LAS PRINCIPALES CORRIENTES TEOLGICO-ANTROPOLOGICAS

DE LOS TRES PRIMEROS SIGLOS

Y SUS IMPLICACIONES.
Comenzamos diciendo que, la investigacin sobre el terreno antropolgico cristiano de los primeros
siglos nos impone algunas consideraciones previas sobre el sentido y el mtodo de tal investigacin. Se palpa
claramente como el grupo cristiano se preocupa del destino del hombre, de su libertad y el por qu de tal
libertad.
En cuanto a la metodologa de investigacin, se debe tener presente la naturaleza del lenguaje
utilizado del cristianismo antiguo, poque el lenguaje del cual se sirvi no ue solamente un lenguaje lgico,
sino tambin mtico, el cual tena su proundo valor.
El proprium del crsitianismo viene vehiculizado en las categoras mentales juadacas, helensticas y
mticas. En el !mbito de la iniciacin al crsitianismo, el lenguaje simblico tena la prevalencia sobre el
lgico .
Es as, que en la antig"edad, en el !mbito antropolgico, surgieron tres corrientes principales, la
Gnsi!a" la Asi#i!a $ la Al%&an'rina, las cuales est!n en conrontacin una con otra, y ambas poseen
grandes implicaciones con todo el pensamiento cristiano.
(. La Anropolo)*a Gnsi!a
Esta #ntropologa, gira en torno al a(/nqrwpoj pneumatikw=j$ tiene su arranque y paradigma en el
%nignito +Pl%roma," #ntropos e &ijo del a(/ntrwpoj$ a travs de las peripecias csmicas y soteriolgicas de
la 'glesia espiritual terrena vuelve al punto de partida, sin otra novedad que la de la individuacin. (o que en
el %nignito e)ista como orma celestial, torna *luego de la economa* como persona . (os hombres animales
+ps*-ui!os, y materiales +.*li!os, juegan un papel subordinario. El verdadero a(/ntrwpoj, en orma y en
naturaleza, es siempre el &ijo natural de +ios, seg-n la .orma y esencia caractersticas del %nignito
+a(/ntrwpoj te/leioj,. (a antropologa gnstica se reduce a la pn%umaolo)*a, a la trayectoria de la simiente
divina, impersonal en su arranque del %nignito y personal en su regreso a El.
/. La Anropolo)*a Al%&an'rina u Ori)inaria
Es la #ntropologa de la escuela #lejandrina, cuyo representante m!s eminente es /rgenes. Esta
antropologa se deine por la igualdad entre a(/nqrwpoj-nou=j" o su equivalente .omo-anima. #ngeles y
hombres eran originariamente no/ej. Su enriamiento moral y aun sico e)plica el cosmos sensible y la
historia del cuerpo +sa/rc," a un nivel paralelo al autntico.
&ay que subir de la historia a la realidad, del plasma al hombre hecho a imagen y semejanza de
+ios, persiguiendo al nou=j y sus intererencias con el Espritu de +ios. # no haber mediado un desorden en
el mundo verdadero, que contamin isicamente la propia e)istencia del hombre, la dispensacin de la salud
se habra cumplido uera de la materia, en una economa anglica, notica. (a orma ideal del a(/nqrwpoj
originario la orece el alma de 0es-s, unida al (ogos, antes a-n de toda la historia, desde su primera opcin al
bien. (a antropologa de /rgenes debi de ser *y as merece deinirse* psicologa, dispensacin de la Salud
entre intelectos puros.
0. La Anropolo)*a Asi#i!a1
Su representante principal es 'reneo, el cual levanta, en cambio, su ediicio antropolgico sobre la
carne, su a(/nqrwpoj es el plasma. (a Salud, la de la carne. 2Op%ra D%i plasmaio .ominis1. 2oda la
economa se resuelve en modelar el barro humano a imagen y semejanza de +ios, e)altando la naturaleza
3
nima a las alturas supremas de la vida del 4adre. El alma no entra per se en la nocin de hombre, sino como
instrumento del Espritu en beneicio del cuerpo material.
(as tres personas divinas se interesan en la salvacin de la carne. El Espritu inherente al hombre no
requiere *como divino* ser salvo 5airmacin contra los gnsticos6$ al contrario, ser! quien trabaje la carne, a
lo largo de la historia, para slavarla. El alma *como sicamente no corruptible ni mortal* tampoco da la
medida de la humana salud. Su mediacin entre el Espritu y la carne, indispensable para el mrito del
hombre 5res. del plasma6, durar! lo que la dispensacin actual. 4ero acabar! dando paso al Espritu
viviicante.
El ideal del hombre, lo mismo en #d!n que en sus hijos, est! en la Carne gloriosa de 0es-s. 7estida
interna y e)ternamente con la .orma de +ios, la carne r-tila del Cristo glorioso orece las dos vertientes del
a(/nqrwpoj ideal, imagen perecta del 4adre, como plasma del &ijo, y Semejanza igualmente perecta de
+ios, como carne poseda del Espritu. (a misma claridad 5orma +ei6 que la persona del %nignito
comunica a su carne 5rediviva6 en 0es-s, se comunicar! a todos sus hermanos en carne.
(a tensin entre 8n 3, 9: y la Salud del hombre se traduce inalmetne en la elevacin del barro
humano 58n 9, ;6 hasta la incorruptibilidad, inmortalidad y vida eterna del 4adre, con arreglo a las medidas
de la carne hecha sicamente +ios es el primognito de la creacin 5y de los muertos6. Si la antropologa de
San 'reneo se traduce en sarkwlogi/a" por su empedernida orientacin a la carne, mejor sera denominarla
<teologa de la sa/rc).
LA CONCEPCION DE LA CREACIN DEL 3OM4RE
(a creacin o ormacin del hombre presenta multitud de problemas. El planteamiento mismo no es
simple. =&ubo una sla creacin>. En este aspecto entran tambin las tres corrientes antropolgicas, (a
gnstica valentiniana, con tres especies o naturalezas, en el gnero humano, espiritual, psquica, hlica$
caracterizadas por el .om5r% pnhu=ma, %l .om5r% yuxh/, %l .om5r% .$l%. (a originaria, con sus dos
hombres $ %s%n!ial" o in%l%!o, creado seg-n 8en 3, 9: *aparicin del hombre hecho poihqei/j* a imagen y
semejanza de +ios$ y s%nsi5l% o !orpr%o" plasmado seg-n 8en 9, ; *aparicin del hombre modelado
plasqei/j a partir del lodo*. (a asi!tica, con un solo hombre, corpreo o carnal, plasmado a imagen y
semejanza de +ios 58en 3, 9:$ 9, ;6. (as tres corrientes buscan apoyo en la Escritura, no tuvieron diicultad
de esclarecer las notas del 8nesis con otras de San pablo. (a Escritura aluda al hombre carnal, al hombre
animal, y al espiritual$ al interior y al e)terior.
(. La !on!%p!in Gnsi!a1
(os gnsticos, respecto a la antropologa, en el !mbito de un esquema cultural platnico, colocaban
al origen un a(/nqrwpoj ultraterrestre que tena la prioridad sobre el hombre terrestre, considerado el hombre
celeste caido y abrumado por la materia. 4ara ellos, el a(/nqrwpoj adquiere una dimensin divina, previa a la
aparici?n del mundo sensible. #parece la serie de a(/nqrwpoi 5primus" s%!un'us" %rius6, que orman los
tres grandes anillos de la estricta teologa. (os gnsticos se sentan libres para multiplicar <hombres@ entre los
arcontes de los cielos planetarios, otorgando al trmino a(/nqrwpoj un alcance tan vasto como equvoco.
(a gnosis valentiniana airmaba la e)istencia de tres hombres, espiritual, animal y material. (os
componentes del a(/nqrwpoj 4aulino Ael espritu, el alma y el cuerpo1 53 2es. B, 9C6, son substancialmente
diversos. Do tres partes de un solo hombre, sino tres hombres, unidos aqu en crasis *toto con todos* pero
separables, y con destino peculiar autnomo. Eientras en San 4ablo el hombre actual es <psquico@ y el
hombre <pneum!tico@ es slo uturo$ en los gnsticos una desvalorizacin de lo <psquico@ que, todava
coe)iste con el <pneum!tico@ aunque se trata de dos principios opuestos, en lucha entre s. (o que en San
4ablo mediaba el paso entre el hombre <psquico@ y el <pneum!tico@, representa en el sistema gnstico, el
nimo grado de vida humana destinado a ser reasorvido de la tierra.
(a Escritura mensiona su aparicin en versos de terminologa polivalente, con arreglo a las uentes
de inspiracin. 4ara un mismo versculo, el Espritu Santo 5Soa6 se pronuncia a nivel pneum!tico$ y el
9
+emiurgo Favh a nivel psquico. 2al sucede por ejm. en 8en 3, 9:, A&agamos al a(/nqrwpoj a imagen y
semejanza nuestra1 #plicado al primer a(/nqrwpoj divino 54adre6, en di!logo con el &ijo a(/nqrwpoj y la
primera .emina, adelanta la generacin divina del a(/nqrwpoj, 7erbo y a la vez Soa, engendrado como
7erbo Aa imagen del 4adre1, y como Soas Aa semejanza del padre1. #nuncia la aparicin del Cristo
andrgino, en signo anterior a la separacin entre el 7erbo 5Salvador6 y el Espritu Santo. #l decir 8en 9, ;,
Alos creo a imagen de +ios$ los creo macho y embra1, denota la Escritura el paso ulterior. El Cristo
andrgino se disocia en el #d!n luminoso, rodeado de !ngeles masculinos, 7erbo Salvador$ en la &embra
divinamente emenina, destinada Eadre de los hombres espirituales 5E2 93, 36.
(os valentinianos aplicar!n sin reparo 8en 3, 9: al origen *inicialmente en el &ombre andrgino
divino, y luego en la &embra separada de El* del hombre espiritual, concebido en el seno virginal del Espritu
Santo a vista del Salvador, y destinado a ormarse luego en el mundo. Es el hombre pneum!tico que aparece,
secretamente inserto por Soa en el sopol animal del +emiurgo y m!s tarde en el tercer hijo de #d!n, Seth
58en B, C6.
(os gnsticos son muy ormales para la creacin del hombre psquico y del hombre hlico. El
psquico, consubstancial con el +emiurgo, ue hecho Aa imagen del a(/nqrwpoj 57erbo61 como imagen
pl!tica del 7erbo en su .orma de a(/nqprwpoj luminoso*$ y Aa semejanza del propio +emiurgo1, como
venido de l, en similitud de substancia.. El hlico, de ou(si/a ajena al +emiurgo, y m!s a llegado en natural a
la del +iablo 5los espritus materiales6, procede de la Atierra irracional y viviente1. 2ambin l ue modelado
conorme al a(/ntrwpoj luminoso, aparecido a los arcontes 5al +emiurgo6*$ no a Su semejanza, ni siquiera a
la del +emiurgo.
(os gnsticos situaban la creacin de los dos 5psquico e hlico6* en 8en 9, ;$ la del hombre hlico en
la plasis del misterioso barro 5invisible6, y la del hombre psquico en el soplo vital del +imiurgo. (a pl!sis
aect directamente al hombre hlico$ y slo indirectametne, por animacin del plasma, al hombre psquico.
%no y otro ueron hechos Aa imagen1 del mismo 4aradigma luminoso 5A/nqropoj de luz6, plasm!ticamente
modelados seg-n su orma. Slo el psquico ue hecho Aa semejanza del +emiurgo1, por venir de l en
substancia 5por ende, en similitud perecta6.
(a creacin del hombre pneum!tico, su venida primera al mundo, tuvo lugar tambin en 8en 9,;. #
dierencia de los dem!s, el pneuma/tiko reiere al a(/nqrwpoj divino 5&ijo de +ios6. F por su origen
substancial del Espritu Santo 5Soa6, trae similitud de una con el A/nqropoj. &echo a imagen 5plastica6 del
&ijo de +ios o #ntropos de luz, y a su imagen consubstacial con El.
/. La !on!%p!in Al%&an'rina
Getoma las ideas de .iln de #lejandra sobre las dos creaciones, las cuales, al pasar a /rgenes se
tradujeron, en trminos 4aulinos. Sobre el <aactus@ de 8en 3, 9: hizo recaer las cualidades platonizantes del
intelecto 5nou=j6 y las paulinas del espiritual, celeste, nuevo e interior. Sobre el <plasmatus@ del 8en 9, ;, las
categoras comunes al hombre sensible platnico y al animal, terreno, viejo, e)terior del #pstol.
Es necesario distinguir una doble antropologa en la obra de /rgenes, una ri!onmi!a6 y la otra
centrada sobre el 'inamismo que, lleva al hombre hacia +ios, actua en una participacin del hombre, a la
imagen de +ios, por y en el 7erbo encarnado.
a. La Anropolo)*a ri!onmi!a" consiste en la divisin tripartita de la antropologa, que se
encuentra inspirada en 32es B, 9C$ donde San 4ablo dice, AEl mismo, el +ios de la paz, os conceda una
perecta santidad, a in que, todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo +o(lo/klhron u(mw=n to\ pneu=ma kai\
h( yuxh\ xai\ to\ sw=ma, se conserven irreprensibles hasta la venida del SeHor Duestro 0esucristo1. Esta
triconoma no debe ser asimilada a la platnica que implica solo el alma 5aqu por el contrario, se trata de todo
el hombre6. #dem!s los trminos son dierentes 54latn, utiliza los siguientes, nou=j, Jumo/j, e)piJumi/a
/rigenes los siguientes, pneu=ma, yuxh/, sw=ma6. En eecto la idea dominante de la triconoma originaria
es el pneu=ma 5el que transmite 4ablo, deriva de la rua. veterotestamentaria6.
C
El pneu=ma" es el elemento divino en el hombre, constituye, por as decir, una participacin creada
al Espritu Santo. El pneu=ma es tambin el pedagogo del alma en el conocimiento de +ios, en el ejercicio
de la virtud y en la oracin. En el pneu=ma se encuentra la conciencia moral. El pecado del hombre tiene
como eecto de ponerlo como en un estado de torpeza.
La yuxh/, comporta dos niveles, el primero, es un elemento superior, designado con un termino, sea
platnico +nou=j," o del estoicismo +h(gemoniko/n," sea bblico +kar!i/a,$ el segundo, es un elemento
inerior 5sera mucho mejor hablar de tendencia, como si esta estructura del alma es sobre todo de caracter
din!mico o tendencial6
El alma en su elemento superior es la sede de la personalidad, del libre albedro y de los sentidos
espirituales. Si el alma se somete a la gua del pneu=ma, puede ser asimilada al pneu=ma.pero si el alma
se vuelve hacia la sa/rc, puede hacerse completamente sa/rc. El elemento superior creado kat ) ei(ko/na,
constituia el alma en su pree)istencia. El pneu=ma era caracterizado entonces don de +ios$ esto, que
caracteriza al alama en su estado actual es su <disponibilidad a acoger@.
El elemento inerior del alma, ha sobre venido despus de la cada. En cuanto principio de las
pasiones, implica la tentacin permanente de alejarse del Espritu. # veces es llamado por /rgenes, seg-n la
rmula inspirada de Gm I, :*;, to\ "ro/nhma th=j sarko\j 5sensus carnalis6. Corresponde recuentemente
as a sa/rc en el sentido peyiorativo de la palabra, esto es, la uerza que atrae el alma hacia el cuerpo. #-n no
se debe conundir con la nocin de concupiscencia, ya que sus unciones naturales en s no son malas. #l
contrario pueden ser espiritualizados, adhirindosen al Espiritu$ as ha estado en la humanidad de Cristo,
donde el elemento inerior del alma no ha estado uente de pecado, sino de surimiento, turbacin y tristeza.
El sw=ma, caracteriza la creatura, slo la 2rinidad es absolutamente <incorporal@. 4ero la creatura
puede tener una corporeidad <terrestre@ sea una corporeidad <sutil@ 5la corporeidad de los beatos6. El cuerpo
constituye el signo permanente de la naturaleza <accidental@ de la creatura 5por oposicin a la <sustancia
divina@6. Sin embargo, el alma de por s, es incorporal, aunque sea siempre unida a una orma de corporeidad.
Es necesario distinguir en eecto sw/ma y sa/rc. (a sa/rc tiene un ligamen desordenado con el cuerpo, en
cambio el sw/ma es bueno, ha sido creado por +ios, y permanecer! despus de la resurreccin de los muertos
como <vehculo del alma@. 5los condenados perder!n el pneu=ma6.
(a dignidad del alma, creada kat )ei)ko/na rebota sobre el cuerpo que debe ser su santuario. El
cuerpo debe entrar ya en este mundo, en la eusin del esplendor del espritu. Se ve claramente, que la
tricotoma originaria es caracterizada de la oposicin entre dos polos, el espritu y el cuerpo. El alma, es sede
de la <lucha espiritual@ durante su vida terrestre, debe escoger.
5. La pari!ipa!in '%l .om5r% a la ima)%n '% Dios" el undamento bblico de este segundo
aspecto es 8en 3, 9:*9;$ B, 3*C 5donde la imagen e)presa una cierta iliacin6$ J, : 5donde la imagen hace del
hombre un ser sagrado del cual es severamente prohibido derramar la sangre6. (os dos primeros captulos del
8nesis corresponden a dos ases de la creacin del hombre, en un primer tiempo, la creacin del alma 5kat )
ei)ko/na6$ en un segundo tiempo, la creacin del cuerpo 5esto es que contiene el alma kat )ei)ko/na6. #s el
kat )ei)ko/na, que es una participacin a la condicin del &ijo, se encuentra en el elemento superior del alma,
y no en el cuerpo. #hora esta <divinizacin@ debe progresar, el hombre pasar! del kat )ei)ko/na al kaJ )
o(moi/wsin.
Encontramos aqu un concepto din!mico que constituye una primera <apro)imacin@ a la nocin
posterior de <gracia santiicante@. En el kat )ei)ko/na el hombre entra en la posesin de la cualidad o mejor
de las e)pi/noiai del &ijo 5sabidura, verdad, vida, luz, etc.6. &ace del hombre un logiko/j. El kat )
ei)kono/na constituye el ondo de nuestra naturaleza$ el hombre puede ser deinido, slo por la relacin con
+ios y por el dinamismo que lo lleva a hacerse <conorme al &ijo@. #l inal, seremos o(/moioi como dice 0n
C, 9 veremos a +ios <cara a cara@$ esto e)ige todo el largo camino del progreso espiritual. El kat ) ei)ko/na es
como una uente de conocimiento$ en l portamos la impronta de una cierta revelacin de +ios. En cambio
cuando surge el pecado recubre el kat ) ei)ko/na con otras im!genes 5la imagen del terrestre6. 4ero el pecado
no puede destruir el kat ) ei)ko/na, que permanece siempre abierto undamentalmente a la <conversin@.
K
0. La !on!%p!in Asi#i!a
(a comprensin antropolgica de San 'reneo, se coloca como -nica alternativa a la #lejandrina. San
'reneo entiende muy bien el contraste paulino entre el hombre interior y el e)terior, sin creerse obligado a
entenderlo por las vas originianas. El primer #d!n de cuerpo y alma, a cusa una constitucin terrena y
animal, en pugna con la nota caracterstica del segundo #d!n, espiritual y celeste, Apues convena que
primeramente uera el hombre plasmado, y plasmado recibiera el alma$ y despus as 5sin dejar el alma6
recibiera la comunin del espritu1.
En la lectura que hace de 8en 3, 9:, San 'reneo se pregunta, quin es aquel hombre concreto creado
a imagen y semejanza de +ios. El lo individua en el 7erbo encarnado, el cual, a su vez, se hace imagen del
hombre que es por tanto imagen de la 'magen. 4ara entender este razonamiento, es importante tener presente
el conte)to cultural griego y el polmico anti*gnstico seg-n los cuales +ios es el invisible. En caso de que
+ios quiera maniestarse, puede hacerlo solo <vel!ndose, escondindose@, el que se ha maniestado en la
encarnacin del 7erbo mediante la condicin humana. (a imagen de +ios de la que habla el 8en 3, 9: se
entiende solo en relacin a una realidad que sea esencialmente visible, la cual no puede ser otra que la del
7erbo hecho carne 5'reneo, Epidei)is ;36. (a ima)%n D%i del hombre, por eso, no puede limitarse slo a su
intelecto, sino que va vista en su misma somaticidad.
San 'reneo no habla de dos creaciones, sino que identiica a ambas reeridas en 8en 3, 9: y 9, ;,
para l uno mismo ue el hombre <hecho@ 5poi/hma6 y <plasmado@ 5pla/sma6. 'ntercambiando trminos, el
hombre ue <modelado@ a imagen y semejanza de +ios$ y <hecho@ por +ios de barro. &izo el SeHor al
hombre, plasm!ndolo a su imagen y semejanza, o bien, le plasm, hacindole a su imagen y semejanza.
.rente a la e)altacin del <hecho@ y peyoracin del <plasmado@, recibidas como a)iomas por /rgenes
y San #mbrosio, San 'reneo e)alta la plasis del hombre a las mayores alturas. El -nico verdadero hombre es
el <modelado@ por +ios del barro de la tierra, a su propia imagen y semejanza. Seg-n San 'reneo, <el hombre
inteligente, esencial, incorpreo... sera inteligencia, alma, pero no hombre@. El a(/nqrwpoj esencialmente es
carnal, corpreo$ luego, o entraHa en su cuerpo la imagen y semejanza de +ios, o no ue el hombre el que
+ios hizo a su imagen y semejanza. 'reneo ve que en las palabras mismas de 8en 3, 9: se anuncia el lodo
som!tico de 8en 9, ;, libre de todo prejuicio platnico ve la unidad absoluta del gnero humano, y la creacin
espont!nea 5<per se@6 del hombre sensible, dotado de cuerpo y alma.
El <actus@ y el <plasmaturs, sin salir del -nico a(/nqrwpoj sensible creado por +ios, tiene dos
signiicados, # titulo de <actus@, contrasta con el <inectus@ 5a)ge/nhtoj6, a saber, +ios. Entre el hombre
<hecho y +ios <ingnito rodar! la historia del mundo, como entre los dos e)tremos de la economa divina. (as
dem!s creaturas merecen tambin el epteto <actus@. 2odas, sin e)ceptuar a los !ngeles, han sido hechas y se
mantienen a igual distancia, en relacin an!loga, del <inectus@. &an venido a la e)istencia por voluntad del
Creador, y traen como denominador com-n el <actus@.
Sin embargo, San 'reneo analiza singularmente el contraste <actus*inactus@ al relacionar el hombre
con +ios. (a razn est! no en la ndole creatural del hombre, sino en su destino privilegiado. (o creatural le
iguala con los !ngeles, con los animales y con todas las obras de los seis das de la creacin. (a relacin
<actus*inactus@, asignada de modo particular al hombre, reside en el destino privilegado a que le llama +ios.
Slo el hombre ha sido de tal manera hecho 5<actus@6 que venga a ser un da <inectus@, pasando a ser dios 5<a
imagen y semejanza de +ios6. Slo el hombre est! llamado a ser <inectus@, logrando el nivel de +ios, sin
sacriicar su propia esencia creada.
En conclusin, podemos decir, que la antropologa de los primeros siglos del cristianismo,
comprende la base para una adecuada, perecta y verdadera antropologa teolgica hoy. Si miramos bien las
distintas concepciones, descubrimos que no se encuentra contradiccin de una con la otra, sino que orman un
conjunto, que parten de la misma base escriturstica, sino que poseen una orma diversa de e)presin, lo cual,
transmite una riqueza prounda porque se complementa entre s. En las corrientes #lejandrina y #si!tica se
resaltan puntos especiales, su preocupacin principal est! en maniestar la verdad del hombre en su ser
proundo, como creacin de +ios, contrarrestando las diversas tendencias antropolgicas, en especial la
gnstica, que llevaba con sus concepciones a degradar la misma realidad del hombre en s mismo.
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