DR.

NICOLAE POSTOLACHE

ISTORIA UNIVERSAL A KINETOTERAPIEI














































Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007








Coperta 1: Pictur mural din mormntul unui medic Saqqara (Egipt),
datnd din 2330 .Hr. (foto: Fausto Dorelli, Lidell Lucy, Ghid
complet de masaj, PRO Editura, Bucureti, 2002)
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
Postolache, Nicolae
Istoria universal a kinetoterapiei / Nicolae Postolache
- Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007.
184 p., 20,5 cm.
ISBN: 978-973-725-905-9
615.825
UNIVERSITATEA SPIRU HARET
FACULTATEA DE EDUCAIE FIZIC I SPORT
Specializarea Kinetoterapie i motricitate special




DR. NICOLAE POSTOLACHE






ISTORIA UNIVERSAL
A KINETOTERAPIEI













EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE
Bucureti, 2007



5




CUPRINS








Introducere . 9

1. Kinetoterapia o activitate specific uman 11
1.1. Kinetoterapia ca disciplin universitar ... 11
1.2. Obiectivele principale ale tratamentului kinetoterapeutic ... 13
1.3. Izvoarele istoriei kinetoterapiei ... 14
1.4. Cronologia apariiei i evoluiei kinetoterapiei 14
1.5. Influena mediului geografic i climatic .. 15

2. Practici kinetoterapeutice n lumea Orientului antic . 19
2.1. Kinetoterapia n China i Japonia 21
2.2. Mesopotamia (Irakul antic) . 29
2.3. Egipt . 31
2.4. Iudeea i Imperiul Persan 35
2.5. India . 37

3. Concepiile greco-romane despre kinetoterapie i relaiile ei
cu gimnastica, igiena i medicina

45
3.1. tiina gimnasticii medicale n Vechea Elad .. 45
3.2. Rolul suprasolicitat al hidroterapiei n Roma antic 57

4. Practici, obiceiuri i credine cu valoare terapeutic
la strmoii notri geto-daci ..

75
4.1. Norme ale terapiei n epoca lui Zalmoxis .. 75
4.2. Analogii cu alte sisteme terapeutice .. 87

5. Un mileniu de kinetoterapie medieval (sec. IV XIV) . 93
5.1. Repere sintetice 93
5.2 Kinetoterapia i civilizaia islamic arhaic . 99

6
6. Renaterea kinetoterapiei occidentale . 104
6.1. Motenirea medieval n terapeutic 104
6.2. Renviorarea studiilor care au condus la trezirea i avntul
kinetoterapiei

107

7. Dimensiunile i semnificaiile kinetoterapiei n Epoca Modern .. 112
7.1. Expansiunea spre modernitate .. 112
7.2. Kinetoterapia de la sfritul sec. XVIII la sfritul Primului
Rzboi Mondial (1918) .

116
7.3. Practici kinetoterapeutice tradiional-populare care s-au
meninut pn azi ..

142

8. Kinetoterapia n Epoca Contemporan ... 152
8.1. Perioada interbelic ... 152
8.2. Kinetoterapia contemporan dup al Doilea Rzboi Mondial ... 161

Bibliografie . 179


7


Istoria universal a kinetoterapiei, realizat de
prof.univ.dr. Nicolae Postolache, abordeaz un domeniu
mai puin cunoscut al Kinetoterapiei, i anume Istoria sa.
Nu cunosc s fi aprut prea multe ncercri n domeniu,
dar nota dominant a lucrrii este apropierea
domeniului Kinetoterapiei de Educaie fizic i sport
fapt salutar.
n pregtirea de baz n orice domeniu,
cunoaterea istoriei acestuia este obligatorie i certific
nivelul cultural general pe care trebuie s-l ating orice
absolvent, aa c studiul istoriei Kinetoterapiei devine un
element definitoriu n pregtirea oricrui kinetoterapeut.
Lucrarea este interesant i instructiv, dezvolt
interesul kinetoterapeutului pentru lectur i erudiie
pentru a putea fi, n primul rnd, un specialist cultivat n
domeniul su de activitate.


Prof. univ. dr. Elena Luminia Sidenco



Kinetoterapia. O tiin creia istoricul Nicolae
Postolache i deschide cu ndrzneal porile n
Romnia, ntocmindu-i povestea atta vreme ocultat sau
neneleas.
O carte profund, avnd ca ornament Sperana, o
carte urmrind s-i scoat din seara nfrngerii pe
oamenii atini de nenoroc, redndu-le desctuarea din
suferin i bucuria micrii.


Acad. Fnu Neagu



8







































9


INTRODUCERE





Studiile i cercetrile ntreprinse n ultimii ani n domeniul
medicinii, igienei, culturii fizice, educaiei i culturii, n genere, au
relansat ideea potrivit creia valorile kinetoterapeutice au un rol din
ce n ce mai important n viaa cotidian, subliniind faptul c oamenii
acioneaz asupra maladiilor de tot felul n funcie de credinele, ideile,
tradiiile, cunotinele de specialitate i, prin intermediul lor, interpre-
teaz starea real de sntate.
Indiferent de formulare, aceste idei i atitudini privind trata-
mentul prin micare, exerciiu i ali factori nu au deloc un caracter
de noutate. Ele ne vin din vechime i s-au consacrat din momentul
cnd primii oameni au nceput s-i trateze suferina cu ajutorul
masajului, bilor, exerciiilor fizice adecvate etc.
Cercetarea acestor momente ale apariiei i evoluiei kinetote-
rapiei n vederea alctuirii unei istorii universale se face pentru prima
dat n ara noastr.
Rod al unor preocupri ndelungate, istoria acestui produs
cultural ncearc s ofere cititorilor (ndeosebi studenilor care se
specializeaz n kinetoterapie) cteva repere utile pentru nelegerea
universului contemporan al omului suferind ca parametru biologic
universal care ncununeaz elementele de medicin preventiv n
primul rnd, de igien, de psihologie i filozofie, elemente pentru care
termenul kinetoterapie devine insuficient.
Cci este clar c universul acestui domeniu se desfoar nu
numai pe trmul spiritului, lumea sa cuprinznd deopotriv att
natura fizic, senzorial, ct i pe cea psihic, vzute n totalitatea lor.
Este un nceput, inclusiv de ordin conceptual i metodologic,
care de acum nainte va trebui doar completat cu alte terapii i
analize ale culturii i civilizaiei postmoderne.
10
Prin asemenea Istorii, care conin n mod virtual ntreaga
evoluie, domeniul kinetoterapiei se mbogete cu cea mai profund
expresie a sa: tiina. Or, nu cunoatem complet o tiin, atta vreme
ct nu i-am studiat i nu-i cunoatem trecutul, care variaz de la o
cultur la alta, pentru a-i putea nelege i explica prezentul. Aducem,
i aici, mulumirile noastre kinetoterapeuilor bucureteni D. Buiac,
Emilian erban, Sergiu Alexandru, Mdlina Aioanei, precum i
universitarului Psztai Zoltan de la facultatea de profil din Oradea.


Bucureti, 2007


Autorul


11

1. KINETOTERAPIA O ACTIVITATE SPECIFIC UMAN





1.1. Kinetoterapia ca disciplin universitar

Obiectivul istoriei kinetoterapiei ca disciplin universitar este
de a ntemeia tiina acestui domeniu. Caracterul de tiin al domeniului
este justificat de multitudinea de patologii care dateaz de cnd exist
omul pe pmnt.
Istoria principalelor momente ale evoluiei kinetoterapiei universale
ca disciplin, absolut necesar celui ce se calific sau se perfecio-
neaz n acest domeniu, ne lipsete deocamdat. Nu numai nou.
Or, tratarea istoriei kinetoterapiei ca o component a culturii i
civilizaiei devine nsi tiina ei. Cercetarea i scrierea istoriei n
spaiu i timp a acestui domeniu, trebuie fcute de specialiti (istorici),
ntruct ei au cunotinele necesare unui asemenea demers: evoluia
tratamentului prin micare cu ajutorul exerciiului fizic, n primul rnd.
Am cutat s introducem istoria kinetoterapiei n istoria universal
a culturii i civilizaiei, deoarece acesta este i scopul unanim: de a
intra i rmne n istoria lumii i nu de a persista la marginile ei.
Kinetoterapia are o dezvoltare de sine stttoare, marcat de
evenimente majore de ordin social-istoric, are ritmul i legile ei de
evoluie, o cronologie specific. Chiar studiul corpului omenesc, fie el
suferind, sntos sau capabil de performane, este o problem de
istorie, este o tem istoric, ce antreneaz n evoluia sa nsi istoria
universal a culturii i civilizaiei, ncepnd cu cea a lumii vechi.
Aceast tem i afirm existena din chiar momentul cnd omul
i-a dat seama c organismul su, integritatea fiinei sale, ca atare,
devin adevrate poteci spre cultur, artndu-i unde i sunt limitele n
demersul de a tri sntos i ct mai mult timp.
Istoria a avut grij s fac totul la timpul potrivit i de aceea este
considerat o carte de cpti, o tiin a faptelor succesive, o tiin
despre oameni n timp. Nimic nu se poate explica i nelege fr istorie.
O activitate sau o ar care nu i cunoate trecutul este ca un
copil care nu i cunoate mama.
12
Istoria kinetoterapiei este tiina despre gndirea i creaia tiinific
i tehnic n timp cu privire la ameliorarea sntii i integritii
fiinei umane prin toate mijloacele cunoscute: exerciiu, aer, ap,
cuvnt, sacru etc.
Pentru meritele de a fi n acelai timp o tiin pluridisciplinar,
integratoare, care asigur o viziune unitar despre lume i via i care
ofer posibilitatea structurrii ntr-un tot unitar a cunotinelor dobndite
de omenire de-a lungul timpului cu privire la terapia prin micare i
prin alte mijloace, istoria kinetoterapiei a devenit o disciplin univer-
sitar de prim ordin.
Cu privire la locul, rolul i funciile ei, s-au fcut aprecieri nc
din Antichitate. Interesul sporit pentru aceast istorie crmuit de
raiune este explicabil prin valenele sale instructiv-educative, prin
faptul c oamenii, popoarele caut i gsesc n trecut cunotine i
explicaii pentru prezent i ci de urmat pentru viitor.
n cadrul facultilor cu profil kinetoterapeutic, istoria acestei
activiti se nscrie ntre disciplinele de nvmnt care i aduc un
aport substanial la formarea unui specialist de un nalt nivel profe-
sional, cu o logic istoric i o gndire multidisciplinar.
Acest loc privilegiat n ansamblul disciplinelor universitare de
profil se datoreaz, n primul rnd, obiectului cunoaterii istorice:
evoluia n timp i spaiu a practicilor i ideilor care alctuiesc azi ceea
ce numim kinetoterapie.
n al doilea rnd, se datoreaz valenelor sale formative: educaia
kinetoterapeutic a viitorului specialist, cultivarea dragostei pentru
aceast activitate multimilenar i a respectului pentru ceea ce au
realizat naintaii: concepte, noiuni specifice, norme, principii, legi cu
un grad mare de generalitate, cum ar fi maxima in balneis salus* sau
cutuma din balada noastr popular Chira Chiralina: Cine nu tie
s-noate/ Voinicete sau pe spate/ Nevasta l-o bate/ Pe bun dreptate.
Or, odat cu notul a aprut obligatoriu i salvarea de la nec.
n micarea sa istoric, fenomenul kinetoterapeutic a cunoscut
restructurri profunde, mbogindu-se cu fiecare nou etap. Cunoa-
terea lui, de la origini pn n zilele noastre, contribuie la formarea
culturii de specialitate i, n acelai timp, la progresul domeniului.



* n bi este sntatea dicton latin.
13
1.2. Obiectivele principale ale tratamentului kinetoterapeutic

Corectarea posturilor normale.
Reducerea hipertoniei, a spasticitii sau spasmelor intermitente
pentru ca micarea s se poat face fr efort.
Creterea tonusului muscular la copiii cu paralizii de tip flasc,
cu nevoi speciale, pentru reeducarea neuromotorie.
Dezvoltarea ct mai normal a micrilor mai importante, cum
ar fi: controlul capului, rostogolirea, trrea, obinerea i meninerea
poziiei aezat, cvadripedia, staiunea biped, mersul etc.
Reeducarea echilibrului n poziii diferite de activitate.
Reeducarea sensibilitii i proprioceptivitii.
Prevenirea i corectarea contracturilor, deviaiilor i deformaiilor.
nvarea micrilor obinuite ale vieii cotidiene i obinerea
unor reacii posturale adecvate: echilibru, alternane ale tonusului etc.

Toate aceste obiective ale tratamentului kinetoterapeutic se vor
realiza prin exerciii pasive, active cu ajutor, active.
Kinetoterapeutul a trebuit s cunoasc amnunit evoluia motorie
a copilului pentru a interveni cu mijloace adecvate. El a fost prevenit
de practic s aib mereu n vedere c statica i poziionarea corect n
diferite poziii, precum decubit dorsal, decubit ventral, decubit
heterolateral, pe genunchi, cvadripedic i ortostatic, sunt etape eseniale
n dezvoltarea motorie a fiinei umane.
Aproximativ identice sunt obiectivele n ceea ce privete domeniul
activitilor sportive, unde vorbim de refacere, relaxare, recuperare etc.
Istoria reaciilor la tratament.
Diagnosticarea mai precis i mai rapid a anormalitii.
Obinerea n timp optim a nclzirii (introducerii i reintroducerii
treptate a organismului n efort), a relaxrii i refacerii.
Tratamentul de nalt profesionalism a unor nceputuri de
lordoze, scolioze, cifoze, picior strmb etc.
Alegerea celor mai indicate mijloace pentru o stimulare
complex: motric, kinestezic, vizual, auditiv etc.
Utilizarea unor metodici tiinifice: edine, repetri, manevre,
exerciii, jocuri.



14
1.3. Izvoarele istoriei kinetoterapiei

1. Etnografia ramur a istoriei care studiaz viaa i obiceiurile
popoarelor, inclusiv viaa lor sportiv, medical,
igienic etc.
2. Arheologia izvoare nescrise (materiale. Progresele de ordin
material i tehnic au fost cele care au grbit
evoluia kinetoterapiei i accesul nostru la ea);
izvoare scrise: literatura i presa cu coninut
terapeutic sau limitrof.

1.4. Cronologia apariiei i evoluiei kinetoterapiei

Izvoarele istorice fac dovada c automasajul, hidroterapia,
psihoterapia etc. s-au practicat i s-au dezvoltat din cele mai vechi
timpuri. Exist n istoria universal a kinetoterapiei mai multe perioade
mari n care numeroasele acumulri i dezvoltarea continu a acestui
domeniu sunt greu de cuprins n ntregul lor. Nu tim, de pild, ce
reprezint n arta statuar neolitic din Romnia (a doua jumtate a
sec. V .Hr.) poziia pe care o are Gnditorul (Cultura Hamangia),
figurin descoperit la Cernavod, lng Dunre i aflat i azi la
Muzeul de Istorie a Romniei. Singurul lucru sigur pe care l putem
afirma este c fiecare perioad poate fi considerat baz de dezvoltare
pentru urmtoarea i de evoluie a domeniului spre universalitate i
desvrire. Aceste perioade n care omul este principalul autor, mai
precis trupul su care are nevoie de alinarea suferinei, ca parametru
biologic universal, vor fi tratate amnunit n cursul expunerii noastre,
ncepnd din momentul cnd raionalitatea se manifest n contiin,
voin i fapt pn azi.
Revoluia neolitic 6000 2900
Orientul antic 2900 sec. III d.Hr.
Vechea Elad i Roma antic 2000 sec. IV
Bizanul i Islamul sec. V sec. XIV
Umanismul i Renaterea sec. X sec XVII
Epoca Modern sec. XVII 1918
Epoca Contemporan 1918 pn azi

Kinetoterapia este de o vrst cu omul, fiind o activitate
multimilenar. Ea dateaz de cnd cunoatem reumatismul, suferina,
15
accidentele, insomniile i migrenele, psihozele, tabagismul i
alcoolismul, stresul etc., iar terapia acestei multitudini de maladii i
patologii nu are o vrst precis i nimeni, nicio epoc nu i poate
revendica meritele privind ntietatea n tratamentul, cu ajutorul
micrii, al deviaiei coloanei, membrelor, al afeciunilor articulaiilor,
oaselor, ligamentelor, afeciunilor circulatorii (scleroze, nevroze cardiace,
pericardite) sau de alt natur. Doar o cronologie a materialelor
adiacente este posibil.
Se nelege c n istoria kinetoterapiei ceea ce a evoluat nu au
fost exerciiile, jocurile, micrile din hidroterapie; manevrele
masajului i de salvare de la nec sunt aceleai azi ca n Antichitate. A
evoluat, n schimb, baza material: instalaiile, aparatele, tehnologia.
Aici, n acest domeniu, s-a produs schimbarea, evoluia din
Antichitate i pn azi.
Dispunem azi de alte forme i planuri de poziionare (scaune,
blocuri de burete), de cilindri, rulouri, balansoare, forme de
suspensie, module, dispozitive adecvate, multifuncionale, mingi
medicinale gonflabile, jucrii ca aparate medicinale, ntr-o gam
impresionant de culori i mrimi. Toate au o anumit elasticitate,
duritate, greutate i complexitate, potrivit vrstei i sexului, patologiei
i, mai ales, evoluiei tratamentului.

1.5. Influena mediului geografic i climatic

Tucidide, Polibiu i ali crturari ilutri ai Greciei antice considerau
mediul geoclimatic unul dintre factorii determinativi n istorie. Legtura
de cauzalitate ntre mediu i activitatea terapeutic este att de strns,
nct se reflect n majoritatea manifestrilor cu acest coninut.
ntreaga via a unui popor, scria savantul Nicolae Iorga (1985,
p. 13), este adeseori hotrt ntr-un chip decisiv i fatal, cruia nu i
se poate mpotrivi, de aria geografic pe care a trebuit s se dezvolte.
Diferenierile geoclimatice se transmit n kinetoterapia unei ri,
devenind eseniale uneori. n condiiile excesive din zonele arctic i
tropical, unde starea de necesitate este permanent, neputnd fi
nlturat niciodat, omul acestor locuri este silit mereu s-i ndrepte
atenia asupra naturii, asupra razelor arztoare ale soarelui, ori asupra
gerului gheii (Hegel, 1971, p. 80). Deci i tipurile de boli, de accidente
etc. vor fi specifice zonei, iar mijloacele de tratare a lor vor ine seama
de aceste condiii geoclimatice, mai ales c fenomenul de influenare
16
ntre culturi nu era un lucru facil n vremea strveche a plugului de
lemn ori a toporului de silex, de pild.
Inegal i contradictorie este contribuia / influena mediului i
n ceea ce privete aportul la dezvoltarea kinetoterapiei a acestor zone:
platoul lipsit de ap cu stepele sale din Asia Central, pustiurile din Arabia,
ale Berberiei din Africa i cele aflate n America de Sud, esurile
vilor din China, India, Babilonia, Egipt, coastele Spaniei, Franei etc.
Aadar, ntre elementele care au stat la baza apariiei i evoluiei
kinetoterapiei, cum ar fi: necesitatea, starea economic (hrana, locuina,
rezerva de materii prime, energia), stabilitatea i densitatea populaiei,
factorul social-cultural, tradiia etc., mediul geografic i climatic
ocup un loc aparte prin legturile sale fireti cu istoria strveche a
acestei activiti terapeutice.
Fr a-i mri importana ori a i-o diminua, mediul geoclimatic
i-a avut i i are influena sa asupra limitelor dezvoltrii kinetoterapiei,
iar, dintr-un anumit punct de vedere, a reprezentat chiar factorul de
baz care a grbit sau a ncetinit aceast dezvoltare.
Azi, mediul, clima din rile industrializate conduc la modaliti
anormale de postur i de micare, la lipsa de funcionare a unor
activiti neuromusculare.
Incidena mediului poluant este de 2 2,5/1000 de copii nscui vii.
n rile n curs de dezvoltare proporia este mai mic. Progresele
terapeutice, n obstetric ndeosebi, menin n via i cazuri de
imaturitate i prematuritate care la spartani (i nu numai) erau sortite
dispariiei.
Succesul se datoreaz i consultrii specialitilor de ctre prini
la primele semne de boal, ceea ce nu modific teza potrivit creia
mediul geoclimatic constituie sursa a numeroase boli ale prinilor, ale
mamei ndeosebi, n timpul sarcinii.
n sens larg, mediul semnific ansamblul factorilor fizici i
biologici, care influeneaz o unitate vital. Restrns numai la biologie,
mediul nseamn tot ceea exercit asupra fiinei vii, deci i a omului, o
anumit influen, mijlocindu-i viaa i comunicarea cu lumea exterioar,
acest tot traducndu-se n ansamblul factorilor fizici, chimici, biologici
i sociali susceptibili s aib efecte directe sau indirecte, imediate sau
ntrziate asupra lor. Toi aceti factori ai mediului sunt, la rndul lor,
ei nii influenai de organismele din jur, ntr-un feedback, respectiv
ntr-un schimb continuu i necesar de aciuni i reacii. Pe scurt,
mediul poate fi considerat ca fiind determinant, organismul
17
impunndu-se n modelarea tuturor funciilor sale, chiar i ale celor
ereditare.
Dar factorului geografico-climatic i revine un rol esenial i n
diversificarea remediilor de origine vegetal i animal. Alte remedii
vor folosi ciobanii de la munte, ori agricultorii din cmpia Brganului
i altele pescarii din Delta Dunrii, de pild, dei cu toii fac parte din
acelai popor. Ocupaiile dominante i-au manifestat identitatea i n
cadrul kinetoterapiei la toate popoarele lumii; nu ntmpltor ortopedia
popular a cunoscut o dezvoltare aparte acolo unde locuitorii,
ocupndu-se cu tierea pdurilor, plutritul, prelucrarea lemnului,
vntoarea, erau mai expui luxaiilor i fracturilor cauzate de acci-
dentele de munc. O poziie geografic prea izolat, mai sesiza istoricul
Gh. Brtescu, poate explica relativa srcie a arsenalului terapeutic
empiric, pe ct vreme colectivitile aflate la rscrucea unor drumuri
i chiar civilizaii pot contracta mai lesne mprumuturi etnoiatrice.
Aa cum se va putea constata, localizarea unor practici i tehnici
terapeutice a fost dictat i de religia fiecrui popor, de treapta pe care
s-a aflat n evoluia sa istoric.
amanismul, cultivat intens pn de curnd n Asia central i n
zona arctic i subarctic a acestui continent, a stimulat apariia i
rspndirea unor tehnici medicale extatice, bazate pe credina prsirii
temporare voluntare a trupului de ctre suflet. Mircea Eliade (1951,
p. 19-20) a cercetat acest fenomen i a expus cteva dintre practicile
vindectoare specifice, punnd aceast specificitate pe seama ama-
nismului a crui arie geografic i climatic a avut un rol hotrtor
asupra labilitii nervoase a locuitorilor ei, expui aici mai mult dect
oriunde manifestrii anumitor psihopatii.
Cci, mai afirm n ncheierea valorosului su studiu Gh. Brtescu
(p. 258-259), realitatea localizrii unor tehnici terapeutice (tradiional-
populare, dar preluate apoi de medicina cult) n anumite arii
geografice, culturi i civilizaii trebuie identificat i recunoscut ca
atare. Acupunctura i moxa, de pild, au fost practicate pn acum
cteva secole doar n China i n inuturile de iradiere imediat a
civilizaiei acestei ri. Oricte nnoiri li s-au adus, apoi, de ctre cei
care le-au preluat, caracterul naional al acestor practici terapeutice
multimilenare nu poate fi contestat de nicio evoluie social-istoric.
n ncheiere, trebuie s fim de acord c mediul geografic,
rnduirea anotimpurilor i a srbtorilor religioase au jucat un rol
cheie n dinamica i dimensiunile evoluiei kinetoterapiei la un popor
18
sau altul. Medicii, n primul rnd, au fost cei care au fcut legturi
directe ntre apariia durerilor sau a bolilor i mediul extern, mediul
geografic, climatic, alimentaie, proprietile calitative ale apei, aerului
i alimentelor, natura muncii, orele de mas i de odihn, vrsta i
constituia bolnavului, puterea de rezisten i obiceiurile sale, starea
neuropsihic, ereditatea etc.
Colaborarea medicului cu natura a grbit efectele terapeutice
ateptate. Din aceast colaborare medicul a devenit mai cunosctor n
problemele structurii corpului, ale naturii acestuia, ale modurilor
sale de reaciona i ale nsuirilor benefice ale micrilor.


19

2. PRACTICI KINETOTERAPEUTICE
N LUMEA ORIENTULUI ANTIC




n istoria milenar a ansamblului tehnicilor i procedeelor utilizate
pentru tratamentul unor patologii, abateri de la normal, maladii pe care
natura uman le-a suferit n evoluia sa, popoarele Orientului antic
ocup un loc de frunte, ntruct au acumulat o cantitate important de
material informativ, de practici, puncte de vedere i perspective de
abordare care au alctuit ceea ce numim azi kinetoterapie.
Numai datorit faptului c trecutul kinetoterapiei a fost abordat
secvenial, pe arii restrnse i ultraspecializate, pierzndu-se din
vedere ansamblul fenomenului, nu dispunem azi de o istorie a sa la
nivelul exigenelor i particularitilor obiectului de studiu.
Absena unui program de cercetare i interpretare a culturii
tradiionale orientale privitoare la kinetoterapie, ct i a principalelor
instrumente de lucru (bibliografii, ediii critice de texte, corpusuri de
texte i tipologii, lucrri monografice etc.) a limitat foarte mult
cunoaterea i explicarea rosturilor, semnificaiilor i mecanismele interne
ale acestui vast complex cultural cuprins azi sub cupola kinetoterapiei.
Datorit interzicerii practicilor yoga, gimnasticii aerobice i
analitice, artelor mariale, psihoterapiei etc., n rile comuniste nu s-a
putut crea o banc de date i o bibliografie tematic. Dar nici nu putem
atepta nc un deceniu, de pild, pentru a recupera aceast rmnere
n urm, mai ales c izvoarele directe referitoare la kinetoterapia
oriental sunt destul de puine.
Totui, datele de care dispunem sau tim sigur c pot fi recuperate
ori completate, ne permit s afirmm c cele dinti reflecii, formulri,
creaii tiinifice, tehnice i cunotine care au fcut posibile marile
progrese ale kinetoterapiei universale au aprut la unele popoare ale
Orientului antic: egipteni (n nord-vestul Africii, de-a lungul Nilului),
chaldeeni i asirieni (n Mesopotamia, de-a lungul fluviilor Tigru i
Eufrat), evrei i fenicieni (pe coasta cea mai rsritean a Mrii
Mediterane), mezi i peri (n podiul Iran), indieni i chinezi etc.
La aceste popoare practica i ideea ameliorrii i ntririi sntii
prin micri i exerciii din afara muncii s-au constituit de milenii n
20
manifestri specifice de tip tradiional-popular, reflectate n mituri i
legende, precum i n izvoare de alt natur. Epopeea lui Ghilgame,
poemele indiene Ramayana i Mahabharata, crile religioase ale lui
Zoroastru la peri, izvoarele arheologice i documentele etnofolclorice
sunt doar cteva dintre sursele care strecoar ctre prezent vechimea
impresionant a unor teme majore din creaia tiinific i tehnic pe
trmul kinetoterapiei rod al unor observaii atente, cunotine,
procedee i practici combinate uneori cu credine religioase, superstiii
i chiar vrjitorii. Astfel de izvoare de aproape 5000 de ani ne ajut s
identificm urmele unor progrese i performane ale omului n lupta sa
cu spaiul, timpul i materia, pentru refacerea strii de sntate i s
cunoatem universul celor care se exerseaz contient n arta de a
dobndi o via sntoas un timp ct mai ndelungat sau o perfor-
man mai bun. Perenitatea kinetoterapiei de-a lungul mileniilor este
prin ea nsi cel mai convingtor argument pentru valoarea
inestimabil a acestei terapii prin micare de o vrst cu homo sapiens.
Primii kinetoterapeui, de la Big Bang sau de la Potop (circa
3500 .Hr.) ncoace, au fost prinii (mama n special), ei calificndu-se
i specializndu-se de-a lungul timpului, nvnd prin descoperire,
generaie de generaie, aproape tot ceea ce motenim azi n materie de
kinetoterapie. Nu se tiu exact nici data i nici locul formrii acestor
primi specialiti, ns dovezile materiale, urmele arheologice i logica
istoriei ne trimit cu gndul c nicio societate a Orientului antic nu a
rmas indiferent la componentele care alctuiesc kinetoterapia.
Noiunile i categoriile create n aceast zon pentru a desemna
baza tehnico-material a kinetoterapiei (arc, minge, baston, conducerea
corect a carului, ambarcaiei etc.), organele corpului i funciile sale,
tratamente i practici recuperatorii sau de dezvoltare armonioas (de
tipul artei masajului i a hidroterapiei, al gimnasticii medicale, al
presopuncturii i acupuncturii), ct i pentru exprimarea i nelegerea
corect a msurii, armoniei, echilibrului, perfeciunii, preciziei n int,
ndemnrii, rezistenei, agilitii etc., se suprapun din punct de vedere
semantic peste semnificaiile lor moderne. Aceste noiuni, aceste baze
categoriale ale unei realiti distincte, ca i practicile i tehnicile din
educaia fizic i sportul Orientului antic, i-au lsat totui porile
deschise, pentru ca, ulterior, s poat primi i alte sensuri sau semni-
ficaii. Eventual, unele provenite n urma cultivrii, instruirii i perfec-
ionrii prin antrenament a fiinei umane, nu numai n limitele
21
trebuinelor obinuite de caliti i deprinderi psihomotrice, dar i
peste aceste limite i chiar la limita limitelor, ca n zilele noastre.
Nu ne propunem aici s aducem un elogiu nejustificat trecutului;
vrem doar s prezentm obiectiv cteva aspecte antologice din care
rezult c n Orientul antic au aprut bazele de lansare n lumea tiinei
kinetoterapiei, baze ce dau de gndit i azi celor care caut rdcinile
gndirii i creaiei tehnico-tiinifice ale acestui domeniu.
Kinetoterapia din aceast parte a lumii, respectiv din Orientul
Extrem, se conduce dup principiul potrivit cruia nu exist alte
mijloace de tratament n vederea vindecrii i recuperrii dect cele
naturale. Natura este considerat mama ntregii viei n acest univers
i, totodat, marea vindectoare a tuturor bolilor i nenorocirilor a
cror surs se afl n acea conduit greit care violeaz ordinea
Universului. Natura are ntotdeauna dreptate. Erorile i defectele aparin
omului constata Al. Humbold (1769-1859).
ntre terapeuticile cele mai eficiente se numr i educaia psihic
(sau psihoterapia), educaie ce vizeaz dezvoltarea judecii care-i
permite omului s-i stpneasc sntatea, s o in sub control,
pentru a o menine n stare optim un timp ct mai ndelungat.

2.1. Kinetoterapia n China i Japonia

Cultura fizic medical chinez trebuie neleas ca formnd un
tot unitar cu cultura n cadrul creia a aprut i s-a dezvoltat. Ea are o
vechime de aproximativ 5000 de ani, China fiind una din rile care au
pus bazele kinetoterapiei universale. nc din neolitic, era elaborat n
China o ampl farmacopee a ierburilor, care vor fi folosite ca mixturi
n tratamentul unor afeciuni i n energizarea organismului.
Este o epoc n care cei ce au dat coninut tiinific i juridic
practicilor kinetoterapeutice sunt marii legislatori i nelepi din
aceast ar. Pe la anii 2700 .Hr. apar n scrierile chinezeti cele dinti
referiri la un adevrat sistem de posturi i micri cu scop terapeutic.
Este vorba de sistemul Kung Fu de calmare a durerilor i a altor
simptome cauzate de entorse, deviaii de coloan, unele intervenii
chirurgicale etc. (vezi i Tudor Sbenghe, 2002, p. 7). Acest medic este
cel care creeaz noiunea de educaie fizic medical, care ulterior se
va numi cultur fizic medical. Prin aceast sintagm se nelegea un
sistem original pe care suveranul Hoan-Ti l-a introdus i n ritualul
religios chinez. Din documentarea noastr de pn acum s-ar prea c
22
kinetoterapia ar fi domeniul n care geniul tiinific chinez s-a
manifestat n modul cel mai eficient. El a generat i preioase valori
filosofice referitoare la problematica vieii i a omului. Masarea i
fricionarea locurilor dureroase au fost unele dintre primele i cele mai
simple mijloace inventate de oameni pentru alinarea suferinelor. A pune
cu blndee mna pe locul dureros, a mngia fruntea fierbinte a unui
suferind, a ncerca s ndeprtezi din corp cauzele rului, au fost la
nceput gesturi spontane, intuitive, care produceau subiectiv efecte
binefctoare nota n una dintre crile sale distinsul profesor Adrian
Ionescu. Primele informaii despre folosirea sistematic a masajului n
Extremul Orient dateaz din 2600 .Hr. i efectelor sale li se atribuie o
semnificaie magic. Manevrele, indiferent de scop fiziologic,
profilactic, terapeutic erau nsoite de formule sau gesturi rituale,
descntece, cuvinte nenelese provenite din tradiiile religioase. Dincolo
de inteniile i scopurile specifice, faptul c masajul se practica i de ctre
membrii cultului religios nu i diminua cu nimic din binefacerile sale
asupra organismului. Nu dispunem de date sigure privitoare la primii
oameni care au folosit masajul ca practic terapeutic laicizat sau
religioas. Ceea ce tim din acumulrile istoriei, culturii i civilizaiei
universale ne permite s afirmm c practicarea lui a fost omniprezent la
chinezi, egipteni, indieni i la alte popoare vechi care n gndirea lor au
nzestrat trupul cu o imens i paradoxal ncrctur filozofic.

Poziii n gimnastic Kong Fu la chinezi
23
La aceste popoare, aa cum reiese i din paginile acestei cri,
masajul este asociat cu alte procedee de tratament i, n special, cu
aplicaii calde locale, ungeri cu diferite substane nemedicamentoase,
micri pasive i active ale membrelor, incantaii etc.
La chinezi, procedurile de masaj erau simple i se executau lent,
dar struitor. Abstraciile filozofice, de felul la o boal nemeritat, nu
folosi medicamente, te vei vindeca de la sine sau cel care-i d
seama de boal nu este bolnav invitau i ele la valorizarea naturii
lucrurilor n orice terapie. Pe la anii 2000 .Hr. apar n China acupunctura,
presopunctura, micromasajul, alimentaia energetic i gimnastica
energetic. ncepnd de la aceast dat se impun substanele extracte
din plante, minerale, animale, precum i o serie de practici, cum ar fi:
vindecarea cu ajutorul energiei minilor (bioenergia), cu ajutorul unor
rugciuni, incantaii (cuvinte magice). i astzi se folosete sacroterapia
sau isihasmul, tratarea prin rugciune, prin sacru, considerndu-se c
adevratele cauze ale dezvoltrii in de fore tainice, supranaturale
care scap cunoaterii omului.
Tot n China i fac apariia i alte practici, cum ar fi meditaia
concentrarea asupra muchilor care lucreaz, dar fr s aib loc lucrul
mecanic. Este o concentrare asupra lor, a celor care doar simuleaz
micarea, fr a o efectua.
Aadar, cu aproximativ dou milenii naintea naterii lui Hristos,
China i aducea contribuia la kinetoterapia universal i medicina
profilactic cu cteva realizri remarcabile menite s mbunteasc
starea general a sntii populaiei prin selectarea unor exerciii i
mijloace cu grad maxim de utilitate.
Erau exerciii de gimnastic, exerciii terapeutice de facilitare
neuromuscular proprioceptiv sau de biofeedback destinate ntinderii
i supleei anumitor pri ale corpului sau numai ale membrelor,
exerciii de respiraie (pe care le ntlnim i n sistemul Yoga), masaje
i mobilizri ale membrelor, precum i exerciii zoomorfe din gama
jocurilor celor cinci animale: maimua, cerbul, tigrul, ursul i crocodilul.
Acest ansamblu de exerciii, bine alctuite, care imit mersul, trrea,
sritura, notul, zborul acestor animale, era folosit cu bune rezultate
vindectoare n tratarea unor afeciuni, n remedierea unor defecte
fiziologice i atitudini vicioase, ct i pentru destinderea organismului.
n Statele Unite i nu numai asemenea exerciii intr astzi n
programele de nviorare destinate taberelor.
24
Dup anul 1000 ncep s fie aplicate n medicina chinez
principiile Yang i Yin (pozitiv negativ), o originalitate a gimnasticii
chinezeti care dureaz i n zilele noastre. Tot acum se va impune i
teoria celor cinci elemente fundamentale ale universului: pmnt,
metal, ap, foc i lemn, elemente care i au corespondene la om.
Focul inima i circulaia sngelui, metalul plmnul etc., tabloul
Corespondenelor trebuind a fi cunoscut de orice medic pentru a
putea aciona eficient. Se consider c Yang reprezint energia solar
i Yin, energia lunar. ntre aceti doi poli sau energii oscileaz totul
n lume.
Presopunctura este un masaj de provenien oriental n care
degetele execut presiuni pe anumite puncte ale corpului n scopul
alinrii suferinelor, eliminrii tensiunii i oboselii, al combaterii
simptomelor diferitelor boli. Chinezii au descoperit 361 de puncte
eseniale de presopunctur pe care le-au cartografiat i de la ei le
motenim i noi, astzi. Ele sunt situate de-a lungul meridianelor o
vast reea de canale subtile prin care circul energia. Se cunosc
24 de meridiane principale (12 de fiecare parte a corpului), fiecare
dintre ele avnd dou trasee: unul intern, aflat n legtur direct cu
organul cu care se leag sau l traverseaz i altul extern cu sediul n
piele, respectiv n zona unde apare proiecia organului.
Presopunctura, ca i acupunctura de altfel, constnd dintr-un sistem
variat i minuios elaborat de nepturi intracutanate i intramusculare,
nsoite de o cauterizare sui generis, de fapt o excitare suplimentar
prin cldur concentrat, dar fr atingerea locului nepat, i are
fundamentarea teoretic n conceptele filozofice, religioase, medicale
i psihologice ale culturii i civilizaiei chineze care pleac de la premisa
c toate fenomenele din macro- i microcosmos, inclusiv viaa i
sntatea, depind de jocul celor dou energii: yin (negativ) i yang
(pozitiv) i de echilibrul lor. Nu numai corpul uman n ntregime i
are energia specific, ci i fiecare organ n parte. Prin anumite tehnici
i procedee, diete, gimnastici energetice, bi, acupunctur i mai ales
presopunctur se poate interveni n armonizarea acestor energii.
Asemntor cu presopunctura de factur chinezeasc este masajul
japonez, shiatsu (shi deget, atsu presiune), constnd din apsarea
riguroas a anumitor puncte ale corpului, timp de cteva secunde,
pentru stimularea energiei (Ki).
n jurul anului 500 .Hr. apar primele texte medicale privind
acupunctura, iar dup anul 300 .Hr. apar i primele servicii i instituii
25
menite s califice i valorifice specialiti i specialiti n tratamentul
diferitelor boli, tumori etc. la oameni i la animale.
O ntreag tiin, hipiatria tiina tmduirii cailor de curse ,
a fost dezvoltat pornind de la chinezi, de ctre fenicieni.
Gimnastica pasiv sub forma masajului a cunoscut i ea o mare
dezvoltare, iar maseurii chinezi, unii dintre ei orbi, dar cu att mai
ateni la lucrul minilor, tiind s insiste asupra anumitor puncte
vitale (puncte ce au stat i la temelia vechii practici a acupuncturii), a
cror masare garanta rezultate terapeutice superioare, erau preuii
deopotriv pe acelai plan cu bunii chirurgi i interniti (Istoria
universal a medicinii, p. 100).
i n China, unde trasul cu arcul, scrima, conducerea carului
erau chemate s contribuie la dezvoltarea multilateral a viitorului nobil
nc de la o vrst fraged, istoria fenomenului de care ne ocupm
trecea prin legi identice, strbtnd aceleai faze ca orice alt tiin:
copilrie, adolescen, maturitate. Tragerea cu arcul era un sport tradi-
ional-popular dintre cele mai vechi, care a evoluat nsoit de prescripii
riguroase, pstrate cu sfinenie nsemne ale unei ordini morale i
sociale. Existau, de pild, Marele Tir (da se), practicat la ceremonii
oficiale, cu precdere de ctre Fiul Cerului, apoi Tirul oaspeilor (bin
she) venii la curtea mpratului, Tirul campestru (xiang she) sau Tirul
banchetului (yan she), cu o participare mai larg.
Calmul i concentrarea maxim pe care le impuneau trasul cu
arcul, pentru a dobndi precizia absolut, umilina suferit de cel nvins,
care, potrivit ritualului, trebuia s nmneze nvingtorului rsplata
(premiul), fac din acest sport un element tradiional-popular cu
profunde valene educative i terapeutice.
Dei chiar nainte de etapa Djang-go (nceputul secolului VI)
apruser instruciuni medicale cu un personal specializat numeros:
terapeui, dieteticieni, farmacologi, mprii n clase potrivit cu gradul
de competen, un moment de seam n evoluia kinetoterapiei chinezeti
i universale l reprezint momentul Kong Zi, maestrul Kong,
latinizat Confucius (551-478). El este creatorul sistemului filozofic
religios ce-i poart numele, potrivit cruia scrima i conducerea
carului constituiau dou din cele ase arte liberale.
Pentru faptul c s-a ocupat de tratarea unor maladii (ndeosebi a
celor datorate congestionrii, tulburrilor unor funcii etc.), cu ajutorul
unor exerciii fizice adecvate, selectate din gama celor pentru ntrirea
26
sntii i dezvoltarea psihofizic armonioas, Confucius poate fi
considerat ntemeietorul gimnasticii medicale.

Statuia lui Kong Zi (Confucius),
din sala Da Cheng
tiina antic a kinetoterapiei a beneficiat foarte mult de cuno-
tinele din domeniile biologiei, medicinii i farmaciei chineze. n
medicin se practicau injectrile i acupunctura. Aceasta din urm
vizeaz anumite puncte ale pielii (stabilite riguros printr-un total de
800) cu scopul de a restabili raportul dintre yin i yang cele dou
principii cosmogonice iniiale n mitologia chinez. Se afirm c
echilibrul vieii organismului uman depinde de buna funcionare, n
trup, a forelor opuse yin-yang.
O schem a alternrii circulare a lui yin i yang, ce pare a fi
nscris n Steaua lui David, a fost identificat n urm cu 30 de ani pe
pereii Templului de la inca Veche din ara noastr.
O doctrin budist rspndit n ntreaga Asie, inclusiv n
Japonia, cel mai ndeprtat punct al Orientului, d mult btaie de cap
i astzi, deoarece pare incredibil: nu trebuie s tii s tragi cu arcul,
ci s obii calmul, concentrarea, autocontrolul pentru a reui n a atinge
inta. Acest postulat era cunoscut i neles aievea n ara Soarelui
Rsare, deschis mereu unor ptrunderi din Apus (China i Coreea):
Nu trebuie s te gndeti dac nimereti inta ori nu, ci trebuie
s te concentrezi la inuta corpului i la puterea sufletului tu se
adresa un pedagog japonez elevilor si. Dac ele sunt bune, sgeata
nimerete singur n int. Dac n-a nimerit, pricina eecului se afl n
sufletul tu, iar nu n modul cum ai ochit.
27
Lsnd la o parte faptul c modul cum ai ochit inta cu sgeata
(prob la care aveau acces i tinerele) este trecut aparent pe ultimul
plan, contrar antrenamentului tiinific de azi, important n aceast
axiom specific Orientului antic este faptul c pune problema cauzei.
Apariia determinismului, a explicrii fenomenelor sau fenomenului
care produce (ne)reuita ntr-o practic sportiv sau alta, ca rezultat al
unor cauze materiale, provenite din mediul nconjurtor, sau al unor
factori endogeni este una dintre tezele cele mai fecunde ale Antichitii.
Cauza eecului este, de fapt, una din cele cinci ntrebri la care
trebuie s rspund orice lucrare de istorie a tiinei, i anume, cea mai
grea: de ce? ntrebare ce presupune acceptarea unor cauze
obiective de dependen a fenomenelor.
Se subnelege c ntrebuinarea arcului i sgeii presupune o
cunoatere corect a corelaiei ntre proprietile acestora, pe de o
parte, i utilizarea lor concret n momentul respectiv, pe de alta.
Acest act de cunoatere este cu att mai evident cu ct activitatea
pentru perfecionarea lui este mai ampl.
Se ncearc o deschidere a ochiului spiritual, a ochiului minii
din interior, pentru a vedea clar i concret realitatea nconjurtoare. n
acest caz, concentrarea, meditaia anuleaz calitatea i contribuia
ochiului care a ochit.
i totui, la trasul cu arcul, fr a fi buditi, i fr a folosi tipul
de tehnic specific chinezilor, sirienii s-au dovedit cei mai buni, fapt
ce a fcut s fie supranumii arcaii deertului oriental. De unde i
paradoxul evoluiei contradictorii a istoriei fenomenului. Acelai
rezultat, dar ci diferite.
Medicina tradiional japonez are ca fundament medicina
energetic chinez ntemeiat pe principiul yin i yang, precum i
unele practici medicale indiene. Japonezii au creat i dezvoltat o serie
de terapii originale, grefate pe specificul naional, sub numele de
Kampo Schiatsu (punctopunctur cu degetele), moxa (punctopunctur
cu ierburi aprinse), amo (forme speciale de masaje i diete) etc. De
asemenea, au pus la punct i perfecionat Sokushindo (tiina
piciorului), o reflexologie complex sau do-inul, o disciplin care
combin exerciiul fizic cu masajul, respiraia, nutriia i meditaia.
Istoria kinetoterapiei mai reine din civilizaia Extremului Orient
asiatic chinezi, japonezi i coreeni ideea potrivit creia a ti s
conduci caii drept, s trimii sgeata la int, s-i ascui inteligena n
scrim (cu sabia sau cu bastonul) nseamn a gndi corect. Privitor la
valabilitatea acestei axiome, tiina a demonstrat c n contiina fiecrei
28
fiine vii se mpletesc determinri multiple de natur fizic, biologic
i chiar cosmic, de natur economic, psihologic i chiar religioas,
ori provenite din capacitatea omului de a reflecta realitatea, de a o
cunoate i, pe msura cunoaterii, de a aciona apoi liber. Pe aceast
conexiune este budismul, vechiul popor japonez dezvoltnd o concepie
proprie, o cultur tradiional, structurat n patru forme: sumo sau
lupta corp la corp, kendo sau scrima (cu bastonul ori cu sabia), kyudo
sau calea, trasul cu arcul i judo, devenit sport olimpic.
Sumotorii, prin antrenamentele lor zilnice, ca o profesie, prin
regimuri de alimentaie, odihn i refacere a forelor, ntocmite tiinific
i pstrate n secret, prin tratamente speciale i stimulente necunoscute
marelui public, prin celelalte activiti specifice cantonamentului ndelung
sau desfurate n acele corporaii ambulante (aflate sub patronajul
unui staroste), par s fie primii n istorie care au introdus i cultivat
profesionismul n sport.
Celelalte trei sporturi practicate de japonezi se situau la polul
opus, n sensul c se cultiva afirmarea superioritii inteligenei motrice,
a studiului i gndirii tactice, a supleei, mobilitii, vitezei de execuie
etc. asupra forei brute, caliti care s-au perpetuat n timp pn astzi.
n jurul anilor 225 .Hr. apare boxul chinezesc, un mijloc terapeutic
alctuit dintr-un complex de exerciii asemntoare unui dans. Civa
ani mai trziu, celebrul medic Hua-To (190-260 d.Hr.), personaj
legendar cruia i se atribuie cteva scrieri despre gimnastica medical,
masaj i fizioterapie, supranumit dumnezeul chirurgiei, asociaz n
chip fericit exerciiile fizice i hidroterapia la mijloacele de recuperare
de dup interveniile sale chirurgicale. El a elaborat o gam larg de
exerciii i micri, n care corpul i psihicul vor fi tratate mpreun.
Problema trinitii corp-psihic-spirit va fi preluat i dezvoltat n
Europa antic de ctre medicii i filozofii greci, interesai s afle care
este rolul dominant n aceast ecuaie din care nu se vede dect fizicul.
Aadar, cultura fizic medical chinez a fost i ea influenat de
confucianism i taoism, iar din secolul al II-lea d.Hr. i de budism.
Ne oprim aici, deocamdat, citndu-l pe un mare maestru de
kyudo: ultimul stadiu al activitii este inactivitatea; ultimul stadiu al
trasului cu arcul este netrasul; ultimul stadiu al cuvntului este
tcerea, pentru a reaminti c datoria istoriei pe care ne-am propus s
o refacem este de a discerne care sunt, cum, unde, cnd i de ce au
aprut ideile, gndurile, creaiile tiinifice i tehnice de genul celor
prezentate pn acum la popoarele Orientului i ct de preioase i
utile sunt ele pentru progresul cunoaterii.
29
2.2. Mesopotamia (Irakul antic)

Kinetoterapia i educaia fizic din Mesopotamia (ara dintre
Tigru i Eufrat) au constituit chiar izvoare de inspiraie pentru autorii
basoreliefurilor i monumentelor de la Jerichon (Cisiordania, Palestina)
cea mai veche aezare uman din lume, cel mai mare ora, datnd de
acum apte mii de ani, a crui existen de-a lungul Iordanului constituie
un fenomen misterios, Teli-Asmar (templul Aba) de la Bagdad
(templul Al-Chafaji), Teil-Adjrad i altele.
Numeroase izvoare istorice surprind n plin efort lupttori,
boxeri, clrei, atlei, nottori, trgtori la int, vntori de acum
5000 de ani sau atest prezena bii vindectoare, a apoterapiei. Ele nu
ofer i alte date ce ar interesa studiul nostru, lsndu-ne s deducem
c tiina asiro-babilonian n acest domeniu rmne o tiin tradiio-
nal, n sensul c aceast cunoatere tiinific a terapiei i recuperrii
pstreaz o structur totalitar. tiina sumero-babilonian este
influenat mult de magie i divinaie. n medicin, aceast limit a fost
depit, deoarece, pe lng vraci, existau i medici care cunoteau i
practicau examenul clinic, masajele, cataplasmele etc. n lista de
semne alctuit la anii 3500 .Hr. de sumerieni, n scriere cuneiform,
sunt cuprinse i tiinele despre om (particularitile fizice, pri ale
corpului), tiinele naturale (calul, de pild), tehnice (materiale: arcuri,
sgei, ambarcaii), geografice (ape, muni) etc.
La astrologii asiro-babilonieni apare ideea potrivit creia poziia
constelaiilor zodiei n care s-a nscut omul i determin drumul n
via, sntatea i boala.
Creterea i dresarea cailor, ct i studiile pentru ameliorarea
rasei i a performanelor acestora, constituiau i ele activiti militar-
sportive importante ale asirienilor din sec. al XIX-lea .Hr. ncepnd cel
puin de la aceast dat, profesiunea de antrenor de cai, ce ngloba i
cunotinele tiinifice i tehnice n materie de hipoterapie acumulate
pn atunci, capt o mare importan, cursele de cai i care (carul, cel
care a asigurat stabilitatea imperiilor asirian, egiptean i hitit n cel de-al
doilea mileniu) fiind considerate practici sportive accesibile numai
celor antrenai ndelung. Miestria cu care artitii Mesopotamiei au
redat n basoreliefuri musculatura cailor presupunea un studiu atent al
anatomiei lor, cel puin al celei exterioare, n timpul antrenamentelor
i al curselor.
Un prim tratat de dresare a cailor dup toate regulile i cuno-
tinele tiinifice i tehnice ale Antichitii a fost scris n statul hitiilor,
30
avnd capitala Hattua, populaie indo-european, aezat n a doua
jumtate a mileniului III .Hr. n partea de sud-vest a Asiei Mici, a crei
art a avut o importan deosebit n transmiterea culturii babiloniene
popoarelor preelenice din bazinul mediteranean.
Era firesc ca toate aceste popoare de clrei ai stepei Asiei Centrale,
care spre nceputul mileniului al II-lea au ajuns n nomadismul lor
pn n Iran i Iudeea, iar la sfritul acestui mileniu pn n China, s
dea lumii un asemenea tratat hipic. Putem afirma c brbaii acestor
popoare s-au nscut clrei, ei fiind i cei care au inventat pantalonii
de clrie strni la glezn pentru a se deplasa mai rapid. Tot ei erau i
arcai renumii, foarte abili, trgnd sgei de la mare distan,
abilitate pe care o posedau i sciii, sarmaii, dar i geii din Dobrogea,
potrivit mrturisirilor lui Ovidiu.
n ceea ce privete apoterapia, avem dovezi clare c asirienii (n
nordul Mesopotamiei)
*
notau craul, n vreme ce babilonienii (n sudul
Mesopotamiei) nu foloseau aceast tehnic. Stilul craul este redat
foarte sugestiv de fresca de la palatul regal din Ninive oraul-
capital unde exista de fapt o coal renumit pentru antrenamentul
metodico-tiinific al nobililor i prinilor prin exerciii fizice i sporturi.
La British Museum se afl un basorelief al palatului Assour-Natsiz
Apal din Kalhou (datnd dinaintea fondrii Alexandriei), unde pot fi
vzute trei personaje notnd n lungul fortificaiilor. Primul nota
craul, n timp ce ceilali doi, susinui pe ap de un fel de baloane din
piele, umflate cu aer, pe care le in n mna stng, taie energic apa cu
mna dreapt.
Tot la Ninive se afl i celebra bibliotec a regelui asirian
Assurbanipal (668 626 .Hr.), o banc de informaii (20.000 de
tblie de lut), pentru cunoaterea ntregii viei sportive i medicale a
Mesopotamiei. Unele tblie cuprindeau indicaii igienico-sanitare
privitoare la terapia i farmacia vremii. Printre aceste cri de lut se
gsea i epopeea legendarului Ghilgame din Uruk, n care sunt redate
ntmplri din mileniile IV-II .Hr. (obiceiuri, fapte de vitejie, Potopul
etc.), inclusiv unele descrieri ale practicii masajului i ntrebuinrii
uleiurilor necesare, obinerea i folosirea acelei plante miraculoase
denumit Btrnul redevine tnr, rolul apei purificatoare etc.

*
ncepnd din mileniului III . Hr. babilonienii au devenit stpnii
militari i politici ai Mesopotamiei. Lor le-au urmat n hegemonie asirienii,
care au primit de la sumerieni (aezai acolo mai demult) cunotinele i
civilizaia lor nfloritoare.
31
Cultura sumerian (sudul Mesopotamiei) a influenat mult
cultura semit, care atinge apogeul n timpul dinastiei ilustrat de
regele Hammurabi (1793 1750 .Hr.), pe Eufratul mijlociu i n
Asiria, avnd ca centru principal Babilonul, ora n ara Akkadului.

2.3. Egipt

n Egiptul antic, numeroase practici i jocuri, dintre care unele
au evoluat n probe i ramuri sportive, puneau ntr-o conexiune aparte
ndemnarea motric a tnrului, spiritul de observaie, agerimea
ochiului i a gndului, rapiditatea execuiei, precizia, fora, puterea de
rezisten etc. Aceste nsuiri conturau din ce n ce mai clar modelul
ideal (al epocii, bineneles) al omului de dincolo de procesul muncii,
al omului care utilizeaz mijloacele educaiei fizice i ale sportului din
anumite considerente.
Pentru egipteni, frumuseea omului se regsea n desvrirea
corpului i nu a figurii.
Cu toate c numeroi pictori i sculptori au realizat cu miestrie
trupuri vnjoase, bine legate, de tineri i tinere, totui deinem puine
informaii sau texte care s ne indice preocuprile, ideile i mijloacele
specifice care conduceau la asemenea rezultate. n Egiptul antic nu a
existat o tiin, stricto sensu, a gimnasticii medicale, ci mai curnd un
ansamblu de cunotine, o pretiin a domeniului. n orice caz, tentativa
fiinei umane de a-i perfeciona deprinderile motrice, de a redobndi
prin exerciii starea de armonie i echilibru psihofizic, de a folosi
masajul n tratarea unor rni sau boli ale corpului este gritoare i
suficient de sugestiv chiar i n imaginile sau inscripiile de pe pereii
cavourilor i n celelalte izvoare de care dispunem pentru aceast
zon: sculpturi, papirusuri etc.
Cele mai importante colecii ce sugereaz o asemenea tematic
se gsesc la Luxor (capitala rii din anul 1500 .Hr), important centru
religios, precum i la Beni-Hassan, localitate n partea de mijloc a
Egiptului, unde se afl celebrele fresce din mormintele faraonilor
dinastiilor XI i XII, din perioada Regatului Mijlociu (2040-1730).
Multe alte sporturi, jocuri, exerciii de for, de agilitate, gimnastic
artistic i mai ales analitic (vezi i N. Petrovski, A. Belov, 1958,
p. 431), precum i materiale sau obiecte legate de practicarea lor,
numeroase jucrii i jocuri de copii surprind att de mult prin origi-
nalitatea lor, nct astzi nu le mai putem stabili n totalitate trebuina
sau echivalena.
32


Scene de masaj pictate pe pereii mormntului
unui medic din Saqqara, Egipt,
datnd din 2330 .Hr.


Masaj i automasaj la vechii egipteni

Gimnastica analitic ocupa un loc de cinste i s-a bucurat de un
prestigiu pe care nu l-a avut la niciun alt popor antic, nici chiar la
greci. Potrivit lui C. Kiriescu (1964, p. 62), ea cuprindea exerciii de
ridicare a braelor i picioarelor, torsiuni, tensiuni din diferitele poziii,
extensii ale picioarelor n poziii dificile, ca de exemplu: pornind din
poziia croitor sau eznd cu picioarele ncruciate, ndoiri ale
trunchiului n poziia pod etc.
n Egipt, primul dascl de gimnastic i de orchestraie
*
era
considerat nsui Osiris. Aceast zeitate reprezenta Nilul i Soarele, iar
Soarele i Nilul, la rndul lor, erau simboluri ale vieii omeneti.
n Egipt, considerat un dar al Nilului, medicina, prescripiile cu
privire la bolile trupeti i, n genere, sfera consultrilor i deciziilor
privind diferitele aciuni ce se ntreprind n via, erau n mod hotrtor

*
Orchestrica arta dansului n Antichitatea greac.
33
influenate de cele mai variate superstiii, avndu-i izvorul n oracole
i n practicile magiei (G.W. Fr. Hegel, 1968, p. 203-204). Aici
medicina n ansamblu avea un caracter magic i, ndeosebi, astrologic.
Alte desene i picturi murale par s deschid o poart ctre
atenia ce o acordau vechii egipteni tehnicii de mldiere a coloanei
vertebrale prin intermediul anumitor exerciii acrobatice, jocuri
gimnastice i cu mingea. Singurul sens pe care-l putem da imaginilor
multiple de pe monumentele demnitarului nelept Ptah-Hotep i de pe
calcarul piramidei n trepte de la Saqqara (cel mai vechi edificiu din
piatr din lume, construit n timpul Regatului Vechi 2778-2263), ce
par s sintetizeze universul vieii sportive i igienice a epocii, este
acela c astfel de practici i mijloace (din gimnastic atletic grea,
scrim, clrie etc.) pulsau constant n societatea egiptean, fiind un
bun educaional al copiilor i tineretului de ambele sexe. Ele redau
exerciii de flexie dorsal, total, pn la atingerea solului cu palmele,
exerciii sau jocuri n care bieii susin, n echer, fete cu corpul ntins,
nclinat napoi, cu spinarea rigid, agate cu braele ntinse de cele ale
bieilor (probabil, un fel de moric) sau nvrtindu-se n jurul lor,
exerciii sau jocuri precum clria pe umerii partenerului, omul
mort, ridicarea celui rnit (accidentat) i evacuarea lui.
La egipteni, ngrijirea corpului era de neconceput fr ungerea
cu diferite uleiuri i parfumuri i apoi frecarea lui cu tmie de bun
calitate. Papirusurile, frescele, basoreliefurile i sculpturile scoase la
iveal de arheologi redau scene de masaj i de preparare a unguentelor,
precum i descrieri de procedee i sfaturi pentru maseuri, ce dateaz
de acum cinci mii de ani. Preoii egipteni, de pild, foloseau masajul
n scopul activizrii circulaiei, eliminrii toxinelor i al stimulrii
nervilor. Rmase nedescifrate pn acum, unele tehnici folosite de ei
par s le fi oferit vindecri miraculoase (v. i P. Montet, 1973, p. 122).
n Egipt a ntlnit Hipocrate (a fost n Alexandria) pentru prima
dat interzicerea practicii nfrii noilor nscui, urmrirea atent a
alimentaiei sugarului i apoi a copilului mic, prescrierea practicrii
exerciiilor fizice i a jocurilor n aer liber nc de la cea mai fraged
vrst etc. Rentors n Grecia, cel care avea s fie considerat printele
medicinii, avea s recomande, la rndu-i, n scopuri terapeutice,
igiena, bile, exerciiile fizice, jocurile, masajul, sudaiile i mijloacele
medicamentoase vegetale, nvnd de la egipteni c n cursul oricrei
boli natura, respectiv organismul, physis, cum l numea el, reprezenta
factorul esenial, iar terapeutica, medicamentaia i medicul avnd
doar un rol secundar.
34
Practica exerciiilor i jocurilor era urmrit i observat cu
atenie de ctre specialitii Egiptului antic, de la care mai aflm c
fora i rezistena erau antrenate cu mult nainte de a se primi hrana (ca
i n zilele noastre, de altfel), din raiuni pe care azi le punem doar bnui.
Datorit alimentaiei, regimului de via i de antrenament dup
normele raionale la care ajunsese tiina vremii, tinerii egipteni ce
apar n activitile sau ntrecerile nautice, de lupte clasice i libere, de
ridicare a greutilor etc., figurate n basoreliefurile lui Ptah-Hotep i
de la Kaum-el-Ahmar, sunt nfiai cu un sistem muscular bine
dezvoltat, cu muchi lucrai n antrenamente specifice prealabile.
Pe pereii monumentelor funerare mai pot fi vzute scene din
jocurile cu mingea, foarte rspndite n rndul tineretului de ambele sexe,
dup cum o atest numrul mare de desene i de mingi multicolore de
piele, papirus sau bile de lut ars, pasate cu mna sau aruncate la int,
precum i scene de not i vslit. Ambarcaiile egiptene sunt uoare, cu
prora ascuit, pe care vslaii le puneau n micare pe marele fluviu
cu o singur btaie a vslelor. nc din mileniul IV .Hr. se ncercau pe
Nil ambarcaiile cu pnze, iar dup unificarea Egiptului (3100), navigaia
cu brci din mnunchiuri de trestie devenise frecvent.
Desenele descoperite la Glf Kebir n deertul libian, ce atest
vechimea de aproape 9000 de ani a notului utilitar, vin s se adauge
celebrului papirus egiptean care red n detaliu tehnica de bras din anii
3000 .Hr. Aproximativ la aceeai dat a aprut noiunea craul n
scrierea egiptean sub forma unei hieroglife care a fost nlocuit apoi
cu alte ideograme n jurul anilor 1200 .Hr. Aceast nlocuire a permis
unor specialiti s concluzioneze c marcheaz un declin n prac-
ticarea notului i a hidroterapiei la vechii egipteni. Apoterapia i
purificarea cu ajutorul apei jucau ns un mare rol n Egiptul antic.
Privind astzi asemenea reprezentri (sau acea hieroglif din
scrierea egiptean ce reda schematic o tabl cu figuri de joc, ale crui
reguli nu mai pot fi reconstituite) ori alte desene-idee, oare exagerm
noi atunci cnd le nzestrm cu informaiile i semnificaiile ce stau la
baza unor creaii tiinifice i tehnice din domeniul ce ne st n
atenie? Noi credem c nu. O parte din hieroglife sunt pur figurative,
desenul lor nfind nsui obiectul: ambarcaia, arcul etc. Alte
hieroglife nfieaz aciunea: a merge, a alerga, a zburda. Poate c
aceste simboluri, pictograme, semne, ideograme ori numai unele
imagini aveau sensul de a provoca gndirea, de a ordona sau de a gsi
noi soluii, noi mijloace i metode de reechilibrare, armonizare sau
amplificare a puterilor i energiilor umane.
35
n Egiptul antic din vremea faraonului Amenhotep II (1435-1410),
se cunotea faptul c efortul depus n cultivarea fizicului, n jocuri i
distracii cu caracter ludic, amplificat mereu prin exerciii pentru
dobndirea unei stri mai bune, exercit deopotriv att aparatul
senzorial, ct i pe cel motric i presupune solicitarea funciei psihice
a percepiilor, senzaiei, gndirii, concentrrii, imaginaiei etc.
Att n Egipt, ct i n Mesopotamia kinetoterapia avea la baz
ideea potrivit creia efectele terapeutice pot fi grbite atunci cnd
medicul colaboreaz cu natura.

2.4. Iudeea i Imperiul Persan

Spre deosebire de Egipt, unde legislaia sacerdotal era sever,
la evrei, dup cum rezult din legile mozaice i Vechiul Testament,
bile i masajul au cunoscut o mare nflorire n Antichitate. Moise
*

nsui le cunotea valoarea atunci cnd afirma c omul ar muri dac nu
s-ar cura prin aceste practici. Bile erau considerate ca avnd efect
miraculos, vindector, de remprosptare a forelor i de meninere a
sntii.
Nefiind un popor rzboinic, stimulentul pentru punerea n valoare
a potenialului fizico-militar i pentru cultivarea unor caliti psihofizice
nu a existat n Antichitate la evrei. Asemenea mesopotamienilor, aceast
naiune mic preuia doar viaa prezent. Judecnd dup pasajele din
Biblie, principalul izvor pentru reconstituirea vieii sociale, politice i
culturale, puine exerciii de atletism, not, mnuirea armelor, puine
jocuri i ntreceri cu caracter de loisir au fost practicate de populaia
Regatului Israel i al Iudeei. ntr-un fragment din Cntarea Cntrilor
(3,6-11) sunt pomenii totui aizeci de voinici dintre cei mai voinici
din Regatul Israel. Toi tiu cum se poart sabia, toi sunt maetri n
rzboi i fiecare are sabia la old, de teama ntmplrilor de noapte
tiin i tehnic sau meteug dobndite prin exerciii, prin antre-
namente specifice prealabile.
Totui, acelai Moise interzicea redarea figurativ a corpului
omenesc, din care cauz avem puine izvoare referitoare la cultivarea
sau tratarea lui prin exerciii i alte mijloace kinetoterapeutice. Textele
cele mai relevante din care ne putem da seama c poporul israel avea
cunotine suficiente despre viaa sportiv, medico-igienic i kinetote-

*
Exodul lui Moise din Egipt a avut loc la 1500 .Hr.
36
rapeutic ce se desfura n Vechea Elad i Roma antic se afl n
Sfnta Biblie, n Noul Testament, n ntia carte a Sfntului Apostol
Pavel ctre Corinteni.
Toi cei care se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul
de nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun, care se
poate veteji; noi s facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se
poate veteji.
Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg, M lupt
cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt. Ci m port aspru cu
trupul meu i-l in n stpnire (subl. n.), ca nu cumva, dup ce am
propvduit altora, eu nsumi s fiu lepdat (Corinteni 9; versetele
24-27);
sau:
M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit
credina (2 Timotei, 4; versetele 7-8);
n mijlocul acestor bltoace, el i ntindea minile, cum le
ntinde nottorul ca s noate; dar Domnul i doboar mndria i face
de nimica dibcia minilor lui (Isaia, 25; versetul 11);
Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de
Dumnezeu, care are mil (Romani, 25, versetul 16).
Crile de cult conineau o serie de recomandri i reguli igienice,
chiar i indicaii privitoare la folosirea masajului.
Din aceleai izvoare mai aflm despre ncercarea fcut de marele
preot Iason de a introduce exerciiile fizice dup modelul grecesc de
cultivare i reeducare a fizicului, ncercare care nu a reuit, deoarece
concepiile despre via ale evreilor erau deosebite de cele greceti, iar
preoimea s-a ridicat cu indignare mpotriva aceste profanri a vechii
credine prin introducerea unor obiceiuri pgneti (vezi i
C. Kiriescu, 1964, p. 66).
Ct privete istoria kinetoterapiei la peri, ca i la vecinii i
rudele lor, mezii, dou popoare indo-europene prin care Iranul intr n
istoria antic, datele de care dispunem sunt puine. tim doar c str-
moii iranienilor de azi erau la curent cu nvturile lui Lao-Tsen,
Song-Tsen, Confucius, Budha, Mahavira, Nagarjuna i alii, precum i
cu ale altor nelepi care au elaborat, cu mult nainte, tiina medical
a Indiei.
De altfel, toate marile religii i filozofii asiatice armonizau medicina
cu ordinea Universului i de la acest adevr pornete i istoria
kinetoterapiei n aceast zon. Aa fcuser i evreii care credeau,
37
potrivit Talmudului, c organismul are 365 de tendoane (tot attea cte
figurau n Canonul medical chinez), ceea ce corespunde numrului
zilelor soarelui. ngrijirea cu atenie a pmntului i a culturilor,
respectarea vieii i protecia acordat animalelor utile, bunvoina,
dreptatea, echitatea n relaiile umane, pe scurt, mijloacele care fac s
progreseze victoria Binelui (Istoria universal 1, p. 336) sunt i
mijloace ntre care acioneaz i se mic toate terapiile.
S tii s clreti, s tragi cu arcul i s spui adevrul, aceast
formul vestit rezuma cam toate elurile educaiei persane n
Antichitate.
Gimnastica medical persan gsea n asemenea elemente
resursele i instrumentele terapeutice de care avea nevoie. Este
interesant de reinut i faptul c, pentru nlturarea ameelii, perii
obinuiau s foloseasc exerciii de rotaie ceea ce rmne o
descoperire important. Asemenea altor popoare ale Orientului, mezii
i perii au folosit frecvent masajul ca tratament al rzboinicilor rnii
n lupte, precum i hidroterapia.

2.5. India

Dintru nceput trebuie precizat c kinetoterapia indian se afla
ntr-o legtur genetic cu religia i filozofia acestei culturi care exprim
i ncurajeaz detaarea, ct i jertfirea a tot ceea ce ine de simuri.
Cultura indian prearic din mileniul III .Hr. a avut contacte numeroase
cu cea sumero-babilonian i egiptean. Acest fapt nu a schimbat cu
nimic coninutul doctrinei sale n ceea ce privete renunarea la tot
ceea ce ine de simuri, la dorinele i la chemrile lumeti, ntruct
obiectivul final l constituie neantul contiinei, anihilarea vieii
spirituale i chiar a celei fizice.
Arienii, vechii indieni, au oferit domeniului nostru, ntre altele,
impresionantele piscine din mileniul III .Hr. de la Mohenjo-Daro
(ora pe Indus n actualul Pakistan) ale cror urme au mai putut fi
surprinse n 1925 de arheologi, care au remarcat att nalta tehnic de
construcie a unor astfel de edificii, ct i concepia naintat despre
funcionalitatea lor.
Aceste vestigii ale unei ri care pare c nu are o istorie veche n
acest domeniu relev un stadiu naintat de igien public, dar sunt
srace n alte informaii privitoare la cunotinele tiinifice ale poporului
care le-a creat. Pitagora a cltorit n India unde a primit nvtura
38
brahmanilor. ntors n Europa, citim n Apuleius, el a nceput s
propvduiasc metempsihoza
*
.
Istoricul i geograful Strabon deplngea lipsa informaiilor privi-
toare la India, aa cum deplngem i noi astzi srcia datelor despre
efortul spiritual care duce la ieirea din lumea aparenelor i despre
gndirea i refleciile gimnosofitilor, acei nelepi goi, considerai
adepi ai jainismului, doctrin filozofic-religioas a unei secte budiste
din sudul Indiei, care propvduiete ntre altele autoperfecionarea
moral i ascetismul ca mijloace principale ale mntuirii.
Abia n epoca roman, i datorit intensificrii comerului, a
avut loc o adevrat extindere a schimburilor intelectuale. Atunci India
avea s se iniieze n medicina grecilor, imitndu-le probabil i ceva
din kinetoterapie i din viaa lor sportiv. n genere, India nu datoreaz
elenismului dect un nou sens al frumuseii.
n cele 100.000 de versuri ale Vedelor, n care se spune c se
afl totul, ca ntr-o enciclopedie a civilizaiei indiene vechi, sunt
ncorporate normele i sfaturile vremii referitoare la masaj. nsi
practica religioas i obliga pe credincioi s se fricioneze cu uleiuri
speciale n fiecare diminea.
De la aceeai gndire i creaie indian provin i ideile ori cuno-
tinele referitoare la unele maladii, ordinea moral a lumii (pe care unii
specialiti o consider apropiat de determinismul tiinific), informaii
cuprinse n nemuritoare oper Veda (tiin, cunoatere), realizat n
sanscrit ntre anii 1500-500 .Hr
**
. n Vede se vorbete pe larg de
exerciiile terapeutice recomandate n reumatismul cronic i n alte boli.
n medicina ayurvedic, tehnicile de masaj cu caracter igienic
sau ritual se cereau a fi nsuite i aplicate n urmtoarea succesiune:
fa, trunchi, membre, iar masarea acestora din urm se efectua n ritm
rapid, de la rdcin spre extremiti (vrful degetelor), ca i cum se
ncerca prin ele s se arunce rul n afara corpului. O armat numeroas
de profesioniti se specializau n arta masajului constnd din neteziri,
presiuni i frmntri ale prilor moi ale corpului, nu att pentru
punerea n valoare a binefacerilor sale curative i estetice, ct pentru a

*
Concepie potrivit creia, dup moarte, sufletul trece prin corpul mai
multor vieuitoare.
**
Vezi i E. Occhipinti, 2004, n cronologia creia Vedele, tratate de
medicin indiene, sunt plasate la o dat mult anterioar, respectiv 11.000
.Hr, datare aventuroas cu care nu suntem de acord.
39
face sesizabil substana sacr a ntregii fiine. n masajul estetic, cum
l numim azi, practicat pe atunci n camere speciale, se foloseau
unguente cu ambr, terebentin, tmie, mosc i multe, multe alte
mixturi i uleiuri aromate de care India nu ducea lips.
Alte opere sau texte netiinifice prin obiectul lor de studiu, dar
care fac aluzii la o tiin elaborat, teoretic i practic despre
lucrurile din natur, cuprind cunotinele vremii privitoare la dans,
bi (n apele fluviilor sau lacurilor considerate sacre), droguri, igien,
regim alimentar, pregtirea fizico-militar etc. Sunt opere numite
sastra (scriere, scriere sfnt), din care se degaj ndeosebi
progresele nsemnate ale medicinii vedice.
Din astfel de izvoare aflm, de pild, c cei care se bucurau de
un mare prestigiu n India primelor secole de dup naterea lui Buddha
(559 .Hr.), omul-Dumnezeu, erau medicii care slujeau tiina terapeuticii
i aplicau cunotinele i msurile ce alctuiau tiina vieii lungi
(Jahur-Veda) sau tiina despre longevitate (Ayurveda).
Dar prestigiul i gloria n aceast tiin nu veneau de la sine,
ntruct cine cunoate numai o singur tiin se spunea n
Susrutasamita nu poate aspira s ajung maestru n aceast tiin.
Dobndirea longevitii presupunea o vast cultur teoretic i practic
despre organism, deci mai multe tiine pe lng cea medical, care
i ea, la rndu-i, potrivit unui alt text (Carakasamhita), se mprea n
dou: una care promova puterea i vitalitatea omului sntos i alta
care trata bolile (N. Vtmanu i G. Brtescu, 1975, p. 74 i urm.).
Tradiiile, tehnicile, tratatele igienico-medicale pstrate, ntre care
i cele enumerate, au dobndit o mare autoritate n primele secole ale
erei actuale, constituind sursele principale pentru cunoscuta Ayurveda
sau Veda vieii lungi baza medicinii indiene propriu-zise. Acest
tratat conine o teorie raional privitoare la funciile organice i la
perturbrile lor; cinci erau materiile elementare ce compun Universul
(pmntul, apa, focul, vntul i spaiul) i ele alctuiau, de fapt, corpul
omenesc. Lor le corespundeau esuturile solide, umorile, bila, suflul i
cavitile organelor. Din cele cinci elemente, doar trei sunt considerate
a fi foarte active, echilibrul lor asigurnd sntatea, iar dezechilibrul
provocnd boala i moartea. Cele 3 sunt: bila, flegma i mai ales suflul.
Elementul cel mai important, ca agent al motricitii vitale, era
considerat suflul, care se identific cu vntul, motor universal. n
mitologia vedic, suflul vital (prana n sanscrit), identificat de
timpuriu cu o divinitate cu acest nume, reprezenta centrul oricrei
fiine, localizat n regiunea inimii.
40
De fapt, prana nu avea o localizare anatomic; se considera c
el circul prin caviti i canale cunoscute doar de marii specialiti.
Suflul era elementul care vehiculeaz percepiile ntre organele de
sim i inim, locul unde acestea sunt combinate n scopul de a
alimenta funcionalitatea spiritului. Suflul respirator sau respiraia
propriu-zis nu este altceva dect o parte a suflului universal, iar
respiraia este singurul mod n care putem influena suflul, prin voin,
i putem aciona asupra spiritului. Unul dintre elementele eseniale ale
sistemului yoga este tocmai reglarea i stpnirea suflului respirator.
Potrivit tratatului, anotimpurile, climatul i msurile igienice i
de cultur fizic
*
luate de individ stimuleaz sau ncetinesc aciunea
celor trei elemente organice (cele din interiorul extremelor). n tempe-
ramentul individului poate s predomine unul sau altul dintre elemente,
n funcie de condiiile n care a fost zmislit i i s-a dezvoltat organismul.
Stimulrile puternice ale aciunii unuia sau altuia dintre elementele
organice sub influena circumstanelor externe i a greelilor de igien
alimentar sau de igien i cultur fizic general produc dezechilibrarea
funciilor i perturbri morbide.
Una dintre cele mai faimoase discipline practice create de vechea
nelepciune indian pentru a conduce, dup exerciii ndelungi, la o
anumit autonomie fiziologic i, mai ales, psihic, capabil s nlture
agitaia i suferina, instaurnd n locul lor calmul, este yoga. Ea nu
este doar un sistem de gimnastic medical, aa cum s-a crezut i se
mai crede, ci un sistem complex de educaie i cultur psihofizic, de
reete amanice, ce are ca scop stpnirea corpului i potenarea n
gradul cel mai nalt, prin exerciii, adesea ascetice, a rezervelor de
energie ale organismului omenesc care, de obicei, rmn necunoscute
i, ca atare, nefolosite (vezi i Istoria Universal 1, p. 586; N. Vtmanu
i G. Brtescu, 1975, p. 77-78).
O gam larg de tehnici i cunotine din arta sau tiina de a tri
ndelung i sntos a oferit-o casta brahmanilor, a preoilor din secolele
urmtoare, a cror atotputernicie religioas a fost consolidat prin
Codicele sau Legile lui Manu. Dei i-a ndreptat privirile i spre
medicin, aducnd cunotine temeinice n patrimoniul culturii i tiinei
universale, aceast cast a pstrat n tain multe adevruri cu care am
fi putut nelege fenomene ca acestea: cum i croiesc drumul legile
performanei, care este structura biopsihic ce i determin pe unii s

*
Sintagm pe care noi o definim ca atitudine fa de micare.
41
se consacre marilor eforturi i recordurilor ntr-o ntrecere sportiv cu
semenii, iar pe alii, practicilor de oprire a respiraiei, de mrire a
elasticitii diafragmei bineneles, prin exerciii i antrenamente
ndelungi sau de suprimare a funciilor senzoriale pn la morti-
ficarea trupului, pentru a se refugia din normal, ca n cazul unor
practici ale sistemului yoga .a.m.d.
Tehnicile i exerciiile de control al respiraiei, de atenie i
concentrare prelungite, ajunse pn n zilele noastre, pun n eviden
ns conceptul de limit i, odat cu el, adevrul cu valoare de lege
i n tiina educaiei fizice i sportului, potrivit cruia nu toi cei care
se antreneaz devin performeri sau recordmeni, ci numai aceia care au
anumite aptitudini i se decid s i le cultive pentru a le afirma public.
*


*
Autogene-treningul, dei nemrturisit, a preluat din plin aceste tehnici,
iar n momentul n care occidentalii s-au pregtit fiziologic pentru asaltul
Cosmosului, piloii navelor moderne i-au completat multiplul lor antrenament
cu ajutorul unor yoghini indieni. Numai c yoga se prezint sub aspectul su
teoretic i practic ca un energitism, n cadrul cruia sunt subsumate cele dou
aspecte, fizic i psihic, pe care mentalitatea european obinuiete s le opun.
(Vezi Istoria medicinii universale, p. 109 i 125 i Ion Vianu, 1975, p. 101-102,
din care reinem c, abordnd metodele de relaxare, se obinuiete s se amin-
teasc faptul c ele deriv din anumite procedee de trans i extaz ale misticei
orientale, n special budiste). Cu toate acestea, din punct de vedere istoric,
nimic nu leag metodele folosite n psihoterapia contemporan de aceste
practici i trebuie s vedem n similitudinea lor un simplu efect de convergen.
Astzi tehnicile de relaxare cele mai folosite sunt n numr de dou:
relaxarea muscular progresiv a lui Jacobson i antrenamentul autogen al lui
Schultz. Nu facem dect s pomenim pe cea dinti, puin folosit n
psihoterapia contemporan, dei utilizat n ultima vreme ca procedeu de
inducie n desensibilizarea lui Wolpe.
Metoda antrenamentului autogen a lui Schultz este ntr-o legtur
genetic cu hipnoza. Marele neurolog Oskar Vogt care, alturi de contribuiile
lui importante n morfologia creierului, s-a ocupat i de hipnoz, a descris
fenomenul autohipnozei. n esen, era vorba despre urmtorul fenomen:
anumii subieci erau capabili s intre n stare de somn hipnotic, repetnd ei
nii n gnd formulele utilizate de hipnotizator. Pornind de la aceast
descoperire, J.H. Schultz a elaborat un procedeu special, denumit de el
antrenament autogen i calificat drept autorelaxare concentrativ (Konzentrative
Selbstentspannung). n fond, n ncercarea lui Schultz putem remarca acelai
efort de a depi hipnoza creia i se poate mereu reproa defectul de a lsa
subiectul pasiv, de a nu-l antrena n procesele redobndirii echilibrului
emoional i dispariiei simptomelor. Dar starea pe care antrenamentul autogen
42
Pe de alt parte ns, istoria universal a kinetoterapiei i a
antrenamentului va trebui s recunoasc i s consemneze faptul c
arta, tiina sau tehnica descoperirii sinelui i a stpnirii de sine,
mbogite mereu cu cunotinele i experienele fiecrei generaii,
sunt la fel de utile pregtirii performanei ca i realizrile n planul
cunoaterii care au asigurat progresele (auto)educaiei i ale
(auto)antrenamentului.
Cum mitologia indian (Upaniadele) considera trupul o piedic
n calea contopirii sinelui cu sufletul universal, ascetismul fiind pentru
budism calea de a atinge nirvana, este lesne de neles dezinteresul
acestui popor pentru performanele n sport.
La gimnastica din sistemul yoga, la concentrarea menit s
domine succesiv prile corpului i s ntreasc funciile organelor, la
exerciiile de respiraie pranayama (care se practic n Himalaia i
Tibet n cadrul colii Hatha-Yoga), se mai adugau, pentru potenarea
organismului, elixirurile.
Soma, de pild, era considerat n mitologia indian o butur de
absorbie a forei, un elixir ameitor, ns fortifiant, identificat uneori
cu butura nemuririi: amrita, pe care o beau doar zeii vedici i acei
oameni care erau hrzii s ajung n cer. i n Iranul antic exista un
zeu al drogrii, Haoma, dup numele plantei respective, din care se
prepara o butur sacr, menit s asigure sntatea prosper i, mai
cu seam, frumuseea femeilor, meninndu-le tinereea, iar brbailor,
vigoarea i fora.

este de presupus c o induce nu este ctui de puin un somn (nici mcar
hipnotic), ci presupune, dimpotriv, o atenie de o anumit calitate, o veghere
a contiinei, dirijat de data asta nspre propriul corp.
Ceea ce este mai puin uor de neles, dar, n acelai timp, esenial, n
metoda lui Schultz, este c aceast autoconcentrare este n acelai timp i o
relaxare. ntoarcerea ctre propriul corp nu presupune pnda anxioas a
survenirii unei disfuncii organice, ci, dimpotriv, printr-un eficace mecanism
de autosugestie, ascultarea linitit, destins, a mainii umane n optimul ei de
funcionare. n acelai timp autococentrarea presupune ntoarcerea temporar de
la relaia perturbant cu lumea nconjurtoare, o odihn absolut a funciei de
relaie. Odihn activ ns, care pune n joc forele volitive ale individului. Cu
toate acestea, nu poate fi vorba n antrenamentul autogen de o educare a
voinei, n sensul naiv al metodelor voluntariste, ci de o cucerire treptat i
sistematic a autocontrolului pornind de la stpnirea simpl a unor funcii
foarte accesibile voinei i urcnd treptat ctre structuri organice pe care
experiena curent le consider autonome n raport cu activitatea deliberat).
43
Exista credina c Varuna, considerat Domnul lumii, ar fi fost
cel care, ntre altele, a pus acea calitate fizic a vitezei n cal i n om.
Un numr de 36.000 de zei i-ar afla slaul, n acelai timp, n om
spre a-l susine n via. Aceti zei detestau mirosul de carne i vin.
n sfrit, nu trebuie pierdut din vedere c i tratatele hipocratice
conin o serie de medicaii indiene, care au menirea de a arta drumul
fericirii prin sntate, o cale simpl, deschis tuturor, fie ei bogai sau
sraci, savani sau ignorani, cale elaborat prin nvturile lui Lao-Tsen,
Song-Tsen, Confucius, Buddha, Nagarjuna i, mai naintea acestora,
de ctre ali nelepi indieni.
S-ar putea spune, n concluzie, c mai toate kinetoterapiile orientale
insist pe o schimbare complet de atitudine n faa vieii. Faptul c
mai toi chinezii, japonezii, birmanezii etc. au o atitudine zmbitoare
explic oarecum i elul final al kinetoterapiei din aceast parte a lumii
unde legtura dintre corp i spirit a fost admis de religii i filosofii
nc de acum cinci milenii.
Acelai Hipocrate, care ncerca n sec. V .Hr. s construiasc o
medicin raional n Grecia sa, vzuse n Orient i o terapie ecvestr
sau hipoterapie. Ne-am mai referit n cuprinsul acestui capitol la
metoda utilizrii resurselor echitaiei n terapeutica (psihosomatic i
somatic) oriental. Relaia subtil stabilit ntre om i animal aici
calul va influena pozitiv sntatea omului care se va armoniza cu
mediul nconjurtor, se va socializa i acest lucru este mai vizibil n
cazul persoanelor cu handicap, fie psihic, fie fizic, cci, n ultim
instan, kinetoterapia nu urmrete n sine dect dobndirea strii de
sntate, de mulumire, de nelegere a sinelui i a celor din jur.
Acompaniamentul micrilor ritmice ale calului cu micrile locomotorii
ale bolnavului, asociate cu cldura corpului acestui animal, domesticit
de oamenii Asiei Centrale (Mesopotamia etc.) nc din mileniul III .Hr.,
contribuie foarte mult la armonizarea psihomotric. Lumea modern a
Occidentului abia n secolul XVIII a recunoscut, n particular,
binefacerile hipoterapiei clasice. n ultimul secol ns, gimnastica
medical a vzut n acest mijloc un instrument terapeutic ideal care
nu poate fi comparat cu un altul.






44
*
* *

Orientul nu trebuie supraapreciat, dar nici subevaluat. Orice
istorie trebuie s acorde un rol aparte cunotinelor teoretice i practice
de natur kinetoterapeutic (de masaj, n primul rnd: neteziri, friciuni,
prin apsare etc. asociate cu gimnasticile energetice) provenite din
China, Japonia, Coreea, Vietnam, India, Egipt etc. Dintre acestea,
India i China sunt rile care n Antichitate au acordat posturilor i
micrilor umane importana care li se cuvenea pentru a fi folosite n
scopul meninerii, restabilirii sau stimulrii funciei.


Cele opt entiti materiale principale, cu simbolurile
i semnificaiile lor







45
3. CONCEPIILE GRECO-ROMANE
DESPRE KINETOTERAPIE I RELAIILE EI
CU GIMNASTICA, IGIENA I MEDICINA



3.1. tiina gimnasticii medicale n Grecia antic

Cu toate c primele cunotine i realizri au fost preluate din
cultura i civilizaia popoarelor Orientului, grecii au aerul de a fi
reinventat tiina gimnasticii medicale. De fapt, ei sunt cei care au
inventat metoda tiinific de terapie. Acest lucru a fost posibil,
ntruct, cu mult naintea lor, chaldeenii, egiptenii, chinezii, indienii i
alii adunaser un numr mare de practici, observaii i idei care au
permis dezvoltarea ulterioar a tehnicii unor ramuri ale kinetoterapiei.
Grecii n-au tgduit niciodat mprumuturile i influenele pe
acest trm provenite de la popoarele mai vechi i nici nu au pretins c
ar fi fondat tiina gimnasticii medicale. Prin ei ns, cuceririle i
progresele nregistrate n Orientul antic pe acest trm au ptruns n
Europa i s-au fcut cunoscute ca tehnici i metode ale kinetoterapiei
n sensul modern al termenilor. Pentru cele trei continente, Marea
Mediteran i Grecia aveau s fie elementul unificator i centrul istoriei
universale al kinetoterapiei antice.
Dac vrem s aflm cine au fost grecii n materie de kinetoterapie,
acest lucru se regsete n poemele homerice, n scrierile lui Hipocrate,
Platon, Aristotel, Plinius cel Btrn i alii. Din ele rezult clar c Greciei
antice i revine meritul de a fi leagnul exerciiului fizic, al gimnasticii
profilactice i terapeutice. n plus, nuditatea era asociat educaiei i
cultivrii organismului, devenite o regul general pentru practicarea
exerciiilor fizice n coal i n concursurile cu public, fapt datorat
climatului cald al Eladei. De la acest rol determinant al climei s-au
constituit istoric i celelalte practici care necesitau nuditatea: bile,
masajul, ungerea corpului cu untdelemn, presrarea lui cu nisip.
A concura fr echipament era mai lejer sau chiar indicat, dac ne
amintim de legenda potrivit creia la un concurs din secolul al VII-lea .Hr.
atletul Orsippos era s piard cursa din cauza earfei care-i servea drept
or i la care a trebuit s renune, deoarece acesta i mpiedica micrile.
Unul dintre creatorii medicinii i farmaciei din perioada mistic
a Greciei este Kiron, cel despre care se spune c ar fi dirijat educaia
psihofizic a ilutrilor Ahile, Nestor, Esculap, Castor i Polux, iniiindu-i
n arta i tiina de a-i menine sntatea.
46
Cum majoritatea practicienilor nu prea au ntreprins studii i
observaii teoretice, considernd c menirea lor principal o constituie
aciunea metodic i bine informat, tiina gimnasticii, una dintre
experienele umane fundamentale, i-a continuat drumul n Antichitate
alturi de mai vechii i cunoscuii ei parteneri: medicina, igiena,
filozofia, biologia, farmacia, arta etc.
n medicina lui Esculap
*
, n preocuprile filosofului i matemati-
cianului Pitagora (nvingtor la pugilat la Jocurile de la Olympia), precum
i n consideraiile celebrului maestru de gimnastic i campion la
pentatlon Ikkos din Tarent, se regsesc numeroase idei i observaii de
valoare cu privire la alimentaia raional a gimnatilor i atleilor,
raionalizarea pregtirii lor, utilizarea sistematic a exerciiilor fizice,
a bilor, masajelor, unguentelor corporale cu untdelemn sau cu
ceroma (un amestec de untdelemn, cear i rn sau nisip) etc.
Bi publice existau la Atena nc din secolul V .Hr., iar numrul
lor a nceput s creasc datorit binefacerilor acestui mijloc igienic i
terapeutic. Clienii gseau aici fie czi plate dispuse n jurul unei sli
circulare, fie piscine cu ap nclzit. Aceste localuri publice erau
nclzite i conduse, n numele proprietarului, de un ef de baie care
fcea ncasrile la intrare, ntreinea ordinea interioar i supraveghea
munca sclavilor, adic a bieilor.
Ca peste tot, bieii se ngrijeau de nclzire, i stropeau cu ap
pe cei care se splau, i frecau cu ulei, asigurndu-le o refriare i un
confort ct mai prelungit. Se pare c n unele localuri existau i sli de
baie rezervate femeilor. n absena spunului, descoperit mai trziu, se
folosea fie un carbonat de sodiu impur, extras din pmnt, fie o soluie
de potasiu obinut din cenua de lemn, fie o argil special. Mai
aflm din aceeai surs c baia se fcea de obicei naintea mesei de

*
Esculap (Asklepios) medic renumit al Greciei antice, considerat
ntemeietorul medicinii. Cunoscut n mitologia grecilor ca fiu al lui Apolo i
al nimfei Coronis, adorat ca un zeu, lui Esculap i s-a ridicat un templu n
Argolida, cel de la Epidaur, pentru a i se perpetua gloria n arta medicinii. n
secolul IV (.Hr.) sanctuarul a cunoscut o mare nflorire, devenind celebru pentru
vindecrile miraculoase petrecute n incinta lui pe baz de somnoterapie. La
lsatul serii, pelerinii se culcau sub porticul de incubaie (baton, coimeterian)
i adormeau acolo. Ei erau vindecai n timpul somnului, de cele mai multe
ori i ca urmare a unui vis n care-l vedeau pe Ascleipos atingndu-le i
tratndu-le partea bolnav din trup sau revelndu-se o prescripie pe care ei
se grbeau s-o urmeze de ndat ce se trezeau (R. Flacelire, 1991, p. 200).
47
sear, obicei att de mpmntenit, nct expresia a face baie era
practic sinonim cu a merge la cin (R. Flacelire, 1991, p. 134-135).
Interesat de studiul fenomenului, de eficacitatea i progresul
disciplinei care avea s peasc dincolo de limitele stricte ale subiectelor
ei, de care se prevalase pn atunci metodologia altor discipline, condu-
ctorul de gimnaziu, pedotribul i medicul Herodikos din Selymbria
*

(428-347 .Hr.) a reuit s pun la punct o metodologie proprie, opus
concepiilor terapeutice oficiale. El a oferit contemporanilor un
sistem nchegat de exerciii fizice, de tehnici de masaj i norme ale
gimnasticii igienice i terapeutice, pe care le prescria ca remedii ale
diferitelor boli. Recomandnd exerciii fizice violente sau maruri
lungi, Herodikos a intrat astfel n gura criticii.
Critica era n parte justificat, deoarece muli arlatani se ddeau
drept medici sau tmduitori care lucrau cu ajutorul formulelor magice
sau prin interpretarea viselor. Pe de alt parte, muli medici adevrai
dispuneau de sclavi care le slujeau ca ajutoare i, n timp, dobndeau o
oarecare experien n arta vindecrii fracturilor, entorselor i a
luxaiilor etc., experien pe care o valorificau apoi n schimbul unei
retribuii asupra atleilor, rniilor din rzboaie etc.
Sistemul lui Herodikos a fost considerat empiric de ctre Hipocrate
din Cos (460-377 .Hr.), cel care a ilustrat cu numele su i ncepu-
turile medicinii sportive antice. El scria c nimic nu este mai
periculos pentru un febril dect exerciiul fizic i masajul.
Ca unul ce fusese ctigtor al cununii de laur la ntrecerile de
aruncare a greutii din cadrul celei de a 83-a ediii a Jocurilor Olimpice,
Hipocrate a fost primul care a efectuat studii detaliate asupra diferitelor
exerciii naturale i artificial create, mai mult sau mai puin violente,
evideniindu-le efectele fiziologice. n cartea sa, Despre articulaii, el

* Vezi i T. Sbenghe, op. cit., p. 8, unde Herodikos (scris Herodicus)
apare ca fiind profesorul de gimnastic i masaj al lui Hipocrate i totodat
primul medic grec care se ocup i scrie despre valoarea exerciiului fizic,
metoda terapeutic pe care i-a aplicat-o siei vindecndu-se de o maladie
considerat pe atunci incurabil. Elevilor si cu un fizic mai debil le reco-
manda sportul boxul i luptele corp la corp, iar pacienilor febrili, mersul
fr ntrerupere pn la 30 km. n cartea sa Ars gymnastica, imagineaz un
sistem de exerciii extrem de complicat, despre care eruditul scriitor roman
Pliniu (23-79 d.Hr.) afirma c nu poate fi neles fr a avea cunotine
serioase de geometrie.

48
preciza c Organele nu-i conserv capacitatea lor funcional dect
graie utilizrii i a unui exerciiu adecvat. Toi cei care se vor purta
astfel i vor asigura o bun sntate, o dezvoltare armonioas i o
lung tineree. Hipocrate considera c masajul poate ntri o articulaie
nepenit. El tonific esuturile, dac este executat cu putere i le
nmoaie atunci cnd este executat cu moderaie.
Hipocrate este primul medic al Antichitii care a sesizat i argu-
mentat tiinific relaiile existente ntre micare-muchi, imobilizare-
atrofie muscular, precum i valoarea exerciiului fizic pentru refacerea
forei musculare i chiar pentru refacerea i recuperarea capacitilor
mintale (T. Sbenghe, p.8).
Bazat pe studii ndelungi i observaii directe, el a demonstrat
tiinific influena masajelor, bilor de mare, a ungerii corpului lupt-
torilor cu untdelemn sau cu pulbere, concluziile sale din Terapeutica
bolilor servind mult progresului practicii n domeniu. Dup cunotinele
noastre, Hipocrate este cel care a pus n circulaie termenul de
hipoterapie pentru a desemna tratamentul unor maladii cu ajutorul
calului, prin clrie. El a susinut i ludat ritmul binefctor al calului
asupra clreului bolnav. Hipoterapia a fost ncurajat de greci,
ntruct era practica cea mai eficient care i ajuta pe soldaii rnii s
revin mai repede n armata clare.
Acelai Hipocrate, strlucitul reprezentant al secolului lui Pericle,
a ajuns la adevrul c alimentele i activitatea fizic exercit aciuni
opuse asupra organismului, dar contribuie laolalt la ntreinerea i
ntrirea sntii. Astfel de date i concluzii au slbit certitudinile
unor simpli practicieni, au condus la progresul gimnasticii n genere i
la mbogirea orizontului ei tiinific ca activitate interdisciplinar.
Totui, experiena pedotribilor, silii de nsi meseria lor s
practice o adevrat medicin a gimnaziilor, a fost n msur s contri-
buie, i ea, la fundamentarea viziunii medico-biologice a practicienilor
hipocratici. Pedotribii i gimnatii se vedeau obligai prin nsi
natura ndeletnicirii lor s ofere asisten medical de urgen, mai
ales cu caracter traumatologic. Jocurile sportive, destul de brutale cnd
era vorba de pugilat i de lupte, prilejuiau deseori accidente, precum
frngerea oaselor sau smulgerea urechilor i, pn la venirea medicului,
ei trebuiau s intervin (N. Vtmanu, G. Brtescu, p. 104, R. Flacelire,
1991, p. 129). Aa a luat fiin o adevrat kinetoterapie a gimnaziilor,
alctuit din experiena pedotribilor, gimnatilor i dieteticienilor,
maseurilor i ortopezilor specialiti pe care deontologia muncii lor i
49
obliga s intervin n anumite momente ale procesului pregtirii
gimnatilor i atleilor. Existau n Grecia antic medici pentru atlei,
aa cum n Roma antic vom ntlni medici pentru gladiatori.
Primele aplicaii ale masajului, hidroterapiei, automasajului legate
de activitatea desfurat n palestrele gimnaziilor i arenele amfiteatrelor
au aprut la greci i romani. Folosirea masajului i automasajului ca
mijloc de pregtire fizic i de refacere a diferitelor categorii de atlei
a ptruns n istoria universal a kinetoterapiei prin intermediul Vechii
Elade. Masajul era practicat att naintea ntrecerilor pentru a preveni
oboseala i eventualele accidentri cauzate de efortul maxim, ct i
dup ntreceri, cu scopul de a nltura oboseala i a reface organismul
pentru un nou efort. Specialitii n masaj (aliptes) cunoteau
manevrele i succesiunea lor care se practic i n zilele noastre,
ajutndu-se de diferite uleiuri i pulberi de nisip fin, amestec care era
apoi ndeprtat cu ajutorul unui instrument din lemn, de os sau de
bronz, cu lama dreapt sau curb (n forma unei seceri), numit strigil
operaie urmat de splare.
Cteva lucrri de art sculpturi i picturi ne nfieaz
asemenea scene de masaj, automasaj i igien personal din lumea atleilor.
Sistemul pedotribului din Selymbria a fost ironizat i de ctre
Platon (427-348 .Hr.), cel lat n umeri, cndva concurent la lupte n
cadrul Jocurile Istmice i Nemeice, care scria: Herodikos a inventat
un sistem gimnastic care a nceput a-l tortura pe el nsui i apoi pe
muli alii dup dnsul (Republica, C.3).
Conceptul de gimnastic nu exista nc i nimeni nu se chema pe
atunci gimnast, dup cum nici la Platon numele de gimnastic nu se
gsete prea des. El numete, de obicei, pedotrib pe cel ce se ocupa de
aceast art. Arta gimnatilor a nceput a fi practicat cu puin nainte
de timpul lui Platon, cnd s-a ntemeiat i sportul atleticii.
Gimnastica era o parte a igienei i relativ la amndou ne-a
instruit Hipocrate, artnd ce trebuie tiut despre clim, locuri, ape,
vnturi i anotimpuri, tot aa despre alimente, buturi i ocupaii,
descriindu-le precis pe toate, cci n acestea consta dieta. Se pare ns
c Platon a numit ntreaga art a trupului dup parte, zicnd aceste arte
gimnastic n loc de igien, fie pentru c gimnastica este prin exce-
len apanajul celor sntoi, fie pentru c socotea c numai aceasta
are nevoie de un diriguitor scria la rndu-i, Galenus, celebrul medic
al lui Marc Aureliu, ale crui scrieri (sec II d.Hr.), alturi de cele ale
lui Hipocrate, pot fi considerate cele mai de seam tratate de medicin
i kinetoterapie ale Antichitii.
50

Esculap (Asklepios) Strigilis Strigilis

La Platon, acest mare reformator n materie de gimnastic, apar
ntia oar noiunile de antrenament, gimnast, specialist n antrenarea
atleilor, ambidextrie, raionalizarea alimentaiei i a exerciiilor n
vederea dobndirii puterii fizice etc. (Republica, III, XV, 410 b). El
este, de altfel, unul dintre primii care au pus bazele tiinifice ale
problemelor de pedagogie privitoare la gimnastic. n cmpul acestei
activiti practic i teorie el a introdus i alimentaia raional,
bile, masajul, odihna etc., elemente care pn atunci erau incluse
doar n terapeutic.


Atlei curndu-i nisipul de pe corp cu strigiliul sau supunndu-se
manevrelor maseurilor

Dar, ceea ce n-a sesizat critica vremii este faptul c sistemul
lui Herodikos a obligat pe ali cercettori s-l perfecioneze. n plus,
prin creaia sa, Herodikos a preconizat formarea n locul pedotribilor
(adevraii stpni ai palestrelor, adesea provenii din rndurile practi-
cienilor, ale fotilor atlei, care erau maetri empirici) a gimnatilor, a
profesorilor pregtii tiinific n coli superioare. Aici ei puteau cpta
cunotine medicale, pedagogice, filosofice, puteau studia conformaia
corpului, aptitudinile, temperamentul etc., pentru a fi capabili s
51
dirijeze tiinific procesul instructiv-educativ, s prescrie cele mai
adecvate exerciii, regimuri de efort, de alimentaie i odihn etc.
ncet, ncet, gndirea medical se ndeprta de credinele magice
i forele nedeterminate care nconjoar omenirea, religia Greciei
clasice fiind printre cele mai puin fanatice din cte au existat
vreodat. Grecii erau mai puin nclinai spre lumea de dincolo dect
egiptenii i mai indifereni la lupta cosmic dintre bine i ru dect
orientalii. De aceea, alturi de templu, de sanctuar se aflau i stadionul
i spitalul, ca edificii fundamentale ale terapeuticii moderne, bazat
deopotriv pe empirism i pe raionament.
Chiar Jocurile patruanuale, inaugurate n anul 776 .Hr., i-au
luat certificatul de natere din ritualul i ceremonialul desfurate pe
muntele Olimp i apoi n templul lui Zeus din Olympia. Gzduind
asemenea monumente n frunte cu sanctuarul, cu templul zeiei Hera,
Olympia devenea pentru mai bine de un mileniu incinta sacr stpnit
de Zeus, unde se trecea n revist, o dat la patru ani, tot ceea ce se
realizase mai de pre n viaa elenilor. Putem aprecia c bogia obser-
vaiilor de anatomie, fiziologie, influena mediului, psihologia pacientului,
transpuse apoi n tratatele binecunoscutului Corpus hipocratic oper
colectiv, au fost fcute deopotriv n stadion, spital i templu.
Vechea kinetoterapie greac manifesta legturile cele mai profunde
ale poporului cu stadionul sau palestra, templul i spitalul. Asclepios
i Higeea, cuplul de zei-medici de la Epidauros, atrgeau acolo mulimi
dornice de tratament i vindecri miraculoase.
Toate cetile preuiau aceste instituii care i-au demonstrat
valoarea n dezvoltarea, vindecarea i purificarea fiinei umane. Ele
erau nsemnele medicinii psihosomatice, care aborda omul n ansamblu:
fizic-suflet-psihic.
nelegem, de aici, dorina de a cuta i dobndi frumuseea i
buntatea (Kalos kai agathos), doctrin inspirat din cultura egiptean,
unde cele dou concepte coexistau ntr-unul singur, n vreme ce n
cultura elen abia la nceputurile cretinismului Kalos frumos a
cptat i sensul de bun. La acest ideal de perfeciune se ajungea
printr-o educaie ngrijit, armonioas, aplicat la toate componentele
fiinei umane.
n drumul su ctre o disciplin autonom, gimnastica medical
din Vechea Elad a trecut prin mai multe dezbateri cu privire la ct
este de real sntatea, cine o constat, cu ce mijloace i metode se
poate menine, redobndi i ntri, cine sunt specialitii, care este de
fapt obiectul ei de studiu .a.m.d.
52
Cel care a fcut lumin n acest sens, oferind o mostr de a privi
dinuntru aciunea muchilor care efectueaz micarea, a fost marele
filosof Aristotel (384-322), autorul celebrei definiii a gimnasticii:
tiina care studiaz ce exerciii convin majoritii i, dac este
posibil, tuturor cetenilor i ce nu, sau numai atleilor (Politica, 1,
134, 2b).
De fapt, Aristotel este cel care a nscris tiina micrii (numit
azi kinesiologie), respectiv tiina exerciiilor corporale (creia i-a
acordat un spaiu larg n Politica) ntre tiinele care reueau a
cuprinde complet o ordine ntreag de fapte i a studia fr excepie
tot ce se refer la obiectul su special (c. VI, cap. I, par. 1). Tot
Stagiritul este cel care, vorbind despre cauze, preciza c Sntatea
(este) cauz pentru plimbare, fapt ce apare ca raionament de la sine
neles (Fizica, II, 1, 1926).
n exerciiile gimnastice (specifice sufletului vegetativ), mai
sublinia el, trebuie s se separe vrstele deosebite, s se respecte
principiul ngreuierii treptate, sexul, constituia.
Aristotel critic ignorana unor popoare n gimnastic i laud
eforturile acelora care au reuit s se nale n istorie i cu ajutorul
exerciiilor de tot felul, aa cum reuiser s o fac geto-dacii, prin
nelepciunea msurilor luate de regele lor Burebista (sec. I .Hr.). De
altfel i n nvturile lui Zalmoxis figureaz astfel de recomandri
care i vor conduce pe geto-daci la alctuirea unui cod de reguli de
via simpl, curat i sntoas. Acest cod avea n vedere orientrile,
potrivit crora apa, aerul i locurile curate influeneaz favorabil
constituia individului, ca i masajul, gimnastica, vinul consumat cu
moderaie.
i Philostratos din Lemnos (sec. III-IV) considera gimnastica o
tiin care mbin medicina cu arta pedotribiei, respectiv cunotinele
medicale i igienice cu cele psihopedagogice ale pedotribului. Cartea
acestui retor i sofist intitulat De arte gymnastica (Despre arta
gimnasticii) abordeaz o arie larg de concepii, mijloace, metode
greceti de gimnastic medical, evideniindu-se influena lor asupra
sntii. Philostrat nu se ferete s arate, totui, c exerciiile atletice
au o valoare superioar comparativ cu cele ale gimnasticii igienice,
recomandate de medici i de pedotribi. nc din vremea sa, medicina i
gimnastica medical evoluaser att de mult, nct necesitau existena
unei vaste culturi de specialitate, din ce n ce mai greu de stpnit de
unul singur.
53
Toat medicina nu o poate stpni unul singur, ci unul se pricepe
la rni, altul la friguri, un al treilea trateaz cu succes suferinzii de
ochi. i deoarece nseamn mult a exersa chiar numai o mic parte din
ea, medicii pot cu dreptate s afirme c o cunosc pe toat. Gimnastica
nu ar putea s o numeasc nimeni ca specialitate a sa n ntregul ei;
cci cine cunoate exerciiile de alergare nu va pricepe nimic din
lupt afirma Philostratos.
Nu mai puin celebru a fost medicul i chirurgul grec Antilus
(sec. II-III), considerat a fi alturi de naintaii si adevratul ntemeietor
al gimnasticii terapeutice (C. Kiriescu, 1964, p. 86).
Lucrarea sa de baz, Cum trebuie s se trateze bolnavii singuri,
cuprinde toate exerciiile fizice practicate sau cunoscute n epoca sa,
nsoite de virtuile lor fiziologice, profilactice i terapeutice.
Aa, de pild, alergarea era considerat un exerciiu bun n
tratamentul i vindecarea sciaticii, lupta distrugea grsimea, tumorile
i hidropiziile, sriturile, jocul cu mingea, mnuirea armelor, gesticulaia,
conducerea cercului erau indicate pentru obinerea altor efecte
terapeutice .a.m.d. Medicul Antilus punea un accent att de mare pe
practicarea exerciiilor fizice n tratarea unor maladii, nct unele
dintre recomandrile lui par astzi exagerate i chiar aberante.
Numeroase capitole ale lucrrii sale se preocup de evidenierea
valorilor terapeutice ale exerciiilor fizice, cum ar fi:

Mersul pe teren accidentat (c. IV)
Acest exerciiu ntrete pneuma
*
, face trupul i, mai ales,
picioarele, flexibile i n acelai timp d putere prilor puse n micare.
El face, de asemenea, carnea pietroas, i ne silete s ntrebuinm,
alternativ, toate prile fibroase; () Dac, pe lng asta, punem pe
cei ce merg pe un teren accidentat s poarte haltere, acest exerciiu
este unul dintre cele mai grele, pentru c pune deopotriv n activitate
i prile superioare i pe cele inferioare ale trupului.

Alergatul
Alergatul, fiind socotit o plimbare violent, este considerat a fi
printre exerciiile greite. Acest tip de exerciiu este recomandabil a fi
fcut fr restricii de anotimp. El este apreciat a fi benefic pentru
sntate i atunci cnd este practicat n timpul iernii, ba chiar i pe
cldurile toride ale verii. Recomandarea alergrii este binevenit.

*
Respiraia, suflul.
54
Alergatul slujete ca s nclzeasc trupul, s detepte pofta de
mncare, s fortifice activitatea natural, s ntreasc stomacul
Deosebit de interesant ni se pare faptul c, n cadrul acestei
ramuri atletice, Antilus distinge diferite feluri de alergat; dup calitate,
cantitate i alte puncte de vedere asemntoare, ele sunt destul de
numeroase. Este, mai nti, un fel de alergat care const n a alerga
nainte n linie dreapt i care se numete cu numele generic alergare;
e apoi un altul care const n a alerga napoi i care se numete
anatrohasm i, n sfrit, e un al treilea fel, care const n a alerga n
cerc i care se numete peritrohasm. Alergarea nainte are proprietile
pe care le-am enumerat. Anatrohasmul face bine capului, ochilor,
cefei, stomacului i alelor, pentru c nu e repede Peritrohasmul e
favorabil pieptului i picioarelor, dar nu convine bolilor de cap.
Alergarea mbrcat nclzete carnea i produce sudoarea. Alergarea
fr veminte nu produce mult sudoare, dar ea risipete sucurile n
chip eficace, prin evaporarea ncetul cu ncetul, i ntrete i usuc trupul.
Dup cum se poate lesne observa, fiecare tip de alergat pe care l
enumer este pus n relaie direct cu un animal, tip de boal, ceea ce
evideniaz faptul c Antilus n-a fost numai teoretician, ci i
practician, sau, cum am spune astzi, un kinetoterapeut avizat.

Jocul numit corycos (asemntor cu punching-bagul de astzi)
Se umple sacul numit corycos cu smburi de smochine sau cu
fin, pentru oamenii slabi, i cu nisip, pentru cei voinici. Mrimea lui
trebuie s fie adaptat forei i vrstei acelora care joac. l agm de
tavanul gymnasiului la o distan de sol aa ca fundul sacului s fie n
dreptul buricului aceluia care exerseaz. Cei care se joac cu el l in
cu minile i l balanseaz cu amndou deodat, nti ncet i apoi
mai tare, alergnd dup el cnd o pornete nainte i ferindu-se de el
cnd se ntoarce, pentru ca s nu fie izbii cu for. Apoi i dau drumul
din mini, izbindu-l foarte puternic, aa ca s fie mpini napoi cnd
sacul revine, dac nu sunt ateni. Uneori se duc n ntmpinarea lui ca
s-l prind n mini, alteori l primesc n piept, cu braele ntinse,
alteori se ntorc i l primesc pe spate. Jocul corycos poate s fac
trupul musculos i s dea putere. E un exerciiu bun pentru umeri i
pentru tot trupul, i e priincios tuturor mruntaielor, din pricina
loviturilor pe care le primim.
Dup cum se poate constata, jocul n sine i, n special, cel
denumit corycos este apreciat a fi un remediu esenial n fortificarea
55
organismului, el putnd fi utilizat deopotriv att de oameni cu o
constituie fizic mai puin dezvoltat, ct i de cei voinici.
Esenial aici apare faptul c anticul medic Antilus a sesizat
oportunitatea dozrii exerciiilor n vederea meninerii strii de
sntate n funcie de tipul de organism al utilizatorului. De asemenea,
nu trebuie s minimalizm nici faptul c, n condiiile acelor timpuri,
niciun exerciiu prezentat nu apare fr o justificare medical, fr
rolul benefic al acestuia asupra organismului uman.
Desigur, de-a lungul mileniilor, a avut loc o selecie a
exerciiilor, a micrilor ce in de ceea ce numim astzi kinetoterapie,
multe din cele cunoscute ca benefice la un moment dat, ca acest joc
corycos spre exemplu, nu au trecut proba timpului. Dar important
rmne c de-a lungul vremii omenirea a avut n vedere aceast relaie
deosebit de important: micare sntate i a utilizat exerciiul fizic
fie pentru obinerea strii de bine, fie pentru tratarea unor boli.

Cum trebuie s aruncm halterele
Jocul cu halterele e un exerciiu dur El exerseaz bine umerii
i i face crnoi, dar nu e bun nici pentru piept, nici pentru cap. E o
deosebire n felul de a arunca halterele: uneori le aruncm ntinznd i
ndoind braele rnd pe rnd, alteori numai le inem n mn, ntinznd
braele nainte, fr s le micm. De obicei facem i cu braele o mic
micare i aceia care le exerseaz merg i le agit ca pugilitii. Uneori
ndoim ira spinrii, armoniznd aceast micare cu o uoar ndoire a
braelor. Primul fel de exerciiu produce efectele enumerate; al doilea
ntrete picioarele i nervii; al treilea ajut irii spinrii i alelor,
dar e foarte suprtor pentru cap.
Exersarea organismului prin jocul halterelor era considerat la
grecii antici o metod kinetoterapeutic important, mai ales atunci
cnd utilizatorul avea n vedere dezvoltarea umerilor, ntrirea
picioarelor etc. Acest joc putea fi utilizat n mai multe moduri, dar
indiferent de felul n care era abordat, era necesar a fi luate n consi-
deraie i consecinele nocive asupra unor segmente ale corpului uman.

Jocul cu mingea
Jocul cu mingea nlesnete micrile i fortific funciile
vitale. El e de mai multe feluri, dup mrimea mingilor de care ne
slujim. Cci sunt mingi mici, mari, foarte mari, mijlocii i goale pe
dinuntru. Sunt trei feluri de mingi mici, care difer n mrime i
56
fiecare slujete la un exerciiu special; e, mai nti, o minge foarte
mic, cu care juctorii se exerseaz nghesuindu-se tare unul ntr-altul
i innd minile ct mai apropiate, ca s arunce mingea; acest exerciiu
este foarte folositor picioarelor, pentru c e ntovrit de sforarea
acestor organe; el ajut, de asemenea, spatelui i coastelor, ct i
braelor, cnd sunt slbite; apoi, ntrete carnea.
Este apoi un alt fel de minge, puin mai mare ca cea dinti, de
care ne slujim punnd antebraul mpotriva antebraului celorlali
juctori, dar fr ca trupurile s se ating sau s se aplece unele spre
celelalte, n timp ce se execut micri variate i schimbnd locul din
pricina trecerii mingii de la un juctor la altul. Acest joc e cel mai
frumos dintre toate exerciiile cu mingea, pentru c nsntoete
trupul, i nlesnete micrile, dndu-i n acelai timp i putere,
ntrete vederea i nu congestioneaz capul.
Este apoi un al treilea fel de minge mic, care e mai mare dect
cea din urm i cu care juctorii se joac, aezndu-se la oarecare
distan. Acest joc e de dou feluri, dup cum e jucat, dac juctorii
rmn pe loc sau alearg. Cnd ei rmn pe loc, mingea e aruncat cu
for; acest joc folosete braelor i ochilor. Jocul cu mingea, jucat
alergnd, e tot aa de folositor ca i cel de mai sus pentru brae i ochi,
dar el mai folosete i picioarelor, din pricina alergatului, ct i irei
spinrii, din pricina flexiunilor pe care trupul le face n timpul
alergatului. ()
Ct despre jocul cu mingea mare, el difer de celelalte nu numai
prin mrimea mingii, ci i prin atitudinea braelor, cci n toate
speciile de care am vorbit minile sunt ntotdeauna puse mai jos ca
umerii, pe cnd la acesta, ele sunt deasupra capului i astfel, n timpul
exerciiului, partea crnoas a alelor e dat napoi. Cteodat, juctorul
merge n vrful picioarelor, cutnd s ridice braele, alteori sare, cnd
mingea i trece pe deasupra capului. Acest exerciiu ntrete tot
corpul i priete capului
Mingea mare de tot ntrete braele n timp ce e azvrlit (o
aruncm cu ambele mini, din pricina mrimii ei), dar, pentru c
loviturile pe care le pricinuiete sunt tari, ea e vtmtoare nu numai
bolnavilor i convalescenilor, ci, n anumite privine, i oamenilor sntoi.
Mingea goal, numit sac, produce, ca exerciiu, acelai efect ca
jocul cu mingea, care se joac alergnd. Dar nu e nici prea uor, nici
prea elegant (n romnete de t. Bezdechi)
57
Jocul cu mingea, fie ea mai mare sau mai mic, este i va
rmne pn n zilele noastre o metod de fortificare i tratare a
organismului, a funciilor sale vitale. Aciunea favorabil a jocului
cu mingea, dup cum ne spune n acest fragment medicul Antilus,
difer n funcie de mrimea acesteia i de tipul de exerciiu folosit.
Este vorba aici de o terapie prin micare, dar suntem avertizai c
folosirea ei neadecvat poate avea efecte nedorite att la omul bolnav,
ct i la cel convalescent i chiar la omul sntos.
n sfrit, i Theon din Alexandria (sec. IV), matematician i
astronom, i-a legat numele de kinetoterapia greac, alctuind o
voluminoas enciclopedie a gimnasticii (n 16 cri), care s-a pierdut,
oper n care a dezvoltat pe larg teoria masajului i aplicaiile sale.

*
* *

Toate aceste scrieri, aparinnd medicilor, filozofilor, literailor,
practicienilor n ale gimnasticii, care au ncercat s caute, s dezbat,
s afle i s formuleze principiile cele mai adecvate de acionare
asupra fpturii umane, sunt o dovad concludent a interesului
neobinuit de care s-a bucurat kinetoterapia n Grecia antic.

3.2. Rolul suprasolicitat al hidroterapiei n Roma antic

Scriitorul i totodat atletul i scenaristul francez Gilbert Prouteau
(n. 1918) meniona undeva c latinii au redus sportul la o igien fr
entuziasm, la hidroterapie. Mreia olimpic li se prea vestigiul ntrziat
al unei civilizaii pe care au prdat-o. Au prdat-o n sec. II .Hr., cnd
Grecia a fost cucerit de romani.
ntr-adevr, Italia antic a dat un alt neles exerciiilor fizice
iradiate din Vechea Elad i Orientul mediteranean. Baia romanilor
era totodat gimnaziu, club i for.
Kinetoterapia de factur roman poart pecetea urbanizrii masive.
Din aceast cauz, destinul istoric al civilizaiei romane a fost s scrie
capitolul cel mai consistent al hidroterapiei universale.
n timpurile mai vechi, romanii nu obinuiau s fac bi calde, ci
numai reci, scldndu-se n apele Tibrului, ndeosebi dup exerciiile
efectuate pe Cmpul lui Marte. Ei credeau pe atunci c bile calde
moleesc i chiar slbesc organismul.
58
Ctre secolul II .Hr. aceast concepie avea s se schimbe radical
i ca dovad stau numrul mare de bi publice de care dispuneau
romanii, bi care funcionau sub supravegherea permanent a edililor.
Ele au aprut iniial n Campania, iar ncepnd din vremea consulatului
lui L. Cornelius Sulla (88-78 .Hr.) le aflm i la Pompei.
Treptat aceste edificii, ce derivau din palestra greac, deveneau
un model de creaie n care se afirma spiritul civic i practic al
romanilor. n timpul Imperiului bile au devenit foarte luxoase i au
luat numele grecesc thermae.
n anul 33 .Hr. se spune c existau la romani 170 de bi parti-
culare care, n pofida concurenei instalaiilor imperiale, au rmas a fi
gratuit utilizate (P. Grimal, 1973, p. 347; T. Iordnescu, 2003, p. 112).
Romanii au lansat deviza in balneis salus (n bi este sntatea),
deci nu n exerciiile fizice din palestrele greceti, cu toate c numele
de thermae este tot de origine greceasc. Bazinele de ap, care n palestre
serveau la splarea atleilor, la nlturarea nisipului i uleiului ce le
acoperea corpul n timpul lucrului de pe pistele i arenele de exerciii,
au cptat n Italia antic alte dimensiuni i semnificaii terapeutice.
Bile au devenit elementul principal al termelor romane instituii
amplasate n spaii care s permit plimbarea i odihna, nu numai baia,
de la deschiderea lor (n jurul orei 10) i pn la apusul soarelui.
O realizare arhitectonic original, din ce n ce mai fastuoas,
sunt aceste stabilimente romane, ale cror ncperi i instalaii pentru
aducerea apei, nclzirea ei i a spaiilor anexe, evacuarea apei
reziduale etc. au mpnzit ntreg Imperiul roman.
Urmele lor mai pot fi vzute azi i n castrele construite n
Dacia, dup transformarea unei pri a ei n provincie roman.
Instalaiile i confortul variau n funcie de clientel, ns n ceea
ce privete succesiunea procedeelor, tehnicilor terapeutice, ea era cam
aceeai, att pentru cei nstrii, ct i pentru plebei:
apodyterium (vestiarul termei);
frigidarium (o sal rece prevzut cu du pentru a stimula
sudaia);
tepidarium (o sal cldu);
sudatorium (etuv pentru activarea transpiraiei. Aici se rmnea
mai mult. Apoi urma ungerea);
caldarium (baie de aburi supranclzit pentru a provoca
transpiraia abundent).
59
Aproape fiecare sal era prevzut cu bazine sau czi n care se
puteau sclda sau nota. Unii autori mai enumer i laconicum sau baia
de cldur uscat, de sudoare (assa sudatio) numit astfel, deoarece se
credea c era folosit de spartani. Era o sal de form circular n care
lumina venea prin cupol, sal n care se concentra o mare cldur.
Despre aceste bi romanii credeau c ajut la digestie.
Urmau apoi plimbarea, conversaiile, eventual lectura n slile
bibliotecii sau n aer liber etc.
Masajului i se acorda o atenie deosebit de ctre ambele sexe.
Existau ncperi speciale, n care un corp de masori profesioniti,
profilai fie numai pe ungerea corpului (alyptes) cu diferite uleiuri, creme
i balsamuri rare, aduse din ntreg Imperiul, fie doar pentru masaj
(frictores), fceau din aceast terapie o art ce se dorea nc un omagiu
adus de romani igienei corporale, pe lng baia propriu-zis. De fapt,
valoarea igienic a bilor, practicate cu exagerarea i rafinamentul
introduse de romani, era ndoielnic i o descriere documentat a
acestui aspect ne ofer C. Kiriescu (p. 131), din care citm: ele au
transformat ngrijirile trupului ntr-un pretext pentru o via de plceri
i trndvie. Totui, nu s-ar putea nega bilor i un rol pozitiv: au
rspndit o oarecare obinuin pentru curenia corporal, pentru
exerciii fizice i pentru desftrile cititului i ale artelor.
Cele mai importante dintre bile cldite de mpraii romani n
Roma
*
au fost termele lui Caracalla, una din minunile arhitectonice
ale lumii vechi, care acopereau o suprafa de 11 hectare, i termele
lui Diocleian, pe o suprafa de 13 hectare. Erau stabilimente nu
numai uriae ca dimensiuni, dar i foarte complicate ca instalaii.
Termele lui Caracalla erau astfel amenajate, nct 2300 persoane
puteau face baie n acelai timp, iar n cele ale lui Diocleian se puteau
mbia cu 700 mai mult peste aceast cifr. Aveau piscine cu ap rece,
cldu i cald: frigidarium, tepidarium i caldarium. Una din ele, de
form circular, avea 30 m diametru, alta avea form de dreptunghi,
de 56/24 m. Mai erau sli de sudaie uscat i de aburi, bi de cad,
duuri etc. Cupolele, susinute de stlpi de granit, se ridicau la 14 m
nlime
**
. Ca anexe ale bilor erau grdini i promenade rcoritoare

*
Terme impozante au construit i mpraii: Agrippa, Claudiu, Nero,
Titus, Traian.
**
Autorul are n vedere tepidariumul termelor de la Stabiae, construite
n stil pompeian.
60
cu fntni, xyste i saloane de odihn, sli de gimnastic, de jocuri i
de masaj, exedre, biblioteci, muzee. n prile exterioare, sub porticuri,
se aliniau numeroase prvlii. n aceast mperechere a preocuprilor
de mediu fizic i intelectual, ntr-o atmosfer de via public i de
satisfacie artistic, sta originalitatea concepiei romane. Sub aceast
form specific, romanii au acceptat importarea educaiei fizice
greceti, rmnnd ns ferm ostili atletismului de form pur elen,
cruia i imputau imoralitatea exhibiiilor nudiste, deprtarea de la
meseria rzboiului i preocuprile estetice. Nuditatea nu era admis
dect n interiorul stabilimentelor de bi i, acolo unde nu existau
stabilimente separate pentru cele dou sexe, separaia se fcea prin
orarul de frecventare diferit.
Numeroi medici, gimnati i terapeui greci, atrai de glorie sau
de bogii, se stabileau la Roma, aducnd cu ei obinuina de a
practica gimnastica i masajul. Dac gimnastica nu a putut concura
cu exerciiile rzboinice ale romanilor, n schimb masajul, executat de
sclavi sau de cei aflai n captivitate, a devenit n scurt timp o practic
nelipsit din regimul de via al romanilor bogai.
Se practica un masaj igienic de diminea, pentru nviorare, i un
altul seara, pentru refacere, relaxare i odihn. Cel mai rspndit era
masajul aplicat n terme sau n bi publice.
Baia patricianului roman era lung i complicat. De obicei,
ncepea cu o edin de atletism sau de joc cu mingea. Apoi, romanul
fcea baie uscat ntr-o sudatoria unde, ntr-o atmosfer de etuv, i
activa transpiraia. Dup aceasta trecea n caldarium; aici, temperatura
era tot ridicat, dar putea s fac du cald i s-i curee pielea, rznd-
o cu strigilul. Dup ce se usca, trecea spre piscina cu ap cldu,
tepidarium, pentru transpiraie, i la sfrit de tot fcea o baie rece n
frigidarium. Dup baie se ntindea pe bnci ori pe paturi, pentru
odihn, i era luat n primire de masori, apoi de alyptes, care-i ungeau
corpul i-l parfumau. n bile populare masajele se executau prin
friciuni reciproce. Urmau, dup preferine, plimbrile igienice pe sub
porticurile de marmur ale xystelor, care erau pavate cu mozaicuri
artistice i mpodobite cu capodopere ale artei statuare ca: Hercule
Farnese, Flora, Taurul Farnese, Laocoon; n timpul plimbrilor aveau
loc discuii.
n chipul acesta, romanul bogat i petrecea o mare parte a
timpului su n baie.
Aceasta fcea parte integrant din viaa public.
61
Cele descrise pn acum se refer n principal la Roma din
perioada imperial
*
, cnd romanii ajung n contact cu acel popor care
avea menirea s devin, dup ei, poporul universal-istoric.
Multe dintre aceste practici, mai puin kinetoterapeutice, cum
ar fi luxul i desfrul, au fost aduse la Roma din Asia, iar bogiile
aduse ca prad de rzboi din tot Imperiul.
Nicieri nu se poate vedea mai bine modul cum au degenerat
exerciiile fizice, gimnastica i atletismul ca la Roma. Opoziia
romanilor fa de aceste activiti, fa de motricitate i kinetoterapie
avea s coste nsi existena Imperiului.
Populaia acestuia, moleit n sntatea i dezvoltarea ei, datorit
numrului mare de ore pe zi petrecute n bile publice i n tribune, la
spectacolele din circuri, amfiteatre i hipodromuri, a devenit att de
vulnerabil nct Imperiul avea s fie cucerit de neamurile migratoare.
Romanii socoteau c exerciiile fizice sunt bune doar pentru
sclavi, pentru pregtirea militarilor (majoritatea lor mercenari) i a
gladiatorilor. Doar medicii lor au neles i mediatizat valoarea adevrat
a kinetoterapiei.
Ei au promovat-o i n afara situaiilor cauzate de cele ntmplate
n arene, hipodromuri sau n antrenamentele pentru spectacolele din
aceste locuri, locuri despre care celebrul arhitect Vitruvius (sec. I . Hr.)
scria: mi pare nimerit s vorbesc acum i despre cldirile palestrelor,
cu toate c azi nu mai sunt n obiceiurile italice; voi explica pe acelea
care ne-au rmas i cum se fac ele la greci.
n palestre se fac curi cu peristiluri ptrate sau dreptunghiulare,
aa fel ca perimetrul lor s msoare o lungime de dou stadii, ceea ce
grecii numesc diaulos.
Porticurile din jurul curilor trebuie s fie pe trei dintre laturi
simple, iar pe a patra, cea orientat spre miazzi, duble, pentru ca,
atunci cnd se isc furtuni nsoite de vnt, ploaia s nu ptrund pn
n prile lor din fund.
n cele trei porticuri simple se vor construi exedre ncptoare cu
scaune, pentru ca filosofii, retorii i ceilali care se complac n studii
s poat discuta eznd.

*
Imperiul Roman cuprindea ntreaga lume civilizat, de la Oceanul
Atlantic pn la fluviul Tigru, din interiorul Africii pn la Dunre (Pannonia,
Dacia). Aceeai rspndire a cptat-o i cultura fizic medical de factur
greac, dup cucerirea Greciei de ctre romani.
62
n porticul cel dublu se vor aeza urmtoarele anexe:
La mijloc, sala efebilor, care e o exedr foarte ncptoare cu
scaune, avnd limea egal cu 2/3 din lungime; la dreapta acesteia se
va gsi coriceul; alturi, conisteriul, iar dup conisteriu, n dreptul
aripii cu portic, baia rece denumit de greci lutrn.
La stnga slii efebilor se va aeza aa-numitul elaeothesium, iar
alturi de elaeothesium, baia cldu, din care se merge spre sala
focurilor, ntr-o arip a porticului.
Alturi de baia rece i sala focurilor, se va instala baia de
sudaie, de dou ori mai lung dect lat, care va avea ntr-o parte baia
de aburi, proporionat cum s-a scris mai sus, iar n partea opus bii de
aburi, baia cald.
Porticul acesta cu trotuare i platform este numit de greci
xysts, pentru c la ei, n timpul iernii, atleii exerseaz n stadioane
acoperite.
Asemenea xyste se pare c trebuie construite astfel: ntre cele
dou porticuri s se gseasc o perdea de arbori sau plantaii de platani,
cu alei de plimbare, ntre arbori i bazine cu ap lucrate din beton.
De asemenea, lng xyst i dublul portic trebuie s se amenajeze
locuri de plimbare sub cerul liber, pe care grecii le numesc
paradromides, iar ai notri xysta, unde atleii ies i se exerseaz iarna
n zilele senine.
n sfrit, n partea din fund, trebuie s se construiasc un stadion
astfel plnuit ca un mare numr de oameni s-i poat privi n voie pe
atlei luptnd (Despre arhitectur, c V, cap. XI. n romnete de
G.M. Cantacuzino, Traian Costa, Grigore Ionescu).
Nu tim dac dup planurile lui Vitruvius sau dup un proiect
propriu, dar n vremea marelui arhitect un oarecare Mecenas a fost
cel dinti care a construit la Roma un bazin cu ap cald pentru not
scria istoricul grec Cassius Dio (sec. III d.Hr.) n opera sa Istoria
roman (LV, 7).
Am adus n faa cititorului aceste exemple, deoarece ele prezint
scenele pe care se manifestau o bun parte din activitile kinetotera-
peutice. Acestea, dar i acele locuri naturale, unde nu a intervenit
omul, cum ar fi muntele, marea, pdurea etc.
E de necrezut cum activitatea i micarea trupului pot
stimula gndirea, iar singurtatea pdurii care te mpresoar i nsi
linitea desvrit care se cere la o vntoare sunt tot attea ndemnuri
vii la cugetare, recunotea n Scrisorile (I, 6) sale celebrul avocat
Pliniu cel Tnr (62-113 d.Hr.), contemporan cu Juvenal.
63
ntre crturarii romani care s-au apropiat n aceast perioad de
sfera de cuprindere a kinetoterapiei se numr i medicul Cornelius
Aulus Celsius. El nu a introdus categorii sau metodologii noi, ns a
scris despre rolul deosebit de important pe care l au mersul pe jos i
exerciiul fizic n ansamblu n refacerea bolnavilor cu hemiplegie sau
cu alte paralizii. El indica masajul n tratamentul afeciunilor reumatice
i al sechelelor dup rnirile din rzboi.
Celsius a promovat valorile kinetoterapiei la o manier ce l
situeaz deasupra lui Hipocrate, care l influenase. Datorit argumentaiei
sale de neclintit, Celsius a fost numit Cicero al medicinii i consi-
derat unul dintre cei mai mari medici romani.
ntr-o vreme cnd termele slujeau din ce n ce mai puin refacerii
i relaxrii atleilor, Celsius continua s recomande igiena, gimnastica,
exerciiile fizice practicate cu moderaie, alergrile, jocurile, plimbrile
n aer liber, bile, ungerea epidermei, declamaia cu voce tare etc.,
toate proporionate i dozate n funcie de vrst, constituie anatomic,
profesie, anotimp i starea sntii. Apariia transpiraiei nu era consi-
derat dect un semn al oboselii i un indiciu c exerciiile trebuie
reduse sau oprite, aprecia medicul i enciclopedistul Celsius
(C. Kiriescu, 1964, p. 130).
La creterea interesului pentru cultivarea deopotriv a trupului i
a minii a contribuit prin scrierile sale satirice i poetul latin Juvenal
(42-125).
El a ncercat s remedieze o limit a lumii romane, propunndu-i
s aduc n centrul ateniei tratarea n egal msur att a igienei
trupului, ct i a spiritului. Prin celebrul hexametru Optandum est ut
sit mens sana in corpore sano
*
(Satira I), Juvenal a rmas un simbol
i n istoria universal a kinetoterapiei.
Mutilarea trupului reprezenta principala mutilare a eului, de aici
i nevoia de masaj i cultivarea fizic a acestuia.
Dar nu numai Roma redusese att de mult aria kinetoterapiei, ci
i celelalte orae ale Imperiului. n secolul al II-lea, epoca ascensiunii
sociale a provinciilor, un cetean din Vieux (n apropiere de Caen), de
pild, care fusese de 4 ori magistrat municipal, a construit pe cheltuiala
sa terme, a oferit 4 zile de jocuri n amfiteatru, nchiriind 32 de perechi
de gladiatori pentru enorma sum de 320.000 de sesteri
**
. Aceste

*
E de dorit ca o minte sntoas s fie ntr-un corp sntos.
**
Aproximativ 160.000 de franci.
64
oferte au condus indirect la o uzur a kinetoterapiei, redus tot mai
mult la ceea ce se realiza n terme: bile i masajul.
n acelai secol II, cnd termele constituiau cldirea ideal i
confortabil a oricrei localiti a Imperiului, o localitate ca Timgad
(n Tunisia) avea 12 terme la o populaie de 15.000 de locuitori. Adeseori
se construia apeductul necesar pentru alimentarea celor 3 sli: rece,
cldu i cald, ale acestor bi turceti, unde trebuia s transpiri din
belug n aburi nainte de a plonja n piscin (Ist. Univ., p. 639).
i tot n acel secol II, medicul Galen (Galenius), nscut n Pergam
(138-210), considerat o culme a medicinii i igienei greco-romane,
punea la punct toate cunotinele empirice n materie de anatomie,
leacuri pe baz de plante, masaj i exerciii terapeutice, dozate n funcie
de starea pacientului. El recomanda masajul nainte i dup exerciiile
corporale. Metodologic, Galenus a preluat de la naintai descrierea
principalelor manevre de masaj (friciunile, netezirile, presiunile,
stoarcerile i flagelrile), distingndu-le i clasificndu-le dup intensitate
(n puternice, moderate i uoare), durat (lungi, medii i scurte) etc.
Cele cuprinse n cartea sa Despre igien vor fi utilizate i n secolul
al XVII-lea. O vreme, Galen a funcionat ca medic al gladiatorilor din
Roma, post foarte important care l-a pus n legtur cu rniii i
accidentele din aceast categorie: atlei, gladiatori etc.
Cunotinele teoretice i practice acumulate n materie de
medicin, patologie, fiziologie, farmacologie i terapeutic, le-a ordonat
n numeroase cri, dintre care trei se refer direct la practica exerci-
iilor fizice: Despre exerciiul cu mingea mic, Despre igien sau
tiina igienei i Trasybul (nume de personaj fictiv).
n prima carte el atribuie jocului cu mingea, foarte accesibil
tuturor, o mare importan igienico-social, scriind: ct de bune sunt
exerciiile pentru sntate, o Epigenes, i cum trebuie ele fcute
nainte de mas, au spus ndeajuns filosofii i medicii cei mai buni din
Antichitate, dar nimeni n-a explicat pn acum ct de bun este
exerciiul cu mingea.
E drept, deci, s spun eu ce tiu despre acest joc, pentru ca s
judeci tu, care cunoti cel mai bine dintre toi acest exerciiu, ca s
foloseasc i altora crora le vei mprti cele spuse de mine. Afirm,
aadar, c cele mai bune exerciii sunt acelea care nu numai c pot
folosi trupului, dar desfat i spiritul. Toi cei care au descoperit
vntoarea, amestecnd n aceast activitate osteneala cu plcerea i
ambiia, erau oameni nelepi, care cunoteau perfect firea omeneasc.
65
Fiindc n firea omeneasc are att de mare influen activitatea
spiritului, nct muli, prin desftare, s-au vindecat de boli i muli s-au
mbolnvit din pricina suprrilor. Nu e nicio boal trupeasc att de
puternic, nct s nu poat fi biruit de spirit. Aadar, nu trebuie
deloc s nesocotim aceste activiti ale sufletului, de orice natur sunt,
ba trebuie s le dm o atenie cu att mai mare, cu ct sufletul e mai
puternic dect trupul. Acest lucru este comun tuturor exerciiilor
mbinate cu desftare, dar concluziile speciale pe care le procur jocul
cu mingea le voi lmuri acum.
Mai nti de toate, lesniciunea. Cci, dac te gndeti ct pre-
gtire i timp reclam celelalte exerciii, cum e, de pild, vntoarea,
vei vedea bine c nici cei care se ocup cu politica, nici cei care se
dedau artelor sau tiinelor n-au vreme s se ndeletniceasc cu o
asemenea ocupaie, care reclam i bogie, i rgaz suficient. Numai
jocul cu mingea e att de democratic, nct i cel mai srac om poate
avea la ndemn cele necesare pentru pregtirea lui. Cci n-are
nevoie nici de plase, nici de arme, nici de cai, nici de cini de
vntoare, ci numai de o singur minge, i nc mic. i e att de
comod pentru activitate, c din pricina lui nu eti silit s neglijezi nicio
ocupaie. Cci ce joc poate fi mai la ndemn i mai apropiat de orice
stare i de orice meserie omeneasc? (). Iat ct de mare e lucrul
datorat lesniciunii pe care-l ofer acest joc. i te poi convinge totodat
c e cel mai complet, dac iei n consideraie rezultatele, influena i
natura diverselor exerciii. Te vei ncredina c unul e mai violent,
altul moale, altul pune n micare mai mult prile de sus ale trupului,
altul pe cele de jos, ca alele, capul, minile sau toracele. Dar, ca s
pun n micare deopotriv toate prile trupului i s reclame sforri
de la cele mai violente pn la cele mai uoare, nu vei gsi niciun alt
exerciiu dect cel cu mingea mic, acesta fiind i foarte iute i foarte
lent, dup cum o vrei i dup cum crezi c are nevoie trupul. Dac
crezi de cuviin, el poate s pun deopotriv n micare toate prile
trupului, sau, dup necesitate, o anume parte mai mult dect alta. Cci,
cnd juctorii stau nghesuii la un loc, cutnd s se mpiedice unul
pe altul de a prinde mingea, aceasta constituie un exerciiu foarte
violent, prin azvrlirea capului napoi, amestecat cu multe figuri de
lupt, obosind gtul prin aplecarea capului pe spate, ntrind coastele,
pieptul i pntecele prin ncolcirea braelor, prin mpingeri, prin
apsare, ct i prin celelalte figuri de lupt. n acest timp se sforeaz
violent i alele i picioarele. i acest joc reclam i mersul pe loc, iar
66
mersul nainte, ct i srirea n lturi pe care le necesit, ajut foarte
mult picioarelor, i dac trebuie s spunem adevrul, niciun alt
exerciiu nu mic aa de armonic toate prile trupului. Cci la cei
care merg nainte se pun n activitate ali muchi i alte tendoane, iar
cnd merg napoi intr n funciune alii deosebii, precum, de
asemenea, alii, cnd trebuie s sari n lturi. Numai c cel care
recurge numai la un fel de micare, ca alergtorii, de pild, i exercit
inegal diverse pri ale trupului.
Dup cum ajut picioarelor, acest joc e priincios i minilor, pe
care le deprinde s prind mingea n orice poziie. Cci, prin varietatea
atitudinilor, exercit violent diferii muchi, aa c, pe rnd, fiecare
muchi intr n activitate sau st n repaus, nct s nu exersm
exclusiv pe unii, lsndu-i pe ceilali cu totul inactivi. C exerseaz i
vederea, se poate constata uor din aceea c, dac cineva nu observ
atent micarea mingii i direcia n care alearg, risc s n-o prind. Pe
lng aceasta, exerseaz i spiritul, prin grija pe care juctorul o are de
a nu da mingea prea jos i de a-l mpiedica pe adversar s-o prind.
Grija singur l slbete pe om, ns cnd e mbinat cu un joc
oarecare i cu o anumit ambiie i aduce la sfrit o plcere, ajut n
gradul cel mai mare i sntii trupului, i inteligenei sufletului. i
este cel mai mare avantaj al unui exerciiu acela de a folosi n acelai
timp i trupului i sufletului, fiecruia conform naturii sale. i e uor
de constatat c exerseaz n chipul cel mai eficace i pe unul i pe
cellalt, mai ales n acele direcii pe care legile, regii cetii poruncesc
generalilor s le cunoasc mai bine. Cci a ataca la vreme, a prinde
iute ocazia, a smulge avantaje adversarului, fie silindu-l, fie atacndu-l
pe neateptate, ct i a pstra ceea ce au ctigat, sunt virtui ale
bunilor generali. ntr-un cuvnt, generalul trebuie s fie un ho i un
paznic perfect, cci acesta este esenialul artei sale. Dar exist vreun
alt exerciiu mai potrivit s te nvee din vreme sau s pstrezi ce ai
ctigat, sau s salvezi ce ai pierdut, sau s ghiceti dinainte gndul
adversarului? M-ar surprinde dac cineva ar afirma c exist ().
Deci recomand n chipul cel mai clduros un exerciiu care este
n stare s procure i sntate trupului, i simetrie membrelor, i virtute
sufletului, foloase pe care, pe toate, ni le aduce jocul cu mingea. El e
n msur i s dezvolte spiritul n toate direciile, i s exerseze
deopotriv toate prile trupului, lucru care contribuie foarte mult la
sntate i realizeaz i simetria nfirii, nefcnd pe om nici gras
nici diform, nici de o slbiciune exagerat, ci apt pentru treburile ce
67
reclam for, ca i pentru cele care cer iueal. Aadar, ct privete
violena exerciiului, acesta nu rmne n urma niciunuia. Acum, s
vedem n ce msur poate fi i foarte lin. Cci i de un asemenea
exerciiu avem nevoie, fie din pricina unei vrste prea tinere sau prea
naintate, care nu poate suporta sforri prea violente, fie cnd avem s
risipim oboseala sau s ne refacem dup o boal. Dar i n aceast
privin cred c este superior oricrui altul, cci nu exist exerciiu
mai lin, dac-l faci cu moderaie; innd media i nedeprtndu-te de
msura cuvenit, trebuie cnd s naintezi uor, cnd s stai pe loc,
nefcnd o sforare prea mare; pe lng aceasta, e bine s recurgi la
masaj lin cu untdelemn i bi calde. Acest joc e cel mai moderat, aa
c e foarte folositor i celui care are nevoie de odihn, i foarte eficace
pentru bolnavul care vrea s-i recapete puterea, tot att de priincios i
pentru copil, i pentru btrn.
Cel care vrea s se foloseasc cum trebuie de acest exerciiu
trebuie s tie urmtoarele lucruri: dac vreodat, din pricina unei
munci necesare, cum se ntmpl adesea, pui la contribuie prea mult
partea de sus sau de jos a trupului, fie, de pild, numai minile sau
numai picioarele, poi, cu acest joc, pe de o parte, s recreezi partea
trupului obosit mai nainte i s pui n micare pentru a restabili
echilibrul cu partea obosit prile care au stat cu totul n inactivitate.
Cci a arunca energic mingea de la o distan suficient odihnete
partea inferioar a trupului i pune ntr-o micare mai violent partea
superioar, precum, pe de alt parte, dac uzezi mai mult de alergat
repede de la o distan mai mare i arunci mai rar mingea, pui n
micare mai mult partea de jos a trupului. Sprinteneala i repeziciunea,
fr o sforare prea intens, exerseaz mai ales respiraia, pe ct
vreme ncordarea ntrebuinat cnd arunci, te nfaci i foloseti
diverse figuri de lupt cu ceilali juctori, ncordeaz i ntrete mai
mult trupul. Dac ns la acest joc mbini iueala cu sforarea, exerciiul
astfel fcut este cel mai violent dintre toate i ntrete deopotriv i
trupul, i respiraia.
Nu mi-e cu putin s precizez n scris pn la ce grad trebuie
mpins sau modelat acest exerciiu pentru fiecare caz n parte cci
cantitatea de exerciiu necesar n fiecare caz e nedeterminabil ci
numai practica nsi, care i aici e, ca de obicei, suveran, e n stare
s descopere i s ne nvee acest lucru. Pentru c nici calitatea singur
nu poate fi folositoare, dac e stricat de cantitate. Dar aceasta e
sarcina pedotribului, care e chemat s dirijeze astfel de exerciii (n
romnete de t. Bezdechi).
68
n cea de-a doua carte, Despre igien sau tiina igienei, Galenus
abordeaz problema, foarte disputat la vremea sa, a gimnasticii n
raport cu alte tiine, ntrebndu-se: Este igiena de domeniul medicinii
sau al gimnasticii?
Deci, dac, fiind cineva ntrebat ce e medicina, ar rspunde
c e arta care vindec bolile i conserv sntatea, rspunsul ar fi
inexact, cci ar face din igien o parte a medicinii, dup cum iari
acela care ar afirma c medicina se ocup numai de bolnavi ar exclude
din domeniul ei medicina. Tot astfel, dac cineva ar spune c gimnas-
tica se ocup cu conservarea sntii, ar anticipa chestiunea, dup
cum i acela care ar afirma c ea produce buna stare, ar presupune
chestiunea ca rezolvat. Cci, fie c cineva vrea s dea o definiie sau
numai o descriere a acestor arte, nu trebuie s nege ntrebarea sau s-o
afirme fr demonstraie, ci s ncerce s dovedeasc, ncepnd de la
premise recunoscute. N-ar fi oare mai bine s spunem c medicina e
arta al crei scop e sntatea, iar gimnastica e aceea al crei scop e
buna stare i s stabilim aceste determinri sumare ca principii? Dar i
astfel vom exclude anticipat din domeniul gimnasticii igiena i o vom
pune, fr examen prealabil, n domeniul medicinii. Cci dac scopul
acestei arte ar cuprinde i igiena, discuia s-ar mpri n dou, fiindc
medicina nu s-ar mrgini numai s conserve sntatea, ci s-o i
produc, atunci cnd nu exist. Dar cei care s-ar opri la aceast soluie
ar da natere la o problem tot att de mare, cci cel care admite aa
ceva va fi nevoit s admit c i scopul gimnasticii e dublu: unul, s
produc buna stare, altul, s-o conserve. Dar dac e aa, pe lng cele
dou subdiviziuni ale medicinii vom fi nevoii s stabilim c, i n
gimnastic, o parte e consacrat conservrii bunei stri a trupului. i,
ntruct buna stare e de dou feluri: natural i atletic, ar fi s
rspundem i la ntrebarea: pe care dintre aceste dou feluri de bunstare
l realizeaz gimnastica? Ar fi, deci, necesar s cutm alte dou noi
arte. Astfel, aceste arte s-ar ridica la un numr de ase: trei care
conserv scopul n vederea cruia s-au inventat i alte trei care l
produc. Cci trei sunt scopurile pe care le urmrim: sntatea, buna
stare natural i buna stare atletic, e necesar ca numrul acestor arte
s se ridice la cifra artat mai sus
i, tot aa, despre momentul oportun, despre cantitatea i calitatea,
nu numai a exerciiilor, ci i a masajului, a vorbit pe larg Hipocrate. Se
pare ns c Platon a numit totul (ntreaga art a trupului) dup parte,
zicnd acestei arte gimnastic n loc de igien, fie pentru c
69
gimnastica e prin excelen apanajul celor sntoi, fie pentru c
socotea c numai aceasta are nevoie de un diriguitor
Ei ce zici? Cum vom numi pe Hipocrate i pe confraii lui,
ntruct acum purtm un nume, nu dup arta general a ngrijirii
trupului, ci numai dup acea parte a acestei arte, care se ocup cu
vindecarea bolilor? Cci, dup ct se vede, confraii de azi se ocup cu
toate domeniile acestei arte (a trupului), nelsnd la o parte nici partea
care se ocup de exerciiile gimnice. Astfel, lund la nceput fiin
partea nti a acestei arte generale a trupului, adic terapeutica, care s-
a i impus mai mult, mai trziu, dup mult vreme, s-a adugat la ea i
arta conservrii sntii i igiena i s-a ntmplat, cu timpul, c
ntreag aceast art a trupului s se numeasc cu numele unei pri
(medicina), cum s-a ntmplat i n multe alte domenii. () Aa c nu
e deloc nefiresc ca azi cineva, fiind ntrebat din ce art face parte
igiena, s rspund: din medicin, fiindc numele acesta, extinzndu-se
asupra unui domeniu mai mare () cu drept cuvnt i Hipocrate i
ceilali s-au numit medici, cci ei tiu c prile mai importante ale
acestei arte generale sunt dou, i anume: terapeutica i igiena. Ei tiu,
iari, c gimnastica este o parte a igienei, dup cum s-a artat mai
sus. Prin urmare, dup cum Hipocrate, Diocles, Praxagoras, Philotimos
i Herophilos cunoteau ntreag aceast art a trupului, precum ne
arat i scrierile lor, tot aa Theon, Tryphon i ceilali, care s-au
ocupat cu acea caricatur de art (atletica), dup cum iari ne arat
scrierile lor, i care numesc un anumit fel de exerciiu, pregtire, pe
altul perfect, iar pe altul apoterapie, artnd totodat n ce perioad i
n ce chip trebuie s se exerseze atletul. Aa c am tot dreptul s m
minunez cnd cei care exerseaz pe atlei susin c igiena e o parte a
artei lor. Cci, de vreme ce arta lor nu e nici mcar o parte a adevratei
gimnastici, iar aceasta din urm e doar o subdiviziune a igienei, ce
trebuie s mai discutm despre aceast caricatur de art (atletica),
care nici nu constituie mcar o parte din arta general a trupului i
conduce o ndeletnicire care a fost reprobat nu numai de Platon i de
Hipocrate, ci i de toi ceilali medici i filosofi?
Iar dac e vorba s asiste pe un prieten bolnav, apoi sunt cei mai
neputincioi cnd e vorba fie s dea un sfat, fie o mn de ajutor. i
totui, cei mai nefericii dintre acetia, care n-au avut norocul s nving
vreodat la vreun concurs atletic, deodat se decoreaz cu numele de
gymnati. Ba unii dintr-nii ncearc s scrie sau despre masaj ori
buna stare a trupului, sau despre sntate i exerciii gymnice, apoi
70
cuteaz s se apuce i s discute n chestiuni de care n-au habar, ca
acela care, nu demult, reproa lui Hipocrate c nu se pricepe n
chestiunea masajului. Ci, cnd apoi venir la mine unii dintre medicii
i nvaii care erau de fa, rugndu-m s le explic ce este cu
aceast problem, iar de pe urma explicaiilor mele reieea c cele mai
bune preri n acest domeniu erau cele emise pe vremuri de Hipocrate,
deodat, nfigndu-se naintea noastr un gymnast de acetia, autodidact
i improvizat, se apuc s dezbrace biatul ce-l adusese cu sine i ne
pofti s le artm cum trebuie masat i exersat, sau, dac nu tim, s
tcem din gur, s nu mai vorbim de masaj i de gimnastic. i, ca s
ne conving mai mult, rcnea la noi: Cnd a intrat Hipocrate n vreun
gymnaziu, cnd a intrat n vreo palestr? Ba nu tia nici mcar s ung
bine cu untdelemn (pe vreun om care vrea s fac exerciii). Individul
acesta striga i, firete, nengduindu-i nicio pauz, nu putea s aud
nici explicaia pe care eu o ddeam celor de fa, artndu-le c
nefericitul sta fcea la fel ca buctarul i brutarul care cuteaz s
discute despre nsuirile orzului sau ale pinii i apoi ntreab: Cnd a
fost vreodat Hipocrate n buctrie sau n moar? S pregteasc nti
o plcint, s fac o pine, un sos sau o mncare i apoi s vorbeasc
despre ele! (n romnete de t. Bezdechi).
tiina igienei ct i Trasybul, cea de a treia carte, cuprind
interesante dezbateri privind relaiile dintre igien i gimnastic. Odat
cu creterea importanei kinetoterapiei, terapeutica i igiena deveneau
componentele ce defineau de fapt medicina, acea tiin a corpului n
nelesul cel mai general. Cum din igien fcea parte i gimnastica,
acest mijloc important de meninere i ntrire a sntii fcea parte
implicit i din medicin. n viziunea lui Galenus numai exerciiile care
necesit efort n efectuarea lor sunt folositoare, deoarece numai
acestea acioneaz asupra pneumei, principiul vital.
Naturalistul C. Kiriescu crede c prin efectele asupra pneumei,
cldura animal sporete, iar organele, frecndu-se unele de altele,
devin mai tari, mai rezistente la mbolnviri. Cldura sporit nlesnete
prefacerile nutritive din organism: fluidele se subiaz, canalele i
porii se dilat, iar funciile de eliminare se ndeplinesc mai eficient
(op. cit., p. 86).
n sfrit, ar mai fi de reinut i aici din opera lui Galenus, un
bun cunosctor al mecanicii corpului uman, faptul c el considera
exerciiile i jocurile gimnastice cu mult mai importante dect cele
igienice i terapeutice: masajele, bile, regimul medicamentos etc.
71
Cel care a decodat la fel de bine ca Galenus rolul kinetoterapiei,
artnd c tratarea cu ajutorul micrii elimin umorile, evacueaz
materiile inutile, nmoaie prile tari, ngra, transform sau nclzete
unele pri, a fost Flavius Phylostratos (sec. III-IV). Dei nu era
medic, acest retor i sofist a realizat o lucrare foarte important despre
gimnastic
*
, despre istoricul, tehnicile i nsemntatea acestui mijloc
terapeutic.
Cteva pasaje din Gymnasticon (n greac) sau De arte
gymnastica (atunci cnd a aprut cu titlul latinizat) le redm i noi,
dat fiind valoarea lor documentar.

Phylostratos, Despre gimnastic (cap. 14-15; 46; 50-51; 56; 58)

14. Cum s concepem, aadar, gimnastica? Cum altfel, dect a o
socoti drept o tiin, alctuit din medicin i din arta pedotribului,
care este ns mai complet dect aceasta din urm, iar din prima este
numai o parte
Toate felurile de figuri de lupt care exist le va arta
pedotribul, hotrnd momentul, intensitatea i durata, mai departe,
cum se poate apra cineva sau cum poate zdrnici aprarea altuia;
ns i gymnastul va putea s predea aceste dexteriti, dac atletul
nc nu le cunoate. ntre acestea se prezint ocazia de a participa la
lupt sau la pancraiu, ori de a evita superioritatea adversarilor, sau de
a o para, lucru pentru care gymnastul nu ar avea nicio aptitudine, dac
el n-ar pricepe i arta pedotribului. Pn aici, ambele arte sunt
asemenea. ns a curi fluidele corpului, a ndeprta cele prisositoare,
a nmuia prile tari, a ngra sau a preface anumite pri sau a le
nclzi ine de arta gymnastului. Aceste lucruri ori nu le cunoate
pedotribul, ori, dac va avea vreo cunotin, o va aplica n mod
nepotrivit bieilor i astfel doar va chinui sngele fraged. Deci ntr-
att este gimnastica mai complet dect arta mai sus-numit, iar la
medicin se refer n modul urmtor: bolile pe care le numim catare i
hidropizie i ftizii i felurile de epilepsie le lecuiesc medicii cu o ne-
ptur sau cu o poiune sau cu un plasture, ns gimnastica le combate
prin diet i prin masaj. Dac ns unul are o fractur sau o ran sau o
tulburare a luminii ochiului sau o scrntitur a vreunui membru, trebuie
s fie dus la medici, deoarece gimnastica nu se ocup cu aa ceva.

*
tiina sau arta pedotribului din sistemul de gimnastic al Greciei antice.
72
15. Cu acestea cred a fi artat ce raporturi are gimnastica cu cele
dou tiine; socotesc ns c mai pot face urmtoarea observaie cu
privire la ea.
Toat medicina n-o poate stpni unul singur, ci unul se pricepe
la rni, altul la friguri, un al treilea trateaz cu succes suferinzii de
ochi i deoarece nseamn mult a exersa chiar numai o mic parte
din ea, medicii pot cu dreptate s afirme c o cunosc pe toat. Gimnastica
ns n-ar putea s-o numeasc nimeni ca specialitate a sa n ntregul ei.

50. Cei prea grai, fie c fac exerciii uoare, fie grele, trebuie
tratai cu masaj, de sus n jos, pentru ca s coboare prisosul din prile
mai importante. Pentatleii trebuie antrenai ntr-unul dintre exerciiile
uoare, alergtorii nu ncordat, ci cu rgaz, i numai pind ceva mai
energic, pugilitii trebuie s exerseze pugilatul n chip uor i numai
cu lovituri marcate (n aer). De asemenea, lupta i pancriiul sunt lupte
drepte
*
, totui se ajunge, n mod necesar, i la lupta pe pmnt. Astfel,
trebuie s exerseze i lupta la pmnt, ns stnd mai mult deasupra
dect dedesubt, i niciodat s nu se rostogoleasc, pentru ca corpul s
nu primeasc vreo ran. i, la antrenament, att atleii uori, ct i cei
grei trebuie s i nmoaie muchii prin masaj cu puin grsime ().

46. Antrenorii mai svresc i greeala urmtoare: dezbrac pe
biatul atlet i-l antreneaz ca pe un brbat format, pe urm l pun s-i
umple pntecele, s se preumble n timpul antrenamentului () Prin
aceasta, iau bieilor, ca nite educatori ri, pofta de micare i i
obinuiesc cu neactivitate, la amnarea lucrrii, la trndvie i la o
ovial nepotrivit cu vrsta lor. Micarea ar trebui exersat ca n
coala de lupt. neleg micarea pasiv a picioarelor ca la masajul
blnd i a braelor ca la masajul tare i biatul trebuie totodat s bat
din palme, fiindc, astfel, aceste exerciii sunt mai vesele. Fenicianul
Helix antren dup aceast regul nu numai pe biei, ci chiar brbai
formai, i strni o neasemnat mai mare admiraie ca toi cei care, pe
ct tiu, practicau aceast art de refacere.

51. Dac atleii au prea mult vin n corp, exerciiile de greutate
mijlocie le provoac sudoare; asemenea oameni mbuibai nu trebuie
antrenai nici prea ncordat, nici lsai odihnei, cci este mai bine a

*
Lupte n picioare.
73
elimina fluidul stricat, ca sngele s nu se vatme din cauza lui.
Antrenorul i va usca i-i va friciona, folosindu-se de o mic cantitate
de grsime, ca porii s nu se astupe.

56. Dintre felurile de praf, cel de lut este propriu pentru curire
i restabilirea proporiilor normale, n caz de exces. Praful de crmid
servete ca s deschid porii i s provoace ndueala, pulberea de
bitum ca s nclzeasc ceea ce este rcit; pulberea neagr i cea
galben dau i luciu i fac corpul mai frumos la vedere, ca un corp
nobil i bine format. ns pulberea trebuie presrat cu mna mai
slobozit i cu degetele ntredeschise, ca praful s fie mai mult
pulverizat dect ngrmdit, pentru ca pe atlet s cad pulberea fin.

58. Cei care fac bi de soare n orice fel de lumin solar fac o
greeal, ns cei cu experien i cei inteligeni nu se soresc oricnd,
ci numai att ct le face bine. Cci, pe vnt de nord i pe timp fr
vnt, razele soarelui sunt curate i binefctoare, deoarece rzbat din
eterul cel clar; ns pe vnt de sud i cnd cerul e acoperit, ele sunt
umede i prea calde, astfel c mai degrab ostenesc dect nclzesc pe
atlei. Am descris astfel zilele cu soare binefctor. Dar trebuie s
expunem la soare mai mult pe flegmatici, ca s exudeze ce prisosete,
n timp ce colericii trebuie s fie ndeprtai de el, ca s nu ngrmdim
foc peste foc. i anume, cei naintai n vrst trebuie s se soreasc
culcai, nemicai, expui la raze ca i cum s-ar prji, iar cei tineri i
drzi, exersnd activ tot felul de micri, aa precum descriu eleenii.
Iar baia de abur i ungerea uscat, fiindc privesc gimnastica mai
necultivat, o vom lsa lacedemonienilor, ale cror exerciii nu se
aseamn nici cu pancratiul, nici cu pugilatul. Totui, lacedemonienii
nii declar c ei nu se ocup cu aceste specii de lupt n vederea
concursurilor, ci numai spre a se fortifica, i aceast afirmaie cores-
punde cu biciuirea lor, deoarece o lege la ei prescrie biciuirea lng
altar (n romnete de El. Bezdechi).
Un alt medic de origine greac care a descris ntr-o lucrare cu
caracter enciclopedic metodele de tratament prin exerciii fizice i
masaj a fost Oribasius. Acest medic al mpratului Iulian Apostatul
(361-363), care i fcea un titlu de mndrie din faptul c era i medic
al gladiatorilor din Roma, recomanda sportivilor s se maseze att n
timpul antrenamentelor, ct i al competiiilor.
El s-a remarcat prin contribuia adus la constituirea kinetote-
rapiei profilactice, atrgnd atenia specialitilor c pentru a preveni
74
accidentele cauzate de trecerea rapid de la micri prea puternice sau
n mare vitez (smuciri, rupturi de muchi i ligamente), atleii trebuie
s i pregteasc introducerea treptat a organismului n efort prin
friciuni executate cu moderaie. De la Oribasius au rmas multiple
descrieri de aplicare a masajului, care sunt valabile i n zilele noastre
aprecia marele specialist romn Adrian Ionescu (1994, p. 18).
Inseparabile de civilizaia roman, bile de soare de pe terase,
bile n bazinele termelor sau piscinelor particulare, la care s-a referit
i Phylostratos, rmn ntr-adevr un specific al kinetoterapiei Romei
antice, cu toate c nici grecii nu le-au ignorat. nc Pausanias (perieget
grec din sec. II d. Hr.), n cltoria sa prin Grecia nota, de pild, c n
multe puncte ale cetii Corint exist bi, unele construite din banii
tezaurului public, iar altele construite cu cheltuiala mpratului Adrian.
Cele mai vestite sunt bile din preajma templului lui Poseidon; ele au
fost zidite de brbatul spartan Eurycles i mpodobite cu marmur de
diferite feluri (Cltorie n Grecia, II, 3, 5; n romnete de Maria
Marinescu-Himu).
Prin urmare, nu mai mir pe nimeni faptul c Roma dispunea
ctre sfritul secolului IV d. Hr. de un numr de 854 de terme. Aa
dup cum nu constituie o curiozitate c mari jocuri, procesiuni i
competiii de care poporul era foarte dornic, ncep s fie inserate n
calendarul religios (Istoria Universal, 1, p. 410).
Rolul Romei n kinetoterapia antic universal este, n primul
rnd, acela de a fi intermediat realizrile civilizaiei greceti pe acest
trm pentru a fi cunoscute i de Apusul modern, respectiv de
populaiile Franei, Marii Britanii, Germaniei etc.
Dup mprirea Imperiului Roman i cderea Imperiului Roman
de Apus (476), tradiia ngrijirii i tratrii corpului prin intermediul
masajului, exerciiilor fizice, hidroterapiei etc. a fost continuat o
vreme de Imperiul Roman de Rsrit (Bizanul), dar fr a mai atinge
succesul de pn atunci cunoscut la Roma.




75
4. PRACTICI, OBICEIURI I CREDINE CU VALOARE
TERAPEUTIC LA STRMOII NOTRI GETO-DACI



4.1. Norme ale terapiei n epoca lui Zalmoxis

Izvoarele istorice care ne stau la ndemn pentru a reconstitui
aria de rspndire i frecvena terapeuticii la strmoii notri nu abund
n date, fiind ns suficiente pentru a creiona un tablou general al
domeniului.
Cele mai concludente sunt legate de normele i faptele privind
ngrijirea psihofizic din vremea regelui, zeului i medicului Zalmoxis.
Sunt izvoare directe ce prezint un trecut a crui cunoatere nu trebuie
ignorat sau ocolit. Ele ne ofer posibilitatea de a-i cunoate mai bine
pe vecinii sau contemporanii lor i, mai ales, de a evalua realist nivelul
atins de medicina antic, greco-roman i legturile sufletului cu
trupul din filozofia clasic.
n cele ce urmeaz vom ncerca s schim cteva aspecte ale
acestei problematici aa cum reies ele din descrierile fcute n timp de
diferii autori, pornind de la cei antici.
ntre cei care au prezentat calitatea de terapeut a lui Zalmoxis
i a discipolilor si, medici i sacerdoi n acelai timp i au explicat
tainele artei sale medicale se numr i Platon. n Charmides (156 d-e)
filozoful grec pune n gura neleptului Socrate ceea ce el vrea s ne
fac a nelege privitor la multitudinea aspectelor din epistemologia
medicinii
*
zalmoxiene:

*
n istoria lor ilustrat, despre inventarul arheologic al geto-dacilor,
Ion Miclea i Radu Florescu prezint i trusa chirurgical, piese din fier clit,
mnere din bronz cu decor nielat, trus ce cuprinde aproape aceleai tipuri ca
i instrumentarul chirurgical clasic n uz pn astzi: bisturiu (1-12 cm),
sond fragmentar (1-9,15 cm), lamel (1-12,5 cm) i sond (1-15 cm),
remarcabile prin luxul i rafinamentul decoraiei de pe mnere. Tehnica
nielajului, de origine oriental, constnd din ncrustarea de metal n metal, nu
era foarte larg rspndit n epoc i prezena acestor piese astfel decorate, la
Tomis, trdeaz nu numai legturi destul de strnse cu marile centre metalurgice
din Orient, din care Damascul a rmas celebru pn trziu, n Evul Mediu, ci
i existena unui practician de prestigiu i cu posibiliti mari, care inea s-i
manifeste poziia profesional i prin calitatea artistic a instrumentului
76
Eu (Socrate) am nvat aceast incantaie (descntec), acolo, n
oaste, de la un medic trac, unul din ucenicii lui Zalmoxis, despre care
se zice c i face pe oameni nemuritori. Spunea tracul acela c
(medicii) greci aveau dreptate s cuvnteze, aa cum v-am artat
adineauri. Dar, Zalmoxis, aduga el, regele nostru, care este i zeu, ne
spunea c dup cum nu trebuie s ncercm a trata ochii, fr s inem
seama de cap, nici capul nu poate fi tratat, neinndu-se seama de
corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu
sufletul, i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe
boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care-l au de ngrijit.
Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci, zicea
el (ucenicul lui Zalmoxis medicul), toate lucrurile bune i rele pentru
corp i pentru om n ntregul su vin de la suflet i de acolo curg (ca
dintr-un izvor) ca de la cap la ochi. Trebuie deci mai ales, n primul
rnd s vindecm izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate
capul cu tot restul trupului. Prietene, zicea el, sufletul se vindec cu
incantaii (descntece).
Aceste incantaii sunt vorbele frumoase, care fac s se nasc n
suflete nelepciunea. Odat ivit aceasta i dac struie, este uor s
se bucure de sntate i capul i trupul. Cnd m nva leacul i
incantaiile spunea: S nu te nduplece nimeni s-i tmduieti capul
cu acest leac de aici cuvntul farmacie, ca i dacul farmec dac nu-
i ncredineaz mai nti sufletul ca s i-l tmduieti cu ajutorul
incantaiei. Iar acum zicea el aceasta e cea mai mare greeal a
oamenilor: ca unii medici s caute n chip deosebit o vindecare sau
cealalt (a sufletului i a trupului). i m povuia foarte struitor s
nu m las nduplecat de nimeni orict de bogat, dintr-un neam ales,

folosit (http://www.dacii.ro). Alt trus medical este cea descoperit la
Drobeta romano-bizantin, compus din piese de bronz i piatr: cohlear
(cohlear situat n cohle, parte a urechii interne, format dintr-un canal osos
rsucit n spiral) de bronz, sond de bronz, bisturiu de bronz ndoit; penset
de bronz, linguri din os pentru droguri, plac oficinal din tuf vulcanic de
diferite dimensiuni.
Istoricul clujean Ion Horaiu Crian descrie pe larg trusa de la
Grditea de Munte, care cuprindea: lama unui cuit de fier cu aprtori de
bronz (un bisturiu), o penset de bronz, o tablet de tuf vulcanic, compus din
silicai, care se presar pe rni i ulceraii ca absorbant i cicatrizant, i cinci
mici borcnae de lut pentru pstrat alifii. La acestea se mai adaug
instrumentele descoperite la cetatea Piatra Roie, la Poiana i la Ocnia.
77
sau orict de frumos ar fi s fac altfel. Deci, eu, pentru c i-am jurat,
i sunt nevoit s-i dau ascultare, i voi da n adevr ascultare. i dac
vrei potrivit poveelor strinului s-mi ncredinezi mai nti
sufletul tu, pentru a-l vrji cu incantaiile tracului, i voi da i leacul
pentru cap. Dac nu, nu-i pot ajuta cu nimic, scumpe Carmide.
Din cele de mai sus, reinem constatarea filosofilor Platon i
Socrate c medicii traci, discipolii lui Zalmoxis, erau superiori medicilor
eleni; c predau ucenicilor leacurile odat cu incantaiile epodele
*
,
sub jurmnt, aa cum i nvaser medicul-rege Zalmoxis care, la
rndul su, le nvase de la naintai. O asemene filozofie a terapiei,
care abordeaz structural ntreaga fiin uman, respectiv c nu poi
trata partea fr a ine seama de ntreg i nici ntregul fr a avea n
vedere partea, este una dintre cele mai actuale. Acest tip de abordare
holistic a sntii omului nu era considerat deplin, dac ar fi fost
neglijat partea sufleteasc. Ori, este un fapt arhicunoscut medicilor c
optimismul, dorina puternic a bolnavului de se nsntoi i aduc o
contribuie considerabil la redobndirea strii optime de sntate.
n descntecele, n incantaiile practicate geto-dacii tratau sau
tmduiau cu prioritate sufletul, pentru ca, abia dup aceea, s se fac
trecerea la vindecarea propriu-zis a trupului. De asemenea, deducem
c jurmntul pe care medicii l depun astzi jurmntul lui
Hipocrate nu e imposibil a fi o reminiscen a culturii medicale geto-
dace cunoscute n lumea greac pentru unele principii de terapeutic
pe care le-a transmis medicilor eleni.
Platon i considera pe medicii traci superiori celor greci, deoarece,
scria el, nainte de a trata trupul i boala, ei ngrijeau sufletul, concept
nelmurit satisfctor de ctre marele nvat grec.
Multe dintre obiceiurile i tradiiile romnilor de astzi, ca i
cele din trecut, relatate de istoricii antici despre vechii locuitori ai
spaiului carpato-danubiano-pontic, indic destul de clar credina n
transmigraia sufletelor, ei considerndu-se nemuritori.
ederea lui Zalmoxis trei ani sub pmnt i revenirea n al
patrulea an, aa cum o afirm tradiia, se poate interpreta ca o iniiere,
dar i ca o credin n revenirea ntr-un alt trup. n memoria acestui
fapt, geii reactualizau ciclic legtura cu Zeul, prin trimiterea unui
mesager ctre acesta. Faptul c cel ales spre a fi sacrificat era ucis

*
Epoda a treia parte a cntecului unui cor, dup strof i antistrof,
n teatrul antic grecesc.
78
confirm credina geilor c Zalmoxis se afl pe trmul morilor i c
duhul sacrificatului nu era distrus prin moarte, ci i continua
existena n alt mod.
Ritualul de trimitere la fiecare patru ani a solului ilustreaz, la
rndu-i, alte aspecte ale credinei geilor. Faptul c cel sacrificat era
aruncat mai nti n sus, ctre cer, ct i obiceiul incinerrii morilor
dezvluie caracterul uranic al zeilor gei. Trimisul urma s cad apoi
n trei sulie ce simbolizau ntreitul stlp al cerului, respectiv o punte
de trecere spre trmul lui Zalmoxis, zeu celest, cruia geto-dacii i
trimiteau periodic un mesaj care trebuia s ajung la Dumnezeul lor,
nevzut (vezi i Aurelia Blan Mihailovici, 2001, p. 28). Moartea
solului avea semnificaia acceptrii i primirii lui de ctre zeul aflat pe
trmul morii.
n mitologia i tradiiile romneti se spune i azi c, dup
moarte, duhul omului mai rmne n preajma casei patruzeci de zile de
la moarte, dup care se face un parastas considerat ospul de rmas
bun nainte ca acesta s se nale n vzduh.
Cuvntul vzduh definete spaiul de deasupra pmntului,
zona unde se vd duhurile. Duhul este reprezentat n iconografia
popular cu aripi sau chip de pasre.
ntiul stlp al cerului, simbolizat de cele trei sulie, s-a pstrat
n tradiiile romneti n ritualul sacrificiului. Potrivit interpretrii
textului lui Herodot de ctre D.I. Ghica i Rowlison, mai muli gei
se aezau la rnd, fiecare innd n mini ctre trei sulie. Acestea nu
puteau fi paralele, ci la distan una de alta i inute nemicate cu dou
mini. Dac s-ar fi aflat lipite una de alta, nu i-ar fi atins scopul. Cel
mai probabil, suliele erau inute de aa manier, nct vrfurile s fie
rsfirate n evantai. Acest simbol a fost asociat n perioada cretin
crucii, simbol al nemuririi i al legturii dintre Cer i Pmnt.
Pe turlele unor biserici romneti (vezi: Patriarhia Romn,
Biserica Scaune, Biserica Popa Nan etc.) exist cruci care au suprapuse
dou sulie pornind de la baza crucii, formnd un V, ceea ce ne duce
cu gndul la strvechii stlpi ai cerului.
n sprijinul acestei teorii, ca o atestare a credinei n transmi-
graia sufletului, se afl relatarea lui Iulian Apostatul, care i atribuie
mpratului Traian cuvintele: Geii au fost cei mai viteji i
(datorau vitejia) nu numai puterii trupului lor, ci i pentru c fuseser
convini s se poarte vitejete de slvitul lor Zalmoxis, creznd c nu
mor, ci numai i schimb locuina.
79
Considerm c balada Mioria este, n fapt, o prelungire a unor
vechi datini i credine care ne vin din vechimea geto-dac; ea
ilustreaz firea de totdeauna a romnului care nu vede n moarte o
nenorocire, ci doar un mare eveniment al trecerii spre Dincolo. n faa
morii inevitabile, Ciobnaul nu disper i i suport soarta fr s se
revolte, cutnd s i-o fac favorabil i s rmn el nsui. nfrit
cu muntele, apa, vegetaia, animalele, pdurea, prin moarte, el se
reintegreaz naturii n mod natural.
La daci, care cunoteau faptul c, prin puls, inima provoac
respiraia ritmic, temelia desvririi consta n conectarea la ritmul
cosmic care se fcea nc de la zmislire (natere). Pentru a funciona
perfect, corpul copilului trebuia nvat s respire corect nc din
pntecele mamei. Viaa n microcosmosul mamei se meninea prin
puterea duhului, iar dup natere, prin puterea sufletului, respirnd
autonom.
Lumina era foarte important la natere. Lumnrile din cear
curat se aprindeau n casele n care se petreceau naterea sau
moartea. Naterea avea loc n ap, iar bazinul era identic cu pntecele
mamei; cada era fcut din lut ars i pe fundul acesteia se ncrusta
semnul crucii din argint (n unele zone din nordul Dobrogei i Ucraina
se mai vorbete i azi de prunci nscui n van de argint, pentru ca
mama s nu se chinuie la facere).
n Dacia preistoric, aa cum afirm Nicolae Densuianu, nu se
nteau copii cu handicap dect arareori. Existau specialiti preoi care
depistau ce fel de sarcin duce viitoarea mam. Dac nu erau depistai
imediat dup concepie i veneau totui pe lume, ei erau tratai ca toi
ceilali, nefcndu-se nicio diferen. Se considera c omul cu handicap
indica afeciunea de care sufer comunitatea n care s-a nscut.
O ntreag literatur istoriografic ne convinge c n Dacia
exista o preocupare constant pentru curenie i igien, demonstrate
prin tradiiile vestimentare (inute speciale pentru dormit, pentru lucru,
pentru srbtoare), prin preocuparea pentru splatul i albitul esturilor,
dezinfectarea vanelor din lemn n care se splau i i mbiau pruncii
(foloseau fumul de pucioas, saramura etc.), cum de altfel se mai
practic i azi n zona Vrancei. Semnificativ n acest sens este i
preocuparea deosebit pentru igien i confortul spaiilor de locuit.
n folclorul unor zone din Ardeal se vorbete despre aa-zisele
case rotitoare ale dacilor, case care se nvrtesc dup soare. Acestea
erau dotate cu moar, beci i saun sau bi termale. Despre casele
80
rotitoare se spunea c ieeau din timp, iar cel care locuia n ele nu
murea, ci se regenera. Btrnii nu mureau niciodat n casa care se
rotea. Cu trei zile nainte de moarte, ei intrau n casa destinat morii i
ateptau acolo momentul trecerii pe trmul cellalt. Se spune c ei
tiau dinainte cu mult timp ziua morii. Tinerii urmreau cu atenie
afeciunile btrnilor din neamul lor pentru a ndrepta din timp afec-
iunile copilului ce urma s se nasc, prin corectarea atitudinii viitoarei
mame. Despre brbatul i femeia care mureau n aceeai zi se spunea
c au trit ntr-o singur suflare. n acest caz, casa n care avusese
loc asemenea eveniment era dezmembrat i se construia din ea un rug
pe care erau ari amndoi.
O mare atenie se acorda alimentaiei. Datorit unei hrane sntoase
i suficiente, precum i a unei viei active, ce nsemna norme i
obiceiuri rezultate din nelegerea profund a legilor viului (esena
vieii), dacii erau un popor deosebit de sntos i viguros. Alimentaia
lor era alctuit astfel nct predominante erau laptele i mierea de
albine. Rareori se consuma carnea animalelor sacrificate. Creterea
albinelor era o ocupaie care se afla la mare cinste la daci. Ca i n
timpurile strvechi, pn aproape de zilele noastre a rmas obiceiul de
a se aprecia zestrea fetei dup cantitatea de cear curat de albine pe
care o primea la cstorie. Ceara era pstrat n forme speciale pe tot
parcursul vieii i din ea se confecionau lumnrile de nunt, de
botez, de srbtoare i de ngropciune.
Pentru daci, postul reprezenta perioada de timp n care corpul
era pregtit pentru aa-zisa alimentaie cu razele soarelui. Prima
perioad de pregtire era de trei zile, a doua, de nou zile, iar cea de a
treia, de 40 de zile, cnd trupul se pregtea pentru alimentaia cu
lumin, procedeu asemntor cu ceea ce numim azi selenoterapie.
Aceast pregtire se aplica aspiranilor la gradul de preot.
Trecerea de la un tip de alimentaie la altul se realiza numai dup o
pregtire special, deoarece aceasta presupunea o nelepciune profund
pe care omul o putea atinge prin cunoatere.
n Dacia, oamenii desvrii purtau haine albe brodate (ca cele
ale lui Zalmoxis), erau chibzuii n toate i doar faptele vorbeau despre ei.
Dei dacii erau un popor cu o vitalitate i sntate recunoscute,
datorate modului specific de via, totui comunitatea nu era ocolit de
boli. De aceea, exista o preocupare evident pentru vindecare i,
implicit, pentru pstrarea strii de sntate. n rndurile lor existau
medici care cunoteau toate bolile i erau renumii, mai ales prin
81
vindecarea cu minile. Cei mai buni specialiti erau considerai cei
care aveau mai puini bolnavi n comunitatea pe care o aveau n grij.
Se trata pacientul n mod holistic, respectiv fizic, psihic i spiritual.
Pe aproape toat aria geografic a Romniei ntlnim o
preocupare constant a oamenilor pentru terapiile neconvenionale i
pentru folosirea plantelor de leac, aa-zisele leacuri bbeti, care nu
de puine ori i-au dovedit valoarea terapeutic.
n Dacia exista credina c plantele sunt darul de tain al lui
Zalmoxis, pentru c ele pstrau i refceau legtura cu mama Geea.
Deteriorarea acestei legturi conducea la dezechilibre energetice grave
ce afectau att sufletul, ct i trupul.
Dac la cele de mai sus adugm plantele medicinale citate n
lucrarea lui Dioscorides, n care unele apar cu nume dacice, vom
nelege interesul deosebit pe care l prezentau leacurile medicilor
daci. Metoda terapeutic zalmoxian cu incantaii i plante medicinale
mai poate fi ntlnit i azi n unele regiuni ale rii.
Unele boli psihice erau tratate prin simularea ngroprii bolnavului
de ctre preoi, care controlau i vegheau ntreaga procedur. Pacientul
era pus s-i sape singur o groap, n care apoi cobora i era ngropat,
lsndu-i-se un capt de sfoar i un lca pentru ca s aib aer. De
captul sforii se lega un clopoel prin care bolnavul anuna dac nu
mai putea suporta tratamentul. Pmntul echilibra ceea ce era pmntesc,
devenind una cu trupul. Procedura dura pn la 12 ore, timp n care
zeul pstra legtura cu bolnavul prin btaia n toac, pentru ca acesta
s nu se simt abandonat. Astfel tratat, bolnavul ieea din timp, iar
cnd era scos la suprafa cpta senzaia c a stat foarte puin n
groap i era vindecat. Prin intermediul zeilor, forele naturii veneau
n ajutorul omului, tmduindu-l.
Mai aflm de la sursa noastr, kinetoterapeutul Sergiu Alexandru,
c n prezent triete la ipova, n Basarabia, un btrn (Mo Faur)
care folosete aceeai metod de vindecare a rtcirii pe care o
aplic depresiilor cu tendine de suicid, celor atini de schizofrenie etc.
El consider c bolile psihice sunt o consecin a fricii i atunci cnd
este ngropat, sinucigaul nvinge moartea i i apare dorina de a tri.
Stnd n pmnt, doar cu el nsui, suferindul se elibereaz de toate
programele primite din exterior. El primete o hotrre numai de la
el nsui, fcnd s moar tot ceea ce este ru n om. Dezgroparea este
ca o nviere. Cnd iese la suprafa, el pornete totul de la zero. Omul
ncepe o nou via. Promitem s revenim asupra acestei terapii.
82
n Dacia i ceretoria era considerat o boal grav i se trata la
fel ca afeciunile psihice. Familia n care existau mai mult de doi
ceretori era izolat de societate.
Relaia dintre gunoaie i boli era descifrat de ctre strmoii
notri. n consecin, n curtea fiecrei case exista un cuptor special
pentru arderea gunoaielor. Din rmiele acestora se fceau chirpici i
se ridicau arcuri pentru animale. Aruncarea gunoiului era aspru
pedepsit.
Un alt obicei rmas de la daci este lsarea hranei la soare, nainte
de mas, cteva minute pentru a fi binecuvntat. n acest timp se
spunea rugciunea.
Renunarea lui Zalmoxis la cele lumeti, retragerea sa n Muntele
sfnt Cogaionon un important centru religios dacic de la Sarmizegetusa
Regia, capitala Daciei, din ultimele dou secole dinainte de cucerirea
roman , hrnirea lui i a ucenicilor
*
cu vegetale fundeaz ori nal
la rangul de virtute sihstria, anahoretismul, clugria, monahismul
sacral al nvturilor poporului. Clugrii daci, aa-ziii eremii, dei
n aparen izolai de lume, erau totui n momentele cruciale n
permanent legtur cu lumea din jur. Principiile religiei lui Zalmoxis
sunt axate pe nemurirea sufletului i pe respectarea vegetarianismului,
ceea ce l apropie de pitagoresm. Izvoarele greceti l percep pe
Zalmoxis, cunoscut i sub numele de Gebeleisis, ca fcnd parte din
categoria special a acelor vindectori apolonici, care erau cunoscui
sub numele de iatromani, categorie de doctori sau vindectori prin
profeiile lui Apolo i ale fiului acestuia Asklepios, considerat zeul
medicinii.
Ar fi lipsit de sens s cread cineva c tiina medical dacic,
astronomia, artele, ar fi o treab de import. Poate c legile frumoase,
acele belagines, de care vorbete Iordanes, legi alctuite de Zalmoxis,
vor cpta din partea hermeneuticii moderne atenia cuvenit, i atunci
vom ti mai multe despre aceste tblie trace care cuprindeau reguli
scrise de pstrare a sntii, potrivit cu nvmintele fizicii, adic
ale naturii. n a sa Istoria roman n 31 de cri, Ammianus
Marcellinus (330 circa 400 d.Hr.), descriind populaia, oraele mai
de seam din Tracia, ntre care i Dionysopolis, Tomis i Calatis,
scria: Se tie, dup cum s-a aflat din necontenite zvonuri, c mai toi
ranii care locuiesc n inuturile de munte, pe nlimile pomenite mai
sus, ne ntrec pe noi n privina deplintii puterilor trupeti i a

*
i Deceneu este unul dintre ucenicii colii zalmoxiene.
83
privilegiului unei viei mai ndelungate, iar lucrul acesta, cred ei, st n
legtur cu faptul c nu se mbuib cu necurenia mncrurilor calde,
ci, mereu n puterea vrstei, i rcoresc trupurile cu stropi reci de
rou, sunt stpni pe dulceaa unui aer curat i simt naintea tuturor
razele soarelui dttor de via, rmnnd pn acum neatini de relele
civilizaiei umane (Izvoare, II, 117-163). Aadar, nc o confirmare a
faptului c ceea ce natura a fcut la nceput, trebuie s facem i noi,
urmaii de peste milenii.
Mai nti vicerege, apoi rege, Zalmoxis a fost i dascl de
medicin. Strabon l socotea pe Zalmoxis din vechime profet, vrednic
de domnie, care l-a convins pe rege s-l fac prta la domnie. Apoi,
filosoful Socrate mrturisea la rndul su c ar fi nvat de la un
medic trac, adept al lui Zalmoxis, pe care l considerau regele nostru,
acele descntece, preuite de greci, pe care le-au numit epode. Acele
descntece rostite n cor cu voce tare erau lipsite de mister i aveau un
caracter deschis trstur comun cu cele ale romanilor, de care erau
foarte apropiate.
Cluarii, dans iniiatic cu profunde semnificaii, era dansat
numai de ctre brbai i transmitea n cer, prin ritm, rugciunile
pentru vindecare sau pentru inaugurarea srbtorilor. Fiecare lun a
anului avea o semnificaie, iar nceputul ei era marcat de o srbtoare.
De asemenea, fiecare lun avea un patron, o gazd care se ocupa de
organizarea serbrii, iar acest statut se dobndea n urma unui concurs
organizat anual pe 21 martie.
Astfel, luna ianuarie patrona Srbtoarea ritmului i presupunea
concursuri de dans; luna februarie gzduia Srbtoarea Faurului,
cnd meteugarii i etalau ndemnarea i produsele. Luna martie
ncepea cu Srbtoarea pmntului, cnd era celebrat mama Geea.
n luna aprilie era Srbtoare Domnului i se marca Ziua
nemuririi (24-25 aprilie). n luna mai, de Srbtoarea Vibraiei, se
organizau concursuri de interpretare la diferite instrumente muzicale.
n luna iunie, de Srbtoarea Apei, se organizau ntreceri sportive,
att n ap, ct i pe malurile apelor. n luna iulie se srbtorea Puterea
Focului, cnd, ntre altele, flcii petreceau o noapte ntreag srind
peste foc sau dansnd pe jeratic. August gzduia Srbtoarea Animalelor
i constituia un prilej de a celebra esena divin a fiecrui animal, fie
el domestic ori slbatic. Un loc de cinste revenea cailor, considerai
nsumarea unor caliti deosebite (supunere, frumusee, mndrie).
Srbtoarea era deschis de lupta dintre doi boi, care erau vzui
ca o sintez a unor nsuiri ale poporului dac i apoi romn: blajin i
puternic, dar capabil la nevoie i de confruntare.
84
n septembrie se celebra sunetul, iar cei cu caliti vocale se
ntreceau n cntat i chiuit. Luna octombrie era srbtoarea roadelor
i prilejuia organizarea unui trg naintea iernii. n noiembrie avea loc
Srbtoarea Vinului i se organizau degustri de vinuri.
Luna decembrie gzduia Srbtoarea Soarelui prilej de dans,
muzic, nchinri ce aminteau c soarele nu a plecat definitiv, ci doar
se odihnete pentru a fi mai puternic n primvar. Pentru strmoi,
Dumnezeu era soarele i tot n decembrie se srbtorea i ziua lui
Zalmoxis (pe 24-25). Era considerat cea mai important srbtoare a
dacilor, la aceast dat soarele aflndu-se cel mai aproape de Pmnt.
Din tezaurul terapeutic al dacilor s-au pstrat pn azi nenumrate
leacuri i remedii naturale pe care le vom regsi n Romnia rural.
Unele dintre ele s-au meninut nealterate de veacuri datorit nelepilor
satului, pstrndu-i efectele benefice n ngrijire, altele ns au fost
mbogite datorit ignoranei oamenilor.
Este o certitudine faptul c remediile autentice, binefctoare s-au
pstrat pn azi datorit bunului sim ancestral al acestui neam.
Majoritatea lor au efecte aproape miraculoase, fapt evideniat prin
cercetri tiinifice riguroase, ceea ce a condus n timp la producerea
de medicamente extrem de valoroase.
Prezentm i noi cteva dintre aceste leacuri naturale care au
fcut obiectul multor lucrri de terapii naturale:
- pentru dureri n gt se fcea gargar cu macerat la rece (6 ore
la ntuneric) din frunze de nuc i sare gem, fr a fi nghiit;
- pentru calmarea tusei se puneau pe timpul nopii, la gt i pe
piept, cataplasme cu brnz proaspt de vaci nclzit, urmrindu-se
s se menin calde cteva ore. Se administra pacientului lapte cu
miere de albine i unt, care se bea foarte fierbinte. Terapiile strvechi
cu produse apicole i pastorale erau frecvente la toate popoarele. Dacii,
ns, erau renumii cresctori de albine i cunoteau valoarea terapeutic
a produselor stupului. Unele principii vindectoare ei le-au nvat din
viaa albinelor. Rnile, de pild, le tratau cu amestec de propolis, rin
de brad i cear de albine, amestec care prevenea infectarea rnilor i
asigura o cicatrizare rapid.
Fiind buni cunosctori ai traseelor energetice i a punctelor cheie
vindectoare, preoii daci realizau vindecri miraculoase prin nepturi
de albin n unele puncte numai de ei tiute. i azi se mai folosete
aceast metod n afeciuni articulare, musculare, inflamatorii, n
reumatism etc.
Majoritatea terapiilor afeciunilor reumatismale i ale aparatului
locomotor au fost determinate de specificul mediului geoclimatic al
85
geto-dacilor. Pe teritoriul lor se aflau, ca i astzi, de altfel, multe locuri
cu un potenial terapeutic natural deosebit: izvoare termale i minerale,
lacuri srate, zone vulcanice cu nmoluri ce conineau diferite compoziii
minerale, mine de sare etc.
nc din Antichitate pe teritoriul Romniei de azi la Techirghiol,
Bile Felix, la Amara, Turda, Iai etc. se practicau mpachetrile cu
nmol sulfuros i expunerea la soare, urmate de bi srate, pentru
tratarea reumatismului i a afeciunilor articulare. Alte staiuni termale,
cunoscute n Dacia nainte de romani, se aflau la Germisara (Bile
Geoagelui), Ad Aquas (Bile de la Clan), Bile Felix (Bile de lng
Oradea Mare), Ad Mediam (Bile Herculane) etc.
Argilele (de culoare alb, roz, verde) erau folosite pentru tratarea
unor afeciuni interne, indigestii, a ulcerului etc., uneori i n amestec
cu pulberi de plante. Femeile foloseau argila i pentru nfrumuseare,
datorit calitii antiseptice a acestei roci sedimentare, alctuit din
silicai de aluminiu, foarte rspndit n natur.


Faada i interiorul anticelor Bi de la Herculane


Piatr de altar al crei Aesculap i Hygeaea diviniti ocrotitoare
text atest vechimea i garante ale terapiei balneare
staiunii Herculane de la Bile Herculane
(sec. II d.Hr.)
86
La aceste leacuri ale pmntului se mai altur i terapia cu
ajutorul srii, ndeosebi pentru tratarea afeciunilor respiratorii, n
Dacia i n Romnia aflndu-se numeroase mine de sare.
Un alt remediu era sarea gem nclzit i pus ntr-un scule de
pnz de in, aplicat pe piept sau pe frunte (n caz de sinuzit). Bile
fierbini la picioare se fceau n vase speciale de lut ars n care se
punea ap de izvor, pentru nclzirea crei se adugau pietre de ru
nfierbntate n foc i sare natural. Aplicarea de-a lungul coloanei
vertebrale a unor buci de roc vulcanic, nclzit sau rcit n ap
(cald sau rece) era o metod de echilibrare energetic a centrilor de
for ai organismului, cu efecte vindectoare deosebite. Aceast metod
arhaic se practic azi pe scar larg n toat lumea. La noi ea se
folosea i pentru vindecarea frigiditii i a impotenei, pentru corectarea
dereglrilor ciclului menstrual, n afeciuni nervoase (depresii, oboseal
cronic). Unii vindectori populari din zona Moldovei o mai utilizeaz
i astzi cu bune rezultate.
Pentru rceli i fierbineal cel mai bun remediu l ofereau
ventuzele din lut ars. Pentru aplicarea lor, se confeciona un scule
dintr-o pnz de in n mijlocul creia se punea o grmjoar de sare
natural cristalizat. Se adunau colurile pnzei la mijloc i se lega
sculeul cu o sfoar. Capetele acestuia se nmuiau n uic de prun,
apoi se aprindeau, se treceau peste gura ventuzelor nainte de a se
aplica de o parte i de alta a coloanei vertebrale. Se tratau astfel
afeciunile reumatismale i chiar pneumoniile.
Rcelile femeilor se vindecau prin aplicarea de comprese calde
cu cear de albine sau tre de gru nclzite i fcute ca o mmlig tare.
Pentru curirea dinilor se prepara o past de argil alb, cenu
din lemn de prun, rachiu de prune i sare gem.
Pentru dureri lombare se nclzea o lespede de gresie i se
aplica pe zona dureroas peste o blan de iepure.
Pentru ntrirea oaselor se administrau plante mineralizate
(Spumri, Ochiul-boului, Coada-oricelului, Rostopasc) cu gust amar.
Pentru vindecarea rapid a fracturilor se fceau plasturi din lut
ars pisat, tre i rachiu de drojdie care se aplicau pe zona fracturii
apoi se imobiliza zona cu atele de brad.
Faptul c, prin tradiie, aceste remedii i multe altele s-au pstrat
pn n zilele noastre atest preocuparea poporului dac pentru ntre-
inerea sntii prin mijloace naturale, n armonie deplin cu natura,
conform credinelor ancestrale n transmigraia sufletului i a nemuririi.
87
4.2. Analogii cu alte sisteme terapeutice

Dup cum am putut constata din capitolul precedent, cel puin o
parte din practicile terapeutice isihaste actuale prezint asemnri cu
practicile terapeutice extrem-orientale, asemnri care nu sunt ntm-
pltoare. Ele sunt rodul unor legturi puternice ntre tradiiile celor
dou zone, precum i al unor schimburi de experien petrecute de-a
lungul vremii. Conform teoriei Potopului lui Noe, roirea populaiilor
ariene spre Asia a pornit din teritoriul dac, n urma inundrii actualului
bazin al Mrii Negre (http://www.earth.columbia.edu, http://sites.inka.de).
Aceast teorie, corelat cu studiile lingvistice, demonstreaz c pe
lng meninerea unor simboluri i legende asemntoare sau chiar
identice, se poate constata i o asemnare a tradiiilor medicale.
Elementele terapeutice de presopunctur, de pild, se regsesc n
masajul ascendent puternic pe antebra, cunoscut n popor sub numele
de tras. Pstrat pn azi prin filiera daco-roman, aceast practic
terapeutic de provenien extrem-oriental era indicat pentru tratarea
rapid a lipotimiilor, gastralgiilor, crampelor abdominale, indigestiilor
etc. Trasul este identic cu o tehnic de masaj japonez numit koatsu,
pe traseul stimulat prin aceast metod aflndu-se punctele de
presopunctur bariera intern i fundul vii.
i trasul de urechi, urechitul este tot o manevr de presopunc-
tur, lobul urechii, dar i urechea n ansamblu reprezentnd o bogat
zon reflexogen la care se apeleaz pentru a fi activat atenia
elevului, pentru mbuntirea digestiei etc.
Pe vrful urechii se afl punctul ateniei i pe lobul ei punctul
nelepciunii din care cauz n toate reprezentrile lui Buddha lobii
urechilor apar supradimensionai, ceea ce semnific nelepciunea
deosebit a marelui fondator al religiei. Tot pe relieful urechii se
gsesc i punctele de presopunctur indicate n terapia convulsiilor,
migrenelor, nevralgiilor, obezitii, stimularea meridianelor care trec
prin ureche, avnd efecte benefice i asupra digestiei.
Frecarea urechilor, a minilor, a tlpilor sunt gesturi universale,
menite s activeze aceste zone reflexogene n care i are reedina
energetic ntregul corp. Pentru o mai bun stimulare a zonei
reflexogene palmare, tradiia oriental recomand utilizarea unor bile
adecvate ca mrime i greutate.
Frecarea, tragerea, tonifierea, chiar mucarea degetului sau a
altor puncte (zone) pentru ameliorarea durerii sau tratarea unor
afeciuni mai complexe sunt aceleai ca la terapeuii chinezi.
88
Att acetia, ct i terapeuii populari din nordul Moldovei i
Bucovina recurgeau la frecarea i chiar mucarea degetului mic al
minii bolnavului de epilepsie aflat n criz pentru a-l ajuta s-i revin.
Diferena, dac o putem numi aa, provine din faptul c manualele
de presopunctur descriu acel punct situat la rdcina degetului mic de
la mn, numit bucuria de a tri, recomandnd tonifierea lui n
cazuri de pierdere a cunotinei. Acest punct mai este numit i punctul
cioclilor, la el apelnd groparii Evului Mediu pentru a se convinge c
nu au de-a face cu o moarte aparent (Ivan Sabin, 1998; Aurel
I. Candrea, 1990).
i n terapia durerilor de cap sunt de consemnat analogii ntre
practicile tradiionale ale daco-romnilor i cele ale altor popoare.
Medicii egipteni, de exemplu, recomandau pentru tratarea cefaleelor,
fricionarea capului (pentru stimularea i echilibrarea a numeroase
puncte energetice), precum i bandajarea lui. De aici provine i
expresia Nu te lega la cap dac nu te doare.
Rolul psihicului n starea de bine i n pstrarea armoniei i
echilibrului, n viziunea medicinii geto-dacilor, are asemnri cu
perceperea lui n Orient.
Tradiia musulman, de pild, pune pe seama Profetului dogma
potrivit creia toate bolile au ca surs lenea, prostia i lcomia, dar ea
este mai veche. La fel i n medicina tibetan, care consider sntatea
o chestiune de echilibru principiu care ar fi fost enunat de Dalai-
Lama, conductorul religios al Tibetului.
n realitate, i aceast medicin, ca i cea geto-dac abordeaz
starea general a sntii individului privit ca ntreg i nu ca
ansamblu al unor pri.
O varietate de circumstane precum dieta, stilul de via,
condiiile de munc, de odihn etc. pot deregla acest echilibru natural
al ntregului, dnd natere celor mai nebnuite boli.
Ct privete existena unor schimburi ntre culturi, meniunea
istoricului Herodot despre practica fumatului de cnep de ctre
neamurile trace, n scopul obinerii unor stri euforice i poate chiar
pentru narcoz ori anestezie constituie un bun exemplu. Pentru a obine
aceste rezultate, dacii ar fi trebuit s aib acces la specia de cnep
indian Cannabis sativa, ntruct cea care cretea pe meleagurile lor
nu avea componena chimic care s-i confere astfel de proprieti
(Mihescu Claudiu Octavian, 2001).
Astzi nu putem s nu remarcm anumite asemnri frapante
ntre sistemele medicale proprii celor dou arii culturale.
89
Unul dintre elementele considerate absolut specifice culturii
asiatice este yoga. Practicat n zilele noastre n Romnia, yoga nu i
are rdcinile n vreo tradiie local, ci este importat din cultura i
tradiia oriental. Aceasta nu exclude ipoteza existenei unor cunotine
asemntoare pe teritoriul dac, obinute fie printr-un schimb, fie
printr-o evoluie pornit din aceeai tulpin. Se constat, de exemplu,
asemnarea exerciiului propus de ieromonahul moldav Gheorghe
Ghelasie cu un exerciiu practicat mult vreme de casta rzboinic
indian kshatriya, exerciiu numit Salutul soarelui sau Prabuddha
Veda Srya Namaskra, nume ce poate fi tradus prin: salutul
vedic care deschide n relaia cu soarele. Relaia cu soarele poate fi
asimilat relaiei cu divinitatea cutat prin intermediul exerciiului
ieromonahului citat (Revista Romn de Yoga, 2001). Modul de
efectuare a exerciiului yoghin este complex, dar are la baz aceeai
suit de aplecri i ridicri ale corpului pe ritmul respirator, ca i
exerciiul lui Gheorghe Ghelasie.
Alte dovezi care atest existena unor cunotine similare la
strmoii notri sunt cele propuse de cercettoarea Nineta Crainici
care a identificat pe faa anterioar a unei figurine datnd din mileniul
V .Hr. (cultura Turda) 8 linii verticale asemntoare traseelor
electrodermale reprezentate pe schemele moderne de reflexoterapie.
Pe o statuet, aparinnd culturii Gumelnia Jud. Clrai (mileniul
IV .Hr), sunt desenate 5 chakre (centre energetice principale) aparinnd
meridianului Guvernor, asemntor unei scheme hinduse din mileniul
I .Hr., iar n coafura de femeie din cultura Rastu (mileniul IV .Hr.)
pasionata cercettoare a identificat trasee similare celor din acupunctura
chinez.
Numeroase statuete aparinnd culturii Gumelnia, ct i coiful
de aur de la Coofeneti Prahova, datnd din prima jumtate a
secolului IV .Hr., prezint unele proeminene, care se aseamn
ntructva cu reprezentrile hinduse ale celor o mie de petale. S fie
oare o ntmplare obiceiul romnului dintotdeauna de a se scrpina pe
cap, atunci cnd nu tie ce s fac sau s spun, gest activator al
energiilor craniene i, implicit, al capacitii de rezolvare a problemelor?
se ntreab Nineta Crainici, tiina nepronunndu-se nc ferm.
Cuplul de statuete de la Hamangia, Gnditorul i Femeie eznd,
la care ne-am mai referit la nceputurile acestei cri, merit o atenie
deosebit pentru poziia Gnditorului care este una extrem de corect
modelat, cu trsturi realiste remarcabile care nsumeaz o serie de
90
simetrii complexe. Potrivit unui mic manual de Do-In, Ca s stai bine
n poziia aezat, trebuie s te aezi pe cele dou ischioane, oase
aflate sub fese. Ca s stai aezat n mod natural drept, cu spatele
ntins n sus, este deajuns ca bazinul s poat s se echilibreze pe
aceste dou puncte de sprijin. Or, totul depinde de olduri. Dac ele
sunt suple, genunchii pot s se desfac spre exterior i inuta dreapt a
spatelui se realizeaz fr efort. Dac nu, genunchii urc la urechi,
trunchiul se nclin spre spate i n regiunea anatomic numit ale
se instaleaz tensiuni musculare, surs de dureri dorsolombare. Pentru
evitarea oricrei neplceri, este destul s te supranali recomand
manualul: aeaz, de exemplu, o pern mare sub bazin (Leygues
Anne Batrice, 2003). Este exact ceea ce face Gnditorul, lundu-i



Gnditorul de la Hamangia i perechea sa

poziia de brbat czut pe gnduri aezat pe un suport nu prea nalt,
asemntor scunelelor utilizate vreme de multe veacuri de ranii
romni
*
.

*
n interpretarea, original, a Ninetei Crainici aezarea membrelor
inferioare i superioare ale statuetei prezint axe de simetrie care se suprapun
peste traseele electrodermale. Prin punerea n contact a coatelor i
genunchilor, precum i a minilor cu faa, n zona temporo-maxilar, se
produc schimburi i echilibrri energetice. Studiile efectuate au demonstrat
efectele de echilibrare a tensiunii arteriale i a ritmului cardiac, precum i
senzaia de calmare a subiecilor care au adoptat aceast poziie. Silueta
Gnditorului poate fi ncadrat ntr-o piramid cu baza ptrat. Despre
influena energiilor formelor piramidale, mai ales despre cele de tip egiptean,
cu baza ptrat, exist numeroase studii. Ce-i drept, marea majoritate a
acestor studii nu cerceteaz influena piramidelor asupra fiinei umane, dar
domeniul merit cercetat. Se constat o oarecare asemnare cu simetria pira-
midal a yoghinilor aflai n poziia Lotus, cu rezerva c piramida yoghin are
baza triunghiular, ceea ce modific sensibil tipul de aciune bioenergetic.
91

*
* *

Aculturaia n sistemul terapeutic al geto-dacilor s-a produs i ca
urmare a contactelor cu tradiia arab. Tradiia medical musulman



Exist totui n practica yoga lucrul cu patru parteneri aezai n poziia
Lotus, spate n spate, ceea ce d natere unei simetrii piramidale cu baz
ptrat similar celei a Gnditorului de la Hamangia. Poziia adoptat de
Gnditor nu este singular. O statuet aparinnd aceleiai perioade istorice,
dar altei culturi, cea cucutenian, prezint o poziie similar, obinut ns
fr ajutorul scunelului. i o figurin african prezint omul n aceeai
poziie gnditoare, parc pentru a evidenia capacitatea de control a minii,
de linitire.
Piramida pare a fi ocupat un rol important n viaa strmoilor notri,
dat fiind rspndirea lor destul de mare: n zona Vrancei, n Haeg, la Sona
etc. Chiar i n viaa de zi cu zi a ranilor, piramida joac un rol important.
De cele mai multe ori fnarele sunt prevzute cu acoperiuri mobile, de
form piramidal (aa cum este cel al casei de la Ieud, aflat azi la Muzeul
Satului), iar leagnele sunt legate de cele mai multe ori din cele patru coluri,
sforile sau lanurile formnd o piramid cu baza ptrat.
Statueta Gnditorului prezint i o serie de simetrii plane, pentagonale
pentru imaginea din fa i cea din spate, i triunghiular pentru imaginea din
profil. Att pentagonul, ct i triunghiul se regsesc frecvent n elementele
artei populare romneti, elemente considerate pn nu de mult a fi strict
decorative.
i partenera Gnditorului, Femeia eznd prezint o poziie foarte
corect a corpului. Gravid fiind, n ultimele luni de sarcin, ea adopt o
poziie dreapt, cu extensia centurii scapulo-humerale, ceea ce influeneaz
respiraia prin favorizarea unei mai bune mobiliti a diafragmului.
Dac yoga nu este considerat, i la drept vorbind nici nu este, o
metod de tratament, chiar dac influeneaz n mod pozitiv sntatea
(N.C. Tufoi, 1979), exist alte tehnici orientale care ptrund treptat n terapia
durerii. Laolalt cu acupunctura, merit a fi pomenite i rudele sale, preso-
punctura, care nu necesit precauii att de mari sau instrumente specifice, i
ignipunctura sau agnipunctura (de la sanscritul agni, care nseamn foc).
Aceasta din urm este o metod care mbin acupunctura clasic cu efectele
sinergice ale cldurii i uneori cu aromoterapia.
92
(inclusiv cea egiptean) i-a prelungit influenele pn n lumea geto-
dacilor, iar istoricii i etnografii care se ocup de aceste culturi tiau
foarte bine n ce a constat realitatea acestor terapii, dintre care unele se
mai pstreaz i n zilele noastre.
Dar, despre acest aspect vom mai avea prilejul s vorbim atunci
cnd ne vom ocupa de kinetoterapia tradiional-popular (par. 7.3).














Cum am mai menionat, exist pe teritoriul vechii Dacii suficiente
materiale arheologice care atest cunoaterea i practicarea unor tehnici
identice sau apropiate celor extrem-orientale.
Pe o statuet de aproximativ 7 centimetri, aparinnd culturii
Gumelnia, circa 5 km est de Oltenia, este incizat un romb n zona plexului
solar, de la care pornesc linii ctre puncte, plasate aparent aleatoriu pe
suprafa. Nineta Crainici le aseamn cu reprezentarea punctelor simetrice
Meridian Plmn 1, aflate n dreptul umerilor, al radiaiei bilaterale a acestui
meridian n zona pulmonar inferioar i a muchiului diafragmatic, zon
reprezentat de rombul incizat. Zona indicat de rombul incizat este
strbtut de numeroase meridiane, fiind un important nod energetic.
Nu ntmpltor, practicanii artelor mariale consider c aici este
concentrat sau ar trebui s fie concentrat energia ntregului corp,
recomandnd-o pentru o mai bun utilizare, att n situaii de lupt, ct i n
viaa normal.
O alt statuet, de mai mari dimensiuni (circa 60 centimetri),
aparinnd aceleiai culturi Gumelnia, prezint i ea aceste puncte incizate,
care redau un romb situat n regiunea epigastric, precum i o serie de linii ce
pot reprezenta att legtura biologic ntre punctele unite, ct i sensul de
circulaie a energiilor n interiorul corpului. Aadar, se poate remarca
rspndirea rombului n arta veche romneasc, poate ca o reprezentare
simbolic a concentrrilor energetice. Este o ipotez.
93
5. UN MILENIU DE KINETOTERAPIE MEDIEVAL
(SEC. IV XIV)



5.1. Repere sintetice

Evul Mediu (sec. V-XIII, iar pentru Europa rsritean pn spre
mijlocul secolului XIX) este perioada care a durat aproape un mileniu
de tranziie de la Antichitate la Modernitate. n acest rstimp, care
ncepe de la prbuirea Imperiului Roman de Apus (476) i pn n
secolul XIV, cnd se definete spaiul european, s-au derulat marile
migraii (sec. IV-XIII), s-au format noi popoare, noi state i spaii
culturale: italienii, francezii, spaniolii, portughezii, englezii, popoarele
slave, poporul romn, popoarele finlandez, maghiar etc. (sec. XI-XV).
Lumea german, francez, anglo-saxon a primit de-a gata cultura
fizic medical roman. Mai puin pe cea greceasc, mai complet, pe
care nici romanii nu i-au nsuit-o.
Biserica a rmas pentru mult vreme motenitoarea tradiiilor
kinetoterapeutice ale Antichitii, cu toate c misiunea ei i nu
numai a ei era de a propaga i susine prin mijloace specifice acea
porunc a lui Iisus Hristos: <S fii desvrii, cum desvrit este
Tatl vostru din ceruri>.
n acest demers, biserica nu a fost singur. Numeroase scrieri
etico-filozofice propvduiau nevoia de autoperfecionare a omului
pentru dobndirea autocontrolului, a stpnirii de sine n faa ncer-
crilor vieii prin dominarea condiiei sale fizice i psihice, exercitnd
o puternic influen asupra cretinismului timpuriu.
ntre aceste scrieri se afl i cele aparinnd filozofului i omului
de stat roman Seneca (4 .Hr 65 d.Hr.). Potrivit eticii acestui repre-
zentant de seam al stoicismului trziu, omul trebuie s se supun
destinului n viaa exterioar. n pesimismul su, filozoful ndeamna la
senintate sufleteasc, la o via rupt de orice meschinrie, la dispreul
fa de bunurile materiale, la cultivarea simului dreptii, iubirii
semenului, a egalitii (Viorica Ramba, 1997, p. 130). Prin cretinism,
care din secolul VIII devenise religia Occidentului, noua civilizaie
feudal european i ndrepta privirile spre Roma Vestul, sau spre
Constantinopol Rsritul, n vreme ce Nordul va deveni protestant.
Imperiul Romano-Bizantin, cu reedina la Constantinopol
(denumit noua Rom), a adoptat limba greac ca limb oficial de
94
cultur (din sec. VI) n detrimentul celei latine, i-a nsuit civilizaia
elen pstrnd tradiiile vechii romaniti. El a fost continuatorul
civilizaiei greco-romane, mulumindu-se n domeniul kinetoterapiei
s nu aduc reglementri n raporturile sale cu societatea. Societate
preocupat mai puin de stabilirea strii de sntate a cuiva, a mijloacelor
de tratare a bolilor, n condiiile cnd textele Bibliei, nenelese ndeajuns,
circulau sub forma: te supr mna ta dreapt, reteaz-o i arunc-o de
la tine. Este mai bine ca unul dintre membrele tale s putrezeasc dect
ca trupul ntreg s fie aruncat n flcrile iadului. Cu alte cuvinte,
ceea ce ar fi putut tulbura curenia sufletului, trebuia distrus. Dispreul
fa de cele pmnteti i de corpul omenesc pe care-l propovduiau
biserica oficial, ct i dezinteresul pentru corectarea alctuirii lui au
condus volens nolens i la diminuarea preocuprilor de natur s
stimuleze evoluia kinetoterapiei.
Ne nsuim i noi observaia teologului Sarah Coakley de la
Universitatea Harvard, exprimat recent (2003, p. 84), din care rezult
c cei preocupai de studierea Vechiului Testament s-au cznit mult
s descopere dac autorii Bibliei au acceptat noiunea de trup i suflet
sub forma mbinrii a dou entiti distincte sau dac, pentru acetia,
nu exist dect o singur entitate, pe care noi (dar nu i autorii Bibliei)
o numim fiin uman sau om.
Nu este locul aici s trecem n revist etapele civilizaiei iudaice
cu privire la trup, total deosebit de suflet, i la conflictul dintre ele. Un
asemenea demers presupune mai nti a fi lmurit procentul influenei
gndirii greceti i a Orientului asiatic, ceea ce conduce la alte implicaii.
De aceea, este suficient concluzia c n secolele IV-V n Imperiul
Bizantin, devenit tot mai grecesc, asistm la o nflorire a medicinii i
kinetoterapiei, datorat att medicilor de talia lui Oribasius, Aetius,
Paul din Egina .a., ct i condiiilor de via mai bune dect n
Occident, care au permis, cel puin la Constantinopol, nfiinarea unor
spitale frumoase, bine organizate, dotate i cu cabinete pentru terapie.
Totui, pe plan european, kinetoterapia acestei prime perioade a
suferit un puternic regres. Va trebui s ateptm Renaterea pentru a
putea consemna un nou impuls ctre teoria i practica kinetoterapiei
moderne.
n schimb, n afara granielor Europei vremii, n India se producea
o adaptare a vechilor tehnici yoga la specificul secolelor IV-VI, fapt
ce i se atribuie lui Pantanjali. n crile sale el descrie o anumit form
de yoga pe care o numete Raja Yoga (Yoga regal), care urmrete
95
n special oprirea micrilor gndului, organul spiritual suprem, pentru
a se putea atinge stadiul final, adic punerea ntregii personaliti
psihice ntr-o poziie aleas, fix. Ea mai este numit i yoga cu opt
membre, deoarece se bazeaz pe opt elemente tehnice:
nfrnarea (castitatea, s nu faci ru, s nu furi);
disciplina (curirea, asceza, devotamentul);
posturile sau poziiile (asanele);
controlul respiraiei (prana);
retractarea (neutralizarea activitii motorii i senzoriale);
fixarea ateniei (asupra unui obiect, sunet sau gnd);
meditaia asupra acestuia;
poziionarea psihismului asupra acestuia.
Sunt foarte multe sisteme yoga care conduc la eliberare, dar
ase sunt cele mai importante:
Raja Yoga calea disciplininaritii sistematice;
Bgakti Yoga calea devotaiunii;
Jnana Yoga sau yoga cunoaterii;
Karma Yoga calea ndeplinirii obligaiunilor sociale;
Kundalini Yoga ramur sau cale practicat de cei ce vor s
ating un control deosebit asupra corpului;
Ari Vidia o cale special ce pretinde un grad nalt de
stpnire a trupului i minii, precum i o filozofie anume.
Potrivit scrierilor lui Mircea Eliade, tehnica yogin ncepe odat
cu practicarea posturilor i a controlului respiraiei. Aceste prime
trepte mai poart numele de Hatha Yoga (ha for pozitiv, tha
for negativ, yoga legtur) sau Yoga fiziologic.
O parte din aceste tehnici se practic n scopul eliminrii unor
obinuine vicioase (tabagism, alcoolism etc.) sau pentru trezirea
energiilor, corectarea unor stri negative (psihoze, insomnii), ca i
pentru meninerea sau ntrirea sntii n general. A prezenta yoga
sau chiar Hatha Yoga ca un sistem de educaie fizic, cum o ntlnim
n multe lucrri, mai ales cele cu caracter materialist vulgar, este o
manier total netiinific. Literatura cu aceast tematic, din ce n ce
mai consistent i n ara noastr, consider yoga nu numai o tehnic,
ci o tiin pentru activizarea spiritului. Deci nu doar o educare a
simurilor, un autocontrol al lor, ci un ansamblu de reguli care se
aplic subcontientului, contientului sau supracontientului, pentru a
putea modifica n acelai timp corpul, mintea i sufletul, a nvinge
boala i chiar a stpni moartea. Este o metod prin care se urmrete
96
unirea dintre fiina fragmentar i condiionat cu absolutul, o ncercare
fantastic de a uni mecanica i biomecanica, anatomia, fiziologia,
psihologia, filozofia, religia, etica i morala, educaia fizic i nc alte
nenumrate domenii i cunotine ntr-un tot. Este unul dintre cele mai
mari eforturi de sintez pe care tiina modern ncepe s le
ntreprind sub denumirea de multidisciplinaritate, tiine integrate,
interdisciplinare, holistice etc., aprecia D. Buiac (p. 22).
Unii cercettori caut originile yogi n tapas i ascez,
lucru infirmat de realitate deoarece yoghinul, dei i impune o
disciplin aparte, nu caut s-i mortifice sau s-i violenteze corpul,
ci, dimpotriv, s-l perfecioneze, s-i dea putere, sntate i linite.
Nu trebuie s confundm exhibiionitii i fachirii cu adevraii
yoghini. Originile yogi au putut fi urmrite n textele vechi nc din
opera vedic i n tratatele medicale i nemedicale din secolul V .Hr.,
cnd fiziologia pneumatic, analiza i teoriile psihologice ajung la
concluzia c trupul uman este o microparte a Universului i este format
din cinci elemente: apa (ce d natere lichidelor organice), focul (bila),
vntul (suflul), spaiul (organele caviforme) i pmntul (prile solide
carnea, oasele). Din cele cinci elemente, doar trei sunt active, echilibrul
lor asigurnd sntatea, iar dezechilibrul lor provocnd boala. Acestea
sunt flegma, bila i suflul.
Suflul sau prana circul prin nadisuri, canale care nu au neaprat
o localizare anatomic.
Prana, fora vital, este cea care pune n legtur suflurile organice
cu aerul exterior, unete corpul fizic cu celelalte pri ale fiinei.
Suflurile antreneaz n ele sngele i celelalte materii, vitaliznd
i ntreinnd focul interior, diger alimentele prin coacere sau
rscoacere, permite deglutiia i excreia, precum i alte fenomene.
Un suflu interior pune n micare membrele, ntreaga activitate fizic
depinznd de acest motor.
Tot suflul este acela care vehiculeaz percepiile ntre organele
de sim i inim, locul unde sunt combinate pentru a alimenta funcio-
nalitatea spiritului.
Suflul respirator sau respiraia propriu-zis nu este altceva
dect o parte a acestui suflu universal, i, totodat, singurul mod prin
care el poate fi influenat prin voin i aciunea indirect asupra
spiritului.
Unul din elementele eseniale ale yogi este tocmai reglarea i
stpnirea suflului respirator. Privit din acest unghi, yoga ne apare ca
97
o disciplin psihosomatic susinut de o teorie coerent i pus la
punct prin nenumrate tehnici. Este unul din aspectele care au fcut i
face ca yoga s se bucure de preuirea multor grupuri, religioase sau
savante, de indivizi care caut salvarea n cursul vieii ori dup moarte,
care vor s dein fore fizice sau psihice deosebite, inclusiv o sntate
perfect. Unul din secretele supravieuirii yogi este acela c s-a putut
adapta la vremurile noi (vezi i Elio Occhipinti, 2004, p. 78 i urm.).
n ceea ce privete kinetoterapia chinez din aceeai perioad
medieval, ea continua s fie considerat o tiin care studiaz, alturi
de medicin, diferitele manifestri ale energiei umane n scopul
dezvoltrii unor tehnici i practici destinate susinerii i restabilirii
echilibrului respectivei energii, atunci cnd aceasta este afectat de
factori perturbatori interni sau externi. n cultura tradiional chinez,
omul rmnea mai departe rodul unirii hierogamice a Cerului cu
Pmntul (Elio Occhipinti, p. 173).
n Imperiul Bizantin, unde un mprat ca Anastasius I (491-518)
cuta s gseasc un echilibru ntre manifestrile din Hipodrom, rei-
nerile de ordin religios i respingerea atacurilor neamurilor migratoare,
medicii, kinetoterapeuii, profesorii de gimnastic i antrenorii greci
i continuau nestingherii activitatea. Grecia nfptuia astfel mai departe
o strlucit oper educativ i civilizatoare. Autoritatea ei fusese att
de mare, chiar i printre popoarele aa-zise barbare, nct kinetoterapia
dezvoltat n Antichitate va supravieui i n Evul Mediu, sub diferite
forme. Ea se va regsi n Antiohia, Siria, Armenia, Bithynia,
Nicomedia etc.
Armenia antic, aflat acum n graniele Imperiului Bizantin, a
continuat s organizeze jocuri asemntoare celor de la Olympia,
jocuri numite navasartiene, prilejuite de srbtoarea Navasart, ntru
cinstirea anual a zeului local Amanor zeul fructelor.
Timp de ase zile (11-16 august), la Bagavan (pe afluentul rs-
ritean al Eufratului), armenii de peste tot participau la ntrecerile
sportive de tip olimpic. De la istoricul Eghishe (sec. V) reinem
ndemnurile adresate participanilor: Nu uitai de untdelemn i
cunun i de ramurile de salcie, ceea ce confirm continuitatea unor
practici olimpice i kinetoterapeutice greceti (vezi detalii n cartea
noastr Olimpismul, 2004, p. 95-96).
Aproximativ n secolul V d.Hr. a trit medicul Caelius
Aurelianus, autorul crii Despre bolile cronice i al altor scrieri n
care prezint pe larg concepiile sale asupra kinetoterapiei, tehnicilor
98
i exerciiilor recomandate n paralizii, reumatism, afeciuni postope-
ratorii, asupra ordinei alternrii celor pasive cu cele active, asupra
ritmului de lucru, momentului introducerii repausului etc.
Sunt concepii asupra kinetoterapiei care depesc cu mult pe
acelea ale naintailor, ba chiar i pe cele ntlnite n scrierile din
timpul unui mileniu de dup el (T. Sbenghe, 1987, p. 9) prin valoarea
i actualitatea lor. Aproape ntreaga kinetoterapie medieval european
se regsete sintetizat n opera lui Caelius Aurelianus care analizeaz
i descrie coerent valoarea hidrokinetoterapiei, tehnicile i exerciiile
din suspendare i cu contragreuti n cazul scripetoterapiei. Lui i se
datoreaz introducerea conceptului de analepsie, care n kinetoterapia
modern s-ar traduce prin aciunea de restabilire, de recuperare
medical, sintagm introdus nc de Hipocrate.
n China medieval, masajul a dobndit n cadrul medicinii o
importan egal cu cea a altor tehnici terapeutice, ca acupunctura de
pild, abia n timpul dinastiei Tang (618-907), cnd se considera a
avea loc Renaterea chinez. Maseurii se bucurau de aceeai preuire
ca i medicii i aveau o secie distinct, proprie n cadrul Spitalului
Imperial. Dar, ncepnd din epoca dinastiei Sung de Nord (960-1279),
tehnicile de masaj au intrat pe o pant descendent, accentuat i mai
mult spre finalul dinastiei manciuriene Ching (1644-1911).
Ar fi o legtur forat s corelm aceast involuie cu ceea ce
numim obscurantismul Evului Mediu european, involuie care s-a
rsfrnt i asupra preocuprilor de natur kinetoterapeutic, datorit
canoanelor bisericeti care dezavuau fora, armonia i frumuseea
corpului omenesc.
Totui, nu sunt de ignorat frmntrile interne manifestate prin
dezbateri teologico-doctrinare i prin erezii, prin tensiunile cauzate de
raporturile bisericii cu statul i cu alte religii care au fcut ca, vreme
de secole la rnd, Europa s ignore i ceea ce se instaurase n
kinetoterapie ca o cucerire tiinific, nemaivorbind de a aduce ceva
nou pe acest trm.
Noul n kinetoterapie, dac l putem caracteriza astfel, a aprut
prin dezvoltarea vieii monahale, care a condus la intensificarea
cretinrii ranilor, precum i a evanghelizrii oraelor. n evoluia sa,
cretinismul s-a folosit de un larg i variat arsenal care, aa cum vom
vedea, a cuprins i sistemul kinetoterapeutic.
Cu trecerea timpului, exerciiile fizice, jocurile devin, din mijloace
kinetoterapeutice, adevrate sporturi, practicate cu ardoare de toate
clasele sociale.
99
Att de mare era entuziasmul pentru jocurile sportive, de pild,
nct episcopul Catherius din Longobardia (sec. X) a trebuit s
intervin pentru a le diminua sau reduce la maximum timpul pe care
li-l dedicau clericii de sub jurisdicia sa. Episcopul se plngea c
preoii se grbesc s termine repede liturghiile pentru a lua parte la
lupte, cursele de cai i care, ntrecerile de tir, scrim, not etc.
nsui Sfntul Cuthbert excela n tineree n exerciii de alergare,
sritur, lupte i n jocul cu mingea, dup cum se menioneaz n
diverse manuscrise provenite din ara Galilor, ceea ce deschide un
nou capitol n relaia Bisericii (a celei anglo-saxone ndeosebi) cu
loisir-ul i kinetoterapia Evului Mediu.

5.2. Kinetoterapia i civilizaia islamic arhaic

n Evul Mediu centrul cultural al omenirii se mut n rsrit.
Islamul, care nu nseamn numai o religie monoteist ntemeiat
de Profetul Muhamad (Mahamed: 570-632), ci nseamn o ntreag
civilizaie, cu un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice i
tradiii morale i sociale care se reclam de la aceast religie, s-a
manifestat cu vigoare n spaiul spiritual european, ndeosebi n
secolele VIII-XI. Coranul, cartea sfnt a Islamului, nu ncurajeaz
asceza, celibatul sau monahismul, nu se adreseaz sfinilor sau celor
desvrii, ci tuturor, recomandndu-le evitarea exceselor (M. Eliade,
apud Viorica Ramba, 1997, p. 146-147) prevederi datorit crora
medicina arab s-a nlat foarte mult.
Arabii au fcut descoperiri importante n medicin i au contribuit
la mijlocirea rspndirii lor n Europa. Pretutindeni au respectat civi-
lizaia i realizrile rilor nvinse, inclusiv n domeniul hidroterapiei
i kinetoterapiei. Ei nu s-au comportat ca nite distrugtori i o dovad
sunt denumirile anatomice din arab (cefalic, safen, sesamoidit
etc.), precum i termele rmase intacte prin locurile pe care le-au
cucerit. Ba, dimpotriv, califii omeiazi au pus s li se construiasc i
lor, la est de Iordan, de exemplu, asemenea edificii n stil roman.
n Qusayr Amra, de pild, se regsesc terme romane cu sal
rece, sal cldu, etuve i hipocaust, care fac dovada c hammamul
musulman este motenitorul direct al termelor romane (Istoria
Universal II, p. 66).
De altfel, n cursul secolelor VII-VIII are loc fuziunea arabo-
roman n Spania, Galia i chiar n Italia de Nord, ceea ce s-a resimit
100
i n coninutul domeniului ce ne st n atenie. Totui, mistica
islamic i-a transmis particularitile sale, ndeosebi dup prima
treime a secolului VIII, cnd se precizeaz organizarea noilor imperii
i se afirm triumful celor trei religii care mpart lumea: cretinismul,
islamismul i budismul.
Alturi de scrierile unei pleiade de medici, filozofi, igieniti etc.,
care i-au pus amprenta asupra evoluiei kinetoterapiei pe parcursul
celor patru-cinci secole (sec. VIII XIII), perioad ce reprezint
vrsta de aur a Islamului, se situeaz i cultura fizic medical
popular. Bogia proverbelor arabe, de pild, s-a rsfrnt cu cteva
mesaje elegante i n limbajul secret al kinetoterapiei: Rana fizic
se vindec, dar cea fcut de vorba rutcioas sngereaz mereu;
Cerneala savantului este mai folositoare dect sngele martirilor;
Un om care exercit puterea suprem nu are dreptul s se nfurie;
Cel mai mare ru pentru un btrn este s aib un buctar bun i o
soie tnr; Raiul pe pmnt este pe spinarea calului. De altfel,
zicala Calul ntinerete omul apare n toate limbile la intrarea n
manejuri sau grajduri, semn c red un adevr universal.
Arabii au fost intermediari ntre lumea occidental, dominat de
franci i de Biserica Catolic i lumea oriental, unde Imperiul Chinez
Tang, fiind nc puternic, a stopat naintarea arab spre est (mijlocul
secolului VIII).
Este de presupus c, din aceast naintare, arabii au putut afla
suficiente informaii referitoare la kinetoterapia chinez. Aceasta n
cazul cnd nu ar fi cunoscut-o pn atunci. De altfel, cum se putea s
nu fie cunoscut o lucrare de baz pentru studiul acupuncturii, de
pild, intitulat Nei Jing Su Wen, scris ntre anii 1000 i 400 .Hr. i
transcris de mai multe ori dup aceea sau cele patru cri ale farma-
copeei chinezeti atribuite perioadei dinastiei Tang (618-906 d.Hr.)?
Pe de alt parte, chiar n vremea contactelor celor dou culturi,
Wang Ping strngea pn la anul 762 materialul existent despre
aceast terapie, material ce st la baza ediiilor actuale.
Pornind de la asemenea sinteze chineze i indiene, de la lucrrile
lui Hipocrate, Galien .a., musulmanii cunosc sau redescoper pe
nvaii greci i romani, traduc din operele lor n arab i elaboreaz
apoi studii tiinifice de valoare. Ca urmare a acestui proces de
emancipare intelectual, Al-Mamun, de pild, a fondat la Bagdad n
832 o coal i un observator n Casa nelepciunii, care era condus
de medicul nestorian Hunayn Ibn Ishaq.
101
ntr-adevr, tiina medical nregistreaz mari progrese i
Paradisul nelepciunii, scris de Al-Tabari, va rmne pentru secole,
cartea de baz a medicilor musulmani.
Numeroase plante, ceaiuri, parfumuri, uleiuri participau la
kinetoterapia musulmanilor, n care bile ocupau un loc central.
Autoritile urbane se preocupau de aduciunea apei, pentru a alimenta
nenumratele bi (hammam-uri), frecventate de toate clasele societii
cu aceeai ardoare cu care asigurau aprovizionarea oraelor cu
alimente. n secolul X, de pild, la Cordoba, inima califatului spaniol,
existau 113.000 de case, 6.300 de palate, 6.338 de moschei, 80.000 de
prvlii dar i 913 bi
*
(Ist. Univ. II, p. 128).


Scen de masaj ilustrat n Canonul oper
fundamental a lui Avicenna (980-1037)

*
O descriere a unor aspecte din aceste bi a fost fcut de Mehmet
Ablai (1968, p. 277): Locuitorul care mergea acolo nu se ducea numai
pentru curenie, ci i pentru a-i petrece cteva ore plcute, favorizate de
felul cum erau instalate i organizate bile. Intrnd ntr-o baie, trecea mai
nti la vestiar unde, dup ce se dezbrca, era poftit n camera a II-a. n aceast
ncpere era aezat pe nite mese de marmur i dat pe mna maseurilor, care
nu-l lsau s plece pn nu venea maestrul masor, ca s vad c ntr-adevr
masajul a fost complet i eficace. Dup aceea clientul era trecut n camera
a III-a, unde ncepea spuneala cu ap cald i rece. n urma tuturor operaiilor
acestea, clientul intra n camera a IV-a unde era ters i uscat, i se ddea un
halat i papuci, dup care era poftit pe sofale. Acolo, ntins comod era servit
cu cafea i cu o narghilea n ambiana discuiilor care rencepeau ca la
cafenea sau bazar. La fel ca i n vechea Rom i n Orientul arab, bile au
fost un minunat loc de ntlnire i de cunoatere reciproc. n ambele societi,
bile au fost instituiile publice de prim ordin, crora att oficialitatea, ct i
publicul le ddeau atenia cuvenit, n ceea ce privete ntreinerea i
nzestrarea lor.
102
Nu avem prea multe date cu privire la terapeutica arab din
aceste stabilimente, dar intuim c nu diferea prea mult de cea greco-
roman, de unde proveneau i curentele filozofice aristotelice sau
sistemele de gimnastic medical.
Sunt cunoscute contribuiile nsemnate ale lui Ibn-Sina (Avicenna,
cu numele su latinizat, 980-1037), supranumit Al-Shayk al Rais
(Principele printre nvai) [Ibn-Rod sau Rushd]), (Averroes, latinizat,
1126-1198), Ibn-Tufail (Abubacer, latinizat, 1111-1185), al filozofului,
teologului i medicului evreu Rambam, cunoscut sub numele latin
Maimonide, al lui Ibn-Badja (latinizat Avempac, sec. XII) i ale altor
gnditori la studiul tiinelor naturii i ale omului, precum i la mijlo-
cirea rspndirii lor n Europa. Nu mai puin celebru a fost i medicul
Abukosis (Abdul Kasim) din Cordoba (1157), cunoscut chirurg i mai
ales prin opera sa. mprit n trei pri: 1) Folosirea cauterului,
2) Cuitul (n chirurgie) 3) Fracturile i luxaiile, cartea sa a ntrecut n
actualitate orice tratat de medicin folosit de occidentali, fiind
reimprimat pn n anul 1861 (Mehmet Abhai, 1968, p. 242). Cei doi
mari medici ai Orientului, Avicenna i Haly Abbas, sunt vdit interesai
i de exerciiul fizic pe care l prescriu nu numai n scop terapeutic, ci
i profilactic. Dac oamenii i exerseaz corpurile prin micare i
munc la momente potrivite scria Avicenna ei nu vor mai avea
nevoie nici de medici, nici de remedii. Alte asemenea precepte se
ntlnesc frecvent n scrierile sale Canalul medicinii i Cartea vindecrilor.
n aceiai termeni a gndit i a scris i marele teolog, filozof i
medic evreu Mamonide, care a fost, totodat, principalul promotor al
interdependenei ntre corp i spirit, numit azi medicin psihosomatic.
Autor al multor opere originale din care rezult c aceast cunoatere
deplin are ca surse raiunea cu demonstraia sa exact, simurile i
imaginaia (care reveleaz adevrurile tradiiei), Mamonide, om al
bisericii, era convins de puterea vindectoare a naturii. De aceea, el a
atribuit igienei, masajului i gimnasticii raionale un rol foarte important
att n profilaxie, n dezvoltarea echilibrului i armoniei, ct, mai ales,
n terapeutic.
Nu-i mai puin adevrat ns c, n genere, n cultur, tiin, n
art, ca i n practica educaiei, de altfel, n viziunea eruditului cretin
medieval unitatea i armonia fiinei umane, meninerea echilibrului
ntre o minte sntoas i un corp sntos nu mai intereseaz att de
mult ca la greci; ele sunt zdruncinate, adaptndu-se noilor condiii.

103
*
* *

n Antichitate, ct i n Evul Mediu, oamenii au reuit s fac uz
de propria percepere a complexitii trupului, mai mult dect suntem
noi n stare astzi, n cazul unei perceperi mai mult exacte, devenite
ntre timp un domeniu specializat (A. Louth, 2003, p. 123).
Cheia pentru nelegerea kinetoterapiei medievale se afl n
studiul fenomenului religios. Chiar universitile, care ncepeau s
apar n Europa occidental n jurul anului 1200, trebuiau s aib
Facultatea Superioar de Teologie, Drept i Medicin. Abia mai trziu
s-au putut separa, aa cum avea s fiineze la Salermo vestita coal
de Medicin (de la medere a vindeca).


Hage prescriind un descntec pentru un felah
104
6. RENATEREA KINETOTERAPIEI OCCIDENTALE




6.1. Motenirea medieval n terapeutic

Din capitolul precedent am putut afla care a fost viziunea
medieval asupra dezvoltrii i tratamentului trupului prin mijloacele
care compun educaia fizic i gimnastica medical.
Era o viziune opus idealului lumii vechi, n care se creaser acele
ramuri ale terapeuticii care au cunoscut apoi cea mai ampl rspndire:
helioterapia;
hidroterapia;
balneoterapia;
terapia cu remedii de origine mineral.
Cretinismul crease un alt ideal; unul n care ecoul exclamaiei
plin de indignare a teologului obscurantist Tertulian (cca. 160-220) a
acoperit ntreg mileniul: Palaestrica diaboli negotium
*
.
Dac un printe al bisericii cretine caracterizase astfel exerciiile
din palestre, el condamnase, de fapt, la involuie i decdere tot ceea
ce pn atunci realizase tiina ameliorrii sntii trupului fizic.
Dar afurisenia lui asupra nuditii nu s-a oprit aici. S-a mers att
de departe n ostracizarea trupului (privit numai ca surs a dorinelor,
impulsurilor i emoiilor), nct i-au fost afectate pn i preocuprile
pentru ngrijirea lui, pentru igiena personal zilnic.
Anahoreii i asceii au proscris bile, curenia i igiena personal,
baia i notul, considerndu-le lucruri inutile, ruinoase pierderi de
timp (C. Kiriescu, p. 159), ceea ce va eclipsa pentru mult vreme
trupul civilizat, trupul social.
Cu asemenea pecei i cu mpotrivirile fa de orice cercetare n
domeniul antropologiei, psihologiei, anatomiei i fiziologiei omului,
nici nu-i de mirare c se tiau att de puine lucruri despre pregtirea
fizic, despre anamneza durerii, despre relaia dintre raiune i trup i,
mai cu seam, despre nou-nscuii, care i ncepeau viaa fr a fi
luate n seam impulsurile trupului condamnat de literatura
patristic
**
.

*
Exerciiile corporale sunt opera diavolului.
**
A prinilor bisericii.
105
Cu toate acestea, nu au ncetat s apar scrieri despre prezena
unor mentaliti diferite de cele ale vremii, ca cele privitoare la
obiceiurile, credinele i practicile cu valoare terapeutic ale geto-
dacilor. nc n secolul X, Suidas (950-1000) mai consemna faptul c
Geii i aduceau jerfe (lui Zalmoxis) ca lui Cronos dovad a
recunoaterii meritelor sale ca om, rege i zeu , cum i intitula un
capitol al comunicrii sale inut la Academia Roman tracologul Iosif
Constantin Drgan.
Ceva mai trziu, ntre anii 959-976, Leon, diaconul din Asia Mic,
l numea pe Zalmoxis neleptul, aa cum a i fost, deoarece a
propagat nvturi despre un trai mai nelept dect al grecilor, fcnd
numeroi discipoli din rndurile lor.
Din cauza dispreului fa de plcerile carnale, carnea i oasele
(n principal ale femeii) reprezentnd subiecte dintre cele mai neglijate,
puine lucruri despre masaj s-au putut scrie n Europa n perioada
Evului Mediu.
Datorit restriciilor care au fcut ca motenirea medieval n
terapeutic s fie att de srac, numrul celor rmai pe cmpul de
lupt, neintervenindu-se asupra trupului lor, care putea fi salvat a fost
exagerat de mare.
Fenomenul se accentueaz ndeosebi n perioada cruciadelor
(sec. XI-XIII), cnd cavalerismul i-a avut epoca sa culminant. ncepnd
din secolul XIV, cnd cavalerismul intr n declin, cruciadele
dovedindu-i ineficiena, clerul i-a schimbat radical atitudinea fa de
aceast form cretin a condiiei militare. n afar de edictele
conciliilor, tot mai nefavorabile, ba chiar n opoziie fa de cava-
lerism, capii bisericii au mers pn acolo, nct celor rnii mortal n
ntrecerile cavalereti (turniruri) li se refuza mprtania.
Astfel, trupul uman (Sma) ar fi devenit trup duhovnicesc,
adic o persoan mntuit n totalitatea ei de faptele firii pmnteti
(Galateni 5:19-21).
Aceast consideraie este dovedit i de gimnastica ascetic,
religioas. Canoanele corporale duhovniceti, metaniile i rugciunile
personale, ca i ceremonialul liturgic, utilizate de ctre prinii isihati
bizantini, ncepnd din sec. V, pentru a gsi linitea i concentrarea
interioare, sunt o comoar terapeutic aflat lng noi, i nevalori-
ficat ndeajuns.
n izvoarele copte (ale egiptenilor cretini) din secolele VII-VIII,
invocaia scurt cunoscut sub numele de rugciunea lui Iisus ,
106
constnd din cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, este strns legat de ritmul respiraiei
(Guillaumont, 1974, p. 66-71), de pild.
P. Gulianu i Mircea Eliade, care au studiat valenele terapiei
isihaste, descrise pentru prima dat de autorii greci din secolele XIII i
XIV, ca Nichifor din Singurtate, Grigorie Sinaitul, Grigorie Palamas,
au consemnat i cteva aspecte care intereseaz istoria kinetoterapiei
universale. Practicat la nceput de clugrii bizantini de la muntele
Athos (vezi i Dicionar al religiilor), isihasmul recomand, n primul
rnd, o anumit poziie a corpului n timpul rugciunii: cu capul
aplecat i brbia n piept, eventual ntre genunchi, poziie ce difer de
poziia lotus din yoga, unde spatele trebuie inut drept.
Al doilea aspect vizeaz reglarea respiraiei: se ncetinete ritmul
i, n acelai timp, se coordoneaz cu rugciunea lui Iisus: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, primele
cuvinte rostindu-se odat cu inspirarea aerului, iar restul odat cu
expirarea lui. Simultan cu controlul respiraiei, cel de-al treilea aspect,
isihastul practic cercetarea interioar, cutnd locul inimii, pentru
ca inima i mintea s poat fi unite (Sarah Coacley, 2003, p. 117-118).
n a sa Istorie a religiilor, Mircea Eliade numete tehnicile
isihaste, att de mediatizate astzi, preliminarii ascetice, asemntoare
cu pranayama din sistemul yoga. Tot aici trebuie menionat i faptul
c medicii armeni din secolele XI-XIII cunoteau legtura anatomic
dintre creier, mduva spinrii i nervii periferici, precum i interac-
iunea fiziologic dintre acestea, ceea ce le-a permis s avanseze n
metoda tratamentului prin sugestie i prin folosirea muzicii
(T. Grigorian, 1993, p. 313).
Din cele prezentate pn acum rezult c n ceea ce privete
corporalul, nveliul exterior, acesta s-a bucurat de o prezen mai
puin vizibil n terapeutica medieval.
O corecie n acest domeniu o va face Renaterea, n timpul
creia interesul fa de kinetoterapie avea s fie resuscitat ndeosebi n
secolul al XVI-lea, datorit studiilor i cercetrilor unei pleiade de
medici, n frunte cu doctorul francez Ambroise Par (1510-1571),
Vesalius i elevii si Realdo Colombo (1516-1559) i Gabrielle Faloppio
(1525-1562), Bartolomeo Eustochio (1520-1574), Geronimo Cardanus
(1501-1576), ultimul fiind i autorul lucrrii Despre ngrijirea
sntii aprute la Basel n 1582.

107
6.2. Renviorarea studiilor care au condus la trezirea
i avntul kinetoterapiei

Renaterea, fenomen cultural european care apare mai nti n
viaa oraelor Genova, Veneia, Padova, Florena i republicilor
medievale ale Italiei secolului XIV, a reactivat i revoluionat ntreaga
terapeutic dominat de ideologia feudalo-bisericeasc timp att de
ndelungat. Ea se nscrie n marea aspiraie ctre ceea ce au nsemnat
gloria Vechii Elade i mreia Romei antice. Noua cultur laic
umanist invit la eliberarea spiritual a omului, la cunoaterea i
valorificarea deplin a forelor i frumuseilor naturii nconjurtoare,
la nzuina spre perfeciune, armonie, frumos i ncredere n propriile
capaciti. Schimbri majore s-au petrecut n structura perceperii
Omului i n modelul uman oferit. Cum am mai afirmat, mistica
cretin glorifica sufletul n defavoarea trupului, acesta din urm fiind
considerat purttorul pasiunilor i instinctelor distructive, sursa tuturor
durerilor i bolilor.
Pn la a fi re/descoperit n goliciunea din sculpturile antice care
i nfiau frumuseea i armonia, trupul uman a stat multe secole
ascuns sub faldurile epocii medievale, din care nu erau lsate vederii
dect faa palid, degetele minilor i picioarelor. Respectul vieii,
grija pentru ocrotirea ei i recuperarea unor funcii afectate temporar
nc nu i ocupaser locul cuvenit n experiena i tiina veacurilor
prerenascentiste. Sculpturile, picturile, cuvntul scris, micarea, exerciiul
vor avea o mare influen n trezirea la via i renaterea structurilor
kinetoterapiei dominate pn atunci de cretinismul medieval.
Deschiztorii drumului pe care avea s se nscrie i kinetoterapia
sunt gnditorii remarcabili ai Renaterii i Umanismului. Din aceast
pleiad de figuri strlucite a fcut parte i umanistul italian Pietro
Paolo Vergerio (1349-1428). El este autorul tratatului de educaie De
ingenuis moribus et liberalibus (Despre puritatea moravurilor i
studiul artelor liberale), tiprit la 1474, la aproximativ dou decenii de
la invenia tiparului, n care recunoatem anticul dicton latin al lui
Juvenal (mens sana ), sub forma: Cine posed un spirit clar i un
corp puternic, trebuie s se ngrijeasc de amndou. Ideea a fost
preluat i de spaniolul Ludovic Vives (1492-1540), cptnd forma:
Corpul trebuie s fie sntos, pentru ca i sufletul s fie sntos.
Autorul acestei parimii este totodat cel care a recomandat
exerciiile i jocurile pentru dezvoltarea forei, ndemnrii, precum i
108
pentru educaia militar a tineretului. Dar cel care avea s-l depeasc
pe Vergerio a fost elevul su, Vittorino di Rambaldoni da Feltre
(1378-1476). Acest veneian, considerat cel mai de seam pedagog al
Renaterii italiene, este fondatorul unui sistem de educaie i al unei
coli deschise la Mantova n 1423, Casa Giocosa (Casa voioiei), n
care educaia intelectual, moral, religioas i fizic se realizau n
proporii raionale i dup modelul vechilor greci.
Aceeai viziune asupra omului o ntlnim i n tratatul pedagogic
De educatione liberorum et eorum claris moribus (Despre educaia
copiilor i a frumoaselor lor deprinderi) al lui Maffeo Vegio (1406-1458).
Autorul manifesta o grij deosebit pentru respectarea principiilor
pedagogice i a normelor igienice n timpul practicrii exerciiilor
fizice i a jocurilor, pentru a nu obosi corpul debil al copiilor i a nu le
afecta sntatea.
Secolul al XV-lea, secol n care spitalele vremii acordau infir-
milor (brbai ori femei) ngrijiri gratuite, pe lng ap curat i sn-
toas, verdea i ludoterapie, aa cum se proceda n marele edificiu
Santa Maria Nuova din Florena, se ncheia cu apariia a nc dou
lucrri care reactualizau concepiile despre igien i valoarea terapeutic
a exerciiilor fizice, concepii ntlnite n Antichitatea greac. Este
vorba de enciclopedia lui Antonius Gazius din Padova, intitulat
Florica Corona o culegere a celor mai valoroase precepte ale
medicinii lui Hipocrate i Galen i de lucrarea Rosa Gallica, la fel
de valoroas, alctuit de Sympharien Champier medicul regilor
francezi Carol al VIII-lea i Ludovic al XII-lea. Multe alte cri i
crulii ale Renaterii vizau igiena sub toate aspectele ei: a alimen-
taiei, odihnei etc.
Pentru pstrarea sntii vegheai asupra regimului vostru
alimentar; dac suferii de constipaii, de exemplu, evitai unele alimente
ca brnza, petele, precum i vinurile, n special cele dulci; facei-v n
fiecare diminea friciuni, facei micare mai mult dect n mod
obinuit; nu v voi nvinui dac vei juca cu mingea n fiecare
diminea cam astfel de sfaturi primea florentinul, de pild, n
vremea familiei Medici (I. Lucas Dubreton, 1976, p. 251).
Dar cel care fixeaz oarecum limitele ultimei perioade a Evului
Mediu este celebrul artist al Renaterii, Leonardo da Vinci, care a trit
ntre anii 1452-1519. Studiind micrile corpului omenesc, ceea ce i-a
permis s descrie apoi aciunea muchilor sinergici care iau parte la
realizarea mersului, alergrilor, sriturilor, aruncrilor etc., Leonardo
da Vinci pictorul, sculptorul, savantul, tipul omului universal al
109
Renaterii participa, de fapt, la regsirea dinamismului kinetote-
rapiei de la nceputul secolului XVI cnd, odat cu Reforma, se furea
o nou viziune despre om, via i societate. Studiile i experienele
sale l-au condus la descoperirea mecanismelor menite s mbunt-
easc randamentul micrilor umane, mecanisme ale cror principii
de funcionare sunt valabile i n zilele noastre. Lui i se altur ceva
mai tnrul Michelangelo (1475-1564), un alt exponent al Umanismului
Renaterii, care a tiat n marmur sau a zugrvit corpuri herculeene,
torsuri atletice, statice sau n micare, ce degaj exuberan prin
musculatura lor lucrat, ncordat ca pentru a efectua o alergare,
sritur, escaladare sau pentru tirul cu arcul.
Dintre scrierile aprute n acest secol XVI, secol al Renaterii,
care pare s marcheze nceputurile unei ere noi, respectiv zorii
kinetoterapiei moderne, trebuie menionat cartea lui Leonard Fuchs
din Tbingen, intitulat Institutiones Medical, care n capitolul
Despre micare i repaus amplific rolul exerciiilor fizice: de la
simple structuri motrice, ctre cele necesare terapiilor ocupaionale.
n stadiul actual al documentrii noastre poate fi considerat,
ntr-adevr, prima carte n care apare ideea terapiei ocupaionale
(T. Sbenghe, p.10). Ei i se vor altura altele scrise de acum i n
limbile naionale, nu doar n latin, precum cartea n limba francez a
celebrului medic Ambroise Par (1510-1571), n care se subliniaz
obligativitatea exerciiilor de gimnastic dup fracturile membrelor.
Scrieri rzlee sau lucrri integrale cu aceast tematic sunt
numeroase i n prima jumtate a secolului XVI, n rspndirea crora
un rol deloc de neglijat l-au avut extinderea tiparului, a marilor
drumuri comerciale (pe mare i pe uscat), a centrelor universitare,
marile descoperiri geografice, academiile cavalereti i, nu n ultimul
rnd, etnoiatria i sacroterapia.
n scrierile lor, englezul Thomas Morus (1478-1535), germanul
Martin Luther (1483-1546), suedezul Olahus Magnus (1489-1558),
medicul Thomas Elyot (1490-1546), supranumit printele educaiei
engleze, apoi medicul i scriitorul francez Rabelais (1500-1553),
precum i contemporanii si umanistul german Joachim Camerarius
(1500-1574) i medicul (dar i filozoful) italian Geronimo Cardanus
(1501-1576), cel dinti medic al Renaterii, n Opus-ul cruia (Despre
ngrijirea sntii, aprut la Basel, n 1582) ncearc o sistematizare
a exerciiilor fizice i a efectelor lor, pe afeciuni, vrste etc. se
ocup cu studiul metodelor de prelungire a vieii i de meninere a
sntii prin intermediul exerciiilor fizice i al altor mijloace cu
110
coeficieni crescui n profilaxie i terapie la diferite vrste, cum ar fi
echitaia terapeutic.
Spaiul nu ne permite s prezentm mai n detaliu meritele acestor
titani ai Renaterii n domeniul ce ne preocup. Dar este suficient s
ne oprim, ca exemplu, asupra lui Martin Luther, clugrul din ordinul
augustinilor, cunoscut mai mult drept reformator religios al Germaniei
i mai puin ca adept al gimnasticii medicale i meloterapiei. Din
scrierile acestui fondator al protestantismului, intitulate Tischreden
(Cuvntri inute la mas), rezult c i corpul are dreptul la ngrijire,
c muzica alung tristeea i melancolia, gimnastica face corpul
robust i puternic, meninndu-l sntos. Gimnastica ndeprteaz de
tineri bolile, destrblarea i beia.
O mare influen asupra cristalizrii noului drum al kinetote-
rapiei au avut-o i scrierile pedagogului londonez Richard Mulcaster
(The Elementary, 1582, de pild), a cror originalitate const n
exerciiile pe care le recomand pentru fiecare anotimp (pentru iarn:
vorbirea tare, dansul, rsul, nvrtirea n cerc, scrima etc.; pentru var:
mersul, alergarea, notul, clria, trasul cu arcul etc.), precum i
celebrele Essais ale lui Michel de Montaigne (1533-1592). Autor al
celebrei fraze: Nu-i de ajuns s-i ntrim sufletul, trebuie s-i ntrim
i muchii, cugettorul francez ndeamn la clirea organismului i
educarea trupului n acelai timp cu a minii idee dominant n epoc.
Dar reforma proprie kinetoterapiei nceput la mijlocul secolului
XVI, cnd se tiprete una din primele cri de gimnastic cea a
medicului Christobal Mendez, intitulat Libro del Exercicio, s-a resimit
mai adnc dup anul 1569, odat cu apariia crii Ars gymnastica a lui
Hieronymus Mercurialis (1530-1606), reeditat de apte ori n secolul
urmtor. Medic i filozof la Roma, apoi profesor la Universitatea din
Padova, Mercurialis i considera cartea ca fiind folositoare nu numai
pentru medici, ci pentru toi acei care doresc s cunoasc Antichitatea
i pstrarea sntii.
n partea medical a operei sale Mercurialis definete gimnastica
drept arta care nsumeaz efectele tuturor exerciiilor corporale, nlocuind
termenii latini exercitium sau exercitatio, care circulau pn atunci.
Cteva idei din aceast capodoper merit a fi evideniate i aici,
deoarece au influenat cam tot ceea ce s-a scris ulterior n domeniu:
orice individ sntos trebuie s-i execute n mod regulat
exerciiile (ideea profilaxiei);
pentru bolnavi trebuie alese exerciii care s nu le agraveze
boala (ideea selecionrii exerciiilor);
111
exerciiile sunt deosebit de utile n perioada convalescenei
bolilor (ideea recuperrii funcionale);
exerciiile se vor prescrie fiecrui individ n parte (ideea
individualizrii gimnasticii);
pentru sedentari, exerciiile sunt obligatorii (ideea necesitii,
chiar i pentru oamenii sntoi);
exerciiile trebuie fcute pentru fiecare parte a corpului (ideea
unitii de micare a organismului) etc. (T. Sbenghe, p. 10). O gimnastic
neadecvat, ru dozat, poate avea efecte nocive asupra organismului.
Pe lng gimnastica clasic, de inspiraie greac, Mercurialis a
recomandat masajele i bile, att de familiare terapeuticii romane,
ntrind credina medievalilor c asemenea mijloace posed efecte
profilactice i terapeutice.
Dar i umanitii, i reformatorii germani, englezi, suedezi,
francezi etc. au ntreprins studii i cercetri care au condus la trezirea
kinetoterapiei din somnul medieval care o cuprinsese. Cci, aa cum a
rezultat din cele prezentate, n Evul Mediu kinetoterapia greceasc nu
a fost luat ca baz a tratrii sntii omului. Totul a fost dat n seama
bisericii, mnstirilor, episcopatelor, a ordinelor religioase. Puine
practici kinetoterapeutice au ptruns abia dup Reform n lumea
catolic: Germania, Scandinavia, Anglia, iar la naiunile slave, cu
predilecie agricole, aproape c au rmas necunoscute, cu excepia
hidroterapiei practicat n aa-zisele bi.
Att n rile catolice, ct i n cele protestante s-a dezvoltat,
indirect, vrjitoria i de aici un ir de nenumrate procese contra rului
produs de ea, cu deosebire n secolul al XVI-lea.
La catolici, aceste practici de vrjitorie, ca i Inchiziia, n
genere, erau ncredinate dominicanilor prin intermediul crora justiia
criminal a cunoscut cea mai nalt grozvie. Aflm de la Hegel c
dac persoana acuzat de vrjitorie leina, din slbiciune, n cursul
torturii, asta nsemna c diavolul i-a dat somn; dac era scuturat de
spasme, se spunea c diavolul din ea rde, iar dac rezista cu trie,
nsemna c diavolul i d putere (op. cit., p. 396). Aceste persecuii
barbare s-au ntins ca o epidemie peste Italia, Frana, Spania,
Germania etc. n Elveia, la Glarus, nc la 1780, a fost ars de vie o
vrjitoare pentru practicile ei terapeutice lumeti de ndeprtare a
rului din organism.
Dar, n cele din urm, Renaterea a produs schimbarea ateptat
i n domeniul kinetoterapiei, i anume: restauraia Antichitii. Dac
n practic a fost mai greu, cel puin n literatura de specialitate acest
obiectiv a fost depit.
112
7. DIMENSIUNILE I SEMNIFICAIILE KINETOTERAPIEI
N EPOCA MODERN


7.1. Expansiunea spre modernitate

n prima perioad a Epocii Moderne care se situeaz ntre
Revoluia burghez din Anglia (mijlocul i sfritul secolului al XVII-lea)
i Revoluia francez (1789), starea general a kinetoterapiei a fost
marcat de nflorirea ei datorat realizrilor materiale ale civilizaiei,
din ce n ce mai industrializate. n kinetoterapeutica modernitii
secolelor XVII-XVIII, n scrierile medicale sau numai kinetoterapeutice
tot mai numeroase, continu s pulseze redescoperirea valorii terapeu-
tice a exerciiilor fizice i a metodicii efecturii lor. Joseph Duchesne,
medicul lui Henric al IV-lea, folosind limbajul elevat al modernitii,
scria: Exerciiul este un lucru salutar, care garanteaz omului evitarea
multor infirmiti i boli; el d corpului agilitate, ntrete nervii i
articulaiile. La fel se fcea neles medicul i fiziologul italian
Sanctorius Sanctorius, n cinci dintre cele apte cri ale operei sale, n
care predomin evidenierea valorilor kinetoterapeutice ale unor
exerciii accesibile, cum ar fi mersul pe jos fr de care spunea el
nu poate exista o bun respiraie.
n bilanul acestei prime etape se nscriu i realizrile n materie
de biomecanic ale matematicianului Alfonso Barelli (1608-1679) din
Neapole, datorit crora kineziologia a cunoscut o aprofundare
tiinific nemaintlnit pn atunci. Studiile sale fizico-matematice
asupra mecanismului de funcionare a articulaiilor i muchilor (la om
i la vertebrate), au aprut n anul 1679, sub titlul De motum
animalium. Aceast lucrare st la baza anatomiei funcionale a apa-
ratului locomotor i a ortopediei moderne. mpreun cu studiile inau-
gurate de coala mecanicist, fondat la nceputul secolului al XVII-lea,
de ctre Fabricio Aquapendante, studii care se opuneau concepiei
colii medico-chimiste (unde viaa i organismul n ansamblu erau
privite numai ca o nlnuire de fenomene umorale), cartea lui Barelli
a zdruncinat i ultimele temelii ale culturii fizice medievale.
coala mecanicist susinea idei i concepii apropiate de adevr,
interesat fiind de micarea efectuat n cadrul exerciiilor fizice i n
alte structuri motrice, micare pe care o studia prin prisma matematicii
i a legilor mecanicii. Valorificarea rezultatelor acestor studii de ctre
113
kinetoterapie a apropiat-o i mai mult de legile naturii. Treptat, odat
cu aprofundarea cunotinelor despre structura intern i aspectul
exterior al diverselor organe, aparate i sisteme, ca i despre raporturile
de vecintate dintre ele, etapa anatomiei descriptive i topografice a
nceput a fi depit. Au aprut studii i cercetri, precum i publicaii
distincte cu privire la semnificaia morfologic a diverselor structuri,
la rostul lor, la cauzele care le-au determinat apariia. Astfel, s-a ajuns
la stabilirea unei corelaii dintre organe i funciile lor i apoi la
elaborarea legii biologiei generale: funcia creeaz organul
(Georgeta Nenciu, 2005, p. 13).
Aceast reform la scar european poate fi comparat chiar cu
Marele compendiu al acupuncturii i moxibustiei (Zhen Jiu Da Cheng)
redactat de ctre Yang Jizhou (1555-1620), n 10 volume, una dintre
lucrrile fundamentale ale medicinii tradiionale chineze.
O adevrat renatere s-a petrecut i n domeniul hipoterapiei.
Secolul al XVII-lea a redescoperit importana acestei terapii, ale
crei rdcini coboar pn n Antichitate, i acest fapt este meritul
medicului englez Thomas Sydenham. El este cel care a demonstrat c
practicarea clriei, a deplasrii clare, se nelege, este un remediu,
un leac, un medicament pentru vindecarea tuberculozei. A fost de
ajuns acest semnal pentru ca hipoterapia s fac n continuare o bun
carier. n secolul XVIII, medicul englez Francis Fller se ocupa mai
n amnunime, n a sa Medicina i Gymnastica (1705), de acest mijloc
terapeutic, pe care l gsea foarte bun pentru tratarea pacienilor
nevrotici, ipohondrici, cu afeciuni neuromotorii etc.
Medicina i Gymnastica, tradus n anul 1750 i n limba
german, a trezit acelai interes n epoc pe care l-a trezit Orthopedia
lui Nicolas Andry de Boisregard (1658-1742), cel care a definit i
dezvoltat pe larg arta prevenirii i cercetrii deformaiilor corpului,
ncepnd cu cele ale copilului vrst a educaiei care l-a preocupat i
pe remarcabilul preot englez John Milton (1608-1674), care i-a
consacrat un adevrat tratat: Treatise of Education.
Cele dou volume ale Ortopediei profesorului parizian angajat
n promovarea kinetoterapiei sunt, de fapt, un rspuns la ntrebarea pe
care i-o pusese n teza sa de doctorat: Este exerciiul cel mai bun
mijloc pentru a prezerva sntatea? Volumele alctuiesc un tratat
autentic de gimnastic medical preventiv i corectiv, o pledoarie
pentru micarea n aer liber i practicarea exerciiului fizic difereniat:
pentru cretere, slbire, pstrarea sau redobndirea mobilitii, creterea
114
forei musculare, corectarea curburilor patologice ale coloanei
vertebrale etc.
Trebuie sesizat c aceti autori, inclusiv Nicolas Andry care se
ntea la puin timp dup moartea lui William Harwey (1578-1657),
au putut cunoate mai amnunit structura i intimitatea corpului
omenesc datorit descoperirii circulaiei sngelui, n 1628, de ctre
acest Harwey, care a pus bazele fiziologiei moderne. Marea descoperire
a mai stimulat apoi apariia n ntreg secolul absolutismului (1610-1715)
a numeroase lucrri care, studiind cauzele unor boli profesionale, au
putut recomanda exerciiile fizice i celelalte mijloace compensatorii
pe categorii de ocupaii.
nc la 1700 profesorul din Padova, Bernardino Ramazzini
(1633-1714), a ntreprins asemenea studii, pe care le-a publicat apoi n
valoroasa lucrare De morbis artificum diatriba (Despre bolile mese-
riailor), aprut n anul 1700. Specialistul italian s-a preocupat de
consecinele patologice ale muncii profesionale n raport cu ambiana,
poziia corpului n timpul lucrului, compoziia materialelor cu care se
lucreaz etc. El a ajuns cu studiile sale i n domeniul sportului de
performan, obinnd o serie de date i informaii care i-au permis s
precizeze tulburrile de care sufer sportivii dup efort. Relaia dintre
munca depus i fora muscular, valoarea repausului n alternan cu
micarea, valoarea unor sporturi pentru dezvoltarea anumitor grupe
musculare au fost identificate, la vremea sa, i de ctre Andry n
Ortopedia sa.
La rndul su, H. Gaspar Abel, adresndu-se unei categorii aflat
la intersecia profesional studenii cu o carte despre Igien,
aprut n anul 1707, prezenta un capitol de Exerciii fizice
compensatorii. El recomanda studenilor dansul, scrima, clria,
luptele, patinajul, sriturile, bile, artnd avantajele i dezavantajele
lor, timpul i modalitatea n care se pot practica sub aspect metodic
etc. Despre exerciiile i micrile ocupaionale (de munc) s-a ocupat
n lucrarea sa, publicat n anul 1708 cu titlul Disertaii fizico-medicale,
i medicul german Fr. Hoffmann. Un ntreg capitol al crii (al VII-lea),
intitulat Micarea, considerat cea mai bun medicin pentru corp,
cuprinde idei privitoare la multiplele valene ale kinetoterapiei. Ele
vizeaz intima corelaie dintre micare i boal, dintre micare i
eficiena medicamentelor.
Nimic nu favorizeaz circulaia att de bine ca micarea:
contracia muchilor contract vasele, n special venele, accelernd-o.
115
n staiunile balneare, micarea pe care o face pacientul
parcurgnd distana pn la apele minerale are o valoare mai mare
pentru sntate dect nsi apa but.
Colica biliar este tratat cel mai bine prin exerciiu i mai
ales prin clrit, mersul cu crua etc.
Exerciiile poteneaz efectul unor medicamente pn ntr-att
nct, n absena lor, medicaia devine ineficient.
Exerciiul fizic i micarea previn guta.
Micrile ocupaionale (de munc) fac parte din exerciiile
terapeutice, prelungind viaa (T. Sbenghe, p. 11).
n cutarea unor metode i mijloace ct mai adecvate pentru a-i
reda omului capacitatea de munc, lumina interioar i capacitatea de
a dispune de sine dup propria-i voin, profesorul universitar
Friedrich Hoffmann, de la Facultatea de Medicin din Halle, a
experimentat ndelung influena clriei asupra unor bolnavi care nu
puteau merge. Tratndu-i cu succes pacienii n aua calului, marele
medic a scris apoi valoroasa carte Von Reiten und seinem herrlichen
Nutzen (Despre clrie i fericitele sale foloase), aprut n anul 1719.
Kinetoterapia acestui secol, mbogit i cu alte lucrri, cum ar
fi cele semnate de Stahl, Boerhaave i alii, a avut n vedere categorii
sociale dintre cele mai variate, printre acestea fiind i scriitorii o
categorie profesional mai aparte.
Scriind n a doua jumtate a secolului XVIII, De la sant des
gens de lettres (Despre sntatea scriitorilor), medicul Samuel Tissot
recomanda oamenilor de litere terapia ocupaional de rigoare, respec-
tiv acele exerciii fizice compensatorii, active, capabile n primul rnd
s nlture efectele sedentarismului (vezi i S. Todea, 2001, p. 31). El
a studiat atent i micrile din timpul practicii altor meserii,
recomandnd pentru fiecare terapia ocupaional potrivit, capabil a
menine starea de sntate, terapie aflat n acord compensator cu
solicitrile muncii depuse. O asemenea lucrare era cu att mai nece-
sar vremii, cu ct, odat cu revoluia industrial, omul a fost supus
standardizrii i unor repetri nemaintlnite pn atunci a micrilor,
ceea ce avea repercusiuni negative asupra strii de sntate.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, dat ce coincide cu
izbucnirea revoluiei industriale din Anglia, extins apoi n restul
Europei, avea s aduc cu sine scrierile despre fizioterapie ale
medicilor Christian Jonh (1757), J.G. Zimmerman (1786) i ale
filozofului i enciclopedistului francez Denis Diderot (1713-1784)
116
(una din cri). Este perioada n care asistm nu numai la mbogirea
teoretic, ci i la o ampl dezvoltare a bazei tehnico-materiale a
kinetoterapiei ca efect al aceleiai revoluii industriale. Ea marcheaz
apariia unor instalaii, dispozitive i a unei aparaturi speciale pentru
gimnastica medical: cal-balansoar suspendat, scaun vibrator etc., pe
care nu le vom ntlni n orizontul asiatic. Tot acum a aprut Botanica
sau flora Armeniei, o lucrare monumental scris ntre anii 1794 i
1818 de talentatul medic i naturalist Stephanos Schrimanian, n care
sunt descrise morfologic 800 de plante cu proprietile lor curative, cu
modul lor de folosire, cu identificarea bolilor n care puteau fi
utilizate. Cartea medicului armean, considerat a fi unicat n tot
Orientul, i pstreaz pn azi valoarea tiinific.
Avem de-a face cu o cultur fizic medical n primenire, cu
idei, proceduri, edine de masaj, aparate i dispozitive noi, cu o
contientizare a ideii de kinetoterapie, disipate pe ocupaii
profesionale, cu o nalt tehnic european. Aceast primenire a
marcat kinetoterapia din ultimul sfert al secolului XVIII i pe
continentul american. Optica societii cu privire la binefacerile
acestui tip de terapie se modificase considerabil. Rezultatele obinute
i cotate ca fiind foarte utile societii, aveau s plaseze
kinetoterapeutul pe o treapt mai nalt a piramidei sociale.

7.2. Kinetoterapia de la sfritul secolului XVIII la sfritul
Primului Rzboi Mondial (1918)

Ceea ce caracterizeaz kinetoterapia din aceast perioad este
explozia de manifestri cu caracter terapeutic, care va deschide o
ntreag er pentru terminologia, programele i metodologia
domeniului. Este perioada celor mai aprinse dezbateri i a celor mai
multe cltorii tiinifice, a edificrii unui nvmnt de specialitate.
O alt caracteristic a perioadei deriv din faptul c aproape toi
creatorii de metode sau sisteme naionale de gimnastic medical sunt
enciclopediti, oameni de tiin, cultur i art care au vocaii
multiple.
Sunt oameni de aciune, buni teoreticieni, iar n opera lor se
reflect att concepiile specifice ale rilor lor n materie de ntrire
sau refacere a sntii, ct i nivelul general atins de kinetoterapia
Epocii Moderne. Epoc la nceputul creia, n unele ri europene se
poate vorbi de trecerea la o adevrat kinetoterapie tiinific. Acum
117
au aprut primele uniti complexe denumite Centre de sntate
(Centres de sant, Health Center), adevrate dispensare polivalente, n
activitatea crora metodele profilactice se mbinau cu cele curative.
Literatura cu coninut terapeutic din a doua jumtate a secolului
XVIII i primele decenii ale secolului urmtor se afl sub puternica
influen a ideilor Iluminismului medical, mai ales a celui de inspiraie
german.
n Anglia, ca urmare a ascensiunii burgheziei, ceteanul
luminat, care luase locul perfectului gentleman, manifesta o dorin
aprig de a cltori, de a cunoate lumea, de a-i forma deprinderi
practice, exerciiile fizice continund s ocupe un loc din ce n ce mai
important.
De dou-trei ori pe sptmn, englezii i ocupau dup amiezile
cu tenisul, canotajul i mai ales cu crichetul jocul lor naional. La
nceputul secolului XIX clasele privilegiate, mari amatoare de pariuri
pe cai, box semiprofesionist i curse atletice, au inventat activitile
sportive n cadrul cluburilor, pentru satisfacerea nevoilor lor de loisir
i ntrecere. n acest context se ivete Thomas Arnold (1795-1842), un
clergyman, cleric care a studiat istoria, geografia, filozofia, a compus
versuri, dar care n acelai timp a cultivat cu deosebit talent i
exerciiile fizice la Universitatea din Oxford, apoi n pensiunea proprie
de la Lancham. Aici ncepe Arnold s pun bazele metodei sale n care
sporturile vor constitui un nou mijloc de educaie i terapie. Mergeam
la scldat, jucam mingea, fceam exerciii gimnastice mpreun cu
elevii mei; cteodat trgeam mpreun la lopei; ei simeau, cred,
mare plcere, iar eu m bucuram ca un copil. Respectul nu suferea
ctui de puin, iar autoritatea mea ctiga din aceasta prin ncrederea
i acea confraternitate ce se stabilise ntre noi i amintea Thomas
Arnold despre acest centru multifuncional de ngrijire a sntii (vezi
detalii la D. Strohl, 1936 i Jaques Rouyer, 1975, p. 183). Metoda lui
Arnold, cel care ncepnd din anul 1829 a condus colegiul din Rugby
timp de 14 ani, consta dintr-o combinaie ntre educaia prin sport, n
principal jocuri cu mingea, de echip, i respectarea regulilor acestora
i a adversarului.
Reformatorul i practicianul Arnold nu a scris, n schimb preotul
i romancierul Charles Kingsley (1819-1875) ne-a lsat cteva scrieri n
care atac viciile societii vremii, pentru remedierea crora recomanda
exerciiile fizice. De aici i denumirea Muscular Christianism
(cretinism muscular) dat sistemului lansat de el (C. Kiriescu, p. 328).
118

Thomas Arnold

Opera celor doi reformatori englezi a fost continuat de
Archibald Maclaren (1820-1884) fondatorul Institutului de Educaie
Fizic din Oxford i al unui sistem de gimnastic ntemeiat pe igien
i antropologie i de Carl August Georgii, cel care a introdus n
Anglia gimnastica modern. Acest elev al lui P.H. Ling a creat la
Londra un Institut de gimnastic ce a funcionat ntre anii 1850-1877
cu bune rezultate i pentru gimnastica medical.
n sfrit, ar mai fi de inclus n aceast perioad de prosperitate a
sportului englez i filozoful Herbert Spencer (1820-1903), autorul crii de
rezonan universal Despre educaie intelectual, moral i fizic (1821).
Pentru studiul nostru este de reinut n primul rnd una dintre
concluziile crii, care preciza c: orice deteriorare comis voluntar
mpotriva sntii este un pcat fizic. Cum era de ateptat, H. Spencer
a aezat la temelia sistemului creat de el gimnastica practicat de la
cea mai fraged vrst. Copilul trebuia de timpuriu s nceap a-i
nsui deprinderi igienice privind alimentaia, mbrcmintea, mica-
rea, munca, evitarea surmenajului i a oricrui exces. Numai astfel el
poate dobndi o moralitate fizic, contiina aprrii i ngrijirii
sntii, a meninerii echilibrului psihologic i fiziologic afirma
Spencer, dovedindu-se nc o dat a fi adept al lui Pestalozzi i
Rousseau, ca i suedezul P.H. Ling, de altfel.
119

P.H. Ling

n Suedia, n aceeai perioad, kinetoterapia era legat de
personalitatea enciclopedistului Per Henrik Ling (1776-1839), cel care
a mbrcat n hain scandinav exerciiile de gimnastic ale Vechii
Elade, din care a alctuit o metod naional ce s-a bucurat de un mare
succes. Metoda propus de Ling a venit n ntmpinarea unei Suedii a
crei populaie de circa 3 milioane de locuitori era ameninat cu
degenerarea de viciul alcoolismului.
Sub presiunea necesitii de a se forma oameni sntoi, capabili
s lucreze ntr-o industrie n plin afirmare, P.H. Ling creeaz o
metodologie de gimnastic, de fapt un autentic sistem, care sintetiza
cunotinele sale de gimnastic i fiziologie, precum i tehnicile
terapeutice chineze, egiptene, greceti i romane. Acestora li s-a
adugat experiena celor cinci ani (1799-1804) petrecui la
Copenhaga, unde a predat scrima (sportul care l vindecase de un
nceput de paralizie reumatic a braului drept) i a urmat cursurile
profesorului de gimnastic Franz Nachtegall de la Universitatea din
capitala Danemarcei. Dup exemplul mentorului su, Ling a deschis
un curs privat de gimnastic n cadrul Universitii din Lund (1804),
inaugurnd astfel ceea ce avea s se numeasc masajul suedez i
metoda suedez. Elaborarea i apoi experimentarea sistemului su n
120
colile unde a predat a presupus o activitate ndelungat i laborioas
n biblioteci, sli de disecie etc., pentru cunoaterea perfect a
anatomiei, fiziologiei i mecanicii umane. nsuindu-i cunotinele
necesare pentru a imagina noi tehnici kinetoterapeutice i noi exerciii,
pe care le va prescrie n diverse afeciuni, P.H. Ling avea s-i nscrie
numele n galeria personalitilor meritorii n tiinifizarea gimnasticii
medicale. El este cel care a structurat exerciiile fizice n cele trei pri
(poziia de pornire, actul dinamic al micrii propriu-zise i
atitudinea impus la sfritul micrii) i a aprofundat studiul
contraciilor musculare. Studiul su cu privire la contracia muscular,
cu i fr rezisten, ca i cel referitor la deosebirile dintre contracia
excentric i cea concentric, i-au permis s evidenieze adevratul rol
pe care l au ntr-o micare musculatura agonist i cea antagonist.
ncurajat de succesele obinute, de influena pe care o avea peste
hotare metoda sa, Ling nainta n 1811 un memoriu autoritilor
colare din Stokholm n care propunea nfiinarea unui mare institut
central, nzestrat cu instalaiile i aparatele necesare pentru pregtirea
maetrilor i tehnicienilor propagatori ai gimnasticii sale. Abia peste
trei ani, Ling a fost autorizat s nfiineze n capitala Suediei un
Institut Central de Gimnastic, al crui conductor i la nceput
unic profesor a fost. Acest aezmnt terapeutic, apreciat de C. Kiriescu
leagnul, laboratorul i cmpul de experien al gimnasticii lui Ling
(p. 316), a rmas pn azi depozitarul ortodoxiei sistemului, condu-
cndu-se dup acelai regulament promulgat n 1814. Este primul
Colegiu care oferea n pregtirea sa ore practice i teoretice de masaj
i de aici au iradiat pe ntreg continentul institute similare, staiuni
balneare i turistice care au inclus masajul n terapia durerii.
Abia de acum nainte va trece Ling la definitivarea sistemului
su pentru care a fost ales membru al Academiei Suediei i i s-au adus
cele mai nalte onoruri. Sistemul lui Ling se ntemeia pe biologie, pe
observaia structurii i funcionrii organismului, pe analiza micrilor
fiinei umane, conducndu-se dup principiul potrivit cruia corpul nu
trebuie forat s execute micri precise, ci acestea trebuie adaptate de
aa manier, nct s corespund formei, necesitilor i posibilitilor
de via ale organismului, ale omului anatomic i fiziologic.
Aceasta ar fi trstura fundamental a sistemului suedezului
Ling care, spre deosebire de naintaii si, folosete exerciiul,
micarea capabil s corespund ntru totul tratamentului maladiei,
deformrii, durerii etc., pentru readucerea omului la normal.
121
Anatomia, aceast sfnt genez, trebuie s fie cel mai bun
document al gimnastului: acesta nu trebuie s considere organele
corpului ca o mas mecanic, ci nsufleit n toate prile ei i n
consecin ca un instrument totdeauna viu al omului scria Ling n
partea nti (Legile organismului omenesc) a operei sale:
Fundamentele generale ale gimnasticii.
n afar de folosirea exerciiului potrivit la locul potrivit, o alt
originalitate a sistemului suedezului Ling const n faptul c acord o
nsemntate deosebit coloanei vertebrale ca fiind cel mai de seam
organ al micrii omului, axa de sprijin a tuturor prghiilor corpului.
Intrnd n intimitatea problematicii, naturalistul C. Kiriescu (op.
cit., p. 320) observa, n legtur cu rolul coloanei n sistemul de
gimnastic medical al lui Ling, urmtoarele elemente semnificative:
braele sunt luate n consideraie n funcie de influena ce-o exercit
asupra abdomenului. Aadar, la baz se afl concepia unei strnse
nlnuiri ntre schelet, musculatur i organele vieii vegetative.
Fcnd s varieze fora, durata, ritmul micrilor pe care le execut
trunchiul, braele i picioarele, introducnd n aceste exerciii
repetiiile i combinaiile cele mai felurite i ingenioase, Ling ajunge
s influeneze marile funciuni: respiraia, circulaia, digestia, care sunt
ultimul i cel mai important dintre elurile pe care le urmrete
gimnastica sa.
Dei muchiul nu este un scop, ci un mijloc, un instrument pus
n slujba marilor funciuni ce dirijeaz viaa, n sistemul lui Ling
muchii dorsali i cei ai centurii abdominale au cptat o importan
aparte. Solicitarea acestor muchi prin exerciii adecvate asigur
coloanei vertebrale o inut normal, precum i ndeplinirea n bune
condiii a funciilor multiple i variate ale cavitii abdominale
aspect neglijat i chiar ignorat de predecesorii lui Ling, creatori de
coli sau sisteme naionale.
Sistemul propus de Ling pentru regenerarea poporului su este o
replic modern a celui propus de Platon n Republica sa. Numai c la
definitivarea lui au contribuit doi dintre elevii lui Ling (Liedbeak i
Georgii) i mai trziu fiul su Hjalmar Ling, care s-au ocupat
ndeosebi de fundamentarea teoretic a gimnasticii medicale i de
stabilirea aplicaiilor ei terapeutice.
Dup prerea noastr, Ling a neles gimnastica drept un corp de
reguli i principii ale dezvoltrii organismului i nu un ansamblu de
exerciii. Divizarea ei, fcut de Ling pe criterii fiziologice,
122
pedagogice, psihologice i sociale, reprezint un pas nainte fa de
structura realizat de Antichitatea greac. Cnd mparte gimnastica n
pedagogic, militar, medical, ortopedic i estetic, Ling descoper
n cuprinsul ei valene i aplicaii igienico-educative care pot fi puse n
valoare numai prin cunoaterea deplin a legilor dezvoltrii orga-
nismului.
Cu privire la gimnastica medical i ortopedic din sistemul
suedezului Ling, nu exagerm dac afirmm c este componenta cea
mai bine tratat care a fcut apoi cele mai mari progrese. Este meritul
lui Ling de a fi ntemeiat micrile corpului pe principiile mecanicii
umane i de a fi stabilit apoi componentele acestor micri, n care
fora este muchiul, rezistena este greutatea corpului, iar punctul de
sprijin l constituie pmntul sau aparatele i instalaiile ntrebuinate
n acest sens. Exerciiile i micrile de reactivare, manevrele masaju-
lui, psihoterapia, mecanoterapia cultivate prin metoda suedezului Ling
au depit graniele Europei, ajungnd a fi cunoscute i pe continentul
american. Executat cu aparate (o aparatur necomplicat) sau fr
aparate, deci simple (active, fr ajutorul cuiva) sau compuse
(semiactive, cu ajutorul unui partener i cu opunerea unei rezistene),
aceste exerciii i micri sistematizate n chip original de ctre Ling
constituie, mpreun cu materialele de rigoare, partea cea mai
important a sistemului su.
Materialele i aparatele gimnasticii suedeze sunt creaii anume,
potrivit nivelului tehnico-tiinific al vremii: saltele, bastoane, corzi,
bnci, spaliere, brna (bomul), calul, lada, scara fix, cadrul de
gimnastic pe scurt, accesorii ce serveau ca punct fix pentru corpul
care se mic (vezi i C. Kiriescu, p. 319 i 321). Avnd la baz
asemenea acumulri n materie de mecanoterapie, metoda de
ameliorare a travaliului muscular fiziologic i de asuplizare articular
a putut progresa apoi prin aportul adus de elevii lui P.H. Ling. Unul
dintre ei a fost Jonas Gustav Wilhelm Zander care a conceput o suit
de 71 de aparate mecanice, acionate de fora muscular a pacientului
prin intermediul prghiilor i contragreutilor, de o for motric
extern sau de propria greutate a corpului. Aparatele tip Zander pro-
movau o micare sau determinau contrarezistene (T. Sbenghe, p. 14).
Privit prin prisma exigenelor de azi metoda suedez i are
limitele sale, unele componente tehnice par bizare, inutile i chiar
contraindicate. Pentru vremea sa, ns, valoarea metodei n ansamblu
123
i a gimnasticii medicale n particular rmne incontestabil, Ling
fiind acela care a contribuit la ridicarea gimnasticii la rangul de tiin.
Introdus n Frana de ctre doctorul Philippe Tissi, metoda
suedez a fost criticat apoi, deoarece considera omul ca pe un
manechin articulat i nimic mai mult. Critica german o aprecia n
bloc drept o gimnastic curativ, potrivit pentru bolnavi. La fel s-a
pronunat i critica rus, prin glasul fiziologului Leshaft, care sublinia
empirismul metodei suedeze, mai pronunat n cazul gimnasticii
medicale. Potrivit nvatului rus, Ling a creat o sistem a mijloacelor
de vindecare, fr a fi studiat medicina i fr a fi cunoscut procesele
patologice; explicaiile date de el n aceste probleme bazndu-se pe
considerente nu numai metafizice, ci pur i simplu fantastice
(C. Kiriescu, p. 324).
Acelai Leshaft a avut i cuvinte de laud la adresa sistemului
suedez, apreciindu-i n mod deosebit principiile, cum ar fi cel al
gradrii exerciiilor, i meritul de a-i nva pe practicani s respire
(s respire profund i s expire complet), att prin micri respiratorii
speciale, ct i prin ntrebuinarea metodic a mersului, alergrii,
sriturii etc.
Meritul imens al metodei suedezului Ling rmne, n cele din
urm, acela de a fi provocat contemporanii s reflecteze la mai
binele gimnasticii, pentru a se realiza nc un pas nainte pe acest
trm. Urmaii si, creatorii colii de gimnastic neosuedeze (Victor
Balk, Elin Falk, Niels Bukh .a.), au putut, n demersurile lor, s evite
ceea ce fusese criticat n metoda lui Ling: efectele neintenionale.
Elin Falk, de pild, a schimbat complet ntreaga suit de exerciii
pentru meninerea staticii corpului, care aveau un rol corectiv, fiind
destinate posturilor defectuoase (curburile coloanei, dezechilibrul
bazinului, al centurilor etc.). Or, aceste exerciii, odat descoperite, au
intrat n practica curent i stau la baza kinetoterapiei active actuale.
Din inepuizabilul vocabular motric, Elin Falk a ales i a descris
209 poziii i exerciii care se regsesc azi, n majoritatea lor, n
programele de gimnastic. n afara exerciiilor de meninere, Elin
Falk a realizat programe raionale moderne i pentru relaxare,
asuplizare (ntindere), executate n caden ritmic alternant, pentru
reducerea redorii (rigiditii, a lipsei supleei), pentru creterea forei
musculare prin contracii concentrice, excentrice i statice etc. (vezi
i T. Sbenghe, p. 13).
124
De rolul exerciiilor ritmice de asuplizare s-a ocupat i Niels
Bukh un alt continuator al lui Ling. El a ales i descris 183 de
exerciii cu acest rol, fr a le epuiza, bineneles, alctuind o structur
motric distinct, care-i poart numele: exerciii de tip Bukh.
n sfrit, din galeria colii neosuedeze care s-a opus lucrului
static, poziional, dominant la P.H. Ling, a fcut parte i Elli
Bjrksten. Ea a vzut n motricitate doar acele exerciii i micri care
au nsuirea de a ameliora circulaia, de a educa ritmul i armonia, de a
realiza, prin ritm, un impact psihologic asupra practicantului.
Cu aceste ultime contribuii n materie de kinetoterapia bolilor
cardiovasculare i a unor boli neurologice, kinetoterapia suedez
ncheia secolul XIX cu o serie de merite pe care istoria universal le
consemneaz, recunoscndu-le valoarea.
n Frana, creatorul unui sistem de gimnastic la scara ntregii
ri, sistem bazat pe legi biologice i adaptat condiiilor n care triau
cei crora le-a fost consacrat este F. Amoros (1770-1848).

F. Amoros

De principiile i metodele specifice acestui sistem se poate lua
cunotin din opera sa fundamental intitulat: Manuel pratique des
exercices corporels et des jeux les plus propres fortifier le corps et
125
ses membres (Manual practic de exerciii corporale i de jocurile cele
mai potrivite pentru ntrirea corpului i a membrelor), lucrare aprut
n anul 1817.
Spre deosebire de suedezul P. H. Ling, care pornea n metoda sa
de la analiza mecanismului exterior al micrilor, pentru a ajunge s
descompun actul motor n elementele sale componente, Amoros
pleca de la principiul creterii forelor prin spontaneitate contient.
Copilul trebuie s simt cum se mic scria Amoros, judecnd
dup valorile epocii sale, valori fr de care nu am fi auzit nici de
Amoros. Cci, pentru a se ivi Amoros pe firmamentul domeniului ce
ne st n atenie, au existat un Ch. Ballot cu teza sa La paume est-elle
un prservatif contre le rheumatisme? (Mingea, este ea oare un
preventiv mpotriva reumatismului?), publicat n 1735 la Facultatea
de Medicin din Paris; un Trait de l ducation corporele des enfants
en bas ge (Tratat despre educaia corporal a copiilor de vrst
fraged), publicat n 1750 de ctre Des Essarts; un Sabbathier
profesor la Colegiul din Chllons-sur-Marne autorul unei valoroase
expuneri istorice a gimnasticii militare, medicale i atletice a celor
vechi (Des exercices du corps chez les anciens pour servir
leducation de la jeunesse (Despre exerciiile corporale la cei vechi,
spre a servi la educaia tineretului), tiprit la 1772; cei doi frai
medici Tissot i alii. Despre Samuel Tissot i opera sa am mai scris.
Dar asupra operei lui Clment-Joseph Tissot trebuie s zbovim mai
mult, deoarece tradus i n alte limbi, prezint interes pentru un spaiu
geografic mai larg, fiind, n acelai timp, deosebit de interesant.
Publicat la 1780, cartea Gymnastique mdicinale et chirurgicale au
Essai sur lutilit du mouvement ou des differents exercices du corps
et du repos dans la cure des maladies (Gimnastica medical i
chirurgical sau ncercri asupra folosului micrii sau a diferitelor
exerciii ale corpului i despre repaus n tratamentul bolilor) este un
ghid erudit de percepere a exerciiilor fizice ca mijloace inepuizabile
de restabilire i ntrire a sntii.
Clment-Joseph Tissot nu este ntru totul original; n demersul
su s-a inspirat, n primul rnd, din puinele scrieri ale medicului
elveian Tronchin, care recomanda i folosea, n tratamentele sale,
exerciii fizice adecvate, gimnastica i masajul, ns nu i se poate
contesta meritul de a fi vzut n codul motric i n claviatura
gimnasticii limitate la un moment dat nu doar ceea ce era adevrat
i vedea oricine, ci i ceea ce era tiinific.
126
El considera scrima, de pild, nu numai arta atacului i a
aprrii, cu valorile educative evidente, ci i un model de activitate
datorit cruia corpul capt acea inut natural, ferm, maiestuoas,
care confer omului demnitate. Intrnd el nsui n pielea celui care
practic, Tissot ajunge la constatarea c cel mai indicat moment pentru
efectuarea exerciiilor este dimineaa, deoarece atunci ele ajut
digestia i faciliteaz evacurile. Cartea sa abund n explicaii i
ndrumri interesante, dup cum interesant rmne i mprirea pe
care o face exerciiilor fizice. Structurarea lor n trei categorii (active,
pasive i mixte) este rezultatul gndirii celui care a practicat aceste
exerciii. Active sunt exerciiile clasice, n care micarea este produs
n ntregime de executant, pasive, sunt cele n care micarea este
produs de cauze din afara executantului (leagnul, mersul cu trsura
etc.), mixte, cele n care micarea este produs pe rnd, de cel care
execut i de mijloacele ajuttoare: calul, de pild.
Cu toate c n spatele unor demersuri ale lui Clment-Joseph
Tissot regsim idei aparinnd lui Rabelais i Mercurialis, totui prin
modul cum a valorizat exerciiile vocale, medicul francez i-a dobndit
meritul de a fi fondatorul gimnasticii respiratorii. Cel puin n Europa.
Aadar, cam aceste realizri avea de cunoscut Amoros pentru a
putea apoi s ncerce a aduga ceva gimnasticii medicale n Frana
vremii sale, unde conaionalul su Lepage realizase lucrarea Cercetri
istorice asupra medicinii chineze, publicat n Dictionaire des
Sciences Medicales (Dicionarul tiinelor medicale), aprut la Paris,
n 1813, unde a introdus i consacrat n literatura de specialitate nsi
termenii masaj i maseur
*
. Parcurgndu-i opera, n care el mparte
gimnastica medical n patru pri igienic, terapeutic, analeptic
(fortifiant) i ortosomatic l descoperim pe Amoros ca fiind omul
care nu-i pune dect acele probleme pe care el nsui le poate rezolva
sau lmuri. i nimic mai mult.
Dup dispariia lui Amoros nume prin care gimnastica
medical francez cunoscuse o perioad de efervescen a urmat un
interval de timp care nu ofer ceva deosebit istoriei acestui domeniu.

*
Din lucrarea lui Lepage aflm c aceti termeni provin din chinez
prin filier greac (mssein care nsemna a frmnta). Savary, un alt
savant francez, considera termenul ca fiind de provenien arab, unde mass
nseamn a apsa, ca manevr de prelucrare mecanic a prilor moi ale
corpului n scop profilactic sau curativ.
127
Un semnal palid a venit din partea lui Napoleon Laisne, cel mai activ
elev al lui Amoros, directorul adjunct al colii Militare de la Joinville
(creat la 1852), care, fr a fi interesat, a ncercat s introduc
exerciiile fizice i n tratamentele medicale.
Un oarecare reviriment l-au produs scrierile medicilor, care
urmreau s combat concepia lui Tissot, susintorul teoriei dup
care trebuie practicate numai acele exerciii care pot servi ca leac
mpotriva bolilor. Dintre aceste scrieri o mare influen a avut-o cartea
lui Charles Londe, La Gymnastique medicale dapres les lois de la
physiologie, de lhygine et de la therapeutique (Gimnastica medical
dup legile fiziologiei, igienei i terapeuticii). Cartea este un ndrumar
tiinific n domeniul gimnasticii medicale, iar capitolul referitor la
corelaia dintre sistemul nervos i aparatul locomotor a avut un mare
rsunet printre specialiti.
Criza produs n evoluia gimnasticii medicale franceze sau
rezistena ei la schimbare au fost ntrerupte prin activitatea i
iniiativele lui George Demny (1850-1917), cel care a creat n Frana
o metod anume, o tiin a micrii. Este cunoscut faptul c, n
kinetoterapie, aplicarea corect a cunotinelor de biomecanic poate
scurta perioada de refacere sau recuperare. Totodat, se poate
mbunti calitativ nsi reabilitarea dup traumatisme, accidente,
intervenii chirurgicale etc. i reduce foarte mult din complexul
infirmitilor. Or, tocmai acesta a fost terenul de afirmare a sistemului
creat de reformatorul francez, sistem ntemeiat pe o gimnastic de
aplicaie. Trind ntr-o nou etap a gndirii tiinifice i tehnice,
Demny a avut astfel posibilitatea de a studia influena exerciiilor
asupra organismului cu ajutorul procedeelor tehnice ale fiziologiei
moderne: metoda grafic, cronofotografia etc. Beneficiind de acest
avantaj fa de predecesori, Demny a putut apoi s aduc importante
modificri i chiar critici gimnasticii suedeze, care se baza doar de
elemente anatomice, considernd omul un manechin articulat i
nimic mai mult. Demny a avut inspiraia de a fi supus micrile
gimnastice cercetrilor de laborator, ceea ce i-a permis s le nscrie
grafic, s le descompun cu ajutorul cronofotografiei au ralenti (cu
ncetinitorul) i s le prescrie apoi cu mult precizie, n funcie de
coeficientul maxim de utilitate pentru organism. Prin ndemnul su
cu faa spre natur i nu ctre o gimnastic abstract, Demny se
detaa att de gimnastica amorosian, ct i de cea suedez. n
rezumat, doctrina lui Demny, expus n cartea Lcole franaise,
aprut n anul 1909 i completat ulterior prin alte lucrri ca
128
Mecanisme et education des mouvements (Mecanismul i educaia
micrilor), se deosebete de cea a suedezului Ling din care s-a
inspirat, prin urmtoarele elemente: se apropie mult de micrile
naturale, necrend micri artificiale n scop corectiv; contracia este
nsoit de micarea total a corpului i nu se sprijin pe o poziie
static, analitic (de aici i clasificarea diferit a exerciiilor la cei doi:
dup regiuni anatomice la Ling, dup efectele lor fiziologice asupra
organismului la Demny); efectul igienic al exerciiilor este ateptat de
la punerea n micare armonic a ansamblului organelor i
funciunilor, pe cnd n gimnastica suedez, doar de la micarea
muscular executat izolat de un segment al corpului; Demny se
adreseaz unui om ca unitate psihofizic, pe cnd Ling unui corp fr
suflet, unui schelet mbrcat cu muchi, dar lipsit de sistem nervos.

George Demny
Biologismul tiinific care l-a limitat pe Demny n funda-
mentarea doctrinei sale, l-a condus pe compatriotul su Hbert, alt
mare novator, la biologismul filozofic, prezent n epoc. Valoarea
tiinific a analizei (descompunerii) micrii prin tehnica cinema-
tografic a fost pus la ndoial de adversarii lui Demny. Cel mai
redutabil dintre ei a fost doctorul Philippe Tissi, un susintor al
metodei suedeze pure, integrale. Tissi a argumentat c recurgerea la
tehnica cinematografic nu face dect s nregistreze micarea (bun
129
sau rea), ns nu o poate crea pe cea mai indicat. Iar observaia sa nu
era lipsit de adevr. Nu creezi un fapt, descoperindu-l.

Philippe Tissi
Gimnastica educativ alctuit din exerciiile celei suedeze,
remaniate i adaptate de G. Demny, i-a avut epoca sa de glorie.
Glorie n spatele creia se afl i cteva merite ale sistemelor de
educaie create de Des Essarts i Jean Jacques Rousseau (1712-1778),
ndeosebi n ceea ce privete necesitatea ntoarcerii la natur. O
comparaie a educaiei fizice la Locke i Rousseau (Ein Vergleich der
physischen Erziehung bei Locke und Rousseau) a realizat, n anul
1870, V. Saftul (din Braov), autorul primei teze de doctorat n
filozofie cu o tem din acest domeniu. Revenind la gimnastica lui
Demny, ea i-a aflat adereni i n ara noastr, pe care marele
reformator a vizitat-o.
n luna mai 1914, la invitaia Societii nainte societate de
gimnastic a elevilor Liceului Gh. Lazr din Bucureti, condus de
profesorul de educaie fizic Dimitrie Ionescu, George Demny, pe
atunci directorul Cursului Superior de Educaie Fizic de pe lng
Sorbona (Paris), a susinut un ciclu de conferine n Capital, la Iai,
Galai i Craiova, nsoite de demonstraii practice pe tema Noi metode
de educaie fizic i armonia micrilor, n special la femeia tnr.
130
n Germania, aa cum se va vedea, este dificil de a realiza o
sintez coerent a kinetoterapiei din aceast perioad. Este greu,
deoarece Germania este ara n care kinetoterapia a avut o manifestare
multiform, n ciuda faptului c predomin gimnastica profilactic i
nu cea curativ, terapeutic. Cnd afirmm c este dificil, avem n
vedere i problema influenelor. n secolul XVIII, kinetoterapia
german este subjugat de cultura fizic medical francez. n a doua
jumtate a secolului, locul acestei influene este luat de gimnastica
medical englez care, la rndul ei, a trebuit s cedeze locul celei
suedeze, infiltrat n Germania ctre sfritul decadei 1840-1850.
Este cu neputin s conturm caracterul naional al sistemului
kinetoterapeutic dezvoltat n Germania, unificat n ultimul sfert al
secolului XIX, i datorit amestecului de experiene pe baza cruia acest
sistem s-a alctuit, dnd n cele din urm o filozofie a omului sntos.

Johann Cristoph Guts-Muths
n faa unor manifestri, n care abund literatura cu coninut
profilactic, de genul Spiele zur Ubung und Erholung des Krpers und
Geistes (Jocuri pentru exercitarea i refacerea corpului i spiritului),
publicat la 1796 de Johann Cristoph Guts-Muths; Macrobiotica sau
Arta de a prelungi viaa a lui Haufeland, profesor la Facultatea de
Medicin din Berlin, sau Catechism al sntii al medicului Bernhard
Christoph Faust, carte care pn n anul 1830 a cunoscut 11 ediii,
istoria kinetoterapiei nu prea mai are ce s scrie. Ea nu poate dect s
constate c imediat dup Renatere, gimnastica igienic de factur
german a cobort n mase, cunoscnd o larg accesibilitate.
131
n prefaa ediiei a doua a Catechismului, cea din 1794, autorul
anuna c prima ediie s-a vndut n 80.000 de exemplare i a fost
introdus ca manual n coli. Timp de peste patru decenii, cele 11
ediii ale acestei cri, alctuit din ntrebri i rspunsuri, au fcut
educaie igienic populaiei colare, evideniind valoarea fiecrui
exerciiu gimnastic pentru sntatea i dezvoltarea organismului.
Un destin asemntor l-a avut i Macrobiotica celuilalt medic
german, Hufeland, reeditat i tradus n numeroase limbi, printre care
i n limba romn n anul 1844.
i omul de tiin, stabilit la Dessau, Gerhard Ulrich Anton
Vieth (1763-1836) i nscrie numele n istoria kinetoterapiei, fiind
unul dintre cei care au susinut c, prin nsi natura lor, exerciiile
corporale au ca suport anatomia i fiziologia uman. n volumul
intitulat Sistemul exerciiilor fizice, al doilea din cele trei, cte
cuprindea monumentala sa ncercare de enciclopedie, Vieth descrie
cu maxim competen structura corpului omenesc n relaia sa cu
mecanismul micrilor, efectele de prghie ale oaselor acionate de
muchi, valoarea centrului de greutate.
Descrierile fcute de Vieth exerciiilor de felul: mers, alergare,
sritur, not, patinaj sau poziiilor: stnd, suspensie etc., descrieri n
care figureaz condiiile fiziologice i fizice necesare execuiei lor
perfecte, sunt valabile i n zilele noastre sub aspectul motivrii
tiinifice. Datorit lor, se poate cunoate prin ce este superior un
exerciiu fa de altul. Eruditul nvat german i justific conceptul de
sistem, ales ca titlu al unuia din cele trei volume ale enciclopediei sale,
prin diferenele axiologice pe care le evideniaz n valoarea
biomecanic a exerciiilor corporale. El realizeaz o prim clasificare a
micrilor i exerciiilor dup diviziunile anatomice: cap, trunchi,
membre superioare i inferioare, cu subdiviziunile acestora.
nelegndu-le mai adecvat valorile, Vieth le clasific apoi diadic, n
funcie de natura (tipul) lucrului, n pasive i active. n categoria celor
pasive, Vieth enumer i descrie poziiile eznd, culcat i pe scaun,
legnatul, balansul cu ajutorul diferitelor dispozitive, mersul n trsur
sau n alte vehicule, baia i frecatul corpului cu peria etc. Active sunt, n
clasificarea sa, exerciiile organelor senzoriale, poziia biped vertical,
mersul, alergarea, crarea, balansul prin aciunea forelor proprii,
sriturile libere i cu prjina, voltijele etc. n demersul su, Vieth a fost
favorizat de ierarhizrile fcute anterior, ndeosebi de ctre medicul
francez Clment-Joseph Tissot, menionat n paginile anterioare.
132
Aa cum am menionat, gimnastica medical german a suferit
influene multiple n evoluia sa. Punctul de plecare al nfloririi sale l-a
constituit sistemul suedezului P.H. Ling, recunoscut unanim pentru
valoarea sa igienic i ortopedic.
Abia dup anii 1860, gimnastica medical german avea s-i
croiasc un drum propriu de dezvoltare.
n Elveia, ara unde a trit marele pedagog Pestalozzi (1746-
1827), care are merite n conceperea unei gimnastici naturale sau
elementare, n fond, o gimnastic a articulaiilor, n fruntea sistemului
kinetoterapeutic se afl contribuia medicului Tronchin. Valoarea i
sensul terapeutic ale micrilor umane se ntemeiaz, la medicul
elveian, pe coninutul real al actelor omului. n tratamentele sale,
Tronchin a utilizat pe scar larg exerciiile fizice, gimnastica i
masajul. Puine lucrri scrise ne-au rmas de la acest practician, care
i adaug i meritul de a fi inspirat pe urmaii si, n special pe Tissot.

P.H. Clias

De gimnastica medical n Elveia s-a ocupat n aceast perioad
i Adolf Spiess (1810-1858), dar un plus de originalitate a adus acestei
activiti Kslin, cunoscut sub numele de P.H. Clias (1782-1854).
133
Originalitatea metodei sale const n folosirea unui numr mare de
aparate i dispozitive: frnghie, scri, cercuri, corzi de srit, bastoane
etc. Clias a alctuit trei categorii de exerciii. Cele din prima categorie
erau recomandate pentru a preveni i trata anchilozele, sciatica i
lumbago; cele din a doua categorie pentru a preveni catarul, astma,
curbura spinrii; cele din a treia leucoreea, cloroza, dispepsia, isteria,
melancolia etc. (v i C. Kiriescu, p. 285).
Tot n Elveia secolului XIX a trit i H.S. Frenkel, cel care a
conceput i metoda de reeducare a mersului ataxic (suferind de o boal
a mduvei spinrii) i (mai rar) a cerebelului, caracterizat prin
incapacitatea de a coordona micrile, al tabeticului (ataxicului), care
revoluioneaz kinetoterapia.
Reeducarea mersului fiinei umane a constituit o preocupare de
prim ordin a kinetoterapiei Epocii Moderne. nsi ideea de tratament
prin micare are sens i capt valoare numai dac repune n funciune
mersul. De acest adevr au fost contieni toi neurologii i cardiologii
care s-au apropiat de kinetoterapie.
La intersecia secolelor XIX-XX, numeroi specialiti n terapia
bolilor cardiovasculare i neurologice au ncercat s afle i s
demonstreze rolul diferitelor exerciii i micri n redarea mersului
fiinei umane afectate. Irlandezul William Stokes din Dublin,
germanul Oertel din Munich, fraii Schot din Anglia ntreprind
primele studii bazate pe observaii ndelungi n urma crora au putut
demonstra valoarea mersului pe teren plat i a exerciiului fizic bine
ales pentru reeducarea i reluarea mersului de ctre cardiaci sau de
ctre cei care au suferit un atac cardiac.
Neurologii Todd i Erben sunt primii europeni care s-au ocupat
de recuperarea hemiplegicilor, demersurile lor permind apoi altor
specialiti s progreseze n alctuirea unor programe de lucru mai
eficiente. Unul dintre acetia a fost medicul R. Hirschberg, al crui
program, aproape perfect valabil i azi, este alctuit din exerciii
analitice precise, bazate pe studiul atent al deficitului motor, ceea ce
face indispensabil kinetoterapia (v. i T. Sbenghe, p. 14).
n Romnia, cunotinele i experienele cu caracter kinetotera-
peutic nu au fcut obiectul unor cercetri anume, nici chiar pentru
Epoca Modern. Acelai fenomen s-a petrecut i n alte ri, dup cum
am vzut, i asta nu pentru faptul c interesul pentru practicile acestei
componente a civilizaiei ar fi fost oarecum limitate. Mai curnd
pentru faptul c istoria se ocup ndeosebi de ceea ce este general i
134
mai puin de fiecare verig din lanul evenimentelor. n Istoria
sportului din Romnia (1995) noi am semnalat doar, fr a ne opri
asupra faptului ca atare, c n rile Romne, nc din sec. XVI sunt
atestai documentar teleacii i frectorii cei care ndeplineau
serviciul de maseur n bile publice. Cercetri anume ar putea cobor
aceast limit n timp sau ar putea extinde aria prezenei masajului i
maseurilor nu numai n Bucureti sau la Iai (inclusiv la Mnstirea
Trei Ierarhi), ci i n alte localiti: Cluj, Arad (unde este atestat, la
1821, coala de not care funciona n cadrul bii publice), Reia,
Braov, Galai etc. Cltorul otoman din secolul XVII, Evlia Celebi,
sublinia n jurnalul su mreia i luxul bilor publice de la Iai,
ntruct n toat Europa nu exista o baie att de strlucitoare. Se
referea desigur la feredeul din cadrul Mnstirii Trei Ierarhi, care se
afla i n atenia domnitorului Mihai Racovi, dup cum rezult din
scutirile pe anii 1703 i 1704 de toate drile i angaralele acordate
celor care aduceau butuci pentru nclzirea apei.
n legtur cu bile bucuretene din secolele XVI-XIX, un
studiu valoros, intitulat chiar astfel, a realizat istoricul George Potra
(vezi vol. Din tradiiile medicinii, 1978, p. 47), de unde aflm c
bile de la curile domneti i boiereti, bile publice (ale mnstirilor,
spitalelor, hanurilor etc.) i particulare, aveau pardoseala din piatr
nclzit pe dedesubt, iar alturi de camera de sudaie se aflau
camerele de odihn, masaj i gustare. Ele dispuneau de aer cald, dup
modelul din lumea bizantin sau greco-turc. Nu se fceau bi n cad,
ci numai limpezirea cu ap dup baia propriu-zis de sudaie. Detalii
privitoare la baia Mitropoliei rii Romneti la 1782 i la baia de la
Curtea Domneasc la 1798 le aflm n Arhivele Statului (Bucureti,
Mitropolia rii Romneti, CCCXXIV 9) i, respectiv, ale
Academiei Romne (CCCLXXIV p. 136, 137).
Bucuretiul ultimului deceniu al secolului XIX dispunea i de
cteva stabilimente particulare, zise de hidroterapie, pentru scopuri
igienice i medicale: bile Meltzer, Mitrasevschi, Erdreich, Grivia, iar
ctre anul 1900, Baia Central. La Iai, renumit era feredeul lui
Pogor.
O descriere din 26 oct. 1826 a cpitanului englez James Edward
Alexander, care frecventase cu prietenii o astfel de baie la Bucureti,
ne ofer date sugestive despre funcionarea unor asemenea stabili-
mente. Am fost dui ntr-o camer pentru dezbrcat. De acolo pn
ntr-o mic sal, nalt, umplut cu aburi [care emanau] din trei mici
135
cisterne, unde era introdus apa cald, nclzit cu cocs, sau apa rece.
Dup ce a aprut o transpiraie abundent [pe corp], am fost frecai cu
o mnu de pr, dup aceea [am fost] spunii, acoperii cu clbuci,
aruncndu-se cantiti de ap cald pe noi. Dup aceea am fost
acoperii cu grij i condui n camera de mbrcare, unde ne-am
culcat pentru o jumtate de or, hainele fiind schimbate n timp ce ne-
am rcorit.
n mare, cam aceasta era succesiunea operaiilor n asemenea bi,
iar oaspetele englez, dei impresionat de procedurile la care fusese
supus, nu-i permitea s fac eventuale comparaii sau s emit judeci
cu privire la evoluia stabilimentelor de acelai tip, pornind de la termele
romane pn n Epoca Modern. Dar nici istoricul modern nu poate
descrie cu mai mult acuratee procedurile aplicate aici, chiar dac la
acestea ar aduga elemente de ordin arhitectonic, funcional, social etc.
Istoria de care ne ocupm este cea a descoperirilor tiinifice n
domeniul kinetoterapiei, fenomen vizibil i n documentele de arhiv,
dar mai cu seam n literatura de specialitate creat de-a lungul
timpului.
Una dintre primele lucrri cu caracter enciclopedic (6 volume),
care cuprinde sfaturi medicale pentru pstrarea sntii i prelungirea
vieii este cartea iluministului ardelean tefan Matyus (1725-1802),
medic din Trgu Mure, publicat n anii 1762-1766 la Bratislava cu
titlul Diaetetica. Istoria kinetoterapiei nu o reine dect cu titlul
informativ, ca i cartea doctorului Constantin Caraca (1773-1828),
publicat postum (1830) la Bucureti, cu titlul Topografia rii
Romneti i observaiuni antropologice privitoare la igiena i
boalele locuitorilor ei, n care renumitul specialist romn acord un
spaiu larg i problemelor influenei exerciiului fizic i a bilor
corporale asupra sntii i refacerii organismului din punct de vedere
igienic i terapeutic. ns, o lucrare care a fcut carier n cmpul
kinetoterapiei este cea a lui Pavel Vasici-Ungureanu unul dintre
primii romni doctori n medicin. Ea a aprut n anul 1831 cu titlul
Dietetica sau nvtura de a pstra ntreaga sntate, de a domoli
boalele, a se feri de primejdia morii i a se mntui dintr-nsa. Titlul
crii
*
ofer el nsui suficiente explicaii.

*
Titlul original n limba maghiar: O s j Diaetetica (Dietetica veche
i nou). Vezi i C. Kiriescu, op. cit., p. 236, unde se dau anii publicrii
1788-1793 (sic).
136
Doctorul Pavel Vasici-Ungureanu, membru al Academiei
Romne din anul 1871, a mai publicat Antropologhia sau Scurt
artare despre om (Buda, 1830), precum i Macrobiotica sau arta de
a prelungi viaa, aprut la Braov n dou volume (1841-1845).
Macrobiotica indic drept remedii pentru prelungirea vieii exerciiile
fizice uoare (alergarea, notul, crarea, mersul n echilibru etc.),
folosirea mijloacelor naturale (apa, soarele, traiul n aer liber) i
alimentaia raional. Macrobiotica, dei s-a dovedit a fi, n mare, o
prelucrare a crii cu acelai titlu a faimosului doctor berlinez
Hufeland, socrul boierului moldovean Alexandru Scarlat Sturza,
emigrat n Rusia, i are, n epoc, meritul de a fi promovat idei i
informaii specifice domeniului. Surprinznd veritabilul fond comun
al conceptului, Pavel Vasici-Ungureanu poate fi considerat ca pionier
al dietoterapiei n ara noastr.
Conceptul de dietetic ntlnit la aceti scriitori a fost, pn n
zilele noastre, neles i folosit de literatura de profil cu sensul de
dietoterapie, mergnd pe aceleai vechi fgauri. Eu, ca medic, socot
fundamental ca dietoterapia s fie i s rmn temelia tuturor
eforturilor de vindecare scria la un moment dat cunoscutul doctor
R. Gerson, un adept al eliminrii crnii din alimentaie n favoarea
cruditilor.
Teza dietoterapiei a fost teoretizat i de doctorul elveian Ernst
Gnter, care descoperise acelai fond comun de valori pe care le
evideniaser cu un secol n urm oamenii de tiin romni. Autor al
lucrrilor Dietoterapia i S trieti fr s fii bolnav, E. Gnter
sublinia c n perioada de nflorire a Imperiului Roman soldaii se
alimentau n campanie cu boabe de gru pe care le purtau n
permanen cu ei i le mestecau apoi ncet i temeinic, att n mers, ct
i dup aceea, fapt ce i meninea api pentru lupt.
Istoria kinetoterapiei consemneaz la loc de cinste numele
medicului igienist, doctor Iacob Felix (1832-1905), considerat a fi
ntemeietorul igienei tiinifice din Romnia. Remarcabilul su
Tractat de igien public i poliie sanitar (dou volume: 1870 i
1889), de pild, are meritul de a fi declanat o activizare a micrii
kinetoterapeutice din ara noastr i, n primul rnd, a gimnasticii
medicale i masajului.
Din postura de membru al Academiei Romne, Iacob Felix a
demonstrat influena binefctoare a exerciiilor asupra cordului i a
plmnilor, a mersului pe biciclet i a lucrului manual n genere,
137
asupra sistemului nervos i muscular, prin educarea ateniei, preciziei
i a minuiozitii. Bun cunosctor al practicilor kinetoterapeutice
tradiional-populare ale romnilor, cum ar fi trasul, clcarea cu
ursul etc., Iacob Felix pledeaz, n scrierile i rapoartele sale ctre
autoriti (vezi acel Raport general asupra igienei publice, publicat n
anul 1892), pentru cultivarea pe scar larg a gimnasticii medicale, a
jocurilor n aer liber, a masajului etc.
Iniiat n literatura occidental de specialitate, el interpreteaz
valorile acestor mijloace terapeutice n acord cu ideile promovate n
epoc. Acest lucru este evideniat cu claritate i de volumul Istoria
higienei, publicat n anul 1903, unde doctorul Iacob Felix i prezint
i concepia sa privitoare la efectele gimnasticii asupra inimii,
plmnilor etc., temeiuri suficiente pentru a recomanda i susine
introducerea gimnasticii n coli ca disciplin obligatorie pentru copiii
de peste 14 ani.
Interesul tiinific fa de valorile terapeutice ale gimnasticii l
ntlnim i la medicul i chimistul C. I. Istrati (1850-1918) un alt
membru al Academiei Romne (din 1899). Cartea sa, Consideraiuni
asupra importanei i necesitii gimnasticii din punct de vedere
igienic i social (Bucureti, 1880), amplific autonomia i coninutul
axiologic al acestei activiti civilizatoare. Ea a aprut la scurt timp de
la intrarea n vigoare a Legii organizrii serviciului sanitar (iunie
1874), care prevedea (art. 115) ca n toate stabilimentele publice s
nu fie neglijat educaiunea fizic, i a Regulamentului pentru
Consiliile de igien public i salubritate, care la art. 20 stipula ca
atribuie a Consiliilor i pe aceea de a inspecta periodic starea
igienic a stabilimentelor de bi i de nataiune.
n legtur cu natura terapeutic a acestui mijloc, importante
contribuii au adus lucrrile Maestrul de not ardean (Arad, 1845),
care trateaz igiena notului, salvarea de la nec etc., cartea doctorului
I. Mayer intitulat Scurt nvtur despre puterea vindectoare a
bilor de abur peste tot i descrierea aezmntului de bi de abur al
fondului coalelor romneti din Braov (Braov, 1857), ca i cea
semnat de D.I. Aronovici: notarea i aplicaiunile ei (Bucureti,
1893). i, desigur, i altele cu aceeai tematic.
Valoros om de tiin, om politic respectat, prin opera i
activitatea sa contribuind la propirea culturii fizice medicale din ara
noastr, C.I. Istrati i va fi adus aportul i la edificarea Institutului de
Gimnastic Medical i Ortopedie din Bucureti, alturi de
138
dr. Alexandru Simion Marcovici, iniiatorul (recunoate C.I. Istrati), i
de profesorul de gimnastic C. Constantiniu. Nu tim dac exist o
monografie a acestui aezmnt, unul dintre primele din Europa i din
lume, dup prerea noastr, ns ea ar trebui ntocmit. Ceea ce tim
sigur (vezi i Istoria noastr, 1995, p. 41) este c la 29 nov/ 11 dec
1879 s-a votat statutul acestui institut, document care astzi ne
lipsete.
Consideraiunile lui C.I. Istrati au fost rspndite n rndurile
unui cerc larg de cititori, care redescopereau astfel proprietile
preventive i curative ale micrii.
Asemenea predecesorilor si, interesai de problematica terapiei
prin micare, aa cum au fost dr. I.C. Lerescu (Hygien public i
privat, Bucureti, 1868), Gh. Moceanu (Istoria, anatomia i hygiena
gimnasticii dup autorii cei mai renumii, cu figurele cele principale
traduse de G. Moceanu, Bucureti, 1876), Ludovic Molnar (Cluj),
Vasile Negrutzi (Iai) .a., academicianul C.I. Istrati individualizeaz
valorile terapeutice ale gimnasticii, transfernd exerciiile ctre
anumite categorii umane: sedentari, aduli, btrni, fete etc.
n partea a II-a a lucrrii, cea intitulat Gimnastica din punctul
de vedere terapeutic, savantul romn trateaz problematica aplicrii
gradate a efortului, a profilaxiei i tratamentului bolilor interne i
afeciunilor chirurgicale cu ajutorul exerciiilor adecvate, susinnd
utilizarea n scop profilactic i curativ a hidroterapiei i aeroterapiei,
din raiuni care nu mai necesit alte comentarii.
Consecvent discursurilor sale privitoare la edificarea pe baze
tiinifice a unui sistem romnesc de gimnastic i gimnastic
terapeutic, n cadrul cruia s figureze la loc de cinste ortopedia,
hidroterapia, aeroterapia, inhalaiile, electroterapia etc., slujite de
cadrele de specialitate necesare, C.I. Istrati scria spre sfritul
secolului lucrarea: Rapoarte asupra organizrii nvmntului
gimnasticii (Bucureti, 1898). Lucrarea fcea cunoscut faptul c n
anul precedent se amenajase la Spitalul Pantelimon din capital o sal
modern pentru gimnastic medical una dintre primele de acest gen
din ara noastr.
Multe alte studii i consemnri ce reflect interesul autorilor
pentru problemele legate de trecutul kinetoterapiei n Romnia au
rmas la stadiul de lucrri de licen i teze de doctorat susinute la
Facultatea de Medicin din Bucureti. Ele conin consideraii
valoroase asupra antropologiei trupului i terapiei sale prin micare,
139
masaj, hidroterapie etc. Dintre cele care pot fi incluse n istoricul
practicii terapeutice din ara noastr sunt dou teze de doctorat, datnd
din ultimele dou decenii ale secolului XIX, teze susinute la
facultatea bucuretean. Este vorba de teza lui R.P. Manga, intitulat
Masajul, istoricul, manipulaiunile, aciunea fiziologic i tratamentul
ctorva maladii prin acest remediu (reumatismul, anchilozele
fibroase, neuralgiile, artritele etc.), datnd din anul 1885, i de teza lui
N. Hlmagiu, susinut patru ani mai trziu, avnd ca titlu Masajul i
mobilizarea ca tratament n unele fracturi.
Ele sunt printre primele lucrri ce trateaz problematica
evoluiei masajului n practica kinetoterapeutic din ara noastr i
orice ntietate ntr-un domeniu se cuvine a fi consemnat spre
aducere aminte, aa cum am fcut-o i noi, de altfel.
*
* *
Din cele prezentate rezult, n primul rnd, strdania fiecrui
autor de metod, coal, doctrin privitoare la gimnastica medical de
a o nla la nivel naional sau chiar de a crea un sistem naional n
domeniu. Noi nu suntem de acord cu cei care vd n acest demers o
btlie a sistemelor (ncepnd cu C. Kiriescu). Sintagma este
mprumutat din secolul anterior (btlia crilor) i nu se potrivete
cu numrul redus al sistemelor a cror amploare ideologic depete
mentalitatea unei cri. Un sistem kinetoterapeutic al Chinei, care, n
ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, redescoperea medicina
tradiional i automasajul ca metod profilactic i terapeutic, nu se
putea bate sau confrunta cu cel al Rusiei, de pild, ntemeiat de
fiziologul i pedagogul P.F. Leshaft (1837-1909) la sfritul secolului
XIX, pe consideraii de ordin igienic i pe tradiii pur ruseti. Chiar
dac se recunoate c, n ceea ce privete masajul, acesta a fost
transplantat n Rusia de ctre suedezii De Roon, Berling i Pauli.
O descriere a bilor de aburi ruseti, a metodelor de recrutare i
calificare a bieilor, ct i a muncii desfurate de acetia n vremea
lui P. F. Leshaft o aflm n cartea academicianului francez Henri
Troyat: Viaa din fiecare zi din Rusia ultimului ar (Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 48-51).
140
Ea are valoare istoric
*
, fiind ntemeiat pe o documentaie
solid i obiectiv.

*
Un turist contiincios trebuia s viziteze bile de aburi ruseti. Unele
erau luxoase, cu cabine separate, de trei sau patru ruble intrarea, altele, pentru
oamenii de rnd, de la cinci copeici de persoan, unde nu exista dect o sal
comun pentru brbai i o alta pentru femei. De ndat ce i-a destinuit
intenia lui Aleksander Vasilievici, acesta i-a propus s-l duc ntr-un local de
prima mn. Au luat o cabin separat pentru amndoi.
Abia i scosese cmaa, cnd doi zdrahoni ptrunser n cabin,
ncordndu-i muchii. Erau biaii pe care Aleksandr Vasilievici i angajase la
intrare. inuta lor era foarte sumar: un pantalon de pnz, strns n talie, i o
grmad de muchi pe deasupra. Trecur n camera alturat, pavat cu dale,
supranclzit, plin de aburi, unde persista un uor miros de carne umed. ntr-o
clipit, clienii devenir lut de modelat pe o mas de marmur alb.
Biaul lui Jean Roussel l stropi din cap pn la picioare cu ap fierbinte,
l spuni bine cu o pnz aspr i i frec cu putere urechile, gtul, braele,
ntreaga anatomie a victimei. Lng el, Aleksandr Vasilievici gemea sub
eforturile depuse de cellalt energumen, care avea capul ras i o bucat de pnz
pe pieptu-i pros. ntors, rsucit, aezat cu fora, ntins pe burt, frmntat, tras,
masat, scrpinat, splat, Jean Roussel n-avu timp s-i vin n fire c i fu mpins,
dincolo de o ui, ntr-un nor sufocant de aburi. Nu departe de el, cufundat n
aceeai nebuloas, Aleksandr Vasilievici i biciuia cu furie trupul cu o mturic
din nuielue ca s-i activeze circulaia sngelui. Chipul lui rou, lucind de
transpiraie, se legna n emanaiile funinginoase ale sobei. Se btea, se pedepsea,
pltea cu ncntare greeala de a fi un om cu epiderm murdar
Cnd n-a mai fost dect o bucat de carne oprit, fr via, un du
rece i s-a abtut asupra umerilor. Se trezi n vestiar cu un pedicurist aezat n
faa lui pe un taburet. Aleksandr Vasilievici, lungit pe o banchet, i aprinse
o igar de foi i savura, cu ochii ntredeschii, voluptatea de a fi curat ca o
copeic nou.
- Niciodat n-o s v splai ntr-o cad att de bine ca n bile noastre de
aburi, porii se deschid, carnea respir, cea mai mic murdrie este nlturat.
Credei-m, faptul de avea o baie modern nu mpiedic pe nimeni, n Rusia, s
se duc s transpire, zdravn frmntat de minile specialitilor. Oamenii din
popor se duc la baia de aburi n fiecare smbt. Pentru ei, e o srbtoare. Cei
din nalta societate, merg ntr-o cabin separat, ca noi. Lncezeti, leneveti,
plvrgeti Bile de aburi cele mai cunoscute din Moscova sunt cele ale lui
Sandunovski. Dar, n ora, sunt mai bine de o sut. Bile entralnaia, bile
Poltavskaia Am s v art cteva dintre ele.
Se inu de cuvnt. Timp de opt zile, Jean Roussel a vizitat mpreun cu
el diverse bi: unele aveau un aspect foarte modest, altele erau de un lux
141
ntr-adevr, n Rusia din vremea arilor, fiecare sat de o oarecare
importan i avea bile lui de aburi, bi la care se duceau oamenii n
ajunul srbtorilor. Acolo, separat, brbaii i femeile transpirau pn

stupefiant. La captul acestei anchete, viaa biailor, sau banciki, n-a mai
avut nici un secret pentru el. Aleksandr Vasilievici i-a explicat c personalul
din fiecare baie public provenea din aceeai comun sau din aceeai regiune.
Ucenicia ncepea de la o vrst foarte fraged
Legea interzice folosirea copiilor sub doisprezece ani n orice fel de
meserie i a celor sub cincisprezece ani n meserii duntoare sntii.
Bineneles, trebuie s dai un baci funcionarului care va aduga civa ani
n document. Putiul abia tie s citeasc, dar a nvat s se semneze. I se d
o pereche de lapti, un fel de nclri mpletite din funii de cnep, puin
lenjerie, o hain veche, i iat-l plecat s munceasc, s fac avere.
La baia public unde ajunge complet aiurit, i se taie prul, este curat
i nvat cum s fac temenele n faa clienilor importani. n zilele n care
bile de aburi sunt nchise, adic luni i mari, face cumprturi pentru
patron, cur slile cu ap din belug, i ajut pe cei mai n vrst s pun
cvas n sticle; n celelalte zile pregtete mturicile din nuielue, al cror
consum este uria. n bile importante, se distribuie, n ajunul srbtorilor,
aproape trei mii de asemenea mturici care-i pierd tria i se rup repede n
minile celor care se biciuiesc cu ele. Soldaii, care vin de la cazrmile lor n
grupuri mari, au dreptul la o singur mturic pentru zece oameni. Copacii
din pdurile din preajma oraului furnizeaz nuieluele subiri i suple. Sunt
transportate acolo cu lungi iruri de crue. Ct despre lemnele de foc, acestea
coboar cu pluta pe rul Moscova, de la Mojaisk.
Baia public este ntotdeauna compus dintr-un vestiar, o sal de
spunit i baia de aburi propriu-zis. Sala de spunit este nclzit cu o sob
olandez, sala de aburi cu o sob din piatr sau din font pe care un slujba
arunc glei de ap ca s provoace aburi. Temperatura urc pn la 60 de
grade Raumur. n acest abur mirositor, brbaii opie, se biciuiesc, se
stropesc unii pe alii, de-a lungul unei ntregi zile. Aceeai activitate
domnete i n secia pentru femei. Adevraii pasionai urc pe trepte ca s
transpire mai mult, deoarece cldura este mai mare spre tavan dect la podea.
n aceast vreme, putiul nostru, gol pn la bru, cu un or n jurul
oldurilor, face fr ncetare crpe din pnz de sac. De la cinci dimineaa i
pn la miezul nopii, se sufoc de cldur. Meseria i intr cu opinteli n
trtcu i n ale. Uneori, de la nlimea unui personaj trandafiriu i umed,
cu barb lucitoare, i cade n mn un mic baci. Are cincisprezece,
aisprezece ani: a nvat s taie unghiile de la picioare i s scoat btturile.
La aptesprezece ani nu mai este considerat ucenic, ci bia. Ctigul crete
odat cu tiina.
142
la lein, se biciuiau pentru a pune n micare sngele, se scrpinau, se
curau cu o frenezie nemiloas. Iarna, cei mai curajoi se tvleau
apoi n zpad. Vara, se mbrcau la loc i, nsetai dup o sudaie
violent, se duceau cu toii s-i potoleasc setea ntr-un tractir
(p. 207), fcndu-ne s nelegem ct dreptate se afl n proverbul
popular Ceea ce e pentru rus sntate, pentru strin e moarte.

7.3. Practici kinetoterapeutice tradiional-populare
care s-au meninut pn azi

Kinetoterapia este o practic strveche ntlnit la mai toate
popoarele asiatice i ordonat dup normele tiinifice ale vremii de
ctre Antichitatea greco-roman. Toate societile i culturile, n
diversitatea istoric a organizrii lor, au utilizat masajul, hidroterapia,
vindecarea prin spirit, lumin, melodie etc., privind acest proces ca o
dimensiune constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim
nevoia i aspiraia permanent a omului de a tri sntos timp ct mai
ndelungat.
Pur i simplu logica istoriei ne convinge c este imposibil ca un
popor s nu aib tradiiile sale n tratarea durerii, tradiii ce variaz de
la o cultur la alta. Fr aceast component a ritualului iatropic
(medicina din practicile magice), kinetoterapia actual, modern, pur
i simplu n-ar fi existat. Fie c provine din practicile ce in de zona
sacralitii ori din cea laic, legat de experiena uman imediat, ea
exprim nevoia permanent a omului de vindecare. Aa cum din
aceast medicin popular (etnoiatria) a luat natere medicina raio-
nal (iatrosofia) i apoi cea tiinific, tot astfel s-au petrecut lucrurile
i cu kinetoterapia.
Formele ei tradiional-populare, respectiv vechile practici: bi cu
nmol, hidroterapia, ventuza, fitoterapia, trasul etc. au coexistat vreme
de milenii cu cele raionale, beneficiind de influene reciproce
deosebit de rodnice. Putem vorbi de un salt de la etnoiatrie la
iatrosofie n practicile vindectoare ale unei colectiviti numai dup
ce faza intermediar a kinetoterapiei sacerdotale a fost depit, aa
nct practicile terapeutice ajung definitiv la ndemna specialitilor.
Exerciiile fizice (mersul, alergarea, trrea, crarea, notul),
bile, masajul sunt prezente n mai toate tratamentele: dietoterapie,
psihoterapie etc., binefacerile lor devenind valori kinetoterapeutice
nc din faza empirismului medical, pstrat i transmis n forma lui
143
popular, folcloric. Ca purttoare ale acestor valori, exerciiile i
celelalte mijloace au constituit totodat izvoare de inspiraie pentru o
serie de tehnici i descoperiri tiinifice care au revoluionat nsi
practica medical, fcnd-o mai persuasiv, mai eficient. tiina
modern despre imunitate, de pild, i nu este un exemplu singular,
s-a nscut din medicina popular (B. Duescu, n Din tradiiile
medicinii, 1978, p. 505)
*
.

*
Referitor la regimul de via (de munc, odihn i alimentaie)
reproducem un pasaj din povestirea Boierul i fiul su, culeas de la pstorul
Gheorghe Caba de ctre profesorii tefan i Dumitru Costea i publicat n
exemplara lor monografie eitin. O aezare milenar de pe Mureul Inferior,
Editura Mirador, Arad, 1998, p. 182 -183: Tot n vremea trecut a trit aici
ntr-un castel un boier care din csnicie a avut numai un singur fiu pe care l-a
iubit ca pe ochii din cap. Ca s nu-l piard, vorba ceea, l-a ferit i de foc i de
ap. Ba mai mult, nu l-a lsat s-l ajung undele vntului; s-l ating razele
soarelui, i nici s cad pe el picurile ploilor. i inea boierul biatul numai n
saloanele pompoase ale castelului, tolnit pe perini moi
Cu toate ngrijirile avute i buntile primite, copilul a crescut
plpnd, cam bolnvicios i fr zmbetul bucuriei i al mulumirii pe fa.
Amrt, boierul s-a adresat la cei mai vestii medici ai timpului. Dar n zadar.
Cu toate ngrijirile i medicamentele prescrise, sntatea copilului se
nrutea. Disperat, ca s nu-i piard biatul, boierul a rspndit vestea c
va rsplti cu mare sum de bani pe acela care va reui s aduc bucuria
nsntoirii fiului su.
A trecut o bun bucat de vreme i nimeni nu s-a ivit cu miraculosul i
mult ateptatul leac Atunci, unul dintre ciobanii boierului, mai mult din
mil omeneasc s-a prezentat naintea stpnului i i-a spus: Mria Ta,
cunoatem mhnirea care s-a abtut asupra casei boiereti i voiesc s vin n
ajutor. Privete la faa mea i a celorlali ciobani i vezi c ele arat sntate
i mulumire. D-mi-l pe Mria Sa boierul cel mic, mie i ntr-o lun i-l
redau sntos i cu voie bun. n aceast lun s m asculte i s fac ce spun
eu. Dac nu va fi aa, s m pedepseti cum voieti.
Boierul, nemaiavnd alt alternativ, pentru a-i salva fiul de la
pierzare, l-a dat n tratamentul ciobanului.
Aci, n aer curat, n prezena soarelui l-a pus pe micul boier la treab. l
trimitea s se ntoarc cu oile; s adune surcele pentru foc; s culeag
ciuperci; s aduc ap i s ndeplineasc alte nevoi ale stnei. La cin,
odrasla boiereasc a refuzat balmoul ciobnesc, unicul fel de mncare la
care a fost poftit i s-a aternut somnului aproape mort de oboseal. A doua zi
a fost pus din nou pe treab, adec pe micare, dar acum n-a mai refuzat
144
Istoria contemporan a kinetoterapiei populare este, n mare
parte, deprovincializarea, etapa ultim a desacralizrii kinetoterapiei
din epocile sau perioadele anterioare i nimic mai mult.
Pretutindeni, nu numai n Europa, kinetoterapia a rezultat din
kinetoterapia popular care a supravieuit mai mult sau mai puin, n
funcie de gradul de teroare a istoriei i de provocrile modernizrii.
Ocupaiile agricole, cele legate de creterea animalelor, precum i
manifestrile tradiional-populare cu caracter ludic, distractiv sau
sportiv (trnte, oin, lunecarea pe ghea sau pe zpad, urcarea la
munte, notul, clria etc.) au produs i n mediul rural numeroase
accidente care necesitau tratamente adecvate. Multe din practicile
kinetoterapeutice populare rneti au trecut prin imitaie la oreni
ori prin practica direct a ranilor vindectori n oraele n care
acetia migrau din cauze ce ineau de industrializare, dup cum
fenomenul s-a putut petrece i n sens invers, cu diferite modificri i
ameliorri. Unele practici, manevre, proceduri au fcut o carier
strlucit, ptrunznd odat pentru totdeauna n repertoriul
kinetoterapiei moderne, cum s-a vzut.

balmoul. L-a fcut pe micul boier s mnnce cu poft de lup. La o
sptmn, cnd a venit printele s-l vad, pe cea mai naintat parte a
obrajilor a aprut un nceput de roea, semnul sntii. Dup o lun
mplinit, copilul boierului a fost aproape complet restabilit i cu vizibile flori
de bujori n obraji.
Pentru a se fortifica deplin, copilul boierului a mai petrecut nc o lun
printre ciobani.
Dup dou luni, complet refcut i cu nceputul unor deprinderi de
micare i alimentaie, s-a ntors la castel. n cinstea nsntoirii, boierul a
organizat o petrecere mare la care a invitat numeroi prieteni i cunoscui. La
aceast sindrofie a fost invitat i ciobanul vindector. Acesta, n timpul mesei a
stat lng u cu o farfurie i cu o lingur. Cnd personalul de serviciu a adus
felurile de mncruri la mas, ciobanul a luat din fiecare fel de mncare cte-o
lingur i a pus-o n farfuria sa. n timpul serbrii, servindu-se multe feluri de
mncare, farfuria ciobanului aproape s-a umplut. La sfritul mesei, trecnd
boierul pe lng cioban i vznd conglomeratul din farfurie a ntrebat:
- Ce-ai n farfurie? Seamn cu splturile.
- Mncrurile pe care le-ai servit la mas, a rspuns ciobanul. Aa sunt
i n stomacurile Mriei Voastre i de aceea v mbolnvii. Pentru a fi
sntos e nevoie de micare, aer, soare, i de mncri simple, a ncheiat
neleptul cioban.
145
Nimic nu trebuia s primejduiasc viaa oamenilor, rani sau
oreni, indiferent de cauza accidentului: munc, joc, petrecere a
timpului liber etc.
Pn la inventarea i generalizarea materialelor de protecie
(saltele, rachete, terenuri acoperite cu gazon sau materiale sintetice),
accidentele cauzate de duritatea unor ntreceri sportive au fost destul de
numeroase. Chiar mingea lovit cu palma a produs multe traumatisme
pn ctre nceputul secolului al XVI-lea, cnd a fost inventat racheta.
Dar chiar i dup aceast dat lucrurile nu se petreceau total diferit.
Astfel, Erasmus ndemna la ntoarcerea la jocul iniial, cnd mingea era
btut cu palma: Nulla res melius exercet omnes corporis partes quam
pila palmaria; imo reticulum, piscatoribus relinquamus, elegantius
est palma uti, Raro luditur palma.
*

ntoarcerea la vremurile din urm i la natur nu a produs i nici
nu va produce frontiere de civilizaie sau de cultur fizic medical.
Diferenele ntre terapiile naturiste din Europa modern i cele din
Orient, de pild, sau din terapia celor care apar n folclor sub numele
de srac cu duhul, tmp, blioj, bleg .a.m.d. sunt relevante ca
semn distinctiv al unui anumit nivel de civilizaie numai atunci cnd le
raportm la vocaia lor universal.
Aceste particulariti ale kinetoterapiei de factur islamic,
ortodox, catolic etc., care, pretutindeni, mbin valorile divine cu
ideea de terapie, sunt nsemne ale libertii religioase, spirituale, ale
concepiei despre salvare, prelungire a vieii, autoterapie etc. Cu greu
ne-am putea nchipui vreo suferin sau vreo boal mpotriva creia
poporul s nu fi cunoscut cteva remedii.
Aezat la hotarul dintre dou lumi, cum remarcau Blaga i
Eliade, poporul romn nu a avut o Renatere a culturii fizice medicale
n nelesul ei deplin occidental, cu ntoarcerea ctre ideile Antichitii
clasice. Folclorul nostru medical, foarte bogat de altfel, conine i
obiceiuri ori practici kinetoterapeutice orientale. Putem totui afirma
c, n latura ce ine de terapie, el s-a inspirat din practica vieii, a
raiunii i a experienei, adevrat poart ctre conturarea unei tiine.
Cci, se tie, orice tiin pornete de la condiia existenei autentice a
unei experiene n domeniu, experien apt s conduc inductiv de la

*
Nimic nu pune n funciune toate prile corpului dect mingea
btut cu palma; ba, plasa s-o lsm pescarilor, mai frumos este s ne
folosim de palm. Se joac rar cu palma.
146
cauz la efect. Pornindu-se de la realitatea practicii i experienei,
kinetoterapia i-a construit n timp drumul ctre recunoatere,
indiferent care i-au fost particularitile etnografice i etnoculturale,
adic orientrile, coninuturile i formele specifice de la o zon la alta.
n lumea culturii fizice medicale, omul se ntlnea mereu cu
sine nsui atunci cnd trebuia s ia atitudine n faa aplicrii terapiilor
de reechilibrare a organismului i de
nsntoire a lui prin mijloacele i metodele vremii. n faza
actual de culturalizare a populaiei din mediul rural i a aciunilor
metodice de educaie fizic i sanitar, terapeutica de factur popular
s-a redus simitor. Nu ns i terapeutica naturist.
n capitolul chiar astfel intitulat, din lucrarea sa, Mundus
medicamenti, reputatul i prestigiosul doctor n medicin Arcadie
Percek, un aprtor consecvent al medicinii tradiionale, i mai cu
seam al celei naturiste, definit de el ca practic medical care,
folosind o serie de ageni naturali ca aerul, apa, micarea, alimentaia,
frigul, cldura, plantele, lumina etc., urmrete echilibrarea
organismului, precum i lupta mpotriva bolilor sau a morii, se
subliniaz rolul pe care l au toi aceti factori n punerea organismului
n cele mai propice condiii de refacere i de restaurare a echilibrului
i a sntii.
De asemenea, demn de subliniat este faptul c terapia naturist,
o component important a medicinii tradiionale, nu i-a pierdut
actualitatea. O dovad elocvent n acest sens o ofer reconsiderarea
permanent a unor mijloace terapeutice tradiionale ca:
folosirea pelinului, a frunzelor de varz, a foilor de ceap,
ptlagin, a grului ncolit;
compresele cu aburi (fomentatia);
baia fierbinte i baia cu parafin;
freciile;
compresele (reci i fierbini);
mpachetrile (n cearafuri umede, cu nmol etc.);
nclzirea cu sare sau frecarea corpului cu sare umed,
granulat;
masajul cu ghea i mpachetrile cu ghea;
inhalaiile de abur;
cataplasma cu mangal (crbune de lemn ars incomplet) etc.
Acestor mijloace li s-ar putea aduga postul (ca primenire
trupeasc i sufleteasc i ca vindecare), trasul, att ca masaj, ct i ca
147
procedeu de punere la loc a oaselor i ligamentelor
*
, clcarea de ctre
urs (pentru afeciunile coloanei sau pe zonele afectate/ inflamate), urs
dresat de igani (ursari), dup care (n Transilvania) se ungea zona cu
un amestec de seu i ai (usturoi), precum i alte metode practice de
imunizare (variolizare preventiv), de reducere a luxaiilor i de
coaptare a fracturilor etc. n cazul clcrilor pe ale de ctre urs,
bolnavul era aezat cu faa n jos, pe o pern mare, n spaiul dintre
dou camere, respectiv pe pragul de lemn, cum se mai putea vedea n
anii de dup al Doilea Rzboi Mondial n satele Rchitoasa (jud.
Bacu), Independena i Piscu (jud. Galai) i altele.
n zona Ardealului, n cazul cderii muchilor (lumbago) se
obinuia ridicarea acestor muchi prin frecri nsoite de frmntri de
ale, adic se scuturau muchii. Pentru aceasta se mbria bolnavul pe
la spate, peste minile ce se ineau ndoite cu palmele ntinse peste obraji,
i se ridica n sus scuturndu-l. Dup ce nu se mai auzea nicio pritur,
se ddea drumul bolnavului. Cel ce scutura muchii, trebuia s fie om
puternic, se nelege (vezi colecia revistei Fclia lumii, Bucureti, pe anii
2004-2006, precum i Carte de medicin popular, Brlad, 1882, care
cuprinde reguli de igien privitoare la exerciiile fizice).
n zilele noastre, n unele mnstiri de pe teritoriul Romniei se
mai practic i aa-zisele clcturi monahale, transmise prin ucenici,
asemenea regretatului printe Elefterie de la mnstirea Dervent din
jud. Constana.
Aceast metod terapeutic strveche consta ntr-o serie de
intervenii cu talpa i degetele picioarelor asupra coloanei vertebrale,
n scopul redresrii centrului de greutate al corpului, devierea lui fiind
considerat una dintre cauzele principale ale dezechilibrrii energetice
a omului.
Aproximativ aceleai puncte de vedere sunt prezente i n
monumentala lucrare Despre medicina popular romneasc (1970)
din care reinem c frecturile (trasul) sunt proceduri fizioterapeutice
populare care amintesc masajul din fizioterapia tiinific.
Vindectorul popular utilizeaz frecvent trasul, uneori asociat cu alte
proceduri. Cel mai des se folosete la tratamentul durerilor de ale,
vtmturii, reumatismului, alopeciei, apucatului (dambla), cderii

*
-Un oarecare kinetoterapeut Iordache Pintea din Piatra Neam era
foarte cunoscut pentru abilitatea cu care trgea scrntelile (vezi: D. Hogea,
Din trecutul oraului Piatra Neam, Piatra Neam, 1936, p. 172.)
148
rnzei, nduelii, aplecatelor, herniei, scrntiturii etc. La dureri de ale
(cderea muchilor, rceal la rrunchi) se freac cu un amestec de
untur i usturoi zdrobit (Mguri Munii Apuseni); muchii czui
sunt ridicai prin masaje violente, cu frmntri brute pe ale. Pe
alocuri, o femeie care a avut doi gemeni este pus s calce bolnavul pe
ale (Rinari Sibiu). Un masaj tradiional n durerile de ale este
clcatul de ctre urs. Interesant este i automasajul indicat ntr-o
practic superstiioas; ca s nu te doar alele la secere, te scoli n
ziua de Pati pn a nu rsri soarele i ridici crua n sus, punnd
spatele sub inima cruei (epu Tecuci). Pentru tratamentul
vtmturii femeii dup natere se maseaz alele, minile i
picioarele bolnavei; tot prin masaj se ridic i globul uterin.
Trasul se folosete uneori asociat cu balneoterapia, friciunile
avnd n acest caz rolul de a irita pielea, fcnd-o mai permeabil
pentru substanele medicamentoase. n rie (scrpineal), dup
friciuni energice cu petrol se face baie n apa n care s-a fiert pir
(Livezi Dolj); se mai recomand friciuni cu maceraie de tutun n
urin (Breasta Dolj), cu decoct de coaj de stejar (Mihia Dolj),
cu zeam de varz n care s-au fiert bozii (Scui Dolj) sau cu rachiu
n care s-a fiert sricic (Bucov Dolj).
Alte linii de gndire n cultura fizic medical popular le aflm
n lucrarea Folclorul medical romn comparat, semnat de Aurel
Candrea. Cele enunate de remarcabilul filolog i folclorist
reconstituie n mare parte similitudinile etnoiatrice dintre diferitele
zone ale rii sau dintre diferitele popoare. Reinem i aici procedeul i
incantaiile de scoatere a apei din urechi de ctre cei crora li se
nfundau una sau ambele urechi n timpul scldatului. Am consemnat
i noi aceast tradiie
*
la care se refer Ion Creang n Amintirile sale:
Aci sream ntr-un picior, aci n cellalt; aci plecam capul n dreapta
i la stnga, spuind cuvintele: Aura pcara / Scoate apa din urechi, /
C i-oi da parale vechi, / i i-oi spla cofele / i i-oi bate dobele.
Sritul alternativ ntr-un picior i altul ni se pare o pova bun pentru
a ndeprta apa din conductele auditive externe. Recitarea presupune
contracii ritmice ale muchilor i dilatarea orificiului intern al trompei
lui Eustachio, ceea ce permite o aerare mai bun a urechii medii i
eventuala evacuare a apei. De aceea, departe de a considera c aceti

*
Vezi cartea noastr N. Postolache i Maria Postolache, Tradiiile
sportive ale romnilor, Bucureti, 1969.
149
copii recurgeau la un fel de practic magic (A. Candrea, p.1),
constatm c ei foloseau o metod empiric dintre cele mai eficiente
(vezi L. Wasserman i I. Goldenberg, n Momente din trecutul
medicinii, p. 47).
Aceste practici terapeutice n rndul crora ar trebui s mai
nscriem frecatul minilor, mngierea (n primul rnd mngiatul
copilului pe cap pentru a nu mai plnge), cntatul lng leagnul lui
sau meloterapia pentru nlturarea durerilor de cap, terapia cu ventuze,
plasate mai ales pe spate, n afeciuni datorate n general unor factori
externi precum frigul, umezeala (cu preponderen n zona Moldovei,
Buzului, Vrancei), s-au mbuntit mereu, sub influena progreselor
tiinei i tehnicii, a rspndirii cunotinelor kinetoterapeutice n
mase, nct unele dintre ele au fost nlocuite sau au disprut atunci
cnd nu au fost validate.
n cazul balneoterapiei populare romneti, lucrurile au stat
altfel. Numeroase studii i cercetri de istorie veche, att de natur
arheologic, literar, etnografic etc., ct i de alt natur, au scos la
iveal vestigiile balneare daco-romane de pe teritoriul rii noastre.
Ele fac dovada c daco-romnii au cunoscut pe deplin efectele
vindectoare ale izvoarelor minerale, cel puin ale celor termale, i o
dovad peremptorie n acest sens este continuitatea folosirii lor n
aceleai scopuri terapeutice.
Calitile terapeutice ale apelor termale din ara noastr au fost
evideniate n permanen att de izvoarele scrise, ct i de creaiile
folclorice. Ele fac dovada c amenajrile termale romneti au o
vechime bimilenar, fiind printre cele mai vechi din Europa. Cel puin
Bile Herculane (ulterior Herkulesbad, Herkulesfrd) erau cunoscute
i folosite i de romani (Ad Mediam dup numele localitii celei
mai apropiate). Situat pe valea mpdurit a Cernei, ntr-un loc idilic,
aceast staiune balneoclimateric are 15 izvoare cu ape termale i
minerale folosite tot timpul anului pentru tratarea afeciunilor
reumatice, nervoase i nutriionale.
Procopie, Mitropolitul Chesareei, scria la 6 mai 1778 despre
valoarea terapeutic a Bilor Herculane pe care le ncercase. Alte
surse mai pomenesc n plus i despre obiceiul stenilor din mpreju-
rimi de a veni de srbtori la aceste bi. Ei intrau n apa fierbinte i
rmneau una-dou ore fr ntrerupere (N. Marcu, n Despre
medicina popular, p. 113). Sau se nfurau pn la gt ntr-un
cearaf gros de cnep i se aezau pe nite scnduri la intrarea
150
peterii numit Grota cu aburi, unde apa se ridic din adncuri sub
form de vapori (Al. Brcil, 1932, p. 160).
n folclorul nostru medical se semnaleaz numeroase credine
privitoare la efectele vindectoare ale apei. Aproape de vrful
Semenicului (cel mai nalt dintre munii bneni), unde se afl lacul
Nedeea, muli bolnavi erau adui n ziua de Snziene (24 iunie) s se
scalde n apa rece care nu se deosebea cu nimic de alte ape de munte.
Dar constituia o terapie popular, ca i bile de abur locale la care se
foloseau procedee destul de ingenioase, cel mai frecvent fiind turnarea
ceaiului de mueel, a oetului etc. peste o crmid fierbinte care
degaja apoi aburul cu proprieti noi terapeutice.
n afara celor cinci pavilioane pentru bile propriu-zise, mai
funciona la Herculane i pavilionul prof. dr. Marius Sturza profilat
pe cultur fizic medical, electroterapie i hidroterapie (George
Potra, n Momente din trecutul medicinii, p. 208).
i bile de la Oradea (Bile Felix) au intrat de timpuriu n
izvoarele istorice i n folclor. Din asemenea surse aflm c la 1584
ntreinerea bolnavilor venii la bi era asigurat din cheta de duminic
strns de la public la sfritul serviciului divin (vezi i Eugen Glck,
n vol. Momente din trecutul medicinii..., p. 89), dovad a implicrii
Bisericii n asemenea demersuri caritabile.
Din arsenalul hidroterapeutic popular al rilor Romne nu au
lipsit nici bile, totale sau pariale, afuziunile, duurile i bile de abur.
Bile terapeutice sau scldtorile erau foarte rspndite. Se
folosea fie apa simpl, fie nnobilat cu diverse substane organice
sau anorganice realizndu-se adevrate bi medicamentoase.
n kinetoterapia din sec. XVIII, de exemplu, figureaz la loc de
frunte bile (numite i feredee cuvnt turcesc), unguentele pentru
frecii (unsori, alifii), n general produse naturale: soluii alcoolice,
uleioase, oeturi etc. Cataplasmele erau aplicate pe toate regiunile
corpului, n funcie de boala tratat, indicaiile populare n acest sens
coinciznd, n general, cu cele din fiziologia tiinific, depindu-le
ns cu mult n ntindere (N. Marcu, n Despre medicina popular,
1970, p. 104, 108).
Cnd kinetoterapia cult, modern a ncetat s mai bat pasul pe
loc i s-a mbogit cu marile descoperiri ale medicinii veacurilor
XVI-XVII, kinetoterapia popular a fost lsat n urm; ea i fcuse
datoria. Rolurile, scopurile lor au fost identice, nu s-au aflat nicicnd
n opoziie. Ambele tipuri de culturi fizice i-au mprit realitatea,
151
lund una de la cealalt ceea ce le trebuia pentru modernizare i
evoluie.
Astzi ns, n plin secol XXI, secol al informaiei rapide i al
globalizrii, asistm la un reviriment al practicilor kinetoterapeutice
tradiionale, practici care nu mai in seama de granie de niciun fel, fie
ele culturale ori naturale. Astfel, tot mai muli europeni adopt
exerciiile orientale de tip chinezesc ori indian, pentru ca, la rndu-le,
acetia s fac apel la cunotinele i practicile europene ori
americane.
Este vorba aici nu numai de internaionalizarea diferitelor
sisteme de kinetoterapie, fapt ce indic un fenomen cu extindere n
plan orizontal, ci i de unul care are loc n plan vertical. n faa
invadrii pieelor cu medicamente alopate ale cror consecine
colaterale de multe ori nu pot fi prevzute, tot mai muli oameni se
ndreapt ctre metodele tradiionale de vindecare, metode care sunt
cutate, n primul rnd, n ara de provenien a celui a crui sntate
este afectat. Astfel, vechile practici terapeutice naionale sunt scoase
la iveal i folosite tot mai mult n dobndirea sntii. Aceasta
numim noi dezvoltare pe vertical a fenomenului.
n zilele noastre suntem martori la o revigorare a practicilor
kinetoterapeutice de sorginte tradiional-popular, la redescoperirea
trecutului acestei tiine, pe care lumea contemporan vrea s o
valorizeze la nivelul descoperirilor de astzi. i o i face, n ambele
sensuri ale dezvoltrii kinetoterapiei, att n plan orizontal (prin
internaionalizare), ct i n plan vertical (prin redescoperirea vechilor
tradiii naionale).
152

8. KINETOTERAPIA N EPOCA CONTEMPORAN





8.1. Perioada interbelic

n urma experienei zguduitoare a Primului Rzboi Mondial,
kinetoterapia a urmat ci diferite n evoluia sa ctre zilele noastre: n
rile participante la marea conflagraie au aprut noi metodologii, iar
n rile nebeligerante ea a urmat un curs firesc de naintare n cadena
pe care am surprins-o i noi n paginile anterioare.
Empirismul popular a fost acela care, pe plan istoric, avea s
ocupe mai departe o mare suprafa din baza kinetoterapiei, asigurnd
att pe cmpul de lupt, ct i n primii ani postbelici tratamentul unor
boli, accidente i deficiene fizice. n clinici, chirurgii, ortopeditii,
traumatologii i reumatologii au fost specialitii cei mai solicitai, ei
fiind primii care au promovat pe scar larg masajul medical.
Dac pn atunci aceast terapie evolua lent, ca n condiii de
pace, dup anii 1914-1918 masajul folosit ca tratament ajuttor n
reeducarea funcional i recuperarea rniilor i invalizilor de rzboi a
cunoscut un ritm accelerat de dezvoltare. Nu numai masajul, ci
ntreaga kinetologie medical a fost determinat s parcurg un ritm
alert de naintare, datorit apariiei numeroaselor epidemii care au
fcut nenumrate victime n rndul populaiei. Amploarea lor nu este
cunoscut nici azi cu exactitate, deoarece nu au fost centralizate
niciodat. Statisticile de care dispunem pentru anii 1916-1918 sunt
incomplete i aproape imposibil de pus n acord cu realitatea. La
pierderile de pe cmpul de lupt s-au adugat alte milioane de victime
(majoritatea civile), de mutilai a cror capacitate de munc a fost
diminuat total sau parial. Recuperarea acestor infirmi la proporiile
aprute a perturbat circuitele de cultur fizic medical existente n
rile participante.
*
Distrugerile de rzboi resimite n plan economic
i financiar vor fi motenite de o populaie mbtrnit i lipsit de
brbaii tineri pierii pe cmpul de lupt. Descreterea natalitii i

*
Vezi detalii n Tanguy, Y., Mam, tata e rnit, 1927.
153
curba naterilor aproximativ egal cu a deceselor celor de sex
masculin au produs mutaii considerabile n cultura fizic medical
european postbelic.
Rzboiul a scos la iveal neajunsurile organizrii sanitare n
toate rile beligerante. De aici i necesitatea remedierii lor i a unor
nnoiri dup ncetarea ostilitilor militare i ncheierea pcii.
Programele de exerciii concepute la nceputul secolului XX de ctre
Rudolph Klapp pentru mobilizarea i corectarea coloanei, pentru
reeducarea scoliozelor ndeosebi, se dovedeau a fi i insuficiente i
necorespunztoare fa de multiplele feluri de accidente care au
transformat n invalizi mii de oameni tineri.
coala Klapp, care deinuse monopolul n materie de terapie a
coloanei n primele decenii postbelice, a trebuit s cedeze acest loc
altor coli, altor programe europene situaie care a condus la
dezvoltarea kinetoterapiei n ansamblu.
Spitalele, att cele militare de convalesceni, ct i cele civile,
aveau s improvizeze spaii anume pentru kinetoterapie, s le doteze
cu cele mai adecvate i mai moderne materiale i dispozitive. Acum, i
datorit acestui context internaional, s-a pus cel mai acut problema
crerii unor sli de kinetoterapie, a unor metodologii moderne, a
organizrii unor cursuri i institute pentru formarea kinetoterapeuilor,
a mbogirii literaturii de specialitate i a bazei tehnico-materiale.
Aceleai probleme se puneau i n cazul kinetoterapiei din
Statele Unite.
O legislaie anume avea s reglementeze n fiecare ar statutul
postbelic al kinetoterapiei ca spaiu al omeniei mai mult dect ca
deschidere a unuia medical specific.
Tot n aceast perioad specialistul francez Bergonie readucea n
actualitate vechea terapie ocupaional (ergoterapia), o component
important a gimnasticii medicale pentru deficienii motori, pe care o
generalizeaz spitalele militare din Frana. Fiind de mare actualitate i
eficien, ergoterapia a fost preluat din Frana de ctre germani, chiar
n timpul rzboiului, pentru tratarea rniilor din spitalele lor
(T. Sbenghe, 2002, p. 15).
Ca promotori ai kinetoterapiei n aceast perioad sunt de
consemnat francezul P. Koindjy, autorul crii Kinesiterapia de
rzboi, englezul N.E. Deane, autorul tratatului Tratamentul
gimnastical al bolilor muchilor i articulaiilor (1918), americanul
R.T. McKenzie cu valoroasa carte Exerciiul n educaie i medicin
154
(1900, reeditat n 1923), care timp de un sfert de secol a fost ghidul
de baz al kinetoterapiei americane i, bineneles, muli alii. ntre
acetia se afl i Rudolph Fick (1866 1939), cel cruia i revine
meritul de a fi introdus n vocabularul de specialitate termenii
izometrie i izotonie, descoperitorul variaiei centrului de greutate n
funcie de poziia corpului i a segmentelor, Artur Steindler (1878
1959) autorul valoroasei lucrri Kineziologia, n care a sistematizat
cum nimeni altul pn atunci n-o fcuse metodele i mijloacele de
studiu ale micrii i alii. Unii dintre ei aveau s pun n circulaie mii
de substane. Este i cazul lui C. Levaditi i R. Sazerac, autorii lucrrii
Bismutul ca agent terapeutic (1922), acel metal alb-cenuiu, sfrmicios
care i-a dovedit ntr-adevr valorile terapeutice din acelai an n care
insulina, izolat de pancreas, avea s salveze de acum nainte mii de
diabetici de la o moarte fatal. ncetul cu ncetul, kinetoterapia de
factur tradiional-popular i diminueaz aria binefacerilor din cauza
inadaptrii la condiiile moderne ale terapeuticii.
Totui cultura fizic medical nc era tratat secvenial, pe
domenii restrnse, chiar i n condiiile cnd epidemiile i invalizii de
rzboi afectaser simitor populaia Europei.
Absena unui program de cercetare i interpretare a
componentelor acestei culturi i a variantei sale tradiional-populare,
care s reduc numrul victimelor, s-a resimit civa ani buni dup
ncetarea rzboiului. Se acumulase un material imens n istoria
ndelungat a domeniului, material care se cerea acum ordonat,
valorizat i pus ntr-o ecuaie convenabil. Dar, mprirea lumii
postbelice n nvingtori i nvini a mpiedicat acest demers,
abtndu-l de la o evoluie unitar. Aa se explic de ce unii specialiti
redescopereau ceea ce era descoperit de fapt, nu se hotrau ce direcie
metodologic s urmeze, nu intuiau care ar putea sau ar trebui s fie
rezultatul final al cercetrilor ntreprinse.
Pe de alt parte, caracterul enciclopedic cu care venea cultura
fizic medical din Antichitate, a crui cunoatere i aprofundare
fuseser ntrerupte, timp de 5-6 ani, ct duraser ostilitile, se cerea
acum reasamblat sub o nou cupol.
Altele erau de acum nainte raportul ntre tiinele exacte i
kinetoterapia de factur tradiional-popular, precum i posibilitile
de rspndire internaional a bunurilor acumulate n ndelungata sa
istorie de ctre kinetoterapie n ansamblu. Un inventar de subiecte,
teme, metode, materiale etc. cu care s-ar fi putut alctui un Repertoriu
155
sau un Atlas kinetoterapeutic, nemaivorbind de o Enciclopedie a
acestui vast domeniu astfel de aspiraii nu s-au putut nfptui nici
pn azi, dup tiina noastr.
Impresia de prosperitate economic, precum i expansiunea
economic din anii 1924-1929 deveneau tot mai perceptibile, att n
Europa occidental, ct i n SUA, dar fr a pune capt exacerbrii
bolilor ivite dup anii 1920, i n primul rnd a poliomielitei, boal
infectocontagioas care fcuse numeroase victime n primele decenii
ale secolului XX. O febr a petrecerii i-a cuprins pe cei scpai de
rzboi, care i ascundeau suferina i nelinitea, pentru a se uita
infirmitatea.
Micorndu-se numrul brbailor, avea s creasc rolul i
numrul femeilor kinetoterapeut care pn atunci erau nite excepii.
Aadar, ctre aceste direcii aveau s se ndrepte medicii i
kinetoterapeuii. O cretere exploziv a interesului manifestat pentru a
concepe noi tehnici de reeducare funcional, n special a mersului
sechelarilor paraplegici nu pare deloc surprinztoare. A intrat n istoria
universal a kinetoterapiei din aceast perioad numele Wilhelminei
Wright (SUA), de pild, cea care a ameliorat tehnica utilizrii
membrelor superioare de ctre paraplegici n timpul mersului cu
ajutorul crjelor. Acest element tehnic este considerat unanim o mare
achiziie pentru tezaurul exerciiilor terapeutice.
Dincoace de Ocean, n Suedia, J. Arvedson extindea i mai mult
aceast terapie, alctuind pentru poliomielitici programe de exerciii
fizice specifice cu ajutorul crora s-i recapete verticalitatea i s
poat merge. Merite care trebuie cunoscute de istoria universal a
kinetoterapiei are i savantul romn Gh. Marinescu, pentru faptul c a
introdus metoda cinematografic n studiul mersului bolnavilor cu
afeciuni neurologice. Aceast istorie nu poate eluda numele celor care
n anul 1918 au inventat multivibratorul (H. Abraham i E. Bloch) i
sonicitatea, respectiv transmiterea energiei mecanice prin vibraii
sonore (G. Constantinescu), invenii pe care le folosim i azi ca bunuri
terapeutice de mare valoare.
Aspiraiile oamenilor de a redresa ori corecta ceea ce natura a
fcut altfel la semenii lor, i-au condus ctre binefacerile apei, de la
care se ateptau vindecri miraculoase nc din Antichitate, ntruct se
considera c ceea ce este natural face parte din structura Cosmosului,
pe cnd tot ceea ce este convenional ine doar de iretenia uman.
156
Obiceiul de a efectua exerciii i jocuri potrivite, n mediul
acvatic, pentru a ntri muchii i articulaiile slbite prin nvingerea
rezistenei opus de ap este vechi i ntlnit la toate popoarele. Din
anul 1924, ns, practica respectiv a cptat numele de hidro-
gimnastic, concept introdus n vocabularul kinetoterapeutic de ctre
americanul Charles Lowman, din Los Angeles, pentru a desemna
exerciiile n ap recomandate copiilor paralizai.
Gnditorii de mai trziu, preocupai de ameliorarea poliomie-
litei, au ntreprins mereu alte studii de kinetoterapie subacvatic,
furniznd noi tehnici i metodologii care au fcut ca hidrogimnastica
s progreseze foarte mult. Att de mult, nct mediul acvatic ca terapie
a fost modelat sub forma unor tancuri-bazine de camer. Un asemenea
tanc-bazin, o construcie special pentru hidroterapie, a fost rodul
creaiei inginerului Hubbard din Chicago, construcie care i poart
numele.
Interesat deopotriv de tratarea suferinelor umane, dar i de
rezolvarea problemelor pe care le punea instalarea n interior a
bazinelor Hubbard (mari consumatoare de ap nclzit pe timpul
iernii), Olive Guthrie-Smith a imaginat o serie de tehnici n care rolul
apei de anulare a gravitaiei a fost nlocuit prin suspendarea corpului
de un cadru metalic prin intermediul unor chingi. Din aceast poziie,
nou, generat de cadrul-cuc metalic, imaginat de Olive Guthrie-
Smith s-au putut executa exerciii i micri originale, asemntoare
celor pe care le folosesc astronauii n antrenamentele lor: suspenso-
terapia. Treptat, autoarea i-a completat exerciiile n acest cadru-
cuc metalic prin introducerea rezistenelor elastice formate din
arcuri sau benzi de cauciuc, procedeu cunoscut azi sub denumirea de
terapie cu arcuri (springtherapy), la care avea s adauge i scripei
cu contragreuti tehnici pe care kinetoterapeuii le vor perfeciona
dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial (T. Sbenghe, 2002, p.16).
Dac refacerea, recuperarea neuromotorie i redarea vieii
normale a mii de tineri invalizi reprezenta o int principal n primii
ani postbelici, atingerea ei era ameninat de insuficiena cadrelor
pregtite prin cursuri i institute de formare a lor n numr
corespunztor nevoilor reale.
Preocuprile pentru mbuntirea acestei situaii i gsesc
reflectarea n introducerea unor cursuri de masaj i automasaj,
hidroterapie, gimnastic medical etc. n Institutele de Educaie Fizic
157
i Sport, Facultile i Academiile de Medicin uman, n creterea
numrului de studii i cercetri, precum i a literaturii de specialitate.
n Romnia, un curs de masaj aplicat la diverse sporturi era
inaugurat n anul 1921 la Bucureti i condus practic i teoretic de
ctre reputatul doctor Mina Minovici. n anul urmtor, doctorul C.I.
Istrati introducea gimnastica medical ntre disciplinele de studiu de la
Institutul Naional de Educaie Fizic, atunci nfiinat. eful catedrei i
al cursului de gimnastic medical i masaj n perioada 1922-1925 a
fost Virgil Bdulescu. I-a urmat pn n 1947 C. Petre Lazr, autorul
valoroaselor lucrri, Programe analitice de gimnastic teoretic,
atletism i masaj, Antropometria i exerciiile fizice i altele.

C.I. Istrati Virgil Bdulescu
Acest demers a fost susinut apoi de programele i manifestrile
educative ale unor organizaii caritabile, culturale, medicale i sportive
de felul Seciei medicale a ASTREI din Sibiu (1918 1925, dup care
s-a mutat la Cluj), Casa luminii din Mehedini (Turnu Severin),
Oficiul Naional de Educaie Fizic, Complexul de asisten medico-
social Bariera Vergului (Bucureti) i altele, care aveau caracter
multifuncional i interdisciplinar: asisten medico-social, educaie
fizic, sanitar, cultural i patriotic, gimnastic medical etc.
158

Ion Lascr C. Petre Lazr

Medici de renume, n general lectori competeni, au confereniat
n perioada interbelic despre Originile terapeuticii, Medicina
naional sau folclorul nostru medical, Despre longevitate. Problema
ntineririi (soii Victor i Viorica Gomoiu), despre cultura fizic
medical i mijloacele ei (Virgil Bdulescu, E. T. Petrescu, Ion
Lascr, Adrian Ionescu n Bucureti sau Marius Sturza, fraii
Haieganu n Transilvania) etc.
Experiena anilor de rzboi care pusese n eviden valoarea
componentei kinetoterapiei n recuperarea soldatului i n pregtirea
generaiei tinere n ansamblu a atras atenia guvernanilor asupra
necesitii unor msuri legislative.
n Romnia, de pild, apreau legea din 26 aprilie 1922, prin
care se nfiina Ministerul Sntii Publice, Muncii i Ocrotirilor
Sociale, Legea Educaiei Fizice (iunie 1923), n urma creia lua fiin
Comisia Sanitar pentru controlul medical al sportivilor de
performan, Legea Sanitar i de Ocrotire din 14 iulie 1930 etc.
Stimularea cercetrilor n kinetoterapie n vederea scurtrii
timpului de recuperare i refacere posttraumatic, ncurajarea
specializrilor n alte ri, a traducerilor, precum i elaborarea unor
159
lucrri originale au avut darul i puterea de a influena contribuia
medicilor la fundamentarea tiinific a kinetoterapiei interbelice.
n ara noastr, tiina ca intervenie n kinetoterapie se
recunotea i n activitatea desfurat n snul Clubului Sportiv al
Medicinitilor din Bucureti (1925), al Societii Medicale de Educaie
Fizic (1932), care, din vara aceluiai an, a nceput s tipreasc
periodicul Buletinul Societii Medicale de Educaie Fizic, pn n
anul 1937, cnd a luat numele de Analele Educaiei Fizice, al revistei
Medicina sportiv, supliment al Clujului Medical (aprilie 1937) etc.
Asemenea manifestri cu rezonane europene, la care ar trebui adugat
i acel Congres naional de medicin aplicat la educaie fizic i sport
(24 mai-8 iunie), desfurat la Cluj i Bucureti, unde s-a hotrt i
organizarea n vara aceluiai an, 1937, a cursurilor de medicin
sportiv la facultile de medicin din cele dou centre universitare,
deci manifestri de acest gen au contribuit, i ele, la crearea, n anul
1938, a Academiei Internaionale de Medicin Legal i Social.
Nici nu se putea ca Romnia s nu se numere printre fondatorii
acestui for internaional, de vreme ce aici apruser de timpuriu
(sfritul sec. XIX) teze de doctorat i cri de kinetoterapie pn i n
orae ca Brladul (Carte de medicin popular, 1882, a doctorului
Cndrescu), Slatina (Noiuni de anatomie i gimnastic, 1898, a
doctorului I. Riza) etc. Poziia conferit Exerciiului fizic ca element
de terapeutic, cum i intitula una din crile sale dr. M. Corneanu
(Bucureti, 1935), ct i biomecanicii micrilor, care l-a preocupat
muli ani pe Francisc Rainer, reflect cteva dintre contribuiile
romneti la abordarea tiinific a kinetoterapiei.
n spaiul pcii interbelice, ncheiat n capitala Franei
nvingtoare, privirea kinetoterapiei, a celei europene n primul
rnd, a fost aintit tot ctre aceast instan. n 1933, de pild, aprea
n limba romn Masajul practic i teoretic general i parial, o
prelucrare a Theodorei Athanasiu dup cartea medicului francez
M. de Frumerie, cu toate c i pn atunci numeroi specialiti romni
de talie precum Francisc Rainer (cel care a introdus la noi studiul
tiinific al micrilor corpului), I.Th. Riga, E. Repciuc, Th. Palade,
Ioan Lascr .a. publicaser cri valoroase pe aceast tem n care
au fundamentat anatomo-funcional micarea ca expresie a fiinei
umane, au extins coninutul kinetoterapiei prin introducerea masajului
la diverse sporturi i a programelor de gimnastic n corectarea unor
atitudini (posturi) deficiente. Una dintre ele este cea despre masaj
160
(masajul suedez), publicat n 1930 sub semntura doctorului
E.T. Petrescu: Noiuni de gimnastic medical. Chiar i cuvntul
masaj, din limba romn, provine tot din literatura medical francez.
Sintagma respectiv, prezent i n lucrarea doctoriei Valentina
Roca, aprut n acelai an (Elemente de masaj i gimnastic
medical), a parcurs apoi faza intermediar cultur fizic medical,
ca disciplin de nvmnt n cel mai favorabil cadru tiinific i
organizatoric oferit de INEF, ncepnd din 1922 (vezi Mariana
Cordun, 1999, p. 19), pentru a se impune definitiv sub forma
kinetologiei medicale. Pe msura apropierii de anii notri, s-ar prea
c nimic nou n kinetoterapie nu mai poate aprea. De la ritualul
nlrii minilor pentru rugciune gest comun tuturor epocilor i
care nc nu i-a pierdut valabilitatea i pn la programele
complexe de exerciii aplicate trupului, avem imaginea a aproape tot
ceea ce kinetoterapia a acumulat timp de milenii.
Este meritul fiecrei generaii de a fi fcut accesibile aceste
programe i de a fi re-descoperit alte exerciii i micri pentru
durerile i suferinele trupului, privit ca parte component a naturii
fundamentale a omului.
Alctuind o eventual antologie a acestor programe i a textelor
ce le nsoesc, am putea afirma c istoria kinetoterapiei i a
kinesiologiei ca tiin a micrii i-a ndeplinit misiunea. Nu intr n
obligaia ei s analizeze dac practicile respective se potrivesc vrstei,
sexului, profesiei, celor din mediul urban/rural, ne/tiutorilor de carte
etc. i nici dac aceste practici preced teoriile dezvoltate n jurul lor.
De aceste limite dintre gnd i aciune se ocup acea tiin care
studiaz mereu ce exerciii sunt recomandabile celor cu boli vasculare
periferice (vezi programele de gimnastic descrise de Leo Brger),
celor cu boli interne (digestive, respiratorii), precum suita exerciiilor
lui Kohlrausch, care dintre exerciiile alese de Ernst Codman din
Boston pentru umr, utilizate i azi n bun parte pentru periartrita
scapulohumeral n faza subacut, mai sunt de actualitate i care dintre
ele nu sunt sau ar trebui chiar interzise.
Aceste programe au fost concepute n perioada interbelic i de
atunci ncoace s-au acumulat sisteme de kinetoterapie mult mai
specializate: pentru diferite segmente ale corpului, pentru diferite boli etc.
Multe dintre sistemele kinetoterapeutice lansate la nceputul
secolului XX de ctre Klapp, de exemplu, pentru a-l alege pe unul
dintre cei mai cunoscui creatori, au fost continuate i completate de
161
ali specialiti, ca cei enumerai mai sus, ns altele au fost abandonate
total sau parial, deoarece nu au mai trecut probele tiinifice
interdisciplinare ale timpurilor actuale.
Specializarea s-a adncit att de mult, nct sunt necesare
monografii separate, laicizate, de kinetoterapie i kinesiologie care s
in seama i de tradiie i mai ales de cultura ce le nsoete. Nu-i de
trecut cu vederea faptul c modul de receptare a trupului variaz i azi
de la o cultur la alta.
Morbiditatea prin dureri lombare, mereu n cretere, care a
determinat apariia unor metode kinetoterapeutice specifice culturii
occidentale, cum sunt cele ale lui Paul Williams, de pild, rmn
necunoscute culturii arabe, la baza creia se afl Coranul, iar
perceperea complexitii i statutului trupului difer foarte mult de
trupul perceput n cadrul tradiiei filosofice engleze sau germane, de
exemplu.
O metod la fel de ndrznea pentru perioada interbelic
putea fi ntlnit n Anglia unde profesorul J.B. Mennell a introdus
tehnicile de manipulare articular n kinetoterapia modern,
separndu-le de tehnica osteopatic i chiropraxie, din care au derivat.
Aceste tehnici au fost dezvoltate ntr-un concept unitar de ctre
R. Maigne, tiut fiind faptul c posesia unui trup presupune masajul i
manipularea fizic a acestuia (vezi i T. Sbenghe, 2002, p. 16).

8.2. Kinetoterapia contemporan
dup al Doilea Rzboi Mondial

Nu trebuia i un al doilea rzboi planetar (60 de naiuni de pe
toate continentele, jumtate dintre victimele rzboiului, peste 35 de
milioane de rnii au fost civili) pentru a evalua puterea de vindecare a
componentelor kinetoterapiei dup dezastrul demografic, att n
rndul nvingtorilor, ct i al nvinilor. Este sinonim cu testarea
gustului pcii dup absena ei timp de 6 ani de rzboi. Cert este c
lumea de dup vara anului 1945 era o lume traumatizat, care i
pierduse echilibrul i reperele tradiionale din vremurile panice.
Noua ordine mondial instaurat n octombrie 1945 prin crearea
ONU aducea cu sine o serie de instituii i organizaii specializate, cu
vocaie universal, dar competene limitate. ntre ele se vor afla i
Organizaia Mondial a Sntii (OMS), creat n 1946, a crei
misiune const n combaterea epidemiilor prin suprimarea focarelor de
162
infecie i prin vaccinarea generalizat, avnd funcia complementar
de asisten acordat guvernelor i de coordonare ntre state, precum i
organizaiile internaionale United Nations Childrens Fund
(UNICEF) i Crucea Roie.
Nelinitile reciproce dintre cele dou blocuri antagoniste un bloc
oriental sau sovietic i un bloc occidental sau atlantic, deci american
au cobort pn i n domeniul educaiei i al culturii fizice medicale,
mprind mijloacele lor de baz n exerciii terapeutice i exerciii
rzboinice. Aceast bipolarizare s-a fcut simit cu deosebire n anii
1945-1949, iar la alt scar i n anii decolonizrii i apariiei Lumii a
treia, din Asia, Africa i America Latin (cei trei A): 1945-1966.
Progresele medicinii, datorate noilor metode de investigare i
mijloacelor terapeutice de vrf din rile industrializate, au permis
recuperarea unei bune pri din populaia rnit n rzboi i reducerea
considerabil a deceselor cauzate de boli microbiene.
Treptat-treptat, kinetoterapia a fost repus n drepturile ei n
societile occidentale n primul rnd, progresele i prosperitatea ei,
sesizabile nc din anii reconstruciei, datorndu-se modelului
american n cea mai mare parte.
n primul rnd, cultura fizic medical (gimnastica medical) a
devenit cunoscut pe o arie geografic mult mai vast ca specialitate a
medicinii care are ca obiectiv profilaxia, tratamentul curativ i
recuperarea deficienelor fizice cu ajutorul complexelor de exerciii de
gimnastic medical practicat dup reguli bine stabilite.
n al doilea rnd, a luat o mare amploare kinetoprofilaxia, ca
urmare a aprofundrii studiilor de kineziologie (tiina care privete
micarea ca fenomen) sau kinetologie (tiina care se ocup cu studiul
organismelor vii i al structurilor care iau parte la aceste micri i
care, n accepiune curent, se limiteaz la unul din domeniile acestei
tiine i anume aplicarea ei n medicin) kinetologia medical.
Parte component a sntii publice prin care nelegem tiina
ocrotirii sntii populaiei, respectiv a aciunilor complexe de
prevenire a mbolnvirilor i promovarea multilateral a sntii, de
readaptare a celor nsntoii la viaa social, de cretere a capacitii
de munc i a longevitii, kinetoprofilaxia se ocup cu studiul
micrii ca mijloc profilactic.
Ea i-a ctigat o oarecare autonomie i fa de medicina
sportiv, care rmne totui gruparea sistematic i tiinific de
manifestri executate manual sau cu ajutorul unor aparate adecvate
163
asupra tegumentului, avnd efecte mecanice directe i reflexe (vezi i
Elena Berlescu, 1982, p. 82).
n sfrit, n al treilea rnd, este de consemnat apariia i evoluia
rapid a disciplinelor terapeutice colective, cunoscute sub numele de
socioterapie. Din aceast categorie fac parte metodele terapeutice
aplicabile n cadrul unei colectiviti restrnse: ludoterapia, ergote-
rapia, gimnastica ritmic, cluburile terapeutice, cluburile de dans,
fitness, sport, meloterapie, psihoterapie, cura colectiv de relaxare, de
somn, refacere i recuperare etc.
n studiul intitulat Jocul cluarilor i psihodrama, Ion
Cantacuzino nelegea prin acest concept una dintre metodele aa-
numitei psihoterapii de grup, care s-a dezvoltat n cadrul tratamentului
bolilor mintale, ncepnd din al doilea sfert al sec. XX, mai precis ca
variant a vechii terapii prin sugestie, folosit i azi ca baz a
terapeuticii mintale. Din aceeai surs (vezi Despre medicina
popular romneasc, 1970, p. 225-226) mai aflm c psihodrama a
fost conceput i aplicat de psihiatrul american, nscut n Romnia,
J. L. Moreno, care a expus-o n cartea cu acelai titlu aprut la New
York n anul 1946 i n alte studii ulterioare.
Autovindecarea, vindecarea celorlali prin dans (Jocul
cluarilor), muzic (inclusiv cea a naturii, a valurilor, a fonetului
pdurii, a susurului apelor, a psrilor, albinelor etc.), jocuri en plein
air, iubirea de aer curat (nu condiionat!) sunt ncurajate n studiile
citate ca modele terapeutice pentru toi cei care s-au ndeprtat de
natur. Conectarea artificialului la natural i a anormalului la normal,
a notului n piscin la scldatul n ru, a lojei rezervate la tumultul
galeriei, al peluzei, pe scurt adaptarea fiinei ntregi (fizic-mental-
spiritual) la frumuseile i armoniile aflate n natur, coordonarea celor
trei corpuri, coordonare n faa creia medicina continu s fie
dezarmat, cam acestea sunt sectoarele de ameliorare pe care le va
urmri kinetoterapia contemporan.
Dac facem o retrospectiv, cum am ncercat pn acum,
redescoperim c, pe lng multe alte mijloace de nlturare a
suferinei, mai sunt i melodii, cuvinte i spirite, exerciii, jocuri i
dansuri terapeutice care pot vindeca sau pot contribui la vindecarea
unor boli grave sau la nvingerea btrneii.
Aadar, pentru fiecare tip de boal exist cel puin unul-dou
exerciii terapeutice pe care kinetoterapia ni le propune de milenii.
ntre ele se numr i ludoterapia (lat. ludus = joc i gr. therapia =
164
ngrijire), o metod utilizat din vechime pentru ameliorarea
deficienelor de natur psihoneuromotorie. nc Aristotel recomanda
jocul, ndeosebi copiilor cu handicap psihoneuromotor (HPNM),
pentru efectele sale socioterapeutice i pentru educarea rezistenei la
frustrare. n zilele noastre, literatura psihiatric cu acest coninut s-a
mbogit foarte mult. Lucrrile lui Jean Chteau, de pild, au
contribuit substanial la adncirea datelor acestei problematici (infra)
la care se refer i omul de tiin C. Rdulescu-Motru ntr-un
interviu: Educaia fizic a fost foarte neglijat n timpul colaritii
mele. Afar de jocurile obinuite: cu mingea, cu aricele, de-a rzboiul
i poarca, n-am cunoscut alte exerciii corporale n colectiv (subl. N.P.),
cu ceilali camarazi. La jocuri se adugau exerciiile de gimnastic,
dar foarte sumare i de care eu adesea eram dispensat, fiind considerat
prea slab pentru a le risca. Sportul mi-a fost cu desvrire
necunoscut. M-a inut ns sntos aerul de la ar, pe care l respiram
n comuna Butoieti, unde aveam proprietatea motenit i unde m
ducem vara spre odihn.
n interviul su, fostul academician romn, dup un elogiu fcut
btrneii, insista asupra obligativitii unei psihoterapii adecvate, n
geriatrie. El denuna neglijarea psihoterapiei n medicina din Romnia,
afirmnd c un btrn bolnav la corp, dar sntos la suflet, capabil de
atenie prelungit i de voin tenace este sie nsui de mare ajutor.
ntr-adevr, cunoaterea sinelui pentru vindecarea prin spirit sau
prin psihicul altei persoane, nc nu se impusese ca psihoterapie n ara
noastr, ca de altfel n toate rile lagrului comunist, unde asemenea
intervenii se puteau solda cu pierderea locului de munc sau chiar
nchisoarea. Aa a fost cazul cu grupul transcendentalilor.
Diversificarea ramurilor kinetoterapiei a fost posibil i datorit
creaiilor tiinifice i tehnice de genul: descoperirea primului
neuroleptic, clorpromazina, introdus n terapeutic de ctre H. Laborit
(1952), realizarea primului laser de ctre T. Maiman (1960),
descoperirea unor noi vindecri prin hipoterapie n afara celei pentru
tratarea tuberculozei consemnat n Anglia n sec. al XVII-lea.
n perioada la care ne referim, un progres substanial au
nregistrat tehnicile care necesit efort voluntar i cooperare din
partea pacientului pentru promovarea mobilitii, a stabilitii, a
mobilitii controlate, a abilitii etc.
Se poate aprecia c aproximativ n deceniul VI au ctigat teren
i s-au impus tehnicile privitoare la promovarea stabilitii prin
165
contracii izometrice la nivelul de scurtare a muchilor i prin
contracii izometrice alternative pe agoniti i antagoniti, fr a se
modifica poziia segmentului.
Tehnicile de izometrie scurt, avnd ca autori pe Th. Hettinger i
E.A. Mller, au revoluionat att programele de kinetoterapie, ct i
metodologia antrenamentului sportiv.
nafara lor, tehnicile de facilitare neuromuscular sau, altfel
spus, tehnicile kinetoterapeutice de educare neuromotorie, ce poart
nume ca Bobath, Kabat, Knot, Rood, Vos, Stockmeyer, Brunnstrm,
Andrs Pet .a., au produs cel mai nsemnat progres n kinetologia
secolului XX.
Metoda sau conceptul Bobath
*
const dintr-un tratament n care
baza o constituie inhibiia micrilor exagerate i facilitarea micrilor
normale voluntare. nceput n anii 1942-1943, pe pacieni neurologici
la care predomina tratamentul chirurgical, metoda a fost influenat
apoi de ideile altor specialiti. Dintre ei sunt de amintit: Andrs Pet,
Herman Kabat, Margaret Rood .a. (vezi i Z. Psztai, 2004, p. 201).
n perioada anilor 50 existau puine anse pentru un tratament
corespunztor al paraliziilor spastice. Principiile i tehnicile de
tratament ale lui Kabat, Temple-Fay, Bobath .a., cunoscute i aplicate
la acea dat, aveau n prim-plan terapia dezvoltrii unor funcii
mentale i, prin aceasta, a unor funcii corticale. Din anul 1968 s-a
impus metoda Vojta
**
care aplic principiile locomoiei reflexe (a
micrilor reflexe) un mod de micare n flexie, cunoscut sub
numele de flexie tip lam de briceag. De la aceast dat, tratamentul
timpuriu al copiilor cu tulburri de micare de natur cerebral a
devenit de neconceput fr metoda Vojta constnd dintr-o stimulare
a unor modele cu caracter de micare, globale, nnscute puse n

*
Karel Bobath (nscut la 14.03.1906) i soia sa Cecilia (nscut la
05.12.1907, fost Berta Buse, devenit profesoar de gimnastic) ambii
evrei ortodoci, au pus bazele metodei care le poart numele i n care
micarea (rspunsul motor la un stimul senzitiv) este declanarea unei
engrame tipice omului (atingere, mers, prehensiune, ridicare, aruncare etc.) i
nu o contracie izolat a unei grupe musculare.
**
Vclav Vojta s-a nscut n anul 1917 la Boe Mokrosukz (viitoarea
Republic Cehoslovac), i-a terminat studiile medicale la coala praghez
de neurologie, iar din 1968 lucreaz n Germania (vezi: Z. Psztai, 2004,
p. 202-207).
166
eviden sau activate prin excitani bine definii, aflai pe trunchi i pe
extremiti (punctele Vojta).
Mai nainte ns, n deceniul V, Thomas L. De Lorme i Arthur
Watkins introduc exerciiile cu rezisten progresiv, care s-au impus
ca o tehnic de baz pentru tonifierea muscular, dup ce i-au adus
contribuia pe parcurs la perfecionarea ei, specialiti ca MacGovern,
Zinovieff, Wagemacker i alii.
n acelai spectru terapeutic se mai afl metoda Castillo
Morales, aplicabil n cazul variaiilor de tonus muscular provocate de
spasticitate, metoda Margaret Rood (SUA), bazat pe dezvoltarea
secvenial a funciei motorii n patru etape (mobilitatea, stabilitatea,
mobilitatea controlat i abilitatea ndemnarea), metoda Medek
metod dinamic de stimulare kinetic i modalitate de terapie prin
micare destinat dezvoltrii motricitii grosiere a nou-nscutului i a
copilului cu tulburri n micare datorate disfunciilor neurologice i
altele. Bazele acestei metode au fost puse de kinetoterapeutul chilian
Ramon Cuevas, ntre anii 1971 i 1976.
Aproximativ n aceeai perioad apare izokinezia o metod
kinetic de antrenare a forei i rezistenei musculare care a fcut s fie
reluate i revizuite unele puncte de vedere cu privire la fiziologie i
teoretizarea micrii.
Prin valorile lor, aceste tehnici au ptruns att de mult n
intimitatea neurofiziologiei micrii, nct, practic, au pus bazele unei
noi kinetoterapii, care are largi perspective. Acest salt valoric se
petrece chiar n zilele noastre prin apariia metodelor de biofeedback
(A. Marrinacci), a metodei condiionrii operaionale (Fordyce i
Skinner), a tehnicilor bazate pe componenta motivaional a
sistemului motor (Kuypers) sau pe efectul tranchilizant al exerciiului
fizic (De Vries i colaboratorii) etc. (T. Sbenghe, 2002, p. 17).
Dintre metodele expuse, niciuna nu se substituie alteia n
practica kinetoterapeutic. Chiar dac deceniile din urm nu au
cunoscut descoperiri rsuntoare n acest domeniu, n schimb ele au
reprezentat un progres incontestabil n problemele teoretice de baz
ale micrii, contraciei musculare, controlului motor, ca i asupra
activitii aerobice cu urmrile induse de aceasta asupra organismului.
Totui, i n aceste decenii s-au impus metoda V. Kozijavkin
Sistem Intensiv de Reabilitare Neurofiziologic (INRS), metoda
Reabilitrii Neuromotorie Avansat (ANR), fondat n 1995 i altele.
167
n grupa metodelor de tratament complementare, ale cror
rezultate se altur celorlalte metode naturale cu contribuii nsemnate
la restabilirea strii de sntate, noi includem:
meloterapia;
culturismul;
stretchingul;
hipoterapia.

Meloterapia sau terapia prin muzic este o terapie alternativ
strveche, dar mereu actual, fiind folosit ntr-o gam larg de
afeciuni. n numeroase ri ale lumii s-au dezvoltat centre de cercetri
de psihofiziologie muzical i de meloterapie care funcioneaz cu
bune rezultate: n SUA din 1952, urmate de Austria, Germania,
Anglia
*
, Rusia, iar din anul 1965 i n Frana, Danemarca, Olanda,
Italia, Luxemburg, Argentina, Brazilia etc. Rezultatele acestor centre
au condus la crearea, n 1955, a Societii Internaionale pentru
Educaie Muzical (International Society for Music Education) sub
egida UNESCO i, civa ani mai trziu, a Comitetului Internaional
de Meloterapie, for sub auspiciile cruia s-a desfurat la Paris, n anul
1974, primul congres al terapeuilor care se ocup de acest domeniu,
tratament ce presupune o cunoatere profund a omului i a
universului su de gndire i simire.
n ara noastr, meloterapia are o tradiie veche, dr. C.I. Parhon,
dr. Ana Aslan, dr. Punescu-Podeanu i alii ntreprinznd chiar studii
i cercetri pe acest trm. n anul 1965 aprea volumul Medicin i
muzic, semnat de dr. E. Nechifor i dr. Bocrnea, iar n anul 1987 s-au
desfurat la Botoani, pe meleagurile lui George Enescu, lucrrile
simpozionului Valenele terapeutice ale muzicii, lucrri care au
demonstrat multiplele posibiliti de utilizare a meloterapiei n
patologia uman (vezi Violeta Biro, 2002, p. 174).
Dac rmnem n filosofia sntoas despre om din care face
parte i kinetoterapia, atunci trebuie s includem aici i culturismul,
gimnastica ritmic, fitnessul i, bineneles, sporturile pentru slbire,
clire, dezvoltarea rezistenei la mbolnviri etc.
Culturismul este o metod ce folosete un ansamblu de exerciii
cu greuti sau haltere, n scopul formrii unui corp bine proporionat,

*
n 1958 s-a nfiinat Societatea englez de meloterapie n corelaie cu
Centrul de Formare a meloterapeuilor la Conservatorul de Muzic din Londra.
168
frumos, chiar puternic, dar armonios dezvoltat. Dei se pare c actul
de natere al culturismului l constituie lucrrile lui Triat din secolul
XIX (ale crui concepii au fost dezvoltate de elevii si, Fval i Paz,
n Frana), totui, abia n secolul XX, el cunoate o integrare complet
n kinetologie, continundu-i totodat evoluia pe cont propriu ntr-o
adevrat ramur sportiv (T. Sbenghe, 2002, p. 16).
O experien de dat recent este metoda stretchingului,
datorat americanului Bob Anderson. Inaugurat n deceniile V-VI ale
secolului XX, tehnica / metoda stretchingului a fost adus ntr-un
stadiu cu adevrat tiinific n ultimele dou-trei decenii. Ea a devenit
azi foarte popular, fiind cea mai rspndit dintre tehnicile kineto n
recuperarea medical rapid, n kinetoprofilaxie i n pregtirea
sportivilor.
Lumea de dup al Doilea Rzboi Mondial mai redescoperea
adevrul vechiului proverb arab: Raiul pe pmnt este pe spinarea
calului (vezi supra).
ntr-adevr, echitaia terapeutic, terapia cu ajutorul calului
aplicat copiilor handicapai fizic sau mental, ct i adulilor suferind
de poliomielit, Parkinson, lombosciatic etc. s-a dovedit extrem de
benefic. Din anii 60, tratamentul cu ajutorul calului a fost recunoscut
ca metod terapeutic alternativ i introdus n sistemul medical din
Germania, Elveia, Austria, Anglia (unde pn n prezent au fost tratai
peste 10000 de copii bolnavi), Olanda etc. Din anul 1970 asemenea
tratamente au nceput a fi aplicate i n Frana prin intermediul
Asociaiei Naionale de Reeducare prin Echitaie, al Asociaiei
Prietenii cardiacilor etc.
n Norvegia, hipoterapia a nceput din anul 1953, din iniiativa
unor entuziati prieteni ai calului, n frunte cu un medic profesor de
clrie, ale crui lecii erau pltite din ajutorul social. n Danemarca,
aceast practic a nceput mult mai devreme. Cel mai elocvent
exemplu de reuit a fizioterapiei prin clrie provine chiar din aceast
ar. Este vorba de Liz Hartel care i-a petrecut 5 ani din copilrie pe
un scaun cu rotile, din cauza poliomielitei, tratat apoi prin clrie.
Numele ei a fcut nconjurul lumii la vremea aceea. Calul i-a adus i
vindecarea, dar i gloria olimpic n probele de dresaj. Concurnd la
Jocurile Olimpice de la Helsinki (1952) i Stockholm (1956), Liz
Hartel a cucerit de fiecare dat medalia de argint, fiind prima care a
concurat mpotriva brbailor n probele de dresaj. Reuita ei
demonstra c abilitatea este mai important dect inabilitatea, ceea ce
169
a ncurajat un grup de norvegieni s creeze un program de recuperare
prin hipoterapie a copiilor cu afeciuni neuromotorii.
Un alt exemplu la fel de gritor l-a oferit vest-germana Liselott
Linsenhoff, care dup un tratament ndelungat prin clrie a reuit s
se vindece de handicapul unei paralizii a picioarelor de care suferise n
adolescen i s-i adjudece medalia de aur la proba de dresaj din
cadrul Jocurilor Olimpice de la Mnchen (1972). Aceeai campioan
olimpic a mai cucerit apoi nc 6 medalii de aur, argint i bronz la
campionatele mondiale i europene, demonstrnd c lumea poate fi
vzut i de pe podiumul nvingtorilor, nu numai de jos n sus sau
dintr-un crucior.
Rezultatele obinute n urma tratamentului prin practicarea
clriei pe aceti cai medici, contieni parc de rolul lor terapeutic,
au condus la nfiinarea Federaiei Internaionale a manejurilor pentru
handicapai for la care sunt afiliate pn n prezent peste 50 de
uniti de profil.
n Romnia, singurul centru de hipoterapie se afl la Floreti
(5 kilometri de Cluj). Este vorba de Centrul de Clrie Gala al soilor
Mioara i Sorin Goia.


Micarea olimpic internaional, prin spiritul ei, ce tinde s
olimpizeze lumea, i-a alturat i activitatea specific persoanelor cu
handicap, nlesnind crearea unei organizaii cu sediul la Washington:
Special Olympics International (SOI). Ea are o misiune, un scop, o
170
filozofie i principii de funcionare bine determinate, fiind cea care
asigur programele naionale de antrenament i sistemul competiional
al sportivilor cu handicap mintal.
Prin definiie, istoria, inclusiv istoria kinetoterapiei se repet; nu
exist dect istoria unor variaii:
ritualul iatropaic (medicina magic), deci empirismul kineto-
terapeutic, care dureaz din Antichitate pn prin secolul XVI-XVII;
etnoiatria (medicina poporului, inclusiv kinetoterapia lui: bile
cu nmol, hidroterapia, ventuza, fitoterapia, trasul sau frecturile etc.);
kinetoterapia sacerdotal (n cadrul medicinii mistice sacerdotale);
iatrosofia (medicina raional, cult) cu kinetoterapia moder-
n, tiinific.
Dup prerea noastr, cam acesta este traseul pe care poate fi
urmrit evoluia bazelor kinetoterapiei din cele mai vechi timpuri
pn n zilele noastre. Nu sunt analizate exhaustiv niciuna dintre
aceste ipostaze sau perioadele afirmrii lor, ntruct istoria nu le face
inventarul complet, ci i las cititorului posibilitatea de a sintetiza, de
a-i reprezenta cu ochii minii drumul prin istorie al kinetoterapiei. Al
kinetoterapiei, dar i al slujitorilor ei, acei specialiti care potrivesc i
mnuiesc exerciiul terapeutic mijlocul principal al asistenei de
recuperare medical, dar i al asistenei profilactice i chiar
terapeutice, cum l caracteriza dr. Tudor Sbenghe.
Kinetoterapia rmne aadar terapia prin micare ce folosete
tehnici anakinetice (imobilizarea, postura) i kinetice dinamice (activ i
pasiv), dar i statice (contracia izometric, relaxarea), tehnici accesibile
numai cadrelor specializate, posibile doar n centre special amenajate i
dup programe gradate adecvat (vezi i L. Sandu, 1991, p. 240).
Unde s-au format i perfecionat aceste cadre pentru a deveni
buni kinetoterapeui (n masaj, n relaxare, n manipulri, tratament
ocupaional, n micri educaionale i limitarea micrilor),
balneoterapeui, climatoterapeui, meloterapeui .a.m.d.? Este greu de
dat un rspuns satisfctor. Fiecare ar, fiecare generaie a nvins n
felul ei durerea, suferina
*
i a luat atitudini i msuri diferite

*
Cea mai complet definiie este cea dat n anul 1979 de ctre
Comitetul de taxonomie al Societii de Studiu al Durerii (International
Association for the Study of Pain IASP): Durerea este o experien
senzorial i emoional dezagreabil, dat de o leziune tisular veritabil sau
potenial sau de o descriere cu termeni ce se refer la o asemenea leziune
(IASP Classification of chronic pain syndromes Pain Supl., 1988, 3).
171
(hotrte, complete, pariale etc.) pentru terapia prin programe i
msuri adecvate.
n Romnia, nceputurile nvmntului kinetoterapeutic
dateaz din perioada interbelic. n nvmntul superior, aa cum am
mai afirmat, nc n 1922, C.I. Istrati a introdus gimnastica medical n
Planul de nvmnt al INEF, astfel c primii absolveni aveau i
cunotine teoretice i practice de kinetoterapie.
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, acest institut a creat o
specializare distinct din kinetoterapie (cultur fizic medical, n
terminologia anilor 1948-1950), merite deosebite avnd profesorul
univ. dr. Adrian Ionescu (1904-1972) liceniat n medicin (1930),
apoi n litere i filozofie (1932). Este autorul unor lucrri funda-
mentale, reeditate i azi, dar i formatorul unor cadre care dup anii
1983, i-au continuat valoroasa activitate: dr. Ana Cristina Fozza, dr.
Petre Radovici, dr. Viorel Dumitriu, dr. Mariana Cordun .a.

Adrian Ionescu

De acest vast domeniu s-a apropiat i A. Iliescu, un alt cadru de
specialitate, autorul lucrrilor Biomecanica exerciiilor fizice (Editura
172
CNEFS, 1968), Biomecanica exerciiilor fizice i sportului (Editura
Sport-Turism, 1975) etc.
n anul 1992 s-au nfiinat faculti de kinetoterapie la Bucureti,
Bacu i Oradea care fiineaz i azi cu bune rezultate.
Este dificil de gsit un termen capabil s acopere ca semnificaie
toate tipurile de terapii cerute de realitatea infirmitii omului care,
prin caracteristicile sale somatice i funcionale, prin capacitile
mentale i psihosenzoriale, reprezint un cumul de actualizri ale
evoluiei sale ontogenetice i filogenetice.
Oricum am numi infirmitatea pentru a-l menaja pe cel suferind
invaliditate, deficien, handicap, dizabilitate, infirmitate etc. , n
spatele acestor cuvinte se afl ceea ce n limba romn se numete
durere, suferin. n ara noastr, n prezent exist 425.000 de persoane
cu handicap, dintre care numai 1% au studii superioare i cam tot
atia au liceul. i acest lucru ne conduce la ideea c handicapul
desocializeaz, i ndeprteaz pe cei din jur.
Din nefericire, Romnia este singura ar a Uniunii Europene n
care nu exist Centre de Reabilitare pentru cetenii n viaa crora a
intervenit o dizabilitate major. i asta n condiiile existenei
Manifestului Dizabilitii n Romnia, cnd circul prin documente
mondiale, naionale i parohiale tot felul de definiii ale dizabilitii,
care mai de care mai contorsionate (vezi Dilema veche, III, 151, 15-21
dec. 2006, p. 9-11, pagini consacrate subiectului), iar n cntecul
popular mai rsun versuri ca acestea: Nu tii tu vreo buruian/ S
m lecuiesc de-o boal?.
La sfritul anului 1990 a fost fondat Federaia Romn a
Sportului pentru Persoane cu Handicap, organism care activeaz cu
bune rezultate n componena Ageniei Naionale pentru Sport.
Sub egida Federaiei se desfoar periodic o serie de manifestri
sportive, cu caracter de mas, ncununate cu Jocurile Naionale ale
Persoanelor cu Handicap, ajunse la a IV-a ediie, n luna mai 2007, i cu
participarea la 3 ediii de var ale Jocurilor Paralimpice.





173




Mai multe detalii le aflm din Programul general al
manifestrii
*
din 2-6 mai a.c. desfurate n Bucureti.


*
Federaia Romn a Sportului pentru Persoane cu Handicap este o
structur sportiv de drept privat, de utilitate public, fr scop lucrativ, avnd ca
membri persoane fizice i juridice cu activitate specific n domeniu.
FRSPH a fost fondat n decembrie 1990 i de atunci, prin membrii si,
asociaii i cluburi sportive, a obinut o serie de rezultate bune i foarte bune
att pe plan naional, ct i pe plan internaional.
Romnia a fost reprezentat la trei ediii de var ale Jocurilor
Paralimpice: Atena 1996, prin sportivul Aurel Berbec la powerlifting
(haltere din culcat), Sydney 2000, prin Adrian Sandu la powerlifting, Atena
2004 prin Eduard Novak la ciclism.
Sperana noastr este s participm la Beijing 2008 cu mai muli
sportivi i la mai multe probe, aa cum este nscris n Strategia sportului
pentru persoane cu handicap pe perioada 2005-2008: reprezentarea rii la 4
ramuri de sport.
Jocurile Naionale ale Persoanelor cu Handicap, ediia a IV-a, se
nscriu n Programul Naional Revigorarea II iniiat i coordonat de
Federaia Romn a Sportului pentru Persoane cu Handicap i sprijinit de
Agenia Naional pentru Sport.
174
*
* *
Din acest tablou general al apariiei i evoluiei cultivrii i
tratrii trupului afectat de un handicap sau de o alt suferin n care
am ncercat s prezentm contribuia diferitelor culturi, epoc de
epoc, rezult c nevoia de kinetoterapie s e afl n continu cretere.


Aceast competiie nu ar fi fost posibil fr un sprijin deosebit primit
de la partenerii notri:
Federaia Romn de Atletism
Federaia Romn de Baschet
Asociaia Municipal de Fotbal Bucureti
Federaia Romn de ah
Federaia Romn de Tenis de Mas
Direcia pentru Sport a Municipiului Bucureti
Liceul Teoretic Jean Monnet, Bucureti
Colegiul Naional I.L. Caragiale, Bujcureti
Universitatea Spiru Haret Facultatea de Educaie Fizic i Sport
Academia Naional de Educaie Fizic i Sport Facultatea de
Kinetoterapie
Universitatea de Medicin i Farmacie Carol Davila
Universitatea de tiine Agronomice i Medicin Veterinar
Fotbalul un sport ndrgit de majoritatea brbailor i nu numai nu
putea s nu fie practicat cu mult pasiune i de sportivii cu handicap de auz i de
cei cu intelect afectat din colile speciale, din asociaii i cluburi sportive pentru
persoane cu handicap. Echipa reprezentativ a rii noastre are n palmares
medalia de aur obinut la fotbal redus la Jocurile Paralimpice Madrid 1992 i
primul titlu mondial de fotbal n 11 juctori (reguli FIFA) ctigat la Campionatul
Mondial din Olanda n 1994. Aceste performane reflect i preocuparea
comunitii pentru ca membrii si cu disabiliti s nu fie marginalizai.
Tenisul de mas sport accesibil, este practicat aproape n toate
asociaiile i cluburile sportive pentru persoanele cu handicap. Pentru ca
ntrecerile s fie cu anse egale pentru fiecare, persoanele cu handicap motor
sunt clasificate n clasele sportive n funcie de gradul de handicap. Aceast
clasificare este internaional i federaia noastr s-a aliniat celorlalate ri cu
muli ani n urm. Sportivii cu handicap de auz, ca i cei cu intelect afectat
sunt deintori ai mai multor medalii obinute la competiii internaionale
oficiale Jocuri Paralimpice, Jocuri Olimpice ale Surzilor, Campionate
mondiale i europene.
ahul sportul minii, este mult ndrgit de persoanele cu handicap
loco- i neuromotor, de cele cu handicap de auz i, nu n ultimul rnd, de
persoanele cu handicap de vz, chiar dac aceasta ar prea imposibil. Echipa
reprezentativ a rii noastre a obinut locuri fruntae i chiar medalii nainte
de decembrie 1989 la cupele mondiale de ah rezervate nevztorilor.
175
Ea a crescut cu aceeai intensitate ca nevoia de afirmare i exprimare a
trupului i a calitilor sale. Aceast tendin a kinetoterapiei de a
ctiga din ce n ce mai mult teren, reuind uneori s se substituie unor
practici medicale consacrate, are la baz cteva caracteristici care
demonstreaz c marile culturi fizice medicale ale lumii antice sau
moderne n-au fost opera unui singur grup etnic sau rasial, ci s-au
format prin interferene i aporturi diferite.



Din progresele n timp ale kinetoterapiei rezult primatul
cunoaterii tiinifice, ceea ce face din slujitorul acestui domeniu al
tiinei i practicii un specialist multidisciplinar, format n sistemul de
valori al anatomiei i fiziologiei omului, al biomecanicii micrilor,
biochimiei i igienei, al religiei, filosofiei, al educaiei fizice i sportului.

Baschetul de civa ani, prin cea care a fost Mariana Mihoc, s-a
introdus n ara noastr i se joac cu mult pasiune baschetul n fotoliu
rulant. ntre jocul de baschet practicat n picioare i cel n fotoliu rulant nu
sunt multe diferene de regulament.
Jocurile Naionale ale Persoanelor cu Handicap, ediia a IV-a, s-au
desfurat ntre 3 i 5 mai 2007, dup cum urmeaz:
3 mai
Fotbal Complexul Tineretului (stadionul Iolanda Bala-Sotter ), Bucureti
Tenis de mas Sala Polivalent, Bucureti
4 mai
ah Sala de joc a Primriei Sector 2, Bucureti
Baschet Sala Agronomia, Bucureti
5 mai
Atletism Complexul Tineretului (stadionul Iolanda Bala-Sotter),
Bucureti
176






Descoperirea i cunoaterea tot mai profunde ale circulaiei,
psihanalizei, ale subcontientului (unde Freud are un rol fundamental),
ale reflexului condiionat (de ctre I.P. Pavlov), ale incontientului
ancestral (de ctre C.G. Jung) au fcut posibile noi metode sau
proceduri, specifice i de grani, marea problem rmnnd de acum
alegerea cea mai potrivit.
ntreaga ascensiune a kineziologiei ca domeniu al tiinei din
care face parte i kinetoterapia s-a fcut cu acelai om fizic i
intelectual care construia piramidele i zidul chinezesc sau care, n
1990, punea bazele primei terapii genetice asupra unei fetie (de 4 ani
din SUA) ce suferea de un deficit imunitar.
Din studiile noastre rezult c aproape 90% din nivelul tiinific
i tehnic al kinetoterapiei moderne s-a realizat n secolul trecut,
secolul XX.
Numeroase probleme referitoare la destinul kinetoterapiei le
ridic ritmul rapid de urbanizare i industrializare, noua configuraie a
localitilor, depersonalizarea, depopularea centrelor marilor orae n
favoarea veritabilelor periferii-dormitor (unde se nir sub form de
177
orae anonime alte spaii uniforme i monotone), spargerea zvoarelor
stabilitii urbane prin transformarea stilurilor de via n zonele
rurale, datorit ascensiunii orenilor i a urbanismului lor, reducerea
speranei de via a muncitorului manual cu 8 ani fa de rest,
conflictul dintre vrste sau generaii, statutul medical al btrnilor
(unii dintre ei fac orice terapie pentru a ntrzia efectele timpului),
creterea interesului fa de terapiile orientale, contientizarea faptului
c sntatea este un bun personal de care fiecare este rspunztor, iar
lupta pentru autovindecare i aparine etc.




n sfrit, trebuie recunoscut c realitatea contemporan a
kinetoterapiei ne convinge c soluionarea problemelor durerii omului
nu este una tehnologic i c sunt necesare reluarea programului de
vindecare prin admiterea diversitii metodelor i instaurarea princi-
piilor valorice n defavoarea modelor sau cerinelor pieei.





178







































179

BIBLIOGRAFIE





Ablai, Mehmet, Arabii. De la Mecca la Crdoba, Editura tiinific,
Bucureti, 1968.
Aioanei, Mdlina, Hipoterapia Clare pe destin, ms., Bucureti,
2007.
*** Arta prelungirii vieii, Bucureti, 1996.
Brcil, Al., Bile Herculane n epoca roman i credinele populare
de azi, f.e., f.l., 1932.
Bezdeki, tefan, Sportul la eleni, Cluj, 1930.
Biro, Violeta, Terapii alternative, Editura Polirom, Iai, 2002.
Blin, Clement, ABC-ul cunoaterii de sine, Editura Corint, Bucureti 2002.
Brtescu, Ghe., sub redacia, Trecut i viitor n medicin, Editura
Medical, Bucureti 1981; idem, Specificitatea etnic a medicinii populare n
Despre medicina popular romneasc, Editura Medical, Bucureti, 1970.
Bucurescu, Adrian, Dacia magic, Editura Arhetip, Bucureti, 1998.
Budic, Cristian, Kinetoterapia n afeciunile ortopedico-traumatice,
Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005.
Buiac, Dumitru, Elemente de psihokinetoterapie (curs predat la
Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, n anul universitar
2002/2003).
Buiac, Dumitru, Copilul mic i nevoia de micare, Editura Editis,
Bucureti, 1994.
Cain, Jacques, Psihanaliz i psihosomatic, f. e., Bucureti, 1998.
Candrea, Aurel, Folclorul medical romn comparat, Editura Polirom,
Iai, 1999.
Clugri, Alecu Mioara, Zalmoxis, Editura Miracol, Bucureti, 1999.
Chteau, Jean, Lenfant et le jeu, Paris, Les editions du Scarabee, 1967.
Coakley, Sarah, Religia i trupul (traductor: Dan erban Sava),
Editura Univers, Bucureti, 2003.
Crainici, Nineta, Bioenergoterapia n tradiia milenar a poporului
romn, Editura Miracol, Bucureti, 1977; idem, Cum s ne vindecm prin
respiraie i sunet, Editura Orfeu 2000, Bucureti, 2003; idem Conceptul
simetriei n intuiia biologic bioenergetic strveche autohton, n
Dacoromania, an V, nr. 3-4, 2002.
180
Crian, Ion Horaiu, Civilizaia geto-dacilor, vol. I, Editura
Meridiane, Bucureti, 1993.
Dafinoiu, Ion, Elemente de psihoterapie integrativ, Editura Polirom,
Iai, 2001; idem, Hipnoz clinic, tehnici de inducie, strategii terapeutice,
Editura Polirom, Iai, 2003.
Despre medicina popular romneasc, Specificitatea etnic a
medicinii populare, n Studii, note i documente, Editura Medical,
Bucureti, 1970.
Din tradiiile medicinii i ale educaiei sanitare, Studii i note, Sub
red. G. Brtescu, Editura Medical, 1978.
Drgan, I. i colab., Cultura fizic medical, Editura Sport Turism,
Bucureti, 1981.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, 2 vol., Editura
tiinific, 1982; idem, Le chamanisme et les techniques archaiques de
l'extrase, Paris, 1951; idem, Cosmologie i alchimie babilonian, ed. a 2-a,
Editura Moldova, Iai, 1991.
Firimi, C., Exerciiul fizic, un valoros medicament natural, vol. 1 i
2, Editura Ceres, Bucureti, 1981.
Flacelire, Robert, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle
(Trad. Liana Lupa), Chiinu, 1991.
Fozza, C.A., ndrumar pentru corectarea deficienelor fizice, Editura
Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2002.
George, Sergiu Al., Limb i gndire n cultura indian, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
Gomoiu, V., Din istoria medicinii i a nvmntului medical,
Bucureti, 1923.
Grigorian, Tigran, Istoria i cultura poporului armean, Editura
tiinific, Bucureti, 1993.
Grimal, Pierre, Civilizaia roman, 2 vol. (Trad. Eugen Cizek),
Editura Minerva, Bucureti, 1973.
Guillaumont, A., The Jesus Prayer among the Monks of Egipt,
Eastern Churches Review 6:1, 1974.
Hegel, G.W.Fr., Prelegeri de filozofie a istoriei, trad. rom. Al. Boboc,
Editura Academiei, Bucureti, 1971.
Hogea, D., Din trecutul oraului Piatra Neam, Piatra Neam, 1936.
Huizinga, I., Homo ludens, Humanitas, 1996.
Ifrim, Mircea, Antropologie motric, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986.
Ionescu, Adrian, Medicina culturii fizice, EDP, Bucureti, 1966;
idem, Gimnastica medical, Editura All, Bucureti 1994.
181
Iorga, Nicolae, Locul romnilor n istoria universal, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
Istoria medicinii. Autori: V.L. Bologa, B. Duescu, I. Ghelerter .a,
Editura Medical, 1963.
Istoria universal, vol. 1, De la origini pn la sfritul marilor
imperii, Univers enciclopedic, Bucureti, 2006.
Istoria universal a medicinii, Editura Medical, Bucureti, 1970.
Ivan, Sabin, Sntate fr medicamente, Editura RAI, Bucureti,
1995; idem Un masaj la ndemna oricui. Presopunctura, Editura Medical,
Bucureti, 1983.
* Izvoare privind istoria Romniei, vol. I-II, Editura Academiei,
Bucureti, 1970.
Kiriescu, Constantin, Palestrica, Editura UCFS, Bucureti, 1964.
Leon, Nicolae, Istoria natural medical a poporului roman, Analele
Academiei Romne, vol. XXV, 1903.
Leveque, Pierre, Aventura greac, vol. 1-2, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987.
Lexa, Fr., La magie dans lgipt ancienne, 3 vol., R. Geuthner, Paris,
1925.
Leygues, Anne Batrice, Do In, calea energiei, Editura Pro,
Bucureti, 2003.
Lidell, Lucy, Masajul: ghid practic de tehnici orientale i occidentale
de masaj, Editura Pro, Bucureti, 2002.
Louth, Andrew, Trupul n cretinismul catolic din Occident, n
Religia i trupul, Editura Univers, Bucureti, 2003.
Lucas-Dubreton, J., Viaa de fiecare zi la Florena pe vremea familiei
Medici (Trad. Gh. Edmond Gussi), Editura Eminescu, 1976.
Lucian, Sandu, Cum tratm durerea, Editura Medical, Bucureti,
1991.
Mantak, Chia, Automasajul tinereii prin chi, Editura Antet,
Bucureti, 1996.
Mihescu, Claudiu Octavian, Sacerdotal Medicine and Etnotherapy
in Dacia before the Roman Conquest, http://www.sarmisegetusa.org (2001).
Montet, Pierre, Viaa de toate zilele n Egipt pe vremea dinastiei
Ramses (Trad. Ilana Zara), Editura Eminescu, 1973.
Nenciu, Georgeta, Biomecanica n educaie fizic i sport. Aspecte
generale, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2005.
Niculescu, Georgeta, Gimnastica n kinetoterapie, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, Bucureti, 2006.
182
Noveanu, Dan, Frandes, Corina Daniela, Adjuvante naturale
metabolico-nutritive de uz general i local, Editura Fundaiei Culturale Ioan
Slavici, Arad, 2000.
Occhipinti, Elio (coord.), Medicina tradiional chinez. Tehnici de
prevenire i tratament, Polirom, 2004.
Psztai, Zoltan, Kinetoterapie n neuropediatrie, Editura Arionda,
Oradea, 2004.
Pausanias, Cltorie n Grecia, vol. 1, Editura tiinific, Bucureti,
1974.
Petecel, Stela, Antichitatea greco-roman despre sport, Editura Sport-
Turism, Bucureti, 1980.
Petrovski, N. i Belov, A., ara Marelui Hapi, Bucureti, 1958.
Platon, Banchetul i alte dialoguri, Editura Mondero, Bucureti, 2002.
Plinius cel Tnr, Opere complete, Editura Univers, Bucureti, 1977.
Popescu, Gh.A., Terapeutica popular n patologia extern, Cluj,
1927.
Postolache, Nicolae, Istoria sportului n Romnia, Editura Profexim,
Bucureti, 1995.
Postolache, Nicolae, Olimpismul n istoria civilizaiei, Editura
Saeculum, Bucureti, 2004.
Postolache, Nicolae, Postolache Maria, Tradiiile sportive ale
romnilor, Editura CNEFS, Bucureti, 1969.
Radu, H., Patologia unitii motorii, Editura Medical, Bucureti,
1978.
Ramba, Viorica, Ecologii culturale, Editura Caminante, Bucureti,
1997.
Rouyer, Jacques, Sport et dveloppement humain, ditions sociales,
Paris, 1975.
Sabin, Ivan, Presopunctura, un masaj la ndemna oricui, Editura
Medical, Bucureti, 1998.
Samarian, Gh.P., Medicina i farmacia n trecutul romnesc 1382-
1775, Clrai, [1936].
Sbenghe, T., Bazele teoretice i practice ale kinetoterapiei, Editura
Medical, Bucureti, 1999.
Sbenghe, T., Recuperarea medical a sechelelor posttraumatice ale
membrelor, Editura Medical, Bucureti, 1981.
Sbenghe, T., Kinetologie profilactic, terapeutic i de recuperare,
Editura Medical, Bucureti, 1987.
Sbenghe, T., Kinesiologie. tiina micrii, Editura Medical,
Bucureti, 2002.
183
Schneder, Wolf, Omniprezentul Babilon, Editura Politic, Bucureti,
1968.
Simensky, Teofil, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978.
Simionescu, Al., Yoga gndire i tehnici, Editura Niculescu,
Bucureti, 1994.
Simu, Oct., Civilizaia japonez tradiional, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1964.
Susan, Mc Daniel i colab, Psihoterapia ca sistem, Editura Polirom,
Iai, 1996.
erban, Emilian, Masajul arta relaxrii, Comunicare tiinific,
Universitatea Spiru Haret, Bucureti, 2007.
tefan, Alexandru, Pe urmele lui Zalmoxis, Carpatia, Bucureti, 2002;
idem, nelepciunea nemuritorilor, Bucureti, 2003.
Telechi, Nicolae i colab., Cura balneoclimateric n Romnia,
Editura Sport-Turism, Bucureti, 1984.
Todea, S.F., Exerciiul fizic n educaie fizic, sport i kinetoterapie,
Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001.
Tufoi, N.C., Yoga izvor de sntate, Junimea, Iai, 1979.
Turgeon, Madeline, Reflexologia de la A la Z, Editura Polirom, Iai,
2001.
Vtmanu, N., Reflexoterapie modern, Bucureti, 1934; idem, De la
nceputurile medicinii romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
Vtmanu, N., Brtescu, Ghe., O istorie a medicinii, Editura
Albatros, Bucureti, 1975.
Vianu, Ion, Introducere n psihoterapie, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1975.
Vitruvius, Despre arhitectur, Editura Academiei, Bucureti, 1964.
Winfred, Huber, Psihoterapiile, Editura tiinific i Tehnic,
Bucureti, 1997.









184































Redactor: Elena-Adriana ZAMFIR
Tehnoredactor: Mihaela STOICOVICI
Bun de tipar: 31.08.2007; Coli tipar: 11,5
Format: 16/70 x 100
Editura Fundaiei Romnia de Mine
Bulevardul Timioara, nr.58, Bucureti, Sector 6
Tel./Fax: 444 20 91; www.spiruharet.ro
e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro