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OCULTISMO
PRTICO
H.P.Blavatsky


Sumrio



o Prlogo da Edio Brasileira..
o Prefcio.............................
o Algumas Sugestes Prticas
para a Vida Diria..............
o Nota Introdutria.................
o Ocultismo Prtico................
o Ocultismo Versus Artes
Ocultas




Prlogo da
Edio Brasileira

uma honra para a Editora Teosfica apresentar esta traduo da obra clssica de H.P. Blavatsky, O
Ocultismo Prtico.
Por motivos editoriais preferiu-se antecipar o captulo Algumas Sugestes Prticas para a Vida Diria, que
na verso original em ingls era o ltimo captulo e nesta passou a ser o primeiro.
Acrescentou-se, tambm, uma Nota Introdutria ao captulo Ocultismo Prtico, visando uma melhor
compreenso do contexto histrico do contedo.

Os Editores




Prefcio

As citaes de que composto o artigo seguinte no foram originalmente extradas com vistas
publicao, podendo por isso parecer algo desconexas.
Foram primeiramente publicadas como uma Seleta Teosfica, na esperana de que os leitores
aproveitassem as sugestes e fizessem eles mesmos seus livros de citaes dirias a partir de excertos,
preservando dessa maneira um registro duradouro dos livros lidos e tornando a sua leitura de valor prtico.
Seguindo este plano, o leitor poderia resumir o essencial do livro, segundo o que lhe tivesse chamado a
ateno.
O mtodo de ler uma srie de citaes a cada manh, tentando viver durante o dia segundo as citaes
lidas, e meditando sobre as mesmas nos momentos livres, tambm se sugere como proveitoso para o
estudante srio.


Algumas Sugestes
Prticas para
a Vida Diria
1
Levanta cedo, logo que tenhas despertado, sem ficar deitado indolentemente na cama, meio sonolento e
meio desperto. Ento reza com fervor pedindo para que toda a Humanidade possa ser regenerada
espiritualmente, que aqueles que esto lutando no caminho da verdade possam ser encorajados por tuas
preces, que trabalhem com mais ardor e que obtenham sucesso, e que tu possas ser fortalecido e no
ceder s sedues dos sentidos. Imagina mentalmente a figura de teu Mestre em estado de Samadhi. Fixa
essa imagem diante de ti, preenche-a com todos os detalhes, pensa nele com reverncia, e reza para que
todos os erros de omisso e comisso possam ser perdoados. Isto facilitar grandemente a concentrao,
purificar o teu corao, e muito mais. Ou ento reflete sobre as fraquezas do teu carter: compreende
plenamente os males e os prazeres passageiros que elas te proporcionam, e quere firmemente fazer tudo
quanto possas para no ceder a elas da prxima vez. Esta auto-anlise e o apresentar a ti mesmo perante
o tribunal de tua prpria conscincia facilita, em um grau at agora no-imaginado, o teu progresso
espiritual. Quando estiveres tomando banho, exercita, durante todo o tempo, a tua vontade, para que as
tuas impurezas morais sejam levadas pela gua juntamente com as demais impurezas do teu corpo. Em teu
relacionamento com os outros, observa as seguintes regras.

1. Nunca faas aquilo que no estejas comprometido a fazer como teu dever; isto , nunca faas
qualquer coisa desnecessria. Antes de fazer algo, pensa se teu dever faz-lo.
2. Nunca digas uma palavra desnecessria. Pensa nos efeitos que tuas palavras podem produzir antes
de pronunci-las. Nunca te permitas violar teus princpios por fora de tuas companhias.
3. Nunca permitas que qualquer pensamento desnecessrio ou vo ocupe a tua mente. Isso mais fcil
de dizer do que fazer. No podes esvaziar tua mente de uma s vez. Por isso, no incio, tenta evitar
pensamentos maus ou ociosos, antes ocupando a tua mente com a anlise de tuas prprias faltas, ou
com a contemplao daqueles que so Perfeitos.
4. Durante as refeies exercita a tua vontade, de modo a que o teu alimento seja apropriadamente
digerido a fim de formar para ti um corpo em harmonia com tuas aspiraes espirituais, que no gere
paixes malficas e maus pensamentos. Come apenas quando tiveres fome e bebe apenas quando
tiveres sede, nunca de outro modo. Se um prato especial atrai o teu paladar, no te permitas ser
seduzido a com-lo para satisfazer aquele desejo ardente. Lembra-te de que o prazer no existia alguns
segundos antes, e que cessar de existir alguns segundos depois; de que um prazer transitrio, e que
aquilo que agora um prazer ir tornar-se dor se tu o ingerires em demasia; de que d prazer apenas
lngua; lembra-te de que se te afligires em demasia para obter tal prato, e te permitires ser seduzido por
ele, no ters qualquer tipo de pudor para consegui-lo; de que uma vez que existe outro objeto que te
possa trazer felicidade eterna, convergir teus desejos para algo transitrio pura tolice; de que tu no s
nem o corpo nem os sentidos, e portanto o prazer e as dores que eles experimentam jamais podero
realmente te afetar, e assim por diante. Pratica a mesma srie de raciocnios no caso de qualquer outra
tentao, e ainda que venhas a falhar muitas vezes, mesmo assim, com toda a certeza, chegars ao
xito. No leias em demasia. Se leres por dez minutos, reflete por outras tantas horas. Habitua-te
solido e a permanecer s com os teus pensamentos.
Acostuma-te ao pensamento de que ningum alm de ti pode dar-te assistncia, e desapega-te de tuas
afeies em relao a todas as coisas gradualmente. Antes de dormir, reza como fizeste pela manh. Faz
uma reviso das aes do dia, v onde tu falhaste e resolve ento que no falhars nas mesmas coisas
amanh
1
.
2
O motivo correto para a busca do autoconhecimento aquele que pertence ao conhecimento e no ao eu.
O autoconhecimento vale a pena ser buscado em virtude de ser conhecimento, e no em virtude de
pertencer ao eu. O principal requisito para a aquisio do autoconhecimento o amor puro. Busca o
conhecimento por puro amor, e o autoconhecimento finalmente coroar o teu esforo. O fato de um
estudante progredir com impacincia a prova evidente de que ele trabalha por recompensa, e no por
amor, o que por seu turno prova que ele no merece a grande vitria que est reservada para aqueles que
realmente trabalham por puro amor.
2
O Deus em ns isso , o Esprito de Amor e Verdade, Justia e Sabedoria, Bondade e Poder deve ser
o nosso nico, verdadeiro e permanente Amor, nossa nica confiana em tudo, nossa nica F, em que,
permanecendo to firme como uma rocha, podemos confiar para sempre; nossa nica Esperana, que
nunca nos abandonar mesmo que tudo o mais perea; e a nica coisa que temos de procurar obter, com
nossa Pacincia, esperando com contentamento at que o nosso mau Carma tenha se extinguido, quando
ento o divino Redentor nos revelar sua presena dentro de nossa alma. A porta atravs da qual Ele entra
chamada Contentamento; pois aquele que est descontente consigo mesmo est descontente com a lei
que o fez tal como ele ; e como Deus Ele mesmo a Lei, Deus no se manifestar queles que esto
descontentes com Ele.
3
Se admitirmos que estamos na corrente da evoluo, ento cada circunstncia
deve ser considerada totalmente justa para ns. E o fracasso de nosso desempenho numa linha de ao
deveria ser considerado a nossa maior ajuda, pois no podemos aprender de nenhum outro modo aquela
serenidade na qual insiste Krishna. Se todos os nossos planos fossem bem-sucedidos, ento nenhum
contraste se apresentaria a ns. Tambm aqueles planos as-sim feitos, poderiam estar baseados em nossa
ignorncia e, portanto, ser errneos, de modo que a bondosa Natureza no nos permitir realiz-los. No
somos culpados pelo plano, mas atravs da no-aceitao de sua realizao, podemos adquirir demrito
crmico. Se tu, por qualquer motivo, encontra-te abatido, ento, na mesma proporo, os teus pensamentos
enfraquecero em poder. Pode-se estar confinado numa priso e ainda assim ser um trabalhador pela
causa. Desta forma, rogo-te para tirar de tua mente qualquer desgosto pelas circunstncias presentes. Se
conseguires olhar para tudo isso justamente como sendo aquilo que tu
4
de fato desejaste

, ento isso no
apenas fortalecer os teus pensamentos, como tambm atuar reflexivamente sobre o teu corpo, tornando-
o mais forte.
5
Agir, e agir sabiamente quando chegar o tempo da ao, esperar, e esperar pacientemente, quando for
tempo para repouso, pe o homem em harmonia com os altos e baixos das mars (da vida), e deste modo,
tendo a lei e a Natureza como seu respaldo, e a verdade e a caridade como faris luminosos a lhe
indicarem o caminho, ele poder realizar maravilhas. A ignorncia desta lei resulta em perodos de
entusiasmo irracional de um lado, e depresso e at mesmo desespero do outro. O homem torna-se assim
vtima de suas flutuaes, quando deveria ser o Senhor delas.
6
Tem pacincia, Candidato, como algum que no teme fracassos nem corteja xitos.
7
A energia acumulada no pode ser aniquilada, deve ser transferida para outras formas, ou ser transformada
em outros tipos de movimento; ela no pode permanecer para sempre inativa e ainda assim continuar a
existir. intil tentar resistir a uma paixo que no podemos controlar. Se a sua energia acumulada no for
conduzida para outros canais, crescer at que se torne mais forte que a vontade, e mais forte que a razo.
Para control-la, tu tens de conduzi-la para um outro canal superior. Desse modo, o amor por alguma coisa
vulgar pode ser modificado, transformando-o em amor por algo elevado, e o vcio pode ser transmutado em
virtude, se o seu curso for alterado. A paixo cega, vai para onde for conduzida, e a razo um guia mais
seguro para ela que o instinto. A ira contida (ou o amor) acabar por descobrir algum objeto sobre o qual
descarregar sua fria, de outro modo poder produzir uma exploso que destruir o seu agente; aps a
tempestade vem a bonana. Os antigos diziam que a Natureza tem averso ao vcuo. No podemos
destruir ou aniquilar uma paixo. Se ela for expulsa, uma outra influncia elemental tomar o seu lugar. No
deveramos, portanto, tentar destruir o inferior sem pr algo em seu lugar, mas de fato deveramos substituir
o inferior pelo superior; o vcio pela virtude, e a superstio pelo conhecimento.
8

3
Aprende que no h cura para o desejo, que no h cura para a busca de recompensa, que no h cura
para o sofrimento de estar ansioso por algo, a no ser fixando a viso e a audio naquilo que invisvel e
inaudvel.
9
O homem tem de acreditar na sua capacidade inata de progredir; no deve se atemorizar ao considerar a
grandeza da sua natureza superior nem se deixar arrastar pelo seu eu inferior ou material.
10
Todo o passado nos mostra que as dificuldades no devem servir de desculpa para o desnimo, muito
menos para o desespero, de outro modo o mundo no teria as muitas maravilhas da civilizao.
11
A fora de vontade para seguir adiante a primeira necessidade daquele que escolheu seu caminho. Onde
pode ela ser encontrada? Olhando-se ao redor no difcil ver onde outros homens encontram sua fora. A
sua fonte a convico profunda.
12
Abstm-te porque correto o abster-se no para te conservares limpo.
13
O homem que luta contra si mesmo e vence a batalha s pode faz-lo quando sabe que naquela luta ele
est fazendo aquilo que vale a pena ser feito.
14
No resistas ao mal, isto , no te queixes nem te irrites com as vicissitudes inevitveis da vida. Esquece
de ti mesmo (servindo aos outros). Se os homens maltratam, perseguem ou enganam os seus
semelhantes, por que resistir? Na resistncia criamos males ainda maiores.
15
O trabalho imediato, qualquer que seja, tem implcito o clamor do dever, e a sua relativa importncia ou
no-importncia no deve ser, em absoluto, considerada.
16
O melhor remdio para o mal no a represso, mas a elimi-nao do desejo, e isso pode ser melhor
alcanado mantendo-se a mente constantemente fixa em coisas divinas. O conhecimento do Eu Superior
solapado quando se deixa a mente comprazer-se com os objetos dos sentidos desgovernados.
17
Nossa prpria natureza to vil, orgulhosa, ambiciosa, e to cheia de seus prprios apetites, julgamentos e
opinies, que se as tentaes no a dominassem, ela se deterioraria irremediavelmente; portanto somos
tentados at o fim para que possamos conhecer a ns mesmos e ser humildes. Sabe que a maior das
tentaes a de no ter tentao alguma, por esse motivo alegra-te quando elas te assaltarem , e com
resignao, paz e constncia, resiste a elas.
18
Sente que tu no tens que fazer nada para ti mesmo, mas que certas tarefas so designadas para ti pela
Divindade, as quais tu tens de cumprir. Deseja Deus, e no algo que Ele possa proporcionar-te.
19

Tudo o que deva ser feito, tem de ser feito, mas no com o propsito de satisfazer-se com o fruto da ao.
20

Se todas as aes de uma pessoa forem executadas com a plena convico de que no tm qualquer valor
para o agente, mas que devem ser efetuadas simplesmente porque tm de ser feitas em outras palavras,
porque est em nossa natureza agir ento a personalidade egosta em ns se enfraquecer cada vez
mais, at que chegue a apaziguar-se, permitindo ao conhecimento revelar o Eu Verdadeiro a brilhar em
todo seu esplendor. No se deve permitir que a alegria ou a dor afaste a pessoa de seu firme propsito.
21
At que o Mestre te escolha para vir a Ele, esteja com a Humanidade, trabalhando de modo altrusta pelo
seu progresso e evoluo. Somente isto pode trazer verdadeira satisfao.
22
O conhecimento aumenta na proporo de seu uso isto , quanto mais ensinamos mais aprendemos.
Portanto, Buscador da Verdade, com a f de uma criancinha e a vontade de um Iniciado, compartilha
daquilo que tens com aquele que nada possui para confort-lo em sua jornada.
23
Um discpulo tem de reconhecer de maneira inequvoca que a prpria idia de direitos individuais nada mais
que a manifestao da natureza venenosa da serpente do eu. Ele jamais dever considerar outro homem
como algum passvel de ser criticado ou condenado, nem tampouco poder o discpulo elevar sua voz em
autodefesa ou desculpa.
24
Nenhum homem teu inimigo; nenhum homem teu amigo. Todos so igualmente teus instrutores.
25
No mais se deve trabalhar para ganhar qualquer benefcio, temporal ou espiritual, mas to somente para
cumprir a lei da existncia que a justa vontade de Deus.
26
4
No vivas nem no presente nem no futuro, mas sim no eterno. A gigantesca erva daninha (do mal) l
no pode florescer; a prpria atmosfera do pensamento eterno apaga esta mancha da existncia.
27
A
pureza do corao uma condio necessria para o atingimento do Conhecimento do Esprito.
H dois meios principais pelos quais essa purificao pode ser atingida. Em primeiro lugar, afasta
persistentemente todo mau pensamento; e em segundo, mantm a mente tranqila sob quaisquer
condies, nunca te agitando ou te irritando por qualquer coisa. Descobrir-se-, assim, que estes
dois meios de purificao so melhor estimulados pela devoo e pela caridade. No devemos nos
manter ociosos, sem tentar fazer alguma coisa para progredir, s porque no nos sentimos puros.
Que todos tenham aspiraes, e que trabalhem com o devido empenho; no entanto, devem trabalhar
no reto caminho, cujo primeiro passo purificar o corao.
28
A mente precisa de purificao sempre
que sentir ira ou que uma mentira seja contada, ou as faltas de terceiros sejam desnecessariamente
reveladas; sempre que algo seja dito ou feito com o propsito de bajulao, ou que algum seja
enganado pela insinceridade de uma palavra ou ao.
29
Aqueles que aspiram pela salvao devem evitar a luxria, a ira e a cobia, e devem cultivar uma
corajosa obedincia s Escrituras, estudar Filosofia Espiritual, e cultivar a perseverana na sua
realizao prtica.
30
Aquele que se deixa levar por motivos egostas no pode entrar num Cu onde os motivos pessoais
no existem. Aquele que no se preocupa com o Cu, mas que se sente contente onde se encontra,
j est no Cu, enquanto que o descontente ir clamar pelo Cu em vo. No ter desejos pessoais
estar livre e feliz, e a palavra Cu no pode significar outra coisa a no ser um estado no qual a
liberdade e a felicidade existam. O homem que pratica aes benficas motivado por uma
expectativa de recompensa no fica feliz a no ser que a recompensa seja obtida, e uma vez obtida
essa recompensa, a sua felicidade cessa. No pode haver descanso e felicidade permanentes
enquanto houver algum trabalho a ser feito, e que no tenha sido realizado, sendo que o
cumprimento do dever traz sua prpria recompensa.
31
Aquele que se considere mais santo que os outros, aquele que tenha qualquer orgulho por estar
isento de vcios ou insensatez, aquele que se cr sbio, ou de qualquer maneira superior ao seu
prximo, est incapacitado para o discipulado. Um homem tem que se tornar como que uma
criancinha antes de poder entrar no Reino dos Cus. A virtude e a sabedoria so coisas sublimes,
mas se elas criarem orgulho e uma conscincia de separatividade em relao ao restante da
Humanidade, ento sero apenas as serpentes do eu reaparecendo de uma forma mais sutil. O
sacrifcio ou a entrega do corao do homem e suas emoes a primeira das regras; envolve o
atingimento de um equilbrio que no pode ser perturbado pelas emoes pessoais. Pe, sem
demora, tuas boas intenes em prtica, nunca permitindo que nem sequer uma delas permanea
apenas como uma inteno. Nosso nico rumo verdadeiro deixar que o motivo para a ao esteja
na ao em si mesma, jamais na sua recompensa; no ser incitado ao pela expectativa do
resultado, e nem to pouco ceder propenso inrcia.
Atravs da f
32
o corao purificado das paixes e da insensatez; da surge o domnio do corpo, e,
por ltimo, a subjugao dos sentidos.
33
As caractersticas do sbio iluminado so, em primeiro lugar, que ele est liberto de todos os
desejos,
34
e sabe que somente o verdadeiro Ego ou Supremo Esprito bem-aventurana, e que tudo
o mais dor. Em segundo, que ele est livre de apego ou repulso com relao a qualquer coisa que
lhe acontea, e que age sem inteno. Finalmente, vem a subjugao dos sentidos, que intil, e
freqentemente prejudicial, dando origem hipocrisia e ao orgulho espiritual, quando destituda do
segundo, e que por sua vez no tem muita utilidade quando destituda do primeiro.
35
Aquele que no pratica o altrusmo, aquele que no est preparado para dividir sua ltima poro
36

com algum mais pobre ou mais fraco do que ele, aquele que negligencia em ajudar seu prximo,
qualquer que seja sua raa, nao, ou credo, quando e onde quer que encontre sofrimento, e que faz
ouvidos moucos ao clamor da misria humana; aquele que ouve uma pessoa inocente ser
caluniada, e que no toma a sua defesa como defenderia a si mesmo, no um tesofo.
5
Ningum age corretamente ao abandonar o cumprimento dos inequvocos deveres da vida,
baseados no mandamento Divino. Aquele que cumpre seus deveres por pensar que se eles no
forem cumpridos algum malefcio lhe sobrevir, ou que o seu cumprimento remover dificuldades
do seu caminho, trabalha pelos resultados. Os deveres devem ser cumpridos simplesmente por
terem sido mandados por Deus, que pode a qualquer momento ordenar que se lhes abandone.
Enquanto no tivermos reduzido a inquietao da nossa natureza tranqilidade, teremos de
trabalhar, consagrando Deidade todos os frutos de nossa ao e atribuindo-Lhe o poder de
executar as tarefas corretamente. A verdadeira vida do homem paz em identidade com o Supremo
Esprito.
Esta vida no trazida existncia por qualquer ato nosso, uma realidade, a verdade, e
completamente independente de ns. A compreenso da irrealidade de tudo que parece se opor a
esta verdade uma nova conscincia e no uma ao. A libertao do homem no est de modo
algum relacionada s suas aes. Na medida em que as aes promovem a compreenso de nossa
total inabilidade para emancipar a ns mesmos da existncia condicionada, elas so teis; aps a
compreenso desse estgio, as aes se tornam mais obstculos do que auxlio. Aqueles que
trabalham em obedincia aos mandamentos Divinos, sabendo que o poder para assim trabalhar
um dom de Deus, e que no uma parte da natureza autoconsciente do homem, alcanam a
liberdade em relao necessidade de ao. E ento o corao puro preenchido pela verdade, e
percebida a identidade com a Deidade. O homem tem de primeiramente se livrar da idia de que ele
realmente faz alguma coisa, sabendo que todas as aes ocorrem nas trs qualidades da
natureza
37
e de modo algum na alma.
Ento ele tem de estabelecer todas as suas aes na devoo. Isto , sacrificar todas as suas aes
ao Supremo e no a si mesmo. Ou ele prprio se arvora no Deus a quem so consagrados os seus
sacrifcios, ou os consagra ao outro verdadeiro Deus Ishvara; e todos os seus atos e aspiraes
so dedicados ou para si mesmo ou para o Todo. Aqui se evidencia a importncia do motivo. Pois
se ele realiza grandes obras de valor, ou de benefcio para a Humanidade, ou adquire conhe-cimento
para poder dar assistncia a seu prximo, e movido a isso meramente porque pensa que assim
alcan-ar a salvao, ele est agindo apenas para seu prprio benefcio, e est portanto consa-
grando sacrifcios para si mesmo. Desta forma, ele tem de devotar-se internamente ao Todo;
sabendo que ele prprio no o agente das aes, mas a mera testemunha delas. Desde que est
em um cor-po mortal, ele afetado por dvidas que iro brotar repen-tinamente. Quando elas de fato
surgem, porque ele ignora algo. Ele deve para tanto ser capaz de dispersar a dvida pela espada
do conhe-cimento. Porque se ele dis-pe de uma resposta pronta para alguma dvida, nesta
mesma proporo ele a dissipar. Todas as dvidas vm da natureza inferior, e jamais em qualquer
caso da natureza superior. Por isso medida que ele cresce em devoo capaz de perceber cada
vez mais claramente o conhecimento que reside em sua natureza Sattvica (bondade). Pois est dito:
Um homem que seja perfeito em devoo (ou que persiste em seu cultivo) esponta-neamente
descobre o conhe-cimento espiritual em si mesmo com o passar do tempo. E tam-bm: Um
homem com a mente cheia de dvidas no desfruta nem deste mundo nem do outro (o mundo dos
Devas), nem da beatitude final. A ltima frase para destruir a idia de que se h em ns esse Eu
Superior ele ir, mesmo se formos indolentes e cheios de dvidas, triunfar sobre a necessidade de
conhecimento, conduzindo-nos beatitude final junto com o fluxo evolutivo de toda a Humanidade.
38
A verdadeira orao a con-templao de todas as coisas sa-gradas, em sua aplicao a ns
mesmos, s nossas vidas e aes dirias, acompanhada do mais pujante e intenso desejo de tornar
sua influncia mais forte e as nossas vidas melhores e mais nobres, de modo que algum conhe-
cimento delas nos possa ser con-cedido. Todos esses pensa-men-tos tm de estar intimamente
ligados conscincia da Essncia Suprema e Divina da qual todas as coisas se originaram.
39

A cultura espiritual alcan-ada atravs da
concentrao, e esta tem que ser continuada
diariamente e exercitada a cada momento. A meditao j foi defi-nida como a cessao do pen-
samento ativo externo. A con-centrao a orientao de toda a vida para um determinado fim.
Por exemplo, uma me devotada aquela que considera antes e sobretudo os interesses dos seus
filhos em todos os seus aspectos; e no aquela que se senta para pensar fixamente todo o dia
apenas em um destes aspectos. O pensamento tem o poder de se auto-reproduzir, e quando a mente
mantida fir-memente em uma idia, ela se torna colorida por essa idia, e, como pode-se dizer,
todos os correlatos daquele pensamento surgem dentro da mente. a partir da que o mstico obtm
conhe-cimento acer-ca de qualquer objeto no qual ele pense constantemente em fixa contemplao.
Eis a razo das palavras de Krishna: Pensa cons-tantemente em mim; depende somente de mim, e
tu certamente virs a mim. A vida o grande instrutor; a grande manifestao da Alma, e a Alma
manifesta o Supremo. Da todos os mtodos serem bons e serem todos apenas partes do grande
objetivo, que a Devoo. A Devoo o xito na ao
40
, diz o Bhagavad-G5t2. Os poderes
psquicos, medida que surgem, devem tambm ser usados, pois eles nos revelam leis. Mas o valor
desses poderes no deve ser exagerado, nem os seus perigos ignorados. Aquele que se fia neles
como um homem que d passagem ao orgulho e ao triunfo porque atingiu o primeiro patamar dos
pncaros que ele se props escalar.
41
6
uma lei eterna que o homem no pode ser redimido por um poder exterior a si mesmo. Se isso
tivesse sido possvel, um anjo poderia h muito ter visitado a Terra, proferido verdades celestiais e,
pela mani-festao de faculdades de uma natureza espiritual, provado uma centena de fatos
conscincia do homem os quais ele ignora.
42
O crime cometido pelo Esprito to verdadeiramente quanto pelos atos do corpo. Aquele que por
qualquer motivo odeia outras pessoas, que ama a vingana, que no perdoa uma injria, est cheio
do esprito de homicdio, mesmo que ningum mais o saiba. Aquele que se curva diante de falsos
credos, e submete sua conscincia s imposies de qualquer insti-tuio, blasfema sua prpria
alma divina e, portanto, toma o nome de Deus em vo, ainda que nunca preste um juramento.
Aquele que deseja meramente os prazeres dos sentidos, e est focado neles, dentro ou fora das
relaes conjugais, o verdadeiro adltero. Aquele que priva quais-quer de seus com-panheiros da
luz, do bem, da ajuda, da assistncia que ele possa sabiamente lhes oferecer, e que vi-ve para o
acmulo de coisas materiais, para sua prpria grati-ficao pessoal, o verdadeiro la-dro; e aquele
que rouba de seus companheiros a preciosa posse do carter pela difamao ou por qual-quer tipo
de falsidade, no passa de um ladro, e da pior espcie.
43
Se apenas os homens fossem honestos consigo mesmos e tives-sem uma disposio amvel com
relao aos outros, ocorreria uma enorme mudana em seu julga-mento quanto ao valor da vida e
das coisas des-ta vida.
44

DESENVOLVE O PENSA-MENTO. Esfora-te, concentran-do toda a fora de tua alma para fechar a porta de tua
mente a todos os pensamentos errantes, permi-tindo somente a entrada daqueles pre-sumidamente capazes de revelar-te
a irrealidade da vida dos sentidos e a Paz do Mundo Interno. Pondera dia e noite sobre a irrea-lidade de tudo que te
rodeia e de ti mesmo. O surgimento de pen-sa-mentos maus menos injurioso do que o de pensamentos ociosos e
indiferentes; porque quanto aos pen-samentos maus tu ests sempre em guarda e, tendo tu mesmo te determinado a lutar
e venc-los, esta determinao ajuda a desen-volver o poder da vontade. Pensa-mentos indiferentes, no entanto, servem
apenas para distrair a ateno e desperdiar energia. A pri-meira grande e fundamental ilu-so que tu tens de vencer a
identificao de ti mesmo com o corpo fsico. Comea por pensar neste corpo como nada mais do que a casa na qual tu
tens de viver durante algum tempo, e depois disso tu jamais ceders s suas tentaes. Tenta tambm com fir-me
esforo conquistar as proe-minentes fraquezas de tua natureza, pelo desenvolvimento de pensa-mentos naquela direo
que permitir eliminar cada paixo em particular. Aps os teus primeiros esforos tu comears a sentir um vcuo e um
vazio indescritveis em teu cora-o; no temas, mas con-si-dera isso como a suave aurora anun-ciando o nascimento do
Sol da bem-aven-turana espiritual. A tris-teza no um mal. No te queixes; aquelas coisas que parecem ser obs-t-
culos e sofri-mentos muitas ve-zes so, em rea-lidade, os miste-riosos esforos da natureza para te ajudar em tua obra se
tu puderes lidar com eles de modo apropriado. Consi-dera to-das as cir-cunstncias com a gra-tido de um aprendiz.
45

Toda quei-xa uma rebelio contra a lei de progresso. Aquilo que deve ser evi-tado o sofrimento que ain-da no
chegou. O passado no po-de ser modificado ou corrigido; aquilo que pertence s experincias do presente no pode e
no deve ser afastado; mas o que deve ser evi-tado so as preocupaes ante-cipadas ou temores pelo futuro e cada ato
ou impulso que possa causar sofrimento presente ou fu-turo a ns mesmos ou aos outros
46
.
7
No h nada mais valioso para um indivduo do que possuir um ideal elevado ao qual ele aspire con--
tinuamente, modelando por ele seus pensamentos e sentimentos, e construindo, assim, da melhor
forma que possa, a sua vida. Desta forma, se ele esfora-se por tor-nar-se ao invs de apenas pa-
recer, no cessar de aproxi-mar-se conti-nuamente e cada vez mais de seu objetivo. Ele, porm,
no alcanar este ponto sem uma batalha, nem dever o verdadeiro progresso do qual
consciente, ench-lo de presuno e farisasmo; pois se elevado for o seu ideal, e o seu progresso
em sua direo for real, ele preferir mais ser humilhado a ensoberbecer-se. As possibilidades de
posterior pro-gresso, e a con-cepo de planos ainda mais ele-vados de existncia que se abrem
ante ele, no re-fre-aro o seu ardor, embora cer-tamente elimi-naro a sua presuno.
precisamente esta con-cepo das vastas possibi-lidades da vida humana que necessria para ani-
quilar lennui
47
, e para transformar a apatia em alegria de viver. Assim, vale a pena viver-se a vida
pelo que ela quando sua misso torna-se clara, e suas esplndidas oportunidades so uma vez
apreciadas. O modo mais di-reto e certo de alcanar este plano mais elevado o cultivo do princpio
do altrusmo, tanto em pensamento quanto na vida. Verdadeiramente estreita a abrangncia da
viso que limi-tada ao eu, e que mede todas as coisas pelo princpio do interesse prprio, pois
enquanto a alma estiver assim autolimitada lhe impossvel conceber qualquer ideal elevado, ou
aproximar-se de qualquer plano mais elevado da vida. As condies para tal eleva-o encontram-se
mais no interior do que no exterior, e felizmente so independentes das circunstncias e condies
da vida. A oportunidade, assim, oferecida a todos para avanarem em di-reo a planos cada vez
mais elevados de existncia, desse modo trabalhando com a Natureza na realizao do evidente
propsito da vida.
48
Se acreditamos que o objetivo da vida meramente satisfazer nosso eu material, e mant-lo em
conforto, e que o conforto material confere o mais elevado estado de felicidade possvel, ns
tomamos erronea-mente o inferior pelo superior, e uma iluso pela ver-dade. O nosso modo de vida
material uma conseqncia da constituio material de nossos corpos. Ns somos vermes da
terra, porque nos apegamos a ela com todas as nossas aspiraes. Se pudssemos entrar num
caminho de evoluo, no qual nos torns-semos menos materiais e mais etreos, um tipo muito
diferente de civilizao se estabeleceria. Coisas que agora parecem ser indis-pensveis e
necessrias deixariam de ser teis; se pudssemos transferir nossa conscincia com a velocidade
do pensamento de uma parte do globo outra, os atuais meios de co-municao no mais seriam
necessrios. Quanto mais nos afundamos na matria, tanto mais sero necessrios meios materiais
para nosso conforto; o essencial e poderoso deus no homem no material, e independente das
restries que pesam sobre a matria. Quais so as reais ne-cessidades da vida? A resposta a esta
pergunta depende inteiramente do que imaginamos ser necessrio. Estradas-de-ferro, navios a
vapor, etc., so agora uma ne-cessidade para ns, e ainda assim, em outras pocas, milhes de
pessoas viveram felizes e lon-gamente, nada sabendo a respeito destas coisas. Para um certo
homem uma dzia de castelos pode parecer uma necessidade indis-pensvel, para outro um carro,
para outro ainda um cachimbo, etc. Mas todas essas necessidades so somente consi-deradas
como tais na medida em que o prprio ho-mem as criou. Elas tornam o es-ta-do no qual o homem
agora se en-contra agra-dvel para ele, e o ten-tam a per-manecer naquele estado, e no desejar
nada mais elevado. Elas podem at mesmo obstruir o seu desenvolvimento em vez de o fa-zer
avanar. Todas as coisas materiais tm de cessar de tornar-se uma necessidade se ns ver-dadeira-
mente quisermos avan-ar espiri-tual-mente. o ardente de-sejo e o desperdcio de pensa-mento
visando o aumento dos pra-zeres da vida inferior que impedem o homem de entrar na vida su-perior.
49


Nota Introdutria

H. P. Blavatsky (1831-1891), precursora do Ocultismo Moderno e uma das fundadoras da Sociedade
Teosfica (S.T.), foi tambm considerada fundadora da Nova Era
50
, publicou o artigo Ocultismo
Prtico (que ali ela define como Cincia Oculta) na revista Lcifer (literalmente: O Portador da
Luz) de abril de 1888, cuja repercusso foi tal que necessitou de outro artigo Ocultismo Versus
Artes Ocultas publicado no ms seguinte, na citada revista, para oferecer maiores explanaes
sobre o tema. [Compreendendo que, na poca, ainda no havia uma no-men-clatura precisa e para
evitar confu-ses nesta edio, preferimos pre-servar a definio do primeiro ar-tigo de
Ocultismo como Cincia Oculta (no singular) e, por anttese, traduzir as diver-sas cincias
ocultas (no plural) como artes ocultas, como a prpria autora parece ter preferido no segundo
artigo, porm sempre referindo neste caso o original nas notas de rodap].
Na seqncia dos fatos, a au-tora publica em outubro de 1888, tambm na mesma revista, uma nota
oficial referindo-se ne-cessidade de formao de um Corpo de Estudantes Esotricos, para ser
organizado segundo as LI-NHAS ORIGINAIS delinea-das pelos reais fundadores da S.T.
51
, fundando
assim a Seo Esotrica da S.T., no mesmo ms em que publicou A Doutrina Secreta, sua obra
magna. No memorando preli-minar da citada Seo ela afirma que seu propsito geral pre-parar e
adequar o estudante pa-ra o estudo do Ocultismo pr-tico ou R2ja-Yoga.
52
Todavia, as regras desta Seo Esotrica so meramente prepa-ratrias e muitssimo mais suaves que as
deste livro de Ocultismo Prtico porque, como a prpria autora compara: ... o Ocultismo prtico um
estudo demasiado srio e perigoso para ser realizado sem a mais extrema dedicao, e sem que se esteja
pronto a sacrificar tudo, e a si mesmo em primeiro lugar, para atingir seu objetivo. Mas isto no se aplica
aos membros de nossa Seo Interna. Refiro-me apenas queles que esto determinados a trilhar aquela
Senda de discipulado que leva meta mais elevada. A maioria, se no todos, dos que entram para a nossa
Seo Interna so apenas principiantes, preparando-se, nesta vida, para entrar naquela Senda,
realmente, em vidas futuras.
53
O Sr. C.W. Leadbeater, treinado tambm pela autora, define o Ocultismo como sendo: o estudo do lado
oculto da Natureza; ou melhor, ... o estudo da Natureza em sua tota-lidade, e no apenas daquela par-te
mnima que objeto de investigao da cincia moderna.
54
Sobre os conhecimentos que devem permanecer ocultos ou esotricos, particularmente os que so
perigosos, C.W. Lead-beater comenta: Uma grande quantidade de conhecimento en-quadra-se nesta
categoria, pois existem foras na Natureza que s podem ser manejadas com segu-rana por homens que
passaram por um longo curso de cuidadoso pre-paro. Ningum largaria dinamite nas mos de uma
criana; contudo, isso seria um assunto trivial comparado responsabilidade de colocar o conhecimento
das grandes foras ocultas em mos des-trei-nadas ou indignas. Exem-plos deste perigo no faltam, embo-
ra felizmente sejam superficiais e insignificantes. As pessoas que aprenderam um pe-queno fragmento de
conhe-cimento interno com relao ao fogo ser-pentino (cha-mado de kundalini pelos iogues hindus; N. ed.
bras.), ou mesmo alguns exerc-cios respi-ratrios elementares, freqen-te-mente conseguem arrui-nar sua
sade ou sanidade mental; e as que foram infelizes o suficiente ao entrarem em contato com o mundo
abaixo do plano fsico, raramente viveram o bastante para lamentar a indiscrio que os conduziu aos
domnios onde o ho-mem no deve ingressar... e in-dubita-velmente, para a maioria da Huma-nidade, este
um dos casos em que a igno-rncia felicidade; pois o homem que se mantiver fora disso est
razoavelmente protegido de seus perigos.
55

Em Aos Ps do Mestre, um livro de bolso que recomendamos, encontra-se tambm: No desejes os pode-
res psquicos; eles viro quando o Mestre entender ser melhor para ti possu-los. For-los muito cedo traz
em seu treina-mento, freqen-temente, muitas pertur-baes; e seu possuidor muitas vezes deso-rientado
por enganosos espritos da Natureza, ou torna-se vai-doso e julga-se isento de cometer erros; em qualquer
caso, o tempo e a energia des-pendidos em adquiri-los po-deriam ser utilizados em trabalho pa-ra os
outros. Eles viro no decurso do teu desenvol-vimento eles tm de vir; e se o Mestre entender que seria
til para ti possu-los mais cedo, Ele te ensinar como desenvolv-los com segurana. At ento, estars
me--lhor sem eles.
56
Deve, pois, ser evidente a absoluta necessidade de um gradual e longo curso de cuidadoso preparo
antes de chegar-se ao Ocultismo Pr-tico ou R2ja-Yoga, como co-menta o Dr. Taimni: Qualquer pessoa
familia-rizada com o objetivo da vida do Yoga e com o tipo de esforo ne-ces-srio para alcan-lo,
compreen-der que no possvel nem reco-men-dvel para algum absorvido pela vida mundana e
completa-mente sob a influncia dos Kleshas (aflies da vida; N. ed. bras.) lanar-se de uma s vez na
prtica regular do Yoga. ... A diferena entre a perspectiva da vida do homem mundano comum e da vida
que se requer que o yogi viva to grande, que uma sbita mudana de uma para a outra no possvel,
e, se tentada, pode produzir uma reao violenta na mente do aspirante, lanando-o de volta vida
mundana com uma fora ainda maior. Um perodo preparatrio de autotrei-namento, no qual ele vai
gradual-mente assimilando a filosofia do Yoga e sua tcnica e acostu-mando-se autodisciplina, torna a
transio de uma vida para outra mais fcil e mais segura. Conse-qentemente, tam-bm habilita o
simples estudante a ve-rificar se est suficientemente preparado para adotar a vida do Yoga e tentar
seriamente realizar o ideal do Yoga.
57
Talvez a melhor forma de sin-tetizar os requisitos necessrios para esta Senda Espiritual do
Ocultismo Prtico tenha sido oferecida pela prpria autora: Para alcanar o Nir-vana mister
alcanar o Auto-conhecimento, e o Auto-conhe-cimento filho de aes amo-rosas.
58



Ocultismo Prtico
Esclarecimentos Importantes para Estudantes



H muitas pessoas que esto procura de instrues prticas de Ocultismo. Faz-se necessrio,
portanto, esclarecer de uma vez por todas:
(a) A diferena essencial entre Ocultismo terico e prtico; ou o que geralmente conhecido
como Teosofia de um lado, e Cincia Oculta, do outro, e:
(b) A natureza das dificuldades envolvidas no estudo desta ltima.
fcil tornar-se um tesofo. Qualquer pessoa com mediana capacidade intelectual e com certa
inclinao para a metafsica; que leve uma vida pura e altrusta, que encontre mais alegria em ajudar
o seu prximo do que em receber ajuda para si mesmo, que esteja sempre pronta a sacrificar os
seus prazeres pessoais em benefcio dos outros; que ame a Verdade, a Bondade e a Sabedoria
simplesmente pelo que so em si mesmas, e no pelo benefcio que delas possa auferir um
tesofo.
Algo completamente diferente, porm, trilhar o caminho que conduz ao conhecimento do que
bom fazer, assim como ao reto discernimento entre o bem e o mal; um caminho que tambm conduz
um homem at aquele poder atravs do qual ele pode fazer o bem que deseja, muitas vezes sem
precisar, aparentemente, levantar um dedo sequer.
Alm do mais, h um fato importante do qual o estudante deve inteirar-se. Que vem a ser a enorme e
quase ilimitada responsabilidade assumida pelo instrutor, por causa do discpulo. Dos gurus do
Oriente que ensinam aberta ou secretamente, at os poucos cabalistas nas terras do Ocidente, que
arcam com a responsabilidade de ensinar os rudimentos da Cincia Sagrada aos seus discpulos
esses Hierofantes Ocidentais, geralmente eles mesmos ignorantes do perigo em que incorrem
cada um e todos aqueles Instrutores esto sujeitos mesma e inviolvel lei. Do momento em que
comeam a realmente ensinar, a partir do momento que conferem qualquer poder seja psquico,
mental ou fsico aos seus discpulos, assumem para si prprios todos os pecados daquele
discpulo, de acordo com as Cincias Ocultas, sejam de omisso ou comisso, at o momento em
que a iniciao torne o discpulo um Mestre e por sua vez responsvel por si. H uma misteriosa e
mstica lei religiosa, grandemente reverenciada e seguida pela Igreja Grega, algo esquecida pela
Catlica Romana, e absolutamente extinta na Igreja Protestante. Essa lei data dos primrdios do
Cristianismo e tem sua base naquela lei (oculta, inviolvel), mencionada anteriormente, da qual era
um smbolo e uma expresso. o dogma da absoluta sacralidade da relao entre os padrinhos que
tomam para si a responsabilidade sobre uma criana
59
. Estes assumem tacitamente para si todos os
pecados da criana recm-batizada (um verdadeiro mistrio: ela ungida da mesma forma que na
iniciao!) at o dia em que a criana torna-se responsvel por si mesma, conhecendo o bem e o
mal. Desse modo fica claro por que os Instrutores so to reticentes, e por que se requer dos
Chelas servir durante um perodo probatrio de sete anos de modo a provarem sua aptido e
desenvolverem as qualidades necessrias para a segurana tanto do Mestre quanto do discpulo.
Ocultismo no magia. comparativamente fcil aprender os truques de encantamento e os
mtodos de uso das foras mais sutis, mas ainda assim materiais, de natureza fsica; os poderes da
alma animal no homem so logo despertados; as foras que o seu amor, seu dio e sua paixo
podem pr em ao so prontamente desenvolvidas. Mas isto Magia Negra Feitiaria. Pois a
inteno, somente a inteno, que faz com que qualquer exerccio de poder torne-se Magia negra e
maligna, ou branca e benfica. impossvel empregar foras Espirituais se houver o mais leve trao
de egosmo presente no operador. Pois, a no ser que a inteno seja totalmente pura, a vontade
espiritual converter-se- em psquica, agindo sobre o plano astral e podendo produzir resultados
terrveis. Os poderes e as foras de origem animal podem igualmente ser usados tanto pelo egosta
e vingativo quanto pelo altrusta e todo-compassivo; os poderes e as foras espirituais so
concedidos somente queles que so perfeitamente puros de corao e isto MAGIA DIVINA.
Quais so ento as condies requeridas para tornar-se um estudante da Divina Sapientia? Pois
que fique claro que tal instruo no pode qui ser ministrada a no ser que estas condies sejam
preenchidas e rigorosamente levadas a cabo durante os anos de estudo. Esta uma condio sine
qua non. Ningum pode nadar a no ser que entre em gua profunda. Nenhum pssaro pode voar a
no ser que suas asas se tenham desenvolvido e que tenha espao sua frente bem como coragem
para lanar-se no ar. Um homem que queira manejar uma espada de duplo corte, deve ser um
mestre completo no manejo da espada sem corte, para que no venha a ferir a si mesmo ou o que
pior ferir outros, na primeira tentativa.
Para dar uma idia aproximada das condies indispensveis sob as quais o estudo da Sabedoria Divina
possa prosseguir com segurana, isto , sem perigo de que a Magia Divina possa dar lugar Magia Negra,
apresentaremos uma sntese das regras reservadas, com as quais todo o instrutor no Oriente est
familiarizado. As poucas passagens que se seguem foram selecionadas dentre inmeras outras e
explicadas entre colchetes, em itlico.

1. O lugar escolhido para receber instruo deve ser um local planejado para no distrair a mente,
contendo objetos (magnticos) com influncias enlevadoras. As cinco cores sagradas, entre
outras coisas, devem estar presentes, reunidas num crculo. O local deve estar livre de quaisquer
influncias malignas pairando no ar.
[O local deve ser reservado e no deve ser usado para qualquer outro propsito. As cinco cores
sagradas so as matizes prismticas dispostas em uma certa ordem, uma vez que estas cores
so muito magnticas. Por influncias malignas se quer dizer quaisquer distrbios causados
por malquerenas, discusses, maus sentimentos, etc., j que se diz que estas coisas se
imprimem imediatamente na luz astral, i.e., na atmosfera do lugar, e que ficam pairando no ar.
Esta primeira condio parece ser facilmente preenchida, ainda assim numa considerao
posterior, uma das mais difceis de se conseguir.]

2. Antes que seja permitido ao discpulo o estudo face a face, ele tem de adquirir noes
preliminares na seleta companhia de outros upasaks (discpulos) laicos, cujo nmero deve ser
mpar.
[Face a face significa neste exemplo um estudo independente ou separado dos demais, quando
o discpulo tem sua instruo face a face ou consigo mesmo ( o seu Eu Superior, Divino) ou com
o seu guru. Somente ento que cada um recebe aquilo que lhe devido de informao, de
acordo com o uso que tenha feito de seu conhecimento. Isto pode acontecer somente ao se
aproximar o final do ciclo de instrues.]

3. Antes que tu (instrutor) transmitas ao teu Lanu (discpulo) as boas (sagradas) palavras do
LAMRIN, ou permitas que ele se apronte para Dubjed, devers cuidar para que a mente do
Lanu esteja totalmente purificada e em paz com todos, especialmente com os seus outros eus.
De outro modo, as palavras de Sabedoria e da boa Lei dispersar-se-o e sero levadas pelo vento.
[Lamrim uma obra de instrues prticas, escrita por Tson-kha-pa, em duas partes, uma para
propsitos eclesisticos e exotricos, e outra para uso esotrico. Aprontar-se para Dubjed
preparar os objetos para vidncia, tais como espelhos e cristais. A expresso outros eus refere-
se aos demais companheiros de estudo. A no ser que reine a maior harmonia entre os
aprendizes, nenhum sucesso possvel. o instrutor quem faz a seleo segundo as naturezas
magnticas e eltricas dos estudantes, juntando e ajustando do modo mais cuidadoso possvel
os elementos positivos e negativos.]

4. Durante o estudo, os up2-sak2s devem se manter unidos como os dedos de uma mo. Tu imprimirs
em suas mentes que tudo quanto possa ferir um, dever ferir os outros; e se o regozijo de um no
encontrar eco nos coraes dos demais, ento as condies exigidas esto ausentes, e intil
prosseguir.
[Isto dificilmente poder acontecer se a escolha preliminar foi feita de acordo com as condies
magnticas exigidas. Por outro lado, sabe-se que chelas promissores e aptos para receberem a verdade
tiveram de esperar durante anos devido a seus temperamentos e impossibilidade que sentiam em se
afinar com seus companheiros. Pois]

5. Os condiscpulos devem ser afinados pelo guru como as cordas do alade (vina), cada uma diferente
da outra, e ainda assim cada uma emitindo sons em harmonia com todas as outras. Coletivamente eles
devem como que formar um teclado que responda em todas as suas partes ao mais leve toque (o toque
do Mestre). Assim as suas mentes abrir-se-o para as harmonias da Sabedoria, para vibrarem como
conhecimento atravs de cada um e de todos, resultando em efeitos agradveis aos deuses regentes
(tutelares ou anjos padroeiros) e teis para o Lanu. Dessa maneira, a Sabedoria dever ser impressa
para sempre em seus coraes e a harmonia da lei jamais ser quebrada.

6. Aqueles que desejam adquirir o conhecimento que leva aos Siddhis (poderes ocultos) tm que
renunciar a todas as vaidades da vida e do mundo (segue aqui a enumerao dos Siddhis).
60
7. Nenhum Lanu (discpulo) pode sentir diferena entre si mesmo e seus companheiros de estudo, tais
como eu sou o mais sbio, eu sou mais santo e agrado mais ao instrutor, ou minha comunidade, do
que meu irmo, etc., e permanecer um up2saka. Seus pensamentos devem estar predominantemente
fixos em seu corao, afastando dele todo pensamento hostil a qualquer ser vivente. Ele (o corao)
deve estar pleno do sentimento de no-separatividade em relao a todos os outros seres, bem como a
tudo na Natureza; de outro modo no pode haver sucesso.

8. Um Lanu (discpulo) deve recear somente influncias externas das criaturas vivas (emanaes
magnticas destas criaturas). Por esta razo, ainda que uno com tudo, em sua natureza interna, ele
deve cuidar para separar seu corpo externo de toda influncia estranha: ningum mais, alm dele, deve
beber ou comer em sua tigela. Deve evitar contato corporal (i.e., ser tocado ou tocar) tanto com seres
humanos quanto com animais.
[No so permitidos animais de estimao, e proibido inclusive tocar certas rvores e plantas. Um
discpulo tem que viver, por assim dizer, em sua prpria atmosfera, de modo a individualiz-la para
propsitos ocultos.]
61

9. A mente deve permanecer impassvel a tudo o que no sejam as verdades universais da Natureza,
para que a Doutrina do Corao no se torne apenas a Doutrina do Olho (i.e., ritualismo exotrico
vazio).
10. Nenhum alimento animal de qualquer espcie, nada que contenha vida em si, deve ser consumido
pelo discpulo. No deve ser usado vinho, lcool ou pio, pois estes so como os Lhamaym (maus
espritos), que se prendem ao incauto e devoram sua compreenso.
[Presume-se que o vinho e o lcool contenham e preservem o mau magnetismo de todos os homens que
ajudaram na sua fabricao; e presume-se que a carne de cada animal preserve as caractersticas
psquicas de sua espcie.]

11. A meditao, a abstinncia, a observao dos deveres morais, pensamentos gentis, boas aes e
palavras amveis, assim como boa vontade para com todos e um total esquecimento do eu, so os
meios mais eficazes de se obter conhecimento e preparar-se para a recepo da sabedoria superior.

12. Somente devido estrita observncia das regras precedentes pode o Lanu esperar adquirir, em seu
devido tempo, os Siddhis dos Arhats, o crescimento que o faz gradualmente se tornar Uno com o TODO
UNIVERSAL.
Estes 12 fragmentos foram extrados de 73 regras, as quais seria intil enumerar, uma vez que no teriam
qualquer significado na Europa. Mas mesmo estas poucas so suficientes para mostrar as imensas
dificuldades que obstruem o caminho daquele aspirante a Up2saka que tenha nascido e crescido no
Ocidente.
62
Toda educao ocidental, e especialmente a inglesa, traz instintivamente o princpio de competio e
disputa; cada criana instada a aprender mais rapidamente, a ultrapassar seus companheiros e a
suplant-los de todo modo possvel. Cultiva-se continuamente a assim chamada rivalidade amistosa, e o
mesmo esprito cultivado e fortalecido em cada detalhe da vida.
Tendo sido educado com tais idias desde a infncia, como pode um ocidental vir a sentir-se como os
dedos de uma mo em relao a seus companheiros de estudo? Estes companheiros tambm no so de
sua prpria escolha, nem ele os elege por simpatia e preferncia pessoais. Eles so escolhidos por seu
instrutor por motivos muito distintos, e aquele que deseja se tornar um aprendiz deve primeiramente ser
forte o bastante para matar em seu corao todos os sentimentos de averso e antipatia para com os
outros. Quantos ocidentais esto prontos pelo menos para tentar?
Acrescente-se ainda os detalhes da vida diria, o preceito de no tocar nem mesmo a mo daqueles que
nos so mais prximos e queridos. Como tudo isso contrrio noo ocidental de afeio e bons
sentimentos! Como parece frio e difcil. Egostico tambm, as pessoas diriam, abster-se de proporcionar
prazer aos outros em funo de seu prprio desenvolvimento. Bem, deixemos aqueles que pensam assim
protelar at uma outra vida a tentativa de entrar na Senda com real seriedade. Mas que eles no se
vangloriem de seu suposto altrusmo. Pois na realidade eles apenas se deixam enganar pelas aparncias,
noes convencionais baseadas no emocionalismo e na efuso, ou na assim chamada cortesia, coisas da
vida irreal, e no os ditames da Verdade.
Mas mesmo colocando de lado estas dificuldades, que podem ser consideradas como externas, embora
no sejam por isso menos importantes, como podem os estudantes no Ocidente afinar-se com a harmonia
como se lhes exige aqui? O personalismo cresceu to fortemente na Europa e na Amrica, que no h
escola de artistas em que at mesmo os membros no se odeiem e sintam cimes uns dos outros. O dio
profissional e a inveja tornaram-se proverbiais; os homens procuram beneficiar a si mesmos a qualquer
custo, e mesmo as assim chamadas cortesias da vida no so mais que mscaras vazias cobrindo estes
demnios de dio e inveja.
No Oriente, o esprito de no-separatividade inculcado to firmemente a partir da infncia, quanto no
Ocidente inculcado o esprito de rivalidade. A ambio pessoal, os sentimentos e os desejos pessoais no
so encorajados a crescer to desmedidamente por l. Quando a criana como uma terra naturalmente
boa, e cultivada de modo apropriado, cresce e torna-se um homem no qual o hbito de subordinao do
eu inferior ao Eu superior forte e poderoso. No Ocidente, predomina a crena de que os princpios
orientadores da ao dos homens so as suas preferncias e antipatias em relao aos outros homens ou
coisas, ainda que eles no tornem tais princpios a norma de suas vidas e nem tentem imp-los aos outros.
Para aqueles que reclamam de terem aprendido pouco na Sociedade Teosfica, deixemos que as palavras
seguintes, publicadas num artigo da revista Path de fevereiro passado, calem fundo em seus coraes: A
chave de cada estgio o prprio aspirante. No o temor a Deus que o comeo da Sabedoria, mas
sim o conhecimento do Eu, que A SABEDORIA EM SI MESMA.
Quo magnfica e verdadeira se apresenta, assim, para o estudante de Ocultismo que comeou a
compreender algumas das verdades precedentes, a resposta dada pelo Orculo de Delfos a todos
os que vinham em busca da Sabedoria Oculta palavras repetidas e enfatizadas tantas vezes pelo
sbio Scrates: HOMEM CONHECE-TE A TI MESMO...




Ocultismo Versus
Artes Ocultas

Tantas vezes ouvi dizer, mas jamais at ento acreditara,
Que houvesse pessoas que, por meio de poderosos encantamentos mgicos,
Dobrassem aos seus vis propsitos as leis da Natureza.

Milton
Na Seo Correspondncia deste ms, vrias cartas do testemunho da forte impresso causada em
algumas mentes pelo nosso artigo do ms passado, Ocultismo Prtico
63
. Tais cartas servem para provar e
reforar duas concluses lgicas.
(a) H mais pessoas bem-educadas e de bom entendimento que acreditam na existncia do Ocultismo
e da Magia (os dois diferindo enormemente) do que supe o materialista moderno; e
(b) A maioria dos que acreditam (incluindo-se muitos tesofos) no tem idia definida da natureza do
Ocultismo, e o confunde com as Artes
64
Ocultas em geral, at mesmo com a magia negra.
Suas concepes dos poderes que o Ocultismo confere ao homem, e dos meios necessrios para consegui-
los, so to variados quanto fantasiosos. Alguns imaginam que tudo que necessitam para tornar-se um
Zanoni, um mestre na arte para indicar o caminho. Outros crem que se tem apenas de atravessar o
Canal de Suez e ir at a ndia para transformar-se num Roger Bacon ou mesmo num Conde St. Germain.
Muitos adotam Margrave como seu ideal, com sua juventude sempre a se renovar, e pouco se importam
com a alma como o preo a ser pago por isso. Muitos confundem Feitiaria, pura e simples, com
Ocultismo atravs do sumidouro da Terra, a partir das trevas do rio Estige
65
, subi, fantasmas
descarnados, para regies de luz e desejam, com a fora deste feito, ser tratados como Adeptos de
plena grandeza. A Magia Cerimonial, de acordo com as regras irreverentemente apresentadas por Eliphas
Levi, constitui um outro alter ego imaginrio da filosofia dos antigos Arhats. Em suma, os prismas atravs
dos quais o Ocultismo aparece, para aqueles inocentes da filosofia, so to multicoloridos e variados como
lhes pode tornar a fantasia humana.
Ser que esses candidatos Sabedoria e ao Poder sentir-se-iam muito indignados se lhes fosse contada a
verdade pura e simples? No apenas til, mas agora se tornou necessrio desiludir a maioria deles, e
antes que seja tarde demais. Esta verdade pode ser dita em poucas palavras: No h, no Ocidente, entre
as centenas de pessoas fervorosas que se dizem Ocultistas, nem mesmo meia dzia que tenham sequer
uma idia aproximadamente correta da natureza da cincia que eles procuram dominar. Com umas poucas
excees, esto todos no caminho que leva Feitiaria. Que eles restabeleam um pouco de ordem no
caos que reina em suas mentes antes de protestarem contra esta afirmativa. Deixemos que primeiro
aprendam a verdadeira relao entre Artes
66
Ocultas e Ocultismo, e a diferena entre ambos, e ento se
enfuream se ainda se acharem com razo. Enquanto isso, deixemos que aprendam que o Ocultismo difere
da Magia e das outras Artes
67
Secretas como o glorioso Sol difere de uma luz fugidia, assim como o
imutvel e imortal Esprito do Homem o reflexo do TODO Absoluto, sem causa e incognoscvel difere do
barro perecvel o corpo humano.
Em nosso Ocidente altamente civilizado, onde as lnguas modernas tm evoludo e novas palavras tm sido
cunhadas sob o influxo de novas idias e pensamentos como tem acontecido com todas as lnguas
quanto mais estes pensamentos se tornam materializados na fria atmosfera do egosmo ocidental e sua
busca incessante pelos bens deste mundo, tanto menos se sente qualquer necessidade para a produo de
novos termos que expressem aquilo que se considera implicitamente como absoluta e desacreditada
superstio. Tais palavras poderiam apenas responder a idias que dificilmente se suporia um homem
culto pudesse abrigar em sua mente.
Magia um sinnimo para prestidigitao; Feitiaria, um sinnimo para ignorncia crassa; e Ocultismo,
os tristes restos mortais de perturbados filsofos medievais do Fogo, dos Jacob Boehmes e os St. Martins,
expresses que se acredita mais que amplamente suficientes para cobrir todo o campo da falcatrua. So
termos de desprezo, e geralmente usados apenas com relao escria e aos resduos das idades das
trevas e dos perodos de eons de paganismo que os precederam. Por isso, no possumos termos na
lngua portuguesa
68
para definir e matizar a diferena entre tais poderes paranormais e as cincias que
levam posse deles, com a refinada preciso que possvel nas lnguas orientais preeminente-mente no
snscrito. O que palavras como milagre e encantamento (palavras afinal idnticas em significado, j que
ambas expressam a idia de produzir coisas maravilhosas transgredindo as leis da Natureza [!!], como
explicado pelas autoridades reconhecidas), significam queles que as ouvem ou as pronunciam? Um
cristo acreditar piamente em milagres no obstante transgridam as leis da Natureza porque se diz
terem sido produzidos por Deus atravs de Moiss; por outro lado, rejeitar os encantamentos produzidos
pelos mgicos do Fara ou ir atribu-los ao demnio. este ltimo que nossos pios inimigos associam ao
Ocultismo, enquanto seus mpios desafetos, os infiis, riem-se de Moiss, dos Mgicos, e dos Ocultistas, e
enrubesceriam se tivessem que dedicar um pensamento srio a tais supersties. Isto porque no existe
qualquer termo para mostrar a diferena; no h palavras para expressar as luzes e sombras e desenhar a
linha demarcatria entre o sublime e verdadeiro, em relao ao absurdo e ridculo. Os ltimos so
interpretaes teolgicas que ensinam a transgresso das leis da Natureza pelo homem, por Deus, ou
pelo diabo; os primeiros os milagres cientficos e os encantamentos de Moiss e dos Magos de acordo
com as leis naturais, ambos tendo sido aprendidos em toda Sabedoria dos Santurios, que eram as
Sociedades Reais daqueles dias e no verdadeiro OCULTISMO. Esta ltima palavra certamente se
presta a equvocos, traduzida como foi da palavra composta Gupta-Vidy2, Conhecimento Secreto. Mas
conhecimento de qu? Alguns dos termos snscritos nos podem ajudar.
H quatro nomes (dentre muitos outros) para designar os vrios tipos de Conhecimento ou Cincia
Esotricos, mesmo nos Pur29as exotricos. H (1) Yaja-Vidy2
69
, conhecimento dos poderes ocultos
despertados na natureza pela realizao de certas cerimnias e ritos religiosos. (2) Mah2vidy2, o grande
conhecimento, a magia dos cabalistas e da adorao Tntrica, geralmente Feitiaria da pior espcie. (3)
Guhya-Vidy2, conhecimento dos poderes msticos residentes no Som (ter), conseqentemente nos Mantras
(preces cantadas ou encantamentos), que dependem do ritmo e da melodia usados; em outras palavras,
uma performance mgica baseada no conhecimento das Foras da Natureza e suas correlaes; e (4)
ATMA-VIDYA, um termo que traduzido simplesmente como Conhecimento da Alma, Sabedoria
verdadeira pelos orientalistas, mas que significa muitssimo mais.
Atma-Vidya , assim, o nico tipo de Ocultismo que qualquer tesofo que admirasse Luz no Caminho
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, e
que fosse sbio e altrusta, deveria esforar-se por alcanar. Tudo o mais apenas algum ramo das Artes
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Ocultas, i.e., artes baseadas no conhecimento da essncia ltima de todas as coisas nos reinos da
Natureza tais como minerais, vegetais e animais portanto das coisas pertencentes esfera da natureza
material, por mais que aquela essncia possa ser invisvel, e tenha escapado at agora compreenso da
Cincia. A Alquimia, a Astrologia, a Fisiologia Oculta, a Quiromancia existem na Natureza, e as Cincias
exatas assim chamadas talvez porque elas sejam julgadas o inverso disso, nesta era de filosofias
paradoxais j descobriram no poucas das artes acima. Mas a clarividncia, simbolizada na ndia como o
Olho de Shiva, ou chamada Viso Infinita no Japo, no hipnotismo, o filho ilegtimo do mesmerismo, e
no pode ser adquirida por tais artes. Todas as outras podem ser dominadas e se pode obter resultados,
sejam bons, maus, ou indiferentes; mas so de pouco valor do ponto de vista de Atma-Vidya. Atma-Vidya
inclui todas elas e pode at mesmo us-las eventualmente, para propsitos benficos, mas no sem antes
purific-las de sua escria, e tomando o cuidado de destitu-las de todo elemento de motivao egosta.
Deixe-nos explicar: Qualquer homem ou mulher pode pr-se a estudar uma ou todas das Artes Ocultas
acima especificadas sem qualquer grande preparao prvia, e mesmo sem adotar qualquer modo de vida
demasiado restritivo. Poder-se-ia at mesmo prescindir de qualquer padro elevado de moralidade. No
ltimo caso, certamente, as probabilidades so de dez para um que o estudante iria se transformar num tipo
de feiticeiro razovel, e prestes a cair abruptamente na magia negra. Mas o que pode isso importar? Os
Vodus e os Dugpas comem, bebem e se divertem com as hecatombes de vtimas de suas artes infernais. E
assim tambm os afveis cavalheiros vivisseccionistas e os Hipnotizadores diplomados das Faculdades
de Medicina; a nica diferena entre as duas classes que os Vodus e Dugpas so feiticeiros conscientes,
e os seguidores de Charcot-Richet so feiticeiros inconscientes. Assim como ambos tm que colher os
frutos de seus trabalhos e feitos na magia negra, os praticantes ocidentais no deixaro de conseguir lucros
e satisfaes sem receber a punio e a reputao correspondentes a tais prticas; repetimos, portanto,
que o hipnotismo e a vivisseco, como praticados em tais escolas, so feitiaria pura e simples, privados
do conhecimento do qual desfrutam os Vodus e Dugpas , e que nenhum Charcot-Richet pode obter por si
mesmo em cinqenta anos de intenso trabalho e observao experimental. Deixemos, ento, aqueles que
querem intrometer-se na magia quer eles entendam sua natureza ou no, mesmo que considerem as
regras impostas aos estudantes muito difceis e por isso ponham de lado Atma-Vidya ou Ocultismo
seguirem sem esse conhecimento. Deixemos que se tornem magos de qualquer maneira, mesmo que se
tornem Vodus e Dugpas pelas prximas dez encarnaes.
Mas o interesse de nossos leitores estar provavelmente centrado naqueles que so inexoravelmente
atrados para o Oculto, embora nem faam idia da verdadeira natureza daquilo a que aspiram, nem se
tenham tornado livres das paixes, e muito menos, verdadeiramente altrustas.
Ento, o que dizer a respeito destes desventurados, nos perguntaro, que desse modo so dilacerados pelo
meio por foras conflitantes? Pois j foi comentado por demais para que se precise repetir, e o fato em si
obvio a qualquer observador, que uma vez que o desejo pelo Ocultismo tenha realmente despertado no
corao de um homem, no lhe resta qualquer esperana de paz, nenhum lugar para descanso ou conforto
em todo o mundo. Ele impelido para os locais selvagens e desolados da vida por um incessante tormento
e uma inquietude que no consegue apaziguar. O seu corao est demasiado cheio de paixo e desejo
egosta para lhe permitir passar pelo Portal de Ouro; ele no consegue encontrar descanso ou paz na vida
comum. Ter ele ento de cair inevitavelmente na feitiaria e na magia negra, e atravs de muitas
encarnaes acumular para si um carma terrvel? No h outro caminho para ele?
Certamente que h, respondemos. Que ele no aspire a mais do que aquilo que se sinta capaz de realizar.
Que ele no escolha carregar um fardo pesado demais para si. Sem nem mesmo exigir dele que se torne
um Mahatma, um Buda ou um Grande Santo, deixe-se que estude a filosofia e a Cincia da Alma, e ele
poder tornar-se um dos modestos benfeitores da Humanidade, sem qualquer dos poderes super-
humanos. Os Siddhis (ou os poderes do Arhat) so reservados unicamente para aqueles que so capazes
de consagrar sua vida, sujeitar-se aos terrveis sacrifcios exigidos por um tal treinamento, e sujeitar-se a
eles ao p da letra. Que eles saibam de uma vez por todas e lembrem sempre que o verdadeiro Ocultismo
ou Teosofia a Grande Renncia ao eu, incondicional e absolutamente, tanto em pensamento como em
ao. ALTRUMO, e tambm lana aquele que o pratica totalmente para fora do cmputo das fileiras dos
vivos. No para si, mas para o mundo, ele vive, to logo tenha comprometido a si mesmo com a obra.
Muito perdoado durante os primeiros anos de provao. Mas to logo seja ele aceito, sua personalidade
tem de desaparecer, e ele tem de se tornar uma mera fora benfica da Natureza. Depois disso s h dois
plos opostos perante ele, duas sendas e nenhum lugar intermedirio para descanso. Ou ele ascende
trabalhando com afinco, degrau por degrau, geralmente atravs de numerosas encarnaes e sem intervalo
para repouso no Devachan, escada de ouro que leva condio de Mahatma (a condio de Arhat ou
Bodhisattva), ou ele se permitir escorregar escada abaixo ao primeiro passo dado em falso, e despencar
at a condio de Dugpa...
Tudo isso ou desconhecido ou totalmente deixado de lado. Na realidade, aquele que capaz de seguir a
evoluo silenciosa das aspiraes preliminares dos candidatos, com freqncia descobre estranhas idias
que vo mansamente tomando posse de suas mentes. H aqueles cujas faculdades de raciocnio foram to
distorcidas por influncias estranhas, que imaginam que as paixes animais podem ser de tal modo
sublimadas e elevadas que sua fria, fora e fogo podem, por assim dizer, ser dirigidas para dentro; que
elas podem ser armazenadas e reprimidas em seu peito, at que sua energia seja, no-expandida, mas
direcionada para propsitos mais elevados e mais sagrados: isto , at que sua fora coletiva e no-
expandida permita ao seu possuidor entrar no verdadeiro Santurio da Alma e l permanecer na presena
do Mestre o EU SUPERIOR. Em nome deste propsito, eles no lutaro com suas paixes nem as
mataro. Eles simplesmente, por um forte esforo de vontade, acalmaro as violentas chamas e as
mantero encerradas dentro de suas prprias naturezas, permitindo ao fogo arder sob uma fina camada de
cinzas. Eles se submetem jovialmente tortura do menino espartano que preferiu permitir raposa devorar
suas entranhas a desfazer-se dela. Oh, pobres visionrios cegos!
Seria o mesmo que esperar que um bando de limpadores de chamins bbados, exaltados e sujos por
causa de seu trabalho, pudessem ser encerrados num Santurio coberto com o linho mais puro e branco, e
que, em vez de com sua presena sujar e transformar o lugar num monte de retalhos imundos, eles se
tornassem mestres do recinto sagrado, e que finalmente de l sassem to imaculados quanto o prprio
recinto. Por que no imaginar que uma dzia de cangambs aprisionados na atmosfera pura de um Dgon-
pa (mosteiro) possam sair dali impregnados com todos os perfumes e incensos l usados?... Estranha
aberrao da mente humana. Poderia isto ser possvel? Investiguemos.
O Mestre, no Santurio de nossas Almas, o Eu Superior o esprito divino cuja conscincia est
baseada na Mente e apenas dela deriva (tal ocorre, de qualquer modo, durante a vida mortal do homem na
qual ela se encontra cativa), e qual convencionamos chamar de Alma Humana (sendo a Alma Espiritual
o veculo do Esprito). Por sua vez, aquela (a alma pessoal ou humana) , na sua forma mais elevada, um
composto de aspiraes espirituais, volies e amor divino; e em seu aspecto inferior, de desejos animais e
de paixes terrestres que lhe so transmitidas por sua associao com o seu veculo, a sede de tudo isso.
Ela desempenha o papel, portanto, de um elo e um meio entre a natureza animal do homem, a qual sua
razo superior tenta subjugar, e a sua natureza espiritual divina em direo qual ela gravita, sempre que
obtiver vantagem em sua luta com o animal interior. Este ltimo a instintiva Alma animal, e o antro
daquelas paixes que, como acabamos de mostrar, so acalentadas em vez de aniquiladas, e que alguns
entusiastas imprudentes mantm encerradas em seu peito. Ser que eles ainda esperam desse modo
transformar a corrente imunda do esgoto animal nas guas cristalinas da vida? E onde, em que terreno
neutro, podem elas ser aprisionadas de modo a no afetarem o homem? As violentas paixes do amor e da
luxria ainda esto vivas, e ainda se lhes permite permanecer no lugar de seu nascimento aquela mesma
alma animal; pois tanto as pores superior e inferior da Alma Humana ou Mente rejeitam semelhantes
companhias, ainda que no possam evitar ser maculadas por tais vizinhos. O Eu Superior ou Esprito
to incapaz de assimilar tais sentimentos como o a gua de se misturar com o leo ou impurezas lquidas
gordurosas. Assim, apenas a mente o nico vnculo e meio entre o homem da terra e o Eu Superior
que a nica sofredora, e que est em constante perigo de ser tragada por aquelas paixes, que podem
ser reavivadas a qualquer momento, e perecer no abismo da matria. E como pode ela alguma vez se
afinar com a divina harmonia do Princpio superior, quando aquela harmonia destruda pela mera
presena de tais paixes animais, dentro do Santurio em preparao? Como pode a harmonia prevalecer
e vencer quando a alma est maculada e distrada pelo turbilho das paixes e pelos desejos terrenos dos
sentidos do corpo, ou mesmo pelo homem Astral?
Pois este Astral o duplo sombrio (tanto no animal como no homem) no o companheiro do Ego
divino, mas do corpo terrestre. o vnculo entre o eu pessoal, a conscincia inferior de Manas, e o Corpo, e
o veculo da vida transitria, no da vida imortal. Tal qual a sombra projetada pelo homem, ele segue seus
movimentos e impulsos servil e mecanicamente, apoiando-se assim na matria sem jamais ascender ao
Esprito. Somente quando o poder das paixes estiver totalmente morto, e elas tiverem sido esmagadas e
aniquiladas na retorta de uma vontade inquebrantvel; quando no apenas toda luxria e desejos da carne
estiverem mortos, mas tambm quando o reconhecimento do eu pessoal tiver sido aniquilado, e o Astral,
conseqentemente, tiver sido reduzido a zero, que pode ocorrer a Unio com o Eu Superior. Assim,
quando o Astral refletir apenas o homem conquistado, o que ainda vive mas que no mais deseja, a
personalidade egosta, ento o brilhante Augoeides, o EU divino, pode vibrar em harmonia consciente com
ambos os plos da Entidade humana o homem de matria purificada, e a sempre pura Alma Espiritual e
erguer-se na presena do EU SUPERIOR
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, o Cristo dos Gnsticos msticos, congraado, imerso, unido
com ELE para sempre.
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Como, ento, poderia ser possvel conceber que um homem entrasse pela porta estreita do Ocultismo
quando seus pensamentos, a cada dia e hora, esto presos a coisas mundanas, desejos de posse e poder,
luxria, ambio, e aos deveres que, embora honrosos, so ainda da terra, terrenais? Mesmo o amor
pela esposa e a famlia a mais pura e mais altrusta das afeies humanas uma barreira ao verdadeiro
Ocultismo. Pois se tomarmos como exemplo o sagrado amor de uma me por seu filho, ou o de um marido
por sua esposa, mesmo nestes sentimentos, quando analisados em profundidade, e examinados
criteriosamente, ainda h egosmo no primeiro, e um egosme a deux
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no segundo exemplo.
Que me no sacrificaria, sem hesitar sequer um instante, centenas e milhares de vidas pela vida do seu
filho do corao? E que amante ou marido digno deste nome no destruiria a felicidade de qualquer outro
homem ou mulher ao seu redor para satisfazer o desejo daquela a quem ele ama? Mas isso natural,
diro. Certamente, do ponto de vista das afeies humanas; mas no luz do princpio daquele amor divino
universal. Pois, enquanto o corao estiver cheio de pensamentos voltados para um pequeno grupo de eus,
que nos so prximos e caros, que valor ter o resto da Humanidade em nossas almas? Que percentagem
de amor e cuidado permanecer para dispensar grande rf
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? E como a ainda pequenina voz far-se-
ouvida numa alma totalmente ocupada por seus prprios inquilinos privilegiados? Que espao resta ali onde
possam as necessidades da Humanidade imprimir-se em bloco, ou mesmo receber uma rpida resposta? E
ainda assim, aquele que poderia lucrar com a sabedoria da mente universal tem que alcan-la atravs do
todo da Humanidade sem distino de raa, cor, religio ou posio social. o altrusmo e no o egosmo,
mesmo em sua concepo mais nobre e legal, que pode levar o indivduo a fundir o seu pequeno eu no Eu
Universal. para estas necessidades e para esta obra que o verdadeiro discpulo do verdadeiro Ocultismo
tem de se devotar se quiser alcanar a teosofia, a Sabedoria e o Conhecimento Divinos.
O aspirante tem de escolher absolutamente entre a vida do mundo e a vida do Ocultismo. intil e vo
empenhar-se em unir os dois, pois ningum pode servir a dois mestres e satisfazer a ambos. Ningum pode
servir ao seu corpo e Alma superior, e cumprir com suas obrigaes familiares e deveres universais, sem
privar um ou outro de seus direitos; pois ou ele dar ouvidos ainda pequenina voz e falhar em ouvir os
apelos de seus pequeninos, ou ouvir apenas os desejos destes e permanecer surdo voz da
Humanidade. Isso seria uma luta incessante e enlouquecedora para quase todo homem casado que
estivesse procurando o verdadeiro Ocultismo prtico, em vez de sua filosofia terica. Pois ele encontrar-se-
ia sempre hesitante entre a voz impessoal do divino amor pela Humanidade, e a do amor terreno, pessoal.
E isso s poderia conduzi-lo a falhar em um ou outro, ou talvez em ambas as obrigaes. Pior do que isto.
Pois, quem quer que seja indulgente, uma vez que tenha comprometido a si mesmo com o OCULTISMO,
na gratificao de luxria e amor terrenos, sentir quase imediatamente um resultado: ser irresistivelmente
arrastado do estado impessoal divino para o plano inferior da matria. A autogratificao sensual, ou
mesmo mental, envolve a perda imediata dos poderes de discernimento espiritual; a voz do MESTRE no
pode mais ser distinguida daquela das paixes pessoais, ou mesmo da voz de um Dugpa; o certo do
errado; a firme moralidade do mero casusmo. O fruto do Mar Morto assume a mais gloriosa aparncia
mstica, apenas para se tornar cinzas nos lbios e fel no corao, resultando em:

Profundeza mais que profunda, treva mais que escura;
A insensatez pela sabedoria, a culpa pela inocncia;
A angstia pelo xtase, e pela esperana, o desespero.

E uma vez estando enganados e tendo agido segundo seus erros, a maioria dos homens recusa-se a
reconhecer os seus erros, e assim descem, afundando-se cada vez mais baixo na lama. E muito embora
seja a inteno que determina primariamente se a prtica de magia branca ou negra, ainda assim os
resultados, mesmo da feitiaria involuntria e inconsciente no deixaro de produzir mau carma. Muito j se
falou para mostrar que feitiaria qualquer tipo de influncia malfica aplicada em outras pessoas, fazendo
com que sofram ou faam outras pessoas sofrerem, por conseqncia. O carma uma pedra pesada
lanada sobre as plcidas guas da vida; e tem de produzir crculos cada vez mais amplos, que se
expandem mais e mais, quase ad infinitum. Tais causas, uma vez produzidas, tero de gerar efeitos, e
estes evidenciam-se nas justas leis de Retribuio.
Muito disso poderia ser evitado se as pessoas apenas se abstivessem de partir para prticas cuja natureza
ou importncia elas no compreendem. No se espera que algum carregue um fardo alm de suas foras
e capacidades. Existem magos de nascena; Msticos e Ocultistas de nascimento, por direito de herana
direta de uma srie de encarnaes e eons de sofrimentos e fracassos. Estes so prova de paixes, por
assim dizer. Nenhum fogo de origem terrena pode inflamar quaisquer de seus sentidos ou desejos,
nenhuma voz humana pode encontrar resposta em suas almas, exceto o grande clamor da Humanidade.
Apenas estes podem ter certeza do sucesso. Mas somente podem ser encontrados em lugares distantes e
ermos, e eles passam pelas estreitas portas do Ocultismo porque no carregam qualquer bagagem de
sentimentos humanos transitrios consigo. Livraram-se do sentimento da personalidade inferior,
paralisaram desse modo o animal astral , e assim a porta de ouro, conquanto estreita, se abre ante eles.
Tal no ocorre com aqueles que ainda precisam carregar por vrias encarnaes os fardos dos pecados
cometidos em vidas prvias, e mesmo em suas vidas atuais. Para esses, a no ser que prossigam com
grande cuidado, a porta de ouro da Sabedoria pode ser transformada na porta larga, o espaoso caminho
que conduz perdio
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, e por isso muitos so os que entram por ele. Esta a Porta das Artes Ocultas,
praticadas por motivos egostas e sem contar com a moderadora e benfica influncia de ATMA-VIDYA.
Estamos no perodo de Kali Yuga, e sua influncia fatal mil vezes mais poderosa no Ocidente do que no
Oriente; da as presas fceis dos Poderes da Idade das Trevas neste conflito cclico, e as muitas iluses
com as quais o mundo est agora labutando. Uma destas, a relativa facilidade com que os homens
fantasiam poder alcanar o Portal e atravessar o umbral do Ocultismo sem qualquer grande sacrifcio. o
sonho da maioria dos tesofos, sonho inspirado pelo desejo de poder e pelo egosmo pessoal, e no so
tais sentimentos que podero conduzi-los meta desejada. Pois, como bem enunciado por aquele que se
cr ter sacrificado a si mesmo pela Humanidade estreita a porta e apertado o caminho que conduz
vida eterna, e portanto poucos so os que o encontram.
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To apertado na realidade, que simples
meno de algumas das dificuldades preliminares, os apavorados candidatos ocidentais viram as costas e
recuam tremendo...
Que parem por aqui e no faam mais tentativas em sua grande fraqueza. Pois, se enquanto viram as
costas porta estreita eles so arrastados por seu desejo pelo Oculto, um passo que seja na direo da
Porta espaosa e mais convidativa daquele mistrio dourado que brilha na luz da iluso, pior para eles! S
podem ser levados aos domnios inferiores do estado de Dugpa, e certamente logo encontrar-se-o naquela
Via Fatale do Inferno, por sobre cujos portais Dante gravou essas palavras:
Per me si va nella citt dolente
Per me si va nell eterno dolore
Per me si va tra la perduta gente...
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Mais informaes sobre Teosofia e o Caminho Espiritual podem ser obtidas escrevendo para a
Sociedade Teosfica no Brasil no seguinte endereo: SGAS, Quadra 603, Conj. E, s/n, CEP 70.200-630
Braslia, DF. O telefone (61) 226-0662. Tambm podem ser feitos con--tatos pelo telefax (61) 226-3703 ou e-
mail: st@stb.org.br.








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