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O uso da cultura no Romantismo alemo

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Michel Nicolau Netto

Na contemporaneidade, a diferena se torna um valor. Est presente nos discursos
da diversidade, do pluralismo, do multiculturalismo; nas polticas da diferena e do
reconhecimento. Est no mercado, na promoo de produtos diversos que distinguem
quem os consome. Est nas cincias humanas, na diffrance de Derrida (2007), no
hibridismo de Bhabha (1994), nos scapes de Appadurai (1996). A diferena aparece
como nosso triunfo contra um passado tomado pelo universal, baseado em uma
democracia liberal cega s diferenas, em um consumo de massa homogeneizante, em
uma filosofia logocntrica. Dessa forma, seu apogeu a marca de um novo tempo,
essencialmente outro, um tempo da ps-modernidade.
H uma srie de imprecises nessa viso. Para lembrar uma bastante clara, a
diferena na contemporaneidade no marca o fim dos universais, que continuam em
operao seja pelos discursos ecolgicos e dos direitos humanos, seja pela crena no
mercado e na tecnologia. Ainda, a prpria diferena parte de um discurso que se prope,
ele prprio, universal. Articular o discurso da diversidade crer que todas as culturas
devem perceber a diferena como valor, que deveria ter sido vlido antes e que funda a
possibilidade da boa vida de hoje e de amanh.
Mas h um equvoco que aqui me interessa: entender que a diferena s se torna
um valor na contemporaneidade e s neste momento articulado enquanto estratgia. H
de fato uma srie de novidades em nosso tempo, mesmo em seu tratamento quanto
diferena. Argumento em outro lugar, por exemplo, que hoje a diferena no mais
articulada pela ideia do extico, mas da diversidade, o que traz uma srie de
consequncias (Nicolau Netto, 2012). Contudo, a valorizao e o uso da diferena no
so novidades de nossa poca. Eles esto, tambm, no centro do pensamento romntico

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Em 2009, doutorandos brasileiros que estudvamos em Leipzig, Alemanha, criamos um ciclo de
Seminrio apelidado de Seminrios da Eisenbahnstrasse. Fui incumbido de apresentar o primeiro e para
tanto preparei um texto que desde ento havia ficado na gaveta. Recentemente decidi olhar para este texto.
Houve um certo estranhamento nesta leitura, o que ocasionou praticamente em uma reescrita. Mas tambm
houve um grande carinho, o que me convenceu de sua publicao. E esse carinho representado em duas
pessoas que foram responsveis por discutir o texto original, l na Eisenbahnstrasse: Rodrigo Gouvea e
Joo Vidal. A eles agradeo.
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do sculo XIX
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. Esse apreo diferena e o uso que dessa se faz na afirmao de
demandas particulares permite que muitos autores percebam que hoje nos tornamos
mais romnticos. A virada cultural contempornea (Jameson, 2009) seria uma reedio
de um perodo romntico, uma variedade de seu pensamento (McGowan, 1991), como
pensou Terry Eagleton em relao ao ps-modernismo (Eagleton, 2005, p. 25).
A atualidade do tema me anima neste texto, que estuda o Romantismo na
Alemanha do comeo do sculo XIX sob o foco de sua relao com o discurso
nacionalista nascente e a partir das relaes sociais entre seus atores. O ponto de inflexo
que tomo como naquele momento tanto quanto hoje se percebe atores sociais se
utilizam da diferena cultural (ali nacional; hoje ligada, especialmente, aos grupos
minoritrios) para afirmar particularidades e, assim, empreenderem batalhas contra
processos que se propem (ou que so percebidos como) universalistas.
A relao daquele momento com o discurso nacionalista importante, pois a
particularidade que estava sendo mobilizada pelos romnticos era a da nao frente ao
processo civilizatrio. A nao na virada do sculo XVIII para o XIX era a resposta do
particular ao universal, tanto quanto o Romantismo uma resposta ao Iluminismo.
Contudo, no busco entender o nacionalismo que se formou na Alemanha a partir de sua
unificao (1871) e muito menos o nacional socialismo. No retrocedo aos romnticos
para procurar traos da tragdia que viria, mas com um objetivo: entender sua poca para
soltar luz sobre a contemporaneidade. Fao como ensina Walter Benjamin e procuro
constelaes e no progressos histricos. Se o Romantismo alemo pode ser visto em
diversas pocas e fenmenos histricos, tambm pode ser visto na contemporaneidade
sem, contudo, precisar ser filtrado por outros tempos, numa cronologia simplista.

***

H, certo, vrios romantismos, em vrias pocas e em vrios espaos (Safranski,
2007), mas me importa olhar para algo bastante restrito: o Romantismo alemo da virada
do sculo XVIII para o XIX, quando, pela primeira vez, seno o esprito, ao menos o

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O embate entre discursos unitrios e discursos diferenciais recorrente na histria. Aqui me ocupo de um,
entre romnticos e iluministas. Joan DeJean se ocupou de outro, entre Antigos e Modernos, na ltima
dcada do sculo XVII (DeJean, 2005).
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vocbulo romntico, no sentido que hoje lhe damos, foi conhecido. O aspecto central
desse Romantismo foi seu vis iminentemente cultural, uma real aculturao da vida, no
no sentido antropolgico, mas na ideia de valorizao dos aspectos simblicos.
Diferentemente, portanto, de Inglaterra e Frana, que tiveram um Romantismo altamente
politizado nas penas de Byron, Coleridge e Victor Hugo, na Alemanha o debate
romntico se manteve em torno da cultura e da tomada dessa como a fundao da nao,
da Kulturnation.
O nacionalismo alemo, at o momento que me interessa aqui, foi articulado pelos
romnticos em termos estritamente culturais, sem que se houvesse em vista um projeto
claro e consistente da formao de um Estado-nao. E isso j se nota, na Alemanha,
desde os primeiros traos de um discurso de afirmao nacional. Lembro aqui Lutero. O
contexto em que se faz a Reforma adverso a seu projeto, por ser marcado por instncias
polticas e religiosas organizadas vertical e unitariamente, do cu para a terra. A
existncia de um Deus nico levava, na Europa catlica (dois termos sinnimos at o
sculo XV), formao de instncias nicas. Se havia s um Deus, ento se entendia a
partir do sculo XII, em especial quando os poderes temporais e espirituais se
institucionalizam (Duby, 1992) , que tambm s devia haver uma Igreja (representada
por um nico Papa) e um Imprio, o Sacro Imprio Romano das Naes Alemes
(representado por um nico imperador). So essas as instncias que Deus teria
determinado e sob elas as outras instncias as naes, as igrejas se organizavam, na
medida em que mantinham a relao verticalizada. Nem mesmo a descoberta das
Amricas modificou essa estrutura e quando o rei espanhol props ao Papa que lhe
alcunhasse de imperador do ocidente (criando-se, assim, um segundo Imprio), o Papa
manteve a noo do Uno e lhe negou a pretenso. Um Deus: um Papa: um Imperador era
a frmula vigente.
A Reforma de Lutero, e de todos os outros reformadores, buscava colocar essa
unidade em xeque e, para tanto, se voltava tambm para o poder temporal. Os prncipes
(Frsten) que formavam o Imprio foram o primeiro alvo de Lutero. Conquist-los
significava quebrar a relao entre poder temporal e poder espiritual, tornando aqueles
que eram responsveis pelo poder temporal distantes do poder do Papa e, dessa forma,
enfraquecendo o poder do ltimo. Na via inversa, para os prncipes o fortalecimento de
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uma religio que no respondia ao Papa lhes dava condies para ampliar seu poder em
relao ao Sacro Imprio. So esses prncipes os primeiros convertidos por Lutero.
A ideia de nao fundamental no trabalho de Lutero. Ele a articula no sentido de
afirmar uma particularidade (os poderes dos prncipes) frente a uma universalidade (a
unidade da Igreja e do Imprio). Por isso, quando em 1520 ele escreve um famoso folheto
dedicado nao alem (Luther, 1520), no qual ataca a prpria instituio papal, a mira
aponta os dois processos: afirma a nao alem e enfraquece o Papa. Dessa forma, Lutero
clama por uma reforma nacional da Igreja, e em seu projeto a dimenso nacional
encontra sua expresso mais conhecida (Dann, 1993, p. 31).
A ideia de nao articulada se voltava a uma definio cultural. Nem Lutero, nem
os prncipes estavam dispostos a formar uma poltica unificada, que pudesse servir como
moldura para tal identidade [nacional] (Greenfeld, 1992, p. 280). Do ponto de vista
poltico, a Reforma foi o ponto alto, assim como o fracasso de um movimento pr-
nacional que pudesse levar criao de um Estado-nao (Dann, 1993, p. 32). Contudo,
do ponto de vista do discurso nacionalista, a Reforma foi o primeiro momento no qual a
nao foi articulada exclusivamente em torno de elementos culturais e, dessa forma,
usada como um particular em oposio a um projeto universalista.
Por isso, Lutero d lngua uma dimenso que ela nunca antes tivera: a de
definidora de nacionalidade. Lutero no apenas traduz a Bblia, mas insiste no uso do
alemo nos cultos. Dessa forma, o uso que faz da lngua se torna o padro para o alto
alemo (Mannheim, 1971, p. 132) e passa, ao mesmo tempo, a diferenciar os alemes
dos estrangeiros (especialmente em oposio ao latim no sculo XVI, e ao francs no
sculo XVIII e XIX) e a unificar todos os alemes em torno de um smbolo
compartilhado. Ou seja, a lngua alem funda a prpria ideia de nao alem e em sua
articulao Lutero pode levar adiante a quebra da unidade antes vigente e, por fim, sua
Reforma.

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O Romantismo alemo outro momento, mas que coincide com aquele da
Reforma pelo fato de um particular a nao ser articulado em oposio ao universal,
aqui exposto no pensamento iluminista. Como coloca Ernest Gellner:

Foi a reao do Romantismo ao Iluminismo na superfcie de uma tentativa de
retornar a algo anterior pr-iluminista, nas formas de vida, que na realidade
repudiou algo que ambos, o Iluminismo e a era teolgica, compartilharam: a
pretenso universalista. Emoo e especificidade cultural, juntos negao da
primazia de uma razo universal, cosmopolita (...) (Gellner, 1996, p. 49).

Neste artigo quero deixar de lado as razes filosficos do embate. Minha inteno
compreender como os agentes nele envolvidos se utilizaram da ideia de particular e
por que razo na tenso com o universal. O momento crucial para meu debate aquele
ao redor da invaso francesa Alemanha, em 1806. Como diversos autores apontam, no
fim dessa invaso, em 1815, que o discurso nacionalista, antes incipiente, passa a adquirir
uma presena formidvel naquele espao (Greenfeld, 1992: 277). Argumento que este
processo se d especialmente pela ao de atores os romnticos e a nobreza alem em
articulao com este contexto.
A Alemanha da virada do sculo XVIII para o XIX era basicamente agrria, sem
indstria e com uma burguesia diminuta e pouco influente, que apenas comeava seu
processo de modernizao. Em verdade, o feudalismo bastante mais prximo
temporalmente do que o capitalismo, que apenas se desenvolve a partir da unificao da
Alemanha em 1871
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: apenas de 1807 o edito da libertao dos agricultores
(Bauernbefreiung) dos pactos de vassalagem. Neste espao, a vida social ainda se
organizava de modo condicionado aos ttulos recebidos no nascimento, ttulos esses que
hierarquizam a sociedade a partir da nobreza e tornava as chances de mobilidade social
quase inexistentes. J sem a influncia do Sacro Imprio Romano das Naes Alemes
cuja morte definitiva dada por Napoleo, mas que desde o fim da Guerra dos Trinta
Anos (1648) tem pouca relevncia a Alemanha seria mais bem caracterizada por

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S se pode falar de uma Alemanha industrial e moderna a partir do fim do sculo XIX. Alguns nmeros
servem para comprovar a assertiva. Se 1871, 64% dos alemes viviam em comunidades de menos de 2 mil
habitantes, em 1910 eram 40%. Se em 1882 a indstria pesada alem empregava 356 mil operrios, em
1907 eram cerca de 1,12 milho. E se a produo de ao alem em 1860 ficava atrs da Frana e muito
atrs da Inglaterra, em 1910 os alemes fabricavam mais ferro-gusa e mais ao do que a Inglaterra e a
Frana juntas (Ringer, 2000, p. 55). De fato, a produo de carvo no territrio do imprio alemo salta
de 12,58 milhes de toneladas em 1860 para 109, 29 milhes em 1900 (Kiesewetter, 1989, p. 230).
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pequenos reinos que giravam em torno de dois grandes poderes temporais: a Prssia e o
imprio Austro-Hngaro.
O crescimento da importncia desses imprios que buscam j no comeo do
sculo XIX expandir sua influncia sobre os outros estados alemes leva necessidade
de uma reforma administrativa, que vai influenciar a estruturao social alem. Ainda nos
sculos XVII e XVIII a administrao pblica estava praticamente reservada
aristocracia, e na Prssia, de Frederico Guilherme, 90% dos cargos do Estado eram
entregues aos nobres (Greenfeld, 1992, pp. 289, 290). Contudo, a reforma administrativa
empreendida por Frederico, o Grande (1712 1786), ao se voltar racionalizao das
funes estatais, exige a preparao de pessoas (Winkler, 2000, p. 31). Quando a
eficincia comeou a competir com a honra e a lealdade enquanto um valor social, os
ttulos nobilirquicos se tornaram insuficientes para que se comprovasse tal preparao.
neste momento que uma instituio medieval, cuja importncia havia ficado sculos
atrs, resgatada. A universidade, a partir do sculo XVIII, vagarosamente se distancia
dos ditames religiosos e se torna esse espao destinado para a fabricao das cabeas do
estado (Greenfeld, 2000, p. 293).
fato que nas universidades a quantidade de estudantes da classe nobre era
relativamente grande (em 1737, 10%; em 1767, 8%; em 1797, 15%) quando comparada
participao desta classe na composio geral da sociedade: 2%. Contudo, ainda assim j
se abria um relevante espao para as outras classes. E mais importante: a universidade
criava um capital capaz de competir com os ttulos de nascimento e mesmo compensar a
falta desses na trajetria das pessoas. Assim, muito embora os cursos mais prestigiados
como Direito, por exemplo continuassem ocupados por nobres, as faculdades de Arte
(Filosofia) e Teologia eram amplamente abertas s outras classes (Greenfeld, 2000, p.
296) e a elas entregavam ttulos que conferiam a seus participantes condies de competir
socialmente.
Portanto, nessas faculdades as pessoas buscavam os ttulos que, uma vez
adquiridos, podiam compensar um capital social deficiente. E justamente por essa porta,
em um territrio em que o capitalismo ainda no se firmou, que os no-nobres obtinham
sua possibilidade de ascenso social.

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Quem quer que, na Alemanha do sculo XVIII, quisesse ascender socialmente e
no fosse nobre comeava por adquirir o mximo de instruo com que pudesse
arcar. Depois ingressava numa das burocracias do Estado, no clero, no
professorado, ou nos setores da medicina ou do direito, no comeo sempre num
nvel subordinado. (...) Como as universidades e escolas eram instituies
pblicas, as Igrejas eram parcialmente supervisionadas pelo Estado e mesmo os
advogados precisavam de conexes oficiais, desenvolveu-se desse modo um tipo
de classe mdia no-econmica, centrada, de um lado, nas universidades e, de
outro, no servio pblico (Ringer, 2000, p. 30).

As universidades, que aqui me interessam, pois era em suas rbitas que giravam
os romnticos, tornaram-se um espao em que se concentrava uma classe mdia no
econmica em busca de ascenso social. Essa classe mdia se torna, pela universidade, a
Bildungsbrgertum, classe mdia educada que pode ter chegado no sculo XVIII a algo
em torno de 100 mil pessoas na Alemanha (Greenfeld, 2000, p. 296).
A valorizao da educao universitria leva a um mesmo espao pessoas de duas
classes distantes: nobres e burgueses. Contudo, o modo de ocupao deste espao
diferente em relao s classes. Se aos nobres e alta burguesia a universidade adquire
um fim prtico, cuja mira est na ocupao dos espaos da administrao pblica,
burguesia mdia e baixa esse fim era praticamente vetado. Ainda no momento que trato,
os cargos do Estado so limitados a uma classe alta, restando s outras classes educadas o
esforo para valorizar a educao em si. E desse conflito entre capitais, em um campo no
qual atores buscam empreender suas foras simblicas, que comea a se formar um ideal
de saber puro no sentido idealista que devia ser cultivado por si mesmo (Ringer,
2000, p. 37). esse ideal que ser oposto ao saber prtico das universidades
profissionais e fundar a noo alem de Wissenschaft, insulada das preocupaes
utilitrias (Ringer, 2004, p. 9).
A educao, para os alemes, se refere no ao saber industrial, mas a dois outros
sentidos. Em relatrio escrito por Wilhelm von Humboldt, em 1810, l-se que a funo
da universidade buscar a cincia em si mesma (In: Lyotard, 2009, p. 59). Aqui est
seu primeiro sentido, de uma educao pela educao, tendo em vista a auto-cultivao
do esprito especulativo e da vida. O termo alemo Bildung se refere a isso e os chamados
Bildungsroman, to em voga no sculo XIX, se dedicam justamente a narrar as histrias
de indivduos em busca de suas edificaes espirituais. Wilhelm Meister, de Goethe, o
exemplo mais emblemtico. Mas Humboldt tambm entende que a universidade deve se
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voltar formao espiritual e moral da nao (Id. Ibid.). Aqui h um fim prtico, que,
contudo, retorna ao esprito na forma de uma moralidade. Como se ver a formao da
nao no traz consigo em um fim externo, concreto, pois sua formao se d pelo
esprito e pela moral, ou seja, interna ao prprio indivduo. A educao, portanto, no se
volta para qualquer fim que ultrapasse a prpria especulao.
O sucesso da valorizao do saber puro adquiriu materialidade institucional
quando os neo-humanistas, no final do sculo XVIII, vo para Gttinger e l se opem ao
ensino prtico de Halle (Ringer, 2000, p. 33). Contudo, a consagrao do modo de ensino
destes intelectuais se d com a reforma educacional de 1808 e a fundao da
Universidade de Berlin (atual Humboldt) em 1810. neste caminho que nascem os
romnticos e o uso do discurso nacionalista.
Mas no comeo do caminho h o Iluminismo, que triunfa na Alemanha em 1740
com a ascenso do esclarecido Frederico, o Grande na Prssia. A partir desta poca,
poca de Immanuel Kant (1724-1804), o racionalismo se impe no ensino acadmico e
ser um estudante das Geisteswissenschaften significava ser seu tributrio (Greenfeld,
2000, pp. 310, 311). Os romnticos do comeo do sculo XIX finalizaram o sculo XVIII,
portanto, como racionalistas, tendo o Iluminismo como sua doutrina (Idem, 323). Os
acadmicos esclarecidos tornam-se personalidades neste momento e modelo para os
mais jovens, que por eles mostravam grande respeito e admirao intelectual. A
influncia desses acadmicos era grande na vida dos jovens que entravam na
universidade em busca de ganhos pessoais, mas que encontravam ali ainda um espao
instvel para suas carreiras. As universidades que se abrem para esses jovens ainda no
possuam rotinas que garantissem a autonomia do pensamento e a segurana profissional,
sendo que os antigos professores, consagrados nesse novo saber, assumiam uma funo
no apenas de mestre, mas de suporte.
As cartas trocadas entre Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) e Kant so
riqussimas nesse aspecto. Fichte nutriu grande admirao por Kant desde o primeiro
contato com sua obra e manteve com ele profcua relao, intelectual e mesmo pessoal.
a Kant que Fichte apela quando busca a derrubada da censura ao seu livro Versuch einer
Kritik aller Offenbarung, acusado de atesmo. A interferncia de Kant fundamental para
que o livro pudesse ser publicado, o que se nota pelo agradecimento feito por Fichte em
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carta de 23 de janeiro de 1792 (1986, p. 66). Ainda, a Kant, a quem chama de Mestre
em carta de 2 de Setembro de 1792, que Fichte pede recomendao para que possa se
lanar como escritor (Idem, pp. 57-61), algo que se torna comum entre esses jovens
estudantes, como se ver em seguida. Por fim, em carta de data provvel 17 de Junho de
1794, Fichte convida o filsofo do Iluminismo alemo a se integrar revista que Schiller
(1759-1805) organiza e na qual o prprio Fichte participa (Idem, pp. 111, 112).
E no apenas no mbito profissional que se demonstra a importncia de Kant
para Fichte. Tambm do lado pessoal isso se d, algo notvel na mesma carta citada de
1792. Ao descrever as dificuldades financeiras pelas quais vinha passando, Fichte pede a
Kant apoio em espcie dizendo: no conheo ningum a quem se possa pedir este troco
sem medo de receber uma risada na cara, alm de voc, mais honroso homem (Idem, p.
58).
As dificuldades encontradas por Fichte, que o levam a tantos apelos a Kant, esto
relacionadas com a prpria origem social desses jovens estudantes que formaram, na
ruptura com o Iluminismo, a primeira gerao romntica. A maior parte desses veem de
famlia no-nobres e partem de condies sociais que trazem dificuldades no
desenvolvimento de suas relaes com uma academia ainda em formao. Como
exemplos: Fichte era filho de tecelo de origem camponesa; Johann Gottfried Herder
(1744-1803) era filho de pietistas pobres (Greenfeld, 2000, p. 324); os pais de Friedrich
Ludwig Jahn eram pastores evanglicos; os de Ernst Moritz Arndt, agricultores (Winkler,
2000, p. 63).
Com isso se o caminho da vida acadmica era aquele que lhes aparecia como
possibilidade de ascenso social, a ausncia de outros capitais tornava, muitas vezes, esse
caminho tortuoso. O percurso destes jovens foi, por isso, marcado por frustraes. Herder
teve seus pedidos de acesso para a carreira acadmica diversas vezes negados (Greenfeld,
2000, p. 324), o que o levou, segundo Goethe, a nunca perdoar o mundo por seus
primeiros humilhaes e medos (in: Idem, p. 344). Friedrich e Wilhelm Schlegel,
Schleiermacher e Ludwig Tieck passaram a vida esperando alcanar as posies
acadmicas que almejavam, sendo que W. Schlegel s conseguiria se tornar professor aos
51 anos de idade (Idem, p. 325). J Fichte perde em 1791 o cargo de docente privado na
academia (cargo este inferior na carreira), sendo que em 1794 se torna professor em Jena,
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para, j em 1799, perder a posio devido a uma acusao de atesmo (Fichte, 1986). s
em um outro momento que estes intelectuais (Herder nunca, no entanto) encontraro a
estabilidade na carreira.
O acesso aos bancos universitrios apresentava uma srie de condicionantes.
Enquanto a revalorizao das universidades e a consagrao do ensino do saber puro
criavam nestes intelectuais a perspectiva de uma ascenso social, a realidade que se
mostrava no era imediata. A via acadmica muitas vezes se encerrava no momento da
formao e a possibilidade de se chegar ao cargo de professor era bastante limitada
(Greenfeld, 2000, p. 298). Dessa forma, as pessoas que entravam como estudantes nas
universidades, para nelas seguirem uma carreira, saam desempregadas, formando o que
Greenfeld (2000) chamou de um exrcito de desapegados e livres-flutuantes. Se a
universidade criava um mercado de bens simblicos, criando e consagrando os ttulos
acadmicos, ela no abria espao prprio para a utilizao desses bens.
Assim, aqueles em posse dos ttulos que lhes referendavam um alto saber
necessitavam buscar outros espaos em que podiam mobilizar seus capitais. O espao
privilegiado para tal o mundo editorial, o que explica o apelo de Fichte para que Kant
lhe recomendasse como escritor. Os jovens formados nas universidades alems se
tornavam escritores free-lancers, enquanto aguardavam por acesso s cadeiras de
professores, que muitas vezes nunca chegava. O grande crescimento do nmero de
escritores nesse perodo impactante: se em 1771 so 3.000 os escritores registrados na
Alemanha, em 1800 este nmero mais do que triplica e chega 10.650 (Greenfeld, 2000, p.
298).
Contudo, a vida econmica de escritor, na Alemanha, tambm no era fcil.
Schiller ainda em 1791 declarava ser impossvel no mundo das letras alems satisfazer
as demandas estritas da arte e simultaneamente procurar o mnimo de apoio para sua
indstria (in: Idem, 299). Wilhelm Schlegel faz a mesma reclamao neste perodo e
com uma certa razo, j que o escritor ingls Walter Scott teria ganhado em trs anos
mais com literatura do que Goethe (Id. Ibid) em toda sua longa vida (1749-1832). Goethe,
inclusive, passou a vida sob a guarda de nobres e se teve uma boa condio, no foi a
partir do dinheiro ganho com a venda de livros. Uma das razes para esta falta de
mercado para as letras alems j era apontada por Herder: a recusa da nobreza em usar
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a lngua-me (Muttersprache) (Dann, 1993, p. 41). Novamente a lngua aparece
relacionada nao, mas aqui de maneira bastante prtica.
Neste cenrio, as expectativas criadas pela nova formao acadmica estavam
sendo frustradas, seja em seu ncleo (a carreira acadmica) e em sua possibilidade
secundria (a carreira de escritor). em meio a isso que a Revoluo Francesa encontra
os jovens acadmicos.

***

A Revoluo francesa de incio abraada pelos intelectuais alemes. Goethe a
celebra (Minogue, 1970, p. 81) e Hegel a v como um lindo raiar de sol, o
reconhecimento pela humanidade de que o mundo, como Anaxgoras havia dito, regido
pela Razo (In: Winkler, 2000, p. 40). Beethoven chega a lhe dedicar uma de suas
sinfonias. Mas Fichte o caso mais emblemtico para o tema. Ele, que discursar mais
tarde os textos que fundamentaro o nacionalismo romntico alemo, em 1793 escreve
Beitrge zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die Franzsische Revolution
(Contribuio para a Correo dos Julgamentos do Pblico sobre a Revoluo Francesa).
Na primeira parte deste texto, chamada Para um Julgamento de sua legitimidade,
postula que a Revoluo francesa a mim parece importante para toda a Humanidade,
sendo tal Revoluo uma rica pintura sobre um grande texto: Direitos dos Homens e
Valor dos Homens [Menschenrecht und Menschenwert] (1957, p. 13).
O que encantava estes intelectuais na Revoluo francesa? No prprio texto de
Fichte encontram-se os indcios. Ele pergunta poeticamente ao leitor ns queremos
esperar com os agricultores, at que a corrente partida rasgue fora nossas cabanas?
(Idem, 15). O ns de Fichte a pista que se deve seguir. a este ns que oferece seu
texto dizendo que contra o preconceito e a indolncia do Esprito [Geist] h um meio
doutrinao [Belehrung] e treinamento [Nachhilfe] amigvel. Eu desejo quele que tal
amizade carea e que nenhuma melhor ao seu redor tenha, ser este amigo; por isso
escrevi estas folhas (Idem, 16).
Se bem lermos a primeira frase citada, est claro que h uma oposio entre este
ns e a vida campesina, talvez o passado dessa classe educada, ao qual no se quer
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voltar. De outro lado, tambm as classes altas no fazem parte daquele ns. Na verdade,
so essas o voc contra quem o texto escrito. Isso se nota claramente na seguinte
passagem:

Voc [nobreza] teme por ns a sujeio a um poder estrangeiro [francs], e para
nos assegurar contra este infortnio, voc prefere nos sujeitar a vocs? No seja
to confiante que ns consideramos a situao da mesma maneira que voc.
fcil dizer que voc prefere nos sujeitar a voc do que deixar isso para algum,
mas o que ns no podemos entender porque ns deveramos preferir isso tanto
(In: Grennfeld, 2000, p. 354).

A classe, afinal, a que Fichte se dirige a sua prpria, de intelectuais criados sob
a doutrina iluminista. A Revoluo celebrada como uma chance da realizao dos ideais
iluministas e como uma derrocada do poder da nobreza, classe vista como responsvel
pela situao frustrante em que o ns vivia. No , portanto, exatamente a Frana que
Fichte e boa parte dos intelectuais de sua poca louvavam, mas sim a consecuo de um
ideal no qual acreditavam que viria materialmente pela Revoluo (Greenfeld, 2000, p.
354).
A empolgao com a Revoluo, contudo, momentnea e logo esto os jovens
intelectuais a conden-la. Para se compreender isso necessrio perceber o valor que
movimentava os pensamentos: o pensamento alemo no acompanhava o francs. O
Iluminismo alemo era especial, pois diferentemente do ingls e francs, o que o
estimulava

era a crena na razo humana como a razo daqueles humanos eleitos e
superiores, que eram capazes de chegar filosofia correta, razo cultivada,
razo dos educados, razo como uma caracterstica distintiva entre ao invs de
dos humanos, e, portanto, um bilhete de admisso para o status superior
(Greenfeld, 2000, pp. 311, 312).


Ou seja, o Iluminismo alemo no se voltava para a ideia de igualdade. Das trs
palavras de ordem da Revoluo, a que realmente importava para os alemes era a
liberdade: aquela vangloriada pelo Sturm und Drang (uma liberdade contra a regra
(Ringer: 2000, 367)), aquela que o ainda iluminista Fichte queria fazer o povo conhecer
(1957, 15), aquela que embasaria a filosofia do Romantismo (Bornheim, 1978), ou
13

mesmo aquela que guiaria o ideal do ensino acadmico (Ringer, 2000). Na Alemanha,
portanto, igualdade e liberdade so termos que se opem, que nunca foram percebidos
como de possvel realizao conjunta.
O pensamento de Simmel sobre o indivduo coloca luz nessa questo. Para ele, o
indivduo foi percebido como quantitativo ou qualitativo. O indivduo quantitativo
tpico do sculo XVIII e se relaciona com a ideia de igualdade, algo que o autor atribui ao
Iluminismo. O qualitativo est vinculado ideia de liberdade, da auto-realizao pessoal
prximo da ideia de indivduo formulada por Rousseau (Taylor, 2009). O que importa
para indivduo qualitativo, relacionado por Simmel ao Romantismo e ao sculo XIX, a
diferena do Gnio, do esprito (Simmel 2008, 351 e ss). Neste sentido, enquanto para o
Iluminismo francs incorporado na Revoluo a ideia da indiferena era fundamental, ou
seja, somos todos iguais, para os alemes que vo finalmente gerar o Romantismo
necessrio o qualitativamente distinto (Waizbort, 2000, pp. 496, 497), ou seja, o
indivduo dono da liberdade de se distinguir.
As tropas revolucionrias francesas invadiram a Alemanha em 1806 e de incio
atingiram duas instncias da liberdade: o ensino, fechando a Universidade de Halle, onde,
inclusive, Schleiermacher dava aulas (GREENFELD: 2000, 362,3), e a opinio,
condenando morte o livreiro Johann Philipp Palm, que publicou em 1806 o folheto
nacionalista Deutschland in seiner tiefsten Erniedrigung (Alemanha em sua mais
Profunda Humilhao), de autor desconhecido (Winkler, 2000, pp. 54, 55). Ainda, a
Revoluo Francesa trazia consigo um processo de massificao baseado na ideia de
igualdade. Os intelectuais viam os ttulos nobilirquicos franceses carem pela fora das
armas e em seus lugares surgirem no a marca do Genie ou a distino do Geist, mas a
impessoalidade do dinheiro. Se verdade que os intelectuais alemes at este momento
se agitavam a favor da derrocada de sua nobreza, no aceitavam que esta se desse de
modo violento e que isso representasse a decadncia tambm da posio que eles
assumiram na sociedade. Em outras palavras, esses intelectuais percebiam que a
avalanche revolucionria francesa, marcada por um racionalismo que no fazia distino,
tambm no distinguia dos ttulos dos nobres os seus ttulos acadmicos a tanto custo
conquistados.
14

neste momento que aquela classe mdia cultivada, que falava para si mesma,
que cria no poder de seu conhecimento, se v na mesma situao perigosa da classe nobre
a quem antes destilava crtica. O discurso nacionalista romntico que afirma o
particular da nao e do indivduo contra o universal da Revoluo e do Iluminismo
surge neste momento e usado justamente como modo de aproximao entre as classes
mdia cultivada e nobre. Antes de olhar para esse discurso, notemos a aproximao,
facilitada pela prpria disposio dos intelectuais em evitar maiores rupturas sociais.
As crticas que os intelectuais voltavam nobreza eram muito menos em favor de
uma ruptura com esta at por falta de outra aliana possvel e mais por busca de
espao na sociedade. Quando Herder criticava a nobreza pelo fato de esta se negar a usar
a lngua alem, o faz tambm por entender que a lngua serviria como o lao entre as
classes (in: Minogue, 1970, p. 77) e no como algo que invertesse a relao das classes.
Tanto verdade que ele trabalhou junto ao projeto da liga dos prncipes alemes para
uma academia nacional, que seria o Institut fr den Allgemeingeist Deutschlands
(Instituto para o Esprito Universal da Alemanha) (Dann, 1993, p. 44). Herder no se
voltava a inverter qualquer ordem, mas, ao contrrio, a afirmar uma ordem na relao
entre as classes. O Volksgeist no era a elevao da cultura do povo acima da cultura da
elite, mas a formao de uma sinfonia, na bela metfora de Ringer (2000), na qual cada
grupo de msicos/classe tem sua distino, toca suas notas prprias, mas no fim gera uma
obra nica.
Tambm Fichte, muito mais cido do que Herder contra a nobreza, j deixava
claro, em seu documento em favor da Revoluo Francesa aqui citado, sua pouca
disposio para a mudana na ordem. Diz ele que a Revoluo violenta devia ser evitada
e, em seu lugar, devia-se ensinar ao povo basicamente sobre seus direitos e obrigaes
(1957, p. 15). A hierarquia entre quem doutrina e quem doutrinado est mantida. Ainda,
a oposio nobreza no se dava em favor de qualquer classe revolucionria (uma
burguesia, como fora na Frana), mas em nome prprio, da classe desapegada dos
intelectuais. Assim, as criticas se davam em favor de melhores condies sociais e
acadmicas, e no de uma Revoluo.
Isso facilitava a aproximao que se dar com o desenrolar da Revoluo francesa.
Neste momento, nobreza e intelectuais afinam seus interesses e passam a se beneficiarem
15

mutuamente das relaes que entre eles se desenvolvem. A partir de 1790 vrios destes
intelectuais so nomeados a cargos acadmicos; em 1808 feita a reforma educacional
reafirmando o ensino do saber puro; em 1809 empossado Wilhelm von Humboldt na
seo de Cultura e Educao, rgo que na dcada seguinte se tornaria o Ministrio da
Cultura da Prssia (Ringer, 2000, p. 32), e, principalmente, em 1810 criada a
Universidade de Berlim, dentro dos ideais destes intelectuais. Fichte, que na nascente
universidade discursava nao alem, empossado como seu primeiro reitor.
Dessa forma, o prprio tom dos intelectuais em relao nobreza se modifica.
Pelo menos isso o que se v em Fichte. Em carta de 1795 ele ainda reclamava dos reis
alemes, que no apoiavam os cientistas, e dizia preferir ir para a Frana onde seu
System der Freiheit (Sistema da Liberdade) se adaptaria melhor, desde que l pudesse
viver no em excesso, mas com decncia (1986, 145). Dez anos depois, em 1805 Fichte
est em Berlim celebrando as pessoas ilustres da sociedade alem, como o ministros e
suas esposas, que iam assistir s suas aulas (Idem, 365). No ano seguinte, Fichte j dirige
uma carta, datada de 18 de Outubro de 1806, ao futuro chanceler prussiano Karl August
von Hardenberg. Nela, ele afirma que prefere no mais sair de Berlim, pois ali estaria
mais perto da monarquia. Ainda, na mesma carta, Fichte se refere invaso francesa e diz
que se o sacrifcio de minha pessoa fosse de utilidade ptria, ento sinto que eu
adoraria ser usado. Eu espero ainda mostrar que ouso corajosamente na luta com armas,
que aprendi a conduzir (Idem, p. 368).
Assim, as respostas para as angstias destes intelectuais que eram buscadas fora
no mundo, no universal do Iluminismo, nos revolucionrios franceses comeam a se
internalizar. A nao, o particular, a nobreza se tornam o espao que precisa ser
articulado por esses intelectuais. Se a razo tomou para si o Geist e o colocou no espao
do intelecto (Mannheim, 1971, pp. 61-64), motor do Iluminismo, a sensao e a intuio
vo internalizar este Geist e o colocar no espao do esprito. A internalizao pode ser
vista, portanto, como a nova matriz de ordenao das coisas, que se espalha em diversos
nveis da sociedade alem. A partir disso comea a se desenhar toda a filosofia romntica,
que se utiliza da nao como afirmao de um particular.

***
16


Na medida em que a Revoluo Francesa avana sob a Alemanha e os jovens
intelectuais alemes se aproximam cada vez mais da nobreza, eles tambm se afastam de
seus antigos mestres e do Iluminismo. As trocas de cartas de Fichte j indicam uma nova
conformao de campo dos intelectuais, com novas afinidades eletivas. Se at 2 de
Agosto de 1799 Fichte havia enviado apenas uma carta para Schelling (20/7/1799) e uma
para Wilhelm Schlegel (16/1/1799), entre o fim daquele ano e o fim de 1800 foram seis
cartas para Schelling, duas para Wilhelm Schlegel e uma Friedrich Schlegel. Do contrrio,
a ltima carta de Fichte a Kant data de 1798, sendo que at esta data a partir de 1791
foram onze as cartas enviadas (Idem).
O afastamento de Kant correlato ao afastamento do Iluminismo. De novo quero
pensar nas causas sociais para tanto, sem desprezar as prprias da filosofia. Essas, apenas,
no so meu tema aqui. Esse afastamento se d por duas causas. A primeira se
compreende a partir da conformao de um campo intelectual, conforme a proposta de
Pierre Bourdieu, que aqui se adequa perfeitamente. O que ocorre neste momento o
surgimento de uma nova gerao de intelectuais que est em disputa com a gerao
anterior pela ocupao de espao na universidade. Dessa forma, h o empreendimento da
gerao mais nova na afirmao de ideias que se consagrem no campo e se tornem
legtimas nas conquistas que eles buscam. Essa luta simblica em um campo de poder
pode ser percebida pela disputa em torno do prprio Iluminismo.
Em 1799, Fichte escreve Wissensschaftlehre, texto que logo em seguida fora
criticado por Kant em sua publicao Erklrung zur Fichte Wissenschaftlere. Em relao
a essa, Fichte escreve duas cartas a Schelling (12 e 20 de Setembro de 1799) que so
bastante reveladoras. O contedo de ambas parecido: Fichte estava convencido de que
ele seguia os ensinamentos de Kant e que este, na verdade, que se distanciava de si
mesmo. Segundo Fichte:

Eu estou de qualquer maneira totalmente convencido de que a filosofia kantiana,
se no precisa ser tomada como ns a tomamos, totalmente sem sentido. Eu
creio, contudo, para a desculpa de Kant, que ele mesmo no age correto consigo,
que ele, em relao a sua prpria filosofia, a qual ele no tem mais especial
familiaridade, ultimamente nem a sabe, nem a entende (1986, p. 259).

17

Ainda, Fichte afirma que ele s pode entender, em razo s crticas que recebeu,
que Kant aps uma vida laboriosa em sua idade avanada torna-se incapaz para entrar
em novas especulaes plenas. E, por fim, diz seguir o conselho lhe dado oito anos antes
por Kant, a quem ele ainda chama de venervel homem: sempre ficar sobre meus
prprios ps (Idem, p. 258).
Voltemos citao mais longa para notarmos um ns. Mais uma vez, o ns
de Fichte elucidativo, pois demonstra a existncia de dois grupos, que podem ser
divididos entre a nova gerao (que caminha para o Romantismo) e a gerao anterior
(iluminista). Ao lado de Fichte, h um grupo amplo de intelectuais que empreendem seus
capitais em um campo de poder e que tem como finalidade maior a consagrao de suas
vises de mundo neste campo. O Iluminismo mantido ou descartado em funo das
possibilidades de seus usos em tal consagrao.
Mas h uma segunda razo para o distanciamento desses intelectuais em relao
gerao anterior. Esta gerao, vinculada aos ideias iluministas, empenhava um discurso
cosmopolita, que pouca importncia dava nao. Para os intelectuais dessa gerao, no
havia orgulho especial em ser alemo, falar a lngua alem. Eles queriam muito mais ser
e assim se sentiam cidados do mundo (Greenfeld, 2000, p. 313). A cultura e a lngua
eram articuladas no na formao de particularidades, mas por razes prticas do dia a
dia
4
.
Essa maneira de pensar se opunha aos interesses da nova gerao, que buscava na
ideia de cultura expressa na nao alem sua afirmao e o elemento de ligao com a
nobreza. Em um momento no qual a Frana avanava com seu cosmopolitismo e
ameaava a nobreza e a situao encontrada pelos intelectuais, o particularismo da nao
precisava ser articulado em oposio.
Por isso, o distanciamento com o Iluminismo se deu no mesmo passo da
afirmao do Romantismo, de base nacionalista, e a crtica ao externo: a Revoluo e
Frana. O dio Frana e a afirmao alem so concomitantes. Ernst Mortiz Arndt,
romntico nacionalista alemo, que em 1813 lanou Geist der Zeit, fez a seguinte
declarao: Eu odeio todos os franceses, sem distino, no nome de Deus e de meu povo.

4
Fritz Ringer (2000) mostra que a oposio dos romnticos se d tradio poltica anglo-francesa,
sendo que nos intelectuais do fim do sculo XIX, os mandarins com ele chama, isso ainda mais forte.
18

Eu ensino este hbito ao meu filho. Eu trabalharei toda a minha vida para que o desprezo
e o dio por este povo atinjam as razes mais fundas dos coraes alemes (In:
Greenfeld, 2000, p. 276). E este sentimento parece comum a vrios intelectuais. Friedrich
Schlegel se torna um nacionalista aps voltar de uma viagem Frana (Idem, p. 362).
Outro nacionalista romntico clssico, Friedrich Ludwig Jahn, chega a propor que ao
mesmo tempo em que se louvasse a ptria alem (com celebrao de festas, construo
de memoriais, etc), aos alemes no fosse permitido o aprendizado de uma lngua
estrangeira na juventude, apontando o dedo especialmente ao francs (Winkler, 2000, p.
63).
Ao mesmo tempo, portanto, que o dio Frana aumenta, o nacionalismo alemo
passa a tomar forma. No h dvida de que o discurso nacionalista presente em diversos
momentos, e aqui j vimos sua presena no tempo de Lutero. Otto Dann vai mais para
trs e se lembra dos primeiros heris alemes, ainda no sculo XI, entre eles Aminius der
Deutschen (1993, 26). Echterkamp mostra que no sculo XV e XVI um discurso
nacionalista j propunha serem os Germanien os primeiros habitantes (Ureinwohner) da
Europa, sendo, inclusive, a lngua alem e no o hebraico a existente antes de Babel
(1998, pp. 95, 96). Contudo, Herder que d novos contornos ao nacionalismo ao
desprender a nacionalidade de uma elite (antes s era Deutsche, ou Franken, ou
Germanien, etc, quem pertencesse elite) e ligar nao e Volk. com Herder, portanto,
que ser nacional passa a ser uma caracterstica de um povo, atribudo a todos que
compartilham certos traos culturais (em destaque, a lngua).
O Romantismo nacionalista alemo que surge no momento da invaso francesa
traz essa noo, mas nela acrescenta um sentido definidor. Quando Herder fala de nao e
povo, seu pensamento se volta para um direito universal. Sua preocupao no era com a
Alemanha especificamente, mas com todos os povos e com a necessidade de que cada
povo se relacionasse a uma nao. O autor, importante lembrar, celebrava um mundo
culturalmente plural, mas no uma sociedade culturalmente plural (Parekh, 2000, p. 73),
o que significava dizer que a frmula una um povo : uma nao que devia prosperar.
Essa preocupao universal de Herder se nota em sua obra de colecionador. Ao contrrio
dos autores romnticos do sculo XIX, que colecionavam contos e cantos populares de
um povo que relacionavam como alemes, Herder tinha uma abrangncia sem limites.
19

Basta que se olhe uma de suas colees (aqui utilizo Stimmen der Vlker in Liedern) para
encontrar canes dos mais variados povos, como ingls, espanhol, dinamarqus, escocs,
grego, lapo, italiano, francs, alemo (Herder, 1978).
Essa pluralidade nacionalista de Herder no chega a Fichte. Das penas deste
ltimo sai um nacionalismo que afirma a singularidade alem. Fichte chega mesmo a
retomar o mito da Urprache e do Urvolk (Winkler, 2000, p. 58), afirmando ser o alemo
o primeiro (em termos temporais) dos povos, caracterizando-o como cordial [aufrichtig],
honesto e austero [nchtern]; sua lngua mais uma vez uma definidora fora a uma
Verdade (In: Minogue, 1970, 84). Essa nova viso sobre o nacionalismo aparece de
forma cabal no livro Reden an die Deutsche Nation, escrito em 1808, dois anos depois da
invaso francesa. Este livro, na verdade, uma coleo de discursos que Fichte fez na
Universidade de Berlim, ainda em formao. Interessante notar que, segundo relatos, nos
bancos da plateia que ouvia Fichte sentavam-se vrios estudantes franceses (Minogue,
1970, p. 83) ao lado de alemes vidos por um discurso que compensasse a humilhao
lhes causada por Napoleo (Winkler, 2000, p. 60). H de se imaginar a temperatura em
que esses discursos eram proferidos.
Nesses discursos Fichte prope a doutrina do inneren Grenzen (fronteiras
internas), pela qual a nao passa a se referir a um territrio. Esse um passo grande que
o autor prope. A concepo de nao at ento era apenas vagamente relacionada ao
espao. Como nos lembra Giddens, as sociedades raramente tinham fronteiras
facilmente identificveis at, pelo menos, entrarmos no mundo moderno dos Estados-
nao (Giddens, 1984, p. xxvi). Assim, quando Herder se referia nao e buscava seus
limites, ele buscava elementos simblicos em especial a lngua mas no se declinava
em questes territoriais. Fichte traz essa limitao e prope que a nao se encontre em
um espao especfico, dentro de uma fronteira, criando com clareza a oposio entre
interno e externo e hierarquizando o segundo a partir do primeiro.
Para Fichte, essa formao no era vlida a todos e nem era um bem essencial. Na
verdade, ela se aplicaria apenas Alemanha e ocorreria como o nico modo de se manter
a paz. Diz o autor: s o alemo pode, portanto, ser patriota, apenas ele pode em nome de
sua nao incluir toda a humanidade, contrastado com sua forma, de agora em diante o
20

patriotismo de toda outra nao deve ser egosta, estreito e hostil ao resto da
humanidade (In: Greenfeld, 2000, p. 366).
evidente aqui a quem o discurso se dirige. A afirmao da exclusividade alem
tem como objeto de interdio a Frana. E, justamente, no pensar de Fichte, se o povo
francs levou o seu cosmopolitismo a um projeto universal, que gerou a guerra, o povo
alemo geraria por seu nacionalismo a paz mundial. Mas no porque o nacionalismo
era um bem em si, mas sim porque s ele poderia unificar a Alemanha, j que a Europa
unificada j no mais existia. E, com a Alemanha unificada, haveria um equilbrio de
poder capaz de garantir a paz. Essa passagem categrica:

Se a Europa crist tivesse permanecido una, como deveria ser e como era
originalmente, no haveria jamais ocasio de se pensar em tal coisa [nao
alem]. (...). Apenas quando a Europa se tornou dividida e sem uma lei o
pensamento do equilbrio adquiriu o sentido a partir da necessidade. A esta
Europa, dividida e sem lei, a Alemanha no pertencia. Se apenas a Alemanha de
qualquer maneira tivesse permanecido una, ela teria descansado em si mesma no
centro do mundo civilizado como o sol no centro do universo; ela teria se
mantido em paz, e com ela os pases adjacentes, e sem qualquer medida artificial
ela teria mantido tudo em equilbrio pelo mero fato de sua existncia natural
(Fichte, s/d, p. 217).

neste contexto, portanto, de uma Europa desunida, atravessada por uma guerra
que ameaava valores que os romnticos alemes consideram em alto grau, que a unio
alem seria importante. O alemo para Fichte, portanto, no era superior a outros povos
essencialmente, mas naquele contexto. Seria ele, e s ele, que se estivesse unido poderia
ter evitado que os outros europeus assassinassem uns ao outros em todos os mares e
portos, e em todas as ilhas, assegurando no centro da Europa o muro firme dos alemes
que evitaria que uns alcanassem os outros. Aqui a paz teria permanecido, e os alemes
mantidos a si mesmos, e com eles tambm uma parte dos outros povos europeus em
tranquilidade e prosperidade (Fichte, s/d, 215).

***

O discurso nacionalista romntico manteve suas bases idealistas e no ultrapassou
o aspecto cultural. A nao, se est demarcada por Fichte em um territrio, no se
21

relaciona a um Estado; em elementos culturais que ela se define. claro que alguns
autores discutiram percepes de Estado. O prprio Fichte argumenta a necessidade de se
criar um geschlossener Handelsstaat, em uma primeira proposta protecionista voltada
para uma nao (Fichte, 2013). Jahn entende que um Estado sem Povo apenas uma
obra de arte sem alma, mas que um Povo sem Estado um esquema areo, sem corpo,
como os ciganos andarilhos ou os judeus (In: Winkler, 2000, p. 63).
Ainda assim, no se pode falar que haja nestes autores um projeto de Estado.
Como bem notou Winkler, em Reden an die Deutsche Nation Fichte no traz qualquer
meno sobre como o Estado deveria ser organizado (2000, p. 60). Se nos outros autores
h algum esforo neste sentido, s se formam esboos que no encontram concordncia
entre os pares. Jahn, por exemplo, acreditava que a Alemanha deveria se unir a partir da
Prssia em oposio ustria. J aqueles que Winkler chama de romnticos polticos
Novalis, Friedrich Schlegel, Adam Mller refutam tal proposta (2000, 68).
O nacionalismo romntico alemo , portanto, eminentemente cultural. Mas ainda
assim no o desenvolvimento natural da histria. Ele surge, na forma como surge,
condicionado a um momento histrico especfico. este momento que torna o discurso
nacionalista efetivo, pois torna possvel que os intelectuais falem da nao enquanto
buscam garantir suas posies no campo intelectual (em oposio gerao anterior) e se
aproximarem da nobreza. pelo discurso nacionalista que que a posio dos intelectuais
assegurada, em meio ao contexto de invaso francesa.
Disse na introduo que aquilo que me animava a pensar em um texto como este
a atualidade possvel do debate. H, evidente, imensas diferenas entre o que narrei e
qualquer viso sobre a contemporaneidade. Por isso, no me interessa dizer que nosso
tempo se parece o romntico. No entendo, sequer, como uma frase dessa pode ser
formulada, levando-se em conta a complexidade de cada tempo histrico e, ainda mais,
de cada espao em que os tempos se desenrolam. Portanto, meu intento aqui no foi de
maneira alguma corroborar qualquer anlise que iguale um tempo com outro.
O que quis aqui fazer foi tomar um elemento singular bastante comum na
contemporaneidade e notar como ele apareceu em outro tempo. A minha questo se
referiu valorizao do particular e o uso da cultura pelos atores sociais. Entendo que em
relao a isso podemos notar entre os romnticos que formam o discurso nacionalista
22

alemo uma viso sobre cultura bastante prxima daquela que hoje temos. A nao,
afirmada em torno da diferena em relao ao universal, mas tambm a outras naes ,
foi utilizada pelos romnticos como modo de se buscar condies de atuao na
sociedade. Esse tipo de articulao cultural, com outras diferenas sendo afirmadas,
marca a esfera da cultura contempornea.
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