SHARIAH LEGEA SACR I DREPTURILE OMULUI M

DECLARAIA UNIVERSAL A DREPTURILOR OMULUI N ISLAM

ADRIANA - CLAUDIA CTEIA

Ideologia islamic a fost i a rmas dominat de etnicitate i
confesionalism (monoteism universalist). Supremaia Coranului ca surs primar
de drept const n inimitabilitatea sa - i jhaz. n acest context, orice traducere a
Coranului este considerat parafraz sau interpretare. Caracterul absolut
transcendent al esenei divine - al-dhat a impus ca unic instrument de
transmitere a cunoaterii pe Muhammad
1
.
Conceptul de comunitate- ummah este bazat pe egalitatea absolut ntre
adepii unei credine
2
. Totui particularitile tribale i naionale au fost dificil de
integrat. Problema rasial a devenit o constant a Ummei, odat cu perioada
convertirilor din Imperiul Arab
3
.
Textul Coranului
4
utilizeaz termenul ummah pentru a desemna
comunitatea credincioilor n sens local, dar i cu sens universal, de dar ul Islam.
n Coran i n tradiia islamic, termenul se refer deopotriv la adepii religiilor
monoteiste ahl al kitab, cretini i evrei, iar uneori desemneaz ntreaga
comunitate uman.
n sens strict, ummah se refer la comunitatea islamic n dimensiunea sa
concret i abstract. Fondatorul ummei este Muhammad.
Religia islamic are o dimensiune societal pregnant. Coranul i tradiia
hadith i propun s orienteze societatea dup direciile etice revelate, scopul
fiind eshatologic. n acest sens, ummah capt o dimensiune universal, toi
oamenii fiind considerai membri poteniali ai Casei Islamului. n teoria social
islamic, ummah este rezultatul unui consens psihologic, ideologic i militar.
Consensul psihologic implic asumarea identitii religioase i, implicit,
reformarea personalitaii prin jihadinterior, consensul ideologic implic procesul
de convertire la islam sau de acceptare a manifestrii libere a credinei n
teritoriile nemusulmane dar ul harb, iar consensul militar implic necesitatea
comunicrii continue, progresive a ideilor revelate, prin da wa invitaia la
aderare sau prin jihad exterior. Coranul stabilete c ummah este modelul
desvrit de comunitate, oferit de nsui Allah, aspect subliniat i n Declaraia
Universal a Drepturilor Omului nIslam, din 1981. Dar ul harb, teritoriul rzboiului

1
Remus Rus, Istoriafilosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 14.
2
Coran, XLIX, 10: credincioii sunt cu toii frai.
3
D. Sourdel, Islamul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 80.
4
2, 143; 16, 93; 23,52.
Adriana-Claudia Cteia
212
este un teritoriu de asimilare virtual sau cel puin de tolerare a islamului n
sensul practicrii libere a credinei
5
.
Conceptul de ummatan wahidah
6
o singur ummah - se constituie ntr-o
invitaie la aderare, dar i n forma cea mai evident de exprimare a
universalismului islamic.
Valoarea de adevr universal a Coranului - haqiqat a avut drept consecin
o hermeneutic al-tafsir cu evidente implicaii n ncercrile de adaptare a
textului coranic la exigenele societii contemporane. Cele mai accesibile sunt
versetele muhkam- clare, fixe, care trebuie nelese n sens strict exoteric
7
.
Hadith - tradiia ca surs a dreptului islamic al popoarelor este o filier
extracoranic, constituit prin contribuia unui lan de garani, urmai imediai ai
profetului, apocrif la Coran
8
.
Fiqh - dreptul canonic se refer la activitatea comunitii islamice i la
relaiile cu alte etnii. n vreme ce dreptul hanefit
9
promoveaz analogia - qiyas,
dreptul shafiit adaug consensul n interpretare
10
.
Madhab- sistemele juridice islamice au ca reguli fundamentale analogia -
qiyas, formularea soluiei optime - istihsn, acordul unanim asupra unei probleme
de drept, prin recursul la hadith, evitarea raionamentelor personale, subiective
(coala zahirit de sec. IX)
11
.
Shariah a reprezentat un impediment n calea modernizrii societii
islamice. Lumea islamic nu a putut s-i regndeasc motenirea i s in piept
provocrii intelectuale moderne, ceea ce explic duritatea contactului cu lumea
apusean. Consecina ntlnirii cu civilizaia occiddental nu a fost adaptarea, ci
rentoarcerea ferm la autoritatea Coranului
12
.

5
Richard Hooker, Ummah, 1999, apud http:/ / www.wsv.edu/ dee/ Glossary/ UMMAH.HTM.
6
Coran 23, 52.
7
Ibidem, p. 21.
8
Ibidem, p. 28.
9
Constituit n sec. VII-VIII de Abu- Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i
dreptul otoman al popoarelor Hanifa, cf. (secoleleXV-XVII), Editura All, Bucureti, 1997, p. 24.
coala hanefit a supravieuit n Vestul Asiei, Egiptul de Jos, Pakistan, India.
10
Sec. VIII-IX. Dreptul shafiit este n vigoare astzi n Indonezia, Hiaz, Africa oriental i
meridional, Palestina. colile hanbalit i malikit, constituite n secolele VIII-IX sunt specifice
Africii de Nord i de Vest, Egiptului de Sus, Arabiei de Nord i Centrale, Spaniei i Sudanului.
coala kharijit care postula dreptul oricrei persoane de a conduce Umma, cu condiia s aib o
via ireproabil din punct de vedere religios i moral, mai exist azi n Zanzibar - n varianta
ibadis i n Algeria. Kharijiii au influenat micarea wahhabis, micare reformator
conservatoare, constituit n sec. XVIII, care doimin Arabia; cf. R.Rus, op. cit., p. 46.,
hanafismul domin n prezent Turcia, India, China; cf D. Sourdel, op. cit., p. 59.
11
D. Sourdel, op. cit., p. 58-59.
12
R. Rus, op. cit., p. 319.
Shariah legea sacr i drepturile omului
213
Primul filosof al epocii moderne, Jamal al-Din al Afghani (1839-1897), a
promovat ideea egalitii n drepturi a tuturor oamenilor, fr deosebire de
credin, i a subliniat necesitatea adoptrii unor structuri noi n societatea
islamic. n secolul XX, raionalismul i dimensiunea cultural a islamului au
devenit teme dominante n programul de reinterpretare modernist a filosofiei i
dreptului islamic. Micarea de modernizare a debuat n aciuni semi-
reformatoare i semi-apologetice, menite s asigure adaptarea gndirii islamice la
cerinele contemporane
13
.
Dou dintre provocrile majore ale dreptului islamic sunt qadar-ul
aplicarea n timpul lumii obiective - zaman afaqi a unei porunci divine cu caracter
universal, etern, i itihd-ul, efortul de cercetare personal, care ajunge la o
interpretare inedit a legii, privilegiu rezervat exclusiv fondatorilor de coal
juridic - mutahid mutlaq
14
.
Dup al doilea rzboi mondial, panislamismul s-a manifestat prin
crearea Ligii Statelor Arabe, cu scopul de a apra independena i suveranitatea
acestor state
15
, i de a veghea asupra intereselor comune lumii arabe.
Abordat schematic, problema minoritilor implic naionalismul kurd,
pe care Iran, Irak i Turcia refuz s-l recunoasc, criza sionist, amplificat n
perioada post-belic, i consacrat prin decizie ONU, n anul 1947
16
. Egiptul
(care a ncercat un proiect federativ cu Libia i Siria n 1971) rmne centrul
religios i intelectual al Islamului
17
. Vechea diviziune teritorial: dar ul Islam, dar
ul ahdi dar ul harb, care exprima reacia necredincioilor la davet - invitaia de
aderare, a fost nlocuit cu partiia in state suverane
18
, mixte
19
, comuniti
integrate n state nemusulmane
20
i diaspora.

13
Ibidem, p. 324.
14
Dominique Sourdel, op.cit., p. 48, 61.
15
Egipt, Arabia, Yemen, Transiordania, Irak, Siria, Liban, cf. D.Sourdel, op. cit., p. 142.
16
Prin rezoluia ONU 181 din 29 noiembrie 1947, teritoriul aflat sub control britanic lavest de
Iran era mprit ntre un stat evreiesc i unul arab; rezoluia plasa Ierusalimul sub control
internaional; apud http://ro.altermedia.info/istorie-alternativa/ va-fi-reconstruit-templul-din-
ierusalim_4340.html.
17
D. Sourdel, op. cit., p. 143-145. Lumea musulman actual include arabi i arabizai (Orientul
Apropiat, Magreb), iranieni (Persia, Afganistan), turci (Turkestan, Anatolia), indieni, malaiezieni,
chinezi, negrii (Africa occidental i ecuatorial), balcanici, dispora din Europa i SUA. Sunniii
sunt majoritari, iiii 10%, iar harigiii 5%.
18
Arabia Saudit - regalitate, Yemen, Yemen de Sud - republici, emirateledin Golf, Republica
Arab Egipt, Sudan, Libia, Tunisia, Algeria, Maroc, Republicile Africane majoritar iite, Turcia,
Iran, Afganistan, Pakistan, Bengali, Camirul hindus, Statele unite ale Indoneziei; Ibidem, p. 145.
19
Liban cu populaie cretin i musulman; Ibid., p. 146.
20
Ttari, Bakiri, Kazakhstan, Uzbekistan, Tadjikistan, Turkmenistan, Federaia
Transcaucazian, China, India, Israel, Malaysia, Cipru, Etiopia, Eritreea, Madagascar, Ciad;
Ibidem.
Adriana-Claudia Cteia
214
n Turcia, califat spiritual din 1922, islamul a ncetat s mai fie religie de
stat dup reformele lui Atatrk: abolirea califatului i a funciei de mare muftiu,
nchiderea madrasa-lelor
21
, adoptarea coafurii europene, renunarea la vl,
abolirea legislaiei coranice n favoarea dreptului european - 1926, introducerea
alfabetului latin, abolirea jurmntului religios - 1928, introducerea numelui de
familie - 1934
22
. n fostele state sovietice legislaia coranic i vlul au fost
interzise dup 1920. Iranul iit s-a europenizat conservndu-i convingerile
religioase n domeniul legislaiei civile. Renunarea la vl s-a produs n 1936
23
.
Modernizarea a implicat introducerea regimului parlamentar - cu
excepia Afganistanului; n Arabia Saudit parlamentul a rmas o ficiune;
apariia micrilor sindicale, a legislaiei muncii, laicizarea dreptului i, cu
excepia Arabiei Saudite, apariia micrii feministe
24
.
Tendinelor de modernizare li se opune conservatorismul Arabiei
Saudite, care a adoptat wahhabismul: un principat beduin ntr-o teocraie canonic
constituit; exist, de asemenea, tendina de pstrare a rigorismului hanbalit
25
.
n Egipt, salafiii au ncercat o regenerare a islam-ului, raportndu-se la
hadith. A rezultat, din 1909, un reformism teologic, menit s combat
superstiiile, resuscitarea itihd-ului i mu tazilismului (raiunea ca surs a Legii).
Dup 1945, micarea Frailor Musulmani a ncercat democratizarea Islam-
ului, simultan cu reislamizarea radical a legislaiei
26
.
n India, reformismul a avut din secolul al XIX-lea o origine filosofic,
liberal. S-au definit constantele spiritului islamic i exegeza religioas
raionalist, ideea comuniunii ntre toi oamenii, prin intermediul Islam-ului
27
.
Islam-ul a trecut de la stadiul de dar ul - Cas, la cea de comunitate de
naiuni, cu afirmarea constant a Coranului ca surs a oricrui adevr.

21
coli teologice superioare n Islam ; V. Panaite, op. cit., p. 505.
22
D. Sourdel, op. cit., 147.
23
Ibidem, p. 148.
24
Loc.cit.
25
Ibidem, p. 149.
26
Ibidem, p. 150-151. Micarea a fost dizolvat n Egipt n anul 1948. Instaurarea republicii n
1953 de ctre generalul Neguib i ofierii liberi sub conducerea lui Gamal Abdel Nasser
trebuia s propun o alternativ la islamism, pstrnd ns identitatea Ummei n faa
Occidentului. Ideologia nasserist a revendicat identitatea arab pornind de la sursele sale antice.
La sfritul anilor 60 lumea arab era divizat ntre nasserismul cu accente totalitare, cu
influene socialiste i aprtorii islamului politic. n contextul conflictului israeliano-arab
micarea islamist s-a erijat n aprtori ai naionalismului i ai necesitii pregtirii ideologice,
asociat cu practica religioas. n 1971 i 1980 preedintele Sadat a nscris n Constituie shariah
ca unic norm juridic; Yves Thoraval, Gari Ulubeyan, Lumea musulman. O religie, societi
multiple, Editura Rao, Bucureti, 2003, p. 73-74.
27
Ibidem, p. 151-153.
Shariah legea sacr i drepturile omului
215
Dup 1954, soluiile de tip socialist s-au adaptat destul de uor la
matricea politic musulman; consecina a fost ns, nlturarea din viaa
activ, a comunitilor nemusulmane, egale teoretic cu credincioii
28
.
Constanta comun tuturor curentelor de gndire este caracterul defensiv
al ideologiei islamice, rolul casei islamului n ultimul veac de rzboi, agitaie,
uzurpare, discriminare i teroare fiind acela de victim
29
. Ideologia islamului
defensiv afirm c nclcarea drepturilor omului este o problem strin casei
islamului, care i asum dialogul ntre civilizaii pe baza raiunii, i toleranei -
pe care civilizaia european a redescoperit-o prin intermediul casei islamului
30
.
Lumea islamic - al-Alamal-Islami i asum astfel efortul de reducere a
diferenelor etnice determinate de jurisprudena religioas, i de cultur. M.
Khatami face distincia ntre capacitatea de adaptare la cerinele modernitii, i
pericolul imitaiei, prin reafirmarea valorilor trecutului
31
.
Datorit gradului nalt de determinare a socialului de religios, problema
drepturilor omului n islam nu poate fi analizat dect n contextul shariah- legea
inegalabil i neegalat, care condiioneaz prezena preceptelor coranice n
corpora de prevederi legislative laice. n tradiia islamic, ceea ce este drept nu
constituie obiectul deliberrii de ctre oameni, ci este revelat n Coran. Soluia de
compromis pentru majoritatea statelor arabe a fost asocierea dreptului islamic
fundamentat pe revelaia coranic, cu sisteme laice, occidentale de drept: codul
francez n cazul Siriei, dreptul anglo-saxon n Oman, Kuweit, Egipt, Yemen,
drept tradiional otoman i drept anglo-saxon n Liban. n Arabia Saudit shariah
are forma unei Colecii de Reglementri - Majmoat al-Nuzumla care se adaug o
sum de legi cu impact societal marginal
32
. n componena sistemului de drept
islamic, prevederile coranice reprezint 10%, iar cele de drept canonic - fiqh,
90%
33
.
Declaraia universal a drepturilor omului n Islam (19 septembrie 1981) este
rezultatul unui mod colectivist de reprezentare a lumii - ummah. Conceptul de
ummah (unitate, naiune, comuniune) implic reorganizarea lumii pe alte criterii
dect cele statale, n baza distinciei tradiionale ntre dar ul islami dar ul harb
34
.
Ummah este comunitatea fr coordonate peratologice, comunitatea supra-
teritorial, n contextul creia individul este subiectul unor ndatoriri, dar nu i al
unor drepturi individuale.

28
Ibidem, p. 153.
29
Mohammad Khatami, Islam, dialog i societatea civil, EdituraArgus, 2001, p. 9, (f.l.)
30
Ibidem, p. 10.
31
Ibidem, p. 13.
32
http:/ / www.dadalos.org/ rom/ Menschenrechte/ grundkurs_2/ Materialien/ dokument_8.htm,
Islam i democraie: sursedeincompatibilitate, p. 2.
33
Ibidem.
34
K:J:Holsti, International Politics, New Jersey, 1995, p. 74, apud Islam i democraie, p. 5, n.9.
Adriana-Claudia Cteia
216
Gndirea politic islamic este profund dualist: dar ul Islamversus dar ul
Kefer nseamn bine versus ru, credin versus necredin, alteritatea fiind astfel
excomunicat. Falia ntre musulmani i nemusulmani are ns i excepii: ahl al
kitab- oamenii crii, categorie din care fac parte cretinii, evreii i zoroastrienii
35
,
care au n fiqh statutul de tolerai. O problem extrem de delicat este i
egalitatea teoretic dintre musulmanii ortodoci i sectarii mahdi, de esen
mesianic
36
. De altfel, teza hungtonian a ciocnirii civilizaiilor
37
a fost
reafirmat i n contextul forumului bilateral Uniunea European - Organizaia
Conferinei Islamice de la Ankara, februarie 2002
38
, forum marcat de
evenimentele dela 11 septembrie.
n secolul XX, islamizarea relaiilor internaionale a avut drept
consecin definirea a dou sfere diplomatice total distincte: Dar al Islam-
teritoriu definit prin suveranitatea islamic legitim, aa cum a fost stabilit de
Profet i de ginerele su Ali, indiciu care ne duce cu gndul la Iran, secondat de
Egipt, Irak, Iordania, Maroc, Sudan, Arabia Saudit, Afganistan, i Dar el Sherk -
teritoriile destinate rzboiului, fa de care fiecare musulman are datoria de a
simi o ur sfnt
39
.
Radjai Khorassan, ambasadorul Irakului la ONU, a condamnat n, 1984,
Carta drepturilor omului, ca fiind contrar ideologiei islamice, i tributar tradiiei
laice iudeo-cretine, n condiiile n care, din septembrie 1981, exista o Declaraie
universal a drepturilor omului n islam, n acord cu tradiia - hadith, i cu necesitile
imediate i eshatologice ale Ummei
40
.
Declaraia este redactat n termenii dreptului hanbalit, bazat exclusiv pe
Coran ca haqiqat- adevr universal, i pe sunna
41
, i reitereaz chemarea - da wa la
aderare, da wacare reprezint djihadul defensiv
42
.
Declaraia definete axele societii islamice adevrate:

35
V. Panaite, op. cit., p. 148.
36
D. Sourdel, op. cit., p. 148.
37
Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998, p. 101-105.
38
Islam i democraie, p. 6.; Nicolae Negru, Lumea islamic de la tefan cel Mare la Ossama ben Laden,
n RevistaSud-Est. Art, cultur, civilizaie, 2002/ 2/ 48, http:/ / www.sud-
est.md/ numere/ 20020709/ article_4/
39
Marc Ferro, ocul Islamului, Editura Orizonturi, Bucureti, 2002.
40
Noi, musulmanii din toate popoarele i rile - slvindu-l umil pe Dumnezeul cel unic i atotputernic -
creznd cu trie c El este Stpnul Lumii de Aici i a celei de Apoi; c nevomntoarcelaEl nceasul depe
urm; c doar El singur poate duce omul pe calea bun i dreapt, considerndu-l nlocuitorul Su de pe
Pmnt i dndu-i ntreaga lume s-i stea la dispoziienelegnd care este adevrata comunitate a
musulmanilor (umma), care reprezint totalitatea musulmanilor, din orice ar sau popor ar proveni ei.
41
Noi musulmanii, purttori de drapel la chemarea oamenilor la Dumnezeu, proclamm acum, n sec XV. al
hegirei, n numele Islamului, aceast Declaraie a drepturilor omului, care se sprijin din nobilul Coran i din
Sunna cea pur a Profetului.
42
V. Panaite, op. cit., p. 146-153.
Shariah legea sacr i drepturile omului
217
1. egalitatea, fr privilegii sau discriminri de origini, ras, sex, culoare, limb
sau religie, n raport cu shariah i cu Dumnezeu, fundamentat pe Coran, 45, 13;
49, 13; 17, 70;
2. protejarea libertii individuale, a familiei, n contextul social i politic al ummei;
3. egalitatea n faa justiiei - n nelesul su de shariah
43
.
Ummah i arog dreptul - hisba, de a ajuta toate popoarele care lupt
pentru libertatea lorfr s trebuiasc s primeasc o permisiune prealabil
44
,
afirmaie care se constituie ntr-un preambul pentru articolul privind dreptul de
participare la viaa public: sngele musulmanilor are aceeai culoare, ei se in
mpreun mpotriva tuturor celorlali
45
. Dac fragmentul menionat poate fi
abordat din perspectiva necesitii de coeziune n Ummah, articolul referitor la
dreptul la libertate de gndire, de religie i de exprimare, paragrafele a., b, c.,
se constituie ntr-o argumentaie n favoarea jihad-ului ofensiv; afirmaia din
paragraful b: suntei cel mai bun popor ce s-a nscut printre oameni. Voi
poruncii ce e cuviincios i oprii ce e nedrept
46
se constituie ntr-o declaraie
de superioritate etnic; toi cei ce rspndesc public idei menite s afecteze
integritatea Ummei s fie apucai i mcelrii
47
- articol justificat prin apelul
la Coran 33, 60-61. Paragraful c) al aceluiai articol justific necesitatea jihadului
ofensiv, ca form de lupt contra nedreptii, stpnitorilor despotici,
regimurilor tiranice, fr s se team de eventualele confruntri cu
autoritile
48
.
Declaraia Drepturilor Omului n Islam prezint astfel jihad-ul ca pe un
instrument de aprare a Ummei mpotriva regimurilor despotice, paragraful
analizat fiind o aplicare modern a Siyar-ului, ca modaliatate de definire a
conduitei musulmane n raporturile cu adepii altor religii
49
. Textul de mai sus
se refer la jihad-ul minor - al djihadal asgar, forma exterioar a luptei cu caracter

43
Declaraiap. 3.
44
Ibidem, p. 4.
45
Ibidem, p. 8.
46
Coran3, 104.
47
Ibidem.
48
Ibidem: Toi au dreptul i obligaia s-i declare aversiunea fa de nedrepti i s se opun acestora fr s
se team de eventualele confruntri cu autoritile, stpnitorii despotici sau regimurile tiranice ce acioneaz n
mod samavolnic. Aceasta este cea mai bun metod a Rzboiului Sfnt (gihd): Trimisul lui Dumnezeu -
Domnul s-l binecuvnteze i s-l mntuiasc! - a fost ntrebat: Care Rzboi Sfnt este mai bun? El a spus:
Cuvntul adevrat n faa unui stpnitor despotic (hadt dup Tirmid i Nas).
49
V. Panaite, op. cit., p. 60 i urm.
Adriana-Claudia Cteia
218
apologetic
50
. Singura discriminare n cadrul Ummei cunoscut nc din vremea
Profetului a fost ntre credincioi - mu minn, i necredincioi - kefere
51
.
n secolul al XIX-lea, persanul al Afghani Jamal al din (1839-1897) a
definit diferena ntre Ummah i lumea occidental din perspectiv religioas. El
considera cretinismul o religie a sacerdoilor care controleaz sfera laic
(concepia cezaro-papist), n vreme ce Islamul a degenerat treptat de la stadiul
de religie pur la stadiul instituional. Din aceast perspectiv, Europa era
considerat un teritoriu din dar ul harb- casa rzboiului
52
. Rzboiul sfnt, n
varianta contemporan, a nsemnat sinuciderea Bassidji-lor libanezi n rzboiul
cu Irakul, declararea jihad-ului sirian contra Partidului Baas
53
, prima i a doua
Intifada
54
etc.
Benjamin R. Barber definete jihad-ul
55
ca form de reacie violent contra
prezentului, n numele trecutului, adugnd astfel nuana psihologic menit s
sprijine ideea de identitate politic i religioas, i sinonimia dintre acestea.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului n Islam este dovada c religia
musulman i statul islamic reprezint aversul i reversul aceleiai realiti. Teza
conform creia din ntlnirea Occidentului cu noiunile fundamentale ale
Islamului i jihad-ului poate rezulta o revalorizare a conceptelor democratice
56

occidentale, pare s transforme ideologia islamic ntr-un ru necesar, relaia
dintre Ummah i societatea laic apusean fiind de incompatibilitate. Premisa
stabilirii unor demersuri conciliatoare este aceea c democraia poate coexista cu
religia. Legea islamic promoveaz consultarea shura i consensul n ratificarea
legilor ima, tradiii compatibile cu standardele democratice. Sursa
incongruenelor rmne definirea conceptului de democraie n sistemul de
referin occidental i n islam. Democraia ca form de guvernare a poporului
de ctre popor i pentru popor este, din punctul de vedere al ideologiei islamice,
consecina exaltrii umanitii i uzurparea suveranitii lui Dumnezeu,
echivalent cu idolatria shirk. n islam, guvernarea este legitimat exclusiv de
Allah
57
, religia neputnd fi izolat n sfera privat. n consecin, conceptul de

50
Treptele djihad-ului sunt : lupta cu propria persoan, cu diavolul, cu necredincioii i cu
pctoii, formele djihad-ului major - al djihadal akbar avnd un pronunat caracter personal,
ascetico-mistic; V. Panaite, op. cit., p. 90-91.
51
Ibidem, p. 98-100.
52
Marc Ferro, ocul Islamului. Secolele XVIII-XXI, Editura Orizonturi, Bucureti, 2002, p. 67-68.
53
Ibidem, p. 185.
54
http:/ / www.jerusalemites.org/ intifada/ first.htm.
55
Rzboiul Sfnt contra globalizrii, Editura Incitatus, Bucureti, 2002, p. 198-199.
56
Tez formulat la Conferina Institutului pentru pace al Naiunilor Unite, din 1992, apud
Benjamin J. Barber, op. cit., p. 201.
57
Karen Armstrong, Islamul. O scurt istorie, Cluj, 2002, p. 131.
Shariah legea sacr i drepturile omului
219
stat islamic i pstreaz caracterul transcendent, imposibil de tradus n termenii
realitii politice
58
.
n plan politic, problema este msura n care preceptele coranice se
regsesc n corpul de prevederi legislative ale fiecrui stat. n Casa Islamului,
conceptul de suveranitate popular nu exist. Aadar, ntr-o comunitate
islamic nu pot exista indivizi sau structuri autonome care s adopte legi n locul
celor dictate divin, s se erijeze n echivalentul puterii legislative n Occident.
Aplicarea n lumea islamic a principiului separaiei puterilor n stat se afl ntr-o
contradicie de fond cu preceptele religioase islamice
59
. Demersul de raportare a
realitilor specifice lumii islamice, nrdcinate fie n Coran, fie n tradiiile
cultural-filosofice, la disputa pe marginea drepturilor omului, este extrem de
dificil. Practici caracteristice lumii islamice precum lapidarea violatorilor,
amputarea minii drepte a hoilor sau tratamentul femeilor n societate se
constituie, n continuare, n puncte de contradicie acerb cu realitatea
european a drepturilor omului
60
.
Dreptul la libertate religioas este menionat ntr-un singur articol din
Declaraia Universal a drepturilor Omului n Islam, fundamentat pe Coran: Toi
oamenii au dreptul la libertate religioas i la practicarea religiilor lor (cf. Coran, 109, 6).
Cazul Iranului este ns dovada incompatibilitii acestui articol din declaraie,
cu realitatea.
n Iran, actul de convertire la cretinism reprezint o infraciune grav,
pedepsibil cu moartea
61
. n general, convertirea de la islamism la o alt religie
nu este acceptat, fiind considerat apostazie. Exist dou tipuri de apostazici:
ereditari cei ai cror prini au fost musulmani, ns ulterior au prsit
islamismul, i naionali cei care s-au convertit dintr-o alt religie la
islamism, iar ulterior au renunat. Primul caz, este considerat aparent
inacceptabil i, n cazul brbailor se aplic pedeapsa capital, iar n cazul
femeilor, nchisoarea pe via; singura concesie este posibilitatea de a se ci;
dac aceast concesie este refuzat, se aplic pedeapsa cu moartea
62
.
i drepturile economice sunt fundamentate exclusiv pe Coran i Hadith.
Este garantat astfel dreptul de a folosi resursele naturale, dreptul la munc, este
garantat proprietatea privat. Sunt interzise cmtria, profesiunile
parazitare - fr vreun detaliu n acest sens, monopolul, competiia inegal,

58
Ibidem, p. 133.
59
J.L.Esposito, J.O.Voll, Islamanddemocracy, Oxford University Press, New York, 1996, apud
http:/ / www.ir.metu.edu.tr/ pdf/ ir536.pdf.
60
Ibidem.
61
U.S.Department of State, the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor, International
Religious Freedom Report, Iran, 26 octombrie 2002, apud http:
/ / www.state.gov/ g/ dr/ rls/ irf/ 2002/ 1399.htm.
62
Ibidem.
Adriana-Claudia Cteia
220
publicitatea mincinoas i neltoare . Toate aceste drepturi sunt
circumscrise Ummei i valorilor islamului, ceea ce impune respectarea zakkat-
ului, impozitul de milostenie, care are aceeai importan ca n societatea
medieval
63
.
Dimensiunea economic a tipului occidental de regim, economia liber
de pia, nu corespunde perspectivei islamice. n analiza posibilitii remodelrii
statelor islamice n formatul unor economii de pia trebuie menionate
preceptele coranice care fundamenteaz orice proiect de economie islamic
64
:
obligaia explicit a zakat-ului, respectat riguros de musulmani, cu implicaii
certe n sistemul asistenei sociale; principiul acceptat consensual al protejrii
proprietii fr probleme vizibile de compatibilitate cu specificul economiei
de pia; interdicia coranic de a percepe riba camt, dobnd, care
conine o surs major de contradicii cu sistemul economic de pia, n care
taxele i dobnzile reprezint o important surs de venituri bugetare
65
. Pornind
de la interdicia coranic asupra perceperii riba, bncile de specific islamic nu
practic teoretic dobnda i nici tezaurizarea. Totodat, pentru a fi permise,
investiiile (murabaha) trebuie s fie plasate pe termen scurt, banca trebuie s
cumpere pe termen scurt produse pe care le revinde imediat cu un comision. Pe
termen lung, investiiile pot fi plasate doar asociindu-l pe client la profitul sau
pierderile comune (mudaraba) sau printr-un parteneriat (muaraka) la o
ntreprindere comun industrial, comercial sau agricol, unde dividendele sunt
vrsate proporional cu investiiile
66
.
Nienhaus explic conservatorismul economic al lumii musulmane prin
dou categorii de factori imuni la schimbare : psihologici i instituionali. O alt
cauz ar putea fi mica importan acordat performanei i eficienei individuale,
datorat predestinaionismului i certitudinii generale, fundamentat coranic, c
singurul proprietar al tuturor bunurilor este Allah.
Ultimele articole ale Declaraiei din 1981 fac referire la viaa privat,
dreptul de ntemeiere a unei familii, drepturile soiei. Soii au drepturi i
obligaii egale unul fa de cellalt, aa cum apar ele n shariah... ns brbaii stau
mai presus (Coran 2, 228) . Drepturile femeii, fundamentate exclusiv pe Coran
67

sunt s triasc alturi de soul ei, s fie ntreinut n timpul cstoriei i n
perioada premergtoare divorului, s cear soului ncheierea amiabil a

63
V. Panaite, op. cit., p. 147.
64
Volker Nienhaus, Islam und Staatlichkeit: zur Vereinbarkeit von Religion, Demokratie und
Marktwirtschaft, n Internationale Politik, 3 :11-8, p. 16-17; Idem, IslamicEconomicSystem- A
threat to Development, p. 1-6, apud http:/ / kedai
hebebasan.org/ download/ 1164625240_Nienhausenlich;_islamic_economic_system.pdf.
65
Idem, IslamicEconomicSystem, p. 3-6.
66
Ibidem.
67
Coran 2,229; 2,237; 4,12; 4,34; 65,6.
Shariah legea sacr i drepturile omului
221
contractului matrimonial prin hul - rscumprarea din csnicie, s-i
moteneasc soul.
Condiia femeii n Islam a devenit subiect de discuie n plan juridic abia
n secolul al XIX-lea, dup treisprezece secole de abordare din perspectiv strict
coranic.Tonul primilor reformatori musulmani - Tahhar Haddad sau Qasim
Amn a fost moralizator i apologetic
68
. La nceputul secolului XX, problemele
legate de accesul la educaie preau rezolvate, dei participarea la viaa public i
desfiinarea vlului erau categoric respinse. Micarea feminist raportat, n mod
constant, la autenticitatea ideologiei islamice folosete ca unice sisteme de
referin Coranul i Sunna
69
.
n anul 1992, la Facultatea de tiine Juridice a Universitii Richmond
au fost puse bazele unei organizaii menit s sprijine drepturile femeii
musulmane Karamah. Scopurile sale sunt orientate ctre promovarea i
nelegerea legislaiei islamice, context n care sunt explicate drepturile femeilor
aa cum decurg acestea din shariah i din Coran. Karamah i-a propus s conteste
atitudinile cu caracter patriarhal, i s ofere femeii islamice, indiferent de nivelul
su de pregtire o organizaie n care s se afirme n limitelepermisedeshariah.
Obiectivul major al Karamah este de a dezvolta jurisprudena islamic n
acord cu problemele femeii musulmane. Organizaia Karamah a fost
reprezentat la cea de a IV-a Conferin Internaional a Femeilor de la Beijing,
desfurat sub egida Naiunilor Unite, i dezvolt programe mpotriva violenei
domestice
70
.
ntreaga discuie privind drepturile omului n Islam este subsumat
conceptelor de halal - lucruri ngduite i haram- lucruri interzise aa cum sunt
acestea definite n Coran i transmise prin hadith - n varianta sa shafiit i
hanefit
71
.
A IX-a Conferin Islamic a Minitrilor de Externe de la Cairo, din 5
august 1990, a adoptat Declaraia asupra drepturilor omului n islam. De mai mici
dimensiuni dect Declaraia din 1981- doar 25 de articole, Declaraia de la Cairo
reafirm n spiritul religiei islamice drepturi i liberti fundamentale, pe care
nimeni nu are dreptul s le suspende, violeze sau ignore pentru c sunt
rezultatul poruncilor divine cuprinse n Coran i revelate prin intermediul
Profetului
72
.

68
Anne- Marie Delcambre, Islamul, Editura C.N.I.Coresi S.A., Bucureti, 1999, p. 104.
69
Ibidem, p. 105;Yusuf Al-Qaradawi, Permis i interzis n Islam, Editura Islam, Timioara, 1998,
p. 135-217.
70
http:/ / www.karamah.org/ home.htm.
71
Yusuf Al-Qaradawi, op.cit., p. 16-22.
72
The Cairo Declaration on Human Rights in Islam, apud
http: / / .religlaw.org/ interdocs/ docs/ cairohrislam1990.htm: Believing that fundamental rights
and universal freedoms in Islam are an integral part of the Islamic religion and that no oneas a
Adriana-Claudia Cteia
222
Prin articolul 6 a) este recunoscut egalitatea ntre sexe, cu meniunea
(6b) c soul are datoria de a-i ntreine familia, meniune regsibil i n
Declaraia din 1981, n articolul Dreptul dentemeierea unei familii, paragraful c).
Articolul 10 Cairo interzice exploatarea ignoranei sau srciei cu scopul
convertirii la alt religie dect islamul, iar articolele 24, 25 stabilesc shariah ca
singur surs de referin pentru explicarea i clarificarea articolelor din
declaraie
73
.
La Conferina de la Cairo au participat 54 de ri islamice, majoritatea
nesemnatare ale Declaraiei universale a drepturilor omului, considernd c acest din
urm document este n contradicie cu valorile islamice
74
.
O comparaie sumar ntre Declaraia Universal a Drepturilor Omului n
Islamdin 1981, Declaraia de la Cairo, din 5 august 1990, i Declaraia Universal a
Drepturilor Omului prilejuiete urmtoarele observaii:
- n Declaraia Universal a Drepturilor Omului nu exist nici o meniune
legat de apartenena religioas, toate religiile i culturile fiind egal asumate; la
Cairo, ca i n Declaraia din 1981, chiar din primele paragrafe este menionat
superioritatea Ummei i a religiei islamice, rolul comunitii islamice fiind acela
de a reorienta o lume confuz ideologic, ctre valorile reale promovate de Coran;
- att la Cairo ct i n 1981, se face referire n mod constant la brbaii
din Ummah, dei n ambele documente este menionat egalitatea ntre sexe;
- discriminarea religioas are caracter teoretic: articolul 9 Cairo consacr
datoria statelor de a promova educaia islamic. Art. 11 Cairo menioneaz c
toi oamenii se nasc liberi, nimeni nu are dreptul s subjuge, umileasc,
exploateze. Dei rezonabil n teorie, n practic oamenii acioneaz n numele lui
Allah, islamul fiind universalist (ceea ce motiveaz jihadul ofensiv).
- articolul 19 enumer pedepsele dictate de shariah: lapidarea pentru
adulter, tierea minii pentru furt, pedepse n evident contradicie cu articolul 5

matter of principle has the right to suspend them in whole or in part or violate or ignore them
in as much as they are binding divine commandments, which are contained in the Revealed
Books of God and were sent through the last of His Prophets to complete the preceding divine
messages thereby making their observance an act of worship and their neglect or violation an
abominable sin, and accordingly every person is individually responsible and the Ummah
collectively responsible for their safeguard. Article 12:
Every man shall have the right, within the framework of Shariah, to free movement and to
select his place of residence whether inside or outside his country and, if persecuted, is entitled
to seek asylum in another country. The country of refuge shall ensure his protection until he
reaches safety, unless asylum is motivated by an act which Shariah regards as acrime.
73
Article 24: All the rights and freedoms stipulated in this Declaration are subject to the Islamic
Shari'ah. Article 25: The Islamic Shari'ah is the only source of reference for the explanation or
clarification to any of the articles of this Declaration.
74
Ibidem.
Shariah legea sacr i drepturile omului
223
din Declaraia Universal a Drepturilor Omului, care interzice cruzimile, tortura,
tratamentul inuman.
Declaraia universal a drepturilor omului n islamutilizeaz un corpus
conceptual total diferit de cel al documentelor internaionale elaborate sub
egida Organizaiei Naiunilor Unite. Un exemplu n acest sens ar fi comparaia
ntre Convenia cu privire la drepturile politice ale femeii, deschis pentru semnare i
ratificare prin Rezoluia Adunrii Generale ONU 640/20 decembrie 1952, care
reconfirm n spiritul Declaraiei universale a Drepturilor Omului accesul la funciile
publice, i statutul femeii, aa cum este exprimat n Declaraia drepturilor omului n
islam
75
, i n practic.
n februarie 2008, parlamentul turc a adoptat cu o majoritate de peste
dou treimi un amendament constituional care permite reintroducerea vlului
islamic n mediul universitar, interzis n 1997. Proiectul de revizuire a
Constituiei propus de Partidul islamist AKP a fost criticat cu vehemen de
opoziia social-democrat, care a atras atenia asupra erodrii principiului
laicitii
76

Declaraia Universal a Drepturilor Omului n Islam, din 1981, ca i Declaraia
de la Cairo, produse ale matricei culturale islamice, pot fi analizate din
perspectiva psihologic a temerilor legate de pericolul pierderii identitii
religioase, n faa provocrilor contemporane; teama de modernitate i, n
special, de occidentalizare explic utilizarea unui vocabular aparent hermetic,
profund dependent de conceptele fundamentale ale islamului clasic, ca shariah,
ummah, hadith, riba etc. Apartenena la comunitate inclusiv n nelesul su
restrns de familie, asumarea continu a unor valori juridice definite canonic,
organizate ca un scut n faa pcatului inovaiei - bid'a i a imitaiei servile -
taqld
77
sunt afirmate n mod constant n documentul analizat. Bid a este neles,
n general, ca termen cu conotaii negative, form de opoziie la sunna, diziden.
Diferena ntre bid a i erezie este aceea c erezia e considerat o form de
opoziie violent la ideologia islamic
78
. Supunerea pasiv fa de legea cu
caracter religios este compensat de ndrzneala misionar a islamului exprimat
prin da wa i jihad exterior. Eul social supradimensionat n contextul
complexului de superioritate al poporului ales, perpetuarea limitei politice dintre
Casa Islamului i Casa Rzboiului ngreuneaz procesul de definire a drepturilor
omului n sens strict laic. Recursul la trecut i afirmarea constant a identitii

75
V. Duculescu, Protecia juridic a drepturilor omului, Bucureti, 1994, p. 61.
76
http:/ / www.zf.ro/ articol_160262/ turcia_permite_din_nou_portul_valului_islamic_in_univ_.
html
77
Anne-MarieDelcambre, op. cit., p. 95.
78
Nuh ha Mim Keller, The Concept of bid a in the islamic shariah, 1995, apud
http:/ / www.masud.co.uk/ islam/ nub/ bida.htm.
Adriana-Claudia Cteia
224
politico-religioase n cadrul Ummei, ca patrie a tuturor musulmanilor
circumscrie gndirea islamic ntr-un perimetru de certitudini cu caracter
tradiionalist-dogmatic
79
i ofer protecie n faa modernitii provocatoare a
Occidentului.
Secolul XX a schimbat, de o manier radical, statutul credincioilor
musulmani n Europa. n condiiile n care frontierele Casei Islamului nu s-au
mai extins, grupuri consistente de musulmani triesc n teritorii pentru care
shariah nu are nsemntate nici n plan politic, nici n plan religios. Tradiia
islamic trebuie s se acomodeze cu o Europ aflat n plin proces de redefinire
politic, neomogen din punct de vedere economico-social, cu o identitate
cultural nesigur
80
, incapabil s ofere un rspuns categoric la tradiionala
da wamusulman.

*

SHARIAH THE SACRED LAW AND THE HUMAN
RIGHTS IN ISLAM

Abstract

The article is an attempt of analyzing human rights in Islam, in
connection with Shariah, and by comparing with European human rights. The
sources are the Coran, the Declaration of Human Rights in Islam (1981) and
the Cairo Declaration of Human Rights in Islam (1990). Fundamental rights
and universal freedoms in Islamic world are parts of the Islamic religion, and no
one has the right to suspend or ignore them because they are divine
commandments. Islamic Shariah is the only source of reference for the
explanation of the articles.
This paper is a schematic compareson of two systems of protecting
human rights: European and Islamic.



79
Benjamin R. Barber, op. cit., p. 19.
80
Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 251.