiques religieux. Mais cela signifie
aussi que contrairement ce que soutient P. Corcuff, il semble y avoir une place pour
une action qui repose sur une continuit des fins et des moyens et qui ne soit pas
kantienne. La forme daction libertaire se caractrise, comme le souligne P. Corcuff, par
un refus de la lutte partisane et parlementaire au profit de la seule action syndicale

846
. Mais cela signifie-t-il que le mouvement social doive renoncer son autonomie au
profit de la reconnaissance pragmatique du passage oblig par les institutions ou au
contraire est-il possible de thoriser une forme daction pragmatique qui maintienne la
continuit des fins et des moyens sans sombrer dans un idalisme inconsquent ? Nous
avons vu que le rgime daction deweysien laisse place lempiricit de laction par le
biais de la notion de situation et dexprimentation. Il semble donc possible denvisager
un type daction qui chappe lalternative : homognit idaliste des fins et des
moyens contre htrognit machiavelienne.
Nous proposons dessayer de montrer que larticulation contemporaine entre le
syndicalisme rvolutionnaire et la dsobissance civile constitue un type daction qui
renverrait au rgime daction deweysien. Nous dsirons aussi montrer que le

843
Ce point distingue fortement Dewey de son lve le plus clbre, le philosophe marxiste S.Hook. En
effet, dans Pour Comprendre Marx (p.230), S.Hook, en citant Marx, soutient la ncessit dune
rvolution violente.
844
Dewey, Liberalism and social action, Op.cit., p.61
845
Jolle Zask, dans J.Dewey, philosophe du public soutient que sil est une notion que Dewey rcuse, ce
serait celle de rvolution. Au contraire, Westbrook dans J.Dewey and the american democracy (p.470),
parle de rvolution politique non-violente propos de Dewey.
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rapprochement, qui caractrise selon nous le militantisme post-lniniste que nous
essayons de dfinir, entre syndicalisme rvolutionnaire et dsobissance civile, repose
sur le concept qui leur est commun daction directe, cest--dire sur le refus de la
mdiation institutionnelle. Ce militantisme se caractriserait donc par consquent par un
mode daction qui ne passe pas par les modes de dlgation de la dmocratie
reprsentative.

3- Laction directe, du syndicalisme rvolutionnaire et de la dsobissance
civile

Il sagit maintenant, pour nous, de nous demander quelles conditions ont pu
seffectuer les rapprochements entre syndicalisme daction directe et thorie de la
dsobissance civile.

Il nous semble que la notion daction directe utilise aussi bien dans le vocabulaire
du syndicalisme rvolutionnaire que dans celui de la dsobissance civique explique ce
qui peut dans les pratiques et dans les thories de la dsobissance civile sduire
certains militants qui se rclament aussi par ailleurs du syndicalisme rvolutionnaire.

Dun point de vue historique, on peut dire que la rsurgence et la conjonction entre
des pratiques militantes syndicalistes rvolutionnaires et de dsobissance civile active
seffectue dans le contexte dune nouvelle radicalit militante post-lniniste. La
Confdration paysanne et le premier syndicat SUD naissent respectivement en 1987 et
1988. Un certains nombre de militants de la Confdration Paysanne ont particip aux
luttes du Larzac entre 1971 et 1981 marques par les mthodes de non-violence, en
particulier celles de la communaut de lArche de Lanza del Vasto. A la suite des luttes
de dcembre 1995, la CNT-F ( syndicat se rclamant du syndicalisme rvolutionnaire et
de lanarcho-syndicalisme) et les syndicats SUD connaissent un essor particulier. En
1997, la dsobissance civile retrouve une actualit loccasion dune ptition appelant
dsobir la loi en hbergeant des sans-papiers. Cette ptition sera, entre autres,
suivie par un article dEtienne Balibar dans Le Monde intitul Etat durgence
dmocratique o le philosophe justifie la dsobissance civile. En 1999, la

846
Op. cit., p.227.
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Confdration Paysanne ralise son premier coup dclat mdiatique en procdant une
action directe non-violente consistant dmonter un restaurant Mc.Donald. On peut dire
que de manire gnrale, un lien semble stablir plus particulirement entre le
syndicalisme daction directe de la Confdration Paysanne et les mthodes daction
directe non-violente.

P. Besnard, dans un article de lEncyclopdie anarchiste, dfinit laction directe
syndicaliste de la manire suivante : action individuelle ou collective exerce contre
ladversaire social par les seuls moyens de lindividu ou du groupement. Laction
directe est en gnral employe par les travailleurs organiss ou les individualits
volues par opposition laction parlementaire, aide ou non par lEtat [] Laction
directe peut tre lgale ou illgale. [] Laction directe nest pas cependant
ncessairement violente, mais elle nexclut pas la violence.
847

On voit donc que dans cette conception, la dsobissance civile telle que la dfinit
Thoreau peut apparatre comme une sous catgorie de laction directe telle que la dfinit
Besnard : elle serait une action directe illgale, mais non violente.

Nous pouvons remarquer que la dsobissance civile telle quelle est prsente
par Thoreau, dans La dsobissance civile, prsente des similitudes avec le
syndicalisme rvolutionnaire, mais aussi des diffrences non-ngligeables. Les deux
modes daction reposent sur un appel laction en dehors de la reprsentation politique.
Thoreau crit ainsi mme voter pour la justice cest ne rien faire pour elle, cest se
contenter dexprimer un faible dsir de la revoir
848
. Cette attitude est sous-tendue en
ralit par une dfiance, voire une hostilit vis vis de lEtat et du gouvernement. Le
meilleurs gouvernement, crit Thoreau, est celui qui gouverne le moins . En outre, les
principes religieux transcendants napparaissent pas dans lessai de Thoreau comme une
justification de la dsobissance civile.
Mais deux points diffrencient nanmoins de manire radicale, dun point de vue
thorique, la dsobissance civile et le syndicalisme daction directe. Tandis que le sujet
du syndicalisme rvolutionnaire est le proltaire qui agit dans le cadre de la lutte de
classe, le sujet de la dsobissance civile est le citoyen. Alors que le syndicalisme

847
Besnard P., Lautonomie in LEncyclopdie anarchiste, Disponible sur : http://www.fondation-
besnard.org/article.php3?id_article=255.
848
Thoreau H., La dsobissance civile, Paris, Ed. Mille et une nuit, 2000, p.18.
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rvolutionnaire se rattache la grammaire socialiste, la dsobissance civile semble
davantage se rattacher la grammaire de la modernit. La dsobissance civile est
justifie par ce qui est considr comme une injustice. En outre, alors que laction
directe syndicale peut-tre violente ou non violente, la transformation de la socit
conduit inluctablement une rvolution violente sous la forme de la grve gnrale.
Au contraire, la dsobissance civile se prsente comme une forme daction non-
violente qui conduirait si elle tait gnralise, selon Thoreau, a une rvolution non-
violente : si un millier dhommes refusaient de payer leurs impts cette anne, ce ne
serait pas une mesure violente [] telle est en fait la dfinition dune rvolution
paisible si semblable chose est possible
849
.

Lhypothse que nous formulons pour essayer de comprendre le rapprochement
entre ces deux formes daction, cest que les nouvelles pratiques, alliant la tradition de
la dsobissance civile et la tradition du syndicalisme rvolutionnaire, pourraient tre
modlises partir du rgime daction deweysien. Ce que fait alors apparatre lalliance
de la dsobissance civile et du syndicalisme daction directe, cest lalliance que nous
avons dj souligne, dans le renouveau contestataire, entre la grammaire de la
modernit et celle du socialisme lutte de classes.
En effet, la thorie de laction politique deweysienne consiste considrer que
laction du public tend remettre en cause un certain nombre de dualismes sociaux
seriels tels que le dualisme culture/nature ou homme/femme ; le dualisme
exploiteur/exploit, qui correspond la lutte des classes, est un de ces dualismes.
Un autre point consiste supposer que dans le cadre dune socit post-moderne,
o lide dune philosophie de lhistoire ou mme celle dune essence du politique se
trouve remise en cause, le modle machiavelien apparat comme plus contestable. En
effet, aussi bien le lninisme que le syndicalisme rvolutionnaire supposaient que la
violence tait inluctable. Par consquent, si vouloir la fin, cest vouloir les moyens,
laction politique ne pouvait tre que violente. Or si toute philosophie de lhistoire est
remise en cause, alors il sagit dune exprimentation relative chaque situation.
Lchec des exprimentations aux rfrences lninistes sous-tendues par une certaine
lecture de Marx a favoris certainement cette dfiance vis--vis des philosophies aux
discours prophtiques.

849
Ibidem.
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Enfin le lien contemporain entre syndicalisme daction directe et dsobissance
civile non-violente serait le pendant de la congruence des moyens et des fins en matire
organisationnelle dans les milieux libertaires : pour la pense et la pratique libertaire,
la fin est ncessairement contenue dans les moyens. [] Cette prise de position
nimplique pas seulement, historiquement, le refus anarchiste de la dictature du
proltariat. [] Cette prise de position concerne les pratiques militantes les plus
immdiates (dlgations rvocables, mandat impratif [] ) .
850
Par consquent, si
lon suit cette logique, cest--dire la logique du rgime daction deweysien, alors cest
lorsquune exprience dmocratique est remise en cause de manire autoritaire que la
violence devient un mode justifi daction.
On peut ce propos nuancer ce que nous avons dit sur la conception de la grve
gnrale selon les syndicalistes rvolutionnaires. Certes, chez Pouget, dans sa brochure
sur laction directe, la rvolution apparat comme inluctablement violente. A linverse,
jusquen 1892, par opposition au modle insurrectionnaliste, elle tait ncessairement
pacifique pour Pelloutier qui la dcrit comme un moyen pacifique et lgal
851
. Il
semble nanmoins que chez Griffuelhes, dans Laction syndicale, lavenir de la grve
gnrale napparaisse pas fix :

On n'attend pas de moi l'explication dtaille du mouvement final, pas plus que des
actions gnralises des corporations, que, pour l'instant, je ne puis prvoir. Je ne veux
nullement jouer au prophte, en traant un plan qui assignerait chaque homme la place
qu'il devra occuper. [] Tout mouvement rvolutionnaire n'a donn que ce que la
classe opprime du moment a conu et a su prendre. La rvolution, entrevue par tous, et
que le monde ouvrier appelle grve gnrale, sera, elle aussi, ce que le travailleur l'aura
conue et saura la crer. L'action se droulera selon le degr de conscience de l'ouvrier,
et selon l'exprience et le sens de la lutte qu'il se sera donn. Comme cette action devra
s'exercer contre des forces multiples et varies, comme elle devra ragir contre des
courants divers, ce ne seront pas des dcisions uniformes et troites qui seront
applicables. Il appartiendra au travailleur d'adapter au milieu d'alors et aux lments
contraires les armes que les circonstances mettront sa porte. La grve gnrale, dans
son expression dernire, n'est pas pour les milieux ouvriers le simple arrt des bras ; elle
est la prise de possession des richesses sociales mises en valeur par les corporations, en

850
Colson D., Petit lexique philosophique de lanarchisme, Op.cit. p.120.
851
Motion du congrs de Tours en 1892 cit in Juillard J., Fernand Pelloutier et les origines du
syndicalisme daction directe.
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l'espce les syndicats, au profit de tous. Cette grve gnrale, ou rvolution, sera
violente ou pacifique selon les rsistances vaincre .
852


Nous formulons donc lhypothse que les diffrents discours des acteurs engags
dans les organisations libertaires de tendance syndicaliste daction directe servent de
justification plusieurs rgimes daction. On peut trouver des arguments qui tendent
faire de la violence un mode daction qui aurait une valeur thique ou esthtique en elle-
mme : ce serait le syndicalisme daction directe sorelien. La violence ou la non-
violence peut-tre aussi justifie selon une conception instrumentale du rapport
fin/moyen dans le cadre dune conception implicite qui fait de la violence une ncessit
inluctable de la transformation rvolutionnaire : les auteurs classiques du syndicalisme
rvolutionnaire, comme Pouget, ont soutenu cette thse. On trouve mme une
conception syndicaliste rvolutionnaire religieuse qui a t thorise par Simone Weil.
Enfin, il nous semble que le syndicalisme daction directe contemporain post-leniniste
se caractrise par la recherche dune continuit de la fin et des moyens dans le cadre
dune conception exprimentale de laction ou pragmatiste : laction de J. Bov, telle
quil la thorise par ailleurs dans Pour la dsobissance civique
853
, pourrait apparatre
comme une illustration de ce type de justification.
La prpondrance accorde ce nouveau rgime daction trouve ses conditions
de possibilit dans lchec des exprimentations passes. Au contraire des
exprimentations actuelles, les exprimentations passes dans le schma lniniste et
mme dans celui du syndicalisme rvolutionnaire ntaient pas conues comme des
exprimentations, mais comme le produit dune histoire dont la connaissance avait t
dtermine rationnellement.

852
Griffuelhes V., Laction syndicale, Disponible sur : http://kropot.free.fr/Griffuelhes-ActionSynd.htm
853
Dans cet ouvrage publi en 2004, Jos Bov tient des discours qui ne semblaient gure annoncer sa
candidature aux lections prsidentielles de 2007: cette question ( Pourquoi nallez-vous pas aux
urnes ? ) nos yeux montre donc que beaucoup nont pas compris les ressorts et les logiques de ces
formes daction. Car la politique ne se rduit pas aux lections : on peut aussi et peut tre dsormais
surtout contribuer changer le monde par la dsobissance civile. (p. 38). On trouve encore pour
cela, rptons-le, il nest nul besoin de Grand Soir ni de conqute du pouvoir central. Et il ne sagit pas
dliminer ces pouvoirs tendance totalitaire dont nous parlions, au risque assur dun autre
totalitarisme (p.250).
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Tableau 6- Synthse des diffrents ples tendanciels de lusage de la violence et de la non-violence.
Lninisme Neo-syndicalisme
daction directe
Individualisme/
no-autonomes
Rgime daction

Forme
dorganisation

Stratgie daction

Idologie



Thoriciens
Machiavelien

Parti


Avant-gardisme

Anti-capitalisme
(critique sociale)


Lnine, Trotski,
Gramsci,
Althusser
Deweysien

Syndicat


Minorits actives

Anti-capitaliste
(Alliance des deux
critiques)

Griffulhes, Bov
Nietzschen

Groupe affinitaire


Spontanisme

Critique de la vie
quotidienne
(Critique artiste)

Steiner, Vangheim,
Guattari


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- Chapitre VII -
Violence et non-violence dans laction militante


La question de lusage de la violence dans les actions militantes, si elle est une
question dbattue par les militant que nous tudions, surtout les militants dAL, renvoie
nanmoins des situations relles relativement marginales. La plupart des actions
auxquelles les militants que nous avons tudis participent, namnent pas se poser la
question de lusage de la violence. Nanmoins, mme si la confrontation la violence
physique est une exprience marginale, elle est une situation laquelle peuvent se
trouver confronts les militants. Laction militante, dans une socit o le monopole de
la violence lgitime est dtenu par lEtat, est une des rares situations dans laquelle les
individus peuvent tre confronts lventualit dutiliser des moyens considrs
comme violents pour parvenir raliser leur objectifs.
Nous avons pu observer que la question de lusage de la violence mettait en jeu
plusieurs problmatiques. La question de lusage de la violence est aborde du point de
vue des mthodes daction : quelle place lusage de la violence physique peut-il tenir
dans une action militante qui vise laction de masse ? La seconde problmatique qui est
aborde consiste savoir si lusage militant de la violence renvoie des pratiques
genres : une certaine valorisation par les militants de la violence renvoie-t-elle une
conception viriliste du militantisme ? Le dernier dbat porte sur la question de savoir
quelle raction les militants doivent adopter face une situation de violence physique.

I- Action de dsobissance civile non-violente ou violence de masse ?

La thse selon laquelle laction politique contemporaine contestataire est
marque par lacceptation et la pratique de la dsobissance civile trouve sa
confirmation, par exemple dans ltude mene durant le Forum social de 2003, par
Tangui Coulouarn et Ariane Jossin
854
. Leur enqute montre que la quasi-totalit des

854
Coulouarn T. et Jossin A., Reprsentations et prsentations de soi des militants altermondialistes ,
in Radiographie du mouvement altermondialiste. Le second Forum social europen, Paris, La Dispute,
2005.

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participants au FSE ne condamne pas lusage de pratiques illgales dans le cadre de
laction politique, tant quelles sont non violentes .

Lors des observations que nous avons pu faire, nous avons constat que les
militants que nous tudions partagent un certain nombre de positions communes sur
lusage militant de la violence. On peut dire quils ne le condamnent pas moralement,
mme pour ceux qui ne sen sentent pas personnellement capable. Cest le cas par
exemple de Ag., militante Sud : moi je ne critique par les gens qui font des actions
qui peuvent tre dangereuses, en tout cas qui peuvent les amener au moins en garde
vue ou se prendre des coups de matraque [] Par ailleurs, moi je ne le fais pas parce
que je ne suis pas capable ou de An., militante lAL Paris : la fois cest quelque
chose que je ne condamne pas du tout. [] Dj ma position tait trs claire, je me
sentais incapable de la moindre violence, mais je pensais quil y avait des violences qui
taient intressantes, dautres qui de toute faon taient contraintes par le systme, que
la plus grande violence est celle du systme . On peut donc dire quil y a un refus du
rgime daction kantien de condamnation de principe de la violence.
Le second point sur lequel saccordent ces militants, cest le refus de la position
nietzschenne de valorisation de la violence pour la violence. Si certains sont davantage
prts que dautres faire usage de la violence physique, celle-ci ne fait pas lobjet, au
moins verbalement, dune valorisation esthtique : s'il est aussi ncessaire de proscrire
un romantisme idiot qui glorifie la violence, il n'en parait pas moins dangereux
d'assimiler du virilisme toute propagande visant a promouvoir le conflit, la lutte (N.,
militant Montpellier). Toute violence na pas une valeur politique symbolique pour les
militants dAL. Le contre-exemple prend pour eux la figure de lautonome
855
. Celui-ci
serait le tenant de lide que toute violence dans lespace public (mme celle du
lumpenproltariat ou qui est luvre dans les dlits de droit commun) est
politique. Au contraire, ce qui dfinit la valeur politique de la violence pour les militants
dAL, ce sont ses cibles : lattaque des biens du patronat ou laffrontement avec les
forces de lordre a une valeur politique, par contre le fait de dpouiller un
manifestant na pas de valeur politique. Cest ce que montre par exemple larticle de

855
Les autonomes sont des activistes qui ne se caractrisent pas par une unit idologique, ils peuvent tre
marxistes (opraiste, maostes) ou anarchistes. Parmi les anarchistes, certains sont proches du
communisme libertaire ou du situationnisme. Ils se caractrisent davantage par un air de famille dans
leurs pratiques. Ils sont, en gnral, partisans de la spontanit des masses, opposs toute forme
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bilan du CPE dans le mensuel de lorganisation : ceux et celles qui viennent attaquer
et dpouiller des manifestant(e)s [] y compris, de faon assez cocasse, certain(e)s
"autonomes" qui auparavant refusaient de distinguer la violence politique de la simple
dpouille
856
.

Les militants, que nous avons interrogs, partagent en outre une position
commune concernant lobjectif de constituer des mouvements de masse et non des
mouvements qui soient le fait uniquement dune minorit radicalise. Cest ce que
rappelle par exemple An., militante dAL Paris :

Jaurai tendance dire que je suis daccord pour quil y ait de laction directe, mais la
plus massive possible. Par exemple, jtais assez contente quAL, se positionne plus ou
moins contre, mme si elle ne la pas fait officiellement, contre, en disant que cest un
peu ridicule les manifs de 500 personnes qui vont casser des trucs, que a servait rien.
a entravait la possible massification du truc. Jaime bien ce souci l AL de la
massification, mme si on nest jamais finalement dans un truc de masse. Cest que
cest quand mme a quon cherche et que finalement, mme sil y a de laction directe,
il ne sagit pas de dire il ne faut pas tre violent car sinon les gens ne vont pas venir.
Mais que laction directe, cela doit tre parce que les conditions sont rendues
possibles .

Cest ce souci aussi que rappelle L., militant dAL Rennes, dans son entretien :
tout ceci ne peut tre efficace que lors dun mouvement de masse, nombre
danarchistes ou autonomes confondent un mouvement social et le rassemblement de 30
gauchistes .
Les divergences apparaissent quand il sagit de savoir si lusage de la violence
militante peut tre en accord avec un tel objectif ou non. Certains militants soutiennent
lusage de la violence partir du moment o elle est lexpression dune violence de
masse :

Il ne faut pas tomber dans labsurde de la non violence (comme celui de la violence )
au nom dune morale. Comme a dit un jeune leader noir de lpoque Robert F.

dorganisation de type partidaire ou syndicale, ils accordent la violence un rle central dans laction
politique.
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Williams : je crois aux tactiques non violentes aussi longtemps quelles sont
praticables . Au mme titre, une morale de la violence est tout aussi strile et
correspond plus une volont de senfermer dans une posture radicale, associe une
pseudo orthodoxie rvolutionnaire (pseudo car elle correspond souvent un pass
rvolutionnaire mythifi), plutt qua une dmarche vritablement rvolutionnaire. Il
nous faut tre capable de dconstruire la conception morale de la violence ou de la non
violence de notre pratique et lui rendre son caractre tactique. Quelle que soit notre
pratique, ce qui importe pour des militant-e-s rvolutionnaires, outre son critre
defficacit, cest la massification, lentranement des masses dans la lutte et la
lgitimation des moyens dactions par celles-ci. Discuter de la violence ou de la non
violence en soi , sans parler dune pratique prcise, dconnect dun contexte, cest de
lidalisme
857
.

On saperoit que la position de ce militant croise le souci de massification avec
des arguments de type machiavelien defficacit en fonction du contexte.

Les militants les plus rticents lusage de la violence physique insistent sur le
fait que lusage de la violence justement limite les possibilits de massification :

A priori, je suis quand mme pour viter la violence directe au maximum.
Evidemment, contre les personnes, cest srParce que la violence pour moi, elle met
de ct des gens, elle met de ct ceux qui sont plus faibles, elle met de ct les
femmes. Pas toutes les femmes dailleurs, mais certaines femmes (An., militante dAL
Paris).

Par consquent, certains militants sont plutt favorables au fait de promouvoir,
comme stratgie daction, laction directe non-violente. Cest le cas par exemple de CR,
militante Alenon : La dsobissance "civile" a marche : RESF, les anti-OGM,
l'avortement.... ou J.L, dAgen :

notre mouvement se situe dans un concept de non-violence active. Nous ne voulons
pas nous en prendre aux personnes, mais plutt perturber le fonctionnement des
instances internationales travers des actions de masse. Les affrontements et les

856
Coriolan, Michel-le, Valentin, Violence lgale et action lgitime , Alternative Libertaire, Mai 2006.
857
Extrait dun courriel de T., militant dAL Rennes, au cours dun dbat interne sur violence et
virilisme.
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saccages ne nous intressent pas. La manifestation de la premire journe s'est droule
sans violence. Le second jour, la seule manifestation qui fut calme, fut celle o taient
prsents des libertaires organiss. Quant aux agissements du Black Block, nous les
dsapprouvons
858
.

J.F., militant Sud Culture, et par ailleurs sociologue, analyse dailleurs les
mthodes de blocages utilises dans des mouvements tels que le CPE comme le recours
des formes de dsobissance civile pacifiques :

On assiste des nouvelles formes de mobilisation qui sont trs empiriques, mais dans
lesquelles, mon avis, les gens qui se mobilisent trouvent leur place. On pense au
fameux mouvement pacifiste de Gandhi. Cest vrai quand on pense des milliers de
gens qui se couchent sur des voies ferres. Si on dit pacifiste parce quils nont pas
darmes, daccord, mais cest tout, parce que cest quand mme violent au sens o a
bloque le systme. Comme les manifestations qui durent depuis quatre mois dans cette
rgion au nord du Mexique. Par rapport, au sous-commandant Marcos, et cette
insurrection qui avait eu lieu au sud du Mexique, il y a maintenant douze ans, l cest
diffrent. Les seuls gens qui sont arms, cest le gens du PRI, le parti au pouvoir au
Mexique. Ils tirent parfois sur ces gens qui occupent ou qui bloquent, mais ils restent
dans un mouvement pacifiste qui bloque tout .

Nous pouvons donc voir quau sein de la mouvance militante que nous avons
tudie la question de la violence fait apparatre deux rgimes daction diffrents. Dun
ct, une partie des militants reste attache un rgime daction machiavelien dans
lequel lusage de la violence est analys en termes de tactique de masse. Dun autre
ct, dautres militants sont plus proches dune conception pragmatiste du rapport des
moyens aux fins. Lusage de la violence physique est analyse comme une entrave la
mise en place dune exprimentation collective de transformation de la socit. Si le but
est la mise en place dune socit radicalement dmocratique, alors laction de
transformation de la socit ne doit elle-mme pas exclure une partie de la population
de la transformation.


858
Entretien avec J.L Dupriez, militant Alternative Libertaire, paru dans le journal Sud Ouest ( Juillet
2001) .
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II- Usage de la violence physique par les militants et virilisme.

Une des disputes que nous avons pu observer au sein dAL a consist se
demander si lusage de la violence physique par les militants pouvait tre considre
comme une pratique viriliste.

Cette dispute sest particulirement dveloppe au cours dun change de
courriels entre militants, certains dfendant le caractre viriliste de lusage de la
violence et dautres le dtachant de toute problmatique de genre. Les tenants du
caractre non-viriliste de la violence argumentent leurs positions de la manire
suivante :

Sur le virilisme, j'ai effectivement dj entendu cet argument un peu l'AL mais aussi
en dehors, "la rage, la destruction ..." en gros la violence sociale et politique seraient en
soi virilistes et j'avoue que je suis un peu stupfait. Est-ce dire que finalement nous
attribuons des vertus propres aux femmes qui luttent (douceur ?, patience ? sensualit ?)
et d'autres (cris, lancer de pavs ou de cocktails molotovs, usage d'armes feu)
spcifiquement aux hommes ? [] Qu'il y ait une appropriation majoritairement
masculine de la rage (puisque c'est plutt de a dont il est question ici) et de la
violence, de sa pratique et de ses reprsentations jusque dans l'extrme gauche est une
ralit ( combattre d'ailleurs) mais que nous entretenions la confusion entre rage ou
violence politique et masculinit me semble hasardeux et peut laisser croire que nous
sommes partisans d'une division sexuelle du militantisme (les mecs sur les barricades et
les femmes ailleurs ??) (Cl., militant dAL Paris).

Largument consiste donc considrer que par lusage de la violence, les
femmes sortent du rle que leur a assign la socit et prennent en charge leur propre
mancipation.

Les militants qui associent violence et virilisme rpondent:

Il me semble que les organisations "radicales", libertaires et d'extrme gauche, sont
prises dans une contradiction : leur contestation du systme les incite valoriser une
culture de lutte sociale faite de confrontation, de violence physique (mme
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metaphorise) et de rhtorique guerrire; mais dans le mme temps, ces lments tant
associs au masculin, de par le systme de domination masculine, cela quivaut
finalement une culture viriliste dont s'loignent spontanment les femmes (il n'y a qu'
voir la proportion de femmes dcliner dans les rangs militants mesure que le discours
est plus radical : il n'y a nul hasard dans le fait qu'AL ait une proportion de femmes plus
faible que le PS ou les Verts, ou mme que le PC je pense) [ Sb., militant Paris].

A cela, B., AL Toulouse ajoute :

Force de constater que l'action collective de femmes se traduit plus dans des
dmarches innovantes et sans traduction de violence. L'action des femmes de la Place
de Mai en Argentine en est l'exemple phare d'une dmarche spcifiquement lie la
rflexion d'un groupe de femmes. Le poids historique de domination viriliste qu' fait
peser le genre masculin sur les femmes les a tout simplement obliges ragir
diffremment et ce n'est pas parce qu'elles sont mres que cela vient naturellement .

Largument de la violence comme susceptible dloigner les femmes est ici
repris, mais il se double en outre de largument selon lequel lhabitus intrioris par les
femmes les conduirait privilgier des formes innovantes de militantisme par rapport
aux formes de militantisme traditionnellement adoptes par les hommes.

Par rapport cette dispute entre militants, on peut dire que le travail
sociologique fait apparatre des lments intressants. En effet, les entretiens que nous
avons mens auprs des militants et des militantes mettent en valeur des diffrences de
genre notables sur cette question. En effet, les femmes font plus souvent allusion dans
les entretiens la question de la violence et cest gnralement pour dire quelles sont
assez dfavorables aux actions violentes. Toutes les militantes dAL ne sont pas
dfavorables lusage de la violence physique, mais celles dont nous avons eu
loccasion de faire lentretien ny sont pas trs favorables : je ne suis pas pour des
actions trop violentes, qui ne seraient pas comprises mais pour des actions illgales
seulement si elles sont vraiment lgitimes (C, militante Paris) ou laction nest
pas forcment violente, elle peut par contre devoir droger certaines rgles, sortir de la
lgalit, ce qui en soit nest pas un acte violent (Ch., militante Paris).
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Il existe nanmoins aussi des militants hommes qui sont aussi trs hostiles
limage de violence et de virilisme que peuvent dgager certaines formes de
militantisme dans lextrme gauche anarchiste :

Moi chaque fois que j'ai vu la CNT l'uvre, c'tait son fameux service d'ordre.
C'tait pendant les manifs. Il y avait un rassemblement des anti-avortements et une
contre manif des pro avortement. La CNT tait dans son coin et avait t extrmement
violente avec la ligue. Je trouvais a ridicule. Par la suite, a a t confirm depuis que
je suis lAL. J'avais des trs bons potes qui sont toujours de trs bons potes, mais nos
rapports ont chang depuis que je suis lAL. Il y a une espce de condescendance du
genre vous tes des clowns . Et cet condescendance tait toujours lie l'action :
vous n'avez pas de service d'ordre, on est oblig de vous protger. C'tait vraiment trs
paternaliste. Et puis c'est aussi une question d'apparence. Quand tu vois arriver les gars
de la CNT : tous avec le trois-quarts cuir, les grosses chaussures, les gants et en train de
rouler des mcaniques. Ils font leur boulot, mais je n'ai vu que a de la CNT. Ils en sont
fiers de cette image en plus. C'est a, je crois, qui m'a pos un problme, le fait d'tre
fier. (Rom., militant AL Paris).

Le refus du virilisme apparat ici comme une consquence du refus des
grammaires classiques du mouvement ouvrier, quelles soient comme nous lavons vu
marxiste-lniniste ou syndicaliste daction directe. Pour ce militant, le refus viriliste de
la violence se situe dans une conception qui consiste rompre avec limage classique du
militantisme juge par trop viriliste.

Les femmes militantes sont en revanche les seules voquer la question de la
peur face des actions violentes. Lun des tmoignages les plus intressants est cet
gard celui de Co., militante Paris. Elle voque dans son entretien la pression morale
que peut faire subir, sans sen rendre compte, aux femmes, la culture militante
masculine :

Oui, cest a, il y avait autre chose avec lequel jtais pas daccord, ctait le rapport
la violence avec lequel jtais pas sre dtre trs au clair. Maintenant, je sais, pendant
longtemps jai oscill Un rapport la violence thorique et un rapport la violence
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pratique. Qui par ailleurs ne posait pas de problmes tous les copains dAL, tous les
copains de ma gnration par ailleurs, qui taient arrivs lAL un peu avant moi ou en
mme temps que moi taient des gens qui partaient au carton hyper facilement Moi,
jaimais pas a. Dabord, jai peur de la violence. Je crois que a t une ligne de
fracture. Jai peur quand les flics chargent, jai peur des fafs, jai peur de tout Et
pourtant jai fait des SO, jai flipp dans les SO quest ce que je suis contente
aujourdhui de pouvoir dire jai peur. Et les SO quand a craint en fait, jy vais pas, je
reste derrire. Quest ce que jai eu peur vraiment Je pense aussi que a a t aussi
une raison pour laquelle No Pa
859
, jtais en difficult. Javais aussi une fascination, et
a ctait une discussion avec mes bons copains AL, que jai perdus de vue maintenant,
a a vraiment t discussionPar exemple sur les marchs, quest ce quon faisait sur
les marchs, un moment, attendre les fafs. On allait sur les marchs attendre les fafs
quoi. Ils taient en gnral plus arms, plus nombreux que nous. Je pense que jtais
dans un truc que je ne pouvais pas suivre Jamais les copains dAL, ils vont te dire je
suis fascin par la violence , mais moi je crois que si. L, je crois aussi, et je peux le
dire que maintenant parce qu lpoque je navais pas ces outils de rflexion , il y avait
quelque chose de viriliste l dedans dans lequel moi je ne me retrouvais pas .

Ce lien entre genre et violence politique est aussi relev par Courlouarn et
Jossin
860
. En effet, de 1 3% des femmes disent avoir eu recours la violence politique
contre 4 8% des hommes.

III- Agir en situation de violence militante

Que les militants pensent que la violence soit un mode daction de masse
lgitime ou quau contraire elle soit un obstacle une relle action de masse, tous
saccordent, sachant quelle est un fait auquel les militants peuvent tre confronts, quil
faut sorganiser collectivement pour y faire face. Deux positions sont refuses par les
militants dAL. La premire, que lon trouve dfendue dans les milieux autonomes,
consiste sopposer toute forme de service dordre considr comme un encadrement
autoritaire des militants. La seconde consiste faire du service dordre une espce de
bras arme de lorganisation compos en particulier de militants hommes spcialiss
dans ces tches.

859
Abrviation en usage dans les milieux anarchistes pour dsigner le rseau No Pasaran.
860
Op. cit.
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An., militante Paris, rsume dans son entretien lesprit dans lequel peut tre
aborde la question de la dfense collective des militants, face une ventuelle
situation de violence laquelle ils peuvent tre confronts :

Cest pour a que jai envie dapprendre le SO. Dapprendre des moyens, pour quen
manif, quand a part un peu en sucette comme pendant le CPE, de me sentir en scurit, et
de pouvoir aussi protger les autres en sorganisant collectivement. Cest plus de la
violence. Cest faire face des contextes de violence. [] Et jaimerai au moins savoir me
dfendre, mais pas me dfendre au sens de savoir utiliser la violence, mais collectivement,
comment sorganiser, calmer le jeu, a serait dj un pas en avant pour moi .

Ce point apparat aussi affirm dans un courriel de L, militant dans le 93 :

Lorsqu'on appelle, quon organise ou quon participe une manif, on a une
responsabilit morale vis--vis des gens qui rejoignent notre cortge: celle d'assurer
qu'ils pourront manifester tranquillement. A moins d'avoir annonc clairement la
couleur avant, de manire viter la prsence de gens qui n'assumeraient pas un certain
niveau de confrontation. Si le cortge est mis en danger, le rle (voire la raison d'tre)
du SO est d'intervenir pour le protger .

Quils soient des dfenseurs de la violence de masse, comme moyen de
transformation sociale, ou de laction directe non-violente, toutes les observations, que
nous avons pu faire, semblent montrer que tous les militants sont en accord sur le fait
quils doivent tre capables de se protger collectivement contre les violences physiques
dont ils pourraient faire lobjet en cas daction militante.


Ltude des controverses militantes Alternative Libertaire et Sud Culture
Solidaires laisse apparatre lexistence principalement de deux types de discours qui
peuvent tre modliss pour lun avec la grammaire machiavelienne et pour lautre avec
la grammaire pragmatiste. Pour nous, lexistence de ces deux types de discours peut tre
interprt comme la confrontation entre deux types de pratiques : dune part des
pratiques marques par un rationalisme a priori et dautre part des pratiques
pragmatiques marques par un exprimentaliste. Nous avons aussi voulu mettre en
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valeur laspect genr qui semble exister dans le rapport la violence avec lune ou
lautre de ses grammaires. Notre interprtation ne consiste pas essentialiser ce lien,
mais supposer quil y aurait une construction sociale qui associe le groupe social
femme, le refus de la violence et donc la prfrence pour des actions de dsobeissance
civile non-violente.
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Conclusion :

Nous avons cherch dans cette partie dgager les principes qui seraient
luvre dans les modes daction du syndicalisme daction directe dinspiration libertaire
dans le cadre du renouveau de la contestation.
Nous avons ainsi mis en relief diffrentes rgles. La premire est celle que nous
avons qualifie de rgle daction pragmatique. Nous avons ainsi oppos cette rgle
daction au mode a priori de la grammaire marxiste-lniniste. La rgle daction
pragmatique consiste partir de la situation pour dterminer des modes daction et non
pas les dduire de manire abstraite.
Nous avons aussi tent de faire apparatre une rgle daction de masse
coordonne qui caractriserait le syndicalisme daction directe et qui sopposerait de ce
fait la grammaire nietzschenne qui pour sa part sappuie sur des formes daction qui
se veulent spontanistes et minoritaires.
Nous avons enfin dgag un rgime daction deweysien qui caractrise lusage
de la violence et de la non-violence du syndicalisme daction directe dans le cadre du
renouveau contestataire actuel. Ce rgime daction sappuie sur une rgle gnrale que
nous avons dj dgage savoir la continuit des fins et des moyens.
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Sixime Partie VI
Une critique pour lalternative
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Introduction :

Dans la dernire partie de cette tude, nous allons nous intresser la fois la
thorie critique de la grammaire syndicaliste daction directe et la manire dont les
organisations que nous tudions envisagent la transformation sociale.
Nous analyserons, en particulier dans le cadre dune tude des projets de socit
alternatifs que proposent ces organisations issues de la mouvance syndicaliste daction
directe, dune part la controverse autour des notions de rforme et de rvolution et
dautre part les controverses autour de celle de contre-pouvoirs.
En ce qui concerne la question de la thorie critique, nous nous devons de faire
apparatre la posture mthodologique que nous avons adopte. Nous avons en effet pris
le parti dinduire de la pratique des acteurs une thorie critique. Cette position nous
amne produire, au-del de la position empirique du sociologue, une thorie critique
politique. Cette approche nous amne rduire plus encore les frontires
mthodologiques et acadmiques qui sparent sociologie, thorie politique et
philosophie politique que dans les chapitres prcdents.
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- Chapitre I -
Une histoire des thories communistes libertaires


Voline dans La synthse anarchiste (1934) distingue trois ides matresses
dans lanarchisme : le principe individualiste, le principe syndicaliste et le principe
communiste. Gnralement les anarchistes se distinguent en trois courants principaux
qui correspondent ces trois principes : les individualistes, les anarcho-syndicalistes et
les communistes libertaires. Pour sa part, Gaetano Manfredonia, dans Lanarchisme en
Europe, distingue en fonction, non pas des positionnements idologiques, mais des
pratiques, trois modles. Le premier, le modle insurrectionnel, privilgie le rle des
minorits actives dont laction tait cense tre dcisive pour venir bout des
rsistances capitalistes et tatiques
861
. Le deuxime, le modle syndicaliste,
soulignait de son ct limportance de laction collective dans les masses ouvrires,
seule force juge capable dimposer un changement social en profondeur
862
. Le
troisime, le modle ducationniste-ralisateur posait comme pralable tout
changement vritable lacquisition de la part des individus dune mentalit apte vivre
dans une socit sans lois, ni matres
863
.
Nous nous proposons pour notre part dtudier le communisme libertaire partir
dune typologie qui repose sur un autre principe, celui du sujet rvolutionnaire. En effet,
nous partons de lide que les diffrents courants anarchistes peuvent tre classs en
fonction de leur thorie anthropologique implicite. Nous distinguons trois courants : le
courant individualiste, le courant classiste et le courant humaniste. Pour le courant
individualiste, cest lindividu qui est la base de la transformation sociale. Lanarchisme
est une pratique de soi qui repose sur une philosophie thique et esthtique. Il trouve
son origine dans tous les actes quotidiens de rsistance individuelle, dans une
micropolitique. On peut distinguer plusieurs tendances philosophiques au sein de ce
courant : lindividualisme aristocratique dinspiration nietzschenne, lindividualisme
stirnerien, lindividualisme libral dans la tradition de Wiliam GodwinEn ce qui
concerne le courant classiste, celui-ci prend pour base de son analyse de la socit, la
notion de classe sociale. Lanarchisme est alors un mouvement social qui se donne pour

861
Manfredonia G., Lanarchisme en Europe, Paris, PUF, 2001 p.76.
862
Ibid., p.77.
863
Ibid., p.77.
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finalit la transformation conomique et politique de la socit. Il trouve son origine
dans le mouvement ouvrier anti-autoritaire de la Premire Internationale. Enfin le
courant humaniste ne fait pas du proltariat, mais de lhumanit dans son ensemble, le
sujet de la transformation anarchiste de la socit. Lanarchisme est alors conu comme
un mouvement de transformation totale de la socit la fois sur le plan conomique,
politique et moral. Il trouve son origine dans tous les mouvements collectifs de rvolte
contre lautorit travers lhistoire ou pour certains auteurs plus spcifiquement dans
les mouvement des Lumires et la Rvolution franaise.

Notre hypothse de travail est la suivante : nous allons essayer de montrer que le
vocable de communiste libertaire recouvre en ralit deux thories philosophiques
diffrentes que nous distinguons en parlant dans un cas danarcho-communisme et dans
lautre de communisme libertaire. Ces deux expressions sont utilises le plus souvent de
manire indiffrente, mais nous allons pour notre part nous en servir pour distinguer
deux thories philosophiques diffrentes. Par anarcho-communisme, nous dsignerons
les courants qui font de lhumanit la base de la transformation rvolutionnaire et de ce
fait se situent dans la ligne de Kropotkine. Par le terme de communisme libertaire,
nous dsignerons les courants qui font du proltariat le sujet rvolutionnaire, ces
courants se situent ainsi dans la ligne dune lecture marxisante de Bakounine et dune
lecture anti-autoritaire de Marx.

I- Kropotkine, aux origines de lanarcho-communisme

Des thoriciens de lanarchisme tels que Proudhon et Bakounine taient
extrmement opposs lassociation de lanarchisme et du communisme. Pour ces
deux auteurs, le communisme ne pouvait tre conu que comme un mode dorganisation
autoritaire de la socit. Il a fallu attendre un congrs de la Fdration Jurassienne, en
1880, pour que la thorie dun communisme anarchiste soit adopte. Kropotkine
apparat comme le thoricien du communisme anarchiste quil va dfendre par
opposition aux thories du communisme autoritaire reprsentes par les partisans de
Marx. Lambition de Kropotkine est de doter lanarcho-communisme dune thorie qui
puisse rivaliser avec celle de Marx. Cest pourquoi les bases thoriques et
philosophiques sur lesquelles Kropotkine prtend appuyer le communisme anarchiste
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sont fondamentalement diffrentes de celles de Marx. Au matrialisme historique et
dialectique de Marx, Kropotkine oppose un naturalisme volutionniste.

1- Evolution naturelle contre matrialisme historique

Pour Marx, lhistoire est lhistoire de la lutte des classes et le sujet
rvolutionnaire, dans le cadre de la socit capitaliste, est le proltariat. La thorie de
Kropotkine ne repose pas sur lhistoricisme conomiste prsent dans le matrialisme
historique de Marx. Alors que la thorie de Marx a pour prsuppos que les faits
sociaux sont des constructions historiques, Kropotkine prsuppose la continuit entre la
nature et la culture. Pour lui, lanarcho-communisme repose sur une tude de la thorie
de lvolution naturelle des espces. La thorie de Kropotkine est naturaliste car elle
part du fait que lespce humaine est une espce animale parmi dautres. Kropotkine
sappuie pour cela sur une lecture particulire de la thorie de lvolution de Darwin. La
spcificit de Kropotkine est quil considre que la thorie de Darwin de la lutte pour la
survie ne sapplique pas tant aux individus qu une espce et son environnement. Au
sein dune mme espce, cest la coopration qui domine. Certes, il existe des tendances
la lutte individuelle, mais dans lvolution, cest en dfinitive la coopration au sein
dune mme espce qui tend prvaloir.
Kropotkine, qui est un correspondant de la revue Nature, dfend sa thorie dans
un ouvrage intitul Lentraide. Cet ouvrage reprend une srie darticles que Kropotkine
a publis dans des revues scientifiques. Sa thorie repose, selon ses dires, sur son
exprience de lobservation de la thorie de Darwin en Sibrie. Dans le cadre sibrien,
le facteur le plus important ne semblait pas tre la lutte des individus entre eux, mais la
lutte que les individus avaient mener contre leur environnement. Dans son ouvrage,
Kropotkine ne prsente pas lentraide comme le seul facteur de lvolution. Il existe
selon lui aussi un autre facteur qui est laffirmation du moi de lindividu
864
. Le
palontologue Stefen Jay Gould, dans son ouvrage La foire aux dinosaures
865
, a
consacr un chapitre ltude des thories biologiques de Kropotkine. Celles-ci
sinscrivent, selon lui, dans un courant dides qui est celui des biologistes russes de son
poque qui sopposaient aux implicites malthusiens de la thorie de Darwin. La thorie
de Kropotkine rejoint ainsi, comme le souligne le philosophe Peter Singer, dans Une

864
Kropotkine P., Lentraide, Paris, Hachette, 1906. p.321.
865
Gould S.J., La foire aux dinosaures, Paris, Points, 1997.
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gauche darwinienne
866
, les positions de certains sociobiologistes de la gauche
amricaine contemporaine.

2- Morale et politique

Kropotkine soppose en outre au darwinien Huxley
867
dans la mesure o il
considre par consquent que la coopration peut expliquer les faits moraux cest dire
laltruisme. Pour lui, il y a donc une continuit entre les lois naturelles et les rgles
morales. Ce qui a pour consquence que Kropotkine fait reposer la thorie politique
anarchiste sur la thorie de lvolution. La politique repose donc pour Kropotkine sur
une morale qui trouve ses fondements dans la nature. En cela, Kropotkine entend sans
doutes se distinguer de Marx
868
qui peut apparatre comme sparant la politique et la
morale. Laction politique peut tre interprte partir de certains textes de Marx et
Engels comme reposant sur les intrts conomiques de classe. Il nexisterait pas pour
eux de morale universelle, mais une morale de classe. Le vol par exemple est
particulirement immoral pour la bourgeoisie car il correspond aux intrts propritaires
de cette classe. Par consquent, lunit anthropologique de la thorie de Marx serait
donc la classe sociale, tandis que pour Kropotkine, ce serait lhumanit.
Kropotkine soppose aussi aux thories anthropologiques des individualistes,
quils soient nietzschens ou stirneriens. Il critique la conception du rapport entre
lindividu et la socit que dveloppe Nietzsche. Pour Kropotkine, lindividu du fait du
principe de la coopration, ne peut rellement saffirmer individuellement que dans la
coopration avec autrui. Cest ainsi que Kropotkine reste fidle la conception
darwinienne selon laquelle les bnfices acquis de la coopration profitent lindividu.
Il reproche, au contraire, aux individualistes inspirs par Nietzsche et Stirner, de
rejoindre lindividualisme du bourgeois qui ne peut exister que sous la condition
doppression pour les masses
869
. De ce rapport de lindividu autrui, Kropotkine tire
ce quil appelle la morale anarchiste. La moralit trouve sa source dans le plaisir que

866
Singer P., Pour une gauche darwinienne, Paris, Cassini, 2002.
867
Dewey partage avec P.Kropotkine, quil aurait peut-tre dailleurs rencontr selon G. Deledalle, dans
Lide dexprience chez J.Dewey, un darwinisme de gauche. Dans un article intitul Evolution and
Ethics , J. Dewey, contrairement Huxley, considre que la thorie de lvolution darwinienne
sapplique aussi au domaine moral. Mais la diffrence de Kropotkine, la morale volutionniste de
Dewey nest quune hypothse qui doit tre justifie par lexprimentation sociale.
868
En effet Kropotkine se montre trs critique lgard de Marx comme latteste par exemple une
confrence faite Londres en 1894 (uvres, Paris, La dcouverte, 2001, pp.57-67).
869
Kropotkine, uvres, Op.cit., p.39.
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lindividu peut en tirer pour lui-mme. Il ny pas dopposition entre altruisme et
gosme. Cest en effet par laltruisme que lindividu se ralise le plus compltement. Il
ny a donc pas pour lui, contrairement Nietzsche, rejeter la morale. Les principes
moraux sont lexpression pour Kropotkine du fait que les tres humains sont des tres
sociaux et que, en tant que tels, ils ne peuvent spanouir que par la coopration avec
autrui. Le principe galitaire de lanarchisme trouve son fondement dans le principe
naturel qui fait que la vie sociale suppose la rgle suivante : Traite les autres comme
tu aimerais tre trait par eux dans des circonstances analogues
870
. La moralit pour
Kropotkine nest pas affaire de volont. Elle est la consquence dinstincts. Elle est tout
dabord leffet dun dbordement vital qui pousse les individus les plus forts
laltruisme : Le devoir nest autre chose quune surabondance de vie qui demande
sexercer, se donner
871
. En cela, Kropotkine se veut dans la ligne de lEsquisse
dune morale sans obligation, ni sanction de Guyau
872
. La morale est aussi la
consquence dhabitudes de civilit qui sinstallent au fil des sicles et qui sont la
consquence de lvolution naturelle.

Mais si la moralit est un instinct naturel comment expliquer lexistence dactes
immoraux ? Si la politique est la consquence de sentiments moraux, comment
expliquer quil existe une exploitation conomique et une oppression tatique et
religieuse ? Cela sexplique par le fait que la coopration nest pas le seul facteur de
lvolution. Il existe aussi une tendance des individus saffirmer au dtriment des
autres : mais ct de ces coutumes ncessaires pour la vie des socits et pour la
conservation de la race, il se produit dans les associations humaines dautres dsir []
Le dsir de dominer les autres
873
. LEtat, lEglise et le capitalisme sont la consquence
dun tel instinct. En effet, ses institutions ont pour fonction de maintenir la domination
dun groupe sur un autre. Nanmoins, si Kropotkine pense que linstauration de
lanarcho-communisme est possible, cest quil suppose que la loi de lvolution tend

870
Kropotkine, La morale anarchiste, Op.cit., p.43. Il faudrait sans doutes signaler une autre influence sur
la pense de Kropotkine, mais aussi dElise Reclus, il sagit de la franc-maonnerie. Ces deux penseurs
anarchistes ont t initis. La franc-maonnerie developpe une philosophie humaniste et universaliste qui
de ce fait soppose au socialisme lutte des classes. On peut ainsi rapproch la maxime de la morale
anarchiste de Kropotkine par exemple de ce principe : Agis envers les hommes comme tu voudrais que
les hommes agissent envers toi ( Prambule de la dclaration de principes du Grand Orient , cit in
Noir et rouge, n5 (Franc-maonnerie et anarchisme). La franc-maonnerie a exerc de manire gnrale
une influence sur le courant rpublicain franais en particulier travers le radicalisme.
871
Ibid., p.66
872
Guyau J.M., Esquisse dune morale sans obligation, ni sanction, Paris, Fayard, 1998.
873
Kropotkine, La loi et lautorit in Paroles dun rvolt, Paris, Flammarion, 1999, p.165.
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faire disparatre linstinct daffirmation individuelle au dtriment dautrui au profit de
laffirmation de soi dans linstinct de coopration. Par consquent, la thorie de
Kropotkine a pour consquence de supposer que le droit, en tant que norme
transcendante impose par la socit aux individus, tend disparatre au profit dune
auto-rgulation immanente des individus par leurs instincts moraux. Lanarcho-
communisme de Kropotkine consiste donc dans une dissolution de la politique et du
droit dans une morale domine par laltruisme. Du point de vue conomique, une telle
conception a pour consquence de supposer la possible mise en commun de tous les
biens dans la mesure o laffirmation individuelle la plus complte de soi se ralise dans
la coopration, donc dans le partage, dans le don. Du point de vue politique, lautorit et
la sanction sont inutiles. Limmanence de la morale fait que les individus se comportent
de manire sociable sans avoir besoin de recourir une sanction. Il peut certes exister
des individus qui transgressent les rgles de la vie sociale, mais il est inutile de les
sanctionner, les sanctions ne font pas diminuer le nombre de crimes. Limmoralit, dans
une socit o le principe de coopration commande, ne peut tre rsorbe quen
orientant les instincts en fonction dhabitudes morales de vie : Plus de lois, plus de
juges : la libert, lgalit et la pratique de la solidarit sont la seule digue efficace que
nous puissions opposer aux instincts anti-sociables de certains dentre nous
874
.

Le fait que lindividu ne saffirme pleinement pour Kropotkine que dans la
coopration a pour consquence que la thorie du lien social de Kropotkine est celle de
la communaut. Sa thorie vise concilier en dfinitive lidal libertaire daffirmation
de soi et lidal communautaire du communisme. Lunit politique de base est par
consquent pour lui la commune. Kropotkine voit ainsi dans la communaut russe
traditionnelle, dans le mouvement communaliste mdival et bien sr dans la tentative
de mise en place de communes en France en 1870, des exemples dorganisations
sociales qui vont dans le sens dune organisation communiste et anti-autoritaire. La
commune apparat comme une unit dans laquelle il est possible de produire un lien
social communautaire fort, susceptible de reposer sur la coopration. En outre, la
commune apparat comme un mode dorganisation politique dcentralis qui soppose
au modle tatiste. Dans la socit anarcho-communiste, telle que Kropotkine la dcrit

874
Ibid., p.177.
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dans La conqute du pain
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, la rpartition des biens qui sont en abondance se fait selon
le principe de la prise au tas . Cela signifie que chacun peut aller se servir dans les
magasins en fonction de ses dsirs. La conception anthropologique sous jacente de
Kropotkine, savoir celle dindividus pour lesquels la loi de lvolution naturelle tend
faire dominer le principe de coopration, fait que le lien social et la rpartition des biens
sont rguls par ce principe immanent. Malatesta note trs justement quavec la
rgulation immanente que suppose lentraide, la thorie de Kropotkine ne repose pas
sur le principe de justice, mais sur le principe de lamour (agape) : Parmi les
diffrentes faons de concevoir l'anarchie, il avait choisi et fait sien le programme
communiste anarchiste qui, en se fondant sur la solidarit et l'amour, va au-del de la
justice
876
.

3- Evolution et Rvolution

Un autre problme thorique se pose. Si la thorie de Kropotkine est
volutionniste, si la socit anarcho-communiste stablit du fait des progrs de la
moralit accomplit par lvolution naturelle, comment expliquer le rle de la rvolution
dans un tel schma ? En effet, Marx, en reprenant la dialectique dHegel, na pas de
mal intgrer la notion de rvolution dans son schma de la transformation de
lhistoire. Mais il semble que la notion dvolution soit incompatible au premier abord
avec la notion de rvolution. Il appartient au gographe Elise Reclus davoir tent de
donner une rponse ce problme. En effet, lvolution apparat comme un changement
continu tandis que la rvolution suppose une rupture brusque. Reclus essaie dapporter
une rponse ce problme dans Lvolution, la rvolution et lidal anarchique
877
, en
montrant que les changements naturels seffectuent par le biais dvolutions. Mais
lvolution naturelle est elle-mme compose de multiples rvolutions imperceptibles.
Les rvolutions dans les socits humaines sinsrent dans la continuit de lvolution
naturelle de lespce humaine : en comparaison de ce fait primordial de l'volution et
de la vie universelle, que sont tous ces petits vnements appels rvolutions,
astronomiques, gologiques ou politiques ? Des vibrations presque insensibles, des

875
Kropotkine P., La conqute du pain (1892). Disponible sur :
http://fr.wikisource.org/wiki/La_Conqu%C3%AAte_du_pain.
876
Malatesta E., Sur Kropotkine . Disponible sur : http://kropot.free.fr/Malatesta-Kropotkine.htm.
877
Kropotkine, Lvolution, la rvolution et lidal anarchique (1902). Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/classiques/reclus_elisee/evolution_revolution_anarchique/evolution.html
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apparences, pourrait-on dire. C'est par myriades et par myriades que les rvolutions se
succdent dans l'volution universelle; mais, si minimes qu'elles soient, elles font partie
de ce mouvement infini .

Le communisme libertaire de Kropotkine repose donc comme nous lavons vu
sur des principes trs diffrents de la thorie de Marx : naturalisme contre historicisme,
volutionnisme contre dialectique, morale comme fondement de la politique, humanit
contre classe sociale.
La thorie de Kropotkine partage avec celle de Marx le dfaut dun scientisme
susceptible dun dogmatisme. Dogmatisme auquel Dewey chappe, tout en acceptant
certains prsupposs communs avec Kropotkine. Tout comme Kropotkine, Dewey part
de lhypothse dune continuit entre la nature et la culture, entre les lois naturelles et
les rgles de la moralit. Mais il sagit dune hypothse, et non pas dun fondement
apodictique. Le scientisme de Kropotkine rside dans la prtention croire que le
scientifique peut saisir lessence de la ralit de toute ternit. La coopration chez
Kropotkine et la lutte des classes dans la tradition marxiste peuvent tre interprtes
comme possdant le mme statut pistmologique de principe explicatif absolu
permettant de prdire la direction de lhistoire.

II- Les deux tendances du communisme libertaire

Il nous semble que dans lhistoire de lanarchisme, on peut saisir deux thories
principales du communisme anarchiste. Dun ct, lanarcho-communisme se
dveloppe de Kropotkine en passant par Malatesta jusqu Murray Boockchin. Le
communisme libertaire se dveloppe, quant lui, travers le syndicalisme
rvolutionnaire jusquau communisme libertaire de tendance plateformiste. De Pierre
Monatte Daniel Guerin et Georges Fontenis, on peut donc voir se dessiner un autre
courant thorique du communisme anarchiste. En analysant les prises de position de
Malatesta contre le syndicalisme rvolutionnaire ou celles de Sebastien Faure qui sest
oppos, lui aussi, La plateforme dArchinov, on voit se dessiner ces deux courants
idologiques.
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1- Malatesta contre Monatte

Dans le congrs anarchiste dAmesterdam de 1907, on voit sopposer Monatte et
Malatesta, propos du syndicalisme,. Monatte soutient une conception classiste de la
transformation sociale travers le caractre auto-suffisant du syndicalisme. Considrer
que le syndicalisme est capable dincarner la totalit de la transformation
rvolutionnaire, cest considrer que les questions lies la lutte entre le capital et le
travail, portes par le proltariat permettent de rsorber toutes les formes doppressions
existant dans la socit. Pour Malatesta, lanalyse sociale en termes de classes sociales
ne permet pas dexpliquer pourquoi la bourgeoisie est aussi une victime du systme
capitaliste. Les ouvriers comme les bourgeois, comme tout le monde, subissent cette
loi de concurrence universelle qui drive du rgime de la proprit prive et qui ne
steindra quavec celle-ci. Il ny a pas de classes au sens propre du mot, puisquil ny a
pas dintrts de classes
878
. Ce nest donc pas uniquement du ct du point de vue du
proltariat que se place Malatesta, comme on le voit, mais de lhumanit dans son
ensemble.

La position philosophique implicite que soutient Malatesta apparat clairement
dans sa brochure intitule Lanarchie
879
. Malatesta distingue, comme Kropotkine, deux
principes comme tant dans lespce humaine : le principe de concurrence qui se
dveloppe soit entre les individus, soit contre lenvironnement et le principe daide
mutuelle ou de solidarit. Lexploitation et loppression apparaissent Malatesta
comme une consquence de la dviation du principe de coopration sociale au profit
dune minorit qui agit en fonction du principe de concurrence individuelle, ce qui lui
permet de dominer la majorit de lhumanit. La thorie anthropologique de laction
collective que dfend Malatesta ne repose pas sur une thorie utilitariste o les
individus, en tant que membres dune classe sociale, sont mus par des intrts
conomiques de classe. Pour Malatesta, ce qui pousse les individus agir
collectivement est un principe moral naturel, le principe de solidarit : Dautre part,
les masses opprimes qui ne sont jamais compltement rsignes loppression et la

878
Anarchisme et syndicalisme, Le congrs anarchiste international dAmsterdam, Paris, Nautilus, 1997,
p.196.
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misre et qui aujourdhui plus que jamais, se sont montrs assoiffes de justice, de
libert, de bien tre, commencent comprendre quelles ne peuvent smanciper que par
lunion, la solidarit avec tous les opprimes, avec tous les exploits du monde
entier
880
.



2- Sbastien Faure et La plateforme dArchinov

Malatesta et Sbastien Faure se sont tous les deux opposs La plateforme
dArchinov. Cette opposition peut se comprendre en fonction de principes
philosophiques, mme si ceux-ci sont implicites dans leur critique. En effet, Malatesta,
dans sa critique de la plateforme
881
, ne mentionne pas, contrairement son opposition
la thorie syndicaliste rvolutionnaire, darguments anthropologiques. Sa critique se fait
partir de la part de libert individuelle quimplique, selon lui, lorganisation
anarchiste.

La plateforme dArchinov (1926) prend clairement position contre une thorie
humaniste et individualiste de la transformation rvolutionnaire et pour une conception
classiste. Il est clairement affirm dans la plateforme :

Il ny a pas dhumanit UNE. Il y a une humanit des classes : esclaves et matres []
L'anarchisme est gnralement humanitaire uniquement dans le sens que les idaux des
classes laborieuses tendent rendre saine la vie de tous les hommes, et que le sort de
l'humanit d'aujourd'hui ou de demain est li celui du travail asservi. Si les masses
laborieuses sont victorieuses, l'humanit toute entire renatra. [] Le communisme
libertaire aspire la suppression de toute exploitation et de toute violence, aussi bien
contre l'individu que contre les masses. Dans ce but, il tablit une base conomique et
sociale qui unifie en un ensemble harmonieux toute la vie conomique et sociale du
pays, assure tout individu une situation gale celle des autres, et apporte chacun le
maximum de bien-tre..


879
Malatesta E., Lanarchie. Disponible sur : http://raforum.apinc.org/bibliolib/HTML/Malatesta-
Anarchie.html
880
Malatesta E., Lanarchie. Disponible sur : http://kropot.free.fr/Malatesta-Anarchie.htm.
881
Malatesta E., Rponse la plateforme . Disponible sur : http://mapagoueg.chez-
alice.fr/babel/Malatesta/reponseplateforme.htm.
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Le plateformisme affirme donc lincompatibilit philosophique,
organisationnelle et tactique entre le communisme libertaire, lhumanisme anarchiste et
lindividualisme anarchiste. Dans la socit capitaliste, il ne peut y avoir dintrts
communs entre la bourgeoisie et le proltariat pour la transformation de la socit.
Laffirmation individuelle de soi ne peut se raliser contre les intrts dautrui,
contrairement ce quaffirment les individualistes anarchistes qui seraient une branche
drive du libralisme et non du socialisme. Lanarchisme trouve son origine dans le
mouvement ouvrier socialiste anti-autoritaire et non dans les salons philosophiques de la
bourgeoisie librale.

Au contraire, Sebastien Faure est lauteur dun ouvrage, La douleur
universelle
882
(1895), o il dveloppe une conception humaniste de la transformation
sociale. Sa thorie repose sur un naturalisme volutionniste combin avec une
philosophie utilitariste. La question de la transformation sociale nest pas seulement
pour Faure, une question conomique : elle implique une transformation la fois
politique et morale. La finalit de la transformation rvolutionnaire consiste
diminuer la somme des souffrances humaines et augmenter le total des
satisfactions . Les sentiments moraux et sociaux apparaissent eu outre comme le fait de
linsertion de lhomme dans la nature comme totalit. Il ny a donc pas pour Faure
dopposition fondamentale entre gosme et altruisme. Laltruisme nest quun gosme
bien compris. Nanmoins, si le but de lexistence humaine est le bonheur, dans la
socit telle quelle existe, cest la douleur universelle qui prdomine. Cette douleur
universelle nest pas limite au proltariat, mais touche toutes les classes de la
socit. Jai beau prendre la lanterne de Diogne et chercher un homme heureux, je ne
le trouve nulle part, ni chez les patrons, ni chez les ouvriers, ni chez les possdants, ni
chez les sans-le-sou, ni chez les instruits, ni chez les ignorants, ni chez les dirigeants, ni
chez les dirigs. La cause de cette douleur universelle doit tre recherche, pour
Faure, dans lorganisation sociale. Les proltaires souffrent de lorganisation sociale par
le fait quils sont exploits. Les possdants souffrent eux du fait quils sont soumis entre
eux une concurrence impitoyable. Lorganisation sociale, qui conduit cette douleur
universelle, ne peut qutre remise en question dans la mesure o elle soppose aux
instincts naturels de lhomme, qui tendent lui faire rechercher le plaisir. E. Gautier,

882
Faure S., La douleur universelle (1895). Anciennement disponible sur le site :
http://www.anarkhia.org/article.php?sid=415.
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dans sa prface louvrage de S. Faure, souligne bien lenjeu thorique qui oppose deux
conceptions du communisme libertaire : cest que, rompant avec la mesquine tradition
des sectaires, systmatiquement confins sur le terrain de la guerre des classes, qui ma
toujours fait leffet dun champ de bataille pour micrographes, vous avez su largir le
problme social au point de ltendre lhumanit tout entire. Lenjeu se double de
la question de savoir si les anarchistes, sont en mesure de produire une thorie
philosophique et scientifique du communisme distincte de celles des marxistes.

3- Lanarcho-syndicalisme de Pierre Besnard et dIsaac Puente

La position des anarcho-syndicalistes dans les dbats thoriques sur le
communisme est difficile. En effet, en tant que syndicalistes, leur action repose sur
lorganisation des travailleurs, cest dire du proltariat. Mais en tant quanarcho-
syndicalistes, ils sopposent au marxisme.

Dans son article sur Classes (lutte des) dans LEncyclopdie anarchiste,
Pierre Besnard commence par poser le problme de savoir quelle est la thorie
philosophique qui permet de dfinir adquatement lanarchisme : un problme qui
proccupent beaucoup les milieux libertaires, est celui-ci : la conception anarchiste, est-
elle une doctrine de classe, une conception humanitaire ou bien une thorie
individuelle ?
883
Lanarchisme est pour Besnard une doctrine qui doit rconcilier :
dfinitivement, dans une motion harmonieuse et entire, les trois lments en
question, et prcisera leur rle respectif : la lutte des classes comme mthode ;
lorganisation sociale humanitaire comme rsultat de la victoire et de lmancipation
des classes opprimes, et aussi comme base matrielle de tout progrs social et
individuel ; la libert, lpanouissement illimit de lindividualit, comme le grand but
de toute lvolution sociale.
884


En tant quanarcho-syndicaliste, P. Besnard, prne comme les plateformistes,
une organisation classiste. En effet, les syndicats regroupent des individus en tant quils
sont membres du proltariat. En outre, lanarcho-syndicalisme ne regroupe que des

883
Besnard P., Classe, lutte des . Disponible sur : http://www.fondation-
besnard.org/article.php3?id_article=276.
884
Ibidem.
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communistes libertaires et exclue les individualistes. Nanmoins, lanarcho-
syndicalisme se distingue du plateformisme en relativisant le rle de la lutte des classes
et donc en prenant sa distance vis--vis de la tradition marxiste. La question surgit
alors : Quest-ce qui spare, dans ce domaine, les anarchistes des socialistes en
gnral et des marxistes ? [] Les anarchistes sopposent rduire tout le processus
historique lunique facteur de la lutte des classes. Ils conoivent lhistoire humaine
dune faon beaucoup plus large. Ils admettent la grande importance dautres facteurs
historiques, etc. Ils forment des objections la doctrine du soi-disant matrialisme
historique , etc.
885
.

En outre, le lien qui unit les syndiqus lintrieur du syndicat nest pas li des
intrts conomiques de classe contrairement ce que soutient le marxisme, mais un
lien moral qui est le principe de solidarit comme instinct naturel luvre dans toute
lhistoire de lhumanit. Le syndicalisme est un mouvement naturel qui groupe, sous
des formes diverses, des hommes qui ont des intrts communs et des aspirations
identiques. [] Ds ces jours reculs, qui se perdent dans la nuit des temps, la
solidarit, lentraide, lalliance, qui constituent les bases morales fondamentales du
syndicalisme moderne, sont devenues, pour les hommes appels vivre en commun ou
en rapport, les principes vitaux
886
.

La distance philosophique quadopte lanarcho-syndicalisme par rapport
lanalyse marxiste, peut tre souligne aussi dans la brochure dIsaac Puente intitule Le
communisme libertaire. Lanarcho-syndicalisme inclut dans le proltariat, non
seulement les ouvriers de lindustrie, mais aussi les masses paysannes
887
. Le proltariat,
comme sujet rvolutionnaire, dsigne pour lui les ouvriers travaillant en usine. Par
ailleurs, pour I. Puente, lanarcho-syndicalisme reconnat deux units dorganisation
politique du proltariat : le syndicat et la commune. Le syndicat indique limportance

885
Ibidem.
886
Ibidem.
887
Le rapport la paysannerie est selon Bakounine un des points de discordes avec les partisans de
Marx : les communistes simaginent quils pourront y arriver par le developpement et lorganisation de
la puissance politique des classes ouvrires et principalement du proltariat des villes, laide du
radicalisme bourgeois, tandis que les socialistes rvolutionnaires, ennemis de tout alliage et de toute
alliance quivoques, pensent, au contraire, quils ne peuvent atteindre ce but que par le developpement et
lorganisation de la puissance non politique mais sociale et, par consquent, antipolitique des masses
ouvrires tant des villes que des campagnes, y compris tous les hommes de bonne volont des classes
suprieures qui, rompant avec tout leur pass, voudraient franchement sadjoindre eux et accepter
intgralement leur programme ( Qui suis-je ? , in Guerin D., Ni Dieu, Ni matre, Op.cit.).
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accorde la lutte entre le capital et le travail. La commune, comme mode
dorganisation politique, indique limportance accorde aux autres facteurs
doppression.

Lanarcho-syndicalisme apparat donc, la diffrence du syndicalisme
rvolutionnaire, non comme un courant qui doit tre rattach uniquement au
communisme libertaire dinspiration thorique marxiste, mais comme un courant qui
doit tre aussi rattach lanarcho-communisme inspir par Kropotkine. En effet,
comme le syndicalisme rvolutionnaire, lanarcho-syndicalisme accorde une importance
particulire la lutte des classes. Mais si la lutte des classes est laxe de lutte privilgi,
il admet la reconnaissance dautres axes de lutte.

III- Le communisme libertaire ou le retour linspiration de lAssociation
Internationale des Travailleurs

Aprs la Seconde Guerre mondiale, en particulier sous limpulsion du point de
vue organisationnel de Georges Fontenis et dun point de vue thorique de Daniel
Guerin, mais aussi de la revue Noir et Rouge, va se dvelopper ce que Edgar Morin
888
,
par exemple, appelle un no-anarchisme. Ce no-anarchisme se caractrise, par
opposition lanarcho-communisme, par sa tentative doprer un rapprochement
thorique entre Bakounine et Marx. Ce rapprochement sappuie dabord sur une lecture
de Bakounine qui considre qui celui-ci reprend les bases thoriques de Marx, et
soppose celui-ci uniquement sur les pratiques politiques. Il sappuie ensuite, sur une
lecture de Marx qui, tout en lui reconnaissant certaines prises de positions autoritaires,
insiste par exemple sur des textes plus libertaires tels que son analyse de la Commune
de Paris. Par opposition lanarcho-communisme, nous appellerons ce courant
communisme libertaire.

1- Daniel Guerin : la synthse du marxisme et de lanarchisme

D. Guerin est lorigine un militant marxiste qui se rapproche au cours des
annes 50-60 des ides libertaires. Il finit par militer lOrganisation Rvolutionnaire

888
.Morin E., Lanarchisme en 1968 in Le magazine littraire. Disponible sur : www.magazine-
litteraire.com/archives/ar_anar.htm.
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Anarchiste (ORA), lOrganisation Communiste Libertaire (OCL), puis lUTCL. Les
positions idologiques de D. Guerin se nourrissent de plusieurs sources thoriques : la
lecture des penseurs anarchistes de Stirner Kropotkine, en passant par Proudhon, les
controverses entre Marx et Bakounine au sein de la Premire Internationale, le
communisme des conseils tel quil est port par R. Luxemburg et A. Pannekoek. Dans
lAvant-Propos de son ouvrage intitul A la recherche dun communisme libertaire
889
,
D. Guerin rappelle quil sagit pour lui de dvelopper un communisme diffrent,
combien, de lutopie propage sous la mme tiquette par lcole de Kropotkine , sa
thorie se voudrait un dpassement de lanarchisme et du meilleurs de la pense de
Marx . La lecture que fait D. Guerin de Marx sintresse davantage aux questions
stratgiques et organisationnelles quaux questions philosophiques. Sur le plan
philosophique, sa lecture de Marx se situe dans la tradition du marxisme critique et se
situe aux antipodes de la lecture althusserienne. En effet, en rapprochant Marx de
lanarchisme, D. Guerin tend accorder une place plus grande laction individuelle au
dtriment des structures : libertaire est ce communisme qui rejette le dterminisme et
le fatalisme qui fait la plus large part la volont individuelle
890
. La lecture de D.
Guerin se situe dans le cadre dune lecture hgliano-marxiste qui accorde une
importance particulire aux phnomnes de rtroaction de la superstructure sur la base
conomique. De mme, sa lecture ne rompt pas avec les uvres de jeunesse de Marx,
qui accordent une importance la notion dalination : Ainsi la notion dalination
contenue dans les manuscrits de 1844 du jeune Marx et qui saccorde fort bien avec le
souci de libert individuelle des individus []
891
. Pour D. Guerin, la base thorique et
philosophique de lanarchisme doit tre le matrialisme historique et dialectique de
Marx. Bakounine, en tant que traducteur du Capital de Marx, apporterait la preuve que
tel doit tre le fond thorique de lanarchisme. Nanmoins, le matrialisme-historique
ne devrait pas se rduire un simple dterminisme, la porte doit demeurer largement
ouverte la volont individuelle et la spontanit rvolutionnaire des masses
892
. Le
marxisme de Guerin ne met donc pas en avant le Marx thoricien des structures sociales
et conomiques, mais le Marx qui dans la ligne des Thses sur Feuerbach dveloppe
une thorie de lactivit pratique rvolutionnaire.

889
Guerin D., A la recherche dun communisme libertaire, Paris, Spartacus, 1984, p.123.
890
Guerin D., Un communisme libertaire, pour quoi ? in A la recherche dun communisme libertaire,
Paris, Spartacus, 1984, p.123.
891
Guerin D., Anarchisme et Marxisme in Lanarchisme, Paris, Gallimard, 1976, p.251.
892
Ibid. , p.252.
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Nanmoins, D. Guerin affirme que si lanarchisme doit se nourrir de la thorie
conomique de Marx, le marxisme a tout gagner tenir compte des critiques que
lanarchisme a nonc lencontre de laction politique marxiste et en particulier
marxiste-lniniste. Pour lui, Marx et Engels ont part trop cd aux sirnes du
jacobinisme. Marx a commis lerreur de prner une priode de transition durant laquelle
devrait tre instaur un Etat ouvrier. En outre, il y a chez Marx, les prmisses de la
notion davant-garde du proltariat telle quon la voit se dvelopper chez Lnine. La
rflexion de D. Guerin se concentre principalement sur deux problmes. Tout dabord la
question de lquilibre entre la spontanit des masses et la thorie de la prise de
conscience. Il faudra attendre, comme on le verra, R. Luxemburg pour quune
synthse peu prs valable soit propose ente la spontanit et la conscience
893
. D.
Guerin ajoute le communisme libertaire ne croit pas superflu lassistance temporaire
de minorits agissantes plus instruites et plus conscientes quelque soit le nom quelles
se donnent
894
. Le second problme est celui de la transition entre les rgimes
capitalistes et le communistes. Lanarcho-communisme de Kropotkine semble par trop
utopique dans sa manire dinstaurer immdiatement la prise au tas. La priode de
transition lniniste a montr ses dangers. Il sagit par consquent de revenir lide
bakhounienne de collectivisme afin dassurer la priode de transition. Le communisme
libertaire nabolit pas du jour au lendemain la concurrence et les lois du march, la
rmunration selon le travail accompli, la petite proprit paysanne, artisanale et
commerciale
895
.

Si Guerin ne fait pas de Marx un anarchiste, contrairement Maximilien Rubel,
il tend relativiser la querelle entre Marx et Bakounine en en faisant surtout une
querelle de personnes. Cette lecture est sensible dans la manire dont il met en parallle
les textes de Bakounine et de Marx sur la commune dans son anthologie Ni Dieu, ni
Matre. Marx reconnat en effet, dans La guerre civile en France, que cette forme
politique quest la commune tait tout fait susceptible dextension
896
.


893
Guerin D. Trois problmes de la rvolution in A la recherche du communisme libertaire, Op. cit. ,
p. 27.
894
Guerin D., Un communisme libertaire, pour quoi ? ,Op. cit., p.125.
895
Ibid., p.125.
896
Marx, La guerre civile en France, cit par D.Guerin in Ni Dieu, ni Matre, Op .cit., p.260.
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2- De la Fdration Communiste Libertaire Alternative Libertaire

Au sein du mouvement anarchiste, G. Fontenis incarne aprs la Seconde Guerre
mondiale la volont de constituer une organisation anarchiste reposant sur une thorie
de lhistoire comprise comme lutte des classes et qui soit donc ouverte aux thories
marxistes. Oppos aux conceptions humanistes anarchistes et individualistes anarchistes
quil considre comme des greffes librales introduites dans un mouvement ouvrier et
socialiste, il constitue au sein de la Fdration anarchiste (FA) une fraction secrte,
lOrganisation Pense Bataille. Celle-ci sempare de la FA. Lorganisation devient alors
une organisation plateformiste, la Fdration communiste libertaire (FCL), do sont
par consquent exclus les individualistes et les humanistes. Ltude des diffrents textes
dorientation produits par les organisations communistes libertaires qui se sont succd
partir des annes 1950 permet dtudier lvolution thorique du courant communiste
libertaire en France.

a. Fontenis, Le manifeste communiste libertaire

G. Fontenis expose sa conception du communisme libertaire dans un texte
intitul Le manifeste communiste libertaire
897
(1953). Il affirme que lanarchisme est
issu du socialisme anti-autoritaire de la Premire Internationale. Il soppose la
conception humaniste de lanarchisme : on en est venu parfois considrer
l'anarchisme comme l'expression de la lutte ternelle des tres humains vers la libert et
la justice: concept vague, insuffisamment fond sur le plan sociologique ou historique,
et tendant assimiler l'anarchisme un humanisme vague, bas sur des notions
abstraites d'humanit, de libert . Il ajoute que l'anarchisme n'est pas une
philosophie de l'individu ou de l'tre humain en gnral . Lhumanisme du
communisme libertaire nest pas un humanisme de principe, mais un humaniste de but.

Les communistes libertaires ont une morale. Mais il sagit dune morale de
classe. Cette morale se dcouvre dans la pratique rvolutionnaire : nous dcouvrons,
dans la pratique rvolutionnaire, dans la vie du proltariat conscient, des valeurs comme
la solidarit, le courage, le sens des responsabilits, la lucidit, le fdralisme ou

897
Fontenis G., Le manifeste communiste libertaire (1953). Disponible sur :
http://www.nefac.net/node/2023.
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dmocratie relle des organisations ouvrires et anarchistes ralisant la fois la
discipline et l'esprit d'initiative, le respect de la dmocratie rvolutionnaire, c'est--dire
la possibilit pour tous les courants sincrement attachs la cration de la socit
communiste, la possibilit de s'exprimer, de critiquer, et ainsi de perfectionner la thorie
et la pratique rvolutionnaire. La morale des communistes libertaires ne sapplique
pas la bourgeoisie. Nanmoins, lexistence dune morale communiste libertaire, issue
de la pratique, distingue la position de G. Fontenis de lamoralisme prn par Trotski.

b. Fontenis et Guerin, La Plate-forme Communiste libertaire
(Organisation Communiste Libertaire)

G. Fontenis et D. Gurin se retrouvent dans la mme organisation OCL, dont ils
crivent conjointement la plate-forme. Ce texte
898
qui date de 1971 permet de constater
certains changements, impulss notamment par lapparition des nouveaux mouvements
sociaux. Il insiste sur la lutte des classes, mais surtout son caractre dynamique et non
fataliste. La lutte des classes ne se manifeste pas seulement dans lentreprise, mais aussi
dans les luttes fministes, les luttes des minorits ou les luttes culturelles. Nanmoins, il
est rappel que ces luttes sont insparables de la lutte des classes dont elles sont des
avatars.

c. Organisation Communiste Anarchiste et Union des Travailleurs
Communistes Libertaires : Fusion pour un ple communiste
libertaire

LORA (qui est la principale organisation communiste libertaire en France au
dbut des annes 1970) clate en 1976 en deux groupes. Dun ct, lOCL, dans
laquelle militent au dbut G. Fontenis et D. Guerin, va se rapprocher de plus en plus de
lautonomie. Dun autre ct, lUTCL opte pour une stratgie de lutte tourne vers le
monde de lentreprise et le syndicalisme. Au moment de leur exclusion, avant de
sorienter vers une thorisation qui se rfre plus clairement au syndicalisme
rvolutionnaire, il est intressant de constater que les militants de lUTCL sont tents
par une fusion entre le lninisme et lanarchisme : certains parlaient de synthse entre

898
Fontenis G. et Guerin D., La Plate-forme communiste libertaire , in Pour le communisme
libertaire, Paris, Spartacus, 2003.
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le marxisme-lninisme et lanarchisme ou dun nouveau concept dit dictature
antiautoritaire du proltariat
899
.

G. Fontenis et D. Guerin rejoignent, au dbut des annes 1980, lUTCL. Une
brochure produite au moment de la fusion entre lOCA (Organisation communiste
anarchiste) et de lUTCL permet dapprhender les positions de cette organisation la
fin des annes 1970.

Les deux organisations affirment se situer dans la tradition libertaire et
anarchiste, elles refusent lpithte marxiste, mme si elles ne repoussent pas la
rfrence Marx. Le matrialisme dialectique et historique est reconnu comme la
mthode thorique danalyse officielle de la nouvelle organisation. Limportance dune
intervention spcifique lintrieur de lentreprise est reconnue. Lanti-militarisme,
lcologie, lanti-sexisme, lanti-racisme sont vus comme des aspects de la lutte des
classes.

d. Alternative libertaire et Le Manifeste pour une Alternative Libertaire

LUTCL et le Collectif jeunes libertaires, issu du mouvement des coordinations
tudiantes de 1986, lancent la fin des annes 1980, Un appel pour une alternative
libertaire, et devient en 1991, Alternative Libertaire. Lorganisation regroupe environ
200 militants et est prsente dans une trentaine de villes. G. Fontenis, dans son histoire
du communisme libertaire, intitule Changer le monde, prsente la nouvelle
organisation de la manire suivante : un certain nombre de faux-dbats sont vacus :
personne ne conteste plus la ncessit dune organisation solide, efficace et structure,
mais dun type nouveau intgrant la fois les ncessits du consensus et celles de la
dtermination majoritaire dans le respect des minorits et sans tomber dans le systme
archaque des tendances sclroses. Cette organisation doit trouver son unit [] dans
un petit nombre daffirmations, comme la reconnaissance de la lutte des classes
900
.

Dans Le Manifeste pour une alternative libertaire, les militants dAlternative
Libertaire considrent que la division de la socit en classes sociales antagonistes

899
Poupeau F., Un mtier dans les luttes. Entretien avec Jacques Toublet Agone, n26/27, 2002.
900
Fontenis G., Changer le monde, Op.cit., p.173.
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demeure le fait majeur du capitalisme moderne. Lorganisation saffirme dans la
ligne des collectivistes antiautoritaires de la premire Internationale, les syndicalistes
rvolutionnaires et anarcho-syndicalistes, les communistes libertaires ou anarchistes
communistes ont assur la permanence dun courant libertaire de lutte de classe .
Lorganisation se propose de faire la synthse de lensemble des composantes libertaires
lutte de classe. Elle se propose dintgrer aussi le meilleurs de Marx, du marxisme
rvolutionnaire et du conseillisme . Mais de manire gnrale, il ne sagit pas
seulement dintgrer les courants marxistes rvolutionnaires et libertaires mais aussi les
autres courants autogestionnaires, cologistes, fministes, gauches syndicales .
Lobjectif est duvrer la constitution dun grand mouvement anticapitaliste et
autogestionnaire.

IV- Actualit de la controverse entre communisme libertaire et anarcho-
communisme

a- Murray Boockchin, critique du communisme libertaire

En 1992, le thoricien anarchiste amricain, M. Boockchin a crit une critique de
ce que nous avons appel le communisme libertaire dans un article intitul Le spectre de
lanarcho-syndicalisme. Cet article, dans lequel M.Boockchin critique ce quil appelle
lanarcho-syndicalisme, rejoint bien des lments que nous avons dfinis sous le
vocable de communisme libertaire.

Boockchin critique lapproche en termes de lutte des classes conomiques. Il
dnonce linfluence sur lanarchisme de lconomisme marxiste et du rle
hgmonique attribu par celui-ci au proltariat industriel
901
. Pour lui, la thorie de la
lutte des classes ne permet pas de rendre compte dun certain nombre dautres
luttes bases sur la race, le sexe Lanarchisme est pour Boockchin un courant de lutte
plus large que la lutte des classes entre patrons et travailleurs, il nest pas un courant qui
nat avec la lutte entre la bourgeoisie et le proltariat. Il sagit dun courant qui sinscrit
dans toutes les luttes collectives menes au cours de lhistoire contre toutes les formes
de domination. Lanarchisme se dfinit donc pour Boockchin non pas comme un

901
Bookchin M., Le spectre de lanarcho-syndicalisme , Anarcho-syndicalisme et anarchisme, ACL,
1994. p.10.
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courant lutte des classes mais anti-hirarchique au sens large. Il ne sagit pas de
dfendre les intrts dune classe, mais de librer toute lhumanit asservie du point de
vue conomique, politique et moral. En outre, Boockchin affirme le fait que le ressort
de lanarchisme ne se trouve pas dans une vision en terme dintrts conomiques mais
de solidarit. Lanarchisme nest pas seulement un courant politique et conomique,
mais aussi un courant moral. De plus en plus, les anarcho-syndicalistes ont remplac
la vision large dun anarchisme communautaire, thique, universaliste et anti-
dominateur, aspirant la libert dans tous les domaines de lexistence par leur propre
vision limite
902
. Les mouvements ouvriers radicaux taient en fait pour M.
Boockchin des mouvements citoyens. La question des intrts des travailleurs sinsrent
en ralit dans un ensemble de problmes plus vastes qui sont ceux de la commune.
Lanarchisme a pour fonction duvrer la ralisation de lintrt gnral de
lhumanit dans toutes ses dimensions.

Lanarcho-communisme, qui professe une philosophie humaniste, se rattache
donc au courant de la modernit politique issue de la Rvolution franaise. Il se donne
pour objectif de combattre toute les formes de domination, que ce soient les
dominations politiques, conomiques, de genre ou ethnique. Ce combat est men au
nom dune conception universaliste dans laquelle les hommes sont tous considrs
comme devant tre libres et gaux. De ce fait, face aux thories post-fministes ou post-
colonialistes, les thoriciens de lanarcho-communisme, tels que N. Chomsky ou mme
E. Colombo en France, soutiennent une grammaire humaniste universaliste de la lutte
contre les oppressions.

b- Concilier la lutte des classes conomiques et les autres luttes

Si lhritage de lanarchisme individualiste, avec les anarchistes autonomess,
semble se situer du ct dun anarchisme postmoderne, comme le souligne par exemple
D. Colson
903
et si lanarcho-communisme se situe dans lhritage dun humanisme
universaliste, quel peut tre la voie thorique dune articulation pour le communisme
libertaire entre le socialisme du mouvement ouvrier et les nouveaux mouvements
sociaux ?

902
Ibid, p.17.
903
Keucheyan R., L'anarchisme aujourd'hui: entretien avec Daniel Colson , solidaritS n102, 2007.
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Il nous semble que cette voie peut tre trouve du ct de la notion dautonomie
des groupes sociaux opprims. En effet, le mouvement ouvrier anti-autoritaire sest
constitu autour de lautonomie de la classe ouvrire. Or la perte dhgmonie thorique
du socialisme comme schme critique tient lapparition de nouveaux sujets politiques
tels que les minorits ethniques ou sexuelles. Or ces groupes politiques en lutte, savoir
les femmes ou les noirs amricains par exemple, se sont constitus autour dune
revendication dautonomie de leur mouvement.
Il nous semble quil faut donc distinguer trois grammaires possibles de ces
mouvements de lutte. La premire grammaire est la grammaire universaliste issue de la
modernit. Elle tend rclamer des droits gaux pour tous. Certains courants du
mouvement anti-raciste ou du mouvement fministe se situent dans la ligne dune telle
conception. En France, une telle conception tend tre rattache lhritage social-
dmocrate proche du Parti socialiste ou de la deuxime gauche, telle que peu lincarner
en sociologie A. Touraine. Mais cette grammaire nest pas rductible sa version
sociale-dmocrate, comme le montre lanarchisme de M. Boockchin ou le mouvement
zapatiste.
La seconde grammaire, issue du postmodernisme des nietzschens de gauche,
sappuie sur la notion de minorits. Il sagit de promouvoir un devenir minoritaire. Les
minorits dsignent ici les groupes qui sont dviants par rapport la norme majoritaire.
Il sagit des fous ou des prisonniers, mais aussi par homologie des femmes ou des
minorits ethniques. Le groupe minoritaire constituant par excellence le sujet de ces
thories sont les homosexuels
904
.
La dernire grammaire, nous lappellerons la grammaire des systmes
doppression autonomes
905
. Il existe diffrents systmes doppression autonomes les uns
des autres, qui ne peuvent pas tre rduits au capitalisme. Mais sils sont autonomes, il
ne sont pas pour autant indpendants, ils sinterpntrent. Chaque mouvement social

904
Une analyse consisterait situer les organisations du renouveau contestaire dans la ligne des
nouveaux mouvements sociaux des annes 60-70. Cela ne nous semble pas satisfaisant pour plusieurs
raisons. Certains NMS, comme par exemple le mouvement cologiste et anti-raciste, se trouvent
principalement justifis dans les termes dune grammaire humaniste. Les mouvements des minorits, qui
constitue un autre versant des NMS, eux se trouvent justifis dans les termes dune grammaire
nietzschenne. Durant les annes 1970, il nous semble que pour partie la mouvance militante et
intellectuelle qui se situe autour de la CFDT essaie de produire une synthse entre la grammaire de la
modernit et la grammaire du socialisme lutte de classe. Or on trouve dans le renouveau contestaire actuel
des hritages de ces trois courants. Ce qui donne lieu dailleurs des controverses entre militants dont les
principes de justifications sont htrognes.
905
Elle se donne pour objectif le dpassement de la centralit, dans le syndicalisme daction directe
classique, du proltariat ouvrier comme figure rvolutionnaire.
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autonome, par exemple le mouvement fministe, noir ou ouvrier, tend runir des
individus partageant un rapport de domination, dexploitation et doppression de classe
commun. Nous appelons en ce sens classe sociale une entit collective dont lidentit
est construite socialement par lassignation de caractres communs dordre conomique,
politique et culturel. En ce sens, il existe des classes de sexe ou conomiques. Le
mouvement socialiste, tel quil a t incarn dans le syndicalisme rvolutionnaire ou le
fminisme matrialiste radical, constitue un bon exemple de cette grammaire. Ces
classes sont riges en sujets politiques autonomes dont les membres sont unis par une
lutte commune contre lexploitation conomique, la domination politique et la critique
des systmes idologiques qui justifient les ingalits sociales comme tant naturelles.
Ce que nous pouvons appeler de manire gnrale la lutte contre les oppressions. Il faut
distinguer cette dernire grammaire de deux autres. Il faut la distinguer de la grammaire
communautarienne qui partage avec elle, une conception selon laquelle ltre humain
est un tre social
906
. Nanmoins, elle sen distingue sur la question de lindividuel et de
luniversel. En ce qui concerne lindividualit, comme nous lavons vu au sujet de
Proudhon ou de Dewey, lindividuation est le produit dune interaction sociale. Il ny a
donc pas lieu dopposer un moi social une individualit librale. En ce qui concerne la
question de luniversel, cette troisime grammaire se donne comme idal
dexprimenter une mancipation universelle. Mais celle-ci ne peut tre quune

906
Nous avons vu comment lindividu autonome ne ltait, pour les socialistes libertaires, tels que
Proudhon ou Kropotkine, que par leur interaction avec autrui. Cette autonomie ne peut tre confondue
avec lindpendance. Cest la mme conception que lon trouve dfendue chez Bakounine, qui peut tre
considr comme linspirateur du courant communiste libertaire : Je ne suis vraiment libre que lorsque
tous les tres humains qui m'entourent, hommes et femmes, sont galement libres. La libert d'autrui, loin
d'tre une limite ou une ngation de ma libert, en est contraire la condition ncessaire et la confirmation.
Je ne deviens vraiment libre que par la libert d'autrui, de sorte que plus nombreux sont les hommes libres
qui m'entourent, plus profonde et plus large est ma libert, plus ma libert devient tendue, profonde et
large. C'est au contraire l'esclavage des hommes qui pose une barrire ma libert ou, ce qui revient au
mme, c'est leur bestialit qui est une ngation de mon humanit parce que, encore une fois, je ne puis me
dire libre vraiment que lorsque ma libert ou, ce qui veut dire la mme chose, lorsque ma dignit
d'homme, mon droit humain, qui consiste n'obir aucun autre homme et ne dterminer mes actes que
conformment mes convictions propres, rflchis par la conscience confirms par l'assentiment de tous.
Ma libert personnelle, ainsi confirme par la libert gnrale, s'tend l'infini. []On voit que la libert,
telle qu'elle est conue par les matrialistes, est une chose trs positive, trs complexe et surtout
minemment sociale, parce qu'elle ne peut tre ralise que par la socit et seulement dans la plus troite
galit et solidarit de chacun avec tous. [...] Le premier lment de la libert est minemment positif et
social: c'est le plein dveloppement et la pleine jouissance de toutes les facults et puissances humaines
pour chacun par l'ducation, par l'instruction scientifique et par le bien-tre matriel, toutes choses qui ne
peuvent tre donnes chacun que par le travail collectif, matriel et intellectuel, musculaire et nerveux
de la socit tout entire. Le second lment ou moment de la libert est ngatif. C'est celui de la "rvolte"
de l'individu humain contre toute autorit divine et humaine, collective et individuelle. [...] (Bakounine
M., Dieu et lEtat, Op.cit.) .

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universalit concrte construite par une dlibration et une exprimentation
dmocratique collective. La classe, en tant que sujet politique autonome, ne vise ni le
maintien de son identit communautaire, ni un universalisme libral formel, ni une fin
qui serait connue par une science rationaliste de lhistoire. La fin politique poursuivie
est labolition des classes sociales quelles soient conomiques, sexuelles ou raciales. La
politique est la constitution dune condition dgalit sociale et de libert politique
universelle au sein de lhumanit partir de laquelle les individus nexistent plus en tant
que membres dune classe, mais en tant quindividus singuliers. Enfin, cette troisime
grammaire doit tre distingue de la manire dont la grammaire marxiste-lniniste a
tent de concevoir le rapport entre les diffrents fronts de lutte. Il ne sagit pas de
concevoir les luttes lies la sexualit ou la question raciale comme des luttes
drives de la lutte entre le capital et le travail, mais comme des luttes autonomes qui
doivent sarticuler entre elles.

Tableau 7- Les ples tendanciels des principales grammaires philosophiques de
lanarchisme.
Individualisme Communisme
libertaire
Anarcho-
communisme
Sujet politique

Organisation

Systme
conomique

Thoriciens
Individu

Milieux libres

Mutualisme


Nietzsche, Stirner,
Proudhon
Proltariat
(classe sociale)
Syndicat

Collectivisme


Bakounine, Marx,
Proudhon
Humanit
(espce humaine)
Commune

Communisme


Kropotkine, Faure,
Proudhon




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- Chapitre. II -
Rforme et Rvolution


Les deux organisations que nous tudions ont pour fin une transformation
radicale de la socit. Dans le cas de Sud Culture, la charte de ladhrent voque un
syndicalisme de transformation sociale dans la perspective de la construction dune
socit autogestionnaire et galitaire, anticapitaliste et anti-totalitaire . Dans le cas
dAL, il sagit de promouvoir une rvolution sociale visant tablir le communisme
libertaire. Lexistence dun projet de socit, et donc dune fin, pose la question des
moyens mis en place pour y parvenir.
La question de la fin et des moyens de la transformation sociale sest pose
classiquement dans lhistoire de la pense politique dite de gauche sous lalternative :
rforme ou rvolution ? Le problme est de savoir sil est possible denvisager une
transformation de la socit par une volution graduelle ou si cette transformation
suppose un moment de rupture radicale avec lordre pass. Il sagit dun problme
rcurrent de lhistoire de la gauche qui sest repos sous des formes diffrentes tout au
long des XIXe et XXe s. Il sagit pour nous, travers cette question, dtablir la
topologie des principaux courants de la gauche et de lextrme gauche selon leur
positionnement sur cette question.
Pour comprendre pleinement les implications de la question de la fin et des
moyens dans la transformation sociale, nous allons tout dabord tudier la manire dont
cette question sest pose de la seconde moiti du XIXe au dbut du XXe. Nous allons
ensuite tudier la question du mouvement autogestionnaire dans les annes 1970 qui
constituent pour les deux organisations que nous tudions une tape importante. Enfin,
nous allons analyser les dbats actuels concernant la question rformes ou rvolution.

I- Histoire de la problmatique rforme ou rvolution

Nous tudierons lhistoire de cette problmatique en essayant de distinguer les
diffrentes positions classiquement dfendues par les principaux courants de la gauche.
Nous distinguerons plusieurs courants : la sociale-dmocratie, lanarchisme mutualiste,
le syndicalisme rvolutionnaire, le marxisme-lniniste, lultra-gauche.
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1- Les prmisses : Marx contre Proudhon

La premire controverse thorique que nous allons tudier est celle qui oppose
Marx Proudhon sur cette question.
Proudhon, comme nous lavons dj montr, est partisan dune transformation
radicale de la socit quil qualifie de rvolution. Nanmoins, son concept de rvolution
est diffrent de celui de Marx. La rvolution dsigne pour Proudhon, comme il le
montre dans Lide de rvolution au XIXe s., une transformation progressive de la
socit par la mise en place dalternatives conomiques au systme capitaliste. Par
consquent, on peut sapercevoir, que, pour Proudhon, cette conception nest pas
rvolutionnaire parce quelle tablirait une rupture brusque et violente avec la socit
passe. Mais il sagit dune conception rvolutionnaire parce quelle ne passe pas par
une transformation de la socit par le pouvoir politique de lEtat. Ce point est le critre
qui diffrencie fondamentalement les conceptions anarchistes de la rvolution de la
conception de Marx. Pour les anarchistes, selon les tendances, la transformation de la
socit peut tre gradualiste ou rupturiste, mais elle ne passe jamais par lEtat.

Marx fait une critique de lanarchisme mutualiste de Proudhon et de son
gradualisme par exemple dans Le manifeste du Parti Communiste
907
. Le socialisme de
Proudhon est qualifi de conservateur ou bourgeois . La thorie de Proudhon
apparat Marx comme une forme de modration. Le refus de la violence par cette
forme de socialisme est la marque mme de sa modration : Les socialistes bourgeois
veulent les conditions de vie de la socit moderne sans les luttes et les dangers qui en
dcoulent fatalement.
908


2- Bakounine contre Marx.

Marx et Bakounine se sont allis dans un premier moment au sein de la Premire
Internationale pour liminer linfluence, juge insuffisament rvolutionnaire, des

907
Marx K et Engels F., Le manifeste du parti communiste (1847). Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/marx/works/1847/00/kmfe18470000.htm
908
Ibid.
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Proudhoniens. Mais dans un second temps, on assiste un affrontement entre Marx et
Bakounine.

Marx critique la position de Bakounine dans un texte intitul De
lindiffrentisme en matire politique . La position de Bakounine est attaque comme
tant la mme que celle de Proudhon. Deux points lui sont particulirement reprochs.
Marx critique Bakounine et ses partisans sur le fait quils refusent de participer la vie
politique cest--dire dagir par le biais de laction parlementaire. Il leur reproche dtre
opposs aux grves et aux coalitions ouvrires : nous voici maintenant chez loracle
de ces docteurs en sciences sociales, chez Proudhon. Tandis que le matre avait le
courage de se prononcer nergiquement contre tous les mouvements conomiques qui
taient contraires aux thories rdemptrices de son mutellisme
909
. Ce que Marx
critique chez Bakounine, cest que dans son idal de puret rvolutionnaire, il refuserait
tous les moyens pragmatiques de lutte au proltariat parce que toutes les armes pour
combattre, il faut les prendre dans la socit actuelle et parce que les conditions
objectives de cette lutte ont le malheur de ne pas sadapter aux fantaisies idalistes
910
.
Par consquent, Marx reproche Bakounine dopposer le rel et lidal alors que lidal
doit pouvoir tre obtenu partir du rel.

A loppos, cest Bakounine qui accuse Marx de modration : par contre, le
Parti de la dmocratie socialiste des ouvriers allemands, fond [] sous les auspices de
Marx [] annonait dans son programme que la conqute du pouvoir politique tait la
condition pralable de lmancipation conomique du proltariat et que par consquent
lobjet immdiat de ce parti devait tre lorganisation dune large agitation lgale par la
conqute du suffrage universel et de tous les autres droits politiques
911
. On constate
donc une volution de la position de Marx depuis lpoque du Manifeste comme le
confirme lintroduction crite par Engels La lutte des classes en France
912
. La

909
Marx K., De lindiffrentisme en matire politique in Socialisme autoritaire ou libertaire, t.2, Op.
cit. , p.113.
910
Ibid, p.111.
911
Bakounine, Ecrits contre Marx in Socialisme autoritaire ou libertaire, t.1, Op. cit., p.11.
912
Ils ont transform le droit de vote selon le propos du programme marxiste franais de moyen de
duperie quil a t jusquici en instrument dmancipation. [] Et on en arriva ainsi ce que bourgeoisie
et gouvernement finirent par craindre laction lgale du parti ouvrier beaucoup plus que son action
illgale, les succs des lections plutt que ceux de la rbellion. [] Cela signifie-t-il qu lavenir le
combat de rue ne jouera plus aucun rle ? Absolument pas. [] Et si nous ne sommes pas assez insenss
pour nous laisser pousser au combat de rues pour leur faire plaisir, il ne leur restera finalement rien
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transformation de la socit passe toujours par une prise du pouvoir, mais limportance
accorde laction lgaliste est plus grande.
Au contraire, Bakounine soppose lusage de laction parlementaire et de la
prise de pouvoir politique au profit dune agitation conomique, cest--dire des grves.
Ce que Bakounine refuse, cest la confiscation de cette mancipation des travailleurs par
des reprsentants politiques : lmancipation des travailleurs doit tre luvre des
travailleurs eux-mmes comme il le rappelle. Au contraire de Proudhon, Bakounine
soutient lorganisation de grves par les travailleurs : les caisses de rsistance ont pour
objet unique de former le fond ncessaire pour rendre possible lorganisation et
lentretien si coteux des grves. Et la grve, cest le commencement de la guerre
sociale du proltariat contre la bourgeoisie, encore dans les limites de la lgalit
913
.
Par consquent, Bakounine, contrairement ce que prtend Marx, ne soppose
pas tout type de rforme et daction lgales permettant lamlioration immdiate du
sort des travailleurs, mais il refuse lutilisation de laction parlementaire et de laction
tatique, par le biais dun Etat, mme populaire, pour amliorer le sort des travailleurs.

3- La rvolution selon Kropotkine

Kropotkine soppose au collectivisme des successeurs de Bakounine en
soutenant le communisme libertaire. La querelle porte sur la question de la rpartition
des biens dans la socit future. Les collectivistes soutiennent, contre les communistes
autoritaires, que la rpartition se fera selon le principe suivant : chacun selon son
travail . Les collectivistes maintiennent donc le salariat et une forme de rpartition
suivant le mrite. En fonction de cette rpartition, chacun est propritaire des fruits de
son travail. Les collectivistes sopposent nanmoins aux mutuellistes proudhoniens par
le fait quils sont contre toute forme de proprit individuelle des moyens de
production. En effet, Proudhon admet, dans le cas des entreprises artisanales, une
proprit individuelle des moyens de production, mme si dans le cas de lentreprise
industrielle la possession doit tre collective.

Kropotkine soppose la fois aux collectivistes et aux communistes autoritaires
en soutenant que les deux modes dorganisation de la rpartition savrent porter les

dautre qu briser eux-mme cette lgalit devenue si fatale pour eux . ( Engels, Introduction Karl
Marx in uvres politiques I, Gallimard, p.1133-p.1138).
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marques dune organisation liberticide. En ce qui concerne le collectivisme, il reproche
ce mode de rpartition de reposer sur la mise en place de bons de travail qui supposent
une forme dorganisation centralise comparable lEtat pour tablir les quivalences.
En ce qui concerne les communistes autoritaires, il leur reproche de comprendre le
principe de chacun ses capacits, chacun selon les besoins comme ncessitant la
mise en place dune instance centrale qui organise le calcul des besoins de chacun.
Kropotkine prne, dans La conqute du pain
914
, labolition du salariat et une
organisation de la rpartition selon le principe de la prise au tas . Celle-ci consiste
pour chacun se servir en fonction de ses dsirs dans des magasins publics. Un tel
mode de rpartition suppose bien sr une socit dabondance.

La rvolution dans cet ouvrage de Kropotkine est dcrite de la manire suivante.
La rvolution consiste tout dabord en une brusque remise en cause du pouvoir actuel :
Devant une rvolution populaire, les gouvernements sclipsent avec une rapidit
surprenante
915
. Mais cela nest pas encore la rvolution. Celle-ci consiste dans une
rorganisation immdiate de lconomie sous une forme communiste. La rvolution,
telle quelle est thorise par Kropotkine, ne comprend pas de priode de transition
contrairement ce que soutient Marx dans la Critique du programme de Gotha (1875).

4- Syndicalisme rvolutionnaire,
marxisme rformiste et marxisme rvolutionnaire

Le troisime moment important de lvolution de cette controverse est celui qui
oppose les syndicalistes rvolutionnaires, les partisans de Guesde et ceux de Jaurs.

Le syndicalisme rvolutionnaire trouve une de ses sources dans le syndicalisme
daction directe initi par le militant anarchiste F. Pelloutier au travers de la Fdration
des Bourses du Travail. Les services crs par les Bourses du Travail peuvent se
diviser en quatre classes : 1 le service de la mutualit, qui comprend le placement, les
secours de chmage, le viaticum ou secours de voyage, les secours contres les accidents
; 2 le service de l'enseignement, qui comprend la bibliothque, et l'office de

913
Ibid, p.36.
914
Kropotkine P., La conqute du pain. Disponible sur : http://kropot.free.fr/Kropotkine-pain.htm.
915
Kropotkine P., Laisance pour tous, II in La conqute du pain. Disponible sur :
http://kropot.free.fr/Kropotkine-pain.htm.
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renseignements, le muse social, les cours professionnels, les cours d'enseignement
gnral ; 3 le service de la propagande, qui comprend les tudes statistiques et
conomiques prparatoires, la cration des syndicats industriels, agricoles et maritimes ;
des sailors' home, des socits coopratives, la demande de conseils de prud'hommes,
etc. ; 4 le service de rsistance, enfin, qui s'occupe du mode d'organisation des
grves et des caisses de grve, et de l'agitation contre les projets de lois inquitants pour
l'action conomique.
916
La finalit de laction syndicale est en effet pour F. Pelloutier,
la remise en cause du systme capitaliste par le moyen de la grve gnrale.
F. Pelloutier, distingue ainsi, dans un texte du 1
er
Mai 1896, qui prfigure la
Charte dAmiens, deux tches de laction syndicale.

Elles [ les Bourses du Travail] rclament la rduction de la dure du travail, la fixation
dun minimum de salaire, le respect du droit de rsistance lexploitation patronale, la
concession gratuite des choses indispensables lexistence : pain, logement, instruction,
remdes ; elles sefforceront de soustraire leurs membres aux angoisses du chmage et aux
inquitudes de la vieillesse en arrachant au capital la dme inique quil prlve sur le
travail. [] Mais elles savent que rien de tout cela nest capable de rsoudre le problme
social [] Le jour (et il nest pas loign) o le proltariat aura constitu une gigantesque
association, consciente de ses intrts et du moyen den assurer le triomphe, ce jour-l, il
ny aura plus de capital, plus de misre, plus de classes, plus de haines. La rvolution
sociale sera accomplie.

Les Bourses du Travail ont la particularit dtre des organismes grs par les
travailleurs syndiqus eux-mme et non des organismes tatiques. Elles assurent des
actions de secours conomiques qui montrent linspiration proudhonienne
917
qui prside
ce type dexprience. Nanmoins, la coupure entre mouvement ouvrier et
mouvement coopratif est [] alimente par la loi de 1884 qui reconnat la libert
syndicale en cantonnant les syndicats dans une action de dfense professionnelle leur
interdisant de grer directement les activits conomiques
918
.


916
Fernand Pelloutier, VI- Luvre des Bourses du travail in Lhistoire des bourses du travail, Op.
cit.
917
Ce point a t mis en valeur par J. Juillard dans F. Pelloutier et les origines du syndicalisme daction
directe.
918
Demoustier D., Lconomie sociale et solidaire, Paris, Syros, 2001, p.27.
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Le syndicalisme rvolutionnaire, quant lui, trouve son expression thorique la
plus aboutie, selon Emile Pouget, dans la Charte dAmiens. Ce texte prne une
articulation particulire entre rforme et rvolution. Dans luvre revendicative
quotidienne, le syndicat poursuit la coordination des efforts ouvriers, laccroissement du
mieux-tre des travailleurs par la ralisation damliorations immdiates, telles que la
diminution des heures de travail, laugmentation des salaires, etc. . Le syndicalisme
rvolutionnaire ne refuse pas les rformes, mais celles-ci doivent tre obtenues par le
biais, non de laction parlementaire, mais de la lutte syndicale. Mais cette besogne
nest quun ct de luvre du syndicalisme : il prpare lmancipation intgrale qui ne
peut se raliser que par lexpropriation capitaliste . Le syndicalisme rvolutionnaire ne
sen tient donc pas une action de transformation sociale graduelle, il suppose un
moment de rupture qui est celui de lexpropriation, moment ncessaire pour la mise en
place dune socit o les moyens de production sont collectiviss.
La Charte dAmiens est ne de lopposition aux guesdistes qui voulaient faire
des syndicats des courroies de transmission du Parti Ouvrier Franais : Si vraiment le
parti guesdiste tait anim d'excellents sentiments l'gard de l'organisation ouvrire,
crit Griffuelhes dans Laction syndicaliste, il aurait, comme premier souci, de ne pas
lui contester le droit de disposer d'elle-mme
919
.
Griffuelhes distingue, par ailleurs, deux mthodes dans Laction syndicaliste. Il y a dun
ct les syndicalistes rformistes et de lautre les syndicalistes rvolutionnaires :

La question ouvrire est pose par nous syndicalistes rvolutionnaires, de la faon
suivante : lutter contre le patronat pour obtenir de lui, et son dsavantage, toujours plus
damliorations, en nous acheminant vers la suppression de lexploitation. Pour les
camarades syndicalistes rformistes, avec lesquels nous sommes en opposition, la mme
question ouvrire se pose comme suit : se grouper pour tablir une entente avec le patronat,
ayant pour but de lui dmontrer la ncessit daccorder quelques satisfactions, nentamant
en rien le privilge patronal.
920


Par consquent, ce qui distingue rellement les rformistes des rvolutionnaires,
cest la question de lexpropriation et de la collectivisation des moyens de production.

919
Griffuelhes, Laction syndicaliste,( 1908). Disponible sur :
http://www.pelloutier.net/dossiers/dossiers.php?id_dossier=43.
920
Ibid.
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Le syndicalisme rvolutionnaire distingue donc deux critres de laction
rvolutionnaire. A linverse des marxistes, elle doit tre mene sans lintervention de
lEtat. Contre les rformistes, elle doit conduire lexpropriation des moyens de
production. Mais cette dmarche nexclut pas une dimension pragmatique
damlioration des intrts immdiats des travailleurs.

De leur cot, les marxistes franais de la mme poque sont diviss entre une
tendance que lon pourrait qualifier de rformiste et une autre que lon pourrait
qualifier de rvolutionnaire . Ces deux ples sont incarns par Jaurs et Guesde.
Tous deux sont favorables la participation laction parlementaire. Mais Guesde
pense que celle-ci ne peut pas changer fondamentalement la socit et accuse Jaurs de
penser quil est possible de transformer la socit en prenant le pouvoir gouvernemental
lgalement : il ny a rien de chang et il ne peut rien y avoir de chang dans la socit
actuelle tant que la proprit capitaliste naura pas t supprime et naura pas fait place
la proprit sociale . [] Les uns prconisant la prise du pouvoir politique en
combattant, les autres poursuivant cette prise du pouvoir partiellement,
fragmentairement, homme par homme, portefeuille par portefeuille, en ngociant.
921

En revanche J.L. Naville et P. Chanial dans le Dictionnaire de lautre conomie
larticle Associationnisme , dcrivent le socialisme dmocratique de Jaurs comme
un hritier du socialisme associationniste dinspiration proudhoniste : ce socialisme
des trois piliers (parti, syndicat, cooprative) est la fois un socialisme exprimental et
pluraliste
922
. Par consquent, le socialisme rformiste-rvolutionnaire de Jaurs fait
intervenir deux dimensions de la rforme sociale : la dimension tatique et la socit
civile. La transformation de la socit telle que lenvisage Jaurs peut sappuyer sur les
institutions de la dmocratie reprsentative bourgeoise.

5- Luxemburg contre Bernstein

Il appartient Rosa Luxemburg davoir thoris la position que les marxistes
rvolutionnaires opposent ceux que lon appelle aujourdhui les sociaux dmocrates et
que lon qualifie lpoque de rvisionnistes. La position que dfend R. Luxemburg est

921
Jaures contre Guesde, Les deux mthodes . Disponible sur :
http://www.lours.org/default.asp?pid=331.
922
Laville J.L. et Cattani D.A. Dir., Associationnisme in Le dictionnaire de lautre conomie, Paris,
Descle de Brouwer, 2005, p.49.
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la mme sur ce point que celle des lninistes. Lnine, pour sa part, soppose de nouveau
par la suite des positions quil considre comme rvisionniste dans son texte sur
Kautsky intitul La rvolution proltarienne et le rengat Kautsky. En effet, Kautski
aprs stre oppos dans un premier temps au rvisionnisme volue vers des positions
semblables.

Cest au sein de la Seconde Internationale que lon voit se dvelopper une
controverse entre les marxistes orthodoxes et les rvisionnistes. R. Luxemburg, dans
Rforme sociale ou rvolution ?, repousse le rformisme exclusif de Bernstein qui ne
permet pas selon elle de parvenir au renversement du capitalisme. Pour elle, la lutte
pour la rforme est le moyen, mais la rvolution sociale est le but. Or Bernstein
abandonne cette finalit en soutenant que le but final, quel quil soit, nest rien, le
mouvement est tout . Or cest justement ce but qui distingue le mouvement socialiste
de la dmocratie bourgeoise selon elle. Il ne sagit donc plus de prendre le pouvoir, mais
dagir par le biais de laction parlementaire, par le biais des coopratives et des
syndicats. Pour Bernstein, selon R. Luxemburg, il ne peut y avoir de remise en question
dfinitive du capitalisme. Ainsi, dans lactivit militante quotidienne, le rvisionnisme
et le marxisme rvolutionnaire ne se distinguent pas. Mais cest dans leur finalit,
seulement, savoir la prise du pouvoir, que les deux modes daction se distinguent.
Nanmoins, il est un point, o dans leur action quotidienne ils se distinguent,
cest sur le recours ou non aux coopratives ouvrires. R. Luxemburg savre sceptique
sur la capacit de transformation sociale des coopratives ouvrires : la cooprative de
production meurt, en ce sens quelle redevient une entreprise capitaliste ou bien, au cas
o les intrts des ouvriers sont les plus forts, elle se dissout.
923
Ce qui distingue le
rformisme de laction rvolutionnaire, selon R. Luxemburg, cest que le rformisme se
contente de chercher obtenir une meilleure rpartition des richesses, tandis que
laction rvolutionnaire remet en cause le mode production capitaliste cest--dire la
proprit prive des moyens de production. Laction rvolutionnaire sattaque la
proprit.

923
Luxemburg R., Les syndicats, les coopratives et la dmocratie politique in Rforme sociale ou
Rvolution ?. Disponible sur : http://www.marxists.org/francais/luxembur/works/1898/index.html.
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6- Gauchisme contre marxisme-lniniste.

Lnine partage la position anti-rformiste de R. Luxemburg. Les bolcheviques
considrent en effet quil faut intervenir dans les syndicats et dans le cadre de laction
parlementaire, mais que le but doit tre de prendre le pouvoir afin de raliser la
collectivisation des moyens de production. Cette position le conduit sopposer non
seulement un rformisme social-dmocrate, mais aussi au gauchisme dans son
ouvrage Le gauchisme, la maladie infantile du communisme
924
.

La position des gauchistes ou ultra-gauche est dveloppe dans un texte
dHerman Gorter intitul Lettre ouverte au camarade Lnine
925
. Sa position
rvolutionnaire qui est aussi celle de la gauche germano-hollandaise, consiste refuser,
la diffrence des syndicalistes rvolutionnaires et des marxistes-lninistes, la
participation aux syndicats, et la diffrence des marxistes-lninistes, la participation au
parlement. Les syndicats ne sont pas en effet des instruments capables pour H. Gorter
de raliser la rvolution. En effet, ils sont organiss par mtier ou par industrie, or cest
dans latelier que les ouvriers peuvent sorganiser pour raliser la rvolution. En outre,
les conseils douvrier permettent aux ouvriers dexercer une dmocratie directe que ne
leur permettent pas les syndicats. De mme H. Gorter soppose au parlementarisme
accus davoir mis les proltaires sous la coupe des organisations rformistes et davoir
propag les ides bourgeoises. Enfin, le parlementarisme habitue le proltariat obir
des chefs, cest dire des reprsentants, et ne pas se diriger lui-mme.

Par consquent, lultra-gauche, pour sa part, ne cherche pas obtenir des
rformes par le biais du parlement ou des syndicats. Son action est toute oriente vers la
finalit rvolutionnaire en dehors de toute intervention tatique puisquil sagit pour elle
de sappuyer sur lauto-organisation des travailleurs dans le cadre de conseils ouvriers.

Notre tude historique, nous permet maintenant de distinguer les principales
options socialistes sur la question des rformes et de la rvolution. Nous remarquons

924
Lnine, Le gauchisme, la maladie infantile du communisme (1920) . Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1920/04/gauchisme.htm
925
Gorter H., Lettre ouverte au camarade Lnine (1920). Disponible sur :
http://www.marxists.org/francais/gorter/works/1920/00/gorter_19200000_1.html
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lexistence de deux critres principaux de classement qui permettent de distinguer les
principales positions. Nous remarquons que certains courants prnent lusage de
laction tatique tandis que dautres le refusent. Cest le cas du socialisme mutuelliste,
du syndicalisme rvolutionnaire et du conseillisme. Le second critre est celui de
larticulation entre rforme et rvolution. La dmocratie-sociale et le mutuellisme
proudhonien refusent la rupture rvolutionnaire, dfinit comme expropriation de la
proprit prive tandis que le conseillisme de lultra-gauche refuse la lutte pour
lobtention de rformes.

Tableau 8- Les ples tendanciels du positionnement par rapport la
problmatique rforme ou rvolution.

Sociale-dmocratie
Rformiste
Marxisme-
lniniste
Syndicalisme
rvolutionnaire
Ultra-gauche
Inspirations
thoriques



Articulation
rformes et
rvolution



Rapport lEtat




Rapport au tiers
secteur et aux
syndicats
Marx
Proudhon
[Kant
926
]

Prne uniquement
des rformes.



Prne laction par
lintermdiaire de
lEtat


Prne le
dveloppement du
mouvement
coopratif et
laction syndicale
Marx-Lnine
Blanqui


Prne la fois des
rformes et la
rupture
rvolutionnaire

Prne laction par
lintermdiaire de
lEtat


Prne laction
syndicale, mais ne
croit pas au
dveloppement
dun tiers secteur
Bakounine
Proudhon/Marx


Prne la fois des
rformes et la
rupture
rvolutionnaire

Refuse laction
tatique



Prne laction
syndicale, tentative
avorte de
dvelopper un tiers
secteur par le biais
des Bourses du
travail.
Marx
Bakounine


Prne uniquement
la rutpure
rvolutionnaire


Refuse laction
tatique



Refuse laction
syndicale et ne voit
pas lintrt dun
dveloppement
dun tiers secteur.

926
Le lien entre la sociale-dmocratie et le kantisme seffectue par exemple par le biais de laustro-
marxisme.
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II- Lautogestion


Les organisations sur lesquelles nous avons travaills se revendiquent toutes
deux du mouvement autogestionnaire. La rfrence lautogestion se fait Alternative
libertaire travers des expriences historiques qui ont t soutenues par les
communistes libertaires ou dans lesquels des communistes libertaires ont t impliqus :
la Rvolution russe en 1917, la Guerre dEspagne en 1936, Lip en 1973, la Crise
conomique argentine en 2003
927
La rfrence lautogestion Sud culture se situe,
quant elle, dans le cadre de la rfrence la CFDT autogestionnaire des annes 70,
comme le rappelle la Charte identitaire du syndicat : celle du projet de socialisme
autogestionnaire port par la CFDT au dbut des annes 1970, dans la mesure o il
plaait les travailleurs et la ncessit de la dmocratie la plus large au cur de lobjectif
de transformation sociale comme de la dmarche visant y parvenir . Un certain
nombre de militants de lUTCL (lanctre dAL), comme nous lavons vu auparavant,
ont t eux aussi militants la CFDT.

La notion dautogestion est introduite, dans les annes 1950, comme concept
par le parti communiste yougoslave
928
. Cette notion est souvent rfre un auteur
plus ancien savoir Proudhon
929
. Nanmoins, la notion dautogestion renvoie, comme le
souligne Pierre Rosanvallon, alors directeur de la revue La CFDT aujourdhui, dans son
ouvrage Lautogestion, une ralit multiple : elle est dans les annes 1970 aussi bien
revendique par les technocrates, les libertaires, les communistes, les conseillistes, les
humanistes ou certains scientifiques. Il va sans dire que cette notion recouvre dans ce
cas des ralits bien diverses. Elle peut tre alors compatible avec lEtat ou exprimer
une alternative lEtat comme chez les anarchistes. Elle peut saccommoder du systme
capitaliste ou bien se prsenter comme une alternative ce systme. Elle peut tre
exprimente immdiatement ou tre vue comme un systme qui ne pourra tre mis en
place quaprs la rvolution. Ce qui signifie que la question de lautogestion dans les
annes 70 est porte par tous les courants du socialisme. On trouve aussi bien des
marxistes-lninistes (la LCR), des sociaux-dmocrates (les rocardiens du PSU), les

927
Cf. Lautogestion, une ide toujours neuve, Paris, Ed. AL-NEFAC, 2005.
928
Autogestion in Dictionnaire de lautre conomie, Op.cit. p.54.
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anarchistes (lUTCL devenu depuis lAL, la FA, la CNT, OCL). Pour apprhender
limportance de ce projet autogestionnaire tel quil a pu tre port par la CFDT, nous
nous appuierons principalement sur louvrage La CFDT et lautogestion
930
qui constitue
une source primaire puisquil exprime la position de la CFDT par elle-mme, sur
lautogestion.

Quelle conception de lautogestion porte alors la CFDT ? La conception
autogestionnaire de la CFDT reconnat la question du pouvoir, et pas seulement la
question conomique, mais elle reconnat la question du pouvoir comme drive de la
question conomique. La CFDT des annes 1970 considre que la lutte des classes est
un fait permanent
931
. La CFDT se revendique alors dun programme socialiste
autogestionnaire et dmocratique quelle adopte en 1971. Ce programme repose sur
trois piliers : lautogestion, la proprit sociale des moyens de production et
dchange, la planification dmocratique
932
. Lautogestion est dfinie comme le fait
pour les travailleurs de sadministrer eux-mmes, de se diriger eux-mmes
933
. La
planification dont se rclame la CFDT est une planification dmocratique qui veut
sopposer celle centralise pratique alors en URSS. Lautogestion nest pas
ralisable dans le capitalisme
934
. Le mme texte affirme que pour raliser
lautogestion, il faut dabord exproprier les capitalistes ce qui suppose au moins la prise
du pouvoir central [] La CFDT emploie le terme de proprit sociale. Elle ne veut pas
dune proprit tatique
935
. On voit donc que si la CFDT essaye de se dgager de
certains schmas lninistes, elle reste marque par dautres lments de ce schma. En
ce qui concerne la question de lEtat, sa position semble relativement vasive,
certainement l aussi pour concilier des tendances contradictoires en son sein, mais il
ne semble pas que lEtat soit rellement amen disparatre : il faudra notamment
redfinir les pouvoirs respectifs du gouvernement central et les institutions politiques
dcentralises
936
.


929
Bancal J., Proudhon, pluralisme et autogestion, Op.cit. ou Ansart P., Proudhon, textes et dbats,
Op.cit. Cette filiation est aussi reconnue dans La CFDT et lautogestion d A.Detraz.
930
Maire E., Kramnow A., Detraz A., La CFDT et lautogestion, Ed. du CERF, 1973.
931
Ibid, p.6.
932
Ibid, p.25.
933
Ibidem.
934
Ibid., p.38.
935
Ibid., p.42.
936
Ibid., p.64.
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Si, dans ce texte, la CFDT soppose la ralisation de lautogestion dans le
cadre du systme capitaliste, cest pourtant la CFDT que reste attach la plus clbre
exprience autogestionnaire des annes 70, savoir Lip. Des militants de la CFDT
animent une grve sur le slogan on travaille, on vend, on se paie .

III- La problmatique rforme et rvolution aujourdhui

Nous allons maintenant essayer de prsenter la problmatique rforme et
rvolution dans le cadre des dbats contemporains au sein du mouvement socialiste.
Cette prsentation a pour objectif de nous aider mieux situer les organisations sur
lesquelles nous travaillons dans le cadre des dbats thoriques de la sociologie politique
contemporaine.

1- Antilibralisme ou anticapitalisme

La premire controverse qui agite la gauche de la gauche ( cest dire la gauche
qui se trouve gauche du social-libralisme) porte sur lopposition entre ceux qui se
revendiquent de lanticapitalisme et ceux qui se revendiquent de lantilibralisme. Cette
controverse est assez bien illustre par une confrence du sociologue A. Bihr intitul
Antilibralisme ou anticapitalisme ? Ou : comment ne pas prendre des vessies pour
des lanternes rouges
937
. Ce texte a t publi, entre autres, dans le mensuel Alternative
libertaire du mois de fvrier 2001.

Lanticapitalisme tel que le dfinit A. Bihr dsigne en principe une position
qui vise un dpassement rvolutionnaire du capitalisme, impliquant tout la fois
labolition de lappropriation privative des moyens de production au profit de leur
socialisation, de mme que labolition de tout rgulation marchande de lactivit
conomique et sociale supplante par une planification dmocratique de la production,
enfin labolition de la division entre travail manuel et travail intellectuel dans le cadre
de lautogestion des units de production.
938
A la diffrence, lanti-libralisme, au
contraire, vise plus modestement une politique gnrale, en loccurrence un mode de
gestion du capitalisme en crise, engag dans une phase de rupture avec un mode de

937
Disponible sur : http://nopasaran.samizdat.net/article.php3?id_article=582
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dveloppement antrieur qui sest puis (le fordisme) et la recherche dun nouveau
mode de dveloppement. Et ce quil a proposer pour autant quil avance des
propositions positives, cest une autre politique, un autre mode de gestion du
capitalisme, par exemple plus respectueux des intrt des travailleurs ou des contraintes
cologiques
939
.
Lanticapitalisme est donc dfinit par A. Bihr comme une position qui se situe
dans la ligne de la tradition rvolutionnaire, tandis que lantilibralisme est une
position strictement rformiste qui ne vise pas critiquer et abolir le systme
capitaliste en tant que tel.

Lorganisation qui pour A. Bihr illustre le mieux lantilibralisme en France est
ATTAC : Son orientation rformiste se lit clairement dans ce qui son slogan principal,
qui a donn son titre louvrage qui condense ses principes positions et propositions :
Contre la dictature des marchs. Pour ATTAC, comme plus gnralement pour la
mouvance antilibrale, il sagit bien de sen prendre la dictature des marchs.mais
non pas au march lui-mme.
940
Lanticapitalisme, selon A. Bihr, suppose la remise en
cause non seulement de la proprit prive des moyens de production, mais aussi du
rapport marchand lui-mme. En outre, ATTAC
941
sen prendrait uniquement au capital
financier et non au capital en gnral. Pour combattre les marchs, les antilibraux
comptent sur lintervention de lEtat en ngligeant son caractre de classe.

2- Citoyennisme, dmocratie radicale et communisation

Les concepts produits au sein de lultra-gauche contemporaine permettent de
distinguer trois positions thoriques diffrentes. Le courant de lultra-gauche, qui
sintitule communisateur, a commenc par produire une critique de ce quils ont appel
le citoyennisme. Cette critique sest ensuite tendue ce quils appellent le
dmocratisme radical. Nous allons montrer qu travers ces trois notions : citoyennisme,
dmocratisme radical et communisation, nous avons trois positions contemporaines
diffrentes sur la question de la transformation sociale.

938
Ibidem.
939
Ibidem.
940
Ibidem.
941
Toutefois les volutions en cours au sein dATTAC semble montrer un changement de ce point de vue
l, avec une orientation anticapitaliste qui parait se dssiner.
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a- Le citoyennisme

La critique de lultra-gauche travers la notion de citoyennisme sattaque
lorigine aux mouvements antilibraux qui sont ns dans le sillage des grves de 95.
Cette critique se manifeste par exemple dans la brochure Limpasse citoyenniste.
Contribution une critique du citoyennisme
942
. Le citoyennisme est dfinit comme
une idologie qui se caractrise par trois traits principaux : 1 La croyance en la
dmocratie comme pouvant sopposer au capitalisme, 2 Le projet de renforcement de
lEtat [] pour mettre en place cette politique, 3 Les citoyens comme base active de
cette politique. Le citoyennisme apparat comme un mouvement rformiste qui
cherche humaniser le capitalisme, qui remplace la lutte des classes par la dmocratie
participative. Le citoyennisme est antiliberal et keynesien. Les citoyennistes pratiquent
parfois des actions radicales sous forme de dsobissance civile.

i- La dmocratie participative

Le citoyennisme, du point de vue politique, se rclame de la dmocratie
participative. M.H. Bacqu, H. Rey et Y.Sintomer proposent dans leur ouvrage Gestion
de proximit et dmocratie participative une conceptualisation de la dmocratie
participative. Ils distinguent cinq idaux-types, partir de diffrents exemples de
gestions locales quils ont tudi : le modle managrial, le modle de la
modernisation participative , le modle de la dmocratie de proximit, le modle de
lempowerment et enfin le modle de la dmocratie participative.

Les auteurs ne rservent donc la notion de dmocratie participative qu un
mode de gestion local dans lequel la dimension politique est fortement affirme de
mme que le rle de lEtat
943
. Dans ce modle les nouvelles institutions disposent dun
vritable pouvoir dcisionnel. Leur fonctionnement implique des rgles claires et une
forte dimension dlibrative. Lautonomie de la socit civile est encourage travers
une volont politique clairement affirme en ce sens, mais aussi grce des garanties

942
On peut lire cette brochure par exemple sur le site Lide libertaire :
http://1libertaire.free.fr/citoyennisme01.html. Cette brochure tait aussi reprise sur le site de lOCL.
943
Bacqu M.H, Rey H. Sintomer Y., Gestion de proximit et dmocratie participative, Paris, La
dcouverte, 2005, p.297.
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procdurales et lexistence dun rseau fortement mobilis
944
. Le modle produit des
effets distributifs importants. Lexemple par excellence, pour ces auteurs, de dmocratie
participatives, est Porto-Alegre.

La dmocratie participative implique donc un projet de rformes radicales, et
non une rvolution. Il sagit de sappuyer sur les structures conomiques ou politiques
existantes en les amenant se dmocratiser davantage et conduire une plus grande
redistribution des richesses. La dmocratie participative, par sa valorisation de la socit
civile, sappuie aussi sur un dveloppement du tiers-secteur Comme dans tout projet
rformiste, cest donc la dimension de la redistribution des richesses et non celle de
lingalit de la proprit qui est remise en cause. Lintrt pour la dmarche
dlibrative prsente dans la dmocratie participative nest pas sans lien, par exemple
pour ves. Sintomer, avec un intrt pour la dmarche no-kantienne de lthique de la
discussion dHabermas.

ii- Lconomie solidaire

Dun point de vue conomique le citoyennisme est anti-libral. Il dfend en
conomie lintervention de lEtat et le maintien dun secteur public fort. Il promeut
aussi la mise en place dun tiers secteur par le biais de lconomie solidaire.

Dans son tude consacre lconomie solidaire, Bruno Frre
945
distingue quatre
familles de lconomie solidaire : les structures daccompagnement la cration de
micro-activit, la famille de la finance et de lpargne solidaire, les associations
dchange sans argent, la distribution bio et la distribution quitable .
Lconomie solidaire obit, selon B. Frre, a un certain nombre de rgles de grammaires
que lon peut modliser partir de Proudhon. Mais cest une lecture kantienne qui est
faite de Proudhon. La premire de ces normes est une norme duniverselle dignit : les
associs, affilis et dsaffilis, se reconnaissent une identique capacit de travail. La
seconde rgle, principalement respecte par la classe moyenne affilie, consiste en un
impratif catgorique qui exige de chacun quil intervienne en faveur dautrui afin

944
Ibid., p.297.
945
Frre B., Lconomie solidaire lpreuve de la pratique, Contribution une grammaire sociologique
des dispositifs argumentaires, EHESS, 2006 ( Thse non publie).
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damliorer ses conditions dexistence selon un simple principe rciprocitaire que
Proudhon reprend Kant : agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action
puisse tre rige en loi universelle . Lengagement des affilis vis--vis des
dsafflilis relve de lobligation morale. Mais pour viter que cette obligation morale
ne sombre dans une relation de charit, la relation se trouve quilibre par la rgle de la
commune comptence. Lengagement des affilis relve donc dun acte individuel qui
repose sur lespoir que tous agissent de mme de manire crer une solidarit
conomique universelle. En outre, les associations de lconomie solidaire font
intervenir quatre valeurs : le localisme conomique, lengagement politique en faveur
dun monde meilleur, lautogestion professionnelle et la convivialit. Selon, les
associations lune de ces valeurs peut tre plus ou moins dominante.

On remarque donc que les expriences dconomie solidaire sinsrent par
rapport la problmatique que nous tudions dans la position rformiste sociale-
dmocrate visant rformer la socit et non remettre en cause le capitalisme par le
biais dune collectivisation gnrale de la proprit prive. On peut ainsi noter la
diffrence entre lconomie solidaire et le socialisme autogestionnaire. Dans ce dernier
cas que ce soit en Espagne en 36, ou mme Lip en 73 ou en Argentine en 2003, les
expriences peuvent avoir lieu hic et nunc, mais elles supposent un contexte particulier
de remise en cause de la proprit prive des moyens de production ou lhorizon dun
tel projet par une exprience assimilable une expropriation, mais sans que celle-ci ne
se fasse ncessairement par les armes. En Argentine, en 2003, nombre dexpriences
dautogestion ont t menes suite la fuite du propritaire de lentreprise. Par
consquent, pour les tenants de lconomie solidaire, comme laffirme A. Caill dans la
conclusion de son ouvrage D-penser lconomique sur lconomie solidaire : il est
illusoire aujourdhui de viser difier une autre conomie que lconomie de
march capitaliste
946
. Le second point qui inscrit plutt lconomie solidaire dans une
dimension rformiste antilibrale et non anticapitaliste consiste dans le fait que la
question centrale nest pas la question de la proprit, mais celle de lexclusion
947
.

946
Caill A., D-penser lconomique, Paris, La dcouverte, 2005, p.227
947
La thmatique de lexclusion nous semble avoir domin la littrature sociologique, lie la grammaire
de la modernit, dans le cadre dun retour de la question sociale. Ce thme sest affirm comme le
corollaire dune socit post-industrielle o les classes sociales et donc lexploitation napparaissaient
plus comme des notions pertinentes. La notion dexclusion apparat donc comme la dsignation
thorique, dans le cadre dune grammaire humaniste de la modernit, de la question sociale. Certains
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Lconomie solidaire essaie de palier frquement la pauprisation des exclus et non de
remettre en cause une rpartition ingale de la proprit qui serait analyse comme la
cause de lingalit de richesse.

Le citoyennisme constitue donc la version rformiste de la grammaire humaniste
de la modernit. Elle sappuie sur la notion cosmopolite de citoyen. Le citoyen est ici
celui qui revendique lors de grandes manifestations de masse, voire par des actions de
dsobissance civile, lapplication des droits universels de lhomme. Il ne cherche pas
remettre en cause le capitalisme, mais lutte contre le no-libralisme. Il ne cherche pas
abolir lEtat, mais mettre en place une dmocratie participative. Il est un militant qui
appartient la frange sociale-dmocrate radicale de laltermondialiste. Il est par
exemple membre de lassociation ATTAC.

b- La dmocratie radicale

Aprs sa critique du citoyennisme, le mouvement communisateur sest lanc
dans ses textes dans une critique de ce quil appelle le dmocratisme radical.
Nanmoins, le dmocratisme radical tel que le dfinit lultra-gauche communisatrice
englobe en ralit des positions fort diverses puisquelle regroupe aussi bien les tenants
de la dmocratie participative que les tenants de la dmocratie directe, des antilibraux
que des anticapitalistes. Outre la critique de la dmocratie directe, les communisateurs
critiquent dans la dmocratie radicale, ce quils appellent lalternativisme cest--dire
lide quil puisse exister au sein du capitalisme des ferments de rsistance au
capitalisme. La notion comporte en outre une autre ambigut, elle ne distingue pas non
plus les anticapitalistes rvolutionnaires selon quils se rclament dune grammaire de la
modernit, tels que Castoriadis, ou dune grammaire socialiste, tels que par exemple A.
Bihr. Pour notre part, nous qualifierons de dmocrates radicaux, les anti-capitalistes
tenants de la dmocratie directe et dun socialisme autogestionnaire indpendement du
fait quils se rfrent principalement une grammaire de la modernit ou une
grammaire socialiste.



individus, du fait de lingalit conomique, sont exclus de la citoyennet et des droits dus aux tres
humains.
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i- La dmocratie directe

La dmocratie directe ne doit pas tre confondue avec le spontanisme. Il ne
sagit pas de refuser toutes formes de dlgation ou de reprsentation, mais de refuser
toute forme de dlgation qui ne soit pas contrle par un mandat impratif ou semi-
impratif et par une rvocabilit des lus. Ainsi N. Chomsky, en tant que militant
anarchiste, dans un ouvrage intitul De lespoir en lavenir, conoit lorganisation
anarchiste, contre Kropotkine, non pas comme un retour des formes communales
archaques, mais comme un mode dorganisation o les dcisions sont prises du bas
vers le haut.
Lun des thoriciens contemporains de la dmocratie directe est Cornelius
Castoriadis. Dans un article intitul Quelle dmocratie ?
948
, il montre tout dabord
que la thorie de la dmocratie directe ne fait intervenir, dun point de vue
philosophique, aucune norme transcendante, elle est le rgime de lauto-limitation. La
dmocratie est aussi un rgime de lauto-institution permanente. Or la dmocratie
reprsentative de la socit capitaliste nest pas en ralit, pour Castoriadis, une
dmocratie. En effet, la sphre publique/publique est en ralit prive. Elle est
possession de loligarchie politique. Ce que critique en outre Castoriadis, dans la
dmocratie reprsentative, cest le fait que la dlgation ne soit pas rvocable. Enfin, il
critique labsence de sparation des pouvoirs : en effet lexcutif nexcute pas, mais il
dcide. Une vritable dmocratie implique pour lui une vritable souverainet du
consommateur, cest dire un vritable march. Elle implique que les individus
possdent un pouvoir de dcision sur lconomie par le biais de lautogestion. La
collectivit dcide dmocratiquement de la rpartition des biens de consommation.
Dans une confrence intitule Le socialisme du futur
949
, Castoriadis fournit
une description plus prcise de sa conception de la dmocratie directe. Pour que la
dmocratie directe soit applicable dans la socit moderne, il faut quelle soit forme
dunits suffisamment petites, il faut une dcentralisation trs importante. Les dcisions
sont prises par des assembles gnrales. Mais le travail de prparation et dexcution
des dcisions des assembles gnrales est pris en charge par des conseils lus et
rvocables qui rendent compte de ce quils font. La dmocratie directe de Castoriadis

948
Castoriadis C, Quelle dmocratie ? in Figures du pensable, Carrefour du Labyrinthe VI, Paris,
Seuil, 1999.
949
Confrence prononce en 1997 au sommet de Porto Alegre.
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implique une remise en cause de la proprit des moyens de production par
lautogestion : la proprit individuelle (artisan, paysan) nest pas contraire la
libert, mais celle du grand propritaire est contraire la libert
950
. Lorganisation de
lconomie doit tre sous le contrle des citoyens.
On constate donc que la dmocratie radicale suppose plusieurs critres. Elle est
un rgime politique et conomique qui suppose une co-implication du politique et de
lconomique. Du point de vue politique, la dmocratie radicale implique une
dmocratie directe o les dcisions sont prises en assemble gnrale et o les lus sont
contrls et rvocables. Du point de vue conomique, elle suppose la remise en question
de la proprit prive des moyens de production et leur autogestion par les travailleurs.
Lexemple contemporain qui sert en gnral de rfrence aux tenants de la dmocratie
radicale est celui du mouvement zapatiste au Chiapas.

ii- Le socialisme autogestionnaire

Le socialisme autogestionnaire est le type dconomie quimplique la dmocratie
radicale. Ce type dorganisation conomique suppose une remise en cause de
lconomie capitaliste et de la proprit prive des moyens de production. Il existe
nanmoins une controverse au sein des courants dconomie socialiste autogestionnaire
sur la question de la co-implication ou non du march et du capitalisme. Pour
Castoriadis par exemple le march est antrieur au capitalisme. Labolition du
capitalisme ne conduit pas labolition du march. Pour M. Albert ou A. Bihr, la
disparition du capitalisme implique la disparition du march.

Un des thoriciens contemporains du socialisme autogestionnaire est Michael
Albert dont un des ouvrages, Aprs le Capitalisme, a t traduit en France
951
. La forme
de socialisme autogestionnaire thoris par M. Albert est lconomie participaliste.
Lconomie participaliste veut contribuer llaboration des perspectives long terme
et des programmes court terme en se concentrant sur les quatre domaines suivants :la
rmunration du travail, le processus dcisionnel et la planification de la production et

950
Ibidem.
951
Par ailleurs, une interview de cet auteur a t publi dans le mensuel Alternative libertaire du mois de
dcembre 2006.
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de la consommation
952
. Lconomie participaliste nest communiste, mais collectiviste
dans la mesure o elle implique une rmunration relative leffort fourni durant le
travail. Elle implique une remise en cause de la proprit prive des moyens de
production et une autogestion par des conseils de travailleurs. Elle suppose aussi une
remise en cause du march et une planification dmocratique, mais pas ncessairement
une remise en cause de lEtat. Les promoteurs de lconomie participaliste ne sont pas
opposs la mise en place dun tiers secteur fonctionnant selon les modalits de
lconomie participaliste dans le cadre de lconomie capitaliste, mais souligne Albert,
lconomie participaliste implique nanmoins une phase de remise en cause de la
proprit prive des moyens de production. Des mesures sont rformistes lorsquelles
acceptent le fonctionnement de la socit et sont leurs propres fins, sans autres objectifs
long terme. Elles sont non-rformistes lorsquelles considrent ces volutions comme
des tapes stratgiques sur la voie dun changement radical progressif
953
. M. Albert
prconise donc deux modes daction : un mode alternativiste et un mode
rvolutionnaire. Il sagit dune part de crer dans le cadre de la socit actuelle des
entreprises fonctionnant dans le cadre de lconomie participaliste et dautre part dagir
au sein dun vaste mouvement anti-capitaliste pour remettre en question la proprit
prive des moyens de productions.
On trouve aussi, chez A. Bihr, dans Actualiser le communisme
954
, lide que
lanti-capitalisme doit sappuyer sur des alternatives. Il sagit dimpulser des pratiques
alternatives qui sont en rupture avec le march et lEtat. Les Bourses du Travail du
dbut du sicle sont ici lexemple qui sert de rfrence. Le proltariat doit chercher
se constituer en socit alternative ou contre-socit en largissant sans cesse les
espaces de libert en prenant appui en particulier sur lexistence de rseaux denses
de coopratives de production et de consommation, sur des mouvements sociaux
grants des pans entiers de la vie conomique et sociale, sur des associations favorisant
une expression culturelle autonome du proltariat, tout en donnant lexemple de ce que
peut-tre une socit sauto-organisant et sautogrant. Lobjectif stratgique pour A.
Bihr est ainsi de crer une situation de double pouvoir au sein de la socit qui cre
ainsi une crise rvolutionnaire.


952
M.Albert, Aprs le capitalisme, Paris, Agone, 2003, p.29-30.
953
Ibid., p.187.
954
Bihr A., Actualiser le communisme (2005). Disponible sur : http://www.plusloin.org/textes/bihr1.htm
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c- Lultra-gauche ou la communisation

Une partie de lultra-gauche, autour des revues Thorie communiste ou Meeting,
sappuie sur le concept de communisation pour laborer un nouveau projet de socit
qui nest pas sans possder des points communs avec la conception rvolutionnaire de
Kropotkine. Il semble que les thories communisatrices soient aussi reprises dans les
milieux anarchistes autonomess.

Le mouvement communisateur est spontaniste, il refuse de sappuyer sur des
organisations de luttes permanentes. Il est anticapitaliste et oppos lexistence dune
phase de transition entre le capitalisme et le communisme. La communisation comme
projet de socit est la mise en commun immdiate de tous les biens. Les adeptes du
mouvement communisateur prnent une forme dconomie communiste qui serait une
conomie du don ou de la gratuit universelle. Le courant communisateur se veut une
critique du citoyennisme, du dmocratisme radical et de lalternativisme. La critique de
lalternativisme nest pas sans tre une source de tensions internes puisquil semble
quun certain nombre de tenants du mouvement communisateur soient des tenants du
squat ou participent des expriences de magasins gratuits, des zones de gratuit ou du
don ltalage.
En ce qui concerne la critique de la dmocratie directe, elle conduit valoriser l
aussi des pratiques spontanistes en assemble gnrale. Cette position se trouve par
exemple exprime dans un texte critiquant le dmocratisme radical de Castoriadis. :
Le dmocratisme radical existe comme tendance affirmant dans son ple de radicalit
de nouvelles luttes et affirmations sociales qui peuvent aller jusqu lautogestion et
laction directe mais toujours pacifie par les procdures de lAG, la conciliation des
intrts par le consensus et lunitarisme
955
. La communisation est associe par ses
tenants des formes daction la fois violentes et illgales. Des tenants de ce courant
taient, par exemple, prsents lors de loccupation de lEHESS durant le mouvement
anti-CPE.


955
Acheminement vers C. Castoriadis et aprs : autonomie et communisation par Insurrection vive
(Texte dune confrence prononce au CAPTEE) , texte disponible sur le site Lide libertaire :
http://1libertaire.free.fr/Castoriadis42.html.
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3- Trois thories anarchistes contemporaines de la transformation
rvolutionnaire

Si on essaie de distinguer les diffrentes thories anarchistes transformation
sociale produites ces dernire annes dans le mouvement anarchiste, on peut en isoler
trois principales.

La premire est celle du municipalisme libertaire de Murray Bookchin. Elle
incarne une version contemporaine de lanarcho-communisme humaniste.

Il ne peut pas y avoir de politique sans communaut. Et par communaut, j'entends
une association municipale de gens renforce par son propre pouvoir conomique, sa
propre institutionnalisation des groupes de base et le soutien confdral de
communauts similaires organises au sein d'un rseau territorial l'chelle locale et
rgionale. [] Bien que cela paraisse paradoxal, les lments authentiques d'une socit
libre et rationnelle sont communautaires et non individuels. Pour le dire en termes plus
institutionnels, la commune n'est pas seulement la base d'une socit libre mais aussi le
terrain irrductible d'une individualit authentique. [] .
956


Le municipalisme libertaire se propose la transformation rvolutionnaire de la
socit par la mise en place de communes autogres.

La seconde thorie est celle de M. Albert, lconomie participaliste, que nous
avons dj voqu ci-dessus. Elle se propose la mise en place dune conomie gre par
des conseils ouvriers. La thorie de M. Albert, inspire de lconomie radicale
amricaine, constitue un hritage contemporain de la thorie de la transformation
hrite du socialisme lutte de classes anti-autoritaire.

La troisime conception de la transformation sociale qui a t produite ses
dernire annes dans les milieux anarchistes est celle des Zones dautonomie temporaire
(TAZ). Comme nous avons, l aussi dj eu loccasion de le voir, la thorie des TAZ
dHakim Bey se situe dans la continuit de lanarchisme individualiste dinspiration
strinerienne et nietzschenne. En ce sens, la thorie des TAZ renvoie une forme de
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militantisme anarchiste postmoderne. Il ne sagit pas de produire une transformation
globale et durable du systme politique et conomique. Mais, il sagit de produire des
transformations localises et phmres de la ralit. En ce sens, les squats ou les
occupations peuvent constituer des TAZ. Et cest en particulier dans les milieux
anarchistes autonomes ou libertaires alternatifs lis aux milieux cologistes que cette
notion a connu un succs particulier.

956
Boockchin M., Le municipalisme libertaire, une nouvelle politique communale ? , Disponible sur :
http://pagesperso-orange.fr/libertaire/archive/2000/230-ete/bookchin.htm.
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Tableau 9- Projets de socit dmocratiques et conomiques de la gauche radicale.
Citoyennisme Dmocratie radicale Communisation
Dmocratie dlibrative
participative

Anti-libralisme

Economie solidaire



Alternativisme

Sociale-dmocratie
rformiste

Y.Sintomer, A.Caill


Le mouvement
altermondialiste franais :
ATTAC, Les verts, Le PCF,
Les Alternatifs, Solidaires,
Confdration paysanne

Dmocratie dlibrative
directe

Anti-capitalisme

Socialisme autogestionnaire



Alternativisme

Neo-syndicalisme
rvolutionnaire

C.Castoriadis, M. Albert,
A.Bihr

Le mouvement libertaire:
AL, CNT-F, CGA
Spontanisme


Anti-capitalisme

Communisme (conomie du
don ou de la gratuit
gnralis)

Communisation

Ultra-gauche


Revues : Thorie
communiste, Meeting

No-situationnistes,
autonomes, OCL, CNT-
AIT


Nous constatons donc que le ple syndicaliste rvolutionnaire articule
normalement la fois des rformes quotidiennes, cest sa dimension pragmatique, et un
projet rvolutionnaire de rupture avec la socit telle quelle existe par lexpropriation.
Lorsquune organisation de ce ple met en avant la dimension pragmatique, au
dtriment de la dimension rvolutionnaire, elle tend sapprocher du ple de la sociale-
dmocratie radicale. Elle saffirme plutt comme antilibrale quanticapitaliste. A
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Solidaires, on peut considrer que la dimension pragmatique du syndicalisme
rvolutionnaire domine. Lorsquune organisation fait primer le caractre
rvolutionnaire, sur le fait dobtenir des avancs quotidiennes, elle tend se rapprocher
du ple ultra-gauche. Cest nous semble-t-il le cas, la lumire des textes que nous
avons pu lire produit par cette organisation et de la manire dont elle est perue par les
militants que nous avons rencontrs, de la CNT-AIT. Il nous semble que les militants
dAlternative Libertaire se situent quant eux bien dans le cadre du ple syndicaliste
rvolutionnaire dans la mesure o ils essaient darticuler le caractre pragmatique sans
perdre du vue la revendication rupturiste du syndicalisme rvolutionnaire.
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- Chapitre.III -
Prendre le pouvoir ou construire des contre-pouvoirs ?


Au sein de la gauche radicale, un dbat sur les stratgies daction occupe une
certaine place. Il sagit de la question du rapport au pouvoir. Les termes de ce dbat
peuvent tre prsents de la manire suivante : sagit-il de prendre le pouvoir central ou
de construire des contre-pouvoirs pour transformer la socit ? La construction
uniquement de contre-pouvoirs ne conduit-elle pas en dfinitive renoncer au projet de
rompre totalement avec lordre social existant ?

Les thories du contre-pouvoir apparues ces dernires annes se proposent de
rompre avec la stratgie marxiste-lniniste consistant semparer du pouvoir central,
cest dire de lappareil dEtat, comme condition de la transformation de la socit.
Cette position est dveloppe par Marx, contre Bakounine, au sein de la Premire
Internationale. Pour Bakounine, il sagit de commencer immdiatement par dtruire
lEtat : la Rvolution telle que nous lentendons devra ds le premier jour dtruire
radicalement et compltement lEtat et toutes les institutions de lEtat
957
. Marx, au
contraire, soutient que toute classe qui aspire la domination, mme si sa domination
dtermine labolition de toute lancienne forme sociale et de la domination en gnral,
comme cest le cas pour le proltariat, il sen suit que cette classe doit conqurir dabord
le pouvoir politique pour reprsenter son tour son intrt propre comme tant lintrt
gnral, ce quoi elle est contrainte dans les premiers temps
958
. Cette thse est reprise
par Lnine : cette machine [lEtat], nous l'avons enleve aux capitalistes, nous nous en
sommes empars. Avec cette machine, ou avec ce gourdin, nous anantirons toute
exploitation ; et quand il ne restera plus sur la terre aucune possibilit d'exploiter autrui,
qu'il ne restera plus ni propritaires fonciers, ni propritaires de fabriques, qu'il n'y aura
plus de gavs d'un ct et d'affams de l'autre, quand cela sera devenu impossible, alors

957
Bakounine M., Programme de lOrganisation secrte rvolutionnaire des frres
internationaux [1868], Ni Dieu, Ni Matre, La dcouverte, Paris, 1999, p. 229.
958
Engels et Marx, Lidologie allemande [1845], Paris, Ed.sociales, 1970, p.50.
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seulement nous mettrons cette machine la ferraille. Alors, il n'y aura plus d'Etat, plus
d'exploitation
959
.

Le dbat actuel sur pouvoir et contre-pouvoirs traverse la fois les intellectuels
radicaux et les organisations militantes. Les sociaux-dmocrates radicaux, ou
citoyennistes, se prononcent pour la construction de contre-pouvoirs, en renonant
toute constitution dun pouvoir central et unique. Au contraire, des intellectuels
marxistes, dont certains sont membres du projet K ou de la LCR, restent fidles une
certaine conception lniniste, en affirmant la ncessit de conqurir le pouvoir. Nous
sommes donc amens nous demander comment se situent dans ces dbats les deux
organisations que nous tudions, mais aussi quelle est la position, en gnral, des
libertaires dans ce dbat.

I- Construire des contre-pouvoirs

Un certain nombre de thoriciens et dorganisations de la gauche contestataire
ont repris la notion de contre-pouvoir comme notion centrale de la politique
contemporaine de contestation.

1- Ulrich Beck ou le contre-pouvoir de la socit civile
lheure de la mondialisation

Chez les universitaires, ce nest pas tant chez John Holloway, thoricien de
lanti-pouvoir, mais chez Ulrich Beck que lon trouve thorise la notion de contre-
pouvoir, telle quelle peut inspirer certains cercles altermondialistes, lis par exemple
aux Verts. Le sociologue allemand thorise cette notion dans son ouvrage Pouvoir et
contre-pouvoir lheure de la mondialisation (2002). Face au capital mondialis, dans
le cadre dune thorie du cosmopolitisme, ce ne sont pas les Etats nationaux qui ont
pour rle de jouer les contre-pouvoirs, mais la socit civile. Mais cet affrontement de
la socit civile et du capital ne doit plus tre analys comme un affrontement entre le
travail et le capital. La stratgie des opprims dans un tel affrontement tait la grve
gnrale. Mais une telle stratgie suppose que ceux qui lutilise aient un emploi. Dans la

959
Lnine, De lEtat , Confrence prononce en 1919. Disponible sur le site Archives Internet des
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socit civile mondiale, le sujet politique nest plus le travailleur, selon Beck, mais le
consommateur. Le contre-pouvoir du consommateur repose sur le boycott, cest dire
la grve de lachat : Son contre-pouvoir se fonde sur le fait qu tout moment, en tout
lieu, il peut refuser dacheter
960
. En effet, le contre-pouvoir du consommateur ne fait
donc pas courir le risque du licenciement, contrairement la grve, et ne peut subir le
chantage la dlocalisation. En revanche, il ncessite de la part des consommateurs une
forte coordination. En thorisant la notion de contre-pouvoir partir de la notion de
socit civile et de cosmoplitisme, U. Beck se situe dans la continuit de la grammaire
de la modernit telle quelle peut tre modlise partir de Kant.

2- Du contre-pouvoir selon Miguel Benasayag

Entre le milieu universitaire et le milieu militant, se trouve loeuve de M.
Benasayag. Celui-ci revendique le titre la fois de militant et dintellectuel. Son
ouvrage, Du contre-pouvoir (2000), crit en collaboration avec Diego Sztulwark, a t
trs lu par les militants de la gauche contestataire. Il est une rfrence explicite par
exemple des militants du rseau libertaire No Pasaran. Nous savons aussi quil a t lu
par des militants dAlternative Libertaire. La rfrence de Benasayag est linsurrection
zapatiste, comme pour J. Holloway, qui semble inaugurer une nouvelle forme de
rsistance qui rompt avec la conception lniniste de la prise de pouvoir. La conception
de la rsistance au capitalisme, telle quil la conoit, ne suppose plus lide dune fin de
lhistoire : mais cela suppose, et cest notre hypothse principale, que lon cesse de
penser la politique sous limpratif central [] de la prise de pouvoir
961
. Le problme
central devient lmancipation ici et maintenant. Il ne sagit pas dattendre, aprs la
rvolution, pour mettre en place des alternatives au systme capitaliste. La politique
radicale est alors dfinie comme une action de construction de contre-pouvoirs
intrasituationnels
962
. Il sagit donc dune thorie de laction politique qui met en avant
la question de la situation concrte. Il sagit de dvelopper une multiplicit de contre-
pouvoir propre chaque situation. Nanmoins, les contre-pouvoirs ne visent pas
constituer un double pouvoir qui se substituerait au pouvoir capitaliste.

marxistes : http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1919/07/19190711.htm.
960
Beck U., Pouvoir et contre-pouvoir lre de la mondialisation, Paris, Aubier, 2002, p.34.
961
Benasayag M. et Sztalwark D., Du contre-pouvoir, Paris, La dcouverte, 2002, p.12.
962
Ibid., p.40.
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La thorie du contre-pouvoir de Benasayag est nourrie de rfrences au neo-
spinozisme et en particulier Deleuze. Elle sinscrit dans le cadre dune conception
potmoderniste du militantisme.

3- Le syndicat comme contre-pouvoir

Le syndicat Sud Culture reprend dans sa charte identitaire lobjectif que sest
donn Solidaires en matire daction syndicale : lors de son 2
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congrs, en 2001,
lUnion syndicale Solidaires avait raffirm [quelle] ntait pas une fin en soi, mais un
moyen pour que le syndicalisme de contre-pouvoirs et de transformations sociales
[quelle] dfend devienne majoritaire parmi les salaris
963
. Lobjectif daction que se
fixe le syndicat Sud Culture est donc de constituer un contre-pouvoir. Ce contre-pouvoir
lie la dfense quotidienne des salaris et la transformation de la socit . Il sagit donc
de transformer la socit, de contrer les politiques librales, mais aucun moment il
nest mentionn quil sagirait de faire la rvolution en remettant en cause la proprit
collective des moyens de production. De mme, le projet syndicaliste rvolutionnaire
dun syndicat, organe de gestion de la socit future, nest pas repris. Il existe une
division des tches entre le syndicat et le parti. Le parti a pour vocation la conqute du
pouvoir, au contraire le rle dun syndicat est de rester, quelles que soient les
circonstances, un organe de contre-pouvoir. La thorie du contre-pouvoir, telle quelle
peut apparatre dans ce cas, semble se situer dans la continuit de la grammaire de la
modernit. La socit civile, dont les syndicats font partie, a pour fonction de constituer
un contre-pouvoir au sein de la dmocratie.

II- Critique de la stratgie exclusive de contre-pouvoir

Cest autour de la LCR, et de certains de ses intellectuels, que se dveloppe une
critique de la thorie du contre-pouvoir tel quelle a t thorise, par exemple par
Benasayag, comme refus de prendre le pouvoir.

963
Sud Culture, Charte identitaire, Disponible sur le site de Sud Culture : http://www.sud-
culture.org/sections/id/charte-identitaire.htm .
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1- Daniel Bensaid et la question de la conqute du pouvoir

La critique de D. Bensad porte tout dabord sur le fait de savoir sil serait
possible de changer la socit sans prendre le pouvoir par une stratgie danti-pouvoir
(Holloway). Le zapatisme imaginaire de John Holloway, selon Bensad :
reviendrait nier carrment limportance de la question du pouvoir pour revendiquer
simplement lorganisation de la socit civile. Cette position thorique reproduirait la
dichotomie entre socit civile (mouvement social) et institution politique (lectorale
notamment). Le premier serait vou un rle de pression (lobbying) sur des institutions
que lon ne se rsigne pas vouloir changer
964
. Bensad fait donc plusieurs reproches
la stratgie thorise par Holloway partir de lexprience zapatiste. Celle-ci rduirait
laction de contestation au mouvement social et ne ferait jouer aucun rle aux partis
politiques, dont le rle est la conqute du pouvoir. Or, une telle stratgie a pour
consquence de penser limpossibilit de remettre en cause la socit capitaliste sans
remettre en cause ses institutions. Pour Bensad, il ne peut pas y avoir de rvolution sans
conqute du pouvoir.

2- La LCR et la question de la conqute du pouvoir

Dans un article de mars 2006, paru dans Critique communiste, Fernando Sabado
reprend ce problme partir dun rapport de stage destin aux responsables nationaux
de la LCR. La ligne adopte par ce rapport est claire : La question centrale de toute
stratgie rvolutionnaire reste la conqute du pouvoir politique
965
. La question de la
prise du pouvoir a t longtemps tudie par la Ligue sous langle de la question
politico-militaire de conqute du pouvoir : grve gnrale insurrectionnelle, guerre
civile prolonge, guerilla La priode transitoire antrieure la rvolution combine
les revendications immdiates - compatibles avec la logique capitaliste - et les
revendications intermdiaires, contradictoires avec cette logique. Elle combine les
formes de lutte quotidienne, qui respectent la lgalit bourgeoise, et les actions de masse
anticapitalistes, qui transgressent la lgalit
966
. Ce rapport soppose clairement la

964
Bensad D., La rvolution sans prendre le pouvoir ? , in Contretemps, n6, Textuel, 2003.
965
Sabado F., Stratgie rvolutionnaire dans un pays capitaliste avanc , Critique communiste, n179,
mars 2006. Disponible sur le site du SAP-POS :
http://www.sap-pos.org/fr/marxisme/formation/strategie%20revolutionnaire.htm
966
Ibidem.
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stratgie de contre-pouvoir sans prise de pouvoir qui est vue comme une stratgie
rformiste : dj les austro-marxistes voulaient les relguer des structures socio-
conomiques tout en laissant le pouvoir une assemble nationale parlementaire.
D'autres reprennent aujourd'hui cette thse leur manire, en expliquant que les
formes d'auto-organisation devront trouver leur place, sans tre institutionnalises.
Mais, surtout sans prendre le pouvoir.
967
Il sagit plutt pour la LCR de crer une
structure de double pouvoir. Ce deuxime pouvoir est amen, au bout dun moment,
se heurter lEtat. Les contre-pouvoirs et les mouvements sociaux sont utiles, mais pas
suffisamment puissant pour changer la socit, sans conqute du pouvoir : la prise du
pouvoir politique ncessite de se dbarrasser des vieilles institutions et consiste en
construire de nouvelles
968
.
Cette conception de la transformation sociale est reprise dans le projet de
Manifeste de la LCR, tel quon pouvait le trouver en ligne sur le site
969
de la Ligue: il ne
peut y avoir de remise en cause du pouvoir capitaliste sans prise du pouvoir. La remise
en cause rvolutionnaire de la socit est dabord envisage comme lmergence dune
situation de double pouvoir manent de formes dauto-organisation. Mais ces formes
dauto-organisation visent linstauration de structures de pouvoir populaires.
Le processus de dprissement de ltat comme forme slevant au-dessus du peuple
devra se manifester ds labord et faire lobjet dun approfondissement permanent. Ce
processus signifie fondamentalement non seulement la gestion dmocratique des mmes
fonctions tatiques quauparavant, mais la transformation de celles-ci, par le transfert du
maximum de fonctions la socit elle-mme en mme temps que leur modification
qualitative. Pour autant, un pouvoir politique reste ncessaire pour permettre la socit
de trancher dmocratiquement les grandes controverses et/ou les grandes contradictions
qui la traversent.
970
.
Il semble que cela se traduise concrtement dans la vision des militants de la
LCR par un double systme politique : dune part des formes dauto-organisation
fdralistes et dautre part des formes centralises dassembles lues au suffrage
universel direct.

967
Ibid.
968
Ibid.
969
LCR, Pour lautogestion socialiste , Le manifeste. Disponible sur le site de la LCR :
http://www.lcr-rouge.org/article.php3?id_article=2120
970
Ibid.
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3- Contre-pouvoir et pouvoir ATTAC

Lobjectif de constitution de contre-pouvoirs va tre repris par ATTAC. Dans un
texte de 2000 dATTAC - France, lassociation envisage la constitution dune sorte de
Tribunal Russel doubl dun rseau dobservatoires associant des syndicats, des juristes
et des ONG. Il sagirait de constituer ainsi un rseau de contre-pouvoirs renforant le
travail en commun des diffrents mouvements et consolidant leur alliance
971
. Les
contre-pouvoirs sont ici, non pas comme dans la pense de Benasayag, des espaces de
rsistance, mais des contre-institutions. Nous sommes dans le cadre du conception
citoyenniste de la thorie du contre-pouvoir.
Nanmoins, aprs avoir dfendu une stratgie uniquement de contre-pouvoir,
ATTAC se pose la question de construire des nouveaux lieux de pouvoir. J. Nikonoff,
prsident dATTAC France, en 2003, dans un article
972
de lHumanit, juge que la
stratgie visant construire uniquement des contre-pouvoirs laisse le pouvoir au
nolibralisme. Le second point qui lamne changer dide, cest quil y aurait une
division du travail entre mouvement social et parti politique. Le mouvement social se
cantonnerait au contre-pouvoir et chargerait les partis politiques de soccuper du
pouvoir.
Dans un article paru en mai 2007 sur le site de la revue A lencontre
973
, J.M.
Harribey, co-prsident dATTAC, reprend lui aussi ce problme. J.M. Harribey renvoi
la stratgie du refus prendre le pouvoir et de constituer uniquement un contre-pouvoir
la tradition de la Charte dAmiens qui spare les syndicats et les partis politiques. Pour
J.M. Harribey, il ne sagit pas de trouver des dbouchs politiques aux luttes
sociales, mais une expression politique ces luttes. On voit donc que la question du
pouvoir et du contre-pouvoir peut se poser deux niveaux : celui du dbouch politique
des luttes, et donc la question de lautonomie du mouvement social, et celui de la
question de linstauration dun pouvoir populaire.


971
Clauses sociales et environnementales : contribution dAttac France , 27 mai 2000. Disponible sur
le site Europe Solidaire : http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article1200.
972
Nikonoff J., Nous devons construire de nouveaux lieux de pouvoir , Lhumanit, 1
er
dcembre
2003.
973
Harribey J.M., Quelle stratgie pour ATTAC ? , A lencontre, mai 2007. Disponible sur le site dA
lencontre : http://www.alencontre.org/France/attacHarribey06_07.htm.
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III- Contre-pouvoir et pouvoir chez les communistes libertaires

Nous allons nous intresser maintenant la manire dont se positionnent les
communistes libertaires dans ce dbat. Pour rsumer, nous pouvons faire ressortir trois
lments. Tout dabord, les militants dAlternative Libertaire se positionnent contre
toute conception selon laquelle le mouvement social, comme contre-pouvoir, devrait
chercher un dbouch politique de type lectoral. Ils se positionnent aussi contre la
conception du simple contre-pouvoir, sans remise en cause de lEtat et le remplacement
par un pouvoir dmocratique qui est une thse que lon voit se dvelopper dans le
militantisme postmoderne. Mais ils se positionnent, la diffrence de la LCR, pour une
destruction de lEtat et pour une dmocratie fdrale, sans forme de dmocratie
centralise ou jacobine. Cette position les distingue aussi des positions negristes, qui en
exaltant la puissance constituante de la multitude, semblent renvoyer la dmocratie vers
la notion jacobine dassemble constitutante.

1- Alain Bihr et la notion de contre-pouvoir
Dans Du Grand soir lalternative, publi en 1991, A. Bihr, en tant que
communiste libertaire, labore une thorie de la transformation rvolutionnaire de la
socit par le biais de la mise en place de contre-pouvoirs. Il dfinit le contre-pouvoir
comme une structure (une organisation ou une institution) autonome lgard du
pouvoir politique, cest dire capable de contester pratiquement sa monopolisation de la
puissance sociale
974
. Dans Actualiser le communisme ,
975
en 2002, il reprend la
thorie, quil avait labor dans Du grand soir lalternative, en distinguant quatre
fonctions des contre-pouvoirs : 1) impulser des pratiques alternatives 2) servir de
"nuds" dans les rseaux militants 3) se fdrer de manire tendre continment
le champ de la dissidence sociale 4) prparer l'invitable affrontement violent avec
les Etats . Llaboration rvolutionnaire de ces contre-pouvoirs suit quatre tapes : 1)
elle se caractrise par des pratiques partielles et locales de contre-pouvoir 2) elle
se caractrise par la multiplication et la coordination de ces pratiques de contre-
pouvoir 3) La "rupture" rvolutionnaire est ainsi le moment o le contre-pouvoir
proltarien parvient dmanteler l'appareil d'Etat pour se substituer lui dans la gestion

974
Bihr A., Du grand soir lalternative, Paris, Les ditions ouvrires, 1991, p. 226.
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gnrale de la socit . La position dA. Bihr apparat donc comme nettement anti-
tatiste. Elle suppose aussi que seules les formes de contre-pouvoir auto-organises
viennent se substituer au pouvoir tatique.

2- Alternative Libertaire et les contre-pouvoirs

Dans Le Manifeste pour une alternative libertaire, texte labor la naissance
dAlternative libertaire, en 1991, un des chapitre est intitul Les contre-pouvoirs et la
rupture . Les contre-pouvoirs prparent le processus rvolutionnaire. Par la stratgie
des contre-pouvoirs la rvolution napparat pas comme un processus qui se produit
spontanment et brusquement. Cette notion fait lobjet dune reprise lors du congrs de
1993 dans la motion intitule Conqute et contre-pouvoir . La stratgie de contre-
pouvoir est oppose la stratgie du rformisme tatiste de la sociale-dmocratie et au
refus des amliorations immdiates caractrisant lultra-gauche. La stratgie des contre-
pouvoirs permet denvisager des amliorations immdiates de la socit, des rformes,
sans faire intervenir une dlgation de pouvoir, mais par laction directe. Nanmoins,
cette transformation de la socit par les contre-pouvoirs nest pas graduelle puisquelle
suppose un moment de rupture rvolutionnaire avec lEtat et le capitalisme.

3- Exemple de position dun militant dAlternative
libertaire sur la question des contre-pouvoirs

T.R. est militant Alternative libertaire aprs avoir fait parti de lORA et de
lUTCL. Il est par ailleurs un des fondateurs de Sud-PTT et maintenant juriste de
Solidaires. Dans un article polmique crit dans la revue de la LCR, Critique
Communiste de mars 2005, intitul Autonomie du mouvement social , T.R. est
amen sexprimer sur la question des rapports entre pouvoir et contre-pouvoir :

Les partis politiques et leurs offres politiques ne sont pas pertinents comme gauche
syndicale, comme prtention tre la reprsentation des mouvements de lutte, mais

975
Bihr A., Actualiser le communisme . Disponible par exemple sur le site Bibliothque libertaire :
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comme capacit, partir de leur ralit, dtre des forces politiques danalyses, de
propositions, de projet. Car, en tant que communistes libertaires, nous ne pensons pas
que le syndicat se suffise lui-mme. Lorganisation politique a donc un rle spcifique
jouer. Mais nous distinguons le parti de lorganisation politique. Le premier a vocation
prendre le pouvoir dans le but de transformer les institutions ou de les grer.[]
Lorganisation politique telle que la conoivent les libertaires vise favoriser
lappropriation du pouvoir par les opprim(e)s. Son rle est daider au dveloppement
de lauto-organisation, des contre-pouvoirs, et lmergence dune dmocratie ainsi que
dune conomie autogre, en rupture avec le capitalisme mais aussi avec toute forme
de socialisme autoritaire. Auto-organisation et autogestion ne procdent pas du seul
travail dducation, mais galement de la dynamique sociale des luttes [] Il semble
acquis que mme dans le socialisme il y aura besoin dune reprsentation spcifique,
autonome et donc ncessairement conflictuelle des travailleurs (euses). [] A la
lumire de lexprience, lide de lautonomie du mouvement social progresse dans le
monde, pas comme position neutraliste ou refus de la politique, mais comme une
exigence dmocratique de matriser les luttes, leurs reprsentations, et dinventer
partir de la base de la socit un autre futur .

La position communiste libertaire se distingue la fois du syndicalisme
rvolutionnaire, de la position lniniste et sociale-dmocrate rformiste. Lorganisation
politique na pas pour fonction la conqute du pouvoir, mais de contribuer la mise en
place dun autre pouvoir. Nanmoins, mme aprs la mise en place de cet autre pouvoir,
les syndicats ne perdent pas leur rle de contre-pouvoir.

http://kropot.free.fr/bihr-actuacom.htm.
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- Chapitre 4 -
Revendications et projet de socit alternatif


Nous nous proposons maintenant de nous intresser aux revendications
dfendues par les deux organisations que nous tudions, savoir Sud Culture et
Alternative Libertaire. Pour cela, nous nous appuierons sur les textes produits par ces
organisations, dans lesquels elles noncent leurs revendications, mais aussi ceux o
elles exposent leur projet de socit. Nous nous appuierons galement sur les disputes
entre les militants ou avec dautres courants idologiques qui se dveloppent au sujet
des revendications ou du projet de socit. En effet, les dbats sur les revendications
transitoires permettent de saisir les controverses entre organisations militantes, mais
elles permettent aussi de voir comment au sein dune mme organisation, certains
militants tendent se rapprocher des positions qui sont dfendues par dautres groupes
militants.

I- Les revendications immdiates

Dans les deux organisations tudies, les revendications immdiates sont
valides par les militants dans les textes de congrs. Nous nous attacherons tudier des
controverses que nous avons pu observer sur la question des revendications immdiates
dans leurs continuits avec les controverses savantes, nous situant ainsi dans le cadre de
cette pistmologie largie qui constitue un des axes mthodologique de notre travail.

1- Dfendre les droits des salaris ou revendiquer des allocations
universelles

a- Le dbat du point de vue savant

Le dbat sur le type de revendication qui correspondrait la place que le travail
occupe rellement dans le capitalisme contemporain surgit la fois Alternative
Libertaire et Sud Culture. A Alternative Libertaire, la question du dbat autour des
revendications sur le travail se pose par rapport ceux que les militants appellent les
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autonomes. Ces derniers sont, pour au moins certains militants dAlternative Libertaire,
ceux qui revendiquent des revenus universels garantis et terme labolition du travail.
A Sud Culture, le dbat se pose de manire plus concrte et moins idologique travers,
dune part, les revendications portes par les fonctionnaires qui consistent dfendre
des formes de statuts stables (statut du fonctionnaire, CDI) et les intermittents du
spectacle qui, pour leur part, dfendent la mise en place de formes de revenu garanti
pour tous. Nanmoins, derrire ces revendications concrtes, ce sont des dbats
thoriques issus du monde savant qui se jouent comme le souligne un des membre du
SN de Sud Culture que nous avons interrog et par ailleurs sociologue au Ministre de
la Culture :

Je me souviens dun dbat la bourse du travail, il y a un an-un an et demi, il y avait
Marc Moreau pour AC !, Jeanne Revel qui milite dans le mouvement des intermittents,
des conomistes comme Husson, il y avait Claire Villier, et puis dautresLouis
Pelletier, tout a discutait joyeusement. Et la question est de savoir entre la ligne de la
CIP : on a fait avec les contre-propositions des intermittents quon tait dans la prcarit
choisi et dans le salaire dconnect du travail, qui est la vieille ligne dfendue par Yann
Moulier-Boutang, qui est le courant des ngristes. Jai connu des dbats entre la CFDT
ANPE et le groupe CASH comme ils sappelaient, il y avait Laurent Guilloteau
Ctait les mmes Entre eux et Claire Villier, qui avait une rflexion de bon sens, qui
disait que je doute que si lon va chez Michelin et Peugeot, on puisse parler de
prcarit librement choisie . Il y a une rflexion avoir certainement aujourdhui sur le
sens du travail, sur la place du travail dans lorganisation de la socit. Et le rle du
syndicalisme l dedans .

Cette opposition peut tre illustre par la scission AC ! (Agir ensemble contre
le chmage) en 2006 entre un groupe de militants influenc par lautonomie et un autre
groupe plutt proche du syndicalisme.

Ces dbats entre militants sur le type de revendications promouvoir en matire
de travail sont dans la continuit des dbats qui ont lieu dans le monde savant sur la
question dune analyse post-moderne du capitalisme selon laquelle la nature du
capitalisme ayant chang, la valeur-travail, comme catgorie fondamentale de la critique
marxiste, ne pourrait tre la base de la critique contemporaine du capitalisme. Pour les
thoriciens du capitalisme cognitif, comme Y. Moulier-Boutang et A. Ngri, cest une
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nouvelle forme de travail qui se dessine dans la socit post-fordiste, savoir le travail
immatriel :

Pourtant aujourdhui, ce lien entre production de la richesse et travail salari - qui est
un vieux lien marxien, mais qui, avant dtre marxien, a t un lien tabli par
lconomie politique classique - a t rompu. Le travailleur, aujourdhui, na plus besoin
dinstruments de travail (cest--dire de capital fixe) qui soient mis sa disposition par
le capital. Le capital fixe le plus important, celui qui dtermine les diffrentiels de
productivit, dsormais se trouve dans le cerveau des gens qui travaillent : cest la
machine-outil que chacun dentre nous porte en lui. Cest cela la nouveaut absolument
essentielle de la vie productive, aujourdhui [] On peut bon droit dire quon a vcu,
dans la seconde moiti du XXe sicle, une transition au sein de laquelle le travail sest
mancip. Il sest mancip par sa capacit devenir intellectuel, immatriel ; il sest
mancip de la discipline dusine.
976
.

Cette transformation du travail a une consquence sur les formes de militantisme
qui peuvent porter les revendications contemporaines correspondant cette
transformation :

Le problme le plus grave est rvl par le fait que le syndicat, compris sous sa forme
traditionnelle, est dsormais incapable de reprsenter la force de travail en gnral. Il ne
sagit pas simplement dun problme de quantit (on sait dans quelle effrayante mesure
le nombre de syndiqus sest dgrad) mais de qualit. En effet, cette force de travail
sest dsormais profondment modifie ; elle est sortie du monde du travail matriel et,
de toute faon, elle ne se rduit pas seulement cela. Le syndicat, lui, est encore
organis sur la base dun schma reposant sur la centralit du travail industriel [] Une
grande partie du mouvement syndical est encore lie (sans vouloir insulter personne)
la devise "Arbeit macht frei" (le travail rend libre, devise inscrite lentre des camps
de concentration nazis, ndlr).
977
.

Lintrt des ngristes pour les luttes de chmeurs ou des intermittents du
spectacle sexplique par le fait que ces luttes correspondent selon eux aux mutations
constates dans le travail qui correspond au fait que le salariat a perdu sa centralit. La

976
Ngri A., Le travail , Vacarme, n9, autonome 1999.
977
Negri A. (Entretien), Travail cognitif, nouvelle conflictualit et revenu garanti , Ecologie
Rvolutionnaire, Dcembre 2006.
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consquence dune telle analyse est la revendication dun revenu universel de
citoyennet qui correspond cette transformation de la forme du travail :

Cest sur cette base que simpose la revendication du "revenu de citoyennet" comme
reconnaissance salariale dune nouvelle nature productive et dune nouvelle
organisation sociale de lactivit de travail. [] Il existe cependant une deuxime faon
de percevoir le revenu de citoyennet : cest, comme nous avons commenc le voir, la
constitution dun tissu salarial sur lequel la possibilit mme dune expression libre du
savoir et du travail(leur) cognitif soit garantie .

Le revenu de citoyennet constituerait donc la condition de possibilit vitale de
ralisation du travail cognitif. En effet, par exemple, les sans-emploi, aussi, alors mme
quils ne sont pas salaris participent la production de richesse : autrement dit un
chmeur n'a pas simplement le droit un travail ou un emploi, il a droit un revenu
quelle que soit la situation du march de l'emploi. Le droit un revenu se dtache de la
condition de salari employ
978
. Cette position soppose, comme le fait remarquer Y.
Moulier-Boutang dans le mme article, celle de la salarisation universelle qui relie
revenu social et travail salari. Elle a, selon Moulier-Boutang, linconvnient de faire
abstraction de la remise en cause de la situation de plein emploi et de ne pas tenir
compte de lhtrognit des situations salariales.

La thse dun salariat universel est en revanche soutenue par Bernard Friot dont
le chapeau dun article dEcologie Rvolutionnaire, dat de 2005, qualifi
d conomiste trs influent dans les syndicats et la gauche citoyenne et critique . La
thse du salaire social dfendue par B. Friot est par exemple repris par le syndicat Sud
Etudiant qui revendique un salaire social. Le salaire universel se distingue du revenu de
citoyennet universel, comme le souligne B. Friot, par le fait quil est un salaire pay
par les employeurs et non pas une allocation verse par ltat
979
. Or une telle
allocation, verse par lEtat, remplace par de limpt ce qui devrait tre li au salaire et
contribue donc cette remise en cause librale de la socialisation du salaire dont le
statut de fonctionnaire constitue lexemple le plus achev. Le salaire universel se situe

978
Moulier-Boutang Y, Le revenu social garanti et la grande transformation du travail : en de ou au
del du rgime salarial ? , Colloque du Dpartement Interfacultaire dthique de lUniversit de
Lausanne, La fin du travail, Fatalit ou choix ?, 1999 Disponible sur :
http://multitudes.samizdat.net/spip.php?article1761 .
979
Friot B., Le salaire universel , Ecologie rvolutionnaire, mai 2005.
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dans la continuit de la socialisation du salaire. Celle-ci correspond un double
mouvement de tarification et de mutualisation. La mutualisation peut tre illustre par le
fait quenviron 40% du salaire total est vers des caisses de scurit sociale qui
transforment largent vers en prestations sociales. Ces prestations financent les
allocations chmages ou les allocations de retraite. Or, le salaire socialis paie la
fois le travail subordonn des "occups" et le travail libre des "non occups"
980
crit B.
Friot. On remarque donc que le salaire socialis constitue la base de formes de revenu
garanti, mais que ce revenu garanti reste li au salariat. Cest pourquoi il constitue une
forme de salaire verse aux sans-emplois . Avec la socialisation du salaire, le rapport
entre travail et revenu est dconnect. Le salaire nest pas la contre-partie dun travail :
responsabilit et solidarit salariales reposent lune et lautre sur labsence de
contrepartie individuellement mesurable entre le salaire de chacun et le travail
subordonn fourni. Cette absence de contrepartie est essentielle la dfinition du
salaire. Elle place la solidarit au cur de celui-ci : le salaire relve du distributif et non
pas du commutatif, de la dlibration et non pas du march . Sur cette dconnexion du
travail et du revenu, les partisans des diffrentes formes de revenus garantis se
rejoignent. Concrtement le salaire universel se prsente comme la revendication
suivante : le salaire doit devenir inalinable de la fin de la scolarit la mort : un pr-
salaire forfaitaire gal au SMIC, devenu prestation sociale de base, jusquau premier
emploi, puis un salaire la qualification, sans perte entre deux emplois, jusquau dernier
emploi, continu dans un post-salaire jusqu la mort avec une ventuelle dcote
(comme aujourdhui)
981
. Il sagit donc de dfendre lide dun salaire vie : un droit
n au XXe sicle avec la lutte de classes sur le salaire : le droit du travail il faudrait
mieux dsigner ce droit nouveau comme " droit du salaire "
982
.

b- Prsentation du dbat du point de vue de son versant militant.

Nous allons donc nous intresser la manire dont ces dbats se prsentent entre
militants au sein dAlternative libertaire et de Sud Culture.


980
Ibid.
981
Ibid.
982
B.Friot (Entretien), La proposition dun salaire vie , Lhumanit, 30 juin 2003.
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La question du dbat autour dun revenu garanti telle que nous avons pu
lobserver Alternative Libertaire, se prsente une premire fois dans un change de
courriels entre militants en septembre 2006. G., militant Paris, envoie un courriel au
sujet de la scission dAC !. Celle-ci est analyse comme la sparation entre un groupe,
que le militant en question considre comme compos de camarades , et un groupe
quil qualifie de totos postmodernes antisyndicaux . Pour tayer sa catgorisation, ce
militant cite un passage dun texte de la tendance AC-Rseau : va-t-on vers les
prcaires pour leur expliquer quils doivent se battre pour de meilleures conditions
dembauche ou essaie-t-on plutt dexpliquer que le travail (au moins dans sa forme
salariale) nest plus lordre du jour et loin dtre souhaitable ?" . Le texte continu en
reliant lautre courant dAC ! au syndicalisme tandis que les autonomes sont renvoys
une conception dun militantisme style de vie : lifestyle . A ce courriel rpond le
courriel dun autre militant, W., qui se prsente comme prcaire, et qui affirme son
accord avec les autonomes sur la revendication dun revenu garanti. Dans un autre
courriel, ce mme militant dfend la possibilit de refuser le travail tout en ayant des
activits socialement utiles. Pour appuyer sa position, il fait rfrence dans son message
des ouvrages tels que : Le droit la paresse de Lafargue et des ouvrages de collectifs
militants sur le sujet : Travailler deux heures par jours, Le manifeste des chmeurs
heureux. Son discours semble en outre faire rfrence aux thses des milieux proches de
la dcroissance et anti-productivistes. La position dfendue par ce militant, mme si elle
suscite des ractions dopposition de la part dautres militants nest pas isole comme le
montre cet extrait dentretien avec C.R, militante lAL au sujet des sujets sur lequel
elle soppose dautres militants :

Le travail et le droit la paresse, o je suis plutt cool reconnaissant le droit de vivre
aux crochets du systme, a m'enlve rien, position pas admise par les G., Cl. et autres
"jeunes" un peu rigides. Dans tous ces domaines, M. tait mon alli au SF....
Maintenant... .

A la position dfendue par W. rpondent nanmoins les arguments suivants. Un
militant, R. de Rennes, rpond que le revenu garanti peut tre compar aux jeux du
cirque qui avaient pour fonction de calmer la plbe romaine. Il sagit au contraire pour
ce militant de dfendre le droit au travail pour tous.
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Nanmoins, un de ceux qui interviennent dans le dbat pose une question
auquel il nest pas rpondu clairement durant le dbat :

Mais si je ne me trompes le revenu garanti est financ par cotisations sociales, c'est du
salaire diffr quoi. Donc en plein dans le salariat...par ailleurs salariat ne rime pas
toujours avec prcarit. Domination du patronat par l'exploitation de notre force de
travail a d'accord. Par ailleurs il me semble qu'AL se positionne en faveur d'un salaire
social pour tous et toutes. (en gros on reprend une partie des richesses au patronat par le
biais des cotisations). Mais on reste toujours dans le cadre du salariat non ? .

Nous avons donc demand un des militants dont nous savions quil avait une
position favorable au salaire social et oppos au revenu garanti dfendu par les
autonomes, quel tait pour lui la diffrence entre les deux formes de revenus :

Pour moi, la question essentielle c'est : qui finance? Le salaire social est financ par
les cotisations patronales [] Dans mon esprit revenu garanti = financement de l'Etat
[] Leur objectif principal eux c'est de dcoupler travail et revenu. L'ide reste
intressante et met la priorit sur la dcroissance [] Par ailleurs, la diffrence entre
les deux notions augmentent encore si on se place dans le cadre d'une socit
communiste libertaire. Dans un tel cadre, comme je l'ai dit au congrs, je ne suis pas
d'accord pour verser un revenu issu de la production des gens qui refusent de travailler
puisqu'il y aura plein-emploi et que le travail aura chang de nature. Par contre je suis
d'accord pour laborer un systme de formation continue financ par la socit... avec
un minimum de rgles quand mme .

La manire dont les dbats se posent Alternative Libertaire sur la question de
la place du salariat et les revenus garantis fait apparatre clairement la continuit qui
peut exister entre certains dbats savants et certains dbats militants. La diffrence entre
les deux formes de dbat porte sur le degr de technicit, de gnralit ou au contraire
de concrtude auquel sont mens ces dbats. Par exemple la question de la mutation du
capitalisme et de la centralit ou non du travail dans notre socit nest pas pose
directement et aussi clairement que dans les dbats savants.

Les textes de congrs de Sud Culture sur la question du travail et de lemploi
noncent les positions suivantes :
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Dans notre socit, le travail continue dexercer, par del ses diverses mtamorphoses,
une emprise majeure sur lexistence quotidienne de chacun de ses membres. Dans ce
cadre, les revendications et les luttes premires des travailleurs/euses visent travailler
moins tant en termes de dure que dintensit -, mieux notamment en termes de
pnibilit et de conditions de travail et obtenir une meilleure rmunration. Le droit
un emploi pour toutes et tous constitue un principe fondamental. [] Lemploi
temps plein en CDI et/ou statutaire doit constituer la norme dembauche. [] Sud
Culture Solidaires se prononce pour la cration dun revenu minimum garanti gal au
SMIC revendiqu, pour toutes et tous, comme mesure de justice, de solidarit et de
relance conomique.
983


Concrtement, cette question sest trouve pose lors de dbats sur la prcarit
organiss lors de deux Conseils des Sections. Des personnes ayant des statuts
professionnels diffrents taient prsentes : des fonctionnaires, des salaris du priv et
des intermittents du spectacle. Pour les fonctionnaires, lobjectif savre dobtenir la
titularisation ou la rigueur des CDI de droit public pour les vacataires de la fonction
publique. Pour les salaris du priv, il sagit de mettre en avant la dfense du CDI
contre des contrats prcaires. Nanmoins, pour le militant intermittent de Sud Culture
qui participe ce dbat, ce nest pas la prcarit qui pose problme. Lactivit mme
des intermittents, selon lui, est une activit qui peut supposer des contrats intermittents.
La priode de cration, par exemple, peut tre une priode o lartiste na pas un contrat
de travail, mais o il nest pas inactif pour autant. Dans ce cas comme, il le dit : moi le
CDD, il me drange pas si jai de quoi vivre. Je suis trs proche des thses sur le revenu
garanti . Les intermittents tiennent dailleurs ce quun second dbat soit organis o
ils exposent les spcificits de leur activit. La question se pose alors de savoir si les
problmes lis des activits diffrentes rendent impossibles llaboration de
revendications communes, comme le demande un des militant prsent au dbat : ayant
un statut diffrent, il faudrait quon soit dans des organisations diffrentes si on est pas
capable de voir ce qui est commun . A cette question, une militante apporte la rponse
suivante : ce quon veut tous, cest la scurit des travailleurs, quils travaillent dans
les meilleures conditions. Il sagit de pouvoir faire ce qui est ncessaire pour manger,
mais aussi faire ce quon aime .

983
Sud Culture Solidaires, 3eme congrs de Sud Culture Solidaires, Paris 19-20 janvier 2006., p. 45-58.
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2- Le rapport aux lections

La question des lections pose la question de la mise en uvre par le biais
institutionnel des revendications immdiates. Cette question constitue une source de
dbat en gnral dans les organisations se rclamant de la tradition libertaire. Tous les
moyens, quils passent par laction directe ou laction reprsentative institutionnelle
doivent-ils tre utiliss ? Cette question se pose de manire diffrente pour une
organisation syndicale ou une organisation politique. Pour la premire, il sagit de
savoir quel intrt il y a se prsenter aux lections aux instances reprsentatives et
y siger. Pour une organisation politique, le problme qui se pose est de savoir sil sagit
de prsenter des candidats aux lections, dans quels buts et quelle expression publique
produire sur les lections qui ont lieu.

En ce qui concerne les syndicats Sud, ds la fondation de Sud-PTT, la
prsentation aux lections reprsentatives sest impose. En ce sens, les syndicats Sud
se diffrencient des syndicats CNT qui ne prsentent gnralement pas aux lections. La
position des syndicats Sud est donc plus proche de celle de la CGT-E. En ce qui
concerne les militants anarchistes, et en particulier ceux qui font partie dAlternative
Libertaire, la stratgie ne pas se prsenter aux lections du personnel nest une
stratgie dfendue que par ceux qui sont membres des syndicats CNT. Ce qui est
reproch cette stratgie, cest quelle est par trop minoritaire et tend constituer un
syndicat anarchiste alors que le syndicat doit tre une organisation de masse qui
regroupe les militants au-del de leur appartenance politique. Cette position est aussi
partage, par exemple, par un certain nombre de militants de la FA qui syndiqus la
CGT, se prsentent aux lections professionnelles et sigent dans les instances.
En ce qui concerne les militants de Sud Culture, que nous avons interrogs, leur
position volue entre lintrt de se prsenter pour bnficier de droits syndicaux et
avoir des informations, et le sentiment que ce qui peut tre obtenu dans les instances est
tout fait mineur. Se pose alors la question de savoir sil faut siger systmatiquement
dans les instances ? Cest cette dernire question qui constitue un point de clivage entre
certains militants. J.F, membre du SN, insiste sur les droits que permet dobtenir le fait
dtre reprsentatif aux lections professionnelles : et donc l, on est en situation de
pouvoir mutualiser tout a pour les associations des mouvements sociaux. Si on faisait
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comme la CNT, pour eux cest des piges, on ne bnficierait pas des
dispenseseuh du droit syndical acquis dans la fonction public . Dans lentretien
quil nous a accord le S.G et fondateur de Sud Culture explique pourquoi il lui semble
important de siger dans les instances paritaires :

On ne peut pas faire ce choix-l par rapport aux agents qui nous lisent, on ne peut pas
faire ce choix l parce que cest un choix dirresponsabilit. On est oblig dy aller aussi
parce que cest quand mme la vitrine politique du syndicat par rapport au cabinet, par
rapport au ministre. Le ministre est l Donc il faut absolument quon ait une
expression qui soit coute, on est cout quand mme. On a des choses dfendre,
cest souvent une chambre denregistrement, mais parfois on obtient des modifications
qui concernent les personnels. a nous oblige rflchir sur toutes les rformes du
ministre et dfendre une position devant le Ministre avec des arguments
extrmement forts, senss et construits car si on na pas darguments, on se fait dmolir
par le cabinet en face. Eux, ils sont forts .

Nanmoins, la croyance quon peut obtenir des choses importantes dans les
instances est moins partage que celle selon laquelle on obtient plus par la grve. Cette
position apparat nettement dans lentretien avec Chr., membre du SN : le moyen
daction qui a pay le plus cest la grve. [] Pour moi, cest lun des seuls moyens
daction, mais quand je vois laction de la CGT
984
, cest la cogestion, je ne sais pas ce
quils comptent obtenir au bout du compte comme a . Certains militants vont jusqu
remettre en cause le bien-fond de siger systmatiquement dans toutes les instances
comme S. , membre elle aussi du SN : On a dcid quon sigeait au CTPM
985
, moi
jai dcid que je ny sigerai plus . Le fait dtre pris dans le travail de reprsentation
devant ladministration apparat pour certains militants comme une activit qui
seffectue au dtriment dautres actions comme les luttes citoyennes.

La question des lections constitue un point de clivage entre Alternative
Libertaire et la LCR et dans une moindre mesure avec la FA. Si en tant quorganisation
anarchiste, Alternative Libertaire ne prsente pas de candidats aux lections, les
militants dAlternative Libertaire entendent avoir sur la question une attitude moins
rigide que les militants de la FA par exemple : Aussi ne sommes nous pas des

984
Il sagit de la CGT Culture au niveau de son tablissement.
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abstentionnistes de principe. Tout en affirmant quaucun changement radical profitable
au proltariat ne peut tre apport dlibrment par des lus, nous nexcluons pas a
priori la possibilit de voter ou dappeler voter, dans certaines conditions, pour tel ou
tel candidat, tout en rappelant notre critique radicale de llectoralisme et notre priorit
absolue aux luttes sociales
986
. Ainsi Alternative Libertaire a-t-elle, en tant
quorganisation, appele voter non au rfrendum sur le trait constitutionnel
europen. Nanmoins, le refus de prsenter des candidats aux lections, et donc de
trouver un dbouch politique aux luttes, constitue une des diffrences principales avec
la LCR, alors mme que les deux organisations partagent une stratgie dinvestissement
dans les diffrents mouvements sociaux.
Cependant, cette stratgie suscite des interprtations diffrentes entre militants et
lon voit au sein de lorganisation se dessiner, en fonction des contextes, des options
diffrentes. Llection prsidentielle de 2007 a vu se partager les militants entre trois
options. Lors de la coordination fdrale de janvier 2007, trois motions concurrentes
taient prsentes : lune appelait labstention, une autre proposait labsence de
consigne de vote et une troisime proposait le vote-barrage. Le premire motion rdige
par le SF sappuie sur les arguments suivants, selon G. qui prsente la motion la CF :

En 2002, on a t surpris. On avait pas de position fdrale. On a eu une position mi-
chvre, mi-choux. Une partie de lorga tait pour voter contre Le Pen et une partie
refuse le vote. Il ny aura pas cette fois-ci de grand mouvement rpublicain. On ne peut
pas ne pas avoir une position claire. Il faut prconiser labstention. Il faut quon ait une
position claire .

Cest le CAL Lot-et-Garonne qui prsente la motion proposant labsence de
consigne au vue de largument suivant :

La question de la consigne de vote na pas dintrt pour notre orga. Refuser de
donner une consigne de vote, cest plus clair sur le peu dintrt que notre orga accorde
au vote .


985
Comit technique paritaire ministriel.
986
Alternative Libertaire, Un combat anti-tatiste , in Le manifeste pour une alternative Libertaire.
Disponible sur le site dAlternative Libertaire : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article71 .
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En ce qui concerne lappel au vote-barrage, cette position est dfendue par le
CAL 93 :

Nous sommes contre une position purement abstentionniste. Souvent des camarades
vont honteusement voter. Labstentionnisme ne produit quun isolement du mouvement
libertaire sur le plan social. Cela nous divise en nous opposant aux autres militants du
mouvement social. Dans le 93, une personne sur 5 vote Le Pen. Nous, on dit aux gens
que cest pas leur intrt de voter Le Pen [] Le thme essentiel, cest la campagne
pour la dmocratie sociale. Alors si on est pour labstention, il faudrait boycotter les
scrutins et les empcher de se tenir. Je nai pas envie dtre reprsent par un dput
FN. LAL a act la position du vote-barrage en congrs ( 2e et 4e congrs) .

Le dbat qui suit la prsentation de chaque motion fait apparatre que mme au
sein des CAL, les militants sont partags. Le partage se faisant souvent entre partisans
de labstention et partisans de labsence de consigne de vote. Cest en dfinitive la
position dfendant labsence de consigne de vote qui simpose aprs dbat puisque cest
cette position qui obtient la majorit des voix. Nanmoins, aprs le deuxime tour, qui
voit laccession de N. Sarkozy au second tour, le dbat ressurgit. Il oppose
principalement la majorit de lorganisation qui a choisi labsence de consigne de vote
et le CAL 93. Les militants du CAL 93 restent partisans du vote-barrage. Comme les
statuts les y autorisent, ils diffusent un tract o ils rappellent la position fdrale, mais
o ils dfendent la position de leur CAL favorable au vote-barrage.

II- Un projet de socit Alternatif

Les organisations que nous avons tudies ne sont pas seulement porteuses de
revendications immdiates, mais aussi dun projet de socit alternatif. Mais nous allons
voir que sur ce point il existe des diffrences entre Sud Culture et Alternative Libertaire.
Dans le cas dAlternative Libertaire, le projet de socit alternatif est nettement dfini et
lensemble des militants partagent des options anticapitalistes, ce qui nest pas le cas
Sud Culture.
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1- Sud Culture : une organisation anti-capitaliste ou anti-librale ?

La charte de ladhrent de Sud Culture semble prsenter succinctement, mais
clairement le projet de transformation sociale vers lequel est orient laction du
syndicat : la construction dune socit autogestionnaire et galitaire, anticapitaliste et
anti-totalitaire . Nanmoins, le fait que chaque adhrent doit en thorie tre en accord
avec le contenu de la charte ne signifie pas quen ralit chacun soit en adquation avec
cette perspective de socit. Comme le dit un des militants que nous avons interview :

Est ce que tous les adhrents adhrent bien la plate-forme de Sud ? Je nen suis pas
persuad. Moi, je peux te dire que dans ma section, jai des adhrents qui se foutent
perdument de la plateforme de Sud. Non pas quils vont la critiquer, mais cest pas leur
problme essentiel. Ils ont adhrs parce quils ont une vague image de Sud de ce que
a peut reprsenter .

On peut en effet douter, mme chez des militants relativement politiss, mais par
ailleurs militants au parti socialiste, quils adhrents cette perspective. Par consquent,
ce positionnement nest pas si clair que pourrait le laisser entendre ce passage de la
Charte. Il sagit dun syndicalisme de transformation sociale , mais le terme de
rvolution nest pas utilis. Il peut sagir donc dune transformation gradualiste ou
rupturiste de la socit.
Par ailleurs, on peut se demander si le syndicat lui mme dans ses orientations
savre opter rellement en thorie pour une perspective anticapitaliste ou sil ne sagit
pas plutt dune perspective antilibrale. Si par exemple, on lit la Rsolution gnrale
du 3
me
Congrs de Sud Culture
987
, on observe quelle sappuie sur lanalyse gnrale
de lUnion syndicale Solidaires. Or Solidaires, ce qui explique lambigut, ne se
revendique pas clairement comme une organisation anticapitaliste, mais comme une
organisation de lutte contre les politiques librales : un syndicalisme de lutte pour la
construction de rels rapports de forces pour contrer les politiques librales
988
.

987
Disponible sur le site du syndicat Sud Culture : http://www.sud-culture.org/sections/id/orientations-
2006.htm.
988
Solidaires, Texte de prsentation . Disponible sur le site de Solidaires :
http://www.solidaires.org/article215.html.
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Le caractre anticapitaliste mme de lorganisation est dailleurs contest par
certains militants. En effet, une dispute sest dclare, anime en particulier par un
militant de la section V., sur le sujet. Celui-ci lors du congrs de 2006 critiquait une
ambigut dans les textes du syndicat, qui plutt que de parler de capitalisme, parlaient
de libralisme. Lui-mme, au nom dune lecture marxiste de la socit, demandait le
remplacement du terme libralisme, par le terme capitaliste. Il a t dcid lissu du
congrs quun dbat devait avoir lieu en CDS sur les notions dantilibralisme et
danticapitalisme. Cest dans la perspective de la prparation de ce dbat que les
militants de la section V. se sont runis deux fois en vue de llaboration dun document
sur le sujet. Ces sances nous ont permis dobserver le positionnement des diffrents
membres de la section sur cette question. Le militant, qui avait dj contest lors des
dbats du congrs de janvier 2006, la notion dantilibralisme a dvelopp au cours de
ces sances une lecture marxiste :

Le libralisme politique considre que lindividu est un atome qui prexiste la naissance
de la socit. Or lindividu est un produit de la socit et il est soumis des contraintes
conomiques. Par consquent, la socit ce nest pas des individus atomiss, mais des
groupes sociaux antagoniques en fonction des intrts conomiques qui les opposent. Cest
ce quon appelle la lutte des classes. Le libralisme politique, cest un idalisme qui nglige
le poids des structures sociales .

Un des points qui nous a surpris cest quel point lanalyse marxiste semblait
nouvelle et difficile daccs pour les autres militants. Une bonne partie de lune des
sances d tre consacre faire comprendre la question de la dtermination de la
conscience individuelle et collective par la base conomique. Mme un des militants,
qui avait un niveau bac +3 en sociologie et dont nous savons par exemple quil avait lu
et relu Les tapes de la pense sociologique de R. Aron ( ouvrage dont une partie est
consacre lanalyse des thses de Marx) a prouv des difficults. Cette difficult
sexplique par le fait que lanalyse marxiste se veut en rupture avec le sens commun et
la conscience immdiate que nous avons de la ralit sociale. Si parmi les militants de la
section V. dautres critiquaient lusage de la notion dantilibralisme stait
paradoxalement au nom dune valorisation des principes du libralisme politique : Le
libralisme politique constitue les principes sur lesquels reposent toute dmocratie :
lgalit, la libert. Le libralisme politique, cest la tolrance, la dsobissance civile.
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Le libralisme est une philosophie qui protge les droits des individus contre
loppression .

Un certain nombre de militants, nous semble davantage adhrer la grammaire
de la modernit plutt qu la grammaire socialiste. Cest le cas par exemple de Ag.,
membre du SN de Sud Culture : Il y a quelque chose qui mchappe car je ne me sens
pas du tout gauchiste, rvolutionnaire. Moi cest juste libert galit fraternit, a me va
trs bien . je ne demande pas plus .

2- Alternative Libertaire : une organisation anticapitaliste dfendant un
projet de socit communiste libertaire

a- Un anticapitalisme clairement revendiqu

Au cours des observations que nous avons pu faire AL, nous navons pas
constat que des militants, au sein de lorganisation, contestent le qualificatif
anticapitaliste . Au contraire, nous avons remarqu qu diffrentes reprises les
militants de cette organisation tenaient le revendiquer contre la notion
dantilibralisme. Cest ainsi, par exemple, quun militant au cours dun change de
courriels crit :

De fil en aiguille on s'aperoit que nos Cassandres s'expriment toujours au nom de la
"majorit silencieuse"... de gauche et que plus on essaye de creuser, plus cet
antilibralisme est de la bouillie pour les chats, incapable de se situer clairement par
rapport au PS, mais aussi par rapport aux luttes... qui ont tendance devenir secondaires
[] Cela me semble de nature renforcer ceux et celles qui se rclament de
l'anticapitalisme et c'est pourquoi, je pense, comme E., qu'on ne doit pas cder sur ce
point. Pour autant, on ne doit pas tre sectaires et on devra discuter aussi avec ces
courants de gauche. On ne doit pas oublier non plus que nos partenaires, ce sont
galement des militant-e-s qui ne sont pas organis-e-s politiquement
989
.

On peut galement citer cet extrait dentretien men avec une militante dAL :
Cest marrant, je me souviens de beaucoup de dbats ATTAC o il fallait surtout

989
L.E, militant dAL Paris.
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pas dire anticapitaliste , parce que ctait has been etc Je trouve trs bien que lon
mette a au centre en le disant, cest trs important de le dire
990
. En 2001, le mensuel
Alternative Libertaire publiait dailleurs un article du sociologue A. Bihr
991
qui dfendait
une position critique vis vis de lantilibralisme.

b- Un projet de socit communiste libertaire

Le fait dtre anticapitaliste, cest dsirer substituer la socit capitaliste, une
autre organisation sociale, qui est pour les militants dAL, le communisme libertaire. Le
militant rvolutionnaire se caractriserait donc par le fait quil cherche obtenir des
avances immdiates qui soient en accord avec son projet et par le fait quil cherche
parvenir raliser son projet de socit.

La notion de projet de socit communiste libertaire occupe une place
importante pour les militants de cette organisation puisquil sagit du titre mme dune
brochure dite par lorganisation. Dans la Prface de cette brochure, on peut lire :

En mars 1986 tait publi Le Projet communiste libertaire, labor et adopt par
lUnion des travailleurs communistes libertaires (UTCL) au terme de son IVe Congrs
Nantes. [] Huit annes de rflexion collective ont t ncessaires la rdaction de ce
texte qui rpond sa mesure, dans son laboration mme, une exigence libertaire : que
les premiers intresss les travailleurs eux-mmes dfinissent le socialisme tel quils
lentendent, en fonction de leurs pratiques concrtes de lutte, sans sen remettre
exclusivement lexpertise de quelques penseurs
992
.

Le projet est par ailleurs un texte trs particulier dans la mesure o il a t rdig
par les militants eux-mmes lissue dun processus de rflexion collective de huit ans.
On peut constater aussi lopposition affirme dans ce texte une conception thorique
du savoir qui ne dcoulerait pas dune exprience pratique.

990
An., militante d AL Paris.
991
Bihr A., Antilibralisme ou anticapitalisme : comment ne pas prendre des vessies roses pour des
lanternes rouges , Alternative Libertaire, n 236, fvrier 2001. Repris par la suite sur plusieurs sites
Internet.
992
Alternative Libertaire, Un projet de socit communiste libertaire, Paris, Ed. dAlternative Libertaire,
2002, p.8.
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Quelles sont les grandes lignes qui distinguent ce projet rvolutionnaire
anticapitaliste dune conception antilibrale ? On peut retenir trois critres. Alors que
lantilibralisme tend demander le renforcement de lEtat social
993
, le projet
communiste libertaire est fondamentalement anti-Etatiste :

Le dveloppement du capitalisme moderne a vu grandir la participation de lEtat la
production. Il contrle la gestion globale du capitalisme. Il prend en charge plusieurs
secteurs, notamment des services. [] Ainsi lEtat est-il la colonne vertbrale du
capitalisme, il assure et perptue une logique de domination, dingalit et de profit
994
.

Le second critre consiste dans le fait quil ne sagit pas seulement de sopposer
aux politiques librales, mais dinstaurer le communisme :

Le communisme signifie prcisment une socit o tous les grands moyens de
production sont collectiviss, mis en commun. Il sagit donc dune socit sans
distinction de classe
995
.

Troisime critre, la transformation sociale suppose une rupture rvolutionnaire :

La rupture rvolutionnaire est caractrise par le moment o le contre-pouvoir, qui
nest plus une perspective mythique lie des pratiques locales mais une institution
alternative, renverse le pouvoir dEtat en se substituant lui dans la gestion gnrale de
la socit
996
.

Larticulation stratgique des moyens un projet, des rformes la rvolution,
est dcrite de la manire suivante : nous ne nous enfermons pas dans un dilemme
insoluble : rformes ou rvolution. Nous sommes pour les rformes qui permettent
davancer vers la rvolution autogestionnaire : celles quimposent les travailleurs, la
population dans des mobilisations actives et conscientes
997
.



993
Bourdieu P., Contre-Feux I, Paris, Liber Raisons dagir, 1998.
994
Ibid., p.28.
995
Ibid., p.33.
996
Ibid, p.39.
997
Ibid., p.36.
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En nous interessant aux revendications immdiates et aux projets de socit de
ces deux organisations, nous avons pu faire ressortir certains lments gnraux
concernant les controverses militantes. La question des revendications immdiates
suppose implicitement la rfrence lanalyse du systme capitaliste actuel et de
lattitude que lon adopte par rapport ces volutions. La grammaire du militantisme
postmoderne suppose une analyse du capitalisme qui met en valeur ces transformations
et qui adapte ses revendications ces transformations. Au contraire, la grammaire
socialiste, tout en prenant acte dans une certaine mesure des transformations du
capitalisme, nentend pas sadapter ces volutions, mais au contraire cherche
conserver des modles dorganisation sociale, des acquis sociaux que les luttes du
mouvement ouvrier ont contribu mettre en place. Ainsi, du point de vue des discours
libraux et postmodernes qui valorisent le changement, ces revendications peuvent
apparatre comme conservatrices.
Du point de vue du projet de socit, la mouvance syndicaliste daction directe
napparat pas necessairement comme rvolutionnaire (ce qui explique que nous
nayons pas utilis le vocable de syndicalistes rvolutionnaires pour dsigner ces
militants). Les positions peuvent aller dune conception antlibrale, qui se donne pour
but damnager le systme sans le transformer radicalement des conceptions anti-
capitalistes rvolutionnaires qui supposent une rupture avec le systme actuel, en
passant par des conceptions anticapitalistes rformistes dans la mesure o elles ne
supposent pas de rupture avec le systme actuel, mais une transformation progressive de
celui-ci.
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Chapitre V
Sociologie de la critique du mouvement social


Les organisations que nous tudions se retrouvent avec dautres organisations
dans des luttes quelles mnent en commun. Nous nous interrogerons dans ce chapitre
sur ces luttes, ainsi que sur les partenaires privilgis avec lesquels elles sont amenes
se retrouver sur ces luttes. En effet, les militants de nos deux organisations se
considrent comme faisant partie du mouvement social. Il sagit donc de dterminer un
peu plus prcisment autour de quelles luttes se constitue ce mouvement social et
quelles organisations en font partie.

I Les thories sociologiques des mouvements sociaux

1- Lutte des classes contre nouveaux mouvements sociaux

Pour Sud-culture et AL, les grves de dcembre 1995 occupent une place
particulire. Pour AL, cre en 1991, elles marquent le renouveau de ce que ses
militants appellent le mouvement social dans lequel ces derniers sinvestissent
fortement
998
. Ce mouvement va dailleurs conduire ces militants quitter la CFDT et
fonder des syndicats SUD. Pour sa part, Sud Culture, fait partie de ces syndicats SUD
ns du contre-coup des grves de dcembre 95. En effet, ce sont quatre anciens militants
de la CFDT dont lun par ailleurs membre dAlternative libertaire qui vont crer ce
syndicat en 1997.
Les grves de dcembre 95 vont, en outre, faire lobjet dune controverse politique,
philosophique et sociologique entre diffrents courants de la sociologie. Deux ouvrages,
lis la sociologie marxiste
999
, distinguent trois courants danalyse des mouvements de
95, savoir lcole des mouvements sociaux dA. Touraine, la sociologie marxiste et
lcole de P. Bourdieu.

998
Dcembre 95 : Alternative libertaire dans la lutte . Disponile sur :
http://raforum.apinc.org/article.php3?id_article=3687.
999
Beroud S., Mouriaux R. et Vakaloulis M.,Le mouvement social en France, Paris, La dispute, 1998 ;
Cours-Salies P. et Vakaloulis M., .Les mobilisations collectives : une controverse sociologique, Paris,
PUF, 2003.
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Nanmoins, il nous semble que seule celle des marxistes et celle de lcole de
Touraine constituent une vision du monde qui sarticule avec certaines justifications et
pratiques militantes. Lopposition entre ces deux coles est non seulement sociologique,
mais politique et philosophique. Nous allons tout dabord essayer de tracer les grandes
lignes de fracture entre ces deux thories. Ensuite, nous tudierons leurs analyses du
mouvement de 1995. Enfin, nous essaieront de dgager leurs limites respectives.

2- Structure contre Sujet.

a- Lanalyse des mouvements sociaux chez Marx et Engels

Lanalyse que Marx fait des mouvements sociaux apparat dans ses uvres
historiques, par exemple dans La lutte des classes en France. Mais cette analyse quen
fait Marx est ici davantage empirique que conceptuelle. Cest Engels qui, dans sa
prface cet ouvrage, se charge de faire la thorie du travail empirique de Marx : la
mthode matrialiste devra se borner trs souvent ramener les conflits politiques en
luttes dintrts entre classes sociale et fractions de classes existantes en raison de
lvolution conomique et montrer que les divers partis politiques sont lexpression
politique plus ou moins adquate des ces mmes classes et fractions de classes
1000
. La
mthode matrialiste historique de Marx et Engels, telle quelle est prsente dans cet
extrait, fait des conflits politiques un effet de conflit dintrts de classe li lvolution
conomique. Derrire lapparence des conflits politiques, semble se jouer en ralit un
conflit conomique entre classes sociales. Ainsi les thories marxistes peuvent tre
developpes partir de deux prsupposs. Anthropologiquement, les hommes seraient
mus par des intrts conomiques. Mais ces intrts conomiques devraient eux-mmes
tre ramens lvolution conomique. Les actions humaines seraient donc des effets
de lhistoire conomique
1001
. Dun point de vue sociologique, cette thse serait

1000
Engels F., Introduction K.Marx , La lutte des classes en France , Paris, Gallimard, 1994, p.1124.
1001
Cette tendance lconomicisme a t dnonc par Engels lui-mme : C'est Marx et moi-mme,
partiellement, qui devons porter la responsabilit du fait que, parfois, les jeunes donnent plus de poids
qu'il ne lui est d au ct conomique. Face nos adversaires, il nous fallait souligner le principe essentiel
ni par eux, et alors nous ne trouvions pas toujours le temps, le lieu, ni l'occasion de donner leur place aux
autres facteurs qui participent l'action rciproque. Mais ds qu'il s'agissait de prsenter une tranche
d'histoire, cest--dire de passer l'application pratique, la chose changeait et il n'y avait pas d'erreur
possible. Mais, malheureusement, il n'arrive que trop frquemment que l'on croie avoir parfaitement
compris une nouvelle thorie et pouvoir la manier sans difficult, ds qu'on s'en est appropri les
principes essentiels, et cela n'est pas toujours exact. Je ne puis tenir quitte de ce reproche plus d'un de nos
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confirme par le fait quil existerait une corrlation entre les diffrents groupes
dintrts politiques et les classes sociales. Chaque groupe dides politiques
reprsenterait les intrts dune classe sociale bien dtermine.
Dans ce cadre, les transformations historiques et les grands mouvements
sociaux, comme les rvolutions, trouvent leur explication dans une inadquation entre
les forces productives et les rapports de production. Les rapports de production sont en
retard sur lvolution des forces productives. Une rvolution est le moment de lhistoire
o, par un brusque changement, les rapports de production se mettent en adquation
avec les nouvelles forces productives. Par exemple, linterprtation classique de la
Rvolution franaise par les marxistes est la suivante : lvolution des forces
productives a amen la constitution dun nouveau systme conomique, le capitalisme,
o domine la grande industrie. Or lordre juridique et politique de la fodalit nest plus
mme de rendre compte de la ralit des rapports sociaux o la bourgeoisie est
devenue la classe dominante. La Rvolution franaise ne fait que mettre en adquation
lordre juridique et politique avec la ralit conomique de la socit.

b- Action et changement social chez Touraine

LorsquAlain Touraine commence laborer sa thorie des mouvements
sociaux, le marxisme et le structuralisme sont triomphants. Alors que lexistentialisme
de Sartre avait mis en avant dans Critique de la raison dialectique
1002
une thorie des
mouvements sociaux tourne vers la notion de praxis chez Marx, le structuralo-
marxisme fait triompher une lecture de Marx o le poids des structures se trouve
accentu. Lhistoire est ainsi promue au rang de procs sans sujet et le rle de la
dialectique, de la diachronie, se trouve remise en question au profit de celui des
structures, de la synchronie.
La sociologie dA. Touraine, en raction, cette lecture de lhistoire, se veut une
thorie du changement social dans laquelle le sujet ait pleinement sa place, et cela pas
uniquement comme effet des structures. La socit est alors dfinie par Touraine

rcents marxistes , et il faut dire aussi qu'on a fait des choses singulires (Engels F., Lettre Joseph
Bloch (1890). Disponible sur : http://www.marx.org/francais/engels/works/1890/09/18900921.htm )
1002
Op. cit.
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comme un systme dactions
1003
. Donc la sociologie de Touraine se situe contre la
lecture structuraliste de Marx dans le cadre dune sociologie de laction.
A. Touraine est conduit considrer quau cours des annes 1970, la socit
franaise subit une profonde mutation qui la conduit passer de la socit industrielle
la socit programme
1004
. La transformation de la nature des mouvements sociaux
constitue pour lui une marque de ce changement. En effet, tandis que lon assiste un
dclin du mouvement ouvrier, on constate lmergence de nouveaux mouvements
sociaux : le mouvement fministe, anti-nuclaire ou rgionaliste. Ce changement, dans
la nature des mouvements sociaux, marque le passage dune expression de la
conflictualit sociale en termes de luttes conomiques de classe une conflictualit en
termes de lutte culturelle.
Dans Production de la socit
1005
, A. Touraine distingue trois conditions que doit
remplir une mobilisation pour tre un mouvement social. Le premier principe est le
principe didentit. Le mouvement social doit tre port par un groupe dont lidentit est
constitue au cours du mouvement. Ensuite, un mouvement social doit se constituer
contre et identifier un adversaire. Enfin, un vritable mouvement social lutte pour la
direction de lhistoricit.
Lapport de cette thorie dans les annes 1970 se situe notre avis plusieurs
niveaux. Il montre la disparition de la place centrale du sujet rvolutionnaire marxiste
classique, savoir le proltariat, dfini comme lensemble ouvriers de la grande
industrie. Il montre aussi les limites de lanalyse en termes de lutte des classes entre le
proltariat et la bourgeoisie pour prendre en compte dautres types de conflictualit
sociale. En effet, ni le fminisme, ni lcologisme ne peuvent, semble-il, tre pleinement
explicables par le biais de la thorie de Marx.

c- Lanalyse dAlain Touraine des grves de dcembre 1995

Pour Touraine, les grves de dcembre 1995 ne sont pas lexpression dun
mouvement social. Le mouvement de 95 nest pas un mouvement social pour Touraine
car il ne remplit pas les conditions, que celui-ci a pralablement dgag, et qui
permettent de dfinir un mouvement social. En effet, le mouvement de 95 nincarne pas

1003
Touraine A., La voix et le regard, Paris, Seuil, 1978, p.13.
1004
Ibid., p.22-23.
1005
Op. cit.
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un projet de socit alternatif, il ne lutte donc pas pour la direction de lhistoricit. Il
consiste seulement en un rejet des politiques gouvernementales : ma dfinition du
mouvement social me conduit ne pas en reconnatre la prsence dans un conflit qui a
dnonc une politique et qui nest pas all au-del du rejet des initiatives
gouvernementales
1006
. Par ailleurs, le mouvement de 95 est un non-mouvement car il
met en avant les revendications conomiques : lide mme de mouvement social
nest-elle pas entre dans la sociologie avec celle dacteurs sociaux en sopposant au
concept de lutte des classes associ celui de contradiction sociale ?
1007
. La sociologie
de Touraine a, en outre, au cours du temps connu une inflexion pistmologique et
philosophique qui la fait voluer dune sociologie de laction une sociologie du sujet.
Le mouvement de 95 nest pas un mouvement social car il na pas amen la
constitution dun nouveau sujet autonome. Lenjeu politique de cette nouvelle
sociologie est la revendication sociale de droits culturels permettant la constitution de
sujets dans le cadre dune sociale-dmocratie.

d- Lanalyse marxiste du mouvement de 95

Les grves de 95, en remettant au cur de la conflictualit sociale les luttes
conomiques, ont permis un renouvellement de lanalyse marxiste des mouvements
sociaux en terme de lutte des classes.
Sophie Beroud, Ren Mouriaux et Michel Vakaloulis proposent dans Le
mouvement social en France, la dfinition suivante du mouvement social : dynamique
propre dun groupe social porteur de revendications importantes, durables et
conflictuelles
1008
. A la diffrence de Touraine, ils soulignent la centralit de
lopposition capital/travail au sein des socits actuelles.
Le renouvellement de lanalyse marxiste des mouvements sociaux passe par une
relecture de Marx qui insiste sur les dimensions de son uvre qui accordent une
importance prpondrante la question du changement social. Pour y parvenir, cette
lecture abandonne la question des moyens de production au profit de la dynamique de
lutte des classes
1009
. Ce nest pas lvolution des moyens de production qui dtermine en
dernire instance les luttes politiques, mais les luttes dintrt conomique qui

1006
A.Touraine, Lombre dun mouvement in Le grand refus, Op. cit. , p.49.
1007
Ibid., p.52
1008
Beroud S., Mouriaux R., Vakaloulis M., Le mouvement social en France, Op. cit., p.57
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permettent danalyser la conflictualit sociale. Une telle revalorisation sappuie sur
lexistence dun mouvement qui se revendique de lanticapitalisme : on ne peut en
aucun cas affirmer que lanticapitalisme est en voie de disparition et quil ne serait
quune ralit rsiduelle
1010
. Dans le cadre de cette nouvelle lecture en terme de luttes
des classes, la notion de mouvement social (au singulier) apparat en remplacement
de la notion de mouvement ouvrier : le terme [mouvement social] connat un
indniable succs proportionnellement inverse au dclin du mouvement ouvrier
1011
.
Lusage de la notion de mouvement social au singulier soppose donc celle de
Touraine, qui lui utilise le pluriel, ce qui laisse supposer une pluralit et une autonomie
des mouvements sociaux. Par opposition, la lecture marxiste insiste sur lunit de toutes
les luttes entre elles. La pluralit des luttes est analyse comme la reproduction largie
des contradictions capitalistes au-del de la sphre du travail
1012
.

e- Les limites de lanalyse de Touraine et des no-marxistes.

Lanalyse dA. Touraine du mouvement de 95 nest pas sans poser problme
quant au point de vue normatif que le sociologue a sur son objet. On peut en effet se
demander si la mthode, qui consiste pour le sociologue crer un cadre thorique et
disqualifier un phnomne social plutt que de modifier sa thorie est lgitime. Ce qui
est donc interrog ici, cest la position a priori du sociologue qui contre les discours et
les pratiques des militants utilise une thorie pr-tablie quil applique ensuite la
ralit afin de la disqualifie. Il devient alors seul habilit dtenir la qualification des
phnomnes sociaux contre les militants eux-mmes.
Or si on conteste cette position aux sociologues, alors le mouvement de 95
semble remettre en cause, comme le suggre lanalyse neo-marxiste, la position de
Touraine selon laquelle les luttes conomiques et la lutte des classes aurait perdu de leur
pertinence comme outil danalyse de la conflictualit sociale. Pour les acteurs du
mouvement de 95, celui-ci sanalyse bien en termes de retour de la conflictualit
conomique, voire de lutte des classes.
De son ct, si lanalyse no-marxiste, en accordant plus de place au
changement social, savre plus mme dtudier les mouvements sociaux que

1009
Vakaloulis M., Vincent J.M., Zarka P., Vers un nouvel anticapitalisme, Paris, Felin, 2003, p.28.
1010
Ibid., p.54.
1011
Ibid., p.102.
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lapproche structuralo-marxiste, elle nen reste pas moins problmatique. En effet, elle
continue appliquer un point de vue transcendant aux mouvements sociaux en les
analysant a priori en terme de lutte des classes conomiques.
Or, les discours et les pratiques des acteurs des mouvements sociaux semblent
contester une telle analyse. Ainsi, par exemple pour un certain nombre de fministes,
mis part celles qui continuent se revendiquer dun fminisme lutte de classe
orthodoxe, le fminisme ne se rduit pas un avatar de la lutte des classes conomiques.
Bon nombre dorganisations militantes ont renonces la distinction entre luttes
principales et luttes secondaires.
Par consquent, il nous semble que ni lanalyse dA. Touraine, ni celle des neo-
marxistes ne sont mme de produire une analyse adquate du mouvement social
actuel. En effet, tous les deux oprent selon une mthode dapproche a priori. Nous
proposons dans la seconde partie de cette tude doprer selon une mthode pragmatiste
qui consiste partir des pratiques des acteurs eux-mmes. Nous situerons, de ce fait,
notre analyse dans un cadre sociologique et philosophique pragmatiste.


II La sociologie de la critique des militants

Nous nous proposons comme perspective daborder la question de la
participation aux mouvements sociaux des organisations que nous tudions partir
dune sociologie de la critique. Nous partons de lhypothse quil existerait une thorie
critique de la socit sous-jacente aux mouvements sociaux dans lesquels sinsrent les
deux organisations que nous tudions. Pour vrifier cette hypothse et construire la
thorie qui en dcoule, nous partirons des tracts produits par ces deux organisations. Ce
chapitre sattache donc essayer de dgager ce qui semble tre les points communs
minimaux entre les diffrentes organisations du mouvement social qui sous-tendent la
possibilit dactions communes sans entrer trop avant dans les diffrences de
positionnement idologique qui les sparent et qui feront lobjet du chapitre suivant.

1012
Ibid, p.106.
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1- Les tracts produits par Alternative Libertaire et Sud Culture Solidaires.

Il nous semble que ltude des tracts de nos deux organisations nous permet de
dgager plusieurs informations. Ils nous permettent de reprer quelles ont t les luttes
communes sur lesquels les militants de Sud Culture et dAlternative libertaire se sont
retrouvs. Mis en lien avec les appels communs , il nous permettent de dgager la
gographie mouvante du mouvement social qui est prsent sur ces diffrentes luttes.
Enfin, ltude des tracts nous offre un moyen de dterminer les champs dintervention
de nos organisations, ce qui nous introduit la thorie critique implicite de ces
militants
1013
cest dire la thorie qui pourrait rendre compte de larticulation de ces
champs de lutte de manire cohrente.
Nous partirons de lanalyse compare des tracts dAL et de Solidaires durant
lanne 2006. Si nous utiliserons les tracts de Solidaires et non de Sud Culture, cest
quen ce qui concerne les luttes nationales, Sud Culture saligne sur le tract de
Solidaires et ne produit pas forcement son expression propre.
Les deux organisations ont produit des tracts sur quatre luttes communes : la loi-
cadre contre la violence faite aux femmes, la loi sur la prvention de la dlinquance, le
projet de rforme du CESEDA
1014
, le CPE.
Nous remarquons en outre que lorsque lune de ces organisations na pas crit de
tract sur un sujet, cela ne signifie pas obligatoirement quelle ne sest pas associe la
lutte. En effet, elle peut apparatre comme signataire de lappel commun. Par exemple,
Solidaires na pas crit de tract sur les expulss de Cachan , mais elle est signataire
de lappel commun. De mme, Alternative libertaire na pas crit de tract sur la
prostitution loccasion de la coupe du monde de football, mais elle est signataire de
lappel commun. Nanmoins, sur la lutte anti-nuclaire contre lEPR, Sud Culture est
signataire de lappel commun, mais pas Solidaires.
Nous remarquons aussi quil y a des luttes sur lesquelles Alternative libertaire
sest associe, mais pas Solidaires et inversement. Ainsi, Alternative libertaire soutient
linsurrection Oxaca, alors que Solidaires na pas dexpression sur le sujet. Enfin, il
faut remarquer que Solidaires a un double caractre. Dune part, cest une organisation
syndicale, elle a donc une intervention plus cible sur les luttes conomiques ou lies au

1013
Cette tude sappuie sur lannexe intitule Tableau compar des luttes .
1014
Code de lentre et du sjour des trangers et du droit dasile.
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travail. Mais, cest une organisation qui a pour dsir dintervenir dans tous les champs
de lutte sociale et pas seulement dans les luttes conomiques.
En ce qui concerne les appels communs, nous distinguerons quatre types de
signataires : les organisations politiques non-anarchistes, les organisations anarchistes,
les syndicats et les associations de luttes spcifiques qui napparaissent pas dans le
tableau figurant en annexe. Notre tableau fait apparatre principalement soit les
organisations qui comme AL sont des organisations politiques, soient celles qui comme
Solidaires sont des confdrations syndicales.
Les appels communs amnent faire plusieurs remarques. Tout dabord,
Alternative libertaire est lorganisation anarchiste qui signe le plus frquemment les
tracts communs. Cela correspond une stratgie revendique de la part des militants de
cette organisation, celle de sassocier aux autres forces du mouvement social dans le
cadre dune stratgie de front social
1015
. Il sagit selon la dfinition donne par cette
organisation de crer une fdration de mouvements sociaux suffisamment large pour
constituer un front de rsistance lexploitation capitaliste
1016
.
Les autres organisations qui apparaissent comme tant les plus souvent
signataires des appels communs sont la LCR, les Alternatifs
1017
, auxquels on peut ajouter
les Verts, le PCF et LO. En ce qui concerne les organisations syndicales, Solidaires est
celle qui apparat les plus souvent comme signataire de ces appels avec la FSU et la
CGT.
A travers les appels communs, on peut voir se constituer les organisations que
lon peut considrer faire partie du mouvement social. Deux critres, nous paraissent
pouvoir tre retenus. Le mouvement social dsignerait dune part lensemble des
organisations qui signent les appels communs et dautre part, lensemble des
organisations qui considrent avoir pour vocation dintervenir sur lensemble des luttes
des diffrents mouvements sociaux. Le mouvement social runi donc des organisations
qui privilgient le travail unitaire cest--dire celles qui comme AL ou Solidaires
considrent quelles font partie dun ensemble plus vaste qui constituerait le mouvement
social. Parmi celles-ci figurent des organisations politiques lectoralistes ou non, des

1015
Textes du IIIe et du VIIe congrs dAL. Disponible sur :
http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique32 .
1016
Thse n4 : La stratgie de Front social, un point de ralliement , VIIe congrs dAL. Disponible
sur : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique32 .
1017
Il est dailleurs intressant ce propos de comparer le Manifeste dAL celui de la LCR et des
Alternatifs. En ce qui concerne la question des fronts de lutte, nous pouvons constater que ces
organisations accordent une place diffrents fronts de lutte et pas seulement lanti-capitalisme.
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syndicats ou mme des associations comme ATTAC. Notre dfinition, nous amne
donc inclure des organisations politiques dans le mouvement social, et pas seulement
des syndicats et des associations, mais nous ne les incluons que sur la base de leur
activit mouvementiste. Leur point commun est de considrer quelles ont vocation
intervenir au sein de plusieurs mouvements sociaux. Nous pouvons remarquer, si lon
examine les appels communs, que les signataires ne sont pas toujours les mmes. Cest
pourquoi la conception que nous devons avoir du mouvement social ne doit pas tre
essentialiste, mais pragmatiste : cest dire que le mouvement social se dgage par
lexistence dun ensemble dorganisations qui signent frquemment des appels
communs lis aux diffrents mouvements sociaux.
Nous pensons pouvoir distinguer cinq types de mouvements sociaux : les
mouvements caractres conomiques, les mouvements lis la sexualit (qui
comprend par exemple les mouvements fministes et homosexuels), les mouvements
anti-autoritaires (ces mouvements sont surtout reprsents dans le contexte actuel par
les luttes contre les lois scuritaires), lanti-racisme (ce mouvement apparat reprsent
dans le contexte actuel par le biais de la lutte pour la rgularisation des sans-papiers),
lcologisme (surtout reprsent en ce moment, mme si cela napparat pas dans le
tableau, par la lutte contre les OGM).
Nous pouvons remarquer en outre que sil existe des divergences dans les
stratgies, dans les finalits de laction, ou mme dans les analyses des situations, on
constate un consensus assez large sur lopposition un certain nombre de mesures. Par
consquent, on peut se demander quelle condition un tel consensus est possible ?
Notre hypothse est quil existerait une thorie critique minimum commune
lensemble du mouvement social. Lensemble des militants sont opposs aux ingalits
conomiques, aux discriminations lies au sexe ou lorigine ethnique, lusage de
lappareil rpressif dEtat , la dgradation de lenvironnement.
Nous pouvons remarquer que la thorie implicite partage de manire gnrale
par ces militants a chang. En effet, on a vu apparatre dans les annes 1960-1970, de
nouveaux mouvements sociaux, en dehors du mouvement ouvrier li aux luttes
conomiques. Les mouvements cologistes, fministes ou homosexuels constituaient
des mouvements sociaux spcifiques. Or nous constatons que ces diffrents
mouvements sociaux, au mme titre que les luttes conomiques, ont t intgrs par ce
que nous avons appel le mouvement social. Cela ne signifie pas nanmoins quils
articulent tous de la mme manire les diffrents mouvements sociaux. Ainsi, Ch.
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Delphy, dans le Dictionnaire critique du fminisme, fait-elle tat de ce changement de
principes et de thorie de la part des militants :

Patriarcat ou capitalisme, patriarcat et capitalisme, tels sont les termes des dbats les
plus importants entre les partian-e-s dune lutte fministe autonome et les partisan-e-s
dune lutte fministe infode aux organisations politiques anti-capitalistes. Les dbats
perdent de leur vigueur dans les annes 80 pour deux raisons : les organisations
dextrme gauche se sont rsignes la multiplicit des fronts et ont renonc la
distinction entre luttes principales et luttes secondaires, elles ont aussi perdu de leurs
forces avec la crise du militantisme, qui fini par affecter aussi le mouvement fministe
dans le dbut des annes 80. Par la suite, ces querelles perdent de leur virulence jusqu
disparatre dans les annes 1990
1018
.

Ce que nous dsirons savoir cest quelle est la thorie, qui se dgage de cette
constitution dun mouvement social qui se dploie sur les cinq axes que nous avons
dgag ?

2- Etude des cinq types de mouvements sociaux et de leur articulation

Nous avons dgag travers les tracts de lanne 2006, cinq types de
mouvements sociaux. Nous allons comparer le discours de Sud Culture et de Solidaires
dune part, et dAL dautre part, sur ces cinq types de mouvements sociaux. Nous
pouvons remarquer, titre dintroduction, que Solidaires tant une union syndicale qui
fonctionne de plus au consensus, nous y verrons sexprimer un point de vue qui se veut
concilier les divergences thoriques les plus larges au sein du mouvement social, au
contraire avec Alternative libertaire qui est une organisation politique communiste
libertaire, nous allons voir se dgager une thorie de la socit qui est nettement plus
dfinie idologiquement.

a- Les mouvements sociaux caractre conomique

Le premier type de mouvements sociaux sur lequel se dploient les deux
organisations ce sont les mouvements lis des revendications matrialistes cest dire

1018
Delphy Ch., Patriarcat (Thorie du ) in Dictionnaire critique du fminisme, Paris, PUF, 2004.
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conomiques. Ces mouvements occupent pour ces deux organisations une place
particulire. En effet, AL se veut lhritire de lUTCL (Union des travailleurs
communistes libertaires) qui sest constitue autour dune stratgie ouvririste de lutte
dans les entreprises. En ce qui concerne Sud Culture et lUnion syndicale Solidaires, en
tant quorganisations syndicales, on peut dire que les luttes conomiques constituent
leur champs spcifique initial.

Lunion Solidaires se dfinit a minima comme antilibrale : le premier point de
la premire rsolution du congrs de 2004 de Solidaires a pour titre Contre la
mondialisation librale . En revanche, AL se revendique clairement comme une
organisation anticapitaliste. Plus prcisment, ses militants font une lecture de la socit
en terme de lutte des classes et se revendiquent du matrialisme historique et dialectique
de Marx : nous affirmons que la division de la socit en classes sociales antagonistes
demeure le fait majeur du capitalisme moderne.
1019
Nanmoins, les modifications de la
socit, depuis le XIXe sicle, les ont amens laborer une nouvelle dfinition du
proltariat et donc modifier leur thorie critique de la socit :

Le proltariat moderne ne se limite pas aux seuls ouvriers, mme si ceux-ci occupent
toujours une place importante dans la socit. Par proltariat, nous entendons
lensemble des groupes sociaux sans pouvoir rel de dcision sur la production, et
contraints vendre leur force de travail sous la forme du salariat. Il est compos sa
base par les travailleurs manuels, ouvriers et employs. Avec leurs cts des
travailleurs intellectuels domins et exploits : techniciens, enseignants
1020


Nous constatons donc que la thorie critique de la socit et des mouvements
sociaux telle que la conoivent les militants dAL, ou mme ceux de lUnion syndicale
Solidaires, nest pas celle dveloppe par lcole sociologique dA. Touraine. Ils
accordent aux revendications conomiques une place importante, ce qui correspond,
entre autres, leur engagement particulirement actif dans le mouvement de 1995.
La lecture des militants dAL, en particulier, rejoint plutt, sur ce point, celle des
thoriciens des mouvements sociaux marxistes. Nous constatons, dune part quant la
question de larticulation entre thorie savante et pratique militante, et dautre part du

1019
Un combat de lutte de classe in Manifeste pour une alternative libertaire, Op. cit.
1020
Ibid.
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point de vue de la continuit suppose entre les oprations cognitives savantes et les
oprations cognitives ordinaires, que les militants que nous tudions possdent une
thorie critique de la socit qui peut sopposer celle de certains sociologues ou
peuvent au contraire tre plus ou moins en accord avec lanalyse dautres sociologues

b- Les mouvements lis la sexualit en gnral

Mais si les militants de nos deux organisations accordent une place particulire
aux luttes conomiques, ce qui rejoint lanalyse marxiste, nanmoins la place quils
accordent aux autres mouvements sociaux les diffrencient des analyses marxistes
classiques.

Nous appelons mouvements lis la sexualit, les mouvements qui font
rfrence la qualification des sujets de ces mouvements en fonction dune identit li
au sexe ou la question sexuelle : femmes, minorits sexuelles. En ce qui concerne les
revendications fministes, dans une brochure de Solidaires, il est crit les ingalits
entre hommes et femmes [] renvoient un mode dorganisation de la socit dans
tous les domaines [] profondment marqu par la domination masculine
1021
. Nous
constatons donc que, comme le suppose la sociologie de la critique, les militants
dveloppent une thorie critique de la socit qui peut tre quivalente aux thories de
dvoilement du sociologue. On remarque dailleurs ici que le texte de la brochure fait
allusion au concept de domination masculine labor par le sociologue P. Bourdieu.
Dans une brochure intersyndicale CGT, Solidaires et FSU intitule agir pour le droit
des femmes , on peut lire : plus gnralement, dans tout le mouvement ouvrier,
prdominait lide que la lutte des classes primait sur toute autre revendication []
Aujourdhui, tous les syndicats mettent en avant leur combat pour lgalit des sexes sur
le lieu de travail.
1022
Ce qui est ici affirm, cest labandon dune lecture de la socit
qui fait des luttes fministes des luttes secondaires par rapport aux luttes conomiques.

La position dAL va encore clairement plus loin sur ce sujet. En effet, cette
organisation a adopt des textes de congrs qui reconnaissent lexistence dun systme
dexploitation spcifique des femmes, le patriarcat : cette motion reconnat la co-

1021
Union Syndicale Solidaires, Femmes des droits connatre, conqurir, 2005, p.38.
1022
CGT, Solidaires, FSU, Agir pour le droit des femmes, p.28.
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existence de deux systmes doppression distincts, quoiquen interaction dans nos
socits dites modernes : le capitalisme et le patriarcat.
1023
Le mouvement social
fministe napparat donc pas driv, dans ce texte, du mouvement ouvrier et de la lutte
des classes. Mais cette thorisation ne va pas sans faire lobjet de controverses, au sein
mme de lorganisation, comme nous aurons loccasion de lanalyser dans le chapitre
suivant.
Ces deux axes dinterventions, lanticapitalisme et lanti-patriarcat, donnent lieu
a deux thorisations autonomes que les militants dAL doivent donc ensuite dans leur
pratique articuler sans que lun des fronts de lutte apparaisse comme secondaire par
rapport lautre.

c- Lanti-racisme

Lanti-racisme apparat comme un troisime type de mouvement social
important qui a sa propre autonomie lui aussi, cest--dire qui est considr comme un
mouvement social spcifique, mais qui constitue aussi une part de ce projet social
galitaire dans lequel se reconnaissent les militants du mouvement social.
Dans une brochure de Solidaires intitule Immigration, Une politique cynique,
au service du patronat , la question de limmigration est implicitement apprhende
dans une critique sociale qui renvoie au mouvement pour les droits civils. En effet, ce
nest pas une analyse en terme marxistes qui est dveloppe, mais ce qui est soulign
cest latteinte du droit des migrants et des valeurs de lEtat de droit
1024
. Nous
constatons donc que la grammaire de la modernit peut tre aussi utilise par ces
militants lorsquils essaient de justifier leur implication. Nanmoins, les facteurs
conomiques qui peuvent intervenir dans le dveloppement dune restriction de
limmigration sont aussi nettement mis en valeur.

En ce qui concerne AL, la question de lanti-racisme se pose en outre par rapport
la question du colonialisme. En effet, les militants dUTCL se sont fortement investi
dans le soutien aux luttes de la Kanaky. On voit poindre par exemple dans la motion du
VIe congrs sur lanti-colonialisme, les dbats entre lutte des classes et mouvements

1023
Motion Antipatirarcat, antisexisme et fminisme , VIIIe congrs dAlternative libertaire.
Disponible sur : http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique32.
1024
Solidaires, Immigration, une politique cynique au service du patronat, p.10.
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indpendantistes. L aussi, la thorie critique des militants semble aller dans le sens
dune autonomie relative et dune spcificit des luttes anti-coloniales :

Alternative libertaire est solidaire de la lutte de ces peuples contre le racisme et pour
leur mancipation et semploie dvelopper des relations avec les forces associatives,
syndicales et politiques qui agissent dans ce sens. [] Nous ne voulons pas monnayer
notre soutien, ce qui ne veut pas dire que celui-ci soit aveugle face des drives
rformistes et autoritaires possibles de certains courants indpendantistes. Nous sommes
pour un change franc et sincre avec les mouvements indpendantistes qui inscrivent
leur combat dans la lutte de classe, sans volont dinstrumentalisation et sans hypocrisie
car il ne sert rien dignorer et de nier les diffrences sur le projet de transformation
sociale.

La question qui est alors pose est la manire dintervenir dans une lutte porte
par une minorit ethnique. Sagit-il dapporter un soutien total ces luttes sous prtexte
dune opposition commune ou un soutien critique du fait de la diffrence de projet
politique ?
La question des luttes anti-racistes fait apparatre le lien qui peut exister au sein
dun mouvement social entre diffrentes organisations qui partagent une mme analyse
critique de la socit sur un point, par exemple celle dune domination raciste du Nord
sur le Sud, mais ayant des projets politiques diffrents. Ce qui apparat alors face ces
divergences est limpossibilit de rduire les mouvements sociaux lis lanti-racisme
une simple lecture uniquement en termes de lutte de classes.

d- Les mouvements sociaux autour des luttes anti-autoritaires

On peut sinterroger sur la pertinence de thmatiser en tant que tel comme
mouvement social, les luttes anti-autoritaires. Par mouvements sociaux anti-autoritaires,
nous entendons tous les types de mouvements sociaux qui remettent en cause lappareil
rpressif de lEtat. De ce fait, durant ces dernires annes, cest sans doute autour des
grandes manifestations contre la guerre en Irak que lon peut rellement parler dun
mouvement social anti-autoritaire. Ces mouvements apparaissent moins thmatiss, en
tant que tels que les trois premiers noncs, au sein de Solidaires. Nanmoins, on
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constate qu ct dune critique en terme de critique sociale (cest dire conomique),
on constate la prsence dune critique artiste ou anti-autoritaire :

Cette transformation du rle de lEtat saccompagne du dveloppement des politiques
scuritaires qui visent prvenir les tensions sociales ou politiques nes des contradictions
internes du systme. Cest le cas lintrieur o la criminalisation de la pauvret et de
lexclusion, comme celle des mouvements sociaux, entrane une extension et un
durcissement des politiques rpressives.
1025


Ce qui est critiqu ici, cest le dveloppement, au dtriment des politiques
sociales, des politiques scuritaires de lEtat.

En ce qui concerne Alternative libertaire, dans la ligne de la tradition
anarchiste, on constate une critique anti-autoritaire qui va plus loin que celle de
Solidaires dans la mesure o elle englobe une critique de lEtat. Cette lutte anti-tatique
est mise en lien avec un combat anti-autoritaire gnral comme le montre le Manifeste
pour une alternative libertaire : Cet antitatisme sexprime dans les rvoltes et les
combats contre larme et la militarisation de la socit, contre lordre policier, contre
linjustice, contre le rgime carcral et contre le systme ducatif actuel.
1026


e- Les mouvements contre la dgradation de lenvironnement

Cet axe est celui qui est le moins thoris semble-t-il Solidaires
1027
et a fortiori
Sud Culture. On constate nanmoins un engagement de soutien aux faucheurs dOGM
comme le montre la prsence dun certain nombre de documents sur le sujet dans le site
de Solidaires. De mme, nous avons dj soulign la prsence de Sud Culture sur
lappel commun la manifestation contre le racteur nuclaire EPR
1028
.


1025
Union syndicale Solidaires, 3
e
congrs, 7/8 dcembre 2004.
1026
Alternative Libertaire, Un combat anti-tatiste in Manifeste pour une alternative libertaire,
Op.cit.
1027
Nanmoins, pour la premire fois, au congrs de 2008 de Solidaires, a t propose une motion
consacre lcologie.
1028
La question du nuclaire reste une question dlicate au sein des organisations syndicales en partie
parce quelle fait apparatre une tension entre cologie et emploi, mais aussi parce quaucune alternative
nergtique au nuclaire ne remporte, pour linstant, une conviction massive.
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En ce qui concerne AL, la question des luttes cologistes est plus clairement
thmatise, comme le montre le chapitre qui est consacr ce sujet dans le Manifeste
pour une alternative libertaire. Lanalyse critique des militants sur ce point consiste
considrer que le capitalisme a entran une rupture dans le rapport entre lhomme et
la nature .[] Cette logique conduit lhumanit dans une impasse. Par consquent, si
lanalyse de la crise cologique lie cette dernire au systme capitaliste, ses
consquences stendent lhumanit dans son ensemble et non une classe en
particulier.

Ltude de ces cinq types de mouvement sociaux autour desquels sorganisent
les luttes des militants du mouvement social nous semble montrer que ni lanalyse
marxiste rduisant la lecture de lensemble des mouvements sociaux la lutte des
classes, ni la lecture dA. Touraine qui faisait des nouveaux mouvements sociaux des
luttes culturelles dans lesquelles la dimension conomique est devenue secondaire, ne
correspondent la pratique et la thorie implicite qui mergent dans les milieux
militants. Nous pouvons, en outre, constater que sils se retrouvent sur les mmes
champs de lutte, il existe des diffrences dans la thorisation de ces luttes entre
Solidaires et Alternative Libertaire. Lunion syndicale articule plus nettement des
lments de la grammaire de la modernit avec ceux dune grammaire socialiste. Ses
analyses se situent dans le cadre de lapproche antilibrale qui caractrise la sociale-
dmocratie radicale actuelle. En ce qui concerne les militants dAL., leur analyse
semble plus nettement ancre dans une grammaire socialiste qui insiste davantage sur
lautonomie des sujets politiques en lutte.
La question qui se pose nanmoins pour ces militants est celle de larticulation
des diffrentes luttes. Elle se pose par le biais doprations qui consistent croiser les
luttes et par des tentatives de les faire converger. Pour les militants dAlternative
libertaire que nous avons interrogs sur la question de larticulation de ces diffrentes
luttes, il sagit de croiser les luttes . Une militante explique nanmoins quil ne peut
sagir dune opration mcanique. Larticulation des luttes ne se fait pas au niveau
thorique, mais dans le cadre dune situation concrte :

Justement, en partant des pratiques. Tu vas pouvoir faire des constructions thoriques en
montrant que tout cela participe dun mme systme et tout ce qui sensuitMoi ce que je
me demande quand je minvestie concrtement dans une lutte cela peut tre le
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syndicalisme je suis navre dailleurs de ne pas tre dans une structure qui permette de
faire du syndicalisme, encore que jen fasse dune manire dtourne avec ce que je fais sur
lanti-patriarcat avec Solidaires. Ce que jaimerais arriver voir maintenanton va prendre
un exemple simpleon va prendre par exemple le CPE. Il y avait un tout petit peu de lien
qui a t fait avec le projet CESEDA
1029
et du coup avec le fait quil ny avait pas que les
jeunes qui taient touchs par la prcarisation et la manire dont tout cela alimente le
capitalisme. Il y a un tout petit peu de fils qui ont t tirs du ct des trangers,
juridiquement plus vulnrables, et des sans-paps. Il ny a pas eu de fils qui ont t tirs sur
les nanas. Moi, ce que je voudrais quon arrive faire, cest quand on sinvestit, quand on
traite dune lutte, non pas que tout est dans tout, et par moment il y a des dimensions plus
importantes que dautres A certains moment la dimension de classe, elle va tre plus
importante que la dimension de genre ou que la dimension inter-ethnique. Tout nest pas
dans tout et tout nest pas quivalent tout. Mais jaimerais quon arrive avoir une
intervention dans ces luttes spcifiques l. Et la faon dont les grands rapports de pouvoir
communiquent les uns avec les autres. Ce qui ne signifie pas qu chaque fois que lon parle
dune chose, il va falloir parler de celle-ci ou de celle-l. Il y a vraiment des fois o a va
tre trs pertinent de dire l attention, il y a mlange des trois. a a t le cas dans la lutte
des femmes des htels ARCADE. Et il y a des fois o la dimension femme va prdominer,
o la dimension raciste va prdominer, ou la dimension anti-capitaliste. Cest vraiment en
repartant des luttes, je crois, que a se pose. Cest vraiment devenu un cadre dapprhension
du quotidien et du rel. Comment a joue dans ce cas l concrtement et quest-ce quon en
dire en tant que libertaires, anticapitalistes, antiracistes et fministes ? (Co., militante AL
Paris).

Lexistence de diffrents fronts de lutte renvoie pour les militants aussi bien
AL qu Sud Culture la fois une thorie critique de la socit et dautre part un
projet global de socit. Pour les organisations qui portent un projet global de socit,
contrairement celles qui luttent pour une cause spcifique, il est important de faire
converger les luttes. La convergence des luttes consiste essayer damener plusieurs
luttes qui ont lieu en mme temps mettre en place des actions communes et agir en
ayant conscience quelles ont un intrt commun dfendre. Pratiquer la convergence
des luttes, cest organiser, par exemple, une jonction entre le parcours dune
manifestation de salaris et dune manifestation de sans-papiers par exemple.

1029
Code de lentre et du sjour des trangers et du droit dasile.
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- Chapitre VI -
Controverses militantes sur la thorie critique
permettant de justifier les pratiques


Nous avons pu constater au travers des appels communs quil pouvait se dgager
une certaine convergence dintervention dans les pratiques des militants du mouvement
social. Ceux-ci se retrouvent par-del leurs divergences thoriques sur un certain
nombre de luttes. En revanche, ils sont diviss sur la thorie qui peut permettre de
justifier leur pratique. Ces divisions se font entre organisations, elles traversent aussi les
militants dune mme organisation.
Nous tudierons certaines de ces controverses en partant de lexemple
dAlternative Libertaire. Nous utiliserons deux angles dapproche. Le premier
consistera tudier les diffrences de positionnement thorique entre les militants
dAlternative Libertaire et ceux dautres organisations, la LCR et la FA. Le deuxime
angle dapproche consiste essayer danalyser les controverses qui opposent les
militants dAlternative Libertaire entre eux.
Notre hypothse consiste considrer que ces controverses sont en partie lies
au fait que les militants ne disposent pas de thorie gnrale cohrente leur permettant
de justifier leur pratique. En effet, ils mettent en uvre des pratiques unitaires, mais
celles-ci ne peuvent pas tre justifies partir des thories savantes existantes. En effet,
la thorie de la lutte des classes a constitu, par le pass, une thorie fortement
unificatrice. Une grande partie des militants pouvaient rendre compte de leurs pratiques
de lutte travers la grammaire thorique de la lutte des classes conomiques. Or la
puissance explicative de cette thorie est remise en question, entre autres, par
lapparition de nouveaux acteurs sociaux dont les luttes ne peuvent pas directement tre
analyses uniquement laide de cette grammaire thorique.
Une autre raison de ces controverses est aussi lie la manire dont les militants
articulent les grammaires humaniste dmocratique, socialiste et individualiste. Il nous
semble qu Alternative Libertaire, certains militants mettent en avant la grammaire
socialiste lutte de classes , tandis que dautres apparaissent avoir une volont plus
grande darticuler des lments provenant dautres grammaires.
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Lenjeu de notre analyse consiste montrer, travers ces controverses
thoriques entre militants, linsuffisance des outils thoriques savants disponibles pour
permettre aux militants de rendre compte de leur pratiques. Or, il nous semble
intressant de partir de la pratique des acteurs pour construire une grammaire thorique
qui peut rendre compte de manire cohrente de leur pratique. En faisant cette
hypothse, nous inversons le rapport entre thorie et pratique. Il ne sagit pas de
considrer quil ne peut pas y avoir de pratique rvolutionnaire sans thorie
rvolutionnaire , comme laffirmait Lnine, mais au contraire dessayer dinduire et de
construire la grammaire thorique qui correspond aux pratiques des acteurs.


I- Dfinir le proltariat aujourdhui

Le premier type de controverse que nous avons pu observer porte sur la question
de la dfinition du proltariat. Les militants dAlternative Libertaire, comme ceux de la
LCR ou de la FA, reconnaissent la lutte des classes comme tant une ralit motrice des
luttes sociales. Or la premire difficult laquelle sont confronts ces militants est celle
de savoir quel peut tre aujourdhui le sujet politique de cette lutte des classes
conomique. En effet, la classe ouvrire ne constitue plus le groupe social le plus
important numriquement au sein des classes populaires. Mais en outre, une
organisation comme Alternative Libertaire est confronte au fait que sa composition
sociologique comprend proportionnellement peu douvriers ( seulement 10% des
militants se sont prsents comme ouvriers lors dun sondage qui a eu lieu en 2006 au
VIIIe congrs).

1- La controverse entre les militants dAlternative Libertaire

Nous avons pu observer que cette controverse autour de la dfinition du
proltariat a ressurgie plusieurs fois en particulier au cours dchanges de courriels.
Ceux qui ont particip sont tous des militants hommes gnralement catalogus comme
ayant davantage une sensibilit lutte de classe que pluralit des fronts de lutte.
La premire controverse surgit par courriel au cours du mois de septembre 2006
la suite dune remarque dun militant sur lexistence des classes moyennes. Un certain
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nombre de militants interviennent pour dfendre lexistence des classes moyennes
distinctes des classes populaires. La question se pose alors de savoir ce qui permet de
dfinir les classes moyennes. Une premire intervention, celle de J. (militant Paris)
dfinit les classes moyennes comme : "toute cette frange de la population qui fait ses
38h dans un bureau, ayant un emploi stable qui lui permet d'tre propritaire de son
pavillon et de consommer l'infini superflu... et de partir en vacances sur la cte tous les
mois d'aot". Cette dfinition est immdiatement conteste par R. (militant Rennes) :
les classes moyennes se distinguent par leur place dans le procs de production
(professions intermdiaires, cadres moyens, fonctionnaires, etc.) et donc par leur capital
culturel . La controverse rebondit lorsquun militant fait remarquer que les militants
dAlternative Libertaire nappartiennent pas tant aux classes populaires quaux classes
moyennes. Une seconde controverse surgit alors sur le statut des enseignants : font-ils
partie du proltariat ou de la bourgeoisie ? Un militant (G., militant Paris) intervient
alors pour trancher la question partir de la distinction entre classe en soi et classe
pour soi . Ce qui apparat important pour ce militant, ce nest pas seulement la place
objective quoccupent les individus dans le systme conomique, mais aussi leur
conscience de classe. Ce militant tente alors de mettre fin la controverse en
sappuyant sur un texte de congrs dAlternative Libertaire qui dfinit le proltariat
moderne : par proltariat, nous entendons l'ensemble des groupes sociaux sans
pouvoir rel de dcision sur la production, et contraints vendre leur force de travail
sous la forme du salariat.
Le dbat ressurgit nanmoins de nouveau en mars 2007, cette fois autour du
statut des cadres. Les cadres doivent-ils tre classs du ct du patronat ou du
proltariat ? Un militant intervient alors en rappelant son statut de cadre dans une
entreprise. Il introduit alors la distinction entre cadres dirigeants et cadres non
dirigeants . Ces derniers, L. (militant dans le 93) a du mal les ranger par principe
dans les ennemis de classe, puisque a m'obligerait me pendre moi mme un
rverbre avec mes tripes, ce qui est douloureux et compliqu .
En septembre 2007, la question des classes sociales et celle de savoir quelles
sont les classes sociales opprimes et quelle est leur place dans les organisations anti-
capitalistes ressurgit de nouveau. Un militant dAlternative Libertaire, tudiant
Montpellier, dans un courriel, soutient que la LCR reprsente le proltariat
fonctionnaris. A ce proltariat, il en oppose un autre, le proltariat prcaris qui
reprsenterait, selon lui, le groupe dont AL. devrait dfendre les intrts. Son analyse
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suscite la raction de L., militant Paris, qui lui reproche de mconnatre la
composition sociologique de la LCR qui s'est modifie dans le sens d'une
proltarisation . Une troisime intervention, celle de G., militant Paris, interprte le
premier courriel comme laissant supposer que la LCR serait une organisation tourne
vers les classes moyennes. G. distingue au sein du proltariat trois groupes sociaux : les
ouvriers, les employs et les professions intermdiaires ou classe moyenne.

Les principales controverses sur la question des classes sociales consistent donc
essayer de dlimiter les contours du proltariat. Ce dernier comprend bien
videmment les ouvriers. Les employs sont classs soit dans les classes populaires, soit
dans les classes moyennes. Les dbats portent principalement sur le fait de savoir si les
classes moyennes (enseignants, techniciens et cadres intermdiaires) font partie ou
non du proltariat. Si ce point suscite des controverses, il a t notamment tranch par
un texte de congrs dAL. Le proltariat est compos sa base par les travailleurs
manuels, ouvriers et employs. Avec leurs cts des travailleurs intellectuels domins
et exploits : techniciens, enseignants...
1030
.

Ce qui est enjeu dans ce dbat est ladaptation de la thorie, issue de Marx, la
ralit sociologique contemporaine du proltariat et en particulier la perte de centralit
de la figure de louvrier au sein du proltariat avec la monte du nombre des employs.

2- Les diffrences danalyse entre la LCR et AL

Nous allons maintenant comparer les diffrences danalyse entre AL et les autres
organisations politiques par rapport auxquelles elle tend se situer. En ce qui concerne
la FA, si cette organisation reconnat la lutte des classes , la question de la dfinition
du proltariat ne semble pas rellement y susciter dcrits. Peut-tre cela sexplique-t-il
par le fait quil sagit en ralit peut tre davantage dune question marxiste. En effet,
cest parce que le marxisme reposait sur un concept prcis de la notion de proltariat
comme sujet politique, savoir louvrier de la grande industrie, que la question de la
redfinition du proltariat comme sujet rvolutionnaire se pose aujourdhui.

1030
Alternative Libertaire, Proltariat moderne et mouvement ouvrier , 2
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congrs dAlternative
libertaire Montreuil, avril 1993.
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En ce qui concerne la LCR, nous pouvons constater au vu de ses publications
que la question semble avoir une certaine importance et que ses analyses sur la question
diffrent de celles dAL. Ces diffrences sont observables, par exemple, lorsquon
analyse le texte de la LCR, intitul La classe ouvrire , publi en 2007. En ce qui
concerne les points communs, on remarque que les deux organisations restent attaches
une analyse en termes de conflits de classes. En ce qui concerne le proltariat ou
classe ouvrire, pour la LCR, il inclut le proltariat productif et les employs ou
proltariat non productif. Nanmoins, la LCR considre quil y a aujourdhui une
proltarisation dune partie des cadres. Le proltariat, cest pour la LCR, aujourdhui la
quasi-totalit du salariat : au total le salariat, la classe ouvrire au sens large
reprsente entre 70% et 80% de la population adulte
1031
.
En ce qui concerne le rapport de la lutte des classes avec les autres luttes (
sexisme, racisme), le texte se termine en affirmant : Pour autant, la lutte de classe
conserve un aspect central
1032
.
Si on compare ce positionnement avec les textes dAlternative Libertaires, on
remarque que la LCR dfinit les classes sociales uniquement comme des catgories
conomiques. Pour les militants dAlternative Libertaire, la classe sociale est dfinit
comme une catgorie conomique, mais aussi comme un rapport de pouvoir : le
proltaire est sans pouvoir rel de dcision sur la production . Cette diffrence
sexplique certainement par le fait que les militants dAL, accordent une importance
plus grande aux rapports de pouvoir. La deuxime diffrence est smantique : la notion
douvrier nest utilise AL que pour dsigner une partie du proltariat qui correspond
ce que la LCR appelle le proltariat productif. Par ailleurs, on ne trouve pas dans les
textes dAL, une affirmation du caractre central de la lutte des classes par rapport
aux autres luttes. Enfin, dans le texte de congrs dAL, les couches moyennes
infrieures sont incluses dans le proltariat. En revanche, on remarque labsence de la
notion de classe moyenne dans le texte de la LCR : elle est refuse comme renvoyant
une sociologie qui nie la division de la socit en classes sociales antagonistes.

On constate donc quentre les militants dAlternative libertaire les plus attachs
la lutte des classes comme lutte centrale et les militants de la LCR, la distinction


1031
LCR, La classe ouvrire , 2007. Disponible sur :
http://revolution.celeonet.fr/FMR/articles.php?lng=fr&pg=66
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majeure porte sur la question de la dfinition du proltariat non seulement comme
catgorie conomique, mais aussi comme catgorie domin dans le cadre dun rapport
dautorit. Lapproche libertaire semble plus soucieuse dune articulation entre
grammaire socialiste et grammaire dmocratique.

II Quelle thorie fministe aujourdhui ?

Un deuxime type de controverse thorique que nous avons pu observer porte
sur la question des luttes fministes. Les controverses ne portent pas sur le fait dtre ou
non fministe. Il y a un consensus des militants sur ce point. Mais elles portent sur le
fait de savoir de quelle thorie les militants doivent se doter afin dorienter leur combat
pratique. Un premier groupe, de sensibilit lutte de classe, tend dfendre une centralit
relative de la lutte des classes et considrer que la lutte anti-patriarcale ne peut tre
pense en homologie avec la lutte des classes. Un second groupe, plus proche du
fminisme radical matrialiste, insiste sur lautonomie des luttes des femmes et son
quivalence avec la lutte des classes. Le manifeste pour une alternative libertaire
nonce les points suivants sur la question du fminisme : la lutte pour lmancipation
et pour lgalit des femmes est un des thmes essentiels du combat libertaire,
indissociable pour nous de lanticapitalisme et de lantitatisme [] Aussi la lutte
contre loppression des femmes est-elle un de nos combats majeurs, dans et hors des
entreprises, en lien avec la lutte de classe . Les controverses portent alors sur la
manire darticuler lanticapitalisme et le fminisme.

1- Les controverses sur les questions de genre AL

Les questions de genre, comme dans beaucoup dorganisations militantes
politiques ou syndicales, font lobjet de dbats passionns AL. Les controverses sur
ces questions ressurgissent rgulirement en rapport avec des thmes diffrents : la
violence, la dconstruction des genres et des sexes, le rapport entre espace public et
espace priv.

1032
Ibidem.
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La premire controverse que nous avons pu observer surgit loccasion du VIIIe
congrs qui a lieu en 2006. La commission anti-patriarcat propose une motion intitule
Antipatriarcat, antisexisme, fminisme, des enjeux centraux dans un projet de socit
libertaire et galitaire . Au sein de cette motion, une expression en particulier, va
cristalliser les dbats, cest la notion issue du fminisme radical matrialiste de classe
de sexe . Cette notion de classe de sexe est en effet qualifie par certains militants
d interclassiste . Il semble que ces militants lui reprochent de faire prdominer un
sujet politique dfinit par son identit sexuelle sur un sujet politique dfinit par son
identit conomique. Une militante de la commission anti-patriarcat intervient alors
pour affirmer quil sagit dune classe de sexe car il y a bien exploitation conomique
entre les hommes et les femmes. Un autre militant intervient pour rcuser lhomologie
entre la lutte des classe et la lutte des sexes. Il ne peut y avoir homologie selon lui car
les catgories dhommes et de femmes ne sont pas amenes disparatre dans la socit
communiste. Une militante, qui par la suite rejoint la commission anti-patriarcat,
intervient alors pour dire que dans la socit communiste la diffrence ne sera plus
norme socialement. Une autre controverse apparat aussi dans dautres interventions.
Cest le reproche fait la dmarche de dconstruction des genres de sattaquer aux
comportements individuels : cette motion dveloppe une dmarche
comportementaliste. Elle politise les comportements individuels. Elle risque
dintroduire de nouvelles normes individuelles .
A loccasion du 8 mars 2007, la commission anti-patriarcat crit un tract.
Aussitt, une dispute clate, un certain nombre de militants critiquent le contenu sur
plusieurs aspects. Le premier reproche est celui datteinte la vie priv : je ne saisis
pas bien non plus les points sur le sexe des enfants, qui me semblent relever du choix
individuel de savoir ou pas. Je ne vois pas bien pourquoi l'AL s'opposerait ce que des
parents souhaitent connatre le sexe de l'enfant venir. (L., militant dans le 93). La
seconde critique porte sur lattitude anti-diffrentialiste de la commission anti-
patriarcat : alors arrtons de penser que homme ou femme, c'est pareil. J'en ai marre
de ce discours, non, nous sommes diffrents et ce n'est pas juste le poids de la socit
qui explique les diffrences entre les hommes des femmes ( C., militante Paris). La
dernire critique consiste dans le fait de ne pas articuler la lutte fministe la question
sociale : je souhaiterai ardemment qu'on avance sur quels discours et types de luttes
"fministes" engager dans les quartiers, la jeunesse populaire, dans les entreprises.
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Lutte qui pour avoir une chance de sortir du bois aura tout intrt s'articuler la
question sociale dans son ensemble (R., militant Rennes).
Face ces critiques, la commission anti-patriarcat rdige une rponse. Elle
affirme que : Comme la disparition du systme capitaliste suppose la disparition des
catgories patronat et salariat, la disparition du systme patriarcal suppose la disparition
des catgories femmes et hommes . Cest partir de cette affirmation que la
commission anti-patriarcat justifie davoir rdig un tract orient sur la dconstruction
des genres et des sexes.
Cette affirmation suscite une seconde salve de critiques. Gr., militant Paris,
rpond que la lutte anti-patriarcale ne peut tre calque sur la lutte contre le
capitalisme : Lors de la prparation du congrs, au CAL Paris Sud, le prsuppos de
nos dbats tait "la rsolution de la contradiction entre bourgeoisie et proltariat, c'est
la disparition de la bourgeoisie, on ne peut pas calquer ce schma sur la lutte
antipatriarcale car on ne fera pas disparatre les hommes". D'o l'intrt de gagner les
hommes la lutte antipatriarcale, alors que le ralliement de la bourgeoisie dans la lutte
anticapitaliste est ultra-facultatif (je parle de la vraie bourgeoisie, pas des cadres) . Gr.
ajoute que la commission anti-patriarcat dpasse son mandat en prnant dans un tract la
dconstruction des genres. Une militante, membre de la commission, rpond alors en
sappuyant sur la motion anti-patriarcat vote au congrs de 2006 : elle interroge non
seulement le rapport de domination de genre, mais les catgories mme du genre, leur
contenu et leur frontire . La dispute se centre alors sur la question du caractre
normatif de la dconstruction des genres et sur la dconstruction des sexes : ce qu'on
peut trouver ct de la plaque c'est: - le trip normatif inverse, o l'on va commencer
cataloguer les gens en fonction de leurs gots et de leur style... Genre "A bas le football,
bas le tricot, bas les jeux vido, bas les t-shirts moulants, faut pas aimer ceci-cela
car telle est la marque infamante de notre alination" :)) - le trip biologique-
chromosomien genre "Bon sang mais c'est bien sr, il n'y a ni homme ni femme, il faut
ouvrir les yeux nos contemporains l-dessus si on veut en finir un jour avec
l'oppression universelle!". La controverse se centre ensuite sur la diffrence biologique
des sexes, les militants de la commissions anti-patriarcat dfendent contre dautres
militants lide quil y aurait un continuum entre les hommes et les femmes plutt
quune diffrence biologique tranche.

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Une dispute surgit de nouveau propos du slogan issu du fminisme radical :
le priv est politique au mois davril 2007. Le fait de donner un sens politique aux
activits se droulant dans la sphre prive est interprt par un militant comme tant
attentatoire aux liberts individuelles : en aucun cas cela ne veut dire que ce que nous
faisons dans notre vie prive a une connotation politique. Donner cette ide ce sens l
est dangereux, car il se rapproche des idologies totalitaires, soumettant l'individu la
norme et l'idologie du parti ou de la caste au pouvoir . Cette controverse autour de
la question du rapport entre priv et politique conduit lorganisation lors du stage dt
dAlternative Libertaire, par la commission antipatriarcat, dune intervention autour de
cette question. Dans le document de prparation la sance de formation, on peut lire la
rponse: quentendre par le priv est politique ? Ce qui se passe dans le priv est
dtermin par le systme politique dans lequel nous vivons (capitalisme, patriarcat,
racisme) et le priv est aussi un espace doppression, donc un espace politique, ds
lors que sont en jeu des rapports de pouvoirs. Mais cest aussi : nos choix personnels ont
une implication politique. Contre-sens courant : il faudrait surveiller collectivement tous
nos choix personnels (totalitarisme, mme autogr !) .

La question des rapports de genre est souvent cite par les militants dAL, dont
nous avons fait lentretien, comme un sujet gnrant des dbats. Deux exemples nous
semblent illustrer la diffrence de point de vue entre militants de sensibilit plutt
lutte de classe et ceux de sensibilit pluralit des fronts de lutte. G., militant Paris,
fait une analyse, lors de lentretien de la raison pour laquelle il accorde une certaine
centralit la classe ouvrire :

Je pense que le point nodal de la rgression sociale depuis 1975 cest la dliquescence
du mouvement ouvrier, de lorganisation des travailleurs, du syndicalisme, des luttes
ouvrires. Le mouvement ouvrier, cest un peu le navire amiral du mouvement
social au sens plus large. Quand il saffaiblit, a affaiblit toutes les luttes qui se sont
agrges lui, par strates, depuis le XIX
e
sicle : le fminisme, lanticolonialisme,
lantiracisme, lantifascisme, lcologie[] Mais, aprs la victoire du PS en 1981, il
y a eu carrment un travail de ngation de lexistence du proltariat. Et effectivement,
son existence en tant quacteur politique a disparu, force est de le reconnatre, mme sil
existe toujours objectivement, et quil existe comme acteur social. Ce matraquage
ignoble (des politiciens, des mdias) sur linexistence du proltariat sest concentr sur
sa fraction la plus forte numriquement lpoque mais surtout la plus importante
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symboliquement, dans limaginaire collectif, cest--dire les ouvrires et les ouvriers
dindustrie. Parce quinvisibiliser le groupe ouvrier, ctait affaiblir lensemble du
proltariat. Ctait un bon calcul. un moment, dire il ny a plus douvriers en
France est devenu un lieu commun. Je ne plaisante pas. Tout le monde a entendu a.
Cest devenu un lieu commun gauche, pour faire moderne , pour ne pas faire
ouvririste . a a mme pntr certaines franges de lextrme gauche, qui a peur de
passer pour ringarde si elle donne une visibilit ce que lidologie librale veut
justement rendre invisible. AL elle-mme a t dans le sens de ce courant idologique
une poque. On en sent encore les traces. [] La gauche bien-pensante aime les Noirs
et les Arabes quand ils dfilent dans des manifestations antiracistes barioles pleines de
bons sentiments humanistes. Mais elle les dteste quand ils se revendiquent comme des
proltaires et dpassent leur condition de Noir ou dArabe pour sinscrire dans une
classe. Cest la misre de lantiracisme-spectacle, qui na rien voir avec
linternationalisme que nous dfendons. [] Donc voil, pour rpondre la question, je
suis sensible toutes les luttes, mais je suis particulirement attentif tout ce qui peut
aider refonder une identit de classe, qui aujourdhui ne survit que dans les
organisations dextrme gauche ! Personne na encore trouv la clef de cette rnovation
dune identit proltarienne. Jai lintuition que le groupe ouvrier a un rle important
jouer dans cette rnovation, parce que cest le plus mpris dans lchelle sociale, mais
ce nest quune intuition. En conclusion, de mon point de vue il ny a pas de luttes
prioritaires par exemple les lutte salariales qui surclasseraient toutes les autres
mais il y a bien un lieu prioritaire pour mener ces luttes, et ce lieu, cest le
proltariat .

La position dAn., militante Paris, nous permet dillustrer lautre sensibilit qui
semble luvre dans lorganisation :

Il y a des dbats de fond et des dbats de forme qui sont lis en fait. Des dbats de
fond qui sont sur est-ce que cest la lutte des classes qui prime ou dautres systme qui
sont tout aussi important et quil faut prendre en compte. Tout le monde est daccord sur
le fait quil y a plusieurs types doppression et quil faut les prendre en compte sur le
papier. Aprs concrtement, il y a quand mme une partie des militants dAL, qui sont
quand mme trs lutte des classes, trs militants classiques, et dautres qui voient les
choses diffremment. Cest vrai quau CAL PNE, on a pas ce dbat. On est tous
daccord sur le fait quil y a diffrents systmes doppression. Cest trs important de
les conjuguer. [] Parfois, on les tance un peu entre nous en disant que ce sont les
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staliniens dAL, les trotskistes aussi si tu veux. Cest--dire cette conception du parti
avec une organisation plus hirarchique, non cest pas amais il y a une sorte
dambigut. ..oui, mais quand mme je ne les vois jamais avoir un discours qui soit
vraiment trotskiste par exemple. Cest clair quils sont bien AL. Mais cest aussi les
mmes qui vont aussi prner la lutte des classes plus que les autres, qui ne veulent pas
quon sorte trop des sentiers battus pour la forme des affiches. Cest formel, mais en
mme temps, cest quand mme un truc important sur un militantisme assez classique
rouge et noir , la lutte des classes, la lutte sociale, bon. Je suis souvent avec eux. Il ne
sagit pas de sopposer frontalement .

Ce que fait apparatre la dispute entre lutte des classes et antipatriarcat, cest la
question de larticulation entre la thorie du mouvement ouvrier qui avait pour sujet
rvolutionnaire le proltariat et les nouveaux mouvements sociaux qui prennent appuie
sur dautres sujets politiques, tels que les femmes ou les immigrs. Deux positions ici se
font jour. Dune part, une position reste davantage attache la mise en avant de la
grammaire socialiste lutte des classes dans laquelle la figure ouvrire occupe une place
centrale. Une autre tendance tend intgrer plus fortement des apports du fminisme
radical matrialiste et de la grammaire postmoderne de la dconstruction des genres et
des sexes. Ce constat rejoint celui que fait Florence Joshua, propos de la LCR. Elle
distingue ainsi deux profils militants. Une tendance gauche ouvrire qui semble
renforc chez de jeunes militants qui mettent en avant la question de la prcarit et un
profil de militants qui accordent une importance gale aux diffrents fronts de lutte
1033
.

b- Le fminisme AL et dans les autres organisations

Nous allons examiner la manire dont la question du fminisme, dans les autres
organisations par rapport auxquelles AL tend se situer, savoir la FA et la LCR, se
pose. En ce qui concerne la FA, sa Motion antipatriarcale , vote lors de son
soixantime congrs, ne laisse pas entrevoir une orientation fondamentalement
diffrente de la motion antipatriarcale vote par Alternative Libertaire. Le patriarcat y
est dfini comme le systme social qui organise la domination politique, conomique,
culturelle et sociale des hommes sur les femmes au travers des constructions sociales
que sont la fminit et la masculinit , intgres grand renfort de modles
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ducatifs sexistes
1034
. Le patriarcat apparat donc comme un systme de domination
total dans la mesure o il est la fois un systme conomique, politique et idologique.
La motion dfinit deux axes dintervention. Il sagit la fois de dconstruire les
distinctions de genre tout en luttant contre lexploitation conomique spcifique subie
par les femmes. Dautre part, il sagit de mener une lutte interne au sein des
organisations militantes afin dy remettre en cause la reproduction de lordre patriarcal.
Apparat donc ici le souci darticuler les grammaires dmocratique, socialiste et contre-
culturelle.
En ce qui concerne la LCR, dans une brochure intitule Lhistoire oublie du
courant lutte de classe
1035
, elle situe idologiquement le fminisme dont elle se
rclame. La LCR rejette le fminisme radical et se situe dans le courant du fminisme
lutte des classes
1036
. Il ne peut y avoir dabolition du patriarcat sans abolition du
systme capitaliste. En effet, partant lui aussi du constat de l'importance du travail
domestique, le courant fministe "luttes de classe", dans lequel nous nous
reconnaissions et nous reconnaissons encore en faisait une toute autre analyse.
L'oppression des femmes a prcd le capitalisme mais ce dernier l'a profondment
modifie: le travail domestique, au sens prcis du terme, est n avec le capitalisme
1037
.
Nanmoins, les militants de la LCR tiennent compte des critiques qui ont pu tre faites
au courant lutte des classes par les fministes radicales en saffirmant dans leur
Manifeste
1038
favorables un mouvement fministe autonome :


1033
Joshua F., La dynamique militante lextrme gauche : Le cas de la LCR, Les cahiers du CEVIPOF,
n37, avril 2004.
1034
F.A., Motion antipatriarcale, 60
e
congrs, Le 7, 8, 9 juin 2003. Disponible sur :
http://public.federation-anarchiste.org/article.php3?id_article=31.
1035
Disponible sur le site de formation des Marxistes-Rvolutionnaires :
http://revolution.celeonet.fr/FMR/articles.php?lng=fr&pg=73
1036
Il est intressant de comparer ce propos les positions du syndicat tudiant AGET-FSE qui pour sa
part propose non pas un fminisme lutte de classe, mais darticuler fminisme radical matrialiste et anti-
capitalisme. Disponible sur : http://www.aget-fse.fr/analyses/antipatriarcat.php . On remarque que les
militants et militantes de ces organisations proposent des articulations diffrentes de lanti-capitalisme et
du fminisme. Pour le fminisme lutte de classe, il sagit de remettre en cause un certain nombre
dlments du fminisme marxiste : le patriarcat ne dcoule pas de la proprit priv contrairement ce
que soutient Hegel, le mouvement des femmes est un mouvement autonome. Pour les fministes
matrialistes anti-capitalistes, il sagit de remettre en cause les excs de la non-mixit et du sparatisme
de certaines fministes radicales. Mais au-del de cela, certaines lignes de clivage demeurent. En
particulier, le clivage demeure autour de la notion de classe de sexe. Les femmes proltaires doivent-elles
sallier principalement dans leur lutte contre le patriarcat avec les hommes proltaires ou avec les autres
femmes indpendamment de leur classe sociale conomique ?
1037
LCR, Loppression des femmes et la lutte pour leur mancipation . Brochure de la LCR disponible
sur : http://1libertaire.free.fr/feminism-lcr.html
1038
Manifeste de la LCR. Disponible sur le site de la LCR : http://www.lcr-rouge.org/spip.php?article464
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Pour un mouvement autonome de femmes - Pendant longtemps, la lutte des femmes
pour leurs propres droits a t considre comme secondaire ou divisant les travailleurs.
Au mieux, lmancipation des femmes devait dcouler spontanment de la
disparition de la socit de classe. Cette vision nest en rien la ntre. Seule une lutte
consciente contre la domination masculine peut la faire reculer, voire lradiquer. Les
femmes, les premires concernes, doivent sorganiser pour crer un rapport de
forces .

On remarque donc ici que les conceptions dfendues par les militants dAL, les
plus sensibles la thmatique du mouvement ouvrier tendent se rapprocher des
militants de la LCR.

III- La dcroissance : une catgorie pertinente pour penser lcologie ?

Un autre exemple nous semble pouvoir illustrer la question des controverses au
sein de lextrme gauche sur le problme de larticulation entre mouvement ouvrier et
nouveaux mouvements sociaux : cest celui de la notion de dcroissance. Sur la
question de la dcroissance, nous pouvons constater que la FA, la LCR et AL ont des
positionnements relativement diffrents. Cette notion possde lintrt dtre issue de
productions savantes et a t reprise dans le discours militant. Elle trouve en effet sa
gense dans les annes 1970 partir des travaux de Nicholas Georgescu-Roegen, avant
dtre reprise et popularise par exemple par un conomiste comme Serge Latouche.
Elle est surtout promue dans les milieux alternatifs et anarchistes autonomess.
En ce qui concerne la FA., elle a adopt une motion sur la dcroissance lors de
son 61
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congrs
1039
. La FA sy affirme favorable la notion de dcroissance quelle
oppose au dveloppement durable : la dcroissance nest pas un choix idologique ;
elle est une ncessit absolue . Mais la dcroissance telle que lenvisage la FA a pour
condition absolue labolition du capitalisme. La deuxime condition consiste dans la
remise en cause de lEtat, qui en tant quentrepreneur public, participe de la logique
capitaliste de croissance. La FA ne rejette pas la transformation des comportements
individuels comme moyen daction, mais la juge insuffisante. La dcroissance suppose
une rvolution politique et conomique.

1039
Texte de la motion disponible sur le site de la FA : http://public.federation-
anarchiste.org/article.php3?id_article=2
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En ce qui concerne Alternative Libertaire, lorganisation a adopt un texte o
elle aborde le sujet de la dcroissance lors de son VIIIe congrs
1040
. Pour les militants
dAlternative Libertaire, la remise en cause du capitalisme et la rvolution socialiste
apparaissent comme un pralable toute dcroissance. En revanche, la motion
dAlternative Libertaire se montre plus critique encore que celle de la FA sur la
question de la simplicit volontaire. La simplicit volontaire est rejete comme solution
individualiste, la rponse aux problmes cologiques devant tre collective. La notion
de dcroissance na une porte que si elle est associe une pratique anticapitaliste :
la notion de dcroissance en tant que telle napporte aucune solution si elle nest
pas associe une rupture avec le capitalisme . La dcroissance, telle que la
conoivent les militants dAlternative Libertaire, est associe une grammaire
thorique lutte des classes contre une conception individualiste ou humaniste
universaliste. Par ailleurs, la notion de dcroisssance nest pas revendique pour toutes
les zones gographiques : il peut sagir de dcroissance pour les pays du Nord et de
dveloppement pour certaines zones du Sud. La dcroissance apparat alors comme un
corrlat une rpartition plus quitable des richesses. Ce qui transparat, cest le refus
dune cologie profonde anti-humaniste au profit dune cologie sociale.
En ce qui concerne la LCR, elle aborde la question de la dcroissance dans un
texte de campagne datant de 2007
1041
qui rappelle que le combat cologiste ne peut tre
dissoci de la question anticapitaliste. Le dveloppement capitaliste est refus tout
comme la notion de dcroissance. Cette dernire notion est critique car elle laisse de
ct lindispensable dveloppement des pays et secteurs les plus pauvres . A cette
notion absolue de dcroissance la LCR oppose une critique radicale du mode de
production et de consommation, la redistribution des richesses, le dveloppement de
certains secteurs et la dcroissance dautres, nergtivores, inutiles, polluants et
dangereux . Mais mme si la notion de dcroissance est critique, on remarque
labandon par les militants dune conception productiviste du socialisme comme le
souligne le Manifeste de la LCR : le projet socialiste doit cependant faire lobjet de
profondes remises en cause par rapport aux conceptions dominantes du pass. Cest le
cas en particulier de lide dun socialisme misant sur une croissance matrielle
illimite sans se soucier des limites imposes par la finitude de la Terre, de ses

1040
Texte de la motion disponible sur le site dAlternative Libertaire :
http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique32
1041
Disponible sur le site de campagne 2007 de la LCR : http://besancenot2007.org/spip.php?article756
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ressources matrielles ou biologiques, et des effets de seuil au del desquels les
dsastres cologiques deviendraient irrversibles. Le socialisme ne peut donc tabler sur
la revendication dune abondance de biens pour rsoudre toutes les contradictions, sans
dfinir quels biens sont ncessaires, lesquels nexistent que pour les profits, lesquels
doivent tre prise en charge collectivement...
1042
.
On peut donc remarquer que dans sa motion la FA se montre, des trois
organisations, la plus sensible articuler les grammaires socialistes, individualiste et
dmocratique. Si les militants dAL ne refusent pas la notion de dcroissance, ils sont
surtout sensibles larticuler la grammaire socialiste. En ce qui concerne la LCR, elle
refuse totalement cette notion au nom de la grammaire socialiste.

IV- La question migratoire
Enfin, on peut remarquer quen ce qui concerne la question migratoire, cest
plutt la grammaire humaniste qui tend prvaloir, pour ces militants, comme le montre
un texte de prparation au IXe congrs dAlternative Libertaire. Humaniste, de classe,
antifaciste et internationaliste : quatre axes pour un combat de solidarit avec les
migrant-es [] Si des milliers de personnes ont rejoignent RESF, cest en partie aussi
sur sa dimension humaniste, sinvestissant pour certain-es pour la premire fois [] .
Cette analyse semble confirmer par ailleurs par les courriels suivant concernant les
dbats autour de lappel fministe des Indignes de la Rpublique :
Moi aussi je suis perplexe, alors que la dmarche devrait me parler (intersectionalit et
lutte autonome). C'est sans doute parce qu'il y manque quelque chose de l'ordre de
l'intrt commun (le eux et nous/vous et nous a de srieuses limites), et que le ton
culpabilisateur me parat contre-productif . (Co., militante AL Paris)

Pour moi il reste que malgr l'annonce de "non enfermement" ( "Nous subissons des
oppressions de classe, de genre") le terme de no-indignat est peu clair, et aprs
lecture, je reste sur un sentiment de malaise, sur une question politique, que je ne
saurais encore bien dfinir mais qui se retrouve dans une des dernires phrases du texte:
"*NOUS, descendantes de colonis-e-s et dimmigr-e-s lanons un appel aux femmes

1042
LCR, Manifeste, Op.cit.
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et aux fministes qui sestiment victimes de violences sexistes /et/ racistes nous
rejoindre en".
Tout est dans le "et" excluant toute femme ne subissant pas une oppression raciste ( et
donc travers ce texte "blanche") et toute prsence masculine. Donc si on peut avoir
une discussion sur ces questions... (S., militant AL Paris)

Il semble apparatre qualors que le combat anti-raciste en faveur des sans-
papiers se fait partir dune grammaire humaniste que les militants dAL tentent
darticuler une grammaire socialiste lutte de classe, les luttes fministes tendent, par le
biais du fminisme radical et de la dconstruction des genres et des sexes, emprunter
les formes de la grammaire postmoderniste.
De son ct, le bureau politique de la LCR rpond lAppel pour les assises de
lanti-colonialisme post-colonial , mais prtendre tout ramener cette seule
dimension post-coloniale est restrictif, et par l mme erron. Cela amne
thoriser partir du rfrent unique que serait une France et une Rpublique post-
colonialistes , ce qui amne ne pas prendre en compte des rgimes passs et prsents
qui ont commis des crimes racistes ni au nom de la Rpublique, ni du colonialisme
(lAllemagne nazie par exemple). La ralit du monde actuel, plus encore que par le
pass, est comprendre partir des notions de capitalisme et dimprialisme
1043
. Ce
que met donc en avant la LCR cest, contre la grammaire postmoderne des approches
postcoloniales, la grammaire socialiste. Aux minorits postmodernes et
luniversalisme abstrait de la modernit, la grammaire socialiste oppose
linternationalisme des travailleurs.
Dans le cadre de la lutte anti-imprialiste, dont se revendiquent aussi bien la
LCR et la FA quAL, on note des divergences. Ainsi, la FA, dans une motion de son 40
e

congrs runi en 1985, affirme : la lutte pour lindpendance ne doit pas tre dissocie
dune lutte pour lgalit conomique et sociale de tous les individus. Et cela ne peut se
faire quen dehors et contre toute forme de pouvoir politique, de tout Etat. En
consquence, la sympathie que nous pouvons prouver envers tous ceux qui se battent
aujourdhui pour lindpendance immdiate du peuple kanak ne peut pas signifier une
adhsion ou un soutien aux organisations politiques qui entendent diriger cette

1043
LCR, Rponse lappel post-colonialisme (2005). Disponible sur : http://www.reseau-
ipam.org/article.php3?id_article=925.
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lutte
1044
. A la diffrence de cette dernire
1045
, les militants dAL affirment en 2002,
dans leur motion anticolonialiste : nous ne voulons pas monnayer notre soutien, ce qui
ne veut pas dire que celui-ci soit aveugle face des drives rformistes et autoritaires
possibles de certains courants indpendantistes
1046
.

Ces diffrentes disputes, ces diffrences de position montrent qualors que les
organisations, en particulier dans celles o domine la grammaire socialiste, ont intgr
dans leur pratique la fois les revendications du mouvement ouvrier et celles des
nouveaux mouvements sociaux, elles prouvent des difficults pour les articuler
thoriquement de manire cohrente. Il faut dire que larticulation thorique des
diffrentes formes doppression se double dune difficult pratique qui est celle de
larticulation pratique des luttes. Limportance de cette problmatique pour les militants
que nous avons interrogs revient plusieurs reprises dans leur propos sur les luttes qui
leurs semblent les plus importantes mener. Cest ce que souligne par exemple An.,
militante Paris :
Ce qui me semble important, cest un peu cette convergence sur deux tableaux avec
lide de coordonner des forces radicales et de coordonner les diffrents terrain de lutte,
en tout cas de souvent les tenir ensemble. A la fois sur limmigration, la lutte anti-pat, la
lutte des classes et dautres sans doute que joublie
ou L., militant Rennes :
Je dirais que lensemble des luttes sont prioritaires, en effet difficile de dire sil est
plus urgent de lutter contre la prcarit, contre le rchauffement climatique ou contre
lhomophobie ou le racisme. Le rle dune organisation politique est de proposer un
projet de socit en reliant les diffrentes problmatiques les unes aux autres. Cest
dailleurs ce qui manque aux mouvements sociaux actuellement, la plupart des assos ou
des syndicats luttent sur des thmes particuliers et manquent de vue densemble .

1044
FA, Motion sur les luttes dindpendance et la nouvelle-caledonie (1985). Disponible sur :
http://public.federation-anarchiste.org/article.php3?id_article=148.
1045
Il semble quil y ait une tradition historique diffrente sur ces questions entre les militants de la FA et
ceux dAlternative Libertaire. On peut en effet souligner lexistence dun investissement commun dans la
guerre dAlgrie de militants communistes libertaires, tels que Fontenis, et de militants trotskistes. On
peut lire ce sujet, de Sylvain Pattieu, Les camarades des frres. Trotskistes et libertaires dans la guerre
dAlgrie, Syllepse, 2002.
1046
AL, Alternative Libertaire et la lutte contre le colonialisme (2002) . Disponible sur :
http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?article375.
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Chapitre VII
Vers une thorie critique pragmatiste


Nous allons pour finir essayer de mettre en place, partir du travail que nous
avons effectu, quelques premiers lments dune thorie critique pragmatiste. Par
thorie critique pragmatiste, nous entendons une thorie critique qui se donne pour
objectif de rendre compte de manire cohrente des prmisses thoriques qui sous-
tenderaient les pratiques militantes que nous avons pu observer au sein de la grammaire
pragmatiste du syndicalisme daction directe issu de la grammaire socialiste. Il sagit,
pour nous, de nous demander quelle condition les pratiques qui combinent la fois les
revendications conomiques et des nouveaux mouvements sociaux peuvent tre rendus
adquatement partir dune analyse en terme de classes sociales.
Une tendance pragmatiste se dgage des pratiques observes. Il sagit dune
esquisse de thorie critique systmatique prenant appui sur lobservation des pratiques
libertaires et sefforant dexpliciter certains de leurs prsupposs. En effet, il existe des
thories qui essaient den rendre compte partir dune grammaire marxiste orthodoxe,
voire critique des pratiques militantes. Ces thories, comme nous lavons vu, sont
incapables de prendre en compte la multiplicit des groupes revendiquant le statut de
sujets politiques, puisquelles partent dun sujet par excellence, savoir le proltariat.
Une thorie qui sappuie, comme celle dAlain Touraine sur la grammaire moderniste,
savre linverse incapable de rendre compte de manire pertinente de limportance
des revendications matrialistes. Les thories postmodernes, comme celle de Ngri,
tendent enterrer de manire un peu trop rapide elle aussi les formes militantes issues
non seulement du mouvement ouvrier, mais aussi de la modernit.
Nous proposons pour notre part dessayer dlaborer une thorie qui parte de la
multiplicit des sujets politiques autonomes, mais qui aussi rende compte de la triple
dimension prsente dans chacune de ces luttes : la dimension conomique, politique et
culturelle.
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I- Les prsupposs communs qui se dgagent de larticulation
des diffrents mouvements sociaux

Il nous semble que lon peut dgager un certain nombre de prsupposs de
larticulation pratique des diffrents mouvements sociaux. La question que nous nous
posons est de savoir quelles sont les conditions de possibilit thoriques qui peuvent
rendre compte de larticulation des diffrents mouvements sociaux au sein du
mouvement social. Cette articulation est le produit historique de lmergence de
diffrents mouvements sociaux : le mouvement ouvrier, fministe, homosexuel, anti-
raciste .Mais le fait quun certain nombre dorganisations aujourdhui, telles quAL
ou Solidaires, intgrent en leur sein ces diffrentes dimensions de lutte permettrait de
dgager, selon une logique non pas a priori, mais pragmatiste, un certain nombre de
prsupposs thoriques communs. Les pratiques de lutte de ces organisations nous
permettent de dgager les prsupposs thoriques qui peuvent nous donner les lments
pour construire une grammaire thorique pragmatiste de ce que nous avons appel le
mouvement social. Cette thorie a pour fonction dessayer de rendre compte de manire
cohrente des pratiques des acteurs. Le fait de dgager ces prsupposs fait intervenir
une opration dinduction et de thorisation qui dpasse nanmoins la simple approche
empirique de la sociologie.

a- La remise en cause des dualismes sociaux

Nous avons dgag cinq mouvements sociaux de ltude des tracts des
organisations sur lesquels nous travaillons : lanticapitalisme et lantilibralisme, les
luttes anti-autoritaires, les luttes autour de la sexualit, lanti-racisme, lcologisme. Or
il nous semble que ces diffrentes luttes ont pour prsuppos commun lide que la
socit repose sur un certain nombre de dualismes sociaux. Par exemple,
lanticapitalisme suppose la division de la socit entre dtenteurs du capital et
travailleurs. Les dtenteurs du capital exploitent et oppriment les travailleurs. Il sagit
par consquent dabolir les classes sociales. Mme lantilibralisme suppose quant lui
plutt une division de la socit entre exclus et inclus
1047
. Les luttes anti-autoritaires

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La thmatique de lexclusion nous semble avoir domin la littrature sociologique, lie la
grammaire de la modernit, dans le cadre dun retour de la question sociale. Ce thme sest affirm
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sopposent un certain nombre de dualisme sociaux ingalitaires dans lesquels entrent
en ligne de compte des rapports dingalit de pouvoir. La principale forme de cet
ensemble de luttes libertaires est la remise en cause du dualisme entre gouvernants et
gouverns. Mais dautres luttes sintgrent dans ce front : la lutte anti-scuritaire des
citoyens contre le systme policier ou militaire, les luttes des citoyens contre le pouvoir
scientifique et technocratique des experts.Les mouvements lis la sexualit
remettent en cause pour leurs parts les dualismes hommes/femmes ou
htrosexuels/homosexuels. Lanti-racisme remet en cause les dualismes sociaux entre
colons/coloniss ou autochtones/immigrs. Lcologisme remet en cause le dualisme
culturel et technologique qui sest institu entre lhomme et la nature et lhomme et les
autres tres vivants.
On voit donc que lensemble de ces mouvements sociaux reposent sur la mme
structure, savoir celle de lexistence dun ou plusieurs dualismes quil faut remettre en
cause. Dun point de vue anthropologique, ces luttes auraient alors un prsuppos selon
lequel il y aurait une continuit ontologique entre tous les individus de lespce
humaine. En effet, il sagit de supposer que ce dualisme social devrait tre aboli. Cela
signifie alors que non seulement la richesse ou le pouvoir politique na pas sa source
dans une diffrence ontologique, mais toute division sociale entre hommes et femmes
par exemple naurait pas sa source non plus dans une telle diffrence. De mme, il ny
aurait pas une rupture ontologique entre lhomme et la nature, mais une dissociation qui
serait leffet dune construction sociale et historique.

b- Construction historique et travail de dconstruction de lessentialisme

Le deuxime prsuppos commun que nous pouvons dgager de lensemble des
luttes tudies est lhypothse selon laquelle les dualismes sociaux sont le produit dune
construction historique et quils peuvent par consquent tre amens disparatre. Le
capitalisme, lEtat, la diffrence de genre, la domination dune ethnie sur une autre, la
dgradation de la nature par son exploitation conomique, par exemple, pour les
militants dAL, peuvent tre abolies. Sil existe un discours trs clair sur la fin possible

comme le corollaire dune socit post-industrielle o les classes sociales et donc lexploitation
napparaissaient plus comme des notions pertinentes. La notion dexclusion apparat donc comme la
dsignation thorique, dans le cadre dune grammaire humaniste de la modernit, de la question sociale.
Certains individus, du fait de lingalit conomique, sont exclus de la citoyennet et des droits dus aux
tres humains.
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de ces phnomnes sociaux, il nexiste pas de discours clair sur leur naissance. En
revanche, on constate, du moins AL, lexistence dun discours qui fait apparatre les
phnomnes sociaux, ou du moins leur disparition, non pas comme le produit dun
dterminisme historique, mais comme une hypothse contingente.
On peut ainsi lire dans le Manifeste pour une alternative libertaire, dans le chapitre
intitul Un combat rvolutionnaire :

tre rvolutionnaire, cela ne signifie pas attendre passivement une rupture "
inluctable " : lavenir nest crit nulle part, il sera ce que les hommes en feront, et
chaque situation historique le champ des possibles est largement ouvert. Il ny a aucune
raison pour que lhistoire ait atteint son stade ultime : le capitalisme ne sera pas la
dernire forme de la socit humaine. Mais un socialisme autogestionnaire ne lui
succdera pas mcaniquement, au terme dune " crise finale " une seule issue
possible.

On peut aussi constater quune partie du discours des militants consiste
deconstruire le caractre essentialis des rapports sociaux. Ce que les militants dAL
appellent le travail de conviction consiste la fois proposer un autre modle
possible de socit, mais aussi oprer une critique idologique du caractre immuable
de lingalit conomique, sexuelle, ethnique : lhtrosexualit repose sur lide
quelle serait naturelle . Elle induit en amont lide que le rle naturel de la
femme est de faire des enfants
1048
. Ces militants ont plus ou moins intgr le discours
constructiviste de sciences sociales contemporaines, dont on peut en ralit dire que,
dune certaine manire, sur la question de la proprit, on en trouve dj les prmisses
dans Le discours sur lingalit parmi les hommes de Rousseau. Cette dimension de
dconstruction des discours prsuppose la croyance en lexistence dune certaine
autonomie des questions culturelles par rapport aux questions conomiques. Elle
constitue lexpression dun axe de critique spcifique qui est celui de loppression.
Loppression dsigne donc un premier niveau lensemble des discours et des pratiques
qui essentialisent les ingalits sociales.

1048
AL, Motion antipatriarcat , VIII Congrs, 2006 . Disponible sur le site :
http://www.alternativelibertaire.org/spip.php?rubrique32.
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c- Deux dimensions transversales communes : la domination et lexploitation

On peut remarquer, et cela nous semble particulirement apparent pour AL, que tous
les mouvements sociaux sont toujours abords, selon en outre, deux autres dimensions :
la dimension politique de la domination et la dimension conomique de lexploitation.
La critique du mouvement social tel que nous lavons dfinie est nous semble-t-il
toujours la fois une critique dmocratique et une critique sociale.
Ainsi, on peut remarquer que dans la dfinition quAL donne du proltariat
moderne, que nous avons dj cite, le proltaire est non seulement celui qui est
contraint de vendre sa force de travail, mais aussi celui qui na aucun pouvoir de
dcision. Le proltaire ne peut pas tre par exemple un PDG. De mme, la revendication
dautogestion de lconomie commune AL et Sud Culture, suppose le fait que la
critique de lconomie soit aborde non seulement du point de vue dune critique de
lexploitation, mais aussi du point de vue dune critique de la domination hirarchique.
En ce qui concerne les luttes anti-autoritaires, elles sont analyses, elles aussi,
comme ntant pas seulement des luttes politiques. Le politique et lconomique sont
toujours intimement lis. Cette conception implicite du rapport entre le politique et
lconomique, qui soppose la conception librale, nest pas sans rappeler la
conception institutionnaliste en conomie. Cest ainsi que le rgime sovitique est
analys par les militants dAL comme un capitalisme dEtat dans la ligne danalyse de
la gauche communiste.
Le fminisme, lcologisme ou lanti-racisme sont analyss travers ces deux
mmes dimensions. Ainsi, les femmes ne subissent pas seulement une domination
politique, mais aussi une exploitation conomique par le biais du travail domestique.
Lcologie, pour AL, ne peut par exemple pas tre dissocie dune critique
anticapitaliste. On peut lire par exemple dans le Manifeste pour une alternative
libertaire, au chapitre intitul Un combat cologique : le combat cologique, parce
quil na pas de sens sans laffirmation de la ncessit dun autre type de
dveloppement, est insparable du combat pour une dmocratie directe et pour une
galit conomique
1049
. De mme, le soutien plus ou moins critique une organisation
qui lutte pour les droits dune minorit ethnique est li sa lutte contre lexploitation

1049
Alternative Libertaire, Un combat cologique , in Le manifeste pour une alternative libertaire,
Op.cit.
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conomique et la domination politique : Toutes les luttes ne reposent pas sur les
mmes composantes sociales et notre soutien va dabord aux paysans pauvres et aux
proltariats. Tous les mouvements de libration ne se donnent pas les mmes objectifs,
avec les mmes armes, les mmes formes. Nous soutenons en priorit les forces les plus
dmocratiques, les plus reprsentatives, et les plus susceptibles de mettre en cause le
capitalisme et ltatisme.
1050


Ces deux critres transversaux interviennent donc comme un prsuppos
commun tous les mouvements sociaux. Ils jouent un rle de manire plus ou moins
implicite dans la manire daborder une lutte et dans la discrimination des organisations
avec qui lon peut sallier. De manire gnrale, il nous semble que le mouvement
social tel que nous lavons dfini est constitu par un ensemble dorganisation qui
interviennent sur les cinq type de mouvements sociaux que nous avons dgags en
procdant une critique la fois de lexploitation conomique et de la domination
politique.

d- Un naturalisme humaniste

Il nous semble en outre que de la pratique du mouvement social contemporain
se dgage lhypothse dun naturalisme humaniste. En effet, dun point de vue
ontologique et mtaphysique, il nous semble quaucune des organisations ne sappuie
sur une justification surnaturelle et divine de son action.
En ce qui concerne AL, sa position mtaphysique est claire et se situe dans la
ligne du mouvement anarchiste issu de la Premire Internationale. Il ne faut pas oublier
que la devise de lanarchisme est Ni Dieu, ni matre . Lathisme, comme combat,
acquiert une importance de premier plan avec Bakounine qui voit une homologie entre
Dieu et lEtat. LEtat, comme le soutient Hegel dans un sens positif, et Bakounine dans
un sens critique, occupe une place transcendante comparable celle de Dieu. Au cours
du VIIIe congrs dAL, une motion sur les religions a t propose. Il sen est suivi un
dbat entre les militants dun CAL dont une des membres est diste et les autres
militants dAL tous athes ou agnostiques. Il est apparu au cours du dbat et lissue
des votes les points suivants. Tout dabord pour les militants dAL, il ne saurait tre

1050
Alternative Libertaire, Un combat anti-imprialiste , Ibid.
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question dopprimer ou dinterdire la pratique dune foi personnelle. Le dbat a port
sur le fait de savoir si les militants taient philosophiquement opposs aux religions. A
lissu des votes, cest cette position dune opposition philosophique, qui passe par une
action de propagande contre la religion considre comme instaurant un rapport de
soumission hirarchique entre le fidle et la divinit, qui sest impose.
On peut supposer quun certain nombre de croyants joue un rle actif dans de
nombreuses luttes comme celles de soutien aux sans-papiers. Mais le fait, quun certain
nombre dorganisations du mouvement social puissent comprendre la fois des
croyants, des agnostiques et des athes, les conduisent implicitement adopter un
naturalisme mthodologique pragmatiste. Il nous semble que cest dans le rapport des
organisations du mouvement social lcologie que nous pouvons dgager les
hypothses ontologiques et anthropologiques implicites de ce mouvement. Or la
premire hypothse mthodologique est nous semble-t-il celle dun naturalisme
mthodologique ou pragmatiste. Quentendons-nous par cette expression ? Nous
entendons par l quil sagit comme J. Dewey de partir dune analyse des phnomnes
sociaux partir de lide de nature et sans faire intervenir de transcendance surnaturelle
et cela indpendamment des positions philosophiques de chacun.
Lcologisme suppose donc de partir dune hypothse naturaliste. Mais cette
hypothse naturaliste du mouvement social nest pas rductionniste. Il ne sagit pas en
effet de rduire ltre humain, comme dans lcologie profonde, au niveau du
coloptre. Les formes dcologie sociale quimplique le mouvement social ne peuvent
que conduire un naturalisme humaniste. En effet, la lutte contre la domination et
lexploitation de lhomme par lhomme ne peut saccorder avec des discours qui, sous
prtexte de combattre le biocentrisme, en arrivent penser que la protection de la nature
peut seffectuer au dtriment de lespce humaine. On remarque mme que, dans les
discours des militants, le naturalisme rductionniste est lobjet dune opposition trs
forte : Cette diffrence est bien le rsultat de l'volution biologique. [] C'est plus un
dbat sur les devoirs des humains envers les animaux que sur de prtendus "droits" des
animaux (puisque le droit relve justement de la culture)
1051
. Lide que les tres
humains sont des produits de lvolution naturelle est couramment admise, mais le
rductionnisme anti-humaniste est refus.

1051
Courriel de An., militante AL, sur nature/ culture, 2007
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La seconde dimension de ce naturalisme humaniste se trouve dans la critique des
dualismes sociaux. Il sagit de dconstruire et de remettre en cause la division de
lespce humaine par lingalit sociale et de parvenir mettre en place une socit qui
soit lexpression de lhypothse dune continuit ontologique au sein de lespce
humaine.

Si nous reprenons les prsupposs que nous avons dgags comme condition de
possibilit de lexistence contemporaine dun mouvement social, nous pouvons faire
apparatre la thorisation suivante. Le nouvel esprit contestataire pragmatiste
prsuppose lexistence de dualismes sociaux ingalitaires. Un mouvement social met
en jeu un sujet politique qui peut tre par exemple les proltaires, les femmes, les
homosexuels ou mme lhumanit dans son ensemble. Ces sujets politiques tendent se
constituer en sujets politiques autonomes. Ils tendent agir sur trois
dimensions transversales communes : la dimension politique, qui correspond une
revendication dmocratique (refus de la domination), la dimension conomique, qui
correspond une revendication dune rpartition juste des richesses (refus de
lexploitation) et la dimension culturelle qui correspond une revendication
dautonomie individuelle par la dconstruction de la naturalit de lingalit et des
comportements (refus de loppression).

II- Essai de thorisation philosophique partir dune grammaire
pragmatiste

Nous nous proposons de partir des prsupposs dgags ci-dessus. Nous pensons
que les lments que nous avons dgags peuvent nous permettre dessayer dlaborer
une thorie philosophique qui pourrait rendre compte de la thorie critique implicite du
mouvement social. Il sagit dune tude philosophique, car nous proposons dlaborer
une rflexion conceptuelle dordre anthropologique et non pas de nous appuyer sur un
matriel empirique toff qui dpasserait le cadre de cette tude.
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1- Un naturalisme humaniste continuiste

Nous avons dgag comme prsuppos commun au mouvement social lhypothse
dun naturalisme pragmatiste. Nous avons dj rfr, sur le rapport la croyance
religieuse, ce naturalisme Dewey. Nous aimerions, dans un premier temps donner
quelques lments plus fournis sur le naturalisme humaniste de Dewey. Dans un second
temps, nous souhaiterions montrer la proximit de ce naturalisme avec les positions du
thoricien anarchiste de lcologie sociale Murray Bookchin.

a- Le naturalisme humaniste de Dewey.

Pour les pragmatistes, il ny a pas de diffrence entre apparence et essence.
Rorty, dans Lespoir au lieu du savoir
1052
, considre que lune des caractristiques du
pragmatisme est de refuser les dualismes mtaphysiques et en particulier celui de
lessence et de lapparence, et de refuser les notions de substance ou dessence. Les
pragmatistes se caractrisent par le fait quils adoptent une ontologie hraclitenne, une
ontologie du flux : nous vivons dans un monde qui est un mlange de suffisance []
et dautre part dambigut sans certitude. [] De telles ralits ont t rendues clbres
par des penseurs comme Hraclite et Lao-tseu
1053
. Limportance politique du refus
dune ontologie essentialiste, dans le cadre dune thorie naturaliste qui refuse toute
transcendance, se comprend par le refus de considrer quil existe un ordre fixe et
immuable auquel les hommes devraient se soumettre et auquel la notion de nature
pourrait servir de justification. Lontologie de Dewey est pluraliste : sa philosophie
[celle dAristote] tait plus proche des faits empiriques [] en ce quelle ntait ni
moniste, ni dualiste, mais ouvertement pluraliste
1054
. Lune des consquences du
naturalisme est quil conduit remettre en question le dualisme entre lhomme et la
nature dans lequel lhomme occupe une place de matre et possesseur de la nature .
La philosophie deweysienne repose sur la remise en cause des dualismes de la
philosophie occidentale et en particulier le dualisme entre lhomme et la nature.
Lhomme fait partie de la nature, la culture se trouve en continuit avec la nature. Par

1052
Rorty R., Lespoir au lieu du savoir, Albin Michel, 1995.
1053
Dewey J., Lexprience et la nature, Op. cit.,, p.94.
1054
Ibid, p.96.
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consquent, une telle remise en question de la domination de lhomme sur la nature et
les animaux implique les lments dune position cologiste.

Son ontologie pluraliste permet Dewey de penser au sein de la totalit la
possibilit de processus dindividuation. Or une telle ontologie a une consquence aussi
sur sa conception de la nature humaine. Il existe certes une nature propre chaque
individu singulier, mais celle-ci nest pas fixe. La nature de chaque tre humain est
pense comme un processus dindividuation : la culture est en continuit avec la nature,
et lindividualit est le rsultat dun processus social et dune pratique de soi. Par
consquent, on constate que pour les pragmatistes, la connaissance est relative non
seulement parce quelle est relative un individu singulier, mais aussi parce que la
ralit est en constant changement : le sujet connaissant est donc lui-mme en constant
changement parce quil est lui-mme une partie dun tout qui ne cesse de changer. Mais
le pragmatisme remet aussi en cause, comme nous lavons dj vu, la dualit de la
socit et de lindividu. En effet, lindividu nexiste pas en dehors de la socit,
lindividuation est elle-mme dailleurs un processus social. Lindividualit dun point
de vue social et moral, est le rsultat dun processus
1055
. Mais si lindividu nexiste pas
ltat de nature, pour le pragmatisme, cest de lindividu que part toute thique. En
effet, tout discours, toute action sexpriment toujours travers un individu singulier.
Le naturalisme de Dewey est un naturalisme humaniste dans la mesure o il
sagit dun naturalisme hypothtique o la nature est apprhende partir de la relativit
de la connaissance humaine. Comme lexplique R. Rorty, dans Lespoir au lieu du
savoir, le pragmatisme ne considre pas quil y a une diffrence de nature entre les
hommes et les animaux, mais une continuit. Les pragmatistes sont des darwiniens et
des naturalistes.
Si Rorty qualifie, par exemple, le pragmatisme dhumanisme, cest seulement
parce que les pragmatismes considrent comme mtaphysique tout point de vue
dsincarn qui prtend saisir la ralit en soi. Parler en soi du point de vue de lanimal
ou de lobjet, est une position mtaphysique qui suppose que nous puissions sortir de
nous mme, or notre discours est toujours relatif nous mme. Lorsque nous parlons du
point de vue de lanimal ou de lobjet, cest toujours notre point de vue singulier sur

1055
Dewey J., Reconstruction en philosophie, Op. cit., p.161.
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lanimal et lobjet, nous ne sommes pas en mesure dnoncer, sa place, le point de vue
de lanimal.
Le naturalisme de Dewey est un naturalisme humaniste aussi parce quil ne
sagit pas dun naturalisme rductionniste, mais mergentiste. Il ne sagit pas de rduire,
pour Dewey, lhomme aux lois de la matire inerte, mais en quelque sorte de r-
enchanter la nature. La science moderne, en liminant les causes finales, a montr quil
ny a ni bien, ni mal dans la nature. Cela a eu pour consquence dinstaurer un dualisme
entre lesprit et la nature. Sil ny a pas de fin dans la nature, mais que lhomme est
capable de poursuivre des fins, cest que lesprit humain est surnaturel. Seules existent
selon Dewey ce quil appelle les consquences prvues ou fins-en-vue (end-in-
view). Cependant, il rcuse le dualisme de lesprit et de la nature. Si par consquent, il
ny a pas de fin en soi dans la nature, mais si en outre lesprit est en continuit avec la
nature, cest que tout dans la nature est rciproquement fin et moyen.

b- Le naturalisme humaniste de Murray Bookchin


Nous voyons luvre la mme grammaire philosophique pragmatiste dans la
thorie de lcologie sociale de M. Bookchin. Cet auteur est la fois un des principaux
thoriciens de lcologisme et un thoricien anarchiste contemporain amricain de
premire importance.

Lcologie sociale de M. Bookchin est une thorie qui allie critique cologique,
anti-capitalisme, fminisme, anti-tatisme et dfense des minorits ethniques. Or cette
thorie critique libertaire repose sur un naturalisme humaniste
1056
. Cet auteur, qui allie
cologisme et socialisme, soppose aux thoriciens postmodernes de lcologie
profonde auxquels il reproche leur anti-humanisme . Ils commettent selon lui
lerreur de ne pas voir dans les dgradations cologiques les consquences dun systme
social.
Tout comme Dewey, M. Bookchin affirme la continuit de la socit et de la
nature : on est frapp du fait que, sous sa forme la plus primitive, la socit elle-mme

1056
Un naturalisme humaniste comme hypothse mtaphysique de lcologisme est une position que lon
trouve aussi dveloppe dans lco-socialisme de M.Lowy : Pour une thique co-socialiste (2001),
Disponible sur : http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article2340.
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nat principalement de la nature
1057
. Mais, il ne sagit pas dun naturalisme
rductionniste, mais bien dun naturalisme humaniste : bien que les animaux non-
humains puissent construire des formes dassociations proches de celles des humains
sous bien des aspects, ils sen distinguent par le fait quils ne crent pas une seconde
nature qui prend la forme dune tradition culturelle, quils ne possdent ni langage
complexe, ni pouvoir conceptuel labor, ni une grand capacit de restaurer
volontairement leur environnement en fonction de leurs besoins propres
1058
. Par
consquent pour M. Bookchin, contrairement aux thoriciens de lcologie profonde, les
communauts humaines, si elles sont naturelles, ne peuvent pour autant tre rduites
aux communauts animales. Cette diffrence entre lhomme et lanimal, comme chez
Dewey, est une consquence de lvolution naturelle des espces.

M. Bookchin tire de cette thse lide que la domination de la nature par
lhomme est une consquence de la domination de lhomme par lhomme et nest pas
antrieure celle-ci. Nous nous accordons avec M. Bookchin sur le fait que le
capitalisme a cr les conditions de possibilit dune dgradation sans prcdent de la
nature. Mais dun point de vue anthropologique, il nous semble que cest par le biais des
premiers outils et de lapparition du travail comme catgorie anthropologique que se
crent les conditions de possibilit dun dualisme entre lhomme et la nature.

2- Action et pouvoir

Il nous semble que dun point de vue anthropologique, le dualisme entre
lhomme et la nature trouve ses conditions de possibilit dans la constitution dune
action strictement humaine travers la technique et le travail. Nous avons vu que cette
position pragmatiste tait partage par Proudhon et par Marx. Par le biais de la
technique, laction humaine possde les conditions de possibilit daugmenter son
pouvoir. Le pouvoir n de laction est double, il peut tre compris comme pouvoir
de ou pouvoir sur . Le pouvoir sur peut sexercer selon deux axes, qui sont
nanmoins indissociables, la domination politique et lexploitation conomique.

1057
Bookchin M., Une socit refaire, Lyon, ACL, 1992, p.27.
1058
Ibid, p.28.
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a- Action et technique

La technique est un phnomne naturel. Georges Canguilhem dans Machine et
Organisme
1059
rappelle que la technique est un phnomne biologique universel
et non plus seulement [] une opration intellectuelle de lhomme . La technique est
un fait naturel qui est antrieur la science et commun tous les tres vivants. La
position naturaliste consiste refuser la dualit entre lhomme et la nature. Par
consquent, en tant qutre vivant, si lhomme produit des objets techniques, cest que
la technique elle-mme a sa source dans la vie. Comme le rappelle Canguilhem, dune
faon gnrale, toutes les pices des mcanismes monts pour la production dun effet
dabord seulement rv ou dsir sont des produits immdiats ou drivs de lactivit
technique aussi authentiquement organique que celle de la fructification des arbres
1060
.
Ce que montre Canguilhem, cest que la production des fruits par les arbres est dj une
activit technique, la technique mcaniste nest donc quun type de technique parmi
dautres.

Nanmoins, Bergson, dans Lvolution cratrice
1061
, montre que si la technique
est un phnomne naturel, elle a dans lespce humaine une place spcifique. Bergson
dfinit en effet lhomme comme homo faber. Le critre de lhominisation est pour lui la
fabrication doutils. Certes, prcise-t-il, les animaux possdent aussi des outils, la
technique est un fait vital. Mais la diffrence de lhomme, ces outils sont incorpors
dans leurs corps. Par consquent, dans une perspective pragmatiste telle que la
dveloppe Bergson
1062
, la technique est la condition de possibilit de lapparition de la
dualit entre lhomme et la nature, entre lhomme et lanimal. Lide selon laquelle
lhomme peut se concevoir comme matre et possesseur de la nature ne peut
apparatre que si lhomme dveloppe un univers technique qui lui donne limpression de
transcender la nature. Si la puissance de la technique dveloppe par lespce humaine
est la condition de possibilit dun tel dualisme, il ny a, cependant, pas de ncessit. On

1059
Canguilhem G., Machine et Organisme , La connaissance de la vie, Vrin, 1998.
1060
Ibid, p.121.
1061
Bergson, Les directions divergentes de lvolution de la vie : torpeur, intelligence, instinct , Lvolution
cratrice, Disponible sur :
http://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/evolution_creatrice/evolution_creatrice.html.
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ne peut pas soutenir que le dveloppement de la technique conduit ncessairement au
dualisme entre lhomme et la nature.

Cest cette mme ide que lon trouve dans le pragmatisme de Proudhon. Celui-
ci montre dans son tude sur le travail dans De la justice
1063
que dans laction mme des
animaux se trouve une pense. Le pragmatisme travailliste de Proudhon est un
naturalisme continuiste. Lintelligence humaine qui se fait jour dans le travail nest que
le produit naturel de lvolution de linstinct. Le propre de linstinct, forme premire
de la pense est de contempler les choses synthtiquement, le propre de lintelligence,
de les considrer analytiquement. En dautres termes, linstinct ayant acquis la
puissance de se contempler lui-mme [] constitue lintelligence .
1064
La mme
continuit anime les productions du travailleur manuel et celle du travailleur
intellectuel. Cest partir de loutil que linstinct animal sest transform en intelligence
et laction en travail.

Par consquent, il apparat dans une perspective naturaliste que lhomme est en
continuit avec le reste de la nature. Dans le cadre dun naturalisme pragmatiste, cest
par son action que lhomme introduit la possibilit dun dualisme entre lui et le reste de
la nature. Laction des tres vivants est la fois intelligente et corporelle. La technique
est, elle aussi, un fait naturel. Mais lespce humaine est lespce au sein de lvolution,
qui en se construisant des outils, met en place une catgorie daction propre lhomme,
savoir le travail. Le travail est alors laction par laquelle lhomme assure sa survie au
moyen doutils. Cest en constituant un univers technique par le biais du travail que
lhomme produit son monde propre.
Le refus pragmatiste des dualismes mtaphysiques conduit dans une telle
conception refuser la dualit du matriel et du spirituel. Laction technique comprend
les actions discursives aussi bien que les actions non-discursives. De laction naissent
les ides. Mais la technique humaine est-elle mme apprhende travers le langage.



1062
Bergson a t considr par certains aspects de son uvre comme un reprsentant franais du pragmatisme.
On peut en particulier signaler, concernant ses liens avec le pragmatisme, larticle quil a crit dans La pense
et le mouvement intitul Sur le pragmatisme de W. James. Vrit et ralit .
1063
Proudhon P.J., De la justice dans lglise et la rvolution, Op. cit.
1064
Bergson H., Lvolution cratrice, Op.cit., p.88.
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b- La technique et le pouvoir

On remarque que toute action humaine implique ainsi des relations de pouvoir.
Laction est en effet ce par quoi les tres vivants produisent leur environnement. Or
toute action humaine suppose, comme la montr M. Mauss
1065
, un ensemble de
techniques. Les techniques sont un ensemble de procdures rationalises qui permettent
de produire un effet plus efficacement. On peut donc dire que les techniques, selon leur
degr dlaboration, confrent un pouvoir plus ou moins grand celui qui les matrise.
La production dartefacts constitue donc le moyen par lequel lespce humaine se
distingue des autres espces animales. Cest par la technique que lhomme a pu se
concevoir comme un tre surnaturel. La technique a un pouvoir ambivalent : elle est ce
par quoi lhomme peut modifier les contraintes qui psent sur lui, elle possde ainsi la
particularit daugmenter le pouvoir dagir de celui qui la matrise, mais aussi de
confrer possiblement un pouvoir de domination.

Un des problmes que nous nous posons est de savoir comment les militants
peuvent tenir ensemble la fois une thorie critique de la socit et une thorie de la
transformation. Or, il nous semble que cest dans la conception du pouvoir telle que la
dveloppe M. Foucault que lon trouve une thorie critique pragmatiste. Au contraire,
dans la thorie de lenqute de Dewey, o laction est conue du point de vue de la
cration et de lexprimentation, nous avons les lments dune thorie pragmatiste de
la transformation sociale. Le problme qui se pose alors est celui de larticulation de ces
deux thories qui semblent sexclure. Lenjeu est ici de construire une thorie radicale
de critique et de transformation dans une perspective qui nest pas marxiste-lniniste.

Il nous semble que dans la perspective de construction thorique qui est la notre,
nous pouvons retenir un certain nombre dlments importants de la thorisation
foucaldienne du pouvoir. La conception du pouvoir que dveloppe Foucault est
pragmatiste dans la mesure o il sagit dune conception non pas essentialiste, mais
relationnelle du pouvoir : le pouvoir nest quun type particulier de relations entre les
individus
1066
. Le pouvoir nexiste quen acte
1067
. La relation de pouvoir est donc un

1065
Mauss M., Les techniques du corps in Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 2004.
1066
Foucault M., Omnes et singulatim , Dits et crits, t.II, Paris, Gallimard, 2001, p.979.
1067
Foucault M., Le sujet et le pouvoir , Dits et crits, t.II, Paris, Gallimard, 2001, p.1055.
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mode daction sur des actions. Le pouvoir apparat donc comme leffet dune pratique.
A une forme de pouvoir correspond une technique particulire : pour rsumer, le
principal objectif de ces luttes nest pas tant de sattaquer telle ou telle institution de
pouvoir [] qu une technique particulire, une forme de pouvoir.
1068
. Ces
techniques peuvent tre dordre discursifs ou non discursifs selon que le pouvoir est
exerc par la menace des armes, par les effets de paroles
1069
. Le pouvoir produit et
sappuie sur un ensemble de dualismes sociaux : toute relation de pouvoir met en
uvre des diffrences qui sont pour elles la fois des conditions et des effets
1070
.
La rsistance au pouvoir apparat dans la conception de Foucault comme un effet
de pouvoir : le trait distinctif du pouvoir, cest que certains hommes peuvent plus ou
moins entirement dterminer la conduite dautres hommes, mais jamais de manire
exhaustive ou coercitive. [] Il nest pas de pouvoir sans refus ou rvolte en
puissance
1071
. Le pouvoir est infini, mais cest au cur mme des relations de pouvoir
que nat la rvolte.

Cette position de Foucault, qui fait natre la rsistance du cur mme du
pouvoir, apparat comme une consquence de laporie dans laquelle sest trouv
enferm lauteur dans la seconde partie de son uvre consacre ltude du pouvoir.
En effet, si toute relation est une relation de pouvoir oppressif, celui qui nonce cette
assertion se trouve lui aussi possiblement accus de participer de cette relation
doppression. Deleuze, dans son ouvrage consacr Foucault, relie le passage de
luvre de Foucault dune thorie du pouvoir une analyse des processus de
subjectivation, la difficult de penser la question de la rsistance dans le cadre de sa
thorie du pouvoir.
Nanmoins, il nous semble que le tournant que Foucault a opr dans son uvre
ne permet pas de penser de manire satisfaisante la question de la transformation
sociale. En effet, Foucault produit une thorie de la rsistance qui sappuie
essentiellement sur lide dune transformation de soi par soi-mme. Il voit ainsi dans
des actes individuels de micro-rsistance le moyen de remettre en question les relations
de pouvoir : aujourdhui, cest la lutte contre les formes dassujettissement contre la

1068
Ibid, p.1046.
1069
Ibid, p.1059.
1070
Ibid, p.1058.
1071
Foucault M., Omnes et singulatum , Op.cit., p.979.
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soumission de la subjectivit qui prvaut de plus en plus
1072
. Or, il nous semble que
les actes individuels de micro-rsistance ne peuvent servir de point de dpart une
thorie de laction collective. Ainsi, si nous repartons de notre terrain, nous pouvons
constater que sur le lieu de travail o agit la section syndicale que nous avons tudie, il
existe un certain nombre de mcanismes de rsistance individuelle que lon peut
considrer comme tant de lordre du processus de subjectivation. Par exemple, les
agents qui travaillent dans ce muse doivent tre en postes, seuls, sans avoir le droit de
lire ou dutiliser leur tlphone, mme lorsquil ny a pas de visiteurs. Nous sommes
dans le cadre de ce que Foucault appellerait le pouvoir disciplinaire. Face cela, un
certain nombre dagents dveloppent des pratiques de rsistance visant chapper la
discipline quon leur impose, qui peut tre ressentie comme un type de subjectivit, que
les agents traduisent sous le vocable nous faire devenir des lgumes . Nanmoins,
ces formes de rsistance individuelle, visant produire une autre forme de
subjectivation que celle prescrite par le pouvoir disciplinaire, ne produit pas une action
collective. Laction collective quessayent de mettre en place, par exemple les
organisations syndicales, suppose des pratiques de mobilisation qui sont totalement
diffrentes des pratiques de rsistance individuelle et dont les effets sont diffrents. Il ne
sagit plus de rsister au pouvoir disciplinaire, mais de transformer les relations qui
sexercent. Laction collective na pas pour fonction de rsister la note de service qui
interdit de lire, mais par exemple de la faire supprimer. On voit donc quil sagit de
deux formes daction qualitativement diffrentes.
La seconde limite selon nous de la thorie de Foucault apparat dans sa
conception dualiste du rapport entre la force et la justice. Tout est rapport de force pour
Foucault (ou de pouvoir), la justice nest que le masque de la force. Mais il nglige dans
son analyse de la force, lexistence dune force de la justice. Cette limite de la pense de
Foucault, qui le conduit sur des positions davantage matrialistes rductionnistes que
pragmatistes est particulirement apparente dans son dbat avec N. Chomsky sur le
rapport de la justice et du pouvoir. Foucault soutient que la justice est un effet du
pouvoir : Et parce quil [le proltariat] veut renverser le pouvoir de la classe
dirigeante, il considre que cette guerre est juste
1073
. Or N. Chomsky, en tant que
militant anarchiste, soppose cette analyse de Foucault quil peroit comme ayant les

1072
Foucault M., Le sujet et le pouvoir ,Op. cit., p.1046.
1073
Chomsky/Foucault, De la nature humaine : justice contre pouvoir , Dits et Ecrits, t.II, Op. cit.,
p .1371.
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mmes prmices argumentatives que le bolchevisme : on doit montrer que la
rvolution sociale que lon conduit est mene une fin de justice pour satisfaire des
besoins humains fondamentaux et non pour donner le pouvoir un autre groupe
simplement parce quil le veut
1074
. Le problme de la conception de N. Chomsky porte
sur sa conception essentialiste de la nature humaine qui le conduit avoir une
conception de la justice non comme un construit, mais comme un donn. En cela, la
position de N. Chomsky nest pas pragmatiste. Nanmoins, la position de N. Chomsky
nous semble toucher juste quand il affirme que toutes les formes de rsistance au
pouvoir ne nous paraissent pas galement valables. Il existe bien le problme de ceux
qui se soulvent et mettent en place un pouvoir encore plus oppressif que le prcdent.
Cette question pratique, les militants sont amens par exemple se la poser quand il
sagit de dterminer avec qui tre solidaire lors dun soulvement. Il faut se souvenir
que la position de Foucault la amen soutenir par exemple la rvolution iranienne
dans son versant islamiste.
Il faut remarquer aussi que limportance accorde par N. Chomsky aux
comptences dans son travail en linguistique est analyse par lui dans ce dbat comme
lie limportance de penser la possibilit pour les tres humains de transformer et de
crer du nouveau dans lhistoire.

Un certain nombre dauteurs, afin darticuler thorie critique et thorie de la
transformation sociale, distinguent le pouvoir comme puissance et le pouvoir comme
contrainte. Ainsi, A. Ngri distingue entre pouvoir constitu et pouvoir constituant
1075
.
J. Holloway, pour sa part, distingue entre pouvoir de et pouvoir sur : La
lutte pour la dissolution du pouvoir est la lutte pour manciper le pouvoir-de
(potentia) du pouvoir-sur (potesta). Pour commencer penser changer le monde sans
prendre le pouvoir, il faut oprer une distinction entre le pouvoir-action (potentia) et le
pouvoir-domination (potestas). Dans toute tentative de changer la socit intervient le
faire, lactivit. Le faire son tour implique que nous avons la capacit de faire, le
pouvoir action. [] Le pouvoir, pris dans cette acception, trouve son fondement dans le
faire : cest le pouvoir-action. [] La transformation du pouvoir-action en pouvoir

1074
Ibid., p.1374.
1075
Negri A., Le pouvoir constituant, Paris, PUF, 1997.
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domination implique la rupture du flux social du faire. Ceux qui exercent le pouvoir-
domination sparent le produit du faire des autres et se lapproprient .
1076

Gerard Mendel, quant lui contre le pouvoir-contrainte, thorise lacte pouvoir.
Lacte pouvoir est le fait que lorsque nous agissons nous exerons un certain pouvoir
sur la ralit extrieure
1077
. La question nest alors plus celle du pouvoir sur les autres,
mais du pouvoir que nous avons sur nos propres actes.

Nanmoins, ces thories, si elles permettent darticuler la question de la
domination et la question de la transformation, ne rsolvent pas la question du dualisme
entre la justice et le pouvoir. Par exemple, le pouvoir constituant dA. Ngri est pens
comme absolu sans que soient dfinies les normes immanentes qui permettent de
distinguer entre les formes mancipatrices et les formes oppressives issues de ce
pouvoir constituant. A quelles conditions peut-on considrer comme lgitimes les
formes de pouvoir constitu manant du pouvoir constituant ? Il y a bien une difficult
supposer que toutes ces formes sont quivalentes. En effet, tout pouvoir constitu est le
produit dun pouvoir constituant.
Le pouvoir-action constitue la force immanente capable de produire une thorie
de la justice. Ce qui est juste est alors le produit du pouvoir-action collectif dans le
cadre de ce qui a t dcid par la dlibration collective. Le pouvoir-contrainte se
ramifie quant lui en pouvoir de domination et dexploitation.

c- Le pouvoir-contrainte comme domination et comme exploitation

Le pouvoir-contrainte est la forme daction anthropologique dont drive selon
nous la fois la domination politique et lexploitation conomique. Comment peut-on
thoriser, de manire gnrale, partir de la notion de pouvoir-contrainte la mise en
place de la domination et de lexploitation ?

Notre hypothse est que la matrise des innovations techniques par certains
groupes sociaux cre les conditions de possibilit, mais non la ncessit, de
laugmentation du pouvoir-action de certains individus et donc la possibilit dun

1076
Holloway J., Douze thses sur lanti-pouvoir (2003). Disponible sur : http://www.europe-
solidaire.org/spip.php?article4498.
1077
Mendel G., La crise est politique, la politique est en crise, Paris, Payot, 1986, p.61.
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exercice dun pouvoir contrainte sur dautres individus. Le pouvoir de domination
politique que suppose le pouvoir contrainte est la source de lexploitation. En effet, si
la socit est organise par des oppresseurs capables dexploiter les opprims, cest que
cette capacit dimposer lalination repose sur lusage de la force
1078
crit Pierre
Clastres. En effet, pour que lexploitation soit possible, il faut bien que ceux qui mettent
en place lexploitation leur profit aient un pouvoir coercitif pour limposer. En ralit,
comme nous lavons dj vu la domination politique et lexploitation sont coextensives.
Il est en effet difficile de supposer que la relation de domination nait pas pour
corollaire, pour ceux qui lexercent leur profit, laccaparement des richesses. Par
consquent, tout pouvoir politique se dveloppe aussi comme exercice dun pouvoir
conomique. La condition de possibilit de lexercice de ce pouvoir conomique se
trouve dans la mise en place de procdures juridiques justifiant la concentration des
moyens conomiques par le biais de la proprit. Le pouvoir conomique induit lui-
mme des relations de domination ou de pouvoir contrainte. Celui qui exerce un
pouvoir conomique dtient de fait aussi un pouvoir hirarchique sur celui sur lequel il
lexerce.

Nous allons par consquent essayer de faire la gnalogie anthropologique des
diffrentes formes de dualismes sociaux que nous avons dgags.

3- Gnalogie des dualismes sociaux

Il sagit pour nous de pratiquer une gnalogie anthropologique au sens que
Foucault, la suite de Nietzsche, a donn ce terme. Il sagit de montrer comment ce
qui se prsente comme un donn de nature - lexistence de lingalit conomique, de la
hirarchie, de la diffrence et de lingalit des sexes, de lingalit raciale - a t
construite historiquement. Le corollaire du constructivisme, cest que ce qui a t
construit historiquement peut tre dconstruit. Il sagit ici toujours dune rflexion
danthropologie politique philosophique et non empirique.

1078
Clastres P., La socit contre lEtat, Paris, Ed. de Minuit, 1974.
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a- Gnalogie des dualismes avant lpoque moderne

Nous avons vu comment laction technique et le travail peuvent apparatre
comme constituant la condition de possibilit pour que lhomme se conoive comme un
tre en rupture avec la nature et les autres tres vivants. Nanmoins, il semble quil
faille atteindre un certain degr de puissance technique pour que lhomme se conoive
comme un tre spar de la nature
1079
. En effet, il semble quil faille attendre
lavnement de la science moderne et la naissance du capitalisme, pour que lhomme
puisse se concevoir comme matre et possesseur de la nature . Nanmoins, les
travaux de Jared Diamond
1080
semblent laisser supposer que certaines socits avant
lpoque moderne ont pu connatre des formes de dveloppement techniques qui ont
conduit leffondrement de ces civilisations pour des raisons cologiques.

La mise en place de techniques spcifiques un groupe humain donn qui
constitue la culture peut apparatre comme la condition de possibilit dune distinction
hirarchique entre les groupes humains o chaque groupe auto-centr tend se
percevoir comme suprieur aux autres. Lautre, le barbare, cest celui avec lequel je ne
partage pas les mmes techniques. A linverse, plus cet autre aura les mmes techniques
que nous, les mme savoir faire, plus nous tendrons le considrer comme civilis
1081
.
Lethnocentrisme, comme le souligne Lvis-Strauss dans Race et Histoire, apparat
comme une attitude tendantiellement universelle. Mais lethnocentrisme nest pas
encore le racisme.

Cest aussi, nous semble-t-il dans la technique que lon peut dgager les
conditions de possibilit du dualisme entre les hommes et les femmes. On peut en effet
supposer que cest partir du moment o certains ont continu rester pratiquer la
cueillette prs du campement tout en soccupant des enfants, tandis que dautres sont
alles chasser, que la division sociale entre homme et femme est apparue. La matrise

1079
Ainsi P. Descola, dans Par del Nature et Culture (Paris, Gallimard, 2006), montre-t-il que ce nest
quavec lapparition dune physique mcaniste en Occident, lpoque classique, quapparat le dualisme
entre nature et culture qui nexiste par ailleurs dans aucune autre aire culturelle.
1080
Diamond J., Effondrement, Paris, Gallimard, 2006.
1081
Maurice Godelier souligne, par exemple dans Le Materiel et lIdel (Paris, Fayard, 1984), que les
communauts de chasseurs-cueilleurs sont marques par des distinctions entre eux et nous , entre
classes dge et entre sexes.
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par les hommes des techniques et des armes de chasse ont du confrer aux hommes un
pouvoir de domination sur les femmes. Ce pouvoir de domination a alors rendu
possible la mise en place dune exploitation conomique qui en est le corollaire. Lide
que la division entre homme et femme est la consquence dune division des activits
conscutives par exemple linvention de larc est une hypothse que lon trouve chez
Edgar Morin dans sa rflexion anthropologique sur la nature humaine, telle quil la
prsente dans Le paradigme perdu : la nature humaine
1082
. Cette domination et cette
exploitation se trouve justifie alors par sa naturalisation.

La mise en place dun dualisme entre dune part gouvernants et gouverns et
dautre part exploiteurs et exploits entre les hommes est postrieure la mise en
place du dualisme homme/femme. Dans les tribus de chasseur/cueilleurs que P. Clastres
tudie, il existe une division sexuelle des tches quil tudie dans le chapitre Larc et
le panier de son ouvrage La socit contre lEtat. Mais il nexiste pas de pouvoir
politique transcendant la socit, ni dingalit conomique entre hommes. Nous
avons dj vu que pour P. Clastres, le pouvoir conomique est la consquence du
pouvoir politique. Il nous semble que sur ce point P. Clastres a raison, mais sa thse
selon laquelle le dveloppement des techniques ne jouerait pas de rle dans la mise en
place de la domination politique nous semble inexacte. En effet, si comme il le soutient,
lexploitation a sa condition de possibilit dans lexercice dun pouvoir coercitif, alors il
faut bien que quelque chose ait rendu possible un moment donn la mise en place de
ce pouvoir coercitif, sans quil y ait pour autant une ncessit historique sa mise en
place. Il nous semble que cest partir du moment o les hommes ont pu matriser les
techniques de la mtallurgie
1083
qua pu se mettre en place une caste guerrire capable
dexercer un pouvoir militaire et politique permettant la naissance dune exploitation
conomique. Cette hypothse trouve un appui, par exemple, dans le fait que dans les
tombes du nolithique, qui ont t retrouves, on na pas constat de diffrences
sociales entre les morts, alors que les tombes de lge des mtaux font apparatre
lexistence dune caste de guerriers dont les tombes sont richement dotes.


1082
Sur la question de limportance de la diffrence des outils et des armes qui permettait dexpliquer les
ingalits hommes/femmes dans les socits de chasseurs/ cueilleurs, on peut aussi se rfrer au travail de
Paola Tabet, La construction sociale de lingalit des sexes : des outils et des corps, Paris, LHarmattan,
1998
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La domination hirarchique et lexploitation conomique de certains groupes
ethniques par dautres, apparaissent comme un moyen qui permet de maintenir lunit
dune communaut politique tout en permettant lexploitation. Les formes de
domination politique, et donc dexploitation conomique les plus intenses, tant
ralises en dehors de la communaut politique, auprs dautres ethnies qui, ne faisant
pas partie du nous , peuvent tre plus lgitiment exploites. Cela pourrait rendre
compte de lapparition de lesclavage. Par consquent, si lthnocentrisme nest pas
encore loppression ethnique, cest que celle-ci suppose la possibilit technique de la
mise en place dune relation de domination politique et dune exploitation conomique
pour apparatre. Nanmoins, loppression ethnique est un systme autonome gnrant
des formes doppressions spcifiques.

b- Gnalogie des dualismes de lpoque moderne

Nous appelons poque moderne, la phase historique partir de laquelle se
mettent en place la science moderne, le capitalisme et lEtat moderne. Du point de vue
dune anthropologie philosophique historique, il nous semble que les structures
antrieures lpoque moderne sont de deux types : les socits qui ne connaissent que
les dualismes autochtones/trangers , hommes/femmes et celle qui cumulent en
outre les dualismes gouvernants/gouverns et exploiteurs/exploits .

Or la mise en place dun certain nombre de techniques aboutit lpoque
moderne crer les conditions de possibilit dune aggravation de ces dualismes
sociaux. En effet, le dveloppement dun ensemble de techniques conduit la
constitution de la science moderne, qui elle-mme influe sur la technique. On trouve
chez des auteurs comme Marx, mais plus encore chez Kropotkine ou Weber, lanalyse
de la modernit comme correspondant la mise en place dun systme social total et
non pas seulement conomique fondamentalement diffrent de ceux qui lon prcd.
Ainsi Kropotkine crit-il dans Lanarchisme et la science moderne : lEtat est
dorigine rcente [] il date peine du XVIe sicle. [] LEtat, comme pouvoir
politique et militaire, ainsi que la justice gouvernementale moderne, lEglise et le
capitalisme se prsentent nos yeux comme des institutions quil est impossible de

1083
Un certain nombre de travaux rcents, dont par exemple ceux Jean Guilaine, Le chalcolithique et la
construction des ingalits ( Paris, Editions Errance, 2007), semblent attester une telle hypothse.
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sparer lune et lautre. [] Imaginer donc labolition du capitalisme tout en maintenant
lEtat et en saidant de lEtat [] cest aussi erron, notre avis, que de vouloir
accomplir laffermissement des travailleurs par lintermdiaire de lEglise, ou par celui
du csarisme
1084
.

Pour Weber, la rvolution scientifique, que lon situe partir du XVIe sicle,
cest--dire la naissance de la science moderne, concide avec la naissance du
capitalisme moderne et de lEtat moderne que lon situe aussi cette priode. La
science qui prtend luniversalit nest ne quen Occident. Certes, des connaissances
empiriques existent ailleurs. Cependant, selon Weber, il leur manque le fondement
mathmatique et la dmonstration rationnelle grecque. Il leur manque lexprimentation
rationnelle qui sest dveloppe partir des prmices grecques et qui est un produit de
la Renaissance. De mme, il manque aux autres civilisations le laboratoire moderne et la
chimie rationnelle. En effet, lOccident seul a accord lexercice professionnel et
rationnel une telle importance. Pour Weber, cest surtout dans le statut du fonctionnaire
spcialis que se manifeste la particularit de lOccident dans ce domaine. Il est en effet
le pilier, selon lui, des deux formes rationnelles typiquement occidentales, savoir
lEtat moderne et lconomie capitaliste. LEtat, dfini comme une institution
politique fonde sur une constitution rationnellement tablie, sur un droit
rationnellement tabli et sur une administration rgie par des rgles rationnelles tablies,
les lois , et confie des fonctionnaires spcialiss
1085
, nexiste quen Occident.
De manire identique, le capitalisme, en tant quil suppose un acte conomique
qui se fonde sur lattente dun gain par lexploitation dopportunits dchange : sur
des chances de profit (formellement) pacifiques
1086
, nexiste quen Occident. La
rationalit et lchange marchand existent dans tous les pays. Cependant, lOccident a
donn cet change marchand une porte nouvelle, parce quil a produit des modes et
des formes qui nont jamais exist auparavant. Les aventuriers entrepreneurs ont
toujours exist. C'est ce que lon appelle lesprit dentreprise, mais il ne constitue pas,
selon Weber, lesprit du capitalisme.
La conception de Weber ne consiste pas considrer quil existe une cause
unique lorigine de la spcificit de lOccident, mais quil existe une interaction de

1084
Kropotkine P., uvres, Op.cit., p.157.
1085
Weber M., Remarque prliminaire au recueil dtudes de sociologie de la religion , Lthique
protestante et lesprit du capitalisme, Op. cit,,p.52.
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facteurs qui ont rtroagi les uns sur les autres. Sa perspective consiste chercher quelles
ont pu tre les causes spcifiques du dveloppement de lOccident.
Ce qui fait, selon lui, la spcificit du systme capitaliste qui apparat en Europe
lpoque moderne, cest lorganisation capitaliste rationnelle du travail
(formellement) libre
1087
. Le capitalisme se caractrise ainsi par la division rationnelle
du travail au sein dune entreprise employant des travailleurs salaris. Les autres formes
dconomie ont pu connatre soit le servage, soit lesclavage.
Lorganisation rationnelle des entreprises nest pas le seul phnomne
caractristique du capitalisme occidental. En effet, cette organisation nest pas possible
sans une sparation de la gestion domestique et de lentreprise, et sans une comptabilit
rationnelle, cest--dire une comptabilit en partie double. La comptabilit rationnelle et
la distinction juridique entre fonds de lentreprise et fortune personnelle nexistent pas
ailleurs. Ces particularits du capitalisme occidental nont pu se dvelopper que parce
quil existait une organisation capitaliste du travail. Il ny a donc pas une relation
causale entre divers facteurs, mais une interaction systmique de divers facteurs o
chacun a rtroagi sur lautre, amplifiant le phnomne.
Or, le problme pour Weber est de savoir pourquoi le capitalisme, caractris
par lorganisation rationnelle du travail libre, ne nat quen Occident. La rationalit
capitaliste est tributaire de la possibilit de calculer des facteurs techniques
dcisifs
1088
. Cela signifie quelle est tributaire de la spcificit de la science
occidentale, des sciences de la nature dont les fondements exacts sont mathmatiques et
exprimentaux. La science apparat donc comme le modle de la raison calculante qui
sest impose progressivement en Occident dans toutes les sphres dactivit.
Cependant, le dveloppement des sciences reoit lui-mme limpulsion lie
lexploitation conomique du dveloppement capitaliste propre lOccident.
Nanmoins, cela ne signifie pas que la science soit lorigine du dveloppement
capitaliste, car le calcul existait aussi en Inde et na pas, pour autant, produit un
dveloppement capitaliste dans ce pays. A loppos, lapparition des mathmatiques
nest pas due au capitalisme, mais lexploitation des connaissances mathmatiques a t
tributaire de lconomie.

1086
Ibid, p. 53.
1087
Ibid., p.57.
1088
Ibid,p.61.
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Weber sinterroge sur les lments qui ont t dterminants dans lordre social
occidental pour le dveloppement du capitalisme. Deux lments lui semblent
particulirement dterminants : la structure rationnelle du droit et de ladministration.
En effet, le capitalisme dentreprise exige non seulement des techniques comptables
rationnelles, mais un droit et une administration rationnelle permettant un calcul sr. Or,
seul lOccident a mis au service des gestionnaires un droit et une administration de ce
type. La bureaucratie et le capitalisme apparaissent donc comme troitement lis.
Or, quelle est lorigine de ce droit ? L aussi, cest parce quil y avait des intrts
capitalistes quun corps de juristes spcialiss forms un droit rationnel sest
dvelopp. Mais, les intrts capitalistes nont pas form eux seuls ce droit. En effet,
dans les autres civilisations les intrts capitalistes nont pas eu une telle consquence.
Weber en dduit donc que si la culture occidentale a dvelopp un type de
rationalisation qui lui est propre, cest quil existait des facteurs spcifiques la socit
occidentale.
Nanmoins, il nexiste pas, selon lui, une rationalisation, mais des types
diffrents de rationalisation. Tout dpend en fait du modle de rationalit adopt et par
consquent ce qui est rationnel dun certain point de vue peut tre irrationnel dun
autre
1089
. Les sphres dactivit ont donc t rationalises de manire diffrente selon
les socits.
Les conditions conomiques sont de premire importance, mais la rationalisation
nest pas uniquement lie lconomie. La rationalisation de lOccident est due la
rationalisation de lconomie, mais aussi la rationalisation des techniques et du droit.
Mais, cette rationalisation est aussi lie, selon Weber, la disposition des hommes
adopter des formes spcifiques de conduite pratique et rationnelle de la vie
1090
. Les
reprsentations religieuses et thiques ont ainsi pu contribuer ralentir ou favoriser le
dveloppement des conduites conomiques de vie. Par consquent, il nexiste pas un
seul facteur qui soit lorigine de la rationalisation de lOccident, mais cest dans la
rationalisation engendre par les thiques religieuses, et en particulier par lthique
protestante, que Weber voit une des spcificits de la rationalisation de lOccident.

La perspective de Weber ne consiste donc pas faire de lactivit conomique la
dtermination en dernire instance des autres activits. Il sagit pour lui de montrer en

1089
Ibid, p.63.
1090
Ibid, p.63.
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quoi les techniques de lensemble des activits ont subi un changement qualitatif qui se
caractrise par la mise en place dactions domines par le principe de la plus grande
adquation des moyens aux fins. Lpoque moderne correspond donc une
transformation gnrale des pratiques et donc des techniques, que ce soient les
techniques conomiques, administratives ou scientifiques. La transformation des
techniques en Occident correspond une aggravation des dualismes sociaux dans la
mesure o elle conduit la mise en place dune administration tatique caractrise par
lapplication formelle du droit, cest--dire par la technocratie et par la mise en place
dune conomie domine par une rationalit abstraite caractrise par laccumulation du
profit pour le profit. Ce systme daction domin par une rationalit instrumentale est
qualifi par Weber de cage dacier
1091
.

La mise en place dune technique lie la rationalit scientifique conduit
lOccident possder les conditions de possibilit dune domination et dune
exploitation coloniale sur de larges plages du monde habit. Cela signifie par
consquent que se met en place avec, les diffrentes formes de colonialisme partir de
lpoque moderne, un dualisme racial entre lOccident et les autres parties du
monde
1092
. Mais, ce dualisme, et cette domination, a bien sa condition de possibilit dans
le fait que lOccident matrise un ensemble de techniques qui lui permettent de
soumettre politiquement et conomiquement dautres aires culturelles.

Une autre transformation majeure quentrane le dveloppement des techniques
dans le cadre du systme de rationalit abstraite du capitalisme consiste dans les
possibilits induites de dgradation de lenvironnement. En effet, la rationalit
instrumentale capitaliste conduit une telle intensification de lexploitation de
lenvironnement quelle entraine une sparation entre lhumanit et la nature, entre la

1091
La modernit apparat donc comme le triomphe dune forme de rationalit sur lensemble des sphres
dactivit, savoir le triomphe de la rationalit calculante. Cela signifie quil existe bien une diffrence
entre les socits pr-modernes et les socits modernes. Mais, cette diffrence ne consiste pas dans le fait
que les socits pr-modernes seraient dans lirrationalit technique. Elles connaissent des formes de
rationalit calculante, mais qui nont pas la mme ampleur. Mais cette domination de la rationalit
technicienne nest pas une fatalit. Le progrs technique ne porte pas en lui, de manire inluctable, la
domination de lhomme par lhomme. La conception dfendue par des philosophes inspirs par le
pragmatisme comme J. Habermas ou H. Putnam, est que la rationalit instrumentale nest pas
ncessairement toujours la plus justifie.
1092
A proprement parler, si on sappuie sur les travaux de Colette Guillaumin, Sexe, Race et pratique du
pouvoir, Lide de nature (Paris, Cts-femmes, 1992), le racisme, en tant que tel, napparat en
Occident, qu partir du XIXe sicle.
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culture et la nature. Par consquent, si des dgradations cologiques pr-existes au
systme capitaliste, celui-ci conduit une intensification de lexploitation de la nature.
Or du point de vue du naturalisme humaniste que nous avons dgag, lexploitation de
la nature induit une exploitation de lhumanit en tant quespce animale.

Si par ailleurs, comme le souligne Foucault, toute relation de pouvoir induit une
rsistance, nous pouvons constater que cest partir de la premire rvolution
industrielle et de laffirmation de lEtat nation, cest--dire de ce que les historiens
appellent lpoque contemporaine, quapparaissent, au moment de la Rvolution
franaise, la fois un dbut de sensibilit cologique (dont Rousseau peut apparatre
comme lun des prcurseurs), les prmisses de lidologie socialiste et anarchiste ( par
le biais de Babeuf et de Godwin), un premier mouvement fministe (autour par exemple
dOlympe de Gouges), un premier mouvement anti-colonialiste (autour de la rvolution
amricaine, de Toussain Louverture ou de Simon Bolivar)
La thmatique de la postmodernit, lie aux dveloppements rcents du
capitalisme, a non seulement remis en cause la prtention dtenir une science de
lhistoire, mais aussi la prtention dun sujet politique incarner le destin universel de
lhumanit. Plusieurs mouvements sociaux, et donc classes sociales opprimes,
affirment la spcificit de leurs revendications. Face cet clatement postmoderne du
sujet de la transformation sociale, il nous semble lgitime de soutenir la constitution
dorganisations autonomes de lutte
1093
qui tendent reprsenter le point de vue de ces
classes. Le syndicat constitue ainsi une organisation autonome de lutte conomique des
exploits, tout comme les organisations anarchistes constituent des organisations
autonomes de lutte politique des gouverns. Le fait pour un militant dappartenir
diffrentes organisations de lutte autonome spcifiques, en fonction de son appartenance
de classe, lui permet de faire avancer les diffrents fronts dans chacune des
organisations o il milite. Le militant communiste libertaire fait avancer les pratiques
dmocratiques dans le syndicat par exemple. Mais il nous semble aussi utile que les
militants de ces diffrentes organisations autonomes de lutte essaient de constituer une
convergence des luttes dans un mouvement qui soit la fois socialiste, autogestionnaire,
fministe et anti-sexiste, cologiste et anti-raciste. Il sagit alors de construire
pratiquement un universel en organisant la convergence des luttes spcifiques. Cette

1093
Comme ont pu le constituer par le pass les organisations syndicales, le MLF, pour la classe des
femmes, ou le Black Panther Party, pour la classe des afro-amricains.
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convergence est possible dans la mesure o les systmes doppression spcifiques
sinterpntrent. Ils sont autonomes, mais non pas indpendant les uns des autres. Ils
sont lis par trois axes communs : la domination politique, lexploitation conomique et
loppression culturelle.

Tableau 10 - Synthse des diffrents systmes de domination
Dualismes : Systmes doppression: Sujets politiques
1094
:

Homme/Femme

Propritaires des moyens de
production ou dexistence
/Proltaires


Gouvernants/Gouverns




Nous/ les autres



Humanit/Nature

Systme Patriarcal

Systme dexploitation
conomique de lhomme par
lhomme
(Antique, Fodal, Capitaliste)

Systmes de la domination
politique
(Cits-Etats, Empires, Fodalit,
Etat-Nation)

Systmes doppression ethniques
( Esclavage, colonialisme,
racisme)

Systme de la rationalit
technique

Femmes, Homosexuels

Proltariat (ceux qui ne
dtiennent ni les moyens de
production, ni le pouvoir de
direction conomique)

Les gouverns (= tous ceux qui
subissent un rapport de
domination politique)


Esclaves, Coloniss, Immigrs



Humanit

Il nous semble en dfinitive que l on peut, partir de laction humaine et de la
technique, constater la possible mergence de cinq systmes doppression
1095
qui

1094
Il ne sagit plus de dgager un sujet politique universel. De fait, on constate la constitution dune
multiplicit de sujets politiques dans les textes des militants des mouvements sociaux.
1095
On peut distinguer deux modes darticulation selon nous de lanticapitalisme et des nouveaux
mouvements sociaux dans le cadre de la grammaire socialiste. Une premire conception consiste
considrer que toutes les formes doppression sont drives du systme capitaliste. Cest la solution
quadopte par exemple le fminisme lutte de classe. Le mode de production domestique au sens strict est
une consquence du systme capitaliste. Cest aussi le cas de lco-socialisme dans lequel les problmes
cologiques sont une consquence du systme capitaliste. Les nouveaux mouvements sociaux ne sont pas
rvolutionnaires par eux-mmes, mais seulement lorsquils sont associs lanticapitalisme. Le seul sujet
rvolutionnaire reste donc le proltariat. Une deuxime option qui est celle que nous dveloppons
consiste considrer quils sagit de systmes autonomes en interaction.
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correspondent aux cinq types de mouvements sociaux
1096
que nous avons dgags. Un
systme doppression est constitu de rapports sociaux de domination hirarchique et
dexploitation conomique, qui sont justifies par un discours essentialiste ( ce discours
essentialiste constituant pour nous la dimension des rapports sociaux doppression
1097
),
et qui entranent la constitution dun dualisme social. Loppression en tant quensemble
de pratiques langagires et culturelles servant justifier les relations de domination et
dexploitation, nous semble le terme adquat pour dsigner lensemble du systme la
fois conomique, politique et culturel de dualisme social ingalitaire. Il nous semble
que le premier systme doppression qui apparat est le systme de la rationalit
technique. Il sagit dun systme qui conduit orienter le dveloppement des techniques
indpendamment des considrations cologiques et humaines. Le second systme est le
systme patriarcal, celui-ci entrane la constitution de deux groupes sociaux : les
hommes et les femmes. Lhtro-normativit est le systme de justification de ce
systme doppression. Deux systmes apparaissent conjointement, mme si lun a sa
condition de possibilit dans lautre, les systmes de la domination politique
hirarchique et les systmes de lexploitation de lhomme par lhomme
1098
. Un
cinquime systme doppression apparat qui est le systme de loppression ethnique. Il
regroupe lensemble des rapports de domination et dexploitation dun groupe ethnique
sur un autre. A partir de lpoque moderne, la domination des activits rationnelles en
finalit, dans lensemble des sphres dactivit, conduit une modification
fondamentale de lensemble des systmes doppression. Le systme de lexploitation de
lhomme par lhomme devient le capitalisme et le systme de la domination
hirarchique politique devient lEtat. Cette modification de la nature de lensemble des
activits et par consquent des techniques entrane lintensification du systme
doppression li la rationalit technique
1099
sur la nature. Lhomme agit et se conoit
alors comme un tre spar de la nature. Pour lcologie sociale, la nature ne peut tre
considre comme le sujet politique de ce systme, mais cest lhumanit elle-mme

1096
On peut supposer quil est possible que dautres mouvements sociaux mettent en valeur lexistence
dautres systmes doppression.
1097
Il faut ainsi distinguer systmes doppression et rapports sociaux doppression.
1098
Il ne faut pas confondre les rapports sociaux dexploitation , le systme de lexploitation et le
mode de production capitaliste. Le mode de production capitaliste est un des modes de production du
systme de lexploitation de lhomme par lhomme. Les rapports sociaux dexploitation ne sont pas
propre au systme capitaliste, ni mme au systme dexploitation de lhomme par lhomme, mais
traversent lensemble des systmes doppression.
1099
Le systme qui conduit au productivisme et lexploitation de la nature nest pas selon nous un
systme driv du systme capitalisme. En effet, on peut supposer quun systme socialiste puisse reposer
sur le productivisme.
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qui en dominant et en exploitant la nature intensifie sa propre oppression de manire
gnrale
1100
. Lexploitation conomique de lhumanit, dans le cadre de ce systme,
trouve sa condition de possibilit mme dans lexploitation de la nature dans son
ensemble dans la mesure o ce sont les mmes logiques instrumentales qui seraient
luvre. Le systme de loppression par la rationalit technique suppose aussi un
versant politique dans les techniques administratives centralises qui en sont le
corollaire.
A la domination politique, rpond la revendication dmocratique . Lexploitation
conomique engendre lexigence socialiste. A la critique du discours de justification
essentialiste de ces dualismes sociaux rpond la revendication dindividualit qui vise
labolition des classes sociales. Ces trois exigences sont communes lanticapitalisme,
lanti-Etatisme, lanti-patriarcat, lcologisme et lantiracisme.

1100
Le systme de la rationalit technique constitue un systme doppression particulier par rapport aux
autres. En effet, si la nature subie une exploitation, elle nest pas pour autant le sujet politique de ce
systme. Le sujet, cest lhumanit et non la nature. La nature et les animaux ne peuvent en effet
revendiquer par eux-mmes leur statut de sujet politique. En outre, le sujet politique nest pas, dans le cas
de ce systme doppression, une classe sociale, mais lhumanit elle-mme dans son intgralit.
Lcologie sociale constitue le point de jonction entre la grammaire socialiste et la grammaire humaniste.
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Conclusion :

Nous avons pu constater que la grammaire syndicaliste daction directe en ce
qui concerne la question des renvendications reste en grande partie hritire de la
tradition du mouvement ouvrier et se positionne contre celles des contestataires
postmodernes.
Mais, nous avons pu aussi mettre en avant lhsitation entre deux formes de
projets de socit au sein de la grammaire syndicaliste daction directe. Alternative
libertaire travers la mise en avant dun projet de socit communiste libertaire se
positionne plus clairement du ct de la tradition rvolutionnaire du syndicalisme
rvolutionnaire tandis que Sud Culture Solidaires, comme de manire gnrale les
syndicats affilis lUnion syndicale Solidaires na pas tranch de manire aussi claire
son orientation et semble plus proche dune forme de syndicalisme daction directe
matine de grammaire sociale-dmocrate radicale. Dans ce dernier cas, la position qui
fait consensus reste la lutte contre les politiques librales, plutt que la remise en cause
du capitalisme en lui-mme
1101
.
Des revendications portes par nos deux organisations et des mouvements
sociaux auxquels elles participent, nous avons essay de construire une thorie sociale.
Notre position de ce point de vue consiste penser que la grammaire syndicaliste
daction directe tend pour partie se dplacer vers une grammaire des systmes
doppression autonomes o il sagit de penser la fois lautonomie et larticulation de
diffrentes formes doppression et sujets rvolutionnaires.

1101
On peut noter nanmoins que la remise en cause du systme capitaliste ne suffit pas determiner une
position rvolutionnaire. En effet, elle peut se faire par une serie graduelle de rformes ou par une rupture
rvolutionnaire avec le capitalisme.
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Au terme de notre tude, il semble important de revenir sur les diffrents
lments que nous avons cherch mettre en valeur. Nous articulerons cette synthse
autour de deux axes. Un axe historique qui nous permettra de saisir la diachronie, le fil
de lvolution thorique que nous avons parcourue dans le cadre de notre travail. Un axe
sociologique qui dessine le tableau du renouveau contestataire actuel.
Nous souhaitons en outre faire apparatre les lments dune suite possible qui
peut tre donne ce travail et des pistes pour des recherches ultrieures.

I- Synthse des principaux points dgags au cour du travail

1- Aspects historiques

a- De la Rvolution franaise la fin de la Belle Epoque : lmergence de trois
grammaires contestataires

Nous avons fait remonter lhistoire des mouvements sociaux contestataires, tels
que nous avons pu les tudier la Rvolution franaise qui correspond la naissance de
ce que nous avons appel la grammaire de la modernit. Cette grammaire est
caractrise par diffrents traits : luniversalit, lhumanisme, la dmocratie.
Nanmoins, on peut distinguer deux types de formes dmocratiques : une forme
dmocratique rpublicaine caractrise par la dmocratie directe, et une forme
dmocratique librale reprsentative.
Aprs la grammaire de la modernit, au cours du XIX
e
s., du fait la constitution
dune socit industrielle, merge une grammaire socialiste qui se situe dans une
continuit critique avec la grammaire de la modernit. La rvolution de 1848 et les
vnements de juin 1848 pourraient sans doutes, notre avis, tre analyse comme un
moment de la distinction entre ces deux grammaires. La grammaire socialiste se
caractrise, en particulier, par le fait que le sujet rvolutionnaire nest plus lhumanit,
mais les classes ouvrires. Au sein de cette grammaire, on peut distinguer une tendance
jacobine, thorise par Blanqui et Marx, et une tendance fdraliste, reprsente par
Proudhon.
Toutes les grammaires philosophiques du mouvement anarchiste peuvent tre
modlises partir de luvre de Proudhon. Celui-ci, face un socialisme rationaliste,
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caractris par une connaissance a priori de la ralit qui marque certains aspects de la
pense de Marx, thorise un socialisme fdraliste pragmatiste.
Dans la continuit de luvre de Proudhon, on peut distinguer trois grammaires
de lanarchisme. La premire grammaire se trouve la croise de luvre de Marx et de
Proudhon, elle peut tre modlise partir de celle de Bakounine. Luvre de
Bakounine se situe aux sources du syndicalisme rvolutionnaire. Tel quil sexprime
dans la CGT de la Belle Epoque, celui-ci reprend les dimensions fdralistes de la
pense de Proudhon et le communisme rupturiste de Marx. Il emprunte ces deux
auteurs une mise en valeur pragmatiste de laction. Ce courant est le communisme
libertaire, dont le syndicalisme daction directe anarchiste, fait partie. Ce courant
articule des pratiques insurrectionnalistes de masse et des pratiques ducationistes
ralisatrices.
Le second courant qui merge dans la continuit de luvre de Proudhon est
lanarcho-communisme dont P. Kropotkine est le thoricien. Ce courant se caractrise,
en reprenant la continuit de la grammaire de la modernit, par une grammaire
humaniste qui se donne pour fonction de raliser le communisme
1102
. Il tient en
particulier se situer en rupture avec lhistoricisme social de Marx pour revenir une
thique naturaliste universaliste. Ce courant se caractrise par des pratiques
dinsurrectionnalisme de masse dans la continuit des insurrections populaires de la
Rvolution franaise.
Le troisime courant qui se situe dans la continuit de luvre de Proudhon est
constitu par lanarchisme individualiste. La grammaire individualiste de cette forme
danarchisme peut sappuyer aussi bien sur le libralisme, ou sur les penses de Stirner
ou de Nietzsche. Elle reprend elle aussi les lments dune certaine forme de
pragmatisme. Mais ce pragmatisme se caractrise par un relativisme perspectiviste que
ne contenait pas le pragmatisme de Proudhon et qui savre davantage issu de
Nietzsche. Ce courant mlange pratique ducationniste-ralisatrice et pratique
insurrectionnaliste minoritaire.

1102
En effet, il faut dissocier socialisme et communisme. Il existe des formes de socialisme non
communiste comme le mutualisme proudhonien ou le collectivisme de Bakounine. Il existe aussi des
formes de communisme qui ne sont pas socialistes comme celles dveloppes dans La Rpublique de
Platon ou lUtopie de More.
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b- De lEntre-deux guerres aux annes 1960 : le triomphe de la grammaire
marxiste-lniniste

Alors que durant la Belle Epoque, le syndicalisme rvolutionnaire est le courant
dominant dans le mouvement ouvrier franais, aprs la Premire Guerre mondiale, la
grammaire marxiste-lniniste simpose progressivement. Elle devient la grammaire
dominante dans les pratiques militantes aprs la Seconde Guerre mondiale. Elle se
caractrise par son pistmologie rationaliste et ses pratiques jacobines.
Face au bolchevisme, lanarchisme social opte pour deux stratgies. La premire
est lanarcho-syndicalisme. Il sagit de constituer des syndicats qui ne se contentent pas
de revendiquer leur autonomie lgard des organisations politiques, mais qui
sopposent aussi explicitement dans leurs principes ceux du bolchevisme. La seconde
stratgie constitue le plateformisme. Dans ce cas, il sagit dopter pour une forme
dorganisation plus stricte que celle habituellement associe aux organisations
anarchistes et pour une grammaire thorique classiste.
En raction au plateformisme, le synthsisme insiste sur la ncessit de trouver
une articulation de tous les courants de lanarchisme sans exclure les individualistes.

c- De Mai 68 au renouveau contestataire : la fin des certitudes

Durant les annes 1960, avec lmergence, entre autres, de la nouvelle gauche,
on voit surgir une nouvelle articulation des grammaires de la modernit, socialiste et
individualiste.
Aprs Mai 68, la grammaire marxiste-lniniste se maintient en particulier
travers le gauchisme des maostes. Le marxisme structuraliste dAlthusser en est le
pendant thorique.
Au sein du communiste libertaire, deux courants se dessinent. Un courant
incarn par les Enrags de Nanterre va sorienter vers le situationnisme puis
lautonomie. Le nietzschisme de gauche de F. Guattari et G. Deleuze vont incarner les
grammaires thoriques de cette articulation entre grammaire socialiste et grammaire
individualiste nietzschenne. Le sujet rvolutionnaire devient alors le minoritaire
entendu comme dviant la norme dominante.
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Un second courant va se rapprocher de la nouvelle gauche au sein de la CFDT.
La nouvelle gauche se caractrise par une mise en avant des nouveaux mouvements
sociaux contre la centralit accord au mouvement ouvrier. Cette remise en cause de la
centralit du mouvement ouvrier conduit la nouvelle gauche abandonner la grammaire
socialiste au profit de la grammaire de la modernit. Cest le cas par exemple de C.
Castoriadis. Pour le communistes libertaires, engags dans les actions de masse, il sagit
alors de trouver une articulation entre grammaire socialiste et nouveaux mouvements
sociaux.

Durant les annes 1980, on assiste un dsengagement militant massif. La
grammaire socialiste, en particulier dans son versant marxiste-lniniste, se trouve
remise en cause. Paralllement cela, la grammaire pragmatiste connat un regain
dintrt dans le cadre dune critique de la possibilit de toute connaissance a priori de
la ralit. Cette fin des certitudes se caractrise par le doute dans la possibilit de
trouver un fondement au savoir (cest le postulat dan-archie). Ce doute a deux
corollaires principaux : le rejet dune science de lhistoire et la remise en cause des
dualismes philosophiques. Cependant, cette rsurgence de la grammaire pragmatiste se
fait selon deux axes. Dune part, un axe qui pouse les formes thoriques de la
postmodernit autour de R. Rorty. Dautre part, H. Putnam soutient une lecture du
pragmatisme en continuit avec la modernit.

2- Depuis les annes 1990 : nouvel esprit du capitalisme et nouvel
esprit contestataire

Le renouveau contestataire trouve sa condition de possibilit la fois dans un
retour des classes sociales et une mutation de lesprit du capitalisme. Dans le cadre de
ce retour des classes sociales, et donc de la lutte des classes, le pragmatisme apparat
donc comme un pragmatisme contestataire ou radical diffrent en cela de celui qui avait
pu prvaloir dans les annes 80.
Sil existe encore des formes de contestation qui renvoient la grammaire
marxiste-lniniste, tels quon les trouve dans Lutte Ouvrire, ou une lecture de Marx
lie une philosophie rationaliste, comme celle propose par Alain Badiou, un nouvel
esprit contestataire merge qui se caractrise selon nous principalement par une
grammaire pragmatiste.
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En France, la grammaire du renouveau contestataire de la social-dmocratie
radicale, que lon peut qualifier aussi dantilibrale, se caractrise par la prdominance
des motifs issus de la grammaire de la modernit. A ct de ce courant, deux autres
peuvent tre dgags. Un courant minoritaire, prsent dans les milieux anarchistes
autonomes et alternatifs, se caractrise par des pratiques militantes postmodernes qui se
situent dans le continuit du pragmatisme de Nietzsche.
Mais la grammaire qui caractrise les organisations que nous avons tudies est
un courant qui se situe dans la continuit de la grammaire socialiste en intgrant des
lments de la grammaire de la modernit et dans une moindre mesure des lments de
la postmodernit. Ce courant caractrise les milieux syndicalistes daction directe.

Plusieurs lments nous semblent caractriser cette forme de militantisme
pragmatiste. Elle est dabord marque par une remise en cause du dualisme entre
socialisme et individualisme. Cest la socialit qui constitue la condition de possibilit
de lautonomie individuelle do une forme de militantisme qui se caractrise par une
recherche darticulation entre autonomie et organisation. Cette articulation est trouve,
non pas dans la forme du rseau, mais dans celle de la fdration. En ce qui concerne la
question des dcisions, le paradigme dlibratif semble caractriser cette mouvance.
Mais, il ne sagit pas de la dmocratie participative qui caractrise la grammaire des
courants sociaux-dmocrates radicaux, mais plutt de formes de dmocratie directe. Par
ailleurs, les formes daction de masse dont les modes sont issus de la modernit
(manifestation) ou du socialisme (grve) sont dominantes. Mais cela nexclut pas non
plus les formes dactions privilgies par les militants autonomes telles que les
occupations, mais celles-ci doivent sinscrire dans le cadre dune action de masse. Il
existe nanmoins au sein du syndicalisme daction directe contemporain, une tension
entre les militants les plus attachs aux formes issues du mouvement ouvrier et ceux qui
tendent essayer dintroduire des lments issus de nouveaux mouvements sociaux. Ce
qui peut se traduire par lintroduction dlments provenant des grammaires de la
modernit et de la postmodernit. Les controverses par exemple autour de lusage de la
violence ou de la dconstruction des genres et des sexes sont des exemples de ces types
de tensions. Cette tension apparat en particulier entre une grammaire syndicaliste
daction directe qui continue daccorder une place centrale la figure de louvrier et une
grammaire pragmatiste no-syndicaliste daction directe, que nous avons appele
grammaire des systmes doppression autonomes, qui prenant en compte les critiques
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postmodernes sur lclatement du sujet, met laccent sur la constitution de diffrents
sujets politiques autonomes qui pourraient trouver une convergence dans le cadre
despaces publics autonomes de dlibration et dans des actions de lutte communes
visant tablir un nouvel universel pratique.

3- Elments pour une thorie critique pragmatiste

Il nous semble pour finir qu partir des lments que nous avons dgags, nous
pouvons essayer de mettre en avant la thorie critique qui pourrait tre celle de la
grammaire no-syndicaliste daction directe. Cette thorie critique doit, selon nous,
sappuyer sur des sujets politiques autonomes. Cela ne veut pas dire quil sagit de
renoncer toute forme duniversel, mais que cet universel doit tre construit a
posteriori, de manire pragmatiste, sans renoncer pour autant la notion de vrit
conue comme une limite idale.
La critique doit tendre remettre en cause les diffrents dualisme sociaux qui
structurent la socit de manire ingalitaire et cela selon trois axes transversaux : laxe
de la critique politique, laxe de la critique conomique et laxe de la critique culturelle.
Une nouvelle thorie critique doit donc pouvoir articuler la fois la grammaire
dmocratique humaniste universaliste, la grammaire socialiste lutte de classes et la
grammaire individualiste contre-culturelle. Quelque soit la diversit des mouvements
sociaux critiques, il nous semble quils peuvent se retrouver autour de trois axes
critiques qui sont communs tous les systmes doppression : la critique des rapports
sociaux dexploitation conomique, la critique des rapports sociaux de domination
politique et enfin la critique des rapports sociaux doppression culturelle.

On peut sinterroger en effet sur le fait de savoir quand est-ce quune grammaire
commence driver ? Quand perd-elle sa radicalit ? Il y a en ralit plusieurs formes
de drives. La drive librale se produit lorsquune thorie se dtache de la grammaire
socialiste. Ce qui, selon nous, fait la diffrence entre le libralisme et le socialisme,
cest la conception de lindividu. Pour le libralisme, lindividualit pr-existe la
socit. Pour le socialisme, il sagit dun phnomne social. La drive autoritaire se
produit lorsquune thorie se dtache de la grammaire dmocratique. La drive
conservatrice se produit lorsque elle perd la grammaire de lindividualit. Mais ces
caractristiques ne sont pas suffisantes pour distinguer une critique rformiste dune
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critique rvolutionnaire. Par exemple, on peut dire que le programme politique des verts
nest ni conservateur, ni autoritaire, ni libral du point de vue conomique. Nanmoins,
il nest pas certain non plus quil se donne la relle perspective dune transformation
radicale de la socit. Ce qui distingue clairement la drive rformiste de la perspective
rvolutionnaire, cest la rupture. La pense rvolutionnaire se donne lhorizon de la
rupture radicale avec le systme existant : rupture avec le capitalisme, rupture avec
lEtat, rupture avec les justifications essentialisant les comportements humains. Une
thorie critique radicale doit donc se donner pour objectif darticuler lensemble de ces
lments sous peine de connatre une des drives que nous avons pu dcrire ci-dessus.

II- Perspectives de recherches ultrieures

Le travail que nous avons effectu supposerait plusieurs prolongements afin de
pouvoir approfondir diffrentes hypothses.
Pour commencer, en ce qui concerne la question du syndicalisme daction
directe libertaire, il est certain quun tel travail mriterait dtre complt au moins par
une tude sur la CNT-F. Il nexiste en effet notre connaissance aucun travail
sociologique approfondis qui ait t fait sur cette organisation.
En ce qui concerne laxe de ltude des discours savants et des pratiques
militantes, il serait intressant de mener un travail sur les revues qui se trouvent
larticulation de la sphre savante et de la sphre militante. Il sagit de revues telles que
Multitudes, Contretemps, Vacarme ou Mouvements par exemple.
Il nous semble aussi quun tel travail pourrait tre le prlude une tude plus
large de la gauche radicale en France. En particulier, partir des hypothses que nous
avons labor dans ce travail, il serait intressant de mener un tude de la gauche
sociale-dmocrate radicale, alternative, des anarchistes autonomes ou dune
organisation revendiquant une fidlit claire aux principes bolcheviques.
Il serait aussi intressant de tester ces hypothses dans le cadre dtudes des
milieux militants fministes et LGBT, des milieux cologistes, mais aussi des
organisations de dfense des immigrs.
Enfin, un dernier axe qui pourrait tre explor de manire plus approfondie serait
celui dune thorie critique pragmatiste dont nous navons pu esquisser que quelques
lments. Une telle perspective suppose selon nous une tude et une rflexion
anthropologique sur la nature de lEtat, les rapports conomiques, les rapports sociaux
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de sexes, les rapports limmigration et de lhomme son environnement dans nos
socits contemporaines. Le pendant dune telle tude serait alors une analyse de la
manire dont lanarchisme comprend une dimension danthropologie culturelle qui vise
dnaturaliser ces diffrents rapports doppression.
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Annexes



























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Liste des annexes

I- Table des tableaux

II- Liste des sigles utiliss

III- Lexique

IV- Sud Culture en Chiffres

V- AL en Chiffres

VI- Grille dentretiens de Sud Culture Solidaires

VII- Grille dentretiens dAlternative Libertaire

VIII- Rcapitulatif des entretiens Sud Culture Solidaires

IX- Rcapitulatif des entretiens Alternative Libertaire

X- Un an dobservations participantes Alternative Libertaire

XI- Un an dobservations participantes Sud Culture Solidaires

XII- Elments pour une lecture pragmatiste de Marx

XIII- Chronologies des diffrentes grammaires

XIV- Lorganisation dAlternative Libertaire

XV- Lorganisation de Sud Culture Solidaires

XVI- La constitution dun mouvement de lutte

XVII- Laction syndicale

XVIII- Tableau compar des tracts dAlternative Libertaire et de Solidaires

XIX- Organigramme de la thorie critique

XX- La grammaire philosophique des principaux ples de la gauche radicale

XXI- Le ple syndicaliste daction directe et les autres ples de la gauche
radicale

XXII- Tableau des divers courants de la gauche radicale

XXIII- Les diffrents courants thoriques des grammaires de la gauche radicale

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XXIV- Diagramme de Venn des systmes doppression autonomes

XXV- Liste des sites Internet




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ANNEXE I
Table des Tableaux

Tableau 1- Les diffrentes significations recouvertes par lusage du terme pragmatique
Alternative Libertaire et Sud Culture.
Tableau 2 Les ples tendanciels des diffrents types de rapport lengagement.
Tableau 3 Les ples tendanciels de lorganisation (1)
Tableau 4 Les ples tendanciels de lorganisation (2)
Tableau 5 Les rpertoires daction Sud Culture Solidaires et Alternative
Libertaire.
Tableau 6 Synthse des diffrents ples tendanciels de lusage de la violence et de la
non-violence.
Tableau 7 Les ples tendanciels des principales grammaires philosophiques de
lanarchisme.
Tableau 8 Les ples tendanciels du positionnement par rapport la problmatique
rforme ou rvolution.
Tableau 9 Projets de socit dmocratiques et conomiques de la gauche radicale.
Tableau 10- Synthse des diffrents systmes de domination
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ANNEXE II
Liste des sigles et abrviations utiliss


AC !: Agir ensemble contre le Chmage
AIT : Association Internationale des Travailleurs
AL : Alternative Libertaire
ATTAC : Association pour la Taxation des Transactions financires et lAide aux
Citoyens
CAL : Collectif pour une Alternative Libertaire
CDS : Conseil des Sections
CF : Coordination Fdrale
CFDT : Confdration Franaise Dmocratique du Travail
CIP IdeF : Coordination des Intermittents et Prcaires dIle de France
CJL : Collectif Jeunes Libertaires
CGA : Coordination des Groupes Anarchistes
CGT : Confdration Gnrale du Travail
CNT : Confdration Nationale du Travail
DAL : Droit au logement
FA : Fdration Anarchiste
FO : Force Ouvrire
LCR : Ligue Communiste Rvolutionnaire
LEA : Liaison des Etudiants Anarchistes
LGBT : Lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres
LO : Lutte Ouvrire
MCC : Ministre de la Culture et de la Communication
OCA : Organisation Communiste Anarchiste
OCL : Organisation Communiste Libertaire
ORA : Organisation Rvolutionnaire Anarchiste
RESF : Rseau Education Sans Frontire
RP : Rgion parisienne
SF : Secrtariat Fdral
SN : Secrtariat National
Sud C. : Sud Culture Solidaires
UNEF : Union Nationale des Etudiants de France
USS : Union syndicale Solidaires
UTCL : Union des Travailleurs Communistes Libertaires
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Annexe III

LEXIQUE



Anarchisme : Il sagit dun courant politique dont nous avons considr que la
grammaire thorique naissait avec luvre de Proudhon. En effet, Proudhon est lauteur
chez lequel on retrouve des traits propres aux trois principales sous-grammaires de
lanarchisme que nous avons dgages. La grammaire de lanarchisme se caractrise par
larticulation dune critique sociale et dune critique artiste. Elle se caractrise en outre
par une conception de la transformation sociale qui peut tre rupturiste ou gradualiste,
mais qui suppose une rvolution qui ne fasse pas intervenir lEtat. Du point de vue
philosophique, nous avons dfini lanarchisme comme une conception politique qui
refuse de fonder lordre social sur un principe premier (an-arch) et qui au contraire
essaie de constituer une forme dorganisation sociale qui soit le produit
dexprimentations et de dlibrations collectives.
LAnarcho-communisme est un courant de lanarchisme qui se situe dans la continuit
de la grammaire de la modernit. Son principal thoricien est Kropotkine. Ce courant
suppose que la transformation sociale passe par un insurrectionalisme de masse.
Le communisme libertaire est une branche de la grammaire socialiste. Ses racines se
trouvent dans luvre de Bakounine. Ce courant consiste associer le fdralisme de
Proudhon et la grammaire socialiste rupturiste de Marx. Les communistes libertaires
peuvent sorganiser soit dans des syndicats, soit dans des organisations politiques. Ce
courant associe des pratiques insurrectionnalistes de masse et ducationnistes-
ralisatrices.
Lanarchisme individualiste : les anarchistes individualistes considrent que le sujet
de la transformation sociale est lindividu. Ils doivent tre distingus des libertariens
dans la mesure o les anarchistes individualistes oprent une critique de lconomie
capitaliste au profit en gnral de formes dconomie mutuelliste inspires de
Proudhon. Il existe plusieurs sous-grammaires au sein de la grammaire anarchiste
individualiste : stirnerienne, nietzschenne, librale Leurs pratiques associent
ducationnisme-ralisateur et insurrcationnalisme minoritaire.

Alternatifs : Par ce terme, nous dsignons une mouvance qui pourrait tre situe par
exemple dans la filliation des provos apparus aux Pays-Bas dans les annes 1960. Les
Alternatifs sont le plus souvent proches de la mouvance cologiste. Il prnent la mise en
place dexpriences alternatives telles que les squats. Ils se distinguent entre autres des
autonomes par une moindre radicalit de leurs pratiques et en particulier par des modes
daction plutt non-violents. Il nous semble que cette mouvance peut tre modlise
principalement partir de la grammaire nietzschenne.

Autonomes, anarchistes autonomes, anarcho-autonomes, totos : Lautonomie est
un mouvement politique apparu en Italie, puis en France et en Allemagne dans les
annes 1970. A lorigine de lautonomie en Italie, on trouve entre autres Antonio Ngri.
La pense de cet auteur est introduite en France par Yann Moulier-Boutang.
La mouvance autonome, plus que par une unit idologique, se caractrise par un
ensemble de pratiques : squats, pratiques meutires Au sein de la mouvance
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autonome, il existe un courant se revendiquant de lanarchisme. Ce courant est qualifi
dans un rapport, attribu au Renseignements gnraux en 2000, danarcho-autonome.
Le terme de toto est le diminutif utilis dans le vocabulaire indigne militant
dextrme gauche pour dsigner les autonomes.
Il nous semble que cette mouvance, elle aussi, peut tre modlise adquatement partir
de la grammaire nietzschenne.

Autonomie : La notion dautonomie comporte renvoie plusieurs significations. Dans
son sens libral, elle dsigne la manire dont le sujet souverain pense et agit
indpendamment de lorganisation sociale dans laquelle il se trouve. Dans son versant
libertaire, lautonomie dsigne un mode dorganisation politique qui repose sur le
fdralisme. Elle dsigne aussi le fait que lindividualit se constitue dans la relation
autrui. Lautonomie se distingue alors de lindpendance. Enfin, elle dsigne le fait,
pour un groupe social, de sorganiser en sujet politique non-infod un autre groupe
politique ou social.

Classes sociales : La classe est une catgorie construite par le langage partir dun tat
de fait social. En ce sens, les classes sociales sont ces catgories langagires qui
dsignent la division de la socit partir dune ingalit sociale conomique (rapport
dexploitation) et politique (rapport de domination). De ce fait, on peut parler de classes
sociales conomiques lies au capitalisme, de classes de sexe lies au patriarcat, de
classes de race lies au racisme et de classes de pouvoir lies la domination politique.
La division entre classes sociales, comme construction sociale historique, tend tre
occulte par un discours essentialiste. Ainsi, le fait quil y ait des riches et des pauvres
est prsent comme une ralit naturelle propre toute socit humaine. Les divisions
sociales tendent tre essentialises dans des catgories biologiques qui divisent
lhumanit en classes telles que femmes, hommes, noirs ou blancs. Cest ce que nous
appelons loppression.

Classes sociales autonomes (grammaire des): Nous mettons lhypothse que lune
des limites du syndicalisme daction directe classique rside dans le fait quil accorde
une centralit au proltariat, comme sujet rvolutionnaire, et au capitalisme comme
systmes doppression. En cela, une telle thorie amne distinguer entre fronts de lutte
principaux et secondaires. Nous faisons donc lhypothse que la grammaire syndicaliste
daction directe classique tend tre critique partir dune autre grammaire que nous
avons appele la grammaire des classes sociales autonomes. Cette grammaire consiste
considrer quaucun groupe social opprim ne peut prtendre se constituer en figure
universelle de la transformation sociale. Cette grammaire part, comme la grammaire du
syndicalisme daction directe ou comme le fminisme matrialiste, de la notion de
classe sociale. Elle prconise la constitution dorganisations de lutte autonomes propres
aux diffrentes classes sociales. Dans cette grammaire, lobjectif politique est
labolition des classes sociales au profit dune condition humaine universelle dgalit
conomique et de libert politique. Cette condition constitue la condition de possibilit
du plus grand panouissement individuel possible.

Dmocratie : Mode de prise de dcision politique sappuyant sur lopinion collective.
Nous avons distingu diffrents types de dmocratie au cours de cette tude.
La dmocratie agrgative suppose de recueillir une accumulation dopinions sans
dlibration collective pralable. Cette forme de dmocratie est la dmocratie du
sondage dopinion.
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La dmocratie dlibrative : Cette forme de dmocratie suppose de recueillir lopinion
aprs une dlibration collective.
La dmocratie dlibrative reprsentative : Dans ce type dorganisation de la prise de
dcision politique, cest uniquement la dlibration de reprsentants, lus sur mandats
reprsentatifs, qui justifie la dcision.
La dmocratie dlibrative participative : Dans ce type de dmocratie, il y a
dlibration pralable, mais lopinion recueillie aprs dlibration, na quune valeur
indicative.
La dmocratie dlibrative directe : Cette forme de dmocratie ne consiste pas
refuser toute forme de reprsentation, mais uniquement les formes de dlgation sans
contrle (elle prne donc le mandat impratif ou semi-impratif, la rvocabilit des
dlgus). Aprs la dlibration, lopinion qui se dgage a une valeur dcisionnelle.
La dmocratie dlibrative majoritaire et consensuelle : Lopinion, aprs la
dlibration peut tre dgage, soit selon le principe de la majorit, soit selon le principe
du consensus.

Esprit : Dans le cadre du renouveau de la contestation, nous appelons nouvel esprit
contestataire, lensemble des justifications, et plus largement des grammaires, qui
caractrisent ce renouveau.

Grammaire : Ensemble de rgles permettant de modliser de manire cohrente les
discours et les actions des acteurs. Ces rgles ne sont pas des modles a priori, mais des
rgles que le sociologue construit partir dune tude empirique afin de rendre la ralit
intelligible. Elles ne constituent pas des rgles normatives. La combinaison dlments
lis diffrentes grammaires peut conduire la production dune nouvelle grammaire.

Individualit (grammaires de l) : Il existe plusieurs grammaires de lindividualit. On
peut distinguer ces grammaires en fonction de deux types de rapports entre lindividu et
le collectif. Dans les grammaires librales ou nietzschennes, lindividualit prexiste
au collectif. Dans les grammaires anarcho-communiste ou communiste libertaire,
lindividualit est une consquence des interactions sociales.
Au sens strict, nous rservons lexpression de grammaires de lindividualit aux
grammaires qui font de lindividu, le sujet de la transformation sociale. La conception
de la transformation sociale dans les grammaires de lindividualit, de ce fait, se
caractrise soit par des formes dinsurrectionnalisme minoritaire, soit par des pratiques
style de vie ou contre-culturelles.

Libertaire : Selon notre conceptualisation, le terme libertaire a un usage plus large que
celui danarchiste, mais il ne peut nanmoins pas sappliquer des formes de
libralisme conomique partisan dune libralisation des murs. Nous appelons
libertaire, dans le contexte contemporain, tout militant qui associe dans ses pratiques
la fois une critique sociale, dmocratique et individualiste.

Marxiste-lniniste (grammaire) : La grammaire marxiste-lniniste se dfinit par un
certain nombre de traits. Elle se caractrise par un rgime daction a priori. Ce rgime
daction a priori se dcline plusieurs niveaux. Du point de vue pistmologique, il
conduit une dmarche rationaliste (par opposition empiriste). Du point de vue de
laction, il conduit mettre en place une conception avant-gardiste de la prise de
dcision. La grammaire marxiste-lniniste se caractrise aussi par une dtermination a
priori des fins. Elle induit ainsi la mise en place dun rgime daction machiavelien qui
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rgit la fois les modes dorganisation et le rapport la violence. A la grammaire
marxiste-lniniste correspond aussi un mode dengagement total dans lequel
lindividualit est sacrifie au collectif. A ce type de grammaire correspond enfin un
mode daction orient vers la rupture rvolutionnaire.
Nous appelons organisations marxistes-lninistes toutes les organisations qui se rfrent
la lecture lniniste de Marx. Cela comprend aussi bien les Partis Communistes
staliniens, que des partis trotskistes ou des partis maostes. En cela, nous diffrencions
la grammaire marxiste-lniniste du marxisme-lninisme qui dsignait lidologie
officielle du stalinisme, puis du maosme et de ce fait nincluait pas les organisations
trotskistes.

Modernit (grammaire de la) : La grammaire de la modernit est issue des Lumires
et de la Rvolution franaise. Elle suppose que lhumanit est le sujet rvolutionnaire.
Cest pourquoi nous lavons parfois nomm aussi grammaire humaniste. Elle prne une
mancipation universelle. Elle est rationaliste. Elle se caractrise par une forme de
rgime politique qui est la dmocratie. Cest pourquoi nous lavons appele aussi
grammaire dmocratique. Deux sous-grammaires en sont issues. La grammaire
moderne librale et la grammaire rpublicaine. La grammaire rpublicaine est
caractrise par des pratiques de dmocratie directe. Au niveau des pratiques, la
grammaire de la modernit se caractrise par des pratiques insurrectionnalistes de
masse, mais aussi de manifestations pacifiques et plus gnralement de non-violence.
La grammaire de la modernit peut avoir des formes rformistes (dont la grammaire
thorique peut tre modlise partir de Kant) et des formes rvolutionnaires
(modlisable partir de Kropotkine).
En France, actuellement, la mouvance antilibrale (que nous avons aussi appele
citoyenniste ou social-dmocrate radicale) constitue, selon nous, le groupe sociologique
partir duquel il serait possible de modliser une telle grammaire dans sa forme
rformiste contemporaine.

Mouvement social (le) : Le mouvement social dsigne, selon notre acception, dune
part lensemble des organisations qui signent les appels communs et dautre part,
lensemble des organisations qui considrent avoir pour vocation dintervenir sur
lensemble des luttes des diffrents mouvements sociaux. Les organisations du
mouvement social se donnent en gnral pour objectif de participer la constitution de
publics lors des actions organises par les diffrents mouvements sociaux. Elles se
donnent aussi pour objectif, gnralement, de faire converger les luttes de ces diffrents
mouvements sociaux.

Nietzschenne (grammaire) : La grammaire nietzschenne est une forme de
grammaire pragmatiste, nanmoins nous avons prfr rserver le terme de pragmatiste
des formes de grammaire qui soient en continuit critique avec la modernit. Elle est
en outre une sous-grammaire de la grammaire de lindividualit aristocratique. A cette
forme de grammaire individualiste correspondent des formes de regroupement
collectif : le milieu libre, le groupe affinitaire, les minorits (dans le sens que donnent
Deleuze et Guattari). Les pratiques qui caractrisent la grammaire nietzschenne sont
des pratiques ducationistes-ralisatrices ou insurectionnalistes minoritaires. Elle se
caractrise par des exprimentations phmres, mais aussi par la promotion de la forme
rseau, dont Internet serait le modle, comme forme dorganisation politique. Laction
politique est en outre pense dans une analogie avec lactivit artistique.
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Dans le contexte actuel, nous avons souvent appel cette grammaire, grammaire de la
postmodernit. En effet, les pratiques et les discours qui la sous-tendent se veulent en
rupture avec la grammaire de la modernit et la grammaire marxiste-lniniste.

Pragmatiste (grammaire) : Nous avons pu constater que la grammaire pragmatiste a
caractrise depuis ses origines le mouvement ouvrier anti-autoritaire. Il existe plusieurs
formes de grammaires pragmatistes. Pour notre part, dans le cadre de ltude des formes
contestataires dextrme gauche, nous nous intressons aux formes de pragmatisme
propres la gauche radicale. La grammaire pragmatiste se caractrise par une remise en
cause du fondationalisme et des dualismes philosophiques. Au niveau pistmologique,
cela se traduit par une remise en cause de la rupture entre sens commun et discours
scientifique. Cela conduit du point de vue politique promouvoir des formes de prise de
dcisions dmocratiques. La grammaire pragmatiste remet aussi en cause le dualisme
entre la fin et les moyens. Cela se traduit par ladoption, du point de vue
organisationnel, de la forme fdraliste. Cette grammaire repose en outre sur la remise
en question de lopposition entre rforme et rvolution. Il sagit dexprimenter des
formes gradualistes educationistes-ralisatrices et dorganiser une rupture avec
lorganisation conomique actuelle. Elle se caractrise aussi par la recherche dune
cohrence entre la fin et les moyens dans le rapport lusage de la violence. Elle remet
au cause le dualisme entre communaut et individu. Lindividualit est conue comme
un processus social. Le rgime daction pragmatiste se caractrise pour sa part non
seulement par une continuit entre thorie et pratique, mais aussi par un primat accord
la pratique sur la thorie.

Rgime daction : Il sagit dun ensemble dactions dont la logique peut tre modlise
partir dune grammaire spcifique.

Rvolution (gradualisme et rupture) vs. Rformisme : La rvolution se caractrise
par la transformation de lconomie, de lEtat et/ou des murs. Nous avons distingu
plusieurs conceptions de la rvolution. La rvolution peut tre considre comme un
putsch politique ou comme une transformation en profondeur de lorganisation sociale.
Cette rvolution peut tre graduelle ou supposer une rupture. La rupture suppose le
renversement de lappareil dEtat, la collectivisation des moyens de production et une
transformation du cadre de vie en gnral. Le rformisme consiste ne pas prner une
rvolution, mais un simple amnagement de lorganisation sociale.

Socialiste (grammaire) : La grammaire socialiste se situe dans lhritage critique de la
modernit. Elle correspond lavnement de la socit industrielle. Elle se situe dans
lhritage de la grammaire de la modernit dans la mesure o elle revendique une
mancipation universelle de lhumanit. Elle rompt nanmoins avec la grammaire de la
modernit en ce que le sujet rvolutionnaire nest pas pour elle lhumanit mais les
classes sociales exploites. La grammaire socialiste suppose donc que lindividualit est
un processus social. Elle suppose lexistence dune lutte des classes sociales. Elle se
caractrise, en particulier, par la remise en cause de lexploitation conomique et une
critique de la proprit.
La grammaire socialiste comprend deux sous-grammaires. La grammaire marxiste-
lniniste caractrise par un rgime daction a priori et la grammaire syndicaliste
daction directe caractrise par un rgime daction pragmatiste.

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Syndicalisme daction directe, syndicalisme rvolutionnaire, anarcho-
syndicalisme : Le syndicalisme daction directe comprend toutes les formes daction
syndicales, ou inspire par ces formes daction syndicale, qui reposent sur laction
directe quelles aient une orientation rformiste ou rvolutionnaire. Le syndicalisme
rvolutionnaire constitue un courant du syndicalisme incarn particulirement par la
CGT de la Belle Epoque et dont la Charte dAmiens est considre par Emile Pouget
comme le texte constitutif. Lanarcho-syndicalisme est un courant du syndicalisme qui
nat aprs la Premire Guerre mondiale en raction contre la bolchvisation des
organisations syndicales.

Systme doppression : Un systme doppression dsigne lensemble des rapports
sociaux doppressions subis par un sujet politique que ces oppressions soit dordre
conomiques (rapports sociaux dexploitation), politiques (rapports sociaux de
domination) ou culturelles ( rapports sociaux doppression). Nous avons distingu
cinq types de systmes doppression : systmes patriarcaux, systmes de lexploitation
conomique, systmes de la domination hirarchique, systmes de loppression
ethnique, systme de la rationalit instrumentale. La modernit se caractriserait par
lhomognisation dans une mme logique de rationalit instrumentale de lensemble
des systmes doppression. Chaque systme doppression correspond un sujet
politique spcifique : les femmes, le proltariat, les gouverns, les minorits ethniques,
lhumanit.

Ultra-gauche : Au sens strict, lultra-gauche dsigne un courant idologique qui se
revendique du marxisme rvolutionnaire, mais qui soppose aux pratiques
organisationnelles du lninisme.
Nous avons dcid de regrouper, pour notre part, dans cette catgorie, des groupements
militants relativement htrognes, mais qui se caractrisent par leurs pratiques plus ou
moins anti-organisationnelles et spontanistes. Dans cette catgorie, nous mettons des
groupes militants se revendiquant aussi bien de la grammaire anarcho-communiste que
de la grammaire nietzschenne dans ses formes les plus radicales. Nous incluons donc
en particulier le courant anarchiste autonomes et post-situationniste, mais aussi les
organisations anarchistes qui ne se revendiquent pas du syndicalisme daction directe.
En ce sens, la FA, lOCL ou No pasaran peuvent aussi tre incluses dans ce ple.

Universel : Luniversel, tel que nous le dfinissons, ne constitue pas un a priori. Il
constitue une place vide du discours en ce sens que luniversel dsigne ce qui ne peut
tre rfut par aucun homme quel que soit le lieu ou lpoque. La politique vise la mise
en place dune condition sociale humaine universelle dgalit conomique et de libert
politique. Cette condition humaine universelle a pour condition de possibilit labolition
des classes sociales. Elle constitue elle-mme la condition de possibilit de processus
dindividuation les plus singuliers possibles dans le cadre dun vivre en commun.
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Annexe IV
- Sud Culture en chiffres -

Le syndicat national (janvier 2008) :

Nombre dadhrents : 686

(Les adhrents sont maintenus dans le fichier durant 18 mois sans paiement de
cotisation).

Nombre de femmes : 298. ( 43%)

Nombre dadhrents appartenant au secteur :
- priv : 309 ( 53%)
- public : 369 (45%)
- indtermin : 8 (2%)

Rsultat du syndicat aux dernires lections en CTP [ Comit technique paritaire] (
2007) au Ministre de la Culture :

60, 51 % de taux de participation. Score : 14, 36% des votes exprims
Troisime syndicat au Ministre de la Culture. 2 siges au CTP Ministriel.

En ce qui concerne la section V. de Sud Culture :

4
me
organisation de lEtablissement.
27 voix lors des lections au CTP en 2007. Aucun sige
48 voix lors des lections au Conseil dAdministration en 2008. Aucun sige.

On constate que la section a quasiment doubl son nombre dlecteurs avec cependant
un nombre dlecteurs qui reste faible.

Ainsi lors des lections au Conseil dadministration de 2008 :

Sur 765 lecteurs inscrits, il y a eu 450 votants et 403 suffrages valablement exprims.
Les suffrages se sont rpartis de la manire suivante :

CFDT Culture 165 voix 2 siges
CGT Culture 131 voix 1 sige
SNAC FO 59 voix 0 sige
Sud Culture 48 voix 0 sige
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Annexe V
- Alternative Libertaire en Chiffres
-
Rsultat du sondage interne AL de 2006
Ce sondage interne a t men lors du congrs dAgen. Quinze CAL ont remis le
questionnaire, regroupant plus des deux tiers de nos militant-e-s ont rpondu.
Notre composition sociologique a sans doute chang depuis. En premier lieu, ce
Congrs sest tenu dans la foule du mouvement contre le CPE, lors duquel des CAL
avaient intgr un peu vite des tudiant-e-s ou des lycen-ne-s, qui ont parfois quitt
lAL depuis. Ensuite, plusieurs des militant-e-s tudiant-e-s lpoque ont commenc
travailler. Enfin, des CAL essentiellement composs de travailleur-se-s (Paris Nord-Est,
Transcom) nont pas rpondu au questionnaire. Nanmoins, ce serait distordre la ralit
que de ne pas reconnatre que lessentiel de notre construction ces dernires annes sest
faite dans la jeunesse.
( Texte de prsentation du secrtaire aux relations intrieurs dAL).
[ Les militants dAL revendiquent officiellement 300 militants ]
Informations gnrales
Sexe 19% femmes
81% hommes
Age moins de 20 ans : 11%
de 20 30 ans : 42,5%
de 30 40 ans : 14%
de 40 50 ans : 18,5 %
plus de 50 ans : 14%
Anciennet moins de 2 ans : 46%
entre 2 et 5 ans : 25%
entre 5 et 10 ans : 11%
plus de 10 ans : 18%
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Informations personnelles
Professions ouvrier-e-s/ technicien-ne-s : 10%
Employ-e-s : 21%
Enseignant-e-s : 18,6%
Etudiant-e-s/ lycen-ne-s : 38%
Chmeur-se-s : 4,6%
Cadres/ Ingnieurs : 7,8%
Plusieurs CAL jeunes ont soulign que plusieurs dentre eux/elles taient tudiant-e-s et
travailleur-se-s la fois. Ce questionnaire ne permettait pas de prendre en compte cette
dimension. Dommage !
Statut Emploi stable : 52%
Emploi prcaire (CDD, Intrim...) : 39%
Retrait : 3,3%
Chmeur-se-s : 7%
Affiliation syndicale
SUD Etudiant 36%
Solidaires (hors SUD Etudiant) 23%
Non syndiqu-e-s : 22%
CGT 13%
Autre (CNT, CFDT, FO, FSU) 6%
Affiliation associative/ Intervention politique
Les interventions des CAL sont trs varies et aucune tendance gnrale ne se dgage
part :
- 10 CAL sur 15 sont investis dans RESF/ RUSF ou des collectifs de sans-
papiers,
- les autres interventions associatives dimension nationale (AC !, DAL,
planning familial, Ras lFront) sont restreintes une poigne de
camarades (deux ou trois dans chaque cas).
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Annexe VI

- Grille dentretien utilise pour les militants de Sud Culture -



1) Quest ce qui tas amen militer ? Quel a t ton parcours militant avant Sud ?
Dans quelles circonstances as-tu commenc militer Sud ?

2) Quest ce qui te parat le plus remarquable dans le fonctionnement de Sud (en
particulier par rapport aux autres organisations dans lesquelles tu as milit) ?
Quest ce qui te semble bien fonctionner ? Quest ce qui te semble fonctionner
moins bien ?

3) Est-ce que tu peux me raconter en quoi consiste ton activit militante Sud ?
Quelles sont les activits que tu effectues rgulirement ?

4) Est-ce que tu peux me dire comment tu perois la manire dont se prennent les
dcisions Sud ?

5) Quelles sont selon toi les dbats qui reviennent rgulirement Sud ? Tarrive
til rgulirement de topposer dautres militants sur certains sujets ?
Lesquels ?

6) Quels sont pour toi les luttes quil te semble importante de mener ? Quelles sont
les luttes auxquelles tu es le plus sensible ?

7) Quels sont pour toi les moyens daction que tu privilgierais dans le cadre des
luttes dans lesquelles tu tengages ? Est-ce que tu peux me raconter une lutte,
laquelle tu as particip, que tu as trouve particulirement bien mene ?
Pourquoi las tu trouve russie ?

8) Comment tu te situerais idologiquement et politiquement ?

9) Y-a-t-il eu des rfrences thoriques, en particulier des lectures, qui ont eu une
influence sur ton parcours militant ?

10) Y-a-t-il des choses quil te semble important dajouter sur le militantisme au
sein de Sud et que tu penses que mes questions nont pas abordes ?
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Annexe VII

- Grille dentretien utilise pour les militants dAL -



1) Quest ce qui tas amen militer ? Quel a t ton parcours militant avant lAL ?
Dans quelles circonstances as-tu commenc militer AL ?

2) Quest ce qui te parat le plus remarquable dans le fonctionnement dAL (en
particulier par rapport aux autres organisations dans lesquelles tu as milit) ?
Quest ce qui te semble bien fonctionner ? Quest ce qui te semble fonctionner
moins bien ?

3) Est-ce que tu peux me raconter en quoi consiste ton activit militante AL ?
Quelles sont les activits que tu effectues rgulirement ?

4) Est-ce que tu peux me dire comment tu perois la manire dont se prennent les
dcisions AL ?

5) Quelles sont selon toi les dbats qui reviennent rgulirement AL ? Tarrive-t-
il rgulirement de topposer dautres militants sur certains sujets ? Lesquels ?

6) Quelles sont pour toi les luttes quil te semble important de mener ? Quelles sont
les luttes auxquelles tu es le plus sensible ?

7) Quels sont pour toi les moyens daction que tu privilgierais dans le cadre des
luttes dans lesquelles tu tengages ? Est-ce que tu peux me raconter une lutte,
laquelle tu as particip, que tu as trouv particulirement bien mene ? Pourquoi
las tu trouve russie ?

8) Est-ce que tu es investi dans une autre organisation militante quAL ? Comment
est-ce que tu articules ton militantisme lAL et dans les autres organisations
dans lesquels tu es investi (syndicat Sud en particulier) ? Comment values-tu le
rle des militants dAL au sein des syndicats Sud ?

9) Y-a-t-il eu des rfrences thoriques, en particulier des lectures, qui ont eu une
influence sur ton parcours militant ?

10) Y-a-t-il des choses quil te semble important dajouter sur le militantisme au
sein dAL et que tu penses que mes questions nont pas abordes ?
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Annexe VIII
Rcapitulatif des entretiens mens avec des militants de Sud Culture

Militants Elments de prsentation et forme de lentretien
Ja F. ( Paris)


D.N ( Normandie)


AMA ( Paris)


J.L. (Paris)


JF (Paris)


T.(Picardie)


S.(Paris)


Chr.( Paris)


Y. ( Ile de France)

Y. AL et Sud
( Normandie)

V. ( Paris)

A. (Paris)

C. ( Paris)

P. (Paris)


Alex. ( Paris)

G. ( Ile de France)


B., INRAP
(Vaucluse)
Militant dans un grand muse parisien du Ministre de la Culture. Secrtaire de
section (Courriel)

Secrtaire gnral de Sud Culture. Militant en Basse Normandie. Fondateur de
Sud Culture et ancien militant la CFDT (Oral)

Ancienne secrtaire gnrale de Sud Culture. Militante dans un grand muse
parisien (Oral)

Ancien membre du Secrtariat national de Sud Culture. Membre actuel du SN
de Solidaires (Couriel)

Membre du SN de Sud Culture. Ancien militant Rvolution. Sociologue au
Ministre de la Culture ( Oral)

Membre du SN de Sud Culture. Archologue. Ancien membre de la FSU et
ancien militant la FA ( Oral)

Membre du SN de Sud Culture. Militante dans un grand muse parisien
(Oral)

Membre du SN de Sud Culture. Investie dans Solidaires Fonction Publique.
Militante dans un grand muse parisien (Oral)

Militant la section V. (Couriel)

Membre fondateur de Sud Culture. Militant en Haute Normandie. Militant
AL (Tlphone)

Membre du SN de Sud Culture. Ancien militant la CFDT (Oral)

Membre du SN de Sud Culture. Trsorire. Salarie de droit prive (Oral)

Secrtaire de section dans un muse parisien. Femme. (Couriel)

Membre fondateur de Sud Culture. Ancien militant la CFDT. A recentr son
activit syndicale sur les cas individuels. (Oral)

Militant dans un muse parisien ( Couriel)

Secrtaire de section dans un muse de la rgion parisienne. Ancien militant de
la FSU (Couriel)

Secrtaire tournant de la section INRAP. Ancien militant la LCR. (Couriel)

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Annexe IX

Rcapitulatifs des entretiens avec les militants dAlternative Libertaire
Militants Prsentation et forme de lentretien
C.M ( Ile de
France)

L. de Rennes

G. (Angers)

D. ( Paris)


B. (Angers)

C.R dAlenon


C. de Paris


Ch.de Paris


Gr. de Paris

L. de Paris

Co. de Paris



S. de Paris

G. de Paris


An. de Paris


L (Ile de France)

S. (Nantes)

Rom. (Paris)

R. (Paris)

Militante dans le 93, anciennement lUTCL. Ancienne militante au DAL et
Sud Education. Militante RESF (Couriel)

Militant Rennes. Militant Sud Education (Couriel)

Militant Angers et militant Sud Etudiant (Couriel)

Militant dans un CAL Parisien. Militant CGT. Ancien militant LO et CFDT
(Oral)

Militant AL Angers et membre de Sud Education (Couriel)

Membre du SF dAL. Militante de la commission antipatriarcat. Ancienne
militante ATTAC. (Couriel)

Militante dAL dans un CAL Parisien. Anciennement syndique Sud Education
(Couriel)

Militante dans la commission antipatriarcat. Militante la CNT Culture Paris.
(Couriel)

Membre du SF dAL. Militant Sud Etudiant (Oral)

Ancien membre du SF dAL. Militant Sud Education (Oral)

Militante Paris. Investie anciennement dans la commission anti-patriarcat, puis
dans la commission internationale et migration. Ancienne thsarde en sociologie.
(Oral)

Membre du SF dAL. Ancien militant Sud Etudiant (Oral)

Membre du SF dAL. Membre de la Commission journal. Ancien militant Sud
Etudiant. (Couriel)

Membre de la commission antipatriarcat. Ancienne militante ATTAC.
(Oral)

Militant dans le 93. Membre de la commission web. (Couriel)

Militante Nantes. Membre dune association dtudiants en droit. (Couriel)

Ancien militant AL. Ancien membre de la commission web. (Oral)

Militant Paris. Membre de la commission journal et antipatriarcat. (Couriel)

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Annexe X

Rcapitulatif des observations participantes faites Alternative Libertaire
durant un an de septembre 2006 septembre 2007 :


Anne 2006

Septembre 2006 :

Jeudi 07 de 20h 22h : Runion de CAL
Lundi 18 de 17h 20h : Passage au local reprage des archives de lorganisation et de
la bibliothque, discussion avec G. sur les autonomes
Jeudi 21 de 20h 22h : Runion de CAL

Octobre 2006:

07/10 : Soire chez J. : prsence de militants SUD tudiants P.I et AL
11/10 : Runion de CAL : discussion autour de lantipatriarcat et de la prostitution en
vue du congrs (20h- 22h30)
27/10, 28/10, 29/10 : Congrs dalternative libertaire Agen

Novembre 2006 :

06/11/06 de 20h 23h: Runion de la commission anti-patriarcat.
09/11/06 de 20h 21h30 : Dernire runion du Cal Paris-Sud
16/11/06 de 20h 22h30 : Runion du nouveau Cal Montrouge
23/11/06 de 20h 23h : Runion de la commission formation
25/11/06 : Manifestation contre la violence faite au femmes
30/11/06 de 20h 22h30 : Runion du Cal Montrouge

Dcembre 2006 :

13/12/06 de 20h 23h : AG Rgion parisienne

Anne 2007

Janvier 2007 :

04/01/07 de 20h 23h: Runion de Cal (Prparation de la CF)
13/01/07 de 9h30 12h30 : Runion de la Commission antipatriarcat
13 /01/07 de 14h 20h30 : Runion de Coordination Fdrale
18/01/07 de 20h 23h : Runion de Cal
26/01/07 de 20h 22h : Collage

Fvrier 2007 :

15/02/07 : Runion de Cal
21/02/07 : AG RP
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Mars 2007 :

20/03/07 partir de 20h : Runion de CAL et collage
24/03/07 : Manif contre la violence faites aux femmes + soire chez J.

Avril 2007 :

04/04/07 20h : Runion publique organise par AL
23/04/07 de 20h 22h : Runion de la commission anti-patriarcat
26/04/07 de 20h 22h30 : Runion de CAL

Mai 2007 :

1
er
Mai 2007 de 10h 13h30 : Manif libertaire de Place des Ftes Rpublique
8 mai 2007 de 19h30 22h30 : Runion de CAL
12 mai de 10 12h30 : Runion de la com anti-pat
12 mai de 13h30 20h30 : Coordination fdrale
15 mai de 20h 23h : AG RP
24 mai de 20h 22h30 : Ru de CAL
25 mai de 19h 19h30 : Ru de la commission formation

Juin 2007 :

05/06/07 : de 19h30 21h30 Runion de CAL
18/06/07 : de 20h 23h Runion de la commission anti-patriarcat

Juillet 2007 :

03/07/07 : Formation sur le Matrialisme Dialectique Historique
10/07/07 : Formation sur les systmes de domination
26/07/07 de 19h30 22h : Catalogage de la bibliothque dAL cre partir du fond de
la bibliothque de D.Guerin
27 /07/07 de 20h 23h : Formation criture de tracts

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Annexe XI

Rcapitulatif des observations participantes faites Sud Culture
pendant un an ( de septembre 2006 septembre 2007)


Anne 2006 :

Septembre 2006 :

08/09 9h30-17h30 : Runion CDS
22/09 9h30- 13h : Runion de section

Octobre 2006:

04/10 (14h-17h30): Colloque Charte dAmiens Solidaires
09/10 : Runion filire ASM (10h-17h) : prparation de la ru au ministre sur le
repyramidage, prparation du journal de la filire
19/10 : (10-17h30) prparation du journal de la filire, CR de la ru du ministre
20/10 (10h-17h) : CDS
26/10 ( 10h-12h30) : runion de section sur le rfrendum professionnel, je suis
mandate officiellement par la section pour assister au CDS.
30/10 (45 min.) : Rendez vous avec le responsable du site intranet de mon tablissement
professionnel afin de me former sur le procdures permettant au syndicat dutiliser les
pages intranet.

Novembre 2006:

23/11/06 de 9h00 12h30 : Runion de section
23/11/06 de 14h 16h : Runion dinformation syndicale avec la CFDT et FO
23/11/06 de 16h 17h : Runion de prparation dune intersyndicale avec FO et la
CFDT devant aboutir un certain nombre dactions communes : courrier
ladministration, tract, runion dinformation syndicale.

Dcembre 2006 :

08/12/06 de 10h 17h : Formation daccueil pour les nouveaux militants
14/12/06 de 9h 13h : Runion de section
14/12/06 de 14h 16h30 : Prparation par la section dun dbat pour le CDS
15/12/06 de 9h30 17h : CDS
18/12/06 de 9h30 13h : Runion du groupe ASM
18/12/06 de 14h 17h30 : Participation la mise sous enveloppe du matriel de
campagne pour les lections au referendum professionnel

Anne 2007

Janvier 2007 :

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11/01/07 de 9h30 17h : B.N de Solidaires
12/01/07 de 9h30 11h : Runion de section
15/01/07 de 9h30 17h : CDS
18/01/07 de 9h30 18h00 : Runion groupe ASM + Etiquetage + Runion grve ASM
26/01/07 de 10h00 18h00 : Runion nationale intersyndicale + Runion ministre +
Tract

Fvrier 2007 :

02/02/07 de 9h30 12h30 : Runion avec ladministration pour la mise en place dun
cycle de formations
02/02/07 de 14h 16h : Runion dinformation syndicale
06/02/07 de 15h 19h : Runion prparation grve IAT et runion Ministre
08/02/07 : Journe de grve sur les salaires
09/02/07 : 1
er
journe de Grve sur lIAT
10/02/07 : 2
me
sur lIAT ( + vacataires temps partiel impos)
11/02/07 : 3
me
IAT (+ vacataires temps partiel impos)
12/02/07 : 4
me
jour sur lIAT : Occupation Bons Enfants
13/02/07 : 5
me
jour IAT
14/02/07 : 6
me
jour IAT
15/02/07 : 7
me
jour IAT : Huissier
16/02/07 : 8
me
jour IAT : ngociation ministre
17/02/07 : 9
me
jour IAT + vacataires temps partiel impos
18/02/07 : Heure dinformation mensuelle : vacataire temps partiel impos
19/02/07 : 11 me journe lutte IAT
22/02/07 : Action Orsay pour lIAT

Mars 2007 :

05/03/07 : Runion ASM et divers travaux la permanence nationale dans le cadre lutte
IAT
13/03/O7 : Runion interne Sud sur le mouvement IAT + Runion intersyndicale +
Runion la DAG
14/03/07 : AG IAT V. + rassemblement archos + intersyndicale
15/03/07 : AG IAT V.
[ 20/03/07 : Election professionnelle la section nest pas reprsentative -]
23/03/07 : CDS

Avril 2007:

03/04/07 15h : Runion de mdiation dans le cadre du conflit interne au sein de la
section V.
23/04/07 entre 14h et 18h : Conseil des sections
24/04/07 : AG de grve dans le cadre du pravis pos contre le PPP sign par
ltablissement V.

Mai 2007 :

11 mai de 14h 15h : Runion dinfo mensuelle
25 mai de 10h 17h00 : CDS ( affaire Conflit interne de la section V.)
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Juin 2007 :

11/06/07 : de 9h30 16h : Runion inter-muses
29/06/07 de 10h 17h00 : Conseil des sections

Juillet 2007 :

12/07/07 : Rencontre avec le nouvel administrateur sur les questions lies aux vacataires
et les revendications gnrales de notre section syndicale.

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Annexe XII
(annexe Chapitre II de la Partie II)

Elments pour une lecture pragmatiste de Marx :



Approche mthodologique des luttes et des rapports sociaux :


Pratiques discursives de justification et de
dconstruction
(Idologies)


Classe pour soi
1103

= constitution dune classe par la lutte


Praxis rvolutionnaire
1104

( Primat de la pratique )
Permet dtudier
1105

par induction



Classe en soi
= les classes telles quelles sont constitues par les rapports sociaux


Les rapports sociaux :
- de domination
- dexploitation

Moyens de travail
Objet du travail
(Ressources naturelles)
Force de travail
( pratique ou activit relle, concrte
1106
)

1103
Marx, Misre de la philosophie, Op.cit
1104
Marx, Thse XI in Les thses sur Feuerbach, Op.cit.
1105
Marx, Thse II , in Les thses sur Feuerbach, Op.cit. et Engels, La preuve du pudding in
Socialisme utopique et socialisme scientifique, Op.cit.
1106
Marx, Thse I in Les thses sur Feuerbach, Op.cit.
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Annexe XIII

Annexe XIII- b : Chronologie de la modernit : dmocratie rpublicaine et
dmocratie librale


Modernit rpublicaine Modernit librale
1762 : Rousseau J.J, Du contrat Social








1793 : Constitution de lan I
Dclaration des droits de lhomme et du
citoyen de 1793












1961 : Arendt, Condition de lhomme
moderne



1981 : Lefort, Linvention dmocratique

.



1776 : Smith A., Recherche sur la nature et
les causes de la richesse des nations

1784 : Kant, Quest ce que les Lumires ?

1789 : Dclaration des Droits de lHomme et
du citoyen





1819 : Constant B., De la libert des
Anciens compare celle des Modernes

1835- 1840 : Tocqueville, De la dmocratie
en Amrique


1944 : Hayek, La route de la servitude

1945 : Popper, La socit ouverte et ses
ennemis

1971 : Rawls, Thorie de la justice

1974 : Nozik, Anarchie, Etat et Utopie





. : Ce signe indique que nous avons choisi de ne pas faire figurer les uvres
marquantes durant cette priode.
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Annexe XIII b

Chronologie de lindividualisme :
individualisme libral, individualisme nietzschen,
individualisme et socialisme


Individualisme libral Individualisme nietzschen Individualisme socialiste

1793 : Godwin, Enqute sur
la justice politique et son
influence sur la vertu et le
bonheur en gnral

1841 : Le manifeste de
J.Warren



1849 : Thoreau, La
dsobissance civile

1850 : Bellegarrigue, Le
manifeste de lanarchie

1850 : Spencer, Le droit
dignorer lEtat

1870 : Spooner, Outrage
chef d'tat

1881 : Dbut de la publication
du journal
1107
Liberty de
Tucker








1923 : Armand, Linitiation
individualiste









1845 : Stirner, Lunique et sa
proprit
1108











1872 : Nietzsche, La
naissance de la tragdie

1881 : Dbut de la publication
du journal Liberty de Tucker




1891 : Mackay, Les
anarchistes

1908 : Nietzsche, Ecce Homo

1923 : Armand, Linitiation
individualiste











1848-1849 : Proudhon,
Confessions dun
rvolutionnaire







1870 : Bakounine, Qui suis-
je ?



1889 : Kropotkine, La morale
anarchiste








1930 : Dewey, Individualism
old and new

1107
Lanarchisme individualiste combine la fois lindividualisme libral et lindividualisme nietzschen.
1108
Dans la controverse portant sur le fait de savoir si luvre de Stirner doit tre rattach ou non celle
de Nietzsche, nous prenons le parti de A.Levy et dA.Munster, contre celui dH.Arvon, pour voir une
continuit entre luvre de Stirner et celle de Nietzsche.
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1974 : Nozik, Anarchie, Etat
et Utopie




1967 : Vaneigem, Trait du
savoir vivre lusage des
jeunes gnrations

1968 : Deleuze, Diffrence et
rptition



1984 : Foucault, Le souci de
soi

1985 : Bey, TAZ

2001 : Colson, Petit lexique
de philosophie anarchiste



















2004 : Corcuff, La question
individualiste

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Annexe XIII - c

Chronologie du socialisme : syndicalisme daction directe et marxisme-lniniste

Les grandes dates du syndicalisme daction
directe
Les grandes dates du marxisme-lniniste
Prmisses :

1793 : Conseil gnral de la Commune

1831 : Rvolte des Canuts

1840 : Proudhon, Quest ce que la proprit ?




1865 : Proudhon, De la capacit des classes
ouvrires

1864- 1872 : Premire Internationale

1871 : Commune de Paris

1886 : Fdration franaise des syndicats

Naissance du syndicalisme daction
directe :
1892 : Fdration des Bourses du travail de
France et des colonies

1895 : Naissance de la CGT



1906 : La Charte dAmiens


1907 : Le congrs anarchiste dAmsterdam

1908 : Sorel, Rflexions sur la violence



1919 : Comits syndicalistes rvolutionnaires
de la CGT

1925 : Revue La rvolution proltarienne de
P.Monatte
1926 : Charte de Lyon de la CGT SR
Prmisses :


1796 : Conjuration des Egaux



1847 : Engels, Marx, Manifeste du Parti
Communiste
1848 : Socit Rpublicaine centrale de
Blanqui



1864-1872 : Premire Internationale


1880 : Engels, Socialisme utopique et
socialisme scientifique

1883 : Engels, Dialectique de la nature
1889 : Fondation de la IIme Internationale





1900 : Guesde, Les deux mthodes

Naissance du Lninisme :
1902 : Lnine, Que faire ?




Octobre 1917 : Rvolution bolchevique en
Russie

1919 : Troisime Internationale ( Komintern)
1920 : Congrs de Tours Fondation du PCF




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1936 : La rvolution espagnol


1946 : Charte de Paris Fondation de la
CNT- Franaise


1970 : La CFDT adopte la notion
dautogestion



1989 : Premier congrs de Sud-PTT

1995 : Grves de dcembre

1996 : Cration de Sud Rail, Sud Culture

1998 : le G10 devient lUnion syndicale
Solidaires







1935 : Politzer, Principes lmentaires de
philosophie


1938 : Trotski, Leur morale et la notre
Fondation de la IV Internationale
1938 : Staline, La matrialisme dialectique
et historique


1966 : Mao, Petit livre Rouge
1968 : Fondation de la Gauche Proltarienne


1976 : Le PCF abandonne la notion de
dictature du proltariat

1989 : Chute du mur de Berlin







2003 : Abandon de la notion de dictature du
proltariat par la LCR.

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Annexe XIII-d :

Chronologie des trois grammaires de lanarchisme

Anarcho-communisme Communisme libertaire Anarchisme Individualiste




1872 : Le Congrs de Saint
Imier fonde le mouvement
anarchiste en tant que courant
politique autonome

1877 : Insurrection de
Malatesta et de Cafiero dans
le Bnvent

1880 : Adoption du
communisme par le congrs
de la Fdration jurassienne

1881 : Congrs de Londres.
Propagande par le fait .





















1869 1872 : Bakounine et
ses partisans sont membres de
la Premire Internationale










1880 : Adoption du
communisme par le congrs
de la Fdration jurassienne



1892 : Fdration des Bourses
du travail de France et des
colonies

1907 : Congrs anarchiste
dAmsterdam











1926 : Archinov, Makhno,
Plate-forme d'organisation
des communistes libertaires
-

















1881 : Dbut de la publication
du journal Liberty de
Tucker
1109








1911 : Armand E., Petit
manuel de lanarchiste
individualiste

1911-1912 : La bande
Bonnot ( un exemple
dillgalisme)







1109
Nous avons avanc plusieurs reprises la thse que tous les courants de lanarchisme du point de vue
thorique ont Proudhon pour figure tutlaire. Nous faisons commencer le courant anarchiste
individualiste avec Tucker dans la mesure o il nous semble que son uvre combine les diffrents
lments qui caractrisent lanarchisme individualiste savoir la combinaison entre une critique sociale et
une critique artiste inspires la fois du nietzschisme et du libralisme.
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1971 : Bookchin, Post-
Scarcity Anarchism





1982: Bookchin., The Ecology
of Freedom: The Emergence
and Dissolution of Hierarchy
1926 : Fondation de la CGT-
SR- Charte de Lyon
(anarcho-syndicalisme)

1946 : Fondation de la CNT-
Franaise Charte de
Paris

1953 : Fontenis, Manifeste
du communisme libertaire




1965 : Guerin, Lanarchisme
de la doctrine laction

1970 : Constitution de lORA
en organisation indpendante
de la FA

1976 : LUTCL est exclue de
lORA

1979 : Guerin, Pour un
marxisme libertaire





1991 : Fondation
dAlternative Libertaire












1960 : Goodman, Growing
Up Absurd: Problems of
Youth in the Organized
Society














1985 : Bey, TAZ

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Annexe XIII e
( annexe du Chapitre VI de la partie II)
- Chronologie des controverses entre modernit et postmodernit -


Modernit Postmodernit
Histoire Intellectuelle Histoire Militante, en
particulier
syndicalisme
autogestionnaire
Histoire Militante, en
particulier
mouvement autonome
Histoire Intellectuelle
1960:
Sartre, Critique de la
raison dialectique, t.I
(1960) *

Fanon, Les damns de
la terre, 1961







Castoriadis, Morin,
Mai 68, la brche
(1968)
1970 :
Chomsky/ (Foucault),
Sur la nature
humaine, (1971)

Touraine, Production
de la socit, 1973








Castoriadis,
Linstitution
imaginaire des
socits (1975)

1960 :
1954-62 : Guerre
dAlgerie












Mai 68

1970 :
CFDT
autogestionnaire
(1970)

Centrale Nuclaire du
Bugey (1971) Larzac
(1971)


LIP (1973)
Mouvement pour la
libration de
lavortement et de la
contraception (1973)





1960 :













Fondation de la
Gauche proltarienne
(1968)
1970 :
Cration du Groupe
Intervention Prison
(1971)










Fondation du
Groupe Marge,
(1974)



1960 :
Foucault, Histoire de
la folie (1961)

Lvis-Strauss, La
pense sauvage
( 1962)

Althusser, Pour Marx
( 1965)

Foucault, Les mots et
le choses ( 1966)

Deleuze, Diffrence et
rptition (1968)

1970 :


Deleuze, Lanti-
oedipe, (1972)







Lyotard,
Lconomie libidinale
(1974)
Foucault, Surveiller et
punir ( 1975)

Althusser, Positions,
(1976)
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1980 :
Putnam, Raison,
Verit et Histoire
(1981)

Habermas, Thorie de
lagir
communicationnel,
(1981)
Bookchin, Lcologie
de la libert, 1982

Bouveresse,
Rationalit et
cynisme, (1985)









1990 :
Chomsky, Le vrai
visage de la critique
postmoderne , 1992

Bourdieu, La misre
du monde, 1993





Bricmont, Sokal,
Impostures
intellectuelles, 1997

Bourdieu, Mditations
pascaliennes, (1997)








1980 :






Marche des beurs
(1983)







Coordination des
infirmires ( 1986)



Sud-PTT (1989)


1990 :
Cration du DAL




Insurrection du
Chiapas, 1994

Grves de dcembre
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1977-1979 : Apoge
du mouvement
autonome



1980 :








Cration du SCALP
(1984)













1990 :


Gay Pride (1991)




Cration de CARGO
(Pour un revenu
garanti optimal)
(1994)

Collectif des papiers
pour tous ( 1996)





Guattari, La
rvolution
molculaire (1977)

Lyotard, La condition
postmoderne (1979)
1980 :
Deleuze, Mille
Plateaux (1980)

Rorty, Consquences
du pragmatisme
(1982)

Foucault, Le souci de
soi (1984)

Guattari, Negri, Les
nouveaux espaces de
libert (1985)

Bey Hakim,TAZ
(1985)

Maffesoli, Le Temps
des tribus (1988)

Guattari, Les trois
cologies, 1989

1990 :
Butler, Troubles dans
le genre (1990)












Mamadou Diouf, Le
nationalisme, le
colonialisme et les
socits post-
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Bouveresse, Prodiges
et vertiges de
lanalogie (1999)

2000 :





2000 :







Grves de 2003



Mouvement anti-CPE
(2006)






2000 :




Campement No
Border (2002)


Appel des indignes
de la rpublique
(2005)






coloniales (1999)



2000 :
Ngri, Empire (2000)

Colson, Le petit
lexique, (2001)








Moulier-Boutang, Le
capitalisme cognitif
(2007)

* Voir aussi : Beauvoir S. de, Le deuxime sexe ( 1947)
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Annexe XIV :

( Annexe du Chapitre III de la Parti IV)


Extraits des statuts dAlternative libertaire

Prambule :


0.1 Alternative libertaire est une organisation de militant(e)s regroup(e)s autour du Manifeste
pour une Alternative libertaire et des prsents statuts. Ces deux textes constituent un premier
socle dunit thorique, stratgique et organisationnelle.

0.2 Alternative libertaire nest pas une fin en soi, mais simplement une tape dans
laffirmation dun combat libertaire et rvolutionnaire contemporain, non dogmatique, non
sectaire, attentif ce qui se passe et se transforme dans la socit.

0.3 Ainsi, les prsents statuts pourront tre modifis chaque congrs partir de lexprience
collective, et dun dveloppement de notre organisation. En cas de problmes non prvus, la
coordination fdrale pourra les trancher (une majorit des 2/3 des membres reprsent-e-s tant
nanmoins ncessaire).

1. Une association dindividus libres

1.1 Alternative libertaire est une organisation fdraliste et autogre qui rassemble galit et
solidairement tou(te)s ses membres. Ceux-ci et celles-ci sengagent respecter les rgles
collectives contenues dans les prsents statuts, mais nen conservent pas moins, titre
personnel, une pleine et entire libert de parole et daction individuelle.

1.2 Ladhsion rsulte dun accord densemble avec le Manifeste pour une Alternative
libertaire et dune volont dintervenir politiquement pour en raliser le projet de socit. Elle
seffectue suite une exprience de la vie collective de lorganisation, notamment par la
participation aux AG locales ou aux rencontres des branches nationales.
En cas de membres isols, ceux-ci sont associs avec des modalits particulires
au collectif local (ou la rgion) le plus proche, et le collectif fdral entrine leur
adhsion. Les membres isol(e)s doivent tenter de susciter un collectif local.
Lintgration dun(e) militant(e) est donc vote par le collectif local, ou de rgion, ou par le
collectif fdral, suivant le cas, mais elle est toujours prcde dune priode de stage dun
trois mois, qui constitue une prise de contact de lintrieur du fonctionnement de lorganisation
et favorise une meilleure comprhension des dbats. Ce stage est une garantie dmocratique
supplmentaire, autant pour lorganisation que pour lindividu. Durant cette priode, le ou la
stagiaire ne paie que sa part locale de cotisation.

1.3 Un contrat militant lie les membres de lorganisation. Ladhsion est un engagement
consacrer du temps la vie et aux tches collectives de lorganisation, le minimum tant la
participation aux AG du collectif local.
Ladhsion est aussi un engagement verser la part locale et la part nationale dune cotisation
dont les taux respectifs sont dcids par le collectif local et par la coordination fdrale. Un
retard suprieur six mois est considr comme une dmission.

1.4 Chaque membre adhrent(e) participe lautogestion de lorganisation, en est co-
responsable. Il ou elle a ainsi toute possibilit de rdiger des contributions qui ne peuvent tre
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refuses pour le Bulletin Interne. Dans le cadre de son collectif local, il ou elle a tout pouvoir
pour dfinir et contrler les orientations et activits de lorganisation.
Pour viter au maximum le passage du nationalisme au centralisme (mme dit
dmocratique ), les liaisons et communications horizontales entre militant(e)s et
collectifs locaux, soit travers le Bulletin Intrieur, soit par correspondance directe,
sont non seulement prvues mais recommandes.

1.5 Ladhsion Alternative libertaire est exclusive de ladhsion une autre organisation
politique.

2. Le congrs
[]

3. Le collectif local : base et direction de lorganisation

3.1 Le collectif local est la structure politique de lorganisation, le lieu principal du dbat
dmocratique et de la dcision, du pouvoir collectif, du pouvoir militant exerc depuis lchelle
individuelle jusquau niveau fdral dans lorganisation.

3.2 Le collectif local regroupe tous les membres habitant, travaillant ou militant sur une zone
gographique donne : quartier, commune ou dpartement, voire rgion en cas dparpillement
des militants.
Les militant(e)s isol(e)s sont associ(e)s un collectif local. Ils et elles sont invit(e)s
participer aux AG locales, avec les mmes droits que les autres adhrent(e)s.

3.3 Lassemble gnrale locale regroupe tou(te)s les militant(e)s du collectif au moins une
fois par mois. Les AG locales prennent position sur les dbats fdraux ; elles sont aussi les
lieux privilgis de confrontations, dchanges dexprience entre les militants, et dterminent
le mode dintervention du collectif local.

3.4 Chaque collectif local est autonome (dans son expression, ses priorits dintervention
locales, les applications tactiques) dans le cadre cependant des orientations globales dfinies
par le Manifeste pour une Alternative libertaire, les congrs et les coordinations fdrales.
Par ailleurs, les interventions spcifiques en entreprise ou dans la jeunesse peuvent conduire
la formation de sections locales entreprise ou jeune , rattaches leurs branches
fdrales respectives.

3.5 Chaque collectif local met en place un secrtariat compos au moins dun(e) secrtaire et
dun(e) trsorier(e), lu(e)s et rvocables par les AG.
Chaque collectif local dsigne imprativement des dlgu(e)s chaque coordination fdrale.

3.6 Lorganisation respecte le droit inalinable pour chaque collectif local de pratiquer des
liaisons horizontales directes en toutes circonstances pour la coordination des activits ou pour
llaboration de prises de positions. Mais ces liaisons doivent faire lobjet dun compte-rendu
dans le Bulletin Interne.

4. La coordination fdrale

4.1 La coordination fdrale dcide des grandes orientations de lorganisation entre deux
congrs, elle assure la direction effective de lorganisation par les collectif locaux en
renouvelant, ou non, le mandat donn aux responsables fdraux.

4.2 La coordination fdrale runit, au moins trois fois par an, les dlgu(e)s de tous les
collectifs locaux et les membres du collectif fdral. Seuls les collectifs locaux, au prorata du
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nombre de militant(e)s jour de cotisation, ont le droit de voter en coordination fdrale. Les
adhrent(e)s isol(e)s peuvent y participer avec droit de vote.

4.3 La date et la proposition dordre du jour, tablis par le secrtariat fdral en accord avec le
collectif fdral, en fonction des demandes des collectifs locaux et de lactualit, doivent tre
connus des membres suffisamment lavance. La proposition dordre du jour est affine au fur
et mesure des bulletins internes pour expliciter les enjeux des dbats et les dcisions prendre.
Tou(te)s les membres peuvent prsenter un texte sur les points en dbat, envoy avec les textes
prparatoires du collectif fdral.

4.4 Les textes seront envoys suffisamment tt pour permettre aux AG des collectifs locaux de
prparer les dbats nationaux, de dsigner leur(e)s dlgu(e)s et leur donner mandat. Si
lactualit ou les contraintes techniques ne permettent pas un tel dlai, les collectifs disposeront
dun dlai de deux semaines aprs rception du bulletin interne prsentant lensemble des
dbats, textes, dcisions prendre et arguments pour indiquer leurs votes.
4.5 Les coordinations fdrales peuvent tre des lieux dlaboration car des positions
nouvelles peuvent tre dfendues par des dlgu(e)s sans avoir pu tre dbattues dans les autres
Collectifs. Quils aient ou non un mandat prcis, les dlgu(e)s sont cependant invit(e)s se
prononcer et partager les mandats des collectifs locaux suivant les sensibilits exprimes, mais
il sagit l dun vote indicatif. Dans ce cas, la dcision finale appartient aux AG locales qui,
dans un dlai de quinze jours, ont la possibilit de modifier les votes de leurs dlgus afin que
la position de chacun(e) puisse tre reprsente dans la dcision collective.

4.6 La coordination fdrale prend ses dcisions la majorit absolue : la moiti plus un des
mandats reprsents. Sauf en cas dun vote indicatif : la moiti plus un des adhrent(e)s
participant au vote.

5. Le collectif fdral et le secrtariat fdral

5.1 Lexcution des dcisions du congrs et des coordinations fdrales, lapplication et la
traduction quotidienne au niveau fdral des orientations dfinies, la coordination et la gestion
au jour le jour de lorganisation sont assurs par un collectif fdral.

5.2 Les membres du collectif fdral sont responsables devant les collectifs locaux. Ils et elles
sont lu(e)s par les congrs et rvocables par les coordinations fdrales qui peuvent, dans ce
cas, dsigner de nouveaux membres.

5.3 Le collectif fdral est compos de cinq secrtariats, et de reprsentant(e)s de chaque
branche fdrale. Ces dernier(e)s sont lu(e)s et rvocables par les rencontres nationales des
branches fdrales respectives.

5.4 Chaque secrtariat peut comprendre deux cinq personnes (qui peuvent tre membres
dun mme collectif local), sorganise comme il le souhaite, et est responsable de son travail
devant lorganisation. Le collectif fdral est collectivement responsable de lorientation, des
grands choix de chaque secrtariat, qui sont discuts en sance plnire et qui peuvent faire
lobjet dun vote de lensemble du collectif fdral (une majorit absolue du nombre total de
secrtariats et branches fdrales tant requise).

5.5 Le collectif fdral se runit au moins une fois tous les trois mois en sance plnire ;
chaque secrtariat et branche fdrale doit y tre reprsent. Chaque membre de lorganisation
peut assister cette runion, avec voix consultative. Un compte-rendu est publi dans la
circulaire nationale.

5.5.bis. Les runions du collectif fdral sont ouvertes aux militant(e)s hors secrtariats
statutaires et branches fdrales. Ceux et celles-ci participent aux dbats, mais les dcisions
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relvent des militant(e)s mandat(e)s au collectif fdral. Ils et elles sont seul(e)s responsables
des dcisions prises et des actions mises en uvre devant la coordination fdrale.

5.6 Le collectif fdral est mandat pour grer le fonctionnement de lorganisation ainsi que
son apparition publique fdrale, mais en appliquant strictement le mandat politique dfini
chaque coordination fdrale. Le collectif fdral na pas mandat pour diriger les militant(e)s,
les collectifs locaux et les branches fdrales dans leur champ dintervention respectif.

5.7 Le secrtariat aux relations extrieures a en charge le dveloppement de lorganisation,
lanimation de lapparition publique, la gestion des contacts (en lien avec les relations
intrieures), les relations publiques du mouvement, lorganisation des campagnes.

5.8 Le secrtariat trsorerie-gestion collecte les cotisations, tablit un budget soumis aux
coordinations fdrales et organise linfrastructure matrielle et technique de lorganisation,
gre le financement, lorganisation du travail ainsi que tous les aspects sociaux attachs
lemploi de permanent(e)s.

5.8 bis Une commission financire de contrle est lue par le congrs. Elle est compose
dau moins deux membres, ne faisant pas partie du secrtariat fdral, et se runit
trimestriellement. Elle est charge de contrler les comptes produits par la trsorerie nationale
den certifier la sincrit et le cas chant de signaler toute irrgularit constate au reste de
lorganisation.

5.9 Le secrtariat presse est responsable politiquement, rdactionnellement, techniquement
et financirement de la presse fdrale de lorganisation. Il a en charge lanimation dun rseau
de correspondant(e)s locaux : sur ce point, une charte spciale de la presse prcise les formes
dautogestion de la presse depuis les collectifs locaux, les modalits dexpression et de
contrle.

5.10 Le secrtariat Web est responsable politiquement, rdactionnellement et techniquement
du site Web fdral de lorganisation.

5.11 Le secrtariat international organise les relations internationales de lorganisation. Il a
en charge lintervention en France de toutes les tches de solidarit et de mobilisation sur des
thmes internationaux.

5.12 Un bulletin interne, au moins mensuel, est envoy chaque militant(e). Il prsente le
rapport des activits de lorganisation, des collectifs locaux, des branches fdrales, du collectif
fdral et de ses secrtariats.
Ce bulletin interne est la charge dun secrtariat aux relations intrieures, qui assure en
mme temps une tche de bureau de liaison du collectif fdral, de centralisation de
linformation.

5.13 Les reprsentants des branches fdrales permettent la liaison solidaire et la
coordination politique de lensemble des activits de lorganisation.

5.14 En cas de besoin, un ou des permanent(e)s sont lu(e)s et rvocables par les congrs et
les coordinations fdrales. Ils sont placs sous la responsabilit du collectif fdral quils
aident par un travail en premier lieu technique. Ni le collectif fdral, ni aucun de ses
secrtariats ne peuvent tre composs majoritairement de permanents de lorganisation. Ceux-ci
bnficient dun contrat de travail annuel, arrt en coordination fdrale, qui ne peut durer plus
de quatre ans conscutifs.

5.15 Un(e) responsable fdral(e) ne peut occuper plus de deux fonctions au sein du collectif
fdral.
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5.16. Le secrtariat fdral assure la permanence du fonctionnement quotidien, les actions
durgence, et lanimation politique dAlternative libertaire. Il assure la ractivit dAlternative
libertaire face lactualit, dans le respect des mandats donns par les congrs, les coordinations
fdrales, et les runions du collectif fdral.
En particulier, le secrtariat fdral a pour mission de :
diffuser linformation au sein de lorganisation via le Bulletin Interne ;
pallier les dfaillances de certains secrtariats pour viter toute rupture dans le
fonctionnement ;
impulser, organiser et structurer les dbats dans lorganisation et assurer les prises de
dcision ;
suivre et vrifier lapplication des dcisions collectives par les secrtariats et les branches.

5.17. Le secrtariat fdral est compos de membres du collectif fdral. Le secrtariat fdral
est lu en congrs. Ses membres sont rvocables par toute coordination fdrale.

5.18. Le secrtariat fdral peut se faire assister pour les tches qui relvent de sa
responsabilit par les autres membres du collectif fdral et par les permanent(e)s ventuel(le)s.

5.19. Le fait dtre membre du secrtariat fdral ne donne lieu ni rmunration ni
dfraiement. Les permanents peuvent tre membres du secrtariat fdral, ces mandats tant
indpendants.

6. Les branches fdrales

6.1 Alternative libertaire est une organisation agissant sur tous les fronts de la lutte de classe,
tant au niveau local que national. Deux branches fdrales permanentes sont structures et
reprsentes dans le collectif fdral, la branche Entreprise et la branche Jeunesse.
[]

6.7 Des commissions fdrales ou groupes de travail peuvent aussi se former, ponctuellement
ou vocation permanente (ex : femmes, cologie, antimilitarisme, logement, propagande, etc.).
Elles constituent des liens horizontaux visant linformation, lchange dexpriences,
llaboration danalyse sur ces champs prcis, et doivent rendre compte de leur travail dans le
bulletin interne.
Ce sont des laboratoires ides et non des structures dcisionnelles : la diffrence des
branches fdrales, elles nont pas dautonomie dintervention publique en tant que telles.
Le rle de ces commissions est bien de nourrir lintervention politique densemble de
lorganisation, au niveau local et mme national, et donc aussi celle des branches fdrales
Entreprise et Jeunesse.
Ces commissions ne seront pas reprsentes systmatiquement la coordination fdrale. Elles
peuvent ltre, sur leur demande ou celle de la coordination fdrale, mais nont quune voix
consultative.

7. Lapplication des dcisions collectives

7.1 Les responsables locaux, fdraux et des branches fdrales sont systmatiquement
tenu(e)s de respecter les dcisions prises et leur esprit gnral.
Les responsables ont un mandat politique, qui implique ncessairement initiatives, adaptation
aux volutions de la situation, et parfois dcisions rapides. Ils et elles agissent dans le strict
respect dun mandat impratif compris non seulement comme lexcution des dcisions prises,
mais galement comme lapplication des orientations stratgiques contenues dans le Manifeste
et dans les textes adopts lors des runions statutaires.
Au cas o une dcision majeure ne serait pas explicitement contenue dans ce mandat :
ou la dcision est gele jusqu' la tenue dune prochaine instance rgulire ;
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ou une consultation par correspondance est organise auprs des collectifs et des isols. Une
majorit absolue est requise ;
ou une runion extraordinaire peut tre convoque, la demande dun tiers des militant(e)s.

7.2 Les dcisions politiques qui engagent la position nationale de lorganisation sont
dfendues publiquement par la presse fdrale et le collectif fdral.

7.3 Lorsquun collectif local ou une branche fdrale (pour cette dernire dans le cadre de sa
comptence) ne partage pas la position majoritaire de lorganisation, il peut faire valoir une
clause de rserve : il ne dfend pas localement la position fdrale. Dans ce cas il sabstient
galement de publier sa propre position. De mme pour un(e) militant(e) vis--vis de son
collectif local. Mais lusage de la clause de rserve doit aussitt tre motiv dans le bulletin
interne.

7.4 Un collectif local ou une commission fdrale (pour cette dernire dans le cadre de sa
comptence) peut aussi faire valoir son droit lexpression publique des divergences. Il rend
alors public sur un mme matriel et galit la proposition majoritaire et la sienne, en
expliquant clairement ce droit.

7.5 La presse fdrale de lorganisation dfend la position majoritaire, mais elle permet
galement lexpression libre des collectifs locaux et des militant(e)s minoritaires. Le principe
est acquis de droit, la charte spciale de la presse en prcisant les modalits. La diffusion de la
presse fdrale chappe de ce fait la clause de rserve.

7.6 Lautonomie des collectifs locaux et des branches fdrales sur leur champ dintervention
interdit une prise de position nationale contraire. Mais le collectif fdral et la coordination
fdrale peuvent faire valoir aussi, leur niveau, la clause de rserve ou le droit lexpression
publique des divergences.
Lautonomie des collectifs locaux et des branches fdrales est strictement dfini par leur
champs dintervention spcifique, local et fdral. Ceux-ci ne peuvent en aucun cas mettre
lorganisation devant le fait accompli en prenant publiquement des positions dont lorigine est
locale ou fdrale, mais ayant des implications politiques globales.

7.7 Lexclusion dun(e) militant(e) ou dun groupe de militant(e)s peut tre prononce en cas
de manquement grave notre thique. Des dossiers contradictoires runissant tous les lments
doivent parvenir lensemble des militant(e)s. Pour tre effective, lexclusion doit tre vote
par au moins les deux tiers des mandats lors dune coordination fdrale ou dun congrs
(extraordinaire ou non), suivi dune confirmation du vote dans les collectifs locaux, avec la
possibilit dune nouvelle expression crite des diffrentes parties.

7.8 Lensemble de ces modalits concernent lexpression et lintervention spcifiques
de lorganisation et, dans ce cadre, chaque membre sengage les respecter. Par
contre lorsquils sexpriment en leur nom personnel, les membres de
lorganisation sont entirement libres de leurs paroles et de leurs actes.
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[ La FA, une organisation synthsiste

Ci-dessous les articles des principes de base de lorganisation de la FA qui sont en
dsaccord avec ceux dAlternative libertaire.


[]
la possession collective ou individuelle des moyens de production et de distribution,
excluant toute possibilit pour certains de vivre en exploitant le travail des autres
[ en thorie on peut supposer que cet article soit en dsaccord avec Alternative libertaire
tant donn que la question de la possession individuelle des moyens de production et
de distribution est un point de divergence entre les communistes libertaires et les autres
courants de lanarchisme ( individualistes et mutuellistes).]
[]
Ennemis de tout despotisme, les anarchistes repoussent toutes les thories autoritaires
dont celles inspires du marxisme, du clricalisme, du monarchisme, du fascisme, du
libralisme bourgeois et de tout autre. [ AL se revendique dun communisme libertaire
teint dun marxisme non-lniniste inspir par D.Guerin ]
[]
la possibilit et la ncessit de lexistence de toutes les tendances libertaires au sein de
lorganisation
[]
la responsabilit personnelle et non collective
[]
Les groupes ont la facult de se donner lorientation de leur choix : anarcho-
syndicalisme, communiste-anarchiste, no-malthusienne, anarcho-pacifiste
[]
Les principe de base ne peuvent tre compltes ou modifies (aprs proposition de textes
soumis quatre mois avant le congrs) que par lunanimit de celui-ci, mais sans que
puissent tre remis en cause nos concepts indiqus dans les prambules : autonomie des
groupes et pluralit des tendances. ]
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Annexe XV

( Annexe de Chapitre III de la Parti IV)

Lorganisation du syndicat

I- Extraits des statuts de SUD-culture :

1- Ladhrent :

Art.3- Ladhrent(e) est la base du syndicat.
Peut faire partie de SUD Culture Solidaires toute personne qui cotise et adhre aux
prsents statuts, au rglement intrieur, la charte identitaire et la charte de ladhrent.
Tout adhrent(e) est rattach(e) une section gographique ou structurelle.

2- La section :

Art. 4 La section est la structure dmocratique et politique de base du syndicat.
Elle est gographique ou structurelle selon les besoins.
Elle regroupe plusieurs adhrent(e)s et comporte en son sein au minimum un(e)
Secrtaire et un(e) Trsorier(e) lus, chaque anne.
Elle est autonome dans son fonctionnement et son action de terrain quelle met en
uvre en cohrence avec les orientations du Congrs, les Statuts et Chartes du
syndicat, les dcisions du Conseil des sections.
Elle met en uvre la dmocratie syndicale auprs des adhrents et salaris quelle
reprsente.

3- Congrs :

Congrs du Syndicat

Art.5 : Il se runit tous les trois ans. Il est compos de dlgations de lensemble des
sections et adhrent(e)s.
Il se prononce sur lactivit du syndicat, dfinit ses orientations et lit le Secrtariat
national.
Peuvent tre invits assister au congrs du syndicat, et ventuellement intervenir, des
reprsentants de structures partenaires, quelles soient ou non syndicales.
Art.6 Composition des dlgations du Congrs
Chaque dlgation de section est matre de sa composition, le nombre de ses mandats
est dtermin par le nombre de ses adhrents et du nombre de timbres pays, dans les
conditions dtermines par le rglement du Congrs.
Art.7 Ordre du jour du Congrs
Il est propos par le Conseil des sections, il peut tre modifi par le Congrs
conformment au rglement du Congrs.
Art.8 Congrs extraordinaire
Il peut tre convoqu par le Conseil des sections ou la demande dun quart au moins
des adhrent(e)s reprsentant au moins cinq sections.

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4- Le conseil des sections :

Composition du Conseil des Sections
Le Conseil des Sections comprend :
le Secrtariat national,
les reprsentants des sections (un deux par section), lus par les sections ou, dfaut,
le secrtaire de section
les dlgus locaux,
les permanents nationaux.
Il ne peut valablement dlibrer que si les reprsentants des sections reprsentent 2/3
des prsents - sachant que seuls les reprsentants des sections et les membres du
secrtariat national entrent en ligne de compte dans le calcul des prsents.
Art.10 Attributions du Conseil des sections
Entre deux congrs, le Conseil des sections est lorgane politique du syndicat. Il est
charg de la mise en uvre des dcisions du congrs et sassure de leur bon
droulement. Il dfinit et dcide des grandes orientations du syndicat entre deux
congrs : il est le lieu dlaboration et de dbat du syndicat.
Il contrle lexcution des tches fixes au Secrtariat national, excutif du syndicat,
aux permanents ou un adhrent auquel a t confi un mandat national.
Il peut, entre deux congrs, lire de nouveaux membres au Secrtariat national, soit du
fait de larrive de nouvelles sections, soit pour renforcer un secteur, soit pour
remplacer un membre rvoqu ou dmissionnaire.
Il a le pouvoir de rvoquer les membres du Secrtariat national, lus par lui.
Il valide lensemble des reprsentants du syndicat (les dlgus syndicaux, dans les
diffrentes instances reprsentatives des personnels, sur les listes nominatives des
lections professionnelles et aux conseils dadministration, les dlgus locaux, etc.)
aprs chaque Congrs national ou sur proposition des sections et/ou du secrtariat
national, selon le cas.
En cas de cration de nouvelle section, un ou deux membres de cette section, proposs
par celle-ci, sont immdiatement intgrs au Conseil des sections.
Art.11 Runions du Conseil des sections
Les runions du Conseil des sections sont ouvertes tous les adhrent(e)s. Ils
participent aux dbats mais nont pas droit de vote.
Afin dassurer un fonctionnement dmocratique, la participation de tous ses membres
aux runions est indispensable.
Il est convoqu par le Secrtariat national au minimum dix fois par an.
A l'issue de chaque Conseil des sections, un compte rendu comprenant au minimum un
relev de dcisions est effectu et envoy sous huitaine aux responsables de
sections (par mail) et sous quinzaine (par courrier postal) lensemble des adhrents.
Un prsident et un secrtaire sont dsigns en dbut de sance.
Art.12 Les votes du Conseil des sections
Ils sont acquis la majorit simple de ses membres prsents, sauf si au moins deux
membres prsents demandent la consultation de lensemble des sections.
Participent au vote : les membres lus par les sections. Chaque section ne dispose que
dune seule voix. Sont donc exclus du vote : les membres du Secrtariat national, les
dlgus locaux, les permanents et les adhrents prsents.
Art.13 Les fonctions de membres du Conseil des sections
Elles sont incompatibles avec des responsabilits politiques lectives nationales ou
relatives des organismes directeurs nationaux de partis ou organisations politiques.

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5- Le secrtariat national :

Art.14 Composition du Secrtariat national
Le Secrtariat national est compos de :
-un-e Secrtaire gnral-e,
- des secrtaires nationaux-ales,
-un-e ou deux trsoriers-res nationaux-ales,
lus directement par le Congrs.
-de membres supplmentaires entre deux congrs,
lus, si ncessaire, par le Conseil des sections, soit du fait de larrive de nouvelles
sections, soit pour renforcer un secteur, soit pour remplacer un membre rvoqu ou
dmissionnaire, soit pour nommer ventuellement un-e trsorier-re natinal-e adjoint-e
si un-e seul-e trsorier-re a t lu-e au Congrs, etc.
Art.15 Attributions du Secrtariat national
Le Secrtariat national est lorgane excutif du syndicat. A ce titre, il est charg, entre
deux runions du Conseil des sections, de la mise en uvre de la politique du syndicat
et des dcisions du Conseil des sections.
Il propose au Conseil des sections les actions en justice entreprendre au nom du
syndicat. Il mandate lun des membres du syndicat pour le reprsenter devant les
juridictions ou dans une situation particulire, au cas par cas, selon les rglements et lois
en vigueur.
Il propose au Conseil des sections de dsigner les reprsentants syndicaux dans les
instances nationales et dclare, sur proposition des sections concernes, ses
reprsentants dans les instances locales conformment aux dispositions de l'article 2 du
rglement intrieur.
Il instruit les demandes de cration de nouvelles sections en vue de leur prsentation au
Conseil des sections qui les valide.
Il convoque le Conseil des sections.
Il peut tre rvoqu en partie, par le Conseil des sections, en partie ou en totalit par un
congrs extraordinaire.
Il se runit une fois par semaine.

6- La dmocratie syndicale

Art.16 La dmocratie syndicale
Le syndicat a le devoir de mettre en uvre les moyens concrets devant permettre
chaque adhrent(e) et salari(e) dapporter sa propre rflexion au dbat collectif et la
prise de dcision. Cela passe, entre autres :
-par un Conseil des sections se runissant au moins 10 fois par an et dont le systme de
vote renforce le pouvoir de celles-ci ;
-par une politique de formation ;
-par un circuit dinformation et de consultation, rapide et exhaustif, des sections et
adhrent(e)s;
-par la mise en place de commissions et groupes de travail nationaux ouverts toutes et
tous ;
-par le dveloppement dinitiatives aptes rassembler, aussi bien au niveau national que
local, les adhrent(e)s de secteurs diffrents
-par la mise en place de dlgus locaux et de collectifs locaux regroupant les
adhrents et sections selon leur implantation gographique ;
-par des runions de sections et de collectifs locaux rgulires ;
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-par des Heures Mensuelles dInformations ou Assembles gnrales des personnels
(locales ou nationales) rgulirement proposes aux salaris ;
-par la poursuite dune politique dinformation et de consultation large des salaris.
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II- Lorganigramme de SUD-culture (avant la constitution de lUnion
syndicale Sud Culture Solidaires) :













































Union Syndicale
Solidaires
CDS ( conseil des sections) :
Comprend le secrtariat national
et un ou deux reprsentants de
chaque section, les permanents
nationaux, les dlgus locaux.
(Convoqu au moins 10 fois lan)
Le secrtariat national :
est lorgane excutif de
SUD-culture. Se runit
une fois par semaine
La section est la structure dmocratique
et politique de base du syndicat.
Le Groupe
ASM :
Est anim
par des
militants de
la filire
accueil et
surveillance
Solidaires locaux :
regroupe toutes les
sections syndicales
rattache lunion
syndicale Solidaires au
sein dun mme
dpartement
Ladhrent(e) est la base du syndicat.
Peut faire partie de SUD Culture Solidaires toute personne qui cotise
et adhre aux prsents statuts, au rglement intrieur, la charte
identitaire et la charte de ladhrent.
Tout adhrent(e) est rattach(e) une section gographique ou
structurelle.
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Annexe XVI

( Annexe du Chapitre II de la Partie V)

La constitution dun mouvement social
partir des hypothses de laction collective de J.Dewey



































La situation indtermine :
Reconduite la frontire de sans papiers, violence subie par les femmes,
mise en place dune politique scuritaire, difficult pour les salaris de
trouver un logement, invasion par les Etats-Unis de lIrak, projet dun
nouveau racteur nuclaire, baisse du pouvoir dachat,
Le Problme :
Des militants soulvent le problme
Elaboration dhypothses :
Les militants laborent des hypothses de rponse ce problme : loi
cadre contre la violence faite aux femmes, application de la loi de 1945
pour la rquisition des logements, retrait dIraket des hypothses
daction pour faire aboutir leurs solutions. Pragmatiste : car lien entre
une hypothse de solution et action pour y parvenir.
Constitution dun public :
Par des crits ou des runions, les militants essaient de constituer
un public qui partage leur solution et qui soient prt agir pour
trouver une solution au problme. Dlibration.
Exprimentation des hypothses daction :
Les militants et le public exprimentent les hypothses daction
labores afin de parvenir raliser leur solution.
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Annexe XVII

( Annexe du Chapitre II de la Partie V)

La constitution dune action syndicale
partir des hypothses de laction collective de John Dewey






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La situation indtermine :
Observation de terrain, discussions avec les
collgues
Le Problme :
Un problme apparat soit que le dlgu syndical le
remarque, soit que le personnel lui en fait part en lui
demandant dintervenir
Elaboration dhypothses
exprimenter :
Discussion interne avec les autres
membres de la section sur ce qui doit
tre fait par rapport ce problme,
tentative de trouver un mode de
mobilisation et daction. Ex : crire
une lettre, faire une ptition
Essai de constitution dun public :
Les militants syndicaux retournent vers les salaris en les
informant et en essayant de les mobiliser collectivement. Essai de
mise en place dun mouvement de protestation collective. Leur
demande sils sont daccord avec les propositions daction, sils
ont des propositions daction formuler
Exprimentation des hypothses daction :
Ralisation de laction dcide : envoi de lettre, runion
avec ladministration ( avec une dlgation du
personnel), grve Voient si laction permet darriver
au but poursuivi.
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Annexe XVIII
( Annexe du Chapitre V de la partie VI)

Tableau compar des luttes auxquelles Alternative libertaire et lUnion Syndicale
Solidaires, dont est membre Sud-culture, ont particip.

Lobjectif de ce tableau est de montrer quil y a un certain nombre de luttes sur lesquelles se
retrouvent les organisations contestataires.

Types de luttes
soutenues
Tract dAL sur des
luttes nationales
Tracts solidaires sur
des luttes nationales
Appel commun dont
peut tre aussi
signataires AL et
Solidaires.
Principales
organisations
politiques (Verts,
PC, Alternatifs, LO,
LCR, PT),
organisations
anarchistes,
principaux syndicats
qui sont aussi
signataires
Tous les tracts de
lanne 2006 :
--------------------------
Autour de la sexualit






--------------------------
Anti-autoritaire



--------------------------
Anti-autoritaire



--------------------------
Anti-libralisme ou
Anti-capitalisme
2006 :

---------------------------
Tract pour la loi cadre
contre les violences
faites aux femmes




---------------------------
Tract de soutien
Oxaca : pouvoir
populaire contre
pouvoir dEtat

Contre la loi de
prvention de la
dlinquance






-------------------------
Tract pour la loi cadre
sur la violence faites
aux femmes




-------------------------




-------------------------
Tract contre le projet
de loi prvention de la
dlinquance

-------------------------
Lnergie un service
public pour tous


-------------------------
Manifestion lAppel
du collectif national
pour le droit des
femmes. Prsents la
manif : AL, LCR,
Solidaires, CGT


Alternative libertaire,
Les alternatifs, FA,
CNT, LCR, Scalp

CNT, FSU, Solidaires




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Anti-libralisme ou
anti-capitalisme
Anti-racisme


--------------------------
Anti-capitalisme



-------------------------
Anti-nuclaire







-----------------------
Anti-racisme






---------------------------

Autour de la sexualit


--------------------------
Autour de la sexualit


---------------------------
Anti-liberalisme ou
anti-capitalisme
-------------------------
Anti-libralisme ou
anti-capitalisme




_________________
Les principaux tracts
de lanne 2005



Tract de soutien aux
sans papiers de
Cachan et RESF

---------------------------
Tract de soutien la
grve dans
lducation nationale
---------------------------








-------------------------
Tract contre le projet
de loi de rforme du
CESEDA




---------------------------



---------------------------




--------------------------


--------------------------
Tracts de soutien au
mouvement anti-CPE




______________
2005 :

-------------------------
Tract pour le pouvoir
dachat



------------------------




-------------------------








---------------------------
Tract contre
limmigration jetable





--------------------------
Tract de soutien la
fiert gay et lesbienne

--------------------------
Tract contre la
prostitution durant la
coupe du monde de
foot
--------------------------
Tract pour les
services publics
------------------------
Tracts de soutien au
mouvement anti-CPE










CGT, FSU,
Solidaires, Les
alternatifs, Verts, PCF

SUD-ducation



Tract contre lEPR :
Alternative libertaire,
ATTAC,
Confdration
paysanne, FA, Les
alternatifs, Les verts,
la LCR, Sud-culture,

------------------------
UCIJ : Les alternatifs,
Alternative libertaire,
Verts, PCF, CGT,
Confdration
paysanne, FA, LCR,
Solidaires, Lutte
ouvrire.
PCF, Les Verts,
Solidaires, CFDT,
CGT

Alternative libertaire,
LCR, Les alternatifs,
les verts, Solidaires,
PCF.



Intersyndicale : FO,
CFDT, CGT,
Solidaires, FSU
Hors de
lintersyndicale :CNT
Prsents aux manifs :
LCR, LO, PCF,
Alternative libertaire,
FA, No pasaran


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communs aux deux
organisations

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Anti-libralisme ou
anti-capitalisme



Anti-racisme




Autour de la sexualit





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Tract appelant au non
lors du rferundum


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Tract de soutien aux
victimes des incendies
dans des logements
squatter
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Tract de soutien la
loi pour lIVG




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Tract appellant
sopposer au trait
constitutionnel
europeen
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Tract de soutien aux
victimes des incendies
dans les logements
squatter

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Tract de soutien la
loi anti-IVG





Collectifs du 29 mai :
PCF, LCR, Solidaires,
ATTAC, Alternative
libertaire.

Union syndicale
solidaires, PCF, LCR,
LO, Les alternatifs,
CGT


Alternative libertaire,
CGT, FSU, LCR, Les
alternatifs, Les verts,
PCF, PS, LO,
Solidaires

Sources : Pour tablir ce tableau, nous nous sommes servis dune part des tracts dAL
figurant sur son site et dautre part des tracts et des appels communs figurant sur le site
de Solidaires.
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Annexe XX
Les grammaires de la gauche radicale

Grammaire de la modernit de la gauche radicale
( grammaire dominante du ple social-dmocrate radical)

Rformisme
Kant










Spontaneisme
Marx




Lnine
Nietzsche




Spontanisme
Organisation


Marx


Rvolution

Grammaire marxiste-lniniste Grammaire nietzschenne
de la gauche radicale
( Grammaire dominante du ple ( Grammaire dominante du ple
marxiste-lniniste) ultra-gauche)
Proudhon


Bakounine


Grammaire pragmatiste
radicale
( Grammaire dominante du
ple syndicaliste daction directe)


Marx

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Emancipation
Solidaires
ConfPaysanne
Ple syndicalisme
daction directe
AC !
CSR

Alternative libertaire CGA CNT-F

CNT-AIT

Annexe XXI
Le ple syndicaliste daction directe
et les autres ples de la gauche radicale

Ple sociale-dmocratie radicale
CFDT
F O
ATTAC
Les Verts
Les Alternatifs


FSU CGT




PCF






LCR



AC! Rseau





Le Parti des travailleurs Le Parti des travailleurs Le Parti des travailleurs Le Parti des travailleurs FA FA FA FA
OCL
No pasaran
Lutte ouvrire

Tiqqun
Ple marxiste- lniniste Ple ultra-gauche


Anarcho-
communistes

Anarcho-
syndicalistes
Mouvance
autonome
Communistes
libertaires
Mouvance
alternative
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Analyse des annexes XX et XXI

Le schma ci-dessus prsente le ple syndicaliste daction directe dans lequel se
situent les deux organisations que nous avons tudies, savoir Sud Culture Solidaires
et Alternative Libertaire, ainsi que les autres ples de la gauche radicale de manire en
cerner la gographie et pouvoir analyser, en fonction de ces diffrents ples, les
disputes, les positionnements et les pratiques dans les organisations que nous avons
tudies.

Nous distinguons quatre ples au sein du renouveau contestataire actuel : le ple
social-dmocrate radical, le ple lniniste, le ple syndicaliste daction directe et le ple
ultra-gauche. Tous ces ples ne reprsentent pas numriquement le mme nombre de
personnes. Il est certain, par exemple, que le ple ultra-gauche est nettement,
numriquement, moins important que le ple social-dmocrate radical. Nous ne
cherchons pas tre exhaustif dans les organisations que nous avons mentionnes dans
ces diffrents ples, mais positionner celles avec qui nous avons pu tre en contact ou
entendu mentionn au cours de notre enqute de terrain. Ces organisations sont soit des
organisations politiques, soit des syndicats, soit des associations. Ce qui nous les fait
placer dans un ple ou un autre tient la fois des positionnements idologiques et
des pratiques militantes, en particulier, organisationnelles.

Nous allons faire une prsentation rapide de ces quatre ples. Cette prsentation
est idal-typique dans la mesure o les diffrents critres que nous allons dgager ne
sappliquent pas toutes les organisations que nous avons places dans ces ples. Cest
la combinaison de plusieurs de ces caractristiques qui nous fait placer telle ou telle
organisation dans tel ple alors mme qu certain gards, certaines dentre elles
pourraient figurer dans dautres ples.

Pour prsenter rapidement ces quatre ples :

Le ple social-dmocrate radical : Il regroupe des organisations politiques ou des
militants au sein de certaines organisations syndicales ou associatives qui ne se
considrent pas comme anti-capitalistes, mais comme anti-librales, cette position se
caractrise par une dfense dune politique keynesienne de rgulation de lconomie par
lEtat et de maintien des services publics. Ces militants ou ces organisations sont
attachs gnralement un renouvellement de la dmocratie autour des revendications
de dmocratie participative quils essayent dappliquer dans leur propre organisation. Il
sont aussi attachs au dveloppement du tiers secteur dont ils pensent quil peut amener
une transformation relle de la socit. Ils pensent que la transformation de la socit
peut se faire graduellement, sans rupture. Ils ne sont pas opposs la participation au
jeu politique institutionnel. Ils sont de manire gnrale attachs aux valeurs de la
gauche humaniste.

Le ple lniniste : Ce ple regroupe des organisations qui se revendiquent comme
anti-capitalistes et se situent dans la tradition lniniste, tant par leur positionnement
idologique, que part leurs pratiques. Ces organisations revendiquent une conception de
la transformation sociale qui passe par une rupture rvolutionnaire, mais elles ne
refusent pas la participation au jeu politique institutionnel. Elles fonctionnent selon une
organisation relativement centralise. Leur organisation peut aussi sentourer dune
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certaine forme de secret. Les militants de certaines de ces organisations pratiquent
lentrisme. Ce sont des organisations qui gnralement ont une unit idologique
relativement forte centre autour du marxisme-lninisme ou du trotskisme.

Le ple ultra-gauche : Il se compose dindividus qui ne sont pas forcement dans des
organisations, mais font plutt parti dune mouvance. Cette mouvance est trs
htrogne idologiquement. Elle peut se revendiquer du communisme marxiste aussi
bien que de lindvidualisme anarchiste en passant par lanarcho-communisme. Ce ple
se caractrise par des pratiques dites minoritaires, par opposition des pratiques qui se
veulent de masse : squats, pratiques meutiresLes militants de ce ple privilgient
aussi les pratiques spontanistes se mfiant des organisations politiques et syndicales.
Les militants de cette mouvance refusent le jeu politique institutionnel et se
revendiquent de lanti-capitalisme.

Le ple syndicaliste daction directe : Il regroupe des organisations syndicales ou des
regroupements syndicaux, mais aussi des organisations politiques de la mouvance
libertaire, qui se revendiquent explicitement du syndicalisme rvolutionnaire. On peut y
inclure aussi des associations fortement influences par cette mouvance comme par
exemple la tendance historique dAC !. Ces organisations prouvent une certaine
mfiance vis vis de la reprsentation politique institutionnelle. Elles valorisent les
pratiques daction directe. Au niveau de lorganisation, ce sont les pratiques libertaires
de fdralisme et de contrle des dlgus qui constituent la rfrence. Les pratiques qui
sont nanmoins recherches sont des pratiques de masse. Ces organisations se
revendiquent gnralement comme tant anti-capitaliste. La rvolution suppose alors
une rupture expropriatrice.


Au sein de ces ples, les organisations qui y figurent nont pas exactement les
mmes positionnements et ne sont pas homognes. Par exemple, au sein du ple
lniniste, Lutte ouvrire est plus fortement ancre dans ce ple que la LCR. Cette
dernire semble partages entre des tendances lninistes plus traditionnelles, des
tendances plus proche du ple syndicaliste daction directe et des tendances sociales-
dmocrates radicales. Lorsque ces tensions sont trop fortes elles peuvent conduire une
scission. Ce fut le cas entre la tendance syndicaliste dAC ! et sa tendance ultra-gauche :
AC ! Rseau.

Si nous dcrivons le paysage du ple syndicaliste daction directe, les diffrentes
organisations qui y figurent tendent se rapprocher de tel ou tel autre ple. Par
exemple, la CNT-AIT tend se rapprocher du ple ultra-gauche, au contraire Solidaires
tend se rapprocher fortement du ple social-dmocrate radical.
Lorsquune organisation ou un groupe de militant au sein de ces organisations se
rapproche dun autre ple au point de quitter quasiment son ple initial dappartenance,
les militants de ces organisations peuvent parler de drive .

Les drivent exposent des risques de plusieurs sortent pour ces militants :

La drive rformiste ( rapprochement vers le ple social-dmocrate radical) : Elle
consiste renoncer au projet de rupture rvolutionnaire par abandon de labolition du
capitalisme par lexpropriation comme horizon rvolutionnaire. Les militants du ple
syndicaliste daction directe ne sopposent pas aux revendications transitoires, mais leur
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conception reste articule un projet de rupture rvolutionnaire. En fait, les disputes au
sein de la mouvance syndicaliste daction directe, ou entre militants de cette mouvance,
proviennent dune tension au sein du syndicalisme directe entre un ple proudhoniste,
qui est commun avec la sociale-dmocratie radicale, et un ple marxiste, qui est
commun cette fois avec le ple lniniste, mais aussi parfois lultra-gauche.


La drive lniniste : Elle se caractrise par une valorisation trop forte, dans les
pratiques, accorde lorganisation et lefficacit. Dans ce cas, lorganisation tend
se centraliser et tre perue comme trop autoritaire par les militants du ple
syndicaliste daction directe.

La drive ultra-gauche : Celle-ci se caractrise par labandon des pratiques de masse,
au profit de pratiques dites minoritaires . Ce qui est alors valoris cest la radicalit
des pratiques contre la capacit pouvoir fdrer le nombre le plus important de
personnes. Elle se caractrise aussi par le risque daccorder une telle importance la
spontanit individuelle que la coordination collective devient trs difficile. La drive
ultra-gauche soppose la fois la drive rformiste et la drive lniniste. La drive
rformiste peut conduire en effet rechercher ce point des pratiques de masse que
cest la radicalit du positionnement anti-capitaliste qui est remis en cause. La drive
lniniste oppose la spontanit individuelle une trop forte organisation qui tend
limiter lautonomie

Si nous nous intressons aux deux organisations que nous avons tudies,
savoir Sud Culture et Alternative Libertaire, nous pouvons en tirer plusieurs analyses :

En ce qui concerne Sud Culture :

Cette organisation syndicale se situe au sein de Solidaires. Elle se revendique
officiellement comme hritire du syndicalisme rvolutionnaire et anti-capitaliste.
La majorit des militants nont pas t membres ou ne sont pas membres dautres
organisations, en particulier politique. Parmi ceux qui le sont, nous avons t en contact
avec trois militants issus de la mouvance libertaire, deux du ple lniniste et un militant
du PS, tendance Arnaud De Montbourg, donc de la mouvance sociale dmocrate
considre comme non radicale. Parmi les disputes de positionnement auquel nous
avons assist, nous avons pu observer deux dbats de polarisation. Un dbat sest
droul autour du caractre anti-capitaliste ou anti-libral du syndicat. Un militant en
particulier a pos ce dbat accusant le syndicat de drive rformiste. Un dbat autour de
la place du travail dans la socit contemporaine marque linfluence au sein de Sud
culture, via les intermittents du spectacle, du ple ultra-gauche. Un autre dbat porte sur
le risque de prise de pouvoir au sein du syndicat par une minorit et sur les manires de
sen prmunir. Cette dispute est en particulier porte par une militante qui craint une
possible lninisation du syndicat.

En ce qui concerne Alternative Libertaire :

Cette organisation se situe dans le ple syndicaliste daction directe et dans la
mouvance libertaire. Cette organisation se revendique comme anti-capitaliste.
Les disputes se polarisent sur certains problmes. On peut dire que les disputes
opposent plutt des militants qui ont tendance tre perus comme trop lninistes par
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certain dans leur positionnement idologique, mais non pas particulirement dans leur
pratique, et dautres militants qui sont perus par les autres comme confusionnistes. Ce
confusionnisme semblant tre considr comme allant vers le citoyennisme ( ou social-
dmocratie radicale). Nous avons identifi, en tudiant lhistoire du communiste
anarchiste quil y avait en ralit deux mouvements idologiques qui se revendiquaient
du communisme. Le communisme libertaire, qui correspond au syndicalisme
rvolutionnaire, est caractris par un positionnement philosophique matrialiste
historique. Au contraire, lanarcho-communisme est issu de la philosophie de
Kropotkine. Laccusation de confusionnisme provient du dsir de mettre sur un mme
pied dgalit toutes les formes de domination et donc de relativiser la centralit de la
lutte entre le capital et le travail.
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Annexe XXII


Tableau de synthse rcapitulant les divers courants
de la gauche radicale avec leurs caractristiques


Grammaires Grammaires Grammaires
de la modernit socialistes Contre-culturelles

Catgories Social-
dmocratie
Radicale
Anarcho-
communiste
Marxisme-
lniniste
Communisme
libertaire/
Syndicalisme
daction
directe
Mouvement
Alternatif
Anarchistes
autonomess
Principes

Sujet


Domaine

Grammaire

Dcisions

Priodisation

Organisation



Grammairien


Rpertoire
Daction

Projet de
socit
Universel

Humanit


Politique

Dmocratie

Majorit

Modernit

Association



Kant


Manifestation


Citoyenniste

Universel

Humanit


Politique

Dmocratie



Modernit


Particulier

Classe


Economique

Socialisme



Socialisme

Parti



Machiavel
Lnine
Particulier

Classe


Economique

Socialisme



Socialisme

Syndicat
Fdration


Proudhon
Bakounine

Grve


Dmocrate
radical
Singulier

Individus/
Minorits

Culturel

Individualisme



Postmodernit







Singulier

Individus/
Minorits

Culturel

Individualisme

Consensus

Postmodernit

Groupe
affinitaires


Nietzsche


Squat


Communisateur



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Annexe XXIII
Tableau de synthse :
Les diffrents courants thoriques des grammaires de la gauche radicale


Domaines Grammaire de
la modernit
Grammaire
socialiste
marxiste-
lniniste
Grammaire
des systmes
doppression
autonomes
1110

Grammaire des
minorits
postmodernes
Politique


Economique


Rapports de
sexes


Ecologique




Rapports
inter-
ethniques





Individuel


Dmocratie
participative

Keynesianisme


Fminisme
libral-galitaire
Rpublicain

Ecologie
Humaniste
(dveloppement
durable)

Cosmopolitisme
Universalisme






Individualisme
libral
Centralisme
dmocratique

Socialisme
dEtat

Fminisme
marxiste


Productivisme




Anti-
Imprialisme et
Internationalisme





Refus de
lindividualisme
Dmocratie directe
fdraliste

Socialisme
autogestionnaire

Fminisme radical
matrialiste


Ecologie sociale




Droit
lautodtermination
1111
(anti-
colonialisme,
rgionalisme )
Internationalisme


Individualisme
socialiste
Dmocratie en
rseaux

Anti-capitalisme
postmoderne

Post-fminisme,
Queer


Ecologie
profonde
(anti-spcisme,
dcroissance)

Postcolonialisme







Individualisme
postmoderne


1110
Nous avons dit quil existait un autre type darticulation entre anti-capitalisme et nouveaux
mouvements sociaux qui consistait faire des autres mouvements sociaux des catgories drives de
lanti-capitalisme. Il nous semble que les positions de la LCR constituent un bon exemple de cette
nouvelle grammaire du socialisme lutte de classe. Voici les diffrents courants correspondant aux
diffrents domaines que nous avons distingus : Luxembourgisme (politique), planification et socialisme
autogestionnaire (conomique), fminisme lutte de classe (rapports de sexe), cosocialisme (cologique),
anti-imprialisme (rapports inter-ethniques), Individualisme socialiste (individuel).
1111
Droit affirm par Bakounine : Reconnaissance du droit absolu de chaque nation, grande ou petite,
de chaque peuple, faible ou fort, de chaque province, de chaque commune une complte autonomie,
pourvu que sa constitution intrieure ne soit pas une menace et danger pour lautonomie et la libert des
pays voisins . ( Un fdralisme internationalisme in Guerin D., Ni Dieu, ni matre, Paris, La
dcouverte, 1999).
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Annexe XXIV :
Articulations de lanti-capitalisme et des nouveaux mouvements sociaux


Domaines Rapports sociaux
de sexe
Rapports inter-
thniques
Ecologie
Grammaire
socialiste lutte de
classe
Fminisme lutte de
classe
Anti-Imprialisme Eco-socialisme
Grammaire des
systmes
doppression
autonomes
Fminisme
matrialiste
Droit
lautodtermination
Ecologie sociale

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Annexes XXV :
Diagramme de Venn
des systmes doppression autonomes




( Schma ralis partir du diagramme de Venn disponible sur :
http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Edwards-Venn-five.svg?uselang=fr )







Systmes de
lexploitation
Systme
doppression de la
rationalit
technique
Systmes de la
domination
Systmes
patriarcaux
Systmes
doppression
ethnique
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Annexe XXVI :
Liste des sites Internet

Liste des principaux textes Internet utiliss comme sources :

Alternative Libertaire : http://www.alternativelibertaire.org/
Anarkhia : http://www.anarkhia.org/article.php?sid=415
Archive Internet des marxistes : http://www.marxists.org/francais/index.htm
Bibliolib : http://kropot.free.fr/
CGA (Coordination des Groupes Anarchistes) : http://www.c-g-a.org/
CGT Culture : http://www.cgt-culture.fr/publication/
CNT-F (Confdration Nationale du Travail franaise) : http://www.cnt-f.org/
CNT-AIT : http://cnt-ait.info/
Fdration Anarchiste : http://www.federation-anarchiste.org/
Fondation Pierre Besnard : http://www.fondation-besnard.org/
Ide libertaire : http://1libertaire.free.fr/
Infokiosque : http://infokiosques.net/
Nefac.net : http://www.nefac.net/
No Passaran : http://nopasaran.samizdat.net/
OCL (Organisation Communiste Libertaire) : http://oclibertaire.free.fr/
OLS (Offensive Libertaire et Sociale) : http://offensive.samizdat.net/
Pelloutier.net : http://www.pelloutier.net/welcome/index.php
Ra forum (Recherches sur lanarchisme) : http://raforum.apinc.org/
Sud Culture Solidaires : http://www.sud-culture.org/sections/accueil/index.htm
Union Syndicale Solidaires : http://www.solidaires.org/
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Table des Matires


Introduction...p.7
I. Lhypothse dune nouvelle grammaire contestataire ..p.8
II. La prsentation des terrains.p.15
III. Mthodologie et matriaux tudis..p.25

Premire Partie- Lmergence dun esprit contestataire pragmatiste.p.31
Introductionp.32
Chapitre I Lpistmologie anti-fondationaliste et continuiste du
pragmatisme..p.33
I. La remise en cause des dualismes pistmologiques..p.34
II. La thorie de la connaissance pragmatiste de Dewey p.44
Chapitre II Lmergence dun nouvel esprit contestatairep.57
I. La continuit des sphres savantes et militantes ...p.59
II. Lmergence dun paradigme contestataire commun entre intellectuels
engags et militants ..p.64
Chapitre III Lmergence dun nouvel esprit contestataire Sud Culture et
Alternative libertaire..p.72
I. Le savant et le militant AL et Sud Culture...p.72
II. Etre pragmatique AL et Sud Culturep.77
Conclusion ..p.83

Deuxime Partie La gense thorique du rgime daction contestataire
pragmatiste ..p.84
Introduction ..p.85
Chapitre I Proudhon pragmatiste ...p.85
I. Une conception pragmatiste de la philosophie.p.87
II. Un pragmatisme travailliste..p.88
III. La raison publique..p.91
IV. La rvolution comme exprimentation.p.93
Chapitre II Le pragmatisme rvolutionnaire de Marx.p.103
Chapitre III Bakounine -Critique de Proudhon et de Marx- Aux sources du
syndicalisme rvolutionnaire...p.121
I. Bakounine, critique de Proudhon .p.123
II. Bakounine critique de Marxp.125
III. Bakounine, thoricien du syndicalisme rvolutionnaire ..p.125
IV. Thorie de laction rvolutionnaire.p.128
Chapitre IV Nietzsche, un pragmatisme aristocratique.p.131
I. Nietzsche pragmatiste...p.131
II. Les limites du pragmatisme nietzschenp.139
Chapitre V Action directe et pragmatisme.p.145
I. Histoire thorique du syndicalisme rvolutionnaire en France ..p.146
II. Le pragmatisme du syndicalisme rvolutionnaire.p.163
Chapitre VI Les controverses sur la modernit et la postmodernit en philosophie
et en sociologie et leurs liens avec les pratiques militantesp.167
I. De la modernit la postmodernit.p.168
II. Les annes 1980 : le triomphe de lindividualisme post-moderne ?..p.175
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III. Renouveau no-moderne ou post-moderne de la contestation ? ..p.178
Conclusion.p.188

Troisime Partie Lengagement pragmatiste entre rflexivit thorique et
pratique concrte.p.189
Introduction p.190
Chapitre I Les grammaires de la critique sociale et de la critique artiste dans
lhistoire du mouvement anarchiste...p.191
I. Critique sociale et critique artiste dans lhistoire de lanarchisme de
Proudhon la fin de la Belle Epoque.p.193
II. Lanarchisme autour de Mai 68..p.202
III. Remises en cause de lesprit de Mai 68...p.213
IV. Lhritage de Mai dans le renouveau contestataire contemporain..p.217
Chapitre II Thorie et pratique dans lengagement..p.220
I. Engagement et rflexivit thorique...p.221
II. La place des lectures dans les rcits de parcours militants..p.224
III. La place des lectures thoriques dans lengagement militant..p.229
IV. Les activits militantes.p.232
V. Dsengagement et grammaire thorique .p.234
Chapitre III Les grammaires des diffrents rapports lengagement
militant..p.237
I. Le rapport total lengagement.p.239
II. Le rapport esthtique individualiste..p.241
III. Le rapport pragmatiste...p.246
Chapitre IV La mise en uvre dune grammaire pragmatiste de lengagement
militant..p.249
I. Le refus du rapport total lengagement...p.249
II. Le refus du rapport esthte lengagement...p.251
III. Un militantisme qui nest pas si distanci que celap.253
IV. Lengagement comme recherche dun panouissement personnel..p.255
Chapitre V Anarchisme, individu et ducation .p.258
I. Proudhon et lducation...p.259
II. Lanarchisme individualistep.261
III. La critique par Marx de lindividualisme anarchiste et de l
ducationnisme ..p.267
IV. Individu, ducation et transformation sociale dans le communisme
libertairep.269
Chapitre VI La question de la formation des militants AL et Sud
Culture..p.278
I. Formation syndicale et transformation sociale aujourdhuip.271
II. La transmission des pratiques et des thories dans le militantisme
politique.p.286
Conclusion.p.292

Quatrime Partie Sorganiser en privilgiant la continuit des moyens et des
fins..p.293
Introductionp.294
Chapitre I La notion dautonomie dans la mouvance libertaire et syndicaliste
rvolutionnaire..p.295
I. Proudhon et lautonomie..p.296
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II. Histoire de la notion dautonomie dans le mouvement
anarchiste..p.302
Chapitre II La question de lorganisation..p.314
I. Etude historique des thories organisationnelles dans lextrme
gauchep.315
II. Les formes organisationnelles de lanarchisme.p.324
III. La remise en cause des pratiques lninistes dans le militantisme
contemporainp.331
Chapitre III Assurer la coordination Sud Culture et Alternative
libertairep.336
I. Sud Culture et AL face aux nouvelles formes dorganisation
militantes...p.337
II. Les statuts face la ralit du fonctionnement au sein de ces deux
organisations p.345
III. Assurer lautonomie Sud Culture et Alternative Libertaire ..p.366
Chapitre IV Dlibration et dcisions...p.374
I. Dmocratie dlibrative participative ou habermassienne et dmocratie
dlibrative directe ou proudhonienne...p.375
II. Majorit et consensus...p.382
III. Instruments thoriques danalyse des dlibrations et des prises de
dcisionsp.387
Chapitre V Runion, dlibration, dcision et ralisation....p.389
I. Les diffrentes runions et leur mise en place...p.391
II. Runions, dbats et dlibrations....p.395
III. Les procdures de dcision .p.400
IV. Dlibration, dcision et ralisation....p.403
Conclusion.p.408

Cinquime Partie Laction collective pragmatistep.409
Chapitre I Les problmatiques de laction collective et la thorie pragmatiste de
laction collective chez Dewey.p.411
I. Les problmatiques de laction collective .p.413
II. La thorie pragmatiste de laction collective chez Deweyp.420
Chapitre II Confrontation des hypothses dune thorie de laction collective
pragmatiste des cas empiriques .p.430
I. Une situation indtermine..p.431
II. Soulever un problme...p.432
III. Elaborer des revendicationsp.436
Chapitre III Constituer des publics..p.448
I. La presse militante : un essai de constitution dun espace public
autonomep.448
II. Art et constitution de publics dans le militantisme.p.451
III. Grammaires de lusage dInternet Alternative Libertaire et Sud
Culture.p.457
Chapitre IV Action a priori et action pragmatique...p.462
I. Le paysage syndical au Ministre de la Culture et plus particulirement
dans lEtablissement Vp.462
II. Action a priori et action pragmatique Sud Culture et la CGT
Culturep.466
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Chapitre V Actions minoritaires et actions de masse, spontanisme et
coordination...p.471
I. Spontanisme et coordination...p.472
II. Action minoritaire et action de masse..p.475
Chapitre VI Les rgimes daction des militants entre violence et non-
violence.p.492
Chapitre VII Violence et non-violence dans laction militante..p.518
I. Action de dsobissance civile non-violente ou violence de
masse ?p.518
II. Usage de la violence physique par les militants et virilismep.523
III. Agir en situation de violence militante..p.525
Conclusionp.529

Sixime Partie Une critique pour lalternative...p.530
Introduction..p.531
Chapitre I Une histoire des thories communistes libertaire.....p.532
I. Kropotkine, aux origines de lanarcho-communisme..p.533
II. Les deux tendances du communisme libertairep.539
III. Le communisme libertaire ou le retour linspiration de lAssociation
Internationale des Travailleurs..p.545
IV. Actualit de la controverse entre communisme libertaire et anarcho-
communisme p.551
Chapitre II Rforme et Rvolution..p.556
I. Histoire de la problmatique rforme ou rvolution ..p.556
II. Lautogestion.p.567
III. La problmatique rforme et rvolution aujourdhui..p.569
Chapitre III Prendre le pouvoir ou construire des contre-pouvoirs ?..p.583
I. Construire des contre-pouvoirs...p.584
II. Critique de la stratgie exclusive de contre-pouvoir.p.586
III. Contre-pouvoir et pouvoir chez les communistes libertaires...p.590
Chapitre IV Revendications et projet de socit alternatif.p.593
I. Les revendications immdiatesp.593
II. Un projet de socit Alternatifp.604
Chapitre V Sociologie de la critique du mouvement social...p.611
I. Les thories sociologiques des mouvements sociaux.p.611
II. La sociologie de la critique des militantsp.617
Chapitre VI Controverses militantes sur la thorie critique permettant de
justifier les pratiquesp.629
I. Dfinir le proltariat aujourdhui .p.630
II. Quel thorie fministe aujourdhui ?..p.634
III. La dcroissance : une catgorie pertinente pour penser
lcologie?.p.641
IV. La question migratoirep.643
Chapitre VII Vers une thorie critique pragmatistep.645
I. Les prsupposs communs qui se dgagent de larticulation des diffrents
mouvements sociaux .p.647
II. Essai de thorisation philosophique partir dune grammaire
pragmatistep.653
Conclusion p.677
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Conclusion..p.678
I. Synthse des principaux points dgags au cour du travail.p.679
II. Perspectives de recherches ultrieures...p.686

Annexes..p.688

Bibliographie.....p.750

Table des matires....p.763

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