Filosofia culturii stiintifice si tehnice

Cunoasterea. Experimentul stiintific.Sistemul Stiintei

De-a lungul timpului, conceptul de cunoatere a dat natere unui mare
numr de interpretri. Astzi, a aborda cunoaterea nseamn a studia un fenomen
cu un trecut foarte ndelungat, dar n acelai timp, un fenomen extrem de actual i
cu perspective deosebite de dezvoltare i n viitor. Cunoaterea este o noiune de o
mare complexitate dup cum se poate constata din diferitele moduri n care a fost
definit. Astfel, n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne cunoaterea este
definit drept: Aciunea de a cunoate i rezultatul ei. 1. reflectare n contiin a
realitii existente, independent de subiectul cunosctor; 2. faptul de a poseda
cunotine, informaii date asupra unui subiect, asupra unei probleme; cunotin.
, iar n Webster: Faptul sau condiia de a cunoate. 1. Faptul sau condiia de a
ti ceva cu un grad considerabil de familiaritate ctigat prin experien sau
contact sau asociere cu individul sau lucrul respectiv; 2. Cunotine, informaii sau
nelegere teoretic sau practic cu privire la o anumit ramur a tiinei, artei,
nvrii sau a altei zone care implic studiu, cercetare sau practic i dobndirea
abilitilor; 3. Faptul sau condiia de a nelege adevrul, faptele sau realitatea
imediat, cu mintea sau prin intermediul simurilor; percepie, cunoatere,
nelegere; 4. Faptul sau condiia de a poseda prin nelegere mental pe baza
instruirii, studiului, cercetrii sau experienei adevruri, fapte, principii sau alte
obiecte ale percepiei: faptul sau condiia de a avea informaii sau de a fi nvat
sau erudit; 5. Suma total a ceea ce se cunoate: ntregul corp al adevrurilor,
faptelor, informaiilor, principiilor sau altor obiecte ale cunoaterii dobndite de
omenire. Principalul aspect care reiese din aceste definiii este relaia dintre
informaie i cunoatere, mai exact spus, faptul c informaiile, experiena i
nvarea stau la baza cunoaterii.
De asemenea, se pot distinge dou tipuri fundamentale de cunoatere care
interacioneaz (5): cunoaterea comun (doxa), bazat pe observaie i realizat
spontan de ctre oameni n viaa zilnic, fr utilizarea unor metode speciale.
Acest tip de cunoatere nu dispune de un etaj critic, rezultatele sale sunt sub forma
cunotinelor elementare despre realitate, cu nivel de generalizare sczut,
cunotine exprimate n limbaj natural, lipsit de rigoare; i cunoaterea tiinific
(epistem) care urmrete scopuri precise, se desfoar pe baz de reguli, ntr-o
manier organizat i sistematizat. Este un tip de cunoatere critic, are o
metodologie specific i un limbaj conceptual, o serie de forme (observaia
tiinific, experimentul tiinific, ipoteza tiinific i teoria tiinific), iar dintre
metodele sale se pot meniona: axiomatizarea, formalizarea, modelarea.
Cunoaterea tiinific este cea avut n vedere atunci cnd sunt cercetate
natura, structura i dezvoltarea n timp a activitilor de cunoatere i a produselor
lor, iar numeroasele metode (logic - formale, psihologice, sociologice, istorice
etc.) utilizate s-au dezvoltat i diversificat n cadrul unor discipline tiinifice.
Gndirea filosofic reprezentat de nume precum Fr. Bacon, Descartes, J.
Locke, Leibniz, D. Hume, Kant, dar i muli alii, mpreun cu gndirea tiinific
stau la baza teoriei cunoaterii, o serie de aspecte privind fundamentele,
ntinderea, limitele i valoarea cunoaterii fiind n prezent reconsiderate porninduse de
la concepte i viziuni noi.
Din perspectiva evoluiilor din filosofie, se poate constata c, la nceput,
filosofii s-au ocupat de aspecte privind cosmogonia, cosmologia i ontologia,
problemele gnoseologice neregsindu-se printre preocuprile lor. n perioada
presocratic, filosofi precum Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru,
Heraclit, Anaxagoras, Empedocles, .a. i-au concentrat atenia asupra
lucrurilor, asupra naturii, pentru ei neexistnd cunoatere, ci numai lucruri
cunoscute. Cel care centreaz filosofia pe om, pe necesitatea perfecionrii lui
morale, fcnd trecerea spre gndirea despre gndire, este Socrate. i, din
acest moment, ncepe s se contureze i problematica gnoseologiei, la Platon,
Aristotel, Democrit, Epicur etc cunoaterea uman devenind obiect distinct al
refleciei filosofice. (7) C. Stroe noteaz c "teoria cunoaterii ncepe s fie
vzut ca o component necesar oricrei construcii filosofice, ea explicnd
ce este i cum se realizeaz cunoaterea lumii de ctre om - posibilitatea
cunoaterii, legile, nivelurile, formele i valoarea acesteia". (8)
Cunoaterea a fost mereu neleas n dou moduri: fie ca un progres
realizat n interiorul nostru (concepie aparinnd lui Platon), fie ca o cretere a
puterii noastre asupra lumii nconjurtoare (concepie dezvoltat de Fr. Bacon i,
mai trziu, de A. Comte)
Din perspectiva evoluiilor nregistrate la nivelul cunoaterii tiinifice,
secolul XX a reprezentat o epoc de profunde transformri care privesc att
aspectele exterioare, ct i trsturile intrinseci ale acesteia. Dintre numeroasele
modificri cunoscute de tiin n aceast perioad pot fi amintite: apropierea sa
accentuat de practic, modul de practicare, de organizare i desfurare a
cercetrii tiinifice etc. n secolul XX, filosofia a stat la baza regndirii profilului
epistemologic i statutului social al tiinei.
Dac vrem s nelegem cum funcioneaz tiina, se pare c primul lucru pe care
trebuie s-lfacem este s stabilim ceea ce ncercm s explicm. Unde ncepe i unde
se sfrete tiina? Ce tip de activitate poate fi numit "tiin"?
Din nefericire, nu avem de-a face cu un lucru pe care l putem stabili n avans. Exist
destul de multe dezacorduri cu privire la ceea ce se poate considera tiin, iar aceste
dezacorduri sunt legate de toate celelalte problem discutate n cartea de fa.
Exist un consens n privina anumitor cazuri centrale. Oamenii consider de multe
ori c fizica este exemplul cel mai pur de tiin. Desigur, fizica a avut o istorie eroic i
un rol central n dezvoltarea tiinei moderne. Totui, biologia molecular este probabil
tiina care s-adezvoltat cel mai rapid i mai impresionant n ultimii aproximativ cincizeci
de ani.
Acestea par s fie exemple centrale de tiin, cu toate c i n acest caz ntlnim
semnele controversei. Sunt civa autori care au afirmat c fizica teoretic devine mai
puin "tiinific" dect obinuia s fie, innd cont c se transform ntr-un exerciiu
ezoteric i creator de modele matematice care are un contact minim cu lumea real
(Horgan 1996); iar biologia molecular a nceput n ultima perioad s aib legturi cu
domeniul de afaceri i cu industria, aprnd astfel, n ochii unora, ca o tiin mai puin
exemplar dect obinuia s fie. Acest tip de exemple constituie totui un punct firesc
de pornire. Activitatea fizicienilor i experilor n biologie molecular ntreprins atunci
cnd testeaz ipoteze este tiin. n schimb, faptul de a juca baschet, indiferent ct de
bine se joac, nu nseamn a face tiin. Dar, n zona nscris ntre aceste dou cazuri
clare, domnete dezacordul.
A existat o perioad n care clasificarea economiei i psihologiei ca tiine era
controversat. Aceste domenii au dobndit acum un statut tiinific, cel puin n Statele
Unite i n ri similare. (Economia pstreaz un calificativ amuzant; aceasta este
numit de multe ori "tiina deprimant", expresie datorat lui Thomas Carlyle.) Totui,
mai exist nc o zon de grani destul de controversat i, n momentul de fa, aici
sunt incluse domenii precum antropologia i arheologia. La Universitatea Stanford,
unde predau, acest tip de controvers a constituit unul din elementele unui proces n
care Departamentul de Antropologie s-a rupt n dou departamente separate. Este
antropologia, studiul general al umanitii, o disciplin tiinific complet care ar trebui
s fie asociat cu biologia sau este mai mult o disciplin "interpretativ" care ar trebui
s fie asociat cu tiinele umane?
Existena acestei zone gri nu ar trebui s fie surprinztoare, ntruct, n societatea
contemporan, cuvntul "tiin" este un cuvnt ncrcat i plin de for retoric.
Oamenii consider de multe ori c o tactic folositoare este aceea de a descrie
activitatea care se petrece n zonele de grani ca fiind "tiinific" sau "netiinific".
Unii vor spune c un domeniu este tiinific pentru a da de neles c sunt folosite
metode riguroase i rezultatele produse sunt demne de ncredere. n unele cazuri mai
rare, o persoan ar putea spune despre o cercetare c este tiinific n ideea de a
spune ceva negativ despre ea - pentru a sugera c este dezumanizant poate. (Atunci
cnd se dorete transmiterea unei impresii negative se folosete de cele mai multe ori
termenul "scientist".) Avnd n vedere c termenii "tiin" i "tiinific" au aceste
ntrebuinri retorice, nu ar trebui s ne mire c oamenii se angajeaz n att de multe
controverse legate de acordarea statutului de tiin unui tip sau altul de activitate
intelectual.
Istoria termenului "tiin" este de asemenea relevant aici. ntrebuinarea actual a
termenului "tiin" este destul de recent. Termenul "tiin" provine din cuvntul latin
"scientia". n lumea antic, cea medieval i cea modern timpurie, "scientia" se referea
la rezultatele demonstraiilor logice care scoteau la iveal adevruri generale i
necesare.Scientia putea fi obinut n diferite domenii, ns tipul de demonstraie folosit
constituia ceea ce acum asociem de cele mai multe ori cu matematica i geometria. n
preajma secolului al aptesprezecelea, cnd a nceput s apar tiina modern,
domeniile pe care le-am numi acum tiin erau numite de obicei "filosofie natural"
(fizic, astronomie i alte cercetri ale cauzelor lucrurilor) sau "istorie natural"
(botanic, zoologie i alte descrieri ale coninutului lumii). n decursul timpului, termenul
"tiin" a ajuns s fie folosit cu referire la acele activiti care presupuneau observaie
i experiment, iar asocierea dintre tiin i idealul unei demonstraii definitive s-
a diminuat. Sensurile actuale ale termenului "tiin" i ale expresiei asociate "om de
tiin" sunt produse ale secolului al nousprezecelea.
Dat fiind ncrctura retoric avut de termenul "tiin", nu ar trebui s ne
ateptm c vom putea elabora aici, n capitolul 1, o list acceptat a domeniilor
considerate tiinifice i a celor considerate netiinifice. Pentru moment, trebuie s
lsm zona gri s rmn gri.

O alt complicaie vine din faptul c teoriile filosofice (i de alt factur) au o concepie
despre tiin care difer foarte mult. Unii autori folosesc termeni precum "tiin" sau
"tiinific" cu referire la orice activitate care evalueaz idei i rezolv probleme n
conformitate cu dovezile observaionale. tiina este considerat o activitate care se
ntlnete n toate culturile umane, dei acest cuvnt este o invenie occidental. Dar
exist i puncte de vedere care interpreteaz "tiina" mult mai restrns, considernd- o
un fenomen cultural localizat n spaiu i timp. Pentru perspectivele de acest gen,
Revoluia tiinific din secolele al aisprezecelea i al aptesprezecelea din Europa a
fost singura care ne-a oferit tiina n sensul su complet. nainte de aceast etap,
gsim "rdcinile" sau precursorii iniiali ai tiinei n Grecia antic, unele contribuii din
lumea arab i din tradiia scolastic a Evului Mediu i cam att. Astfel, aceasta este o
perspectiv n care tiina este tratat ca o instituie social special cu o istorie
determinat. tiina este un lucru generat de anumii oameni i n anumite zone i mai
ales de un grup cheie de europeni, inclusiv Copernic, Kepler, Galileo, Descartes, Boyle
i Newton, care au trit n secolele al aisprezecelea i al aptesprezecelea.
A considera lucrurile n acest mod nseamn a considera c tiina
este neasemntoare cu acele tipuri de cercetare i de cunoatere care sunt asociate
de obicei cu agricultura, arhitectura i alte tehnologii. Aadar, nu este necesar ca o
astfel de perspectiv s presupun c oamenii din culturile netiinifice trebuie s fie
ignorani sau proti; ideea este aceea c, pentru a nelege tiina, trebuie s o
difereniem de alte tipuri de cercetare a lumii. Trebuie s aflm modul n care aceast
abordare a cunoaterii dezvoltat de un grup restrns de europeni a avut consecine
att de spectaculoase pentru umanitate.