Studia Universitatis Cibiniensis Series Historica, tomul 5/2008, pp.

121-132
Biserica greco-catolic.
Considera#ii despre o biseric na#ional
Valeria SOROTINEANU
Keywords: Romanians from Transylvania, The Romanian Church United with Rome
(Greek-Catholic), historiography, confessional level, nationality.
Abstract
The Greek Catholic Church. Considerations on a National Church
The emergence of the Greek Catholic Church represented a negative moment for the
Romanians of the Habsburgic Empire, especially those from Transylvania and Banat,
only at its very beginning. Not only in a period close to us, after 1989, but also till the
gloomy year, 1948, when it was forced to disappear, historiography came to clarify and
depict with maximum of data and information, the complicated but very necessary process
of creation, in the XVIII
th
century, of a Romanian elite in the modern sense of the term,
who would come and complete the importance of a nation which has a majority but not
necessarily at an institutional and cultural level. The most important aspect was linked to
the dual confessional evolution of the Romanians in the Transylvanian area of the empire
and to the capacity of the Romanian political elite, in accordance with the voice of the
nation, to accomplish a necessary differentiation of the type of political discourse at a
confessional and national level. The study, tried to emphasize the discourse from within
the Greek Catholic hierarchy, in an interesting debate, of the same emblematic and
unique relationship between confession and nation.
Unirea unei pr#i a romnilor transilvneni cu Biserica Romei a reprezentat, la
finele secolului al XVII-lea, un eveniment major, care a devenit ulterior pentru istoria
bisericeasc a romnilor din imperiul habsburgic un moment de turnur peste care nu
s-a mai putut trece.
Astzi, dup 1989, istoria Bisericii Greco-Catolice a reu$it o rentoarcere n for#,
acolo unde i era locul, ca pies de prim importan# n cadrul istoriei romnilor
transilvneni, din momentul redactrii documentelor de unire cu Biserica Romei $i
pn n zilele noastre. Ceea ce se manifestase oricum $i nainte de 1918 ntre cele
dou Biserici romne$ti din cadrul statului dualist nu a putut fi ocolit nici acum, de$i
s-a con$tientizat faptul c pentru dep$irea unui asemenea moment este nevoie, a$a
cum afirma papa Ioan Paul al II-lea de o purificare a memoriei, care nu putea fi
dect dureroas, dar cu att mai necesar
1
.
Dac istoriografia confesional a secolului al XIX-lea a impus pn la urm un
dialog pe un ton nu tocmai benefic pentru ambele Biserici romne$ti, tentativa de a

1
A.U.A. 2005, p. 165.
122 Valeria SOROSTINEANU
schimba ceva a fost n#eleas $i de ctre cei care s-au implicat ini#ial doar n aprarea
istoriei $i devenirii propriei lor Biserici.
Dialogul n sensul su real $i complet a fost stabilit, relativ trziu, doar la
nceputul secolului al XX-lea, ntre cei care deveniser istoricii oficiali ai celor dou
Biserici romne$ti din Transilvania, Augustin Bunea $i Ioan Lupa$. Marele handicap
a fost acela c de$i demarat sub auspicii mai mult dect benefice, s-a derulat ntr-un
interval foarte scurt de timp, de$i modelul s-ar fi cerut imitat din ce n ce mai mult.
Ideea n sine a fost reiterat la sfr$it de secol XX, cnd Biserica Greco-Catolic $i-a
c$tigat din nou dreptul la existen#.
Clarificarea ideii s-a realizat din nou cu dificultate, mai ales c n spatele
dialogului pe temele tradi#ionale istoriografice s-au aflat nc ambi#ii $i cereri de
retrocedri materiale. n cele mai multe din punctele de vedere exprimate, apar#innd
att stranei ortodoxe, dar $i celei greco-catolice, s-au fcut referiri la un catalizator
necesar: impunerea unui limbaj comun
1
. Noua realitate nu a putut s nu valorifice, pe
plan $tiin#ific, pertinentele concluzii, care fceau referire la raportul att de important
n secolul al XIX-lea ntre mi$carea politic a romnilor transilvneni $i evolu#ia
confesional a acestora, ntre tradiia ortodox! $i inovaia greco-catolic!
2
.
C la romni, cli$eele confesionale sunt mai mult dect o realitate cotidian o scot
n eviden# $i o serie de lucrri, care abordeaz n plan transilvan dar $i n afara
acestuia, provenien#a lor $i din mediul confesional protestant, de exemplu
3
.
Ingrata polemic de natur confesional a fost mult mai intens resim#it dect
partea sa constructiv. Astfel, pentru istoricul Remus Cmpeanu, posibilitatea unui
dialog de durat a fost slbit la greco-catolici de postura defensiv n care s-au
postat, nc de la nceput, din perioada redactrii manifestelor de unire din anii 1697-
1700.
De partea lor, istoricii ortodoc$i $i-au men#inut punctul lor de vedere, considerat
de istoricul men#ionat de o agasant uniformitate, spre deosebire de primii viza#i,
prea mpovra#i de un sentiment de nstrinare.
4

Din bibliografia att de complex referitoare la subiectul propus se pot decela o
multitudine de idei care vin s ofere o imagine, distingndu-se n acest context, n
primul rnd volumele apar#innd unor autori din sfera confesional, considera#i prea
empatici cu subiectul care nu a fost scutit de episoade $i drame, inclusiv, pentru unii
dintre ei din sfera personal: volumul de studii - Biserica Romn! Unit!. 250 de ani
de istorie, aprut n afara #rii n 1952, Marcel 'tirban, Din istoria Bisericii Romne
Unite, Teodor Dam$a, Biserica Greco-Catolic! din Romnia n perspectiv! istoric!,
Nicolae Pantea, Legea str!mo$easc!, Silvestru Augustin Prundu$, Clemente Plianu,
Catolicism $i ortodoxie romneasc!, Gheorghe Gorun, Biserica Romneasc! $i
societatea transilv!nean!. Studii de istorie a Bisericii Greco-Catolice romne$ti,
Mircea Pcurariu, Pagini de istorie bisericeasc!, studiile lui Octavian Brlea
publicate n Perspective sau volumul de studii Unirea Bisericii romne$ti cu
Biserica Romei.

1
Leb 2001, p. 13.
2
Boc$an-Lumperdean-Aurel Pop 1994, pp. 96, 187-188.
3
Szegedi 2002, p. 9, 172.
4
Cmpeanu 2003, pp. 5-6 .
Biserica greco-catolic. Considera#ii despre o biseric na#ional 123

O continuare a unei direc#ii de studii care a fost abordat, din diverse motive, mai
mult pe plan cultural s-a bucurat de o aten#ie special $i m refer la cele dedicate
'colii Ardelene, nainte $i dup 1989: Pompiliu Teodor, Sub semnul Luminilor.
Samuil Micu, Ioan Chindri$, Cultur! $i societate n contextul 'colii Ardelene. Vin
apoi la rnd cele care apar#in sferei laice, ilustrative mai ales dup 1990. Aici trebuie
men#ionat ini#iativa unor centre universitare de a crea nu numai o direc#ie de
cercetare original $i necesar, dar $i o $coal doctoral, care s-a dovedit n timp, de
mare valoare: Universitatea Babe$-Bolyai din Cluj-Napoca, urmat apoi de cele din
Alba-Iulia, Oradea, Arad, Trgu-Mure$. Au aprut apoi teme-conexe, cum ar fi:
$coala, comunitatea rural romneasc, elita romneasc n secolul XVIII $i n secolul
al XIX-lea, interac#iunea cu autorit#ile statului dualist, studiile de natur social,
demografic etc.
Astfel, n acest context, se cuvine men#ionat numele profesorului univ.dr. Nicolae
Boc$an, care nu numai c a ini#iat acest tip de cercetare, de redescoperire a Bisericii
Greco-Catolice n principal dar $i a celei tradi#ionale Ortodoxe, prin intermediul unor
studii comparative. Lucrrile sale au venit s ilustreze cu prisosin# cele afirmate
anterior: Biserica Romn! unit! cu Roma la Conciliul Ecumenic Vatican I (n
colaborare cu Ion Crj), Cluj-Napoca, 2001; La nceputurile Episcopiei Lugojului.
Studii $i documente, Cluj-Napoca, n colaborare cu Camelia Vulea, Cluj-Napoca,
2003; Ioan Vancea. Pastorale $i circulare, 1865-1869, n colaborare cu Mirela
Andrei, Cluj-Napoca, 2003; 'coal! $i comunitate n secolul al XIX-lea. Circulare $co-
lare b!n!ene, Cluj-Napoca, 2002; Andrei 'aguna. Coresponden!, I/1, edi#ie, studiu
introductiv $i note de Nicolae Boc$an, Ioan Vasile Leb, Gabriel Viorel Grdan, vol I,
Cluj-Napoca, 2005 $i vol. II, 2008; Nicolae Boc$an, Maria Some$an, nceputurile
Bisericii Romne unite cu Roma; Daniel Dumitrean, Un timp al reformelor. Biserica
Greco-Catolic! din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob; Ioan Vasile
Leb, Biserica n aciune; Remus Cmpeanu, Biserica Romn! unit! ntre istorie $i
istoriografie; Ernst Christoph Suttner, Bisericile R!s!ritului $i Apusului de-a lungul
istoriei biserice$ti; Greta Monica Miron, Biserica Greco-Catolic! din Transilvania:
cler $i enoria$i (1697-1782); Ana Dumitran, Religie ortodox!, religie reformat!:
ipostaze ale identit!ii confesionale a romnilor din Transilvania n sec. al XVII-
XVIII; Mihai Ssujan, Politica bisericeasc! a Curii din Viena n Transilvania
(1740-1761); Ciprian Ghi$a, Biserica Greco-Catolic! din Transilvania (1700-1850).
Elaborarea discursului identitar; Ana Victoria Sima, Vizitele nuniilor apostolici
vienezi n Transilvania (1855-1868), vol I $i vol. II, care cuprinde documente din
arhivele Vaticanului, referitoare la subiectele tratate n primul volum.
Un alt capitol este reprezentat de cele care ncearc s integreze un subiect
particular n cel general al istoriei romnilor, de exemplu: Dan Berindei, Romnii $i
Europa. Istorie, societate, cultur! sau Nicolae Boc$an, Ioan Lumperdean, Ioan-Aurel
Pop, Etnie $i confesiune n Transilvania, sec. XIII-XIX sau I. Toth Zoltan, Primul
secol al naionalismului romnesc ardelean, 1697-1792.
Un alt aspect interesant dar care $i-a adus o contribu#ie foarte mare n derularea
unui proces real de n#elegere $i alegere a unui teren neutru de nfruntare a fost $i este
reprezentat de tipul de abordare al istoricilor laici. De$i discutabil nainte dar $i dup
1989, aceast alian! s-a dovedit mai mult dect necesar, chiar dac a fost supus
124 Valeria SOROSTINEANU
mai mult dect era necesar unei dispute cu prea multe referin#e la raportul dintre
confesiune $i identitate.
Sunt ilustrative n acest sens $i volume de studii care analizeaz rolul Bisericii
Greco-Catolice din perspectiva altor confesiuni $i identit#i na#ionale, n afara
confesiunii ortodoxe: Ana Dumitran, Gudor Botond, Pr. Nicolae Dnil, Relaii
interconfesionale romno-maghiare n Transilvania (mijlocul secolului al XVI-lea-
primele decenii ale secolului XVIII) sau Toleran! $i convieuire n Transilvania sec.
XVII-XIX, coord. Ioan-Vasile Leb.
Astfel, enumerm o serie de importante conferin#e ini#iate n mediul universitar
clujean $i care au fost un ndemn, un model $i mai ales o linie de cercetare ob#inut n
special prin granturi. Un moment foarte important, n acest context a fost reprezentat
de conferin#a interna#ional n inima Europei, organizat la Cluj-Napoca, n anul
1998, prilej cu care a fost editat un prim volum de studii, care ncercau s ofere $i alte
modele de abordare
1
.
n acest context se impun men#ionate cele mai importante conferin#e de acest tip,
care mai ales prin caracterul lor interna#ional s-au impus n acest sens: Colocviul
interna#ional 300 de ani de la unirea Bisericii Romne din Transilvania, organizat
la Cluj-Napoca, Simpozionul istoric 300 de ani de la Unirea Bisericii Romne$ti din
Transilvania cu Biserica Romei, desf$urat la Lugoj, n 2001, sub egida Universit#ii
Europene Drgan, ca $i cel similar desf$urat tot aici n anul 2003 $i dedicat mplinirii
a 150 de ani de la ntemeierea Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj, 1853-2003, sub
egida temei generale Identitate $i Alteritate. Aici se cuvine men#ionat faptul c
studiile legate de istoria confesional $i-au gsit locul nu numai n cadrul sesiunii
na#ionale de comunicri men#ionate dar $i n paginile volumelor editate n acest sens,
ca de exemplu Identitate $i Alteritate. Studii de istorie politic! $i confesional!, vol
3, editat de Nicolae Boc$an, Sorin Mitu, Toader Nicoar $i aprut sub egida
Universit#ii Babe$-Bolyai din Cluj-Napoca, n 2002.
n cursul anului 2005, ntr-o conferin# interna#ional similar, dedicat stabilirii
unui dialog real ntre toate confesiunile din spa#iul transilvan s-a impus ca punct de
pornire $i de real integrare n spa#iul european, inclusiv n sensul recldirii unui
edificiu prsit din multe considera#ii, modelul irlandez, venit din spa#iul laic, care
impunea derularea procesului, denumit sugestiv Healing memories
2
.
Alturi de reperele specifice istoriografiei sale, nu este lipsit de importan#
rentoarcerea la momentele definitorii ale apari#iei Bisericii Greco-Catolice $i a
modalit#ii prin care aceasta a reu$it s men#in un dialog viabil, chiar dac dificil,
ntre palierul confesional $i na#ional al na#iunii romne.
n contextul includerii Transilvaniei n cadrul Imperiului Habsburgic, unirea unei
pr#i a romnilor cu Biserica Romei a reprezentat, pn la urm, o rentoarcere, chiar
dac dificil, la Roma, la civiliza#ia pe care romnii au reu$it prea pu#in s o ating pe
parcursul istoriei lor.
Considerndu-se mai aproape de Roma, respectiv de Viena, episcopii $i apoi
mitropoli#ii greco-catolici $i-au creat o cu totul alt perspectiv istoric, mbinnd

1
Alzati 1998, f.p.
2
A.U.A. 2005, p. 165.
Biserica greco-catolic. Considera#ii despre o biseric na#ional 125

ntoarcerea la matca latin cu speran#a unei alte reconsiderri a romnilor sub
aspect politic-na#ional. Episcopul Inochentie Micu a fost cel care a reprezentat, n
modul cel mai pregnant, lupta pentru un ideal de emancipare cultural alturi de cel
politic. Alturi de Atanasie Anghel, ceilal#i episcopi greco-catolici, au ncercat, ca pe
lng reliefarea raporturilor cu Viena, s scoat n eviden#, n plan cultural por#ile
deschise de unirea cu Roma
1
.
n cadrul Bisericii Greco-Catolice s-au manifestat 2 curente: primul, sus#inea
necesitatea exprimrii unei linii politice; inaugurat de Ioan Micu a fost sus#inut apoi $i
de Grigore Maior; al doilea era pentru o linie predominant cultural, cazul lui Petru
Pavel Aron, ini#ial vicarul lui Klein. S-a observat c prima conduit, fcea ca Biserica
Greco-Catolic s pun un mai mare accent pe na#ional, care era n acela$i timp plin
de sacrificii. Pe lng Ioan Inochentie Klein $i Grigore Maior (1772-1782) a fost
depus de autorit#ile imperiale iar n secolul XIX, Alexandru 'terca-'ulu#iu, primul
mitropolit de la Blaj a ajuns s fie suspectat de Viena tocmai datorit unor exagerri
n sens na#ional.
Al doilea curent, inspirndu-se pn la un punct din primul, a avut printre
reprezentan#i, patru episcopi: Petru Pavel Aron (1752-1764), care a deschis $colile din
Blaj, Atanasie Rednic (1765-1772), Ioan Bob (1782-1830) $i Ioan Lemeni (1833-
1850). Astfel, alturi de prima direc#ie, alctuit din Grigore Maior, Silvestru Caliani
$i Gherontie Cotorea, se ajunge la corifeii 'colii Ardelene Samuil Micu, Gheorghe
'incai $i Petru Maior.
Secolul al XIX-lea a fost cel n care s-a concretizat o genera#ie, care mbin
caracterul de ziditori ai culturii cu cel de ziditori ai unui stat romn - Simion
Brnu#iu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Gheorghe Bari#iu
2
.
n momentul n care Imperiul habsburgic se pregtea pentru dualism, Biserica
Greco-Catolic era organizat ntr-o Mitropolie cu trei Episcopii sufragane: cea de la
Oradea, infiin#at din 1777, episcopiile de la Gherla $i Lugoj (ultimele au fost
instituite prin bula papal Ecclesiam Christi). mpratul Francisc-Iosif $i-a salvat
imperiul dar a devenit n scurt timp complet indiferent pentru soarta nemaghiarilor,
de$i i-a folosit pe ei $i drepturile lor, ca cel mai apropiat instrument pentru a face
orice situa#ie politic mai convenabil intereselor sale. Guvernele de la Budapesta, de
dup 1878 au avut un singur mare obiectiv: abrogarea tuturor enun#urilor care nu
slujeau primul articol al Legii na#ionalit#ilor din 1868, dup care n Ungaria exista o
singur na#iune, cea maghiar. Mijloacele folosite au fost alese n func#ie de
eficacitatea pe care trebuiau s o aib
3
.
Ierarhia bisericeasc, att cea ortodox dar $i cea greco-catolic, sus#inute de
existen#a mitropoliilor (cea Greco-Catolic de Alba-Iulia $i Fgra$, instituit din
1853 $i cea ortodox din 1864) au con$tientizat c au rmas, mai ales pentru $colile
confesionale, bastioanele principale ale naionalit!ii romne
4
.
n 1853, ie$ind de sub jurisdic#ia Strigoniului, Mitropolia de la Blaj ajunge direct
sub ascultarea canonic a Papei. Cu toate acestea, pn la Roma, multe din strile de

1
Brlea 1977, p. 321.

Brlea 1977, p. 236.

3
Seton-Watson 1934, p. 421.
!
Hitchins 1972, p.72.
126 Valeria SOROSTINEANU
lucruri din Transilvania au ajuns s fie prezentate ntr-o oglind deformat. Dup
moartea primului mitropolit, au urmat, din 1868, Ioan Vancea de Buteasa $i apoi din
1898, Victor Mihali de Ap$a. Ca $i n cazul ierarhilor ortodoc$i, urmrind mai mult
salvarea $colii, respectivii mitropoli#i nu au fost interesa#i de prim-planul vie#ii
politice, cel pu#in nu n mod oficial, mai ales c elita laic era deja mult mai puternic
angrenat. Din 1869-1892, mitropolitul Ioan Vancea a considerat, ca un lucru
fundamental, identificarea cu cauza aprrii $colilor, mai ales dup adoptarea legilor
lui Trefort Agoston, la fel cum se va face $i n mediul ortodox. n toat aceast
perioad, n Imperiu Biserica Catolic a trecut printr-o serie de transformri, dar
continua s #in la legtura sa indisolubil cu dinastia de Habsburg.
Odat cu instaurarea dualismului, dar mai ales cu ocazia serbrii mileniului din
1896, guvernele de la Budapesta doreau s scoat n relief predominan#a aspectului
na#ional $i apoi, ulterior $i a celui confesional, doar n msura n care l sluje$te pe
primul. Cu toate acestea, au existat prela#i romano-catolici, care s-au identificat cu
cererile na#ionale, altele dect cele maghiare, a$a cum a fost cazul episcopului croat
Strossmayer sau cu cardinalul Furstenberg, ardent avocat al intereselor na#ionale ale
cehilor
1
.
Alturi de conduita general a Budapestei fa# de romni, n plan confesional
greco-catolicii au fost supu$i presiunilor de a fi inclu$i n autonomia catolic.
Revenind la legisla#ia $colar, Legea lui Trefort din 1879 trebuia din punctul lui de
vedere, s ndrepte o mare lips: legea din 1868 nu s-a ngrijit destul de nv!area
limbii maghiare n $colile poporale, era deci o scpare, care trebuia s fie
ndreptat
2
.
n Casa Magna#ilor, Miron Romanul $i Ioan Vancea de Buteasa au protestat $i au
naintat mpreun memorii n care se fcea referire la asasinatul moral al crui
victim va fi poporul romn. Presa maghiar i-a considerat impertinen#i
3
.

Cnd s-a pus pe tapet, o alt lege, cea din 1883, cu referire la studiul limbii
maghiare n $colile medii, urmrindu-se, dup Pester Lloyd, o maghiarizare a
intelighen#iei, Blajul nu a protestat n mod oficial. Mul#i s-au ntrebat dac lucrurile
se puteau lega de faptul c episcopul romano-catolic a admis legea respectiv fr
obiec#ii, iar uni#ii au urmat sau au fost obliga#i s urmeze linia Romei
4
. Era
cunoscut $i mprejurarea c ntr-o discu#ie cu primatul Ungariei, mitropolitul Vancea
a fost asigurat c: romano-catolicii ob#inuser anumite privilegii, cu privire la
gimnaziile sus#inute de ordine monahale catolice $i ob#inerea altor privilegii n
Transilvania
5
.
Dar aceast atitudine este explicabil $i prin convingerea mitropolitului Vancea
c Roma i va ajuta mai mult pe romnii greco-catolici. A participat la Conciliul
Vatican I (1869-1870), constatnd c trebuie s se fac mult mai mult pentru
cunoa$terea romnilor la Roma.

1
May 1965, p. 185.
2
Plmdeal 1986, p.118.
3
Plmdeal 1986, p.118.
4
Plmdeal 1986, p.119.
5
Plmdeal, 1986.
Biserica greco-catolic. Considera#ii despre o biseric na#ional 127

Budapesta a interpus destul de repede, prin intermediul Bisericii Catolice,
dezbaterea proiectului de autonomie catolic. Ea trebuia s mpiedice eforturile
depuse la Blaj, n sensul rentoarcerii la sinodalitate $i a pstrrii independen#ei
bisericii noastre din Transilvania $i a caracterului ei romnesc, idei care au fost
enun#ate n toate sinoadele pentru ocuparea scaunului mitropolitan din Blaj n 1850,
1868, 1893, 1918
1
.
Din 1869, Arhiepiscopul de Strigoniu $i primatul Ungariei, Simor Janos
convocase deja un congres catolic, care s pun bazele autonomiei Bisericii Catolice
din Ungaria. Era urmarea unui impuls politic nefast, Biserica Romano-Catolic tre-
buia s joace aici rolul unui cal troian, autonomia promis de autorit#i presupunea
o independen# de natur economic, dar n schimbul unei includeri n cadrul acesteia,
folosindu-se astfel confesionalul pentru atingerea unui scop pur politic
2
. Mitropolitul
Ioan Vancea de Buteasa a ripostat ntr-un fel propriu, ncercnd s demonstreze c $i
n cadrul existent, greco-catolicii $i puteau demonstra ata$amentul fa# de catolicism.
La conciliile provinciale din mai 1872 $i mai-iunie 1882, el a cerut participan#ilor
cte o mrturisire de credin#, prin care se primea ntrega nv#tur a Bisericii
Catolice $i se fgduia ascultare deplin papei
3
.
Nevoi#i s pstreze un echilibru ntre stat $i catolici, ierarhii greco-catolici au avut
apari#ii sporadice la conferin#ele pentru pregtirea autonomiei catolice, cnd ele au
fost de neevitat, dar nu au putut fi trecute cu vederea nici interesele personale, cum a
fost cazul episcopului de Gherla, Ioan Szbo. La lucrrile Congresului din 1870, Iosif
Papp Szilagi, episcopul Oradei a trimis trei deputa#i (unul dintre ei era Iosif Vulcan)
care au declarat c nu pot participa la un Congres unde se nesocote$te drepturile
Bisericii romne$ti unite, cernd aprobarea ca aceast biseric s-$i poat #ine un
congres aparte pentru organizarea propriei autonomii.
Memoriul trimis de mitropolitul Vancea sintetizeaz ideea: c nu vor recunoa$te
nici o hotrre a congresului catolicilor
4
. Problema autonomiei catolice a planat
mereu, ca o permanent amenin#are alturi de arztoarea chestiune a $colii confesio-
nale. ntre 1890-1891, n Budapesta, s-au mai desf$urat dou astfel de conferin#e.
Blajul a rmas pe tot parcursul acestui timp mereu preocupat de a duce mai departe
una din gloriile cele mai splendide ale sntei uniri, cea de a lucra necontenit pentru
cultura poporului romnesc.
n timpul pstoriri lui Vancea, Blajul a cptat un nou institut de educa#ie pentru
fete $i s-a construt un edificiu pentru Preparandie, alturi de tiprirea unui mare
numr de manuale $colare. Cu ocazia vizitei la Seghedin, reconstruit dup marile
inunda#ii din 1879, cei doi mitropoli#i, Miron Romanul $i Ioan Vancea de Buteasa au
primit ndrumri de la mprat n termeni destul de duri, n privin#a educa#iei
cet#ene$ti, pe care erau datori s o insufle credincio$ilor. Mai mult, va cere celui
greco-catolic s formeze nu numai adep#i zelo$i ai religiunii $i na#ionalit#ii lor, dar $i
cet#eni credincio$i ai statului unguresc
5
.

1
Bunea 1890, pp. 18-19.
2
Pcurariu 1986, p.61.
3
Bunea 1903, pp. 388-396.
4
Bunea 1903, pp.388-396.
5
Bunea 1903, p. 25.
128 Valeria SOROSTINEANU
O asemenea dezavuare voalat l-a convins $i pe mitropolitul unit de modalitatea
prin care Viena n#elegea s se exprime, tot mai mult simbolic, cu privire la na#iona-
lit#ile din partea ungar a imperiului.
La alegerea noului mitropolit, n 1892, n sinodul de alegere s-a afirmat clar c
noul ales va trebui s mpiedice cu orice pre# contopirea bisericii noastre n
organismul autonomic al celei latine din Ungaria, s lupte pentru ca numirea n
scaunele episcopale vacante, s se fac prin alegere $i prin numirea de ctre mprat $i
s lucreze pentru pstrarea caracterului romnesc al bisericii unite
1
.
Noul mitropolit ales n 1893, confirmat de mprat $i numit $i de pap n 1895,
Victor Mihali de Ap$a a continuat n plan politic linia prudent a nainta$ului su,
preocupndu-se de mbunt#irea situa#iei materiale a preo#ilor si, deoarece ajutorul
acordat de stat prezenta, att pentru preo#i dar $i pentru nv#tori, o serie de pericole.
Autonomia catolic a fost tratat printr-o rezisten# pasiv, mai ales c Budapesta
a fcut o nou propunere, restrngnd grani#ele autonomiei catolice la teritoriul
Ungariei, fiind astfel vizat Episcopia de Oradea. Momentul culminant al mpotrivirii
l-a constituit adunarea reprezentan#ilor clerului $i credincio$ilor greco-catolici din
1897 de la Cluj. Cu toate acestea, n 1898 au fost stabilite condi#iile practice de
ncorporare
2
. n presa vremii, laicii greco-catolici nu erau att de re#inu#i, exprimn-
du-$i punctul de vedere fr echivoc: S strigm n lumea larg, c ndat ce conto-
pirea noastr n autonomia catolic ar fi un fapt svr$it, cu to#ii vom trece fr preget
n rndul bisericii noastre ortodoxe romne (Alexandru Vaida-Voevod)
3
.
La Sinodul arhidiecezan din 1899 s-a aflat despre un directoriu supervizat de
primatele Ungariei $i alctuit doar din catolici maghiari, care aveau dreptul de
interven#ie n orice problem legat de problemele Bisericii Greco-Catolice
4
. Legea
ca atare, a fost pus n discu#ia corpurilor legiuitoare dup episodul episcopiei greco-
catolice de Haidudorog. Mitropolitul Mihali a srbtorit, n cadrul Conciliului
provincial din 1900, 200 de ani de la Unire, realizndu-se sub conducerea canonicului
Augustin Bunea un 'ematism special. Prin con#inutul su, acesta a reprezintat un
bilan# vast $i complex al rolului jucat de greco-catolici n emanciparea na#iunii
romne din Transilvania. n acela$i an, coordonatorul 'ematismului amintit, a
publicat o lucrare, considerat clasic, prin acribia documenta#iei folosite mai ales
Din istoria romnilor. Episcopul Ioan Inochentie Micu Klein (1728-1751), ncheind
astfel cartea: Cine vrea deci s cunoasc a$ezmintele $i aspira#iunile de astzi, s
ptrund cauzele evenimentelor din cei din urm o sut cincizeci de ani, pentru a
studia aceast epoc
5
.
Episodul legat de Episcopia de Haidudorog a fost cel mai trist pe care l-a avut de
nfruntat Biserica Greco-Catolic; el demonstrnd c, inclusiv prin intermediul ei,
tendin#a de dezna#ionalizare a fost ct se poate de real. Prima etap a fost reprezen-
tat de crearea unui vicariat greco-catolic de Haidudorog, cu 33 de parohii, luate de la
eparhia de la Muncaci. Primul ei vicar, Danilovics Ianos a tiprit din cr#ile rituale n

1
A.N.D.G.A.S.-Cluj-Napoca,mapa IX/III.
2
Pcurariu 1986, p. 103.
3
Pcurariu, 1996, p. 104.
4
Pcurariu, 1996, p. 105.
5
Bunea 1900, p. 271.
Biserica greco-catolic. Considera#ii despre o biseric na#ional 129

ungure$te Liturghierul, Evangheliarul, Apostolul $i Molitvelnicul. Odat cu serbarea
mileniului, n 1896, o manifesta#ie patriotic la Budapesta a cerut pentru greco-
catolicii unguri o episcopie. Mitropolitul Victor Mihali a dat lmuriri papei Leon XIII,
care a considerat traducerea cr#ilor de cult, ca fiind o inova#ie periculoas. La
Budapesta, Consiliul maghiarilor greco-catolici de rit grecesc din Ungaria militase
deja pentru introducerea limbii maghiare, ca limb liturgic.
Problema nfiin#rii unei Episcopii greco-catolice ungare s-a discutat $i n Casa
Magna#ilor, n iunie 1911 $i n cadrul Camerei Deputa#ilor. Cum coloratura politic a
devenit tot mai marcant, reprezentantul diplomatic al Austro-Ungariei la Vatican a
mers pn acolo nct a amenin#at cu denun#area Concordatului, dac cererea
Budapestei nu va fi solu#ionat pozitiv.
Participnd la conferin#a episcopilor romano-catolici $i greco-catolici din Ungaria
din 9 noiembrie 1911, mitropolitul Mihali, mpreun cu episcopii si sufragani,
Dimitrie Radu de la Oradea $i Vasile Hossu de la Gherla, s-a declarat de acord, doar
dac nici o parohie greco-catolic romneasc nu urma s intre n componen#a noii
episcopii. Dovad c totul a fost o capcan a fost $i modul n care, n urmtoarele zile,
a ac#ionat primatul Ungariei, cardinalul Vaszary. Astfel, el a naintat la Roma
hotrrea conferin#ei episcopale, fr a face nici un amendament. Abia dup
conferin#, ierarhii romni au aflat c din numrul total de parohii, mai mult de jum-
tatea proveneau din diecezele Blajului, Gherlei $i Oradei. Protestele lor nu au avut
nici o urmare, inclusiv la nun#iul catolic de la Viena.
Conferin#a de la Blaj (17-19 februarie 1913) a redactat un memoriu de protest,
subliniindu-se marea nedreptate, care se face bisericii greco-catolice romne prin
rpirea unui mare numr de credincio$i $i n acela$i timp, se men#iona $i pericolul de
nglobare $i a altor parohii dup formulrile guvernului, ceea ce ducea la ncoporarea
tuturor romnilor greco-catolici diecezei ungare
1
.
Bula Christifideles Graeci ob#inut prin interven#ia direct a lui Francisc-Iosif la
Papa Pius X a generat n rndul credincio$ilor greco-catolici din Transilvania o serie
de proteste, exprimate n ianuarie 1912 de canonicul Vasile Suciu la Roma sau la
Alba-Iulia, unde ntr-o adunare de protest intelectualii laici s-au exprimat mult mai
liber la adresa interven#iei factorului politic, incriminnd indirect $i Vaticanul. 'tefan
Cicio-Pop $i Iuliu Maniu nu $i-au ascuns teama c urmrile vor fi n timp foarte grave
pentru romnii greco-catolici. Ultimul conchidea Ce s facem noi, cnd vedem c
din corpul na#iunii noastre, printr-o trstur de condei a guvernului, e plnuit s se
$tearg din cartea vie#ii romne$ti 73.000 de suflete?
Subven#ionat direct de statul ungar, motiva#ia actului a fost clar, mai ales c
respectiva Episcopie a fost pus sub jurisdic#ia Arhiepiscopiei Romano-Catolice din
Esztergom, de$i ar fi trebuit s #in de Mitropolia de la Blaj. Pentru a-$i salva
imaginea, Roma a stabilit ca limba liturgic, greaca veche, s fie introdus dup trei
ani, timp n care urma s fie nv#at. Pn atunci urmau s fie folosite: limbile litur-
gice cunoscute credincio$ilor, slavona, romna, limba maghiar fiind total interzis
2
.


1
Pcurariu 1996, pp. 109-111.
2
Pcurariu, 1996, p. 112.
130 Valeria SOROSTINEANU
Episcopia de Haidudorog avea 162 de parohii cu sute de filii, luate diecezelor
rutene din Eperjes $i Munkacs, dar $i de la Blaj, Gherla $i Oradea. n pofida celor
cuprinse n bula papal, n multe parohii, Sf. Liturghie a fost svr$it n limba ma-
ghiar, ba chiar n 1913 s-a tiprit n limba maghiar un ndreptar Liturgic-Templomi
Utasitas
1
.
Complica#iile au fost amplificate $i de organizarea administrativ separat a
parohiilor provenite din dieceza Blajului, prin apari#ia a$a-numitul Vicariat al
secuimii, cu sediul la Trgu-Mure$, care avea 35 de parohii $i 269 de filii, cu 18719
de suflete. Nu este de mirare faptul c nfiin#area Episcopiei n sine a fost prezentat
ca un tun zdrobitor de na#ionalit#i. Reac#ia credincio$ilor a fost una a protestului,
mai ales n timpul vizita#iunilor canonice ale noului vicar general, Iaczkovics Mihaly;
arestarea unor preo#i $i a unui numr mare de credincio$i a dus la procese cunoscute
n respectiva perioad, ele au demonstrat doar simpla dorin# a credincio$ilor de a-$i
pstra limba $i neamul (cel mai cunoscut proces a fost cel al credincio$ilor din
Moftinu-mic (Stmar), n frunte cu parohul lor, Gheorghe Mure$an, derulat n Satu-
Mare ntre 1913-1914)
2
.
Exemplul fiind dat, s-au fcut trimiteri mai ales n presa maghiar, privind $i
nfiin#area unei Episcopii ortodoxe ungare, scenariul fiind dat tot de anexarea unor
parohii romne$ti ortodoxe de aceast dat, alturi de parohiile ungurilor romniza#i
$i srbiza#i; urmau s fie incluse 61 de parohii grece$ti dependente de Karlovi#. n
ceea ce prive$te parohiile romne$ti, care urmau s fie anexate, se specifica o singur
condi#ie, ca 2/3 dintre credincio$i s se declare maghiari. Limba liturgic urma s fie
tot greaca veche, iar n plan administrativ, limba maghiar.
Pn trziu, n 1918, s-au auzit glasuri n Parlamentul $i n ziaristica maghiar,
dup care peste 100.000 de unguri au fost romniza#i prin biseric, deci trebuiau
salva#i cu orice pre#. Lucrurile au revenit la normal, la situa#ia dinainte de 1912, dup
adunrile populare din Carei, pentru Episcopia de Haidudorog la 18 noiembrie 1918
$i de la Trgu-Mure$ la 13 martie 1919, pentru Vicariatul secuimii
3
.

Din acest scurt preambul referitor la Biserica Greco-Catolic s-a putut observa
foarte clar dubla presiune la care a fost supus, din partea statului, prin legisla#ie,
inclusiv prin cea $colar $i cea, mult mai sensibil ca abordare, prin intermediul
legturilor canonice cu Vaticanul.
Fcnd trimitere la raporturile existente ntre cele dou biserici romne$ti, se
impun cteva precizri, att la nivel general dar $i n particular. Pentru perioada la
care ne referim, cele dou biserici au trecut printr-o perioad de con$tientizare mult
mai acut a obstacolelor pe care le-au avut de trecut, reu$ind atunci cnd a fost posibil
s-$i uneasc for#ele pentru contracararea loviturilor primite, mai ales n ceea ce
prive$te $coala.
Marile polemici, pornite de la controverse istorice s-au derulat n continuare, mai
ales prin intermediul presei, dar impactul asupra opiniei publice, chiar $i asupra celei
interesate, nu mai era la tensiunea ntlnit, fcnd referire doar la nceputul de secol
XIX. Prezentul, ca atare, cople$ea prin necesitatea lurii unor msuri urgente.

1
Pcurariu, 1996, p. 113.
2
Pcurariu, 1996, p. 126.
3
Pcurariu, 1996, p. 128.
Biserica greco-catolic. Considera#ii despre o biseric na#ional 131


BIBLIOGRAFIE/BIBLIOGRAPHY

A.V.A. 2005 Introducere la studiile incluse n Annales Universitatis
Apullensis. Seria Historica, 2005, aprut sub auspiciile
Funda#iei Pro Oriente, Universitatea 1 Decembrie 1918.
Alzati 1998 C. Alzati, Istorie, teologie $i istoriografia unirilor, n n
inima Europei, Cluj-Napoca, 1998.
Brlea 1977 O. Brlea, Romania and the romanians, Los Angeles, 1977.
Boc$an
Lumperdean Pop
1994
N. Boc$an, I. Lumperdean, I. A. Pop, Etnie $i confesiune n
Transilvania (sec. XIII-XIX), Oradea, 1994.
Bunea 1890 A. Bunea, Metropolitului Dr. Ioan Vancea de Buteasa.
Schiia biografic!, Blaj, 1890.
Bunea 1900 A. Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul Ioan Inochentie
Micu Klein, Blaj, 1900.
Bunea 1903 A. Bunea, Discursuri. Autonomia bisericeasc!. Diverse,
Blaj, 1903.
Cmpeanu 2003 R. Cmpenu, Biserica Romn! unit! ntre istorie $i
istoriografie, Cluj-Napoca, 2003.
Hitchins 1972 K. Hitchins, Cultur! $i naionalitate n Transilvania, Cluj-
Napoca, 1972.
Leb 2001 I. V. Leb, Schism $i schismatici n volumul: Biserica n
aciune, Cluj-Napoca, 2001.
May 1965 A. May, The Habsburg Monarchy, 1867-1914,
Massachusetts, 1965.
Pcurariu 1986 M. Pcurariu, Politica statului austro-ungar fa! de biserica
romneasc! din Transilvania, n perioada dualismului,
1867-1918, Sibiu, 1986.
Plmdeal 1986 A. Plmdeal Lupta mpotriva deznaionaliz!rii romnilor
din Transilvania n timpul dualismului austro-ungar n
timpul mitropolitului Miron Romanul. (1874-1898), Sibiu,
1986.
Seton-Watson 1934 R. W. Seton-Watson, A history of the Romanians from
Roman times to the completion of unity, Cambridge
University Press, 1934.
Szegedi 2002 E. Szegedi, Indentit!i premoderne n Transilvania, Cluj-
Napoca, 2002.