O Resgate Da Verdade

EXPEDIENTE
Edio
Ministrio Jovem
Diviso Sul-Americana
Autores
Douglas Reis
Luiz Gustavo Assis
Matheus Cardoso
Michelson Borges
Reviso
Departamento de Traduo DSA
Arte e Diagramao
DSA. Media Center
Capa
Kassandra Vargas
Impresso e Acabamento
Casa Publicadora Brasileira
Ano
2014
NDICE
1. Quem se importa com a cosmoviso?................................................ 5
2. Existe verdade absoluta?.................................................................... 9
3. Deus, deuses ou imaginao?.............................................................13
4. Quem precisa de certo ou errado?.................................................. 18
5. E quando o mal vem de cima?....................................................... 22
6. Creio, logo penso............................................................................... 26
7. Bblia: o livro mais perigoso de todas as pocas............................... 30
8. Papel aceita tudo?.............................................................................. 34
9. Janela para o futuro............................................................................ 38
10. Sintonia perfeita................................................................................. 42
11. Quem Jesus e o que isso importa?...................................................46
12. Ovos de chocolate ou uma tumba vazia? ........................................... 50
13. Salvos de qu..................................................................................... 54
14. O remdio divino para a doena humana........................................... 58
15. Equilbrio perfeito.............................................................................. 62
16. Uma fatia da eternidade..................................................................... 66
17. A hora de trocar de roupa................................................................... 70
18. A vida como ela deve ser................................................................... 74
19. A cidade maravilhosa de Deus........................................................... 78
20. Imortalidade condicional da alma...................................................... 82
21. Deus em toda a histria...................................................................... 86
22. O QG da graa....................................................................................90
23. Qual o veredito?................................................................................. 94
24. Deus ainda fala................................................................................... 99
25. O melhor de todos os scios...............................................................104
26. Compromisso com a Verdade.............................................................109
O resgate da verdade
No fm do sculo 18, um soldado de Napoleo des-
cobriu um tesouro arqueolgico que, de to importante,
seria tido como um dos marcos da arqueologia moder-
na. A Pedra de Roseta, fragmento de estela do Egito
Antigo, traz o texto de um decreto promulgado em 196
a.C., na cidade de Mnfs, em nome do rei Ptolomeu
V. Detalhe: o texto foi escrito em trs verses, com
trs tipos diferentes de escrita hieroglfca, demti-
ca e grega. Graas a isso, o estudioso Jean-Franois
Champollion pde traduzir a escrita egpcia, abrindo
aos olhos do mundo toda a cultura dos faras, at ento
praticamente desconhecida.
A traduo da Pedra de Roseta mostra que preci-
samos de balizas para nos orientar e ferramentas
para entender o mundo que nos rodeia. Os complicados
caracteres egpcios eram misteriosos e indecifrveis at
que Champollion mostrou a coerncia deles. De forma
semelhante, as cosmovises so como dicionrios (al-
guns as comparam a culos) que usamos para decifrar/
interpretar a realidade. Mas dicionrios defnem pala-
vras. So o que so e pronto, concorde voc ou no
com as defnies. Se voc quiser defnir uma lanterna
com a palavra caneta, sinta-se vontade. Mas isso no
corresponder realidade convencionada.
Neste estudo, propomos uma cosmoviso que,
devidamente compreendida, o ajudar a fazer uma lei-
tura interessante do mundo. No apenas interessante:
coerente, lgica e, sobretudo, carregada de esperana.
Conforme escreveu o flsofo e matemtico Blaise Pas-
cal, que os homens aprendam pelo menos qual a f
que rejeitam antes de rejeit-la. Talvez no seja esse o
seu caso, mas fca o desafo: analise tudo o que est es-
crito aqui e siga as evidncias at onde elas o levarem.
Michelson Borges
Fui levado s pressas para o
hospital. Sentia dores na regio ab-
dominal e nem sequer disfarava
os urros. O primeiro mdico que
me viu no teve dvidas e diagnos-
ticou: pedras nos rins que, segun-
do alguns, causam dores mais for-
tes que as do parto. Confesso que,
at ali, eu nem me dera conta da re-
levncia dos meus rins (conquanto
eles funcionassem, continuariam
quase completamente irrelevan-
tes). No conheo pessoas que se
importem com suas amdalas ou
seu apndice, antes que eles infa-
mem e tornem necessria a inter-
veno cirrgica!
Algumas coisas so como es-
ses rgos citados se funcionam
dentro da normalidade, passam in-
cgnitas. Apenas em meio a uma
crise despertam nosso interesse
(de vez em quando, sou dolorosa-
mente lembrado de que meus rins
existem). O mesmo raciocnio
se aplica ao padro que orienta
nossas escolhas: ele est l, mas
no nos damos conta.
O Resgate da Verdade
6
Quem se importa com a cosmoviso
As razes por trs da razo
O socilogo polons Zigmunt Bauman observa que poucas pessoas seriam
capazes de identifcar, de forma objetiva, os princpios que seguem na vida co-
tidiana.[1] Apesar disso, todos ns temos respostas para as grandes perguntas
que fazem parte da vida. No se trata de respostas abstratas, mas de orienta-
es vivncia diria, assuntos que envolvem desde escolhas aparentemente
pouco importantes a questes morais signifcativas. Nesse sentido, Heidegger
diz que todos somos flsofos no por profsso, porm no sentido de que
existimos e buscamos resposta para nossa existncia.[2]
Embora haja inmeras formas de entender assuntos como Deus, nosso
propsito no mundo, o que acontece depois que morremos, etc., h poucos pa-
dres bsicos de respostas a essas indagaes e outras similares. Dizemos que
cada conjunto de respostas forma uma grade conceitual, chamada cosmoviso
ou viso de mundo (do alemo weltanschauung). J foi dito que a cosmoviso
a suposio fundamental que forma o pensamento e o comportamento das
pessoas [3] ou a capacidade humana de perceber a realidade sensvel[4], ou
seja, de interpretar o mundo que nos cerca.
A cosmoviso infuencia o comportamento, as decises, os valores, os jul-
gamentos e a percepo das pessoas. Portanto, estamos falando de algo que
est embutido em cada ser humano, embora muitos sequer saibam defnir uma
cosmoviso. Entretanto, todas as pessoas possuem uma orientao mental vi-
svel em sua vida prtica. Logo, elas possuem uma cosmoviso.[5]
fundamental dialogar com pessoas portadoras de uma cosmoviso dis-
tinta em termos signifcativos para elas: Cada ser humano nutrido dentro
de um contexto cultural. Indivduos e comunidades interpretam o mundo por
meio desse contexto. Eles avaliam novas ideias, crenas e valores por meio de
sua prpria cosmoviso prvia. Se somos incapazes de mostrar o evangelho
[...] em termos que so inteligveis para eles, estamos falhando em dar s pes-
soas oportunidade de ouvir, entender e aceitar a Palavra de Deus.[6]
Vises em conflito
Ainda assim, o choque entre vises de mundo confitantes inevitvel,
porque em um mundo plural, como o nosso, constantemente interagimos com
pessoas que possuem grades conceituais distintas, razo de haver mal-entendi-
dos, divergncias, confitos ou desentendimentos mais srios.
s vezes, determinada cosmoviso ultrapassa limites de famlias, cls e pases,
infuenciando grande massa de pessoas. Nesse ponto, tal viso de mundo chega ao
patamar de esprito do tempo (zeitgeist). Essa viso de mundo mais disseminada
passa a exercer controle sobre as demais, infuenciando-as e restringindo-as.[7]
7
Saiba mais:
Douglas Reis, Marcados Pelo Futuro: Vivendo na expectativa do retorno
de nosso Senhor (Niteri, RJ: Assim Diz o Senhor, 2011).
Francis Schaeffer, O Deus Que Se Revela (So Paulo: Cultura Crist,
2002).
Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de seu cativeiro
cultural (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006).
Para entender bem como isso ocorre, pense na seguinte situao: o bairro
X de uma grande metrpole famoso por seu comrcio. Depois de alguns anos
de desenvolvimento urbano, surge um shopping center ali. O potencial comer-
cial do shopping capaz de sufocar as lojas menores, ao mesmo tempo em que
ser capaz de agregar em suas dependncias lojas maiores que possuam perfl
compatvel com sua proposta. De forma similar, o esprito da poca saber
agregar vises de mundo compatveis com sua proposta, enquanto acabar
encurralando no ostracismo aquelas cosmovises que se lhe opem.
Voc pode notar que algumas perguntas fcaram no ar: Como avaliar uma
cosmoviso? At que ponto consigo identifcar minha prpria viso de mundo?
possvel determinar qual viso de mundo a melhor, ou tudo no passa de
mera perspectiva? sobre isso que falaremos no prximo estudo. [DR]
Perguntas para discusso:
1. Faa um teste simples: escreva em um papel o que voc entende sobre
Deus. A seguir, faa a mesma pergunta a dois ou trs amigos, escrevendo
tambm as respostas deles. Ao fm, compare o que cada um respondeu,
notando semelhanas e singularidades.
2. Pense na poca em que vivemos. Como voc defniria a cosmoviso do-
minante (esprito da poca)? A partir do modo como a maioria das pessoas
pensa e age, cite trs ou mais caractersticas do perodo em que vivemos.
8
1. Zygmunt Bauman, tica Ps-moderna (So Paulo: Paulus, 1997), p. 41.
2. Martin Heidegger, Introduo Filosofa (So Paulo: Martins Fontes, 2009), p. 3, 4. No dizer de Francis
Schaeffer, a flosofa universal em seu escopo. Nenhum ser humano capaz de viver sem uma viso de
mundo; por isso, no h ser humano que no seja um flsofo (Francis Schaeffer, O Deus Que Se Revela,
p. 42). Pessoas em toda parte assumem respostas a estas questes [metafsicas] e depois prosseguem em
sua vida diria agindo com base naquelas suposies. No h como fugir das decises metafsicas [as quais
lidam com estruturas para interpretar o mundo], a menos que algum escolha vegetar e at mesmo essa
deciso seria metafsica sobre a natureza e funo da humanidade (George Knight, Filosofa e Educao:
Uma introduo de uma perspectiva crist [Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria adventista
Unaspress, 2001], p. 18.
3. Chaltal J. Klingbeil, Iglesia y cultura amigas o enemigas?, in Gerald A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil
e Miguel ngel Nes, Pensar la Iglesia Hoy: Hacia una eclesiologa adventista (Libertador San Martn,
Entre Rios, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), p. 353.
4. Fabiano de Almeida Oliveira, Refexes crticas sobre Weltanschauung: uma anlise do processo de for-
mao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente, Fides Reformata, v. 13, n
1 (2008), p. 33.
5. Para uma refexo mais detalhada sobre a cosmoviso, veja Douglas Reis, Marcados Pelo Futuro: Vivendo
na expectativa do retorno de nosso Senhor, especialmente o captulo Crer primeiro, depois ver para crer
mais.
6. Barry D. Oliver, Can or should Seventh-day Adventist belief be adapted to culture?, in Jon L. Dybdahl
(ed.), Adventist Mission in the 21st Century: The joys and challenges of presenting Jesus to a diverse world
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association,1998), p. 75.
7. Fabiano de Almeida Oliveira, ibid., p. 45.
Notas:
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A popular srie Dexter tem como personagem principal um especialista
em anlise de sangue que atua junto ao Departamento de Polcia de Miami.
Dexter Morgan leva uma vida pacata ao lado da namorada divorciada e tra-
balhando no mesmo departamento que a irm adotiva, uma investigadora. Ao
mesmo tempo, Dexter um serial killer que executa outros assassinos que no
puderam ser condenados pela lei. A todo instante, o personagem tem que dis-
simular a fm de garantir sua sobrevivncia. Como psicopata, Dexter no sente
emoes, perdas ou remorsos, mas tem que manter as aparncias e cumprir
diversos papis sociais, fazendo-se passar por um sujeito comum o que, em
verdade, no deixa de ser um anseio dele.
Talvez o sucesso da srie esteja justamente em sugerir que, de certa forma, todos
nos vemos confusos, em busca de nosso prprio eu, inseguros diante de papis con-
traditrios. Nossa poca marcada pela incerteza. Ela chamada de ps-moderni-
dade, caracterizando-se por uma negao do racionalismo autoconfante do perodo
anterior, a modernidade. Como chegamos a esta fase do pensamento humano?
10
Existe verdade absoluta
Certamente, Friedrich Nietzsche deu fundamental contribuio para que
isso ocorresse. Sem dvida, ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche nomeia
a ruptura que a modernidade introduziu na histria da cultura com o desapa-
recimento dos valores absolutos, das essncias e do fundamento divino, con-
clui a escritora Anelise Pacheco.[1] Com sua negao de valores absolutos,[2]
Nietzsche abre as portas para pensadores autenticamente ps-modernos, como
Michel Foucault e Jacques Derrida. Se Nietzsche atirou a primeira pedra con-
tra o edifcio, eles terminaram de demoli-lo. Entretanto, esses pensadores no
puderam mascarar algumas incoerncias que carregavam.
No d para viver assim
Michel Foucault dizia que a verdade era apenas uma fco defendida por
aqueles que mantinham o poder. Para ele, no havia algo como certo ou erra-
do a prpria moral era obra dos poderosos. Entretanto, ele mesmo chegou a
participar de lutas sociais.[3] Ademais, quando convocado por uma comisso
para estudar o sistema penitencirio francs, Foucault se viu num terrvel dile-
ma: Como punir os estupradores? O flsofo sustentava total liberdade quanto
sexualidade. Mas, se manifestaes sexuais no podem ser legisladas, o que
dizer do estupro? Infelizmente, Foucault no conseguiu fugir da armadilha
causada pelo impasse originado por sua flosofa.[4]
Outro expoente ps-moderno, Jacques Derrida, advogava a livre interpre-
tao da linguagem, tanto a escrita quanto a falada. Assim, uma interpretao
textual jamais pode chegar a concluso alguma![5] Contudo, Jacques Derrida
se sentiu injustiado em um debate com John Searle por achar que em alguns
pontos Searle havia interpretado mal seu pensamento. Isso o forou a abando-
nar sua defesa da livre-interpretao.[6]
Para onde nos conduz o pensamento ps-moderno? Ele hostiliza a verdade
revelada; valoriza a interpretao em detrimento do conhecimento; relativiza
a verdade (enfatizando a verdade comunitria, aceita por consenso geral); e se
restringe transitoriedade, admitindo uma maleabilidade nos princpios.
Por conta de seu antirrealismo, o ps-modernismo enfrenta difculdades,
porque, na prtica, se torna impossvel viv-lo coerentemente: Os ps-moder-
nos continuam a rejeitar a iluso modernista negam que os modelos moder-
nistas representem a realidade mas, por uma questo prtica, admitem que
os modelos continuam a servir como fces teis na vida cotidiana.[7] Na
prtica, como algum j notou, qualquer tentativa de persuadir algum a ado-
tar o relativismo assume o absolutismo.[8] Podemos resumir a incoerncia do
ps-modernismo da maneira como segue:
11
1. Ao afrmar que no h uma verdade absoluta, o ps-modernismo faz, pa-
radoxalmente, uma afrmao absoluta.
2. Nenhum sistema flosfco pode ser sustentvel se possui contradio interna.
3. Logo, o ps-modernismo no sustentvel.[9]
Retorno Verdade
Se temos que retornar verdade para dar sentido existncia, a qual ver-
dade retornaremos? Se h tantas vises de mundo, como garantir qual delas
seja a correta? Ravi Zacharias nos oferece alguns critrios para aquilatar as
propostas de qualquer cosmoviso: O senso comum diz que ao estabelecer a
convico em uma crena, fazemos mais do que oferecer um desejo do cora-
o ou apresentar alguns elementos isolados das credenciais daquele que faz
as reivindicaes, com as quais saltamos para concluses grandiosas. A verda-
deira defesa de qualquer reivindicao deve tambm lidar com as evidncias
que a questionam ou contradizem. Em outras palavras, a verdade no somen-
te uma questo de ofensiva, no sentido de fazer algumas afrmaes. tambm
uma questo de defesa, no sentido de que deve ser capaz de dar uma resposta
racional e sensvel aos argumentos contrrios que so suscitados.[10]
Nas palavras de Adela Cortina, se a f pretende ser comunicvel, deve
possuir uma base de argumentao que possibilite o dilogo e destrua a des-
confana que produz sua resistncia a deixar-se examinar pela razo.[11]
Isso vale para qualquer f (crena). Uma viso de mundo tem que ser avaliada
pela forma abrangente como interpreta a realidade, bem como pela sufcincia
e coerncia das respostas que prov a perguntas sobre fundamentao de valo-
res morais, destino fnal da humanidade, razo de nossa existncia, etc. claro
que algumas respostas podem coincidir em alguns sistemas; mas, olhando para
o todo, qual viso de mundo possui proposta compatvel com nosso anseio ir-
refreado pela beleza, pela verdade e pela justia? Talvez seja cedo para darmos
uma resposta defnitiva. Todavia, mantenha a mente aberta para considerar a
proposta crist. O enfoque que daremos a seguir se prope a evidenciar quo
completa a cosmoviso do cristianismo.
Primeiramente, considere: Deus existe ou apenas uma iluso humana,
originada de desejos reprimidos ou fantasias ancestrais? So indagaes como
essas que o prximo estudo se encarregar de responder. [DR]
12
Saiba mais:
Douglas Reis, Marcados pelo Futuro: Vivendo na expectativa do retorno
de nosso Senhor (Niteri, RJ: Assim Diz o Senhor, 2011).
Stanley J. Grenz, Ps-modernismo: Um guia para entender a flosofa de
nosso tempo (So Paulo: Vida, 2008).
William Lane Craig, Apologtica Para Questes Difceis da Vida (So
Paulo: Vida Nova, 2010).
1. Anelise Pacheco, Das Estrelas Mveis do Pensamento: tica e verdade em um mundo digital (Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001), p. 149.
2. Friderich Nietzsche, Vrit et Mensonge au Sens Extra-moral (Paris: Actes Sud, 2002), p. 181, 182, citado
em Rafael Haddock-Lobo, Uma Brisura: Derrida s margens de Nietzche, disponvel em http://www.
unirio.br/morpheusonline/Rafael%20Haddock.htm
3. Norman Gulley, Christ is Coming! (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), p. 32. Gulley segue
Schaeffer nesse ponto.
4. Nas palavras do prprio Foucault, por um lado, ser que a sexualidade pode ser submetida, na realidade,
legislao? De fato, ser que tudo o que diz respeito sexualidade no deveria ser posto fora da legislao?
Mas, por outro lado, o que fazer com o estupro, se nenhum elemento concernente sexualidade fgura na
lei? Eis a questo que eu formei. [...] Nesse domnio havia um problema que se deveria discutir, e para o
qual eu no tinha soluo. Eu no sabia o que fazer com ele, tudo. Entrevista com Michel Foucault, com
J. Franois e J. de Wit, 22 de maio de 1981. Citado em Manoel Barros de Motta (org.), Michel Foucault: A
problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise (Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010), p. 340, 341.
5. Stanley J. Grenz, Ps-modernismo: Um guia para entender a flosofa de nosso tempo (So Paulo: Vida,
2008), p. 209, 210.
6. Ellis, Against Deconstruction (Princeton, NJ: University Press, 1989), p. 13, 14, citado por Gulley, p. 33.
7. Stanley J. Grenz, ibid., p. 74.
8. Kenneth D. Boa & Robert M. Bowman Jr., An Unchanging Faith in a Changing World: Understanding
and responding to critical issues that Christians face today (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997), p. 56.
9. Douglas Reis, Marcados Pelo Futuro: Vivendo na expectativa do retorno de nosso Senhor (Niteri, RJ: As-
sim Diz o Senhor, 2011), p. 82, 83. Para uma refutao mais detalhada do ps-modernismo, ver o captulo
5 da referida obra, A verdade ou a vida?, no qual foi baseada boa parte deste estudo.
10. Ravi Zacharias, Por Que Jesus Diferente (So Paulo: Mundo Cristo, 2003), p. 75.
11. Adela Cortina, tica Mnima (So Paulo: Martins Fontes, 2009), p. 231, 232.
Notas:
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1. Por que o ps-modernismo no oferece base slida para nossas decises
e aes?
2. Falar em verdade absoluta soa um tanto arrogante. possvel crer na ver-
dade e manifestar atitude tolerante e compreensiva com aqueles que pen-
sam diferente de mim?
13
Deus, deuses ou imaginao
Pense na pessoa mais teimosa, para quem quase impossvel falar de
Deus. Um ateu decidido. No, no apenas ateu, mas o mais famoso flsofo
ateu de sua poca. Esse era o ingls Antony Flew, o maior flsofo ateu do
sculo 20. Na verdade, Flew considerado o principal flsofo dos ltimos
cem anos. Seu ensaio Theology and Falsifcation (Teologia e Falsifcao) se
tornou um clssico e a publicao flosfca mais reimpressa do sculo passa-
do. Ele passou mais de cinquenta anos defendendo o atesmo.
No livro Um Ateu Garante: Deus Existe,[1] Flew conta como chegou a ne-
gar a existncia de Deus, tornando-se ateu. Na segunda parte da obra, ele analisa
os principais argumentos que o convenceram da existncia do Criador. Na pgi-
na 144, seguindo o paradigma aristotlico,[2] ele escreveu: Minha jornada para
a descoberta do Divino tem sido, at aqui, uma peregrinao da razo. Segui o
argumento at onde ele me levou, e ele me levou a aceitar a existncia de um Ser
autoexistente, imutvel, imaterial, onipotente e onisciente.
14
Flew diz que dois fatores em particular foram decisivos para sua mudana
do atesmo para o tesmo. Um deles foi a crescente empatia pelo insight de
Einstein e de outros cientistas notveis para os quais deve haver uma Intelign-
cia por trs da complexidade integrada do universo fsico. A segunda foi o pr-
prio insight de Flew, segundo o qual a complexidade integrada da vida que
muito mais complexa do que o universo fsico somente pode ser explicada
em termos de uma Fonte inteligente. Em outras palavras: informao tem que
provir de uma fonte; vida s pode provir de vida.[5]
Argumento cosmolgico
Quando Antony Flew afrma que a complexidade integrada do universo
fsico foi um dos motivos de seu abandono do atesmo, est, na verdade, se
referindo ao argumento do design inteligente, expresso pelo apstolo Paulo
em Romanos 1:20.
Para Flew e outros cientistas, possvel chegar concluso de que Deus
existe valendo-nos inicialmente da chamada revelao natural, ou seja, o
Universo criado. As digitais espalhadas na natureza apontam para as mos do
grande Designer csmico, cujos atributos invisveis podem ser detectados
por meio das coisas que foram criadas.[1] A criao do Universo aponta para
o Criador e consiste num dos mais conhecidos argumentos para a existncia
dEle. Esse argumento tambm chamado de cosmolgico, e pode ser expresso
assim: (1) Tudo o que teve um comeo teve uma causa. (2) O Universo teve
um comeo. (3) Portanto, o Universo teve uma causa.
A primeira premissa nos parece lgica e no necessita de mais argumentao.
Apela mesmo ao senso comum. J a segunda premissa no chega a ser unanimi-
dade e precisa ser analisada mais de perto. Se a concluso for a de que o Universo
teve de fato um comeo, ser foroso admitir que ele teve tambm uma causa.
Atualmente, a teoria para a origem do Universo mais aceita entre os cien-
tistas a do Big Bang. Toda a matria do cosmos estaria compactada num ni-
co ponto de densidade quase infnita que explodiu, dando origem s galxias,
estrelas e planetas. No nos cabe avaliar aqui se correta ou no essa teoria,
mas uma coisa certa: ela levou os cientistas a concluir que o Universo teve
um incio e colocou os incrdulos num beco sem sada. Outra maneira de con-
cluir que o Universo teve um comeo deriva da anlise das leis da termodin-
mica. A segunda lei da termodinmica afrma que a cada momento que passa, a
quantidade de energia utilizvel no Universo est fcando menor. J conforme
a primeira lei, a quantidade de energia no Universo constante e fnita.
15
Para ilustrar, imagine um automvel. Ele tem uma quantidade fnita de com-
bustvel (primeira lei) e est consumindo combustvel durante todo o tempo em
que est em movimento (segunda lei). Esse carro estaria funcionando agora se
voc tivesse ligado a ignio h um tempo infnitamente distante? Claro que no.
E o Universo? Ele estaria sem energia agora se estivesse funcionando desde
toda a eternidade passada. Mas aqui estamos ns. As estrelas ainda brilham. A Ter-
ra ainda gira em torno do Sol. Ainda respiramos e nos movemos. Logo, o Universo
deve ter comeado em algum tempo no passado fnito. Ele no pode ser eterno.
A segunda lei tambm conhecida como lei da entropia, e descreve (per-
doem-nos os fsicos a simplifcao) a tendncia dos sistemas desorganizao.
Ento, de onde veio a ordem original? (Alis, como pode uma exploso gerar
ordem?) E se ainda temos alguma ordem assim como temos energia utilizvel
, o Universo no pode ser eterno, porque, se fosse, teramos alcanado a com-
pleta desordem (aumento de entropia) h muito tempo. Por isso, o fsico britnico
Stephen Hawking escreveu que, no tempo real, o Universo tem um incio.[2]
Aqui o naturalismo flosfco encontra sua limitao. Note bem: no havia
mundo natural ou leis naturais antes do surgimento do Universo. Uma vez que
a causa no pode vir depois de seu efeito, as foras naturais no foram respon-
sveis pela origem do Universo. Portanto, deve haver alguma coisa acima da
natureza para realizar o trabalho. Isso o que signifca a palavra sobrenatural.
A concluso a que podemos chegar a de que o Universo foi causado por
alguma coisa externa ao tempo, ao espao e matria portanto, uma Causa
eterna; uma Causa primeira no causada. E como o Universo apresenta lgica
e funciona de acordo com leis fnamente reguladas, conclumos tambm que
essa Causa tem que ser muito inteligente. Essa concluso compatvel com as
religies testas, mas no est baseada apenas nessas religies. Est baseada,
igualmente, na razo e nas evidncias.
Argumento teleolgico
O argumento teleolgico (ou do propsito), em forma de silogismo, fca
assim: (1) Todo projeto tem um projetista. (2) O Universo e a vida foram pro-
jetados. (3) O Universo e a vida tm um projetista.
semelhana do que ocorre com o argumento cosmolgico, a primeira
premissa do argumento teleolgico parece bastante lgica. J a segunda pre-
missa precisa ser confrmada, pois, se for verdadeira, deveremos concluir que
o Universo e a vida foram projetados.
Para fazer essa demonstrao, podemos comear com aquela que con-
siderada uma das mais simples formas de vida: a ameba. Segundo Richard
16
Dawkins, em seu livro O Relojoeiro Cego,[6] a mensagem encontrada apenas
no ncleo de uma pequena ameba maior do que os 30 volumes combinados
da Enciclopdia Britnica. E a ameba inteira tem tanta informao em seu
DNA quanto mil conjuntos completos da mesma enciclopdia. Agora pense na
mquina mais complexa do Universo: o crebro humano. Infelizmente, no
temos espao aqui para discorrer sobre ele.
Resumindo, a informao complexa e especfca da qual dependem todas
as formas de vida e que simplesmente no poderia surgir por acaso um dos
maiores problemas para os defensores do evolucionismo naturalista. Esse tipo
de informao aponta para uma Fonte informante inteligente.
Argumento moral
O prprio Kant parece apontar para o argumento moral ao escrever:
Duas coisas ocupam a mente com admirao e reverncia sempre reno-
vadas e crescentes quanto maior a frequncia e a regularidade com que
algum refete sobre elas: o cu repleto de estrelas sobre mim e a lei moral
dentro de mim.[7]
A questo : Como explicar essa moralidade mais ou menos inerente a
cada ser humano sem a existncia de um criador dessa moral? Mesmo tribos
isoladas em forestas tropicais, que nunca tiveram contato com a mensagem
crist e sua moral elaborada, seguem cdigos morais e padres de justia.
Quando essa noo de certo e errado foi implantada na mente? Quando os
seres humanos passaram a entender que mentir, roubar e trair constituem vio-
laes (pecados)? O debate ainda existe...
A essa altura, bom deixar claro que sempre haver espao para a des-
crena, pois Deus no nos fora a crer nEle. Alm do mais, as certezas huma-
nas (tanto as dos testas quanto as dos atestas) costumam se mostrar frgeis
diante de certas situaes da vida (como o sofrimento, por exemplo) e mesmo
diante de contra-argumentaes convincentes. Por isso a f racional e relacio-
nal (confana baseada em evidncias sufcientes e em comunho com Deus)
sempre ser necessria.
Ainda que a existncia de Deus possa ser convincentemente defendida,
por que eu deveria aceitar o Deus bblico e no outros deuses? Por que deveria
considerar a moralidade derivada da viso judaico-crist? Os prximos estu-
dos ajudaro a responder essa pergunta. [MB]
17
Saiba mais:
Michelson Borges, A Histria da Vida (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2011), 2 ed. Este estudo baseado no captulo 8 desse
livro.
Norman Geisler e Frank Turek, No Tenho F Sufciente Para Ser
Ateu (So Paulo: Vida, 2006), p. 299-324.
1. Antony Flew, Um Ateu Garante: Deus Existe (So Paulo: Ediouro, 2008). Alguns crticos atacaram Flew
acusando-o de senil por publicar esse livro. No entanto, no rebateram as ideias do livro. Tpico argumento
ad hominem.
2. Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), flsofo grego e preceptor do imperador Alexandre, o Grande. Dentre
vrias mximas, aconselhava ir aonde o argumento o levasse.
3. Foi o cientista francs Louis Pasteur (1822-1895) quem demonstrou cientifcamente que organismos com-
plexos no podem surgir de matria inanimada.
4. Segundo Jonathan Hill, em seu livro As Grandes Questes Sobre a F (Rio de Janeiro: Thomas Nelson
Brasil, 2008), o flsofo cristo Richard Swinburne argumentava que, embora a ordem do Universo pu-
desse ser explicada em termos de leis naturais, essas leis, por si, implicavam, de certo modo, a existncia
de um legislador (p. 54).
5. Stephen Hawking, Uma Breve Histria do Tempo (Rio de Janeiro: Rocco, 1989), p. 28.
6. Richard Dawkins, O Relojoeiro Cego (So Paulo: Companhia das Letras, 2001).
7. Immanuel Kant, Crtica da Razo Pura (So Paulo: Martins Fontes, 2002); citado por Jonathan Hill, p. 60
1. Para ser ctico de verdade preciso ser ctico at o fm e seguir as evidn-
cias levem aonde levarem. Como voc entende essa afrmao? De que
forma esse pensamento pode levar algum a Deus?
2. Voc considera o argumento cosmolgico convincente ao apontar uma
Causa primeira para o Universo? Qual seria a alternativa para essa conclu-
so? Um universo sem causa? Matria eterna no causada?
3. Leia Romanos 1:20. De que forma esse texto se relaciona com o argumen-
to teleolgico?
4. O argumento moral parte da constatao de que existe uma lei moral dentro
de cada ser humano. Como isso tambm aponta para a existncia de Deus?
Notas:
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18
Quem precisa de certo ou errado
O aparentemente pacato Clyde Shelton (Ge-
rard Butler) presencia sua mulher e flha serem vio-
lentadas e mortas. Como testemunha de um crime,
ele espera a justia, confando no promotor Nick
Rice (Jamie Foxx). Entretanto, Rice faz um acor-
do com um dos bandidos, diminuindo sua pena por
ter ele colaborado em outra investigao. Dez anos
depois, Shelton volta para se vingar.
A partir desse ponto, o flme Cdigo de Con-
duta d uma guinada. Requintes de crueldade e so-
fsticao extrema passam a fazer parte do arsenal
de Clyde Shelton. Porm, o ponto alto da aventura
revelar como a sede de justia pode conduzir
desidratao prpria da vingana. Claro que ver
Shelton mutilar o assassino de sua famlia trar sa-
tisfao natural a alguns; entretanto, se justia for
equivalente a fazer o outro sofrer para alm do cri-
me, isso, em si, no constituiria um crime tambm
passvel de punio?
Antes de mais nada, cabe nos perguntarmos:
possvel defnir limites morais bem delineados?
Bem e mal esto irremediavelmente misturados ou
possvel distingui-los?
19
Se no h absolutos, o que h?
No cristianismo, existem absolutos bem defnidos: Deus o Criador do
bem, e o que vai contra Sua vontade , por oposio, o mal. Mas, como j
fzemos notar, a mentalidade de nossa poca (zeitgeist) chamada de ps-mo-
dernismo. Uma de suas caractersticas o relativismo. Evidentemente, isso
se estende para o campo da tica. Ento, que alternativas existem quando se
abandona a noo de bem e mal defnida por padres universais?
H quase 50 anos, o pensador reformado Francis Schaeffer respondeu essa
questo: Se no h absoluto moral, resta-nos o hedonismo (fazer o que bem se
entende) ou alguma forma de contrato social (o que melhor para a sociedade
como um todo est certo).[1] Sua afrmao ecoa em escritos recentes de
pensadores no cristos.
Michel Onfray, conhecido flsofo ateu, assim caracteriza a era ps-crist na qual
vivemos: No h valores, ou no h mais valores. Mais ou menos virtudes. Uma
incapacidade de distinguir claramente os contornos ticos e metafsicos. Tudo parece
bom e bem, o mal inclusive, tudo pode ser dito belo, at o feio, o real parece menos ver-
dadeiro do que o virtual, a fco substitui a realidade, a histria e a memria no fazem
mais sucesso em um mundo devoto do instante presente, desconectado com o futuro.
O niilismo qualifca a poca em que falta toda cartografa: as bssolas fazem falta e os
projetos para sair da foresta onde estamos perdidos nem sequer so pensveis.
Para ele, a moral no dada, no um problema teolgico entre homens
e Deus, mas uma histria imanente que une os homens entre si, sem nenhu-
ma testemunha. Logo, segundo o flsofo, a moral universal, eterna e trans-
cendente cede lugar tica particular, temporal e imanente.[2]
Para alm do hedonismo de Onfray, existe a tica comunitria defendida
pelo falecido flsofo ateu Richard Rorty. Ele acreditava que verdade um
termo que se refere a entidades e crenas que, por se mostrarem teis, fo-
ram incorporadas s prticas sociais aceitas. No existe, portanto, verdade
objetiva. Cada tradio intelectual ou religiosa encara a verdade de uma forma
diferenciada, a qual no seria melhor ou pior do que outras verdades.
Tudo o que precisamos, pondera Rorty, abandonar a ideia de que
deveramos tentar encontrar uma maneira de fazer tudo permanecer unido, que
dir aos seres humanos o que fazer com suas vidas, dizendo a todos a mesma
coisa.[3] O pragmatismo de Richard Rorty transparece na seguinte analogia:
Dedicar-se a um ideal como dedicar-se a outro ser humano. Quando nos
apaixonamos por outra pessoa, no nos questionamos sobre a origem ou sobre
a natureza de nosso esforo em cuidar do bem-estar daquela pessoa.
igualmente intil faz-lo quando nos apaixonamos por um ideal [] tolice
pedir uma prova de que as pessoas que amamos so as melhores pelas quais podera-
mos nos apaixonar.[4]
20
Problemas vista
Quando se observa a posio hedonista e a tica pragmtica, percebe-se
que, na prtica, elas trazem imensas difculdades! Imagine que todos pudes-
sem fazer o que quisessem, sem limites (como prega o hedonismo). Isso seria
o caos! Igualmente, se cada sociedade ou comunidade ideolgica est to certa
quanto qualquer outra, elas no poderiam ser julgadas de nenhum modo. Em
um dilogo com um ateu, ele fez referncia a pases nos quais, culturalmente,
no h problema em se agredir mulheres. Mas isso estaria correto apenas por
ser a cultura daquelas pessoas? Ou a mulher possui valor ontolgico (ou seja,
valor pela natureza de seu prprio ser), independentemente da cultura?
Mesmo no cristos reconhecem a difculdade de se aceitar uma tica no
fundamentada em uma verdade absoluta. Sem a aceitao de tais validades
[universais e reconhecveis], ao que parece, formaes sociais no podem ser
confguraes humanamente vivenciveis de liberdade concreta. Tambm uma
sociedade pluralista apenas uma sociedade medida que no pluralista,
seno que constitui identidade.[5]
O prprio Schaeffer apontou os defeitos das abordagens ticas que descar-
tam referenciais absolutos: Sem absolutos, a moral deixa de existir como mo-
ral e o homem humanista, que parte de si mesmo, encontra-se impossibilitado
de encontrar os absolutos de que ele carece.[6] Precisamos de certezas morais
para o dia a dia. Como observamos, a viso ps-moderna falha em prover um
fundamento moral, assim como, antes dela, o racionalismo iluminista falhou
em dar respostas. Assim, no de se estranhar que muitos eticistas tm recor-
rido tica crist. Mas ser que essa tica confvel?
tica Bblica: uma revoluo confivel
preciso dizer que os cristos concordam em parte com muitas outras
ideologias ou religies; em parte, isso acontece porque cremos que Deus tam-
bm Se revelou por meio de Sua criao (Sl 19:1, Rm 1:18-32). No campo da
tica, isso quer dizer que as pessoas podem assumir comportamentos corretos,
mesmo se no forem crists. Mas o cristianismo fornece uma base mais ampla
para comportamentos ticos porque seu fundamento pe o homem em contato
com o Criador, a quem deve prestar contas (Ec 12:14). Alm disso, a tica
bblica est preocupada mais com a vontade interna do que meramente com a
ao exterior (Mt 5:21,22, 27,28).
Ao introduzir uma tica absoluta, o monotesmo bblico revolucionou a
vida religiosa dos povos antigos. Na verdade, o Deus da Bblia no Se limita
21
Saiba mais:
Francis Schaeffer, O Deus que Intervm (So Paulo, SP: Cultura Cris-
t, 2002).
Stanley Grenz, A Busca Pela Moral: fundamentos da tica crist (So
Paulo: Vida, 2006).
a propor dogmas de f adeso dos fis, mas proclama, antes de tudo, nor-
mas imperativas de conduta, a serem escrupulosamente observadas na vida de
todos os dias.[7] Na prtica, o cristianismo ajudou progressivamente a levar
igualdade social a todos os povos.[8]
Ningum que opte por uma tica particular ou comunitria pode ter certe-
za de que est, defnitivamente, agindo de forma tica ou correta. O que temos
nesse caso? Ou a nossa opinio, ou a de nossos pares. Mas, na tica bblica,
temos a garantia de obedecer quele que afrmou fazer diferena entre o justo
e o mpio (Ml 3:18). [DR]
1. Quando a justia corre o risco de degenerar em mera vingana? O que
fazer quando a justia humana falha ou parece insufciente?
2. Quais so alguns riscos da tica ps-moderna? Mencione ao menos trs.
3. Leia Isaas 5:20. De acordo com o que voc leu nesta lio, que critrios
podemos usar para defnir bem e mal?
1. Francis Schaefer, O Deus que Intervm (So Paulo: Cultura Crist, 2002), p.166.
2. Michel Onfray, A Potncia de Existir: manifesto hedonista (So Paulo: Martins Fontes, 2010), p. 33, 47.
3. Richard Rorty, Filosofa Como Poltica Cultural (So Paulo: Martins fontes, 2009), p. 24, 25, 28, 61.
4. Ibid., Uma tica Laica (So Paulo: Martins Fontes, 2010), p. 16.
5. Arno Anzenbacher, Introduo Filosofa Ocidental (Petrpolis, RJ: Vozes, 2009), p. 188. Grifo no original. O autor
ainda defne verdade como pretenso de validade resgatvel (p. 189), ou seja, como algo que pode ser examinado.
6. Schaeffer, op. cit, p. 168.
7. Fbio Konder Comparato, tica: direito, moral e religio no mundo moderno (So Paulo: Cia. das Letras, 2006), p.
67, 69.
8. Adolfo Snchez Vzquez, tica (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008), p. 277.
Notas:
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22
Quando o mal vem "de cima"
O Deus do Velho Testamento provavelmente o mais desagradvel dos
seres em toda a fco. O cime e o orgulho do mesmo o leva a um mimado e
imperdovel controle dos mais fracos com evidente sede de sangue e desejo de
limpeza racial. Um machista, homofbico, infanticida, genocida, flicida, pesti-
lento, megalomanaco, sadomasoquista, caprichoso e malevolente fanfaro.[1]
23
Infuenciados pela agressividade e por que no, superfcialidade do
pensamento do ateu Richard Dawkins, muitos tm moldado sua imagem de
Deus como a caricatura descrita acima. Como j era de se esperar, o pesqui-
sador de Oxford no descobriu a roda. Ao longo dos sculos da histria do
cristianismo, muitos outros indivduos se levantaram contra o sanguinrio
Deus do Antigo Testamento.[2]
Independentemente de quem quer que tenha levantado dvidas sobre o carter
de Yahweh (o nome sagrado de Deus no Antigo Testamento), precisamos ser ho-
nestos o bastante em reconhecer que algumas passagens das Escrituras Hebraicas
so aparentemente o oposto da famosa declarao joanina Deus amor (1Jo
4:8). Neste estudo, buscaremos respostas para textos do Antigo Testamento que
ordenam genocdios e serviram de base para a escravido em Israel.
Descrio e prescrio
Qualquer leitor do texto bblico deve sempre se lembrar de que o simples
fato de o autor registrar determinada situao no signifca que ele a aprove
ou desaprove. Esse um erro comum cometido por cristos e no cristos. O
Antigo Testamento narra o suicdio de Saul (1Sm 31), mas no ordena que o
imitemos. O mesmo pode ser dito a respeito das histrias de adultrio (2Sm
11), incesto (2Sm 13), assassinato (2Sm 13:23-39), e poligamia (Gn 16:1-4;
1Rs 11:3, etc.).[3] Descrever um evento no signifca aprov-lo ou prescrev
-lo. Portanto, lembre-se de que esperar aprender alguma coisa sobre impor-
tantes problemas teolgicos atravs de Richard Dawkins ou Daniel Dennett
como aprender sobre histria medieval atravs de algum que apenas leu
Robin Hood.[4]
Desdm cronolgico
Um ponto fundamental e ignorado, na maioria das vezes, consiste em re-
conhecer o ambiente em que o Antigo Testamento foi escrito. Neoateus como
Christopher Hitchens e Sam Harris ignoram por completo a cultura do antigo
Oriente Mdio do segundo e primeiro milnios a.C., e comparam as pginas
sagradas com a sociedade ps-iluminista. Entre os dois grupos, transcorreram
aproximadamente quatro mil anos! Isso deve nos alertar contra o perigo de
comparar as leis do Antigo Testamento com nossas leis atuais, ignorando o
contexto de cada uma delas.
24
Vejamos, por exemplo, o caso da escravido. Em lugar de a comparar-
mos com os registros de escravido do Brasil, no perodo colonial, vamos
compar-la com leis que regulamentavam essa instituio, no antigo Oriente
Mdio. Na lei mosaica, sequestrar algum para ser vendido como escravo era
um crime punido com pena capital (x 21:16). Um escravo hebreu deveria
trabalhar apenas seis anos para pagar sua dvida, sendo liberto no stimo ano
sem pagar nada (x 21:2). Alm disso, ele deveria receber do seu proprietrio
alguns animais e alimentos para comear a vida novamente (Dt 15:13, 14).[5]
Durante seu perodo de servio, o(a) escravo(a) teria um dia de folga semanal,
o sbado (x 20:10).
Voc notou alguma diferena entre a escravido bblica e aquela praticada
em nosso pas anos atrs? A diferena tambm gritante quando comparamos
essas passagens bblicas com o famoso cdigo de Hamurabi, rei da Babilnia
no 18 sculo a.C. Se algum escravo fugisse, ele deveria ser morto, enquanto
que, segundo as orientaes do Antigo Testamento, em Israel, esse escravo de-
veria ser protegido (Dt 23:15, 16). Proteger um escravo fugitivo, na Babilnia,
era uma grande ofensa tambm punida com morte, como evidenciado nas leis
15-20 do referido cdigo.[6]
Algum pode questionar o motivo pelo qual Deus no aboliu a escravido
entre os israelitas. Lembre-se de que eles estavam inseridos num ambiente
histrico impregnado dessa prtica. Mesmo que Deus a abolisse, isso no mu-
daria a forma como eles pensavam. Imagine o rduo processo cultural para
tornar a Arbia Saudita em uma democracia! Mas, sem dvida, a legislao
israelita oferecia tratamento muito mais humano aos escravos.
E quanto aos genocdios registrados nas pginas do Antigo Testamento?
Quando esse o assunto, precisamos fazer as seguintes consideraes: (1) os po-
vos de Cana eram conhecidos por cultos macabros, entre os quais estavam os que
envolviam sacrifcios de crianas; (2) ao contrrio do que algum possa pensar,
Deus foi paciente com esses povos, dando-lhes mais de 400 anos para abando-
narem essas prticas perversas (Gn 15:16). A destruio em massa desses povos
idlatras e imorais pode ser comparada a um membro que precisa ser amputado
antes de comprometer todo o corpo. No toa que Deus estabeleceu srias leis
para aqueles que queimassem seus flhos a Moloque (Lv 21:1-3).
Um terceiro e ltimo ponto deve ser apresentado. Em Deuteronmio
20:10, dito que antes de qualquer batalha a paz deveria ser oferecida na-
o inimiga. Uma rpida comparao dessa passagem com o que foi visto no
sculo 20, o mais sangrento da histria, revelar quo injusto comparar a
Deus com Pol Pot (Camboja), Stalin (ex-URSS), Mao Tse Tung (China), e
outros lderes cujas mos estiveram encharcadas de sangue. No foi em vo
25
Notas:
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Saiba mais:
Paul Copan, Is God a Moral Monster? (Grand Rapids, MI: Baker,
2011).
Stanley Gundy (ed.), Deus Mandou Matar? Quatro pontos de vista
sobre o genocdio cananeu (So Paulo: Vida, 2007).
Um Deus sanguinrio?, disponvel em: http://www.criacionismo.
com.br/2008/05/um-deus-sanguinrio.html (acessado em 10/3/2011).
que a palavra genocdio foi inventada somente no sculo 20, pelo polons
Raphael Lemkin.
Antes de enviar Seus juzos mais severos, Deus sempre ofereceu oportu-
nidade para Seus flhos mudarem o corao. Ser que temos aproveitado essas
oportunidades? [LGA]

1. O que Gnesis 18:20-33 diz a respeito do carter de Deus?
2. Que tipo de sentimentos Deus tem diante do mal? Leia Gnesis 6:5-8.
3. Qual o papel do ser humano nos juzos de Deus? Leia Jeremias 18:7-10.
1. Richard Dawkins. Deus, um Delrio (So Paulo: Companhia das Letras, 2007), p. 31.
2. O mais famoso desses foi Marcion, que no segundo sculo d.C. fazia diferena entre o Deus do Antigo
Testamento, cruel e sem misericrdia, e o Deus do Novo Testamento, que na pessoa de Jesus Cristo
visto como um ser amoroso e compassivo.
3. Para uma introduo ao assunto da poligamia no Antigo Testamento, ver Richard Davidson, Polygamy in
the Old Testament, em Ron du Preez, ed., Pathology of Polygamy: Cross-Cultural Mission on a Biblical
Basis (Berrien Springs, MI: Omega Media, 2007), p. 9-54.
4. Rodney Stark. What Americans Really Believe (Waco, TX: Baylor University Press, 2008), p. 120.
5. Gary Rendsburg. The Fate of Slaves in Ancient Israel. Disponvel em: http://www.forward.com/arti-
cles/2888 (acessado em 09/03/11).
6. John Walton (ed.), Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, v. 1. (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2009), p. 496.
26
Creio, logo penso
Quando o motorista do Fiesta preto
desceu, os olhos esbugalhados e a adre-
nalina na voz expuseram sua insanidade.
Sou o Cadu. Fui eu que matei o Glauco,
apresentou-se o rapaz de 24 anos, preso
no domingo 22 de maro de 2010 dez
dias aps ter matado o cartunista Glauco.
Glauco havia fundado a comunidade Cu
de Maria, da seita do Santo Daime. Em
virtude do direito individual da crena, o
uso religioso do Daime substncia com
efeitos alucingenos fcou estabelecido
no Brasil.
Cadu, apelido de Carlos Eduardo
Sundfeld Nunes, frequentava o Cu de
Maria havia trs anos. Isso serviu para
agravar seus problemas psquicos. Uma
revista semanal informou: segundo a fam-
lia de Cadu, Glauco sabia desde 2007 que
o rapaz tinha transtornos mentais e no
poderia dar-lhe o ch do Daime; mesmo
assim, continuou lhe oferecendo a droga.
No dia do crime, Cadu e Felipe Lasi (que
sustenta que Cadu o forou) invadiram a
casa de Glauco em Osasco, SP, por volta
da meia-noite. Cadu queria fazer o mentor
admitir que seu irmo era Jesus encarnado.
O desenhista e o flho, Raoni, foram mor-
tos. Cadu esteve foragido, at sua priso
quando cruzava a Ponte da Amizade (di-
visa entre Paraguai e Brasil). Repatriado,
aguarda o julgamento, que poder senten-
ci-lo a at 95 anos de priso.
27
Creio, logo penso
A histria toda nos faz questionar, entre outras coisas, a validade de al-
gumas crenas. Desenvolver a espiritualidade a demanda da nossa poca.
Antigamente se dizia (e alguns ainda batem na tecla) que religio coisa boa.
Mesmo com a palavra religio fora de moda, o incentivo para que cada
pessoa viva sua crena, seja ela qual for, permanece. Hoje se promove a espi-
ritualidade, termo que parece mais abrangente e neutro.
Farinha do mesmo saco?
Obviamente, esse conceito geral trata as crenas como se fossem equi-
valentes, na esteira da mxima todos os caminhos levam a Deus. Ser? Em
contrapartida, se a frase for correta, teremos de admitir que as crenas so im-
perfeitas e apenas reproduzem, de forma distorcida e falha, aspectos do mes-
mo Deus, e todas estariam, simultaneamente, certas e erradas (em determina-
dos aspectos). Mas nenhuma delas seria absolutamente confvel. E ningum
teria certeza sobre sua prpria crena. Se cada religio prega um deus (ou uma
concepo de deus), no seria melhor afrmar que todos os caminhos levam a
algum deus? Entretanto, nem todos os deuses so reais.
Apesar disso, os deuses parecem renascer em meio ao esprito da poca atu-
al: A situao do Ocidente hoje similar quela da antiga Roma com seu contexto
pluralista. Vemos a diversidade da manifestao espiritual, mas uma carncia de di-
recionamento espiritual na cultura como um todo. Somos tambm confrontados pelo
secularismo crescente, apesar de ele no ser desprovido de contedo religioso. [] De
fato, o secularismo anda de mos dadas com um novo paganismo. O problema no
que Deus esteja morto, mas que os deuses so entidades renascidas.[1]
Claro que fanticos existem em todas as crenas (e descrenas). Mas ao
olharmos para o que prega determinada crena, o que vemos? Revolta contra
o mundo ou o desejo de torn-lo melhor? Regras sem sentido ou princpios
benfcos? Incentivo ganncia ou desapego de valores puramente materiais?
Relaes abusivas ou relacionamentos saudveis? O prprio Jesus disse que
conheceramos as propostas religiosas pelos seus frutos (Mt 7:16-23).
A religio boa? Apenas quando cumpre seu papel de unir a humanida-
de e Deus. Rui Barbosa arrematou: Toda religio associada ao governo das
coisas da Terra uma religio morta.[2] Alm disso, para ser verdadeira, j
vimos que determinada cosmoviso deve englobar explicaes lgicas sobre
o mundo e responder coerentemente s perguntas essenciais. A religio verda-
deira deve se apresentar como cosmoviso bem desenvolvida, que no apenas
soe como uma teoria intelectualmente atrativa, mas como prtica de vida que
oferea justia moral, sentido para a existncia e uma esperana cabal.
28
Creio, logo penso
O cristianismo pretende ser essa f. No tema anterior, revisamos argumen-
tos que amparam a racionalidade da crena em um Deus pessoal, todo-podero-
so e Criador da vida. Agora, olhemos para o sistema como um todo. O sistema
cristo pode ser resumido em trs categorias: criao, queda e redeno.
Raio-X da cruz
Cada uma dessas grades conceituais que perfazem o sistema cristo mere-
ceria muitas pginas! Entretanto, em funo de nosso espao, faremos comen-
trios sucintos sobre elas. Por meio da Bblia, somos informados a respeito da
criao originalmente perfeita de Deus (Gn 1; 2; Is 42:5; Mt 19:4; Ef 3:9; Hb
11:3). Encontramos igualmente respostas para aquilo que est errado em nosso
mundo, ou seja, o pecado, um problema de raiz moral que separou o ser huma-
no de Deus, afetando a criao inteira (Gn 3:17-19; Is 59:1-2; Rm 3:9; 5:12;
6:23). O Livro Sagrado ainda nos revela o que Deus fez e far para restaurar o
mundo cado (Jo 1:17; Rm 1:16; 5:17; Ef 2:8-10; Tt 2:1; Ap 21:1, 22-26; 22:1-
5). Voltaremos a esses temas oportunamente.
A cosmoviso bblica uma proposta intelectualmente complexa, mas
compatvel com a realidade, e, assim, revela coerncia na vida cotidiana. Ape-
sar de haver muitas diferenas em relao a outras religies, podemos citar
duas: o Deus cristo singular. O pensador reformado Francis Schaeffer afr-
ma que sempre houve deuses de dois tipos: infnitos (como no Oriente) ou
pessoais (como no Ocidente). O Deus da Bblia o nico infnito-pessoal.[3]
Consequentemente, no so as pessoas que tm de se esforar para se ache-
garem a Deus e agrad-Lo. A salvao no cristianismo obra da graa divina,
Seu imerecido favor que nos transforma (Ef 2:8-10).
Bairrismo espiritual ou realidade objetiva?
Jesus afrmou ser a Verdade (Jo 14:6). Ele tambm asseverou que o elo
entre o gnero humano e o nico Deus verdadeiro (Jo 17:3). Mas isso que a
religio de Jesus pretende vai na contramo do relativismo atual.[4] O telogo
Sproul pondera sobre os desafos ao cristianismo em tempos ps-modernos:
Uma nao secular pode escolher tolerar o cristianismo em algum grau en-
quanto este for visto meramente como a expresso de uma forma de religio
humana, mas no pode tolerar as alegaes de verdade do mesmo.[5]
Ningum aprova uma pessoa que diga sempre estar certa. Quando os cris-
tos afrmam crer na verdade, na nica verdade, so tidos por arrogantes.
necessrio fazer, entretanto, uma diferenciao: uma coisa afrmar que exis-
29
Creio, logo penso
Saiba mais:
Cornelius Plantinga Jr., O Crente no Mundo de Deus: Uma viso cris-
t da f, da educao e da vida (So Paulo: Cultura Crist, 2008).
Douglas Reis, Paixo Cega: O heri que precisou perder a viso para
enxergar (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2010).
John Piper e Justin Taylor (org.), A Supremacia de Cristo em um Mun-
do Ps-moderno (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias
de Deus, 2007).
Jon Paulien, Deus no Mundo Real: Segredos para viver o cristianismo na
sociedade moderna (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008).
te verdade absoluta; outra, bem diferente, pretender acesso a toda verdade
absoluta, em todos os detalhes conhecimento que apenas Deus, em ltima
instncia, capaz de alcanar.
Apesar de nossas limitaes, a verdade existe e podemos reconhec-la
porque ela a pea que se encaixa tanto em nosso mundo, quanto em nossa
experincia. Basta que estejamos dispostos a experiment-la. [DR]
1. Que exemplos voc pode dar de como a religio pode ser perigosa (tanto
em caso de fanticos, quanto de propostas religiosas equivocadas)?
2. Para fazer um contraponto, mencione exemplos da religio como algo positivo.
3. Como encarar a afrmao de Jesus ser a Verdade? Faa uma avaliao
pessoal dessa afrmativa, analisando as alternativas possveis (no caso de
Ele estar certo ou equivocado).
1. Donald Bloesch, Spirituality Old & New: Recovering Authentic Spiritual Life (Downers Grove, IL: Inter-
Varsity Press, 2007), p. 17.
2. Rui Barbosa, O Papa e o Conclio (Rio de Janeiro: Elos, s/d), v. 1, p. 23, 24.
3. Francis Schaeffer, A Morte da Razo (So Paulo: Aliana Bblica Universitria do Brasil; So Jos dos
Campos, SP: Fiel da Misso Evanglica, 1989), 5 ed., p. 24.
4. Douglas Reis, Paixo Cega: O heri que precisou perder a viso para enxergar (Tatu, SP: Casa Publica-
dora Brasileira, 2010), p. 84.
5. R. C. Sproul, Sola Gracia: A controvrsia sobre o livre-arbtrio na Histria (So Paulo: Cultura Crist,
2001), p. 14.
Notas:
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30
Bblia: o livro mais perigoso de todas as pocas
Em anos recentes, diversos livros,
artigos e documentrios foram espa-
lhados ao redor do mundo tentando
demonstrar quo imatura e infantil
a crena de quem leva a srio a B-
blia Sagrada. H aqueles que atacam
o contedo histrico da Bblia, como
os arquelogos e historiadores mi-
nimalistas, entre os quais est Israel
Finkelstein, da Tel Aviv University,[1]
enquanto outros tentam demonstrar
que o texto sagrado, fruto de cpias
e mais cpias, est longe de ser con-
fvel. Essa a opinio do acadmico
norte-americano Bart Ehrman, da Uni-
versity of North Carolina, nos Estados
Unidos.[2]
Ser que estamos diante de mais
um livro sagrado como o Baghavad-
-Gita, dos hindus, e o Quran (tambm
conhecido como Alcoro), dos muul-
manos? Vejamos para onde as evidn-
cias nos levam.
31
Como a Bblia chegou at ns?
Para os cristos mais conservadores, a Bblia foi escrita num perodo de
1.600 anos, por aproximadamente 40 pessoas. Os primeiros livros foram su-
postamente escritos por Moiss, por volta do ano 1400 a.C., enquanto os escri-
tos do apstolo Joo podem ser datados do fm do primeiro sculo d.C. Como
se v, as Escrituras no caram prontas do Cu!
Longe de terem sido escritos em portugus, os 39 livros do Antigo Testa-
mento foram redigidos em hebraico, com algumas pores em aramaico (Dn
2:4-7:28; Ed 4:8-6:18, 7:12-26; Jr 10:11). Os 27 do Novo Testamento foram
escritos em um dialeto grego conhecido como koin, que signifca comum.
No preciso ser nenhum tradutor juramentado para entender que traduzir um
idioma, principalmente antigo, nem sempre fcil. esse o motivo de existirem
tantas verses da Bblia. O trabalho de um comit responsvel por uma verso do
texto bblico consiste em se basear nos melhores manuscritos disponveis e trans-
por as barreiras sintticas e lingusticas para qualquer idioma moderno.
Antigo Testamento
Muito j foi dito a respeito dos Manuscritos do Mar Morto, mas nunca
demais destacar a importncia deles. At meados de 1947, o manuscrito mais
antigo disponvel no qual era baseada toda a traduo do Antigo Testamento
datava de algo em torno do ano 900 d.C. Havia um lapso quase instransponvel
entre os originais perdidos e a nica cpia disposio dos acadmicos. bem
no meio desse vasto e largo abismo que surgem os famosos Manuscritos do
Mar Morto, descobertos acidentalmente em 1947 por um pastor de cabras, na
regio do Mar Morto, na Jordnia.
Os manuscritos ali encontrados foram datados com segurana entre 250
a.C. at por volta do ano 70 d.C. Cpias de todos os livros do Antigo Testa-
mento foram encontradas, com exceo do livro de Ester, que muito provavel-
mente era conhecido pelos essnios, os provveis moradores da comunidade
que produziu os documentos, como evidenciado em alguns manuscritos de
comentrios desse livro.
Aps mais de 60 anos de pesquisas de eruditos como David Noel Freedman,
James Charlesworth, Roland de Vaux e muitos outros, pode-se afrmar com preci-
so que o Antigo Testamento de 200 a.C. essencialmente o mesmo de que dispo-
mos hoje. evidente que algumas mudanas ocorreram com o passar dos sculos,
mas elas so sempre perifricas e jamais afetam a mensagem central dos livros.[3]
32
Novo Testamento
Em relao aos manuscritos do Novo Testamento, h uma infnidade
deles. Somente em grego, so em torno de 5.500. Em outras lnguas, como
latim, armnio, etope, copta, etc., o nmero superior a 20 mil. Cpias de
vrios sculos esto disposio de qualquer crtico textual o especia-
lista responsvel por estudar documentos antigos , demonstrando assim a
integridade do texto do Novo Testamento.
E o que dizer das acusaes de Ehrman, por exemplo? Um proeminen-
te acadmico como ele no saberia de algo to bsico? Ehrman e a falcia
so ntimos. Falcia signifca dizer uma mentira falando a verdade, e isso
esse acadmico tem feito muito bem. Afrmar que existem mais erros en-
tre os manuscritos do Novo Testamento do que o nmero de palavras desde
Mateus at Apocalipse uma afrmao no mnimo irresponsvel. Que
tipos de erros so esses? Apenas um exemplo:
O texto de Glatas 4:28: Vs, porm, irmos, sois flhos da promes-
sa. Alguns manuscritos trazem em lugar de vs o pronome ns. Mo-
tivo? Os pronomes ns (hemeis) e vs (hymeis) so muito parecidos.
Esse tipo de erro era comum entre os copistas, principalmente os mopes.
Outras diferenas no passam de erros gramaticais que nem sequer fazem
diferena em portugus.
Bruce Metzger no somente foi a maior autoridade em manuscritos
do Novo Testamento, mas tambm foi um dos responsveis pelo treina-
mento de Ehrman em manuscritos do Novo Testamento, quando lecionava
no Princeton Theological Seminary, nos Estados Unidos. As pesquisas de
Metzger confrmam que 99,5% do texto do Novo Testamento de que dis-
pomos hoje so idnticos quele que foi produzido pelos autores originais.
Dizer que o texto de uma obra jamais foi alterado no signifca afrmar
que seus personagens, lugares e histrias so verdadeiros. No prximo estudo,
examinaremos as evidncias a favor ou contra a historicidade da Bblia. [LGA]
1. Como voc responderia a algum que o desafasse dizendo que o texto
bblico foi alterado depois de tantas cpias?
2. Qual a importncia dos manuscritos para se reconstruir o texto bblico
original?
3. Leia Jeremias 36:1-4. Como esse texto nos ajuda a compreender o proces-
so de escrita da Bblia?
33
Saiba mais:
Bruce Metzger, The New Testament: Its Background, Growth, and
Content (Nashville, TN: Abingdon Press, 1983).
F. F. Bruce, Merece Confana o Novo Testamento? (So Paulo: Vida
Nova, 2010).
Timothy Paul Jones, Misquoting the Truth: A Guide to the Fallacies
of Bart Ehrmans Misquoting Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2007).
Wilson Paroschi, Crtica Textual do Novo Testamento (So Paulo:
Vida, 2007).
1. Autor dos best-sellers E a Bblia No Tinha Razo (So Paulo: Girafa, 2003) e David and Solomon: In
Search of the Bibles Sacred Kings and the Roots of Western Tradition (Nova York: Free Press, 2006). Este
ltimo sem traduo para o portugus.
2. Bart Ehrman se tornou mais conhecido aps a publicao de sua obra mais popular: O Que Jesus Disse? O
Que Jesus No Disse?: Quem mudou a Bblia e por qu (So Paulo: Prestgio, 2006).
3. Uma breve introduo ao assunto pode ser encontrada em David Noel Freedman e Pam Fox Kuhlken, What
are the Dead Sea Scroll and Why Do They Matter? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007).
Notas:
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34
Papel aceita tudo?
Como vimos no estudo anterior, o texto bblico foi conservado de maneira
precisa ao longo dos sculos. Entretanto, esse fato no torna automaticamente
a Bblia um livro inspirado. preciso verifcar quo slida sua credibilidade
histria e cientfca. Se estamos diante de um livro especial, o que se espera, no
mnimo, que seus personagens, locais e histrias sejam reais e no fruto da
mente de um campons do segundo milnio antes de Cristo. Mas por que isso
importa? Simples: os escritores bblicos afrmam que as Escrituras constituem
a Palavra de Deus. Isso muito srio e no h meio-termo. Conforme salien-
tou o famoso escritor e ex-ateu C. S. Lewis, ou a Bblia o maior engano de
todos os tempos (fruto de farsantes de mente doentia) ou , de fato, a Palavra
de Deus. Isso exige de ns posicionamento. No podemos simplesmente tro-
pear na questo, nos levantar e fngir que nada aconteceu.
35
Papel aceita tudo?
Escavando as Escrituras
A dcada de 1990 foi marcada pelo surgimento de acadmicos norte-ame-
ricanos e europeus fortemente infuenciados por uma viso liberal e deprecia-
tiva das Escrituras Sagradas. Niels-Peter Lemche, Philip Davies e Thomas L.
Thompson so alguns dos chamados acadmicos minimalistas, aqueles que
veem pouqussimo valor histrico no texto bblico. Philip Davies, da Universi-
dade de Shefeld, na Inglaterra, afrmou vrias vezes que o Antigo Testamento
deve ter sido escrito por volta do perodo grego (3 e 4 sculos a.C.) ou no
perodo romano (1 ou 2 sculo a.C.). No toa que at mesmo William G.
Dever, um dos principais arquelogos da atualidade, esteja lutando contra essa
postura displicente por parte desses acadmicos. Ele no tem nenhuma moti-
vao religiosa para contestar aqueles pesquisadores, porque agnstico.[1]
Foram feitas vrias descobertas arqueolgicas relacionadas diretamente
com a Bblia. Calcula-se que aproximadamente 40 personagens bblicos te-
nham sua historicidade confrmada por meio de documentao arqueolgica.
o caso do rei Davi (1993); do lder religioso de Israel na poca de Jesus, Cai-
fs (1990); do rei Ezequias (1830); de Pncio Pilatos (1961); do rei Je (1845);
de Baruque, secretrio de Jeremias (1975); e de Herodes, o Grande (1996).
O mesmo pode ser dito a respeito de diversas localidades relacionadas
com a histria sagrada, que estiveram soterradas durante milnios em locais
inspitos do Oriente Mdio. Alguns exemplos: Cafarnaum (1852), Jeric
(1867), tanque de Silo (1897), Babilnia (1899), Ur dos Caldeus (1922), Na-
zar (1955) e Ebla (1968).[2]
Sir William Ramsay era um ctico que no reconhecia a historicidade das
Escrituras. Infuenciado pelos pressupostos do Iluminismo presentes na teolo-
gia alem do sculo 19, ele foi sia Menor com o nico propsito de desa-
creditar a geografa e a histria do livro de Atos, no Novo Testamento. Porm,
todas as pesquisas arqueolgicas dele mostraram o contrrio. A obra de Lucas
extremamente precisa quando se refere aos costumes, lugares e personagens
do primeiro sculo depois de Cristo. Ramsay considerou o livro de Atos auto-
ridade em assuntos como topografa, antiguidades e sociedade da sia Menor;
um aliado til em escavaes obscuras e difceis. Alm disso, passou a se
referir a Lucas como um historiador de primeira grandeza.[3]
Por mais que tenhamos diversas confrmaes arqueolgicas de cidades e
personagens bblicos, elas jamais provaro o sobrenatural. preciso ter espao
para a f. Porm, ao contrrio do que muitos pensam, essa f est fundamen-
tada em evidncias.
36
Papel aceita tudo?
Testemunho da cincia
Para muitos, cincia e teologia bblica so reas excludentes. Mas, quando
devidamente compreendidas, tanto a cincia experimental quanto a teologia b-
blica tm muito em comum. Prova disso que os primeiros grandes cientistas,
considerados precursores do mtodo cientfco, eram, em sua grande maioria, cris-
tos devotos. Exemplos: Galileu Galilei, Isaac Newton e Johannes Kepler. Muitos
cientistas da atualidade tambm conseguem harmonizar cincia e f.[4]
Na verdade, assim como ocorre com a arqueologia, a cincia experimental
corrobora muitas afrmaes bblicas, muito embora a Bblia no seja um livro
de cincias. Alguns exemplos: a afrmao de que as estrelas so incontveis,
numa poca (1500 a.C.) em que se achava que fossem apenas algumas mi-
lhares (Gn 15:5); Terra suspensa no vcuo (J 26:7); presso atmosfrica (J
28:25); noes de sanitarismo (Lv 13:46 e outros); indicao do melhor dia
para a circunciso (hoje se sabe que os percentuais de protrombina so altos
nesse dia) (Gn 17:11, 22); princpios dietticos atualmente reconhecidos e re-
comendados (Gn 1:29); etc.
Em seu livro Razo, Cincia e F, o doutor em Filosofa pela Universidade
de Chicago, J. D. Thomas, afrma que nesse confito entre a Bblia e a cincia,
segundo o ponto de vista popular, notmos que existe na realidade uma tenso
entre a Bblia e o Cientismo [teoria que defende ser a cincia o nico mtodo
para o conhecimento de todas as coisas] e no entre a Bblia e a cincia.[5]
O Criador da verdadeira cincia, que motivou os primeiros cientistas a des-
vendarem as maravilhas da criao, tambm o Deus que inspirou os autores b-
blicos a revelarem Sua vontade ao pesquisador sincero. Pode ser que o papel aceite
tudo, mas voc no precisa aceitar tudo o que est no papel. Pesquise, analise tudo
(1Ts 5:21), examine as Escrituras (Jo 5:39). E s ento tome a sua deciso.
A Bblia a Palavra de Deus. Precisamos ter f em sua origem sobrenatural,
mas Deus tambm nos deixou evidncias mais que sufcientes para chegarmos
concluso de que ela e um livro singular no qual podemos confar plenamente.
Outro argumento em favor da inspirao est baseado na preciso das profecias
bblicas. Esse ser o tema do prximo estudo. [LGA e MB]
1. De que forma a arqueologia ajuda a reforar a confabilidade da Bblia?
2. A Bblia e a cincia so contraditrias? Justifque sua resposta.
3. Quanto da Bblia inspirado por Deus e para que ela til? Leia 2 Timteo 3:16.
4. Por que, principalmente, a Bblia nos foi dada? Leia Romanos 15:4.
37
Papel aceita tudo?
Saiba mais:
Alan Millard, Descoberta dos Tempos Bblicos (So Paulo: Vida,
1999).
Michelson Borges, A Histria da Vida (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2011), 2
a
ed.
Nancy R. Pearcey e Charles B. Thaxton, A Alma da Cincia F cris-
t e flosofa natural (So Paulo: Cultura Crist, 2005).
Rodrigo P. Silva, Escavando a Verdade (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2007).
www.arqueologia.criacionismo.com.br
1. William G. Dever, What Did the Biblical Writers Know & When Did They Know It? What Archaeology Can
Tell Us About the Reality of Ancient Israel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002).
2. As duas listas no so exaustivas. Para mais informaes, ver: Randall Price, Pedras que Clamam (Rio de
Janeiro: CPAD, 2001).
3. William M. Ramsay, St. Paul: The Traveller and the Roman Citizen (Grand Rapids, MI: Baker, 1962), p. 8.
4. http://michelsonentrevistas.blogspot.com/2008/04/assinatura-qumica-do-criador.html
5. J. D. Thomas, Razo, Cincia e F (So Paulo: Vida Crist, 1984), p. 135, 136.
Notas:
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38
Janela para o futuro
Como vimos nos estudos an-
teriores, a arqueologia, a incrvel
preservao dos manuscritos e as
antecipaes cientfcas contidas
na Bblia confrmam seu pano
de fundo histrico e constituem
evidncia de que sua mensagem
no foi alterada e de que seus
personagens e lugares so reais.
Outro argumento a favor da sin-
gularidade do Livro Sagrado so
as profecias precisas encontradas
em suas pginas. Autores bblicos
revelam minuciosamente o futu-
ro, em alguns casos, com milnios
de antecipao. Qual a explicao
naturalista para isso?
Leia o captulo 2 do livro de
Daniel, tendo em mente que ele
foi escrito no sexto sculo an-
tes de Cristo.[1] Nesse captulo,
o profeta fala sobre o sonho que
deixou Nabucodonosor intrigado.
39
O monarca, sabendo que os astrlogos e adivinhos poderiam inventar al-
gum tipo de interpretao (qualquer semelhana com as revelaes vagas
dos horscopos de hoje no mera coincidncia), exigiu que eles lhe dis-
sessem do que tratava o sonho. Misso impossvel, claro. Mas no para um
profeta de Deus.
Na presena do rei, Daniel disse: O mistrio que o rei requer nem sbios,
nem encantadores, nem magos, nem adivinhos o podem descobrir ao rei, mas
h um Deus nos cus, o qual revela mistrios; Ele fez saber ao rei Nabucodo-
nosor o que h de ser no fm dos dias (v. 27, 28). Sculos depois, o grande
cientista Isaac Newton expressaria essa mesma verdade nas seguintes pala-
vras: A autoridade dos imperadores, reis e prncipes humana; a autoridade
dos conclios, snodos, bispos e presbteros humana. Mas a autoridade dos
profetas divina.[2]
Ao revelar exatamente o que o rei havia sonhado, Daniel conquistou-lhe o
respeito e a confana de que certamente tambm poderia interpretar o sonho.
interessante notar que os pensamentos do rei antes de ter o sonho diziam respeito
ao que h de ser depois disto (v. 29), ou seja, tinham a ver com o futuro. E Deus
lhe concedeu um vislumbre dos sculos seguintes por meio de uma metfora em
forma de esttua. Aparentemente, se tratava de uma simples fgura humana com-
posta por vrios metais: cabea de outro, braos e peito de prata, ventre de cobre,
pernas de ferro e ps de ferro misturado com barro. No fosse a interpretao de
Daniel, dada nos versos 37 a 45, aquele seria mais um sonho sem p, nem cabea
melhor dizendo, esse teria p e cabea... mas no teria sentido algum.
Segundo o profeta, cada metal da esttua representa um reino que suce-
deria Babilnia, e a que a preciso histrica da profecia surpreende, porque
foram exatamente trs grandes reinos (Medo-Prsia, Grcia e Roma) que sur-
giram no cenrio mundial depois da Babilnia (o ouro), representados, res-
pectivamente, pela prata, o cobre e o ferro. E depois de Roma? Na sequncia
de metais surge uma mistura estranha: ferro com barro. E todo mundo sabe
que eles no se misturam. Perfeito de novo! Com a fragmentao do Imprio
Romano (as pernas de ferro), os povos brbaros que o invadiram formaram
dez reinos (o mesmo nmero de dedos dos dois ps da esttua), em parte fortes
(ferro), em parte fracos (barro), segundo o verso 42.
Os governantes desses reinos tentaram a unifcao por meio de casamen-
tos (v. 43), mas no deu certo. Na profecia, nunca mais surgiria um reino mun-
dial depois de Roma. Carlos Magno, Napoleo Bonaparte, Kaiser Guilherme e
Adolf Hitler bem que tentaram, mas contra a profecia no tem jeito. E assim
que a Europa permanece at hoje: fragmentada em Estados independentes.
Mas como termina o sonho?
40
O reino eterno
No verso 44, Daniel diz que nos dias desses reis, ou seja, na poca da Euro-
pa, uma pedra (smbolo inequvoco de Jesus e Seu reino, conforme Ef 2:20; 1Co
10:4; Lc 20:17, 18),[3] cortada sem auxlio de mos humanas, atingir a esttua
nos ps, fazendo-a desabar. Essa pedra encher toda a Terra (v. 35). Dessa forma,
Daniel no apenas descreve a sucesso dos imprios, mas tambm localiza a volta
de Jesus numa poca especfca: a da Europa, que existe desde 476 d.C.
Esse sonho do captulo 2 de Daniel fornece uma espcie de base sobre a qual
as profecias seguintes e mais complexas do livro sero construdas (leia os captu-
los 7 e 8 de Daniel para conferir a mesma lgica proftica com outros smbolos).
Conforme escreveu Newton, entre os velhos profetas, Daniel o mais especfco
na questo de datas e o mais fcil de ser entendido. Por isso, no que diz respeito aos
ltimos tempos, deve ser tomado como a chave para os demais.[4]
O grande cientista ingls disse ainda que a realizao de coisas preditas com
grande antecedncia ser um argumento convincente de que o mundo governa-
do pela Providncia.[5] Nabucodonosor percebeu isso e o impacto da revelao
do sonho foi to grande sobre o rei que ele disse: Certamente o vosso Deus
Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador de mistrios (v. 47).
Esse mesmo Deus que guia a histria quer dirigir a sua vida. Voc aceita? [MB]
1. O que a preciso histrica e proftica da Bblia lhe diz sobre a confana
que podemos ter na Palavra de Deus?
2. Pesquise sobre a profecia cumprida a respeito da destruio da antiga Tiro,
em Isaas 23 (hoje a regio est exatamente como previsto nas pginas
sagradas), ou da queda de Babilnia[6] e a reconstruo de Jerusalm.
3. H cerca de dois mil anos, Jesus pintou um quadro do fm dos tempos que
a perfeita descrio de nossos dias (Mateus 24), motivo pelo qual muitos
cristos creem que a segunda vinda de Jesus Cristo est prxima. Daniel 2
tambm evidencia a proximidade desse evento.
4. Daniel 8:8, 21, 22 faz referncia direta a Alexandre, o Grande, e aos gene-
rais que o sucederam, devido morte dele ainda jovem, no auge do poder.
Isso evidencia o conhecimento antecipado de Deus sobre os rumos da
histria, da nossa vida e aes.
5. Como voc se sente sabendo que Deus j o conhecia muito antes de voc
nascer?
41
Saiba mais:
C. Mervyn Maxwell, Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002).
C. Mervyn Maxwell, Uma Nova Era Segundo as Profecias do Apoca-
lipse (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002).
1. Gleason Archer, conhecido estudioso do Antigo Testamento, argumenta que somente um autor to antigo
poderia falar com tanta exatido do sexto sculo (cf. Merece Confana o Antigo Testamento?, p. 345).
Alm disso, o vocabulrio aramaico de Daniel (2:4-7:28) se encaixa perfeitamente no estilo do aramaico
utilizado nas cortes reais no fm do 7 sculo e incio do 6 sculo a.C.
2. Sir Isaac Newton, As Profecias do Apocalipse e o Livro de Daniel (So Paulo: Pensamento, 2008), p. 26.
3. O substantivo pedra (tsur, em hebraico) j era usado como sinnimo para Deus no Antigo Testamento: cf.
Dt 32:4, 15, 18, 30, 31; Sl 18:31, 46; 28:1; 31:2; 62:2, 6, 7; 71:3; 73:26; 92:15; 95:1; 144:1; Is 30:29. Daniel
usa justamente tsur, e no eben (da qual vem a famosa expresso ebenezer). O profeta foi cuidadoso em
escolher a palavra para se referir ao reino de Deus.
4. Ibid., p. 26.
5. Ibid., p. 180.
6. Durante muito tempo pairaram dvidas sobre a existncia de Babilnia e de seu rei, Nabucodonosor, at
que a descoberta das runas da cidade e a decifrao de escritas em tabletes e nas paredes dos edifcios
pblicos provaram que tanto a cidade quanto o rei realmente existiram. Um dos tijolos de Babilnia com o
nome de Nabucodonosor impresso nele est exposto no Museu de Arqueologia Bblica do Centro Univer-
sitrio Adventista de So Paulo (Unasp), em Engenheiro Coelho, SP.
Notas:
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42
Sintonia perfeita
Nos estudos anteriores, vimos
que a Bblia tem sido alvo de ataques
cada vez mais intensos. Para cticos e
ateus, ela apenas mais um livro pri-
mitivo, repleto de contos fantasiosos
e contradies. Essa ideia j foi trata-
da nesta srie. Entretanto, muitos que
afrmam crer na Bblia tambm tm
difculdade em ver nela uma harmo-
nia. Essas pessoas imaginam que pra-
ticamente todo o Novo Testamento
relevante para a atualidade, mas que
o Antigo Testamento ultrapassado e
podemos aprender muito pouco com
ele. Neste estudo, vamos analisar
essa ideia. Como Jesus e os apstolos
consideravam o Antigo Testamento?
Existe harmonia entre o Antigo e o
Novo Testamento, ou ambos se con-
tradizem?
43
Sintonia perfeita
Jesus e o Antigo Testamento
Os primeiros seguidores de Jesus tinham a mesma compreenso sobre o
Antigo Testamento. O Novo Testamento cita o Antigo aproximadamente 300
vezes, alm de conter milhares de aluses a ele.
Promessas de um Salvador
No apenas Jesus fala do Antigo Testamento, mas este fala de Jesus. Ao
longo do Antigo Testamento, existem inmeras promessas de um Salvador que
viria Terra. Confra algumas:
1. Nasceria na cidade de Belm (Mq 5:2).
2. Nasceria de uma virgem (Is 7:14). A palavra hebraica almah sempre signi-
fca virgem no Antigo Testamento (Gn 24:43; x 2:8; 1Cr 15:20; Sl 46
[ttulo]; 68:25; Pv 30:19; Ct 1:3; 6:8). Isaas 7-12 conhecido pelos estu-
diosos como o Livro do Emanuel. No captulo 9 (veja prximo item), o
profeta menciona a mesma criana que a virgem daria luz.*
3. Morreria pelos pecados da humanidade. O profeta Isaas escreve: Ele foi
traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades
(Is 53:5); morreria como oferta pelo pecado (v. 10); as iniquidades
deles [os pecadores] levar sobre Si (v. 11). Essas expresses remetem
aos sacrifcios realizados no santurio israelita. Quando o Messias fosse
morto (Dn 9:26), faria cessar o sacrifcio e a oferta de manjares do
santurio (Dn 9:27).
4. Viria no tempo exato estabelecido pela profecia. Iniciaria Seu ministrio
69 semanas simblicas depois da reconstruo de Jerusalm, e morreria
meia semana depois (Dn 9:25, 26). Todos os estudiosos admitem que
essas semanas so simblicas e que cada uma deve ser interpretada como
sete anos literais. Como Jerusalm foi reconstruda a partir de 457 a.C., o
Messias desenvolveria Seu ministrio entre 27 e 31 d.C. (Veja mais sobre
esse assunto no estudo n 20.)
Ao longo da histria, apareceram muitas pessoas afrmando ser o Messias
prometido no Antigo Testamento. Mas a verdade que, alm de Jesus de Na-
zar, nenhuma cumpriu as especifcaes mencionadas nas profecias.
Toda a Bblia est centralizada em Jesus (Jo 5:39). O Antigo Testamento
apresenta promessas de um Salvador que viria; o Novo fala que Ele j veio.
Em Jesus Cristo, toda a Bblia forma uma unidade harmnica.
44
Sintonia perfeita
Saiba mais:
George W. Reid, editor, Compreendendo as Escrituras: Uma aborda-
gem adventista (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2007).
Norman Geisler e William Nix, Introduo Bblica: Como a Bblia
chegou at ns (So Paulo: Vida, 1997).
Guia de leitura
Para entender a Bblia e perceber a harmonia que existe ao longo dela, ne-
cessrio estud-la da melhor maneira possvel. Abaixo, esto algumas dicas:
Estude a Bblia com orao e humildade. Sendo que somos todos passveis
de erro, precisamos da ajuda do Esprito Santo para entender a Bblia (Jo 14:26;
16:13).
Compare vrias tradues da Bblia. Algumas boas tradues so a Almeida
Revista e Atualizada (que utiliza linguagem mais culta) e a Nova Verso Interna-
cional (que possui linguagem mais simples). Compare as tradues para entender
melhor um texto. Leia captulos inteiros em lugar de versculos isolados. Ao es-
tudar a Bblia, passe a maior parte do tempo lendo captulos inteiros, e no textos
isolados. Quando temos difculdade na compreenso de algum texto, vale a pena
ler o pargrafo, o captulo ou at os captulos mais prximos. O contexto a me-
lhor maneira de entender corretamente uma passagem.
Compare textos que falam sobre o mesmo assunto Os textos mais claros
da Bblia ajudam a entender os mais difceis. Veja tudo que a Bblia ensina sobre
determinado assunto, antes de chegar a alguma concluso (Lc 24:27, 44).
Busque outros recursos Muitos locais, objetos e costumes mencionados na
Bblia so desconhecidos para a maioria das pessoas. Podemos descobrir informa-
es sobre eles em materiais confveis. [MC]
1. Jesus cita vrios textos do Antigo Testamento. O que esse fato nos revela
sobre o valor que o Mestre dava ao Antigo Testamento? Observe princi-
palmente o que Ele pensava sobre Ado e Eva, bem como sobre No e o
Dilvio, relatos muitas vezes considerados mitolgicos at por cristos.
Veja Mateus 19:4 e 5; Lucas 21:26-29; 2 Pedro 3:3-7.
2. Como os cristos deveriam considerar o Antigo Testamento na atualida-
de? Veja Romanos 15:4; 2 Timteo 3:15-17.
3. Como possvel cultivar o hbito de ler a Bblia quando h tantas mdias
(TV, internet, games, etc.) competindo pela nossa ateno?
45
Sintonia perfeita
(*) Para mais informaes, veja Richard Davidson: A (Woman) Virgin Shall Bear a Child, Perspective Digest,
ano 7, n 2, p. 47-51. Disponvel em: http://www.andrews.edu/~davidson/Publications/Messianic%20Prophe-
cies/virgin_shall_bear_child.pdf
Notas:
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Quem Jesus e o que isso importa?
A historicidade de Jesus est
mais do que provada. Ele citado
em textos de autores no cristos e
as evidncias de que viveu e mor-
reu na cruz so bastante slidas.*
No entanto, para algumas pessoas,
Jesus no passou de um profeta, tal-
vez meramente um homem sbio. Se
pensassem bem no que dizem, essas
pessoas possivelmente mudariam de
ideia. Afnal, o que voc concluiria
a respeito de algum que, sendo ho-
mem, se dissesse Deus? Conside-
raria esse homem sbio? Algum
profeta de Deus disse algo parecido
de si mesmo? Na verdade, algum
que afrmasse ser Deus, se no fos-
se, deveria ser tratado como louco
ou charlato, menos sbio. Assim,
ou Jesus Deus, ou no serve como
modelo de conduta.
Como ocorre com a Bblia que
ou a revelao de Deus ou o maior
embuste de todos os tempos , voc
pode dar as costas para Jesus, consi-
derando-O um luntico ou impostor,
ou analisar seriamente a afrmao:
47
Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). Se Ele de fato for o que diz ser, no pode-
mos simplesmente tropear nessa verdade e fngir que nada aconteceu. Quem
Jesus? Para responder a essa pergunta, temos que analisar o que a Bblia fala
sobre Deus e a Trindade.
Segundo o apstolo Paulo, fazendo eco a Isaas 45:22, h um s Senhor,
uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos,
age por meio de todos e est em todos. A Bblia clara em afrmar que existe
apenas um Deus, Yahweh, mas diz tambm que esse Deus Se manifesta atra-
vs de trs pessoas divinas: Pai, Filho e Esprito Santo (Mt 28:19). Claro que
esse no um assunto fcil de se entender, j que, como mortais fnitos, no
podemos compreender tudo sobre o Deus infnito. Assim, a doutrina da Trin-
dade pode ser considerada como revelada, porm, no exatamente explicada
(leia Dt 29:29).
Quanto divindade de Jesus, estes textos bblicos (entre outros) so muito
claros:
Porque um menino nos nasceu, um flho se nos deu; o governo est sobre
os Seus ombros; e o Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9:6). Mais claro impossvel. O profeta
chama o menino de Deus forte.
E tu, Belm-Efrata, pequena demais para fgurar como grupo de milhares
de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde
os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Mq 5:2). Jesus nasceu em
Belm, como homem (encarnao), mas existiu desde os dias da eternidade.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio
dEle, e, sem Ele, nada do que foi feito se fez (Jo 1:1-3). Se todas as coisas
foram feitas por intermdio dEle, Ele mesmo no pode ter sido criado. Joo
foi uma das pessoas que conviveram mais de perto com Jesus. Na condio de
testemunha ocular, seu testemunho escrito tem muita fora.
[Dos israelitas] so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, se-
gundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm!
(Rm 9:5). Aqui o apstolo Paulo explica a origem humana, gentica de Jesus,
mas nos lembra de que Ele sempre existiu como Deus.
E j que estamos falando sobre a Trindade, o que dizer do Esprito Santo?
Ele uma pessoa? Sim, o Esprito Santo tem caractersticas pessoais e, alm
disso, distinguido do Pai e do Filho (leia Jo 14:16, 17; 16:13, 14; Rm 8:26,
27). O Esprito Santo tem intelecto ou poder de pensar (1Co 2:10, 11); tem
sensibilidade ou poder de sentir (Ef 4:30; Rm 15:30); e tem vontade prpria
(1Co 12:11).
48
Ento, qual dos trs criou o mundo? Em Gnesis 1:26 e 3:22, h a utili-
zao do plural faamos, o que sugere a existncia de mais de uma pessoa
divina. De fato, somente Deus Pai, Filho e Esprito Santo tem poder de
criar (confra tambm Cl 1:15, 16; Hb 1:2; Gn 1:2).
Como, depois do pecado, o ser humano no mais pde ver a Deus, o Cria-
dor tomou providncias, pois sempre desejou estar perto de Seus flhos: Nin-
gum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou (Jo 1:18).
Resumidamente, temos o seguinte:
A Trindade Ttulo Deus Ttulo Yahweh Eterno, preexistente
Pai Rm 1:7 Is 40:28; Os 13:4 Sl 90:2; 93:2
Filho Mt 1:23; Rm 9:5; Jo 1:1 Hb 1:8-12; Rm 9:5 Is 9:6; Mq 5:2
Esprito Santo At 5:3, 4 Hb 3:7-9 Gn 1:2; Hb 9:14
Obs.: o verbo rahap (pairar, em Gn 1:2) s usado para seres vivos. J 33:4 e Salmo 104:30 mencionam o Esprito
envolvido na criao.
O Pai Deus, o Esprito Santo Deus e Jesus tambm Deus. No so trs
Deuses, mas uma famlia divina. O plano da redeno envolvia a encarnao
do Filho a fm de morrer pela raa cada e revelar mais claramente o carter
amorvel da Divindade. Imagine que o Pai tivesse criado um ser para vir mor-
rer em lugar dos flhos dEle. O que voc pensaria desse pai? Acreditaria no
amor dele? Mas, quando entende que o prprio Criador Se fez humano, sentiu
frio, calor, fome, abandono, dor, e, fnalmente, morreu sem merecer no lugar
dos pecadores, o que voc pensa?
Jesus Deus entre os homens, Emanuel, Deus conosco (Mt 1:23).
O que voc far com essa verdade? [MB]
1. Deus o Criador todo-poderoso, maior do que nossa imaginao possa
conceber. Apesar disso, Ele Se preocupa conosco? Leia Salmo 40:1 e
Tiago 4:8.
2. O que Deus deseja que faamos em relao a Ele? Leia Hebreus 4:16 e
Jeremias 29:13. A parbola do flho prdigo (Lc 15:11-32), contada por
Jesus, deixa claro o desejo que Deus tem de ter-nos perto dEle, no impor-
ta o que tenhamos feito no passado.
3. Leia Joo 17:3 e medite nesse texto.
49
(*) O nome Jesus mencionado pelo historiador judeu Flvio Josefo, por Tcito e Suetnio, ambos historiadores
romanos, e em diversas outras fontes fora das Escrituras. Para saber mais sobre os vrios documentos que fazem
meno de Jesus, ver Robert E. Van Voorst, Jesus Outside The New Testament: An Introduction to the Ancient
Evidence (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000); N. T. Wright, Who Was Jesus? (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1993); Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the life of Christ (Joplin, MO: College
Press, 1997).
Saiba mais:
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, SP: Casa Pu-
blicadora Brasileira, 2006).
Philip Yancey, O Jesus Que eu Nunca Conheci (So Paulo: Vida,
1998).
Ravi Zacharias, Por Que Jesus Diferente? (So Paulo, SP: Mundo
Cristo, 2003).
Lee Strobel, Em Defesa de Cristo (So Paulo: Vida, 2000).
Peter Kreeft, Scrates e Jesus (So Paulo: Vida, 2006).
Marina Garner Assis, Jesus: um plgio?, Revista Adventista, maro
de 2011 (tambm disponvel em: http://www.perguntas.criacionismo.
com.br/2010/06/jesus-um-plagio.html).
Notas:
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50
Ovos de chocolate ou uma tumba vazia?
Como visto no estudo anterior, o
carpinteiro de Nazar conta com ampla
credibilidade histrica. Historiadores sem
nenhuma motivao religiosa escreveram
sobre a vida dEle, demonstrando que Sua
existncia no foi fruto de uma mente em
devaneios no primeiro sculo d.C. Apesar
dessa confrmao, a f crist no est ba-
seada somente na vida da pessoa de Cris-
to, mas principalmente em Sua ressurrei-
o. Como bem afrmou o apstolo Paulo,
se Cristo no ressuscitou, v a vossa
f (1Co 15:17).
No todo dia que se encontra al-
gum afrmando ter voltado do mundo
dos mortos aps trs dias na sepultura.
Para os crticos do cristianismo, a ressur-
reio de Jesus tratada com desprezo
e sarcasmo, como fez Richard Dawkins.
No Twitter, ele comparou Frankenstein,
zumbis e Jesus.
A seguir, voc conhecer evidn-
cias de que a histria da ressurreio no
pode de forma alguma ser comparada
aos contos de Mary Shelley, a autora de
Frankenstein.
51
Evidncia 1 Aps Sua morte, Jesus foi sepultado por Jos de Arimateia
na tumba dele (Mt 27:57-61; Mc 15:42-47; Lc 23:50-56; Jo 19:38-42). A in-
formao importante, j que demonstra que o local do sepultamento de Jesus
era conhecido em Jerusalm. No apenas por isso, mas tambm porque a pro-
clamao da ressurreio no faria o menor sentido se o corpo ainda estivesse
na sepultura. Sendo membro de destaque do Sindrio (Mc 15:43), a suprema
corte judaica que condenou Jesus, Jos de Arimateia difcilmente seria um
personagem inventado por cristos que ao longo do primeiro sculo d.C. ainda
nutriam mgoa em relao ao Sindrio (1Ts 2:14, 15).[1]
Evidncia 2 No domingo seguinte aps a crucifxo, a tumba na qual
Jesus estava sepultado foi encontrada vazia por um grupo de mulheres segui-
doras dEle (Mt 28:1, 2, 5-8; Mc 16:1-4; Lc 24:1-3; Jo 20: 1, 2). Um leitor
moderno das Escrituras deve levar em conta o contexto em que o Novo Tes-
tamento foi escrito. Somos informados pelo historiador judeu Flvio Josefo
de que a mulher no poderia nem mesmo ser testemunha em um julgamen-
to. Ao contrrio do que qualquer charlato poderia planejar, os autores dos
evangelhos registraram que as primeiras testemunhas a darem a notcia da
ressurreio foram justamente as pessoas com menor credibilidade na poca:
as mulheres.[2]
Somado a isso, uma rpida lida no captulo 28 do Evangelho de Mateus
mostra que at mesmo o discurso de alguns judeus para encobrir a ressurreio
sugere que a tumba estava vazia. Segundo a verso deles, o corpo de Jesus
teria sido roubado pelos discpulos. Por que inventar essa histria, se o corpo
ainda estivesse na sepultura?
Evidncia 3 Em vrias ocasies e em diversas circunstncias, vrios
indivduos e grupos de pessoas presenciaram aparies de Jesus aps a morte
dEle. Em 1 Corntios 15:3-7, Paulo cita um antigo credo cristo que deve ter
sido produzido nos primeiros anos aps a ressurreio.[3] Nesse texto, o aps-
tolo menciona que Jesus apareceu a Cefas (Pedro), aos 12 apstolos, para mais
de 500 pessoas e a Tiago.
Diante de uma afirmao to extraordinria como essa, alguns su-
gerem que as pessoas mencionadas acima devem ter tido um tipo de
alucinao. Outros chegam a defender com unhas e dentes que os dis-
cpulos de Jesus teriam usado cogumelos que os fizeram delirar! Que
algum pode ter alucinaes no novidade, mas no h qualquer re-
gistro psiquitrico de centenas de pessoas que tenham sofrido a mesma
alucinao no mesmo lugar.
52
No esperando que seus leitores acreditassem apenas em sua palavra, Pau-
lo afrma que a maioria desses quinhentos irmos (que viram Jesus aps
Sua morte), ainda vive (1Co 15:6). Em outras palavras: se voc no acredita
no que estou dizendo, v checar com as testemunhas oculares!
Evidncia 4 Os primeiros discpulos acreditaram na ressurreio de
Jesus, apesar de terem toda razo para no acreditar. William Lane Craig,
um dos principais pesquisadores do tema da ressurreio e professor no Tal-
bot School of Theology, nos Estados Unidos, sumarizou esse argumento desta
forma: (1) o lder estava morto e o judasmo do primeiro sculo d.C. no tinha
a crena de um Messias morto, muito menos ressurreto; (2) de acordo com a
lei judaica, a execuo de Jesus O retratou como um herege, um homem sob
a maldio de Deus; (3) a crena judaica da vida aps a morte no aceitava a
ressurreio de um indivduo antes da ressurreio fnal, no fm dos tempos.[4]
Qual a melhor explicao para as quatro evidncias mencionadas acima?
A. N. Wilson, ex-ateu que recentemente se tornou cristo, costumava dizer que
um irmo gmeo ou algum muito parecido com Jesus O teria representado
aps Sua morte![5] Explicao simplria demais para o que aconteceu com
os seguidores de Jesus. A ressurreio foi o divisor de guas na vida daqueles
homens. Conhecidos pelo egosmo, incredulidade e f inconstante, esses ho-
mens, depois da ressurreio de Jesus, estavam dispostos a entregar a vida em
lugar de negar Aquele que venceu os poderosos braos da morte. No toa
que 11 dos 12 apstolos foram martirizados exatamente por no negar a f.
Numa conversa particular com o pregador Billy Graham, olhando para
os escombros de Berlin, Konrad Adenauer, chanceler alemo que reergueu a
Alemanha aps a Segunda Guerra Mundial, disse: Sr. Graham, fora a ressur-
reio de Jesus, no sei de nenhuma outra esperana para o mundo.[6] [LGA]
1. Que diferena faz se Jesus ressuscitou ou no? Leia 1 Corntios 15:17.
2. Das quatro evidncias analisadas neste estudo, qual delas voc considera
mais interessante? Por qu?
3. Muitos pensam que Jesus apareceu para os discpulos como um esprito.
Por que essa ideia no baseada na Bblia? Leia Joo 20:24-28.
4. Que esperana encontramos na ressurreio de Jesus? Leia 1 Corntios 15:20-26.
53
1. Paul Copan & Ronald K. Tacelli, Jesus Resurrection: Fact or Figment? A Debate Between William Lane
Craig & Gerd Ldemann (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), p. 32.
2. Lee Strobel, Em Defesa de Cristo (So Paulo: Vida, 2000), p. 288.
3. Jerome Murphy-OConnor, Tradition and Redaction in 1 Corinthians 15:3-7, Catholic Bible Quarterly
43 (1981): 582-89; Joseph Kloppenborg, An Analysis of the Pre-Pauline Formula 1 Cor 15:3b-5 in Light
of Some Recent Literature, Catholic Bible Quarterly 40 (1978): 351-67; Joachim Jeremias, The Eucha-
ristic Words of Jesus (Londres: SCM Press, 1966), p. 101-103. As referncias citadas fornecem evidncias
lingusticas sufcientes para demonstrar que 1 Corntios 15:3-7 no de autoria paulina e se trata de um dos
primeiros credos cristos (talvez o primeiro).
4. Copan & Tacelli, p. 34.
5. Gary R. Habermas, The Late Twentieth-Century Resurgence of Naturalistic Responses to Jesus Resurrec-
tion, Trinity Journal 22NS (2001), p. 179-196.
6. Ravi Zacharias, Pode o Homem Viver Sem Deus? (So Paulo: Mundo Cristo, 1997), p. 214.
Saiba mais:
Gary R. Habermas & Michael Licona, The Case for the Resurrection
of Jesus (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2004).
Paul Copan. Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between
William Lane Craig & John Dominic Crossan (Grand Rapids, MI:
Baker, 1998).
Norman Geisler e Frank Turek. No Tenho F Sufciente Para Ser
Ateu (So Paulo: Vida, 2006), p. 299-324.
Gary R. Habermas. A Questo da Ressurreio de Cristo, em Fran-
cis J. Beckwith, William Lane Craig, J. P. Moreland. Ensaios Apolo-
gticos: Um estudo para uma cosmoviso crist (So Paulo: Hagnos,
2006), p. 213-236.
Notas:
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Salvos de qu?
O dia 7 de abril de 2011 marcou terri-
velmente a histria brasileira. Wellington
Menezes de Oliveira chegou insuspeito
escola municipal Tasso da Silveira, em
Realengo, na zona oeste do Rio de Janei-
ro. O rapaz, de 23 anos, ex-aluno da esco-
la, passou pela portaria alegando que faria
uma palestra na instituio. Munido com
dois revlveres de calibre 38, o jovem
deixou mais de 30 feridos e 10 mortos. O
massacre s no foi mais drstico devido
interveno do sargento Mrcio Alves,
da Polcia Militar. Wellington foi baleado
e, na impossibilidade de prosseguir com
seus planos, cometeu suicdio. O mal in-
vadiu as salas de aula.
Infelizmente, tambm o vemos nas
ruas, nos lares e em toda parte. E no
somente na forma do impulso assassino:
O que dizer da corrupo poltica? E da
crescente onda de pornografa e pedoflia,
colocando em risco crianas, adolescentes
e adultos? Enfm, como explicar a existn-
cia e a presena do mal no mundo?
55
Salvos de qu?
Os caadores do mal perdido
A defnio mais lgica a de que o mal algo contrrio ao bem. No
entanto, mesmo a lgica tradicional se v insufciente em face da forma de
se encarar a verdade no mundo ps-moderno. Conforme j vimos, a tica do
sculo 21 admite vrias verdades, eleitas pelo indivduo e legitimadas pela co-
munidade. Some-se a isso o fato de que o avano tecnolgico criou um clima
de otimismo, capaz de invalidar ou reduzir a presena do mal no mundo. Mui-
tos acreditam que o progresso material chegar ao ponto de banir a desordem
e a criminalidade e aumentar simultaneamente o nvel de satisfao com os
propsitos pessoais. Entretanto, vemos que muitos dos acontecimentos atuais
desmentem esse otimismo.
Voltemos pergunta inicial: De onde surgiu o mal? Bauman afrma que a
busca pelo mal incognoscvel e h muito foi abandonada pelos flsofos.
Portanto, rastrear a origem do mal se torna tarefa impondervel.[1] Isso no
signifca que o mal no seja real; o problema determinar a origem dessa re-
alidade. Devido ao abandono de referenciais absolutos, o objetivo da prpria
busca se perdeu. Ningum se preocupa mais em buscar a explicao para algo
que parece depender somente do critrio de cada um. Entretanto, refita no se-
guinte: se a Bblia for realmente uma fonte de verdade absoluta, revelada pelo
prprio Deus e j consideramos boas evidncias de que ela seja isso , ento
ela ter respostas apropriadas diante da demanda pelo surgimento do mal.
Deus e o mal
O mal, que identifcamos como presente na natureza humana e no mun-
do em geral, recebe nas Escrituras o nome de pecado. Deus no respons-
vel pelo pecado (J 34:10-12), pois, embora Ele aja de forma incompreensvel,
sempre mantm Sua justia (J 37:23). Tampouco se pode dizer que o Senhor
crie o mal que nos assedia (Tg 1:13). A responsabilidade pela entrada do pe-
cado pertence humanidade, jamais a Deus (Ec 7:29; Rm 5:12). Igualmente,
Schaeffer notou que, se Deus criou o homem em seu atual estado, ento Ele
cruel e no h soluo qualitativa ou seja, fca estabelecido o pessimismo!
Entretanto, biblicamente falando, existe um desvio, uma descontinuidade
moral que tornou o homem criado por Deus um ser anormal.[2]
A partir do pecado inicial (Gn 3), toda a humanidade est sob a mesma
condio (Rm 3:10-18). Sozinho, nenhum de ns capaz de preciso em jul-
gamentos morais nem quando se trata de avaliar nossa prpria conduta (Sl
56
Salvos de qu?
19:12; Pv 20:24), e justamente a inverso moral que Deus odeia (Is 5:20)!
Simultaneamente, sozinhos somos incapazes de fazer o que certo (Ec 7:20).
Todos somos pecadores (Pv 20:9; Ec 9:20). No h paz para o mpio, aquele
que permanece conscientemente na prtica de atos pecaminosos (Is 57:21).[3]
Por que Deus no evitou o surgimento do mal, se Ele sabe todas as coisas?
Ele no merece ser responsabilizado por omisso? Pense no seguinte exemplo:
se o professor, ao aplicar uma avaliao, percebe que o aluno usa uma cola,
de quem a responsabilidade? Do aluno! O professor apenas um expectador.
E se fosse possvel ao professor com dois dias de antecedncia visualizar o
aluno colando? A culpa continuaria sendo do aluno? Certamente que sim! O
professor permaneceria um observador apesar da mudana na relao entre
a ao do observador e o tempo da ao praticada (simultnea na primeira
situao e previdente, na segunda).
Semelhantemente, a oniscincia de Deus, que implica em Seu conheci-
mento prvio das escolhas morais de Suas criaturas, no determina as decises
delas, e nem O torna responsvel pelas escolhas que fazem. Entretanto, Deus
no um observador desinteressado e impassvel. Ele age para nos atrair a Si,
sabendo que precisamos dEle para vencer o mal. Ainda assim, Deus nos d
liberdade de escolha. Em muitos casos, nem quando Deus nos avisa antecipa-
damente de algo, deixamos de cometer tal ao (a rejeio sofrida por Cristo
um bom exemplo desse fato; ela ocorreu mesmo depois da advertncia feita
pelo profeta Isaas, no captulo 53 de seu livro).
E por que Deus nos criou como seres morais livres, sabendo que essa
liberdade conduziria ao fracasso volitivo? Porque, sendo a natureza divina
amorvel, prprio dela correr riscos! Afnal, que amor o amor (at nos
relacionamentos humanos imperfeitos), se no fornece liberdade ao seu objeto
de afeio, o que se traduz por imensos riscos entre os quais rejeio, incom-
preenso, falta de reciprocidade, etc.?
E por que Deus, sendo poderoso, no elimina o mal de uma vez? Tendo
em vista que o pecado compreende um problema da mais alta complexidade,
exigiu de Deus iniciativa para operacionalizar um plano igualmente complexo.
Deus no somente resolver o problema do pecado, como j tem Se empenha-
do em cada batalha contra o mal, durante as etapas de execuo de Seu plano.
Nossa parte consiste em aceitar a salvao que Deus oferece generosa-
mente. A maior evidncia de nossa natureza pecaminosa talvez no seja en-
contrada em horrveis atos de imoralidade, violncia ou ambio egosta, mas
no fato de que, mesmo quando Deus nos oferece os trajes nupciais de justia
perfeita, ns persistimos em nossa justifcao, afrmou Michael Horton.[4]
Mas compensa aceitar a justia de Jesus? Esse ser nosso prximo assunto. [DR]
57
Salvos de qu?
Saiba mais:
Cornelius Plantinga Jr., O Crente no Mundo de Deus: Uma viso cris-
t da f, da educao e da vida (So Paulo: Cultura Crist, 2008).
Ellen White, Patriarcas e Profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Bra-
sileira, 2008).
1. Que sinal voc distingue da presena do mal em sua prpria vida? Como
os textos de Romanos 3:9-18; 5:18 e 19; 7:14 ajudam a entender sua pr-
pria condio espiritual?
2. Analisando a crise moral de nosso tempo, possvel identifcar uma so-
luo por via da educao, iniciativas governamentais ou mesmo eclesi-
sticas? Algumas dessas medidas podero de fato eliminar o mal defni-
tivamente?
1. Zygmunt Bauman, Medo Lquido (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006), p. 74-79.
2. Francis Schaeffer, O Deus que Intervm (So Paulo: Cultura Crist, 2002), p. 65-68, 73.
3. Douglas Reis, Marcados Pelo Futuro: Vivendo na expectativa do retorno de nosso Senhor (Niteri, RJ: As-
sim Diz o Senhor, 2011). Para outras consideraes sobre aspectos do pecado, ver o captulo 4 da referida
obra, Placebos, genricos e o remdio, no qual foi baseada boa parte deste estudo.
4. Michael Horton, Trapos Sujos (da Imundcia) ou Perfeita Justia?, in Don Kistler (org.), Crer e Observar
(So Paulo: Cultura Crist, 2009), p. 25.
Notas:
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O remdio divino para a doena humana
A palavra pecado usada constantemen-
te em conversas corriqueiras. Filmes, novelas e
msicas fazem uso repetidamente desse vocbu-
lo. Apesar das brincadeiras e irreverncias ditas
por uns e outros, estamos diante de uma indese-
jada faceta do nosso carter. Nem a banalizao,
nem qualquer tentavia humana de resolv-la so
sufcientes para apaziguar a dor e a culpa de um
grave erro contra algum ou contra nossa pr-
pria conscincia.
Veja as palavras de Hobart Mowrer, ex-pre-
sidente da American Psychological Association
e professor por vrios anos em Johns Hopkins,
Harvard e Yale, que cometeu suicdio quando
estava com 65 anos de idade: Durante vrias
dcadas ns, psiclogos, vamos toda a questo
do pecado e da responsabilidade moral como
um grande pesadelo, e proclamamos nossa li-
bertao dele como algo que marcaria poca.
Mas, com o passar do tempo, descobrimos que
estar livre nesse sentido, isto , ter a desculpa de
estar doente em vez de ser pecador, cortejar o
perigo de tambm fcarmos perdidos. Esse peri-
go , creio eu, evidenciado pelo amplo interesse
que h no existencialismo, o que estamos teste-
munhando atualmente. Tornando-nos amorais,
eticamente neutros e livres, cortamos as pr-
prias razes do nosso ser, perdemos o nosso mais
profundo senso de identidade pessoal, e com os
neurticos nos vemos perguntando: Quem sou
eu, Qual o meu destino mais profundo?. Qual
o sentido da vida?[1]
59
Negando a existncia do pecado perdemos a defnio de quem somos. Leia
a primeira pgina de qualquer jornal e tente ser otimista com a triste condio da
natureza humana ali descrita. Escndalos sexuais e monetrios na vida de lderes
polticos; atentados terroristas em algumas partes do Oriente Mdio; assassinatos
motivados por mseras quantias de dinheiro que seria usado para comprar entor-
pecentes e a lista no para. No apenas o mal real. O pecado tambm .
Os autores bblicos do Antigo Testamento descrevem esse vrus em nosso
DNA fazendo uso de diversas palavras, que, em si, no so sinnimas. Uma
delas a palavra pesha, que carrega a ideia de rebelar-se (2Rs 3:5), alm de
revolta, litgio e pecado.[2] Tambm conhecido como o pecado da mo
levantada (Nm 15:30, 31). Outro termo hataah, que em sua forma verbal
signifca errar (o alvo), falhar, pecar, cometer pecado.[3] A prtica de qualquer
um desses pecados, por rebeldia ou por descuido moral, resulta em avon, tradu-
zido nas Escrituras Hebraicas como iniquidade, a sentena sobre o pecador (em
termos jurdicos) e culpabilidade. Se seres humanos no conseguem resolver o
problema do pecado, existe uma soluo divina?
Experincia de Davi
bem conhecida a histria do adultrio de Davi com uma jovem chama-
da Bate-Seba, conforme descrito em 2 Samuel 11. O pecado do rei se tornou
maior quando, numa tentativa desesperada de esconder a gravidez resultante
desse deslize, seu plano de ocultao falhou. Urias, o marido trado e um dos
principais soldados de Davi, no aceitou o benefcio de dormir em casa en-
quanto seus homens estavam em guerra. Para Davi, no restava alternativa
seno mat-lo. Adultrio e assassinato mancharam o caratr do homem se-
gundo o corao de Deus (1Sm 13:14; At 13:22).
O desfecho da histria est carregado de lies: Davi foi repreendido pelo
profeta Nat (2Sm 12), o que no resultou apenas no seu arrependimento, mas
tambm em uma das mais belas composies literrias da Bblia, o Salmo 51.
Davi permitiu que Aquele que conhece todos os caminhos do nosso corao
(Sl 139:1) ouvisse sua confsso e seu clamor por perdo. Para aqueles que
lutam com a culpa de pecados cometidos, confsso e arrependimento consti-
tuem o primeiro passo. Nas palavras do sbio: O que encobre as suas trans-
gresses [pesha] jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar
misericrdia (Pv 28:13).
no Salmo 51:10 que encontramos um desejo que pode ser ouvido nos
clamores mais ntimos de seres humanos ao redor do mundo: Cria em mim,
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Deus, um corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel. O
desejo por uma vida nova. Curiosamente, Davi pediu para Deus fazer o mesmo
que Ele fez em Gnesis 1:1. O verbo criar (bara) aparece em ambos os textos.
Na mentalidade hebraica, Deus o nico que pode criar. No por acaso que
esse verbo s admita o substantivo Deus como seu sujeito! Pense nas implica-
es disto por um momento: Aquele que trouxe existncia o Universo pelo
poder de Sua Palavra (Gn 1; Sl 33:6, 7; Hb 1:3, 4) pode criar nova vida para
cada um de Seus flhos e flhas.
A soluo divina
Bem, isso resolve muitos problemas, mas no todos. Uma ofensa grave
feita contra Deus quando pecamos. E o que Ele faz com esse pecado? Como
diz um ditado popular, no h almoo de graa. Nesse caso, quem pagou a
conta foi o prprio Deus! Vejamos alguns textos:
Em xodo 34:6 e 7, lemos: Passando, pois, o Senhor perante ele, clamou:
Senhor, Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-Se e grande em
misericrdia e fdelidade; que guarda a benefcncia em milhares; que perdoa
a iniquidade [avon], e a transgresso [pesha] e o pecado [hataah]. Onde o
texto diz que perdoa, a ideia que Deus Aquele que carrega algo. Neste
caso, nossas iniquidades, transgresses e pecados.
Outro belssimo texto Isaas 53:4 e 5: Certamente, Ele tomou sobre Si
as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre Si; e ns O reputvamos
por afito, ferido de Deus e oprimido. Mas Ele foi traspassado pelas nossas
transgresses [pesha] e modo pelas nossas iniquidades [avon]; o castigo que
nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados.
Jesus Cristo carregou o fardo que no somos capazes de suportar. Ele, e so-
mente Ele, tem a soluo para o problema do pecado. Qualquer outro mtodo para
elimin-lo deve ser considerado automaticamente como uma utopia doentia.
Os textos de xodo e Isaas dizem apenas que Deus/Jesus carregou nossos
pecados, mas no revelam o que Ele fez com eles. A resposta para isso pode
ser encontrada no uso do verbo expiar, usado frequentemente no livro de
Levtico, no Antigo Testamento. Esse o ltimo detalhe dessa magnfca obra
de arte do plano da salvao. Kipper, expiar, em hebraico, tem sido tpico
de acalorados debates etimolgicos. Para alguns acadmicos, a origem desse
verbo est relacionada com o antigo rabe kappara, que signifca esconder.
No entanto, estudos mais recentes demonstram que a palavra acadiana kuppu-
ru, apagar, a origem de kipper. Deus perdoa nossos pecados assim como
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Saiba mais:
John Stott, A Cruz de Cristo (So Paulo: Vida, 2006).
Hans K. LaRondelle, O que Salvao (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1988).
Ellen G. White, Caminho a Cristo (Tatu, SP: Casa Publicadora Bra-
sileira, 2007).
voc apaga arquivos da lixeira do computador. Tais arquivos deixam de existir
no infnito universo ciberntico, assim como nossos pecados desaparecem no
infnito mar do amor de Deus.
Concluo com as palavras de um simples, mas belssimo poema que des-
creve o desejo de Deus para nossa vida:
Ele veio at minha escrivaninha com lbios trmulos, / a lio havia sido
terminada. / Voc tem uma folha em branco para mim, professor? / Eu errei
nesta. No est adequada. Peguei seu papel, todo sujo e manchado / e dei a ele
um novo, com todo o cuidado / E falei para seu corao com esperana, / Faa
melhor desta vez, minha criana.
Eu fui at o trono com o corao trmulo; / o dia havia terminado. / Voc
tem um dia novo para mim, querido Mestre? / Eu estraguei este, no est ade-
quado. Ele pegou meu dia, todo sujo e manchado / e deu-me um novo, com
todo o cuidado. / E para meu corao Ele falou com esperana, / Faa melhor
desta vez, minha criana.[4]
Que tal uma conversa franca com Deus, agora? Permita que Ele alivie o
fardo dos seus fracassos morais e lhe d uma nova vida em Jesus Cristo. [LGA]
1. Alm do que foi dito acima, que ilustraes a Bblia usa para descrever o per-
do de Deus? Veja Miqueias 7:19; Salmo 103:11, 12; Isaas 1:18; 1 Joo 1:9.
2. Assista ao vdeo O homem no buraco, disponvel no YouTube, e veja
qual a diferena entre o cristianismo em relao s demais religies.
1. Hobart Mower, Sin: The Lesser of Two Evils, American Psychologist 15 (1960), p. 301-304.
2. Nelson Kirst et al, Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus (So Leopoldo, RS: Sinodal,
1987), p. 200.
3. Nelson Kirst et al, p. 66.
4. Autor annimo, A New Leaf, in James G. Lawson, The Best Loved Religious Poems (Grand Rapids, MI:
Fleming H. Revell, 1961).
62
Equilbrio perfeito
Rosa Parks era uma costureira de 42
anos quando entrou para a histria dos Es-
tados Unidos. Em 1955, ela estava num
nibus na cidade de Montgomery, Alaba-
ma, quando um homem branco exigiu que
ela se retirasse do banco onde estava para
ele poder se acomodar. Rosa se recusou a
sair, desafando as leis que exigiam que os
afro-americanos abrissem mo de seus lu-
gares no transporte pblico, caso todos os
lugares para brancos estivessem ocupados.
Com esse ato, Rosa foi presa e multada em
14 dlares.
Mesmo que a priso da costureira te-
nha iniciado um movimento de luta pelos
direitos dos negros, sua histria mostra cla-
ramente que as leis humanas algumas vezes
podem ser injustas. Mas existe uma lei que
no tem imperfeies: a lei divina.
Hoje, a lei de Deus alvo de muitos
ataques: cticos e relativistas acusam-na de
ser autoritria e controladora; muitos cris-
tos afrmam que ela desnecessria, por-
que foi abolida com a morte de Jesus. Como
devemos considerar a lei de Deus? Qual a
sua importncia em nossa vida?
63
Equilbrio perfeito
Graa e lei no Antigo Testamento
Quando estudamos o Antigo Testamento, percebemos um padro cons-
tante: a obedincia lei divina resultado da salvao dada por Deus. Os
israelitas no se tornaram o povo de Deus por obedecerem a Ele, e sim por
causa de Sua graa. Moiss explica: O Senhor no Se afeioou a vocs nem
os escolheu por serem mais numerosos do que os outros povos, pois vocs
eram o menor de todos os povos. Mas foi porque o Senhor os amou e por causa
do juramento que fez aos seus antepassados. Por isso Ele os tirou com mo
poderosa e os redimiu da terra da escravido, do poder do fara, rei do Egito
(Dt 7:7, 8, NVI). Em outras palavras, Deus no os salvou por serem sufcien-
temente bons, mas simplesmente por causa de Seu amor.
Estudos sobre o antigo Oriente Prximo mostram que a aliana de Deus com
o povo de Israel est baseada nos tratados feitos entre um suserano e seus vassalos.
[*] Antes de apresentar os deveres do subordinado, o soberano falava de todos os
benefcios que fzera a ele, como o salvara de seus inimigos e lhe dera a oportuni-
dade de ter uma vida melhor. Somente ento eram apresentadas as estipulaes.
Por essa razo, antes de anunciar Sua lei os Dez Mandamentos Deus
lembrou aos israelitas do que Ele fzera: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te
tirei da terra do Egito, da casa da servido. [Portanto,] no ters outros deuses
diante de Mim (x 20:2, 3). Antes da lei, havia a salvao providenciada por
Deus de maneira extraordinria.
Em realidade, todo o livro de xodo est baseado nessa mesma estrutura:
os captulos 1 a 19 relatam o que Deus fez por Seu povo e os captulos 20 a 40
apresentam a obedincia correspondente. Outro exemplo o livro de Deutero-
nmio, que tambm est dividido em aes de Deus por Seu povo (captulos
1-4) e mandamentos (captulos 5-26). Todo o Antigo Testamento se baseia
nesses conceitos estabelecidos no Pentateuco.
Graa e lei no Novo Testamento
O Novo Testamento, assim como o Antigo, apresenta a obedincia lei de
Deus como resultado da salvao. O apstolo Paulo mostra esse fato de ma-
neira muito clara: Vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem
de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie. Porque
somos criao de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras,
as quais Deus preparou antes para ns as praticarmos (Ef 2:8-10, NVI). Esse
texto resume todo o processo da salvao: ela se origina na graa de Deus, no
alcanada atravs de nossa obedincia (no por obras), mas seu resultado
a obedincia (para fazermos boas obras).
64
Equilbrio perfeito
Embora muitos imaginem que Jesus tenha rebaixado a lei de Deus, Ele
falou muitas vezes sobre a importncia dela. Jesus a resumiu em dois grandes
princpios: amor a Deus e ao prximo (Mt 22:37-40). bvio que um sumrio
no exclui nem modifca o contedo resumido. Alm disso, Jesus disse que
no veio abolir a lei, mas cumpri-la (Mt 5:17-20) e fez isso explicando o pro-
fundo sentido dos mandamentos da lei (v. 21-48). Ele repreendeu aqueles que
anulavam os mandamentos de Deus por meio de tradies (Mt 15:3-9).
O Antigo Testamento previa que, quando viesse o Messias, no mais seria
necessrio oferecer sacrifcios (Is 53:4, 5, 10, 11; Dn 9:27). Depois da morte
de Cristo, as leis que regulamentavam o santurio no mais precisam ser obe-
decidas (Hb 10:1, 10, 18). Mas, ao longo do Novo Testamento, os apstolos
afrmam que a lei de Deus deve ser guardada pelos cristos.
Joo, por exemplo, escreve: Ora, sabemos que o temos conhecido por
isto: se guardamos os Seus mandamentos. Aquele que diz: Eu O conheo e no
guarda os Seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade (1Jo 2:3,
4). Ele defne pecado especifcamente como transgresso da lei (1Jo 3:4).
Tiago tambm fala de maneira positiva sobre a lei de Deus: Qualquer que
guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Por-
quanto, Aquele que disse: No adulterars tambm ordenou: No matars. Ora, se
no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei (Tg 2:10, 11).
O livro do Apocalipse mostra a importncia da lei de Deus imediatamente
antes da volta de Cristo. De um lado, Satans tenta invalidar a lei (Ap 13: 4, 6, 14;
cf. Dn 7:25). De outro lado, o povo de Deus descrito como aqueles que guardam
os mandamentos de Deus (Ap 12:17; 14:12). Mais do que isso: eles tero uma
compreenso correta sobre a lei e o evangelho. Apocalipse 14:12 afrma que eles
guardam os mandamentos de Deus [a lei] e a f em Jesus [o evangelho].
Paulo: inimigo da lei de Deus?
O Novo Testamento bastante claro sobre a lei de Deus, mas algumas
pessoas imaginam que Paulo ensinava que a lei de Deus no mais precisa ser
guardada. Realmente, o apstolo tem algumas afrmaes que parecem con-
tradizer o restante da Bblia, como estas: No estais debaixo da lei, e sim da
graa (Rm 6:14); Deus enviou Seu Filho [...] para resgatar os que estavam
sob a lei (Gl 4:4, 5). Como entender esses textos?
Uma leitura mais atenta mostra que estar debaixo da lei signifca estar
debaixo da condenao da lei. Na epstola aos glatas, Paulo usa como si-
nnimas as seguintes expresses: debaixo de maldio por desobecer a lei
65
Equilbrio perfeito
Saiba mais:
Alberto R. Timm, O Sbado na Bblia (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2010).
Loron Wade, Os Dez Mandamentos: Princpios divinos para melhorar
seus relacionamentos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006).
Parousia: Revista do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teo-
logia, ano 9, n 2 (2 semestre de 2010) e ano 10, n 1 (1 semestre de
2011), Unaspress. Edies sobre a lei de Deus e o sbado.
(Gl 3:10); debaixo do pecado (v. 22, NVI; cf. Rm 3:19); sob a custdia da
Lei (Gl 3:23, NVI); debaixo da Lei (4:4, 21; 5:18, NVI) e sob a Lei (4:5,
NVI). A razo para isso simples: O salrio do pecado a morte (Rm 6:23).
Para aqueles que desobedecem a lei e no experimentaram a salvao, a lei s
pode pronunciar a sentena de morte (2Co 3:7) e condenao (v. 9).
Quando aceitamos a morte de Cristo, no entanto, somos justifcados, isto
, absolvidos diante da lei de Deus. Todos os nossos pecados so perdoados e
estamos livres da condenao dada a quem transgride a lei de Deus (Rm 8:1).
Mas, em vez de eliminar de nossa vida a lei, passamos a obedec-la. Atravs
do Esprito Santo, que escreve a lei de Deus em nosso corao (Hb 10:15-17),
o preceito da lei se cumpre em ns (Rm 8:4) e passamos a cumprir toda a
lei (Gl 5:14; cf. Rm 13:8-10). Afnal, o prprio Paulo afrma que a lei san-
ta (Rm 7:12), espiritual (v. 14) e boa (v. 16). [MC]
1. Alguns cristos afrmam que, no Antigo Testamento, as exigncias de
Deus eram maiores, mas que Jesus exige menos de Seus seguidores. luz
do que o prprio Jesus ensinou, como devemos avaliar essa ideia? Leia
Mateus 5:20, 27, 28.
2. O apstolo Joo diz que os mandamentos de Deus no so pesados (1Jo
5:3, NVI). Como podemos harmonizar esse fato com a resposta anterior?
3. Qual foi a atitude de Jesus em relao aos mandamentos de Deus? Leia
Joo 15:10.
4. Para que serve a lei de Deus? Leia Tiago 1:23-25.
5. Qual o principal motivo para praticarmos a lei de Deus? Leia Joo 14:15.
6. Agora que voc j sabe sobre a importncia da lei de Deus, leia-a em sua
Bblia: xodo 20.
* Veja, por exemplo, George Mendenhall, Ancient Oriental and Biblical Law, The Biblical Archeologist, v.
17, n 2 (maio de 1954), p. 25-46; Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1972).
66
Uma fatia da eternidade
Explicaes astronmicas podem
ser dadas para os anos, meses e dias, mas
no para o ciclo semanal. Ao olharmos
para os povos do passado, podemos ob-
servar que sempre houve uma diviso de
tempo chamada semana, consistindo
de sete dias, sendo o stimo, o sbado,
com um nome formado a partir de uma
raiz comum nas lnguas semticas sbt
ou spt que em vrios idiomas signifca
descanso. Algo, no mnimo, curioso.
Muitas tentativas tm sido feitas
para encontrar a origem do ciclo sema-
nal e do sbado. Atualmente, todas essas
teorias so consideradas como altamente
especulativas, mesmo por eruditos no
religiosos, e nenhuma desfruta de aceita-
o geral.[*] A origem do ciclo semanal
permanece sem explicao, alm daque-
la apresentada na Bblia. O que h de
to especial no ltimo dia da semana, o
sbado? Qual a sua origem e propsito?
Continue a leitura e voc descobrir a
beleza que reside nas 24 horas desse dia.
67
Descansos
Podemos listar pelo menos trs benefcios que Deus deseja oferecer para Seus
flhos e flhas por meio desse dia. O stimo dia da semana aparece pela primeira
vez em Gnesis 2:1-3, como um presente a toda humanidade, assim como o matri-
mnio (Gn 1:28). O texto bblico nos diz que, no stimo dia, Deus: (1) descansou
de toda a Sua obra (v. 2); (2) abenoou esse dia (v. 3); (3) e o santifcou (v. 3).
Evidentemente que Deus no Se cansa (Is 40:28). Ao contrrio, Ele que renova
as nossas foras (Is 40:29). Ento, qual o motivo do descanso dEle no sbado?
importante lembrar mais uma vez o princpio ensinado pelo prprio
Jesus, no Novo Testamento. O sbado foi estabelecido por causa do homem,
e no o homem por causa do sbado (Mc 2:27). Como um pai que deixa o
exemplo para o flho, assim Deus estava ensinando ao primeiro casal, criado
no dia anterior (Gn 1:26-31), qual era o dia especfco para descanso.
H um detalhe importante a ser ressaltado: o verbo hebraico utilizado em
Gnesis 2:2 para descansar shabat, que tem sua origem em outro verbo,
yashab, cujo signifcado sentar. Qual e a implicao disso? Aps uma lon-
ga e exaustiva caminhada durante a semana, o sbado o dia em que nos
sentamos para descansar fsicamente. Antes de continuar a caminhada, Deus
proporciona um break para Seus flhos.
O stimo dia da semana tambm o dia de relaxar. Em xodo 20:8-11, no
quarto mandamento, somos informados de que Deus descansou neste dia de
toda obra que como Criador fzera (v. 11). Em portugus, no vemos diferen-
a entre a atividade de Deus em Gnesis e em xodo. No entanto, no original
hebraico, podemos notar uma diferena. O verbo ali no shabat. O verbo em
xodo 20:11 nuah. No se trata de descanso apenas no sentido fsico. Nuah
tem a ideia de tranquilidade, repouso e relaxamento. Para aqueles que vivem
uma vida agitada, dividida entre trabalhos e estudos, o sbado se apresenta
como um osis no meio do deserto! No apenas descanso fsico; tambm
descanso mental.
Um terceiro benefcio pode ser encontrado na ltima parte de xodo
31:17. Novamente, somos informados de que Deus criou o mundo em seis dias
e descansou no stimo, mas o texto adiciona a frase e tomou alento, que a
traduo do verbo nafash, cujo signifcado tomar flego/alento. Digno de
nota o fato de que tal verbo est relacionado com o substantivo nefesh, que
signifca pessoa, ser vivo e vida. Qual a relevncia disso?
O tomar flego/alento de xodo 31 tem a mesma ideia no Salmo 23:3,
um dos captulos mais amados pelos cristos em todos os tempos. Descreven-
do o cuidado do Pastor para com a ovelha, o salmista diz que Ele refrigera-me
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a alma [nefesh], fazendo-a repousar em pastos agradveis e guas tranquilas
(v. 2). Que maravilhoso insight sobre o papel do sbado na vida do ser huma-
no! Quando devidamente observado, esse perodo de tempo renova a nefesh,
renova nossa vida.
Prtica invalidada?
Somos informados pelo Novo Testamento de que Jesus, o personagem princi-
pal da f crist, observava o sbado (Lc 4:16); que Paulo, o grande missionrio do
cristianismo primitivo, tambm observava esse dia (At 13:14, 27, 42, 44). Mesmo
diante desses textos, muitos cristos afrmam que o domingo, e no o sbado, o
correto dia de guarda. A tese doutoral do erudito Samuele Bacchiocchi, que abor-
dou extensamente o tpico da mudana do sbado para o domingo, deixou claro
que essa mudana foi feita no 2 sculo depois de Cristo, quando alguns Pais da
Igreja estavam sendo infuenciados pelo sentimento antissemita da poca, bem
como pelo mitrasmo (o culto ao Sol) to difundido pelo Imprio Romano. Ou
seja, nem Jesus, nem Seus apstolos so responsveis por essa alterao.
Para muitos cristos, Colossenses 2:16 ensina que o mandamento do sba-
do foi abolido. Nesse texto, a expresso festas, luas novas e sbados, retirada
do Antigo Testamento, se refere a todo o ritual do santurio (principalmente os
sacrifcios) desenvolvido anual, mensal e semanalmente (Nm 28-29; 1Cr 23:30,
31; 2Cr 2:4; 8:12, 13; 31:3; Ne 10:32, 33; Is 1:13, 14; Ez 45:17; Os 2:11). A parte que
diz comida e bebida est relacionada aos rituais do santurio que envolviam
esses elementos (x 29:40, 41; Lv 23:37; Nm 28:5-10, 12-14). Em Colossenses
1-3, Paulo fala do que Cristo realiza por nossa salvao, na cruz e no Cu (Cl
1:13, 14, 20, 22; 2:11-15; 3:1). O santurio era apenas uma sombra ou smbolo
daquilo que seria feito por Cristo (Hb 8:5; 9:9-12; 10:1). Portanto, esse texto
no diz que os sbados foram abolidos, e sim os sacrifcios desenvolvidos no
santurio nesse dia.
Concluso
Em suma, o sbado um smbolo preciso do que a salvao. Em lugar de
santifcar um local, Deus santifcou o tempo, e o tempo sempre vem ao nosso
encontro, semanalmente. Da mesma forma, temos a garantia de que nosso
Deus aquele que sai ao nosso encontro quando insistimos em viver longe de
Sua presena.
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Saiba mais:
Alberto R. Timm, O Sbado na Bblia (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2010).
Carlyle B. Haynes, Do Sbado Para o Domingo (Tatu, SP: Casa Pu-
blicadora Brasileira, 2001).
Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investi-
gation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Roma:
Pontifcal Gregorian University Press, 1977).
O que impede voc de desfrutar as horas to abenoadas do prximo s-
bado? Faa um plano com Deus e aproveite o descanso fsico e mental e a
renovao da vida. No restam dvidas de que o sbado uma fatia semanal
da eternidade! [LGA]
1. Leia Isaas 58:13, 14. Que princpios bsicos podemos extrair desse texto
para desfrutarmos sbados agradveis?
2. Em xodo 35:3 dada uma ordem para no acender fogo no sbado. Isso
signifca que Deus contra cozinhar nesse dia? Qual a diferena entre
acender fogo por volta do ano 1400 a.C. e hoje? Que princpio podemos
extrair desse texto?
3. O prprio Filho de Deus operou vrias curas no dia de sbado. O que
isso sugere em relao ideia de que o stimo dia deve ser observado em
ociosidade?
4. Como voc responderia a algum que afrma que o sbado foi abolido por oca-
sio da morte de Jesus? Leia Mateus 5:17; Romanos 3:23; Apocalipse 14:12.
[*] Veja uma anlise da questo, por exemplo, em Niels-Erik A. Andreasen, The Old Testament Sabbath: A
Tradition-Historical Interpretation (Missoula, MT: Society of Biblical Literature, 1972), p. 1-16; Gerhard F.
Hasel, The Sabbath in the Pentateuch, em The Sabbath in Scripture and History, ed. Kenneth A. Strand
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1982), p. 21, 22; Gnana Robinson, The Origin
and Development of the Old Testament Sabbath: A Comprehensive Exegetical Approach (Frankfurt: Peter Lang,
1988), p. 27-37; Anne-Maree Hope, The Legitimacy and Suitability of the Sabbath as a Symbol of the Escha-
tological Age (tese de Ph.D, Griffth University, 2005), p. 51-59.
Notas:
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70
Hora de trocar de roupa
Quo agradvel a sensao de
tomar um banho e se trocar, seja de-
pois de uma chuva intensa ou mesmo
aps um dia cansativo de trabalho.
Tambm na vida espiritual somos
convidados a trocar de roupa. Comu-
mente, cometem-se injustias ao se
analisar o carter de algum pela ma-
neira como a pessoa se veste. Todavia,
ao mesmo tempo, a maioria das pesso-
as usa roupas de acordo com o gosto,
a personalidade, os valores, a comu-
nidade, entre outros fatores. Nossas
roupas falam um pouco sobre quem
somos. Talvez por isso, na Bblia, as
roupas sejam usadas como smbolo do
carter da pessoa.
Sendo assim, quando Deus ou um
de Seus servos fala, metaforicamente,
a respeito de troca de roupas, isso se
refere mudana de carter. A verda-
de que Deus sabe qual a melhor ves-
timenta devemos usar e Ele oferece a
roupa (o carter) de Jesus para com ela
nos cobrir. O apstolo Paulo escreveu
sobre isso na carta aos habitantes da
antiga cidade de Colossos, localizada
na sia Menor (Cl 3:3-17).
71
Tire a roupa suja
Paulo comea seu assunto no versculo 5 de forma dramtica: h uma ligao
entre o faam morrer desse verso com o morreram do verso 3, indicando que
a morte do eu na vida espiritual um evento que j aconteceu, mas que tem de
ser continuamente renovado.[1] Parafraseando, teramos algo assim: Que vosso
prprio eu antigo, vossa vida pag, que morreu no batismo, permanea morto.
Paulo fala de fazer morrer a natureza terrena ou, em outra traduo, os
vossos membros terrenos (BJ). O uso do termo membros serve de meto-
nmia para os pecados praticados por eles.[3] O pecado se acha entretecido
com todas as fbras de nosso ser, uma parte integral de ns mesmos;
logo, combat-lo uma luta contra ns prprios.[4] Entretanto, o processo
de mortifcao dos membros que aparece na carta aos Colossenses algo
tico, no fsico.[5]
Mas que tipo de roupas sujas ns usamos antes de conhecer a Cristo? H
dois tipos:
Roupas de baixo sujas. A primeira lista de erros (v. 5) contm pecados
mais detestveis e vulgares, como: (a) imoralidade sexual; (b) impureza: re-
fere-se mais a uma tendncia do comportamento; (c) paixo: impulso nato do
ser humano, o qual distorce suas afeies e, sem que ele pea ajuda a Deus, o
domina (1Ts 4:5; Cl 3:7); (d) desejos maus: qualifcam a perverso dos desejos
naturais do ser humano; (e) ganncia: o termo se refere ao desejo de ter mais,
adquirindo sentido sexual, devido ao contexto.
Roupas comuns sujas. A segunda lista (v. 8) de pecados aparentemente menos
graves, mas igualmente ofensivos a Deus, traz: (a) ira; (b) indignao; (c) malda-
de: o substantivo usado por Paulo indica maldade, depreciao, malignidade[7];
(d) maledicncia: apesar de que a palavra blasfmia est praticamente limitada
linguagem difamatria acerca da majestade divina,[8] ela empregada aqui com
o sentido de falar mal de outrem, de forma generalizada; (e) linguagem indecente
ao falar: o apstolo refora o cuidado com a linguagem quando, a seguir, ordena
que os cristos no mintam uns aos outros (v. 9).
O que fazer com toda essa roupa suja grudando em nosso corpo? Paulo
diz que os cristos j [se] despiram do velho homem com suas prticas (v.
9). Entretanto, no basta tirar a roupa suja preciso colocar a roupa limpa.
Vista a roupa limpa
Reunidos em Cristo (v. 10, 11), usando o carter dEle para cobrir nossa
vergonhosa nudez, podemos viver sem distines e preconceitos! Uma nova
72
vida est sua disposio, basta que voc troque as roupas imundas do pecado
e aceite os fnos trajes da Justia. O que o escritor da carta aos Colossenses tem
a nos dizer sobre esses trajes?
Paulo nos apresenta uma lista de virtudes crists (v. 12), como segue: (a)
compaixo: essa palavra expressa piedade, compaixo, misericrdia[9]; (b)
bondade: ganha um alcance universal, fruto de atitude desinteressada, que leva
a fazer o bem sem esperar nada em troca; (c) humildade: no escopo da religio
da cruz, ser humilde imprescindvel para comear uma vida nova; (d) man-
sido: implica em ser gentil, corts, amoroso, mesmo em face das presses e
dissabores; (e) pacincia: pressupe um nimo redobrado, que leva o sujeito a
no desistir diante de provaes ou provocaes.
Paulo recomenda o perdo (v. 13) como um adorno necessrio para o con-
vvio com outras pessoas crists. Em seguida, o apstolo menciona o amor,
chamado por ele de o elo perfeito (v. 14, NVI). Alis, quando Paulo escreve
acima de tudo [] revistam-se do amor, a expresso acima de tudo pode
transmitir o pensamento de por cima de todas as demais roupas,[10] como
se o amor fosse uma espcie de sobretudo. Para muitos estudiosos, a expresso
vnculo da perfeio signifca que o amor o que une as demais caractersti-
cas citadas e nos conduz perfeio, ou seja, obteno de [nosso] ideal.[11]
Desfrutando das novas roupas
A nova vida passa a ser vida de paz (v.14), que, assim como o termo hebraico
Shalom, apresenta uma vida integral, completa, harmnica. Paulo, empregando seu
estilo literrio caracterstico, deseja que a Palavra de Deus habite ricamente nos cris-
tos, o que lhes moldar a vida, a qual passar a focar a instruo mtua, o louvor
e a obedincia a Cristo em todos os quesitos (v. 17). Sobre o louvor, interessante
que Hendriksen afrma que, enquanto as pessoas em geral se sujeitam a msicas de
um baixo padro moral, sendo, assim, emocionalmente ultraestimuladas, os
cristos, por sua vez, fxam o interesse na palavra de Cristo que habita os Seus
servos, e desvia a ateno da cacofonia mundana.[12] Os cristos so diferentes
em tudo: em seu comportamento, em sua comunho e at nas msicas que escu-
tam. Deus lhes deu roupas novas e limpas!
Por que tremer de frio, quando uma boa ducha o espera? Por que fcar
com uma roupa grudenta, quando h roupas limpas no armrio? Troque de
roupa. Deus lhe oferece uma vida digna e nova. Vestes no rasgadas. Roupas
sem manchas. Bainhas feitas. Colarinhos limpos. Deus disponibiliza uma vida
semelhante de Jesus. Como recusar algo to confortvel e feito sob medida
para atender nossas necessidades? [DR]
73
Saiba mais:
Francis Schaeffer, Verdadeira Espiritualidade: Uma vida cheia de be-
leza, que edifca e inspira (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008).
sileira, 2004).
http://www.perguntas.criacionismo.com.br/2010/10/importa-real-
mente-o-que-vestimos.html (acessado em 7 de julho de 2011).
1. Pense em uma pessoa que voc conhea (seja ela uma celebridade ou an-
nima) que represente na vida diria os ideais da vida crist. Que caracte-
rsticas voc v nessa pessoa?
2. Analisando sua vida, em que reas voc sente maior difculdade para viver
a mensagem crist?
1. William Hendriksen, Colossenses e Filemom (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1993), p. 181.
2. Ralph P. Martin, Colossenses e Filemom: Introduo e comentrio, Srie Cultura Bblica (So Paulo:
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 2006), p. 113.
3. Hendriksen, op. cit., p. 182.
4. Guy Appr, O Mistrio de Cristo: Meditaes sobre Colossenses (Durham, Inglaterra: Edies Peregrino,
1990), p. 102, 103.
5. W. E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr., Dicionrio Vine: O signifcado exegtico e expositivo das
palavras do Antigo e do Novo Testamento (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus,
2005), p. 781, verbete membros.
6. Hendriksen, ibid.
7. W. E. Vine et al, op. cit., p. 766, 767, verbete maldade.
8. Ibid., p. 435, verbete blasfemar.
9. Carlo Rusconi, Dicionrio do Grego do Novo Testamento (So Paulo: Paulus, 2005), p. 329, verbete
.
10. Ralph P. Martin, op. cit., p. 124.
11. Hendriksen, op. cit., p. 199.
12. Hendriksen, ibid., p. 204. -
Notas:
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74
A vida como ela deve ser
O livro Magra & Poderosa, das ex-
-modelos Rory Freedman e Kim Barnou-
in, comea com uma admisso interessan-
te: Espere! Temos uma confsso a fazer.
Na verdade, no damos a mnima para a
magreza. No se assuste nem se aborre-
a: voc defnitivamente vai emagrecer se
adotar o estilo de vida Magra & Poderosa.
Nossa esperana, porm, que voc se tor-
ne saudvel. No queremos que ningum
fque obcecada em emagrecer. Quando
voc se alimenta corretamente e se exer-
cita, sente-se forte, saudvel e confante.
Comea a gostar do prprio corpo no
porque emagrece mas porque se sente
bem. Voc fnalmente estar tratando seu
corpo como o templo que ele .
Rory e Kim trabalham muito bem te-
mas como o vegetarianismo, os problemas
envolvidos no consumo de leite e ovos e
a necessidade de abandonar porcarias
(elas chamam assim mesmo) como refri-
gerantes, lcool e caf. Claro que a moti-
vao delas no religiosa, por isso mes-
mo no percebem que as dicas que do so
bem antigas e muito mais srias.
75
Milnios antes de essas autoras nascerem, a Bblia j trazia princpios im-
portantes para a manuteno do correto estilo de vida, aquele que promove a
boa sade. Isso porque a Palavra de Deus tambm pode ser comparada a um
manual. Seguindo-o, voc pode ter mais sade fsica, mental e espiritual.
Vejamos alguns detalhes relacionados com esse estilo de vida ideal (con-
fra os textos em sua Bblia):
1. Quando o ser humano foi criado, que alimentos foram indicados no re-
gime alimentar original dado por Deus? Leia Gnesis 1:29. Um estudo
da Universidade Heinrich-Heine, na Alemanha, traz evidncias de que o
consumo de frutas e legumes pode melhorar o aprendizado, a memria e
o raciocnio.[1] Os benefcios fsicos dessa dieta j so bem conhecidos.
2. Quando foi permitido ao ser humano comer carne? Leia Gnesis 9:1, 3 e
4. Aps o dilvio e antes de as plantas crescerem, numa situao de emer-
gncia, Deus permitiu que No e sua famlia comessem carne (de animais
limpos, que estavam em maior quantidade na arca).
3. Quais as duas caractersticas dos animais limpos indicados por Deus? Leia
Levtico 11:3 e Deuteronmio 14:2-8 (ele tem que ruminar e ter as unhas
fendidas, como o boi, por exemplo). A cisticercose e a triquinose so gra-
ves problemas oriundos da utilizao da carne de porco. Alm disso, o
Instituto Oswaldo Cruz descobriu que a transmisso do vrus da hepatite
E, no Brasil, est ligada ao consumo de carne de porco mal passada.[2]
4. Quais as duas caractersticas dos peixes limpos? Leia Deuteronmio 14:9
(seres aquticos prprios para consumo humano tm que ter barbatanas
e escamas). A Bblia considera como peixes todos os animais aquticos.
Portanto, camaro, lagosta e siri so tambm considerados imundos, ou
inapropriados para alimentao humana. Detalhe: a ingesto de marisco
parece causar diabetes tipo 2, conforme revelou um estudo publicado na
revista Diabetes Care.[3]
5. A Bblia aprova o consumo de bebidas alcolicas? Leia Provrbios 20:1;
Isaas 5:11 e Efsios 5:18. Est cientifcamente provado que o lcool, mes-
mo ingerido em pequenas quantidades, interfere na atividade cerebral. O
crebro nossa antena de comunicao com Deus e no deve ser pre-
judicado por qualquer substncia nociva. O lcool responsvel por 4%
de todas as mortes no mundo. De acordo com o relatrio Global Status
Report on Alcohol and Health, divulgado pela Organizao Mundial de
Sade, cerca de 2,5 milhes de pessoas morrem anualmente em decor-
rncia do consumo de lcool nmero maior que as mortes causadas pela
AIDS, tuberculose ou violncia fsica.[4]
76
6. Qual o fm dos que comem e bebem aquilo que Deus proibiu? Leia Isaas
66:17. a lei da causa e efeito. A Bblia ensina a maneira ideal de se viver.
Qualquer coisa diferente disso trar suas consequncias negativas.
Ser que tudo isso funciona mesmo? Segundo matria publicada no site
Nutrio em Pauta, os adventistas do stimo dia (ASD) tm sido objeto de
muitos estudos epidemiolgicos. Os resultados sugerem fortemente que os
ASD esto vivendo mais por seguirem certos princpios dietticos herdados
a partir de suas crenas religiosas, como vegetarianismo, nfase no consumo
de gros integrais, frutas, hortalias e abstinncia de tabaco e lcool. [...] Ad-
ventistas vegetarianos californianos tendem a ser menos obesos, bebem menos
caf [na verdade, a orientao da igreja de se evitar a cafena], comem mais
leguminosas e produtos base de protena vegetal.
Alm disso, exercitam-se com maior regularidade. Tanto a ausncia de
carne quanto a adio de frutas, castanhas e hortalias parecem exercer grande
infuncia na preveno de cncer e doena cardaca, bem como no aumento
da longevidade. [...] A experincia de sade da populao ASD tem sido estu-
dada por pelo menos 51 anos.
Existem mais de 300 artigos cientfcos abordando estudos sobre a sade
dos ASD publicados em peridicos cientfcos da Dinamarca, Holanda, No-
ruega, Japo, Austrlia, alm dos bem conhecidos estudos da Universidade de
Loma Linda, Califrnia, EUA.[5]
O jornal norte-americano Daily Mail, em sua edio de 20 de novembro
de 2008, traz uma matria sobre longevidade. Entre as dicas para viver mais
apontadas na matria use fo dental, v igreja, ria diariamente, etc. , est
esta: Seja um adventista do stimo dia. O texto diz: Os adventistas do sti-
mo dia vivem em mdia quatro anos a mais que o resto de ns [...]. Analisando
dados obtidos das dietas dos adventistas do stimo dia que so vegetarianos
estritos e outros estudos a longo prazo, o Dr. [Pramil] Singh afrma que os que
so vegetarianos h um bom tempo tm uma vantagem de 3,6 anos de vida e
vivem cerca de 86,5 anos.
Voc quer viver mais e melhor? Siga estes princpios bblicos: temperana
(equilbrio em tudo); regime alimentar apropriado (o mais natural possvel);
uso abundante de gua (seis a oito copos por dia, entre as refeies); ar puro;
luz solar em horrios apropriados; exerccio fsico e repouso; confana em
Deus.
Acredite: funciona! E o que Deus quer para voc. [MB]
77
Saiba mais:
Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2000).
M. Charlotte Holmes, Os Campees So Vegetarianos (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2008).
Ji Moskala, The Laws of Clean and Unclean Animals in Leviticus 11:
Their Nature, Theology, and Rationale: An Intertextual Study (Berrien
Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 2000).
Gerhard F. Hasel, Clean and Unclean Meats in Lev 11: Still Rele-
vant?, Journal of the Adventist Theological Society, ano 2, n 2 (ou-
tono de 1991), p. 91-125.
1. O que devemos ter em mente em tudo o que fazemos, inclusive no comer
e no beber? Leia 1 Corntios 10:31.
2. Qual o principal motivo por que devemos cuidar da sade? Leia 1 Co-
rntios 3:16, 17; 6:19.
3. Por que devemos glorifcar a Deus em nosso corpo? Leia 1 Corntios 6:20.
4. Como devemos apresentar nosso corpo a Deus? Leia Romanos 12:1.
5. Qual o desejo de Deus quanto nossa sade? Leia 3 Joo 2.
6. O que devemos fazer para ter sade? Leia xodo 15:26.
1. http://saude-familia.blogspot.com/2009/10/frutas-e-legumes-para-saude-cognitiva.html (acessado em 7 de
julho de 2011).
2. http://www.criacionismo.com.br/2010/08/carne-de-porco-pode-transmitir-hepatite.html (acessado em 7 de
julho de 2011).
3. http://saude-familia.blogspot.com/2009/11/ingestao-de-marisco-aumenta-risco-de.html (acessado em 7 de
julho de 2011).
4. http://veja.abril.com.br/noticia/saude/alcool-mata-mais-do-que-aids-tuberculose-e-violencia (acessado em
7 de julho de 2011).
5. http://www.nutricaoempauta.com.br/lista_artigo.php?cod=456 (acessado em 7 de julho de 2011).
Notas:
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A cidade maravilhosa de Deus
Qualquer criana conhecia a onomato-
peia correspondente ao som das metralha-
doras. Qualquer pai, embora fsicamente no
trabalho, mantinha a mente voltada para a
segurana das crianas. As ruas desertas; de-
certo, os txis desertaram. O Rio de Janeiro
viveu momentos de tenso. A todo momento
poderiam fazer voc descer do carro e cor-
rer, enquanto gasolina era jogada sobre o ve-
culo, que logo se tornaria um monumento
incandescente, desafando o poder pblico.
Nem o transporte coletivo escapava das cha-
mas criminosas!
A polcia carioca resolveu responder
altura. As imagens vistas pelo mundo afora
durante as ltimas semanas de novembro de
2010 desafaram a falcia de que vivemos
em um pas sem guerras. Soldados pinta-
ram o rosto. A Vila Cruzeiro foi invadida
por tanques de guerra, os quais ladeavam os
caveires do BOPE na ao de acuar os
criminosos. No dia 26 de novembro, chegou
a vez de a Comunidade do Alemo receber
uma visita de homens armados. Tudo pare-
cia uma continuao desafortunada do flme
Tropa de Elite, sucesso do cinema nacional,
o qual retrata justamente a violncia carioca.
79
O Rio de Janeiro, cidade turstica, palco dos Jogos Pan-americanos, uma
das cidades que recebero os jogos da prxima Copa do Mundo, o Rio das ma-
ravilhas naturais, das praias, da natureza, enfm: o Rio refm de si mesmo, da
condio humana, de dcadas de descaso, da impotncia dos governantes em
resolver a crescente criminalidade. O Rio, que governado pelos chefes do
trfco, os quais, a uma chamada de celular, resolvem quem vive e quem morre,
enquanto o sistema carcerrio os mantm confortveis em suas celas. Infeliz-
mente, o quadro no guarda muitas diferenas de outras capitais brasileiras
Visita ao mundo perverso
Ser que tudo isso tem soluo? De onde se pode esperar uma soluo?
Certamente, se mudarmos o foco, veremos outras cidades e, at mesmo, pases
vtimas de confitos, guerras civis, confitos tnicos, corrupo, desemprego,
violncia e catstrofes naturais. Que lugar oferece segurana absoluta? Cada
vez mais, a criminalidade se interpe entre os sonhos da sociedade de consumo,
que podem desembocar na realidade sanguinolenta da prxima esquina.
Certamente, as balas perdidas da indiferena e maldade chegam at o Cu.
H um Deus que sofre em meio s lgrimas daqueles que se veem cercados por
trafcantes e bandidos. A Bblia diz que Deus visitou a Terra quando a perver-
sidade dos seres humanos atingira um ponto limtrofe (Gn 6:5). Pois esse Deus
visitar novamente a Terra para acabar de vez com nosso pranto cansado e nossa
voz amargurada. Ele, que prometeu novos cus e Nova Terra, nos quais habita
a justia (2Pe 3:13 ), hoje estende a mo para socorrer as vtimas da maldade
e dos interesses escusos. Apenas em Deus se pode confar em tempos que, nas
palavras de Paulo, seriam difceis (2Tm 3:1; ou terrveis, NVI).
A paz que o corao humano almeja respirar est guardada no alforje dA-
quele que nos dar uma herana que jamais poder perecer, macular-se ou per-
der o seu valor (1Pe 1:4, NVI). Para quem mantm essa esperana, a despeito
de quaisquer probantes circunstncias, Deus afrma: Ele no se envergonha de
ser chamado o Deus deles, e lhes preparou uma cidade (Hb 11:16, NVI). Deus
oferece para todos os que nEle confarem a verdadeira Cidade Maravilhosa,
onde viveremos com Ele para sempre! Por que no aceitar o convite amoroso
daquele que diz: Fao novas todas as coisas (Ap 21:5)?
O caminho para a cidade de Deus
Em 2004, o mundo se surpreendeu com a fora destruidora de um tsuna-
mi (termo at ento pouco conhecido); estima-se que mais de 230 mil vidas
80
foram ceifadas pela catstrofe. Mas se engana quem pensa que se trata de um
fenmeno recente. Ao longo da Histria, outros tsunamis afetaram a Jamaica
(1692), Portugal (1755), Chile (1835), entre outros pases. O recordista pa-
rece ser o Japo (1707, 1896, 1933, 1993 e 2011).
Em 29 de setembro de 2009 a tragdia voltou a abater o Oriente. Um terre-
moto (que alguns apresentam como sendo de magnitude 8,3 na escala Richter,
enquanto outros afrmam que foi de 7,9) provocou novo tsunami. A Samoa e
demais ilhas do Pacfco sentiram os efeitos do fenmeno, provocado por um
terremoto. Ondas com at trs metros de altura invadiram as cidades e levaram
pnico aos moradores locais. Houve centenas de vtimas.
Em 2010, mal se teve tempo para contabilizar as mortes causadas
pelo terremoto no Haiti em janeiro (estima-se que 200 mil pessoas per-
deram a vida com a tragdia): o Chile tambm foi vtima de um terre-
moto de magnitude 8,8. Na Europa, o nmero de mortos em Portugal,
Espanha e Frana chegou a cerca de 50, desde que as tempestades co-
mearam a atingir esses pases, deixando mais de um milho de casas
sem eletricidade. Poderamos pensar igualmente nas fortes chuvas que
afetaram So Paulo, no incio do mesmo ano de 2010, e as fortes chuvas
que causaram destruio na cidade de Campo Grande. Afinal, o que est
acontecendo com o clima do planeta?
Quando lemos Mateus 24, Jesus nos fala ali sobre os sinais que antecede-
riam Sua vinda (v. 21-31, 36-44). O texto apresenta uma situao que ilustra a
segunda vinda: a destruio de Jerusalm (ocorrida em 70 d.C.). Tanto naquela
ocasio como no retorno de Cristo, o ciclo de crises que o mundo enfrentaria
comparado s dores de uma parturiente (Mt 24:8; cf. 1Ts 5:3). As dores au-
mentam insuportavelmente, mas, de repente, cessam. Depois, as contraes
retornam com maior intensidade, e cessam. Finalmente, quando a dor se torna
insuportvel, a hora de um beb vir ao mundo!
Jesus prometeu voltar de forma visvel, nas nuvens dos cus, acompanhado
pelos Seus anjos (Mt 24:30, 31). O retorno dEle literal Terra despertar reaes
antagnicas: aqueles que se prepararam O saudaro festivamente (Is 25:9); os de-
mais, que no se importaram, temero o Senhor Jesus (Ap 6:15-17). Ser liberdade
para o povo de Deus e punio aos que o oprimiam e se conduziam de forma m-
pia (Dn 12:1; 2Ts 1:6-10). A Bblia tambm afrma que, na ocasio do retorno do
Salvador, ocorrer a ressurreio de todos aqueles que morreram fis a Cristo e
esperana de Sua breve vinda (Dn 12:2; 1Ts 4:15-18).
A m notcia: nada melhorar. Catstrofes se sucedero, causando pavor e
destruindo vidas. A boa notcia: tudo isso no o fm, mas aponta para o retor-
no do Senhor Jesus. Devemos atentar para essas coisas com a conscincia de
81
Saiba mais:
Ellen G. White, O Grande Confito (Tatu, SP: Casa Publicadora Bra-
sileira, 2007).
Sinais do fm todos de uma vez (http://www.criacionismo.com.
br/2011/03/sinais-do-fm-todos-de-uma-vez.html).
que o mundo est com a data de validade vencida. Mesmo sem saber quando
Jesus vir (Mt 24:36), os sinais nos apontam que Ele em breve voltar e deve-
mos nos preparar para encontr-Lo. [DR]
1. Leia a promessa de Jesus em sua Bblia: Joo 14:1-3. O que mais lhe pa-
rece atraente nessa promessa?
2. Faa um grfco, apontando em detalhes como Jesus voltar. Leia Mateus
24:27, 30; Lucas 21:27; Atos 1:1; Apocalipse 1:7.
3. Sabendo que Jesus voltar para levar os que O aceitaram como Salvador,
que conselho nos d a Bblia? Leia Lucas 21:34, 36.
4. Como voc poderia compartilhar a mensagem da volta de Jesus com ou-
tras pessoas nesta semana?
Notas:
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Vida alm da vida
A expectativa de vida mdia do ser hu-
mano inferior a 30 mil dias. Como dor-
mimos a tera parte desse tempo, na ver-
dade, vivemos menos de 20 mil dias.[1]
Para Schopenhauer, o problema da morte
encontra-se no princpio de toda floso-
fa. Freud, num ensaio de 1914, intitulado
Thoughts for the Times on War and Death
(Refexes Sobre os Tempos de Guerra e
Morte), sugere que, se voc quiser supor-
tar a vida, prepare-se para a morte.[2] Se-
gundo ele e muitos outros psiquiatras, para
viver plenamente, preciso dar uma solu-
o ao problema da morte. Se o deixarmos
sem soluo, gastamos energia demais em
neg-lo, ou fcamos obcecados por ele.[3]
Ento, parece que duas coisas so certas: (1)
a vida bem curta e (2) a morte preocupa
todo ser humano a partir do momento que
toma conhecimento dessa dura realidade.
Para entender o que ocorre conosco na
morte preciso que se entenda o que o ser
humano. Ao criar Ado, Deus utilizou dois
elementos: o p da terra e o flego de vida.
E, conforme relata Gnesis 2:7, o homem
tornou-se alma vivente. O texto no diz que
Ado recebeu uma alma, mas sim que se tor-
nou uma alma.
83
Vida alm da vida
A conscincia e a vida so, portanto, o resultado da harmoniosa relao
entre o corpo (p da terra) e o sopro ou flego de vida que Deus concedeu ao
homem. J a morte o oposto da vida. Veja o que diz Eclesiastes 12:7: E o p
volte terra, como o era, e o esprito [flego] volte a Deus, que o deu. Resu-
mindo: p da terra + flego de vida = alma vivente. Tira-se um dos elementos
e a alma vivente deixa de existir.
Antes de Ado e Eva se desviarem da estrita obedincia a Deus, Ele lhes havia
feito a advertncia de que, no dia em que comessem da rvore da cincia do bem e
do mal, certamente morreriam (Gn 2:17). Mas Satans introduziu uma mentira que
dura at hoje. Disse ele: Vocs no morrero coisa nenhuma! (Gn 3:4, NTLH).
Segundo o Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus (Sinodal),
a palavra alma (em hebraico, nefesh) signifca ser vivente, pessoa, vida. Veja,
por exemplo, Gnesis 1:20; 12:5; xodo 12:4. Em todos esses textos a palavra
nefesh utilizada com um desses signifcados. H um texto bblico, escrito pelo
profeta Ezequiel, que deixa clara essa questo sobre a alma ser ou no imortal:
A alma que pecar, essa morrer (Ez 18:4). Existe algum ser humano que no
peca? No. Logo, todos so mortais. A alma no possui existncia consciente
parte do corpo, e em parte alguma a Escritura indica que por ocasio da morte a
alma sobrevive como entidade consciente. Efetivamente, a alma que pecar, essa
morrer.[4] O fato que somente Deus imortal (1Tm 6:15, 16).
Comunicao com os mortos?
De acordo com a Bblia, apesar do que alguns dizem, impossvel haver
comunicao com os mortos. Veja o que diz a Palavra de Deus em Eclesiastes
9:5, 6 e em Salmo 146:4. A Bblia inclusive probe o envolvimento com prti-
cas como a consulta aos mortos: No se achar entre ti [...] nem encantador,
nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele
que faz tal coisa abominao ao Senhor (Dt 18:10-12; leia tambm Is 8:19).
Por isso, se voc quer dizer algo, entregar uma for ou fazer o bem a algum,
faa-o agora, pois na sepultura, para onde tu vais, no h obra, nem projetos,
nem conhecimento, nem sabedoria alguma (Ec 9:10).
Quando Lzaro morreu, Jesus disse para Seus discpulos que iria despert-lo
do sono. Eles acharam aquilo estranho, pois no entenderam o que Cristo havia
dito. Foi somente quando viram o morto (que j estava em estado de decompo-
sio) sair da tumba, vivo, que entenderam aquelas palavras do Mestre (veja Jo
11:11-15). E interessante notar tambm que, ao sair do sepulcro, Lzaro nada
disse sobre alguma experincia aps a morte. Ele simplesmente acordou.
Agora pense bem: Se Lzaro estivesse no Cu, no seria uma grande in-
justia da parte de Jesus cham-lo de volta a esta triste vida, sujeito s doenas
84
Vida alm da vida
e, novamente, morte? No, Jesus no faria isso com ele, nem com ningum.
Lzaro estava dormindo, inconsciente, como fcam todos os que morrem.
Mas se os que morrem fcam inconscientes, no podem participar deste
mundo e s voltaro vida quando Cristo retornar, quem so os que aparecem
dizendo ser espritos desencarnados? De uma coisa jamais podemos nos es-
quecer: Satans um inimigo astuto e persistente. Ele pode se transformar e
parecer um anjo de luz (2Co 11:14). Essas supostas almas dos mortos so,
na verdade, espritos de demnios, que fazem milagres (Ap 16:14).
O ser humano, uma vez dormindo, s poder ressuscitar ao chamado
de Jesus, em Sua segunda vinda. Os que estiverem vivos, por ocasio desse
acontecimento, sero transformados (veja 1Co 15:51, 52) e, junto com os que
estavam mortos (no antes, nem depois), subiro para se encontrar com Cristo
(veja 1Ts 4:13-17), num arrebatamento que no ter nada de secreto.
Voc percebe a astcia do inimigo? Ele quer fazer com que os seres hu-
manos creiam que a imortalidade lhes um dom inerente. Assim, ningum
precisaria se preparar para a vinda de Cristo. O que Satans prega que todos
so imortais. De um jeito ou de outro, a vida continuar. a velha mentira do
den: Vocs no morrero!
Lembre-se do que disse Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr
em Mim, ainda que morra, viver (Jo 11:25). Satans no quer que as pessoas
creiam em Jesus e vivam. Por isso, inventa todo tipo de falsas ideologias que,
no fundo, servem para nos afastar de Cristo e eliminar nossa dependncia dEle.
No ltimo dia deste mundo, Cristo ressuscitar aqueles que aceitaram Seu
convite para uma relao de amizade e companheirismo, e desenvolveram f
genuna. Por isso, para aqueles que morrem no Senhor (Ap 14:13), a morte
no o fm; apenas um sono do qual despertaro quando Cristo voltar. [MB]
1. Leia Hebreus 9:27 e responda: A reencarnao bblica?
2. Leia e refita nestes textos: Joo 5:39 e Joo 6:39.
3. Leia 1 Corntios 15:54, Filipenses 3:11 e 2 Timteo 4:8 para conhecer um
pouco melhor a compreenso inspirada de Paulo sobre a morte.
4. Releia 1 Tessalonicenses 4:16 e 17. O que esses versos afrmam sobre o
arrebatamento? Quando ser? Ser visvel ou secreto?
5. Para saber o que ocorrer aps a volta de Jesus, consulte as lies 9 e 10
deste curso bblico: www.curso-biblico.blogspot.com (leia em sua Bblia
os textos indicados).
85
Vida alm da vida
Saiba mais:
Robert Leo Odom, Vida Para Sempre (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2009).
Samuele Bacchiocchi, Imortalidade ou Ressurreio Uma aborda-
gem bblica sobre a natureza humana e o destino eterno (Engenheiro
Coelho, SP: Unaspress, 2007).
Michelson Borges, Esperana Para Voc (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2010). Boa parte deste estudo foi baseada nesse livreto.
Dwight K. Nelson, Ningum Ser Deixado Para Trs (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2003).
1 Samuel 28 apoia a necromancia e o espiritismo? (http://www.per-
guntas.criacionismo.com.br/2011/06/1-samuel-28-apoia-necroman-
cia-e-o.html)
1. Armand M. Nicholi Jr., Deus em Questo: C.S. Lewis e Freud debatem Deus, amor, sexo e o sentido da
vida (Viosa, MG: Ultimato, 2005), p. 229.
2. Ibidem, p. 231.
3. Ibidem, p. 231, 232.
4. Nisto Cremos: Ensinos bblicos dos adventistas do stimo dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1997), p. 458.
Notas:
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86
Deus em toda a histria
O que faz o Deus cristo diferente de outros
deuses, nos quais os povos acreditaram ao longo
da Histria? Francis Schaeffer dizia que os deuses
poderiam ser de dois tipos: pessoais ou infnitos.
[1] Para ele, o Deus da Bblia era o nico a reu-
nir as duas caractersticas. Note, por exemplo, um
texto tpico sobre isso: Pois assim diz o Alto e
Sublime, que vive para sempre, e cujo nome san-
to: Habito num lugar alto e santo [Deus infni-
to], mas habito tambm com o contrito e humilde
de esprito, para dar novo nimo ao esprito do hu-
milde e novo alento ao corao do contrito [Deus
pessoal] (Is 57:15).
Na narrativa de Daniel, patente essa diferen-
a entre Yahweh e os deuses babilnicos. Instados
por Nabucodonosor a descrever seu sonho e a ex-
por sua interpretao, os sbios retrucaram (Dn
2:11), que apenas os deuses poderiam atender o rei,
mas os tais no habitam com os homens [deuses
infnitos, impessoais]. Em contraste, na presena
do rei, Daniel expressou haver um Deus no cu
[infnito], o qual revela os mistrios [pessoal, pois
Se comunica, revelando-Se e a Sua vontade aos
homens] (v.28). Esse o Deus da Bblia: um Deus
que Se envolve. Deus conosco (Mt 1:23).[2]
Neste estudo, veremos como Deus Se revela
atravs das profecias e como podemos compreen-
d-las.
87
Desvendando as profecias
A profecia de Daniel 7 pode servir de modelo que mostra como esse livro
e o Apocalipse devem ser interpretados. Esse captulo descreve um sonho dado
por Deus a Daniel. O sonho consiste em uma sequncia de eventos: quatro
grandes animais (v. 2-7), o chifre pequeno (v. 8), o juzo divino (v. 9-13) e
o reino eterno de Deus (v. 14). Depois do sonho propriamente dito (v. 2-14),
existe a interpretao dada por um ser celestial (v. 17-27). explicado ao pro-
feta, por exemplo, que os animais representam quatro reis/reinos (v. 17, 23).
Daniel 7 no especifca os nomes de cada reino, mas essa informao pode
ser encontrada em outras partes do livro. Existe consenso entre os estudiosos
(mesmo aqueles que no acreditam na historicidade de Daniel)[3] de que as
profecias de Daniel 2, 7 e 8 so paralelas, ou seja, tratam essencialmente dos
mesmos eventos. Portanto, o primeiro reino apresentado no livro de Daniel
Babilnia (Dn 2:37, 38), que existia no tempo do profeta. Esse reino seguido
por Medo-Prsia (8:20), Grcia (v. 21) e um reino no identifcado. Pela hist-
ria, entretanto, sabemos que este ltimo reino foi Roma.
Em seguida, a profecia menciona um chifre pequeno, que surgiria no
ltimo reino (7:8, 24). O chifre, que inicialmente era pequeno, mas depois
receberia grande poder (Dn 7:8, 25, 26), simboliza um rei/reino (v. 24) que
surgiria aps o quarto reino (o Imprio Romano).[4] O evento seguinte na
profecia o juzo celestial (v. 9-13), que analisa as aes do chifre pequeno
contra o povo de Deus (v. 25, 26). A viso encerra-se com o estabelecimento
do reino de Deus, que dura para sempre (v. 27).
Caractersticas das profecias
Atravs de Daniel 7, percebemos as principais caractersticas das vises de
Daniel e Apocalipse. Uma delas a sequncia histrica ou cronolgica. A nar-
rao comea no tempo de Babilnia, segue por Medo-Prsia, Grcia, Roma,
o chifre pequeno, o juzo e conclui com o reino de Deus. Alm disso, a viso
no possui intervalos, porque segue do tempo do profeta at o fm da histria
da Terra. Portanto, essa sequncia histrica contnua. Outra caracterstica
das profecias a presena de smbolos ou imagens que representam realidades
concretas. Animais, por exemplo, representam reinos. Observe, portanto, que
o prprio livro de Daniel fornece os princpios para interpretar as profecias.
Muitos imaginam que o livro de Daniel difcil. Mas o profeta predisse
que, no tempo do fm, seu livro seria compreendido por muitos: Tu, porm,
Daniel, encerra as palavras e sela o livro, at ao tempo do fm; muitos o es-
88
quadrinharo, e o saber se multiplicar (Dn 12:4). O Apocalipse j comea
com uma promessa a quem ler o livro: Feliz aquele que l as palavras desta
profecia e felizes aqueles que ouvem e guardam o que nela est escrito, porque
o tempo est prximo (Ap 1:3, NVI).
O Apocalipse
No livro do Apocalipse, encontramos vrias dicas para compreender as
profecias, alm daquelas que j vimos em Daniel. Em primeiro lugar, perce-
bemos claramente que Jesus Cristo o centro de toda profecia. As palavras
de abertura do Apocalipse, Revelao de Jesus Cristo (Ap 1:1), mostram que
o livro escrito da perspectiva de Cristo, e seus smbolos devem ter a Cristo
como foco. Nenhuma outra coisa deve se sobrepor na ateno do leitor, nem
os eventos da histria nem a curiosidade sobre o futuro. Todos os smbolos,
eventos e personagens do Apocalipse esto centralizados em Jesus.
Em segundo lugar, vemos que os smbolos do Apocalipse so extrados
principalmente do Antigo Testamento. Ao registrar suas vises, Joo utiliza
smbolos retirados do Antigo Testamento. Dos 404 versculos do Apocalipse,
quase 300 se referem ao Antigo Testamento. Entender a forma como Joo uti-
liza smbolos extrados do Antigo Testamento o princpio mais importante
para compreender o Apocalipse.
Esse princpio mostra, por exemplo, que a viso dos captulos 4 e 5 est
baseada na coroao dos reis israelitas (Dt 17:18-20; 2Re 11:12); que as mal-
dies da aliana (Lv 26:21-26) so o pano de fundo dos sete selos (Ap 6:1-
8:2); que os 144 mil sobre o mar de vidro entoando o cntico de Moiss e do
Cordeiro (Ap 15:1-4) so uma referncia a xodo 15; e que a batalha do Ar-
magedom e a queda de Babilnia (Ap 16:12-18:24) esto baseadas na batalha
espiritual de Elias e os 450 profetas de Baal (1Re 18) e na captura de Babilnia
por Ciro e seus exrcitos (Is 44:26-45:7; Jr 50-51).
O mais extraordinrio nas profecias de Daniel e Apocalipse a maneira
como falam de Deus. Ele o personagem principal desses livros. De maneira
mais intensa do que em outros livros da Bblia, Deus apresentado como
algum profundamente envolvido no dia a dia de Seu povo. Apesar das di-
fculdades, humilhao e at mesmo a morte, Ele guia toda a histria a um
extraordinrio desfecho. Mais do que nos informar sobre acontecimentos do
passado e do futuro, o objetivo das profecias despertar em ns uma confana
inabalvel no Senhor da histria e Senhor de nossa vida. [MC]
89
Saiba mais:
C. Mervyn Maxwell, Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002).
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: A Commentary on the
Book of Revelation. Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
2009. Esse livro ser publicado em portugus pela Unaspress.
1. Vimos que Daniel 7 apresenta vrias caractersticas importantes das pro-
fecias. Tente encontrar essas mesmas caractersticas em Apocalipse 12.
Como elas ajudam a compreender esse captulo?
2. Daniel e Apocalipse apresentam o fato de que os justos sofrem e so opri-
midos. Como esses livros ajudam a entender que, apesar disso, Deus est
no controle de nossa vida?
3. Leia alguns textos do Apocalipse que falam sobre a volta de Jesus (Ap
1:7; 6:14-16; 11:15-18; 14:14-20; 19:11-16). Por que esse tema to en-
fatizado?
1. Francis Schaeffer, A Morte da Razo (So Paulo: Aliana Bblica Universitria / So Jos dos Campos, SP:
Editora Fiel da Misso Evanglica, 1989), p. 24.
2. Veja mais em Douglas Reis, Vida e morte daqueles que conhecem o Deus verdadeiro, disponvel em
http://outraleitura.com.br/web/artigo.php?artigo=464:Vida_e_morte_daqueles_que_conhecem_o_Deus_
Verdadeiro
3. A historicidade de Daniel questionada por muitos, os quais sugerem que o livro foi produzido no 2 sculo
a.C. e suas profecias so, em realidade, descries de eventos j ocorridos. Entretanto, existem slidas
razes para concluir que o livro foi escrito no 6 sculo a.C., e, portanto, antes da ocorrncia dos eventos
nele preditos. Veja a tese doutoral de Ji Moskala, The Book of Daniel and the Maccabean Thesis: The
Problem of Authorship, Unity, Structure, and Seventy Weeks in the Book of Daniel (A Contribution to the
Discussion on Canonical Apocalyptics) (Protestant Theological Faculty of Charles University, Repblica
Tcheca).
4. Para estudo mais aprofundado sobre Daniel 7 e o poder chamado de chifre pequeno, veja C. Mervyn
Maxwell, Uma Nova Era Segundo as Profecias de Daniel (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996),
p. 107-149, e Douglas Reis, Daniel 7 Termina na bandeirada, disponvel em http://www.criacionismo.
com.br/2011/06/daniel-7-termina-na-bandeirada.html (acessado em 19 de julho de 2011).
90
O QG da graa
Em estudos anteriores, vimos
que o ser humano, quando foi cria-
do, estava em perfeita harmonia
com Deus. Mas a rebelio contra
Deus trouxe pecado e morte ao
planeta Terra. O plano de Deus,
entretanto, sempre foi estar junto
de Seus flhos e desfrutar de pro-
fundo relacionamento com eles.
Quando Ado e Eva pecaram,
um animal foi morto a fm de que
Ado e Eva recebessem vestes
para cobrir a nudez resultante do
pecado (v. 21; cf. 2:25).
Desde o surgimento do pe-
cado, os adoradores de Deus re-
alizaram sacrifcios de animais,
que simbolizavam o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mun-
do (Jo 1:29). Caim (Gn 4:4), No
(8:20), Abrao (12:8) e outros
continuaram a prtica de oferecer
sacrifcios em altares.
91
O QG da graa
Santurio na Terra
Porm, depois que os israelitas foram libertados do Egito, Deus lhes deu
instrues mais especfcas sobre os sacrifcios. Eles no mais seriam reali-
zados em altares, mas em um local determinado: E Me faro um santurio,
para que Eu possa habitar no meio deles (x 25:8). No livro de Levtico, as
cerimnias que ocorriam no santurio so descritas em detalhes.[1]
O santurio era dividido em trs partes: ptio, lugar santo e lugar sants-
simo. No ptio, estavam localizados o altar de sacrifcios e a pia. No Lugar
Santo, havia um castial, uma mesa com 12 pes e um altar de incenso. Por
ltimo, no lugar santssimo, estava a arca da aliana.
Diariamente, eram oferecidos sacrifcios no altar designado. Os pecados eram
transferidos simbolicamente para o animal (Lv 1:4). Nesse caso, o sangue do sacri-
fcio era borrifado no lugar santo, perante Deus (Lv 4:6). Dessa forma, o pecador
era perdoado (Lv 4:20; 17:11). A pessoa tambm era perdoada quando o sacer-
dote consumia a carne do sacrifcio e, simbolicamente, carregava os pecados (Lv
10:17). O sacerdote levava em seu corpo os pecados at o lugar santo (x 28:38).
Os pecados apresentados a Deus pelo sacerdote eram perdoados.
Uma vez ao ano, no Dia da Expiao (em hebraico, Yom Kippur), o sumo
sacerdote entrava no lugar santssimo com o sangue dos animais sacrifcados
(Lv 16). Nessa ocasio, o sumo sacerdote, o povo e o santurio eram puri-
fcados dos pecados. Esse era considerado um dia de juzo, pois Deus fazia
separao entre os leais e os rebeldes (Lv 16:29, 30; 23:27, 29, 30).
Santurio no Cu
O santurio construdo na Terra era apenas uma representao do santu-
rio/templo que existe no Cu. Ainda no Antigo Testamento, muitos textos
falam sobre o santurio celestial (Sl 11:4; 102:19; Mq 1:2, 3). A partir desse
lugar, Deus interage com Seu povo na Terra, ouvindo suas oraes e livrando
-o da afio (Sl 18:6, 14-19; 20:2, 6). Mais do que isso, de Sua habitao
celestial, Deus concede perdo ao Seu povo (1Rs 8:30, 34, 39, 50).[2]
O Novo Testamento, principalmente a epstola aos hebreus, tambm fala
sobre a existncia do santurio celestial. Os sacerdotes do templo israelita
servem num santurio que cpia e sombra daquele [santurio] que est nos
Cus (Hb 8:5, NVI). Nesse local, Jesus entrou aps Sua ascenso. Cristo no
entrou em santurio feito por homens, uma simples representao do verda-
deiro [santurio]; Ele entrou nos cus, para agora Se apresentar diante de Deus
92
O QG da graa
em nosso favor (Hb 9:24, NVI). Em viso, o apstolo Joo contemplou o
santurio de Deus, que se acha no Cu (Ap 11:19).
Jesus no santurio
Toda a atividade realizada pelos sacerdotes israelitas era um smbolo do que
seria efetuado por Cristo (Hb 9:9, 10). A morte de Jesus na cruz foi o perfeito
e completo sacrifcio por nossos pecados (Hb 10:10, 12). Por meio dela, somos
aceitos por Deus e reconciliados com Ele (Rm 5:10). Mas depois de Sua morte e
ressurreio, Ele subiu ao Cu para continuar Sua obra de salvao (Hb 1:3).
Depois de oferecer o sacrifcio pelos pecados, o sacerdote entrava no santu-
rio. O mesmo ocorreu com Jesus. Paulo resume sua argumentao com as se-
guintes palavras: O mais importante do que estamos tratando que temos um
sumo sacerdote como esse, o qual Se assentou direita do trono da Majestade nos
Cus e serve no santurio, no verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, e no
o homem (Hb 8:1, 2, NVI). Assim como o sacrifcio era o centro do santurio
israelita, o perfeito sacrifcio de Jesus o centro de Seu ministrio no santurio
celestial. a Sua morte na cruz que torna possvel que Ele atue por ns no Cu.
Nesse santurio, Jesus atua como Mediador entre Deus e os homens
(1Tm 2:5), ou como Advogado junto ao Pai (1Jo 2:1). Cristo pode salvar
totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interce-
der por eles (Hb 7:25). Atravs do ministrio de Cristo no santurio celestial
(Ef 1:20), recebemos todas as bnos espirituais (1:3, NVI), participamos
do triunfo de Jesus (2:6), revelamos ao Universo a multiforme sabedoria de
Deus (3:10) e somos vitoriosos na batalha contra o mal (6:12).
Ao falar sobre Jesus no santurio celestial, Paulo faz o seguinte convite:
Portanto, visto que temos um grande sumo sacerdote que adentrou os Cus,
Jesus, o Filho de Deus, apeguemo-nos com toda a frmeza f que professa-
mos, pois no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas, mas sim algum que, como ns, passou por todo tipo de
tentao, porm, sem pecado. Assim, aproximemo-nos do trono da graa com
toda a confana, a fm de recebermos misericrdia e encontrarmos graa que
nos ajude no momento da necessidade (Hb 4:14-16, NVI). [MC]
1. Muitos cristos acham que tudo o que Cristo tinha para fazer por nossa
salvao se encerrou na cruz e hoje Ele est de frias. Essa ideia est de
93
O QG da graa
Saiba mais:
Ellen G. White, Cristo em Seu Santurio (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1998).
Frank B. Holbrook, O Sacerdcio Expiatrio de Jesus Cristo (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003).
acordo com a Bblia? Como o santurio celestial nos mostra que temos um
Salvador atual, ainda hoje disposto a nos abenoar?
2. O ensino bblico sobre o santurio celestial mostra que Deus, os anjos e o
Universo esto profundamente interessados na salvao dos seres huma-
nos. Por meio de ns, a graa de Deus revelada a todas as criaturas (Ef
3:10). De que maneira isso ocorre? Leia Mateus 5:14-16; 10:32.
1. Para estudo mais aprofundado do livro de Levtico, sua teologia e seu signifcado espiritual, veja Roy Gane,
Leviticus, Numbers, NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004).
2. A respeito do santurio celestial no Antigo Testamento, veja a tese doutoral de Elias Brasil de Souza, The
Heavenly Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible: Function and Relationship to the Earthly Counter-
parts (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 2005).
94
Qual o veredito?
Diariamente, vemos todo tipo
de injustias sendo cometidas. Vio-
lncia, corrupo, desigualdade so-
cial. Muitos so tentados a pensar
que no h soluo, e que o mal
prevalecer para sempre. Essa era
a mesma preocupao de vrios au-
tores bblicos. At quando? (Sl
35:17; 82:2; 94:3; Ap 6:10). At
quando existir injustia no mundo?
Ao longo de toda a Bblia, dada a
certeza de que Deus o justo juiz
de Seu povo e do mundo (Sl 9:19).
Justos e injustos so julgados: a di-
ferena que o primeiro grupo ab-
solvido, enquanto que o segundo
condenado (cf. Dt 25:1; 2Cr 6:23).
Atravs do juzo, Deus mostra a to-
dos a inocncia do justo (Sl 17:2;
26:1, 2; 35:24; 43:1; 50:3-6; 96:10-
13) e elimina o opressor (Sl 71:2-4;
143:11, 12). Neste estudo, veremos
o que a Bblia ensina sobre o juzo
fnal. Tambm descobriremos quan-
do esse juzo comea.
95
Qual o veredito?
Juzo antes da volta de Cristo
O fato de que todas as pessoas sero julgadas por Deus um dos principais
ensinos da Bblia. Paulo fala sobre o dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus,
julgar os segredos dos homens (Rm 2:16; cf. Ec 12:14). Ele acrescenta que todos
compareceremos perante o tribunal de Deus (Rm 14:10; cf. 2Co 5:10).
Em Apocalipse 22:12, Jesus diz: Eis que venho em breve! A Minha re-
compensa est comigo, e Eu retribuirei a cada um de acordo com o que fez
(NVI; cf Mt 16:27; Jo 5:28, 29). Porm, o que cada um receber na volta de
Cristo determinado pelo juzo (Rm 2:6-8, 16). A concluso lgica que o
juzo comea antes do retorno de Jesus. Mas existe evidncia mais clara disso?
Sim, e a veremos a seguir.
Em outro momento, estudamos brevemente a viso de Daniel 7. Se neces-
srio, recapitule o que vimos sobre esse tema, pois agora ele ser necessrio
novamente. Continuaremos no ponto em que encerramos esse estudo anterior.
Como j vimos, Daniel 7 apresenta a seguinte sequncia, desde os tempos
do profeta: (1) Babilnia, (2) Medo-Prsia, (3) Grcia, (4) Roma, (5) chifre
pequeno, (6) juzo no Cu e (7) reino de Deus. Observe que Daniel apresenta a
mesma ideia que estudamos h pouco: o juzo comea antes da volta de Cristo.
Essa viso mostra claramente que o juzo ocorre enquanto o poder representa-
do pelo chifre pequeno fala palavras insolentes (Dn 7:8-11) e oprime o povo
de Deus (v. 21, 22, 25, 26).
No estudo sobre Daniel e Apocalipse, vimos tambm que as profecias de
Daniel so paralelas. Cada viso apresenta essencialmente os mesmos eventos
e aprofunda o que foi dito na viso anterior. Assim, por exemplo, os captulos
2, 7 e 8 so similares. Como j estudamos o captulo 7, ser fcil entender o 8.
Daniel 8 apresenta a seguinte sequncia: (1) carneiro (v. 3, 4), (2) bode
(v. 5-8), (3) chifre pequeno (v. 9-13), (4) purifcao do santurio (v. 14) e (5)
eliminao do chifre pequeno (v. 25). O carneiro e o bode so identifcados,
explicitamente, como a Medo-Prsia (v. 20) e a Grcia (v. 21). Portanto, te-
mos uma sequncia semelhante do captulo 8: (1) Medo-Prsia, (2) Grcia,
(3) Roma/chifre pequeno, (4) purifcao do santurio e (5) destruio dos
mpios. Babilnia no aparece, pois, quando Daniel teve essa viso, ela no
mais existia.
As semelhanas entre o chifre pequeno do captulo 7 e o chifre peque-
no do captulo 8 (a comear pelo smbolo) mostram que ambos representam
o mesmo poder. Porm, o Imprio Romano e o chifre pequeno do captulo 7
so unidos, no captulo 8, em apenas um smbolo. Esse fato no interfere nas
ideias bsicas do estudo atual.
96
Qual o veredito?
Em Daniel 7, o chifre pequeno fala palavras insolentes (v. 8, 11, 20), tenta mudar
os tempos e a lei de Deus (v. 25) e persegue o povo de Deus (v. 25). Em Daniel 8, o
mesmo poder se levanta contra o santurio de Deus (v. 8-13). Observe, no entanto, que
o chifre pequeno atua at muito depois do Imprio Romano e, portanto, da existncia
do santurio israelita. Portanto, esse santurio s pode ser o celestial.
Nesse juzo, livros de registros so investigados (v. 10). J vimos que,
nos juzos do Antigo Testamento, justos e injustos eram julgados; os primeiros
eram absolvidos e os ltimos, condenados. O mesmo ocorre na profecia de
Daniel. O chifre pequeno, que oprimia o povo de Deus, condenado (v. 11,
26). O povo de Deus, por outro lado, recebe uma sentena a favor de si (v.
22, NVI). O Filho do homem (Jesus Cristo, Mt 26:63, 64) comparece no
juzo a favor do povo de Deus (v. 13). O Novo Testamento diz que Ele nosso
Advogado junto ao Pai (1Jo 2:1). Todos aqueles que tm o nome escrito no
livro de Deus (que o Novo Testamento chama de Livro da Vida, Fp 4:3; Ap
3:5) so salvos no tempo do fm e recebem a vida eterna (Dn 12:1, 2).
Quando comparamos ambos os captulos de Daniel, um fato se torna evi-
dente: o juzo celestial (captulo 7) equivale purifcao do santurio (ca-
ptulo 8). Note as sequncias dos eventos desses captulos que vimos acima.
Em Daniel 8, os smbolos usados para representar os reinos so um carneiro e
um bode, que aparecem juntos no ritual do santurio apenas no Dia da Expia-
o (Lv 16:5, 15, 24). Daniel 8 menciona tambm as transgresses (v. 12)
ou rebelio (NVI) que contaminam o santurio. Essa palavra (em hebraico,
pea) aparece no ritual do santurio somente no Dia da Expiao (Lv 16:16,
21). A concluso bvia: Daniel 8 fala do Dia da Expiao!
Quando comea o juzo?
Depois de descrever os ataques do chifre pequeno a Deus e ao santurio,
Daniel 8 apresenta a seguinte pergunta: Quanto tempo duraro os aconte-
cimentos anunciados por esta viso? At quando ser suprimido o sacrifcio
dirio e a rebelio devastadora prevalecer? At quando o santurio e o exr-
cito fcaro entregues ao poder do chifre e sero pisoteados? (v. 13, NVI). A
palavra viso (em hebraico, hazn) se refere a toda a viso do captulo 8 (v.
1, 2). Sendo que a viso comea com a Medo-Prsia, o tempo de durao dos
acontecimentos da viso tem incio na Medo-Prsia e se estende pelos
reinos seguintes, at o chifre pequeno.
Em resposta pergunta do versculo 13, dito: Isso tudo levar duas
mil e trezentas tardes e manhs; ento o santurio ser reconsagrado (NVI).
97
Qual o veredito?
Tarde e manh o perodo de um dia (Gn 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Mais espe-
cifcamente, tarde e manh representa um dia do santurio (x 27:20, 21; Lv
24:2, 3). Mas esses dias no podem ser literais, pois 2.300 dias, na viso, se
estendem da Medo-Prsia at muito depois do Imprio Romano!
A chave para essa difculdade o fato de que, nas profecias simblicas de
Daniel e Apocalipse, um dia equivale a um ano. A palavra dias (em hebraico,
yom) sinnima de anos. Em muitos textos em que aparece a palavra dias,
esta traduzida como anos (Jz 17:10; 1Sm 1:21; 27:7). Em algumas profe-
cias simblicas, dito explicitamente que dias representam anos (Nm 14:34;
Ez 4:6). Portanto, os 2.300 dias representam 2.300 anos. Isso confrmado
pelo fato de que a viso se estenderia at o tempo do fm (Dn 8:17), o tempo
determinado do fm (v. 19) e a dias ainda mui distantes (v. 26).
O que vimos at aqui mostra que, depois de 2.300 anos, ocorreria o juzo
descrito em Daniel 7 e a purifcao do santurio mencionada no captulo 8.
Mas Daniel 8 no diz exatamente quando comearia o perodo de 2.300 anos.
Conforme j vimos, a viso do captulo inteiro chamada de hazn. Porm, a
parte sobre os 2.300 anos chamada de mareh (Dn 8:16, 26). Daniel diz que
no foi capaz de entender essa parte da viso (v. 27).
Algum tempo depois, o anjo Gabriel enviado ao profeta para explicar-lhe
especifcamente a mareh (Dn 9:23), a parte da viso relacionada aos 2.300
anos. por isso que a profecia do captulo 9 trata apenas de perodos de tempo.
Gabriel explica que dentro de setenta semanas, Jerusalm seria restaurada,
o santurio celestial seria dedicado (ungido) e o Messias, o Prncipe, viria
(v. 24-27). Esse perodo comea com a sada da ordem para restaurar e para
edifcar Jerusalm (v. 25). Restaurar uma cidade signifca devolv-la aos
proprietrios originais e restabelecer sua ordem civil (1Re 20:34; 2Re 14:22).
O evento se cumpriu com o decreto de Artaxerxes I (Ed 7:11-26), em 457 a.C.
Esse decreto o ponto de partida para a contagem das 70 semanas e dos 2.300
anos.
Todos os estudiosos (at mesmo aqueles que no acreditam na veracidade
de Daniel) reconhecem que 70 semanas representam semanas simblicas.
Isto , 70 semanas (490 dias literais) equivalem a 490 anos. Tambm j vimos
que, nas profecias simblicas, um dia representa um ano. As 70 semanas se
estendem de 457 a.C. a 34 d.C., passando pelo Messias (Jesus Cristo) e che-
gando at a pregao do evangelho aos gentios. O 2.300 anos comeam junto
com as 70 semanas, em 457 a.C. Se contarmos 2.300 anos a partir dessa
data, chegamos ao ano de 1844. Nesse ano, comearia o juzo (Dn 7) e o Dia
da Expiao (Dn 8), que so o mesmo evento. Daniel 7 e 8 no apenas fala que
o Dia da Expiao o juzo, mas apresenta o ano em que esse evento comea.
98
Qual o veredito?
Saiba mais:
Clifford Goldstein, 1844: Uma explicao simples das principais pro-
fecias de Daniel (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998).
Frank B. Holbrook, O Sacerdcio Expiatrio de Jesus Cristo (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003).
Boas-novas sobre o juzo
A mensagem do juzo deve nos levar a profunda refexo e arrependimen-
to pelo pecado (Ez 18:30-32). Mas, para aqueles que aceitaram verdadeira-
mente a Cristo, o juzo parte do evangelho eterno, ou seja, as boas-novas
da salvao (Ap 14:6, 7). Para esses, o juzo traz segurana, e no medo (1Jo
4:16-18). O Juiz (Deus) e o Advogado (Jesus) esto do nosso lado (Rm 8:33,
34). Quem est salvo em Cristo no condenado (Rm 8:1). Ao contrrio: o
juzo traz uma sentena a favor do povo de Deus (Dn 7:22, NVI). Poderia
haver boas-novas melhores do que essas? [MC]
1. Como a salvao realizada por Jesus pode nos dar confana no juzo?
Leia Romanos 8:31-39.
2. Como voc pode apresentar a no cristos a certeza de que o mal e a in-
justia tero fm?
99
Deus ainda fala
Muitas pessoas alegam re-
ceber mensagens de Deus e ter a
capacidade de conhecer o futuro.
Desde os fundadores de religies
at videntes que encontramos na
rua todos mostram o interesse
humano em ter um contato di-
reto com o Divino. Em meio a
tudo isso, como podemos saber se
um profeta foi comissionado por
Deus ou se no passa de um im-
postor?
Antes de descobrir como po-
demos reconhecer um verdadeiro
profeta, precisamos entender o
que um profeta. De acordo com
a Bblia, Deus concede ao Seu
povo vrios dons, que tm o duplo
objetivo de fortalecer os cristos
e de proclamar Sua mensagem ao
mundo. Cada dom visa a um fm
proveitoso (1Co 12:7). Portanto,
esses dons no servem para glori-
fcar a prpria pessoa, mas honrar
a Deus.
100
Deus ainda fala
Quando subiu ao Cu, Jesus concedeu dons aos homens (Ef 4:8), que
so distribudos pelo Esprito Santo a cada um, como quer (1Co 12:11,
NVI). Entre eles esto a palavra da sabedoria, a f, operaes de mi-
lagres e a profecia (veja 1Co 12:7-10). Um desses dons a profecia,
que consiste em receber uma mensagem diretamente de Deus e lev-la s
pessoas. Essa mensagem pode consistir em orientaes, advertncias ou es-
tmulos. Tambm pode ser dada a grupos formados por muitas pessoas ou a
apenas um indivduo. Tanto em hebraico (nabi), como em grego (prophe-
tes), profeta algum que se torna porta-voz de Deus, no necessariamente
algum que consegue ver o futuro.
Como ocorre com outros ensinos bblicos, existem vrias ideias equivoca-
das sobre o dom de profecia. Ao contrrio do que dito por algumas pessoas,
no devemos confundir esse dom com os dons de ensinar, pregar (Ef 4:11) e
aconselhar (1Co 12:8). Tambm no podemos aceitar a ideia popular de que
cada cristo um profeta (cf. 1Co 12:29). Porm, no devemos imaginar que
um profeta superior aos demais cristos pelo fato de ter esse dom. Em re-
alidade, todos os dons so fundamentais (1Co 12:12-31). Outro equvoco
imaginar que os dons do Esprito Santo, inclusive a profecia, terminaram com
a morte dos apstolos. A Bblia ensina que os dons existiriam at a volta de
Cristo, quando no mais sero necessrios (1Co 13:8-12).
Depois de ver rapidamente a funo de um profeta, podemos descobrir
como identifcar um profeta verdadeiro.
Testes do profeta
De acordo com a Bblia, o profeta precisa passar por vrios testes:
1. Falar de acordo com a Bblia. Ao falar sobre falsos profetas que tenta-
vam enganar o povo, Isaas escreve: lei e ao testemunho! Se eles no
falarem desta maneira, jamais vero a alva (Is 8:20). A lei de Moiss (o
Pentateuco) e o testemunho dos profetas (restante do Antigo Testamen-
to) corresponde Palavra de Deus que j havia sido escrita no tempo do
profeta (cf. Lc 24:27). Hoje, devemos examinar luz de toda a Bblia os
ensinos de um suposto profeta. Um profeta precisa estar em plena harmo-
nia com os ensinos da Palavra de Deus, porque o Esprito Santo, que fala
atravs dos profetas, jamais Se contradiz (2Pe 1:20, 21).
2. Reconhecer todo o ensino bblico a respeito de Cristo. interessante no-
tar que praticamente todos os falsos profetas ao longo da histria falaram
de maneira equivocada sobre Cristo. Para alguns, Ele era um dos espritos
101
Deus ainda fala
que emanam de Deus, e no um ser humano real. Para outros, Jesus foi
um grande mestre, mas no verdadeiramente Deus. O apstolo Joo, no
entanto, declara que o profeta deve ensinar a verdade a respeito de Cristo
(1Jo 4:1-3). Um profeta precisa reconhecer que Cristo tanto Deus como
homem (Jo 1:1, 14).
3. Ter suas predies realizadas. A funo principal de um profeta trans-
mitir a mensagem de Deus, e no fazer predies. Mas, quando estas so
feitas, devem ter um cumprimento exato. Moiss esclarece: Como sabe-
remos se uma mensagem no vem do Senhor? Se o que o profeta procla-
mar em nome do Senhor no acontecer nem se cumprir, essa mensagem
no vem do Senhor (Dt 18:21, 22, NVI).
4. Produzir bons frutos. Embora os ensinos de um profeta sejam importan-
tes, os resultados prticos de sua mensagem devem ser analisados. Ele
deve ter uma vida coerente com sua mensagem, porque toda rvore boa
d frutos bons, mas a rvore ruim d frutos ruins (Mt 7:17). Mais impor-
tante do que realizar aes miraculosas, fazer a vontade de Deus (v. 21-
23). O verdadeiro profeta deve viver segundo a vontade de Deus e levar
outros a fazer o mesmo.
Profeta moderno
A escritora norte-americana e cofundadora da Igreja Adventista do Stimo
Dia, Ellen G. White (1827-1915), recebeu de Deus o dom de profecia. Na
metade do sculo 19, no seria fcil algum ser reconhecido como profeta
na comunidade religiosa frequentada por Ellen White. Em meio avalanche
de falsos profetas que havia na poca, os adventistas decidiram rejeitar todo
suposto porta-voz de Deus, a menos que houvesse provas muito claras e con-
vincentes. Porm, os testes que vimos acima foram rigorosamente aplicados
em Ellen White, e ela foi reconhecida como profetisa.
O primeiro teste que vimos acima afrma que os ensinos do profeta de-
vem estar em total harmonia com a Bblia. Desde o incio de sua histria, a
Igreja Adventista tem estado solidamente fundamentada na Palavra de Deus.
Estudos acadmicos baseados em fontes histricas mostram que os fundado-
res da igreja chegaram a concluses teolgicas por meio de profundo estudo
da Bblia, e no a partir das vises de Ellen White.[1] Portanto, eles esta-
vam em excelentes condies de analisar de maneira imparcial os ensinos
de Ellen White.
Em vez de ocuparem o lugar da Bblia, os escritos de Ellen White exaltam
102
Deus ainda fala
a Palavra de Deus. De fato, o principal o objetivo deles atrair a ateno para
Cristo e a Bblia. por meio das Escrituras que todos os profetas devem ser
julgados. A prpria Ellen White reconhecia esse fato: Em Sua Palavra, Deus
concedeu aos seres humanos o conhecimento necessrio salvao. As Es-
crituras Sagradas devem ser aceitas como autorizada e infalvel revelao de
Sua vontade. Elas so o padro do carter, o revelador das doutrinas, a pedra
de toque da experincia religiosa. [2] Aceitamos os escritos de Ellen White
porque esto em harmonia com a Bblia e no a contradizem.
A melhor maneira de entender o papel de Ellen White compar-la com
diversos profetas mencionados nas Escrituras e que no escreveram nenhuma
parte da Bblia. Entre eles, podemos citar Nat, Gade (1Cr 29:29), Aas, Ido
(2Cr 9:29), Semaas (2Cr 12:15), Je (2Cr 20:34) e Hozai (2Cr 33:19). Esses
eram profetas verdadeiros, mas no compuseram nenhuma parte do cnon b-
blico. Por isso, so chamados de profetas no cannicos. Da mesma forma,
Ellen White foi uma protetisa no cannica.
Ellen White foi aprovada nos demais testes. Todos os escritos dela esto
centralizados em Jesus Cristo, reconhecendo-O como plenamente Deus e ple-
namente homem (embora sem pecado). Sua obra-prima, O Desejado de Todas
as Naes, fala de maneira espiritual e prtica sobre a vida e os ensinos de
Jesus. Para Ellen White, assim como para o apstolo Paulo (1Co 2:2), Jesus
Cristo e Ele crucifcado o grande interesse central[3] e a cruz do Calvrio
o grande centro.[4]
Assim como ocorreu com a maioria dos profetas bblicos, as predies
no estiveram no centro do ministrio de Ellen White. Porm, aquelas que
j podem ser testatas se cumpriram com exatido. Entre elas esto o cres-
cimento do espiritualismo, a restaurao da infuncia papal, a supremacia
norte-americana e o ecumenismo. Alm disso, suas orientaes sobre sade,
dadas h mais de cem anos, so confrmadas continuamente por pesquisas
cientfcas atuais.[5]
Finalmente, o ministrio de Ellen White tem produzido frutos positivos.
Seus contemporneos adventistas e mesmo no adventistas a descreve-
ram como uma verdadeira crist, amvel e que praticava aquilo que ensinava.
Guiada por Deus, ela falou sobre assuntos como educao, sade, relaciona-
mentos e teologia. Ainda hoje, seus livros tm ajudado milhes de pessoas
a desenvolver um relacionamento mais ntimo com Cristo e a compreender
melhor os ensinos bblicos.
Voc no deseja conferir por si mesmo esse dom concedido por Deus? Ele
nos faz a promessa: Crede no Senhor, vosso Deus, e estareis seguros; crede
nos Seus profetas e prosperareis (2Cr 20:20). [MC]
103
Deus ainda fala
Saiba mais:
Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: O ministrio proftico
de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002).
Herbert E. Douglass, Testemunhas Oculares: Histrias de pessoas que
conheceram Ellen White e creram em seu dom (Tatu, SP: Casa Publi-
cadora Brasileira, 2007).
www.centrowhite.org.br
1. O fato de que a Bblia contm todo o conhecimento necessrio para a
salvao signifca que no precisamos de mais nada? Leia Joo 14:26;
16:12-14.
2. Como voc responderia a algum que afrmasse que os adventistas colo-
cam os escritos de Ellen White no lugar da Bblia? Isso verdade?
1. Veja as teses doutorais de P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977); e de Alberto R. Timm, O Santurio e as Trs Mensagens
Anglicas: Fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adventistas (Engenheiro Coelho, SP:
Unaspress, 2007).
2. Ellen G. White, O Grande Confito (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), p. 9.
3. Ibid., Testemunhos Para Ministros (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998), p. 331.
4. Idem, em Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1980), v. 4,
p. 1.173.
5. Veja Herbert E. Douglass, Mensageira do Senhor: O ministrio proftico de Ellen G. White (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2002), p. 320-342.
104
O melhor de todos os scios
A palavra administrao a
juno de dois vocbulos latinos: ad,
cujo signifcado para, e ministrare,
verbo relacionado com o substantivo
latino servo (minister) e menos
(minus). Em si, administrao carrega
a ideia de servio e humildade. Esse
tambm o conceito hebraico de ad-
ministrar. O jovem Jos, quando colo-
cado como administrador na casa de
Potifar (Gn 39:4), era chefe dos servos
que trabalhavam na agricultura e tam-
bm era escriba das ofertas, conforme
sugerem documentos egpcios relacio-
nados com escravos administradores.
[1] Mesmo diante de tamanha respon-
sabilidade, Jos reconhecido como
um dos personagens mais humildes
das Escrituras Hebraicas.
E quanto a ns? Qual deve ser
nossa postura diante daquilo que Deus
proporciona para nossa existncia?
Deus nos considera como Seus des-
penseiros ou administradores, para
ser mais especfco (1Pd 4:10). Dentre
as vrias ddivas que recebemos das
mos do Criador, destacamos trs:
105
A maravilhosa ddiva do tempo
Todos dispem de 24 horas dirias. Mas, por algum motivo, alguns con-
seguem produzir mais do que outros. O famoso escritor francs Victor Hugo,
por exemplo, acordava muito cedo e escrevia durante cinco horas. No passa-
va uma madrugada em claro, e ainda assim sua produo literria foi imensa.
Victor Hugo ainda encontrava tempo para passear no belo e charmoso Jardim
de Luxemburgo, em Paris. Quando se administra o tempo com preciso e dis-
ciplina, a capacidade de produo superada constantemente.
O que dizer de Jesus Cristo? Seu ministrio durou apenas trs anos e meio
e se concentrou em um espao geogrfco extremamente limitado. Indepen-
dentemente de se concordar ou no com os ensinos dEle, inegvel que esse
judeu do primeiro sculo depois de Cristo causou um impacto sem igual na
histria. Seu xito tambm deve ser atribudo a um plano devidamente traado.
O importante educador e escritor adventista Siegfried Schwantes certa vez
escreveu: assombroso o que alguns tm realizado nas pausas de um dia
atarefado. A diferena entre o xito e o fracasso na vida est, muitas vezes,
no uso que fazemos dos minutos que outros soem despender perdulariamen-
te.[2] Numa era impregnada de tecnologia, lamentvel notar pessoas que
despendem horas quase incalculveis em atividades banais na internet ou na
televiso.
Deus espera que nossa vida seja carregada de signifcado em atividades
que ecoem por dcadas, deixando uma contribuio que afete positivamente
as pessoas ao nosso redor.
As fantsticas habilidades
Todos os seres humanos, mesmo aqueles com limitaes fsicas ou men-
tais, so dotados de alguma habilidade. Alguns com vrias, como Isaac Newton
e Leonardo da Vinci; enquanto outros conseguem desenvolver ao mximo um
nico dom que parecem ter. No importa a quantidade dos talentos, mas, sim,
o uso que fazemos deles.
Essa uma profunda realidade na igreja, comparada vrias vezes pelo
apstolo Paulo com o corpo de Cristo (Rm 12:4-8; 1Co 12:12-31; Ef 4:11-16).
Assim como o corpo tem vrios membros com funes diferentes entre si,
aqueles que fazem parte da comunidade crist tambm so capacitados por
Deus para desempenhar funes tanto na vida particular, como na obra de
Cristo.[3]
106
Em Efsios 4:12, encontramos dois motivos pelos quais Deus concedeu
talentos ou dons aos Seus flhos. O primeiro o aperfeioamento (no grego,
katartismos). Essa palavra s aparece aqui no Novo Testamento, mas, na lite-
ratura grega antiga, esse termo era usado constantemente na medicina para se
referir ao conserto de um osso quebrado. Ou seja, ns, o corpo de Cristo, esta-
mos sendo consertados para alcanar o ideal proposto por Deus. J o segundo
motivo a edifcao, que transmite a ideia da construo de um edifcio.
Os dons foram dados para o desenvolvimento dos santos. Deus no deseja
que algum ou uma igreja no se desenvolva; uma igreja em que todos esto
simbolicamente apticos pela dor de um osso quebrado. Ele quer consert-la e
desenvolv-la, e por isso concedeu dons a ela.
Deus e valores monetrios
Quando o assunto envolve valores monetrios e instituies religiosas,
paira um ar de desconfana no ambiente. E no sem motivo. Nos ltimos
anos, temos testemunhado diversos escndalos de lderes religiosos manipu-
lando os fis a fazer doaes exorbitantes, com a promessa de que Deus lhes
dar em dobro. No Brasil, esses pregadores so fruto de um movimento cha-
mado teologia da prosperidade, movimento que teve seu surgimento nos EUA
e que promove forte nfase em bens materiais como sinal da bno divina.[4]
No devemos cometer o mesmo erro que outros cometem, generalizando
todas as denominaes crists como se fossem iguais a essas que usam e abu-
sam da teologia da prosperidade. Existem vrias igrejas srias que no foram
contaminadas por esse erro hermenutico, isto , de interpretao, que pode
muito bem ser comparado a uma doena degenerativa que aos poucos vai tor-
nando o corpo invlido.
A Bblia promete prosperidade material para dizimistas fis? No. Ela
promete bnos sem medida (Ml 3:10). A ideia de bno (no hebraico,
berakah) no tem que ver somente com fnanas. A paz, os flhos, a sade,
uma famlia estruturada e a prpria presena de Deus so considerados bn-
os, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Valores monetrios no so
o nico tipo de beno que Deus promete em Sua Palavra. No entanto, nossa
fdelidade ao Senhor no deve ser motivada por interesses, mas sim pela grati-
do pelo que Ele tem feito por ns.
O livro preferido dos pregadores da teologia da prosperidade o do pro-
feta Malaquias, escrito por volta do ano 420 a.C. O que esses pregadores es-
quecem que Deus faz a denncia do estilo de vida que o povo de Jud estava
107
mantendo. E esse estilo de vida ruim no tinha a ver simplesmente com a no
devoluo de dzimos e ofertas. Estavam envolvidos tambm a falta de respei-
to na adorao a Deus (1:6-2:9), os casamentos com pagos (2:11), a infdeli-
dade conjugal (2:14-16) e a desconsiderao dos mandamentos divinos (3:7).
Finalmente, aps citar todos esses problemas, trazida tona a infdelidade
dos judeus nos dzimos e nas ofertas (3:8, 9).
Ao convidar Seu povo a ser fel nesse ltimo aspecto, Deus faz um pe-
dido estranho e raro na Bblia: Fazei prova de Mim. Ao longo da Bblia,
comum vermos o contrrio: Deus provando os seres humanos (Gn 22:1; Sl
11:5; 26:2; 66:10; 81:8, Pv 17:3). Deus pedindo para ser colocado prova
algo, alm de raro, curioso. Homens como Acaz, Gideo, Moiss e Elias so
alguns que colocaram Deus prova. No caso de Elias, Deus enviou fogo do
cu em resposta orao (1Rs 18:22-39). Todos esses personagens estavam
em situaes especiais, assim como Malaquias. Numa era marcada pelo ceti-
cismo e o descompromisso com a verdade, Deus convida Seus flhos a renovar
a confana nEle por meio da fdelidade.[5] No estaramos vivendo em um
momento semelhante quele?
Agora, h um grande perigo em testar a Deus quando nosso corao no
est com a motivao correta (Ml 3:15). Veja o que o salmista diz a respeito
dos israelitas: No endureais o corao, como em Merib, como no dia de
Mass, no deserto, quando vossos pais Me tentaram, pondo-Me prova, no
obstante terem visto as Minhas obras (Sl 95:8, 9). Barganhar com Deus um
jogo extremamente perigoso.
Um ltimo detalhe a respeito de Malaquias 3:10: Deus promete abrir as
janelas do cu e derramar bnos sem medida. A mesma expresso jane-
las ou comportas do cu (arubot hashamaim) usada em Gnesis 7:11 para
descrever o incio do dilvio. Em Gnesis, elas se abriram para destruir aquilo
que seres humanos haviam destrudo, a Terra; em Malaquias, elas se abrem na
promessa de abenoar aqueles que se aproximam do Soberano do Universo de
maneira completa. Um dilvio de bnos est prometido para voc. Deus o
melhor dos scios. Aproxime-se dEle e voc ser inundado de bnos. [LGA]
1. Faa uma estimativa de quanto tempo voc gasta durante a semana no
trabalho, nos estudos, dormindo, no transporte, no lazer e nas refeies.
Lembrando que uma semana tem 168 horas, como seu tempo pode ser
mais bem organizado?
108
Saiba mais:
Craig Blomberg, Nem Pobreza, Nem Riqueza: Teologia bblica das
posses (Curitiba, PR: Esperana, 2009).
Ellen G. White, Adminstrao Efcaz (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2000).
1. Charles Aling, Joseph in Egypt: Second of Six Parts, Bible and Spade, ano 15, n 2 (2002), p. 37, 38.
2. Siegfried J. Schwantes, Colunas do Carter (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983), p. 85.
3. O dom de lnguas, to exaltado por alguns grupos cristos, aparece em apenas duas das quatro listas de
dons do Novo Testamento (Rm 12; 1Co 12:10, 30; Ef 4), e no por mera coincidncia nas ltimas posies.
Em contrapartida, o dom proftico aparece nas quatro listas entre os primeiros. Para um estudo mais apro-
fundado do dom de lnguas, ver: Gerhard Hasel, Speaking in Tongues: Biblical Speaking in Tongues and
Contemporary Glossolalia (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society, 1991). Veja tambm:
http://michelsoncursobiblico.blogspot.com/2006/12/lio-23-dons-do-esprito.html
4. Alberto R. Timm, Teologia da prosperidade: breve anlise crtica, Parousia, ano 1, n 1 (1 semestre de
2000), p. 51-58.
5. Ralph Smith, Micah-Malachi, Word Biblical Commentary, v. 32 (Dallas, TX: Thomas Nelson, 1984), p.
334.
2. Leia Mateus 25:14-31. Cite pelo menos trs lies relacionadas s nossas
habilidades que podem ser aprendidas a partir dessa histria.
3. Deus est preocupado com valores monetrios? Explique sua resposta
luz de Lucas 21:1-4.
109
Compromisso com a verdade
provvel que voc j tenha ouvido falar do escritor
irlands Oscar Wilde (1854-1900). Tendo sido criado em
uma famlia crist protestante, Wilde demonstrava ser al-
gum dotado de vrias habilidades intelectuais. Era drama-
turgo, poeta, crtico e um escritor prolfco. Com menos de
trinta anos, j havia ganhado diversos prmios de literatura
grega e latina. Anos mais tarde, escreveu diversas obras,
entre as quais O Retrato de Dorian Gray. Mas a mente
dele parecia estar em um campo de batalha entre o amor de
Deus e a seduo do sensual.
Apesar de ser casado, em 1895, Wilde passou dois
anos na priso por cometer atos imorais com vrios ra-
pazes. Ele considerava a homossexualidade como a de-
monstrao mais pura do amor. Seu destino, aps a pri-
so foi Paris, na Frana, onde passou seus ltimos anos.
Finalmente, em novembro de 1900, uma forte menin-
gite tirou-lhe a vida. Alguns sugerem que a doena foi
agravada pelo lcool e pela sflis. Wilde morreu como
qualquer outro, mas no sem tomar uma ltima deciso.
Momentos antes de morrer, o escritor solicitou a
presena de um sacerdote catlico para lhe oferecer per-
do, j que o caminho trilhado por ele no era capaz
de lhe proporcionar paz. Uma concluso um tanto bvia
para um gnio, mas que demorou para ser entendida. O
funeral foi realizado na histrica igreja Saint-German-
-des-Prs, no centro da agitada Paris.[1] O silncio e
a reverncia daquele local evocam a tranquilidade que
pode ser sentida quando h um compromisso com a pes-
soa do Filho de Deus, a Verdade (Jo 14:6).
110
Estamos diante de uma tarefa extremamente rdua. Unir a mente e o cora-
o no mesmo algo simples. Aceitar argumentos e declaraes racionais
o incio de uma jornada que deve culminar com o comprometimento vitalcio
com o contedo compreendido. Ao contrrio disso, o que vemos em nossos
dias uma insistente negao da f crist em diversos segmentos da sociedade.
Malcom Muggeridge, o famoso jornalista britnico que abraou a f crist em
seus ltimos anos de vida, disse o seguinte:
Tornou-se claro na segunda metade do sculo 20 que o homem ocidental
decidiu abolir a si mesmo. Estando cansado da luta para ser ele mesmo, ele
criou seu prprio tdio fora de sua prpria riqueza, a sua prpria impotncia
fora de sua prpria erotomania, sua prpria vulnerabilidade fora de sua prpria
fora; ele mesmo tocando a trombeta que faz com que as paredes de sua pr-
pria cidade se desmoronem, em um processo de autogenocdio, convencendo-
-se de que ele muito numeroso e trabalhando em conformidade com a plula,
bisturi e seringas para se tornar menor, a fm de ser uma presa fcil para seus
inimigos, at que, fnalmente, tendo educado em imbecilidade, e poludo e se
drogado em estupefao, ele se ajoelha perante um cansado, agredido e velho
brontossauro e torna-se extinto.[2]
Poderosa declarao! Pense por um momento nisto: mesmo diante de ta-
manho avano tecnolgico e da libertao de todas as correntes que impedem
o prazer, comum encontrarmos pessoas que andam quase em desespero em
busca de algo que seja capaz de preencher o vazio do corao. Cientistas so
incapazes de responder questes fundamentais da existncia humana, como
Qual o sentido da vida? Lderes internacionais bem intencionados so
quase descartveis em uma sociedade que resolveu tornar a vida um intil
exerccio dirio. Assim como Oscar Wilde, muitos outros s se apercebem da
necessidade de Deus aps fracassarem suas tentativas de satisfao.
Um rei poderoso e um corao vazio
O rei Salomo viveu por volta do ano 950 a.C. Trs mil anos nos separam
dele. Mas suas palavras, to distantes no passado, ecoam em nossos ouvidos e nos
trazem mente sentimentos conhecidos de todos ns. Em seu livro Eclesiastes,
setenta vezes ele utiliza a palavra vaidade, traduo do hebraico hebel, cujo sig-
nifcado tem a ver com vazio, nulidade, neblina. assim que ele descreve a busca
incessante pelo conhecimento (Ec 1:12-18); as riquezas (2:1-9); os prazeres (2:10,
11); o trabalho (2:17-26), entre outras realidades da existncia humana.
Conhecido como o livro mais depressivo de toda a Bblia, Eclesiastes re-
fete um momento especfco da vida de seu autor. Ao comear a estabele-
111
cer alianas polticas com povos ao redor de Israel por meio de casamentos,
Salomo afastou o corao dos princpios divinos (1Rs 11:1-4). Seu harm
chegou a ter mil mulheres (v. 3), e ele prestou culto aos piores deuses cana-
neus (v. 5-8). Quanto mais o reino se expandia, maior se tornava o abismo no
corao do monarca. Absolutamente nada produzido por mos humanas ou
sentimentos resultantes de prazeres carnais seria sufciente para preencher o
hebel (vazio) em seu ntimo. Uma vida oscilante entre o tdio e o desespero
seria o destino do rei.
O Infinito no corao humano
Refetindo sobre sua prpria experincia, Salomo faz uma das declara-
es mais profundas de toda a Escritura: Deus [...] colocou a eternidade no
corao do homem (Ec 3:11). O vocbulo hebraico olam, traduzido como
eternidade nesse texto, tambm pode signifcar infnito. Portanto, o texto
est dizendo que h um espao infnito em nosso corao. A sede de signifcado
e propsito para nossa existncia no ser saciada enquanto evitarmos olhar a
face dAquele que nos chamou vida. Oscar Wilde descobriu isso tarde demais.
Foi o famoso escritor irlands C. S. Lewis quem escreveu: As criaturas
no nascem com desejos, a menos que exista satisfao para eles. Um beb
sente fome: bem, existe uma coisa chamada comida. Um patinho quer nadar:
bem, existe uma coisa chamada gua. [...] Se eu encontrar em mim mesmo um
desejo que nenhuma experincia neste mundo pode satisfazer, a explicao
mais provvel que fui feito para outro mundo.[3]
Uma vida vazia precisamente o que temos quando nos encaramos no
espelho de nossa existncia. No mera coincidncia que uma das mais co-
nhecidas frases de Jesus seja Vinde a Mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados e Eu vos aliviarei (Mt 11:28). O cansao provocado por essa
busca incessante s pode ser aliviado com a pessoa de Jesus Cristo. De ma-
neira maravilhosamente bela, Malcom Muggeridge descreve a inutilidade do
esforo humano no sculo passado e a contrasta com a simplicidade e relevn-
cia do Filho de Deus.
Ns olhamos para trs na histria, e o que vemos? Imprios se levantan-
do e caindo. Revolues e contrarrevolues. Riquezas acumuladas e riquezas
desperdiadas. Shakespeare falou sobre a ascenso e queda dos grandes, que
vo e voltam como a Lua. Eu ouvi um louco austraco anunciar ao mundo a
criao de um Reich alemo que duraria mil anos. Eu j vi um palhao italiano
dizendo que o calendrio reiniciaria a partir da sua prpria ascenso ao poder.
112
Saiba mais:
Ravi Zacharias, Cries of the Heart (Nashville, TN: Thomans Nelson,
2002).
sileira, 2004).
Eu vi a Amrica mais rica e com mais poder militar do que o resto do
mundo junto. Se os Estados Unidos tivessem desejado, eles poderiam ter supe-
rado Csar ou Alexandre em suas conquistas. Hitler e Mussolini esto mortos,
lembrados apenas com infmia. Stalin um nome proibido no regime que ele
ajudou a fundar e dominar cerca de trs dcadas. A Amrica assombrada pelo
medo do trmino do precioso leo que faz as estradas barulhentas.
Tudo isso em uma gerao. Tudo isso em uma gerao. Tudo levado pelo
vento! Por trs da poeira deixada pela queda dos nossos super-heris, permanece
a gigantesca fgura de uma Pessoa. Por causa de Quem, por Quem, em Quem, e
atravs de Quem a humanidade ainda pode ter paz: a pessoa de Jesus Cristo.[4]
Jesus chama voc para uma nova vida. Aceite-O hoje e descubra um novo
mundo marcado pelo sentido que nenhum outro ser capaz de lhe proporcio-
nar! [LGA]
1. Quais so os principais motivos que impedem a pessoa de assumir um
compromisso duradouro com Jesus Cristo?
2. Para saber mais sobre o verdadeiro batismo bblico, leia as seguintes pas-
sagens: Romanos 6:3, 4, 10, 12; Glatas 3:27; Mateus 28:20; Mateus 3:16;
Atos 8:38; Colossenses 2:12; Marcos 16:16; Joo 3:5; Atos 2:38; Atos
22:16. Voc j passou por essa experincia?
3. Casamento uma demonstrao pblica do compromisso entre um ho-
mem e uma mulher. Batismo uma demonstrao pblica da aceitao
da f crist. Depois de receber diversas informaes neste estudo, o que
impede voc de assumir um compromisso com a Verdade, por meio do
batismo?
1. Boa parte das informaes histricas de Oscar Wilde foram retiradas da obra Sense and Sensuality: Jesus
Talks With Oscar Wilde on the Pursuit of Pleasure, de Ravi Zacharias (Multnomah, 2002).
2. Malcolm Muggeridge, Seeing Through the Eye: Malcolm Muggeridge on Faith (Ignatius Press, 2005), p.
16.
3. C. S. Lewis, Mere Christianity (Nova York: Harper Collins, 2001), p. 121.
4. Malcolm Muggeridge, The End of Christendom (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), p. 49, 50.

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