A EDUCAO MEDIEVAL E A FILOSOFIA EM TOMS DE AQUINO:
ELEMENTOS PARA COMPREENSO DE UMA ASTROLOGIA CRIST MARING 2004 2 JOS APARECIDO CELRIO A EDUCAO MEDIEVAL E A FILOSOFIA EM TOMS DE AQUINO: ELEMENTOS PARA COMPREENSO DE UMA ASTROLOGIA CRIST Diss!"#$%& #'!s("#)# #& P!&*!#+# ) P,s- *!#).#$%& + E)./#$%&0 !# ) C&(/("!#$%&: F.()#+("&s )# E)./#$%&0 )# U(i1!si)#) Es"#).#2 ) M#!i(*30 /&+& !4.isi"& '#!/i#2 5 &6"($%& ) T7".2& ) Ms"! + E)./#$%&8 O!i("#)&!#: P!&9:8 D!:8 T!;i(<# O2i1i!#8 MARING 2004 3 JOS APARECDO CELRO A EDUCAO MEDEVAL E A FLOSOFA EM TOMS DE AQUNO: ELEMENTOS PARA COMPREENSO DE UMA ASTROLOGA CRST Diss!"#$%& #'!s("#)# #& P!&*!#+# ) P,s- *!#).#$%& + E)./#$%&0 !# ) C&(/("!#$%&: F.()#+("&s )# E)./#$%&0 )# U(i1!si)#) Es"#).#2 ) M#!i(*30 /&+& !4.isi"& '#!/i#2 5 &6"($%& ) T7".2& ) Ms"! + E)./#$%&8 O!i("#)&!#: P!&9:8 D!:8 T!;i(<# O2i1i!#8 Aprovado em: 24 de maro de 2004. BANCA EXAMNADORA Prof. Dr. Terezinha Oliveira Universidade Estadual de Maring- UEM Prof. Dr. Ricardo Luiz Silveira da Costa Universidade Federal do Esprito Santo UFES Prof. Dr. Luiz Hermenegildo Fabiano Universidade Estadual de Maring - UEM 4 D)i/& s" "!#6#2<&: minha famlia, pela minha existncia. Ana Cludia, pela presena especial em minha vida. Prof. Ana Persona Mazetto, pelo caminho das letras. Prof. Wanda Maria de Luccas, pelo caminho das cincias. 5 AGRADECIMENTOS Prof. Dr. Terezinha Oliveira pela confiana depositada em meu trabalho, por ter- me orientado no caminho da pesquisa e, acima de tudo, por ter sido onipresente em todos os meus momentos como orientando, como pesquisador e como amigo, sendo uma experincia que ser mantida com todo o respeito e carinho por toda a minha vida. Prof. Ana Cristina Teodoro pelas orientaes acerca da minha pesquisa e por t- la valorizado como estudo da histria da cincia. Ao Prof. Luiz H. Fabiano pela ateno que dedicou ao meu trabalho, pela amizade e pelo incentivo em mostrar o valor da minha pesquisa. Ao Prof. Ricardo da Costa pela presena marcante e por suas pesquisas valorizarem o estudo da Astrologia Medieval. Aos professores do Mestrado pelo conhecimento transmitido ao longo desses anos: Prof. Lizia H. Nagel, Prof. Guaraciaba Aparecida Tllio, Prof. Czar de Alencar Arnout de Toledo, Prof. Peter Johann Mainka. Prof. Claudeci pela pacincia e dedicao no ensino da lngua francesa. Aos professores de graduao da FAFMAN pela dedicao, em especial Prof. Maria Lcia B. Nosella por ter me apoiado desde o incio do curso de Histria e que possibilitou o contato com a que seria a minha futura orientadora. Aos professores do ensino fundamental e mdio que nunca esquecerei, em especial ao Prof. Alcir Peron (in memoriam) e Prof. Zilda J. Pinotti, por terem me fornecido o primeiro instrumento para que pudesse contemplar o cu e saciar a minha vontade de ver os planetas e as estrelas. Aos amigos e mestres Prof. Ana Maria Hillen de L. Damico; Prof. Antonio Damico; Profa. Gonalvina Rui, Prof. Vera Pereira e Prof. Vera Lcia Regatieri pela amizade e confiana em minha pessoa. Ao casal de amigos, Ricardo e Rose, que esteve ao meu lado nos momentos mais difceis e nos momentos de alegria e descontrao. A Marcelo Falzoni e Cristina Costa que, mesmo distantes, prestaram a ajuda e a orientao necessrias para que eu pudesse lidar com as dificuldades. Aos que participaram e me ajudaram, significativamente, em alguns momentos da minha pesquisa: Analete, Elaine, Ftima, Sheila, Celina e Gludia. Marcia, Regiani, Solange, Marco Aurlio e Edeniuce por terem me ajudado na pesquisa, como amigos e como pesquisadores da dade Mdia. A todos que, de alguma forma, apoiaram e acreditaram em meu trabalho. 6 RESUMO Neste trabalho pretende-se analisar de que forma a Astrologia influenciou a sociedade medieval do sculo X. Como uma disciplina ensinada no programa das sete Artes Liberais, o Trivium e o Quadrivium, a Astrologia esteve ao lado da Astronomia, sendo que ambas se preocupavam com o estudo do cu. A primeira tratava, exclusivamente, das influncias que os corpos celestes podiam exercer sobre a vida humana. Essa idia estava associada viso cosmolgica dos medievais de que o mundo dos homens estava ligado ao mundo das esferas celestes ou ao mundo supralunar. Embora a pesquisa esteja centrada na Astrologia, e se atenha s influncias dos corpos celestes sobre os homens, a Astronomia tambm foi considerada para que fosse diferenciado o papel de uma e de outra. Sabe-se que essa disciplina esteve associada ao estudo do clima, das origens de doenas e pestes. Enfim, para seus praticantes, era possvel saber a causa de muitos dos males que afligiam a sociedade e identificar, em determinadas posies celestes, os sinais de Deus para os homens. Por uma necessidade de delimitao, a Astrologia geral ser abordada apenas em grandes linhas e sempre como uma forma de melhor focalizar o alvo central da pesquisa. A preocupao principal analisar a forma como, sob o olhar de Toms de Aquino, a astrologia poderia ser aceita pela cristandade, sem que isso se chocasse com a idia de livre-arbtrio. sob esse aspecto que se analisaram os comentrios que Toms de Aquino, telogo e filsofo medieval, teceu acerca da influncia dos corpos celestes na vida humana. Aquino foi responsvel por definir os limites que a Astrologia poderia atingir sem contrariar a doutrina crist e sem que se encerrasse o destino dos homens em posies planetrias. Para Aquino, os corpos celestes influenciavam, diretamente, apenas os corpos, mas no a alma, que racional. Foram feitas, para isso, consideraes sobre o momento histrico em que viveu Toms de Aquino e sobre alguns autores que o influenciaram, tanto da Antigidade como de sua poca. Assim, depreendeu-se que, em sua opinio, a Astrologia poderia ajudar os homens na medida em que, por meio do seu estudo, o homem conheceria suas inclinaes corporais. Diante disso, ele seria educado de forma que pudesse lidar da melhor maneira possvel com essas disposies. Aquino preocupava-se, entre outras coisas, com a ordem social e defendia que, quanto mais os homens tivessem noo de suas inclinaes corporais, mais poderiam orientar seu intelecto e sua vontade para aes que os levassem ordem em suas relaes sociais. Palavras-chave: Educao; Toms de Aquino; Astrologia. 7 RESUME Ce travail se prtend analiser de quel faon l'astrologie a influenci la societ mdival du X ime. Comme une matire enseign au programme des sept Arts Libraux, le Trivium et le Quadrivium, l'Astrologie tait ct de l'Astronomie, condition que les deux procupaient avec l'tude du ciel. La premire traitait, uniquement, des influences que les corps clstes pouvaient exercer sur la vie humaine. Cette ide tait associ une vision cosmologique des mdivaux de que le monde des hommes tait lieu au monde des sphres clestes ou au monde supralunair. Bien que la recherche soie centre l'Astrologie, et s'entiens aux influences des corps clestes sur les hommes, l'Astronomie aussi a t consider par que ft diffrent le rle d'une et d'autre. Sache que cette discipline tait associ l'tude du climat, des origines de maladies et pestes. Enfin, par ses pratiqueur tait possible savoir la cause de beaucoup des maux qui aflig la societ et identifient dtermines positions clestes, les signes de Dieu pour les hommes. Pour une necessit de delimitation, l'Astrologie gnral ne sera que aborde en grands lignes et toujours comme une faon d'aller mieux focaliser le but central de la recherche. La preocupation principal est analiser la faon comme, sous le regard de Thomas d' Aquin, pourrait tre accepte par chrtient, sans que cela offenst avec l'ide de libre arbitre. Est sous cet aspect que se sont analys les commentaire que Thomas d' Aquin, thologien et philosophe mdival, a tiss propos d'influence des corps clestes la vie humaine. Aquin a t responsable pour dfinir les limites que l'Astrologie pourrait atteindre sans contrarier la doctrine chrtienne et sens que s'enfermt le destin des hommes en positions planetaires. Par Aquin, les corps clestes n'influenaient que directement les corps, mais ne pas l'me, qui est rationnel. S'ont fait, par a, considrations sur le moment historique qui a vcu Thomas d'Aquin et sur quelques auteurs qui ont influenc, tant de l'anciennet comme de son poque. Ainsi, s'est conclu, dans son avis0 l'Astrologie pourrait aider les hommes mesure que, par le moyen de son tude, l'homme connitrais ses inclinations corporels. En face de cela, l'homme devrait tre lv de faon que puisse prendre part de la meilleur manire possible avec ces dispositions. Aquin se procupait, entre autres choses, avec l'ordre social et quant plus les hommes eussent notion de ses inclinations corporales, plus pourraient orienter son intellect et sa volont pour les actions que emmenassent l'ordre ces relations sociales. Mots-Cls: ducation; Thomas d'Aquin; Astrologie. 8 SUMRIO INTRODUO888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 8 = A ASTROLOGIA MEDIEVAL88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 12 =8= O Es".)& )&s C&!'&s C2s"s (# C!is"#()#)88888888888888888888888888888888888888 13 =82 A C&s+&2&*i# ) A!is","2s888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 19 =8> C2#.)i& P"&2&+. # I(92.?(/i# As"!#28888888888888888888888888888888888888888888888888888 23 =84 A I(92.?(/i# As"!#2 (# O6!# ) S#("& A*&s"i(<&8888888888888888888888888888888888888 30 =8@ A C&s+&2&*i# s.# I+'&!"A(/i# '#!# # F&!+#$%& )& B&++8888888888888 40 2 INFLUCNCIA CELESTE E RADO ESF/.2&s GII GIIIH88888888888888888888888888888888 46 28= A Fi2&s&9i# /&+& I#s '#!# # T&!i# )&s I(92.J&s C2s"s888888888888888888 47 282 A i(92.?(/i# )#s O6!#s G!/&-3!#6s888888888888888888888888888888888888888888888888888 49 284 A I(92.?(/i# )# C&s+&2&*i# (# A!" (# C.2".!# )& SF/.2& GIII8888888888 61 > A ASTROLOGIA CRIST EM TOMS DE AQUINO8888888888888888888888888888888888888 76 >8= A As"!&2&*i# /&+& C&+'!(s%& )# I(92.?(/i# )& M.()& S.'!#2.(#! s&6! & M.()& S.62.(#!888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 77 >82 I(92.?(/i# C2s" # Fi2&s&9i# ) T&+3s ) A4.i(&88888888888888888888888888888 83 3.2.1 A Liberdade Humana e a nfluncia dos Corpos Celestes888888888888888888888888 86 3.2.2 As Paixes Humanas e o nstinto Natural8888888888888888888888888888888888888888888888888 93 3.2.3 Os Corpos Celestes como Causas Secundrias dos Corpos nferiores888 95 3.2.4 Os Corpos Celestes e a Faculdade ntelectual da Alma Humana8888888888888 99 3.2.5 Os Corpos Celestes na Volio e na Eleio do Homem8888888888888888888888888 104 CONSIDERAKES FINAIS8888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 117 REFERCNCIAS88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 120 9 INTRODUO Para a educao do futuro, necessrio promover grande remembramento dos conhecimentos oriundos das cincias naturais, a fim de situar a condio humana no mundo, dos conhecimentos derivados das cincias humanas para colocar em evidncia a multidimensionalidade e a complexidade humanas, bem como integrar (na educao do futuro) a contribuio inestimvel das humanidades, no somente a filosofia e a histria, mas tambm a literatura, a poesia, as artes [...] (MORN, 2000, p.48). O propsito da dissertao analisar o papel da Astrologia crist na dade Mdia, por meio das obras educacionais e filosficas de Toms de Aquino 1 (1224-1274). Fazendo parte da ltima disciplina do Quadrivium, que tratava do estudo da Astronomia e da Astrologia 2 , esta ltima foi fundamental para o estudo dos corpos inferiores 3 , tanto a natureza como o homem enquanto ser corporal. Os astros sempre desempenharam um papel importante nas sociedades antigas, seja para o controle do tempo, por meio de calendrios, seja para prever acontecimentos relacionados com o poder de um rei ou de um povo. Desde a Antigidade, h inmeros registros sobre observaes astrolgicas, principalmente no Egito e na Mesopotmia. A busca de explicaes para tudo o que acontecia na natureza, incluindo o homem, fez com que o conhecimento sobre o movimento dos planetas, ao longo dos sculos, se tornasse mais preciso. 1 Essa disciplina teve influncia no desenvolvimento da cincia moderna. 2 A Astronomia atinha-se ao estudo das posies dos corpos celestes, por exemplo, demarcar as fases da Lua, as pocas em que ocorreriam eclipses, etc. A Astrologia ocupava-se da influncia que estes corpos celestes tinham na natureza, ou seja, de que forma aquelas posies poderiam afetar, por exemplo, as mudanas do clima. 3 Corpos inferiores referiam-se a qualquer corpo terreno, seja animal, vegetal ou mineral. 10 O homem medieval pensava a natureza como algo sagrado, divino e, por isso, tinha com ela uma relao diferente da que os homens tm hoje, quando ela no vista mais como objeto sagrado, nem temida como na Antigidade e na Medievalidade. Na dade Mdia 4 , o Cu e a Natureza eram um conjunto ordenado e a Terra estava sujeita s mutaes oriundas do mundo superior. Naquela poca, como nos dias atuais, discutia-se a insero do homem nesse universo como um todo. Todavia, antes, buscava-se apenas compreender a natureza; hoje, procura-se obter dela a maior quantidade possvel de recursos para melhorar as condies de vida ou para aumentar os ganhos do capital. Procurando considerar cada uma dessas pocas em sua historicidade, e tratando a Astrologia como uma viso de mundo, pretende-se discutir, neste trabalho, baseado, especialmente, nos comentrios de Toms de Aquino, de que forma o estudo dos corpos celestes foi importante para o homem medieval. Este estudo importante para que se compreenda melhor o papel educacional que a Astrologia exerceu na sociedade do sculo X. Sabe-se que o cosmo medieval compreendia que as foras celestes poderiam atuar de vrias formas na Terra, ou seja, exerciam uma influncia direta ou indireta no homem e na natureza. Por conseguinte, a Astrologia, ligada ao estudo da Astronomia, instigou o homem na busca de conhecimento sobre os fenmenos da natureza tendo sido coadjuvante no desenvolvimento do pensamento cientfico moderno. 4 Uma excelente obra sobre as principais descobertas humanas do ponto de vista histrico: BOORSTN, Daniel J. Os descobridores. Portugal: Gradiva, 1994, p. 31-35 e 274-310 . 11 A Astrologia 5 esteve presente em autores como Alberto Magno (1193-1280), Roger Bacon (1215-1294) e Toms de Aquino, que a concebiam como uma forma de estudar os mistrios que envolviam os fenmenos da natureza como um todo; ou seja, tanto as condies climticas como a origem das guerras e das doenas podiam ser explicadas por meio do estudo dos corpos celestes. No entanto, ao tratarem das questes relativas ao livre-arbtrio, no admitiam que os corpos celestes interferissem no intelecto e consideravam esta possibilidade como supersticiosa. A pesquisa foi estruturada sobre o grande eixo da concepo filosfica de Toms de Aquino. A preocupao foi explorar como a Astrologia fazia parte da vida dos homens na dade Mdia e como participava do processo educativo. Os resultados da pesquisa esto organizados em trs captulos. No primeiro deles, apresentam-se alguns aspectos relacionados cosmologia aristotlica e Astrologia ptolomaica, que foram importantes para que Aquino fundamentasse, como vivel para a sociedade, o estudo dos corpos celestes. No mesmo sentido, faz-se tambm uma anlise do pensamento de Santo Agostinho sobre as influncias celestes na vida humana e sua relao com o livrearbtrio. Esta anlise permite observar qual foi a estrutura filosfica que possibilitou a construo de uma Astrologia crist no sculo X. 5 Na dade Mdia, Astronomia e Astrologia constituam uma nica disciplina ver: COSTA, Ricardo da. Olhando para as estrelas, a fronteira imaginria final 8 Astronomia e astrologia na Idade Mdia e a viso medieval do cosmo. Vitria, ES, s/d. Disponvel em:< www.ricardodacosta.com>. Acesso em: 07 fev. 2004. 12 No segundo captulo, procura-se abordar em que condies histricas a teoria dos influxos celestes chegou ao Ocidente medieval. Nesse momento0 so feitas algumas consideraes sobre o papel que os estudos de Abelardo (1079-1152), Hugo de So Vtor (1095-1141), Alberto Magno e Roger Bacon tiveram para o desenvolvimento do estudo dos corpos celestes. No terceiro captulo, a anlise tem como base os comentrios que Toms de Aquino fez sobre a influncia dos corpos celestes na vida humana. Focaliza-se a importncia que o estudo da influncia astral teve para a sociedade em geral e, principalmente, para a formao intelectual do homem medieval. No decorrer do trabalho, como fundamentao terica, so utilizados textos de historiadores e filsofos que estudaram temas concernentes filosofia, educao e cincia medieval. Constata-se que os estudos realizados por Toms de Aquino exerceram grande influncia na formao educacional dos homens do sculo X. Alm disso, esse filsofo importante tambm porque abordou as principais questes relativas aos efeitos que os corpos celestes teriam sobre a vida humana, permitindo que a Astrologia ficasse presente no interior do pensamento moderno at meados do sculo XV. 13 1 A ASTROLOGIA MEDIEVAL Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm, perguntando: "Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito, vimos a sua estrela no seu surgir e viemos homenage-lo. Mateus, 2:1,2 6 Discutir a Astrologia no sculo X fundamental para esclarecer como, por meio da cosmologia, se poderia ter um conhecimento celestial de Deus e um conhecimento racional do mundo. Entre os grandes pensadores que, nesse sculo, dedicaram-se fundamentao de uma cosmologia, est Toms de Aquino 7 . Suas consideraes acerca da influncia dos corpos celestes so muito importantes, pois a idia de que os astros poderiam influenciar a vida humana, herdada do mundo grego, estava presente no imaginrio das pessoas e fazia parte da viso que elas tinham do mundo onde viviam. Como se ver nos captulos seguintes, a Astrologia propiciava, enquanto investigao da natureza, o entendimento de vrios fenmenos que interferiam na vida das pessoas, por exemplo, as doenas. O sculo X foi marcado por profundas transformaes sociais que deram um novo direcionamento ao conhecimento filosfico e religioso da dade Mdia8 A dinamizao do comrcio e das cidades fez com que a sociedade ficasse mais aberta a novas culturas. Na fase anterior do feudalismo, as melhorias tcnicas dependiam do aceite de toda a comunidade alde, dificultando o surgimento de novas tcnicas. Alm disso, o feudo era auto-suficiente e a produo era para sua prpria manuteno. O contato comercial com o Mediterrneo era impossibilitado 6 BBLA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2000. 7 Aquino foi mediador entre duas pocas, uma, marcada pela influncia neoplatnica (sculos V-X), e outra, pela influncia aristotlica (sculos X-X at as descobertas de Galileu: 1564-1642). 14 pela insegurana em que a sociedade vivia, devido ao risco de saques por parte de piratas muulmanos. Com o renascimento das cidades, novas formas de produo comearam a surgir, alm da formao das comunas, o que, conseqentemente, desencadeou o desenvolvimento de novas tcnicas de produo. Essas mudanas e os novos contatos comerciais com o Oriente, com a cultura grega e com novos conhecimentos repercutiram na educao medieval a partir dos sculos X e X 8 . =8= O Es".)& )&s C&!'&s C2s"s (# C!is"#()#) O surgimento das universidades fez com que o conhecimento antigo fosse tratado de forma diferente do que ocorrera no incio da dade Mdia. A filosofia, na qual tambm estava inserida a cincia greco-rabe, mesclava-se, de forma mais clara, com a teologia crist. At nesse momento, a Baixa dade Mdia considerada pelos historiadores como sendo o final da dade Mdia Central estava sob a influncia neoplatnica dos primeiros padres da greja, principalmente de Santo Agostinho (354-430). Devido s mudanas mencionadas anteriormente, os homens do sculo X necessitavam de um conhecimento maior de Matemtica, de Astronomia. Havia uma urgncia de novos saberes ou, pelo menos, de novas formas de se adaptar o 8 A partir do sculo X, a expanso das cidades, o crescimento do comrcio, a criao das universidades favoreceram o intercmbio cultural entre os povos do Oriente e do Ocidente, em meio dissoluo do sistema feudal. Sobre as mudanas que a educao, a sociedade e a economia sofreram nesse perodo, consultar: NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da educao na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, 1979. PRENNE, Henri. Histria econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Mestre Jou, 1968; VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. Bauru: Edusc, 1999. Ver tambm: LE GOFF, Jacques. ara um novo conceito da Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1993; LE GOFF, Jacques. A civili!ao do Ocidente medieval. v. . Lisboa: Estampa, 1983; DUBY, Georgs8 As tr"s ordens ou o imagin#rio do $eudalismo. Lisboa: Estampa, 1982. Este ltimo retrata os primeiros momentos da dade Mdia, fazendo uma interessante anlise das origens brbaras. 15 conhecimento que chegava com as tradues e com as transformaes que estavam ocorrendo na sociedade, pois nem todo o conhecimento provinha do mundo rabe: o comrcio tambm produziu novos conhecimentos no seio das comunas, dos feudos. O estudo do meio natural passou a ser necessrio num mundo que comeava a se abrir para novas regies, sem a preocupao de saques e invases. As recm-chegadas obras de Aristteles (384-322 a.C), apesar da relutncia por parte da greja, passaram a ser utilizadas como fontes de estudo da natureza nas universidades, principalmente na Universidade de Artes de Paris. O programa bsico de ensino, j utilizado nas escolas abaciais e palacianas de Carlos Magno, propunha sete disciplinas divididas em Trivium e Quadrivium % . No Trivium, os alunos estudavam Lgica, Retrica e Gramtica. Por meio da Gramtica, o aluno entendia a ligao entre a dimenso fsica (os sons e a forma das letras) e a dimenso lingistica e simblica; a Lgica fornecia ao indivduo a percepo para apontar um direcionamento para o raciocnio de forma que criasse um vnculo entre os fatos observados; a Retrica mostrava a condio do indivduo como ser social, a fim de se relacionar, discutir idias e fazer um elo entre o conhecimento individual e o conhecimento alheio. As artes do Quadrivium eram formadas pela Aritmtica, Msica, Geometria e Astronomia. A Aritmtica era responsvel por fornecer o conhecimento da quantidade e da unidade existente nas coisas; a Geometria fornecia ao aluno a idia 9 Programa curricular bsico utilizado desde a Antigidade e que foi mantido no perodo medieval. Para um entendimento das artes liberais na dade Mdia, ver: MONGEL, Lnia Mrcia.(Org.). Trivium e Quadrivium. As artes liberais na dade Mdia. Cotia: bis, 1999. Nessa srie de artigos, sete autores retratam, cada um em sua especialidade, as sete artes liberais do currculo bsico das escolas e universidades medievais. Um importante estudo para quem se interessa pela educao medieval. 16 de um equilbrio espacial entre as unidades das coisas existentes; a Msica ensinava como estas unidades manifestavam-se no tempo, sendo que a idia de melodia e ressonncia tinham o fim de estabelecer o equilbrio e a harmonia temporal; a Astronomia e a Astrologia compreendiam o estudo da unidade, do espao e do tempo relacionados ao mundo da sociedade (Microcosmo) e universo (Macrocosmo), possibilitando encontrar o cosmo no caos, a desordem na ordem, enfim, ter uma viso total e harmnica da existncia 10 . Assim a educao medieval seria algo vital, no sentido de possuir vida, de manter as pessoas harmoniosamente em suas relaes sociais. A filosofia aristotlica defendia uma idia de vida, de movimento, fundamentando-se na teoria da potncia e do ato, segundo a qual a modificao constante era uma caracterstica bsica da natureza. Essa noo de movimento que permitia o aprendizado e o aperfeioamento humano nas sociedades antiga e medieval. A partir do sculo X, com as tradues rabes das obras gregas, esse programa passou a ser modificado. As obras que tratavam das cincias naturais deram outro sentido ao saber dos medievais, possibilitando novos conhecimentos na medicina, nas artes mecnicas, principalmente nas construes e nas navegaes, o que refletiu, indubitavelmente, no nascimento de uma nova sociedade. Aliada a estas mudanas, a filosofia aristotlica deu uma nova direo ao estudo da sociedade. Toms de Aquino (1224-1274) fez uma releitura da obra de Aristteles, de tal forma que sua doutrina no fosse contraditria aos preceitos do cristianismo e que, unindo- se F e Razo que, ambas pudessem explicar os grandes desafios daquele perodo, 10 Descrio clara e objetiva do papel das artes liberais na sociedade medieval em: CARVALHO, Edil: A astrocaracteriologia. Disponvel em: <www.companhiadoceu.com/apresentaastrocarac.htm>. Acesso em: 10 fev. 2004. 17 por exemplo, estudar profundamente o mundo natural sem se distanciar do seu criador. Outro desafio para Aquino foi desenvolver uma teoria para as influncias dos corpos celestes sem que esta interferisse no conceito de livre-arbtrio que ele tanto defendia. Para tanto, ele fundamentou sua teoria na Fsica aristotlica e na Astrologia de Ptolomeu. A primeira porque se referia a um mundo sujeito aos movimentos dos corpos celestes e a segunda porque propunha que o homem e seu meio recebesse uma emanao das foras dos corpos celestes. Estas influncias, como se ver mais adiante, eram chamadas por Ptolomeu de fsicas. Assim, considerando que isto se dava em nvel corpreo, Aquino admitia a influncia dos corpos celestes, dizendo, ao mesmo tempo, que um homem racional teria como lidar com estes influxos de modo a anul-los, em alguns casos. Em algumas passagens da &uma Teolgica '' e da &uma contra os (entios ') , aparecem discusses sobre a relao entre a influncia astral na vida e no comportamento do homem e a liberdade humana. O determinismo astral um assunto que causava desconforto entre os tericos medievais, porque representava uma ameaa ao livre-arbtrio. Na medida em que o homem estivesse sujeito a certas disposies celestes, ficaria impossibilitado de agir, iria contra sua vontade e sujeitaria sua razo aos instintos naturais. Ao abordar esses textos de Toms de Aquino, ser destacada a importncia que ele atribua razo para manter a ordem 11 AQUNO, Toms8 &uma teolgica. Traduo: Alexandre Corra. 2. ed. bilinge. 10 tomos Porto Alegre: Escola de Teologia So Loureno de Brindes: Livraria Sulina; Caixas do sul: Universidade de Caxias do Sul, 1980. 12 bidem. &uma contra os gentios. Traduo: D. Odilo Moura e D. Ludgero Jaspers; reviso: Luis Alberto De Boni. V.. Livros e V. Porto Alegre/RS: EDPUCRS,1996. 18 na sociedade e, em seus comentrios, percebe-se a oposio que ele, da mesma forma que outros telogos medievais, fizeram idia de que os corpos celestes poderiam determinar o destino do homem de forma irreversvel 13 . Havia, no sculo X, duas posies a respeito da Astrologia. No incio da Era Crist, no se admitia a determinao astral, pois isso vinculava o homem diretamente s suas paixes, o que o levava ao distanciamento de sua vontade e desordem social, ocasionando, assim, um distanciamento de Deus. Claudio Ptolomeu (100-170 d.C) afirmou que o sbio domina as paixes e, assim, pode atenuar as influncias dos corpos celestes. No sculo X, Toms de Aquino retomou essa idia e props a teoria de que os corpos celestes influenciam diretamente apenas o corpo, mas no o intelecto. Desta forma, ele pde dedicar-se ao estudo da Astrologia sem que isto interferisse na doutrina crist. Sob esta perspectiva, ele retomou a teoria astrolgica presente nas obras de Aristteles, aceitando e analisando a questo da influncia das estrelas no comportamento humano. Por meio da fsica aristotlica, ele procurava explicar de que modo os astros interferiam na vida humana e na natureza e, por outro lado, procurava tambm explicar que os homens poderiam usar sua razo para que os efeitos de determinados astros fossem diminudos ou no influenciassem indiretamente seu intelecto. Conforme se disse anteriormente, a Astrologia tornou-se uma disciplina estudada nos currculos medievais, principalmente a partir dos sculos X e X. Foi com Toms de Aquino que a hiptese de uma Astrologia crist comeou a ter maior 13 A razo, como ordenadora da vida social, e os corpos celestes, como determinantes do corpo, de acordo com Toms de Aquino, no se chocavam, porque tinham funes diferentes. 19 sustentao. Ele defendia que os corpos celestes poderiam ser vistos como causas segundas da manifestao de Deus e que no era um erro servir-se destes sinais para explicar o movimento das coisas corporais, visto que no interferiam diretamente nas escolhas dos homens. Baseando-se na observao da natureza, ele analisou o efeito dos corpos celestes na vida humana. Foi a idia de que a razo era a ordenadora do ser que permitiu que Aquino fizesse um estudo pormenorizado da Astrologia e a concebesse como um conhecimento que demonstrava a harmonia existente entre o mundo supralunar e o mundo sublunar. Evidentemente, a concepo de Toms de Aquino sobre essa harmonia estava relacionada tambm Astronomia. J foi mencionada neste trabalho a relao entre estas duas disciplinas. Para que a Astrologia pudesse ser praticada de forma a orientar o homem, ela necessitava de outra disciplina, a Astronomia, responsvel pela parte da mecnica celeste. A Astronomia foi fundamental para que, mediante os clculos das posies planetrias, fosse possvel o estudo dos eventos astrolgicos, como poder ser visto ao longo deste trabalho. A Astronomia, medida que calculava e mensurava a posio dos corpos celestes, permitia que os estudiosos pudessem estudar e entender, com mais certeza, as alteraes a que o mundo inferior estava sujeito. Nesse sentido, a Astrologia, tendo sido incorporada doutrina crist, tornou-se importante para o desenvolvimento da cincia experimental, porque a observao do efeito que as estrelas desencadeavam sobre a vida humana era uma forma de pesquisa que representava, a unio da teoria com a prtica. 20 Esta concepo filosfica sobre o movimento das coisas corporais estava na base do pensamento de Toms de Aquino. Para ele, a forma substancial no existia sem a matria, ou seja, um homem s pode ser homem porque possui alma e corpo ou matria e forma 14 . Esta idia era vlida para todo o mundo natural: uma planta possua uma alma e um corpo, um cachorro possua uma alma e um corpo e assim sucessivamente 15 . Para que se possa discutir, diretamente, a posio de Toms de Aquino a respeito da influncia dos corpos celestes na vida humana, faz-se necessrio recuar no tempo e percorrer alguns dos caminhos filosficos nos quais ele se fundamentou, de forma a compreender melhor a construo de sua concepo de mundo. nicialmente, sero feitas algumas consideraes sobre a cosmologia de Aristteles e alguns comentrios sobre a teoria de Cludio Ptolomeu acerca das influncias celestes, as quais sustentaram todo o estudo da natureza a partir do sculo X. Em seguida, sero analisadas algumas passagens em que Santo Agostinho faz comentrios sobre a Astrologia e sobre o determinismo astral, cuja teoria tambm influenciou o pensamento de Toms de Aquino sobre essa disciplina. =82 A C&s+&2&*i# ) A!is","2s A filosofia aristotlica preocupou-se, desde sua origem, com o mundo do sensvel, ou seja, o mundo real, das coisas constitudas de matria e forma. No bastava, para Aristteles, o conceito platnico das dias, era preciso observar a natureza para que seus elementos fossem conhecidos em sua essncia. O cosmo aristotlico estava fundamentado num universo de causas e efeitos, em que a observao teria 14 AQUNO, Toms. &uma contra os gentios. Livro V, parte, cap. XLV. 15 bidem. &uma contra os gentios. Livro , parte, cap. LXXXV. 21 o papel de descobrir as causas para que se entendessem os efeitos. Aristteles acreditava que o mundo era constitudo por quatro elementos: Fogo, Terra, Ar e gua, e um quinto elemento, que estaria no mundo supralunar, o ter. Os quatro elementos bsicos formavam o mundo das coisas sensveis do mundo sublunar. Para ele, havia dois mundos, um acima da esfera da Lua, onde estavam as esferas dos demais planetas at o primeiro motor, que era causa dos demais movimentos, e, abaixo da esfera da Lua, havia as coisas geradas e corruptveis. O universo aristotlico pode ser comparado a uma "mquina, na qual o mundo de baixo seria influenciado pelas alteraes do mundo de cima, por exemplo, quando o Sol se aproximasse da Terra faria calor e, quando se afastasse, faria frio. Aristteles foi fundamental para que as cincias naturais, ou seja, o estudo da natureza fosse possvel no limiar do sculo X, visto que suas idias estavam centradas na idia de causa e efeito e, para isso, era necessrio estar o tempo todo observando a natureza para que seus "segredos fossem compreendidos. Foi esta idia de m#*uina que deu a Toms de Aquino condies para verificar e analisar as realidades corpreas pela observao. O cosmo de Aristteles, aos poucos, foi sendo incorporado ao seio da cristandade medieval graas s tradues rabes que garantiram a preservao das obras gregas. Embora muitas delas sofressem alteraes devido aos tradutores e comentadores rabes, o universo aristotlico foi o alicerce para a nova cincia que estava nascendo e serviu para que Toms de Aquino construsse a sua Cosmologia e explicasse o efeito dos corpos celestes no mundo sublunar, ou seja, criasse uma 22 teoria que trouxesse uma compreenso de como e por quais meios os astros poderiam interferir na vida humana. Tendo como base a teoria das esferas, o universo, para Aristteles, era finito e nada existia alm da esfera superior. Conforme essa Cosmologia, o mundo sublunar estaria intrinsecamente ligado ao mundo supralunar e os elementos que constituam o primeiro sofriam alteraes medida que as esferas se moviam. Assim, os planetas eram movidos pelas esferas, sendo a primeira delas responsvel pelo movimento das demais. Esta foi considerada, na dade Mdia, como o local onde "reside o criador de tudo, Deus. De Acordo com o prprio Aristteles, era por intermdio dos movimentos circulares que os corpos celestes interferiam no mundo sublunar. A causa disso [das alteraes dos elementos na Terra] , como dissemos muitas vezes, a translao circular, pois a nica contnua. Por isso, tambm todas as outras coisas que se transformam reciprocamente segundo suas afeces e potncias, como os corpos simples, imitam a translao circular. De fato, quando da gua se gera o ar e do ar o fogo e, de novo, do fogo a gua, dizemos que a gerao completou o ciclo, porque volta ao ponto inicial. Por conseguinte, tambm a translao retilnea contnua j que imita a circular. (ARSTTELES, 2001, livro , 10) 16 Aristteles fez uma analogia entre o mundo sublunar e o mundo supralunar, cuja estrutura correspondia a forma mecnica como ele via a realidade, mas no se tratava da emanao de uma fora provinda diretamente das esferas celestes, como no cristianismo. Essa conhecida teoria sobre a influncia astral foi retomada pelo aristotelismo rabe e pela Astrologia de Ptolomeu, que, mesmo falando de 16 H tambm a traduo francesa. ARSTOTE. +e la gnration et de la corru,tion. Novelle traduction et notes: J. Tricot. 6 ed. Paris: J. Vrin, 1998. 23 influncias, viu o mundo das esferas como uma espcie de "mquina. A forma como Aristteles concebia o cosmo permitiu que a Astrologia tivesse a base filosfica que lhe deu um carter de cincia natural. Esta concepo de cincia natural sustentou, posteriormente, a crena nos influxos celestes sobre a vida humana. A Astrologia, ou melhor, o estudo das influncias celestes, por preconizar um fatalismo astral nas escolhas humanas, passou a ser combatida, duramente, no incio da Era Crist, em especial por Santo Agostinho. Essa mesma idia foi retomada a partir do sculo X, principalmente, por Toms de Aquino e Roger Bacon, que fizeram uma diviso da disciplina, considerando o fatalismo astral como superstio, mas admitindo a possibilidade da influncia astral nas coisas corporais. O saber sobre essa influncia seria vlido e til, principalmente para a Medicina. Tanto para Agostinho como para Aquino, a alma humana, como substncia espiritual, estava diretamente livre das influncias dos corpos celestes. Para Agostinho (1991, livro V, cap. X), a alma humana no poderia ser guiada pelos astros porque estes seriam secundrios diante do poder de Deus. Essa idia de que o homem podia expressar sua liberdade, mesmo sob influncia de um planeta, j estava presente na Astrologia ptolomaica, segundo a qual o homem poderia atenuar determinadas aes dos planetas. sso, de certa forma, fundamentou a viso crist sobre a vontade e a possibilidade do homem ser livre. =8> C2#.)i& P"&2&+. # I(92.?(/i# As"!#2 24 O Sistema Geocntrico, no qual estava inserida a Astrologia, tambm continha o Sistema Astronmico de Ptolomeu, um dos mais importantes astrnomos da Antigidade, que influenciou toda a Astronomia medieval e boa parte da Astronomia moderna. Os estudos de Ptolomeu trataram da Astronomia, da Geografia, da tica e da Astrologia. No que se refere a esta ltima, Ptolomeu sistematizou vrios conceitos que foram fundamentais para se compreender a influncia que a Astrologia teve no pensamento de Toms de Aquino. Por meio da obra de Claudio Ptolomeu que se obteve uma Astronomia e uma Astrologia renovadas, ambas inseparveis, de acordo com o prprio astrnomo grego. Posteriormente, a partir do sculo X, os dois saberes seriam estudados simultaneamente nas universidades medievais. Claudio Ptolomeu, desenvolveu dois importantes tratados, os quais sintetizavam todo o conhecimento astrolgico e astronmico antigo: o Tetrabiblos ou Quadri,artitum e o Almagesto 17 . O astrnomo grego estava imbudo das teorias de liberdade humana, posteriormente retomadas pelos cristos. Desde os primeiros padres, a importncia dada ao livre-arbtrio tornou-se cada vez mais evidente. Para eles, a alma humana (GLSON, 2001) no estava submetida s mesmas leis que a natureza, pois estava ligada ao poder de Deus e somente este poderia interferir em suas aes. O Tetrabiblos (Quadri,artitum) 17 PTOLOMEU. Claudio. Tetrabiblos. Traduccin: Demetrio Santos. Madrid: Las Mil y Una Ediciones, 1981. 25 Ptolomeu, ao escrever o Tetrabiblos (Quadri,artitum-, estruturou de forma clara e objetiva todo o conhecimento astrolgico antigo. A Astrologia fazia parte da cosmologia grega e algumas de suas questes tambm eram problemas filosficos. Por intermdio da Astrologia, herdada dos mesopotmicos (CUMONT, 1989), os gregos puderam sistematizar essa cincia do cosmo. De acordo com Martins (1995, p.54) "o pensamento grego proporcionou uma contribuio especial: a tentativa de sistematizar, de fornecer uma teoria ampla e coerente de todos os fenmenos. O pico desse desenvolvimento foi o trabalho de Ptolomeu. Ptolomeu procurou unir os dois conhecimentos, dizendo que a Astrologia no se sustentaria sem a Astronomia, o que exigia que as duas fossem estudadas de modo conjugado. Escreve Ptolomeu (1981, p.11) sobre as duas cincias: Sirius posee dos principios sobre los cuales se fundan las predicciones astronmicas. Uno (la Astronoma), por el cual nosotros conocemos en cada momento el movimento del Sol, de la Lua y de los otros astros, y los aspectos que tienem entre ellos o los que estn al outro lado de la Tierra. El outro (la Astrologa), com el cual, seguiendo las cualidades naturales de estos astros, consideramos los cambios que se producen segn su posicin en los cuerpos. Logo no incio do Tetrabiblos, Ptolomeu identificou o foco primeiro da Astrologia: as influncias fsicas nos corpos. A Astrologia, para ele, explicava as vrias interferncias que os corpos sofrem devido s posies dos planetas. Por isso, este conhecimento tornava-se til para o estudo da natureza. Por exemplo, seria til para prever as mudanas climticas e, no caso do corpo humano, para saber em que perodo determinada pessoa teria seu corpo mais propenso a doenas ou seria mais resistente a elas. 26 Ele explicava claramente como os astros influenciavam a Terra. Segundo sua teoria de influncias fsicas, o Sol, a Lua e os planetas modificavam a qualidade do meio em que os homens viviam. Sendo assim, as pessoas estariam sujeitas s mesmas influncias. Como explicita Ptolomeu (1981, p.12): Pues el Sol, com el cielo, dispone de las diversas cosas terrestres, no solamente segn las cuatro estaciones del ao, com la cuales armonizam las generaciones de animales, la fecundidad de las plantas, el curso de las aguas e las mutaciones de los cuerpos, sino tambin segn su circuito diario, calentando, humedeciendo, resecando y enfriando com um verdadero orden y posibilidad que concuerda con los otros astros y con nuestro punto vertical. En cuanto a la Luna, estando ms prxima, parece que influye sobre las cosas terrestres; de hecho, la mayor parte de los seres, tanto animados como inanimados, sienten el poder de su luz e de su movimiento. Los ros crecen y decrecen com ella, los flujos y reflujos del mar imitan su salida y su puesta, las plantas y los animales, em su totalidad o en parte, aumentan cuando ella crece y secan cuando disminuye su luz. Los trnsitos de las estrellas, tanto fijas como errantes en el cielo, significan calores o fros, de donde el resto de las cosas terrestres reciben una impresin continua. Nota-se, aqui, uma forma "cientfica de explicar o influxo dos astros, na qual no havia meno a nenhum deus ou deusa. Ou seja, a Astrologia, nesse tempo, estava adaptada exigncia da razo filosfica. No havia, como na Babilnia, uma religio astral, mas, sim, uma tentativa de explicar de que forma os astros poderiam interferir nas coisas do mundo inferior. Percebe-se que Ptolomeu fazia meno s mudanas fsicas mediante a alterao da posio de determinado corpo celeste. Esta teoria tornou-se a base para Toms de Aquino fundamentar sua teoria de que os astros apenas influenciavam, na Terra, as coisas fsicas, ou seja, tudo que possua um corpo. Aquino encontrou, tanto em Ptolomeu como em Aristteles, uma explicao, por exemplo, para as mudanas de humor nos homens. A teoria astrolgica de Ptolomeu, como a fsica de Aristteles e a filosofia de Toms de 27 Aquino estavam baseadas nas observaes dos fenmenos que se apresentam aos sentidos. A viso ptolomaica da Astrologia criou um espao para essa cincia entre os intelectuais do sculo X, porque se baseava no estudo rigoroso dos fenmenos que ocorriam na natureza, incluindo o homem e a sociedade. Entretanto, embora Toms de Aquino tivesse sido influenciado por ela, salientava que essa Astrologia lidava, especificamente, com investigaes dos fenmenos naturais. Em nenhum momento ele aceitou a prtica de uma Astrologia para prever o destino das pessoas, pois isto seria a negao do livre-arbtrio. Claudio Ptolomeu tambm enfrentou os adversrios da Astrologia, tanto contestadores, que dela faziam severas crticas, como pessoas que no se interessavam por cultivar a "cincia. Nesse enfrentamento, sua proposta era praticar a Astrologia com limites, ou seja, o destino humano no poderia ser encerrado numa interpretao astrolgica, pois o homem podia atenuar o efeito de uma estrela e alterar o destino. Ptolomeu (1981, p.14) posicionou-se de forma clara e segura contra aqueles que, ultrapassando esses limites, banalizavam a Astrologia. Pero es injusto atribuir a la ciencia, las faltas que nacen de la imbecilidad de sus profesores. Otros, para ganar dinero, venden otras predicciones bajo el nombre y la autoridade de este arte, y engaan al pueblo prediciendo muchas cosas que no son nada significativas por las causas naturales. La vanidad de los que eron reconocidos hace que los ms sagaces sospechen y condenen las otras predicciones que nos revelan las causas fsicas. Eso es una injusticia de igual forma que si se rechazara la Filosofa, porque algunos, fingiendo aplicarla, se revelaran impostores y malintencionados. Es evidente que estos mismos que son instruidos em las letras y que, com ms de diligencia que de industria, emplena esta ciencia, se equivocan ms frecuentemente, no por las razones que, ms arriba h alegado, pero s a causa de la naturaleza de la cosa, y de la debilidad del espritu humano que no puede alcanzar la grandeza de um arte tan relevante. 28 Como astrlogo, Ptolomeu delimitou o campo da Astrologia e da Astronomia e procurou fazer da Astrologia um conhecimento do mundo sensvel, ou seja, um saber que lidava com os fenmenos da natureza. Ele. criticou as pessoas que se utilizavam da Astrologia para justificar todo e qualquer fenmeno, tanto natural como humano, e lanou as bases de uma Astrologia natural que pudesse explicar o porqu de determinadas mudanas no mundo dos corpos. Segundo esta idia, da qual Toms de Aquino se serviu posteriormente, as influncias celestes individuais (Ptolomeu, 1981, p.16-17) podiam ser alteradas por uma influncia maior. Por exemplo, no bastava o indivduo estar sob uma boa configurao planetria se estivesse envolvido numa batalha ou fosse vitima de uma peste. Por outro lado, os astros poderiam causar fenmenos coletivos, tanto para o bem como para o mal e, assim, a pessoa estaria necessariamente submetida a estas mudanas. Para ele, a possibilidade do livre-arbtrio existia apenas quando as posies planetrias individuais no estivessem submetidas s foras superiores, mas dependessem da vontade da pessoa, podendo esta atenuar seus efeitos, mas no anul-los totalmente. Essa idia de uma fora maior direcionando os atos humanos seria, para Toms de Aquino, causada por Deus 18 , permanecendo os astros como foras secundrias. As obras de Ptolomeu foram importantes para o desenvolvimento da cincia astronmica e astrolgica, as quais tornaram-se necessrias para o estudo da Natureza enquanto um reflexo da ordem do Cosmo, ou seja, do mundo incorruptvel. .Graas aos rabes divulgaram-se no Ocidente a Astronomia de Ptolomeu e a 18 Toms de Aquino entende que as foras planetrias que influenciam o coletivo provem de Deus, que pode anular as foras decorrentes dos corpos celestes. Mas isto no significa que os corpos celestes deixam de influenciar os homens; suas influncias ficam subordinadas ao poder de Deus, seja para um evento bom ou ruim, mas que seja necessrio. 29 trigonometria que a acompanhava, vrios instrumentos aperfeioados de observao cientfica, mapas celestes e martimos (NUNES,1979, p. 192). Juntamente com esse instrumental tcnico, veio implcita a idia de ordem csmica, que tinha sido importante para a Antigidade, pois indicava a prpria necessidade de ordem na sociedade. No sculo X, a ordem csmica tambm seria um meio de mostrar para as pessoas que a sociedade deveria estar em harmonia com a totalidade. Como se viu anteriormente, Claudio Ptolomeu sintetizou todo o conhecimento astronmico e astrolgico da Antigidade e, dessa forma, forneceu as bases tericas para que a Astrologia se sustentasse ao longo dos sculos. Mesmo em seu tempo, havia diferenas entre a Astrologia supersticiosa e uma Astrologia natural 19 . Aos poucos, vislumbrava-se uma clara preferncia pela Astrologia natural, que passou a ser responsvel pela explicao dos muitos fenmenos inerentes sociedade medieval. importante ressaltar que Ptolomeu, no sculo , falava de influncias fsicas. Era uma questo de lgica, por exemplo, que Saturno, possuindo qualidade fria, pudesse, dependendo de sua localizao no Cu, esfriar algumas regies da Terra ou mesmo ser a causa de algumas doenas8 O pensador grego dizia que o sbio, dominando os astros, podia dominar suas paixes. Devido s transformaes ocorridas na sociedade romana, o conhecimento da Antigidade foi praticamente ignorado por um longo perodo, sendo retomado de 19 Astrologia Natural: destinada ao estudo da Natureza e de seus fenmenos. Astrologia Supersticiosa: prtica que tinha como objetivo fazer prognsticos sobre o destino dos homens 30 modo espordico pela greja, assim, o conhecimento de Ptolomeu, que provinha da cultura helenstica, ficou quase desconhecido at meados do sculo X (KUHN, 1990). O currculo das artes liberais ficou praticamente resumido Retrica e Gramtica, que foram suficientes, a princpio, para o estudo das Sagradas Escrituras. Somente no final do sculo V o Ocidente pde ver uma reconstruo do conhecimento e uma busca pelo saber da Antigidade, devido ao Renascimento Carolngio. Posteriormente, mais precisamente no decorrer do sculo X, com a chegada das obras gregas ao Ocidente por meio dos rabes, o conhecimento teve um novo caminhar e uma nova estrutura, permitindo a insero da Astrologia natural no meio acadmico. Tanto o trabalho de Ptolomeu, da cosmologia de Aristteles, como os comentrios de Agostinho sobre a influncia celeste determinaram, sobremaneira, a aceitao da Astrologia natural no sculo X. Para estes pensadores, os corpos celestes poderiam influenciar os corpos, mas o homem teria o direito de escolher entre aceitar essa disposio ou domin-la. Ao tratar de Ptolomeu e Aristteles, pretendeu-se demonstrar em quais bases Toms de Aquino sustentou a aceitao da influncia dos corpos celestes na vida humana. Em seguida, so destacadas algumas consideraes que Santo Agostinho fez teoria da influncia dos corpos celestes e de que forma seus comentrios influenciaram a retomada da Astrologia para o estudo da influncia astral nos corpos inferiores. 31 =84 A I(92.?(/i# As"!#2 (# O6!# ) S#("& A*&s"i(<& O determinismo astral, em Santo Agostinho, foi cedendo cada vez mais espao possibilidade de escolha, isto , por meio do exerccio do livre-arbtrio, a pessoa podia escolher entre o bem e o mal e, assim, seguir os instintos ou a razo. nicialmente, Santo Agostinho acreditava nas predies astrolgicas, fato que o levou a estudar e praticar a Astrologia. Mesmo que tentassem persuadi-lo sobre o erro desses vaticnios, ele s deixou de acreditar nas predies da Astrologia para a vida dos homens quando seu amigo, Firmino 20 , disse ter presenciado o nascimento de duas crianas no mesmo horrio. Ora, para Agostinho, essas crianas, por terem nascido sob a mesma configurao celeste, deveriam ter vidas iguais, fato que no ocorreu, pois uma era filha de famlia nobre e outra de uma escrava. Assim, aps sua converso ao cristianismo, ele refutou o determinismo astral, argumentando ser impossvel que os astros definissem o destino das pessoas, como provava o nascimento de crianas gmeas. A partir de ento, ele passou a considerar que o homem era livre e no poderia estar sendo determinado por foras que eram secundrias ao poder de Deus. Dizia que os vaticnios dos astrlogos ocorriam porque eles eram influenciados por maus espritos (1991, livro V, cap. V). Para ele, o caminho da salvao seria atravs do conhecimento e da redeno a Deus, o que faria com que o homem ficasse sob seu jugo. Assim sendo, o ser humano e suas aes no poderiam ser determinados pelas influncias celestes. Esta valorizao 20 Santo Agostinho estudou e praticou a Astrologia. Arrependeu-se depois, conforme suas confisses, visto que era uma crena baseada no acaso. Cf.: AGOSTNHO, Santo. /on$iss0es. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 180. 32 do livre-arbtrio colocava a tese do determinismo astral na vida das pessoas como contrria doutrina crist. Uma das formas de se provar isso era o fato de que os homens nascidos sob um mesmo cu no seguiam caminhos iguais, ao contrrio do que pressupunha o determinismo astral. A idia do livre-arbtrio superou, assim, desde Santo Agostinho, qualquer teoria que relacionava de forma determinante a vontade dos homens vontade dos astros. Nela se baseou Toms de Aquino para reconhecer que o homem, como um ser racional, deveria ser responsvel pelos seus atos, fossem certos ou errados. De acordo com o fatalismo astral, tudo o que nascesse sob o mesmo cu teria destinos iguais, porm isto no acontecia. Como estudioso desta cincia, Agostinho contestou este princpio mostrando que os gmeos, mesmo tendo nascido sob o mesmo cu, teriam destinos diferentes e, por isso, a Astrologia era falha. Valorizou, nessa questo, a razo humana, a nica capaz de diferenciar os homens dos animais: Nos antigos tempos dos Patriarcas nasceram dois gmeos, to seguidos um do outro que o segundo tinha agarrado o p do primeiro [...] Acaso querer isto dizer-se que um passeava quando o outro se sentava, que um dormia quando o outro estava acordado, que um falava quando o outro estava calado - pormenores respeitantes a mincias que no podem ser compreendidas pelos que anotam a posio dos Astros quando nasce algum para em seguida consultarem Astrlogos? (AGOSTNHO, 1991, livro V, cap. V) Santo Agostinho colocou em dvida algo que foi um problema para os astrlogos medievais e continuou sendo para os modernos. Se o homem era determinado pelos astros, isto deveria ser observado em todos os pequenos detalhes de sua vida. O fato de isto no acontecer era uma prova, aos olhos de Agostinho, de que este conhecimento (ou o dos que professavam os vaticnios) era infundado. Por mais 33 parecidos que os gmeos fossem, suas vontades no eram as mesmas, donde se conclua que a influncia dos astros era falvel. Agostinho ressaltou as diferenas existentes entre os homens e observou a necessidade de se respeitar essas diferenas, pois elas decorriam da prpria livre escolha dada ao homem por Deus8 A preocupao de Agostinho era com a salvao da Alma, que se daria com a converso ao Cristianismo. sto indicava basicamente a diferena dos homens, os que eram convertidos e salvos e os que escolhiam o mal e a perdio da alma. A escolha, portanto, era intrnseca ao seu ser e somente ele poderia fazer suas escolhas, sem poder se eximir das responsabilidades. Essas escolhas tambm explicavam o prprio esfacelamento da sociedade. Era o erro dos homens que causava o mal entre eles. O Cristianismo foi visto, por Agostinho, como a nica forma de escolher o certo, pois, medida que recebia os ditames diretamente de Deus, o homem podia dar ordem sua vida e s suas relaes sociais. As diferenas que ele identificava nos homens de sua poca tinham origem na situao histrica de confronto entre pagos e cristos e o caminho proposto para super-las implicava a idia de converso. No sculo X, os homens j viviam num meio predominantemente cristo e as diferenas entre eles apresentavam-se como resultado da forma como utilizavam sua razo, seu intelecto e sua vontade. Em Toms de Aquino, um homem era diferente do outro medida que seu intelecto era capaz de perceber realidades sensveis diferentes. O homem alcanava determinado lugar se tivesse condies de enxerg-lo. Mas, se a influncia celeste fosse algo determinante, os homens estariam muito prximos da igualdade, no 34 sentido de seu intelecto e de sua vontade. Assim, ele ponderava que os homens eram iguais em sua humanidade, mas no em sua Alma. Se os homens fossem apenas seres corporais, suas diferenas poderiam ser explicadas pelos corpos celestes, mas eles eram seres de corpo e alma, estando sua vontade e seu intelecto subordinados a ela. Por isso, em virtude de sua alma, um ser humano diferia do outro. Outra razo da diferena dos homens, sobre a qual se manifestava Agostinho, dizia respeito concepo 21 . Por que, ento, o nascimento era considerado mais importante? A alegao dos astrlogos de que os gmeos nasciam em horrios diferentes, da a diferena nas atitudes, era refutada por ele. Considerando-se a influncia astral, se as almas nasciam juntas, os gmeos deveriam ter igual comportamento. Como isso no acontecia, a liberdade da alma para Agostinho (1991, livro V, cap. ), era o que garantia que os homens tivessem direes opostas das indicadas pelas determinaes astrolgicas. As consideraes de Agostinho sobre a Astrologia demarcaram, claramente, o limite da prtica astrolgica: a interpretao dos astrlogos no interferia na liberdade da alma humana. As crticas de Agostinho sobre o determinismo ou fatalidade astral no se estendiam Astrologia natural, que se atinha ao estudo dos efeitos da Natureza Celeste no mundo dos homens. Segundo ele, embora seus efeitos no determinassem a vontade humana, a Astrologia poderia ser utilizada para o estudo 21 Ptolomeu j se dedicara a esse assunto, mas abandonou a idia, visto ser impossvel determinar a data e a hora da concepo. Os trabalhos que ele desenvolveu, baseados no nascimento, foram suficientes para que sua teoria tivesse crdito, pois era a partir do momento em que a criana saiu do ventre da me que ela entrava em contato com as influncias externas. 35 dos fenmenos que circundavam o homem, por exemplo, a chuva, os ventos, as doenas, etc. A Astrologia possibilitou o entendimento de muitos dos fenmenos naturais que tinham uma razo celeste e foi em virtude dessa possibilidade que Alberto Magno (1206-1280), Roger Bacon (1214-1292) e Toms de Aquino a aceitaram sem muitas restries, como se ver nos captulos seguintes. Entretanto, como se tratava de um novo momento histrico, novos conceitos foram sistematizados para se pensar a sociedade como um todo e foi com esse novo aparato conceitual que, no sculo X, a Astrologia foi retomada para a pesquisa da natureza. Porm, no perodo em que Santo Agostinho viveu, a preocupao estava voltada somente para a salvao religiosa do homem. Com a queda do mprio Romano, o Cristianismo foi visto pelos primeiros padres como a nica maneira de dar direo a uma sociedade em transio em virtude de uma srie de transformaes, como a invaso dos Brbaros, a dissoluo das cidades, elevao da carga tributria, corrupo dos governantes, entre outras causas. A revelao das Sagradas Escrituras tornava possvel uma nova educao, segundo a qual os homens teriam o direito de escolha entre o bem e o mal. A aceitao do determinismo astral colocava em xeque a nova educao, baseada no Cristianismo, na busca interna de Deus. De que forma haveria a possibilidade de escolha? Para Agostinho, o homem poderia no levar em considerao a vontade das estrelas, pois, enquanto os astros poderiam influenciar as paixes, Deus, em contrapartida, influenciaria a alma. Esta que deveria ser salva, o que implicava a possibilidade de se estabelecer uma ordem na sociedade a partir da converso dos pagos ao Cristianismo. 36 Para Agostinho, o homem podia ser inclinado pela posio dos astros a ter determinadas atitudes, isto no significava uma imposio. Segundo ele, inclinar-se para um ato no significava estar determinado, mas propenso a agir de uma forma ou de outra. Portanto, cabia ao homem saber qual caminho queria seguir, ou melhor, a qual desejo iria ceder. As origens do mprio Romano bem como a de todos os reinos no foi fortuita nem resultou da posio das estrelas [...] seguramente a Providncia divina que estabelece os reinos humanos. Se algum atribuir ao destino, chamando <<destino>> prpria vontade ou omnipotncia de Deus, pois mantenha a sua opinio mas corrija a linguagem. Porm, porque que no diz logo de incio o que vir a dizer quando se lhe perguntar a que que chama <<destino>>? Na verdade, quando a ouvem, os homens tomam esta palavra no sentido usual e no pensam seno na fora da posio dos astros tal qual como ela se apresenta quando algum nasce ou concebido [...] Mas para aquele para quem os astros decidem, sem a vontade de Deus, do que fazemos ou dos bens que possuiremos ou dos males que teremos de suportar, devem ser impedidos de fazer-se ouvir no s dos que observam a verdadeira religio mas tambm dos devotos de qualquer deus, mesmo falso.[...] Aqueles que fazem depender da vontade de Deus a posio das estrelas que decidem de certo modo do carter de cada um e dos acontecimentos bons ou maus da sua vida, se julgam que essas estrelas, que receberam esse poder do poder supremo, decidem desses acontecimentos como lhe apetece grave ofensa fazem ao Cu. Tomam o Cu por uma espcie de ilustre senado e esplndida cria em que se decide dos crimes que se podem cometer crimes esses que, se fosse alguma cidade terrena a vot-los, tal cidade deveria ser destruda pelo gnero humano.[...] Podero ainda dizer que as estrelas indicam mas no realizam os acontecimentos. como se a sua posio fosse uma linguagem de predizer e no de realizar o futuro (foi de facto este o parecer de homens no mediocremente doutos). No porm assim que os astrlogos costumam falar. No dizem, por exemplo: <<esta posio de Marte anuncia um homicida>> mas << faz um homicida>>. Concedamos, porm, que eles no falam como devem e que deviam tomar dos filsofos a sua maneira de falar para anunciarem os acontecimentos que julgam descobrir na posio dos astros. (AGOSTNHO, 1990, livro V, Cap. ). Agostinho via, na teoria da influncia dos astros, uma possibilidade, mas no algo determinante. Levando-se em considerao o momento de transio histrica 37 vivenciado por esse filsofo, percebe-se o quanto era delicado, para uma sociedade marcada por profundos conflitos sociais, acreditar nas determinaes dos astros. Do ponto de vista do Cristianismo e, portanto, de Agostinho, dizer que um homem era homicida porque nasceu sob influncia do planeta Marte determinava e condicionava a impossibilidade de sua salvao. Ao contrrio, de acordo com a nova proposta filosfica, supondo-se apenas sua inclinao para ser homicida, esse mesmo homem poderia ser salvo pela f. No conjunto, esta nova orientao filosfica fundamentava a possibilidade de se manter a ordem na sociedade. Deus podia enviar sinais por meio das estrelas, mas no determinar o comportamento dos homens a partir delas. Portanto, o homem, na concepo de Santo Agostinho, s poderia buscar a salvao por meio da f em Deus. J as previses fatalistas dos astrlogos no continham a possibilidade dessa salvao. Uma dada interpretao das predisposies celestes excluiria da vida de uma pessoa, a possibilidade da salvao. A clebre frase "Astra inclinant, non necessitant estava presente, implicitamente, no pensamento de muitos filsofos e telogos importantes do Cristianismo. Agostinho baseava-se na idia de que as estrelas no determinavam o destino e, para isso, aludia posio que os homens deveriam tomar, baseados na opinio dos filsofos, ou seja, de que o homem, diante de determinados caminhos (estes podem ser direcionados pelos astros), poderia escolher entre um e outro, e no ser forado a seguir apenas um. O livre-arbtrio apresentava-se como a possibilidade de garantir a paz e a salvao do mundo. Seu exerccio se daria pelo domnio das paixes humanas e o uso pleno da capacidade racional, mediante a reflexo e a percepo da realidade interior. Para Agostinho, a essncia do pecado estava na 38 submisso da razo s paixes. A razo era superior s paixes, pois baseava-se nas escrituras sagradas e no estava merc das mudanas do mundo sublunar, ou seja, das coisas existentes na Terra. Ela era a prpria Lei de Deus.
Julgas que a paixo seja mais poderosa do que a mente, qual sabemos que por lei eterna foi-lhe dado o domnio sobre todas as paixes? Quanto a mim, no o creio de modo algum, pois, caso o fosse, seria a negao daquela ordem muito perfeita de que o mais forte mande no menos forte. Por isso, necessrio, a meu entender, que a mente seja mais poderosa do que a paixo e pelo mesmo ser totalmente justo e correto que a mente a domine.(AGOSTNHO, 1995, parte, cap. X) Agostinho, mesmo admitindo que o livre-arbtrio permitia a escolha entre o bem e o mal, considerava que as paixes continuariam sendo um canal aberto para que o homem cometesse o pecado. A alma possuidora de virtudes, quer dizer, dotada de razo, no seria alvo de nenhuma influncia externa, seja de pessoas dotadas de vcios ou mesmo do influxo das estrelas. Todavia, aquele que estivesse no vcio receberia o mal tanto das pessoas ao seu redor como sofreria a determinao das estrelas. Com base nas colocaes j feitas possvel inferir que o homem, em Agostinho, estava mais exposto ao vcio do que o homem em Toms de Aquino, em virtude dos momentos histricos de cada um. Para Aquino, o homem podia caminhar por caminhos tortuosos, porm cabia a ele ter discernimento entre o caminho da virtude e o do vcio, porque ambos sempre estariam presentes em sua vida. A Portanto, o livre-arbtrio tornava-se um meio para que o cristo conquistasse o bem e a salvao da alma, mas, para isso, era preciso que ele fosse redirecionado para a Cidade de Deus, j que a cidade terrestre estava desaparecendo. Na falta desta, bastava que o homem se orientasse pela Cidade de Deus como um plano csmico. Assim como as cidades da Babilnia e de Jerusalm, a cidade planejada pelo bispo 39 de Hipona refletia a necessidade do homem se redirecionar para o cosmo, o que, numa linguagem crist, significaria aproximar-se do poder e da glria de Deus. Para que isso acontecesse, porm, o homem necessitava praticar seu livre-arbtrio e ser responsvel pelos seus atos. O que torna importante a crena na influncia astral no o nvel de conhecimento que se tinha da Astrologia ou da Astronomia, mas, sim, o perigo de se acreditar numa fora que seria superior fora de Deus e se distanciar da salvao. Santo Agostinho, com base nesta concepo, elaborou questes lgicas, como a prova dos gmeos, para convencer os homens de que existia apenas uma fora que podia domin-los ou exercer influncia direta sobre suas almas: a de Deus. Os homens do sculo V, devido s crises polticas e econmicas que atingiram o mprio Romano, afligiam-se em dvidas e incertezas. Considerava-se que, para enfrent-las, era de grande importncia sublimar as paixes e dar lugar razo e isso s seria possvel com a converso, ou melhor, a aceitao do Cristianismo. Essa forma de educao que fortaleceria e daria segurana sociedade. Essa segurana no era possvel para os que seguiam as determinaes dos ritmos astrais (fatalismo astral), visto que dependeriam dos movimentos dos corpos celestes, que ora poderiam inclinar para as coisas boas ora para as coisas nefastas. Santo Agostinho (1991, Livro V), baseado na sua crena em Deus, condenava alguns astrlogos que faziam previses assertivas sobre o futuro. Para ele, a certeza de algumas previses davam-se pela influncia dos demnios, sendo estes os nicos interessados nas paixes dos homens. Era por intermdio delas que os homens se entregavam violncia e barbrie. 40 O carter supersticioso da Astrologia foi atenuado, consideravelmente, nos sculos X e X, a partir de quando esta passou a ser estudada nas faculdades de artes sem maiores restries. O fato das prticas supersticiosas terem sido constantes, no perodo em que viveu Agostinho, foi devido existncia de uma desordem social em que as pessoas no possuam certezas do prprio futuro. Dessa forma, uma Astrologia voltada para a investigao da natureza era cada vez menos praticada. Se no houve desenvolvimento significativo das questes referentes Astrologia/Astronomia, no incio da dade Mdia, ou de qualquer outra rea do conhecimento, deve-se ao fato de no ter havido, antes de tudo, uma sociedade organizada. Por isso, a preocupao em explicar os fenmenos naturais no era, naquele momento, o principal objetivo. Havia a necessidade de se reorganizar a sociedade que estava se deteriorando e, acima de tudo, manter, de certa forma, os homens inseridos na idia de que era possvel um mundo novamente ordenado. A idia de que a crena no Cristianismo poderia conduzir ordem social, estava implcita nas construes dos templos antigos, principalmente das cidades. O homem procurou uma referncia para a ordem de sua vida e de sua sociedade partindo da idia de que h um mundo superior em perfeita harmonia. Assim, ao trazer o mundo superior para o mundo inferior, o homem sentia estar envolvido com a prpria ordem do universo. A /idade de +eus, de Santo Agostinho, est baseada nesse conceito de ordem csmica, da mesma forma que a Jerusalm Terrestre descendeu de uma Jerusalm Celeste. Essa viso de que o homem poderia chegar a Deus por meio de sua aproximao do sagrado, como dizia a teoria agostiniana, 41 influenciou as principais construes de templos e cidades, os quais eram vistos como o prprio centro do mundo, do poder e da glria de Deus. Tanto em Aristteles como em Ptolomeu e Agostinho viu-se a relao que se fazia entre o mundo supralunar e o mundo sublunar, ou seja, a idia de que esses mundos se correspondiam. Em A /idade de +eus, o mundo supralunar de Aristteles e os planetas de Ptolomeu adquiriram a mesma perspectiva, a de que o mundo dos homens existe porque h um mundo imutvel e perfeito acima deles. =8@ A C&s+&2&*i# s.# I+'&!"A(/i# '#!# # F&!+#$%& )& B&++ Desde o momento em que a razo passou a substituir as explicaes mticas sobre o mundo, o cu passou a ser a morada no s dos deuses, mas de astros, cujos movimentos estavam, de certa forma, relacionados vida humana e natureza ao seu redor 22 . Tanto a sociedade como a prpria ordem csmica espelhavam os receios e anseios do homem. Na proporo em que se rompia o sistema Feudal, o cu finito e fechado de Aristteles abria-se para o universo infinito de Coprnico. Cada poca teve uma forma especfica de expresso cientfica, filosfica ou religiosa, no havendo um perodo mais avanado do que outro. Simplesmente existiram modos particulares de viver e de analisar o mundo. Assim, a partir do desenvolvimento da cincia moderna, quando houve uma ruptura entre a idia de Macrocosmo e Microcosmo, o homem, que at ento concebia estes dois mundos 22 No se deve esquecer que o cu grego, povoado de deuses, foi deixando de ser importante medida que o homem passou a se preocupar mais com as coisas do mundo sensvel. Mesmo assim, os astros continuaram a pertencer ao mundo supralunar, sendo considerados perfeitos. Este sistema continuou a perdurar por toda a dade Mdia. 42 como inseparveis, passa a ter uma nova concepo acerca da natureza e de sua relao com ela. Ou seja, antes ele se considerava como parte da natureza, como um de seus elementos. Depois, ele desvincula-se do meio natural e passa a ser o "ordenador da natureza, invertendo totalmente a viso de mundo em que estava inserido. nesse momento que comea a se desenvolver a idia de que a natureza apenas uma fonte de explorao para servir aos anseios do homem. Nos primrdios da humanidade, quando no havia a separao entre homem e natureza, o homem colocava-se a necessidade de conhecer os limites do universo, expressando sua idia de correspondncia entre o Macrocosmo e o Microcosmo em diferentes representaes simblicas. Da mesma forma, o homem antigo e o homem medieval baseavam suas construes em smbolos celestiais, conforme esclarece Mircea Eliade (1992, p.20): As cidades tm prottipos divinos. Todas as cidades babilnicas tinham seus arqutipos nas constelaes: Sippara em Cncer, Nnive na Ursa Maior, Assur em Arcturo, etc. Sennacherib mandou construir Nneve de acordo com a 'forma [...] delineada a partir de eras distantes, pelos textos do paraso das estrelas'. No s existe um modelo que precede a arquitetura terrena, mas o modelo tambm se encontra situado numa regio ideal (celestial) da eternidade. sso que Salomo anuncia: Tu deste a ordem para a construo de um santurio em tua montanha sagrada, E um altar na cidade de tua morada, Uma cpia do tabernculo sagrado que preparasse de antemo, desde o princpio. O estabelecimento dessas relaes era algo comum nas construes, principalmente nas cidades que, para o homem, sempre deveriam ter uma planta original vinda do Cu. Outro fator importante nas construes o simbolismo do centro. As cidades sempre eram construdas como se fossem o "umbigo (nfalo) do mundo: "[...] o nfalo universalmente o smbolo do centro do mundo. Um nmero muito grande de tradies supe que a origem do mundo tenha partido de um 43 umbigo, de onde a manifestao se irradia nas quatro direes (CHEVALER, 1998, p. 659). No somente as cidades tinham esse simbolismo, os templos tambm seguiam o mesmo modelo e uma cidade sagrada possua ligaes intrnsecas com a cosmologia estabelecida em cada poca. A Jerusalm Celestial foi, sem dvida, o grande modelo para os grandes templos erigidos em pocas posteriores, inclusive no perodo medieval. As cidades, instaladas no centro do mundo, refletem a ordem celeste e recebem sua influncia. Pela mesma razo, em certos casos so tambm as imagens de centros espirituais. Assim, a Helipolis primordial, cidade do sol; Salm, a cidade da paz; Luz, a amendoeira, que Jac denominou 1eit23el, a casa de +eus. O nome Helipolis evoca naturalmente o simbolismo zodiacal. Lembraremos tambm que a Jerusalm Celeste possui doze portas (trs em cada oriente) que correspondem, manifestamente, aos doze signos, a no ser que sejam as doze tribos de srael, e que a diviso duodenria tambm fosse praticada nas cidades romanas e, menos explicitamente, nas hindus. Percebe-se, ento, o papel que a Astrologia deve desempenhar na construo das cidades, que refletem os movimentos do Sol, fixando-os, e cujo plano freqentemente coincide com as posies da Ursa Maior (CHEVALER, 1998, p. 238). Pode-se observar que a orientao, com base no plano celeste, foi comum entre os antigos. Esta viso de mundo remetia a uma idia da Astrologia na qual o mundo inferior seguia a ordem do mundo superior. Ou seja, o homem baseava-se nas orientaes dadas pelas posies dos astros no cu. sto inseria o homem e seu meio na totalidade do universo, fazendo dele uma das peas do grande quebra- cabea csmico. No caso da Astrologia, deve-se entender que tanto esta como a Astronomia eram formas de uma cosmologia. No havia, na Antigidade, a idia de emanao ou influncia planetria 23 desenvolvida, posteriormente, no sculo , por Ptolomeu. Os 23 DE LBERA, Alain. ensar na Idade Mdia. So Paulo: Editora 34, 1999, p.247 44 homens apenas faziam analogias entre o Cu e a Terra e tudo o que realizavam c embaixo tinha uma correspondncia com o plano celeste ou divino. Pode-se dizer que havia razo para que os templos seguissem posies astronomicamente precisas. Esta idia de analogia repercutiu no pensamento de Toms de Aquino, visto que ele, de acordo com a sua viso de totalidade e de ordem social, procurava compreender os fenmenos que ocorriam na Terra como decorrncia do movimento do mundo superior. Um outro exemplo dessa conexo so as pirmides do Egito, as quais simbolizavam, na Terra, a grande constelao do Horus (rion para os romanos), e suas trs estrelas principais Mintaka, Alnilam, Alnitaka representavam o cinturo do guerreiro 24 . Partindo deste pressuposto, possvel considerar o fato de que, em dados momentos histricos, estudava-se o caminhar dos homens por meio do estudo do cu. Os sacerdotes sbios projetavam no cu todos os seus desejos, costumes, comportamentos. Por isso, o estudo da Astronomia antiga e medieval, antes de representar vrios smbolos aparentemente mticos ou obscuros, refletem, claramente, os anseios de povos que estabeleciam, mediante uma viso cosmolgica, uma ntima ligao com o cosmo. Algumas construes medievais tambm seguiram o plano do simbolismo do centro. O mundo medievo recebeu a "religio solar dos antigos e a manteve viva em suas construes. Alm disso, os templos gticos procuraram manter uma correspondncia entre o Cu e a Terra, porque suas posies respeitavam os pontos cardeais, elemento fundamental para os templos de origem celeste. 24 KRUPP, E. C. 4n busca de las antiguas Astronomias. Madrid: Pirmide, 1989, p.248-256. Esta obra tambm contm anlises, de vrios especialistas, das astronomias desenvolvidas em outras regies, como na nglaterra e Amrica Central. 45 Podemos acrescentar que o mesmo simbolismo [do centro] sobreviveu no mundo ocidental at o limiar dos tempos modernos. A concepo bastante primitiva do templo como a imago mundi, ou seja, a idia de que o santurio reproduz o Universo na sua essncia, passou para a arquitetura religiosa da Europa crist: as baslicas dos primeiros sculos de nossa era, do mesmo modo que as catedrais medievais, reproduzem simbolicamente a Jerusalm Celestial (ELADE, 1992, p. 26). O homem tinha uma viso da natureza, de forma que ele podia se relacionar com todos os elementos de seu meio. A origem do mundo provinha do cu e, ao estud- lo, o homem encontrava algo que pudesse explicar sua prpria origem. Claudio Ptolomeu (1981, p.56) fez meno s regies da Terra que seriam governadas por determinados signos. O que hoje, por exemplo, conhecemos por Gr-Bretanha, Pases Baixos, Alemanha, tlia, Portugal, Espanha relacionavam-se natureza de ries, Leo e Sagitrio e eram governados por Jpiter e Marte. Assim, observa-se, ao longo de diversas pocas, o desenvolvimento de vrias cosmogonias e cosmologias, que expressaram necessidades tanto psicolgicas como prticas, para que o homem pudesse buscar um sentido para sua prpria existncia. Diante das consideraes acima, possvel concluir que o corpo humano poderia ser anlogo ao cosmo, ou seja, que cada parte do cu estaria ligada s partes do corpo humano. Desse modo, ries, o primeiro signo do zodaco porque demarca o incio da primavera, rege, no corpo humano, a cabea; Touro, como segundo signo, rege a garganta e, assim, sucessivamente at os ps, que so regidos pelo signo de Peixes. Esta influncia celeste no corpo humano era considerada possvel para Toms de Aquino, porm tal influncia no atingiria a razo humana. Ao longo deste captulo, 46 foi desenvolvida a idia de que a tese de que os astros interferem na vida humana estava fundamentada na prpria cosmologia e na concepo de que o homem participava de alguma forma do mundo superior. A idia de vincular o mundo dos homens ao mundo superior permitia que ele se sentisse cada vez mais prximo de seu criador, alm de lhe garantir e ao seu meio um sentido de ordem. A viso de que o homem um ser social e pertence totalidade do universo esteve presente desde a Antigidade e certamente influenciou, como se ver a seguir, a posio de muitos autores medievais dos sculos X e X. 47 2 INFLUCNCIA CELESTE E RADO ESCULOS GII E GIIIH No nos perguntamos qual o propsito til dos pssaros cantarem, pois o canto o seu prazer, uma vez que foram criados para cantar. Similarmente, no devemos perguntar por que a mente humana se inquieta com a extenso dos segredos dos cus [...] A diversidade do fenmeno da Natureza to vasta e os tesouros nos cus to ricos, precisamente para que a mente humana nunca tenha falta de alimento. Johannes Kepler, M5sterium /osmogra,2icum. 25 Ao tratar de temas ligados cincia, ao saber e filosofia, ressalta-se que os conhecimentos tcnicos, a cincia, o saber, enfim, os estudos de uma forma geral desenvolveram-se nessa poca no seio da filosofia. Esta ora voltava-se para o homem, como a retrica, a moral, a tica, ora para a natureza, como a fsica, a matemtica, a Astrologia, Astronomia, etc. Por outro lado, ao longo da dade Mdia, desenvolveu-se um pensamento filosfico, sempre filtrado pela religio crist. Este, em alguns momentos, voltava-se mais para assuntos ligados ao homem e seu ambiente social, em outros, a assuntos sobre a natureza e, em outros ainda, ao estudo do universo como um todo. Essa diversidade pode ser observada em Toms de Aquino, o qual viveu na poca do Renascimento do comrcio e das cidades e da difuso do pensamento aristotlico, quando houve uma intensificao desse conhecimento filosfico. Nesse momento, a viso que o homem tinha do tempo e do espao alterou-se, bem como sua ligao com o meio natural, pois ele passou a conhecer novas regies e novas culturas, o que levou ao aprimoramento de tcnicas ligadas aos 25 Apud SAGAN, Carl. /osmos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992, p. 45 conhecimentos que tratavam especificamente da natureza, tais como a Fsica, a Astronomia e a Astrologia. Neste captulo, sero tecidas consideraes sobre algumas instituies e autores 26 que contriburam para o amadurecimento das questes abordadas por Toms de Aquino acerca da influncia dos Corpos Celestes. 28= A Fi2&s&9i# /&+& I#s '#!# # T&!i# )&s I(92.J&s C2s"s O saber cientfico, astronmico e astrolgico medieval recebeu influncia direta da Cosmologia e da Astronomia grega. Os estudiosos da dade Mdia determinavam a posio dos planetas, demarcavam as estaes e usavam esses clculos para a demarcao do tempo religioso, ou seja, para o Cm,uto 4clesi#stico. preciso ressaltar, todavia, que a Astrologia, at fins do sculo X, diferentemente do que ocorria na Grcia antiga, no pde ser praticada com a mesma preciso, pois faltavam elementos que permitissem o clculo de cartas astrais para fins de prognstico e estudo de temperamento, como, por exemplo, a trigonometria esfrica. At essa poca, permanecia a crena em cometas e eclipses como sinais nefastos da chegada de pestes e guerras 27 . Os cometas eram astros que provocavam certa "desordem temporria no cu pelo fato de seu movimento no corresponder ao 26 No foi possvel ter acesso a algumas fontes primrias, como as de Alberto Magno e Roger Bacon, por isso, foram utilizados alguns intrpretes. Por outro lado, teve-se acesso s obras de Toms de Aquino, que foi o autor que sustentou toda as abordagens desta pesquisa. 27 Um interessante estudo sobre as idias escatolgicas, anunciadas por cometas e eclipses, pode ser encontrado em: Duby, Georgs. O Ano Mil. Lisboa: Edies 70, s/d; FOCLON, Henri. O ano mil. So Paulo: Mandacaru, 1989. curso normal dos planetas e, por isso, foram identificados sempre como algo que poderia trazer malefcios sociedade. Havia uma explicao racional para os cometas serem sinais de guerra. Por exemplo, ao passar pelo cu, um cometa aquecia de tal forma o ar que um homem, ao inspir-lo, teria seu crebro tambm aquecido. sto o levaria a um surto de clera e, por conseguinte, a uma propenso para a hostilidade, que poderia acirrar ainda mais um conflito que estava propenso a ocorrer. Os astros poderiam, do ponto de vista do homem antigo e medieval, interferir no corpo humano, e esta crena era normal na concepo aristotlica. A partir do contato com as teorias de Ptolomeu sobre a Astrologia fsica, que foram difundidas no sc. X com a traduo do Tetrabiblos, foi possvel a elaborao filosfica dessas interferncias. Considerando a idia de que os astros influenciavam os corpos fsicos, Toms de Aquino elaborou uma teoria sobre a funo e a importncia da Astrologia natural para a formao do homem. Observa-se que os primeiros passos para uma explicao racional das aes dos homens foram trilhados desde o incio da dade Mdia, com Agostinho e Bocio, entre outros. Foram estes estudiosos que, indiretamente, permitiram o desabrochar das investigaes acerca da natureza no sculo X. H que se ressaltar, no entanto, que foi a partir do sculo X que a Astronomia e a Astrologia medievais receberam importantes contribuies de obras gregas e rabes. O contato com conhecimentos sobre trigonometria esfrica facilitou a elaborao de mapas geogrficos e um estudo pormenorizado das influncias fsicas nos corpos inferiores. evidente que se tratava de uma perspectiva de ver o mundo e a cincia diferente daquela trilhada e definida pela greja, em que a f suplantava a razo. Assim, uma nova idia, voltada para a realidade externa, havia de ser instalada nos sculos X e X, permitindo uma aceitao maior, pelos cristos, da cincia greco-rabe, principalmente a filosofia aristotlica. Foi com Toms de Aquino que a cosmologia aristotlica melhor se adaptou doutrina crist e, juntamente com ela, teoria da influncia das estrelas no mundo sublunar. O estudo dessas influncias instigou o homem a buscar uma causa para todos os fenmenos que observava, possibilitando que a Astrologia tivesse um carter prtico e til sociedade. 282 A I(92.?(/i# )#s O6!#s G!/&-3!#6s O sculo X marcado pelo que se conhece como Renascimento Cultural e Renascimento Comercial 28 . Foi nesse momento que as obras greco-rabes comearam a chegar no Ocidente latino. sto deve-se, em grande medida0 s Cruzadas e s guerras espanholas, que aproximaram o mundo Cristo e o slo. O conhecimento e, principalmente, a cincia foram inseridos no medievo com muito mais intensidade, sendo, inclusive, importantes vetores para o desenvolvimento do estudo da natureza, ao lado do comrcio, das feiras, das corporaes. 28 Vrias obras gregas chegaram ao Ocidente medieval por meio dos tradutores e comentadores rabes. sto foi possvel devido expanso do comrcio e das cidades que possibilitou o contato com a cultura rabe. O sculo C considerado um momento de retorno de obras fundamentais, no s para a filosofia, mas principalmente para a cincia. Ver: KUHN, Thomas. A 6evoluo /o,ernicana, Lisboa, Edies 70, 1990; NUNES, Ruy Afonso da Costa Nunes. Histria da educao na idade mdia. Op. cit. Aristteles est inteiramente disponvel: a Metafsica, De anima, o De Caelo, a Fsica, os escritos naturais e biolgicos. Avicena o precedeu em alguns anos. Averris o acompanha. Em cerca de trinta anos os latinfonos devem assimilar o que os muulmanos levaram mais de trs sculos para construir.(DE LBERA, 1998, p.308). As obras de Aristteles sobre as cincias naturais passaram a ser adotadas como fundamento para o estudo dos fenmenos da natureza. Pensadores como Alberto Magno e Toms de Aquino encontraram nelas um recurso terico para aprofundar seus conhecimentos acerca do corpo humano, dos animais, dos fenmenos naturais, entre os quais o movimento das esferas celestes. Os livros de Fsica e Biologia levaram os estudiosos a se dirigir e se dedicar com mais ateno ao estudo do mundo sensvel, do mundo material. Este movimento permitiu o desenvolvimento do mtodo experimental, como se ver em Roger Bacon. A cincia matemtica rabe contribuiu muito para o comrcio, da mesma forma que as obras de Astronomia, medicina e trigonometria foram importantes para o conhecimento do homem no sculo X. A traduo e introduo, no Ocidente, de obras de Ptolomeu, Avicena (980-1037), Hipcrates (460-? a.C), Galeno (130-200) foram importantes para demarcar o novo formato do saber cristo. As artes liberais passaram a contar com novos textos e, com isso, o conhecimento se ampliou. Na Astronomia, por exemplo, at ento se conhecia, basicamente a obra de Johannes de Sacrobosco, o de &,2aera )% 0 utilizada nos primrdios do sculo X, que era a base dos estudos de Astronomia. A partir de ento, esse ramo do saber foi enriquecido com essas obras. O conhecimento filosfico medieval (incluindo-se as cincias naturais) passou a adquirir um novo contorno e a razo passou a ser a base para a compreenso, inclusive, dos mistrios divinos. 29 SACROBOSCO, Johannes. Tratado da es$era. Traduo de Pedro Nunes; introduo e notas de Carlos Ziller Cameniezki. So Paulo: UNESP: Nova Stella; Rio de Janeiro: MAST, 1991.
Durante o sculo X o sistema de numerao hindu penetrou aos poucos no Ocidente, juntamente com a contribuio dos rabes sobre a alquimia, a magia, a Astrologia. Os rabes no tinham inteno meramente terica no campo da cincia, mas visavam ao domnio da natureza e da a importncia que deram alquimia que lhes permitiria descobrir "o elixir da vida longa, a Pedra Filosofal, o Talism, a Frmula do poder e as propriedades mgicas das plantas e dos minerais. Uma vez que eles achavam as causas "ocultas capazes de produzir fenmenos fsicos, no faziam distino entre as cincias da natureza e a magia ou o ocultismo. (NUNES, 1979, p.193). O mundo cristo deparava-se, assim, com um conhecimento novo e evidenciava-se a necessidade de adapt-lo doutrina das Sagradas Escrituras. As obras de Astrologia e Alquimia que floresceram no Ocidente demarcaram os primeiros pilares do pensamento cientfico medieval. A teoria dos influxos dos astros complementaria os estudos experimentais de Alberto Magno e Roger Bacon sobre determinadas influncias nos metais e no mundo natural de uma forma geral. As causas "ocultas ou invisveis que haviam despertado o interesse dos muulmanos, tambm se tornaram assunto dos pensadores cristos, desde que as foras celestes, emanadas de Deus, fossem consideradas como causas ocultas. Os mistrios da natureza passaram a ser pesquisados luz da influncia dos planetas e de sua luz, por meio da Astrologia e da tica. Embora estas disciplinas tenham sido ligadas medievalidade, considerada pelos renascentistas 30 como uma poca envolta numa nvoa escura e com contedo obscurantista, at o sculo XV a Astrologia e a Alquimia exerceram uma influncia significativa na sociedade. (THULLER, 1994). 30 No se quer aqui julgar os renascentistas e nem tampouco entrar nesse debate. Todavia, vale destacar que a concepo que os renascentistas apresentaram da dade Mdia estava inserida na luta poltica travada pela e para a implantao do mundo moderno. Assim, o retrato que os homens do sculo XV, XV fizeram da dade Mdia vlido e histrico para aquela poca, mas no o para esta. Como, entre os sculos X e X, foi construdo um novo contorno para a educao e o conhecimento, uma breve anlise das idias de Abelardo, Hugo de So Vtor, Alberto Magno e Roger Bacon, pilares importantes do pensamento cientfico medieval, trar mais elementos para se discutir a posio de Toms de Aquino sobre a Astrologia. O primeiro Pedro Abelardo (1079-1152), um importante filsofo do alvorecer da cultura medieval, conhecido por aplicar o recurso da dvida em suas aulas de lgica, em meio s reformas nos currculos das letras e das cincias 31 . Abelardo foi discpulo de Guilherme de Champeaux e de Roscelino e lecionou em Paris. Seguindo os ditames de Anselmo 32 , Abelardo dizia que era pela razo que se chegava s verdades de Deus. A razo no era perigosa para a f, ao contrrio, favorecia os estudos teolgicos e esclarecia os mistrios revelados. Em virtude disso, foi acusado por So Bernardo de ser um "segundo Aristteles (ZLLES, 1996). Na obra &ic et 7on, Abelardo pe a dvida como recurso para se alcanar o entendimento da f: "entre um padre que disse sim e um outro que disse no, competia razo ( autoridade da razo) decidir sobre tais antinomias e contradies (ZLLES, 1996, p.109). Embora tenham sido uma inovao, seu mtodo de anlise e sua lgica intensificaram inicialmente os estudos de Teologia e, posteriormente os estudos filosficos. A aplicao da razo aos assuntos mundanos estava mais presente e explcita. 31 Para uma introduo ao pensamento de Pedro Abelardo ver: ZLLES, Urbano. 8 e ra!o no ,ensamento medieval. o,. cit. Para um estudo da filosofia do sculo X ver: GLSON, Etienne. A $iloso$ia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 315. 32 Santo Anselmo dedicou-se a questo da Filosofia e da Teologia, a unio entre F e Razo, no sculo X. J em Toms de Aquino, devido s transformaes sociais ocorridas no sculo X, como se tratou h pouco, f e razo eram consideradas fundamentais para a compreenso dos mistrios da criao, ou seja, da obra da Natureza. Todavia, indiscutvel que as primeiras questes colocadas por Abelardo sobre o conhecimento filosfico e teolgico deram base para as novas discusses sobre f e razo no sculo X. nesse sentido, o da razo, que a teoria da influncia dos corpos celestes na vida humana e na natureza passou a ser analisada por Toms de Aquino. Esta unio entre Filosofia e Teologia deve-se muito ao seu trabalho, pois, ao colocar a Teologia como cincia, ele pde comentar as escrituras de modo que a f catlica no fosse abalada pela filosofia aristotlica. De certa forma, a Astrologia poderia abalar a f catlica caso se mantivesse a idia de que os astros interferiam no livre-arbtrio. Tambm os comentrios de Toms de Aquino sobre a influncia planetria foram um sinal da conciliao entre f e razo. Pode-se mesmo inferir que a Astrologia sobreviveu at o Renascimento devido s consideraes feitas por ele. Como se disse anteriormente, a Astrologia estava de acordo com as concepes do universo medieval; o que Aquino fez foi delimitar seu campo de ao, relacionando-a ao estudo da influncia celeste nas coisas corpreas, conservando, desta forma, a idia de uma harmonia entre o Macrocosmo e o Microcosmo. Esta sua viso de harmonia esteve ligada ao estudo das artes liberais, que passaram por uma reforma depois da expanso cultural. Novas questes comearam a ser discutidas. No Quadrivium, por exemplo, a Fsica de Aristteles foi matria estudada nas disciplinas de Astrologia e de Astronomia. O programa das artes liberais era essencial para que o aluno pudesse estudar Direito, Medicina e Teologia. Porm, ao lado dessas artes, havia tcnicas paralelas, que se referiam mais ao conhecimento prtico dos homens e no, essencialmente, sua formao bsica, ou seja, formao filosfica, como as artes liberais. A expanso comercial passou a exigir conhecimentos de navegao e matemtica e os currculos escolares deveriam se adaptar s novas exigncias impostas por estas transformaes. Nota-se, assim, que havia necessidade de uma nova educao para o homem medieval, visto que surgiam novas artes para serem estudadas e aplicadas no cotidiano Percebendo a necessidade de se adotar novas tcnicas para as formas de trabalho que estavam surgindo, Hugo de So Vtor 33 (1095-1141) props uma outra diviso de saberes. Ao lado das sete artes liberais, haveria sete artes mecnicas. A filosofia pertenceria a toda e qualquer arte, pois era o corpo terico que sustentava as prticas cientficas. Hugo de So Vtor (2001, p.79).deixou claro, em relao Astronomia, que os homens sabiam dos ritmos dos tempos e que a observao deu forma arte. Defendia que as artes somente surgiram porque havia uma demanda e que elas foram criadas para que o homem desse um nome atividade que j praticava, ou melhor, para que seu conhecimento pudesse ser organizado. Para Hugo de So 33 Sobre Hugo de So Vtor pode-se consultar: DUBY, Georgs. As tr"s ordens ou o imagin#rio do $eudalismo. Lisboa: Estampa, 1982, p.267; GLSON, Etienne. 8iloso$ia na Idade Mdia. o,. cit. BOEHNER, Philotheus; GLSON, Etienne. Histria da $iloso$ia crist. Desde as origens at Nicolau de Cusa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1982, p.334 348; De LBERA, Alain.. 8iloso$ia medieval. So Paulo: Loyola, 1998, p. 313-319. Vtor, as artes no eram simplesmente tericas, mas baseadas na prtica, no conhecimento realizado pelo homem. Ele dividia as artes mecnicas da seguinte forma: A mecnica contm sete cincias: cincia da l, cincia das armas, navegao, agricultura, caa, medicina, teatro. Destas, trs dedicam-se proteo externa da natureza humana, de modo que esta natureza se protege dos incmodos, e quatro proteo interna, pela qual a natureza se nutre, crescendo e curando-se. Trata-se de uma semelhana com o trvio e o quadrvio, porque o trvio trata das palavras exteriores, e o quadrvio dos conceitos que so concebidos no ntimo (HUGO DE SO VTOR, 2001, p. 111). Era necessrio, para que a ci"ncia e todo o seu instrumental tivessem uma utilidade, um novo corpo de disciplinas. Essa nova funo do conhecimento fica clara em umas das questes tratadas por Hugo de So Victor. De acordo com a sua concepo, a arte mecnica da agricultura, embora atividade exercida por camponeses, deveria ser investigada e estudada em sua base pelos filsofos. A estes ltimos caberia a funo de entender e melhorar as tcnicas da agricultura e ao campnio, a atividade de lavrar a terra. Dessa forma, ele no limitou a filosofia aos clrigos, mas estendeu-a aos camponeses na medida em que ela permitiria maior produo e mais facilidade no trabalho. V-se, assim, como a Filosofia e no seu seio a cincia, aproximava-se cada vez mais do povo. A aproximao da filosofia em direo das camadas populares exigiu, de certa forma, uma nova educao das pessoas. Assim, ante as novas exigncias da sociedade, os currculos das faculdades de Artes foram modificados. Como j foi dito, a expanso dos feudos exigia tambm novos conhecimentos tcnicos para garantir o desenvolvimento social e econmico. A diviso de Hugo (o grande mestre da Escola da Abadia de So Vitor, fundada por Guilherme de Champeaux) denota a ateno com que a filosofia cuidava dos progressos que ocorriam, fora de seus muros, em seu tempo. Assim que se desenvolviam novas "artes, elas eram acrescentadas naturalmente ao gnero "filosofia. Obedecendo a esta dinmica, a tendncia da "ratio medieval era expandir-se para alm das fronteiras da dialtica e de sua aplicao acadmica e teolgica. (SPNELL, 1990, p.120). A expanso da filosofia para alm das fronteiras da teologia significou que o prprio conhecimento estava passando por novas abordagens e trilhando caminhos diferentes dos at ento trilhados pelos homens medievais. A Filosofia, com o estabelecimento do aristotelismo, tornou-se a nica via para a pesquisa sobre as coisas naturais e os problemas da sociedade. Na obra de Hugo So Vtor, percebe- se a clara influncia da cosmologia grega, especialmente aristotlica. O universo de Hugo So Vtor, como representante do mundo medieval, estaria exposto da seguinte forma: Em razo dessas diferenas os matemticos dividiram o mundo em duas partes: uma que fica acima da rbita de lua, e outra que fica debaixo dela. E chamaram "natureza o mundo supralunar, porque l todas as coisas subsistem em virtude de uma lei primordial, e chamaram o mundo sublunar de "obra da natureza, isto , obra da parte superior, porque todo o gnero dos viventes, que no mundo sublunar so fortificados pela infuso de um esprito vital, recebem das essncias superiores o alimento infuso atravs de percursos invisveis, para que no somente nasam e cresam, mas tambm se alimentem e evoluam. E tambm apelidaram quele mundo superior de "tempo, por causa do curso e do movimento das estrelas que l se encontram, e chamaram o mundo inferior de "temporal, porque se move segundo os movimentos do superior. gualmente, nomeavam o mundo supralunar de "elsio, em virtude da perptua tranqilidade de luz e paz, e nomearam o mundo inferior de "inferno, devido inconstncia e confuso das coisas que mudam. (HUGO DE SO VTOR, 2001, p. 65). Esta diviso do mundo, presente no cosmo de Aristteles e de Ptolomeu, permitiu que Hugo de So Vtor considerasse o que estava acima da esfera da Lua como a perfeio. Assim, as coisas que estavam abaixo deveriam atingir essa perfeio. O fato de considerar o mundo supralunar como natureza permitiu que a origem de toda a criao, ou seja, Deus, fosse colocada para alm das esferas celestes. Deus tornou-se responsvel direto por todas as coisas que aconteceriam tanto na natureza como em sua obra. Essa mesma hierarquia entre os mundos supralunar e sublunar transformou a Astrologia numa disciplina capaz de explicar a ordem csmica e seus efeitos. Os matemticos, aos quais se referia Hugo de So Victor, eram os astrlogos e a cosmologia remetia s idias de Aristteles sobre a gerao e a corrupo dos corpos, como foi visto no captulo anterior. Sua definio de natureza foi a base para os filsofos do sculo X, para quem o "temporal, ou seja, o mundo dos homens, era compreendido a partir do " tempo divino. A crena era que, na Natureza Celeste para Hugo So Vitor apenas Natureza , nada era mutvel; apenas no mundo sublunar que as coisas sofriam alteraes. Logo, estando a Terra parada, como confirmava a Sagrada Escritura, era inadmissvel aceitar que ela se movesse. Por exemplo, se a Terra fosse considerada mvel, ela deveria tambm participar da imutabilidade da Natureza, ou seja, ou a Terra seria imutvel, o que era impossvel para um telogo, ou a Natureza Celeste seria mutvel, outra idia que era condenada como hertica pela greja. Estando a Terra na posio de um planeta como os demais, ela poderia tambm ser causa dos movimentos celestes, ou seja, poderia influenciar os outros planetas da mesma forma que eles influenciavam a Terra, pois estaria se movendo tambm. Assim, a Natureza Celeste deixaria de ser causa das mutaes na Terra e no haveria mais o mundo sublunar e supralunar. No haveria um mundo perfeito e imutvel superior ao mundo dos homens, mas ambos seriam imperfeitos e, com isso, no haveria os corpos e as almas superiores como ordenadores do mundo, o que afetava a prpria viso de Deus todo poderoso. Dessa forma, se a Terra fosse considerada um planeta, porque se move como os demais, seria considerar a Terra perfeita, o que era impossvel, por causa dos erros dos homens e pelas desordens sociais, as quais os telogos presenciavam. Nessa linha de raciocnio, se o mundo supralunar fosse corruptvel como as coisas do mundo sublunar, este poderia interferir diretamente em Deus. Aceitar a mutabilidade da Natureza Celeste implicava afirmar que a Terra, como centro do mundo (Sistema Geocntrico), seria efeito ou obra da criao e da fora de Deus. Sob o universo ainda fechado, o prprio do Feudalismo (KOESTLER, 1989), Bacon desenvolveu as pesquisas experimentais sobre a Luz e sobre o universo, e que Hugo de So Vtor tinha proposto como contedo das artes mecnicas. Devido a essas mudanas, um novo olhar se lanou sobre o estudo da Natureza e dos fenmenos no mundo sublunar. Entender a forma de interferncia da Natureza Celeste no mundo temporal foi um dos papis exercidos pela razo escolstica e pela cincia do sculo X. Toms de Aquino, principalmente, considerou as esferas celestes como responsveis pelas mutaes ocorridas nos corpos em movimento do mundo sublunar, demonstrando, assim, a influncia da concepo cosmolgica de Hugo de So Vtor. Conforme Hugo de So Vtor (2001, p.65), o homem recebia das influncias superiores (que eram os corpos celestes) o alimento necessrio no s para seu crescimento, mas para o aprimoramento de sua alma. Ele entendia que esse alimento, trazido por foras invisveis, provinha dos corpos celestes; assim, o estudo da Astrologia seria importante para compreender o processo e a qualidade dessas substncias importantes para o corpo. O intelecto humano no sofreria essas influncias por no possuir movimento. Desta forma, a mente humana estaria livre dessas interferncias. O corpo do homem receberia os influxos celestes por estar em movimento, mas a mente continuaria livre para receber apenas a orientao da razo e buscar o entendimento sobre Deus. Nesse aspecto, percebe-se que o querer entender as foras da natureza estimulavam o surgimento de algumas bases da cincia moderna. Por outro lado, h que se considerar que as transformaes ocorridas na sociedade exigiam os estudos sobre o "tempo, ao passo que o mundo do medievo era considerado como reflexo da natureza imutvel. Nestas transformaes estaria a origem da preocupao de Hugo de So Vtor sobre as influncias celestes. Sero apresentadas, a seguir, consideraes sobre a astrologia e a Astronomia. Hugo de So Vtor, como foi dito anteriormente, procurou diferenciar a cincia da Astronomia e a cincia da Astrologia. Para ele, a Astronomia media a posio e o curso dos astros e a Astrologia estudava os influxos que provinham dos corpos celestes [astros]. Ressaltava que a parte da Astrologia dedicada a prever o futuro dos homens era considerada superstio, estando, dessa forma, condenada pela f crist. A Astrologia, por sua vez, considera os astros em seu influxo sobre o nascimento ou a morte ou qualquer outro evento, influxo que em parte natural e em parte supersticioso, tal influxo natural sobre a complexo dos corpos, os quais variam de acordo com o ritmo dos corpos superiores, como o caso da sade, da doena, tempestade, estiagem, fertilidade e esterilidade; mas esse influxo supersticioso com relao s coisas contigentes ou que dependem do livre-arbtrio. (HUGO DE SO VTOR, 2001, cap 20, p. 99). A Astrologia era a via que os estudiosos da natureza utilizavam para entender o mistrio do cosmo. Para Lynn Thorndike (apud ROSS, 1992), a Astrologia foi aceita como uma lei universal da natureza e, portanto, era considerada uma cincia dos fenmenos do mundo natural. Ainda de acordo com esse autor, foi, principalmente, durante a escolstica que este saber esteve mais vinculado formao do homem e de sua educao. nesse sentido que Hugo de So Vtor conferia Astrologia o sentido cientfico, por meio da qual se podia verificar a que tipo de influncia o corpo do homem estaria submetido num dado momento. O homem, para Hugo de So Vtor0 descendia da natureza do cu, do mundo supralunar e todas as suas manifestaes poderiam ser explicadas por meio do estudo do mundo superior. Na Terra, ele era apenas um reflexo do cosmo. Devido a esta concepo, Hugo de So Vtor denominava as artes como mecnicas ou "adulterinas 34 e afirmava que o homem no era a natureza, mas apenas um produto seu, que a imitava. No prximo item deste captulo vamos demonstrar como, na arquitetura medieval, transparece o que se estabelecia entre o homem e a natureza celeste. A educao do homem medieval era realizada de forma que ele compreendesse sua vida como sendo vinculada natureza, a qual era vista como algo sagrado. As construes do 34 Hugo de So Vtor "imps a etimologia adulterina das artes mecnicas, signo da desvalorizao do trabalho manual no esprito dos primeiros pensadores escolsticos. Cf.:DE LBERA, Alain. ensar na Idade Mdia, o,. cit., p.318. mundo medieval eram uma maneira de demonstrar a realidade divina na Terra. As catedrais representavam os vrios elementos que compunham a sociedade. Por meio de seus vitrais, por exemplo, era possvel verificar sinais da cosmologia da poca e das atividades em que o homem estava envolvido, alm de representar o poder de Deus na Terra. 284 A I(92.?(/i# )# C&s+&2&*i# (# A!" (# C.2".!# )& SF/.2& GIII Pode-se dizer que o sculo X foi importante para o desenvolvimento do saber e da razo, porque, nesse perodo, as obras de Aristteles fizeram-se mais presentes nos currculos medievais, graas, sobretudo, a dois principais centros de traduo: Toledo e Siclia 1 . As cincias naturais, como a Fsica, tinham sido proibidas anteriormente porque colocavam em questo a prpria doutrina crist. Entretanto, em Abelardo e em Hugo de So Vtor, observa-se j uma adaptao s novas questes que chegavam ao Ocidente. A forma com que esses autores trataram os novos textos de filosofia grega permitiu que fosse elaborada uma nova concepo de mundo que, aos poucos, juntamente com outros fatores, deu origem corporao dos universitas. Esta, por sua vez, herdou parte das discusses de Abelardo, por exemplo. A dvida posta por ele sobre as escrituras, a partir da dialtica aristotlica, e a diviso das artes mecnicas propostas por Hugo de So Vtor refletiam uma necessidade da prpria sociedade. Ao estudar os textos de lgica e cincia aristotlica, pretendiam que o conhecimento fosse cada vez mais aprimorado. 1 Conforme: NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da educao na Idade Mdia, o,. cit., p. 191. Este cenrio de transformao social refletiu-se na arte medieval, principalmente na construo das catedrais e das cidades. Estas eram smbolos do desenvolvimento e dos novos conhecimentos adquiridos pelos homens e so um exemplo significativo da unio dos saberes tcnicos com a f crist. A construo das catedrais gticas, alm de demarcar o poder que a greja exercia sobre a sociedade, indicava, por meio de seus vitrais, as principais atividades humanas 2 , vinculadas, principalmente, ao trabalho e orao. As catedrais tambm mantiveram os smbolos astrolgicos e astronmicos incrustados em suas paredes, principalmente nos tmpanos, revelando que estas disciplinas faziam parte do cotidiano dos homens e que o conhecimento que elas forneciam era de utilidade para o labor dirio. O plano em que estava inserida a sociedade medieval foi exposto nas imperiosas construes gticas. A iconografia das catedrais a expresso da cultura urbana: a vida activa e a vida contemplativa buscam ali um equilbrio estvel; as corporaes adornam a igreja com vitrais, ali se exibe o saber escolstico. Em redor da cidade, as igrejas dos campos reproduzem com menor felicidade artstica e com recursos materiais muito mais limitados a planta da catedral da cidade-modelo ou um dos seus elementos mais significativos: o campanrio, a torre, o tmpano. Feita para alojar um povo novo, mais numeroso, mais humano e mais realista, a catedral no deixa de recordar-lhe a vida rural, prxima e benfazeja. O tema dos meses do ano, quadro dos trabalhos rsticos, continua a ser um dos ornamentos tradicionais da igreja da cidade. (LE GOFF, 1983, p.113). As construes gticas, alm de serem reflexos da estrutura social, mantinham uma estreita ligao com o sistema cosmolgico da poca. O Macrocosmo e o 2 Conforme a excelente anlise de: PANOFSKY, Erwin. Ar*uitetura gtica e escol#stica. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p.31. Microcosmo estavam inseridos no corpo da catedral. A igreja era construda de uma maneira em que o cristo, ao entrar pela porta oeste, estaria a caminho do altar no sentido do oriente, ou seja, da Jerusalm Celeste, bero de Jesus Cristo. O homem cristo do medievo, de certa forma, estaria buscando a prpria salvao. Esta idia est ligada aos conceitos cosmolgicos e cosmognicos dos antigos, como vimos no captulo anterior. As igrejas representavam o corpo de Cristo na Terra e, desta forma, traziam a Natureza para os homens, conciliando a F e a Razo, o mundo supralunar com o mundo sublunar, o macro e o microcosmo. Nas catedrais, a abbada simbolizava o cu e sua posio, orientada para os pontos cardeais, indicava que o templo conectava o homem ao divino. O templo, portanto, alm de representar o poder da greja, permitia que as pessoas se aproximassem, um pouco mais, da criao divina. sto porque a natureza era vista como algo sagrado e o homem, uma representao da imagem de Deus na Terra: Todas as igrejas tm a sua bside virada para sudeste e a sua fachada para noroeste, enquanto os transeptos, formando os braos da cruz, esto orientados do nordeste para o sudoeste. Trata-se de uma orientao invarivel, de tal maneira que fiis e profanos, entrando no templo pelo Ocidente, caminhem em direco ao santurio, a face voltada para o lado onde o sol se ergue, na direo do Oriente, a Palestina, bero do Cristianismo. Saem das trevas e dirigem-se para a Luz. (FULCANELL, 1986, p.59). As catedrais, alm desse simbolismo cosmolgico, apresentavam alguns smbolos diretamente ligados transmutao do homem 3 . Ou seja, o homem medieval, 3 A Alquimia foi o saber que se ocupou da arte da transmutao da vida, que era simbolizada pela transformao de chumbo em ouro. Para uma introduo ao estudo da Alquimia pode-se recorrer, inicialmente, a: HUTN, Serge. A al*uimia. So Paulo: Moraes, 1992;______.A tradio al*u9mica. A pedra filosofal e o elixir da longa vida. So Paulo: Pensamento, s/d; BERNARD, Roger. +escobrindo a al*uimia. So Paulo: Pensamento, s/d; GOLDFARB, Ana Maria. +a al*uimia : *u9mica. Um estudo sobre a passagem do pensamento mgico-vitalista ao mecanicismo. 2 ed. So Paulo: Edusp, 1987; CARVALHO, Rmulo. A ci"ncia 2ermtica. Lisboa: Relgio D'gua Editores, 1996; GRENER, Frank. A al*uimia. So Paulo: Unimarco, Loyola, 1994. Para um estudo sobre Alquimia e Psicologia (smbolos alqumicos presentes no inconsciente coletivo) ver as excelentes pesquisas de: JUNG, Carl G. sicologia e al*uimia. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994; FRANZ, Marie-Louise von. Al*uimia. atravessando o templo em direo ao altar, estaria chegando ao encontro de sua prpria salvao, o que poderia significar a prpria noo de que o homem era um ser racional e que tinha condies de rever seus erros e se redimir. V-se, assim, a importncia de representar, no mundo sensvel, a realidade inteligvel, porque era desta forma que o homem adquiria seu conhecimento. sto estava presente na forma da catedral, que representava o corpo do homem - do Cristo. O templo representa portanto, em primeiro lugar, o Corpo do Cristo. Este simbolismo absolutamente independente do plano cruciforme, convm no esquecer foi, no entanto, magnificamente valorizado por essa forma arquitectnica. uma concepo muito antiga, tanto no Oriente, por exemplo, em Mximo, o Confessor, como no Ocidente. No seu 4s,el2o do Mundo, Honrio de Autun, estabelece as seguintes correspondncias: o coro representa a cabea de Cristo; a nave, o corpo propriamente dito; o transepto, os braos e o altar-mor o corao, ou seja, o centro do ser. Por seu turno, Durand de Mende escreve: " A disposio da igreja material representa o corpo humano, porque o cancelo, ou o lugar onde se encontra o altar, representa a cabea, e a cruz de uma e outra parte os braos e as mos. Por fim, a outra parte, que se estende desde o Ocidente, representa todo o resto do corpo. (HAN, 1998, p.49). A prtica de simbolizar o sagrado permitiu que o homem pudesse desenvolver, cada vez com mais perspiccia, teorias que permitissem um maior entendimento do mundo. medida que o homem simbolizava o Macrocosmo no Microcosmo, ele sentia-se cada vez mais prximo do entendimento de sua prpria origem ou pelo menos sentia que algo poderia ordenar sua vida 4 . Ao mesmo tempo em que as catedrais simbolizavam a unio dos saberes tcnicos com a f crist, ocorriam modificaes no campo "cientfico. O auge da "cincia ntroduo ao simbolismo e psicologia. So Paulo; Cultrix, s/d. Sobre uma anlise da Alquimia para uma relao entre a Alquimia e a religiosidade ver: ELADE, Mircea. 8erreiros e al*uimistas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. 4 Ervin Panofsky (1991) faz um estudo sobre a arquitetura gtica e a escolstica, importante para quem estuda tanto a arte quanto a filosofia escolstica Ele no se atm cosmologia e nem Astrologia ou a alquimia, mas discute de que forma a construo das catedrais foi influenciada pelo pensamento da escolstica. medieval aconteceu no sculo X, com as teorias de Aquino e com as experincias de Bacon. Antes disso, porm, os pensadores medievais j se voltavam para o estudo mais aprofundado da natureza. As obras de Aristteles j estavam gerando uma ruptura com o saber da primeira dade Mdia, baseado, por sua vez, na teoria de Plato sobre as inteligncias superiores e sobre a aquisio de conhecimento por meio da iluminao interior. A recuperao e traduo das obras de Aristteles trouxe um desenvolvimento significativo para a cincia natural, pois tratavam de questes que envolviam a prtica do homem, na construo de casas e de barcos, na agricultura, na arte, e o estudo do movimento dos planetas e das transformaes que os elementos do mundo sublunar sofriam. Alm disso, colocava-se a necessidade de explicaes mais precisas sobre a prpria teoria aristotlica. Devido a essas aplicaes, teriam ocorrido, segundo Gilson (2001, p. 479), avanos significativos 5 nesse campo cientfico. Acrescentemos a isso que a fsica de Aristteles, ainda que adulterada com neoplatonismo, trazia um jogo de conceitos e de princpios to flexveis e fecundos para a explicao das coisas naturais, que ningum se resignava facilmente a renunciar a ela. Essa fsica podia ser inquietante ou, a principio, difcil, mas, na verdade, era a nica fsica sistemtica que existia. Pela primeira vez, e de um s golpe, os homens da dade Mdia se encontravam em presena de uma explicao integral dos fenmenos da natureza. Os conceitos fundamentais que embasavam essa explicao, eles encontravam em vrios tratados de Astronomia, de fsica e de medicina, cuja difuso era impossvel deter e cuja plena inteligncia s eles permitiam. Notemos enfim que, se era proibido ensinar o erro, no o era combat-lo, e que, para tanto, era preciso conhec-lo e d-lo a conhecer. necessrio destacar que esse desenvolvimento cientfico ocorreu no bojo do saber escolstico, o qual, por sua vez, nasceu justamente da necessidade de entender as sagradas escrituras e os mistrios da natureza com o auxlio da razo. importante 5 O que possibilitou a pesquisa experimental anunciada por Bacon. destacar que o acesso aos livros era restrito, alm de serem dispendiosos, o aluno poderia adquirir um por intermdio de um copista. Basicamente, os estudos eram iniciados com a leitura do texto (a lectio) e depois se passava para a discusso das questes, a dis,utatio. Diante da exposio de um texto, as questes instigavam outras questes e a prtica da dis,utatio tornou-se constante, que mestres e alunos passaram a faz-las nos centros de estudo. Este procedimento levava os alunos a pensar, a se envolver em polmicas e a resolver os problemas que se apresentavam vida. Desta forma, a escolstica incentivou o homem a se inserir em seu meio e a pensar e entender as relaes sociais que direcionavam sua vida. O uso sistemtico da dialtica, da dvida, foi importante para que a filosofia pudesse desenvolver uma forma de usar a razo nos estudos e nas pesquisas 6 e, por conseguinte, para que as obras filosficas gregas fossem estudadas sistematicamente. O estudo das cincias naturais esteve presente no currculo das artes liberais e provocou grandes discusses entre grupos de mestres e estudantes. Grandes pensadores, como Roger Bacon, Alberto Magno e Toms de Aquino, estiveram entre eles. Como se disse anteriormente, a Astrologia era a ltima arte do Quadrivium e sua caracterstica era vincular o espao, o tempo e a harmonia do universo como um todo. Neste caso tambm, a escolstica propiciou aos estudantes o estmulo do esprito investigativo, levando-os a olhar mais para a realidade externa e a procurar compreender o mundo racionalmente, por meio de seus sentidos. A questo da razo, defendida pelos escolsticos, fez com que a Astrologia se caracterizasse 6 De acordo com Koyr (1982, p.22), os escolsticos foram importantes para a educao filosfica no Ocidente e por retomarem os estudos filosficos da antiguidade: "Sem embargo das aparncias, h uma verdadeira e profunda continuidade entre a filosofia medieval e a filosofia moderna. Descartes, Malebranche, Spinoza e Leibniz, muitas vezes, no fazem seno continuar a obra de seus predecessores medievais. ainda mais como meio de investigar a natureza, promovendo importantes discusses no seio da universidade. Observa-se que o ensino da Astrologia nas universidades foi fundamental para uma maior sistematizao do saber e para uma abertura a novas pesquisas sobre a influncia da natureza na vida humana. A Astrologia e a Astronomia fizeram parte dos currculos das universidades, principalmente na Faculdade de Artes de Paris. A Astrologia, em especial, influenciou profundamente os estudos de medicina. Os mdicos medievais, por exemplo, no seriam considerados doutos se no soubessem analisar o cu de nascimento do enfermo. Assim, provavelmente, foi nas universidades que a Astrologia teve seu maior mrito 7 .
A criao das universidades medievais foi um dos resultados das transformaes sociais ocorridas a partir do sculo X, assim como a expanso comercial, as mudanas na relao Estado e greja, as corporaes de ofcio que deram uma nova direo para o trabalho, etc. O sculo X foi, de acordo com Nunes (1979), a "poca de ouro das universidades, lembrando que este termo no indica um conjunto de faculdades, mas a associao de pessoas de vrias regies com a finalidade de estudar as Artes, a Medicina, a Teologia e o Direito. Nesse perodo, havia necessidade de homens de saber, "letrados, que pudessem cuidar, inclusive, dos negcios da greja, dos leigos e dos dirigentes. De acordo com o historiador Jacques Verger (1999), a transformao das antigas escolas em universidades deve-se a vrios elementos, no sendo uma simples fora intelectual 7 H que se ressaltar que disciplina s foi retirada dos currculos das universidades na Frana em 1666. sobrepondo-se a outra. As crises nas antigas escolas, a reivindicao dos direitos dos alunos fizeram com que estes passassem a se reunir em locais onde pudessem discutir suas idias e conceitos. nclusive a contratao de professores ficava sob sua responsabilidade. A ;niversitas era um sinal de avano, tanto no ensino, como no desenvolvimento da cincia medieval. Duas importantes universidades destacaram-se no sculo X, a Universidade de Paris e a de Oxford. Nestas duas corporaes, figuraram trs pensadores importantes para esta pesquisa, Alberto Magno, seu discpulo Toms de Aquino e o franciscano Roger Bacon. Eles investigaram uma infinidade de questes e, dentre elas, temas ligados s influncias astrais e sua importncia para o estudo da natureza. De acordo com o historiador das cincias Robert Lenoble (1990), cada poca histrica teve sua idia de natureza. Na dade Mdia, predominava a idia de universalidade, em que todos os elementos da natureza estavam interligados, como defendia a prpria cosmologia ao sustentar que o mundo inferior estava ligado ao mundo celeste. Desde o sculo X, a que prevaleceu [a idia da natureza] formou-se sob a influncia da Escolstica, que tem a sua fsica, a sua moral, a sua f. E sabemos que toda a idia de Natureza pressupe, com efeito, uma complexa aliana de elementos cientficos (o que so as coisas?), morais (que atitude deve tomar o homem perante o mundo?), religiosos (a Natureza o todo ou a obra de Deus?). Distintos ao nvel da cincia livresca, estes elementos fundem-se na afectividade que domina uma poca, inspiram uma forma de arte: A Natureza tambm o tesouro dos poetas. (LENOBLE, 1990, p. 202). De acordo com Lenoble, autor contemporneo que analisa os sculos X e X, a natureza passa a ser objeto de investigao dos sbios e dos poetas, e a sociedade volta-se para a natureza. Os autores citados basearam suas pesquisas nesta tica, seus olhares estavam voltados para a compreenso da Natureza e de seus reflexos na vida humana. Suas investigaes foram as vigas mestras do desenvolvimento do conhecimento tcnico e cientfico no sculo X. A viso que o estudioso medieval tinha da natureza fundamentava suas buscas mais elementares para o entendimento dos fenmenos que o cercavam. As aulas e os estudos de Alberto Magno (1193-1280) foram muito importantes para a escolstica medieval e para o ensino universitrio, principalmente em Paris, onde lecionava. Alm de ensinar as artes liberais, ele foi um grande estudioso de Aristteles, sendo um grande intrprete de seu pensamento, em especial no campo da zoologia e da botnica. Para que as obras de Aristteles (afinal esse autor era, para a greja, a expresso maior do pensamento pago) no afetassem sua situao no seio da cristandade 8 , Alberto Magno resolveu ler as obras e transcrev-las com seus comentrios, sem, todavia, fazer referncias ao autor. Assim, no se confrontava com as proibies e difundia um Aristteles "puro aos estudantes. Na verdade, as obras eram de Aristteles, mas Alberto Magno, que estava mais preocupado em coloc-las disposio do pblico, as transcreveu como se fossem suas, conforme explicita na introduo de sua 89sica: Na presente obra (justifica-se Alberto Magno), o nosso mtodo ser o de seguirmos a ordem e a opinio de Aristteles, e de dizermos tudo 8 ZLLES, Urbano. F e razo no pensamento medieval. o,. cit. , p.114. o que nos parece necessrio para explic-lo e exp-lo, mas sem lhe citarmos os prprios textos. Alm disso, intercalaremos algumas digresses, afim de clarificar as dvidas que surgirem. Completaremos tambm os pontos tratados com demasiada brevidade na doutrina do Filsofo, brevidade que a no poucos induziu em erros.[...]. Escreveremos, pois, tantos livros quantos escreveu Aristteles, e com ttulos idnticos. Alm disso, em certas passagens dos livros que ficaram incompletos, ajuntaremos as respectivas partes; e mesmo acrescentaremos livros inteiros em lugar dos que se perderam ou foram omitidos, quer porque o prprio Aristteles deixasse de escrev-los, quer porque no tenham chegado at ns.(Apud SPNELL, 1990, p. 137). Mediante o contato com as cincias naturais de Aristteles, Alberto Magno ampliou sua capacidade investigativa, tornando-se um grande astrnomo e zologo. Colaborou, desse modo, para que a cincia da natureza se desenvolvesse. Seu interesse pela Alquimia prova tambm seu esprito filosfico, visto que a Alquimia procurava uma maior aproximao com os elementos da natureza. O esprito investigativo de Alberto Magno repercutiu na Faculdade de Artes de Paris, sendo seus estudos muito importantes para o desenvolvimento do saber. Existiam, na Universidade de Paris, duas tendncias. Na faculdade de Artes, as cincias naturais de Aristteles foram mais valorizadas pelos mestres. A outra, na Faculdade de Teologia, preferia manter a interpretao das Escrituras com base no agostinismo, presente em Santo Anselmo (1033-1109) e na escola de So Vtor, e no recusava a dialtica aristotlica, mas as discusses e as exposies feitas pelos dialticos (GLSON, 1998, p.486). Alberto Magno e Toms de Aquino, seu discpulo, assumiram uma posio conciliatria diante dessas divergncias, encontrando uma forma para que o estudo de Aristteles no entrasse em discordncia com seus princpios religiosos. A filosofia para Magno era um processo terico, enquanto a teologia era um processo intelectivo-afetivo. A Filosofia baseava-se no raciocnio e a teologia na revelao e no na razo (ZLLES, 1996, p.114). Desta forma, o quadro era bem diferente do existente no tempo de Abelardo. A Teologia e a Filosofia passaram a ter papis distintos, no ficando a ltima dependente da primeira. Ambas receberam uma redefinio de papis e isto deveu-se, principalmente, nova tendncia do ensino e da educao. O golpe de gnio de Alberto Magno e de Santo Toms de Aquino, e o segredo de seu formidvel triunfo consistiro precisamente no fato de que harmonizaro as duas tendncias divergentes e at contraditrias entre as quais a Universidade de Paris se dividia, legitimando todo o contedo positivo com que o ensino das artes liberais acabava de enriquecer e reorganizando desse ponto de vista o edifcio da teologia tradicional, mais acabado e mais slido desde ento do que jamais fora. (GLSON, 2001, p. 487). Toms de Aquino foi quem formalizou esta separao na sua vasta obra, principalmente nas &umas. Sua tendncia foi procurar as verdades da f usando a razo, mas distinguindo claramente o papel de cada uma delas. Alberto Magno exerceu forte influncia sobre Toms de Aquino com as suas observaes sobre o mundo animal, sobre a Alquimia e sobre a influncia dos astros nos corpos inferiores 9 . Enfim, ele foi responsvel por parte do interesse que Aquino deu razo no estudo do mundo natural e da necessidade de se partir sempre do singular para se atingir o universal. Roger Bacon (1215-1294) teve como preocupao observar e investigar a natureza, buscando nela respostas para as questes e dvidas colocadas pela sociedade. Esse franciscano, segundo estudiosos da medievalidade 10 , foi muito importante para 9 O GRANDE E O PEQUENO ALBERTO. Os segredos da magia natural e cabalstica. [trad. Raquel Silva]. Lisboa: Edies 70, s/d, p. 115. 10 Devido dificuldade de acesso aos textos originais de Roger Bacon, a anlise a seu respeito foi baseada em alguns intrpretes. o desenvolvimento do saber e da filosofia medievais, sendo, inclusive, considerado um dos grandes responsveis por difundir e defender a necessidade da experincia e da prtica para os estudos tericos. Ele considerado um dos principais experimentalistas da escolstica. De acordo com Gilson, Roger Bacon acreditava que a greja deveria acompanhar os avanos da poca. Seguramente, o ideal de Rogrio Bacon, recorda aquele de Santo Agostinho, mas a repblica dos fiis em que pensa bem diferente da Cidade de Deus. uma repblica, seno deste mundo, pelo menos neste mundo. No a Cidade de Deus, nem mesmo pura e simplesmente a greja. Bem que ela deva crescer na luz da greja e preparar a seu modo o advento da Cidade de Deus, um verdadeiro povo temporal, sob a direo da sabedoria crist, destinada procura dos bens de que o homem pode gozar no mundo [...] duas coisas so exigidas para um estudo completo da Sabedoria: primeiramente o que preciso para conhec-la o melhor possvel, em seguida suas relaes com tudo o mais para dirigir por meios apropriados. Efetivamente, a luz da Sabedoria que ordena a greja de Deus, que organiza a Repblica dos crentes, que opera a converso dos incrus, enfim, por seu poderio, reprime aqueles que se obstinam no mal e os repele das fronteiras da greja para longe, apenas derramando sangue cristo (GLSON, 1965, p. 73-75). De acordo com Gilson, a sabedoria tinha se tornado um meio fundamental para que os homens desfrutassem das coisas temporais, como sade, paz, fortuna, entre outros bens. Bacon no defendia diretamente a greja, mas sugeria que ela tambm fosse dirigida pela mesma sabedoria. Era significativo, naquele momento em que as universidades estavam enriquecendo seus currculos, com mais obras clssicas, que Bacon afirmasse que a sabedoria era a forma de edificar um novo povo. As transformaes no comrcio e nas cidades exigiam conhecimentos tcnicos, como j havia exposto Hugo de So Vtor (2001), quando falou da importncia das artes mecnicas. Para Bacon, a cincia experimental era fundamental para que os fenmenos da natureza pudessem ser provados, no bastando somente a explicao dada pela teoria: Com efeito, s esta cincia sabe experimentar perfeitamente o que pode ser feito pela natureza, o que pode ser feito pela indstria da arte, o que pode ser feito pela fraude, o que desejam e sonham as encantaes, as conjuraes, as invocaes, as deprecaes e os sacrifcios que pertencem ao domnio da magia e o que faz nelas para que seja afastada toda a falsidade e seja retida apenas a verdade da arte e da natureza. S esta cincia ensina a considerar todas as insnias dos mgicos, no para que sejam confirmadas, mas para que sejam evitadas, assim como a lgica considera o argumento sofstico. (BACON, 2000, p. 199) Roger Bacon estudou e aprofundou os conceitos de tica de Euclides e Ptolomeu e preocupou-se com o efeito da luz emitida pelos astros sobre a vida humana. Procurava, atravs da Geometria, mensurar a influncia do Sol e dos planetas sobre a vida humana ou a influncia que os homens poderiam sofrer do ambiente, seja de pessoas ou de animais. De acordo com Thorndike (apud NASCMENTO, 1998, p. 105), isto no passava de magia e no havia ligao nenhuma com a cincia: .A doutrina de Bacon da multiplicao da espcie uma boa ilustrao da combinao de magia e cincia que encontramos em suas obras. Suas idias sobre a multiplicao das espcies estavam baseadas na teoria das gera0es e corru,0es de Aristteles. Bacon, no entanto, tentou explicar isto atravs da demonstrao, utilizando a Geometria. claro que a teoria dos influxos, sugerida por Bacon, inclua as influncias dos planetas e dos poderes mgicos. Seus estudos sobre estas influncias podem ter lanado os primeiros pilares dos futuros estudos de ondulatria, como hoje conhecida em Fsica. Um outro autor, J. H. Bridges (Apud NASCMENTO, 1998, p. 105), afirma que algumas partes da obra de Bacon "[...] contm notveis antecipaes de teorias fsicas modernas a respeito da propagao da fora. Se a palavra raio ou espcie fosse substituda por onda ou ondulao, pouca coisa precisaria ser mudada. Bacon enfocou seus estudos na Astrologia natural que, como se disse anteriormente, voltava-se para os estudos dos fenmenos ocorridos com os corpos inferiores sob influncia dos planetas. Dessa forma, refutava a idia de uma Astrologia capaz de predizer o futuro dos indivduos. Considerava essa doutrina ilcita 11 , pois ela estaria negando a liberdade do homem. Assim, no que diz respeito ao livre-arbtrio, ele estava de acordo com Toms de Aquino. A negao do livre-arbtrio em favor do determinismo astral, como j se mencionou, sempre foi condenada por Toms de Aquino, que admitia o influxo dos astros no corpo humano, mas no no intelecto. Os trabalhos de Bacon denotavam uma semelhana muito grande com as idias de Aquino. Segundo ele, a Astrologia, tambm conhecida como a arte dos matemticos, dividia-se em duas: a Astrologia natural que se dedicava ao estudo dos ciclos e dos fenmenos dos corpos celestes em relao aos eventos na Terra e a Astrologia supersticiosa, que, fazendo prognsticos para os homens, impossibilitava que estes fizessem uso de seu livre-arbtrio. Concluindo estas consideraes sobre a importncia da Astrologia e da Astronomia para a cincia de Bacon, necessrio observar que esse "cientista no pode ser considerado como um pensador moderno, nos termos com que se menciona Galileu e Newton. Pode-se olh-lo, entretanto, como um dos primeiros pensadores que apresenta a experincia como forma de confirmar a argumentao. Assim, no somente Bacon foi responsvel para que a Astrologia pudesse se configurar como um saber til aos homens, mas tambm as discusses feitas por Abelardo, Hugo de 11 DUHEM, Pierre. Le systme du monde. op. cit., p. 375. So Vtor, Alberto Magno e Toms de Aquino, sobre o papel da razo no estudo da Filosofia e da cincia natural na sociedade medieval. > A ASTROLOGIA CRIST EM TOMS DE AQUINO /on2eces as leis do cus, determinas o seu ma,a na terra< Livro de J, 38: 33 12 No captulos anteriores, foi apresentado como, ao longo da dade Mdia, especialmente a partir dos sculos X e X, deu o desenvolvimento crescente do saber, do conhecimento, por conseguinte, a utilizao da Astrologia como uma cincia voltada para a investigao das coisas da natureza. Neste captulo, estudaremos, em linhas gerais, de que forma esse desenvolvimento e, em particular a Astrologia, influenciou o pensamento de Toms de Aquino. Tambm ser analisada a forma como esse autor estudou e apresentou sua teoria sobre a influncia dos corpos celestes nos corpos inferiores, ou seja, at onde ele considera que essas influncias eram possveis na vida humana e na natureza. Por conseguinte, ser abordada tambm a importncia de seus estudos para a formao educacional e cientfica do homem medieval do sculo X. Cabe apontar que Toms de Aquino fez comentrios acerca da Astrologia e das influncias celestes porque estes assuntos faziam parte dos temas abordados pela stima disciplina do Quadrivium, principalmente, na Universidade de Paris, local onde Aquino se formou em artes e foi mestre. Seus estudos eram, de certa forma, importantes para a vida dos homens, pois tratavam de questes referentes sociedade. 12 BBLA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2000. >8= A As"!&2&*i# /&+& C&+'!(s%& )# I(92.?(/i# )& M.()& S.'!#2.(#! s&6! & M.()& S.62.(#! Na concepo terica da Astrologia, existia uma estreita relao entre o Macrocosmo e o Microcosmo. sto implicava conceber tambm que o homem participava da totalidade do universo8 Partindo dessa viso cosmolgica, a Astrologia no foi apenas um conhecimento, cuja funo era estudar as influncias celestes, muito mais do que isto, ela foi uma viso de mundo que, desde a Antigidade, foi importante para os homens encontrarem respostas para o mundo que os cercava. A Astrologia preconizava uma relao estreita entre o homem, os animais, a sociedade, a natureza e o mundo superior, sem fragmentao alguma. As anlises de Toms de Aquino sobre a influncia dos corpos celestes foram muito importantes, porque revelavam que, para se compreender o mundo natural e seus fenmenos, era necessrio estudar a natureza celeste. Os corpos celestes eram considerados por Aquino como meios para que o homem compreendesse os movimentos das coisas corporais. Por exemplo, por meio deles era possvel saber por que uma pessoa podia ter uma recuperao 13 na sade mais rpida do que outra, ou o que ocasionaria os inchaos do corpo e as manchas da pele. Foram vrios os pensadores que aceitaram essa teoria. No foram poucos os cientistas que se mantiveram vinculados a essa concepo de mundo. A idia aristotlica de corpos terrestres e celestes interligados foi, aos poucos, sendo desnecessria. A observao dos fenmenos fsicos como explicao da existncia 13 O pensador Alberto Magno preocupou-se tambm com estas questes. passou a ser substituda pelo mtodo experimental. No entanto, no se pode deixar de mencionar que a observao de um fenmeno da natureza, feita pelos estudiosos medievais, era considerada como um "mtodo experimental, mas no como na modernidade, em que os fenmenos so provocados para que o cientista verifique sua hiptese. A diferena entre a experincia na cincia aristotlica medieval e a experincia na cincia moderna consiste na prpria atitude experimental. Enquanto a primeira no necessitava criar um experimento que provocasse o fenmeno a ser explicado, a segunda necessita desse experimento. Desse modo, no se pode dizer que a cincia medieval no produziu coisas significativas, mas, sim, que seu desenvolvimento limitava-se prpria necessidade dos homens daquele momento histrico. O novo homem que estava nascendo no sculo X correspondia a um momento que exigia a aquisio de mais conhecimentos e, por conseguinte, ele tinha condies de lidar com os novos desafios da poca. Assim, a educao sofreu mudanas significativas para preparar este homem para o novo saber, o qual estava associado s universidades, ao crescimento urbano e ao conhecimento greco-rabe que se disseminava no Ocidente Cristo. Nesse processo, Toms de Aquino foi fundamental: seus comentrios sobre Aristteles mantiveram o dilogo entre as obras crists e os ensinamentos do ltimo, o qual chamou de o Filsofo. Aquino principiou a romper com a idia de luminao e passou a falar numa correspondncia entre Deus e as coisas humanas. Ou seja, a partir de uma lei de analogia, ele considerava que as idias humanas poderiam ser imitadas da dia primeira, do ntelecto original, ou seja, de Deus. Todavia, Aquino no acreditava que o homem pudesse ligar-se diretamente s idias superiores; ele apenas poderia imit-las. Percebe-se que, nesse perodo, a lei de analogia 14 estava baseada na universalidade das coisas. O mundo de Aquino no era fragmentado como o atual e a razo humana era, para ele, o caminho para que o homem buscasse explicaes para seus problemas, angstias, dvidas do mundo real. niciava-se, assim, um processo de rompimento com a viso de mundo neoplatnica que ainda permanecia viva e servia para explicar as aes humanas. Dessa forma, a analogia valia para toda a realidade, sem separao alguma, ou seja, todos os elementos da natureza possuam uma conexo, por exemplo, o corpo humano era anlogo a um corpo celeste e, da mesma forma que este se movia, o corpo tambm se movia. Toms de Aquino conferiu ao homem de seu tempo a capacidade intelectual de apreender as coisas criadas por Deus. A tentativa era formular um conceito de ser humano, diferente da primeira fase da dade Mdia, que fosse capaz de lidar com as transformaes sociais daquele perodo e estivesse aberto a uma forma diferente de ver, viver e interpretar o mundo e, por conseguinte, tivesse uma educao que fornecesse a base para o entendimento dessas mudanas. Para isso, os alunos eram educados pelas disciplinas do Trivium e do Quadrivium, as quais foram se abrindo novas idias e necessidades, como se viu com Hugo de So Vtor, e tambm pelo contato com as obras gregas que eram traduzidas para o latim, especialmente os livros de cincias naturais. 14 Sobre lei de analogia ver interessante de obra de: SANTOS, Mario Ferreira dos. Ontologia e cosmologia. 3 ed. v. V. So Paulo: Logos, 1959, p. 71. A Astronomia, nesse processo de mudanas e de introduo de novos conhecimentos, foi responsvel, por exemplo, pelo clculo de posies planetrias para firmar as datas religiosas e fazer toda a demarcao do tempo. Era um instrumento de medio das posies dos astros e no continha, em suas premissas, uma concepo de influncia dos corpos celestes na Terra, porque seu papel no era este, mas o de servir de base para o entendimento do movimento das esferas celestes e para o clculo do Cmputo Eclesistico, que era o calendrio religioso. Todo o mapeamento do cu era feito atravs da Astronomia 15 , bem como a explicao de toda a estrutura das esferas celestes. necessrio frisar que as posies das estrelas eram fundamentais para que os navegadores pudessem se orientar. A Astrologia era ensinada juntamente com a Astronomia para que o estudo do cu pudesse ser estudado como um todo. O cu medieval, com suas estrelas e planetas, no tinha como fim apenas demarcar os pontos cardeais, mas foi importante para dar um sentido vida humana. Como foi dito anteriormente, a insero do homem na natureza era uma prtica que refletia sua dimenso divina e isto tornava-se fundamental no processo educacional. No bastava apenas saber se orientar pelas estrelas e planetas, mas saber que ele fazia parte de todo aquele universo que o cercava, ficando prximo do poder e da criao de Deus. 15 Pelo fato de a Astronomia e de a Astrologia terem sido ensinadas simultaneamente, suas ligaes so muito estreitas, e ambas possuram importncia para o sculo X. Ao mesmo tempo que ensinavam a estrutura do movimento das estrelas, tambm falavam nas suas influncias. O que pretende-se aqui, analisar apenas a idia de influncia celeste, o que leva ao estudo da Astrologia. Sabe-se que a Astronomia medieval influenciou o pensamento moderno at o momento em que Kepler definiu que os planetas tinham rbitas elpticas e no circulares, como pensavam os medievais. Se a Astronomia no tivesse se desenvolvido significativamente, como uma cincia natural, possivelmente a Astrologia estaria resumida a crenas populares, sem estar vinculada ao estudo das influncias celestes na natureza. Para saber um pouco sobre a Cosmologia e Astronomia medieval ver: GRNGS, Dadeus. O 2omem diante do universo. Porto Alegre/RS: Edipucrs, 1995; KOESTLER, Arthur. O 2omem e o universo. So Paulo: BRASA, 1989; KOYR, Alexandre. +o mundo $ec2ado ao universo in$inito. Rio de Janeiro: Forense Universitria; So Paulo: Edusp, 1979; ______. 4studos galilaicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986; KUHN, Thomas S. A revoluo copernicana. O,. cit.; FRAA, Amncio. A corte e as estrelas. n: &ignum. Revista da Abrem. N. 2. P. 2000, 149- 166. Com este pressuposto, a Astrologia estava diretamente ligada concepo de Macro e Microcosmo e supunha, desta forma, que havia uma influncia da Natureza Celeste na vida humana 16 . Assim sendo, pode-se dizer que a Astrologia teve como teoria bsica o fato de que os astros podiam influenciar a vida humana, especificamente, como aponta Toms de Aquino (1996, livro , parte, cap. LXXX), os corpos inferiores. A crena de que as foras do mundo supralunar poderiam interferir no mundo dos homens corroborava a crena na influncia dos corpos celestes sobre os corpos inferiores, no como poder particular, mas como uma fora que se originava no primeiro motor, ou seja, a primeira esfera responsvel pelos movimentos das outras esferas, passando pelas esferas celestes e chegava at o homem. Para Toms de Aquino, as coisas criadas no eram desligadas de sua origem aps a criao, mas estariam sempre vinculadas sua fonte original e sob sua influncia. No entanto, o homem no era um ser dirigido apenas pela natureza celeste. Foi-lhe dada razo para que ele pudesse agir livremente no mundo, caso contrrio, no haveria razo de ser criado como homem. Deus poderia nortear a Alma humana como sua criao, mas cada homem nortearia sua vida pela razo recebida no ato da criao, donde se depreende que, para Toms de Aquino, a finalidade era conhecer o mundo real, por meio da observao e da experincia. Ao se analisar a concepo de Aquino sobre a influncia dos corpos celestes, observa-se que ele considerava possvel e vivel explicar as alteraes que os corpos inferiores sofriam pelo estudo da Astrologia. A Astrologia, como um 16 GLSON, Etienne; BOEHNER, Philotheus. Histria da $iloso$ia crist, o,. cit., p. 278. conhecimento das leis da natureza (vindo da Natureza; uma lei natural) que estudava apenas estas influncias, no obstaculizava o exerccio do livre-arbtrio. Assim sendo, Toms de Aquino aceitava os princpios dessa disciplina, porque seriam coerentes com os pressupostos cristos. A Astrologia, em Aquino, tornou-se um instrumento para que o homem pudesse desenvolver e compreender seus prprios experimentos com os corpos inferiores. Como os astros, na opinio dele, influenciavam diretamente os corpos inferiores, seu estudo estava estreitamente ligado ao estudo da natureza e de seus elementos, como a gua, o Ar, a Luz, o Calor, etc. Essa cincia, de acordo com as concepes de Aquino, era fundamentalmente crist e estava de acordo com os pressupostos teolgicos e filosficos, pois permitia um estudo pormenorizado das foras celestes no mundo natural. Toms de Aquino (1996, Livro , Parte , Cap. LXXX) considerava que os movimentos dos corpos celestes pertenciam ordem das virtudes e, por procederem de causas universais, "resultavam em efeitos particulares na natureza. Assim, a virtude ou vcio no eram dados ao homem no ato da criao, mas se apresentavam a ele durante sua existncia e, neste caso, caberia a ele escolher pratic-los ou no. Mas o homem podia estar envolvido com problemas que transcendiam sua vida pessoal, como a misria, os problemas econmicos, as guerras, enfim, vrias situaes coletivas que estavam alm do poder de escolha do indivduo. Os estudiosos buscavam uma explicao para esses fenmenos analisando a posio dos corpos celestes ou a disposio dos ventos. Para que se garantisse uma melhor formao humana, era importante estabelecer qual era o papel do homem na sociedade. Toms de Aquino preocupou-se com esta questo e colocou o homem como um ser que imitava a inteligncia de Deus, mas no poderia deixar de se orientar por sua prpria razo, procurando mant-la atenta a qualquer instinto ou paixo que ameaasse o seu lado humano. No s a Terra era o centro do universo, mas, em especial, as questes humanas. Diante dessa idia cosmolgica, tornava-se importante que o homem conhecesse as condies em que poderia exercer sua racionalidade e sua livre escolha e sua capacidade de viver em sociedade. Com o poder de desenvolvimento de sua memria, ele no se esqueceria do contedo dos assuntos estudados, mantendo-se como ser racional. Os atos humanos, bons ou maus, poderiam ser explicados por algumas disposies corpreas do homem s quais ele ficava submetido. Desse modo, a Astrologia era um dos instrumentos que lhe permitiam esquivar-se de tais disposies, caracterizando, certa moralidade sua. Ele percebia-se como parte de uma unidade csmica, tendo uma concepo universalista da realidade. >82 I(92.?(/i# C2s" # Fi2&s&9i# ) T&+3s ) A4.i(& De acordo com a filosofia aristotlica, tudo o que era movido, isto , que passasse da potncia ao ato, era necessariamente movido por um movente ou motor. Com base nela, Toms de Aquino procurou fundamentar a tese de que havia uma influncia dos corpos celestes na vida humana; no em toda a sua instncia, mas apenas no que se referia ao corpo humano. Ele ateve-se ao carter estritamente prtico da Astrologia, ou seja, sua utilidade para a compreenso do homem e do mundo ao seu redor, enquanto formas corporais. Partindo da idia cosmolgica de que o mundo inferior estava submetido ao mundo superior, o conhecimento acerca da influncia dos corpos celestes deveria se adaptar concepo de homem livre e racional, capaz de escolher entre os vrios caminhos dispostos pelos ditames superiores. Os astros, sinais da ordem natural, eram capazes de influenciar qualquer forma corporal. Seguindo o princpio da ordem natural, um ser superior exercia influncia sobre o ser inferior. Para Aquino, havia duas classes de seres 17 : os dotados de corpo e movimento e os dotados de intelecto e sem movimento. O que estabelecia estar em movimento ou estar parado era o princpio de potncia e ato, presente em toda a criao. Da sua concluso de que os astros no podiam interferir no intelecto humano, pois este no era dotado de movimento. Alm disso, um corpo s poderia ser movido por um outro corpo, estando o intelecto inferior que no forma corporal - submetido influncia direta do intelecto superior, ou seja, o intelecto das almas superiores, como os anjos, e o Logos divino, que Deus. Percebe-se aqui a valorizao que Aquino dava razo humana. A alma, no sendo corporal, s poderia ser influenciada diretamente por algo que no fosse corporal. Qualquer coisa que se movimentasse no mundo inferior era considerada como imperfeio. Cabia ao homem, portanto, a funo de se aperfeioar e foi, por isso que, na sua opinio, ele tinha sido dotado de razo. 17 Todas as coisas para Toms de Aquino possuem matria e forma. O homem, por exemplo, possui o corpo, que matria, e a alma, que forma. As referncias de Toms de Aquino sobre as influncias celestes revelam a importncia que a Astrologia crist exercia nos meios acadmicos. A viso de Aquino era de que o mundo era um todo ordenado e perfeito 18 , e o curso regular dos corpos celestes era uma prova dessa perfeio. sto leva a pensar que no havia a idia de acaso, mas, ao contrrio, uma idia de ordem nas coisas inferiores como reflexo da ordem superior. No se pode esquecer que o estudo da Astrologia, inserido no programa das artes liberais, constitua-se numa disciplina importante para o avano do conhecimento medieval acerca da natureza porque suas bases tericas davam condies para se interpretar o efeito dos corpos celestes nos elementos e nos corpos inferiores e assim explicar determinados fenmenos naturais. A emanao de foras vinda da ordem natural 19 s poderia ser verificada por uma disciplina que pudesse ter, no seu bojo, a idia de uma correspondncia entre o mundo supralunar e o mundo sublunar. Assim, o estudante, ao entrar em contato com o estudo da Astrologia, poderia compreender a ordem do cosmo, a forma com que corpos inferiores poderiam ser afetados pelos corpos superiores, como o clima poderia ser afetado pelo movimento dos astros, enfim, seu estudo servia de base para compreender, por exemplo, de que maneira um corpo poderia ficar debilitado devido ao aumento de calor vindo do sol 20 . Embora a maioria dos textos de histria e filosofia, ao tratar do Trivium e do Quadrivium, refira-se Astronomia como sendo a stima arte liberal, isto entendido neste trabalho como uma verdade parcial, pois a Astronomia e a 18 Conforme Toms de Aquino (1996), o mundo supralunar era considerado perfeito. E o mundo sublunar, apesar dos erros cometidos pelos homens e das corrupes, tendia sempre para o bem, porque a obra de Deus caminha sempre para o bem, para a perfeio. Ver: &uma contra os gentios, Livro , Parte , Cap. XC. 19 A ordem natural refere-se ao movimento dos corpos celestes, como acentuou Toms de Aquino. 20 fundamental se lembrar que no sculo X no havia servios de meteorologia como nos dias atuais. O estudo da posio dos astros era uma forma de fazer o estudo do clima. Astrologia foram ensinadas e estudadas praticamente sem distino at a dade Moderna. O prprio Toms de Aquino utilizou indistintamente a palavra Astrologia para designar tanto a Astronomia como a Astrologia. 21 Pode-se entender, dessa forma, que, no saber astrolgico, implicitamente havia uma teoria crist que terminava por levar o homem a uma viso teolgica e cosmolgica do mundo, pois permitia ver, por meio do estudo do cu, que o mundo natural fora organizado, primeiramente, pelo primeiro motor, que Toms de Aquino chamava de Deus 22 . Para entender esse todo ordenado, era preciso que o homem analisasse a realidade com o uso de sua razo. sto implica a necessidade de um homem livre, para que suas escolhas fossem as mais adequadas e de acordo com a sua vontade. 3.2.1 A Liberdade Humana e a nfluncia dos Corpos Celestes. Um tema que muitos autores medievais fizeram questo de discutir, com profundidade, foi a liberdade humana. Como se viu no primeiro captulo, Santo Agostinho discorreu sobre a importncia do livre-arbtrio para que o homem alcanasse, mediante suas escolhas, o caminho da salvao por meio da revelao crist. Praticamente, todas as doutrinas teolgicas dos sculos posteriores seguiram 21 Para o sentido da palavra Astrologia e Astronomia em Toms de Aquino, ver:. LTT, Thomas. =es cor,s clestes dans l>univers de &aint T2omas +>A*uin, p.387. 22 Um obra importantssima, tanto para o estudo literrio como para um estudo cosmolgico, A +ivina /omdia. Nela Dante Alighieri expe, de forma clara, a viso medieval do cosmos, baseado numa Astronomia ptolomaica e com forte influncia da concepo cosmolgica e teolgica de Toms de Aquino. a doutrina agostiniana sobre a liberdade do homem. Qualquer teoria que afirmasse o contrrio disso, ou seja, que negasse o livre-arbtrio, seria condenada pela greja Crist. Foi pelo fato de prever o futuro com certo determinismo e, assim, anular o direito de escolha das pessoas, que a Astrologia judiciria 23 foi julgada, por alguns telogos, como imprpria para a sociedade. Por isso, a Astrologia ser, na viso de Aquino, uma forma de estudar o efeito dos astros apenas nos corpos e no no intelecto. Toms de Aquino valorizava, como telogo, a importncia de Deus na vida dos homens e procurava orient-los, da melhor forma possvel, sobre como atingir o conhecimento de Deus por intermdio do intelecto, da vontade e da razo. Em meio a tantas transformaes sociais, como se disse anteriormente, fazia-se necessrio que o homem tivesse um sentido norteador e no se deixasse levar pelas suas paixes, caso contrrio, estaria prximo dos animais irracionais, os quais so movidos apenas por seus instintos. Os corpos celestes, dizia Toms de Aquino, podiam agir nos corpos inferiores, mas apenas deixavam o homem disposto ou no para determinada atitude. Uma gripe 24 , por exemplo, no permitiria que o homem pudesse trabalhar, porm sua vontade ou sua escolha por trabalhar permaneceriam, no sendo determinadas pelos corpos celestes diretamente, mas apenas indiretamente. Ou seja, a vontade humana estava livre de qualquer influncia celeste e apenas o corpo poderia ser atingido diretamente. Desta forma, a liberdade humana ficava protegida de qualquer ao celeste. 23 Um dos grandes astrlogos medievais do sculo X, Guido Bonatti, foi enviado ao inferno por Dante Alighieri em sua obra A +ivina /omdia. 24 A gripe podia ser ocasionada pela baixa humoral do corpo, que seria causada por um corpo celeste. Da a Astrologia ser importante para complementar o estudo da medicina. Pode-se dizer que, ao tratar do livre-arbtrio, Aquino no se referia ao homem como um todo, mas somente sua Alma. Alm disso, livre o que causa de si mesmo ( Metafsica 2, 982b; Cmt 3,58). Logo, o que no causa da sua ao livre no agir. Ora, o que no se move nem age a no ser movido por outrem no causa de si mesmo para agir. E tal coisa s move mediante o juzo, pois o que se move a si mesmo se divide em movente e movido, sendo movente o apetite que movido pelo intelecto, pela fantasia ou pelos sentidos, aos quais pertence julgar. Destes, porm, somente julgam livremente os que ao julgar determinam. Ora, nenhuma potncia que se julga a si mesma se determina, a no ser que reflita sobre seu ato. Logo, necessrio, se age para julgar a si mesma, que conhea o seu juzo. Mas isso s ao intelecto pertence. Por isso, os animais irracionais, so, de certo modo, livres no movimento ou na ao, mas no o so no juzo. Os entes inanimados, porm, que s so movidos por outro, nem tm liberdade de ao, nem de movimento. Mas os entes intelectuais no s so livres na ao, como tambm no juzo, e isto ter livre- arbtrio. (AQUNO,1996, livro , parte , cap. XLV). O homem, enquanto ser racional, possua o intelecto livre para agir e escolher os caminhos que se apresentavam em sua vida. Para que um homem fosse considerado livre precisaria estar consciente de seus atos e isto s se daria com o uso contnuo da razo e do intelecto, o que o levava a manter a ordem na sua vida. O fato de exigir reflexo no significava ficar horas num mosteiro, mas analisar, observar e pesquisar os mistrios em que a realidade estava envolta. Um intelecto determinado pelos corpos celestes, por exemplo, no poderia fazer tal experincia, porque estaria condicionado a apenas uma parte do todo (o que no o caso da concepo de Aquino sobre o ato de ser homem). O corpo e a alma no poderiam existir separados no homem, e para que o homem pudesse adquirir conhecimento era preciso ser dotado de intelecto e dos sentidos. De acordo com a cosmologia aristotlica, o mundo de baixo estaria ligado, de uma maneira necessria, ao movimento dos corpos do mundo superior, porque toda a potncia que residia no mundo seria governada por estes movimentos 25 . Porm esta doutrina pressupunha a idia de um mundo eterno. Contraponde-se a ela, Toms de Aquino procurou defender um mundo criado por Deus 26 , cujo conhecimento seria possvel atravs da viso "materialista de que o homem, mediante o intelecto, teria do mundo sensvel. 27 Assim, os corpos celestes eram causas universais e smbolos da prpria ordem csmica. Como afirma Alain De Libera 28 , o mundo do astrlogo e do filsofo era o mesmo e, assim, ambos podiam partilhar a idia de que o mundo inferior sofria, direta ou indiretamente, influncia do mundo superior. Aquino sempre considerou o mundo superior como natureza imutvel, sem possibilidade alguma de mudanas. Somente a Terra sofria as alteraes, sem jamais interferir no mundo superior. Dessa forma, o homem tambm estava merc de certas alteraes e, como ser racional, tinha condies de entender e, por conseguinte, lidar com a inconstncia do tempo e do espao. Estas mudanas revelavam a possibilidade que o homem tinha de se aperfeioar, de conhecer, de aprender, de agir, de eleger, de raciocinar, enfim, faziam com que, entrando em contato com o mundo corpreo, o ser humano adquirisse conhecimentos. A razo passou a ser a nica segurana de integridade que o homem tinha para lidar com a diversidade e a mutabilidade da realidade. 25 Duhem, Pierre. =e &5st?me du Monde, p.369. 26 Para verificar os argumentos de Aquino ver &uma contra os gentios, Livro , Parte , Captulos. XXX ao XXXV. 27 Conforme: PUELLES, Antonio Millan. =a $ormacin de la ,ersonalidad 2umana. Madrid: Rialp, 1983, p.140. 28 "O mundo do Astrlogo "liberal o mesmo que o do filsofo: trata-se do sistema das esferas celestes, das inteligncias e das almas motoras dos cus, popularizado no Ocidente por Avicena e pelos comentrios de Averris sobre o tratado aristotlico Do Cu, isto , uma verso peripattica da teologia csmica esboada no livro V Da Metafsica de Aristteles. (Libera, Alain. ensar na Idade Mdia, o,. cit., p.242). Assim, o livre-arbtrio explicava o fato de o homem tomar caminhos diversos e incorrer em erros. Se assim no fosse, ele seria correto e perfeito como a natureza, mas isto no era possvel, devido s imperfeies humanas que ainda existiam. Tratar, enfaticamente, do livre-arbtrio e valoriz-lo como direito do homem garantiria ao ser humano a capacidade de se redimir de seus erros. Obviamente, esta mesma condio de liberdade implicava a possibilidade de o homem fazer escolhas errneas, distanciando-se de sua funo como ser social e deixando de lado seu compromisso moral com as pessoas ao seu redor. Por exemplo, uma pessoa podia escolher entre o caminho do vcio ou da virtude (AQUNO, 1996, Livro , Parte , Cap. LXXXV). Se um homem se sentisse atrado por uma mulher, cabia a ele decidir se a ligao com ela seria para o bem ou para o mal. Quer dizer, se mantivesse relaes sexuais para fins de procriao no estaria errando, mas se fosse um ato de adultrio, estaria cometendo um erro gravssimo. Esta atrao fsica podia ser influenciada pelos corpos celestes, mas a escolha dependia do intelecto e nisto rende a principal importncia do estudo dessas influncias. Se um homem ou mulher soubesse de suas disposies corporais, poderia educar-se e, de acordo com sua vontade, optar por um ato que no fosse considerado errado pela sociedade. O sculo X, movido por uma fuso das culturas grega e islmica e de conhecimentos, deparava-se com os mais diversos problemas humanos. Esta situao histrica explica porque Toms de Aquino retomou os pecados capitais e considerou importante tratar o homem como um ser racional, errante, social e poltico. Era necessrio que o homem aceitasse as leis e as ordens superiores como uma necessidade. Na sociedade, no haveria a necessidade de leis para um homem que no fosse racional e perfeito e, talvez, nem haveria homem. As leis eram uma conseqncia dos anseios do ser humano, porque suas escolhas implicavam a necessidade de um ordenador. A razo no deixava de ser uma lei interna do homem, mas tambm era uma forma particular de julgar e apreender os elementos do mundo sensvel. Neste sentido, a Astrologia era um saber que permitia ao estudante entender de que maneira esta ordem celeste manifestava-se e, assim, compreender como o mundo era constitudo 29 . A anlise realizada neste trabalho permitiu concluir que, quando se estudava uma ordem superior, era possvel compreender, por analogia, como se dava a ordem inferior. Como foi visto no segundo captulo, a razo, por exemplo, era relacionada ao planeta Saturno, porque este estava mais prximo do primeiro motor e, portanto, seria a melhor posio para se conhecer o criador. Baseado nessa viso cosmolgica, Dante Alighieri (1979:290), influenciado pelo pensamento de Aquino, colocou os sbios nesta esfera. Assim, v-se a importncia do procedimento analgico: neste caso, o movimento dos astros serve como referncia e no como uma determinao para a vida humana. Portanto, pode-se dizer que a Astrologia crist poderia conviver com a doutrina da greja e ser til para compreender os perodos de boa ou m disposio dos corpos inferiores para determinadas aes. Seria possvel mensurar que tipo de predisposio corporal um homem teria, por exemplo, para ganhar uma batalha ou 29 Devia-se entender que as qualidades primitivas quente, seco, frio e mido eram responsveis pela formao do homem, e que estes elementos estavam subordinados ao movimento dos corpos celestes. Para Toms de Aquino, todos os corpos terrestres eram compostos por estas mesmas qualidades primitivas, conforme: TONQUDEC, Joseph de. Questions de cosmologie et de ,25si*ue c2e! Aristote et &aint T2omas, p. 89. mesmo para ter um filho e at para cometer um crime devido s suas paixes. Caberia, porm, ao homem fazer suas escolhas diante de suas predisposies corporais. O fato de no ter talento para a msica no impediria que um homem estudasse msica, por exemplo. Assim, v-se que o corpo pode ser determinado, mas no a alma, que livre para escolher. No perodo medieval, acreditava-se que os corpos celestes podiam influenciar o corpo humano de forma que estivesse mais disposto para a ao, para a clera, para a ira 30 , etc. Os corpos inferiores possuam qualidades humorais que podiam variar segundo a interferncia dos astros. A educao favorecia ao homem diferenciar suas sensaes diante das disposies corporais. Se ele soubesse que determinada disposio era contra os princpios da sociedade, ento, ele faria o possvel para no ceder aos instintos corporais ligados ao vcio. Da mesma forma, uma boa disposio corporal favorecia o exerccio da virtude, por exemplo, praticar a justia. Todavia, vale lembrar que nem todas as escolhas dependiam do indivduo; diante de alguns fenmenos sociais do sculo X, como a misria, por exemplo, o indivduo sozinho nada podia fazer. 3.2.2 As Paixes Humanas e o nstinto Natural. 30 A clera ou a ira so causadas pela alterao dos humores e cabe ao homem, com o uso de seu intelecto e vontade, dominar estas disposies. Um pouco sobre a histria da medicina na dade Mdia pode ser conferido em: SOUSA, A Tavares de. /urso de 2istria da medicina. Das origens aos fins do sculo XV, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. O homem do qual Toms de Aquino falava no era simplesmente um ser animal, mas possua alma, intelecto e vontade livre, o que o diferenciava dos outros animais. Para Aquino, todas as coisas corpreas, inclusive o corpo humano, poderiam ser influenciadas pelo influxo dos astros. No entanto, se o intelecto humano tambm estivesse merc destes influxos, o homem ficaria no mesmo nvel dos outros animais, o que contrariava o ideal cristo de Aquino. Por outro lado, quando as paixes dominavam o homem 31 , este passava a seguir seu instinto natural, ficando sob total influncia de corpos superiores. Para Toms de Aquino, o homem educado, conhecedor da moral, da tica e das leis, de uma forma geral conseguia dominar as paixes, evitando que sua vontade fosse influenciada pelos corpos celestes. sto no significava que os astros fossem um problema para os homens, ao contrrio, por meio do estudo e do conhecimento dos corpos celestes o homem poderia direcionar sua ateno e, exercendo sua razo, fazer suas escolhas. A razo, quando colocada em prtica constantemente, atravs da busca de conhecimento, permitia que o homem pudesse avaliar as condies em que estava envolvido, ou melhor, que condies corporais ele teria para a prtica de determinado ato, fosse de ordem fsica ou intelectual, fosse para o estudo ou para o trabalho. Ressalta-se que, para Toms de Aquino, a razo era uma noo de ordem. No significava simplesmente o ato de pensar sobre algo, mas uma direo para a ao. 31 Ora, somente as criaturas inteligentes operam por si mesmas, porque possuem o domnio das suas operaes livremente, enquanto as outras criaturas operam por necessidade natural, sendo movidas por outras. Logo, as criaturas intelectuais, por suas operaes, so motoras e regentes das demais criaturas. Ver: Aquino, &uma contra os gentios, Livro , parte, Cap LXXV. Das idias de Toms de Aquino sobre as paixes, depreende-se que o ser humano podia incorrer em erros e, a partir da, deixaria que sua animalidade o dominasse. A animalidade no homem coexistia com a humanidade e optar por uma ou outra, sob o domnio de sua vontade e de sua alma, dependeria muito do conhecimento adquirido. A educao, neste sentido, era de vital importncia, pois, quanto mais conhecimento (inclusive sobre as leis morais) fosse adquirido, mais integrado se tornava e mais humano seria capaz de ser, estando, desta forma, mais prximo de atingir o conhecimento pela plenitude da razo 32 . Para afirmar isto, Aquino retomou Ptolomeu: Como j se disse, o apetite sensitivo sendo acto do rgo corpreo, nada impede que, por impresso dos corpos celestes, uns sejam inclinados, como por compleio natural, ira, concupiscncia ou a qualquer paixo semelhante. Pois a maior parte dos homens seguem as paixes, s quais s os sapientes resistem. Donde vem que, na mr parte dos casos, verifica-se o que prenunciado dos actos humanos, pela considerao dos corpos celestes. Porm, como diz Ptolomeu, o sapiente domina os astros, porque, resistindo s paixes, impede, por vontade livre e de nenhum modo sujeita ao movimento celeste, tais efeitos desses corpos. Ou, como diz Agostinho, devemos confessar que por um certo instinto ocultista por que as mentes humanas so levadas, sem o saberem, que s vezes os astrlogos dizem a verdade. E isso obra dos espritos sedutores, quando feito para enganar os homens. (AQUNO, 1980, questo XCV, art. V). Percebe-se, em Aquino, a necessidade de assegurar ao homem uma liberdade intrnseca, que faria com que este pudesse se responsabilizar pelos seus atos na sociedade. A sapincia era uma das virtudes intelectuais que dava ao homem capacidade para julgar as coisas baseadas em princpios supremos. Assim, nem todo o homem dominaria suas paixes. Para que o homem desempenhasse essa 32 Ao reconhecer que o homem pode ser dominado pelas paixes, Aquino chama a ateno de que o homem no somente razo, mas que contm dentro de seu ser elementos irracionais que podem agir sem seu controle. A educao, neste sentido, permitiria que o homem fosse capaz de seguir o caminho estabelecido pelo ntelecto Superior. tarefa to laboriosa, ele ponderava sobre a necessidade de aperfeioar constantemente o intelecto e apreender o mximo sobre o mundo das coisas sensveis. Desta forma, o homem conseguiria seguir os ditames estabelecidos pela causa primeira, Deus. 3.2.3 Os Corpos Celestes como Causas Secundrias dos Corpos nferiores. Todas as coisas que estavam no mundo superior0 seja corpo ou alma, conforme Toms de Aquino (1996, Livro , Parte , Cap. LXXX), eram superiores ao mundo inferior. Esta concepo cosmolgica pressupunha que o mundo inferior estivesse merc dos movimentos do mundo superior. Aqui, Toms de Aquino baseia-se na viso do universo de Aristteles, segunda a qual o mundo superior estaria ligado ao mundo inferior ou, numa linguagem mais prpria para a poca, o mundo sublunar Terra estaria susceptvel s transformaes que ocorriam no mundo supralunar Cu das Esferas e Deus. Dessa forma, visvel a analogia, utilizada por Aquino, para analisar os vrios elementos que compem o universo, a natureza, a sociedade, o homem e Deus. Todos estes elementos estavam dispostos de forma hierrquica, de modo que um elemento superior 33 influenciava o inferior, e assim acontecia em todas as esferas do Todo, sem separao alguma. Ora, as substncias espirituais so governadas pelas superiores de modo que a disposio da providncia divina se estende proporcionalmente at as ltimas, como j foi dito (cc. LXXV ss). Logo, por motivos idnticos, os corpos inferiores so dirigidos pelos corpos superiores.(AQUNO, livro , parte , cap. LXXX). 33 Nota-se uma influncia significativa dos Pr-Socrticos, principalmente na analogia entre superior e inferior, o de cima e o de baixo. dias que remetem ao pensamento de Hermes Trimegistro, o qual influenciou significativamente o pensamento filosfico na dade Mdia e no Renascimento. Nota-se que, nesta analogia, ele introduz sua idia de um mundo criado por Deus, principalmente quando afirmava que havia uma extenso da providncia divina at as ltimas substncias. A viso aristotlica de um mundo eterno foi adaptada ao sentido cristo de mundo criado. Ou seja, Aquino manteve a idia de um primeiro motor, como fora proposto por Aristteles, porm considerou Deus como um ser em contato permanente com a criatura. Percebe-se, dessa forma, que Deus sendo o primeiro motor imvel , os corpos celestes seriam os motores seguintes, responsveis pelo movimento dos corpos no mundo sublunar. Pelo estudo das substncias corporais superiores, o homem poderia compreender as causas dos movimentos e das alteraes do mundo natural inferior. O mundo medieval movia-se sob esse olhar cosmolgico em que o Cu e a Terra estavam intrinsecamente ligados, e o homem deveria compreender essa viso de mundo para que pudesse integrar-se melhor ao seu meio social e natureza. Assim, como o homem aparecia como um ser csmico, a educao medieval tinha, como um de seus papis, que inseri-lo nessa totalidade, a fim de que ele pudesse estar mais prximo da imagem e semelhana de Deus. Esta idia punha o homem em contato com um elemento ordenador de sua vida. Ele poderia, assim, basear-se na ordem superior e em sua constncia para dirigir sua razo em busca de uma ordem inferior e uma constncia semelhantes. Deve-se ressaltar que a possibilidade de Toms de Aquino aceitar a no participao do mundo superior na vida humana e na natureza era impossvel, porque, se assim o fizesse, estaria admitindo um mundo eterno e, dessa forma, afirmando a no necessidade de Deus. Assim, o homem, os animais e a natureza eram considerados um reflexo do mundo superior, mas dispostos s corrupes do mundo inferior. Toms de Aquino via no homem a capacidade de se aperfeioar, de se educar para entender as coisas sensveis e lidar com as corrupes, com suas falhas e incapacidades. O objetivo maior do homem seria garantir que suas escolhas fossem feitas com base na razo 34 . Esta concepo educacional implicava que o homem deveria estar em convivncia com a sociedade, observando os fatos que nela ocorriam e, com base em seu entendimento, ter um domnio relativo sobre seu corpo. medida que Aquino pensava sobre a ordem superior e o mundo inferior, destacava uma noo de contradio ou contrariedade. A contrariedade fazia-se necessria para que as substncias inferiores incluindo o homem pudessem se aperfeioar. sto no se dava no mundo natural mundo superior visto que os corpos e as almas superiores no possuam contrariedade. No havia homem 35 sem as contrariedades inerentes ao seu ser ou, pelo menos, no existiria mundo inferior se este no tivesse contrariedade 36 . Esta contradio representava a prpria instabilidade do homem, ora triste ora alegre, em alguns momentos sentia empatia por algum e em outros sentia clera. Esta inconstncia no existia no mundo superior. Com efeito, ao movimento circular dos corpos celestes nada h de contrrio, razo por que neles no pode haver violncia. Mas o movimento dos corpos inferiores tem contrrio, a saber, o movimento de subida e descida. Por isso, a potncia dos corpos celestes mais universal que a dos corpos inferiores. Ora, as potncias universais do movimento s particulares, como se depreende do que acima foi 34 V-se aqui o papel fundamental da Filosofia para Toms de Aquino. 35 Por enquanto, o Homem est sendo analisado enquanto seu corpo, mais adiante ser abordada a influncia dos corpos superiores em sua alma. 36 Viso que remete concepo de Herclito e aos textos atribudos a Hermes Trimegistro e a Empdocles sobre o movimento. dito (c. LXXV). Logo, os corpos celestes movem e dirigem os corpos inferiores. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXX). O movimento de ascenso e queda, mencionado por Aquino, podia ocorrer no sentido de fazer calor ou fazer frio8 Os elementos da natureza, de acordo com o prprio Aristteles 37 , era originado de quatro qualidades bsicas da matria, sendo o Quente, o Seco, o Frio e o mido. Ora, Aquino, ao afirmar que os corpos se movem para cima e para baixo, falava da possibilidade da inconstncia de humor do prprio ser humano, no devido sua alma, mas devido disposio de seu corpo. Assim, o movimento, a gerao e a corrupo das coisas tinham uma explicao natural. Segundo ele, ao se analisar e estudar os corpos celestes, era possvel verificar os porqus de tais movimentos e de tais alteraes e, de certa forma, compreender o porqu da inconstncia e da variedade de caminhos que o homem e seu meio social seguiam. Alm disso, assim como o imvel absoluto est para o momento absoluto, tambm o imvel relativamente a determinado movimento, para este movimento. Ora, o que simplesmente imvel princpio de todos os movimentos, como acima foi provado (. , c. X). Consequentemente, o que imvel, relativamente alterao, o princpio da alterao. Ora, os corpos celestes so os nicos inalterveis entre os corpos, o que se verifica na disposio deles, que sempre a mesma. Logo, os corpos celestes so causa da alterao dos corpos a ela sujeitos. Ora, a alterao, nos corpos inferiores, o princpio de todo movimento, pois, por ela, chega-se ao aumento e gerao, e o que gera por si mesmo agente dos movimentos que o cu seja causa de todos os movimentos encontrados nos corpos inferiores. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXX). Aquino exps a imutabilidade do mundo supralunar e, por conseguinte, apontou para a perfeio de Deus, como ser imutvel. De acordo com o pensamento cosmolgico de Aquino, os corpos celestes eram sinais de imutabilidade, fato que se provava 37 Aristteles. Meteorolgicos, livro , Cap. 2 e 3, p. 339 a 341 a. Traduccin: Miguel Candel. Madrid: Gredos, 199 6, p.247-257. pela prpria observao da natureza, fundamental para a maioria das afirmaes que Aquino fez acerca do movimento dos corpos superiores e inferiores. Assim, viu- se que os corpos superiores eram causa dos corpos inferiores, porque os primeiros estavam mais prximos do primeiro motor. 3.2.4 Os Corpos Celestes e a Faculdade ntelectual da Alma Humana Tem-se reiterado neste trabalho que Aquino no afirmou que o homem como um todo alma e corpo sofreria influncias dos corpos celestes, mas somente seu corpo e as demais substncias corporais que compunham o mundo inferior. A idia de mundo superior (sede das almas e dos corpos superiores) correspondente ao mundo inferior (sede das almas inferiores e dos corpos inferiores) era uma base recorrente em seu pensamento cosmolgico. Nesta idia de hierarquia a ser seguida, sempre existiria um ordenador das coisas, e esta ordem estava no mundo da natureza incorruptvel e imutvel. possvel presumir que, quando Aquino discorreu sobre o movimento dos corpos, expondo, de forma implcita, sua viso de desordem nos corpos, ele estaria fazendo uma aluso prpria desordem na sociedade, ou seja, aos conflitos existentes entre as comunas e os senhores, entre a nobreza e a greja8 sto no significa que a sociedade em que viveu Toms de Aquino fosse completamente desajustada, mas que, em algumas instncias, havia a necessidade de ordem e, em outras, havia a necessidade de manter a ordem. Ele poderia estar, assim, referindo-se fragilidade a que a sociedade medieval estava exposta, ou seja, ao fato de que, diante de vrias culturas, a ordem social corria o risco de desaparecer, caso no houvesse uma adaptao nova situao social e histrica. 38
neste contexto de fragilidade, principalmente humana, que ele vai defender a necessidade da ordem e da preservao do intelecto humano. Uma vez que os corpos celestes no podiam agir no intelecto humano, posto que este era privado de movimento, ele, sendo superior ordem dos corpos e estando livre de tais influncias, poderia ser dirigido por algo no corpreo e sem movimento. Apesar disso, o estudo dos corpos celestes era importante, porque o homem agia com seu intelecto, conforme as disposies corporais. Alm disso, nenhum corpo opera seno por movimento, como prova o filsofo (V Fsica 6, 259b; Cmt 13, 1083 ss). Ora, as coisas imveis no so causadas por movimento, pois nenhuma coisa causada pelo movimento de um agente seno enquanto este, ao ser movido, move outro. Logo, as coisas que esto totalmente fora do movimento no podem ser causadas por corpos celestes. Ora, as coisas ligadas ao intelecto esto propriamente fora de movimento, como se depreende do que diz o Filsofo (V Fsica 3, 247b; Cmt 6, 925), at porque, como ele escreveu: Na ausncia de movimento torna-se a alma prudente e sbia. Logo, impossvel que os corpos celestes sejam por si causa das coisas ligadas ao intelecto. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). Ao dizer, baseado em Aristteles, que o intelecto estava livre de movimento, Toms de Aquino colocou uma questo muito importante, a de que os corpos podiam ser movidos pelos corpos celestes porque possuam movimento. Pois bem, abria, assim, uma possibilidade para que o intelecto pudesse agir livremente e no oscilar para cima ou para baixo como os corpos oscilavam. sto define que a alma era sbia, sem movimento e, como ser racional, o homem sempre procuraria o conhecimento, 38 Sobre estas transformaes educacionais, sociais e econmicas ver: LE GOFF, Jacques. A civili!ao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1983, p.243-308; PRENNE, Henri. Histria econmica e social da Idade Mdia. So Paulo: Mestre Jou, 1968. estando preparado para enfrentar as alteraes e as corrupes do mundo inferior. Todavia, mesmo a alma no se movendo, o homem no estaria livre de fazer escolhas erradas, pois ele tinha o livre-arbtrio, decorrendo disso as prprias desordens sociais. A alma era, em sua essncia, sbia por ser criatura divina, mas podia sofrer, indiretamente, as mudanas do mundo inferior, porque ela no se manifestava seno atravs do corpo. Depreende-se que o exerccio da memria, durante as famosas questes disputadas *uaestio dis,utata 39 , no tinha somente o objetivo de guardar as informaes contidas nos escassos livros, mas, principalmente, manter o aluno atento a toda e qualquer alterao corporal, porque a memria era corporal, estando totalmente merc dos corpos superiores. Sem isso, a alma ou o intelecto ficariam impossibilitados de exercer seu propsito, que era atingir, atravs do mundo natural, o entendimento do homem e de sua criao, o mundo. Alm disso, toda a coisa movida por outra por esta reduzida de potncia a ato. Nenhuma coisa, porm, reduzida de potncia ao ato a no ser por algo que j est em ato. Por isso, necessrio que todo agente movente esteja de algum modo em ato em relao a uma coisa que, estando submetida e movida, esteja em potncia. Ora, os corpos celestes no so inteligveis em ato, porque alguns so singulares sensveis. Ora, como o nosso intelecto no est em potncia seno para os inteligveis em ato, impossvel que os corpos celestes tenham ao direta sobre ele. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). 39 Para uma anlise desse mtodo verificar os trabalhos de: NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da educao na Idade Mdia. So Paulo: Edusp, p. 183 280. SPNELL, Miguel. 8iloso$ia e ci"ncia. So Paulo: Edicon; Santa Maria, RS: Curso de ps-graduao em Filosofia, UFSM, 1990, p.91-113. AQUNO, Toms de. &obre o ensino (+e Magistro). Trad. De Luiz Jean Lauand. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 3-7. TORREL, OP. Jean-Pierre. Iniciao a &anto Tom#s de A*uino. So Paulo: Edies Loyola, 1999, 233-247; LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1995 p.74. A alma recebia influncia diretamente de Deus, por meio das coisas inteligveis em ato, que eram as almas superiores. Aquino afirmava que esta influncia no poderia existir de forma direta e deixou uma possibilidade para uma influncia indireta, porque, como se viu anteriormente, o intelecto ou a alma necessitavam da forma corporal para poder se expressar. Aquino apontou que o intelecto e a alma estavam livres do tempo e por isso invocou sua liberdade diante das coisas corpreas. Afirmava que o homem possua liberdade, independente de suas condies corpreas, inclusive os bens, e que ele poderia atingir o conhecimento das coisas sensveis, porque a alma e o intelecto no estavam submetidos corrupo e alterao das coisas do mundo inferior. A alma no era corporal e somente as coisas corporais podiam sofrer com o tempo. O intelecto diferia dos sentidos e por isso os corpos celestes no poderiam agir diretamente sobre ele, porque o conhecimento adquirido por meio das coisas corporais dependia de uma razo imaterial, "como Plato que lhe deu como causa as idias, e Aristteles, o intelecto agente. 40 Entretanto, os corpos celestes agiriam indiretamente no intelecto humano, visto que ele necessitava de condies corporais para poder agir e, conseqentemente, conhecer. Aquino, baseado em Santo Agostinho e Ptolomeu, afirmou que o intelecto sofria, indiretamente, influncia dos corpos superiores, fazendo com que o homem exercesse, totalmente ou parcialmente, as potencialidades de sua alma. No entanto, deve-se saber que embora os corpos celestes no possam ser causa dos nossos conhecimentos, indiretamente podem 40 Sobre o significado de algumas palavras medievais usadas por Toms de Aquino, pode-se consultar a obra:: AQUNO, Toms de. @erdade e con2ecimento. Trad., Estudos introdutrios e notas de Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes: 2002, p.387-390. operar neste sentido. Apesar do intelecto no ser potncia corprea, em ns ele no atua sem operao das potncias corpreas, que so a imaginao, a estimativa e a memria, como anteriormente vimos. E da acontecer que quando esto impedidas as operaes destas potncias, por alguma indisposio corporal, fica tambm impedida a operao do intelecto, como, por exemplo, se observa nos loucos, nos letrgicos e em outros assim indispostos. Por essa razo, tambm a boa disposio corprea do homem torna-o apto para um bom conhecimento intelectivo, porque, por ela, as potncias supra-mencionadas tornam-se mais fortes, tendo por isso escrito o Filsofo: Vemos serem os de composio delicada mais aptos para a ordem intelectual ( Sobre a Alma 9, 421 a , Cmt 19, 485). (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). Aquino deixou explcito que os corpos celestes podiam impedir a ao da vontade, por isto era fundamental para que o homem pudesse perceber suas aptides e sua disposio corporal, as quais eram temporrias e no permanentes. Aquino pressupunha que o homem teria certos talentos ao nascer, principalmente quando citava Aristteles. Acreditava que, dependendo das condies corporais, o homem poderia ou no exercer determinadas qualidades da alma. Ento, o estudo da astrologia apresentava-se como fundamental para a escola e para o ensino medieval, porque tornava possvel descobrir a aptido de uma pessoa, baseada em talentos corporais, para determinada tarefa. Esta idia poderia explicar porque se faziam os horscopos 41 dos alunos da Universidade de Paris. Talvez esta prtica fosse uma forma de conhecer o aluno, permitindo avaliar as aptides que ele teria para determinadas disciplinas, de forma que pudesse estar usando sua faculdade intelectiva da melhor maneira possvel. 3.2.5 Os Corpos Celestes e sua nfluncia na Volio e na Eleio do Homem. 41 O horscopo na dade Mdia significava um grfico com as posies dos planetas dispostos no momento e local de nascimento. Como se viu anteriormente, por meio das passagens de Toms de Aquino, a alma poderia expressar sua vontade e o homem poderia buscar seu conhecimento por meio da boa disposio corporal. sto estabelecia a importncia da manuteno do corpo para que o homem permitisse que seu intelecto adquirisse o mximo de conhecimento possvel, por meio do estudo, da memorizao, da reflexo, da observao e da experincia do mundo sensvel. Segundo Toms de Aquino, o intelecto agente era responsvel pela apreenso do sensvel e o intelecto paciente era responsvel pelo ato de conhecer determinada substncia sensvel 42 . Mas isto s seria possvel mediante uma boa disposio do corpo, caso contrrio, esta operao no se daria totalmente, permitindo que o seu instinto ou a paixo tomassem conta do ser humano e o jogasse numa condio muito prxima da dos outros animais. Portanto, o intelecto deveria ser preservado e, atravs dele, o homem teria condies de adquirir o conhecimento das coisas inteligveis. Para tanto, era preciso estar ciente de suas volies e suas eleies, ou seja, era fundamental para o homem saber o que ele escolheria dentre os vrios caminhos postos em sua vida e em que momento ele faria algo que estivesse de acordo com sua vontade e em que momento ele se lanaria na vida apenas pelo instinto ou paixo. Alm disso, toda eleio e toda atual volio so causadas em ns pela apreenso inteligvel, pois o bem conhecido pelo intelecto o objeto da vontade, como disse o Filsofo (bid. 10, 433
a; Cmt 15, 821 e 827). Por isso, no pode haver perversidade na eleio, se o intelecto no falhar no juzo sobre o singular e elegvel, o que se torna evidente pelo que tambm disse o filsofo (V tica 3, 1146
a; Cmt 2, 1325). Ora, os corpos celestes no so causa das nossas inteleces. Conseqentemente, no podem ser causa da nossa volio. (AQUNO, livro , 1996, parte , cap. LXXXV). 42 AQUNO, Toms. @erdade e con2ecimento. O, cit., .p 388. Aquino admitiu que o intelecto podia incorrer em erros, da a necessidade de o homem sempre estar buscando seu aperfeioamento. No entanto, a vontade partia do intelecto e no podia ser diretamente influenciada pelos corpos superiores. Havendo a possibilidade do intelecto errar, por conseguinte, a vontade humana tambm estaria sendo mal direcionada ou mal compreendida pelo prprio ente que a possua, o prprio homem. Aquino, ao mesmo tempo que remetia posio do homem como ser racional, colocava-o numa posio de sujeito imperfeito, necessitando de muito esforo para ter domnio sobre sua razo e ter confiana plena em seu intelecto. Tratava-se, neste caso, de confirmar que o homem tinha um propsito inerente ao seu ser e que no era simplesmente uma obra do acaso, como se fosse lanado na natureza sem funo alguma. Nada na natureza era sem propsito, visto que tudo procedia de uma causa 43 e nada existia sem causa. Como ele prprio exemplificava, ningum acharia um tesouro sem que outrem tivesse enterrado ou escondido (AQUNO, 1996, Livro , Cap. XC). De acordo com seu pensamento, os corpos superiores eram causa das alteraes que aconteciam nos corpos inferiores, isto , os corpos inferiores agiam por causa natural. Entretanto, o intelecto a volio e a eleio no estavam sujeitos a causas naturais. O homem, enquanto homem, tinha a possibilidade de aprimoramento e, se dependesse somente de causas naturais, no precisaria de nenhuma espcie de formao, nem moral, nem religiosa, nem poltica, enfim, 43 Uma importante anlise da ontologia e da cosmologia em Toms de Aquino pode ser encontrada nas seguintes obras: GLSON, Etienne. A eAist"ncia na $iloso$ia de &. Tom#s. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1962, p.88; HUGON, Pe. douard, O .P. Os ,rinc9,ios da $iloso$ia de &o Tom#s de A*uino.Op. cit. p. 41. estaria to condicionado s influncias dos corpos superiores quanto os animais irracionais. As coisas que acontecem naturalmente so conduzidas ao fim por meios determinados e, por isso, acontecem sempre de modo invarivel, porque a natureza est determinada s para o seu fim. Ora, as eleies humanas tendem para o fim por caminhos diversos, quer nas questes morais, quer nas operativas. Logo, as eleies humanas no se realizam naturalmente. Alm disso, as coisas que acontecem naturalmente, na maioria das vezes, acontecem de modo correto, porque a natureza s falha poucas vezes. Se o homem escolhesse naturalmente, as suas eleies seriam corretas na maioria das vezes. O que evidentemente falso. Logo, o homem no elege naturalmente, o que aconteceria se ele elegesse por influxo dos corpos celestes. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). Aquino analisou duas coisas muito pertinentes em relao ao homem. Primeiro, que suas aes tendiam para caminhos diversos; segundo, que suas eleies no necessariamente seriam corretas. Ora, isto revelava a necessidade, posta por ele em pleno sculo X, de se verificar como e por que os homens cometiam determinados erros e, sobretudo, o modo como o homem seria orientado para no perder o sentido da vida. Na medida em que os motivos dos erros humanos fossem explicados, tornava-se possvel manter a ordem social. Deve-se ressaltar que, como filho de seu tempo, Toms de Aquino no poderia admitir que a vontade de uma pessoa fosse determinada pelos corpos celestes, porque, se assim fosse, estaria negando sua crena no livre-arbtrio. Assim, ele encontrou uma forma de inserir a Astrologia no seio cristo, incorporando-a ao processo educacional, pois ela informava aos homens a qualidade e a disposio dos corpos inferiores, incluindo tambm o corpo humano. Alm disso, o estudo da Astrologia permitiria a compreenso da dimenso divina do homem e da natureza e, de que forma, a alma poderia se aperfeioar e cumprir seu papel no mundo como forma espiritual. Percebe-se, nestes comentrios, que Aquino considerava a inconstncia nas questes que tangiam ao ser humano e, conseqentemente, sociedade que o englobava, alm dos erros que o homem ainda cometia diante das suas prprias imperfeies. Ele no submetia os homens totalmente s coisas superiores porque estas eram perfeitas, assim como era perfeita a Providncia Divina. Fazia-se necessrio, portanto, chamar a ateno para os erros humanos e para seus possveis reparos. Para imitar a alma divina, o homem deveria estar o mais prximo possvel da perfeio divina e, para isso, deveria conter seus vcios e alimentar suas virtudes 44 , por meio de sua razo. As virtudes e os vcios so os princpios das eleies, pois o virtuoso se diferencia do viciado pela escolha de objetos contrrios. Ora, as virtudes e os vcios no provm da natureza, mas so adquiridos pela repetio, como prova o filsofo ( tica 1, 1103
a-b; Cmt 1, 246-254), pois nos acostumamos quelas aes, sobretudo se desde a infncia adquirimo-lhes os hbitos. Por isso, as nossas eleies no procedem da natureza, logo, no so causadas pelo influxo dos corpos celestes, do qual naturalmente as coisas procedem. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV) Depreende-se, do que Aquino afirmou acima, algo fundamental para a educao do homem. Como se comentou em passagens anteriores deste texto, havia necessidade de o homem conhecer suas inclinaes corporais para que pudesse aproveitar da melhor forma possvel seus talentos ou no assumir tarefas para as quais no tivesse condies fsicas. Por exemplo, a memria treinada para o estudo oferecia condies para que o homem, enquanto criana e depois enquanto adulto, aprendesse o exerccio das virtudes e as praticasse o tempo todo, sem riscos de esquec-las. Portanto, a memorizao tinha tambm a finalidade de evitar que o 44 Sobre os pecados capitais em Toms de Aquino ver : AQUNO, Toms de. &obre o 4nsino (De Magistro) e os sete pecados capitais. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.65-109. homem se esquecesse de suas virtudes bsicas e, assim, pudesse se livrar ou se distanciar dos vcios existentes na sociedade. Assim, as virtudes no procediam de causas naturais, no sendo influenciadas pelos corpos celestes, mas o homem, sim, podia escolher entre a virtude e o vcio; entretanto, somente conseguiria atingir seu fim mediante a prtica e o aprendizado das virtudes, que eram consideradas essenciais para a vida, sobretudo para que o homem pudesse conviver com outros homens. A moralidade, para Aquino, era algo intrnseco ao homem, ligado sua auto-realizao enquanto homem. Ele possua responsabilidades inerentes a seu ser e a moral era justamente realizar o ato de ser com responsabilidade. Por meio do estudo da Astrologia, o homem poderia conhecer melhor seu prprio temperamento que era algo corpreo e direcionar seu intelecto sem ser impedido por uma m disposio corporal. Alm disso, nenhuma potncia dada inutilmente a alguma coisa. Ora, o homem tem a potncia de julgar e de consultar sobre tudo o que por ele realizvel, quer quanto ao uso das coisas exteriores, quer quanto ao combate das paixes internas. No entanto, isto seria debalde se a eleio fosse causada pelos corpos celestes, ficando fora do nosso domnio. Logo, os corpos celestes no so causa das nossas eleies. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). A responsabilidade era dada ao homem mediante sua capacidade de eleger as coisas sua volta. Caso ele no fosse responsvel pelos seus atos e os corpos celestes determinassem sua eleio, seriam eles os responsveis pelos atos errneos do ser humano. Assim, por que o homem seria dotado de razo? Pode-se inferir, pelas leituras feitas, que a racionalidade humana, para Toms de Aquino, era um sinal de comprometimento com a melhora, o aperfeioamento e o entendimento das relaes sociais, ou seja, com a ordem social, com a convivncia harmnica com as demais pessoas. Segundo Aquino, era impossvel que o que provinha das potncias universais corpos celestes fosse ruim, donde se concluiu que o homem que deveria ser responsabilizado pelos seus atos, fossem bons ou maus, porque ele que poderia incorrer em erros, elegendo bem ou mal as coisas que surgissem na sua vida. Mesmo que os corpos celestes possussem a capacidade de apresentar formas corporais ao homem, como uma comida no exemplo de Aquino , somente o que no possusse temperana que faria a escolha, caso a comida no fosse boa. Desta forma, as influncias dos corpos celestes, seriam apenas indiretas, cabendo ao homem o ato de eleger. explcito, nos comentrios de Aquino, que o livre- arbtrio era o nico responsvel pelas suas escolhas, mesmo quando o homem se deparava com algumas paixes que poderiam persuadi-lo. Nessa concepo, o estudo dos corpos celestes apresentava-se importante porque, quanto mais o homem buscava compreender as causas de seus impulsos, mais controle teria sobre eles. Aquino (1996, Livro , Parte , Cap. LXXXV), assim como Aristteles, considerava o homem um ser naturalmente poltico e social, o que fazia dele dependente de um contexto maior. Nesta situao, ele no conseguiria satisfazer muitas necessidades sozinho; precisava da ajuda de outros membros da sociedade para adquirir comida, vestes e demais coisas necessrias sua vida. O homem era, assim, um ser que caminhava por vias diversas, mas possua a razo, que consistia na capacidade de lidar com a realidade das situaes. Cabia a ele direcionar, da melhor forma, suas atitudes, para que esses caminhos diversos no o levassem hostilidade e rebeldia com as demais pessoas de seu convvio social. O homem, de acordo com as premissas acima, no podia ser excludo de uma vida social. Percebe-se aqui um reflexo da prpria situao que Aquino vivia. Durante o sculo X, houve a criao das ordens mendicantes, os dominicanos e franciscanos, os quais no ficavam mais somente nos mosteiros, mas comearam a levar a educao religiosa para outras regies, respondendo, assim, s mudanas socais, polticas, econmicas que ocorriam. A criao das universidades era sinal da existncia de um intercmbio entre pessoas de vrias regies e de uma reunio de saberes com a finalidade de lidar com os novos desafios sociais, principalmente, a expanso das cidades, que remontava ao sculo X, e o rompimento dos feudos. No cabia mais, naquela sociedade, o homem viver no seu universo fechado, limitado, impondo-se a necessidade de uma abertura cada vez maior para o mundo. Aquino, deixou clara a idia de um universalismo, segundo o qual nada existia fora da totalidade das coisas. Com isso, ele mostrava-se sensvel ao processo de surgimento de um novo homem, no qual se fizeram necessrias novas leis, para que a ordem natural permanecesse. Ordem no no sentido de algo imutvel, rgido, mas no sentido original, de que as coisas estavam caminhando com ordem, com uma direo, de acordo com a prpria natureza celeste. A crescente valorizao do direito de escolha correspondia necessidade cada vez maior de manter a ordem social. Coerente com sua idia hierrquica, um nico rei conduziria a esta ordem, conforme Aquino (1995, p.65) argumentou em seus escritos polticos, j que a distribuio dos governos seguiria a ordem das esferas. Ou seja, se o primeiro motor movia o segundo e assim sucessivamente, um nico governante poderia mover os demais governos, tendo o primeiro governante, uma posio hierarquicamente superior. A existncia de um rei no contrariava, entretanto, sua noo de livre-arbtrio. Seria, ademais, intil o estabelecimento das leis e dos preceitos do viver se o homem no fosse senhor das suas eleies. Tambm inteis seriam as penalidades aos maus e os prmios aos bons, se no estivesse em nosso poder escolher isto ou aquilo. Faltando, no entanto, tais coisas, desapareceria a vida social, imediatamente. Logo, segundo a ordem da providncia divina o homem no foi de tal modo constitudo que as suas eleies sejam provenientes dos corpos celestes. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). Embora atribusse ao rei nico a responsabilidade pela conduo da ordem, para que esta fosse mantida, o homem comum continuaria responsvel pelos seus atos. Somente ele, por meio de sua vontade e de suas escolhas, conseguiria conquistar a bondade ou a ordem social. No haveria aprimoramento do ser se a ao de buscar o bem fosse dirigida pelos corpos celestes. Estaria encerrado o papel do homem no mundo natural e talvez sua existncia no teria nenhuma finalidade. Era isto que diferia o homem dos animais. Aquino no afirmava que os animais no possussem sentido algum, pelo contrrio, tudo o que possua uma causa natural tinha sentido, mas o homem tinha sido designado para buscar a compreenso da realidade, ou seja, utilizar a razo para aquisio de conhecimento sobre o mundo em que vivia, seus problemas e as solues. Alem disso, as coisas que se inclinam para um fim proporcionadas a ele. Ora, as eleies humanas esto dirigidas para a felicidade como seu ltimo fim. Ora, este no consiste em bens corpreos, mas em unir-se a alma, mediante o intelecto, com as coisas divinas, como acima foi demonstrado (cc. XXV ss.), quer segundo a f quer segundo as sentenas dos filsofos. Logo, os corpos celestes no podem ser causa das nossas eleies. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV) Ora, se o objetivo era o entendimento do real, o homem deveria fazer suas escolhas de acordo com seu intelecto e sua razo. Ele poderia eleger algo que lhe fosse apresentado no somente pelos influxos celestes, mas pelos problemas sociais, as crises, as guerras, etc. Sua escolha no seria pecado caso estivesse de acordo com sua razo, como no caso da unio corporal para a procriao. Se o homem agisse apenas por influxos corporais provenientes dos corpos celestes somente poderia fazer escolhas referentes s coisas corporais, ficando impossibilitado de atingir algo intelectual e espiritual. Entretanto, como o homem era dotado de uma alma e de um corpo, ou seja, de intelecto e de matria, estaria propenso a ser influenciado pelos corpos celestes apenas de forma indireta. Ora, h muitos que seguem os impulsos naturais, mas poucos h, s os sbios, que resistem s ocasies de fazer o mal e aos impulsos naturais. Por esse motivo disse Ptolomeu que o trabalho das estrelas ajuda os sbios, e que o astrlogo no pode julgar do influxo dos astros se no conhece bem a capacidade da alma e o temperamento natural, e que o astrlogo no pode dizer coisas particulares, mas s de um modo geral (Centilgio, Sent. 8). Com efeito, o influxo das estrelas produz efeitos em muitos que no resistem inclinao corprea. No entanto, isto no acontece neste ou naquele que resiste inclinao natural. (AQUNO, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). Aquino admitiu a importncia do estudo das influncias astrais, porque isto permitia ao homem um domnio maior de suas inclinaes naturais. Entretanto, a Astrologia no poderia ser aplicada ao estudo da vontade, mas apenas s influncias s quais o homem estaria disposto pela condio corporal. Conhec-la era uma forma de se educar para lidar com os instintos naturais. Os astros, por meio das disposies corporais, apresentariam ao homem duas portas: uma que levaria humildade, bondade, dedicao ao semelhante e a outra que levaria ao crime, ao roubo, aos vcios. Estas ltimas atitudes eram consideradas impulsos, orientadas no pelo intelecto, mas pelas paixes. A vontade do homem ficaria merc das paixes medida que ele no compreendesse seus prprios sentimentos e essas escolhas refletiam-se indiretamente nas relaes sociais. O caso do homem que no tivesse noo dessas atitudes seria um sinal de desordem social. A idia de que os corpos celestes no interferiam, diretamente, nas escolhas e vontade pessoais 45 , reforava a liberdade do homem e o instigava a pratic-la o tempo todo, evitando ser movido pelos seus instintos como faziam os animais. Alm disso, a causa agente particular na sua operao assemelha-se causa agente universal e a imita. Ora, se a alma humana por meio da operao do corpo tivesse influxo em outra alma humana, como, por exemplo, quando ela comunica o seu pensamento mediante uma voz significativa, a ao corprea de uma alma no atingiria outra alma seno mediante o corpo, pois a voz pronunciada traz mudana ao rgo auditivo e, desse modo percebida pelo sentido, o seu significado atinge o intelecto. Ora, se a alma do corpo celeste tivesse influxo em nossas almas, mediante movimento corpreo, esta operao no atingiria nossa alma seno mediante uma mudana em nosso corpo. Ora, isto no ser causa de nossas eleies, mas to somente ocasio, como se depreende do que foi dito. Logo, o movimento do corpo celeste no seria a causa de nossa eleio seno ocasionalmente. (Aquino, 1996, livro , parte , cap. LXXXV). A afirmao de que um corpo s era movido por outro corpo e a alma era somente movida por outra alma encerrava os comentrios de Toms de Aquino. Mas no se pode desconsiderar que o intelecto, conforme discusses anteriores, podia sofrer uma influncia indireta dos corpos celestes e da a eleio ser uma ocasio, boa ou m, de ordem ou de desordem. 45 Os corpos celestes refletem indiretamente porque uma determinada ao intelectual pode ser retardada por uma m disposio corporal. Por exemplo, uma pessoa est com vontade de estudar, mas est impossibilitada porque foi acometida por um resfriado. nesse sentido que Aquino afirma que os corpos celestes agem no corpo e podem interferir indiretamente no intelecto e na vontade. possvel concluir que a Astrologia permitiu o estudo aprofundado de determinadas influncias e ofereceu ao homem medieval condies para conhecer suas disposies e aptides fsicas, corporais. Este conhecimento completava as disciplinas do Quadrivium, em que eram analisadas as particularidades do cu, ou seja, o estudo pormenorizado da esfera celeste, do posicionamento dos planetas e das estrelas e do surgimento de fenmenos, como cometas e meteoros. Para Toms de Aquino, o cu no era algo distante como se apresenta nos dias atuais e as esferas no ficavam a anos-luz da Terra, mas a poucos quilmetros de distncia. Estudar os efeitos que o cu, como forma corporal, desencadeava no mundo sublunar era a funo da Astrologia. sso transparece em seu ideal de Astrologia, ou seja, em sua anlise das boas ou ms ocasies com as quais o intelecto humano iria se deparar pela frente. Ele compartilha, de certa forma, de uma viso materialista e naturalista que concebia que o conhecimento racional tambm poderia ser alcanado pelo estudo da Astrologia. O mundo materialista era muito real e palpvel, diferente do mundo das idias, que muitas vezes podia ser idlico. O fato de a Astrologia ser considerada como uma viso de mundo e como conhecimento a do Macro e do Microcosmo no nega a existncia de outras maneiras de pratic-la. Sua utilizao para prever acontecimentos futuros na vida de uma pessoa, por exemplo, foi condenada pelos telogos medievais, inclusive por Toms de Aquino. Em seu caso, Aquino aceitou a validade de estudos que no interferissem diretamente no livre-arbtrio humano e, alm disso, reconheceu sua importncia, principalmente aqueles que poderiam ser aplicados medicina e alquimia dais quais Aquino era partidrio 46 . O mundo de Aquino era o universo de relaes humanas, animais, vegetais e csmicas e a Astrologia possibilitava que o homem tivesse esta compreenso, uma vez que sua teoria apresentava a existncia de harmonia entre todos os elementos do universo. Toms de Aquino, ao aceitar uma teoria astrolgica, adaptando-a aos preceitos cristos, aceitou tambm a idia de que os corpos celestes poderiam servir de explicao para muitas questes da natureza fsica e da natureza humana. Assim sendo, fortaleceu o estudo da Astrologia no que se refere s influncias celestes no mundo natural, contribuindo para o desenvolvimento da cincia astronmica. Os estudos astrolgicos voltados para o corpo humano desempenharam um papel significativo no desenvolvimento da Medicina. Alm disso, na medida em que se procuravam as causas para determinadas disposies corpreas, cresciam as possibilidades de se encontrar outras explicaes para os mesmos fatos, o que conferia a ela o carter de cincia 47 . Um grande mdico da modernidade, Paracelso 48 , dizia que uma doena de causa celeste deveria ser curada com uma planta que tivesse a mesma propriedade de um planeta. 46 Sobre a Alquimia em Toms de Aquino ver: AQUNO, Toms de. Aurora /onsurgens. Barcelona: ndigo, 1997; A ,edra $iloso$al e a arte da al*uimia. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999; Jung, Carl G. Mysterium Coniunctionis. v. . Rio de Janeiro: Vozes, 1998. 47 Sobre o ensino da Astrologia e sua relao com a medicina nas universidades medievais ver: HUTN, Serge. Histria da Astrologia. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 107. SRAS, Nanc5. A faculdade de medicina .BBBBBB.nC uma 2istria da universidade na 4uro,a. As universidades na dade Mdia. v. . Porto: mprensa Nacional Casa da Moeda, p. 361- 385. Sobre a influncia da Astrologia nas universidades ver: NORTH, John. O quadrivium. n: uma 2istria da universidade na 4uro,a. As universidades na dade Mdia. v. . Porto: mprensa Nacional Casa da Moeda, p. 348-357. 48 PARACELSO. =as ,lantas m#gicas. Botnica oculta. Buenos Aires: Kier, 1956 p. 67-120; JUNG, Carl G. O es,9rito na arte e na ci"ncia. 3 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991, p.1 27. Na sua obra, Paracelso discorre sobre a importncia da Astrologia para saber que tipo de doena a pessoa tinha e como poderia cur-la. CONSIDERAKES FINAIS No decorrer desta pesquisa, procurou-se analisar as consideraes que Toms de Aquino fez acerca da Astrologia no que diz respeito s influncias celestes no homem e em suas relaes sociais. Ao fazer esta discusso, procurou-se considerar de que forma a teoria dos influxos celestes pde ser aceita no seio da sociedade do sculo X sem entrar em conflito com a doutrina crist. Evidenciou-se que isso foi possvel pelo fato de Aquino considerar os corpos inferiores, inclusive o corpo humano, como passveis dessas influncias. Todavia, ainda segundo este autor, a alma humana no estava submetida diretamente a esses influxos. Por exemplo, ter ou no vontade de fazer algo no dependia da posio dos astros, mas de uma capacidade racional da pessoa. Para Aquino, o homem era um ser que estava exposto s influncias celestes e, dependendo do nvel de conhecimento que ele tivesse, poderia ser subjugado por estas foras ou poderia utiliz-las como meio para seu aperfeioamento. Foi sob este aspecto que o estudo dos corpos celestes tornou-se til para a sociedade medieval e estabeleceu- se como um dos conhecimentos que envolviam a educao do homem no sculo X. O recorte que se fez foi importante e necessrio para que esta pesquisa pudesse ser realizada. Tratou-se da Astrologia crist, estudada e considerada como vlida tanto por Toms de Aquino como para grandes experimentalistas, como Roger Bacon. Por meio dela, estudiosos medievais investigavam a realidade social e o homem do ponto de vista biolgico e de suas relaes. A valorizao do mundo natural como fonte de conhecimento e a necessidade de entender, por exemplo, como o corpo adoecia, fez com que o homem buscasse, por meio da relao alma/corpo, matria/forma, nos elementos da natureza, as respostas para suas questes. Toms de Aquino, ao analisar o efeito dos corpos celestes na vida humana, concluiu que a Astrologia e seu estudo no poderiam ser utilizados para determinar o destino do homem naquilo que dependesse de seu livre-arbtrio, mas poderiam ser teis para que o homem soubesse de suas tendncias corporais. A base que sustentou a Astrologia foi a cosmologia aristotlica, que preconizava que o mundo dos homens estava ligado ao mundo das esferas, ou seja, o homem e a sociedade faziam parte do microcosmo. A partir do sculo X, quando a razo principiou suplantar a f, ficou mais presente a busca pelas cincias naturais. Nesse momento, a razo passou a prender-se mais aos fatos observados e no apenas reflexo. Nesse sentido, pensadores como Alberto Magno e Roger Bacon foram importantes porque deram um novo direcionamento para as cincias naturais da poca, o que gerou um interesse pelas pesquisas em Zoologia, Botnica, tica e, sobretudo, sobre a interferncia que determinados corpos inferiores sofriam pelos efeitos dos corpos celestes. A cincia astrolgica, juntamente com a Astronomia, para Toms de Aquino, propiciava uma compreenso da ordem csmica. Assim, para os homens da dade Mdia, esta idia permitia que eles pudessem identificar seus perodos de maior tranqilidade ou de maior agitao, para que no cometessem nada que modificasse a harmonia social. A desordem social, portanto, segundo pensadores do medievo, era fruto das escolhas ou de atitudes dos homens. Essas escolhas e atitudes dependiam sobretudo no da disposio do corpo, mas da formao moral e tica do ser humano e da forma como se relacionava com a sociedade. Os pensadores do medievo acreditavam que a condio fsica do corpo corroborava esse comportamento. Assim, se uma pessoa no tivesse princpios morais presentes em seu ser, que eram adquiridos por meio da educao, poderia seguir as tendncias corporais ou, o contrrio, subordinar seus impulsos corporais sua razo. O estudo dos influxos celestes na vida humana era importante porque, por meio dele, o homem atentava para o seu comportamento e buscava adequ-lo aos valores estabelecidos socialmente. Percebe-se que ao estudar a dade Mdia, principalmente por meio da Astrologia em Toms de Aquino, foi possvel conhecer aes, valores desta poca, como o esprito investigativo e o objetivo de manter a harmonia das relaes sociais. Estes eram alguns desafios aos quais homens daquele perodo procuravam responder. REFERCNCIAS A: F&("s '!i+3!i#s AGOSTNHO, Santo8 A cidade de +eus. Traduo, prefcio, nota biogrfica e transcries: J. Dias Pereira. v. . Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,1991. ______. O =ivre3Arb9trio. 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