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Misso Integral: A misso de Deus para a Igreja
Por Marcos Aurlio Dos Santos

BUSCANDO UMA DEFINIO
O tema Misso Integral por demais amplo, no qual missilogos e telogos
encontram vrias definies. Numa tentativa de buscar uma resposta sobe este
importante tema, concordo com o pensamento de Ariovaldo Ramos quando cita
Ziel Machado afirmando que misso integral, uma proposta missiolgica
a partir de uma perspectiva do Reino de Deus. Por esta definio,
compreende-se que a proposta da Misso Integral, est profundamente
relacionada anunciao de um novo Reino que inaugurado com a chegada
do Messias que por sua vez, nos chama para uma misso em que somos
desafiados a encarnar os valores deste Reino ensinados e praticados por
Jesus. Como veremos mais adiante, a proposta da misso integral no est
limitada apenas a prtica de assistncia social realizada em algumas das
comunidades evanglicas, tambm no uma ideologia com fundamentos
humanistas ou uma variante da teologia da libertao, como tambm no
uma bandeira que favorece nica e exclusivamente os pobres ou muito menos
uma estratgia evangelstica. Mas a misso integral aponta para uma
restaurao da criao de forma integral (ver Gn.3). Isso implica em no
apenas pregar o evangelho em palavras, mas deve haver uma disposio da
igreja no exerccio de aes comunitrias em benefcio da sociedade e
transformaes nas estruturas polticas, sociais e econmicas. Portanto,
misso integral uma proposta missiolgica que tem como alvo encarnar os
valores do Reino de Deus. Logo, estes devem ser vivenciados pela Igreja do
Senhor Jesus, a agenciadora deste Reino aqui na terra.
Deus atravs da Pessoa do Filho encarnado aproxima-se da criao como a
expresso total e completa da misso do Pai. Jesus Cristo em seu ministrio
terreno anuncia as boas novas do Reino, prioriza a mensagem do evangelho
aos pobres, cura os enfermos, assiste os necessitados, liberta os cativos,
alimenta os famintos, quebra as barreiras religiosas, geogrficas, econmicas e
culturais. Em fim, Jesus em sua misso, a revelao do grande amor de
Deus pela criao de forma perfeita, total e completa.
AS BOAS NOTCIAS DO NOVO REINO
A chegada do novo Reino traz consigo novas e boas notcias. A primeira que
este Reino tem suas portas abertas para todos que queiram ver e entrar nele.
Todos so chamados para fazer parte do Novo Reino. A experincia do novo
nascimento, (pois quem no nascer da gua e do Esprito pode ver e entrar
nele Jo. 3.1-15), abre a porta para uma nova experincia de vida com o criador.

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No Reino, anunciada a chegada uma nova perspectiva na busca de uma
espiritualidade centrada na pessoa de Jesus de Nazar. A chamada para
uma nova maneira de viver, adorar e se relacionar com o Rei.
Neste novo Reino, no h acepo de pessoas. Todos tem livre acesso ao
palcio. No Reino, quem entra no so apenas os da corte, mas os plebeus
so considerados bem vindos, no h subordinados e comandantes pois
aquele que quiser ser o maior, antes seja o menor com disposio para servir
ao outro (Mc.9.33-37; Mt.18.1-5; Lc.9.46-48). O Reino de Deus no prioriza os
religiosos, pois estes querem status, poder para dominar e posio privilegiada
entre o povo. O Reino de todos e para todos. Para ter acesso a sala do trono
Real no preciso marcar audincia, pois o Rei Jesus exerce o reinado da
convivncia entre os mais desfavorecidos, o Rei habitando em ns (Ef. 2.22;
3.17; Tg. 4.5;), e os que amam a Deus podero habitar nele (Jo.14.23). No
um reinado transcendente, mas pessoal onde Jesus de Nazar se faz presente
e agente na histria humana.
O Rei dos reis nasceu entre os pobres e viveu entre eles. Em sua entrada
triunfal em Jerusalm encontramos um cenrio marcado pela simplicidade. Sua
chegada como Rei acontece de maneira simples. Montado em um jumentinho
emprestado, em meio a esta cena, a multido o recebe tambm de maneira
simples, estendendo suas vestes e ramos que haviam cortado dos campos
(Mc.11.1-11; Mt.21.1-17; Lc.19.28-40; Jo.12.12-19). A chegada de Jesus de
Nazar como Rei de Jerusalm faz um contraste com as cerimnias realizadas
em imprios terrenos que quase sempre so marcadas pela vaidade e
grandeza de suas liturgias.
Em Jesus chegado o novo Reino. anunciada a salvao eterna na pessoa
do Cristo, um Reino de paz, justia, alegria no Esprito Santo, obras de Justia,
misericrdia, perdo, ausncia do eu, caridade, f, misso, um reino onde no
h superiores, pois todos esto debaixo da soberania do Rei que em sua
humanidade no julgou com usurpao, aceitou a humilhao, esvaziando-se
de si mesmo assumindo a forma de servo, e no quis ser igual a Deus,
expressando em sua maneira de viver a prtica da humildade, do perdo, da
misericrdia, do servir, em tudo, sendo submisso fazendo a vontade do pai at
a morte no calvrio (Fp. 2.5-11; Jo. 6.38-40). No sacrifcio vicrio de Cristo,
todos podem por meio do novo nascimento entrar e ver o Reino e assim fazer
parte dele (Jo. 3.1-15).
A segunda boa notcia que o Reino de Deus no faz escravos, no faz
prisioneiros, o Reino de Deus s liberta. (Ariovaldo Ramos). Ao contrrio
dos reinados terrenos da poca que aprisionavam seus adversrios que eram
vencidos na guerra, tornando-os escravos, no Reino de Deus proclamada a
todos os povos a mensagem de libertao.

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Libertao do sistema religioso. Na proposta do Reino anunciada por Jesus,
todos que entrarem no Reino, so libertos dos grilhes do sistema religioso.
Disse Jesus: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e
eu vos aliviarei. Tomai sobre voz o meu Jugo e apendei de mim, porque sou
manso e humilde de corao; e achareis descanso para vossa alma. Porque o
meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mt. 11.28-30).
Em outras palavras, Venham todos vocs que esto acorrentados, pelo
sistema religioso dos Fariseus hipcritas que vos oprime, impondo leis que
nem mesmo eles conseguem cumprir. Venham! Este Reino traz salvao e
liberdade. Esta mais uma das boas notcias do Reino. Salvao aos cativos e
oprimidos pelo sistema religioso. Jesus chama seus sditos a aprender do Rei
que no escraviza e no tortura os que esto sobre seu domnio, mas traz boas
novas de libertao, de vida, de um relacionamento amoroso e paternal com o
criador.
Todos so chamados a aprender do mestre a prtica do exerccio da mansido
e da humildade. No Reino, a obrigatoriedade da lei, e suas mincias, so
substitudas pelo ensinamento de Jesus de Nazar focados numa
espiritualidade de relao pessoal com Deus e o interior humano, e no mais
na esttica onde no sistema religioso, a espiritualidade medida pala
aparncia. Em Jesus, o discpulo liberto dos preceitos do legalismo que por
sua vez traz vida, pois a letra mata, mas o Esprito vivifica (Rm. 2.29; 7.6; 2
Co.3.6;).
A suavidade do Jugo e a leveza do Fardo proposto por Jesus revela seu amor
na misso. Como expresso maior do autor da misso (Deus), Jesus acolhe a
todos que esto sufocados, sobrecarregados e oprimidos pelo sistema
religioso. Na misso de Deus, as portas do calabouo religioso so abertas
para trazer liberdade aos cativos e assim desfrutarem das bnos do
Evangelho do Reino.
Livres das algemas da religiosidade para serem escravos do amor de Deus em
Cristo Jesus (1Co.7.22). Agora libertos, encontramos verdadeira liberdade, que
por sua vez gera em nosso corao uma atitude de verdadeiro arrependimento
manifestando a presena do Esprito Santo, pois sua atuao tambm sinal
de libertao (2.Co.3.17; Gl.5.13). No Reino, a cortina de fumaa criada pelo
sistema religioso que encobre a maravilhosa graa na misso de Deus,
retirada pela anunciao das boas novas do Evangelho, trazendo assim
visualizao para aqueles que tm livre acesso a ele.
Ento, o Reino tambm anuncia a todos a palavra da liberdade em Cristo
Jesus. A liberdade de conhecer Deus, submetendo-se ao seu poder e
autoridade, e com ele cooperar na misso, transpondo os limites e barreiras
que a religio criou no que se refere relao Deus e criatura, conhecer sua
vontade e seu projeto de restaurao para a criao, envolver-se na

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integralidade da misso, amar a criao e o criador, a Igreja interagindo na
misso integral de Deus.

Libertos dos grilhes do pecado e da morte. O evangelho do Reino traz
tambm poder libertador para os cativos em prises de sua prpria natureza
pecaminosa. Em Cristo Jesus, encontramos a liberdade por intermdio do
poder transformador do evangelho. Disse Jesus: Se, pois, o Filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres (Jo. 8.36). Eis outra grande notcia. O evangelho
de Cristo que transforma, liberta, cura, acolhe, perdoa, um novo Reino que traz
consigo uma proposta de nova vida para aqueles que entrarem nele. Agora
somos livres para amar, servir, perdoar, compartilhar, acolher, isto encarnar
os valores do Reino pregado e vivido por Cristo.
Uma vida liberta reflete a imagem e carter de Jesus. Ser verdadeiramente
livre nos desafia a viver no para ns, mas para o outro, nisto, o discpulo pode
ser chamado de bem aventurado. Feliz o discpulo que goza da liberdade
para ser humilde de esprito, pacificador, manso, intercessor, faminto por
justia, misericordioso, limpo de corao e sofredor nas perseguies por
causa do evangelho do Reino. Feliz aquele que abre mo dos seus prprios
interesses em benefcio do prximo, para que possa assim deleitar-se e viver
esta liberdade em Cristo Jesus.
Agora libertos do pecado, no sentido de no ser mais escravo dele, passamos
a servir a Cristo Jesus.
Gill comenta:
Agora os eleitos de Deus no so liberados voluntariamente por seus antigos
mestres, nem a sua liberdade obtida por seu prprio poder e vontade, mas
de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo; e o Evangelho geralmente o meio dela,
e felizes so as pessoas que so abenoados com ele! So livres de um
mestre ruim; so liberados do pior da servido; haver mais servos, como
antes, so entregues a partir do poder, e fora do reino das trevas; so
herdeiros do cu, e beneficiam da liberdade da glria dos filhos de Deus, e
para o presente momento tornar-se servos da justia; servos de Deus, cujo
Evangelho obedecem; servos de Cristo, cuja justia se submetem a, e servos
para a lei de justia, como manifestado por Cristo e do-se a si mesmos em um
curso e vida de retido , em que h verdadeira honra, paz e prazer.(Fonte:
http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm).
Esta liberdade nos torna servos do Cristo. No servimos mais ao pecado que
outrora estvamos encarcerados nele, mas de boa vontade devemos aceitar o
convite do mestre para servir em seu Reino com aes voluntrias, livres de
qualquer opresso, descontentamento, domnio e prticas que exteriorizam em

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extremo nossa maneira de servir, pois servir sem liberdade sinal de
aprisionamento.

A terceira que o Reino de Deus manifesto pela prtica da justia.
Bem aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero fartos. (Mt.
5.6). Bem aventurados os perseguidos por causa da justia porque deles o
Reino dos cus. Bem aventurados sois quando, por minha causa, vos
injuriarem e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra voz.
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois
assim perseguiram os profetas que viveram antes de voz. (Mt.5. 10-12).
A prtica da justia sempre esteve marcada na histria do povo Hebreu e da
igreja crist. Observa-se a impressionante declarao do Salmista denunciando
as autoridades da poca quanto questo das injustias aos mais
desfavorecidos pedindo justia por eles.
Falai verdadeiramente justia juzes? Jugai com retido os filhos dos
homens? Longe disso; antes no intimo engendrais iniquidades e distribuis na
terra a violncia de vossas mos. (Sl.58.1-2).
Esta denuncia feita pelo salmista direcionada no apenas aos juzes, mas
tambm aos pastores, profetas e sacerdotes que usavam da autoridade para
benefcio prprio, desprezando os mais desfavorecidos.
Mais adiante, Salomo faz uma exortao quanto necessidade de no se
calar diante das injustias cometidas aos pobres.
Abre a boca, julga retamente e faz justia aos pobres e necessitados
(Pv.31.9).
Silenciar diante das injustias para com os mais desfavorecidos pode ser uma
maneira de demonstrar nossa timidez ou covardia diante da verdade e justia
de Deus para com a criao.
Davi e Salomo foram Reis que direcionados por Deus, de alguma maneira se
preocuparam com a questo da justia aos necessitados.
A prtica da justia foi incansavelmente pronunciada no somente por reis,
mas tambm pelos profetas do AT, que levaram como uma das marcas
registradas de profetas de Deus, denunciar as injustias sociais, econmicas e
polticas da poca. Vejamos ,este relato do ministrio do profeta Elias.
So nos captulos 18 e 19 do livro de 1Reis que encontramos o relato da
vocao do profeta Elias como denunciador das injustias. O profeta sem
meias palavras denuncia a falta de fidelidade do povo de Israel. Ele lana um

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desafio ao povo dizendo que eles deveriam tomar uma posio a cerca de
quem eles deveriam seguir. Deus ou baal. Elias se depara com o silencio do
povo (1Rs.18.21). A atitude do profeta em lanar o desafio ao povo para
escolher que deveria seguir, revela a situao do contexto em que o profeta
Elias se encontrava. Certamente no havia discernimento o bastante da parte
do povo para ver o quanto Deus odeia a injustia. Isto levava o povo a uma
confuso quanto as suas convices no tocante a quem eles deveriam servir.
Neste contexto, tanto o povo quanto as autoridades no demostravam senso
de justia.
Percebe-se o grande desafio do profeta diante de um momento crtico do
reinado de Israel. O casamento de Acabe com Jesabel trouxe srios problemas
para a nao. A matana de profetas, a incredulidade do povo e as injustias
sociais eram problemas desafiadores para um profeta, que tinha como misso,
ser o porta voz de Deus de maneira direta ao povo. Dentro de sua vocao, o
profeta desafiado a transmitir uma palavra proftica ao povo e lideranas da
poca, no qual deveria lev-los ao arrependimento. Desafio semelhante ao do
profeta Joo Batista no NT, onde o contexto era bastante semelhante ao do
tempo do profeta Elias.
Semelhantemente estas experincias aconteceram com Ageu, Jeremias,
Malaquias, Eliseu e outros Profetas que sofreram e foram perseguidos por
causa da Justia. Observe as palavras de incentivo de Jesus aos seus
discpulos em Mt. 5.12 sobre a misso da prtica da justia.
Com a chegada do Reino, a anunciao e a prtica da justia manifesta aos
homens apontando Jesus como a revelao da perfeita justia no qual desafia
seus seguidores a ter fome e sede por ela. (Mt.5.6). Logo, a justia de Deus
toma dimenses alargadas trazendo salvao e libertao que por sua vez leva
o discpulo a ter fome e sede de justia. O discpulo uma vez alcanado pela
justia divina dever exercer a pratica desta para com o prximo. bem
provvel que Jesus est estimulando seus discpulos por meio do ensino
terico e prtico, o exerccio da justia para com os mais desfavorecidos visto
que ele mesmo viveu esta prtica em seu estilo de vida. Os discpulos
Deveriam praticar o ensino de Jesus sobre economia, prestar solidariedade aos
necessitados, no se conformar com as injustias praticadas pelas autoridades
da poca e se esforar na prtica do bem (At.2.44-45; 6.1-7; Rm.2.7; 15.26;
1Co.16.1-2; Tg.2.14-26;).
O apostolo Paulo escrevendo aos irmos da igreja de Roma, adverte-os a no
se conformarem com a corrupo deste mundo, mas desafia-os a tomar uma
postura diferente (Rm.12.2). Agora dotados da mente de Cristo (1 Co.2.16),
deveriam denunciar as injustias que estavam impregnadas nas estruturas
polticas, religiosas, culturais e sociais e econmicas da poca. Ento,
evidencia-se na vida dos discpulos uma profunda identificao com Cristo ,e

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os profetas do AT. No difcil observar que o incentivo de Jesus feito aos
seus discpulos no sermo do monte quanto questo da perseguio por
causa da justia, se evidencia na fala e na vida dos apstolos (Mt.5.11-12;
Rm.12.2;1 Co.2.16;At.2.44-45).
O ministrio de Jesus foi marcado tambm por sua preocupao com os
pobres. A eles, anunciado as boas novas de salvao (Mt.11.5; Lc.7.22). No
ministrio de Jesus ele pregou para ricos, comerciantes, cobradores de
impostos, polticos e religiosos. No entanto, destaca-se a prioridade para com
os pobres. Jesus foi ungido para pregar o evangelho aos pobres (Lc. 4.18),
ensina a disposio de compartilhar bens com os pobres, liberta os indivduos
do sistema religioso como tambm ensinou que o compartilhar um pr-
requisito para ser discpulo (Mt.19.21; Mc.10.21; Lc.18.22). Pela graa se fez
pobre por amor aos discpulos, para que pudessem ser beneficiados com as
riquezas celestiais (2 Co.8.9), aprova a atitude daqueles que se compadecem
dos pobres (Lc.19.8), desafia seus seguidores a renunciar tudo quanto tem e
partilhar para serem seus discpulos (Lc.14.33).
Em seu ministrio, Jesus quebra barreiras sociais. O contexto da poca foi
marcado pela injustia para com os pobres e domnio do imprio romano. Com
a chegada do Reino, nasce uma nova esperana para aqueles que no tm a
ningum para recorrer se no a Deus.
Vanderlei Gianastacio cita Richard Horsley que diz: num contexto social de
imperialismo romano que Jesus apresenta a sua mensagem. Proclamava a
presena ou a iminncia do reino de Deus, por meio da sua prtica, bem como
fazia curas, exorcismos, alimentao das massas e apresentao de valores
relacionados com a aliana. No era algo to simples para Jesus, pois a
Galileia, onde o Senhor vivia e cumpria sua misso, era dominada pelos
exrcitos romanos que tinham invadido ali dcadas antes. As crianas de
alguns anos anteriores ao nascimento de Cristo ficaram traumatizadas com a
brutalidade da invaso, pois aldeias foram queimadas, regies foram invadidas,
as pessoas sadias foram escravizadas e os incapazes, eliminados
(HORSLEY, 2002, p. 21).
Esta uma forte razo para crermos que a misso de Deus integral. O
contexto social da poca de Jesus aponta para a injustia cometida por parte
das autoridades, o Reino de Deus surge tambm como um alvio aos cansados
e massacrados pelo terrorismo escravizador do imprio romano.
Para eliminar o mal entendido quanto questo da misso integral, Deus tem
sempre como prioridade a salvao eterna do homem pela sua maravilhosa
graa (Ef.2.8-10), acredito que para que haja transformaes na sociedade
preciso coraes transformados, e como sabemos somente a graa de Deus
tem poder para isto. A misso integral no tocante ao homem salvar o esprito
e cuidar do corpo, estendendo-se em sua abrangncia almejando restaurar os

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sistemas polticos, sociais, econmicos e religiosos, restaurar o que foi
prejudicado pela queda no den. Os do Reino no podem se conformar com
este mundo, mas tem a misso transform-lo pela nova conscincia que
receberam em Cristo Jesus (Rm. 12.2). No pode haver dicotomia entre
responsabilidade social e evangelizao. Carlos Queiroz faz uma citao de
John Stott em seu artigo evangelizao e conflito com a teologia do evangelho
social que diz:
A ao social e a evangelizao so como as duas lminas de uma tesoura,
ou como as duas asas de um pssaro. (...). Tanto a evangelizao pessoal
quanto o servio pessoal so expresses da nossa compaixo. Ambos so
formas de testemunhar de Jesus Cristo, e ambos deveriam surgir de reaes
sensveis s necessidades humanas (STOTT; 1983: p. 21 e 39).
Como veremos mais adiante, o proposito da misso para a igreja amar a
Deus e sua criao, amar a criatura e o criador, proclamar o evangelho, acolher
o necessitado, no se calar diante das injustias, cumprir a misso de Deus
tendo como modelo a pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Russel P. Shedd em seu livro a justia Social e a Interpretao da Bblia faz
importantes consideraes sobre a questo das opresses sobre os Hebreus
pobres e desfavorecidos daquela poca. Vejamos:
Deus proprietrio absoluto e original das terras (Sl 24.1; 50.12; Dt. 10.14),
portanto, o titulo de propriedade para qualquer parte dela no concede direitos
totais de posse aos proprietrios humanos. Desde que os Hebreus pertenciam
a uma sociedade agrria, a restaurao das terras alienadas dos primeiros
donos eram uma clausula importante na legislao divina. Tambm a terra no
se vender em perpetuidade, porque a terra minha... (Lv.25.23). A tendncia
humana natural de adquirir mais e mais terra, criando um monoplio no
deveria ser permitida. Em lugar de fracos e pobres serem forados
escravido, em pocas de dificuldades, seja de fome ou de tragdia pessoal,
(como no caso de Noemi, Rt.1.1; 4.1-11), eles podiam comear de novo. Do
mesmo modo, os escravos israelitas (reduzidos a servido em tempos de crise
e incapacitados de pagar uma dvida) deveria ser libertado em intervalos de
sete anos pr-estabelecidos (Dt.5.12). As mulheres tambm tinham seus
direitos protegidos por lei. Os que cometiam assassinatos no-premeditado
podiam encontrar proteo permanente contra o vingador do sangue mudando-
se para uma das cidades de refugio providas em lugares convenientes na
terra. (SHEDD; 1984, p. 08).
Sobre a questo da prtica da justia Shedd diz:
Uma vez que Deus odeia a opresso, ele quebrou as algemas da servido de
Israel (Ex.23.10; Dt.15.15). Por ser o doador da prosperidade, e distribuidor da
riqueza, Deus exige que sua generosidade seja reconhecida com gratido e

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louvor (Dt.8.11-20), acompanhada de um compromisso com a justia. Deus
Deus de misericrdia, portanto exigiu o cancelamento das dvidas e
emprstimos em tempos determinados (Dt.15.1-6), e mostra, ento, o modelo
desejado para ser seguido pela nao em que reconhecido. (SHEDD; 1984,
P.09).
Para Shedd, Deus em sua rica misericrdia sempre se preocupou com os
desfavorecidos, estabelecendo leis que ajudaram os pobres em momentos de
crise. O texto revela de maneira clara o desejo do corao de Deus quanto
questo da injustia social. A justia de Deus estabelecida pelas leis divinas
tem como prioridade favorecer os pobres, aos que tem por direito, ser gente.
Certamente a igreja como povo especfico para ser a agenciadora da misso,
deve ter como modelo de viso missionria a viso de Deus. O autor da misso
deseja que sua igreja cumpra seu papel de Igreja relevante para os pobres. A
anunciao das boas novas do Reino ao povo deve estar acompanhada com
prticas de justia, ver as injustias como Deus v, pois ele aborrece as
opresses aos pobres, estrangeiros, vivas e rfos (Dt.10.18; 24.17;
Ex.23.1,6,7; Lv. 19.15; Ex.22.25). A misso em sua integralidade tem como
alvo salvar o homem em sua totalidade, oferecendo salvao, cura do corpo,
acolhimento, proviso material, libertao e dignidade humana, concedendo ao
indivduo sade moradia, alimento digno e qualificao profissional.
A misso desafiadora, porm no impossvel. A abertura para essa
possibilidade est no simples fato de que Deus o autor da misso, e ns
como igreja somos apenas cooperadores. em Deus que a misso se realiza,
ele o criador, o provedor, o administrador, nele que as barreiras so
superadas, nele, a igreja sair vitoriosa na misso. A ideia de confiar em
esforos humanos para fazer a misso est descartada, somente em Cristo
Jesus poder haver xito no cumprimento do que nos foi confiado, devemos
confiar em sua fidelidade, em sua promessa para a igreja, convictos de que
Deus haver de cumprir sua misso por meio daqueles que foram chamados
para serem do Reino.
A MISSO INTEGRAL E A IGREJA NO PLANO INTEGRAL DE DEUS
O chamado para Igreja do Senhor Jesus aqui na terra est firmado em um
nico propsito, e este o de fazer a misso. Deus em sua infinita misericrdia
deseja restaurar o que foi danificado pela queda (Gn. 3.1-15). A ordem divina
reconstruir, restaurar, renovar, onde o alvo aponta para novos cus e nova
terra (2. Pe.3.15; Ap.21.1; 2Co. 5.17). As terrveis consequncias do den
promovidas pela desobedincia do casal admico atingiu toda a criao,
gerando total degradao com consequncia de morte ao ser humano, e isto
em dois aspectos, a saber: Morte fsica e espiritual. (Gn.2.7; 20.7; Rm.5. 12-21;
Ez.18.4).

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Em seu projeto restaurador, o Deus da Glria chama a igreja para ser
cooperadora de sua misso aqui na terra. Ns Igreja, recebemos de Deus a
misso de participarmos juntamente com ele neste projeto. Isto implica em
dizer que a igreja deve atuar numa dimenso global no que se refere a
reconstruo integral da criao. Logo, podemos dizer que a misso de Deus
integral e ns somos chamados para sermos ajudadores nesta misso.
Como agenciadora da misso de Deus na terra, a igreja deve atuar em todas
as reas danificadas. A ao na misso integral no est limitada apenas em
obra social que de costume fazemos em algumas de nossas igrejas. A misso
integral como diz Ariovaldo Ramos, no est focada apenas em uma juno
(corpo e esprito, material, espiritual). Deus em sua misso deseja transformar
toda a criao. Isto implica em dizer que a igreja como agenciadora, deve
desenvolver um papel de extrema relevncia na sociedade. Deve ser porta-voz
de Deus na pregao do Evangelho de Jesus, denunciar as injustias sociais,
envolver-se nas questes econmicas e polticas lutando pela justia agrria e
urbana (Isaias 5.8), atuar em questes ecolgicas ajudando a preservar o
grande jardim chamado terra (Gn. 2.15), lutar pelo direito dos desfavorecidos,
trazer dignidade aos desprezados. Fazer misso integral envolver-se com
Deus de forma integralizada nas questes do Reino.
pregando e fazendo a misso integral que a igreja demonstra seu amor pela
criao. Esta deve ser a verdadeira motivao. Amar a criao como Deus ama
e quem ama edifica, serve, abre mo de si em benefcio do outros, a igreja
deve exercer um papel de servial do povo.
Pedro Arana diz: A igreja, assim como o Senhor Jesus, deve ser uma igreja do
caminho e no do balco. Ela no pode permanecer como espectadora da
histria: tem de descer para onde se travam as lutas reais dos homens. Ali se
encontram as necessidades, que so o chamado premente da Igreja para que
possa cumprir sua misso (Steuernagel, 86).
A igreja cumpre verdadeiramente sua misso quando ela sai para fazer,
traspondo os limites de seu gueto eclesistico. Deve liberta-se do
confinamento, de seu mosteiro, e partir para o cumprimento da misso. A
misso torna-se relevante quando a igreja compreende que sua ao deve
transpor as barreiras da inercia, do tradicionalismo, do formalismo, da postura
espectadora da histria, do egosmo, dos preconceitos. Em fim, como igreja
devemos repensar nosso conceito sobre misso. Concordar com a trindade,
sermos cooperadores de Deus em sua misso, agentes que interagem com
Deus e a sociedade.
Como igreja, preciso compreender a dimenso do Reino e da misso. Ver a
misso com os olhos de Deus, aceitar a condio de serva sabendo que a
misso de Deus e no nossa. Entender a misso na sua integralidade, Fazer

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a misso de Deus cooperar, amar, servir, agir, na expectativa de uma
restaurao de toda a criao.
A Igreja como serva deve seguir o exemplo da cruz. A prtica de justia
aos desfavorecidos no se restringe apenas aos remidos.
Trilhar no caminho da cruz implica em renunciar a si mesmo em benefcio do
prximo. Como diz o telogo Dietrich Bonhoeffer, A igreja s igreja,
quando existe para os outros. E esta a rdua tarefa da igreja, prestar
servios voluntrios aos outros, quer por palavras ou em atos de fraternidade.
Nossas aes no devem trazer benefcios apenas para os que fazem parte do
cl-evanglico, mas proporcionar justia para todos os que precisam dela. Na
prtica, estas aes devem alcanar os mais desfavorecidos, gente esquecida
pelas autoridades polticas, como sem terra, sem teto, sem habitao, sem
sade, sem alimento, sem dignidade humana. Como serva, a igreja tambm
deve pressionar as autoridades governamentais sobre as questes da injustia
aos desfavorecidos. Deve ser porta-voz dos mais fracos e oprimidos, protestar,
denunciar, clamar. A mesma indignao da parte de Deus quanto s injustias
sociais deve refletir de forma relevante na misso da igreja. Como sal e luz do
mundo, somos comissionados a sermos diferentes, seguindo o caminho da
cruz.
Shedd diz:
O estilo de Jesus, que Paulo imita e pede aos seus leitores que sigam seu
exemplo, o caminho da cruz, uma vida vivida a favor de outros, sacrificando a
si mesmo por um mundo que perece devido ignorncia da verdade salvadora
e pela igreja empenhada em aliviar os membros destitudos da famlia. Mas
essas expresses materiais de compaixo no devem ficar limitadas aos
remidos. Deus fez do seu povo sal e luz (Mt.5.14-16), indicando que a
semelhana do bom samaritano, os cristos se encontram sob as ordens do
Mestre a fim de estender misericrdia compassiva a todos os prximos
necessitados (Lc.10.26s). Alm disso, ele mesmo resplandeceu em nossos
coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de
Cristo (2 co.4.6). (SHEDD; 1984, p. 29-30).
A atitude de um Bom samaritano supera de forma alargada qualquer
expectativa do sistema religioso. Esta superao est no fato de que os do
Reino havero de praticar a justia no para receber algum tipo de recompensa
ou reconhecimento terreno, mas a faz por amor a Deus e ao prximo. Esta
justia expressa em atos de bondade, misericrdia, compaixo e acolhimento
onde no sistema religioso no h espao para tais prticas.
Nas palavras de Jesus, revelada a grandeza e dimenso dessa justia. Ela
deve superar de forma abastarda a dos religiosos.

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Disse Jesus: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a
dos escribas e fariseus, jamais entrareis no Reino dos Cus. (Mt.5.20).
A justia dos escribas e fariseus estava forjada em ritos, tradies, formas e
legalidades. Jesus desafia seus discpulos a prtica da verdadeira justia. Esta
deveria evidenciar-se no na aparncia, mas em um corao transformado
pelo poder do evangelho, um estilo de vida que reflete o carter de Deus, uma
maneira de adorao onde o Eteno glorificado, onde no h necessidade de
manifestaes exteriorizadas para que outros vejam nossas prticas de justia,
uma justia no egocntrica, mas cristocntrica.
A prtica da verdadeira justia vivenciada pelos discpulos de Jesus deve gerar
perseguio, excluso, descriminao, descontentamento, preconceito, foi
assim que aconteceu com os profetas do AT e consequentemente com os
discpulos de Cristo (Mt.5.10-12).
Ento, fazer a misso servir, concordar com a trindade, ser do Reino e
encarnar seus valores, seguir o caminho da cruz, anunciando as boas novas,
praticando aes de justia at a manifestao do Rei Jesus em glria. Como
j foi dito, a igreja no deve ser apenas uma espectadora dos fatos, mas
desenvolver seu papel de serva, saciar sua fome e sede por justia,
compreendendo o profundo sentido de sua misso. Ao Deus toda a Glria para
todo o sempre. Amm!















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BIBLIOGRAFIA:
RAMOS, Ariovaldo, Igreja e eu com isso?, So Paulo: ed. Reflexo, 2012,
51pp.
SHEDD, P. Russell, A Justia Social e a Interpretao da Bblia, So Paulo: ed.
Vida Nova, 1984, 45pp.
QUEIROZ, Carlos, Ser o Bastante: Felicidade luz do sermo do monte,
Viosa: ed. Ultimato, Reflexo 2003, 229pp.
CONCORDNCIA BBLICA ABREVIADA: Edio contempornea, E.U.A.1992.
ed. Vida, 287pp.
BBLIA SAGRADA. Bblia de estudos Shedd. So Paulo: ed. Vida Nova, 1998.
1786 pp.
BBLIA SAGRADA. Bblia de estudo de Genebra. So Paulo: ed. Cultura Crist,
1999. 1710pp.
CARRIKER, TIMTEO. Misso Integral: Uma teologia bblica. So Paulo: ed.
Sepal, 1992. Pg. 72-88.

SITES:
www.teologiabrasileira.com.br
www.teologiaevida.com.br
http://biblecommenter.com/romans/6-18.htm
www.prcarlosqueiroz.blospot.com
www.ariovaldoramos.blogspot.com









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