1 1

Dr. Hjjas Istvn:

VDIKUS BLCSELETEK

(jegyzet)


TARTALOM

A Hindu Blcselet Kialakulsa 2
A Vdk s a vdikus korszak 2
Az si India szellemi lete 3
A darsank 4
Vdikus Blcseleti Irnyzatok 7
Nyja blcselet 7
A tuds forrsai (pramna) 8
A tuds trgyai (pramja) 11
A kvetkeztets kategrii 13
A vitatkozs kategrii 14
Vaissika blcselet 16
Szubsztancik 17
Minsgek 18
Egyb kategrik 18
Szmkhja blcselet 20
A szmkhja huszont f ttele 21
A kategrik huszonngy f csoportja 25
A megszabaduls tja 30
Jga blcselet 33
A tudat megfegyelmezse 34
A szellemi elmlyeds 35
A jga nyolc fokozata 38
Klnleges kpessgek, megszabaduls 41
Vdnta blcselet 43
A teremtett vilg 44
Tuds s megszabaduls 47
Mimmsz blcselet 49
A karmikus ktelessgek 55
Szjegyzk 51
IRODALOM 55
2 2


A HINDU BLCSELET KIALAKULSA

A Vdk s a vdikus korszak
A Vdk, vagyis a hindu valls szakrlis iratai az emberisg eddig ismert legrgibb szvegei.
Koruk bizonytalan. Maga a vda sz, eredeti jelentst tekintve, a lts, meglts, belts szavakkal
rokonthat.
Az elnevezs arra utal, hogy az az igazsg, amirl a vdikus kinyilatkoztats szl, megfelel
blcsessg birtokban intellektulis ton is belthat.
A Vdkat kezdetben un. mnemonikus irodalom formjban adtk tovbb az egymst kvet
nemzedkek, ami azt jelentette, hogy a szvegeket kvlrl megtanultk s arra utdaikat is
megtantottk. Lerni a Vdk szvegt az i.e. I. vezredben kezdtk, mivel a brhmin papok gy
talltk, hogy az emberisg vrhat szellemi hanyatlsa kvetkeztben egyre inkbb elvsz az
emberek kpessge a hossz szvegek kvlrl trtn megtanulsra.
Az i.e. II. vezred sorn szakrl fokozatosan rja trzsek nyomultak be a mai India terletre,
s i.e. 1000 krl mr a Gangesz krli alfldeket is meghdtottk, leigzva az ott l
slakossgot. A Vdkat tulajdonkppen az rjk hoztk magukkal, br szvegk sokkal sibb,
mint maga az rja irodalom.
A Vdk legkorbban lejegyzett alapszvegei szktkat, mantrkat s brahmankat
tartalmaznak.
A szkta az istenek dicstsre szolgl himnusz. A mantra rvid monds, amely ltalban a
tudatra klnleges hatst kifejt egy, vagy tbb alaphangbl vagy sztagbl s a hats jellegre
utal szuggesztv szavakbl, valamint a memorizlst s a koncentrlst elsegt kiegszt
szvegrszbl tevdik ssze. Magyarra a mantrt jobb hjn olykor a varzsige kifejezssel szoktk
fordtani. A brahmana verses formj papi szveg amely szavalhat, vagy nekelhet.
A hagyomnyos vdikus rtus sorn olvasztott vajat ntttek az ldozati tzbe. A szertartshoz
ngy pap kellett. Az egyik a Rig-Vda himnuszait szavalta, a msik a Szma-Vda ldozati nekeit
nekelte, a harmadik a Jadzsur-Vda mantrit ismtelgette, a negyedik pedig felgyelte a szertarts
szablyszer lefolyst. A papi tudst gy is neveztk, hogy hrmas tuds, ami a hrom Vda
ismerett jelentette. Ksbb lejegyeztek egy negyedik Vdt is, amelynek neve Atharva-Vda volt, s
amelyet a Mgusok Vdjnak is neveztek. A brahmank az idk sorn olyan szvegrszekkel
bvltek, amelyek a szertartshoz fztt magyarzatokat is tartalmaztak.
Az i.e. VIII. sz. krl kezdtek rsban megjelenni az els ranjakk, azaz erdei remetk szmra
szolgl elmlkedsek, valamint az upanisadok. Az upanisad sz szerinti jelentse mell ls,
mivel a mester a tantvny mell lve, annak flbe sgta a tantst. Ezek tartalma mly filozfiai
mondanivalt hordoz titkos tants volt. A szktk, mantrk, brahmank s upanisadok egytt
alkotjk a Vdk azon rszt, amelynek sszefoglal neve sabda, azaz hallott kinyilatkoztats. A
Vdkat emellett kiegszti egy msodik elismerten ember alkotta rsz is, amelynek neve
szmriti, azaz emlkezet vagy hagyomny, s ez lnyegben a kinyilatkoztats rtelmezse.
A szmriti rszei a sztrk, krikk s a Vdkhoz kapcsold kommentrirodalom. A sztra sz
szerinti jelentse: vezrfonal. Ez olyan szveg, amely rendkvl tmren s pontosan, gyakran a
modern jogszablyokra emlkeztet alapossggal s szabatossggal kzli valamely tants lnyegt.
A krik ehhez kpest oldottabb, s tbbnyire verses formj.
A Vdk tantsa fontos befolyst gyakorolt India trsadalmi s szellemi letre. Az rja hdts
eredmnyeknt az rja szrmazsak privilgiumokra tettek szert az slakosokkal szemben. Ennek
alapjn alakult ki Indiban az n. kasztrendszer. A kaszt, eredetileg caste valjban a XVI.
szzadbeli portugl tengerszektl szrmaz elnevezs. Hindu megnevezsei: varna (szn), dzsti
(szlets vagy rokonsg), kula (csald), gotra (fajta, trzs), pravara (leszrmazs). A sokfle varna
(kaszt) az albbi f csoportokra tagolhat:
brhman, vagy brhmin: papok, tudsok, szellemi foglalkozsak
ksatrija: katonk, hivatalnokok s llami-politikai tisztsgviselk
3 3
vaisja vagy vis: fldmvelk, iparosok s kereskedk
sdra: szolgk, cseldek
parija, parajan, vagy aszprisja: sehova nem tartoz kaszton kvliek, vagyis az un. tdik
rend (panycsma).
A trsadalmi letet az rja szlets brhminok, ksatrijk s vaisjk alkottk. k voltak az un.
ktszer szletettek, mivel csaldjukban vdikus oktatst s beavatst kaptak s a frfiak szmra
letplyjukon ktelez volt vgigjrni a hrom, illetve a brhminok esetben a ngy un. sramt,
azaz letszakaszt. A ngy srama a kvetkez:
1. Brahmacsrin fokozat: tanuls s az letre val szellemi felkszls, ifjkor.
2. Grihasztha fokozat: csaldalapts, a hozztartozkrl val gondoskods, a csaldi vagyon
kezelse, megvsa s gyaraptsa, frfikor.
3. Vnaprasztha fokozat: a lemonds, az anyagi dolgoktl val elforduls s szellemi
elmlyeds, illetve elmlkeds szakasza, amely akkor veszi kezdett, amikor a legidsebb fi utd
csaldot alapt s ezzel belp a grihasztha fokozatba.
4. Szamnjszin fokozat: az erdei vndorszerzetessg, illetve aszktasg letszakasza, vagyis a
csaldtl val vgleges elszakads korszaka, amely azonban csak a brhminok szmra volt
ktelez.
Eurpban sokan gy gondoljk, hogy a kasztrendszer valamifle indiai specialits. Pedig
kasztrendszer Eurpban is ltezett, hiszen a kzpkorban a papok, nemesek, jobbgyok s
polgrok szigor elklnltsgben ltek. Itt azonban a kivltsgosok szmra idskorban nem volt
ktelez az anyagi javakrl val lemonds s a vilgi lettl val visszavonuls.


Az si India szellemi lete
A brahmank s upanisadok utalsaibl az a benyomsunk alakul ki, hogy Indiban mindig
filozofikus gondolkods np lt. Filozfijukat elssorban a sajt kortrsaiknak szntk, de
trdtek azzal is, hogy az igazn fontos gondolatokat megrizzk s tovbbadjk a kvetkez
generciknak. Mg Eurpban a filozfiai irnyzatok konkrt szemlyekhez ktdnek, addig
Indiban a filozfiai rendszerek megalkotirl alig tudunk valamit. A hindu blcsek ugyanis
filozfiai alkotsaikat nem szemlyes rdemnek tekintettk, hanem gy reztk, hogy egy rktl
fogva ltez magasabb tudst kzvettenek.
A hindu filozfia kibontakozst az is elsegthette, hogy a kedvez fldrajzi s ghajlati
adottsgok miatt a ltrt foly kzdelem nem volt nagyon heves, s ezrt nagyobb teret kaphatott az
elmlked szellemi belltds. Sok ember elmlkedhetett rendszeresen olyan krdseken, hogy kik
vagyunk, honnan jttnk, mirt vagyunk a vilgon, merre tartunk stb. Blcselettel nemcsak a
filozfusok, szerzetesek s erdei remetk foglalkoztak, hanem aktv politikusok, katonk s
uralkodk is. A Brihadranjaka-Upanisad III/1-8. fejezeteiben tallhat pl. egy trtnet, amely
szerint Dzsanaka kirly, Vidha tartomny uralkodja sszehvta Kuru- s Panycsla-fld papjait s
szellemi vetlkedt rendezett, amelynek sorn ezer tehenet grt annak, aki a legblcsebb vlaszt
adja a fltett krdsekre.
Megaszthnsz lersa szerint Nagy Sndor indiai hadjrata idejn az indiai vrosok krl erdei
filozfus remetk tanyztak, akik a szabadban aludtak, levelekkel s nyers gymlcskkel
tpllkoztak s fakregbl kszlt egyszer ruht viseltek. Idejket fleg blcseleti vitkkal
tltttk. Rendkvl trelmesek, megrtk s jindulatak voltak. Nem ismertk az
ellensgeskedst, habr nzeteik gykeresen eltrek voltak s ezeket vitik sorn rendszeresen
tkztettk. Kirlyok s hadvezrek is felkerestk ket s a tancsukat krtk. Ehhez hasonl
informcikat tallunk szmos korabeli knai utaz beszmoljban is.
India szellemi letnek fontos jellegzetessge az eurpai ember szmra szokatlan ideolgiai
tolerancia. A hinduk gy tartottk, hogy a valsg paradox jelleg s bksen megfrnek benne az
egymst logikailag kizrni ltsz ellentmondsok. Ami ugyanis egy bizonyos nzpontbl
ellentmonds, az egy magasabb nzpontbl szemllve mr egysgben olddik fel. gy az
egymsnak ellentmond kijelentsek ugyanazon vgs valsg klnbz aspektusokbl
4 4
felfedezhet megnyilvnulsait rjk le, s ppen ezzel segtik el a valsg mlyebb megismerst,
ami csak azltal rhet el, ha minl tbb irnybl kzeltve jrjuk krl a dolgokat.
A tolerancit elsegt tovbbi fontos tnyez volt, hogy a hindu blcsek nem azt tantottk
elssorban, hogy mi az igazsg s milyen a valsg, hanem inkbb azt a mdszert s szellemi utat
igyekeztek megmutatni, amelyen keresztl az ember eljuthat a valsg tapasztalshoz. Mrpedig
ha a valsg egy, attl mg a hozz vezet t akr ezerfle lehet.
Az si hindu blcseleti irnyzatok egymssal klcsnhatsban alakultak ki az i.e. VIII-I. szzad
kztti idszakban. E korszakon bell is kiemelten fontosnak tekinthet az i.e. VI-III. szzad,
amikor a buddhizmus megjelense s tantsnak szbeli, majd ksbb rsbeli megfogalmazsa
komoly hatst gyakorolt valamennyi egyb irnyzatra, mikzben maga is bsgesen mertett a
vdikus szellemi irnyzatokbl.
Az i.e. I. vezred sorn rsban rgztett upanisadok s a klnbz blcseleti iskolk
klcsnsen hivatkoznak egymsra.
Az egyes hindu blcseleti irnyzatok kztt lnyeges vlasztvonal, hogy egyesek elismerik a
Vdk abszolt csalhatatlansgt s kinyilatkoztats-jellegt, mg msok ktsgbe vonjk azt.
A Vdk csalhatatlansgra pl irnyzatokat nevezik ortodox vdikus blcseleti
rendszereknek. Ezek szanszkrit neve: darsana. Hat darsana van, nevezetesen a nyja, a vaissika, a
szmkhja, a jga, a vdnta s a mimmsz.
A nem ortodox irnyzatok kztt egyetlen igazn fontos ltezik s ez a buddhizmus.
rdemes mg megemlteni a buddhizmushoz sok tekintetben hasonl dzsainizmust, valamint az
si hindu materialista irnyzatot, a Brihaszpati-fle Lokjatika blcseletet, amely szerint semmi
ms nem ltezik, csak az, ami az rzkszerveinkkel felfoghat. A hindu gondolkods szmra
azonban a materializmus teljessggel idegen volt s nem tudtk elfogadni, hogy rtelmes ember
ilyesmit komolyan vehet. A hagyomny gy tartja, hogy Brihaszpati az istenek kedvrt
cselekedett, amikor a Vdk szavainak kiforgatsval s szndkos flremagyarzsval a hamis
tudst tantotta a gonosz dmonok szmra, azzal a cllal, hogy azok az dvssget az anyagi
lvezetekben keressk s ezzel elidzzk a sajt pusztulsukat.


A darsank
A hallott kinyilatkoztats (srti) tvedhetetlensgt s csalhatatlansgt elismer ortodox
vdikus blcseletek, az un. darsank tantsuk igazolsra elssorban az albbi upanisadok
kijelentseire tmaszkodnak:
A.) Az t korai upanisad, nevezetesen:
A Rig-Vdhoz tartoz Aitarja-Upanisad
A Rig-Vdhoz tartoz Kaustaki-Upanisad
A Szma-Vdhoz tartoz Cshndgja-Upanisad
A Jadzsur-Vdhoz tartoz Brihadranjaka-Upanisad
A Jadzsur-Vdhoz tartoz Taittirja-Upanisad.
B.) A hat un. klasszikus upanisad:
A Jadzsur-Vdhoz tartoz s-Upanisad
A Jadzsur-Vdhoz tartoz Mah-Nrjana-Upanisad
Az Atharva-Vedhoz tartoz Mundaka-Upanisad
A Jadzsur-Vdhoz tartoz Svetsvatara-Upanisad
A Jadzsur-Vdhoz tartoz Kthaka-Upanisad, ms nven Katha-Upanisad
A Szma-Vdhoz tartoz Kna-Upanisad, ms nven Talavakra-Upanisad.
C.) A hrom ksei upanisad:
Az Atharva-Vedhoz tartoz Prasna-Upanisad
Az Atharva-Vedhoz tartoz Mndkja-Upanisad
A Jadzsur-Vdhoz tartoz Maitr-Upanisad, ms nven Maitrjana-Upanisad.
5 5
Tbb szerz a klasszikus upanisadok kz sorolja s ezzel a srti rsznek tekinti az egyik
Vdhoz sem kapcsolhat Bhagavad-Gt szvegt is, amelyet az i.e., vagy i.u. I. szzad krl
jegyeztek le, s amely a Mahbhrata eposz rszt kpezi. A Bhagavad-Gtban Krisna Isten fejti
ki tantst Ardzsuna lovag szmra a jga lnyegrl, ekzben azonban a vdikus tants csaknem
minden fontos krdst rinti.
A hat darsana tantsnak megfogalmazsa egy-egy sztra formjban trtnt. Ezek szerzirl a
nevkn kvl alig tudunk valamit. A sztrk szvegnek egy rsze elveszett, gy szmos krds
tisztzsa csak ms mvek utalsai alapjn lehetsges. A tants lnyegt egybknt is nehz lenne
csupn a sztrk alapjn megismerni, hiszen az csak a tants rendkvl tmr, szinte
tartalomjegyzkszer sszefoglalsa, mintegy emlkeztetl a tantmester szmra, hogy mi az a
tuds, amit t kell adnia a tantvnyoknak. Mivel az egyes darsank hossz szellemi fejldsi
folyamat eredmnyeknt jttek ltre, annak sincs dnt jelentsge, hogy azokat kik s mikor
fektettk le rsos formban is.
Az egyes darsank alapmvei a kvetkezk:
I. A Nyja-Sztra, amelynek szerzje Gtama. Max Mller szerint Gtama az i.e. VI, vagy V.
szzadban lhetett.
II. A Vaissika-Sztra szerzje, Kanda valsznleg Gtama kortrsa volt. Max Mller szerint
a jelenleg ismert sztra szveg az i.u. VI-VIII. szzad krl lett lerva, teht nem felttlenl egyezik
meg az eredeti vltozattal.
III. A Szmkhja-Sztra szerzje, Kapila felteheten az i.e. VII-VI. szzad krnykn lt. A
sztra eredeti szvege elveszett. A jelenleg ismert vltozat az i.u. XIII-XIV. szzad krli idbl
szrmazik, gy nem tekinthet teljesen autentikusnak. Ismeretes mg az i.u. IV., vagy VI. szzadbl
szrmaz 69 versszakos Szmkhja-Krik, amelynek szerzje svara-Krisna, kommenttora pedig
Gaudapda. Ltezik mg egy tovbbi, kiderthetetlen kor szveg is, amelynek cme: Tattva-
Szamsza. Max Mller lehetsgesnek tartja, hogy ez a szveg az eredeti Szmkhja-Sztra.
IV. A Jga-Sztra szerzje Patanydzsali, aki felteheten az i.e. IV. szzadban lt. A sztra
jelenleg ismert szvege azonban kb. az i.u. I. szzadbl szrmazik. A jga-blcselet tovbbi
alapvet forrsmunkja az i.e., vagy i.u. I. szzadban lert Bhagavad-Gt, valamint a Jga-Sztra
Vjsza-fle kommentrja.
V. A Vdnta, azaz a Vda vge, vagyis annak vgs mondanivalja, ms megnevezssel
Sriraka-Mimmsz, vagy Uttara-Mimmsz sok kommenttor szerint valban a vdikus blcselet
cscspontjt jelenti. A vonatkoz sztra cme: Vdnta-Sztra, vagy ms nven Brahma-Sztra.
Szerzje Bdarjana. Hogy mikor lt, bizonytalan, legvalsznbbnek az i.e. V. szzad ltszik. A
sztra eredeti szvege elveszett. Az els kt kommentr szerzje Bdhjana s Upavarsa, de ezek
szvege is elveszett. Fennmaradt viszont Samkara s Rmnudzsa kommentrja.
VI. A Mimmsz, pontosabban Prva-Mimmsz, ms nven Karma-Mimmsz Sztrjnak
szerzje Dzsaimin, aki valsznleg az i.e. III. szzadban fogalmazta meg, vagy rta le e mvet.
Br a hat darsana mindegyike ugyanazon kinyilatkoztatsra hivatkozva vallja ortodoxnak
nmagt, s ismeri el ilyennek a msik tt is, mgis a bennk kifejtett tantsok szmos krdsben
egymsnak ellentmondani ltszanak. Ez abbl addik, hogy az upanisadokban tallhat kijelentsek
tbbfle mdon rtelmezhetk. St, minden jel arra mutat, hogy ezek a kijelentsek szndkosan
gy vannak megszerkesztve s a bennk szerepl tbbrtelm szanszkrit szavak gy vannak
megvlasztva, hogy nyilvnval legyen a tbbfle rtelmezhetsg. A hindu felfogs szerint
ugyanis az egymsnak logikailag ellentmond kijelentsek egyidejleg igazak lehetnek attl
fggen, hogy a valsgot milyen irnybl kzeltjk meg s azt milyen aspektusbl vesszk
szemgyre. A darsank tantsa ezrt nem ellentmond egymsnak, hanem inkbb kiegszti
egymst.
Van termszetesen nhny olyan alapvet tzis, amelyben mindegyik irnyzat egyetrt, amelyet
mindegyik elfogad s alapvet igazsgnak ismer el. Ezek a kvetkezk:
A.) Az a tants, amely szerint az ember vgs szellemi lnyegisge rkkval s
elpusztthatatlan, ms szval: hogy mindannyiunkban ltezik egy magasabb rend n (un. tman,
6 6
vagy purusa), amely tlli a fizikai test hallt s jraszletsek sorozatn keresztl ismtelten
visszakerl a teremtett anyagi vilgba.
B.) Az a felismers, amely szerint a teremtett anyagi vilgban mindenfajta ltezs (bhava)
szksgszeren szenvedssel jr. Tkletes vilgban azonban szenveds nem ltezhetne, hiszen
pldul a fjdalom mindig valami tkletlensg, vagy rendellenessg kvetkezmnye. Ezt fejezi ki a
szenvedsre hasznlt szanszkrit sz: duhkha. A kha szt eredetileg a kocsikerk agynak
tengelyfuratt jelentette. Ha a furat pontosan kzptt van, akkor a kerk egyenletesen forog s a
szekr nem dcg. Ez az llapot az un. szukha, vagyis kiegyenslyozottsg, harmnia, boldogsg,
dvzltsg. Ha azonban a kha nem a centrumban van, gy ltrejn a duhkha vagyis a
kiegyenslyozatlansg, a rendellenes jrs, dcgs, srlds s az ezzel jr szenveds.
C.) Az a tants, amely szerint a teremtett ltben (bhava) tapasztalhat szenveds nem valamifle
isteni bntets eredmnye, hanem annak oka kizrlag nmagunkban van. Ezt az ok-okozati
mechanizmust fejezi ki a karma trvnye. A karma sz jelentse: tett, tevkenysg, cselekvs.
Azokrl a tetteinkrl van itt sz, amelyek eredmnye visszahat renk s arra ksztet bennnket,
hogy jraszletsek sorozatn keresztl jra meg jra visszakerljnk a ltforgatagba, amelynek a
neve: szamszra.
D.) Az a tants, amely szerint ltezik egy magasabb rend, megtisztult ltforma is, az un. szat,
amely mentes a szenvedsektl, minthogy a fjdalom csak a testet rintheti. Ezrt a szellem
megszabadulhat a szenvedstl, amennyiben kpes vgleg elklnlni a testtl.
E.) Az a tants, amely szerint a karmikus cselekvsek s ezen keresztl a szenveds vgs oka a
sajt tudatlansgunk. Ennek megfelelen a szenvedsbl kivezet t a tudson keresztl vezet. A
megszabadt magasabb tuds (dnyna) segtsgvel felszmolhat a tudatlansg, pontosabban a
hamis tuds (avidj), vagyis a dolgok termszetnek flreismerse. Ugyanezen az ton szntethetk
meg az ezzel egytt jr karmikus hats tudati szennyezdsek, mint pl. a mohsg, gyllet, stb.
A dnyna segtsgvel korriglhat a rendellenessg s kiegyenslyozatlansg, s a duhkht felvltja
a szukha, a harmnia, az dvzls s a tkletes szellemi szabadsg llapota.
Amint azt fentebb lthattuk, a darsank szerint a szenvedssel jr ltforgatagbl a tudson
keresztl vezet a kivezet svny. Ezen magasabb rend tuds birtokban lehetnk kpesek
megismerni a dolgok felszne mgtt az igazi valsgot, s felismervn, hogy az rzkszervi ton
tapasztalhat jelensgek csak ltszlagosak, elrni a szabadulst. Az ortodox vdikus darsank
legalapvetbb clja ppen az, hogy eljuttassk a tan kvetjt, vagyis a tantvnyt a megszabadt
magasabb rend tudshoz. Ezt a magasabb tudst azonban pusztn a sztrk elolvassval s
elmleti megrtssel megszerezni ppen gy nem lehet, mint ahogyan nem lehet knyvbl elmleti
ton megtanulni azt, hogy hogyan kell hegedlni, szni, replgpet vezetni, vagy vakbelet
kioperlni. A magasabb tuds megszerzse a tantvny rszrl nfelldoz lemondst, erklcsi
megtisztulst s sok-sok gyakorlst ignyel egy beavatott tantmester irnytsa mellett. A cl az,
hogy a tantvny a sajt szemlyes tapasztalsval lje t a magasabb tuds birtoklst. A
sztrkban lefektetett tants elssorban nem arrl szl, hogy milyen a vgs valsg, hanem sokkal
inkbb arrl, hogy milyen mdon lehet annak szemlyes megismershez eljutni.
A sztrkban azrt termszetesen tallunk utalsokat a vgs valsg milyensgre vonatkozan
is. Ezek azonban gyakran csak hasonlatok s krlrsok, amelyek clja felkszteni a tantvnyt a
majdani tapasztalatokra.
A hat darsana teht hatfle utat jell ki a magasabb tuds megszerzse irnyba. Elvileg ezek
brmelyikn el lehet jutni a vgs valsg tapasztalati megismershez. A kiindulsi pontok
azonban eltrek. Ennek szemlltetsre dr. Pressing Lajos hasonlatt rdemes idzni, amely a mr
fentebb emltett kocsikerk-hasonlat erre az esetre alkalmazott vltozata. Kpzeljk el, hogy egy
hatalmas kocsikerken foglalunk helyet. Ha a peremn helyezkednk el, akkor llandan forgunk, s
kzben fel-le ztykldnk. Azutn felismerjk, hogy sok kellemetlensgtl szabadulhatnnk meg,
ha valamelyik kll mentn elkezdennk a kzppont fel mszni. S valban, ha sikerl oda
elrkeznnk, akkor ettl kezdve nyugodt, kiegyenslyozott, harmonikus egyenslyi helyzetben
talljuk magunkat. A hasonlatot a hat darsanra alkalmazva a kvetkez kpet vzolhatjuk fel:
7 7
A nyja s a vaissika blcselet a kocsikerk peremrl szemlli a dolgokat s innen indtja
tnak a tantvnyt. Innen nzve a ltforgatag (szamszra) a megszokott realits s nyilvnval
annak sokflesge s szenveds-jellege. Ez a teremtett vilg jelensgeinek szintje. Ha azonban
figyelnk, szrevehetjk, hogy ltezik egy kzppont, amely fel trekedni rdemes.
A szmkhja s a jga blcselet nzpontja valahol a kll kzepe tjn van, fele ton a perem s
a kzppont kztt. Innen nzve mg jl ltszik a perem, de kezd kivehet lenni a cl is. Ez a
jelensgek mgtti mlystruktra, a teremt princpiumok megismersnek szintje. Innen nzve a
valsg dualisztikus, vagyis jellemzje a kettssg.
A vdnta s a mimmsz a kzppontbl szemlli a dolgokat. Innen nzve minden irnyban
ugyanaz ltszik, a valsg tkletes egysget alkot, jellege monisztikus, azaz advaita, vagyis
kettssg nlkli



VDIKUS BLCSELETI IRNYZATOK
(DARSANK)
Indiban az ie. I. vezred sorn kialakult hat ortodox blcselet megnevezse: darsana. A sz
olyasmiket jelent, mint megnzs, megvizsgls, megmutats, megtuds, megfigyels, szlels,
megrts, stb. Egy-egy darsana a Vdk szvegnek egy-egy lehetsges rtelmezst jelenti. Br
ezen rtelmezsek kztt logikai ellentmondsok vannak, a hindu blcsek gy tartottk, hogy az
ellentmonds ltszlagos, mivel az csupn az egyes darsank klnfle nzpontjaibl ered.
Az egyes darsank megnevezse:
Nyja
Vaissika
Szmkhja
Jga
Vdnta
Mimmsz


NYJA BLCSELET
A nyja s a vaissika skolasztikus blcselet. Tmjuk: az, amit s ahogyan tudni lehet a kls
s a bels vilgrl, vagyis hogy mit lehet a vilgbl szlelni, mibl, hogyan s mire lehet
kvetkeztetni, melyek az szlels s a kvetkeztets lehetsgei s korltai.
A nyja sz eredeti jelentse: logika. Az azonban, amit a nyja tant, valjban tbb mint logika.
Clja a karmikus ktelkek hljbl val vgleges kiszabaduls. Gtama, a Nyja-Sztra szerzje
gy hatrozza meg a nyja tanulmnyozsnak cljt: nihsrjasza, vagyis az, aminl nincsen jobb.
Ez ms szval az dvzlst s megszabadulst jelenti, a flelem megszntetst s a
vgynlklisget, aminek rdekben le kell mondani mindenrl, mg a karmikus jutalomrl is. St
az dvzls rdekben vgl mg magt az dvzls irnti vgyat is fel kell szmolni, mert
minden vgy jabb ktelkeket, bilincseket ltest s ezltal akadlya a megszabadulsnak. Ez
utbbi a tuds segtsgvel rhet el. A tuds itt a nyja tizenhat f ttelnek, illetve tmjnak: az
un. 16 padrthnak a tudst jelenti.
Hangslyozni kell, hogy a hindu blcseleti rendszerekben tudson nem pusztn a racionlis,
elmleti tudst kell rteni, hanem az intuitv blcsessggel felfogott, tlt s tkletesen magunkv
tett tudsrl van sz. A klnbsg annyi, mintha valaki csak elmletileg tudna zongorzni, vagy
pedig gyakorlatilag is tud. Az elmleti ember csupn annyit tud, hogy a kottn feltntetett
hangjegyekhez melyik billenty tartozik. A gyakorlati tuds birtokban viszont az ember kpes gy
eljtszani egy zenemvet, hogy azzal magval tudja ragadni a hallgatsgot.
A nyja csak keveset mond arrl a tudsrl, amelyet az dvzlshez meg kell szerezni.
Ehelyett inkbb a tuds megszerzsnek mdjt kvnja megmutatni.
8 8
Br a nyja a hat darsana egyike, nmagban is teljes szellemi tnak tekintettk, amelynek a
vgigjrsval el lehet jutni a teljes megszabadulshoz. Felfoghat azonban a nyja gy is, mint
eltanulmny a magasabb blcseleti rendszerekhez. Hogy ki minek tekinti, azt a tantvny
mentalitsa s szellemi fejlettsge dnti el.
A padrtha szszerinti rtelme: a sz jelentse (pada-artha), gyakorlatilag pedig olyasmiket
jelent, mint pl.: kategria, tmakr, trgy, ttel. A pada-artha kifejezs mgtt mlyebb filozfiai
elgondols hzdik meg. Az nevezetesen, hogy nem ltezhet gondolat sz nlkl. A tuds trgya is
csak gy ltezhet, ha megnevezzk.
A nyja padrthi a kvetkezk:
A.) Alapkategrik, nevezetesen:
1. PRAMNA = a helyes megismers tjai, mdjai, eszkzei, forrsai.
2. PRAMJA = a helyes megismers trgyai, tmi, objektumai.
B.) A logikai megismers kategrii:
3. SZAMSAJA = ktsg, ktely.
4. PRAJDZSANA = clkitzs, szndk.
5. DRISTNTA = pldzat, plda, precedens.
6. SZIDDHNTA = elfogadott llts, tzis, premissza, axima.
7. AVAJAVA = logikai mvelet-elem, szillogizmus.
8. TARKA = megfontols, kutats, vizsglat.
9. NIRNAJA = vgkvetkeztets, konklzi, dnts, a ktely megszntetse.
C.) A vitatkoz rvels kategrii:
10. VDA = vita, rvels.
11. DZSALPA = llspontok tkztetse.
12. VITAND = akadkoskods.
13. HTVBHSZA = tves llts, hibs rvels.
14. CSHALA = mellbeszls, szcsavars.
15. DZSTI = hibs analgia.
16. NIGRAHASZTHNA = megalapozatlan rvels.
Maga a Nyja-Sztra t knyvbl ll, s elmleti megtanulsa, ami azonban nem azonos a valdi
tuds megszerzsvel Mdhava szerint tz napot ignyel. Ennek megfelelen mindegyik knyv kt
rszbl ll. Az els knyv Gtama egsz blcseleti rendszernek a krvonalt adja meg, a tovbbi
ngy knyv pedig a rszletek kifejtsre szolgl. Ezek kzl a II. s a III. knyv a tuds forrsaival,
a IV. knyv a megismers trgyaival, az utols V. knyv pedig az rvels s vitatkozs
kategriival foglalkozik.


A tuds forrsai (pramna)
Valamennyi hindu blcseleti irnyzatban alapvet fontossg krds, hogyan s milyen
forrsbl szerezhetnk megbzhat tudst. Aprlkos gondossggal elemeztk, hogy milyen mdon
juthatunk ismeretek birtokba, mennyire megbzhatak az ismeretek, milyen lehetsgekkel s
korltokkal rendelkeznk a tuds megszerzsre s hitelessgnek igazolsra. A blcseleti
rendszereket ismertet sztrk fontos jellegzetessge, hogy azokban a jogszablyokra emlkeztet
precizitssal tisztzva van minden lnyeges fogalom jelentse, defincija.
A nyja els padrthja a pramna, vagyis az ismeretek szerzsnek forrsai s/vagy eszkzei.
A nyja szerint ngyfle pramna van. Ezek a kvetkezk:
(i) PRATJAKSA, azaz szemlyes tapasztals.
(ii) ANUMNA, azaz kvetkeztets.
(iii) UPAMNA, vagyis sszehasonlts, analgira pl kvetkeztets.
(iv) SABDA, vagyis sz, illetve hang, ami itt a vdikus kinyilatkoztatst jelenti.
Lvn a nyja ortodox vdikus irnyzat, azt lehetne vrni, hogy a sabdt illeti meg az els hely.
Gtama mgis az utols helyre sorolta. Emgtt az a mly meggyzds hzdhat meg, hogy amit
9 9
a vdikus kinyilatkoztats llt, az azonos azzal, amit tapasztals s kvetkeztets tjn is
megtudhatunk. Az egyes pramnk rszletesebb magyarzata a kvetkez:
PRATJAKSA
Szemlyes tapasztals. E megismersi forrssal vatosnak kell lennnk, mert akr a klvilgot
figyeljk, akr a bels megismersi folyamatokat, mindkt esetben ki lehetnk tve flrevezet
rzkcsaldsoknak. Kzismert, hogy ha vratlan esemny, mondjuk baleset trtnik, a tanuk
ltalban annyiflekppen emlkeznek a trtntekre, ahnyan vannak. Mindezek ellenre Gtama
szerint a tapasztalatok realitsa nem tagadhat s azokat mindaddig el lehet fogadni, amg nem
kerlnek egymssal ellentmondsba.
Maga az rzkszervi szlels az rzkszerv s az rzkelt objektum kontaktusbl ered. Emellett
azonban kontaktus jn ltre az rzkszerv s az rtelem (manasz), tovbb az rtelem s a llek
(tman) kztt is. szlelsi lmny azonban ltrejhet valsgos szlels nlkl is, illetve
megfordtva, lehetsges valsgos szlels annak tudatos tudomsul vtele nlkl. Utbbira plda,
ha valaki annyira belemerl a zene lvezetbe, hogy nem veszi szre maga krl a trgyakat.
Gtama szerint az szlels s annak felfogsa kztt bizonyos id telik el, mivel egyszerre csak
egyetlen szlelst vagyunk kpesek felfogni. Ha pldul tvel tdfnk egy sok lapbl ll
kziratkteget s gy ltszik, hogy mindez egyetlen pillanat alatt jtszdott le, azrt mgis biztosak
lehetnk abban, hogy az egyes lapok tszrsa egyms utn kvetkezett be.
Gtama arra is felhvja a figyelmet, hogy az szlels nem vlaszthat el teljesen a hozz
kapcsold kvetkeztetsi mozzanattl. gy pldul ha egy trgynak csak egy rszlett ltjuk, akkor
is felismerjk az egsz trgyat, mert azt kpzeletben kiegsztjk a hinyz rszletekkel. Ez az
nkntelen kvetkeztetsi mozzanat azonban hibk s tves szlelsek forrsul szolglhat.
ANUMNA
A kvetkeztets olyan szellemi tevkenysg, amelyet szlels elz meg. A kvetkeztets
hromfle lehet, nevezetesen:
prvavat,
ssavat s
szmnjat-drista.
A prvavat tpus anumna olyan kvetkeztets, amelynl egy jelenleg megfigyelt jelensgbl
egy mltbeli jelensgre, vagy egy kvetkezmnybl az azt elidz okra kvetkeztetnk. Ha pl. azt
ltjuk, hogy a foly rad, abbl kvetkeztethetnk arra, hogy korbban es volt.
A ssavat tpus anumna olyan kvetkeztets, amelynl a jelenbl a jvre, vagy az okbl a
kvetkezmnyre kvetkeztetnk. Gtama itt azt a pldt hozza fel, hogy ha ltjuk, hogy a hangyk
cipelik tojsaikat s halljuk a pvakakast rikoltozni, akkor tudhatjuk, hogy rvidesen esre
szmthatunk.
A szmnjat-drista tpus anumna az a fajta kvetkeztets, amelynl az egymssal egytt
ltez dolgok egyik tagjnak jelenltbl kvetkeztetnk a msik, illetve a tbbi tagra. Az
egyttltezs alapjn pl. egy sket ember kvetkeztethet a hang jelenltre, ha ltja, hogy valaki
veri a dobot.
Gtama rmutat arra, hogy a kvetkeztetsnek korltai vannak. Egy kvetkeztets korrektsge
(logikai helyessge) s igazsga nem jr mindig egytt. A kvetkeztets igazsga a logikai
korrektsgen kvl mg egyb felttelektl (un. updhiktl) is fgghet. Elfordulhat pl., hogy a
foly valamilyen ms ok miatt rad, vagy hogy a pvakakas ms ok miatt rikoltozik. A korrekt
kvetkeztets akkor lesz egyszersmind igaz is, ha a kvetkeztetsben szerepl tnyezk kztt
szoros kapcsolat, un. vjpti, azaz thats ll fenn. Ebben az esetben a dolog s a dolog jele
sszetartozik s a jelbl valban kvetkeztetni lehet a dologra. Gtama azt a pldt emlti, hogy a
tz jele a fst, mert ahol fst van, ott tz is van, ahol azonban tz van, ott nem szksgszer, hogy
fst is legyen. A fstbl lehet a tzre kvetkeztetni, a tzbl azonban nem lehet a fstre
kvetkeztetni.
Az thats, vagy vjpti kt tnyezt tartalmaz. Az egyik a linga, vagyis a jel, ami t van hatva. A
jelen pldban ez a fst. A msik a lingin, vagyis a jel viselje az, ami a jelet thatja. A jelen
10 10
pldban ez a tz. Egy msik plda szerint a tengervz s a ss z kztt is vjpti van, mivel a
tengervizet mindig thatja a ss z.
A kvetkeztets igazsga attl is fgg, hogy a linga s a lingin kztti kapcsolat abszolt, vagy
kondicionlt. A kondci, vagyis a kvetkeztets igazsgnak felttele az un. updhi. Ha pldul a
tzbl akarnnk kvetkeztetni a fstre, akkor ez a kapcsolat mr kondicionlt s nem abszolt. Az
ilyen irny kvetkeztets igazsgnak felttele, vagyis az updhi itt az, hogy az g fa nyirkos
legyen, mivel a szraz fbl rakott tz nem okoz fstt. Ha van egy igazoltan helytll vjpti, akkor
annak alapjn helyes s igaz kvetkeztetst tehetnk. Ha azt ltjuk, hogy egy hegy fstl, akkor
tudhatjuk, hogy a hegyben tz van, vagyis pl. hogy a hegy vulkn. De vajon biztosak lehetnk-e
abban, hogy a tz s a fst kztti kapcsolat igazn vjpti? Hiszen legfeljebb azt llthatjuk, hogy az
eddigi megfigyelsek szerint mg soha nem tapasztaltunk fstt tz nlkl. Ez azonban csak annyit
jelent, hogy ahol fst van, ott tz is szokott lenni. Azonban hogy ez kivtel nlkl minden egyes
esetben mindig gy volt s a jvben is mindig gy lesz, az sem nem bizonythat, sem nem
cfolhat.
UPAMNA
Ez olyan kvetkeztets, amely a dolgok hasonlsga, valamint a kzttk fennll analgia
alapjn trtnik. A vaissika blcselet szerint az upamna csupn az anumna egyik lehetsges
vltozata. Gtama azonban ezt a fajta kvetkeztetst annyira fontosnak tartotta, hogy nll
ismeretszerzsi forrsknt kezelte.
A Nyja-Sztrban az a plda tallhat, hogy ha tudjuk, hogy a gavaja nev indiai llat nagyon
hasonlt a tehnre s ltunk egy llatot, amelyrl meg tudjuk llaptani, hogy nem tehn, de mgis
nagyon hasonlt r, akkor tudhatjuk, hogy gavajval van dolgunk.
A nyja rendszer kommentrirodalma alapjn az is nyilvnval, hogy az eltr termszet, de
analg viselkeds jelensgeknl az analgia felismerse tjn levonhat minden kvetkeztets az
upamna gyjtfogalom krbe tartozik. Ha pl. egy tudomnyos laboratriumban egy ramlstani,
vagy szilrdsgtani problmt dielektrikumban ltrehozott elektromos ertr segtsgvel
modelleznek (mivel ezeket a jelensgeket azonos tpus egyenletek rjk le) s ebbl vonnak le
kvetkeztetseket, akkor a nyja blcselet terminolgijt kvetve ez a fajta kvetkeztets is
upamna.
Hangslyozni kell azonban az upamna tpus kvetkeztets korltait is. Az analg jelensgek,
brmennyire is hasonltanak egymsra, mgsem azonosak. Nem lehet pontosan megmondani,
milyen mrtk hasonlsg szksges ahhoz, hogy az upamna ne csak logikailag korrekt, hanem
igaz is legyen.
SABDA
Ez olyan sz, azaz kinyilatkoztats, amely megbzhat forrsbl szrmazik s ezrt megrdemli,
hogy higgynk neki. A vdikus kinyilatkoztats isteni eredet, rktl ltezik s csalhatatlan. A
Vdk emberi szerzi, az si blcsek (risik) a Vdkat nem alkottk, hanem csak felfogtk s
tovbbadtk. Gtama azonban ktsgbe vonja, hogy maga a hang (sabda), mint fllel rzkelhet
jelensg rk, mivel ennek keletkezst s megsznst is tapasztalhatjuk. Gtama szerint nem
maga a hang rk, hanem a Vdk mondanivalja, amelynek rkkvalsga a tradci tretlen
folytonossgt jelenti.
Felmerlhet termszetesen a krds, hogy ha a Vdkat vezredeken keresztl lszval adtk
tovbb az egymst kvet genercik, nem lphettek-e fel torzulsok, flrertsek, amelyek miatt
az eredetileg csalhatatlan kinyilatkoztats autentikus jellege mgis ktsgbe vonhat. Gtama ennek
ellenre lltja a Vdk csalhatatlansgt, ami a gyakorlatban azt jelenti, hogy ha valaki olyan
tapasztalshoz, vagy kvetkeztetshez jut, ami a vdikus kinyilatkoztatssal ellenkezik, rdemes
fellvizsglnia, nem csszott-e hiba a tapasztalsba, vagy a kvetkeztetsbe. A sabda teht nem
helyettesti a szemlyes tapasztalst s kvetkeztetst (vagyis a sajt szellemi erfesztst), hanem
elsegti azt azzal, hogy visszajelzst s tmutatst ad a tantvnynak.


11 11
A tuds trgyai (pramja)
A nyja blcselet msodik padrthja a PRAMJA. Ez mindazokat a dolgokat, jelensgeket,
kpzdmnyeket stb. jelenti, amelyeket a teremtett vilgban a tuds segtsgvel meg lehet ismerni.
Ms szval ide soroland mindaz az ismeret, ami a ngyfle pramna segtsgvel megszerezhet.
A vdikus blcselet clja az, hogy a ltforgatagban hnykold embert a tuds segtsgvel
elvezesse a megszabadulshoz. Ezrt a pramja elssorban azokra az ismeretekre s megismerhet
dolgokra vonatkozik, amelyek ezzel a clkitzssel sszefggenek.
A pramjkat kt f csoportba lehet sorolni. Az elsbe az okok, a msodikba a kvetkezmnyek
tartoznak.
Az ok tpus pramjk a kvetkezk:
tman = llek, szellem, nval
buddhi = megrts, rtelem
manasz = elme, sz s rzkels
rtha = a trgyak kategrii s alkotelemei
indrija = cselekv s rzkel szervek
sarira = test
A kvetkezmny tpus pramjk:
dsa = tveds
pravritti = cselekvs
prtjabhva = jraszlets
phala = gymlcs
duhkha = szenveds
apavarga = megszabaduls
A fenti kifejezsek tbb hindu blcseleti irnyzatban szerepet jtszanak, azonban az egyes
fogalmak tartalma s rtelmezse nem teljesen azonos. Az ok tpus pramjk rtelmezse a nyja
rendszerben a kvetkez:
TMAN
A sz eredeti jelentse: ember. Itt szellemet vagy lelket jelent, vagyis azt, ami az emberbl a
fizikai test pusztulsa utn is megmarad. Az tman trben s idben kezdet s vg nlkli, vagyis
rkkval, hatrtalan. Az tman az, aki hordozza s viseli a karmikus cselekvsek eredmnyeit. Az
tman az, aki a tudst birtokolja. Gtama szerint az igazi tuds kizrlag az tmanhoz tartozik, nem
pedig az rzkekhez, vagy azok trgyaihoz. A tuds azonban, br az rkkval tmanhoz tartozik,
maga nem rkkval s elbb-utbb sztfoszlik, mint minden egyb aktivits.
BUDDHI
Jelentse rtelem, megrts, intellektus. Az tman, amikor ismereteket szerez, csak azt
szemllheti, ami benne van a tudatban. Ahhoz, hogy a tudatban lv jelensget az tman szlelje,
kell valami, ami azt megvilgtja. Ez a fny a buddhi, vagyis az rtelem vilgossga, ms szval
maga a megrts. A buddhi az tman produktuma s nem rk, mivel ki van tve megsznsnek s
jrakeletkezsnek.
MANASZ
sz, elme, rzkel s tapasztal tudat, amely nem tvesztend ssze a megrtssel. A manasz
kapurknt gondoskodik arrl, hogy egyszerre csak egyetlen kpzet merljn fel a tudatban, vagyis
hogy az rzki szlelsek tmege ne raszthassa el egyszerre a tudatot. A hatrtalan s vgtelen
tmannal szemben a manasz vgtelenl kicsi, pontosabban anu vagyis atomi, parnyi mret. Az
tman a tud, a manasz pedig az eszkz a tuds megszerzshez. A manasz nemcsak az rzkel,
hanem a cselekv szerveket is mkdteti. gy az tman a manasz segtsgvel cselekszik.
A manasz egyik legfontosabb funkcija a figyelem, amely mindig megelzi a tudst. A manasz
teszi lehetv a figyelem egyetlen dologra trtn irnytst s sszpontostst, ami nlkl
semmilyen tuds sem volna megszerezhet. A manasz feladata az is, hogy az rzst szlelss, az
utbbit pedig kpzett transzformlja. A manasz teht az rzsekbl kpzeteket konstrul. Amit az
tman szemll, az vgs soron teht a manasz produktuma. A manasz mgis az tman eszkze.
Egyfell kapcsolatban van az tmannal, msfell kapcsolatban van az indrijkkal, az rzkel s
12 12
cselekv szervekkel is, mintegy kzvett szervknt mkdik az tman s az indrijk kztt. Az
tmannal sszekapcsoldott rkkval manasz is rszt vesz a karmikus kvetkezmnyek
hordozsban.
RTHA
Ez a megjells azokra a tnyezkre vonatkozik, amelyek a vilgot, mgpedig elssorban a
klvilgot s a sajt testnket alkotjk. Az rthk lnyegben az tfle selembl kpzdtt
rzkelsi trgyakat s rzkminsgeket foglaljk magukban. Az t selem a kvetkez:
Prithiv = fld; szilrd halmazllapot, tmr, tehetetlen anyag, tmeg. rzkelsi minsge
a szag.
pasz = vz; folykony, vltoz alak, formaalkot anyag. rzkelsi minsge az z.
Tdzsasz = tz; fny, lthatsg, h, sugrzs, energia. rzkelsi minsge a szn.
Vju = szl; leveg, mozgs, gz s gznem anyagok. rzkelsi minsge a tapints.
ksa = ter; vkuum, mez, a lthatatlan erterek hordozja, szubtilis anyag. rzkelsi
minsge a hang.
INDRIJA
Jelentse szerv, kpessg. Ide tartoznak az rzkszerveink, amelyek segtsgvel szlelni tudjuk
a szagokat, zeket, a fnyt s formt, az rintst s a hangot. Msrszt ide tartoznak azok a szerveink
is, amelyek segtsgvel mozogni, tenni, cselekedni tudunk. Az indrijk s az tman
klnbzsgvel a Nyja-Sztra harmadik knyve foglalkozik. A tanulatlan vilgi ember ugyanis
hajlamos arra, hogy nmagt a sajt szerveivel s kpessgeivel sszetvessze, illetve azonostsa.
Gtama rmutat arra, hogy az indrijk csak kiszolgljk az tmant, de nem azonosak vele.
SARRA
Test, vagyis az ember anyagi, fizikai teste, amely a cselekvsek s rzetek sznhelye. A test is
olyan dolog, amelyrl azt hihetjk, hogy azonos nmagunkkal. Sarra s tman azonban
klnbzek. Ha azonosak volnnak, gy az tman a testtel egytt elpusztulna s ezzel menteslne
a karmikus kvetkezmnyektl. Ez pedig azt jelenten, hogy a vilgban kvetkezmny nlkli okok
ltezhetnnek, ami Gtama szerint logikai kptelensg.
DSA
Hiba, tveds. A dsa mgtt ll tnyez az un. mithjdnyna. A mithjdnyna az a
tudatllapot, amelyben flreismerjk s flrertelmezzk a valsgot s emiatt tvedseket, hibkat
kvetnk el s ezen tvedseinkhez, vagyis a dskhoz grcssen s mindenron ragaszkodunk.
PRAVRITTI
Cselekvs, cselekv aktivits. Egyfell a test, msfell a megrts erfesztse a manaszon
keresztl. A pravritti mgtti hajter elssorban a dsa, vagyis a tveds, amelynek hatsra
tvesen azt hisszk, hogy az aktv cselekvs kivezethet bennnket a szenvedsek vilgbl.
PRTJABHVA
jraszlets, lt, amely a jelenlegi letbl val tvozs utn kvetkezik. Ez azrt szksgszer,
mert nlkle nem mkdhetne a karma trvnye, ami azt jelenten, hogy a vilgban ltezhetnek
olyan okok, amelyeknek nincs kvetkezmnye. A karmikus cselekvsek indtka a pravritti, gy
kzvetve ez az oka a prtjabhvnak is.
PHALA
Gymlcs, vagyis a karmikus tettek kvetkezmnyei s az ezzel jr rm s fjdalom
tudomsul vtele s tlse. Ahogy a fa is kpes gymlcst rlelni, akkor is, ha mr j ideje nem
ntzik, a korbbi let is mindig ltrehozza karmikus kvetkezmnyeit, akkor is, ha mr elmlt. A
phala nem jhetne ltre a prtjabhva nlkl.
DUHKHA
Fjdalom s szenveds, amely fleg lelki termszet. F jellemzje az aggodalom, ami akkor is
fellp, ha rmben van rsznk, mert mindig attl flnk, hogy ami j, az elmlik s utna rosszabb
kvetkezik. Az rm magban hordozza a fjdalmat is s mindkt rzs vgs soron szenveds
termszet. A duhkha kvetkezmnyknt levezethet a phalbl.
APAVARGA
13 13
Tkletes s vgleges megszabaduls a fjdalomtl s rmtl, illetve a szenveds minden
tnyezjtl. Mivel a szenveds vgs soron a mithjdnynbl vezethet le, az apavarga
lnyegben a hamis tudat eltvoltst, megszntetst s teljes felszmolst jelenti. Ennek
kvetkezmnye olyan megtisztult, dvzlt, felszabadult s fellemelkedett tudatllapot, amely
nem ll tbb az rm s fjdalom befolysa s az jraszlets knyszere alatt.
A nyja ezen a ponton analgit mutat a fgg keletkezs lncolatrl szl buddhista tantssal,
mivel a hamis tuds s a szenveds kztt a nyja szerint is oksgi kapcsolat van. A
megszabadulshoz a hamis tudst kell felszmolni. Ez azonban csak gy lehetsges, ha elszr
felszmoljuk a vgy s az ellenszenv forrst, ami nem ms, mint a szemlyes n (ego).


A kvetkeztets kategrii
A kvetkeztets, vagyis a logikai ton trtn megismers s ismeretszerzs kategrii a
kvetkezk:
3. szamsaja = ktely
4. prajdzsana = clkitzs
5. dristnta = pldzat
6. sziddhnta = alaptzis
7. avajava = logikai mvelet, levezets
8. tarka = vizsglat
9. nirnaja = dnts
Az egyes kategrik rtelmezse a kvetkez:
SZAMSAJA
Ktely, ktelkeds, ami fleg abbl ered, hogy a vilgban egymsnak ellentmondani ltsz
jelensgek tapasztalhatk. Ennek f oka, hogy a teremtett vilg alapveten paradox s bels
ellentmondsokat hordoz. Emiatt attl fggen ltjuk ilyennek, vagy amolyannak a vilgot, hogy
milyen nzpontbl kzeltjk azt meg. gy pldul egy tvolban lldogl embert oszlopnak
nzhetnk, vagy viszont. A ktelkedsi hajlam oda vezethet, hogy a valsgot tkrz tapasztalst
s kinyilatkoztatst is fenntartssal fogadjuk.
PRAJDZSANA
Clkitzs, szndk, indtk. Az a hajter, ami arra inspirlhat bennnket, hogy a vgre
jrjunk a dolgoknak s megismerjk a valsgot.
DRISTNTA
Plda, hasonl eset, pldzat, aminek a mintjra, analgijra kvetkeztetseket vonhatunk le.
SZIDDHNTA
Elfogadott igazsg, bebizonytott ttel, elv, tan, doktrna, alapttel, axima, vagyis olyan
kijelents, amelyet premisszaknt fogadunk el egy logikai kvetkeztets megalapozshoz. Azt
azonban, hogy mi fogadhat el igazi sziddhntaknt, rendkvl vatosan kell kezelni, mert a hibs
premisszbl formlisan helyes, de a valsgnak nem megfelel kvetkeztetsre juthatunk. A
sziddhnta ngyfle lehet attl fggen, hogy azt egy vagy tbb tanrendszer is elfogadja-e, illetve
hogy igazolt bizonyossg-e, vagy csupn valszn felttelezs.
AVAJAVA
Logikai mvelet, szillogizmus. Az e cmsz alatt szerepl logikai mveletek lnyegben
azonosak az arisztotelszi grg logikban, illetve a modern Boole-algebrban alkalmazott logikai
mveletekkel. Max Mller hatrozottan lltja, hogy a nyja logikai rendszere rgebbi, mint a
grg, nem zrhat ki azonban a hinduk s a grgk kztti kapcsolat s klcsnhats.
A nyja logika szerint pusztn formlis logikai mveletekkel tfogalmazhatjuk ugyan ms
kifejezsi formba az ismereteinket, valban j tudshoz azonban csak gy juthatunk, ha a
kvetkeztetsek sorozatban megjelenik egy vagy tbb olyan A-bl kvetkezik B tpus mvelet,
amelynek igazsga nmagban pusztn formlis logikai mveletekkel nem igazolhat. Ilyenkor az
A-bl kvetkezik B kijelents megalapozottsga kizrlag a mr emltett vjpti lehet. Ez azt jelenti,
14 14
hogy B thatja, titatja A-t, vagyis ha A valahol megjelenik, gy az csak a B ltal titatott formban
lehetsges. gy azutn A-bl mindig kvetkezik B, de B-bl nem felttlenl kvetkezik A.
Hangslyozni kell, hogy az anumna s az avajava nem azonos fogalmak s nem szabad ezeket
sszetveszteni. Az elbbi maga a kvetkeztets, mint ismeretforrs, az utbbi pedig ennek egy-egy
mveleti eleme.
A nyja klnbsget tesz hrom lpses s t lpses kvetkeztets, vagy ms szval levezets
kztt. Az elst akkor alkalmazzuk, ha nmagunk jutunk valamilyen kvetkeztetsre, a msodikat
pedig akkor, ha ms valakit akarunk rvezetni valamilyen felismersre. Plda az elsre:
(i. paksa = premissza) A hegy fstl
(ii. vjpti = thats) Ahol fst van, ott tz is van
(iii. anumiti = konklzi) Teht a hegyben tz van, vagyis az vulkn
A kvetkeztets msodik tagja a vjpti, amely pusztn logikai ton nem igazolhat. Ezrt ha
msvalakit szeretnnk rvezetni ugyanerre a kvetkeztetsre, akkor be kell iktatnunk mg tovbbi
kt lpst, aminek sorn a vjpti fennllst precedensre val hivatkozssal valsznstjk. gy
kapjuk az ttag kvetkeztetst, amelyre plda az albbi:
(i. pratidny = a kvetkeztets kzlse) A hegyben tz van. Mirt?
(ii. htu = rv) Mert fstl
(iii. nidarsana = precedens) Emlkezz, a tzhely is fstl,
teht vjpti ll fenn tz s fst kztt
(iv. upanaja = a precedens alkalmazsa) Ltod, a hegy is fstl
(v. nigamana = konklzi) Teht a hegyben is tz van
Ms krds persze, hogy a nidarsana (precedens) mennyire alapozza meg a vjptit. Ahhoz, hogy
a vjpti egyre inkbb megalapozottnak legyen tekinthet, egyre tbb azt altmaszt nidarsana
szksges. A teljes, szz szzalkig bizonyos megalapozs azonban ltalban nem rhet el. Ez arra
is rvilgt, hogy nem elegend valamit elmletileg tudni, hanem szksg van minl nagyobb
szm, azt megerst szemlyes tapasztalsra is.
Itt ismerhet fel az eurpai s a hindu gondolkodsmd kztti egyik fontos eltrs. Eurpai
felfogs szerint egy kvetkeztetssel kapott megllapts vagy igaz, vagy hamis. gy is
mondhatjuk, hogy igazsgnak a valsznsge vagy 100%, vagy 0%. A hindu felfogs szerint egy
kijelents igazsgnak valsznsge ltalban valahol 1% s 99% kztt van.
TARKA
Okfejts, megvitats, a tudatban lejtszd meggyzdsi mvelet, amelynek sorn az ember
elszr megprblja cfolni a kapott kvetkeztetst, ktsgbe vonja s vizsglat al veszi a vjpti
alkalmassgt, felttelezi a kvetkeztets ellenkezjt, de vgl beltja, hogy az ellenttes rtelm
kvetkeztets helytelen, mert ellentmondshoz vezet. Pldul valaki ltja a fstt a hegy felett, de
nem ltja a tzet. Vgl kisebb-nagyobb vvds utn beltja, hogy ha a hegyben nem lenne tz,
akkor nem lehetne fst sem felette.
NIRNAJA
Vgkvetkeztets, vgs meggyzds, a ktsg megszntetse, dnts, amely a kvetkeztets
sikertelen cfolati ksrlete alapjn alakul ki a tantvnyban. A nirnaja a felttel nlkli
meggyzds llapotnak az elrse, amikor az ember gy ltja, hogy minden lehetsges ellenrv
megcfolhat, teht a kialaktott llspont helyes s megalapozott.


A vitatkozs kategrii
A hinduknl a hittrts s ideolgiai propaganda csaknem ismeretlen volt. Nem trekedtek arra,
hogy llspontjuk helyessgrl minl tbb embert meggyzzenek. gy tartottk, egy llspont
megalapozottsga fggetlen attl, hnyan hisznek benne. Ennek ellenre elfordultak les blcseleti
vitk, amelyek sorn a szemben ll felek nem teljesen tisztessges rvelsi mdszerekre is
hajlamosak voltak. Gtama fontosnak tartotta a tantvnyait felkszteni ilyesfajta vitahelyzetekre
is, rmutatvn, hogy melyek a tisztessges vitatkozs szablyai s melyek azok a nem teljesen fair
play mdszerek, amelyekre az ellenfelek rszrl esetleg szmtani lehet. A vitatkozs soron
15 15
kvetkez kategrii a vita sorn alkalmazott rvelsek klnbz fokozatait, illetve vltozatait
mutatjk be a tisztessgestl az egyre kevsb tisztessges mdszerek fel haladva. A vitatkozsi,
rvelsi, retorikai padrthk a kvetkezk:
10. vda = rvels, megvitats
11. dzsalpa = llspontok tkztetse
12. vitand = akadkoskods, civds
13. htvbhsza = hibs rvels
14. cshala = szcsavars
15. dzsti = flrevezet ltalnosts
16. nigrahaszthna = flrerts, meg nem rts, elcsszs
Ezen fogalmak rtelmezse a nyja rendszerben a kvetkez:
VDA
Dialgus, vita. rvek s ellenrvek higgadt, korrekt, tisztessges mdon, amelynek sorn a felek
jhiszemek, flrevezetni egymst nem akarjk, de szeretnk a vitapartnert elvezetni arra a
felismersre, amelyhez nmaguk mr eljutottak.
DZSALPA
llspontok tkztetse alkuszer kompromisszum-keresssel, amelynek sorn kisebb
cssztatsok, szofisztikus lokoskodsok, lesre futtatsok s rszedsek mr elfordulhatnak, a
felekben azonban megvan a megegyezsi kszsg.
VITAND
Akadkoskods, kritizls, amelynl a tmadnak nincs sajt llspontja. Ez tulajdonkppen a
dzsalpa azon vltozata, amelynl az ellenvetseket felhoz fl mr meg sem prbl megalapozni
egy ellenttes konstruktv vlemnyt, hanem egyedli clja az, hogy a msik flnek se lehessen
igaza.
HTVBHSZA
Tveds, tves llts, tves llsponthoz val grcss ragaszkods s az ennek rdekben
alkalmazott hibs, megtveszt rvels.
A hibs rvelsnek t alapvltozata van attl fggen, hogy a vitban felhozott rv pontatlan,
nellentmond, hinyos, nem bizonytott, vagy elksett.
CSHALA
Csals, csrs-csavars, mellbeszls, kntrfalazs, szcspls, szavak rtelmnek szndkos
kiforgatsa. Az a mdszer, amikor az ellenflnek konstruktv elkpzelse nincs, de nem akarvn a
vitban vesztesnek ltszani, idhz obstrukcis taktikhoz folyamodik.
A szcsavars hromfle lehet, nevezetesen: valamely sz rtelmnek a flremagyarzsa,
tlzott ltalnostsa, vagy tvitt rtelmnek a vitatsa.
DZSTI
Hibs analgira pl flrevezet ltalnosts, amely a kategrik sszecserlsre pl.
Gtama a kvetkez pldt emlti erre:
llts: Ez az ember nem utazhat, mert lzas beteg.
Ellenrv: De utazhat, mert katona.
A lzas betegek nem utazhatnak, a katonknak viszont mindig kszen kell llniuk az tra. Az
llts helyessge azon mlik, hogy a szban forg szemly ms kategriba kerl.
A dzsti sz eredeti jelentse: szlets, pontosabban jraszlets, amelynek sorn az embernek
megvltozik a hovatartozsa, ms nemhez, fajhoz, csaldhoz, nemzetsghez, trsadalmi osztlyhoz
stb. fog tartozni.

NIGRAHASZTHNA
Nem odaill, megalapozatlan rvels szndkos cssztatsokkal. Az a mdszer, amellyel egy
okos, ravasz s krmnfont elad az orrnl fogva vezeti a hallgatsgot. A cssztats 22 fle
vltozatra a Nyja-Sztra V. knyv msodik rszben tallhatk pldk.
A nyja rendszer kategriinak szmos alosztlya ismeretes. Ezek azonban a nyja blcselet
alapvet mondanivaljt nem rintik, gy ezeket nem rszletezzk.
16 16


VAISSIKA BLCSELET
A vaissika blcselet felttelezi a nyja elzetes ismerett. A Vaissika-Sztra szerzje, Kanda
felteheten Gtama kortrsa volt. A kt irnyzat szemlletmdja s mdszertana nagyon hasonl,
olyannyira, hogy a nyja s a vaissika a Kr. utni vszzadok sorn fokozatosan sszeolvadt s
kzs blcseleti iskolaknt mkdtt tovbb. Maga a sztra tz knyvbl ll, amelyek egyttesen
370 aforizmt tartalmaznak.
A vaissika megklnbztet jellegzetessge a nyja rendszerhez kpest az, hogy a logikai
szemllet megkzeltsi md helyett inkbb ismeretelmleti belltottsg. Elssorban nem azzal
foglalkozik, hogy milyen mdon szerezhetnk tudst, hanem inkbb azzal, hogy a tuds, amit
megszerezhetnk, mire vonatkozik. A nyja terminolgijval azt mondhatnnk, hogy a nyjt
inkbb a pramnk, mg a vaissikt fleg a pramjk rdeklik.
Kanda szerint minden, amit megismerhetnk, besorolhat a vaissika hat f kategrijnak
(padrtha) valamelyikbe. Ezek ttelesen a kvetkezk:
1. dravja = szubsztancia
2. guna = minsg
3. karma = mozgs, mkds
4. smnja = ltalnos, fajta-jelleg
5. vissa = specifikus, egyedi jelleg
6. szamavja = sztvlaszthatatlansg, sszetartozs.
A gyakorlatban a vaissika rendszerben egy tovbbi kategrit is hasznltak, nevezetesen:
7. abhva = nemlt,
tovbb szerepelt mg ennek ellentte is:
7/A. avinbhva = az, ami nem tud nem ltezni, azaz nemlt nlkli.
A vaissika egyes kveti ktsgbe vontk a fenti 7. s 7/A. kategrik ltjogosultsgt, viszont
tovbbi kt ttelt szerepeltettek, nevezetesen:
7. sakti = potencia, lehetsg, er, hatalom
8. sdrisja = hasonlsg, analgia.
Kanda szerint a padrthkrl szerezhet ismeretek forrsa elssorban a tapasztals s a
kvetkeztets. Kanda elismeri a vdikus kinyilatkoztats csalhatatlansgt is, br a sabdt nem
tekinti nll ismeretforrs kategrinak, mivel csak azt a tudst lehet kinyilatkoztatni, amely mr
megelzen is ltezett. A Vaissika-Ssztra X/2:9 szerint Ki lett nyilvntva, hogy a Vda
csalhatatlan, mert nyilatkoztatta ki. Az itt svart, a teremt Istent jelenti. Kanda ktsgbe
vonja az analgis kvetkeztets (upamna), mint nll ismeretszerzsi kategria ltjogosultsgt
is, mivel az szerinte csupn az anumna egyik vltozata.
Kanda blcseleti rendszernek tovbbi jellegzetessge az anu, vagyis az atom fogalma, amely
br a nyjban is emltsre kerl (Nyja-Sztra IV/2:4-25), ott nem kerl rszletes kifejtsre.
Kanda szerint (az anyagi vilgban) lteznie kell egy legkisebb dolognak, amely kizrja minden
tovbbi vizsglat lehetsgt. Szerinte az atom nmagban rk, az atomokbl sszetevd
kpzdmnyek azonban nem rkkvalak. Kanda szerint van szimpla atom s dupla atom, ezek
azonban nmagukban nem lthatk, illetve tapasztalhatk. Az szlelhetsg felttele legalbb
hrom darab dupla atom sszekapcsoldsa. Az ter (ksa) az atom belsejben is jelen van, mert
annyira finom s szubtilis, hogy jelenltvel nem foglalja el ms dolgok helyt.
Az atom (anu) krdsben a nyja s a vaissika llspontja ellenttes a tbbi hindu irnyzat
felfogsval, amelyek szerint feloszthatjuk ugyan a dolgokat atomokra, ekkor azonban elbb-utbb
kiderl, hogy azok mg tovbb is oszthatk. Msfell viszont a nyja s a vaissika szemlleti
szintjn nem felttlenl baj, ha a tantvny gy fogja fel a dolgokat, hogy az anyagi vilgban az anu
a vgs valsg, a szellemi vilgban pedig az tman, amely utbbi cselekv is s szenved is
egyszerre, mert ez is egy olyan alaplls, amelyrl el lehet indulni a magasabb tuds
megszerzshez vezet ton.

17 17
Szubsztancik
A vaissika szerint az rzkszervi ton tapasztalt vilg a valsgnak csupn a felszne. A
tapasztalt dolgok mgtt kilencfle stnyez, vagy szubsztancia, szanszkrit nevn dravja hzdik
meg. Ezeket kzvetlenl nem tapasztaljuk. Amit tapasztalunk, az nem ms, mint a dravjkbl
sszetevd jelensgek, amelyek ltezse tmeneti, ideiglenes. A dravjk elbb-utbb ismt
klnvlnak, s ms konfigurcikban kombinldva jabb jelensgeket hoznak ltre.
A vaissika blcselet szerinti dravjk a kvetkezk:
PRTHIV
Fld-elem, tmeg, tmr, szilrd s tehetetlen anyag. Jellegzetessge a sttsg, slyossg,
nehzkessg, tompasg, passzivits. A fld-elem tulajdonsga, hogy a szaglsra, zlelsre, ltsra s
tapintsra egyarnt hatst kpes gyakorolni. Ugyanakkor ez az egyetlen olyan dravja, amely a
szaglsra hatssal van, vagyis amelynek a jelenlte szagls tjn szlelhet. Ezrt minden olyan
dolog, aminek szaga, illata van, fld-elemet tartalmaz.
PASZ
Vz-elem, folykonysg, nedvessg, formaalkot kpessg. A vz-elem jelenltt hromfle
rzkszervnk kpes szlelni, nevezetesen: az zlels, a lts s a tapints.
TDZSASZ
Tz-elem, h, fny, sugrz energia, lthatsg. A tz-elem ktfle rzkelsi kpessgre hat,
nevezetesen: a ltsra s a tapintsra.
VJU
Szl-elem, mozgs, leveg, gznem anyag, raml energia. A szl-elem jelenlte kizrlag
tapints tjn szlelhet.
A fenti ngy dravja egyarnt lehet rkkval, vagy nem rkkval attl fggen, hogy
atomok (anu), avagy sszetett anyagi kpzdmnyek formjban lteznek-e. A nem rkkval
kpzdmnyek hromflk lehetnek:
szervetlen kpzdmnyek
szerves (l) kpzdmnyek s
rzkel szervek.
Az atomi formban ltez rkkval szubsztancik szntelenl mozognak. Az atomokat
mozgsba hoz impulzus Istentl szrmazik.
A mindennapi letben tapasztalt fld, vz, tz s leveg nem szubsztancik, hanem dravjkbl
sszetett kpzdmnyek, ezrt nem azonosak a fld-, vz-, tz- s szl-elemmel, amely utbbiak
tisztn, nmagukban a teremtett vilgban nem is fordulnak el.
A tovbbi t dravja abszolt rtelemben is rkkval. Ezek a kvetkezk:
KSA
ter, a teret kitlt szubtilis szubsztancia, amely mindentt jelen van, gy az atomok belsejben
is. szlelsnek egyetlen mdja a halls. Itt azonban nem a leveg rezgseinek a hallsrl van sz,
mert ezen az ton csak a fizikai hangokat, illetve a sztagokat halljuk. A szavak rtelmt az ter
kzvetti. Az rtelmetlen zajokat a leveg rezgsein keresztl tapintssal szleljk, az rtelem
azonban, amit felfogunk, az ter-elem segtsgvel jut el a tudatunkba.
KLA
Id. rk szubsztancia, amelynek jelei: az elsbbsg, utnkvetkezs, egyidejsg, lasssg s
gyorsasg. Az id maga egy, rk s vgtelen, feloszthat azonban mltra, jelenre s jvre.
DIS
Tr. Ltnek bizonytka, hogy a dolgok kzel, vagy tvol lehetnek egymstl. A tr is egy, rk
s vgtelen.
MANASZ
A szervek irnytja, elme. Az rzkel s cselekv szervek csupn ntudatlan kszlkek.
Ahhoz, hogy az tman ezeket hasznlni tudja, kell lteznie valakinek vagy valaminek, aki/ami e
szerveket kezeli s irnytja, mint karmester a zenekart. Ez a karmester a manasz amely kzvett
szerepet tlt be az tman s az indrijk (szervek) kztt.

18 18
TMAN
Llek, az ember elpusztthatatlan szellemi lnyegisge, a karmikus kvetkezmnyek hordozja.


Minsgek
A dravjk minsgekkel, azaz gunkkal rendelkeznek. Nem ltezik dravja guna nlkl, mint
ahogy nem ltezik guna dravja nlkl sem. A vilgban tapasztalt kpzdmnyek minsgi
jellemzi az azokat alkot dravjk gunibl tevdnek ssze, s gy tulajdonkppen a gunk teszik
tapasztalhatv a dravjkat. A guna sz itt nem ugyanazt jelenti, mint a szmkhja blcseletben
definilt hrom guna, vagy minsgi sszetev. Br a vaissika mind a ktfle guna fogalom
ltjogosultsgt elismeri, itt a guna nem minsgi sszetevt, hanem minsgi jellemzt jelent. A
vaissika guni ttelesen a kvetkezk:
GANDHA: szag. Kizrlag a fld-elem (prithiv) tulajdonsga.
RASZA: z. A fld-elem s a vz-elem (pasz) tulajdonsga.
RPA: forma, szn. A fld-elem, a vz-elem s a tz-elem (tdzsasz) sajtsga.
SZPARSA: rinthetsg, tapints tjn val rzkelhetsg. A fld-elem, vz-elem, tz-elem
s szl-elem (vju) tulajdonsga.
SABDA: hang. Az rtelmes tudst kzvett hang kizrlag az ter-elemhez (ksa) tartozik.
SZMKHJA: szmossg, mennyisg.
PARIMNA: mret, kiterjeds, nagysg, nagysgrend.
PRITHAKTVA: egyedisg.
SZAMJGA: kapcsolat, egyests.
VIJGA: fggetlensg, klnbzs, sztvls, sztvlaszts.
PARATVA: priorits, elsbbsg, kzelsg.
APARATVA: utna kvetkezs, ksbbisg, tvolsg.
BUDDHI: rtelem, gondolkodsi kpessg, rthetsg.
SZUKHA: rm.
DUHKHA: szenveds.
ICCSH: vgykelts, kvnatossg, vonzs, csbt jelleg.
DVSA: ellenszenvessg, taszt, undort jelleg.
PRAJATNA: akarat, mozgst jelleg, erfesztsre serkents; az a tulajdonsg, amelynek
alapjn az ember az illet dolgot elrend clul tzi ki s elrse rdekben
mozgstja erforrsait.
DHARMA: erklcsssg, tisztasg, a trvnnyel sszhangban levs, erny.
ADHARMA: erklcstelensg, trvnytelensg.
SZAMSZKRA: sszetettsg, bonyolultsg, kpessg, tendencia.
GURUTVA: nehzkessg, slyossg, tehetetlensg.
SZNHA: nedvessg, folykonysg, kplkenysg.
BHVANA: fantzia, kpzelet, szemllds. Ez a guna kizrlag az tman tulajdonsga.
ADRISTA: lthatatlansg, megnyilvnulatlansg, a tapasztalhatsg hinya, manifesztci
nlkli rejtett potencialits jelleg.


Egyb kategrik
A vaissika szerint minden, amirl tudhatunk, minden, ami megismerhet s megnevezhet, az
vagy szubsztancia (dravja), vagy minsg (guna), vagy mkds (karma), vagy ltalnos jelleg
(smnja), vagy specifikus jelleg (vissa), vagy sszetartozs (szamavja), vagy pedig nemlt
(abhva).
A szubsztancikbl (dravjkbl) sszetevdtt kpzdmnyekkel kapcsolatos tovbbi
alapkategrik, vagy padrthk a kvetkezk:
19 19
KARMA
Mkds, mozgs, vltozs, cselekvs. Ennek vltozatai:
utkspana = emelkeds, emels, felfel mozgs, fejlds, halads, kibontakozs, evolci;
avakspana = sllyeds, sllyeszts, hanyatls, lepls, visszafejlds, degenerlds;
kunycsana = sszehzds, kristlyosods, lecsapds, megfagys, megszilrduls,
megmereveds, besrsds;
praszarana = kiterjeds, sztrads, sztterjeds, kitguls, felhguls, felolvads,
elprolgs;
gamana = trbeli helyvltoztats, fizikai mozgs, elmozduls, jrs, utazs.
SZMNJA
Gnusz, nem, nemzetsg, faj, fajta, kzssg, ltalnos fogalom. Az, ami egy csoport minden
tagjban kzs. gy pldul minden egyes tehnben van valami tehnsg s ppen ez az a bizonyos
szmnja. A szmnja rkkval s benne lakozik a szubsztanciban, a minsgben s a
cselekvsben is. A legmagasabb szint szmnja a szat, vagyis a puszta ltezs. Ez differencildik
a klnfle korltoz feltteleken (updhi) keresztl, s gy addnak az alacsonyabb rend gnuszok.
VISSA
Specifikus jelleg, az, ami a fajtn bell megklnbzteti az egyedet, pldul az egyik tehenet a
msiktl. A vissa teszi lehetv az individualits elklnlst a tbbi dologtl. A vissa rktl
fogva ltezik s valamennyi szubsztanciban benne lakozik.
SZAMAVJA
Sztvlaszthatatlansg, inherencia. A dolgok kztt fennll olyan szoros, intim kapcsolat,
amelynek alapjn azok klcsnsen felttelezik egyms ltezst. Szamavja ll fenn pldul a
kvetkez fogalom prok kztt:
rsz s egsz,
ok s okozat,
dravja s guna,
karma s guna,
szmnja s vissa,
lt s nemlt,
apa s fi,
sz s gondolat,
j s rossz stb.
A szamavja azonban nem tvesztend ssze a szamjgval. Ez utbbi csupn ideiglenes s
felttelekhez kttt kapcsolatot jelent, mg a szamavja rkk fennll.
ABHVA
Nemlt, a lt ellentte. Nem manifesztldott potencialits, valaminek a hinya, vagy tvollte.
Az abhva tpusai a kvetkezk:
prgabhva = megelz, korbbi nemlt, pldul a szvet nemlte, mieltt megszttk
volna;
dhvamsza = ksbbi, rkvetkez nemlt, pldul a kors nemlte, miutn sszetrtt;
atjantbhva = abszolt nemlt, a ltezs lehetetlensge, pldul medd asszony fia;
anjonjbhva = klcsns nemlt, amikor egy dolog jelenlte kizr egy msikat s viszont;
gy pldul a vz nem lehet egyidejleg jg is s viszont;
szamszargbhva = a kapcsolat hinya, amikor kt dolog kztt sem szamavja, sem
szamjga nem ll fenn.
Az abhva kategria rvilgt a hindu gondolkodsmdnak arra a jellegzetessgre, hogy a
nemlt nem ms, mint a dolgok egy lehetsges llapota.


20 20
SZMKHJA BLCSELET
A fogalmakat kategrikba csoportost, padrthkba rendszerez irnyzatok legmagasabb
szintjt a szmkhja kpviseli. Maga a szmkhja sz olyasfajta jelentsekkel rendelkezik, mint
szmols, sszeszmlls, szmbavtel.
Amint azt mr emltettk, Kapila eredeti mve, a SzmkhjaSztra elveszett, illetve a jelenleg
hozzfrhet, hasonl cmet visel m hitelessge ktsges. Max Mller szerint a szmkhja
blcselet leghitelesebb mve a rendkvl tmr szerkezet Tattva-Szamsza s az sem zrhat ki,
hogy ez azonos Kapila eredeti sztrjval. A szmkhja kategrik ismertetsnl ezt az utbbi
mvet vesszk alapul.
A szmkhja rendszerben nem szerepel sokfle nll szubsztancia. A szmkhja dualista
blcselet. Eltren azonban az Eurpban megszokott dualista filozfiktl, itt nem az anyag s a
szellem, illetve a test s a llek dualizmusrl van sz. A szmkhja dualizmusban mind a kt
alaptnyez, vagyis a dualizmus mindkt tagja szellemi termszet.
Az egyik tnyez, az un. purusa a passzv, permanens, vltozatlan, szemlld szellem, amely
hasonl szerepet tlt be a szmkhjban, mint a nyja s a vaissika rendszerben az tman, azzal az
eltrssel, hogy a purusa sohasem cselekszik.
A msik tnyez az un. prakriti az aktv, cselekv, immanens, a vilg dolgaiba belemerl, st
azokat teremt szellemisg, amely ltrehozza mindazokat a jelensgeket, amelyeket a purusa ltni
szeretne.
A purusa tulajdonsga a sokasg, mg a prakriti az egysg, legalbbis seredeti llapotban. A
prakriti azltal hozza ltre a purusa ltal ltni kvnt jelensgek soksznsgt s sokrtsgt, hogy
rszekre tagolja s ezzel megsokszorozza nmagt.
A purusa kezdet s vg nlkli, nem teremtett s ezrt nem is elpusztthat, szubtilis s minsg
nlkli. A purusa nem termszeti er. Mentes minden cselekv aktivitstl, ezrt szepltelen,
vagyis j s rossz tettek nem tapadnak hozz s a karmikus kvetkezmnyek sincsenek re hatssal.
Sok purusa van, mivel minden llnyhez egy-egy kln purusa tartozik. A purusa csak
szemllni tud, e tekintetben azonban potencilis lehetsgei korltlanok. Mindent szlelhet, amire
rirnytja a figyelmt. Brhov elrhet, brhol jelen lehet, brmekkorra kiterjedhet, hiszen eredeti
dimenzija vgtelen. Azonban minden, amit a purusa lthat, csupn a prakriti produktuma,
sznjtka. Ebbe a csalka sznjtkba a purusa annyira belemerl s belefeledkezik, hogy egytt
szenved s egytt rl a trtnsekkel, s a karmikus kvetkezmnyeket olyannyira tli, mintha
azok tnylegesen vele trtnnnek meg.
A purusban nincsenek meg a j, rossz, szp stb. kvalitsok, hanem maga minsg nlkli. A
purusa soha nem cselekszik semmit, mert amit ltni szeretne, azt a prakriti cselekszi helyette s
szmra.
A purusa sz eredeti jelentse: ember, szellem, llek. A purusa abszolt szabad individulis
szellemisg, aki azonban annyira belefeledkezik a prakriti jtkba, hogy elfeledkezik a sajt
szabadsgrl. Olyan ez, mint amikor valaki a televzit nzi s szidja a rossz msort, mgsem
kpes azonban kikapcsolni a kszlket s elfordulni a ltvnytl.
Amit a purusa szemll s egyltaln valaha is szemllhet, az mind-mind a prakriti sznjtka. A
prakriti hozza ltre a klvilg jelensgeit, a sajt testnket, st a sajt rtelmnket, gondolatainkat,
szemlyisgnket, emlkeinket stb. is.
A prakriti sszetett sz, amelynek tagjai: pra = el s kriti = teremt. A prakriti a minden
lehetsget magban hordoz teremt potencialits, amely eredetileg ntudatlan, s csak akkor bred
ntudatra, ha a purusa nzi s ltja. A prakriti nmaga kibontakoztatsval egyszerre teremti meg a
szubjektv s objektv vilgot, vagyis az rzkszerveket, az rzkelhet objektumokat s az
rzkelsi folyamatot is. A buddhi nem ms, mint az intelligencia felgyulladsa a prakritiben. Ez az
az esemny, amit az szvetsgi Szentrs gy jellemez: Legyen vilgossg, s ln; vagy a
Cshndgja-Upanisad VI/2:3 szerint: Hadd sokszorozzam meg nmagam s legyek az Alkot.
A buddhi sz jelentse: felbreds. A felbreds a prakriti nmegsokszorozsnak els lpse,
amelyet a szubjektv s az objektv klnvlasztsa kvet. Ezltal teremtdik meg az un. ahamkra
vagyis n-kpz, s jn ltre az nsg-rzet potencilis lehetsge. A prakriti azonban a teremt
21 21
aktivitst csak azrt fejti ki, mert a purusa azt ltni kvnja. A Szmkhja-Krik 59-62. szerint a
prakriti teljesen nzetlenl jtszik a purusnak, mint egy tncosn a sznpadon, s abbahagyja a
tncot, ha az mr nem figyel oda. Egyetlen purusa sincs odalncolva s arra ktelezve, hogy a
prakriti jtkt figyelje. A prakriti azonban mgis rkk jtszik, mert mindig akad purusa, aki
figyeli.
A purusa nem rab, de nem is szabad mindaddig, amg a prakriti eladsba belefeledkezvn azt
valsgnak hiszi s azzal nmagt azonostja. A purusa a ltforgatagban egyltaln nem is
vndorol. Kizrlag a prakriti az, aki a klnbz purusk szmra produklja az jraszletsek
krforgsnak lmnyt, eljtszva szmukra az rmet s a szenvedst, a karmikus
kvetkezmnyeket, a korltozottsgot s vgl a megszabadulst.
A megszabaduls a szmkhja szerint is csak a hamis tuds, az avidj (hamis tuds) teljes
felszmolsa tjn lehetsges. Amg hisznk a sajt fizikai termszetnkben s az anyagi vilg
realitsban, addig az avidj rabjai maradunk s szenvednk, mert a prakriti sznjtka olyannyira
kvetkezetes, hogy a karmikus kvetkezmnyeket is teljesen lethen eladja. Ha azonban
felismerjk, hogy a prakriti az, aki helyettnk cselekszik, aki l s aki megletik, aki rl s aki
szenved, vagyis ha a purusa megklnbzteti magt attl, ami nem nmaga, akkor a varzslat
(mj) szertefoszlik s bekvetkezik a megszabaduls.
A megszabaduls tja teht az, hogy a purusa, mint nval elhatrolja magt attl, ami nem . A
kulcsmondat teht gy hangzik: Az nem Te vagy! Ismerd fl, hogy a klvilg nem te vagy, hogy a
vagyonod, a csaldi hzad, az autd, a ruhd nem te vagy, hogy a kezed, lbad, tested nem te vagy,
hogy az rzseid, a gondolataid, az indulataid, a vgyaid, az emlkeid mind-mind nem te vagy!
Ez az a pont, ahol a szmkhja tantsa homlokegyenest ellenkezni ltszik a vdntval,
amelynek tantst a Tat tvam aszi monds fejezi ki, vagyis hogy Az Te vagy! Az ellentmonds
azonban csak a nzpontok klnbzsgbl fakad. A vdnta szerint ugyanis a purusa s a
prakriti nem kt klnll dolog, hanem ugyanazon szellemisg kt eltr megnyilvnulsi
formja, amelyek mintegy a teremts kls s bels aspektust jelentik meg. A vdnta
terminolgijban a purusa megfelelje az tman, a prakriti pedig brahman, s a feladat ezek vgs
lnyegi egysgnek a felismerse. A vdnta szerint gy a purusa sokflesge is ltszlagos;
Samkara megfogalmazsa szerint: Egyetlen Nap sugroz, ami azonban a vilgcen minden egyes
hullmn kln-kln visszatkrzdik.


A szmkhja huszont f ttele
A Tattva-Szamsza kerettrtnettel kezddik. Eszerint egy brhmin, aki tlte a hromfle
szenvedst (ld. ksbb), menedkrt folyamodott Risi Kapilhoz, a nagy tantmesterhez, kifejezve
kvnsgt, hogy a tantvnya szeretne lenni. Az illet ezeket a krdseket tette fel a mesternek:
Nagytisztelet Uram, mi az, ami itt a fldn a legnagyobb? Mi az igazsg? Mit tegyek, hogy
megmenekljek? Kapila vlasza gy kezddtt: Elmondom ht nked a szmkhja huszont f
ttelt s kvetkezett a huszont tattva ismertetse.
A tattva sz jelentse: olyansg, lnyegisg, a mindensg lnyegt meghatroz s teremt
princpium. A huszont tattva hrom csoportba sorolhat:
I. A nyolcfle prakriti, vagyis aktv teremt szellemisg.
II. A tizenhatfle vikra, vagyis mdosulat.
III. Az egy purusa, vagyis passzv szemll szellemisg.
Ezek rtelmezst az albbiakban rszletezzk.
I. PRAKRITI
A nyolcfle prakriti nem ms, mint az egyetlen prakriti kibontakozsnak nyolc klnbz
fzisa, nevezetesen:
I./1. AVJAKTA.
Ez a prakriti eredeti, egysges sllapota. Az avjakta az sok, az senergia, a meg nem
nyilvnult, az skosz, amely teltve van energival s maga a teremt potencialits. Az avjakta
semleges, kifejletlen, nem szlelhet, nincs eleje, kzepe s vge, nem ll rszekbl. Az avjakta
22 22
nem teremtetett, rkkval s elpusztthatatlan, egylnyeg s minsgek nlkli. Az avjakta
magban hordja minden dolog lehetsgt. Az avjakta az, ahol a dolgok a nemlt llapotban
szunnyadnak, amikor ppen nem lteznek. Az avjakta fogalmnak a krlrsra az albbi
szinonimk hasznlatosak:
praszta = teremt
apraszta = nem teremtett
pradhna = f, lnyegi, principilis
brahman = teremt szellemisg (szemlytelen, semleges nem alakjban)
pura = lakhely
dhruva = vltozatlan
aksara = elpusztthatatlan
kstra = mez
tamasz = sttsg.
I./2. BUDDHI.
Az univerzlis rtelem vilgossga. Ez az a lps, ahol a prakriti ntudatra bred s intelligenss
vlik. Ez az rtelem azonban mg nem individualizldott, hanem kozmikus szint. A buddhi
felbredse nem ms, mint a prakriti felbredse, vagyis az a kpessge, hogy a tudatban megjelen
dolgokat szrevegye, hiszen van mr, ami azokat megvilgtja s ez maga a buddhi. St Max Mller
rtelmezse szerint ppen a buddhi az, amely kpes a tudatban kpzeteket elhelyezni. Nem vletlen
az sem, hogy a buddhi a 2. sorszmot viseli. A buddhival jelenik meg ugyanis a prakritiben a
kettssg: aki lt s ami lthat, mivel a tud s a tuds egymst klcsnsen felttelezik. Ez a
kettssg maga a termszet, amely nem ltezhet gy, hogy ne lenne benne tudat, de gy sem, hogy
csak tudatbl ll.
A buddhi fogalmnak krlrshoz hasznlt szinonimk a kvetkezk:
adhjavaszja = flismers
manasz = elme
mati = gondolat
mahat = nagy, nagysg, hatalom
Brahm = teremt Isten (szemlyes, hmnem alak)
khjti = megklnbztets
pradny = blcsessg, tuds, gnzis
srti = megvilgt kinyilatkoztats
szmriti = emlkezet, bersg
dhriti = rendthetetlensg
pradnynaszantati = a gondolatok folyamatossga
dh = elmlyeds.
A buddhi mint intellektus individulis szinten nyolcfle formban manifesztldhat. Ezekbl
ngy szattvikus ngy pedig tamaszikus termszet (a szattva, tamasz s radzsasz fogalmt ld.
ksbb).
A ngy szattvikus megnyilvnuls a kvetkez:
dharma = igazsg, trvny, rend, erny, emelkeds, szellemi fejlds
dnyna = tuds, halads a megszabaduls fel
vairgja = szenvedlymentessg, a vgy s a gyllet lekzdse, fellemelkedettsg,
feloldds
aisvarja = termszetfltti erk birtoklsa, isteni hatalom, akadlytalansg.
A ngyfle tamaszikus jelleg megnyilvnuls lnyegben a fentiek ellentte, nevezetesen:
adharma = bn, trvnytelensg, az igazsg tagadsa, szellemi hanyatls
adnyna = nemtuds, tudatlansg, hamis tuds, hamis tudat, rabsghoz s szenvedshez
vezet tudati aktivits
avairgja = szenvedlyessg, kls hatsoktl val rzelmi fggs, a vgy s gyllet irnti
kiszolgltatottsg, bezrkzs s szellemi megmereveds
anaisvarja = ertlensg, gtoltsg, szellemi fejldsre val kptelensg.
23 23
I./3. AHAMKRA.
Szubjektivits. Sz szerinti jelentse: n-kpz. Az ahamkrhoz a hrmas szm tartozik, mivel
itt mr hrom tnyez van jelen:
a tud,
a tudott s
maga a tuds.
A purusa a buddhiban, ha az nem teljesen tiszta, egy harmadik dolog tkrzdst is szemlli,
amivel tvesen nmagt azonostja. Ezltal jn ltre az abhimna, vagyis az a hit, hogy n hallok,
n ltok, n lvezek, n szenvedek, n vagyok az r, n vagyok valaki stb., tovbb az a tves hit,
hogy a vgyak, rzsek, ktsgek, flelmek, szleletek s hasonlk nrem vonatkoznak.
Valjban ezek kizrlag a prakritire vonatkoznak. Ez az a pont, ahol a purusa nmagt
sszetveszti a prakritivel. Innen indul el a tudatlansg, az avidj egyre fokozd spirlja.
Az ahamkra egyrszt kozmikus hatalom, msrszt az individulis gondolkods mkdsi
mechanizmusa. Az ahamkra az, ami klnbsget tesz n s nem-n, szubjektum s objektum
kztt s ezzel az egoitst megtestesti. Maga az ahamkra ugyan csupn az ego-t produklja, ezzel
azonban automatikusan ltrejn a non-ego fogalma is s a vilg szubjektvre s objektvre, n-re s
ms-ra osztdik kett.
Individulis szinten az ahamkra tfle mdosulata nyilvnul meg s ezek a kvetkezk:
vaikrika = mdost, szattvikus, jcselekedeteket elsegt
taidzsasza = tzes, vilgt, radzsaszikus, szenvedlyes, gonosz cselekedeteket elsegt
bhtdi = tartalmi, tamaszikus, a fld-elemhez ktd, tudattalan s rejtett cselekvseket
elsegt
sznumna = kvetkeztetstl fgg, illetve kvetkeztetsen alapul, a karmikus
kvetkezmnyeket ntudatlanul s sztnsen tekintetbe vev, a
szndkolatlan, akaratlan, spontn jtetteket elsegt
niranumna = kvetkeztetstl fggetlen, a szndktalanul rt rossz tettek elsegtje.
I./4-8. Az t TANMTRA.
A tanmtra sszetett sz, amelynek tagjai: tan = az s mtra = csak. Sz szerinti jelentse teht
csak-az, de mondhatnnk gy is: csak-az-sg Az t tanmtra jelenti azon potencialitsok
megteremtdst, amelyek lehetv teszik, hogy rzetek s rzkszervek ltezhessenek. Az t
tanmtra ttelesen a kvetkez:
I./4. SABDA = a hang tiszta lnyegisge
I./5. SZPARSA = a tapinthatsg tiszta lnyegisge
I./6. RPA = a lthat formk tiszta lnyegisge
I./7. RASZA = az z tiszta lnyegisge
I./8. GANDHA = a szag tiszta lnyegisge.
Vegyk pldaknt a I/4. sabda ttelt. Ez a hang tiszta lnyegisge, amely minden hangban
azonos. Ha minden hangbl elvennnk azt, ami ket egymstl megklnbzteti, akkor ami
maradna, az volna a sabda, vagyis a hang esszencija. A sabda a hang ltezsnek s
szlelhetsgnek potencilis lehetsge, mert nem ltezhet hang annak rzkelsi lehetsge
nlkl. A potencilis lehetsg megelzi a hangot, ppen gy, mint ahogy a fenyfa is mr
kifejldst megelzen potencilisan benne van a fenymagban, amibl majdan kikel s fv
tereblyesedik. A sabda a hang s a halls potencialitst egyszerre hordozza, m annak konkrt
manifesztcija nlkl. Ugyangy pl. a I/6. rpa jelenti a sznek s formk esszencijt, vagyis azt,
ami minden lthatban azonos.
A tanmtrk fogalmnak krlrshoz hasznlt nhny szinonima a kvetkez:
avissa = differencilatlan
mahbhta = selem
prakriti = teremt szellemisg
abhgja = nem tapasztalhat
anu = atomi, elemi
asnta = nem lvezhet
24 24
aghra = nem flelmetes
amdha = nem buta
A tanmtrk ltrehozsval megteremtdik a lehetsg, hogy a szubjektum az objektumot
szlelje.
A fenti nyolcfle prakriti vltozat kpezi az aktv szellemisg teremt erejt, amibl minden
ltez kibontakozik, kifejldik. Az albb kvetkez tizenhatfle vikra a prakriti kvetkezmnye.
II. VIKRA
A sz jelentse: mdosulat, teremtettsg, kibontakozs, kifejlettsg, amely az tfle tanmtra,
mint potencialits alapjn kibonthat szubjektv s objektv tnyezket foglalja magban. A tizenhat
vikra a kvetkez:
A.) A tizenegyfle szerv, vagy indrija univerzlis szint potencialitsa.
Ezen bell az tfle buddhindrija, vagyis rzkel szerv, nevezetesen:
II./9. SRTRA = halls
II./10. TVACS = tapints
II./11. CSAKSUSZ = lts
II./12. RASZANA = zlels
II./13. GHRNA = szagls
Az tfle karmndrija, vagyis cselekv szerv, illetve kpessg:
II./14. VCS = beszd
II./15. PNI = kz
II./16. PDA = lb
II./17. PJU = rts szerve s kpessge
II./18. UPASZTHA = nemz szerv, illetve kpessg
Tovbb a tizenegyedik szerv:
II./19. MANASZ = az rtelmi megismers bels szerve, a buddhindrijk s karmndrijk
irnytja, az szlelsek rtelmezje, a tudat kapu re.
B.) A tizenhat vikrhoz tartozik ezenkvl mg az tfle mahbhta, vagyis selem,
nevezetesen:
II./20. PRITHIV = fld-elem, amelynek kvalitsai a hang, tapints, szn, z s szag
II./21. PASZ = vz-elem, kvalitsai a hang, tapints, szn s z
II./22. TDZSASZ = tz-elem, h, fny s sugrz energia, kvalitsai a hang, tapints, szn s
lthat forma
II./23. VJU = szl-elem, kvalitsai a hang s a tapints
II./24. KSA = ter, kvalitsa a hang, pontosabban a hallhat rtelem
III. PURUSA
A purusa a passzv, szemll szellem. Sorszma lehet akr 25 akr 0 attl fggen, hogy a
meditci sorn honnan kzeltjk meg. A purusa a prakriti kiegszt prja, mintegy a bels
lnyegisg a kls valsggal szemben. A purusa az szlel, a szemll, a lt s a ltnok, mg a
prakriti a cselekv, aki a purusa hajait vgrehajtja. Viszonyuk hasonl ahhoz, mint amikor egy
vak s egy bna trsul, hogy eljussanak valahov. A vak a htra veszi a bnt s mivel a bna ltja
az utat, irnytani tudja a vakot, hogy az merre menjen. A purusa, br eredeti termszetnl fogva
abszolt szabad, az avidj vagyis a tudatlansg miatt mgis belefeledkezik a prakriti cselekvseinek
a szemllsbe, rzelmileg tli, lvezi s elszenvedi mindazt, amit a prakriti tesz, st azt hiszi,
hogy maga az, aki valsgos fizikai testben tartzkodvn cselekszik, rl s szenved.
A teremts oka a purusa s a prakriti ideiglenes egyeslse, vagyis a purusa belefeledkezse a
prakritibe. Ha a purusa elfordul a prakrititl, akkor szertefoszlik a varzslat s a purusa
megszabadul. A megszabaduls fleg az illzitl val megszabadulst jelenti, ami eddig
megakadlyozta a purust abban a felismersben, hogy mindig is szabad volt s tulajdonkppen
nincs is mitl megszabadulni.


25 25
A kategrik huszonngy f csoportja
A tattvk hrom f csoportjn kvl a szmkhja kategrii kz tartozik mg az un. bhavk
tovbbi huszonegy f csoportja. A bhava sz jelentse: teremtettsg, tapasztalhatsg, felttelektl
fgg, kondicionlt s ezrt mland ltezs. Az individulis ltezs potencilis feltteleit a tattvk
hatrozzk meg. Az individulis ltezs tnylegesen tapasztalhat megjelense viszont a bhava
kategrik alapjn rthet meg.
A szmkhja teljes kategriarendszere ezzel a kvetkez:
A. TATTVA
I. A nyolcfle PRAKRITI, vagyis az avjakta, buddhi, ahamkra, s t tanmtra
II. A tizenhat VIKRA: t buddhindrija, t karmndrija, manasz s t mahbhta
III. A PURUSA
B. BHAVA
IV. TRAIGUNJA, vagyis a hrom guna
V. SZANYCSARA, vagyis fejlds
VI. PRATISZANYCSARA, vagyis visszafejlds, felbomls
VII. ADHJTMA, a tizenhromfle szubjektivits
VIII. ADHIBHTA, a tizenhromfle objektivits
IX. ADHIDAIVATA, a tizenhromfle istensg
X. ABHIBUDDHI, az indrijk tfle tudatostsa
XI. KARMAJNI, az tfle tevkenysgforrs
XII. VJU, t alapvet szl, vagy energiaramlat
XIII. KARMTMAN, a cselekv n tfle manifesztcija
XIV. AVIDJ, az t f csoportba sorolhat, sszesen 62 fle tudatlansg
XV. ASAKTI, ertlensg, amely 28 fle lehet
XVI. TUSTI, elgedettsg, amely kilencfle
XVII. SZIDDHI, tkletessg, amelynek nyolc alosztlya van
XVIII. MLIKRTHA, a tzfle gykrtny
XIX. ANUGRAHASZARGA, az tfle jindulat teremts
XX. BHTASZARGA, a tizenngyfle anyagi ltforma teremtse
XXI. BANDHA, a ktelkek hrom fajtja
XXII. MKSA, a hromrt megszabaduls
XXIII. PRAMNA, a hromfajta ismeretforrs
XXIV. DUHKHA, a hromfajta szenveds.
Az egyes bhava kategrik rtelmezse a kvetkez:
IV. TRAIGUNJA
Ez a hrom guna, azaz minsgi sszetev, szl, fonal, amibl az egsz valsg szvdik,
nevezetesen:
szattva = vilgossg, tisztasg, szellemisg, knnyedsg
radzsasz = energia, mozgs, szenvedly
tamasz = anyag, slyossg, sttsg, tehetetlensg.
Ezek olymdon alkotjk a termszetet, mint sszefoly patakok a folyt. A vilgban a harmnia
felttele a hrom guna optimlis egyenslya. Ha ez felborul, akkor megsznik a boldogsg, a
szukha s azt a kiegyenslyozatlansg, a szenveds, vagyis a duhkha vltja fel.
A hrom guna, mint potencialits mr a prakriti avjakta llapotban is jelen volt, st ppen azzal
kezddtt meg a prakriti nmegsokszorozsa s kibontakozsa, hogy ezek egyenslya a purusa
hatsra megbomlott. Amikor a kozmikus intelligencia, a buddhi megszletett, alighanem az els
jelensg, amit az rtelem fnyvel megvilgtott, maga az egyenslyveszts llapota, a duhkha,
vagyis a szenveds potencialitsa lehetett.
V. SZANYCSARA
Fejlds, halads, kibontakozs, evoluci. Ez a fogalom elssorban nem a szellemi
megvilgosods s megszabaduls fel val haladst jelenti, hanem sokkal inkbb azt a fejldst,
amelynek sorn a prakriti az avjakta llapotbl kiindulva differencildik. A szancsara inkbb
26 26
negatv, mint pozitv fogalom. A hinduk ellenttben az eurpai gondolkodkkal nem hittek egy
lland pozitv irny fejldsben. Szmukra a vilg vltozsa mindig a fejlds s hanyatls
ciklikus vltakozst jelentette, amelynek sorn vilgok keletkeznek, majd elpusztulnak s
jrakeletkeznek. A szancsara rtelme: eltvolods az egysg sllapottl, amelynek sorn a sok
purusa belebonyoldik a szenvedsteli ltforgatagba.
VI. PRATISZANYCSARA
Ez a szanycsara ellentte, vagyis visszafejlds, lebomls, a jelensgek vilgnak felolddsa,
tendencia az eredeti egysges sllapothoz val visszatrsre.
VII. ADHJTMA
Szubjektivits, amely tizenhromfle individulis szint tnyezt jelent, nevezetesen:
1. buddhi = itt: egyni megismer rtelem
2. ahamkra = n-kpz, a szubjektv s objektv, az ego s a ms kztt klnbsget tev
rtelmi tnyez
3. manasz = felfog, rtelmez, az rzetekbl tudattartalmakat konstrul, az rzkel s
cselekv szerveket ural rtelmi tnyez
4. srtra = fl, halls
5. tvacs = tapints, br
6. csaksusz = lts, szem
7. raszana = zlels, nyelv
8. ghrna = szagls, orr
9. vcs = beszd, szj
10. pni = kz
11. pda = lb
12. pju = rts szervei
13. upasztha = nemzszerv.
VIII. ADHIBHTA
Objektivits, amely ugyancsak tizenhromfle, mivel minden egyes szubjektv tnyezhz egy-
egy objektumtpus prosthat, nevezetesen:
1. minden, ami megrthet
2. minden, ami ms, mint mi magunk
3. minden, ami felfoghat, megismerhet
4. minden, ami hallhat
5. minden, ami tapinthat
6. minden, ami lthat
7. minden, ami zlelhet
8. minden, ami szagolhat
9. minden, ami kimondhat
10. minden, ami megfoghat
11. minden, ami [be]jrhat
12. minden, ami rthet
13. minden, ami lvezhet
IX. ADHIDAIVATA
A tizenhrom szubjektivits-objektivits prhoz egy-egy istensg is hozztartozik, akik a
vonatkoz kapcsolatnak megfelel termszeti erk urai s megszemlyesti, nevezetesen:
1. Brahm (hmnem alak), Teremt, az istenek ura, aki az rtelem vilgossgt birtokolja
2. Rudra, Viharisten, akinek ksbbi neve: Sva, pusztt s jrateremt
3. Csandra, Holdisten
4. ksa, Tristen, a sabdt kzvett kzeg ura
5. Vju, Szlisten
6. ditja, Napisten
7. Varuna, gisten (Urnosz)
8. Prithiv, Fldisten
27 27
9. Agni, Tzisten
10. Indra, Mennydrgsisten
11. Visnu, a vilg fenntartja
12. Mitra, a bke istene
13. Pradzspati, a jelenlegi univerzum teremtje, nemzje.
X. ABHIBUDDHI
Az indrijk, vagyis az rzkel s cselekv szervek s kpessgek tudatostsnak s a manasz
ltal konstrult tudattartalmak tudomsul vtelnek, felfogsnak s megrtsnek tfle formja,
nevezetesen:
1. vjavaszja = megtuds, rtelmi megragads, a tuds bizonyossga
2. abhimna = nhittsg, nteltsg, n-hit, ntudat, az ahamkra mkdsnek megnyilvnulsa,
amelynek hatsra a tudattartalmak meghatrozott halmazt a purusa n-nek tekinti s
azzal tvesen nmagt azonostja, illetve sszetveszti
3. iccsh = trgyra irnyul vgy, ami arra ksztet, hogy valamilyen dolgot amire
tulajdonkppen a legtbbszr nincs is semmi szksgnk igyekezznk a magunk
szmra megszerezni
4. kartavjat = mkdsre irnyul vgy, elhatrozs valamilyen cselekvs, vagy tevkenysg
vgrehajtsra
5. krij = maga a tnyleges fizikai cselekvs.
XI. KARMAJNI
A cselekvs motivcii, a tettek trt forrsa, nevezetesen:
1. dhriti = energia, tetter, cltudatossg, cselekvsi vgy
2. sraddh = hit, hsg, bizalom, a vdikus tantshoz val ragaszkods
3. szukha = lds, dvzls, boldogsg
4. avividis = vatlansg, nemtrdmsg, elmerls az anyagi vilg lvezetben
5. vividis = tudsvgy, indttats a megszabadt magasabb tuds megszerzsre.
XII. VJU
A finomanyagi testet that s mkdsben tart tfle szl, illetve energiaramls, amelyek
elnevezse s funkcuii:
prna = a lgzst mkdtet ramlat
szamna = a testi kivlasztsi funkcikat mkdtet ramlat
apna = a tpllkozsi folyamatokat mkdtet ramlat
udna = a hallkor a finomanyagi test eltvozst lehetv tev ramlat
vjna = a vrkeringst mkdtet ramlat
XIII. KARMTMAN
A cselekvsben megmutatkoz szubjektum, vagyis a cselekv n tfle megnyilvnulsi
formja:
1. Vaikrika = szattvikus megnyilvnuls, a szubjektivits lmnye az n-ben, mdost, jt
cselekv aktivits
2. Bhtdi = objektivits, trgyszersg. Ha nmagunkat figyeljk, a bhtdi rvn az n-t
mint valami trgyat szemllhetjk. Rejtetten cselekv, leginkbb a manaszhoz
kapcsoldik.
3. Taidzsasza = vilgt, amely a fentebbi kettt kapcsolatba hozza egymssal. A rossz
cselekedetek mozgatja, az n s a ms tudatostja s ezltal a vgyak s
ellenszenvek elidzje
4. Sznumna = kvetkeztetssel jellemezhet gondolkodsi folyamatok. J s okos cselekv
aktivits
5. Niranumna = Az nkp azon sszetevje, amely nem kapcsoldik a gondolkodshoz s
kvetkeztetshez.
28 28
XIV. AVIDJ
Tudatlansg, hamis tudat, a valsg flreismerse s ehhez a tvedshez val makacs
ragaszkods. Az avidj 62 rt, ezek potencilis sszetevi, illetve mdosulatai azonban t f
csoportba sorolhatk:
1. A nyolcfle tamasz, szellemi sttsg, amely abbl ll, hogy nmagunkat tvesen az
avjaktval, a buddhival, az ahamkrval, vagy az t tanmtra valamelyikvel
azonostjuk.
2. A nyolcfle mha, illzi, amely a klnfle termszetfltti kpessgek megszerzsvel
kapcsolatos tves s megalapozatlan elkpzelsekbl ll.
3. A tzfle mahmha, nagy illzi, amelynek lnyege az a hit, hogy az t buddhindrija vagy
az t karmndrija valamelyikn keresztl el lehet jutni a megszabadulshoz.
4. A tizennyolcfle tmiszra, elvakultsg, amely a szenvedst okoz nyolcfle termszetfltti
er s tzrt rzki vilgrend elleni vissza nem fogott gylletbl ll.
5. A tizennyolcfle andhatmiszra, legfbb elvakultsg, amely a hall kzelben lp fl a
tizennyolcfle emberi kpessg elvesztse miatti ktsgbeessben.
XV. ASAKTI
Gyengesg, ertlensg, amely 28 fle lehet s hrom csoportba sorolhat:
1. A tizenegyfle szervi fogyatkossg, vagyis az t buddhindrija az t karmndrija s a manasz
mkdsi zavara. Ide tartozik pldul a sketsg, a vaksg, a bnasg, a
gyengeelmjsg s hasonlk.
2. A kilencfle sikertelensg, illetve elgedetlensg (atusti), amely a XVI. ttelben foglalt 9 tusti
ellentte, illetve hinya.
3. A nyolcfle tkletlensg, vagyis asziddhi, amely a XVII. ttel szerinti nyolc sziddhi ellentte,
illetve hinya.
XVI. TUSTI
Elgedettsg, vagy sikeressg, amely a Tattva-Szamsza szerint kilencfle lehet:
1. Annak felismerse, hogy a purusa s prakriti nem azonosak
2. Annak felismerse, hogy a purusa s a buddhi nem azonosak
3. Annak felismerse, hogy az ahamkra s az ego nem azonosak
4. Annak felismerse, hogy a tanmtrk s a vilg nem azonosak
5. Az rzki trgyak birtokbavtelrl val lemonds
6. Az rzki trgyak megszerzsrl val lemonds
7. Lemonds az anyagi jltrl
8. Az lvezetek irnti szenvedlyek felszmolsa
9. Annak felismerse, hogy az lvezeteinkkel ms lnyeknek szenvedst okozhatunk.
XVII. SZIDDHI
Tkletessg, amely a Tattva-Szamsza szerint nyolcfle, nevezetesen:
1. Az egysg s sokflesg megrtse.
2. A szavak valdi rtelmnek a megrtse.
3. A 25 tattva megrtse.
4. A tuds irnti vgy.
5. Ms lnyekkel kapcsolatban klcsnsen rmet rezni
6. Ms lnyekkel kapcsolatban klcsnsen rmet okozni
7. Kszsg arra, hogy msokat tantsunk.
8. Kszsg arra, hogy felismerjk a flrevezet tantsok helytelen voltt.
XVIII. MLIKRTHA
Gykrtny, alapigazsg, amely tzfle, s amelybl ngy a prakritire, hrom a purusra, a
tovbbi hrom pedig kettejk viszonyra vonatkozik.
A prakritire vonatkoz alaptnyek:
1. Asztitva = realits, valsgossg
2. katva = egysg, ami azt jelenti, hogy csak egyetlen prakriti ltezik (egyetlensg)
29 29
3. Arthavattva = clirnyossg, trgyra irnyultsg, vagyis az a tny, hogy a prakriti
mkdsben felismerhet egy clkitzs elrsre irnyul szndkos tendencia
4. Prrthja = ms-clsg, vagyis az a tny, hogy a prakriti clja nem nmaga, hanem a
purusa kvnsgainak teljestse.
A purusra vonatkoz alaptnyek:
5. Anjatva = mssg, vagyis klnbzs a prakrititl.
6. Akartritva = passzivits, vagyis a purusa nem cselekv jellege
7. Bahutva = sokasg, az a tny, hogy sok purusa van.
A purusa s a prakriti kapcsolatra s viszonyra vonatkoz alaptnyek:
8. Szamjga = egyesls, vagyis a purusa idleges belemerlse a prakritibe
9. Vijga = sztvls, a purusa elszakadsi lehetsge a prakrititl
10. Szthiti = tartssg, vagyis az a tny, hogy br a purusa s a prakriti egyeslse csak
ideiglenes, ennek ellenre ez az llapot elgg stabil s tarts ahhoz, hogy
felszmolsa csak jelents szellemi erfeszts rn legyen lehetsges.
A fenti gykrtnyekben feltn, hogy az asztitva, azaz relis ltezs csak a prakriti
vonatkozsban szerepel. A purusra vonatkozan ilyen gykrtny nincs. Max Mller szerint
ennek kt oka lehetsges. Az egyik, hogy a hinduk szmra a purusa (vagy tman) realitsa
magtl rtetd volt s feleslegesnek ltszott ennek kln tteles deklarlsa. A msik ok az lehet,
hogy az asztitva sz csak a teremtett azaz bhava tpus ltezst jelentette, mg az rktl val,
nem teremtett, tisztn szellemi termszet ltezsre ms kifejezs (pl. a szat sz) szolglt.
XIX. ANUGRAHASZARGA
A tapasztalati vilg teremtse, amely trt. Ennek sorn hozza ltre a prakriti a purusa kedvrt
s gynyrkdtetsre az t tanmtrbl a vilg objektumait, s teremti meg hozz
1. a hangok szlelst,
2. a tapinthat dolgokat,
3. a lthat formkat s szneket,
4. az zlelhet dolgokat,
5. a szagolhat dolgokat.
XX. BHTASZARGA
Ltformk teremtse. A teremtett lnyek tizenngy csoportja a kvetkez:
1-4. dmonok s szellemlnyek, amelyek neve piscsa, raksa, jaksa s gandharva
5-8. jindulat (szattvikus) istenek, nevezetesen Indra, Pradzspati, Brahm s Szma
9-13. llekkel rendelkez (tamaszikus) llnyek t csoportja, nevezetesen hzi llatok
(tehntl a bolhig), repl lnyek (madarak s bogarak), vadllatok, hidegvr
csszmszk (kgyk, kukacok), valamint mozdulatlanok (nvnyek)
14. Emberi (radzsaszikus) ltforma megteremtse.
XXI. BANDHA
Tudati bkly, vagy ktelk, amely hromrt:
1. ktds a nyolc prakritihoz
2. ktds a tizenhat vikrhoz s
3. ktds a daksinkhoz, vagyis vallsi-ideolgiai dogmkhoz, eltletekhez, szoksokhoz
s szertartsokhoz.
XXII. MKSA
Megszabaduls, amely ugyancsak hromrt. Ez nem azt jelenti, hogy hromfle ton lehet
megszabadulni, hanem azt, hogy a megszabaduls mindhrom sszetevjt, rtegt meg kell
valstani. A megszabaduls hrom sszetevje a kvetkez:
1. A megszabadt intuitv blcsessg, az un. pradny kifejlesztse a tuds nvelse tjn.
2. A szenvedlymentessg, azaz vairgja megvalstsa a vgy, a gyllet s a szenvedlyek
elcsittsa tjn.
3. Az egyesls felszmolsa, vagyis a purusa s a prakriti klnvlasztsa. Ennek elrshez a
megklnbztets tudsnak (vivka) a megszerzsre van szksg. A purusa
elszakadsval, klnvlsval bekvetkezik a jelensgek vilgtl val teljes eloldds, s
30 30
felszmolsra kerl minden, amit addig rdemnek, vagy rdemtelensgnek hittnk. A
purusa visszanyeri teljes szabadsgt s nem merl bele tbb a prakritibe, hanem
figyelmt nmaga fel fordtja.
XXIII. PRAMNA
A tuds hromfajta forrsa. A szmkhja is alapvet fontossgnak tekinti annak tisztzst, hogy
honnan tudjuk, amit tudunk, mirt tekintjk azt igaznak, milyen mdon s milyen forrsbl
szerezhetnk megbzhat ismereteket. A hrom alapvet ismeretforrs a szmkhja szerint a
kvetkez:
1. Pratjaksa, szemlyes tapasztals.
2. Anumna, kvetkeztets, amely gyjtfogalomknt magban foglalja a nyjban szerepl
upamnt, vagyis az analgis kvetkeztetst is.
3. ptavacsana, azaz megbzhat szemly hitelt rdeml nyilatkozata. Ez tulajdonkppen a
vdikus kinyilatkoztatst jelenti. A szmkhja nem foglal llst a Vda termszetfltti
eredete mellett, ennek ellenre azonban tkletesen megbzhat ismeretforrsnak tekinti
azt. ptavacsanaknt a szmkhja elssorban a Svtsvatara, Maitr s Katha-
Upanisadokra hivatkozik.
XXIV. DUHKHA
Szenveds, bnat, fjdalom, szomorsg, amely a prakriti ltal produklt jelensgvilg
szksges s trvnyszer velejrja. Br a prakriti a purusa kedvrt s gynyrkdtetsre adja
el csalka sznjtkt, a purusa ebbe egyre inkbb belefeledkezik s belekapaszkodik. A
belekapaszkods trgya akkor kelti a szilrdsg benyomst, ha annak mkdse logikus s
kiszmthat, vagyis ha abban az ok-okozat trvnyszersge rvnyesl. Azonban ppen az oksgi
trvny az, amely a karmikus lncolaton keresztl mindenfle teremtett ltezst (bhava)
szenvedss alakt t mg akkor is, ha kezdetben minden szpnek s kellemesnek ltszik. A
karmikus kvetkezmnyek miatt fellp szenveds hromrt. Rtegei, vagy sszetevi a
kvetkezk:
1. nmagunkbl a sajt testnkbl s tudatunkbl ered szenveds, amely fizikai
fjdalmakbl s lelki gytrelmekbl ll.
2. Ms lnyektl ered szenveds, mint amilyen pl. vadllatok s rablk tmadsa.
3. Az istenektl ered szenveds, amelynek kzvetlen oka a termszeti jelensgekben rejlik;
pldul hideg, meleg, zivatar, fldrengs, stb.
A szenvedsnek van pozitv oldala is. Ha egy igazi brhmint r fjdalom, akkor az meg akarja
tudni a szenveds okt, s a tudsszomj rvezeti t a szabaduls svnyre. A szenveds alapvet
oka s lnyege az univerzumban jelenlv tkletlensg, vagy diszharmnia, ami vgs soron a
prakriti seredeti, avjakta egysgnek a megbomlsbl ered. Emiatt az emberi termszetben is
mindig van valami rossz, hibs, korltozott. Maga a szenveds sem ms, mint a szabadsg
korltozottsga. Ha megrtjk a mltnytalannak tn szenveds okait s felismerjk nmagunk
korltait, ezzel megtettk az els lpst a szabaduls fel.
A kategrik XXIV. f csoportjval fejezdik be a Tattva-Szamsza, amelynek ezt kvet utols
mondata gy hangzik: Itt vgzdik a nagy blcs, Kapila tantsa.


A megszabaduls tja
Csak kevs feljegyzs maradt fenn arrl, hogy Kapila tantvnyai milyen gyakorlati lpseken
keresztl trekedtek a megszabaduls fel. Felttelezhet, hogy a szmkhja gyakorlata legalbb a
kvetkez fzisokat tartalmazta:
A szmkhja kategrik, ezen bell is klnsen a tattvk megtanulsa, kvlrl trtn
bemagolsa, hogy a tantvny annak mindig birtokban legyen.
A kategrik racionlis sszel trtn megrtse, amennyire ez lehetsges.
Elmlkedsek, amelyek sorn intuitv felismersek szletnek s egyre nyilvnvalbb vlik
az egyes fogalmak tnyleges jelentse.
31 31
Olyan gyakorlatok, amelyek sorn a tants szemlyes tapasztalson alapul mly
meggyzdss vlik.
A trtnelmi Buddha megvilgosodst megelzen legalbb kt ven keresztl szmkhja
tantvny volt s egyes mdszereket a buddhizmus tvett a szmkhjtl. Ezrt az si buddhista
irodalomban, gy a Pli Knon rsaiban s a Viszuddhimaggban is tallhatk a szmkhja praxisra
vonatkoz adatok. Eszerint a szmkhja tantvnyok letmdja hasonl volt a korai buddhista
szerzetesekhez. Meztlb vndoroltak Indiban, a dlelttt fleg koldulssal, a dlutnt pedig
blcseleti vitkkal s meditcival tltttk. Semmifle vagyonuk nem lehetett. lelmiszert csak
annyit koldulhattak, ami az aznapi egyszeri tkezshez szksges volt. A kezd tantvny
legfontosabb meditcis gyakorlata a tudat teljes lecsendestse volt: az abban lv rvnylsek,
filmszeren perg emlkek, fantzik, gondolatok, vgyak teljes kikszblse.
A kvetkez szakaszban a tantvny az egyes tattvkat tette kontemplci trgyv, mgpedig
htulrl visszafel, vagyis a mahbhtkkal kezdve. Ezen bell is az els elmlkedsi tma a
legdurvbb selem, a prithiv, vagyis fld-elem volt. Ezzel kapcsolatban kapta a tantvny az els
beavatsi fokozatot, amelynek sorn megtudta, hogy mindaz, amit a prithivrl eddig tudott s amit
errl a beavatatlan vilgi emberek tudni vlnek, az mind tves s megalapozatlan. A fld ugyanis
nem az, aminek ltszik. Ez utbbi felismerst segtette el a fld-kaszina gyakorlat. A fld-kaszina
egy korong alak meditcis trgy, amelyet a tantvny szigor elrsok alapjn maga ksztett
agyagbl. A fld-elemet szimbolizl agyagkorongot kzpen tlyukasztottk s az erdben egy
csendes helyen egy fagra akasztottk. A tantvny dolga az volt, hogy szemllje a fld-korongot,
amely lland vltozsban volt, hiszen a kaszina minden szlfuvallatra megmozdult, radsul a
folyton vltoz fnyviszonyok miatt is mindig ms s ms kpet mutatott, nyilvnvalv tve annak
llandtlan jellegt. A gyakorlat sorn a tantvnynak magtl kellett felismernie az egysges s-
prakriti vagyis az avjakta valamint az evolci sorn kibontakozott vjakta, vagyis a kibomlott
teremtettsg kztti lnyeges klnbsget. A gyakorls hnapokon keresztl tarthatott, mikzben a
tantvny a mestertl semmifle tmutatst, vagy felvilgostst nem kapott. Nem az volt a cl,
hogy valaki elmagyarzza szmra a dolgokat, hanem az, hogy magtl jusson el az sszefggsek
felismersig.
A gyakorlatok egy ksbbi fzist kpezte az selemekbl sszetett kpzdmnyek feletti
elmlkeds, amelynek egyik legfontosabb kezdeti lpse valsznleg a temeti kontemplci
lehetett.
Az si Indiban nem gy temettek, mint Eurpban. Tulajdonkppen a holttesteket egyltaln
nem is temettk el, hanem csak kivittk ket a temetbe s otthagytk feloszlani. A szmkhja
tantvnyok tzfle aszubha kontemplcit, vagyis a test undort volta feletti szemlldst
vgeztek, nevezetesen:
a felpffedt holttest szemllse,
az elkklt holttest szemllse,
a gennyesed holttest szemllse,
a frgek ltal rgott test szemllse,
a sztess eltt ll test szemllse,
a sztrgott test szemllse,
a darabokra szthullott test szemllse,
a sztessnek indult testrszek szemllse,
a vrtcss holttest s
a testbl visszamaradt csontok szemllse.
Az si India temetkezsi helyein brmelyik aszubha kontemplcihoz knnyen lehetett pldkat
tallni. A gyakorlat clja azonban nem az undor felkeltse, hanem inkbb az undor lekzdse volt,
vagyis a higgadt uralom megszerzse az undor felett. Ennek sorn a tantvny tudatostotta, hogy
nem azonos a sajt testvel, vagyis hogy Ez nem az enym, ez nem n vagyok, ez nem azonos a
sajt lnyegisgemmel.
Ez volt az a pont, ahonnan kezdve a tantvny megkezdte sajt nvaljnak elhatrolst a
jelensgek vilgtl, vagyis a purusa elklntst a prakrititl. Ennek sorn termszetesen
32 32
nemcsak a klvilgtl s a durva anyagi testtl kellett elhatroldnia, hanem a szubtilisebb
tudattartalmaktl is. A tudatban lv klnfle jelensgek, mint pl. vgyak, indulatok, emlkek,
rzelmek azonban a karma mkdsi mechanizmusa miatt folyamatosan jrakpzdnek. A
tantvnynak ezrt arra kellett trekednie, hogy letvitele sorn lehetleg ne hozzon ltre jabb
karmikus indttatsokat. Ez a feladat csaknem lehetetlen, hiszen a prakriti ltal teremtett anyagi
jelensgek vilgban a puszta ltezs is folyton jabb karmikus tnyezket hoz ltre. A tantvny
ezrt arra trekedett, hogy legalbb a negatv karmikus hats rossz cselekedeteket kikszblje. Ha
mr mindenkppen cselekednie kell, akkor kizrlag pozitv karmikus hats, msok javt szolgl
tetteket hajtson vgre, ezekrt azonban ne vrjon ellenszolgltatst, st a karmikus jutalomrl is
tudatosan mondjon le, hiszen a pozitv karmikus hatsok is erstik a prakritihoz val ktdst.
Ez egyttal a szmkhja morlis belltdst is meghatrozza. Br a szmkhja az egyni
megszabaduls tja, a megszabaduls rdekben kiemelt fontossgot kap az az erklcsi
kvetelmny, amely szerint tilos ms llnyeknek rtani, azokat szndkosan elpuszttani, vagy
nekik szenvedst okozni.
A megszabadulshoz vezet t vgn a tantvny a megszabadt magasabb tuds birtokba jut.
Ez azt jelenti, hogy felismeri nmaga klnbz voltt. A purusa nem tveszti ssze tbb magt
sem a fizikai testtel, sem a manasz ltal konstrult tudati kpzdmnyekkel, sem az ahamkrval,
sem a buddhival. Ezzel felszmolja az avidjt, vagyis a hamis tudst s rjn arra, hogy a vilgot mi
magunk teremtjk az rzki benyomsokbl a manasz segtsgvel s mi magunk vagyunk azok,
akikben a szanycsara, a kifejlds lezajlik. Ezrt a jelensgvilg lebontst, a pratiszanycsart is
nmagunkon bell kell vgrehajtani.
Az avidj felszmolsval ltrejn az igazi tuds, a vidj, s a purusa felismeri sajt tvedst,
vagyis azt, hogy az rzetekbl krelt dolgokkal magt sszetvesztette. Rjn arra, hogy ha a
szellemi szemnket lecsukjuk, akkor a prakriti nem jtszik tbb s a vilg megsznik ltezni. Ha a
purusa felszabadul a prakriti igzete all, akkor elri a fellemelkedett s megvilgosodott
tkletes szellemi szabadsg (mksa) llapott. Flismeri, hogy mindig is tkletesen szabad volt,
csak ennek nem volt tudatban. A megvilgosodott purusa egy ideig mg tovbb viseli az anyagi
testet, mint valami elnytt ruht, a vilg dolgai s szenvedsei azonban tbb nem rintik. A durva
fizikai test (szthla-sarra) hallval a finomtest (linga-sarra) a karmikus kvetkezmnyek
hordozja felolddik a prakritiben. A purusa egyedl marad s rismer nmagra.
A Szmkhja-Sztra negyedik rszben pldabeszdek tallhatk, amelyek a tants lnyegt
szemlltetik. Befejezsl ezekbl mutatunk be nhny szemelvnyt.
A kirly finak esete: Egy elveszett gyermeket vadember nevel fl a fvrostl tvoli erdben. A
fi azt hiszi, hogy maga is vadember. Az egyik miniszter azonban kinyomozza az esetet s
elmondja a finak, hogy a kirly fia. Ettl kezdve a fi kirlyfiknt viselkedik. Ugyangy a
brhmin gyermeke is flismerheti nmaga valdi termszett.
Pldzat az aranyrgrl: Amint egy egszen pici aranyrgbl is megtudhatunk mindent az
aranyrl, ugyangy Istenrl tudva is megtudhatunk mindent a vilgrl.
A brhmin, aki sdrk kztt nevelkedik: Ha egy brhmint sdrk nevelnek, gy sdrnak
hiheti nmagt. Hasonlan ha a purusa a mj fogsgban van, azt kpzelheti, hogy teste van.
A levgott kz pldzata: Ahogy a levgott kezet nem lehet tbb visszaragasztani, gy a
prakrititl val elklnls is rkre megszabadt.
A bka-asszony esete: Egy kirly az erdben vadszat kzben szp lennyal tallkozik s
felesgl kri. A leny hozzmegy, de kikti, hogy soha ne engedjk t vizet ltni. Egyszer azonban
az asszony vizet kr s a kirly gretrl megfeledkezve hoz neki. Az asszony ekkor bkv
vltozik s eltnik a tban, mivel eredetileg a bkakirly lenya volt. Ugyangy tnhet el az igaz
tuds a feledkenysg kvetkeztben.


33 33
JGA BLCSELET
A jga clja a szmkhja blcseletben kidolgozott elmlet gyakorlati megvalstsa. A
Bhagavad-Gt V/4. szerint nemcsak a tanult emberek, de mg a gyermekek is kpesek klnbsget
tenni a szmkhja s a jga kztt, akrcsak a szaktuds s a munka kztt.
A jga si neve a hindu hagyomnyban purtana, amelyet Krisna tantott Vivaszvatnak, ez
Manunak, utbbi Iksvkunak s azutn tle tanultk a kirlyi blcsek s adtk tovbb a tradci
tjn. A mdszer legfbb tmutatja Patandzsli Jga-Sztrja, amely a jga tantst ngy
knyvben, sszesen 195 aforizmba srtve adja el.
A jga sz a judzs igbl ered. Ez utbbi jelentsei: igba fog, hozzerst, sszekapcsol,
elkszt, mkdsbe hoz, vgrehajt, teljest, rgzt, odafordul, rirnyt, koncentrl, birtokba vesz. A
jga sz nhny jelentse: leigzs, befogs, sszettel, elrendezs, erfeszts, sszeilleszts,
szorgalom, figyelem, fegyelem, szellemi elmlyeds.
A Jga-Sztra I/2. verse gy hangzik: Jgas-csitta-vritti-nirdhah, vagyis: A jga a tudat
tevkenysgnek s sztszrtsgnak a megfkezse. A nirodha sz igen kemny megfkezsi
mdot fejez ki, hiszen olyasmit jelent, mint pl. bezrs, leszorts, fegyelmezs, elnyoms,
elpusztts, kiirts, teljes s kizrlagos ellenrzs. A jga teht a fegyelmezetlenl csapong tudat
megfegyelmezse.
A jga sz teht elssorban igt, leigzst jelent. Van azonban a sznak egy mellkjelentse is,
nevezetesen: egyests, egyesls, uni, s ez sok flrertsre ad lehetsget. ppen a flrertsek
elkerlse rdekben a szmkhja s a jga rendszerben az egyestsre s egyeslsre nem a jga
hanem kizrlag a szamjga szt hasznljk. Nem teljesen megalapozott teht az az rvels, amely
szerint a jga clja valamifle egyesls, pl. az egyni llek s az Isten, vagy vilgllek
egyestse lenne. ppen ellenkezleg! A jga clja a klnvlaszts, a prakriti s a purusa
elklntse, vagy ms nven az n. kaivalja, ami nem ms, mint a prakritihez val ktds teljes s
vgleges felszmolsa.
Az eurpai irodalomban elfordul egyests tpus interpretci egyik oka taln a vdntval
fgg ssze, amely irnyzat a szmkhja rendszer dualizmusval szemben monisztikus belltottsg
s az tman s a Brahman egysgt tantja. Az egyests, mint clkitzs azonban a vdnta
rendszerben sem szerepel, mivel ott ppen azt kell felismerni, hogy tman s Brahman rktl
fogva azonosak, mindig is egyek voltak s ezrt rtelmetlen ezek egyestsre trekedni.
Az eurpai orientalistk kztt tallkozni olyan vlemnnyel is, amely szerint a jga s a
szmkhja egymsnak ellentmond blcseleti irnyzat, hiszen a jga Istenhv, mg a szmkhja
ateista, st materialista jelleg. Ami a materializmus vdjt illeti, ennek megalapozatlansga
knnyen belthat. Valamennyi ortodox vdikus iskola a vilg vgs lnyegt kizrlag szellemi
termszetnek tekinti s ezrt az Eurpban meghonosodott nem ppen szerencss terminolgia
szerint minden egyes darsana, teht a szmkhja is, kifejezetten szubjektv idealista belltottsg.
A szmkhja tantvnyok praxist ismerve egybknt is nehezen volna hihet, hogy mint
materialistk a vilgi rmktl elfordulva, nmegtagad aszkzissel igyekezzenek a szellemi
megvilgosods s dvzls elrsre.
Ami a teizmus-ateizmus krdst illeti, ktsgtelen, hogy az eurpai blcseleti rendszerek
esetben ez alapvet vlasztvonalat, mondhatni ideolgiai lvszrkot jelent. Indiban azonban
msfajta gondolkodsmd rvnyeslt. Itt valamennyi irnyzat elismerte, hogy a vgs valsg
szellemi termszet, az azonban mr msodrend krdsnek szmtott, hogy ez a vgs szellemi
lnyegisg szemlyes teremt Isten, szemlytelen kozmikus intelligencia, avagy valamilyen ms,
egyb formban nyilvnul-e meg. A blcseleti rendszerek elssorban nem azt tantottk, hogy
milyen a valsg, hanem sokkal inkbb azt, hogy hogyan lehet azt megismerni.
Ami a jga hangslyozottan teista jellegt illeti, ebben a vonatkozsban leginkbb a Jga-Sztra
I/23-24. versekre szoks hivatkozni, ahol Patandzsli a megszabadulshoz vezet egyik lehetsges
tknt emlti az Isten (svara) irnti odaadst (pradhna). svara azonban itt nem vilgteremt
Isten, hanem di-purusa, vagyis els s legmagasabb rend purusa, akit soha nem rinthet
semmifle karmikus kvetkezmny. svara klnbzik a tbbi purustl, mert kpes arra, hogy a
tbbi purust hozzsegtse a szabadulshoz. svara nmaga is vgrehajtja a prakritivel val
34 34
egyeslst s az attl val klnvlst, m ezt nem tudatlansgbl teszi, hanem a tbbi lny irnti
szeretetbl s knyrletessgbl, azrt, hogy ily mdon segthesse ket a megszabadulsban. Ez
azonban nem jelenti azt, hogy a tbbi lny mellzheti a sajt szellemi erfesztst. A szenveds nem
svara bntetse, hanem karmikus kvetkezmny s a sajt karmjval mindenkinek magnak kell
megbirkznia.
Kapila nem vonta ktsgbe a jgik Isvarra vonatkoz meditatv tapasztalatait, azonban ezt nem
tekintette olyan bizonytknak, amely ktsget kizran igazoln egy di-purusa ltezst. Msfell
Patandzsli szerint is az svara irnti odaads csupn eszkz s nem cl. A vgs cl a purusa
megszabadulsa.


A tudat megfegyelmezse
Vizsgljuk meg, mi is az a csitta-vritti, azaz tudati aktivits, amit meg kell fkezni s le kell
igzni. E kifejezsben a csitta magt a tudatot jelenti, vagyis a manasz, az ahamkra s a buddhi
egyttest. A csitta sz a csit sztbl kpzdik, amely utbbi jelentse: szlelni, figyelni, trdni,
megrteni, megragadni, tudni, megtudni. A csitta teht tudat a sz legltalnosabb rtelmben,
magban foglalva a gondolkods, kpzelds, emlkezs s rtelem pszichikai kpessgeit. A csitta
fegyelmezettsgi szintje tfle lehet:
mdh, tompa, zavarodott, amelyben a szattva s a tamasz egyttes hatsa rvnyesl
ksipta, sztszrt, csapong, amelyben mindhrom guna hatsa egyszerre jelen van
viksipta, izgatott, fesztett, amelyben a szattva s a radzsasz egytt rvnyesl
kgra, vagyis egyszempont, koncentrlt, amelyben a szattva vlt uralkodv
niruddha, lefogott, amelyben a gunk hatsa mr nem tud rvnyeslni.
A vritti sz olyasmit jelent, mint mkds, elforduls, jelleg, llapot, tevkenysg, funkci,
hangulat, kpzdmny.
A csitta-vritti teht egyszerre jelent tudattartalmat s tudati tevkenysget. A hindu
gondolkodsmd szerint ezek nem klnbzek, hiszen statikus dolgok egyltaln nem is
ltezhetnek: minden folytonosan mozog, mkdik. A tudattartalom nem ms, mint a tudat aktv
mkdse ltal ltrehozott jelensg.
Kaczvinszky a csitta-vritti fogalmt gy rja krl: az elmben lezajl alakulsok.
A Jga-Sztra szerint tfle csitta-vritti ismeretes, nevezetesen:
pramna = helyes megismers
viparjaja = tves megismers, vagyis a fentebbi ellentte
vikalpa = fantzia, kpzelds
nidr = lom, alvs
szmriti = emlkezs
A csitta-vrittiket el lehet idzni szndkosan, de felmerlhetnek spontn mdon is.
A pramna, vagyis a helyes s igaz megismers a jga szerint hromfle, nevezetesen:
pratjaksa, azaz szemlyes tapasztals
anumna, vagyis kvetkeztets
gama, vagyis vdikus kinyilatkoztats, amit ms irnyzatokban sabdnak neveznek.
A vikalpa, vagyis a kpzelds res, lnyegisg nlkli s megalapozatlan tudattartalmak
felmerlse, illetve kpzdse, amelyek az indrijk kzremkdse nlkl jnnek ltre.
A szmriti vagyis az emlkezs a korbban tapasztalt dolgok ki nem alvsa s el nem engedse.
A viparjaja s a nidr Kaczvinszky rtelmezse szerint sszetett vrittik. Szerinte a viparjaja
vagyis a tves megismers a pramna s a vikalpa kombincijbl ll el, amennyiben a helyes
megismerst a hozzadott res kpzelds eltorztja. A nidr pedig a vikalpa s a szmriti
kombincija, amennyiben az alvs s lmodozs sorn a fantzia keveredik az emlkezssel.
Hangslyozni kell, hogy a vrittiket nem a csitta tapasztalja, hanem maga a purusa. A csitta a
prakriti termke, amelynek hullmzsba beletekintve a purusa nmaga klnfle tkrzdseit
tapasztalja. Ahhoz, hogy a tkrben megpillanthassa a valdi nmagt, a hullmoknak el kell
35 35
csitulnia. Ezrt kell a vrittiket megfkezni, elnyomni s felszmolni. A vrittik megszntetsnek,
vagyis a tudatmkdsek megfkezsnek kt alapvet mdja van, nevezetesen:
(i) ABHJSZA, aminek a jelentse: ismtls, gyakorls, fegyelem, szoks, tanuls. Ez
fegyelmezett, elsznt s kitart gyakorlst jelent, rendszeres szellemi erfesztst, amely az
eredmnyeket fokrl fokra megszilrdtja.
(ii) VAIRGJA, aminek a jelentse: vgynlklisg, szenvedlymentessg, elforduls, a vilgi
dolgok irnti kzmbs fellemelkedettsg, a moh vgyak uralsnak a kpessge.
E kt tnyez egymst felttelezi. A szenvedlymentessget lland, rendszeres gyakorlssal
lehet elmlyteni s megszilrdtani, mikzben ez maga a gyakorls elfelttele. A kt tnyez
kzl az abhjsza inkbb eszkz, a vairgja pedig inkbb cl. A vairgja megvalstsa azt jelenti,
hogy az ember nem a vgyainak a rabszolgja. Ms szval: mivel a test pusztulsra van tlve, a
purusa pedig akit a testhez csupn a karma kt, elpusztthatatlan, el kell rni, hogy a purusa ne
szolgja, hanem ura legyen a testnek. A vairgja nemcsak a kls dolgok irnti testi vgy
felszmolst jelenti. A bels, szellemi termszet clok irnti vgyat is meg kell szntetni. A teljes
megszabaduls rdekben mg a megszabaduls irnti vgyat is teljesen ki kell kszblni.


A szellemi elmlyeds
A tudat megfegyelmezse nyomn jhet ltre a szellemi elmlyeds, az n. szamdhi, amely
nem valamifle nkvleti llapot, hanem az ber figyelem elfordtsa a klvilgtl.
A jgban kt alapvet szellemi elmlyedsi szint ismeretes:
SZAMPRADNYTA-SZAMDHI, vagyis a felszn mgtti valsgot megismer elmlyeds
ASZAMPRADNYTA-SZAMDHI, vagyis a megismersen tli elmlyeds.
Szampradnyta-szamdhi szinten a tapasztalhat tnyezk a kvetkezk lehetnek:
a meditcis trgy megragadsa
a meditcis trgy megtartsa
elragadtatott, dvzlt rmrzet s
a ltrzet megtisztult formja
Nem szksgszer azonban, hogy e tnyezk kzl mind a ngy elforduljon.
A megismersen tli aszampradnyta-szamdhi elmlyedsi szint akkor llhat be, ha a
szampradnyta-szamdhi szint egypont koncentrci sorn a meditcis trgyat elejtjk s ezzel
a megismersi folyamatot megszntetjk. Az aszampradnyta-szamdhi szinten mindenfle tudati
aktivits (vritti) kikszbldik. Ezt az llapotot akarattal nem lehet elidzni, csak az akarat teljes
megszntetsvel. Elrshez vekig, vagy vtizedekig tart kitart gyakorlssal lehet eljutni abban
a szerencss esetben, ha ms, tbbnyire karmikusan determinlt kedvez felttelek is teljeslnek.
Az aszampradnyta-szamdhi azonban rvid pillanatokra mindenkinl elfordul. Ez a tudatllapot
ugrsszer megvltozsakor lphet fel, mint amilyen pldul az elalvs pillanata. A ngy alapvet
tudatllapot, amelyek kztti llapotvltozskor az aszampradnyta-szamdhi egy-egy pillanatra
magtl ltrejhet, a kvetkez:
dzsgrat = brenlti llapot
szvapna = lommal ksrt alvs
szusupti = lom nlkli alvs, azaz mlyalvs, vagy kma
turija = a durva fizikai test hallt kvet tudatllapot.
Patandzsli szerint az univerzumban lteznek olyan (fizikai test nlkli) lnyek, akik szmra
karmikus adottsgaik folytn az aszampradnyta-szamdhi termszetes, megszokott s magtl
rtetd llapot. Az emberi ltskon azonban az aszampradnyta-szamdhi csak az albbi
szampradnyta tnyezkn keresztl kzelthet meg:
sraddh = hit, bizalom, odaads
dhran = sszpontosts, koncentrci
dhjna = meditci
szamdhi = elmlyeds
pradny = blcsessg.
36 36
Patandzsli az aszampradnyta-szamdhira trekv jgi hrom tpust emlti attl fggen,
hogy a trekvs lgy, kzepes, vagy erteljes jelleg-e. E mdozatok kzelebbi mibenltre
vonatkozan azonban a Jga-Sztra nem kzl tovbbi adatokat, ezrt felttelezhet, hogy az erre
vonatkoz tantst kizrlag szemlyes szbeli kzls tjn adtk tovbb.
Az aszampradnyta-szamdhi elrsnek tovbbi mdja az svara irnti pradhna, amely utbbi
sz jelentse: odaforduls, odaads, neki szentelds, rgzls, belps, erfeszts, elmlyls,
odafigyels. A pradhna azt a trekvst fejezi ki, amellyel igyeksznk tlni az svara di-purusa
tudatllapott, s azzal azonosulni. svara lnyegt a pranava sz fejezi ki. Ez a szent AUM
(ltalban M-nak ejtett) sztag megnevezse. Rajendralal Mitra szerint az AUM sz megfelel az
si hber MEN-nek. Az AUM sztag ismtelgetse megtiszttja a tudatot, kzelebb visz svarhoz
s elsegti a befel fordulst, a purusa nmagra tallst.
A meditcit csak tiszta tudatllapotban szabad gyakorolni, amikor a klnbz akadlyok,
tudati zavarok s tiszttalansgok, amelyek neve csitta-vikspa, nem zavarjk meg a meditcit. A
kilencfle csitta-vikspa a kvetkez:
testi vagy lelki betegsg, diszharmnia
butasg, korltoltsg
ktsg, ttovasg, hatrozatlansg
hanyagsg, szrakozottsg
tunyasg, enervltsg
lvezetvgy
hamis tuds, tves fogalmak
bizonytalansg, szkepticizmus
llhatatlansg, a kitarts hinya
Ha meditci eltt a fenti tudati szennyezdseket nem kszbljk ki, negatv ksrjelensgek
lphetnek fel, nevezetesen:
szenvedsrzs
lehangoltsg
nyugtalansg s testi remegs
lgzsi zavar
Patandzsli a zavar tnyezk kikszblsre a buddhistk ltal is gyakorolt brahmavihra
gyakorlatokat javasolja. A brahmavihra sz jelentse: isteni llapot, isteni svny, vagy t. Sz
szerint fordtva: az istenek lakhelye. A brahmavihra gyakorlat az albbi ngy tudatllapot
megvalstsra irnyul:
maitr
karun
mudit
upks
Ezek rszletesebb magyarzata a kvetkez:
MAITR
Sz szerinti jelentse: szeretet. A maitr olyan nzetlen szeretetet s jindulatot jelent, amely
nem akar a msik lnytl semmit, nem akarja t birtokba venni, tnevelni, megjavtani, a sajt
kpre tformlni, akarata ellenre mindenron megsegteni, megmenteni, megvltani abbl az
alapllsbl, hogy n jobban tudom, hogy mi a j neked s azt rd is knyszertem. A maitr azt
jelenti, hogy a msikat elfogadjuk olyannak, amilyen, mgpedig a hibival egytt.
A maitr gyakorlst nmagunkon kell elkezdeni. Ez azt jelenti, hogy elkpzeljk nmagunkat,
mint valami kls szemlyt, akit kvlrl szemllnk, tudatostjuk a j s rossz tulajdonsgait s
igyekezvn lekzdeni termszetes ellenszenvnket, megprbljuk elfogadni s megszeretni. Ha ez
nehzsgbe tkzik, akkor elszr egy rgebbi, pldul gyermekkori nmagunkkal
prblkozhatunk, fokozatosan kzeltve a jelen fel.
A gyakorlat nem knny. Sok ember ilyenkor dbben r, hogy tulajdonkppen mennyire utlja
sajt magt s hogy ezt az ellenszenvet vetti ki azutn a kls vilgra, ellensgknt belltva a tbbi
lnyt. Az nmagunkra irnytott maitr gyakorlat a brahmavihra els, de egyben kulcsfontossg
37 37
lpse, amelynek eredmnyes megoldsa eltt a tovbblps lehetetlen. Ha hetekig, vagy hnapokig
tart gyakorls utn vgre sikerl elfogadnunk nmagunkat, akkor lehet csak ttrni a kvetkez
lpsre.
A msodik lpsben a maitr trgya egy hozznk kzel ll, szeretett s tisztelt szemly. Olyan
szemlyt kell vlasztani, aki irnt az rzki vgy lehetsge nem merlhet fl, mert ellenkez
esetben a maitr egyik alapvet kritriuma, ti. az nzetlensg nem tud teljeslni. Arra is gyelni
kell, hogy ne olyan szemlyt vlasszunk, aki mr nem l. A tapasztalat szerint halott szemlyre
irnyul maitr-meditci esetn zavar tudattartalmak merlhetnek fel, amelyek kizkkentik az
embert az elmlyedsbl.
A harmadik lpsben a maitr trgya kzmbs szemly, a negyedikben pedig olyan szemly,
aki ellenszenves. Figyelemre mlt tapasztalat, hogy az ellensgeinken vgzett maitr-gyakorlat
esetn gyakran az ellensges viszony tnyleges megsznse is bekvetkezik. Beiktathat mg egy
tdik lps is, amelynek sorn a maitr rzst fokozatosan kiterjesztjk az univerzumban ltez
sszes llnyre.
KARUN
Jelentse: egytt rz rszvt. Itt nem rzelgs sajnlkozsrl van sz. A karun msok
szenvedsnek az szinte tlse, amellyel egytt jr az a kszsg, hogy megrtsk a szenved
szemly helyzett s kszek legynk rajta ellenszolgltats nlkl segteni. Nagyon lnyeges
szempont, hogy csak olyan segtsgrl lehet sz, amire a szenved szemly valban ignyt tart! Az
is fontos, hogy a segtsgrt cserbe fel se merlhessen brmifle ellenszolgltats lehetsge, vagy
elvrsa. Mg arrl a sikerlmnyrl is le kell mondani, amit annak tudata jelent, hogy milyen j
ember is vagyok n, milyen segtksz vagyok. Hangslyozni kell, hogy ez meditcis gyakorlat,
teht nem a fizikai valsgban vgrehajtott segtsrl van sz, hanem az ehhez tartoz tudatllapot
megjelentsrl s tlsrl. Az eredmnyes karun meditcinak felttele azonban, hogy a
valsgos mindennapi letben is folyton bennnk legyen a msok irnti egyttrzs s
segtkszsg. A karun-gyakorlatot is clszer az elzhz hasonl ngy vagy t fzisban vgezni,
els lpsknt olyan lnyt vlasztva, akinek szenvedse nagyon heves s nyilvnval.
MUDIT
Jelentse: egyttrls. Az a tudati belltds, amely mellett szintn rlni tudunk msok
sikernek. A mudit f clja az irigysg, mint tudati szennyezds kikszblse. A mudit az,
amikor szintn rlni tudunk annak, hogy egy sportversenyt az ellenfelnk nyert meg, mert volt
a jobb, vagy annak, hogy egy tehetsges kollgnk fizetsemelst kapott. A mudit nagyon nehezen
megvalsthat tudatllapot, klnsen a mai, hangslyozottan versenyszellem vilgban. Az
elzekhez hasonlan ezt a gyakorlatot is ngy, vagy t fzisban vgezzk.
UPKS
Jelentse: fellemelkedettsg. Rszint a sajt fldi sorsunk s szenvedsnk irnti rendthetetlen
kzmbssgrl van sz, rszint a ms lnyekkel kapcsolatos semleges, rdek s rszrehajls
nlkli attitdrl. Az upks gyakorlatok teszik kpess a jgit arra, hogy felszmolja a sajt
hallflelmt s el tudjon viselni brmifle megprbltatst.
A brahmavihra gyakorlatok clja nem nz. A jgik meg vannak gyzdve arrl, hogy az
ennek sorn kifejlesztett tudatllapotok sztsugrzdnak a tbbi purusa fel s segtenek abban,
hogy kevesebb szenveds legyen a vilgban.
A tudat megtiszttsnak tovbbi mdszerei a kvetkezk:
lgzsszablyozs
egyetlen trgyra trtn figyelem-sszpontosts
a figyelt trgy elejtse s ezzel a purusa figyelmnek az nmagra irnytsa
a szenvedlymentessgre s a vgyott dolgokhoz val ktds megszntetsre trtn
sszpontosts
az alvs s lom llapotnak tudatostsa (lom-jga)
brmely egyb tudattartalom figyelse.
A tudat megtiszttst kveti a tnyleges meditci, amelynek kt f szintjt mr fentebb
emltettk.
38 38
Az els szint a felszn mgtti valsgot megismer meditci, vagy szampradnyta-szamdhi
amelynek a prakriti brmely megnyilvnulsa a trgya lehet, vagyis minden olyan tmra
kiterjedhet, ahol lteznek olyan fogalmak, mint kicsi s nagy, tr s id stb. Nem szabad azonban
olyan meditcis tmt vlasztani, amely vgyaink trgya lehetne. A felszn mgtti valsgot
megismer meditcinak (szampradnyta-szamdhi) ngy tpusa van:
(i) SZAVITARKA SZAMDHI
A vitarka sz megkzelt jelentse: feltevs, tallgats, elkpzels. A szavitarka sz jelentse:
elkpzelssel, fogalommal rendelkez. A szavitarka fokozaton a dolgok msmilyennek
mutatkoznak, mint htkznapi tudatllapotban. A mgttes valsg rszlegesen feltrul, m mg
megmarad a szubjektum s objektum kln ltezse s a dolgok valsgosnak tn jellege.
(ii) NIRVITARKA SZAMDHI
Vitarka nlkli elmlyeds. A tudat itt elveszti szubjektivitst, az nsg-rzet megsznik s a
tudatban csak a trgy megismerse van jelen. A trgy teljesen kiresedik s eredeti lnyegisgt
mutatja. A nirvitarka szamdhi jellegzetessge a magas fok bels bersg s a nagymrtkben
kitisztult tudat.
(iii) SZAVICSRA SZAMDHI s
(iv) NIRVICSRA SZAMDHI
Ezek a fentebbi szavitarka s nirvitarka tpusok analgii azzal az eltrssel, hogy a meditcis
trgy finom, szubtilis. Szubtilis trgynak ebben az esetben a szmkhja blcseletben szerepl els 24
olyansg (tattva) tekintend, a sajt purusa azonban mr nem! Maga a purusa egybknt nem is
szubtilis trgy, mert ennek termszete sem szubtilis, sem pedig nem-szubtilis. Mivel teljesen
klnbzik a teremt szellemisgtl (prakriti), re ezt a fogalmat nem is lehet alkalmazni. Minden
egyb, fel nem sorolt meditcis tma vagyis mindaz, ami az t rzk s az elme (manasz)
segtsgvel szlelhet, mg a gondolatok is, a durva trgyak kategrijba tartozik, s gy legfeljebb
csak a szavitarka vagy nirvitarka tpus meditcinak lehet a tmja. A sajt purusa viszont
kizrlag az aszampradnyta-szamdhi trgya, mr amennyiben a trgy megjells mg
egyltaln megengedhet.
A szampradnyta-szamdhi msik megnevezse: szabidzsa-szamdhi. A bidzsa sz jelentse:
mag, csra. gy szabidzsa annyit jelent, mint maggal rendelkez. Ez arra utal, hogy az
elmlyedsnek itt mg van trgya, s gy a purusa mg mindig valami mst szemll s nem
nmagba mlyed.
A megismersen tli elmlyeds (aszampradnyta-szamdhi) msik neve viszont nirbidzsa-
szamdhi, azaz mag nlkli elmlyeds, amennyiben ebben az esetben a purusa elfordul a
prakrititl s felismeri nmagt. Ennek az elrst nem lehet siettetni. Gyakorolni csupn a
szampradnyta-szamdhit lehet, s meg kell vrni, amg a gymlcs, vagyis az aszampradnyta-
szamdhi magtl berik.
Az aszampradnyta-szamdhi belltakor a meditcis trgy szerkezete szinte elprolog, elolvad
s felszvdik a prakritibe. Ilyenkor nem beszlhetnk tbb megismersrl, mivel nincs tbb
trgy, amire megismers irnyulhatna. A purusa ebben az llapotban nmagban van. (A jga
szhasznlatban trgy csak olyasmi lehet, ami ms, mint a purusa).


A jga nyolc fokozata
A jga vgs clja a purusa megszabadtsa a prakrititl val elklnls tjn. Ennek
rdekben fel kell szmolni a prakritihez lncol tudati tnyezket, az n. klskat. Ezek a
kvetkezk:
avidj, vagyis tudatlansg, hamis tuds, a valsg flreismerse s flremagyarzsa
aszmit, szubjektivits, n-rzet, az n uralma a purusa felett
rga, vgy, szenvedly, svrgs, mohsg
dvsa, azaz tasztds, ellenszenv, gyllet
abhinivsa, ktds, vonzalom, ragaszkods a prakriti ltal teremtett jelensgvilghoz.
A klsk felszmolsa rdekben a jga hrom f mdszert alkalmaz, ezek:
39 39
tapasz, vagyis nmegtagads, az ego-rl val lemonds, az ahamkra ltal ltrehozott
szemlyisg feladsa
szvdhjja, azaz nnevels, amelynek sorn nmagunkat talaktva hasonlv igyeksznk
vlni valamilyen pldakphez
pranidhna, vagyis az svara irnti odaads, neki szentelds, trekvs az svara
tudatllapot szemlyes tapasztalsra.
A klsk felszmolsa trtnhet erszakos, vagy szeld mdszerrel. Az erszakos mdszer a
vonatkoz tudati tnyez, illetve zavar tudattartalom erszakos elfojtst, elnyomst jelenti. A
szeld mdszer alkalmazsakor a zavar tudattartalmat mint valami tlnk fggetlen trgyat
vesszk szemgyre, s rzelemmentes megfigyels trgyv tesszk, aminek kvetkeztben az
elveszti rzelmi tltst s elnyugszik.
Ha sikerlne valamennyi klsa vgleges s teljes felszmolsa, akkor ezzel el is rnnk a
megszabadulst. A feladat azonban nagyon nehz. Ezrt a jga ezt nyolc fokozaton keresztl
kvnja megvalstani. A nyolc fokozat nem csupn azt jelenti, hogy ezeket egyms utn rendre
meg kell valstani, hanem azt is, hogy valamennyi fokozatot prhuzamosan s rendszeresen
gyakorolni kell. A gyakorls az els kt fokozattal veszi kezdett, majd ehhez addnak rendre hozz
az jabb fokozatok, mg vgl mind a nyolcat prhuzamosan gyakoroljuk. A nyolc fokozat a
kvetkez:
1. jama = erklcsi tilalmak
2. nijama = erklcsi ktelessgek
3. szana = sajtos testhelyzetek
4. prnjma = lgzsszablyozs
5. pratjhra = a tudat visszavonsa a klvilgrl
6. dhran = koncentrci, szellemi sszpontosts
7. dhjna = szellemi elmlyeds, meditci
8. szamdhi = a szellemi elmlyeds olyan szintje, amelyben az szlels alanynak s
trgynak egysge tapasztalhat.
Az utols hrom fokozat egyttes neve: szamjama, aminek a jelentse ugyancsak nkontroll,
elmlyeds, meditci, azonban az elzeknl ltalnosabb rtelemben.
Az egyes fokozatok rszletes magyarzata a kvetkez:
JAMA
Az t jama, vagyis a jga tfle erklcsi tilalma a kvetkez:
Ahmsz = nem rts. Nemcsak a jgnak, hanem valamennyi darsannak s a
buddhizmusnak is a legalapvetbb erklcsi kvetelmnye az, hogy ne puszttsunk el ms
lnyeket s ne okozzunk nekik semmifle szenvedst.
Szatja = a hazugsg kerlse, vagyis szintesg s igazmonds. A jgi ltalban nem sokat
beszl, s ha mgis szl, akkor gyel arra, nehogy valtlansgot mondjon, klnsen, ha
ezzel rtana valakinek.
Asztja = a lops kerlse, illetve msok javainak el nem tulajdontsa. Ez a tilalom azt
fejezi ki, hogy soha, semmilyen krlmnyek kztt ne vegyk el azt, amit nem nknt
adtak oda.
Brahmacsarja = A parznlkods kerlse, vagyis erklcsi tisztasg. E tilalom gyakorlati
rtelemben egszen a teljes nmegtartztatsig terjedhet attl fggen, hogy a tantvny
a jga melyik irnyzatt kveti.
Aparigraha = a vagyonhoz, tulajdonhoz val ragaszkods tilalma. Az egyni tulajdonhoz
val grcss ragaszkods htrltatja a szellemi fejldst s akadlya a megszabaduls
elrsnek. Hangslyozni kell, hogy nem maga a gazdagsg az akadly, hanem a
gazdagsghoz val ktds, vonzds s ragaszkods.
Az t jama gyakorlati megvalstshoz naponta elmlkeds trgyv kell tenni e szablyokat, s
ennek sorn fel kell idznnk, hogy hol srtettk meg valamelyik kvetelmnyt. Az erklcsi
kvetelmnyekbe tkz gondolatok felbukkansa esetn meg kell ksrelnnk teljes szemllettel
azok ellenkezjt tlni. Aki valamelyik jamt a gyakorlatban is, tudata teljes mlysgig
40 40
megvalstotta, s sikerlt az azzal ellenttes gondolati impulzusoknak mg a felbukkanst is
felszmolnia, az tapasztalhatja ennek gymlcseit. Patandzsli tantsa szerint pldul megsznik
minden ellensgeskeds annak jelenltben, akiben megszilrdul az ahmsz elve, s kzvetlenl
megismeri a lt keletkezsnek okt az, aki megvalstotta az aparigraht.
NIJAMA
Az t nijama, vagyis erklcsi kvetelmny a kvetkez:
Saucsa = tisztasg. Ez nem ms, mint idegenkeds a testi ltezstl s ms testekkel val
rintkezstl, s vonzds a magasabb rend szellemi lt irnt. Ez a szattvikus
tnyez tlslyba kerlst jelenti a tudatban, aminek a hatsa: fokozott harmnia,
koncentrltsg s az rzkek feletti uralom.
Szamtsa = megelgedettsg, a sorsunk elfogadsa. Eredmnye: der s boldogsg.
Tapasz = aszkzis, nmegtagads, ami hozzsegt a tiszttalansgok megszntetshez s
bizonyos klnleges kpessgek kialakulshoz.
Szvdhjja = nnevels, nfejleszts, amelynek sorn igyeksznk hasonlv vlni a
pldakpl vlasztott szemlyhez.
Pranidhna = svara irnti nfelldoz odaads, aminek a segtsgvel elrhetjk a
szamdhi llapott.
SZANA
A sz jelentse: testhelyzet. A hindu mitolgia szerint Sva isten nyolcvanngyezer
testhelyzetet prblt ki, hogy kivlassza kzlk azokat a biztonsgos s knyelmes pozcikat,
amelyek a jgik szmra megfelelek. Az eurpai ember a jgik ltal gyakorolt szankat ltalban
nem tartja knyelmes helyzetnek. Hogy a testhelyzet knyelmes voltt megrtsk, elvgezhetnk
egy ksrletet. Helyezkedjnk el egy puha fotelben minl knyelmesebben s prbljunk a
kivlasztott helyzetben 30-40 percig mozdulatlanul maradni. Rvidesen tapasztalni fogjuk, hogy a
helyzetnk valjban knyelmetlen.
A teremtett vilgban mindenfle ltezsi forma alapveten szenveds jelleg. Ez vonatkozik a
testhelyzetekre is. Minl tovbb maradunk ugyanabban a pozciban, annl inkbb rezni fogjuk az
illet helyzethez tapad szenvedst. Hogy ezt elkerljk, folytonosan izgnk-mozgunk, llandan
jabb s jabb helyzeteket vesznk fel. A jga szank jellegzetessge, hogy ezek szenveds-
jellege az tlagosnl mrskeltebb, vagyis ezekben a helyzetekben amennyiben valaki megtanulja
s begyakorolja ket viszonylag tartsan lehet mozdulatlanul idzni, ami kedvez felttelt teremt
a szellemi elmlyedshez.
Egy-egy szana gyakorlat hrom lpsbl ll:
(i) A vgrehajtand gyakorlat kpzeletbeli elvgzse.
(ii) A gyakorlat vgrehajtsa, amennyire erltets nlkl lehetsges.
(iii) A vgrehajtott gyakorlat felidzse, az tlt tapasztalatok tudatostsa.
Az szank vgrehajtsa sorn mindenfajta erlkdst kerlni kell. Ha azonban a fenti hrom
lpst rendszeresen gyakoroljuk, azt fogjuk tapasztalni, hogy a gyakorlat szinte magtl
tkletesedik, s amire kezdetben kptelenek voltunk, azt egyre knnyebben meg tudjuk valstani.
gy is mondhatnnk, hogy a lehetsges s lehetetlen kztti hatr kis lpsekben fokrl fokra
eltoldik, s ez is megersti a tantvnyt abbli meggyzdsben, hogy a kitztt vgs cl vagyis
a megszabaduls is idvel elrhetv vlik.
Az szana gyakorlatok kzvetlen clja a testi s szellemi ellazultsg, oldottsg llapotnak
elrse. Ez alapozza meg a tovbbi fokozatokat.
PRNJMA
A lgzs szablyozsa. A llegzs az a testi funkci, amely ntudatlanul is mkdik, de
tudatosan is befolysolhat. Ezrt klnsen alkalmas lehet arra, hogy ezen keresztl kiterjesszk
uralmunkat az ntudatlan testi mkdsekre. A prnjma azonban tbb mint a test feletti uralom
eszkze. A llegzssel nemcsak levegt szvunk be s fjunk ki, hanem befolysoljuk a szubtilis
testhez tartoz erkzpontokat, illetve rvnylseket, az n. csakrkat. A prnjma legfontosabb
clja azonban a tudati szennyezdsek s zavar tnyezk kitiszttsa, vagyis a meditcira val
felkszls.
41 41
PRATJHRA
Az rzkek s a tudat visszavonsa a klvilgrl a figyelem befel fordtsa rvn, tovbb az
indrijk feletti uralom megszerzse. Az egyes rzkeknek a klvilgtl val elfordtsa t lpsben
trtnik, amelyek sorn rendre megszntetjk a szagls, zlels, lts, tapints s halls klvilghoz
val kapcsoldst. Ez a gyakorlatban a test egy-egy alkalmas pontjra irnyul, kitart figyelem-
sszpontostssal trtnik. gy pldul a lts feletti uralom megszerzshez a szjpadls
tetpontjra, a tapints ellenrzshez pedig a nyelv belsejre trtnik a figyelem koncentrlsa. A
pratjhra gyakorlatok sorn az rintett rzkszerveknl klnfle szlelsi lmnyek tapasztalsa
lphet fel. Az ezekhez val ktdst, illetve ismtelt elidzskre val trekvst azonban kerlni
kell, mivel a gyakorlat clja nem lmnyek szerzse, hanem a kvetkez fokozat, vagyis a szellemi
koncentrci elksztse.
DHRAN
Koncentrci, szellemi sszpontosts. Ez mr tulajdonkppen az ltalnosabb rtelemben vett
meditci, vagyis a szamjama els fokozata, amelyben a tudatnak olyan mrtk fegyelme valsul
meg, hogy a figyelem tartsan egyetlen rzelmileg kzmbs dologra irnyul, mikzben az egyb
zavar tudattartalmak, indttatsok (szanszkrk) fokozatosan elcsillapodnak. A kivlasztott
meditcis trgyat fellemelkedett egykedvsggel, semleges attitddel kell szemllni.
DHJNA
Szubtilis megismer elmlyeds, meditci. Ez a szamjama msodik fokozata. Elsajttshoz
tantmester szemlyes tmutatsa szksges.
SZAMDHI
A megismer tpus meditci legfels szintje, amelynek jellemzje az kagrat vagyis a
teljesen egypont tudatllapot. Ilyenkor az egyetlen clpont kivtelvel valamennyi zavar
tudattartalom (szanszkra) kikszblsre kerl.
A meditci trgya mindhrom szamjama fokozaton azonos, vagyis e hrom szint ugyanazon
meditci klnbz elmlyltsgi fokozatait kpviseli. Felttelezhet, hogy ebben a
csoportostsban szamdhi alatt Patandzsli kifejezetten csak szampradnyta-szamdhit rt, mivel a
Jga Sztra III/8. verse szerint mind a hrom szamjama szabidzsa jelleg. A nirbdzsa jelleg
aszampradnyta szint olyan gymlcs, amely elbb-utbb magtl bekvetkezhet ugyan,
szndkosan elrni azonban nem lehet. gy ezt a megtervezhet gyakorlatok kz sem lehet
besorolni.
A magasabb fokozatok gyakorlsa sorn mindig gyakorolni kell a megelz fokozatokat is.
Vagyis az a gyakorlatsor, amelynek sorn a jgi esetleg eljut a szamdhi llapotba, a kvetkez
lpsekbl ll:
Elmlkeds, kontemplci az t jama s az t nijama felett, nvizsglattal. Ezutn szana s
prnjma gyakorlatok kvetkeznek, majd a pratjhra fokozatot kveten ttrs a szamjama els
fokozatra, a dhranra. Hogy innen a jgi mennyire jut tovbb, az mr nem jsolhat meg.
Hangslyozni kell azonban, hogy nincs semmifle teljestmny-knyszer. ppen ellenkezleg!
Minden erszakos akars csak akadly lehet. Az aszampradnyta szintet az fogja valaha is elrni,
aki tkletesen felszmolja magban mg azt a vgyat is, hogy az aszampradnyta szamdhit elrje.


Klnleges kpessgek, megszabaduls
Egy hindu legenda szerint egy barlanglak remete eltt megjelent egy istensg s megkrdezte,
milyen eredmnyeket rt el hsz vi kitart s fradhatatlan nsanyargat aszkzis utn. A remete
nem akarvn szgyenben maradni, azt felelte: Minden valsgg vlik, amire rgondolok! gy
legyen! vlaszolta az istensg s eltnt. A remete nagy szerencsnek tartvn az ajndkba kapott
kpessget, knyelmes btorokat, tertett asztalt, finom teleket kpzelt maga el s ezek ott is
teremtek. Ezutn jllakottan leheveredett s a mennyezetet nzegetve eszbe jutott, mi lenne, ha az
leszakadna. A kvetkez pillanatban a barlang sszeomlott s hallra sjtotta a derk aszktt. A
tanulsg: ne akarjon valaki mindenhat lenni, ha arra sem kpes, hogy megfegyelmezze a sajt
gondolatait.
42 42
Patandzsli szerint aszkzissel s a jga magasabb fokozatainak gyakorlsval klnleges
kpessgek (sziddhik) is kifejleszthetk. Pontosabban: az emberben potencilisan meglv
kpessgek megnyilvnulsa eltt ll akadlyok eltvolthatk. Ilyen kpessgek pldul a mlt s
a jv ismerete, a nem emberi lnyek beszdnek megrtse, elz letek ismerete, ms lnyek
tudatnak megismerse, emberfeletti er birtoklsa, rejtett s tvoli dolgok megismerse, a
vilgegyetem megismerse, a test mkdsnek megismerse, az hsg s szomjsg
megszntetse, az lettelen trgyak feletti uralom kpessge, stb.
Patandzsli va inti a tantvnyt attl, hogy szndkosan ilyen kpessgekre trekedjen, vagy
ilyen kpessgek spontn kialakulsa esetn rm, bszkesg, ktds s ragaszkods alakuljon ki
benne, mert ez a vgs cl elrsnek az akadlyv vlna. A cl nem az, hogy uralkodjunk a
prakriti ltal ltrehozott jelensgvilgban, hanem az, hogy attl megszabaduljunk.
A megszabaduls a jga szerint is a tuds segtsgvel lehetsges, hiszen a ktds oka a nem-
tuds, illetve a hamis tuds. Ezt fejezi ki az aszmit kifejezs, aminek a jelentse: nsg-rzet,
ntudat, szubjektivits, ami azonban nem azonos az ahamkrval. Aszmi azt jelenti: vagyok, az
aszmit pedig nem ms, mint az sszetvesztse annak, ami vagyok s annak, ami nem vagyok.
Az aszmit ellentte a megklnbztets, vagyis a vivka, ami nlkl nem lehetsges a tkletes
szellemi elklnls s szabadsg, amely utbbi neve a jgban kaivalja. A prakrititl val
elklnls llapotban a purusa meditcijnak trgya nmaga s ezzel a prakritihez val minden
ktds teljesen megsznik. A kaivalja llapotba eljutott jgi cselekedetei karmikus szempontbl
mr kzmbsek s nem hoznak ltre j kvetkezmnyeket.
A megszabadulshoz vezet t utols szakaszban feltrul a teremtett vilg valdi termszete,
jelensgszersge s lnyegi bels ressge. Ennek sorn a dolgok elszr megmutatjk
sszeteviket (a dharmkat), majd az ezeket alkot hrom minsgi sszetev (guna) jelenlte
vlik nyilvnvalv. Vgl az is felolddik, szertefoszlik s megsznik ltezni. A purusa
nmagban marad s nmagt szemlli.
Az idk folyamn a jga tbb vltozata alakult ki, amelyekben ugyanazt a clt eltr
mdszerekkel igyekeztek megkzelteni. Nhny fontosabb irnyzat a kvetkez:
Karma-jga: a tudat megtiszttst pozitv karmikus hats tettekkel igyekszik elrni gy, hogy a
gyakorl a cselekedeteket fellemelkedett kzmbssggel vgzi s annak jutalmrl tudatosan
lemond.
Mantra-jga: a tudat megtiszttsa s az elmlyeds elrse mantrk ismtelgetsvel trtnik.
Tantrikus jga: a gyakorl klnfle istensgeket imaginl, illetve vizualizl, majd tudatostja
ennek jelensg mivoltt, a jelensget sztoszlatja s ezltal jut el a dolgok alapvet ressg-
jellegnek a tapasztalati felismershez.
Csakra-jga: a teremt erk tudatostsra s uralsra trekszik a szubtilis testben lv
erkzpontok, illetve energia-rvnylsek (csakrk) befolysolsa tjn. Az energia-vezetkekkel
(ndi) sszekttt csakrkrl szl brahminista tants mg a hat nll darsana kialakulst
megelz idkbl szrmazik. Eszerint a ht csakra, ezek helye, szimbluma s a velk
kapcsolatban ll ltformk a kvetkezk:
(i) Szahaszrra-csakra. Helye: a fejtet felett. Szimbluma: ezerlevel ltusz. Kapcsold
ltforma: Brahman vilga.
(ii) dny-csakra. Helye: a kt szemldk kztt. Szimbluma: ktlevel ltusz. Kapcsold
ltforma: az istensgek vilga.
(iii) Visuddhi-csakra. Helye: a gerincoszlop eltt a nyak magassgban. Szimbluma: tizenhat
level ltusz. Kapcsold ltforma: a titnok vilga.
(iv) Anhata-csakra. Helye: a gerincoszlopon a szv magassgban. Szimbluma: tizenkt level
ltusz. Kapcsold ltforma: az emberek vilga.
(v) Manipra-csakra. Helye: a gerincoszlop eltt a kldk magassgban. Szimbluma:
tzlevel ltusz. Kapcsold ltforma: az llatvilg.
(vi) Szvdhisthna-csakra. Helye: a gerincoszlop als vge felett kt ujjnyival. Szimbluma:
hatlevel ltusz. Kapcsold ltforma: a nyughatatlan lelkek (prtk) vilga.
43 43
(vii) Mldhra-csakra. Helye: a gerincoszlop als vgnl. Szimbluma: ngylevel ltusz.
Kapcsold ltforma: a poklok vilga.
A ht csakrt egy fggleges kzponti ndi az n. szusumn kti ssze; mellette kanyarog kt
tovbbi f ndi, nevezetesen az id s a pingal amelyek a szusumnt a csakrknl keresztezik. A
szubtilis (finomanyagi) testben ezen kvl mg tbb ezer mellk-ndi tallhat.
A csakrkat s ndikat manipull jga mdszereket azonban vatosan kell kezelni, mert
ezeknl flrevezet fantzik lphetnek fel s szmos egyb veszllyel is jrhatnak.
Vgezetl ismtelten fel kell hvni a figyelmet arra, hogy a jga clja a ltforgatagbl val
vgleges kiszabaduls a purusnak a prakrititl val elklntse tjn.


VDNTA BLCSELET
A vdnta monisztikus belltottsg blcselet, legalbbis a Samkara fle kommentr szerinti
rtelmezsben, amely advaita azaz kettssg nlkli vdntrl szl. A vdnta sz jelentse: a
Vda vge azaz vgs lnyege, vgs mondanivalja. A vdnta msik elnevezse: Uttara-
Mimmsz, vagyis a mimmsz legfelsbb szintje. A mimmsz jelentse pedig: vizsglat, vagyis
szellemi trekvs, amely a vgs valsg megismerst clozza. Ezt fejezi ki az 555 aforizma
terjedelm Vdnta-Sztra els verse is, amelynek rtelem szerinti fordtsa: Felmerl a kvnsg
brahmant megismerni. A vgs valsg, amelyet vgl is meg kell ismerni, nem ms, mint maga
brahman.
Ha a vdnta lnyegt a szmkhja kifejezseivel akarnnk megfogalmazni, akkor ezt a
kvetkez kt kijelentsben lehetne sszefoglalni:
1. Nincs sok purusa, hanem csak egy, azonban az soknak mutatkozik.
2. Purusa s prakriti nem kt klnbz dolog, hanem csupn ugyanannak a vgs
szellemisgnek kt klnbz megnyilvnulsa.
A vdnta azonban ms terminolgit hasznl. Nem beszl sem purusrl, sem pedig
prakritirl. A kt kulcsfogalom itt az tman s a brahman. Az tman lnyegben a purusa
szinonimja, vagyis az egyni llek, amelyet gy is neveznek: dzsvtman. Az tmannak azonban
van egy kozmikus szint, univerzlis megjelense is. Ez a paramtman, amely azonos brahmannal.
A brahman sz semleges nem s nem azonos a szemlyes teremt istennel, akinek a neve a
hmnem Brahm. A valsg vgs lnyege az, hogy a dzsvtman s a paramtman illetve az
tman s brahman egy s ugyanaz, csupn az avidj, vagyis a hamis tudat miatt klnbznek
ltszanak.
A vdnta mondanivaljnak lnyegt Max Mller szerint gy is megfogalmazhatjuk:
Brahman a valsg, a vilg nem valdi, a llek maga brahman, semmi ms.
A vdnta lnyegnek pldabeszdszer kifejtst talljuk a Cshndgja-Upanisad VI.
fejezetben, ahol egy Svtaktu nev ifjnak magyarzza el atyja, Uddlaka runi a tantst. E
tants refrnszeren visszatr mondata gy hangzik:
Tat tvam aszi Svtaktu vagyis: Az te vagy, [fiam] Svtaktu.
Ms szval: Te, mint tman ismerd fl, hogy azonos vagy brahmannal s ezen keresztl
mindennel s mindenkivel.
runi oktatsa szerint kezdetben csak a Ltez volt, mgpedig a kettssg nlkli Egy, aki azt
gondolta: Legyek tbb, szaporodjam! Ezzel megkezddtt a teremts. A ltrejtt vilg azonban
nem valdi. A felszni jelensgek mgtt tovbbra is ott van a vgs egysg. A vilg hamissgt
igazolja annak megsemmisthetsge is. Az ideiglenes, tmeneti, felttelektl fgg ltezs nem
igazi ltezs.
runi egyik pldabeszde szerint ha a mhek mzet ksztenek, egyetlen csepp mz sem
mondhatja magrl, hogy n ennek, vagy amannak a virgnak a nektrja vagyok. Egy msik
pldabeszd szerint a vz a folykon s tengereken keresztl krforgst vgez. A tengerben azonban
egyetlen csepp sem llthatja, hogy n ennek, vagy annak a folynak a vize vagyok.
runi a tants sorn gy szlt fihoz: Hozz egy fgt a frl, Svtaktu! Tessk, itt van
mondta a fi. Trd fel! szlt az apa. Mit ltsz? A fi vlasza: Sok magot. Morzsold szt az
44 44
egyiket s nzd meg, hogy most mit ltsz! szlt az jabb atyai utasts. Semmit volt a vlasz.
Ez a semmi a lnyeg, amibl a nagy fa keletkezett, ez a valsg, a llek, a vilg lnyege s ez te
vagy, fiam Svtaktu fejezdtt be a lecke.
Egy msik alkalommal runi arra utastotta a fit, tegyen egy darab st egy tl vzbe. Msnap
reggel pedig gy szlt: Hozd vissza azt a darab st! Nem tallom volt a fi vlasza. Most zleld
meg a vizet a felsznen, kzpen s az edny aljn! Milyen? krdezte az apa. Mindentt ss
vlaszolta a fi. Ez az a sssg, amely mindenben benne van s mindennek a lnyegt kpezi
mondta runi s ez te vagy, Svtaktu.
A Brihadranjaka-Upanisad II. fejezetben tallhat hasonlatok szerint a vilg s a sokfle lny
gy szrmazik brahmanbl, mint a kipattan szikrk a tzbl, vagy mint a pkhl a pk ltal
kibocstott szlbl, vagy mint a haj az ember fejbl, gy a vgs lnyegk azonos.


A teremtett vilg
A sokrt s sznes jelensgekbl ll vilg teremts tjn jtt (s jn) ltre. A Rig-Vda
X/129:2 verse szerint Az az Egy nmagt teremtette s semmi ms nem ltezik azta sem.
Minthogy az az Egy kt szinten jelenik meg, egyszer, mint brahman s egyszer, mint tman, a
teremts is kt szint kell, hogy legyen, nevezetesen:
Brahmanhoz tartozik a kls, lthat vilg teremtse, amelynek jellemzje a forma, a fny s a
lthatsg.
tmanhoz tartozik a bels vilg teremtse, amely ltrehozza a kls vilgot szemllni kpes
tudatossgot. A bels vilg jellegzetessge nem a fny, hanem inkbb a hang.
A kt vilg egyms tkrkpe, gy a teremts kls aspektusa bizonyos szempontbl analgija
a prakriti tevkenysgnek, a bels aspektus pedig a purusa passzv elvrsainak.
Br a teremtsnek van kls s bels, fny- s hang-tpus megnyilvnulsa, a vdikus tants
szerint mgis minden teremts alapveten hangok ltal trtnik. Brahman, amikor teremt, kimondja
a dolgok valdi nevt s ezzel ltrehozza azokat a rezgseket, amelyek nyomn a nv formv vlik
s valsgosan ltezni kezd, vagyis az Ige testet lt.
Dr. Haug szerint a brahman sz eredeti jelentse: ima, fohsz. A brih szt jelentse: nvekszik,
gyarapszik, erre kap. Szinonimja a vrih szt, amely mg ezt is jelenti: elrad, sztterjed. Roth
professzor szerint brahman azt az akaratert jelenti, amely az egyetlen szemlytelen Istenbl kirad
s szertesugrzik. Deussen szerint brahman az az ima, amely az akaratot a sajt n fl emeli.
Brahman Brihaszpatit, vagyis a Beszd Urt is jelenti. A brahman jelenti ugyanakkor magt a
kiejtett szt is. Brahman az az sok, amelybl hang formjban kirobban, kipattan, kirad az
abszolt teremt er, amely a vilgot ltrehozza. Brahman teht tulajdonkppen maga a Teremt
Ige.
A teremt hang az shang differencildsa tjn jn ltre. A hang egysges si formja, amely
potencilisan magban hordoz minden lehetsges hangot, nem ms, mint maga a csend. A
megsokszorozds els szakaszban a hang szubtilis formja, illetve potencialitsa jn ltre. Ez a
szmkhja szerinti tanmtra szintnek feleltethet meg. A kvetkez, msodik fokozat a dolgokat
ltrehoz nv, amely kimondja, megfogalmazza az idet, s az ezltal formv vlik. Ez az a hang,
amely megnevezi a dolgok gnuszt, archetpust, slnyegt. Amikor ez a hang azt mondja: tehn,
akkor nem egy konkrt, individulis tehenet nevez meg, hanem azt, ami minden tehnben kzs.
Ezzel ltrejn a tehn fogalma, s ezen keresztl teremtdnek meg s ltenek formt az egyes
konkrt tehenek is.
Az ezt kvet harmadik differencildsi fokozat sorn a hangbl konkrt jelents szavak,
fogalmak kpzdnek. Ezek hordozzk a kinyilatkoztatst. Ez utbbi maga a Vda, amely brahman
egyik megnyilvnulsi formja, s ezrt csalhatatlan tuds-forrs.
A teremtett vilg azonban nem valsgos, habr a hamis tuds, az avidj hatsa alatt annak
ltszik.
Brahman teremt hatalma, a sakti lnyegben illzi-teremt, vagyis varzsl, mj. Olyan ez,
mint a bvsz hatalma a kznsg felett. A kls teremts tulajdonkppen brahman
45 45
megfeledkezse nmagrl. Ehhez azonban szksge van a kznsgre is. Ezt biztostja az tman
elklnlse brahmantl, vagyis az tman megfeledkezse nmagrl, ami nem ms, mint a
teremts bels aspektusa. E kt tnyez egyttes fellpst s kapcsoldst biztostja az avidj,
amely kozmikus s individulis szinten egyarnt jelen van s a lnyegt tekintve nem ms, mint az
illzi valsgknt trtn elfogadsa. Amg az avidj llapot tart, addig a szemlytelen brahman
(semleges alak) talakul szemlyes teremt Istenn, akinek a neve Brahm (hmnem alak).
Az avidj ltalnos megsznsekor Brahm ismt visszaalakul brahmann. Ez azt a ki nem
mondott lltst is magban foglalja, hogy a teljes megszabaduls kizrlag abban az esetben
lehetsges, ha valamennyi tman (dzsvtman) megszabadul. Egyni, elklnlt dvzls
valjban nem is ltezik.
Br a teremtett vilg jelensg jelleg, az mgis valsg annak szmra, aki az avidj hatsa alatt
ll, mint ahogyan a bennnket fenyeget lombli tigris is valsg mindaddig, amg fel nem
brednk. A realits benyomst kelt teremtett vilg rendelkezik a hihetsg alapvet kellkeivel,
vagyis van szerkezete, felptse s mkdse, s elgg konzekvens, vagyis bizonyos korltok
kztt tbb-kevsb kiszmthat. Ez azt jelenti, hogy a teremtett vilgban ok-okozati
sszefggsek rvnyeslnek. Ennek legfontosabb megnyilvnulsa a karma trvnye, ami az
individulis dzsvtman szmra az jraszletsek krforgst hozza ltre. Karmikus
kvetkezmnyknt az ember akr az istenek vilgba is felemelkedhet, m csak korltozott
idtartamra, hiszen a vilgkorszak (kalpa) vgn mg maga Brahm is visszaalakul brahmann s
feloszlatja a teremtett vilgot.
Max Mller szerint a vdikus rsok egyik lehetsges rtelmezse az, hogy maga az avidj is
karmikus kvetkezmny, hiszen az a helyes tuds (vidj) ltal megszntethet. Ltezse teht
felttelekhez kttt, tmeneti, kondicionlt.
A karmikus eredet ltkrforgst az avidj hatsa alatt ll dzsvtman vndorlsnak rzi,
amelynek sorn a durva fizikai test (szthla-sarra) pusztulsa utn az tman jrmknt (sraja)
hasznlva a szubtilis testet (szksma-sarra) halad jabb szlets fel. Itt tulajdonkppen arrl van
sz, hogy a dzsvtmant krlveszik s elbortjk a mj ltal elidzett ltfelttelek, az gynevezett
updhik. Az tfle updhi a kvetkez:
1. Mukhjaprna, leter, amely az tfle szlbl, vagyis az letenergia tfle ramlsbl
tevdik ssze. Ezek: prna, apna, vjna, szamna s udna (v.. szmkhja XII.
kategriacsoport)
2. Manasz, vagyis elme: az szlels s reagls kzponti szerve, amely mkdteti a cselekv
szerveket, s rtelmezi s irnytja az rzkel szervek mkdst.
3. Indrija, ms nven dhndrija, vagyis a tzfle szerv, illetve kpessg: az t rzkel
(buddhindrija) s t cselekv (karmndrija) szerv (v. szmkhja II/9-18. ttelek).
4. Sarra, vagy szthla-sarra, azaz maga a fizikai test.
5. Artha, vagyis krnyezet, klvilg, az indrijk trgyai.
A szubtilis testet (szksma-sarra) az els hrom updhi alkotja.
Egy msik vdikus modell szerint az tmant t burok, gynevezett ksa veszi krl,
nevezetesen:
1. A gynyrtest (nandamajaksa), a tiszta ltrzet dvzltsg-tudata.
2. A kettssgtudat (vidnynamajaksa), amely elvlasztja s megklnbzteti az tmant s a
brahmant s ezzel az tmanbl dzsvtmant csinl.
3. Az rtelemtest (manmajaksa), amely a tudatmkdsi s pszicholgiai funkcikat
hordozza.
4. A llegzettest (prnamajaksa), az elemi letenergik burka.
5. Tpllktest (annamajaksa), amely megfelel a durva fizikai testnek. Ez a halllal elpusztul s
az jraszletskor jrakpzdik.
Az ember a ltforgatagban ngyfle tudatllapotban lehet. Ezek a kvetkezk:
1. Dzsgrat. ber llapot, amikor az tman a manasz s az indrijk kzvettsvel ismeri meg a
jelensgeket.
46 46
2. Szvapna. lomllapot, amikor az indrijk passzvak, az tman pedig a manasz segtsgvel
vndorol a testben s emlkekbl lmokat alkot.
3. Szusupti. Kztes tudatllapot, amely fleg az lom nlkli mly alvsra jellemz. Ilyenkor az
tman elklnl a manasztl s az indrijktl. Mg ez utbbiak felszvdnak a
mukhjaprnban (ld. fentebb), az tman a szv krnyki anhata-csakrban azonosul a
brahmannal.
4. Turija. A negyedik tudatllapot. Ez az tman test nlkli llapota, amely a hall utn, vagy a
tudatllapotok egymsba trtn tvltsnak pillanatban ll fenn.
A Cshndgja-Upanisad V. fejezete szerint a hallt kveten az tman s a szubtilis test az
udna (ld. fentebb) energijval, hajterejvel tvozik a durva fizikai testbl s folytatja
vndorlst. tfle lehetsg ll nyitva eltte, nevezetesen:
1. A magasabb tudst nlklz egyszer vilgi ember esetn, ha a karmikus adssg nem tl
slyos, az tman s a szubtilis test a hall alkalmval a fizikai test valamennyi nylsn s prusn
keresztl szinte kifolyik s visszakerl a fldi ltforgatagba.
Ez a leggyakoribb eset. Ha azonban a koncentrcis szint s az elrt tuds magasabb fok, akkor
az tman s a szubtilis test a fejtetn keresztl lp ki s nem a fldi ltskon halad tovbb. Ennek
vltozatai:
2. A cltudatosan gonosz emberek a poklok vilgba jutnak, amelynek neve szamjamanam,
vagyis Jama (stn) otthona. Ide sem knny eljutni, mivel ehhez nagyon komoly bnket kell
megvalstani.
3. Ha valaki pozitv irnyban fejt ki jelents szellemi teljestmnyt, s ezzel koncentrlt tudatot
hoz ltre s rdemds karmt valst meg, akkor az sk tjt jrja, amelynek neve pitrjna. Ez azt
jelenti, hogy a hall kszbt teljes tudatossggal lpi t s mennyei ltszfrba kerl, ahonnan
rdemei kimerlse utn visszatr a ltforgatagba. Samkara szerint ez az a minimum, ami egy
brhmin paptl elvrhat.
4. A dvajna, vagyis isteni t azoknak jut osztlyrszl, akik mr legalbb a tuds
alacsonyabb szintjt elrtk, karmjuk ersen pozitv s magas szint tudati koncentrltsgot
valstanak meg. Az ilyen szemlyek az istenek vilgba emelkednek s ott is maradnak a teremtsi
ciklus, vagyis a vilgkorszak (kalpa) vgig.
5. Dzsvanmukti, vagyis vgleges megszabaduls, kilps a karmikus krforgsbl s belps az
rkltbe. Ez annak tja, aki a vdnta tantst kvetve mr letben megszabadul, elnyeri a
tkletes magasabb tudst, felismeri nmaga valdi azonossgt s a karmjt teljesen felszmolja.
A fentebbi fejtegetsek alapja a Samkara fle kommentr. A Vdnta-Sztra eredeti szvege
elveszett, gy annak csak egyes rszleteit ismerjk a klnfle kommentrok hivatkozsaibl. A
Samkara fle rtelmezs mellett ltezik egy msik interpretci is, amelyet Rmnudzsa
kommentrja tartalmaz. A Samkara fle monisztikus, kettssg nlkli azaz advaita kommentr
elssorban a beavatott blcsek s papok szmra kszlt, Rmnudzsa kommentrja pedig inkbb a
szlesebb kznsghez szl. Rmnudzsa rtelmezsi mdja nem monisztikus, ezrt is nevezik
visista-advaita, azaz fenntartssal kettssg nlkli rendszernek.
Rmnudzsa szerint br a brahman s az tman lnyege azonos, ezek mgis klnbzek.
Brahman a legfelsbb valsg, amely mindenhat, mindentud, telve van knyrlettel s
szeretettel. Az egyni llek, br a brahman rsze, egyszersmind nll realits is. Rmnudzsa
szerint ezenkvl a brahmannak vannak tulajdonsgai, amit Samkara tagad. Ugyanis ha azt
mondjuk, hogy a brahman szp, akkor ezzel egyben azt is lltannk, hogy ami viszont nem szp, az
nem brahman. Mrpedig Samkara szerint minden, ami csak ltezik, vagy valaha is potencilisan
ltezhet, az mind-mind brahman. Rmnudzsa szerint a brahman attribtumai a kvetkezk:
csit = bersg, tudatossg
acsit = ntudatlansg
svara = szemlyes teremt Isten
Az els kett alkotja a brahman testt, mg a harmadik a brahman lelkt. Ebben a
megkzeltsben svara tovbbi, ekvivalens megnevezsei: Brahm (hmnem), Visnu, Vaszudva
s Bhagavat, alapvet tulajdonsgai, vagy guni pedig az albbiak:
47 47
dnyna = tuds
sakti = hatalom, energia, teremter
bala = er, szilrdsg, akarat
aisvarja = tkletessg
vrja = hsiessg
tdzsasz = sugrzs, h, tz, fny.
Rmnudzsa szerint teht a brahman nem nirguna, nem minsg nlkli, hanem intelligens,
hatalmas, knyrletes, stb. Itt jegyezzk meg, hogy Samkara felfogsban e tulajdonsgok nem
gunk, mivel a brahman maga az intelligencia, hatalom, knyrletessg, stb. Rmnudzsa szerint
az egyni llek is klnbz komponensekbl, gynevezett rtegekbl ll, amelyek a kibontakozs
sorrendjben a kvetkezk:
1. Brahmanbl szrmazik az n. szamkarsana, amely az egyni llek (dzsvtman) magja.
2. A szamkarsanbl bontakozik ki a pradjumna, vagyis az elme, ms nven a manasz.
3. A pradjumnbl bontakozik ki az nkpz, amelyet itt aniruddhnak neveznek s az ego-
val azonosnak tekintik.
Rmnudzsa a brahman s az tman kztti klnbsget fleg abban ltja, hogy az tmant a
brahman rsznek tekinti. Vagyis szerinte a brahman teljesen magban foglalja az tmant, fordtva
azonban ez nem igaz. Brahman szerinte birtokolja az egsz anyagi vilgot s az egyni lelkeket is
s gy cselekszik, mint ezek bels irnytja. A dzsvtmanok individulis rtelemben is
folytonosan lteznek, ltk sorn azonban a teremts klnbz fzisain mennek keresztl. E
fzisok az albbiak:
Avjakta = a vilg rejtett, kibomlatlan, lappang potencialits jelleg llapota, amelynek ms
elnevezse: avjkrita.
Vjakta = a vilg kifejlett, manifeszt llapota.
Az elbbi avjkrita llapot ismtelten elll minden egyes vilgkorszak (kalpa) vgn, amikor
az egyni lelkek s elklnlt dolgok tmenetileg elvesztik fggetlen jellegket. Ezt kveti azutn
mindig a brahman akaratbl egy j kibontakozs, amikor a lnyek karmjuknak megfelelen ismt
kiramlanak a brahmanbl. A vilg teht nem csupn az avidj eredmnye, hanem egyben a
brahman akaratnak a testet ltse s svara sem pusztn jelensg, hanem a brahman aktv
megjelensi formja.
Max Mller szerint Rmnudzsa ezzel az interpretcival visszaadta a tmegeknek a szemlyes
lelket, ami egyedl csak az vk s azt a szemlyes Istent, akihez imdkozni lehet. gy azutn nem
kell tbb olyan zavarba ejt kijelentseket elfogadniuk, mint pl. hogy n nem vagyok, n nem
n vagyok, n azonos vagyok brahmannal s gy tovbb.
Br minden jel arra mutat, hogy sem Samkara, sem pedig Rmnudzsa interpretcija nincs
ellentmondsban a Vdnta-Sztra eredeti szvegvel, mgis fel kell ismerni, hogy Rmnudzsa
kommentrja elssorban a blcseleti krdsekben tjkozatlan tmegek szmra kszlt. Ezrt a
tovbbi fejtegetsek sorn elssorban Samkara kommentrjt tekintjk irnyadnak.


Tuds s megszabaduls
A ltforgatagbl val vgleges megszabaduls a vdnta szerint is a tuds segtsgvel
lehetsges. A tudsnak azonban legalbb kt szintje van. Az egyik az apara-vidj, vagyis
alacsonyabb tuds, ami megtanulhat. Ide tartozik a kznapi tudomnyos ismereteken kvl a
valsg mlyebb, rejtett sszefggseinek ismerete is. A msik a magasabb rend, felsbb tuds,
amelynek a neve para-vidj. Ez nem ms, mint a vgs valsgot kifejez tat tvam aszi
felismerse s szemlyes megtapasztalsa. Ez az a tudsszint, amelynl nyilvnvalv vlik a
szubjektv s objektv vgs azonossga s az, hogy az ember kezdettl magban hordozza a
brahman termszett, vagyis az isteni szellemisget, st a vgs lnyegt tekintve azonos azzal.
A magasabb tuds megszerzshez szt kell oszlatni az avidjt, vagyis azt a hamis tudatot,
amely a megklnbztet illzi elfogadst eredmnyezi. Ehhez fel kell ismerni a vilg egysges
48 48
jellegt s azt, hogy az illzik elfogadsa mgtt vgyak s szenvedlyek llnak, amelyeket az
avidjval prhuzamosan ugyancsak fel kell szmolni.
A Katha-Upanisad II. fejezete szerint a j s a kellemes kt klnbz dolog. A blcs az elbbit,
az ostoba pedig az utbbit vlasztja. A blcs flismeri, hogy ha el akarjuk kerlni a hallt, akkor
elszr a szletst kell elkerlni. Az jabb szlets elkerlse viszont csak a magasabb tuds s
blcsessg birtokban lehetsges. A tuds s blcsessg trgya pedig a vgs egysg, vagyis maga a
brahman.
A Taittirja-Upanisad III/1 gy fogalmaz: Azt, amibl a lnyek szletnek, ami ltal lnek,
amibe a halluk utn visszatrnek azt prbld megismerni, mert az brahman. A brahman azonban
nem ismerhet meg gy, mint az egyb dolgok, vagyis hogy pl. ez, vagy az brahman, hanem csak
negatv fogalmakkal rhat krl, vagyis hogy nem ez s nem az, hiszen brmely jelensgszer
tulajdonsgot lltani a brahmanrl ugyanolyan hiba volna, mint kknek rni le a szntelen s
lthatatlan kozmikus tert.
A magasabb tudshoz vezet ton elszr t kell menni az alacsonyabb tuds fokozatain. A
vdntban ezrt klnleges fontossgot nyer annak tisztzsa, hogy milyen forrsbl s milyen
mdon lehet megbzhat ismeretekhez jutni. A hrom pramna, vagyis tudsforrs a vdnta
szerint a kvetkez:
SABDA
Vdikus kinyilatkoztats. A sabda a legfontosabb tudsforrs s a legfbb bizonytk arra nzve,
hogy a brahman az egyetlen realits s a lthat vilg sokrtsge csupn azon tudatlansg
eredmnye, amelyet a vdnta fel akar szmolni. A sabda csalhatatlansgt a vdnta annyira
magtl rtetdnek tekintette, hogy nem is foglalkoztak ennek bizonytsval.
ANUMNA
Helyes s megalapozott kvetkeztets. Hrom f vltozata a kvetkez:
upamna, vagyis hasonlsg, analgia alapjn trtn kvetkeztets.
arthpatti, vagyis elzetes feltevsre, illetve lnyegi kapcsolatra (vjpti) pl
kvetkeztets.
Pldul abbl, hogy fst van, kvetkeztetjk, hogy tz van.
abhva, azaz a nemlt, illetve valaminek a hinya, tvollte alapjn trtn kvetkeztets.
Pldul abbl, hogy nincs tz, kvetkeztetnk arra, hogy fst sincs.
A helyes s megalapozott kvetkeztetsek eredmnyei a Vdkhoz kapcsold szmriti
(rtelmezs, tradci) szvegekben, fleg az upanisadokban tallhatk meg.
PRATJAKSA
Szemlyes tapasztalsbl ered megismers. Ennek hrom szakasza a kvetkez:
1. Az rzk s a trgy rintkezse.
2. Az rzk s a manasz egyeslse.
3. A manasz s az tman egyeslse.
A pratjaksa lehet szavikalpa, vagy nirvikalpa. A szavikalpa tpus szlelsbe kpzelds s
spekulci (vikalpa) vegyl, vagyis a manasz meghamistja, tkonstrulja az szlelst. A nirvikalpa
tpus szlelsnl ez a torzts nem lp fel. Az utbbi esetben a szavakba s fogalmakba t nem
alakul kzvetlen szlelsrl van sz. Samkara azt a pldt hozza fel, hogy ha az erdben
lmunkbl felbredve tigrist ltunk, tprengs s okoskods nlkl azonnal futsnak erednk. A
mindennapi letben a nirvikalpa tpus szlels ritka. Sokkal tipikusabb a szavikalpa vltozat,
amelynl az szlelst klnfle eltletek, vgyak, brndok stb. torzthatjk el. Ezrt a vdntban
a pratjaksa jelentsge meglehetsen httrbe szorul.
A pramnk segtsgvel lehet eljutni az ok-okozati kapcsolatok helyes megrtshez is. E
krdsben a vdnta tantsa eltr a szmkhja-jga rendszertl. Utbbiak szerint ugyanis minden
ltez dolog korbbi dolgok talakulsaknt jn ltre a prakriti kibontakozsnak fzisai szerint.
Ezrt ezt a tantst parinma-vdnak, vagyis talakuls-tannak is nevezik, amit mai
szhasznlattal evoluci-elmletknt lehetne meghatrozni. A vdnta oksgi elmlete ezzel
szemben a vivarta-vda, vagyis illzi-elmlet, amely szerint a dolgoknak nincs tnyleges, nll
49 49
ltk, s ezrt a tapasztalhat vilg alapveten illzikbl ll. A vdnta az eurpai felfogssal
ellenttben inkbb a szubjektvet tekinti relisnak s az objektvet valtlannak.
A szmkhja, a jga s a vdnta is egyetrt azonban a krja-karana-abhda elvvel, amely azt
mondja ki, hogy ok s okozat nem klnbzik egymstl, vagyis ezek ugyanannak a dolognak a
megnyilvnulsai. Ezen elv szerint az okozat eleve benne rejlik az okban, mint ahogyan a gz is
benne rejlik a vzben, m ahhoz, hogy manifesztldjon, a vizet fel kell melegteni. A pldban a
gz anyagi oka a vz, mint potencialits, mg a melegts a kivlt ok, amely a potencialitst
felszabadtja. Vgs lnyegket tekintve azonban a ktfle ok s a bellk szrmaz okozat nem
klnbzik. Ezrt a brahman s a belle kirad jelensgvilg is azonos. Ebben a jelensgvilgban
azonban az avidj miatt az ok (brahman) soha nem tapasztalhat a maga valdi, eredeti
termszetben. Csak az okozatokat ltjuk, amelyek hol manifesztldnak, hol pedig visszatrnek
meg nem nyilvnult, lappang llapotukba. Ezt tapasztaljuk gy, hogy a dolgok belpnek a ltbe
(megszletnek), majd pedig kilpnek onnan a nemltbe (elpusztulnak).
Samkara szerint azonban az avidj llapotban lv szemll szmra a vilg mindezek ellenre
gyakorlatilag valsg. Ha pldul az ember a sttben rlp egy ktldarabra, azt hiheti rla, hogy
kgy. Ha ettl megijed, a szvhez kap s meghal, akkor az szmra az tnyleg kgy volt. A
brahman s a vilg viszonya a ktl s a kgy viszonyhoz hasonl. A brahman a vilg materilis
oka, az avidj pedig a kivlt ok, amely azonos azzal, ami miatt a ktelet kgynak hitte valaki.
Az avidj voltakppen kreatv nemtuds, vagyis teremt hatalom (sakti). Ez az a kreativits,
amelytl az egyni n s a klvilg valsgosnak s egymstl klnbznek ltszik, s amely miatt
a vilgban egyfell megjelennek a nevek s a formk (nma-rpa), msfell az ember nmagt
klnfle hozz tartoz dolgokkal pldul a testvel, gondolataival, rzseivel azonostja. A
vdnta clja a vgs megszabaduls. Aki ezt az utat teljesen vgigjrja, az letben elrheti a
tkletes megszabadulst (dzsvanmukti), felismerve azonossgt a brahmannal. A megszabaduls
(mksa, vagy mukti) csak a magasabb tuds (para-vidj) segtsgvel lehetsges. Ez utbbi
megszerzsnek azonban elfelttele az erklcsi megtisztuls, a tudati szennyezdsek
kikszblse, a vgyak s szenvedlyek teljes s vgleges felszmolsa. Aki elri a felsbb tudst,
az fellemelkedik minden megklnbztetsen, vagyis a j s gonosz ellenttn is s gy felette ll
a morlnak (lsd pl. Mundaka-Upanisad II/2:8).
A teljes megvilgosods s megszabaduls llapotban teljesen eltnik az avidj s az tman
azz vlik, aki mindig is volt: tkletesen szabad szellemi lnny, aki azonos a brahmannal. Aki
letben megszabadult, azon az anyagi test, illetve a burkolatok (updhik, illetve ksk) mr csak
trtt bilincsknt lgnak, s a haland, durva fizikai test pusztulsa utn teljesen felszmoldnak. A
szubtilis test megsznsvel az tman vglegesen kiszabadul a ltforgatagbl.


MIMMSZ BLCSELET
A mimmsz sz eredeti jelentse: vizsglat, megvitats. gy neveztk azt az eljrst, amelynek
sorn ktrtelmnek ltsz szvegeket kritikailag elemeztek s igyekeztek megllaptani, hogy egy
bizonyos rtelmezs nem ellenkezik-e az eredeti szveg szellemvel. Az eredeti szveg, amirl itt
sz van, nem ms, mint a Vda, vagyis a kinyilatkoztats.
A Vda azonban a megszabadulshoz vezet tuds mindkt fokozatt tartalmazza. Az
alacsonyabb tuds, vagyis az apara-vidj a Vdk gynevezett karmaknda rszben tallhat. Ez
fleg papi himnuszokbl, brahmankbl ll. A magasabb tuds, vagy para-vidj pedig a Vdk
gynevezett dnynaknda rszben van lefektetve. Ez utbbin fleg az upanisadokat szoks rteni.
A mimmsz trgya az alacsonyabb tuds, a vednt pedig a magasabb tuds. gy teht mind a
mimmsz, mind pedig a vdnta mimmsz alapon ll, s ugyanazon tuds kt fokozatt kpezik.
Ezt az is altmasztja, hogy a kt sztra szerzje, Bdarjana s Dzsaimin klcsnsen
hivatkoznak egymsra. A jelz nlkli mimmszt gyakran gy is nevezik: prva-mimmsz vagyis
az els, azaz korbbi mimmsz, mg a vdnta msik elnevezse: uttara-mimmsz azaz felsbb
mimmsz.
50 50
A hagyomny szerint a vdnta tanulmnyozsa eltt a mimmszt kell tanulmnyozni. A
mimmsz megrtshez azonban clszer ismerni a vdnta fogalmait.
Hangslyozni kell, hogy a hindu blcseletben a htkznapi boldogulshoz szksges technikai
s mestersgbeli tudst, belertve a termszettudomnyos ismereteket is, nem soroltk a dnyna,
illetve vidj szavakkal megjellhet tudshoz. Ilyen rtelemben az apara-vidj is magasabb szint
tudst jelent az anyagi vilgban hasznosthat praktikus tudomnyokhoz kpest.
Amint azt mr emltettk, a Vdnta-Sztra els mondata ez: Felmerl a kvnsg brahmant
megismerni. Ezzel szemben Dzsaimin sztrja, vagyis a Mimmsz-Sztra gy kezddik:
Felmerl a kvnsg a dharmt megismerni. A dharma itt ktelessget jelent, mgpedig szakrlis
ktelessget. Azt a ktelessget, amelyet mint cselekvst el kell vgezni ahhoz, hogy birtokba
jussunk az apara-vidjnak s idvel kpesek legynk a vdnta ltal tantott szellemi tra lpni.
Mivel a mimmsz fleg a ktelez cselekvsekkel foglalkozik, gyakran karma-mimmsznak is
nevezik.
Az alacsonyabb szint tuds teht nem azt tantja, hogyan ismerhetjk meg a brahmant, hanem
azt, hogy hogyan kell t imdni a jelensgszer llapotban, mint teremt Istent. Ez az imdat
(upszan) mindazokra ktelez, akik mg nem rtk el a magasabb tudst. Ez teszi ugyanis
lehetv a lass, de biztos haladst a magasabb tuds fokozatos elrshez. Ez utbbi birtokban
lehet azutn majd eljutni a megszabadulshoz.
Hangslyozni kell, hogy a tuds mindkt szintje srti, vagyis kinyilatkoztats. Aki azonban
eljutott a magasabb tudsig, annak szmra Samkara szerint az egsz Vda immr haszontalan s
felesleges.
A tuds kt szintjhez a brahman kt megnyilvnulsi formja tartozik. Max Mller egyenesen
kt brahmanrl beszl. Az egyik a minsgekkel felruhzott szaguna-brahman, aki kreatv, aktv s
teremt hatalommal (sakti) rendelkezik. Az alacsonyabb tuds szintjn, vagyis mg az avidj
rszleges hatsa alatt ll dzsvtman szmra ez az az Isten, aki t teremtette. A magasabb tuds
aspektusbl tapasztalhat nirguna-brahman ezzel szemben vltozatlan s nem rhat le semmifle
jellemz tulajdonsggal, hiszen ltez is s nemltez is egyszerre.
Mivel az apara-vidj is tuds, a mimmszban is fontos krdsnek szmtott, hogyan lehet
megbzhat mdon tudshoz jutni. Dzsaimin szerint nyolcfle pramna, azaz tudsforrs ltezik s
ezek a kvetkezk:
(i) SABDA
Autentikus forrsbl szrmaz kzls, vagyis a csalhatatlan vdikus kinyilatkoztats.
(ii) PRATJAKSA
Sajt tapasztals, amelyen itt fleg rzkszervi szlelst kell rteni.
(iii) ANUMNA
Egy szoros kapcsolat (vjpti) kzvetlenl nem tapasztalt elemnek kikvetkeztetse a
kapcsolat tapasztalhat eleme alapjn (pl.: fst van, teht tz is van).
(iv) UPAMNA
sszehasonlts, viszonyts, hasonlsg, illetve analgia alapjn trtn ismeretszerzs
(v) AITIHJA
Tradci, hagyomny. Olyan ismeretforrs, amely br nem kinyilatkoztats, de a blcsek
sidk ta igaznak tartjk s ezrt mi is elfogadjuk.
(vi) ARTHPATTI
Elfeltevs. Ilyenkor nem magt az ismeret trgyt kpez dolgot szleljk, hanem azt,
amibl az kifejldik. Pldul ha a fldmves gabont vet, joggal felttelezhetjk, hogy az ki
fog majd kelni.
(vii) SZAMBHAVA
Egytt jrs, valsznsg. Ha pldul sr felhket ltunk az gen, valszn, hogy es lesz.
(viii) ABHVA
Nemlt. Olyan ismeretszerzs, amely valaminek a hinyra, vagy tvolltre pl. Ilyen
pldul a kvetkez: Ha Dvadatta nincs bent a hzban, akkor bizonyosan odakint van.
51 51
A karmikus ktelessgek vonatkozsban azonban a fentiek kzl elssorban a sabda tekinthet
irnyadnak, a tbbi ht pramna Dzsaimin szerint csak msodrend fontossg. Ezrt a brhmin
fiataloknak a Vdk kijellt rszeit kvlrl meg kellett tanulniuk. Ez gy trtnt, hogy minden nap
jabb s jabb verseket tantottak meg szmukra, a szvegek valdi rtelmt azonban csak akkor
rultk el nekik, amikor azt mr kvlrl tudtk.
A vdikus szvegek ismtelgetst abban az esetben is kedvez hatsnak tartottk, ha annak
rtelmt az ember nem ismeri. Ezt a gyakorlatot mg azt kveten is folytattk, amikor az
rsbelisg mr ltalnoss vlt, hiszen maga az rs mondja: Vd-dhjetavjah vagyis: A Vdt
meg kell tanulni.


A karmikus ktelessgek
A mimmsz f tmja a karmikus, szakrlis ktelessgek, vagyis az isteneknek szl ldozatok
mdszertani elrsai. A brhmin papok szmra minden egyes naphoz tartozott valamilyen
ldozati tevkenysg, gyhogy az ldozatok rendjt naptr helyett is hasznltk. Egyes tbb rszbl
ll szertartsok hossz ideig, akr vekig is eltartottak.
A szertartsok az alacsonyabb tuds (apara-vidj) megvalstst szolgltk. A brhmin
papoktl elvrt ktelessg magban foglalta azt is, hogy jra meg jra ki kellett mondani a
brahmanbl kiramlott istensgek neveit, s ezzel ismtelten meg kellett ket teremteni. gy
tartottk, hogy ellenkez esetben ezek az istensgek elveszthetik a ltalapjukat s ezzel az ltaluk
teremtett vilg is kihullhat a teremtettsgbl. A teremtett vilg az ltal ltezik, hogy a tudat azt meg-
vilg-tja. A vilgban azonban vgs soron egyetlen tudat van s ez teremti az isteneket is. A
brhmin pap, amikor a mantrkat ismtelgetve jrateremti az isteneket, a brahman nevben jr el,
hiszen kicsiben megismtli a vilg szavak ltal trtn teremtst, amelyben maga a brahman volt a
teremt Ige.
A Mahbhrata XII/8534. verse gy fogalmazza ezt meg: , aki nmaga ltal ltezik,
bocstotta ki az Igt, amely rk, kezdet s vg nlkli, az Isteni Szt, amelybl kifejldtt a vilg.
A klnbz vdikus irnyzatok kztt vita folyt arrl, hogy a vgrehajtott rtusok mgikus
hatsa tulajdonkppen minek is tulajdonthat. Dzsaimin szerint ilyenkor nem trtnik isteni
beavatkozs, hanem az eredmny kzvetlenl a vgrehajtott cselekvsek kvetkezmnye.
Bdarjana szerint viszont ilyen esetekben kzvetlenl Brahm cselekszik.
Az elmondottak alapjn vitathat lehet, hogy a mimmszt szabad-e egyltaln filozfinak,
vagy blcseletnek nevezni, hiszen nem a vilg megmagyarzst tzi ki cljul. Radsul amit a
mimmsz ltal javasolt rtusokban vgeznek, az racionlis sszel rtelmetlennek tnhet. A
blcselet mibenltrl azonban eltr a kelet s a nyugat felfogsa. Eurpai rtelemben a mimmsz
nem blcselet, indiai rtelmezsben viszont a hat alapvet vdikus blcseleti rendszer egyike.

52 52

SZJEGYZK
Az albbiakban emlkeztetl megadjuk a szvegben gyakrabban elfordul szanszkrit szavak
rvid magyarzatt, illetve magyar fordtst. Mivel ezek szszerinti lefordtsa flrevezet lehet,
pontosabb rtelmezskhz a szveg alaposabb tanulmnyozsa ajnlott.
A szavak a magyar fonetikus rs szerint vannak feltntetve, de a sorrend az angol abc sorrendjt
kveti. Br a magyar fonetikus trs az eredeti kiejtst jl megkzelti, de azrt nem teljesen
korrekt. Pl. a magyar a betvel jellt hang rvid -nak ejtend. A tbbi bet kiejtse nagyjbl
megfelel a magyar hangzsnak.

a- -tlan, -tlen, nlkl[i], azaz foszt elkpz
abhva nemlt
di-purusa els purusa, svara egyik megnevezse
advaita kettssg nlkli, monisztikus
ahamkra n-csinl
ahmsz nem rts
ksa ter-elem
anu atom, a jelensgek elemi komponense
anumna logikai kvetkeztets
apara-vidj alacsonyabb tuds
pasz vz-elem
aszampradnyta megismersen tli
szana jga testhelyzet
aszmit szubjektivits, nsg rzet
tman felsbb n, llek, nval
asztja a lops tilalma
avidj hamis tuds
avjakta segysg, a prakriti eredeti llapota
Bdarjana a Vdnta-Sztra szerzje
bdzsa mag, csra
bhava teremtett ltforma
Brahm szemlyes teremt isten
brahman a vilg vgs szellemi lnyegisge
brhman, brhmin papok s rtelmisgiek kasztja
brahmana papi szveg, vdikus himnusz
brahmavihra istenek lakhelye, ngyfle meditci gyjt megjellse
buddhi rtelem, intellektus
buddhindrija rzkel szerv/kpessg
csakra erkzpont a tantrikus jgban
csaksusz lts
csitta tudat, a buddhi, a manasz s az ahamkra egyttese
csitta-vritti tudattartalom, tudatmkds, tudati aktivits
darsana ortodox vdikus blcseleti irnyzatok gyjt megnevezse
dhran koncentrci, szellemi sszpontosts
Dharma erklcsi trvny
dsa tveds, hiba, ellenszenv
dravja szubsztancia
duhkha szenveds
Dzsaimin a Mimmsz-Sztra szerzje
dzsti szlets, jraszlets
ghrna szagls
guna minsg, minsgi sszetev
53 53
htu rv
htvbhsza tveds, tvedshez ragaszkods
indrija rzkel/cselekv szerv/kpessg
svara els purusa, Isten, de nem teremt a jga blcseletben
jama erklcsi tilalom
jga a tudat fegyelmezse, vdikus blcseleti irnyzat
Jga-Sztra a Jga blcselet alapszvege
jgi aki a jgt, vagyis a tudat fegyelmezst gyakorolja
kaivalja elklnls, megszabaduls
kalpa vilgkorszak
Kanda a Vaissika-Sztra szerzje
Kapila a Szmkhja-Sztra szerzje
karma cselekvs, tett, amelynek kvetkezmnyeit nem lehet elkerlni
karmndrija cselekv szerv/kpessg
karun egytt rz rszvt
mahbhta selem (fld, vz, tz, leveg, ter)
mahjna nagy kocsi, a buddhizmus reform irnyzata
maitr nzetlen szeretet
mj illzi, illziteremts, varzslat
mna nhittsg, szubjektivits, n-hit
manasz elme
mantra varzsige
mimmsz vdikus blcseleti irnyzat
mha illzi, hamis tuds, tvelygs
mksa megszabaduls
mudit egytt rz rm
mukhjaprna leter, amely t energiaramlatbl tevdik ssze
nigrahaszthna flrerts, cssztats, megalapozatlan rvels
nijama erklcsi kvetelmny
nir- -tlan, -tlen, nlkl[i], azaz foszt elkpz
nirnaja konklzi, vgkvetkeztets
nyja vdikus blcseleti irnyzat
Nyja-Sztra a Nyja blcselet alapszvege
pda lb
padrtha kategria
pni kz
pju rts szerve s kpessge
para-vidj magasabb tuds
Patandzsli a Jga-Sztra szerzje
pranidhna svara irnti odaads, imdat
pradny megszabadt intuitv blcsessg, gnzis
prakriti az egyetlen aktv tnyez a szmkhja blcseletben
pramna a helyes megismers forrsa, eszkze
pramja a helyes megismers trgya
prna szl, leter, energiaramlat
prnjma jga lgzsgyakorlat
pratjhra rzkek visszavonsa a klvilgtl
pratjaksa szemlyes tapasztals
pravritti cselekvs, tevkenysg, aktivits
prithiv fld-elem
purusa passzv szellemisg, elpusztthatatlan nval
radzsasz energia, szenvedly
54 54
Rmnudzsa a Vdnta-Sztra egyik kommenttora
rasza z
raszana zlels
rpa alak
sabda hang, kinyilatkoztats
sakti er, hatalom
Samkara a Vdnta-Sztra egyik kommenttora
sarra test
sraddh hit, bizalom
srtra halls
srti hang, kinyilatkoztats
szamdhi egypont tudatllapot, meditci
szamavja elvlaszthatatlan sszetartozs
szamjga sszekapcsols
szmkhja vdikus blcseleti irnyzat
Szmkhja-Krik a szmkhja blcselet egyik fontos si szvege
Szmkhja-Sztra a szmkhja blcselet alapmve
szampradnyta megismer (elmlyeds)
szamszra ltforgatag
szanycsara fejlds, kibontakozs
szattva vilgossg, tisztasg, szellemisg, knnyedsg
sziddhnta alapttel, axima
szparsa a klvilg rzkelse, tapints
szthla-sarra durva anyagi test
szukha rm, boldogsg
sztra vezrfonal, valamely blcselet tmr sszefoglalsa
tamasz anyag, slyossg, sttsg, tehetetlensg
tanh vgy, szenvedly
tanmtra csak az, a tapasztalhatsgok potencialitsa a szmkhja blcseletben
tapasz nmegtagads, aszkzis
tattva olyansg, a jelensgek potencialitsa, slnyege
Tattva-Szamsza a szmkhja blcselet egyik si szvege
tdzsasz tz-elem
tvacs tapints
upamna logikai kvetkeztets analgia alapjn
upanisad a vdikus szvegek blcseleti rszeinek gyjt megnevezse
upasztha nemz kpessg/szerv
upks fellemelkedettsg
vcs beszd
vda tan, rvels
vairgja szenvedlymentessg, fellemelkedettsg
vaissika vdikus blcseleti irnyzat
vju szl-elem, leveg
Vda a brhmin valls szakrlis szvegeinek gyjtemnye
vdnta vdikus blcseleti irnyzat
vidj tuds
vijga sztvlaszts
vikalpa fantzia, kpzelds
vikra mdosulat, kifejlettsg
vjpti thats, szoros kapcsolat valamely dolog s annak jele kztt

55 55

IRODALOM

BAKTAY Ervin: Szantana Dharma
Rvai Nyomda, 1935.
Bhagavad Gt
Lgrdy Nyomda, Budapest, 1924.
Ren GUNON: La Mtaphysiqe Orientale
Gallimar, Paris, 1951
HAMVAS Bla: Sciencia Sacra
Magvet, Budapest, 1988.
HJJAS Istvn: kori Indiai Blcselet
Orientpress, Budapest, 1994.
HJJAS Istvn: Illzi s valsg
Aszklpiosz, Budapest, 1998.
B. K. S. IYENGAR: Light on Yoga
Unwin Publishers, 1976
KACZVINSZKY Jzsef: Kelet vilgossga
Irs, Budapest, 1943
H. KERN: Manual of Indian Buddhism
Motilal Banarsidass, Delhi, 1989
Gerald James LARSON, Ram Shankar BHATTACHARYA: Encyclopedia of Indian Philosphies
Motilal Banarsidass, Delhi, 1987
Max MLLER: The Six Systems of Indian Philosophym
Longman, Green and Co, 1899
Max MLLER: The Sacred Books of the East
Oxford University Press, 1890-1895
PRESSING Lajos: A yoga-meditci sajtossgai
Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986.
SCHNELL Endre: C. G. Jung s a keleti blcselet; Szinkronicits
Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1985.
TAKCS Lszl: India kultrtrtnetnek ttekintse. 1-7. ktetek
Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest 1984-86.
UPANISADOK, Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete
Budapest, 1994.
VEKERDI Jzsef: Titkos tantsok, vlogats az Upanisadokbl
Helikon, Budapest, 1987.
Swami VIVEKANANDA: Raja Jga
Rascher Verlag, Zrich 1941.