guerra, cavaleiros

esforados! Pois os
anjos sagrados em
socorro esto em terra.
guerra!
(Gil Vicente)
2 quinzena de abril de 2014 | EDIO ESPECIAL Vol.XX, n21
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2 Solidariedade Ibero-americana 2 quinzena de abril de 2014 3
Publicado pelo
MSIA Movimento
de Solidariedade
Ibero-americana
EDIO EM PORTUGUS
Diretora: Silvia Palacios
Conselho editorial: Angel Palacios Zea,
Geraldo Lus Lino, Lorenzo Carrasco e
Marivilia Carrasco
Projeto Grco: Maurcio Santos
Rua Mxico, 31 s.202
CEP 20.031-144
Rio de Janeiro-RJ
Telefax: + (21) 2532-4086
E-mail: msia@msia.org.br
Stio: www.msia.org.br
EDITORIAL
A escalada de conitos envolvendo indge-
nas, nos ltimos meses, inclusive, com o re-
gistro de mortes de pessoas inocentes, indica
que a sociedade brasileira, principalmente, as
autoridades investidas de responsabilidades
pblicas, no pode mais fechar os olhos para
a gravidade de um problema que, em ltima
anlise, representa uma sria ameaa no
apenas integridade territorial, mas tambm
prpria coeso cultural do Brasil.
A todas as luzes, a questo indgena neces-
sita de uma abordagem diferente da adotada
nas ltimas dcadas, sob a inuncia de uma
viso distorcida do indgena e da sua dimen-
so como ser humano, promovida por uma
corrente antropolgica seduzida por vcios
ideolgicos e apoiada por um vasto aparato
internacional de organizaes no-governa-
mentais (ONGs), fundaes privadas e rgos
ociais de governos estrangeiros, cuja agen-
da contempla interesses que pouco ou nada
tm a ver com os da sociedade brasileira.
No mais possvel se aceitar que o des-
tino dos indgenas brasileiros seja determi-
nado por antroplogos imbudos da ideia
retrgrada de que os povos indgenas devem
se manter parte do restante da sociedade,
vivendo em condies primitivas, em virtuais
zoolgicos humanos, e sendo considerados
incapazes de se inserir gradativamente na so-
ciedade, de uma forma consistente com o im-
pulso de progresso que caracteriza a espcie
humana e, no menos, com o intenso proces-
so de miscigenao que caracteriza a forma-
o da sociedade brasileira.
No mais admissvel que o atendimento
das necessidades bsicas dos indgenas, em
termos de educao, sade e infraestrutura,
tenha que depender, em proporo conside-
rvel, de recursos aportados por entidades
privadas e governos estrangeiros, que nada
tm de desinteressados.
inaceitvel que o foco maior da atuao
da Fundao Nacional do ndio (Funai) seja
orientado para as demarcaes de vastas
terras indgenas, quase sempre, superpostas
a terras produtivas e propriedades privadas
legalizadas h dcadas e, em muitos casos, h
mais de um sculo, o que tem resultado em
processos altamente conituosos, enquanto
as reais necessidades dos indgenas so rele-
gadas a um plano secundrio.
No por acaso, a comunidade exibe al-
guns dos piores indicadores sociais entre a
populao brasileira. Por exemplo, a morta-
lidade infantil o dobro da mdia nacional.
As taxas de ocorrncia de tuberculose e de
analfabetismo so quase trs vezes superiores
mdia nacional. A expectativa de vida,
embora no haja estatsticas precisas,
estimada em cerca de 20 anos menos que a
do restante da populao.
Outro problema que se agrava o au-
mento dos casos de alcoolismo e depresso
entre os indgenas, que se traduz em atos de
violncia entre eles prprios, com suicdios e
homicdios. Em junho de 2013, um relatrio
da Secretaria de Justia e Segurana Pblica
de Mato Grosso do Sul demonstrou que
92% dos homicdios de indgenas ocorridos
no estado, entre 2006 e 2013, tiveram como
autores outros indgenas. Grande parte das
ocorrncias foi vinculada a problemas decor-
rentes do alcoolismo.
Entretanto, para todos os que tm se de-
bruado sobre o problema com a devida sen-
satez e sem os antolhos ideolgicos e polticos
que caracterizam os integrantes do aparato
indigenista, perceptvel que o futuro dos in-
dgenas brasileiros no passa pelo seu con-
namento em reservas de grandes propores
que j representam 13% do territrio nacio-
nal , mas em proporcionar-lhes condies
de insero digna na sociedade. Nas palavras
do cientista poltico e professor da Universi-
dade de Passo Fundo, Joo Carlos Tedesco:
A Funai e alguns antroplogos querem um
modelo de ndio que nem o prprio ndio
deseja ser, vivendo nos moldes dos anos 60,
da pesca e da caa. Na nossa regio isso no
mais possvel. O ndio quer terras para
plantar, ganhar dinheiro, estudar, cursar facul-
dade, se inserir na sociedade, se adaptar, mas
mantendo alguns aspectos de sua cultura,
principalmente a lngua e os laos familiares
(ONacional.com.br, 3/05/2014).
Um nmero crescente de lideranas ind-
genas tem manifestado posies semelhantes.
Em meio s investigaes sobre o assassinato
de trs pessoas pelos tenharins do Amazonas,
em dezembro ltimo, o cacique Zelito Tenha-
rim desabafou: O ndio no pode plantar,
no pode vender, no pode produzir artesa-
nato. Todo projeto sustentvel que tentamos
implantar na aldeia barrado. Em contra-
partida, o governo tambm no oferece pro-
jetos viveis. O corpo indigenista est ultra-
passado. Fica difcil (G1, 7/01/2014).
O lder indgena deixou implcito que tais
limitaes decorrem dos impedimentos impos-
tos pelo Instituto Brasileiro de Meio Ambien-
te e Recursos Naturais Renovveis (Ibama) e
pela prpria Funai, oriundos da mentalidade
isolacionista que impregna o indigenismo
brasileiro. Por ironia, os prprios tenharins j
esto bastante afastados dos modos de vida
tradicionais de seus antepassados. A no tem
pajs, a maioria evanglica e mora em casas
de madeira com eletricidade, com eletrodo-
msticos e acesso internet, alm de quase
Quem manipula os povos indgenas
contra o desenvolvimento do Brasil
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2 Solidariedade Ibero-americana 2 quinzena de abril de 2014 3
EDITORIAL
No mais admissvel que o atendimento
das necessidades bsicas dos indgenas, em
termos de educao, sade e infraestrutura,
tenha que depender, em proporo conside-
rvel, de recursos aportados por entidades
privadas e governos estrangeiros, que nada
tm de desinteressados.
inaceitvel que o foco maior da atuao
da Fundao Nacional do ndio (Funai) seja
orientado para as demarcaes de vastas
terras indgenas, quase sempre, superpostas
a terras produtivas e propriedades privadas
legalizadas h dcadas e, em muitos casos, h
mais de um sculo, o que tem resultado em
processos altamente conituosos, enquanto
as reais necessidades dos indgenas so rele-
gadas a um plano secundrio.
No por acaso, a comunidade exibe al-
guns dos piores indicadores sociais entre a
populao brasileira. Por exemplo, a morta-
lidade infantil o dobro da mdia nacional.
As taxas de ocorrncia de tuberculose e de
analfabetismo so quase trs vezes superiores
mdia nacional. A expectativa de vida,
embora no haja estatsticas precisas,
estimada em cerca de 20 anos menos que a
do restante da populao.
Outro problema que se agrava o au-
mento dos casos de alcoolismo e depresso
entre os indgenas, que se traduz em atos de
violncia entre eles prprios, com suicdios e
homicdios. Em junho de 2013, um relatrio
da Secretaria de Justia e Segurana Pblica
de Mato Grosso do Sul demonstrou que
92% dos homicdios de indgenas ocorridos
no estado, entre 2006 e 2013, tiveram como
autores outros indgenas. Grande parte das
ocorrncias foi vinculada a problemas decor-
rentes do alcoolismo.
Entretanto, para todos os que tm se de-
bruado sobre o problema com a devida sen-
satez e sem os antolhos ideolgicos e polticos
que caracterizam os integrantes do aparato
indigenista, perceptvel que o futuro dos in-
dgenas brasileiros no passa pelo seu con-
namento em reservas de grandes propores
que j representam 13% do territrio nacio-
nal , mas em proporcionar-lhes condies
de insero digna na sociedade. Nas palavras
do cientista poltico e professor da Universi-
dade de Passo Fundo, Joo Carlos Tedesco:
A Funai e alguns antroplogos querem um
modelo de ndio que nem o prprio ndio
deseja ser, vivendo nos moldes dos anos 60,
da pesca e da caa. Na nossa regio isso no
mais possvel. O ndio quer terras para
plantar, ganhar dinheiro, estudar, cursar facul-
dade, se inserir na sociedade, se adaptar, mas
mantendo alguns aspectos de sua cultura,
principalmente a lngua e os laos familiares
(ONacional.com.br, 3/05/2014).
Um nmero crescente de lideranas ind-
genas tem manifestado posies semelhantes.
Em meio s investigaes sobre o assassinato
de trs pessoas pelos tenharins do Amazonas,
em dezembro ltimo, o cacique Zelito Tenha-
rim desabafou: O ndio no pode plantar,
no pode vender, no pode produzir artesa-
nato. Todo projeto sustentvel que tentamos
implantar na aldeia barrado. Em contra-
partida, o governo tambm no oferece pro-
jetos viveis. O corpo indigenista est ultra-
passado. Fica difcil (G1, 7/01/2014).
O lder indgena deixou implcito que tais
limitaes decorrem dos impedimentos impos-
tos pelo Instituto Brasileiro de Meio Ambien-
te e Recursos Naturais Renovveis (Ibama) e
pela prpria Funai, oriundos da mentalidade
isolacionista que impregna o indigenismo
brasileiro. Por ironia, os prprios tenharins j
esto bastante afastados dos modos de vida
tradicionais de seus antepassados. A no tem
pajs, a maioria evanglica e mora em casas
de madeira com eletricidade, com eletrodo-
msticos e acesso internet, alm de quase
todas as famlias serem bilngues. Ou seja,
absurdo que sejam tratados como indgenas
atrasados e incapazes de um processo ordenado
de integrao civilizao e abandonados s
mazelas de uma poltica segregacionista que,
alm de no atender s suas necessidades, os
coloca em confrontao com os seus vizinhos
no indgenas.
Por detrs de todo esse quadro, encontra-
-se um aparato internacional de ONGs e fun-
daes, cujo vrtice o Conselho Mundial de
Igrejas (CMI), entidade sediada em Genebra,
Sua, e que, ao contrrio do que sugere o
nome, no tem vnculos institucionais com as
grandes denominaes religiosas, nem qual-
quer compromisso com a promoo de um
ecumenismo srio. Em vez disto, integra as
leiras do poderoso Establishment oligrquico
de certos pases industrializados do Hemisf-
rio Norte, que, nas ltimas dcadas, tem se
empenhado em manipular os problemas am-
bientais e indgenas de pases como o Brasil,
em prol de uma agenda de controle de recur-
sos naturais e obstaculizao do pleno desen-
volvimento da infraestrutura nacional.
Esta edio especial de Solidariedade Ibero-
-americana dedicada a uma exposio sucinta
deste aparato intervencionista, apresentada de
forma mais detalhada no livro Quem manipula
os povos indgenas contra o desenvolvimento
do Brasil: um olhar nos pores do Conselho
Mundial de Igrejas, de Lorenzo Carrasco e Sil-
via Palacios, publicado pela Capax Dei Editora.
Rigorosas pesquisas cientcas demons-
tram que mais de 50 milhes de brasileiros
descendem de indgenas pela linhagem ma-
terna nmero mais de dez vezes superior
mxima estimativa da populao indgena
do territrio colonizado pelos portugueses, a
partir do sculo XVI. Por conseguinte, o Pas
tem todas as condies para elaborar e imple-
mentar para os seus cidados indgenas uma
poltica orientada pelos mais elevados valores
humanos. Para tanto, fundamental que as
instituies do Estado retomem plenamente a
soberania nacional na formulao das polticas
ambientais e indgenas, de acordo com os
interesses superiores da nao, neutralizando,
de uma vez por todas, a inuncia daquele
insidioso aparato internacional.
Quem manipula os povos indgenas
contra o desenvolvimento do Brasil
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4 Solidariedade Ibero-americana
O recrudescimento das aes do aparato am-
bientalista-indigenista se deu no contexto de
uma escalada que j se manifestava desde o
incio de 2011, com a deagrao de aes
provocativas e criminosas, como a destrui-
o de canteiros de obras, sequestros de pes-
soas fsicas e ameaas de atos terroristas,
assim como tentativas de forjar novos escn-
dalos internacionais, como a denncia de um
suposto massacre de indgenas ianommis
por garimpeiros brasileiros, na vizinha Vene-
zuela, em agosto de 2012 - ao que lembrou
o controvertido massacre de Haximu, que,
em 1993, colocou o Pas nas manchetes in-
ternacionais durante semanas.
Nesses casos, tem ficado cada vez mais
evidente que o fato de os indgenas serem
considerados penalmente inimputveis
tem sido aproveitado ao extremo, para
permitir aes ilegais que resultariam em
pesadas penas se fossem cometidas por
brasileiros no indgenas.
Essa sucesso de atos e ameaas de vio-
lncia denota que esse aparato antinacio-
nal no pretende se frear diante de nada,
em sua ofensiva final rumo ao objetivo de
consolidar uma questo indgena como
um fator de instabilidade interna ao Estado
nacional brasileiro.
O problema no reside, propriamente,
nas comunidades indgenas, mas na manipu-
lao de algumas de suas lideranas, acum-
pliciadas com ou manipuladas pelos sosti-
cados mentores do aparato indigenista, que
operam por intermdio de uma extensa rede
de ONGs nacionais e internacionais e, mais
recentemente, empresas envolvidas no mer-
cado internacional de crditos de carbono.
Poder-se-ia continuar detalhando nume-
rosas outras aes coordenadas em todo o
territrio nacional, mas no se agregaria
muito mais ao entendimento do fenmeno
que confrontamos. Apenas, vale destacar os
ataques aos canteiros de obras das usinas
hidreltricas de Jirau, Belo Monte e outras,
para demonstrar as aes dessas foras con-
trrias ao desenvolvimento soberano do
Brasil, pois o vandalismo ali perpetrado tem
sido adredemente planejado, no contexto de
uma agenda geral que contempla a obstaculi-
zao do desenvolvimento socioeconmico
da Regio Amaznica.
emblemtico que uma das ONGs chave
do aparato indigenista, o Conselho Indige-
nista Missionrio (CIMI), tenha destacado,
no relatrio que celebra os seus 40 anos de
existncia, 527 projetos econmicos que afe-
tam terras indgenas, sendo mais de 450 nas
reas de energia e infraestrutura (Fig. 1).
Nos livros Ma Verde: o ambientalismo
a servio do Governo Mundial (2001) e Ma
Verde 2: ambientalismo, novo colonialismo
(2005), demonstramos com farta documen-
tao que o movimento ambientalista-indi-
genista internacional uma pea chave dessa
estratgia de guerra de quarta gerao
pelo controle de recursos naturais, travada
pela oligarquia anglo-americana e seus apn-
dices, em uma reciclagem dos velhos mto-
dos coloniais britnicos, cuja consequncia,
vale repetir, ser a consolidao de grandes
partes do territrio nacional como zonas de
excluso socioeconmica. Trata-se de uma
agenda intervencionista com capacidade de
interferncia nas polticas internas do Pas,
com uma eccia muito maior do que seria
possvel com uma interveno militar clssica,
sendo, portanto, muito mais perigosa.
No Brasil, os primeiros alvos desse aparato
internacional foram os projetos de desenvol-
vimento que contavam com nanciamentos
do Banco Mundial, como o Polonoroeste,
programa de assentamento de populaes
rurais em Rondnia. A partir de 1981, a pla-
nejada pavimentao da rodovia Cuiab-
-Porto Velho (BR-364), pea chave do projeto,
Indigenismo e ambientalismo x
projetos de infraestrutura
2 quinzena de abril de 2014 5
Empreendimentos que afetam
terras indgenas
Tipo Quantidade
Energia 263
Infraestrutura 195
Minerao 20
Agronegcio 19
Ecoturismo 16
Meio ambiente 11
Empreendimento turstico 2
Expanso fabril 1
Total geral 527
Regio
Centro-Oeste 187
Nordeste 69
Norte 126
Sudeste 35
Sul 140
Fonte: Cimi, Inesc e PAC.
Fig. 1 Quadro do CIMI, listando os empreendimentos
com impactos sobre terras indgenas.
tornou-se o alvo de uma ativa campanha enca-
beada pelas ONGs estadunidenses Natural
Resources Defense Council (NRDC), Envi-
ronmental Defense Fund (EDF) e National
Wildlife Federation (NWF), apoiadas pelas
brasileiras Centro Ecumnico de Documen-
tao e Informao (CEDI) e Instituto de Estu-
dos Scio-Econmicos (INESC), esta ltima
ligada britnica Oxfam. Em 1984, a cam-
panha conseguiu fazer com que o Congresso
dos EUA realizasse vrias audincias sobre o
projeto e seu nanciamento pelo Banco
Mundial, as quais foram reforadas por ma-
nifestaes de 40 outras ONGs ambientalis-
tas estadunidenses. Como resultado, no nal
de 1985, o Banco Mundial suspendeu os em-
prstimos ao projeto, a primeira vez em que
o banco suspendeu uma operao nanceira
por pretextos ligados proteo ambiental.
O elemento indgena adentrou na cam-
panha em grande estilo a partir do I En-
contro dos Povos Indgenas do Xingu, mais
conhecido como Encontro de Altamira, em
fevereiro de 1989, promovido por uma coali-
zo internacional de ONGs capitaneadas
pela trinca NWF, NRDC e CEDI, com gene-
rosos nanciamentos de agncias de desen-
volvimento internacional do governo do Ca-
nad e por o Conselho Mundial de Igrejas.
O evento, considerado um marco do socio-
ambientalismo no Brasil, reuniu cerca de 3
mil pessoas, entre militantes de ONGs am-
bientalistas e indigenistas brasileiras e estran-
geiras, representantes de comunidades ind-
genas e jornalistas. Seu objetivo explcito foi
o de mobilizar e deagrar a campanha contra
os projetos hidreltricos planejados para a
Regio Amaznica, em especial, os da bacia
do rio Xingu, entre os quais se encontrava a
usina de Carara, cujo nome foi depois mu-
dado para Belo Monte.
Outro projeto que motivou uma ativa in-
terveno, que prossegue at os dias de hoje,
foi a hidrovia Paraguai-Paran, alvo de uma
campanha iniciada em 1993, pelo Fundo
Mundial para a Natureza (WWF), frente
da assim denominada Coalizo Rios Vivos,
que rene literalmente centenas de ONGs
brasileiras e estrangeiras, mobilizadas contra
o aproveitamento hidrovirio da vasta rede
hidrogrca brasileira.
Uma organizao importante da campa-
nha contra as barragens brasileiras o Movi-
mento dos Atingidos por Barragens (MAB),
fundado em maro de 1991, como uma esp-
cie de brao especializado do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Ambas as entidades so criaes da Comis-
so Pastoral da Terra (CPT), rgo da Con-
ferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), controlado pelos setores mais radi-
cais da Teologia da Libertao.
Alm de promover numerosas aes fsi-
cas contra a construo de barragens e hidro-
vias, como bloqueios e invases de canteiros
de obras, com frequncia, militantes do MAB
se juntaram aos do MST e da Via Campesina
(para ns prticos, as trs organizaes so
indistinguveis, formando uma espcie de
internacional dos sem-terras), para invadir
e destruir campos experimentais e laborat-
rios de pesquisa de organismos genetica-
mente modicados (transgnicos).
6 Solidariedade Ibero-americana 2 quinzena de abril de 2014 7
O nome sugere uma entidade internacional
imbuda dos mais elevados propsitos huma-
nsticos. De fato, em seu stio (http://www.
oikoumene.org/en), o Conselho Mundial de
Igrejas (CMI) se apresenta como uma con-
fraria mundial de igrejas, buscando a unidade,
um testemunho comum e o servio cristo.
O problema de tal imagem est nos detalhes
sobre as motivaes dos criadores do CMI,
altos oligarcas do Establishment anglo-ameri-
cano, que, no ps-guerra imediato, viam a
promoo do ecumenismo como um e-
ciente instrumento de interveno poltica e
cultural em favor da sua agenda de hegemo-
nia global. E, como reza o ditado, os detalhes
costumam constituir a residncia do diabo.
Embora tenha sido ocialmente fundado
em 1948, em Amsterd, Holanda, a criao
do CMI remonta a iniciativas colocadas em
marcha na dcada de 1930, que culminaram
na Conferncia sobre Igreja, Comunidade e
Estado, realizada na Universidade de Oxford,
em julho de 1937. A conferncia, que reuniu
um seleto grupo de notveis do Establishment
do Reino Unido e dos EUA, teve como um dos
os condutores a ojeriza dos participantes
instituio do Estado nacional soberano
considerado um grande obstculo ao estabe-
lecimento de uma federao de homens ou
um imprio universal para a humanidade,
nas palavras de Philip Kerr, marqus de Lo-
thian, um dos mais graduados oligarcas brit-
nicos. Emblematicamente, o seu discurso na
abertura dos trabalhos foi intitulado A inu-
ncia demonaca da soberania nacional.
Em sua interveno, o estadunidense John
Foster Dulles, futuro secretrio de Estado no
governo Eisenhower (1953-1959), admitiu
que o mundo ainda no estava preparado
para um governo mundial, mas sintetizou
os objetivos ltimos da sua casta oligrquica
e a orientao geral para atingi-los: Podemos
ter, igualmente, a satisfao de saber que se
estar trabalhando para uma ordem mundial
mais estreitamente organizada de acordo com
os preceitos cristos. As benesses naturais que
Deus proporcionou para o benefcio da huma-
nidade no so distribudas de acordo com as
linhas das fronteiras nacionais traadas pelo
homem. Se aqueles mais afortunadamente situ-
ados estiverem realmente dispostos a comparti-
lhar com os outros; se quisermos proporcio-
nar aos seres humanos de todo o mundo uma
razovel igualdade de oportunidades, ento
devemos abrir o mundo, de tal maneira que
as fronteiras nacionais no funcionem para
criar para alguns um monoplio de vanta-
gens, que so, em grande medida, fortuitas.
Em outras palavras, o que Dulles e caterva
chamam preceitos cristos o domnio das
reservas de recursos naturais do planeta, que
consideravam fundamentais para a sua agenda
hegemnica, independentemente das frontei-
ras nacionais dentro das quais se situassem.
Nas palavras de Dulles, uma soluo gran-
diosa est na abolio de todo conceito de so-
berania nacional e na unicao do mundo em
uma nica nao. Todas as barreiras fronteiri-
as so, assim, automaticamente derrubadas.
Durante a II Guerra Mundial, os mento-
res da criao do CMI estiveram ativamente
envolvidos no estabelecimento de um vasto
aparato de inteligncia, que, aps o conito,
foi o embrio do que viria a ser o complexo
de segurana nacional dos EUA e seus ml-
tiplos tentculos e interligaes com o siste-
ma nanceiro internacional. No por acaso,
a fundao do CMI, em 1948, ocorreu em
paralelo com a criao de vrias outras enti-
dades que viriam a desempenhar papeis fun-
damentais na estratgia hegemnica do Es-
tablishment anglo-americano. Entre elas: a
Agncia Central de Inteligncia (CIA) e a
Agncia de Segurana Nacional (NSA) dos
EUA, resultantes da Lei de Segurana Nacio-
nal de 1947, que reformulou a estrutura de
defesa e inteligncia estadunidense para as
necessidades do ps-guerra; o Escritrio de
Coordenao Poltica (OPC), brao de opera-
es clandestinas da CIA; o Instituto Tavisto-
ck, centro de guerra psicolgica britnico,
com vrias ramicaes nos EUA; a Organi-
zao do Tratado do Atlntico Norte; e a
Unio Internacional para a Conservao da
Natureza (UICN), embrio do movimento
ambientalista internacional, de orientao
malthusiana, antiindustrial e antitecnolgica.
Por detrs de todas essas entidades, encon-
tramos vrios personagens ligados promo-
o do ecumenismo como um instrumento
poltico, com destaque para os irmos Dulles e
a famlia Rockefeller. Com elas, o Establish-
ment anglo-americano passou a adotar o inter-
vencionismo nos assuntos internos de outras
naes como uma marca registrada da sua
estratgia de dominao global, com desdo-
bramentos que perduram at os dias de hoje.
Atuando no Brasil, desde a dcada de
1950, as redes do CMI tm estado presentes
em numerosas aes articuladas contra o Es-
tado brasileiro, inclusive, com iniciativas de
cunho ostensivamente ideolgico e extremista,
antes mesmo da implantao do regime militar
de 1964. Nas ltimas dcadas, a instrumenta-
lizao das causas indigenistas e ambientais,
o movimento dos quilombolas e a campanha
pelo desarmamento civil, entre outros, tm
sido ativamente promovidos e implementa-
dos pelos agentes de inuncia do CMI no
Pas, com propsitos que passam longe dos
interesses maiores da cidadania brasileira.
Um elemento chave da atuao do CMI
no Pas foi o missionrio estadunidense Ri-
chard Shaull, que viveu no Brasil de 1952 a
1962. Formado no Seminrio Teolgico de
Princeton, Shaull estabeleceu uma ponte
entre o Evangelho Social protestante e a
nascente Teologia da Libertao, integran-
do o que viria a ser conhecido como dilogo
marxista-cristo. Ele foi um dos criadores
da Unio Crist de Estudantes do Brasil
(UCEB), entidade que viria a formular uma
teologia da luta revolucionria e que viria
a inuenciar numerosos militantes da luta ar-
mada contra o regime de 1964.
Em 1963, o CMI nanciou a criao de um
Centro de Estudos Brasileiros no Seminrio
O Conselho Mundial de
Igrejas e seus tentculos
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estar trabalhando para uma ordem mundial
mais estreitamente organizada de acordo com
os preceitos cristos. As benesses naturais que
Deus proporcionou para o benefcio da huma-
nidade no so distribudas de acordo com as
linhas das fronteiras nacionais traadas pelo
homem. Se aqueles mais afortunadamente situ-
ados estiverem realmente dispostos a comparti-
lhar com os outros; se quisermos proporcio-
nar aos seres humanos de todo o mundo uma
razovel igualdade de oportunidades, ento
devemos abrir o mundo, de tal maneira que
as fronteiras nacionais no funcionem para
criar para alguns um monoplio de vanta-
gens, que so, em grande medida, fortuitas.
Em outras palavras, o que Dulles e caterva
chamam preceitos cristos o domnio das
reservas de recursos naturais do planeta, que
consideravam fundamentais para a sua agenda
hegemnica, independentemente das frontei-
ras nacionais dentro das quais se situassem.
Nas palavras de Dulles, uma soluo gran-
diosa est na abolio de todo conceito de so-
berania nacional e na unicao do mundo em
uma nica nao. Todas as barreiras fronteiri-
as so, assim, automaticamente derrubadas.
Durante a II Guerra Mundial, os mento-
res da criao do CMI estiveram ativamente
envolvidos no estabelecimento de um vasto
aparato de inteligncia, que, aps o conito,
foi o embrio do que viria a ser o complexo
de segurana nacional dos EUA e seus ml-
tiplos tentculos e interligaes com o siste-
ma nanceiro internacional. No por acaso,
a fundao do CMI, em 1948, ocorreu em
paralelo com a criao de vrias outras enti-
dades que viriam a desempenhar papeis fun-
damentais na estratgia hegemnica do Es-
tablishment anglo-americano. Entre elas: a
Agncia Central de Inteligncia (CIA) e a
Agncia de Segurana Nacional (NSA) dos
EUA, resultantes da Lei de Segurana Nacio-
nal de 1947, que reformulou a estrutura de
defesa e inteligncia estadunidense para as
necessidades do ps-guerra; o Escritrio de
Coordenao Poltica (OPC), brao de opera-
es clandestinas da CIA; o Instituto Tavisto-
ck, centro de guerra psicolgica britnico,
com vrias ramicaes nos EUA; a Organi-
zao do Tratado do Atlntico Norte; e a
Unio Internacional para a Conservao da
Natureza (UICN), embrio do movimento
ambientalista internacional, de orientao
malthusiana, antiindustrial e antitecnolgica.
Por detrs de todas essas entidades, encon-
tramos vrios personagens ligados promo-
o do ecumenismo como um instrumento
poltico, com destaque para os irmos Dulles e
a famlia Rockefeller. Com elas, o Establish-
ment anglo-americano passou a adotar o inter-
vencionismo nos assuntos internos de outras
naes como uma marca registrada da sua
estratgia de dominao global, com desdo-
bramentos que perduram at os dias de hoje.
Atuando no Brasil, desde a dcada de
1950, as redes do CMI tm estado presentes
em numerosas aes articuladas contra o Es-
tado brasileiro, inclusive, com iniciativas de
cunho ostensivamente ideolgico e extremista,
antes mesmo da implantao do regime militar
de 1964. Nas ltimas dcadas, a instrumenta-
lizao das causas indigenistas e ambientais,
o movimento dos quilombolas e a campanha
pelo desarmamento civil, entre outros, tm
sido ativamente promovidos e implementa-
dos pelos agentes de inuncia do CMI no
Pas, com propsitos que passam longe dos
interesses maiores da cidadania brasileira.
Um elemento chave da atuao do CMI
no Pas foi o missionrio estadunidense Ri-
chard Shaull, que viveu no Brasil de 1952 a
1962. Formado no Seminrio Teolgico de
Princeton, Shaull estabeleceu uma ponte
entre o Evangelho Social protestante e a
nascente Teologia da Libertao, integran-
do o que viria a ser conhecido como dilogo
marxista-cristo. Ele foi um dos criadores
da Unio Crist de Estudantes do Brasil
(UCEB), entidade que viria a formular uma
teologia da luta revolucionria e que viria
a inuenciar numerosos militantes da luta ar-
mada contra o regime de 1964.
Em 1963, o CMI nanciou a criao de um
Centro de Estudos Brasileiros no Seminrio
Presbiteriano de Campinas, com apoio da
Fundao Rockefeller, que passou a secundar
os esforos de Shaull para a difuso do seu
proselitismo revolucionrio. Posterior-
mente, o Centro foi fechado pela Confedera-
o Evanglica do Brasil, ao perceber que o
seu objetivo era menos o ecumenismo do que
fortalecer uma organizao revolucionria
contra o Estado brasileiro.
Com o fracasso das lutas revolucion-
rias, as redes de militantes que os mission-
rios do CMI haviam ajudado a construir no
Pas, nas palavras do prprio Shaull, toma-
ram a iniciativa, na dcada de 1980, para a
criao de outras instituies, conhecidas
como ONGs, algumas de natureza ecum-
nica. Assim, alm das pregaes ecum-
nico-revolucionrias das redes do CMI,
surgiu uma rede de ONGs ostensivamente
voltadas para a defesa de direitos raciais, in-
dgenas, ambientais, a promoo do feminis-
mo e da poltica de gnero e outras causas de
grande alcance popular e miditico, apode-
rando-se de demandas reais ou ctcias, para,
na prtica, investir contra os fundamentos do
Estado nacional brasileiro.
Entre as ONGs surgidas deste impulso,
destaca-se o Centro Ecumnico de Informa-
o e Documentao (CEDI), do qual surgi-
ram, mais tarde, o Instituto Socioambiental
(ISA), entidade chave do aparato ambienta-
lista-indigenista, a Ao Educativa, dedicada
s aes nas reas de igualdade tnico-racial e
polticas de gnero, e a Koinonia, Presena
Ecumnica e Servio, voltada para os direitos
sexuais e sociedades quilombolas.
No caso das delimitaes das terras ind-
genas e, em vrios casos, das quilombolas,
somente com doses colossais de anestesia e
ingenuidade pode-se aceitar que elas estejam
sendo denidas por genunos critrios antro-
polgicos, em vez de por uma orientao geo-
poltica baseada em critrios muito precisos,
de proximidade ou coincidncia com reas
ricas em recursos naturais, de implantao de
grandes obras de infraestrutura e logstica,
faixas de fronteira na Regio Amaznica,
alm do fechamento do chamado arco do
desmatamento, com o propsito deliberado
de manter um vazio demogrco e de desen-
volvimento na regio.
O Conselho Mundial de
Igrejas e seus tentculos
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8 Solidariedade Ibero-americana 2 quinzena de abril de 2014 9
A recente canonizao do padre Jos de
Anchieta (1534-1597) reitera a relevn-
cia outorgada pelo Vaticano histrica
epopeia da Evangelizao do subconti-
nente ibero-americano. H cinco scu-
los, os primeiros missionrios chegaram
ao Novo Mundo, com o mpeto prprio
do tudo por fazer, em cumprimento de
uma misso na qual a transmisso da f
crist estava unida a um processo civili-
zador. O padre Anchieta, jesuta nascido
na Espanha, chegou ao Brasil em 1553 e
conhecido por suas exaustivas andan-
as para levar a populao indgena da
Amrica Portuguesa ao descobrimento
de novos horizontes de transcendncia,
para alm da vida silvestre. Foi um dos
fundadores da cidade de So Paulo e da
prpria nao brasileira.
Todavia, no surpreende que, aos ps
do novo santo brasileiro, se ouam vozes
dissonantes, proferidas no rastro da
lenda negra elaborada contra tudo o
que Anchieta representou. Esta lenda
foi criada por interesses coloniais anglo-
-holandeses da poca, que se opunham
aos avanos de Portugal e Espanha no
ultramar e procuravam destacar os acon-
tecimentos obscuros de todo o processo
de conquista, com o m de diminuir o
legado da civilizao crist ocidental re-
cebido pelo nosso continente.
Por exemplo, a agncia Adital, um
dos centros de propaganda da Teologia
da Libertao marxista-existencialista,
tem se empenhado em difundir comen-
trios pouco originais, qualicando An-
chieta de colaborador dos escravistas.
Por casualidade, em 4 de abril, um
dia aps o anncio da canonizao, o
papa Francisco recebeu em audincia o
bispo Erwin Krautler, presidente do Con-
selho Indigenista Missionrio (CIMI) r-
go da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), acompanhado do seu
assessor teolgico, Paulo Suess. Em um
breve documento, Krautler exps ao
Pontce a sua viso peculiar sobre as
injustias sofridas pelos indgenas brasi-
leiros que habitam a Amaznia Legal.
Sobretudo, investiu contra a construo
de usinas hidreltricas na regio, acuan-
do-as de afetar fortemente o modo de
vida tradicional dos silvcolas, mencio-
nando especicamente a usina de Belo
Monte, no rioXingu.
Dentre as credenciais com as quais se
apresentou ao papa, o presidente do
CIMI ressaltou uma referncia vitria
obtida na Constituio brasileira de
1988: O CIMI contribuiu de maneira
decisiva para que os povos indgenas
superassem o projeto integracionista
brasileiro durante a ditadura militar e
conquistasse o reconhecimento sua or-
ganizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e o seu direito origi-
nrio sobre as terras que tradicional-
mente ocupavam.
No obstante, a realidade demonstra
que o que considerado uma glria para
o sectarismo ufanista de tais idelogos
signicou uma derrota para os indgenas
e para toda a nao. Para os primeiros,
porque, ao mant-los connados em re-
servas, os ndios so marginalizados do
resto da sociedade. Existem abundantes
evidncias de que os indgenas querem
participar livremente das garantias ou-
torgadas a todos os cidados brasileiros,
integrando-se sociedade nacional, o que
implicaria no respeito sua dignidade de
pessoas. Para a nao, porque a manipu-
lao dos problemas ambientais e ind-
genas tem acarretado enormes prejuzos,
em atrasos e a obstaculizao de grandes
projetos de infraestrutura, principal-
mente energticos e virios, vitais para o
desenvolvimento do Pas sem falar na
questo crucial de colocar em xeque um
fator-chave da nacionalidade brasileira,
que a inquestionvel miscigenao que
formou a sua populao atual.
Para os dirigentes do CIMI, em seu
arbitrrio marco ideolgico de liberta-
o, no h espao para a importncia
da Evangelizao fundadora, nem tam-
pouco para uma nova gesto civilizat-
ria, que contribua para encaminhar a
populao indgena do Brasil a uma vida
mais digna do que o isolamento em zoo-
lgicos humanos, como j foram deni-
das as reservas. A sua rebeldia contra a
propagao da f catlica to extremada
A contraevangelizao do
Conselho Indigenista Missionrio
Silvia Palacios e Lorenzo Carrasco
As recentes cheias recordistas do rio Madeira tm sido, erroneamente, atribudas s usinas de Jirau e Santo
Antnio, por ambientalistas e indigenistas mal informados
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papa Francisco recebeu em audincia o
bispo Erwin Krautler, presidente do Con-
selho Indigenista Missionrio (CIMI) r-
go da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), acompanhado do seu
assessor teolgico, Paulo Suess. Em um
breve documento, Krautler exps ao
Pontce a sua viso peculiar sobre as
injustias sofridas pelos indgenas brasi-
leiros que habitam a Amaznia Legal.
Sobretudo, investiu contra a construo
de usinas hidreltricas na regio, acuan-
do-as de afetar fortemente o modo de
vida tradicional dos silvcolas, mencio-
nando especicamente a usina de Belo
Monte, no rioXingu.
Dentre as credenciais com as quais se
apresentou ao papa, o presidente do
CIMI ressaltou uma referncia vitria
obtida na Constituio brasileira de
1988: O CIMI contribuiu de maneira
decisiva para que os povos indgenas
superassem o projeto integracionista
brasileiro durante a ditadura militar e
conquistasse o reconhecimento sua or-
ganizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e o seu direito origi-
nrio sobre as terras que tradicional-
mente ocupavam.
No obstante, a realidade demonstra
que o que considerado uma glria para
o sectarismo ufanista de tais idelogos
signicou uma derrota para os indgenas
e para toda a nao. Para os primeiros,
porque, ao mant-los connados em re-
servas, os ndios so marginalizados do
resto da sociedade. Existem abundantes
evidncias de que os indgenas querem
participar livremente das garantias ou-
torgadas a todos os cidados brasileiros,
integrando-se sociedade nacional, o que
implicaria no respeito sua dignidade de
pessoas. Para a nao, porque a manipu-
lao dos problemas ambientais e ind-
genas tem acarretado enormes prejuzos,
em atrasos e a obstaculizao de grandes
projetos de infraestrutura, principal-
mente energticos e virios, vitais para o
desenvolvimento do Pas sem falar na
questo crucial de colocar em xeque um
fator-chave da nacionalidade brasileira,
que a inquestionvel miscigenao que
formou a sua populao atual.
Para os dirigentes do CIMI, em seu
arbitrrio marco ideolgico de liberta-
o, no h espao para a importncia
da Evangelizao fundadora, nem tam-
pouco para uma nova gesto civilizat-
ria, que contribua para encaminhar a
populao indgena do Brasil a uma vida
mais digna do que o isolamento em zoo-
lgicos humanos, como j foram deni-
das as reservas. A sua rebeldia contra a
propagao da f catlica to extremada
que, de fato, o CIMI, apesar do vnculo
formal com a CNBB, se transformou em
uma ONG de avatares de Rousseau, em-
penhados em perpetuar a buclica vida
dos bons selvagens.
Para tanto, o CIMI integra um vasto
aparato de ONGs indigenistas e ambien-
talistas internacionais, que recebe abun-
dantes recursos de poderosas famlias e
fundaes do Hemisfrio Norte, por se-
rem atores muito convenientes para os
interesses desses implacveis poderes ne-
ocoloniais cuja agenda inclui a obsta-
culizao de qualquer processo real de
desenvolvimento socioeconmico da Re-
gio Amaznica, a qual prefere manter
como uma vasta reserva de recursos
naturais a serem explorados de acordo
com as suas prprias convenincias.
Como documentamos no livro Quem
manipula os povos Indgenas contra o
desenvolvimento do Brasil: um olhar nos
pores do Conselho Mundial de Igrejas
(Capax Dei, 2013), o CIMI um ativo
A contraevangelizao do
Conselho Indigenista Missionrio
Silvia Palacios e Lorenzo Carrasco
As recentes cheias recordistas do rio Madeira tm sido, erroneamente, atribudas s usinas de Jirau e Santo
Antnio, por ambientalistas e indigenistas mal informados
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porta-voz do Conselho Mundial de Igre-
jas (CMI), que, a partir de uma vertente
protestante, soma-se interpretao mo-
derna da Lenda Negra, promovida pe-
los interesses anglo-americanos.
Em jubilosos comentrios, propagan-
distas do indigenismo divulgaram a ver-
so de que Krautler et alii haviam sido
convocados a assessorar o papa Fran-
cisco na elaborao da sua prxima en-
cclica sobre o meio ambiente e o desen-
volvimento, a qual se encontra em fase
de estudos. Em um artigo publicado em
7 de abril, o Instituto Humanitas Unisi-
nos comentou: Krautler informou que
o Papa esperava dele propostas corajo-
sas e audazes sobre a encclica; se de um
lado a nomeao de Krautler (em alemo
se fala de Mitautor, isto , coautor, mas
na realidade tratar-se- de uma colabo-
rao estreita) faz pensar na articulao
que o Papa Bergoglio reconhece entre o
cuidado da criao e a promoo da jus-
tia... trata-se de um sinal que a redao
da encclica est em curso, ou, pelo me-
nos, em fase de estudos.
Misso e desenvolvimento,
binmio anacrnico
Alm do CIMI, um grupo de prelados da
Amaznia Legal tem se engajado ativa-
mente na campanha contra as usinas hi-
dreltricas projetadas e em construo
na regio.
Entre 28 e 31 de outubro de 2013,
realizou-se em Manaus (AM) o Primeiro
Encontro da Igreja Catlica na Amaz-
nia Legal, evento ligado a outros, em
preparao para a celebrao dos 400
anos do incio da evangelizao da Ama-
znia. Os bispos ali reunidos, represen-
tando os nove estados da Amaznia
Legal e liderados pelo cardeal Claudio
Hummes, presidente da Comisso Episco-
pal da Amaznia da CNBB, divulgaram
uma carta em que armaram: Fomos
informados a respeito dos grandes pro-
jetos executados na regio, de maneira
especial as hidreltricas, que represen-
tam uma nova invaso do capital com
vistas a explorar as nossas riquezas na-
turais, e aproveitar o potencial energ-
tico dos nossos rios, sem perceber os
prejuzos causados ao meio ambiente,
com a sua imensa biodiversidade e a
destruio da vida e da histria de mui-
tos povos tradicionais.
Em 29 de maro ltimo, o Regional
Noroeste da CNBB, que rene bispos do
Acre, Rondnia e Sul do Amazonas, ex-
pressou a sua preocupao com a recente
cheia do rio Madeira e o seu impacto
junto s comunidades ribeirinhas e urba-
nas, com uma nota que soa como uma
coleo de diatribes, mais prpria de mi-
litantes ambientalistas desinformados do
que de prelados esclarecidos e com car-
gos de tal responsabilidade: A enchente
histrica de 2014, que inundou centenas
de comunidades ribeirinhas e urbanas,
expulsando milhares de famlias e sub-
mergindo inmeras plantaes beira do
Rio Madeira, trouxe muito sofrimento.
Sabemos que catstrofes naturais amea-
am a vida no nosso planeta desde o
princpio. A Terra um planeta vivo que
se recongura continuamente. No entan-
to, acreditamos que h novos fatores
como o aquecimento global, que acelera
o descongelamento das geleiras das mon-
tanhas, desmatamentos e processos ero-
sivos no solo, a formao de represas
para gerao de energia eltrica (sic).
A situao presente o resultado do
trabalho de grupos missionrios proce-
dentes da Europa, que, em uma espcie de
revanche contra os que chegaram h cinco
sculos, se instalaram em regies da Ama-
znia Legal, para subverter ou protes-
tantizar o ensino da f catlica. O atual
assessor teolgico do CIMI, Paulo Suess,
que acompanhou Krautler na audincia
com o Pontce, um dos personagens
centrais desse processo desagregador.
Em um captulo de seu livro Travessia
com esperana (Vozes, 2001), Suess relata
o caminho que percorreu desde que
chegou ao Brasil, em 1966, procedente
de sua Alemanha natal, caminho muito
diferente do que percorreram os mis-
sionrios da Evangelizao fundadora.
No texto, ele descreve o contexto inter-
nacional da dcada de 1960 e a transio
que sofreu, deixando de lado a pregao
de um Evangelho com base na idia de
desenvolvimento, para outro, com os ad-
jetivos de libertao e inculturao.
Efetivamente, era a poca em que o
mundo assistia, com esperana, ao
nascimento da to desejada era de des-
colonizao:
Na poca, minorias estudantis, na
contracorrente cultural dos prsperos
anos sessenta, j ostentavam um dis-
curso de transformao social e desen-
volvimento econmico (...). surgiam
vocs que exigiram dos polticos algo
diferente. J. F. Kennedy enviou asses-
sores militares ao Vietn, e volunt-
rios da paz aos pases pobres alinha-
dos aos EUA. Inicialmente, a Aliana
para o Progresso, com o seu horizonte
de liberdade e de bem-estar para o
Terceiro Mundo no comunista, des-
pertava esperanas na Igreja.
Havia uma brisa pr-populista e de-
senvolvimentista no ar que sussurrava
aos ouvidos dos estudantes: voc deve ir
ao povo e ajudar os pobres. Por que no
Paulo Suess, um dos idelogos do CIMI
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10 Solidariedade Ibero-americana 2 quinzena de abril de 2014 11
especial as hidreltricas, que represen-
tam uma nova invaso do capital com
vistas a explorar as nossas riquezas na-
turais, e aproveitar o potencial energ-
tico dos nossos rios, sem perceber os
prejuzos causados ao meio ambiente,
com a sua imensa biodiversidade e a
destruio da vida e da histria de mui-
tos povos tradicionais.
Em 29 de maro ltimo, o Regional
Noroeste da CNBB, que rene bispos do
Acre, Rondnia e Sul do Amazonas, ex-
pressou a sua preocupao com a recente
cheia do rio Madeira e o seu impacto
junto s comunidades ribeirinhas e urba-
nas, com uma nota que soa como uma
coleo de diatribes, mais prpria de mi-
litantes ambientalistas desinformados do
que de prelados esclarecidos e com car-
gos de tal responsabilidade: A enchente
histrica de 2014, que inundou centenas
de comunidades ribeirinhas e urbanas,
expulsando milhares de famlias e sub-
mergindo inmeras plantaes beira do
Rio Madeira, trouxe muito sofrimento.
Sabemos que catstrofes naturais amea-
am a vida no nosso planeta desde o
princpio. A Terra um planeta vivo que
se recongura continuamente. No entan-
to, acreditamos que h novos fatores
como o aquecimento global, que acelera
o descongelamento das geleiras das mon-
tanhas, desmatamentos e processos ero-
sivos no solo, a formao de represas
para gerao de energia eltrica (sic).
A situao presente o resultado do
trabalho de grupos missionrios proce-
dentes da Europa, que, em uma espcie de
revanche contra os que chegaram h cinco
sculos, se instalaram em regies da Ama-
znia Legal, para subverter ou protes-
tantizar o ensino da f catlica. O atual
assessor teolgico do CIMI, Paulo Suess,
que acompanhou Krautler na audincia
com o Pontce, um dos personagens
centrais desse processo desagregador.
Em um captulo de seu livro Travessia
com esperana (Vozes, 2001), Suess relata
o caminho que percorreu desde que
chegou ao Brasil, em 1966, procedente
de sua Alemanha natal, caminho muito
diferente do que percorreram os mis-
sionrios da Evangelizao fundadora.
No texto, ele descreve o contexto inter-
nacional da dcada de 1960 e a transio
que sofreu, deixando de lado a pregao
de um Evangelho com base na idia de
desenvolvimento, para outro, com os ad-
jetivos de libertao e inculturao.
Efetivamente, era a poca em que o
mundo assistia, com esperana, ao
nascimento da to desejada era de des-
colonizao:
Na poca, minorias estudantis, na
contracorrente cultural dos prsperos
anos sessenta, j ostentavam um dis-
curso de transformao social e desen-
volvimento econmico (...). surgiam
vocs que exigiram dos polticos algo
diferente. J. F. Kennedy enviou asses-
sores militares ao Vietn, e volunt-
rios da paz aos pases pobres alinha-
dos aos EUA. Inicialmente, a Aliana
para o Progresso, com o seu horizonte
de liberdade e de bem-estar para o
Terceiro Mundo no comunista, des-
pertava esperanas na Igreja.
Havia uma brisa pr-populista e de-
senvolvimentista no ar que sussurrava
aos ouvidos dos estudantes: voc deve ir
ao povo e ajudar os pobres. Por que no
tornar-se voluntrio da paz, como mis-
sionrio leigo ou diocesano (...)?
Contagiado por tal tendncia, Suess
se disps a vir ao Brasil. O seu primeiro
servio foi na prelazia de bidos (PA),
onde, at ento, segundo o seu depoimen-
to, se desenvolviam atividades orientadas
pelo binmio misso e desenvolvimen-
to. Catequizava com fervor populao
local, indgenas e no indgenas:
Ns ramos aplaudidos com as cons-
trues que levantvamos sem cessar:
ambulatrios, escolas, capelas, casas,
centros sociais, quadras de esporte... e
celebramos muitas missas. Batizamos
anualmente at 800 crianas.
Aprendi que o paradigma misso
e desenvolvimento no rompe com a
viso, nem com a prtica colonial de
500 anos. (...) S muito mais tarde, eu
compreenderia que o paradigma misso
e desenvolvimento insustentvel sem
os paradigmas de libertao e incultu-
rao. (...) Senti que, com a misso
desenvolvimentista, entraria cada vez
mais profundo num beco sem sada.
Estava na hora de romper com a viso
paroquial da realidade e com a misso
das melhores intenes. Em 1974, resol-
vi sair da regio em busca de uma articu-
lao mais relevante entre teologia, pas-
toral e realidade.
Depois de passar uma temporada na
Europa, fartando-se da Teologia da Li-
bertao que se respirava na atmosfera
dos meios acadmicos eclesisticos da
Alemanha, logo aps o Conclio Vatica-
no II, Suess voltou ao Brasil e abando-
nou o paradigma misso e desenvolvi-
mento. Em 1977, comeou a dar aulas
no Instituto de Teologia da Regio Ama-
znica, em Manaus. E quase imediata-
mente passou a se relacionar com o CIMI,
para converter-se em um dos telogos
que fundamentam a mudana de orien-
tao na evangelizao. Uma mudana
radical, ditada pelo CMI, aps a clebre
reunio de antroplogos organizada
Paulo Suess, um dos idelogos do CIMI
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12 Solidariedade Ibero-americana 2 quinzena de abril de 2014 13
pelo rgo na ilha caribenha de Barba-
dos, em janeiro de 1971. Na declarao
nal do encontro, estipulou-se uma es-
pcie de declogo do que deveria ser
a nova Antropologia e as mudanas
que servio religioso dos missionrios
deveria sofrer.
Com todas as letras:
As sociedades indgenas tm di-
reitos anteriores toda a sociedade
nacional.
O Estado deve reconhecer s organi-
zaes indgenas o direito de organi-
zar-se segundo a sua prpria cultura,
e em nenhum momento poder limi-
tar aos seus membros o exerccio de
todo e qualquer direito de cidadania,
mas em compensao, os eximir do
cumprimento das obrigaes que en-
trem em contradio com a sua pr-
pria cultura.
A obra evangelizadora das misses
religiosas na Amrica Latina corres-
ponde situao colonial dominan-
te, de cujos valores est impregnada.
A presena missionria significou
uma imposio de critrios e padres
alheios s sociedades indgenas domi-
nadas, e que encobrem, sob um man-
to religioso, a explorao econmica
e humana dos povos indgenas.
Essas mudanas transformaram pro-
fundamente o trabalho missionrio,
convertendo-o em um ativismo sectrio.
Finalmente, tal noo indgena foi con-
sagrada na Constituio brasileira de
1988. Este foi o trofu protestantiza-
do que o presidente do CIMI levou ao
papa Francisco, no texto apresentado.
Que inculturao?
Suess e outros que se referem ao Evange-
lho como se fosse uma opresso da qual
se deve se libertar, interpreta, da mesma
forma, o conceito de inculturao,
manipulando o seu real significado e
relativizando-o. Sem a alegria do Evan-
gelho, qual o alimento eterno que se
enraizar? Se a inculturao lhes impor-
tasse, teriam obedecido de imediato aos
clamores pontifcios, de Joo Paulo II a
Francisco, para mostrar o exemplo de
uma inculturao perfeita do Evangelho
no nosso continente, o da Virgem de Gua-
dalupe, a estrela da Nova Evangelizao.
Em 1531, a Morenita apareceu
diante de um indgena j convertido f
catlica, Juan Diego Cuauhtlatoatzin,
nos arredores da Cidade do Mxico.
A partir de ento, a Evangelizao, que
naufragava em um cruel processo de
conquista, com o risco de se desviar da
rota original que havia sido uma das mo-
tivaes da aventura do Descobrimento
da Amrica, entra em uma fase de con-
sidervel pacicao. Enquanto, na Eu-
ropa, a Igreja Catlica perdia oito mi-
lhes de is com a Reforma Protestante
(antecessora do CMI), na Amrica, se
ganharam outros tantos sob a inuncia
da Virgem de Guadalupe. A sua imagem
toma referncias da cultura indgena e,
assim, surge o Novo Mundo, com a mes-
tiagem que confere ao continente a sua
peculiaridade e, at a atualidade, une o
ser transcendente da nao mexicana.
Foi um projeto original de igualdade, e
no um de diviso, como o que o CIMI e
as redes que integra pretendem enqua-
drar os indgenas brasileiros.
E ainda mais tesouros nos aguardam.
Agora, a Virgem de Guadalupe segue o
seu caminho rumo ao Norte, com os me-
xicanos que, fugindo da crueldade do
desemprego e da misria causados pela
globalizao financeira, emigram aos
Estados Unidos, em busca de po, levan-
do consigo a devoo popular Virgem.
De forma crescente, o catolicismo, com
o Evangelho inculturado que vem do
Sul, se espalha pelos EUA, por meio das
comunidades hispnicas mestias, que
defendem os valores da cultura crist
a vida, a famlia e o direito ao trabalho
digno, impactando positivamente a cul-
tura estadunidense. Por isso, esta vitali-
dade da f migratria contemplada
com otimismo pela Igreja estadunidense,
como um dos grandes acontecimentos
da histria contempornea.
Em contraste, no Brasil, os idelogos
do CIMI, que falam de libertao e in-
culturao, passeiam pelo mundo com
indgenas brasileiros a tiracolo, apresen-
tando-os como guras folclricas, agin-
do em coordenao com o aparato indi-
genista internacional. Alm disso, so
companheiros de viagem das ONGs que
promovem a destruio da famlia e ou-
tros antivalores do multiculturalismo,
a exemplo de agncias como a Adital e
outros meios de propaganda que promo-
vem as bandeiras do CMI.
A vocao da integrao
Aproveitando-se do estilo amvel do
papa Francisco, no seu trato com guras
remanescentes da Teologia da Liberta-
o que, no Brasil se agruparam em
torno do trabalho do CIMI e de seu
aliado, o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST) , os dirigentes
de tais redes propagam, com euforia, o
que dizem ser triunfos no Vaticano.
Alm do sensacionalismo em torno
da visita dos dirigentes do CIMI, outro
episdio relevante foi o comparecimento
do dirigente histrico do MST, Joo
Pedro Stdile, a um seminrio organi-
zado pela Academia de Cincias do Vati-
cano, em dezembro de 2013.
Em uma entrevista divulgada no site
do Frum Social Mundial, o lder do
MST armou: Me pagaram a passa-
gem. Vim ao seminrio a pedido do Papa
Francisco, representando o MST e a Via
Campesina. Pela primeira vez, no am-
biente de um Seminrio no Vaticano,
pudemos dizer ao cardeais [a origem
dos excludos]. (...) Conseguimos con-
vencer o Vaticano a nos ajudar a realizar
vrios eventos para o prximo ano. Uma
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relativizando-o. Sem a alegria do Evan-
gelho, qual o alimento eterno que se
enraizar? Se a inculturao lhes impor-
tasse, teriam obedecido de imediato aos
clamores pontifcios, de Joo Paulo II a
Francisco, para mostrar o exemplo de
uma inculturao perfeita do Evangelho
no nosso continente, o da Virgem de Gua-
dalupe, a estrela da Nova Evangelizao.
Em 1531, a Morenita apareceu
diante de um indgena j convertido f
catlica, Juan Diego Cuauhtlatoatzin,
nos arredores da Cidade do Mxico.
A partir de ento, a Evangelizao, que
naufragava em um cruel processo de
conquista, com o risco de se desviar da
rota original que havia sido uma das mo-
tivaes da aventura do Descobrimento
da Amrica, entra em uma fase de con-
sidervel pacicao. Enquanto, na Eu-
ropa, a Igreja Catlica perdia oito mi-
lhes de is com a Reforma Protestante
(antecessora do CMI), na Amrica, se
ganharam outros tantos sob a inuncia
da Virgem de Guadalupe. A sua imagem
toma referncias da cultura indgena e,
assim, surge o Novo Mundo, com a mes-
tiagem que confere ao continente a sua
peculiaridade e, at a atualidade, une o
ser transcendente da nao mexicana.
Foi um projeto original de igualdade, e
no um de diviso, como o que o CIMI e
as redes que integra pretendem enqua-
drar os indgenas brasileiros.
E ainda mais tesouros nos aguardam.
Agora, a Virgem de Guadalupe segue o
seu caminho rumo ao Norte, com os me-
xicanos que, fugindo da crueldade do
desemprego e da misria causados pela
globalizao financeira, emigram aos
Estados Unidos, em busca de po, levan-
do consigo a devoo popular Virgem.
De forma crescente, o catolicismo, com
o Evangelho inculturado que vem do
Sul, se espalha pelos EUA, por meio das
comunidades hispnicas mestias, que
defendem os valores da cultura crist
a vida, a famlia e o direito ao trabalho
digno, impactando positivamente a cul-
tura estadunidense. Por isso, esta vitali-
dade da f migratria contemplada
com otimismo pela Igreja estadunidense,
como um dos grandes acontecimentos
da histria contempornea.
Em contraste, no Brasil, os idelogos
do CIMI, que falam de libertao e in-
culturao, passeiam pelo mundo com
indgenas brasileiros a tiracolo, apresen-
tando-os como guras folclricas, agin-
do em coordenao com o aparato indi-
genista internacional. Alm disso, so
companheiros de viagem das ONGs que
promovem a destruio da famlia e ou-
tros antivalores do multiculturalismo,
a exemplo de agncias como a Adital e
outros meios de propaganda que promo-
vem as bandeiras do CMI.
A vocao da integrao
Aproveitando-se do estilo amvel do
papa Francisco, no seu trato com guras
remanescentes da Teologia da Liberta-
o que, no Brasil se agruparam em
torno do trabalho do CIMI e de seu
aliado, o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST) , os dirigentes
de tais redes propagam, com euforia, o
que dizem ser triunfos no Vaticano.
Alm do sensacionalismo em torno
da visita dos dirigentes do CIMI, outro
episdio relevante foi o comparecimento
do dirigente histrico do MST, Joo
Pedro Stdile, a um seminrio organi-
zado pela Academia de Cincias do Vati-
cano, em dezembro de 2013.
Em uma entrevista divulgada no site
do Frum Social Mundial, o lder do
MST armou: Me pagaram a passa-
gem. Vim ao seminrio a pedido do Papa
Francisco, representando o MST e a Via
Campesina. Pela primeira vez, no am-
biente de um Seminrio no Vaticano,
pudemos dizer ao cardeais [a origem
dos excludos]. (...) Conseguimos con-
vencer o Vaticano a nos ajudar a realizar
vrios eventos para o prximo ano. Uma
conferncia sobre os alimentos transg-
nicos. E outra, para que os movimentos
sociais dialoguem com a Igreja.
Alm de gerar uma tenso crescente
entre indgenas e no-indgenas, a inclu-
dos os produtores rurais (enquadrados no
rtulo genrico de agronegcio, sem
distino dos carteis de alimentos do res-
tante da agricultura), as redes do CIMI e
do MST contribuem sobremaneira para
frear a integrao da Amrica do Sul.
Ao no reconhecer a nossa herana
mestia comum, herdada dos princpios
humanistas da civilizao crist ociden-
tal, corta-se um vnculo fundamental
que nos d segurana para nos atrever-
mos a formular uma contribuio origi-
nal para o processo civilizatrio. Como
regio, no temos nada a renegar do
nosso passado.
Por outro lado, os projetos de inte-
grao fsica que podem e devem ser im-
pulsionados na Amrica do Sul, como as
grandes hidrovias, tm sido sabotados
pelo indigenismo-ambientalismo, tpico
das aes do CIMI e do MST. Sem falar
no comprometimento da soberania dos
pases da regio, com a presena, em
reas estratgicas, de um aparato inter-
vencionista de ONGs travestidas de su-
postas boas intenes, mas a servio de
uma insidiosa agenda supranacional.
Assim, seria muito propcio aos inte-
resses fundamentais do Brasil, em parti-
cular, e da Amrica do Sul, em geral, que
a diplomacia vaticana lanasse uma ini-
ciativa, no campo que lhe for possvel,
para remover os obstculos que esto
freando a integrao da Amrica do
Sul. Em meio a um mundo em rpidas e
marcantes transformaes, a nossa re-
gio precisa ascender a uma posio em
que possa colaborar para estabelecer
acordos internacionais que possibilitem
a criao de uma ordem mundial mais
justa e prspera. E, desta forma, consu-
mar a tarefa da descolonizao, que per-
manece pendente.
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N. dos E. A seguir, por sua grande atua-
lidade, reproduzimos um artigo do faleci-
do jurista Clovis Ramalhete (1912-1995)
sobre a poltica indigenista introduzida
pela Constituio de 1988, publicado
no Jornal do Brasil de 30 de outubro de
1993. Um dos grandes juristas da sua
gerao, Ramalhete foi, entre outros
cargos, juiz da Corte Permanente de Ar-
bitragem de Haia, consultor-geral da
Repblica e ministro do Supremo Tribu-
nal Federal (STF). O texto a seguir me-
rece a ateno dos leitores, em especial,
daqueles envolvidos nos aspectos legis-
lativos da poltica indigenista.
Esta denncia, com vistas reviso consti-
tucional, aponta aos congressistas o exa-
gero do constituinte de 88 ao tratar de
ndios. Ele o fez com radicalismo. Este
captulo da Constituio de 88 contm
vejam s ameaa organizao nacional,
sua integridade e ao desenvolvimento.
Melhor ser revog-lo da Constituio.
o que tentarei demonstrar, to errada e
sectria revela-se a poltica ali adotada.
voz geral que ningum leu toda a
Constituio de 88. Cada segmento da socie-
dade leu o que lhe interessava. Mas o cap-
tulo sobre o ndio, no nal da Constitui-
o, este ningum o leu, claro. Por isso no
se levantou a merecida opinio crtica ao
texto. Ele sectrio, radical e antinacional.
Ningum, poltico ou jurista, por ter
lido sobre os ndios na Constituio de 88,
j pasmou ao ver que eles agora se torna-
ram irremovveis. E o so at mesmo no
caso de interesse da soberania nacional
(s lendo para acreditar!). Enquanto com
ndio agora assim, irremovvel, o restante
da populao brasileira deslocado por
ordem judicial, no caso de desapropriao.
Arredam-se famlias para abrir nova rua.
At populaes compactas so removidas,
como no caso de hidreltricas, necessrias,
a servio de reas industriais e de desenvol-
vimento. Mas ndio, no; ndio est ncado
ao solo pelo constituinte de 88. Ningum
j ficou surpreso, s porque no leu a
Constituio, por ali saber esse fato espan-
toso: no Brasil, para apenas 240 mil ndios
existentes, esto destinados 793 mil quil-
metros quadrados, isto , 26 vezes mais
que o territrio da Blgica ou que a soma
da Frana com a Inglaterra. Pergunto: e o
lavrador sem terra? por efeito desta Cons-
tituio de 88 que nossa Federao est
esquartejada. Por mera portaria do minis-
tro da Justia vo sendo retalhados territ-
rios dos estados para ndios. E tudo sem a
audincia dos estados e sem a interveno
do Congresso Nacional. Agora, na Federa-
o, estados so mutilados por portaria!
Pergunto, eu, e com indignao: que fe-
derao esta, a nossa? Nela, portarias
despedaam estados! Ningum protesta.
Governadores dos estados mutilados, se-
nadores, deputados, onde esto? Renam-
-se, reajam; a reviso da Constituio pode
curar esse aleijo.
Tambm ningum ficou perplexo ao
saber que o subsolo pertence agora ao
ndio, onde habite; enquanto que, no terri-
trio restante, ao fazendeiro s pertence a
superfcie da terra, com pastos e matas; e o
subsolo da Unio. Por que a diferena?
Talvez seja o cacique quem deva assinar a
concesso da explorao, mas com reserva
do lucro, pois j lhe est assegurado pela
Constituio. Ningum j leu, para saber,
que as tribos agora esto dotadas de capa-
cidade para ingressar em juzo. Assim po-
dero, de dentro do estado, atacar a unida-
de do territrio do Brasil.
Ningum se advertiu ainda que ali na
Amaznia, onde h tanto ndio, pululam
Organizaes No-Governamentais, as
polmicas ONGs, mais de trinta, nancia-
das por capital estrangeiro, agora tomado
de suspeito idealismo quanto ecologia da
cobiada Amaznia. Mas ningum se deu
conta de que foi agora tornado possvel
pelo constituinte de 88, e de modo expres-
so, que aventureiros, ONGs, missionrios,
algum patife e at idealistas fundem para
ndios sociedade que seja representativa da
tribo. Tal entidade, ento, iniciar na Jus-
tia combate de toda ordem; ou ir levar
denncias contra o Brasil, sem base, difa-
matrias, apresentadas a rgos da OEA
ou da ONU, talvez sobre suposto geno-
cdio, como se falou h pouco. E tudo
movido por pessoa jurdica fundada por
um qualquer, para ndios. E ter base no
direito originrio do ndio terra que
ocupa, movido por pessoas jurdicas
fantasmas: uma farsa perigosa. Leiam a
Constituio e conram tudo isso no cap-
tulo sobre ndios, que entendo deva ser re-
vogado, agora, na reviso constitucional.
De fato, diz a Constituio de 88, no
captulo sobre o ndio (captulo que nin-
gum leu): So reconhecidos aos ndios os
direitos originrios sobre as terras que tra-
dicionalmente ocupam!
V-se logo que o constituinte errou.
Ele admitiu aos ndios, agora, a atuali-
dade de direitos originrios s terras
que ocupam. Ops tais direitos a tudo
quanto a histria j construiu politica-
mente em terra brasileira, desde a chegada
de Cabral. Nesta verba constitucional, o
constituinte de 88 declarou reconhecer
direitos originrios s terras. Contra-
riou ento manifesto interesse brasileiro de
que a soberania do Brasil seja ntegra; e
recobriu os ndios tambm, sujeitos or-
dem jurdica nacional. Que isso, agora,
de direitos originrios?
Aos ndios, certo que devem ser asse-
gurados seus costumes, e receberem eles a
proteo do Estado, permissiva da sua
Uma denncia
Clovis Ramalhete
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Arredam-se famlias para abrir nova rua.
At populaes compactas so removidas,
como no caso de hidreltricas, necessrias,
a servio de reas industriais e de desenvol-
vimento. Mas ndio, no; ndio est ncado
ao solo pelo constituinte de 88. Ningum
j ficou surpreso, s porque no leu a
Constituio, por ali saber esse fato espan-
toso: no Brasil, para apenas 240 mil ndios
existentes, esto destinados 793 mil quil-
metros quadrados, isto , 26 vezes mais
que o territrio da Blgica ou que a soma
da Frana com a Inglaterra. Pergunto: e o
lavrador sem terra? por efeito desta Cons-
tituio de 88 que nossa Federao est
esquartejada. Por mera portaria do minis-
tro da Justia vo sendo retalhados territ-
rios dos estados para ndios. E tudo sem a
audincia dos estados e sem a interveno
do Congresso Nacional. Agora, na Federa-
o, estados so mutilados por portaria!
Pergunto, eu, e com indignao: que fe-
derao esta, a nossa? Nela, portarias
despedaam estados! Ningum protesta.
Governadores dos estados mutilados, se-
nadores, deputados, onde esto? Renam-
-se, reajam; a reviso da Constituio pode
curar esse aleijo.
Tambm ningum ficou perplexo ao
saber que o subsolo pertence agora ao
ndio, onde habite; enquanto que, no terri-
trio restante, ao fazendeiro s pertence a
superfcie da terra, com pastos e matas; e o
subsolo da Unio. Por que a diferena?
Talvez seja o cacique quem deva assinar a
concesso da explorao, mas com reserva
do lucro, pois j lhe est assegurado pela
Constituio. Ningum j leu, para saber,
que as tribos agora esto dotadas de capa-
cidade para ingressar em juzo. Assim po-
dero, de dentro do estado, atacar a unida-
de do territrio do Brasil.
Ningum se advertiu ainda que ali na
Amaznia, onde h tanto ndio, pululam
Organizaes No-Governamentais, as
polmicas ONGs, mais de trinta, nancia-
das por capital estrangeiro, agora tomado
de suspeito idealismo quanto ecologia da
cobiada Amaznia. Mas ningum se deu
conta de que foi agora tornado possvel
pelo constituinte de 88, e de modo expres-
so, que aventureiros, ONGs, missionrios,
algum patife e at idealistas fundem para
ndios sociedade que seja representativa da
tribo. Tal entidade, ento, iniciar na Jus-
tia combate de toda ordem; ou ir levar
denncias contra o Brasil, sem base, difa-
matrias, apresentadas a rgos da OEA
ou da ONU, talvez sobre suposto geno-
cdio, como se falou h pouco. E tudo
movido por pessoa jurdica fundada por
um qualquer, para ndios. E ter base no
direito originrio do ndio terra que
ocupa, movido por pessoas jurdicas
fantasmas: uma farsa perigosa. Leiam a
Constituio e conram tudo isso no cap-
tulo sobre ndios, que entendo deva ser re-
vogado, agora, na reviso constitucional.
De fato, diz a Constituio de 88, no
captulo sobre o ndio (captulo que nin-
gum leu): So reconhecidos aos ndios os
direitos originrios sobre as terras que tra-
dicionalmente ocupam!
V-se logo que o constituinte errou.
Ele admitiu aos ndios, agora, a atuali-
dade de direitos originrios s terras
que ocupam. Ops tais direitos a tudo
quanto a histria j construiu politica-
mente em terra brasileira, desde a chegada
de Cabral. Nesta verba constitucional, o
constituinte de 88 declarou reconhecer
direitos originrios s terras. Contra-
riou ento manifesto interesse brasileiro de
que a soberania do Brasil seja ntegra; e
recobriu os ndios tambm, sujeitos or-
dem jurdica nacional. Que isso, agora,
de direitos originrios?
Aos ndios, certo que devem ser asse-
gurados seus costumes, e receberem eles a
proteo do Estado, permissiva da sua
aculturao. Entretanto, o tal direito ori-
ginrio s terras, este no existe mais.
Sua garantia atual ope-se ao regime jur-
dico nacional vigente. Ele produto dos
quatro sculos de processo formativo do
Brasil, nas sucessivas etapas da colnia, da
monarquia e da repblica.
O constituinte de 88, ao garantir aos
ndios direitos originrios s terras, faz
tardia objeo ao Direito Internacional do
sculo XVI, que, no tempo das navegaes
e descobertas, em denitivo concedeu a
posse dos territrios achados soberania
da coroa a que se sujeitasse o navegador,
ainda que no territrio encontrado se de-
parasse com civilizaes como a dos incas
e dos maias. A histria j recobriu tudo.
Nas Amricas, por efeito dessa ordem
jurdica seiscentista, aqui se instalaram
colnias. O processo de sculos, que se
seguiu, culminou constituindo Estados
soberanos, reconhecidos mundialmente.
Mas veio agora o constituinte de 88 e ten-
tou ressuscitar suposto direito originrio
deles terra que ocupam. Reconheceu-o e
quis p-lo em vigncia. E, assim, desin-
tegrou a organizao nacional brasileira,
cirando perigos potenciais, para o pior.
A presente denncia dirige-se ao Congres-
so Nacional ocupado em rever a Constitui-
o de 88. Que algum leia (at que enm!)
esse danado captulo dos ndios. E, ento,
que o congressista ponha na Constituio
a garantia dos costumes ao silvcola; a pro-
teo dele pelo Estado, sem interferncia
na sua cultura; e a possibilidade de ampara
o natural processo de sua aculturao.
Mas quanto aos supostos direitos ori-
ginrios s terras, e quanto a serem eles
irremovveis, que seja apagado na Consti-
tuio esse erro, esse radicalismo de peri-
gos potenciais. H mais e mais demasias
do constituinte de 88 nesse fantstico cap-
tulo sobre ndios. Ele gura bem ao nal
da Constituio. Por isso, ningum o leu.
O melhor mesmo seria revog-lo. A mat-
ria para lei ordinria, como j gura no
Estatuto do ndio.
Uma denncia
Clovis Ramalhete
si_20_21.indd 15 11/05/2014 18:32:11
Nome
End.
Cidade UF CEP
Tel.: E-mail
exemplar(es) do livro Quem manipula os povos indgenas contra o
desenvolvimento do Brasil: um olhar nos pores do Conselho Mundial
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