EL PROBLEMA AXIOLGICO

I. Definicin de axiologa
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la
estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus
percepciones y decisiones.
Fuente: Robert S. Hartman Institute, University of Tennessee

La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la
axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.

El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es
pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es
decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones
consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.
DEFINICIN DE VALOR
El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimacin, ya sea positiva o negativa. La axiologa es la rama de la
filosofa que se encarga del estudio de la naturaleza y la esencia del valor.
Para el idealismo objetivo, el valor se encuentra fuera de las personas;
para el idealismo subjetivo, en cambio, el valor se encuentra en la
conciencia (o sea, en la subjetividad de los sujetos que hacen uso del
valor). Para la corriente filosfica del materialismo, la naturaleza del valor
reside en la capacidad del ser humano para valorar al mundo en forma
objetiva.
En otro sentido, los valores son caractersticas morales inherentes a la
persona, como la humildad, la responsabilidad, la piedad y la
solidaridad. En la antigua Grecia, el concepto de valor era tratado como
algo general y sin divisiones, pero a partir de la especializacin de los
estudios, han surgido diferentes tipos de valores y se han relacionado con
distintas disciplinas y ciencias.
Los valores tambin son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone
en las relaciones sociales. Por eso, se dice que alguien tiene valores
cuando establece relaciones de respeto con el prjimo. Podra decirse que
los valores son creencias de mayor rango, compartidas por una cultura y
que surgen del consenso social.
La teora de los valores implica la existencia de una escala, que va de lo
positivo a lo negativo. La belleza, lo til, lo bueno y lo justo son aspectos
considerados como valiosos por la sociedad.
II. EL ACTO VALORATIVO
Son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan ntimamente
vinculadas entre s, factores afectivos, activos e intelectuales. Es el acto
valorativo en el cual se vive el valor del bien, este acto slo es realizado por
el hombre, el cual adopta una actitud a favor o en contra del objeto, una
actitud positiva de aceptacin o una actitud negativa de rechazo. Tenemos
as que: El acto valorativo es el aprehender el objeto por la experiencia
(sensible o intuitiva) y luego valorarlo (decir algo positivo o negativo), en
este acto vivimos, experimentamos, sentimos la existencia, la presencia del
valor de manera general.
Las cosas que estn en el mundo no son indiferentes para nosotros porque
frente a ellas adoptamos una posicin positiva o negativa, una posicin de
estimativa o preferencia. En efecto, para nosotros no hay cosa alguna que
no tenga valor. Unas sern buenas, otras, malas; unas tiles, otras
perjudiciales; una agradables y otras desagradables.
Sin embargo, frente a las cosas no solamente pronunciamos juicios de
valor, sino que pronunciamos juicios de existencia, cuando enunciamos las
caractersticas o propiedades de las cosas; por ejemplo, son juicios de
existencia: la rosa es vegetal, el ro es caudaloso, el rbol es grande, la
montaa es elevada. Cuando enunciamos estos juicios de existencia
nuestra conciencia es neutral, porque ni acepta ni rechaza a estos objetos,
pero en cambio, cuando nuestra conciencia es valorativa, enuncia juicios
de valor a cerca de las cosas, por ejemplo: la rosa es bellsima; que bonito
el ro con sus cascadas; el rbol es hermoso; la montaa es magnfica,
estupenda, admirable, colosal. Los juicios de valor no modifican las
caractersticas reales de las cosas. Indican cmo son mostradas las cosas
a nosotros.

III. TEORA AXIOLGICAS
El subjetivismo
Es un principio filosfico que otorga primaca a la experiencia subjetiva
como fundamentales de todas las medidas y las leyes. En las formas
extremas como el solipsismo , se puede sostener que la naturaleza y la
existencia de cada objeto dependen nicamente de la conciencia subjetiva
de alguien de la misma. Por ejemplo, Wittgenstein escribi en el Tractatus
Logico-Philosophicus : "El sujeto no pertenece al mundo, pero es un lmite
del mundo" (propuesta 5.632). Tambin se puede considerar el calificado
el empirismo de George Berkeley , en este contexto, dada su dependencia
de Dios como la fuerza motriz de la percepcin humana.
El objetivismo
El objetivismo sostiene que no hay mayor objetivo moral de alcanzar la
felicidad. Pero no se puede alcanzar la felicidad por el deseo o capricho.
Fundamentalmente, se exige el respeto racional de los hechos de la
realidad, incluyendo los datos acerca de la naturaleza humana y sus
necesidades. La felicidad requiere que se vive por principios objetivos,
incluyendo la integridad moral y respeto a los derechos de otros.
Polticamente, los objetivistas defensor del laissez-faire. Bajo el
capitalismo, un gobierno estrictamente limitada protege los derechos de
cada persona a la vida, la libertad y la propiedad y prohbe que cualquier
persona iniciar la fuerza contra cualquier otra persona. Los hroes de
objetivismo son triunfadores que construyen las empresas, las tecnologas
de inventar y crear arte y las ideas, en funcin de sus propios talentos y en
el comercio con otras personas independientes para alcanzar sus metas.
El objetivismo es optimista, al sostener que el universo es abierto a la
realizacin y la felicidad humana y que cada persona tiene dentro de s la
capacidad de vivir una rica y plena, una vida independiente. Este mensaje
idealista impregna las novelas de Rand, que se siguen vendiendo por los
cientos de miles de personas cada ao a personas atradas por sus
historias de inspiracin y las ideas distintivas.
Las respuestas a las preguntas de la seccin Q & A de este sitio web
ofrecen un resumen de las ideas centrales del objetivismo y la relacin
entre las ideas dentro de un sistema filosfico. Por lo tanto, debe
considerar primero qu es la filosofa, y por qu debe ser sistemtica.
EL RELACIONISMO
Es un marco de pensamiento social que rigen el comportamiento poltico,
econmico y social, que se basa en los valores ticos de la tradicin juda y
cristiana. Su fundamental premisa es que todas las reas de la vida social
debe ser organizado de tal manera que se garantice la proximidad
relacional entre las personas, porque el bienestar del individuo y la
comunidad est determinada por la calidad de las relaciones personales.

EL ESCEPTICISMO AXIOLGICO
En general el escepticismo es la denominacin que recibe la actitud de
cuestionar o poner en duda algunas afirmaciones que bajo algunos
contextos se dan por sentado. En la filosofa clsica el escepticismo es
una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de
'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, solo opinaban".
1

El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva
a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que
el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.

IV. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
Durabilidad: Por cuanto se reflejan en el curso de la vida, siendo
unos ms permanentes que otros. Ejemplos: El valor del placer es
ms fugaz que el valor de la verdad.
Integralidad: Los valores son abstractos, no indivisibles
Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y
experiencias personales.
Satisfaccin: Generados en las personas que lo practican.
Trascendencia: Dan sentido y significado a la vida humana.
Dinmicos: Se transforman conforme al paso del tiempo (pocas)
Aplicabilidad: Se prctica con las acciones, los cuales a su vez
reflejan los principios de las personas.
Complejidad: Obedecen a causas diversas. Requieren juicios y
decisiones.
Polaridad: Sentido contrario del valor. La prctica de valor desarrolla
la humanidad de la persona, mientras que el contravalor la despoja
de esta cualidad.
Jerarqua: Hay valores que se consideran superiores (dignidad,
libertad, realizacin personal) y otros como inferiores (Los
relacionados con las necesidades bsicas); sin embargo, no son
rgidas ni predeterminadas.
















EL PROBLEMA TICO
I. Definicin
En un sentido amplio, un problema tico es un acontecimiento en el que se
plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a
nivel moral. Ello demanda, bien una solucin razonada del conflicto, o un
anlisis de la solucin adoptada por el sujeto protagonista de la historia. Lo
comn es que la situacin se muestra como una eleccin conflictiva: el
sujeto protagonista se encuentra ante un escenario decisivo ante el cual
slo existen dos, y nada ms que dos opciones siendo ambas soluciones
igualmente factibles y defendibles. El sujeto se encuentra, pues ante una
verdadera e inevitable situacin complicada, en la cual se pueden
presentar mltiples cuestionamientos antes de una eleccin.

II. Persona Moral y la accin moral

a. Persona Moral
Es toda sociedad mercantil u organismo que realice actividades
empresariales, se consideran tambin las instituciones de crdito y las
sociedades y asociaciones civiles. Se denominan tambin con el trmino
genrico de causante.

b. La Accin Moral
Es la accin ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas
morales q rigen la conducta, accin encaminada ala realizacin del
bien o del mal y su consiguiente apropiacin. Con el termino moral
solemos mencionar lo q tiene q ver con un conjunto de reglas referidos
con la conducta y al comportamiento de los seres humanos. Estas
reglas en tanto q reglas morales prescriben o codifican dicho
comportamiento; as hablamos de un cdigo moral. Pero moral significa
tambin el comportamiento determinado de un individuo, de un grupo o
de una sociedad, en relacin con un determinado cdigo moral; as
hablamos de la moral y las costumbres o los hbitos de
comportamiento de una persona o un grupo. En fin moral puede querer
decir tambin como hemos de comportarnos o conducirnos; con otras
palabras, como hemos de obrar de forma q vallamos configurando
nuestra personalidad, esto es, imprimiendo una manera de ser a
nuestra vida. Significa nuestras costumbres y comportamientos vamos
dando una especie de forma a nuestra vida, vamos conformando
nuestro propio modo de ser. La moral se refiere al comportamiento o q
hacer en q consiste nuestra vida. Que hacer compuesto de actos,
hbitos y costumbres con q vamos dando forma y figura, queda 1 la
suya ala propia existencia. Este quehacer tiene mucho que ver con 1
conjunto de proyectos fines y normas o cdigos q orienten de alguna
manera nuestra vida. Lo q tiene q ser as no es claro esta tener q
actuar y comportarse de esta manera determinada y q prefiera dentro
de lo q la realidad lo permita. El ser humano es constitutivamente
moral, es realidad. Solo un ser libre realiza acciones q pueden ser
consideradas como acciones morales.

III. LA MORALIDAD Y LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES
Moralidad
La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los
designamos como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata
de un trmino comn relativo a la bondad o la maldad de un acto humano,
sin especificar a cul de los dos se refiera. El opuesto de lo moral es
propiamente lo no moral, trminos que indican que el acto no tiene
significado moral en absoluto, que simplemente no se refiere a la moral.
La palabra amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se aplica con
mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de responsabilidad
moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un
acto que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone
claramente a lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As,
pues, moral e inmoral son contradictorios, porque toda cosa tiene o no
tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son contrarios, por
cuanto marcan los extremos del bien y del mal en el campo de la moral,
excluyendo lo moralmente neutro o insignificante.

Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta las
peculiaridades subjetivas del agente y considerar el acto como
condicionado por su conocimiento y su consentimiento, por sus
antecedentes, su preparacin, sus prejuicios, su estabilidad emocional y
otros rasgos personales. Preguntamos si dicha persona individual obr
bien o mal en el caso particular considerado, y si dicho acto particular fue
bueno o malo para l. La moralidad considerada en esta forma es una
moralidad subjetiva, y est condicionada por el hecho de que el acto
concuerde con la conciencia propia del agente o discrepe de ella.


Los valores eticos fundamentales
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que
mantenemos preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana
de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados
para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante
diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de
tipo instrumental.
Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o
necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores
existenciales.
Justicia. Histricamente ha recibido muchas formulaciones, siendo la ms
clsica la de Ulpiano, al decir que la justicia consiste en dar a cada uno lo
suyo. Las tradiciones liberal y social que confluyen en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos acabarn reconociendo que la justicia
consiste en dar a cada uno las condiciones para vivir en libertad y en
igualdad. En realidad la justicia es un valor que articula los restantes: el
respeto a la libertad y su potenciacin, el fomento de la igualdad, la
realizacin de la solidaridad, el respeto a las diversas formas de vida, la
toma de decisiones comunes a travs del dilogo de manera responsable.
Cuando se da todo eso, entonces se da la justicia.
Verdad. El significado emprico de la verdad: puesto de manifiesto por el
amplio y rpido desarrollo de las ciencias positivas. Aqu la verdad coincide
con la verificabilidad; es verdad lo que es comprobable y cuantificable,
pero en la superacin de todo monismo positivista. La veracidad es /virtud
moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad,
que yo soy, a la verdad. Y es virtud social, que abre a los dems,
cualificando y promoviendo las relaciones. La veracidad es virtud de
fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.
El hombre y la verdad El hombre se mide por la verdad y es medido por
ella. Este ser, que es centro y seor del universo, no est por encima de
todo, no es dueo y rbitro de una existencia carente de significado. l
est por debajo de la verdad, de la cual todo el ser y el existir recibe
sentido y valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige, la finaliza. El
hombre la busca y la acoge como promesa de libertad y creatividad.
Libertad. Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos
defender, o del cual podemos abusar.
La libertad es un derecho natural de la persona, sin importar la edad,
sexo o cualquier otra diferencia de cualquier ndole. Gracias a la libertad
podemos realizar aspiraciones: un mejor nivel de vida, formar a los hijos
para que aprendan a tomar mejores descisiones, buscar un lugar
adecuado para vivir, participar de manera activa en beneficio de la
sociedad, llevar una vida congruente con la moral y la tica en todo el
quehacer profesional, buscar una educacin de calidad pero estos son
los efectos de la libertad, no la libertad misma.
La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y
el mal responsablemente. Esta responsabilidad implica conocer lo bueno o
malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra
manera, se reduce el concepto a una mera expresin de un impulso o del
instinto
La libertad y la tica Desde un punto de vista tico la libertad humana se
puede definir como la autodeterminacin axiolgica. Esto significa que
una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero
autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los
valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad o se
da en forma disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros
factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que
es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice
que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y
asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su
horizonte axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propia
libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
Responsabilidad. La humanidad ha realizado enormes avances
tecnolgicos, pero la propia tecnologa ha generado nuevos problemas y
desafos. La responsabilidad hace referencia al hecho de que se le pidan
cuentas a una persona por las consecuencias negativas de algo que ha
realizado o dejado de realizar, o se le reconozcan las consecuencias
positivas. La responsabilidad, como valor tico, tiene que ver con las
consecuencias justas o injustas. Cuando atribuimos a una persona
responsabilidad tica pensamos que la persona puede controlar su
comportamiento a travs de cuatro capacidades: a. Libertad de eleccin,
es decir, capacidad de preferir una accin frente a otras posibles. b.
Reflexin, que consiste en la capacidad de valorar racionalmente los
motivos de su accin. c. Anticipacin, que es la capacidad de considerar
las consecuencias previsibles de la accin. d. Sentido de la justicia, esto
es, la capacidad para distinguir lo justo de lo injusto. Cuanto mayor es el
poder que una persona tiene, mayor es tambin su responsabilidad.
IV. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
La libertad es de vital importancia para el individuo, porque l es el centro
de todo progreso. Del individuo nace toda nueva idea y en l existe toda
posibilidad de cambio y variacin. Las organizaciones, las oficinas, los
gobiernos, funcionan de un modo establecido, y necesariamente
estereotipado y perpetuado. Sin libertad no tenemos individualidad; solo
hay un sistema. La libertad es evidentemente un requisito para la felicidad
humana, sin la cual, la vida en su verdadero sentido inevitablemente se
ahoga, se asfixia.
Definicin:
Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar segn
su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es responsable de sus
actos.

Teoras
El filsofo Isaiah Berlin (1909-1997), seala una importante diferencia
entre la "libertad de" (libertad negativa), y la "libertad para" (libertad
positiva). Por ejemplo, la libertad de la opresin y la libertad para
desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en
realidad, las que se reflejan en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.
El deber
Obligacin moral de realizar una accin u omisin impuesta por la ley, un
acuerdo o una decisin unilateral irrevocable, para realizar un servicio o procurar
un beneficio ajeno y el cumplimiento de los objetivos establecidos por el orden
social.
La responsabilidad
Obligacin moral de realizar una accin u omisin impuesta por la ley, un
acuerdo o una decisin unilateral irrevocable, para realizar un servicio o procurar
un beneficio ajeno y el cumplimiento de los objetivos establecidos por el orden
social.
Principios de la responsabilidad
1. Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.
2. Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos
propios del cargo que se tiene.
3. Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera
voluntaria o involuntaria.
4. Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman
una actividad general.
5. Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras,
expresiones y sentimientos generan en la persona, el entorno, la
vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido.
6. Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y
usar las herramientas y materiales que al cargo se le confiere.
7. Difundir

La culpa
La culpa es una imputacin que se realiza a alguien por una conducta que
gener una cierta reaccin. Tambin se conoce como culpa al hecho que es
causante de otra cosa. Por ejemplo: La familia del actor asegura que la
estrella se suicid por culpa del acoso periodstico, Mi abuelo tuvo que
abandonar el pas por culpa de la persecucin poltica, La televisin no
sirve ms por culpa de la tormenta elctrica que quem los circuitos.
La sancin
Sancin es un trmino, en Derecho, que tiene varias acepciones.
En primer lugar, se denomina sancin a la consecuencia o efecto de una
conducta que constituye infraccin de una norma jurdica (ley o
reglamento). Dependiendo del tipo de norma incumplida o violada, puede
haber sanciones penales o penas; sanciones civiles y sanciones
administrativas.
Sin embargo, habitualmente la referencia a una sancin se hace como
sinnimo de pena pecuniaria, es decir, una multa o, al menos, para penas
leves (por ejemplo, prohibiciones para ejercer cargos). Por el mismo
motivo, comnmente se suele relacionar la expresin sancin con la
Administracin pblica (sanciones administrativas) y el trmino pena se
deja para el mbito del Derecho penal.