‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬

‫ﻭﺸﺭﺤﻪ‬

‫ﻤﺒــﹼﻎ ﺍﻟــﻁﺎﻟـﺏ ﻠ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‬
‫ﺨ ﻤ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺼ ﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴ ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴ ﹼﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﻠ ﻤ ﻴ ﻠ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ؛ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺩﹼﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻟ ﻭﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴ ‪‬ﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤ ‪‬ﺩ‪ ,‬ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﷲ ﻋ ‪‬ﻭﺠ ّ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺘﻘﺎﻫﻡ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻗـﺩﺭﻫﻡ ﺯ ل ﻤ ﻴ ﻠ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻭﺤ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺯ ‪‬ﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻜ ‪ ‬ﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ .‬ﺭ ﻴ ﺒ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻭﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ؛ ﺃﻓﻀل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﹼﻰ ﻠ ﻴ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻡ؛ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ,‬ﻤﺨﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻠ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ ﻫﻭ‪ .‬ﻻ ﻭﺒﻌﺩ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺩ ّﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ " ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ,‬ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ل ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ "ﻋﻘﺩ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺸ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺼﹼﺏ ﻠ ﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﻡ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ .1‬ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪,2‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺠـﺎﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﻋﻨﻪ ‪ .3‬ﻭﻀ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤ‬
‫ّ‪ .‬ل ﺩ‬

‫ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ‪ ,4‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺸ ‪ ‬ﻟﺩﻯ ﻤﻌﺘﻘﺩﻩ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ـ‬
‫ﻜﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﷲ ﻙ ﻭﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل ـ ﻻ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .5‬ﻭﺠﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻋﻘﺎﺌﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ـ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺸ ‪.‬‬
‫ﺩ‬
‫‪ ) 1‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ؛ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺪال‪ ,‬ﻓﺼﻞ اﻟﻌﯿﻦ؛ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺣﺮف‬
‫اﻟﻌﯿﻦ؛ واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺪال؛ وﻛﺘ ﺎب اﻟﻌ ﯿﻦ ﻟﻠﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻘﺎف‬
‫واﻟﺪال‪ ) 2 .‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ) 3 .6/462:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻠﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻌﯿﻦ‬
‫واﻟﻘﺎف واﻟﺪال؛ واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪2/416:‬؛ واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ) 4 .6/47:‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ‪:‬‬
‫‪ ) 5 .061‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪.2/416:‬‬

‫ﻭ"ﻋﻘﻴﺩﺓ " ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻤـﺎ‬

‫‪2‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜ ‪ ‬ﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ـ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻡ ـ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ـ ﺃﺼل ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﺎﷲ ﻋ ‪ ‬ﻭﺠ ّ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺘﻨﻊ‪ .‬ﺯ ل ﻠ ـ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺘﻨﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ـ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ,‬ﻜﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠـﻥ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﺎﻥ‬
‫ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺼـﻞ ﻥ ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻨ‬

‫ﺍﻷﻭل؛ ﻷ ‪ ‬ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ؛ ﻜ ّﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺸـﺅﻭﻥ ﺘـﺼ ‪ ‬ﻓﻪ ﺭ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ,‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻭﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺩﺭﺠـﺔ ﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻓﺈﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﺼل ﻭﻴﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ,‬ﺒـﺼﻔﺘﻪ ﺍﻷﺼﻭل‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ـ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ,‬ﺸـﺭﻁﺎ ـ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ,‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺤﺘﹼﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻠ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﺤ ‪‬ﺩﺍ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪ ‬ﻓﻬﻲ ﺤ ‪ ‬ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﺩ ﻡ ﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭ ﻭﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺘﻤﻼ ﺇ ﹼ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻜﺘﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ‪ .‬ـ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻀﺒﻁ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸـﺄﻥ ﻨ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ـ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ .‬ﻓﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻘ ‪ ‬ﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋـﻥ ﻤﻘ ‪ ‬ﺭﺍﺘـﻪ ﺭ ﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻡ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻬ ‪ ‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﻤـﻥ ﻤ ﺜ ‪‬‬
‫‪3‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻁﻠﺔ ـ ﻴﻨﺼ ‪ ‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺤ ﹼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻭ ‪‬ﻬﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﺤـﺴﺏ ﺠ ﻜ ﺏ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴ ‪ ‬ﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﺒﻌ ‪‬ﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫"ﺃﺼـﻭل ﺩ ﻤ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻟﻤﺎ ﻴﺩ ّﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ل ﻭﻷﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﺎ‪ .‬ﺸـﺄﻨﻪ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﺒﻪ ﻋـﻥ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﺠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎ ‪ ‬ﺓ ﻗﹼﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻭﺘﻁﻭﻴﻼ؛ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺩ ﻠ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫ‬
‫‪ ‬ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭ ‪ ‬ﻪ ﻟﻔﺌﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ ﻭﻋﺎ ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤ ﺠ ﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ـ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻨﻪ ـ ﺃﻥ ﻴﻀ ّ ﺤﻜﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ,‬ﺒﺎﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻬﻡ؛ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﹼﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﻠ‬

‫ﻭﺤﺒﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺩ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻟﻜ ّﻤﺴﻠﻡ‪ ,‬ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷ ‪ ‬ﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎ ‪ ‬ﺔ ﻤ ﻤ ل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻴﺩ ّﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ل ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻴﺩ ّﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺒﺄﻤﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻭﺭﻴﺜﻪ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﺤ ﹼﻘﻭﻥ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬ ‪‬ﺔ‪,‬‬
‫ﺤﻔﺎﻅـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤ ﻘ ﺒﺄﻫ ‪ ‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻴﺭﺒﻁ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ‬
‫‪‬ﺔ ﺒﺄ ‪‬ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻴﻘ ‪ ‬ﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ ﺭ ﻤ ﻭ ﻥ ﻡ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻤﺎ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒـﺄﻥ ﻴﺒ ‪‬ﻨـﻭﺍ ﻴ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪,‬‬
‫ﻴﺘﺄ ﹼﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻭ ‪ ‬ﺎﻅﻬﻡ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﻨﺎﺒﺭﻫﻡ ﻭﺩﻋـﺎﺘﻬﻡ‪ ,‬ﺍﻟـﺴﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋ ﻜ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺩﺍﻫﻡ؛ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺤﺠﺠﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ؛ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻓـﻲ ﻤ ﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؛‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻫﻤﺎل ـ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬

‫ﺯﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﻤـﺎ ﻴﻘـ ‪ ‬ﻡ ﺩ ﻻ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﺘﺘﻨ ‪‬ل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ,‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺯ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ,‬ﺘﺤﺘل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﻤﻘ ‪ ‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ,‬ﻋﻠـﻰ ﺭ ﻤ‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺴﹼﺤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻠ ﺩ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻟﺯل ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ؛ ﻭﻤﻥ ﺜ ‪ ‬ﺘﺼ ‪‬ﺢ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻡ ﺤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈ ﹼﻪ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ـ ﻓـﻲ ﻨ ﺨ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺡ‬
‫ﻤﺎ ﻁﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺘﺭ ‪ ‬ﺦ ﻟﺩﻴﻪ ﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﺴ ﺴ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﻀ ‪‬ﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜﹼﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻠ ﻤ ﻤ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪,‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤ ‪‬ﺜﻴﻥ‪ .‬ﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘ ‪‬ﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘ ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻟﻐﺭﻀﻴﻥ‪ :‬ﺭ ﺩ ـ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪ ,‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤ ﹼﺎ ﺒﺄ ‪ ‬ﺇﺤﻴﺎﺀﻩ ﻭﺘﻔﻌﻴﻠﻪ ﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﺃﺜﺒﺘـﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﻨ ﻥ ﺼﻼﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻻ ﺘﺭﺘﻜﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‪ ,‬ﺴﻴـﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻋﻴـﺎﺀ ﻥ ﻱ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ,‬ﻭﺴﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ .‬ـ ﻗﹼﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﻬﺔ ﻟﻠﻨﺵﺀ ﻭﻟﻌﺎ ‪ ‬ﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ‪ ,‬ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺠ ﻠ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬
‫ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒ ‪‬ﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻋﻨـﺩ ﻴ ﺨ ﻟ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﻕ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﻓ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻓﺅﺍﺩﻩ ﻟﺼ ‪‬ﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ .‬ﺤ‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒـ ـ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ـ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪,‬‬
‫ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﺨ‬

‫‪6‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ‬

‫(‪3501‬ﻫـ‪3461/‬ﻡ ـ ‪8111‬ﻫـ‪6071/‬ﻡ) ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ,‬ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤ ﻤ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺸﻬﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤ ﹼﻕ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻭﻗـﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻤ ﻤ ﻘ "ﺸﻁﻭﺭﻭ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤ ‪ ‬ﻤﻌﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺭ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺸﻴﺨﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻪ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ,‬ﺜ ‪ ‬ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻟﻘـﺏ ﻡ‬
‫"ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ" ﻟﺨ ﹼﺘﻪ ﻭﺘﻔﺎﺅﻻ ﺒﻪ‪ .‬ﻔ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ,‬ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺭ‬
‫‪ ‬ﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‪ ,‬ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ,‬ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺩ ﺒ ﻠ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺫﺍﻉ‬
‫ﺼﻴﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺇﺸﻌﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠ‬
‫‪ ‬ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺴـﻨﺭﻯ ﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ,‬ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ‬
‫‪3501‬ﻫـ‪3461/‬ﻡ‪ .‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻘﻴﺭﺍ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠـﻞ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻠﺘﻌﹼﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻠ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ ,‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪3161‬ﻡ ـ ‪2071‬ﻡ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺼﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻜﻡ ﺴ ﹼﺔ ﺃﻤﺭﺍﺀ‪ ,‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺤ ‪ ‬ـﺩ ﻤ ﺘ ﺒﺎﻱ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻤﻭﺩﺓ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪1361‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪6661‬ﻡ‪ ,‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﺭﺍﺩ ﺒـﺎﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪2071‬ﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫‪5071‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫‪ )1‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬ﺨﻭﺠﺔ‪ ,‬ﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺫﻴل ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ,‬ﺹ‪921-721:‬؛ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ,‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋـﻼﻡ‪5/41 ,‬؛ ﺍﻟﺴ ‪ ‬ﺍﺝ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﻠل ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ‪521-3/221 ,‬؛ ﺴﺭﻜﻴﺱ‪,‬‬
‫ﺇﻟﻴـﺎﺱ‪ .‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‪2/3791 ,‬؛ ﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ .‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪576-2/376 ,‬؛‬
‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪7/102 ,‬؛ ﻜـﺭﻭ‪ ,‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻨﺴﻴﻭﻥ‪ ,‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﻁ ‪1,9141‬ﻫـ‪8891/‬ﻡ‪926-2/826 ,‬؛ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪,‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﺘـﻭﻨﺱ‪ ,6791,‬ﺹ ‪571-831‬؛ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ‪26-5/94 ,‬؛ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ,‬ﺱ ‪ ,7‬ﻉ ‪ ,4‬ﺹ‪043-933:‬؛ ﻤﺨﻠﻭﻑ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ,‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪223-123/ 1,‬؛ ﻤﻘﺩﻴﺵ‪ ,‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪2/853-863 ,‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‪2/461 ,‬؛ ﺍﻟﻨﻴﻔﺭ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ .‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ" ﻟﻌﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺹ‪02-7 :‬؛ ﻴﻌﻴﺵ‪ ,‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ ,‬ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪ .‬ﺒﺤﺙ ﻤﻘـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻟﻨﻴـﻞ ﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ(ﺹ‪7891 ,)415:‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ )2‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ‪5/94:‬‬

‫ﻤﺅﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ﺒﺨ ﹼﻪ ‪ .2‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻠﻘﺏ " ﺸﻁﻭﺭﻭ"‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﺘﻔ ‪‬ﻋﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﺭ ﻥ ﻁ ﻟ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪9961‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪2071‬ﻡ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻬﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫‪7‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪5071‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻭﺤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺨﺎ ‪ ‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻤﻭﺩﺓ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺼ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩﻫﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤ ‪‬ﺕ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺼﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺎﻟﻁـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﻨﻬﺏ ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻵﻤﻨﻴﻥ ‪ .1‬ﻭﻻ‬
‫ﺸ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻙ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ,‬ﺃﻱ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻤ ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻤـﻊ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺒﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ,‬ﺒﺤﻜﻡ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﹼﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ‬
‫ﺫﻟـﻙ ﻠ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻤﻴﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻌﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠ ‪‬ﺍ؛ ﻓﺄﺴﺱ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﻜ ّﻤﻥ ﻗﻔﺼﺔ ﻭﻗـﺎﺒﺱ ل ﻤ ﺩ ﻭﺘﻭﺯﺭ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﻜ ّﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻴﺎﻟﻴﻥ ﺸﻬﺭﻴﺎ ‪ .2‬ل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻌﺙ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﻨﻬﺎﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺩﻫﺎ‪,‬‬
‫ﺒﻨـﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤـﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺴﺒﺎﺕ‪ ,‬ﺩ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜ‬
‫ﹼﺎﺏ‪ ,‬ﻓﺄﺘ ‪‬ﻪ ﻭﻫـﻭ ﻤ ﺘ‬

‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﺜ ‪ ‬ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﺨﺫ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋ ‪‬ﻥ ﺘﻭ ﹼﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻓ ﻤ ﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻘﺩﻴﺵ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ,‬ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﻅ ‪ ‬ﺃ ﹼﻬﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﻥ ﻨ ﻤ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﺴﻭﻯ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺸﻴﻭﺥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨـﺫ ﻋـﻨﻬﻡ‪ ,‬ﻓﻠـﻡ ﻤ ﺘﺼ ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺍﻱ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺭ ‪ ‬ﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﺴﺏ ﺒ ﺭ ﻻ‬
‫ﺭ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻤ ‪‬ﻥ ﻨﻘ ‪ ‬ﺭ ﺃ ﹼﻪ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ‪ ,‬ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺯﻤﻥ ﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻤ ﺩ ﻨ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ .‬ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟ ‪ ‬ﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ,‬ﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪7601‬ﻫـ‪8561/‬ﻡ‪ ,‬ﺘﻌﹼﻕ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺒﺎﻟـﺴﻔﺭ ﻠ ﻤ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﺘﻌﻤﻴﻕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻨﻴل ﺸـﺭﻑ ﺍﻻﺘـﺼﺎل ﺒﻬـﻡ‬
‫‪ )1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ,2/353 :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ‪ )2 771-861:‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,92:‬ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ‪ ,‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ ,8:‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻨﺱ‪.67:‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺯﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﹼﻔﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩ ‪ ‬ﺴﻭﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠـﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﺭ ﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪3701‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪3661‬ﻡ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﻗﹼﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﺩ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﻠ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤ ‪ ‬ﺓ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ ﺩ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﺃﺒﻭﻩ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺴﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺼﺔ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺤ ‪ ‬ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ‪ ,‬ﺩ ﻨ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻁﺒﺦ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀﻩ ﻟﻴﺴ ‪ ‬ﺒﻪ ﺭﻤﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺍﺕ‪ ,‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﻌـﺕ ﺭ ﺩ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺘﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻴﻅ ﹼﻭﻥ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻁﺒﺦ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒـﻪ ﻫـﺫﺍ ل ﻨ ﻨ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻑ‪ ,‬ﻤﻊ ﻗ ‪‬ﺓ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻭﺼﺒﺭ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪ ‬ﻭﻀﻌﻪ ﻗﺩ ﺍﻜﺘـﺸﻑ ﻥ ﻭ ﻔ ﻭﻭﺼل ﺨﺒﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ,‬ﻓﻌ ‪‬ﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻜ ّﻟﻴﻠﺔ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫل ل ﻴ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻨﺔ‬
‫ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻔـﺴﻪ ل ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ‪‬ﻬﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻜـ ّﺠ‬
‫ﻓﺈ ‪ ‬ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻜ ﹼﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻨﻔﻘﺔ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﻨﻔﻘﺔ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻨﺭﻯ‬
‫ﺃ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻥ ﻔ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺸﺎ ‪ ‬ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﻭﻨﺒﻭﻍ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪,‬‬
‫ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ(ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪6701‬ﻫـ‪5661/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻨﻰ ﻤ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ؛ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭ ﹼﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻨ ﻤ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻭﺇﺸﻌﺎﻋﻬﻡ ﻭﻤﺅﹼﻔﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﻟ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺼـﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌ ‪ ‬ﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌ ‪ ‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻓـﻲ ﺭ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻪ‪ ,‬ﻜﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﻤﹼﺴﻲ(ﺕ ‪7801‬ﻫـ‪6761/‬ﻡ) ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻠ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ "‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ " ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺉ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺉ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤ ‪ ‬ـﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـﻲ ﻤ ﻤ ﺍﻟﺴﻭﺴﻲ(ﺘـ‬
‫‪1801‬ﻫـ‪0761/‬ﻡ)‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ " ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ " ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﺼل ﺇﺴـﻨﺎﺩ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫‪9‬‬

‫ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ "ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﻋﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺼﺘﻴﻥ ﻟﺴﻜﻨﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﺼ ﻤ ﻟ ‪ ‬ﺎ ﻨﻔﺫﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﻴﻐﹼﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴﺘﺭﻜـﺔ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺅﻩ ﻠ ﻤ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻗﺭﺃ‪ ,‬ﻤ ‪ ‬ﺓ ﺴ ﹼ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨـﺔ؛ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﺩ ﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻻﺯﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺠﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻠ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ(ﺘـ ‪444‬ﻫـ‪2501/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﻷﻜﺭﻡ ﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻡ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺜﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻠ ﻠ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻤﺤ ‪‬ـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻤ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ(‬
‫‪1011‬ﻫـ‪0961/‬ﻡ)‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ" ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل "‪ ,‬ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺇﺠـﺎﺯﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ؛‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﺒﺭﺨﻴﺘﻲ(ﺘـ ‪6011‬ﻫـ‪4961/‬ﻡ)‪ ,‬ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﺡ‬
‫ﻋﻠﻰ " ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل "‪ ,‬ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺠـﺎﺯﻩ ﺒﺄﺴـﺎﻨﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫" ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل "‪ ,‬ﻭ" ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ"‪ ,‬ﻭ" ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ " ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻠﻴﺜـﻲ‪ ,‬ﻭ" ﻋﻴـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ " ﻻﺒﻥ ﺴ ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻭ" ﺍﻟﺸﻔﺎ " ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪ ,‬ﻭ " ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴـﺔ " ﻟﻠﻨـﻭﻭﻱ‪ ,‬ﻭ" ﻴ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ " ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟـﺴﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪4‬‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪8701‬ﻫـ ﺒﺨ ﹼ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺯ‪ ,‬ﻁ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒـﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﺤﻔﻴﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ,‬ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ " ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ "‪ ,‬ﻭﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ "ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃ ‪‬ل " ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ " ﻭﺃ ‪ ‬ل " ﻜﺘﺎﺏ ﺸﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻭ ﻭ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ؛‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻭﻡ ‪5‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪8701‬ﻫــ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺃﺠـﺎﺯﻭﻩ ﺒﻬـﺎ ﻜﺘﺎﺒﻴـﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫" ﻟ ﺍﻟﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻀﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ "‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪,‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺈﻗﺭﺍﺌـﻪ ﺭ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ(‪8701‬ﻫـ‪8661 /‬ﻡ) ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ " ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ " ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻘـﺎﻨﻲ( ‪1401‬ﻫـ‪2361 /‬ﻡ)‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ(ﺘـ ‪5801‬ﻫــ‪3761/‬ﻡ)‪ ,‬ﻤﺅﺴـﺱ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ‪ ,‬ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻻﺘﺒﺎﻉ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺘﺼ ‪ ‬ﻑ‪ ,‬ﻜﺎﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌ ‪ ‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻜﻀﺭﺏ "ﺍﻟﺒﻨـﺩﻴﺭ" ﻓـﻲ ﺒ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒـﻊ‬
‫ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ )1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ‪5/25:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(ﺘـ ‪9701‬ﻫـ‪9661/‬ﻡ) ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـﻥ‬
‫ﺯﻴـﻥ "‪ ,‬ﻭﺃ ‪‬ل " ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ "‪ ,‬ﻭﺃ ‪ ‬ل " ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ "‪ ,‬ﻭ"ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻴﺎﺕ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ,,‬ﻭ ﻭ‬

‫ﻭﺇﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺴﺠﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺴﻨﺔ ‪6701‬ﻫـ‪6661/‬ﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ‬
‫ﻓـﻲ‬

‫‪01‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻟﺒﻠـﺩﻩ ﻭﻜﺒـﺭ ﺴـ‬
‫ﹼﻪ‪ ,‬ﻨ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻤ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺭ ﺞ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻜﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﺒﺱ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﻪ ﻭﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻌـﻪ ﺃﻭ ﻴﺭﺴـﻞ ﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺯﻫﻡ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤ ‪ ‬ﺍﻟﺭﻜﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺯﺘﻬﻡ ﺘـﺘ ‪ ‬ﺒﻠﻴﺒﻴـﺎ ﻡ ﺭ ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﻴﺫ ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻘﻴﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻭﻗـﺩ ﺃﻓـﺎﺽ ﻓـﻲ ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻤﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﻤﺼﺭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ,‬ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﻓﺭﻴـﻀﺔ ﺍﻟﺤـﺞ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺘﻪ ‪.1‬‬

‫ﺴﻨﺔ ‪6701‬ﻫـ‪5661/‬ﻡ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ "‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ‪ ,‬ﺒﻌـﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻨﺔ ‪8701‬ﻫـ‪8661/‬ﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ‬
‫ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ .‬ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﻤﺼﺭ‪ ,‬ﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﻕ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺘﻭ ‪ ‬ﻪ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄ ﹼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻊ ﺜ ﺠ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻷ ‪‬ل‬
‫ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻱ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﻭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺸﺎﻉ ﺒـﻴﻥ ﻭ ﻁﻠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻬﺘ ‪‬ﻗﺒل ﻜ ّ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺘﻌﻤﻴﻕ ل ﻡ ﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺸـﻴﻭﺨﻪ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺍﺝ ﺒﺄ ﹼﻪ ﺃﻓﻨﻰ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻟﺫﺍﺫﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪ .2‬ﻨ ﺭ ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺒﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻴﻀﻔﻭﻥ ـ ﻋﺎﺩﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻭﺼﺎﻓﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃ‬
‫ﹼﻬﺎ ﺘﻌ ‪ ‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺒ ﻨ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤـ ‪‬ﺙ‪ ,‬ﺍﻟﻤـﺴﻨﺩ‪ ,‬ﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﻔ ﹼﻥ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻲ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤـ ‪ ‬ﻙ ﺒﻌـﺭﻯ ﺴ ﺒ ﻨ ﻠ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻘﺩﻴﺵ ﺃ‬
‫ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ‪ ,‬ﻋﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻤﻥ ﻨ‬
‫‪ )1‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪ ,‬ﻟﻠﻜﺘﺎﻨﻲ‪ )2 2/58 :‬ﺍﻟﺤﻠل ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ‪99 /3:‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ‪ ‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ,‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺼـﻔﺎﻗﺱ ﺼ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﹼﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﺒﻌﻠﻤـﻪ ﻠ‬

‫‪11‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻤﻐﺎﺯ ﻭﺴﻴﺭ ﻭﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭﺘـﺼ ‪‬ﻑ‬
‫ﻭﻤـﺎ ﻭ ﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻋﻥ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ؛ ﻤﻭﺴـﻭﻋﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﺃﻫـ ‪‬‬
‫ﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺇ ‪ ‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁـ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﻡ ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺠـﺎﺯﻭﻩ ﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺯﺍﺕ ﺘﻌﻁﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻟﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺃ ﹼﻪ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻨ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﺼ ‪‬ﻱ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺠﻤـﻼ ﻤـﻥ ﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ؛ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻪ‪ «:‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﻥ ﻤ ﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻜﻬﻡ (ﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺘﻬﻡ؛ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻨﺠﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺤـ‬
‫‪ ‬ل‪ ,‬ﺼ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﻴﺸﻬﺭ‪ ,‬ﻭﺒﺸﻁﻭﺭﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﺒﺎﻟﻨﻭﺭﻱ‪,‬‬
‫ﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﷲ ﺒﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪ ,‬ﻤ ﻓﺈ ‪ ‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺌﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺌﺤﺔ»‪ .1‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺠـﺎﺯﺓ ﺃﺒـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻥ « ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﻨﺤﺭﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﺌﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ «:‬ﺴ ‪‬ﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ,‬ﻗـﺩ ﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻋ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩ ﻤ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁ ‪,‬ﻴﺩ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻴـﻪ ﺏ ل ﺃﺤﻴﺎ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺭ»؛ ﻭﻫﻲ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﺩ ّ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ل ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ـ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻬ ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁ ‪ ,‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﹼﻰ ﻓﻬﺭﺴﺘﻬﺎ ‪ ,2‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤـﺂﺜﺭﻩ ﻟ ﺏ ﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻗﺒل " ﺒﺎﺴﺘﻭﺭ " ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼل ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ ﺒـﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻁﺒﻴﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻓﺭﻨﺴﻲ‬
‫ﺒﻔﺤﺼﻪ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ‪ .3‬ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺸﻬﺩﺕ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﻐ ‪‬ﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌ ‪ ‬ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗـﺴﻴﻴﻥ ﻨ ﺭ ﻴ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤ ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺭ‬
‫‪ )1‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪:‬ﺹ ‪ )2 21‬ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ )3 5/65:‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪:‬ﺹ ‪43‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ‪ ,‬ﻟﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺒﻨﺒﻭﻏﻪ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺼـﻴﺘﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ»‬

‫‪21‬‬
‫ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﻌﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬
‫ﻓـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭ ﹼﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺼﻴﺩﺍ ﻭﻓﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ,‬ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﺩﻴﺩ‬
‫ﻨﻔﻘﺎﺕ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭ ﹼﺭ ـ ﺭﻏﻡ ﺘﺯﺍﺤﻡ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ـ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻁﻠﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ‬
‫ﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨـﺸﺄﻫﺎ‪ ,‬ﺒ ﻭﻅ ّ ﻴﻨ ‪‬ﻲ ﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻼﺤﺔ ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﺃﺭﺍﺽ ﻭﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﺤﺒﺎﺴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ل ﻤ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﺘ ‪ ‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ‪,‬‬
‫ﻭﺤ ّﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ل ﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﹼﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻟ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﻹﻏـﺎﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴﻭﺍﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺼﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻁﻴﻴﻥ؛ ﻭﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻬ ‪ ‬ﺔ ﻴﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃ ‪‬ﺘـﻪ؛ ﻤ ﻤ ﻭﻫﻲ ﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻭﻀﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻤـﺎ ﻭﻋﻤـﻼ‪ ,‬ﺃ ‪‬ﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺁﺜﺎﺭ‪ ,‬ﻴﻌ ‪ ‬ﺒﺤﻕ ﺒﻌﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺇﺼﻼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻤـﻥ ﺩ ﺩ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ ﹼﻬﺎ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺜ ـ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺁﻥ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠ ّﻭﻗﺘﻪ‪ ,‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻨ ل ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩ ‪ ‬ﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺤﺭﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺼل ﺭ ﺒﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭ ﹼﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻓﺘﺨ ‪ ‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ‪ ,‬ﺭ ﻓ ﻹﺭﺠﺎﻋﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻭﺠﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ‪ ,‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﻤﺎ ﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﺜﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻠ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ‬
‫ﹼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺨ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﺭ ﻤﺅﹼﻔﺎﺕ ﺘﺩ ّ ﻋﻠﻰ ﺘﻤ ﹼﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻋﻤﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤ ‪ ‬ﺯﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻴ ﻥ ﻜ ل ﻟ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭ ‪ ‬ﺢ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟـﺸﺭﺡ ﺠ‬
‫‪31‬‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﻴﺨﻬﻡ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻪ؛ ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﻗﺩﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ‬
‫ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻴﻌ ‪ ‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎ؛ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩ ﻥ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺼل‪ ,‬ﺒﺈﺤﻴﺎﺌﻪ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﻔﻲ ﻤـﺎ ﻋﻠـﻕ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃ‬
‫‪ ‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ـ ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ـ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﺫﺍﺕ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻷﻋﻅﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﺒـﺔ ﻋﻠـﻡ ﻨ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻟﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺸ ‪ ‬ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﻫـﻭ ﺩ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎ ‪‬ﺔ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺨﻠﻭﻑ‪ :‬ﺜ ‪ ‬ﺭﺠﻊ ﻟﺒﻠـﺩﻩ ﻡ ﻤ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺴ ﻡ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜ ّ ﻓ ‪,‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻤﺎ ﺃﻫ ‪ ‬ﻋﻠﻤﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﺭﺍﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺨﻼﺌﻕ ﻻ ﻴﺤﺼﻭﻥ‪ .‬ل ﻥ ـ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ,‬ﺒﺈﺩﻤﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻴﻘ ‪‬ﻤـﻪ ﺩ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘـﺅﺘﻲ ﻥ ﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻻ ﻴﺘ ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇ ﹼ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎل ﻤﺸﺒﻌﻭﻥ ﺭﻭﺤﻴﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺭﻴﺒـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻻ ﻡ ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻪ؛ ﻟﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤل ﺫﻫﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻌﻴـﺸﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﻭ ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ؛ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻁﻠﺒﺘﻪ‪,‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺘﻘ ‪‬ﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل‪ ,‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜ ّ ﻴﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻗﺩﺭ ﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻟﻴـﻭﻗﻅﻬﻡ ل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻌ ‪ ‬ﺩﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ .‬ﺒ ـ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺭﻜﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﻥ ﺍﻷ ‪ ‬ﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ‬
‫ﻤﺘﺭ ﹼﺒﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﻪ ﻤﺘﺭﺠﻤﻭﻩ‪ ,‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺃﺒﺭﺯ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﻤ ﹼل ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺜ ﻥ ﺘ * ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ـ ﺘﻌﺭﻑ ﺒـ" ﺯﺍﻭﻴﺔ "ـ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺤﻔﻴﻅﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺤ ّﺴﻜﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻟﺏ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﻫﺎ ﻗﺼﺩﺍ ﻟﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻭﻗﺩ ﺯﺭﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﺘﻜ ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺒﻬﺎ ﻤﺤـﺭﺍﺏ ﻭﺘﺘﻭﺴـﻁﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜ ّ ﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻤﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ,‬ﻜ ّﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﺭﺒﻌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ل ل‬

‫ﺃﻋﻤﺩﺓ؛ ﻭﺴﺎﺤﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﻐ ﹼﺎﺓ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎﺠل ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ؛ ﻭﺒﻴﺕ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ ﺒﻬﺎ ﺒﺌـﺭ؛‬
‫ﻭﺜﻼﺜـﺔ ﻁ ﺒﻴﻭﺕ ﻟﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻨﺤﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼـﻪ ﻨ‬
‫‪41‬‬

‫ﻤﺴﺠﺩ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻤ ‪ ‬ﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ,‬ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل‬
‫ﻤـﺎ ﻴﺘﻁﹼﺒـﻪ ﻠ ﻤ ﻠ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ .1‬ﻭﻜﺄﻨ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻪ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺇ ﹼ ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﻟﻴﺘﺭ ‪ ‬ﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺩ ﻻ ﻟﻭ ﺃ ﹼﻪ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭل ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻨ ﻭﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ,‬ﺤﺴﺏ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬﺭﺴـﺘﻬﺎ ‪ .2‬ﻤ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻕ ﻤـﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﺒﻠﺩﻩ‪ ,‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺍﺝ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ـ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ـ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ‪ .‬ﺭ ﻨ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﺴ‬
‫‪ ‬ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ,‬ﺩ ﻙ ﻥ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ,‬ﺒل ﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺹ‪ .‬ﻭﻻ ﺸـ ‪ ‬ﺃ‬
‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻴﺩ ّ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪‬‬
‫ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻋﻤـﻞ ل ﺇﺼﻼﺤﻲ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻋﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺭﺼﻴﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺴﻨﺔ ‪9831‬ﻫـ‪9691/‬ﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴـﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺘﻌـﺭﻑ ﺒــ«ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ * ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻭﺴﻨﺘﺤ ‪‬ﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻨ ﺩ ﻟﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺴﺎﺌل‪ ,‬ﻋﺩﺍ ﻜﺘﺎﺏ «ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔـﻊ» ﻨ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﹼﺩ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﻗﹼﺘﻬﺎ ﻭﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻬﺎ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻜ ﹼـﻑ ﻭﻤﺘﻨـ‬
‫‪ ‬ﻉ ﻭ ﺜ ﻠ ﻠ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﻁﻠﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟـﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ ﺍﻟﺘﻌ ‪ ‬ﺩﻱ ـ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺒﺄﻭﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻬ ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻴل؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺠ ﺒ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺭ ‪ ‬ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ؛ ﻭﻜ ّ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ل ﺩ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﻍ‬
‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻟﺒﺎل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺍﻩ ﻻﺯﻤـﺎ ﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ * .‬ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻀﺒﻁ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺘـﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﺼ ‪ ‬ﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ .‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘـﺼ ‪ ‬ﺭ ﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺩ ﺩ ﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ,‬ﻟﺘﻭﻋﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ )1‬ﺍﻟﺤﻠل ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ‪ )2 521-3/221 :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪83:‬‬

‫* ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﺘﻨ ‪ ‬ﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‬
‫ﺏ ﻭ ﻭﺍﻟﻁـ ‪,‬‬

‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺸﺭﻜﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻴﻬﻡ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ»‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﻠﺼﻘﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ‪ .‬ﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻴﺭ(ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻌﺯﻑ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩ ﹼ ) ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺅ ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ,‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭ ﹼﻲ ﻗ ﻴ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻨ ﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺭﺴل ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ,‬ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺽ ﻟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺩ‬
‫ﻴ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺒ ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﺃ ‪ ‬ﺃﻫ ‪ ‬ﻋﻤل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺇﺨﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻤ ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ «:‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﻤ ﻥ ﻡ ﻴ ﺒﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺩﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺘﻐل ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤ ﻡ ﻭﺍﻟﺫ ‪‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻜ ّ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺴ ﹼﺔ ﻭﺇﺨﻤﺎﺩ ﺒﺩﻋـﺔ ﻻ ﺨﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ»‪ .1‬ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻨ ﺒ ل ﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪,‬‬
‫ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺼ ‪ ‬ﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺤـﺩﺙ ﻭ ﻫ ‪ ‬ﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ‪ ,‬ﻭﺃﺯﺍل ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺃﺤﹼﻪ‬
‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‪ ,‬ﻤـﻥ ﻠ ﺯ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺘﺩﻉ‪ .‬ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺸﺨﺼﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻻ ﻠ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭ ‪‬ل ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺒﺎﻟﺫﺒﺢ‬
‫ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺤﻀﺭﺍﺕ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋـﻪ ﺍﻟﺠﻬﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤ ﺴ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ,‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻗﺒل ﻋﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴ ‪ ‬ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ,‬ﺱ ﺃﻴﻀﺎ ـ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ـ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﺓ ﺒﺒﻠﺩﻩ ﻟـﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻗﻀﻰ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠـﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﹼـﻪ‬
‫ﺃﻭﺼـﻰ ﻠ ﻭﻤﺴﺠﺩﻩ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺒﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻩ ﻓﺘـﻭﻯ ﻴﺠﻭﺯ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻭﻕ ﻗﺒﺭﻩ ﻗ ‪‬ﺔ‪,‬‬
‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴ ﹼﺔ‪ ,‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨ ﺒ‬

‫ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ,‬ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻴﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ .2‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻭﺨﺎ ‪ ‬ﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ .‬ﻭﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺃ ﹼﻪ‬
‫ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻨ ﺼ‬

‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺴﺎﺌﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ,‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻴﻑ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻌـ‬
‫‪ ‬ﺩ ﺩ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻨﺘﺸﺭ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﻤﻭﻨﻪ ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ ﻤﺠﺎﻨﺎ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬
‫ﻓﺄﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺤﺠـﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻨﻌﻪ‪.‬‬

‫ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺜـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ‬

‫‪ )1‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ )2 15:‬ﺫﻴل ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪821-721:‬‬

‫‪61‬‬
‫* ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﺼﻔﺎﻗﺱ‬
‫ﻴـﺸﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻗﺭﺍﺼﻨﺔ " ﻤﺎﻟﻁﺔ " (ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤ ﹼﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺘـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺃﻭﻜـﺩ ﻨ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ) ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﻡ‪ ,‬ﻴﻨﻬﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺨﻁﻔﻭﻥ ﺍﻟﻐـﺎﻓﻠﻴﻥ ﺍﻵﻤﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺭﻯ‪ .‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺘﺨ ّﺒﺄﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺘﺸ ّﺤﺭﻜﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴـﻠﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ل ل ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺈ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻡ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‪ ,‬ﻥ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﹼﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻴﺅ ‪‬ﻕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺭ‬
‫ﻠ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻓﻲ ﻅ ّ ﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺭ ‪ ‬ﻩ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺸﻐﺎل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋ ‪ ‬ـﺭ ﺒ ﺩ ل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻥ ﺘﺄﹼﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺼﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻬﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟ ﺴﻔﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻤ ‪ ‬ﺒﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺭ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒ ‪,‬‬
‫‪ ‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻨﺘﻬﺯﻭﻫﺎ ﻭﺇ ﹼ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻟﺴﻔﻨﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻴﻘـﻊ ﻤـﻨﻬﻡ ـ ﻻ ﺭ ﺒ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ـ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ,‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺫﻭ ﻫ ‪‬ـﺔ‪ »...‬ﺤﺘـﻰ ﻤ ﻋﺯﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ّﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ,‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﻓـﻲ ل ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻤﺴﻜﻪ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻭﺘﺸﺎﻭﺭ ﻤـﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻔﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ,‬ﻓﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺎل ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻔﻕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺩﺭ ﻓﺘﻭﻯ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻟـﺭ ‪ ‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ‪ ,‬ﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ ﻤﻜﹼﻑ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺒﻌﺼﻴﺎﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻋـﺩﻡ ﻁـﺎﻋﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻌـﻭﻫﻡ ﻤـﻥ ل ﻠ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺘﺭﻙ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻴﺼﹼﻲ ﺒﻬﻡ ﺇﻤﺎﻤﺎ‪ ,‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ ﻗﻭﺒﻌﺔ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘـﻪ ﻤﻌﹼـﻡ ﺃﻁﻔـﺎل ﻠ ﻤ ﻠ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﹼل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻘﻁﻊ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻏﻨﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻠ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺇﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻔﻥ‬
‫ﻗـﺩ ﺘ ‪‬ـﺕ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﻤ ﻥ ﺴﻨﺔ ‪3111‬ﻫـ‪3071/‬ﻡ‪ ,‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .1‬ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘـﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﺅ ‪‬ﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﺥ ﻗﺩﻤـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ,‬ﺴ ﻭﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ,‬ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻓﻲ ﺠﻠﻴل ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﻭﺩﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ؛ ﻨ‬
‫‪ )1‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪:‬ﺹ ‪ ,33‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪2/312 :‬‬

‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ " ﺒﻘﻭﻟﻪ«ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻜ ﹼﺎﺭ ـ ﺩ ‪‬ﺭﻫﻡ ﺍﷲ ـ‬
‫ﻴـﺄﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤ ﻥ ﻔ‬

‫ﻓﺘﻭﺍﻩ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ "‪ .‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺩ‬

‫‪71‬‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒ ‪ ‬ﻩ ﺒﺎﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻬﻡ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﺸـﻴﺌﺎ ﻁﻠﺒـﺎ ﺭ ﻟﻤﺭﻀﺎﺓ ﺭ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨ ‪ ‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﻴﻥ‬
‫ﺘـﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺘﻭ ‪ ‬ﻬﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺤﺭﻜﺘـﻪ ﺠ ﺭ ﺒ ﺍﻻﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺘﺠ ‪‬ﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺩ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪ .‬ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ " ﺍﻟﻤﻘ ‪ ‬ﻡ " ﻭﺸﻬﺭ " ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ "‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻜﺒـﺭ ﺨ ﺩ ﺨ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻨﺩﺭﺱ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪:‬‬

‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺒـﺸﻴﺨﻪ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﹸﻠﹶﻴ‪ ‬ﻔﺔ (ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ) ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻨﻲ(ﺘـ ‪2711‬ﻫــ‪.)8571/‬‬
‫ﻜـﺎﻥ ﺭﺠـﻼ ﺨ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ,‬ﺘﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻋﻔﻴﻔﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻤﺘﻜﹼﻤﺎ‪ ,‬ﻤﺤ ‪‬ﺜﺎ‪ ,‬ﻤﻔ ‪ ‬ﺭﺍ‪ ,‬ﻭﺍﻋﻅﺎ‪ ,‬ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺄﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺒﺄﺼـﻭل ﺴ ﺩ ﻠ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‪ .‬ﺘﻔﻘﻪ ﺃ ‪ ‬ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬
‫ﻋﻨـﺩﻩ ﺨﻤـﺱ ﺴـﻨﻴﻥ‪ ,‬ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻭ ﺴﻨﺔ ‪5901‬ﻫـ‪4861/‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﺸﺎﺭﻙ ﺸﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﺫ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ‪ ,‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻭﺍﻟﺸﺒﺭﺨﻴﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻯ ﻓﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﺤ ‪ ,‬ﺜ ‪ ‬ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ " ﻤﺴﺎﻜﻥ "‪ ,‬ﻭﺃﻨـﺸﺄ ﺞ ﻡ ﺩ ﺒﻬﺎ " ﺯﺍﻭﻴﺔ " ـ ﻤﺩﺭﺴﺔ ـ ﺴﻨﺔ‬
‫‪4011‬ﻫـ‪3961/‬ﻡ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻘﻭﺵ ﺒﺭﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺒﺭﺯﻭﻥ‪ ,‬ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤﻘﺩﻴﺵ ﻭﻤﺨﻠﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﺃﹼـﻑ ﻟ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ "‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ‪ .1‬ﻤ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺯﻴﺘﻭﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺃﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﺘـﺄ ﹼﺭ ﺜ ﻨ‬
‫ﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺴ ‪ ‬ﻰ " ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ "‪ ,‬ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﻨﻬﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ " ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻤ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻨﺠل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ (ﺘـ ‪1511‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪8371‬ﻡ)‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ,‬ﻤﻭﺍﺼﻼ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻀﹼﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﻭﻻ ﻭﺤـﺩﻴﺜﺎ ﻠ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﺩﺒﺎ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ,‬ﻓﻠﻘـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ,‬ﺃﻜﻤل ﺒﻬﺎ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺃﺒﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻤﺢ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ‪ .‬ﺜ ‪ ‬ﺴﺎﻓﺭ ﻤ ‪ ‬ﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺭ ﻡ ﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺓ ﻴﻘﺭﺉ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩ‪ ,‬ﻷ ﹼـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻨ ﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﻓﻨﻘل ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ .‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺫﻜـﺭﺘﻬﻡ ﻜﺘـﺏ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻗﺎﻓﻲ(ﺘـ ‪4511‬ﻫـ‪1471/‬ﻡ)‪ .‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺘـﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ‪ ,‬ﻤﺘﻤ ﹼﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪,‬‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﻜ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻯ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤ ‪ ,‬ﻭﺼﺤﺏ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺞ ﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ‪.2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻕ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻴﺘﺼل ﺒـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻥ‬
‫‪ )1‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﻈﺎر‪ ,2/473 :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ‪:‬ص ‪743‬‬
‫‪ )2‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ,2/863 :‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪443:‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻡ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓ‬
‫‪‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ,‬ﻥ ﻠ ﻠ‬

‫ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ‪ ,‬ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻨﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ‪ .1‬ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺴﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺸﺭﻓﻲ(ﺘـ ‪7511‬ﻫـ‪4471/‬ﻡ)‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺩ ﻤ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.2‬‬

‫ﻤﻥ ﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺤﺩﻴﺙ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ,‬ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺃﺼﻭل ﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺭ ﻭﻤﻐﺎﺯ‪,‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﺄﺨﺫ ﻋ ‪‬ﻥ ﻟﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺌﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﻤ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ .‬ﻭﻟ ‪ ‬ـﺎ ﻤ ﻅﻬﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺼﻼﺤﻪ ﺍﺒﺘﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤـﺴﻴﻥ ﺒـﺎﻱ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺒـﺼﻔﺎﻗﺱ ﻗـﺭﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‪ ,‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺘﺨ ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺨﻼﺌﻕ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺼﻭﻥ ‪ .3‬ﺭ ﺴﻨﺔ ‪6211‬ﻫـ‪4171/‬ﻡ‪ ,‬ﻓﻌﻤﺭﺕ ﺒﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺠ ‪‬ﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﻓﻲ ﻴ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤ ﹼﻲ(ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ‪0711‬ﻫـ‪7571/‬ﻡ)‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ ﺍﺒﻨﺘـﻪ‪ .‬ﻤ ﻜ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺤ ‪ ‬ﺜﺎ ﻤﻘﺭﺌﺎ‪ ,‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‬
‫ﺃﻫـﻞ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺩ ﻗﺎﺒﺱ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﺭ ‪‬ﺩﻩ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ .4‬ﺩ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ(ﺘـ ‪5311‬ﻫـ‪3661/‬ﻡ) ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻻ ﻓﺎﻀﻼ ﻤﺤ ‪ ‬ﺒـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ ﺒ ﻤ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﻱ‪ ,‬ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ‪ * .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺯ ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﺒﻨﺘﻪ ‪ .6‬ﻭ‬
‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺯﻏ ﹼﻲ‪ .‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﻤ ﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﻜ ﻨ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻗـﻭﺓ ﺍﻋﺘﻨـﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻻ * ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤل(ﺘـ ‪7011/6961‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺴﺎﻓﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻨـﺸﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻭﹼﻰ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ‪ .5‬ﻟ *‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭﺍﻷﺩﹼﺔ‪ ,‬ﻜـ " ﺇﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ " ﻭ" ﺍﻟ ‪‬ﹼﻡ "‪ .‬ﺴﻠ ﻟ ﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤ ﹼﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻁ ﻠ‬
‫‪ )1‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ,2/073 :‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪:‬ﺹ ‪ )2 443‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﻈﺎر‪ )3 2/073:‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪:‬‬
‫‪ ,2/093‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪:‬ﺹ ‪ )4 443‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪2/173 :‬‬

‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺼﻴﺩﺓ(ﺘـﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ‪0711‬ﻫـ‪7571/‬ﻡ) ‪ .‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺙ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻔـ ‪‬ﺭ‪,‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴـﺏ‪ ,‬ﺴ ﺩ‬

‫‪ )5‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﻈﺎر‪2/073 :‬‬

‫‪ )6‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ,81:‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‪)7 .‬‬
‫ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪2/073:‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤ ﹼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻜ ﻠ ﻤ ﺒﺎﻷﺩﹼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﻭﻋﻅﻪ ﺨﺸﻭﻉ‬
‫ﺘﺫﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﻔـﺎﺓ‪ ,‬ﻟ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﻔﻴﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ * .1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ(ﺘـ ‪2211‬ﻫـ‪9071/‬ﻡ)‪ .‬ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻋﺎ ‪‬ـﺔ ﻤ‬

‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ,‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪ .‬ﺭﺤل ﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ‪ ,‬ﻜﺎﻟﺨﺭﺸـﻲ ﻭﺍﻟـﺸﺒﺭﺨﻴﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪ .‬ﻭﺃ‬
‫‪‬ﻯ ﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤ ‪ ,‬ﺜ ‪ ‬ﺭﺠﻊ ﻟﺒﻠﺩﻩ " ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﻥ " ﻭﺃﺴﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺘﺼ ‪‬ﻯ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﺩ ﺞ ﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺨ ‪ ‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺴ ‪ ‬ﺎﻫﺎ " ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ "ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤ ﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻲ ‪ * .2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻭﻭﺼﻴﺔ‪ * .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﻲ‪ * .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ‪ * .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ(‪0211‬ﻫـ‪0171/‬ﻡ)‪ ,‬ﻟﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ,‬ﻭﻋ‬
‫‪ ‬ﻓﻪ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺩﺤﻬﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ‪ ,‬ﻓﻠ ‪ ‬ﺎ ﻋﺎﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟـﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ ﻤ ﻭﻗﺎﻤﺎ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﻁﻠﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﹼﻰ ﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠ ‪‬ﻰ ﻁﻠﺒﻬﻤﺎ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ‪ .3‬ﺒ ﻟ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ .‬ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻴﺔ "‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﻴﺵ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋ ‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﹼﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﺤﻪ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻜـﺫﻟﻙ ﻨ ﻠ ﺩ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺅﹼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺨ ‪‬ﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻨـﺩﺭﻙ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺭ ﻟ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼ ‪‬ﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄ‬
‫ﹼﺭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ .‬ﺜ ﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ﻤﺤﻨﺘﻪ ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨـﻪ ﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺜﺎﻨﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﺩ ﺠ ﻜ ّ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺘﻭ ‪ ‬ﻬﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺠﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻗﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ل‬
‫‪ )1‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ )2 2/273 :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ‪:‬ص ‪23‬‬
‫‪ )3‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪:‬ص ‪ ,25‬اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﯿﺔ‪2/146:‬‬

‫‪02‬‬
‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼ ‪ ‬ﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﺒﺩﻋﻬﻡ‬
‫ﺭﻭﺍﺠﺎ ﺒﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ,‬ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤ‬
‫‪ ‬ﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻴﻬﻡ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻤ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﹼﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻴﺔ ـ ﻭﻫ ‪‬ﻟﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺤ ‪‬ﻟﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺍﻏـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭ ﻭ ﻤﺫ ﹼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺼﺎﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺸـﺎﻴﺔ ﺁﺫﺍﻨـﺎ ﺼـﺎﻏﻴﺔ ﻤـﻥ ﻜ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؛ ﻓﺄﺭﺴل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺎﻷﻤﺭ‪ ,‬ﻓﺨﺭﺝ ﻓﺎ ‪ ‬ﺍ ﻤﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻤﻊ ﺨﺎﺩﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﺤل‪ ,‬ﺭ‬
‫ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟـﻰ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺤﺠﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺯﻏﻭﺍﻥ‪ ,‬ﻤﻔ ‪ ‬ﺭﺍ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀﻩ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼـﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻠ ﺴ ﻭﺴﹼﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻭﺼل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﻬﺒﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌـﻪ ﻭﺍﺼـﻞ ﻠ ﻟﻸﺴﻁﻭل‪ ,‬ﻓﺄﺼﺩﺭ ﻋﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؛ ﻓﺭﺠﻊ ﻟﻭﻁﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﻭﺍﺼل ﻤﺎ ﺘﻭ ﹼﻑ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗ ﻭﺠﻠ ‪ ‬ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ,‬ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈ ‪ ‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻥ ﻥ ﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺇ ﹼ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻻ ﺒﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‪ ,‬ﻓﺤـﻴﻥ ﺯﺍﺭﻩ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ,‬ﻋﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ,‬ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ,1‬ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ﻊ ﺴ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ‪ ,‬ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻨ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ‪ .2‬ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺠﻠﻴل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ,‬ﺍﺒﺘﺩﺃﻫﺎ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺨﻤـﺴﺔ ﻭﻋـﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪,‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻟ ‪‬ﻰ ﺩﺍﻋﻲ ﺭ ‪ ‬ﻪ‪ ,‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻷﻭل ﺒ ﺒ ﺴﻨﺔ ‪8111‬ﻫـ‪52 /‬ﺠﻭﺍﻥ ‪.6071‬‬
‫ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺒﺭﺓ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ‪ .‬ﻓﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬ‬
‫‪ ‬ﺩﻫﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ؛ ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺸﺎﻴﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ـ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﻋﻬـﺩ ﺩ‬

‫ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺒ ‪ ‬ﻥ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺇﻨـﺸﺎﺌﻪ ﻴ‬

‫‪ )1‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ )2 2/383:‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪2/763 :‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ -1‬ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ .1‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻨـﺎﻓﻊ ـﻡ ـﺼﺭﻱ( ــ ‪ 451‬ــ‪077/‬ﻡ)‪ ,‬ـﻥ ـﺎﻤﺭ ـﺸﺎﻤﻲ( ــ ‪ 811‬ــ ‪637‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﻋﺎﺼـ‬
‫ﻫـ ﺘـ ﺍﻟـ ﻭﺍﺒـ ﻋـ ﻫـ ﺘـ ﺍﻟﺒـ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ(ﺘـ ‪721‬ﻫـ‪077/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ(ﺘـ ‪651‬ﻫـ‪277/‬ﻡ)‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ(ﺘـ ‪981‬ﻫـ‪408/‬ﻡ)‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺨﺘﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ,‬ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻬ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻡ ‪ -2‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻋ ‪ ‬ﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺤﺎل ﺘﻼﻭﺘﻬﻡ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ ‪ .2‬ﻭﻫـﻭ ﻤ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺅﺨﺫ‬
‫ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻌﹼﻤﻪ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‪ ,‬ﻓﻴ ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺘﻌﹼﻤﻪ ﺒﺘﺩﻭﻴﻨﻪ‪ .‬ﻠ‬
‫ﺴ ﻠ ـﺩﻨﻲ( ــ ‪ 961‬ــ‪587/‬ﻡ)‪ ,‬ـﻥ ـﺭ ﺍﻟﻤﻜ ـﻲ( ــ ‪ 021‬ــ‪837/‬ﻡ)‪ ,‬ـﻭ ـﺭﻭ ﻭﺃﺒـ ﻋﻤـ ﻫـ ﹼـ ﺘـ‬
‫ﻭﺍﺒـ ﻜﺜﻴـ ﻫـ ﺘـ ﺍﻟﻤـ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻗ ‪‬ﻡ ﻟـﻪ ﺒﻤﻘ ‪ ‬ﻤـﺔ ﺩ ﺩ ﺭ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ -3 .‬ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.3‬‬

‫ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ " ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺤـﻀﻭﺭ ﻥ ﺤﻀﺭﺓ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ " ﻭﻗﺼﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﺒﻠﻴﺒﻴـﺎ‪ ,‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘـﺴﺏ ﻟﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺒﻨﺩﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓـﻲ ﺤﻠﻘـﺎﺕ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺠﻭﺭﻱ ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻤﺅﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨـﺎﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺃ ﹼﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ,‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﺒﻘﻤﻊ ﻨ ‪ -5‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻨﺎﺴﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ .5‬ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻡ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﻨ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻍ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ‪7111‬ﻫـ‪5071/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ‪ .4‬ﻭﺴﺒﺏ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﺭﺴـﺎﻟﺔ‪,‬‬

‫‪ )1‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋ ‪ ‬ﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻰ " ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ " ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺼﺢ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ؛ ﻭﻁﺒﻌﺔ ﻤﺴﺘﻘﹼﺔ ﻠ ﻤ ﺩ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺎﻥ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻁ ‪ ,1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪5241 ,‬ﻫـ‪4002/‬ﻡ‪ )2 .‬ﻨﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻨﻴﻔﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻱ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ ‪4791‬ﻡ‪ )3 .‬ﻨﺸﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ ‪3041‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪3891‬ﻡ‪ )4 .‬ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪6041 ,‬ﻫـ‪6891/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ )5‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻊ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴ ‪ ‬ﻰ "ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ" ﻟﻤﺤ‬
‫‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻲ(ﺘـ ‪0831‬ﻫـ‪0691/‬ﻡ) ﻤ ﻤ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ ,‬ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﻁ ‪0331 ,1‬ﻫـ‪2191/‬ﻡ؛‬
‫ﻭﻁﺒﻊ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ"‪ ,‬ﻨﺸﺭ ﻋ‪‬ﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺒ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪8891‬ﻡ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪6‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ(ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ)‪ .1‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴـﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ؛ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤل‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔﻭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓـﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺩﹼﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ .‬ﻟ ‪-7‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ .2‬ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﺅﺍﻻ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ‪ ,‬ﺘﻭ ‪ ‬ﻪ ﺒﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋـﺸﺭ ﺠ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃ ﹼﻪ‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻔﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴـﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪ .‬ﻨ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭل ﺃﻭﺠﻪ ﻀ ‪ ‬ﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻘﺎﻟﻭﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﻤ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﻗـﻑ ﺩ ﻡ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻤ ‪ ‬ﺍﻟﺒﺩل ﻭﺍﻟﻨﻘل‪ ,‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐ ﹼﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨـﻴﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴـﻨﺎﺩ ﻓـﻲ ﻨ ﺩ ‪ -8‬ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ (ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‪ .3)...‬ﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪:‬‬

‫‪ -9‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ‪ .4‬ﻭﻗـﺎﻡ ﺒـﺸﺭﺤﻬﺎ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻏﻨـﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔـﺭﺍﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(‪5211‬ﻫـ‪3171/‬ﻡ)‪ .5‬ﻴﺘ ‪‬ﻪ ‪ .6‬ﻤ‬

‫‪ -01‬ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﹼﻔﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺁﻨﻔـﺎ‪ ,‬ﻭﻟـﻡ ﻠ ‪ -11‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.7‬‬

‫‪ -21‬ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻭ ‪ ‬ﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺠﻼﺹ ﺍﻟﻤـﺩﻤﻨﻴﻥ ﺸـﺭﺏ ﺍﻟـﺩﺨﺎﻥ ‪8‬؛‬
‫ﺠ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺔ ﻟ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﺒـﺎﺡ ﺸـﺭﺏ ﻤ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ‪9‬؛ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ‪ -31 .01‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ‪ -41‬ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻭﻭﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻔـﻴﻅ ﺒـﻥ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ ﺍﻟﻁ ‪‬ـﺏ ﻓـﻲ ‪ 91‬ﺼـﻔﺭ ﻴ ﻤ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﻟﻲ(ﺘـ ‪8311‬ﻫـ‪5271/‬ﻡ)‪ .11‬ﺴﻨﺔ ‪1111‬ﻫـ‪9961/‬ﻡ ‪.1‬‬

‫‪ )1‬ﻁﺒﻊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﺞ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻁ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪1331,‬ﻫـ‪3191/‬ﻡ‪ )2 .‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻀﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﺭﻗﻡ ‪ ,5302‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‪ )3 .7:‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺭﻗﻤﻪ‪ ,6687:‬ﻭﻋﺩﺩ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‪ 02:‬ﻭﺭﻗﺔ‪ )4 .‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ ,6209‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‪51 :‬ﻭﺭﻗﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺔ ‪ 02‬ﺇﻟﻰ ‪ )5 .53‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺭﻗﻤﻪ‪ ,78391 :‬ﻭﻋﺩﺩ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪43‬ﻭﺭﻗﺔ‪ )6 .‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺭﻗﻤﻪ ‪ ,57491‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪ 262‬ﻭﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ )7‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,55102:‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪ ,01‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ‪ )8 .‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ ,9123‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ‪ )9 1‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻬﺎ‪ ,71561 :‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪1‬‬

‫‪ )01‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ,‬رﻗﻤﻬﺎ‪ ,71561:‬وﻋﺪد أوراﻗﻬﺎ ‪.1‬‬

‫‪ )11‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻬﺎ‪ ,87081:‬ﻭﻫﻲ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺤﺴﻥ ﺤﺴﻨﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ,‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ‪.1‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺸﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ(ﺘـ ‪3411‬ﻫـ‪0371/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﺴﻤﺎﻩ «ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ»‬
‫‪3‬؛ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴـﺔ»‪4‬؛ ﻭﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤـﺅﺨﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗـﺴﻲ‪ ,‬ﺃﻜﺒ ـﺭ ﺘﻼﻤﻴـﺫ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ(ﻜـﺎﻥ ﺤ ‪ ‬ـﺎ ﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺴﻨﺔ ‪8111‬ﻫـ‪6071/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﺴ ‪‬ﺎﻩ «ﻤﺒﹼﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ»‪5‬؛ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻗﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻌـﺼﻔﻭﺭﻱ ﻠ ﻤ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ(ﺘـ ‪9911‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪5171‬ﻡ) ﻭﺴﻤﺎﻩ«ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴـﺔ»‪6‬؛ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ؛ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭل ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ(ﺘـ ‪3111‬ﻫــ‪1071/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﺴـ ‪‬ﺎﻩ «ﺩ ‪‬ﺓ ﺭ‬
‫ﻤ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻨﺨﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ»‪ ,‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ,48:‬ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ ‪ .7‬ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪-61 :‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻫﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺩ ‪ -71‬ﻓﻬﺭﺴﺕ‪ ,‬ﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠـﺎﺯﻭﻩ ﺒـﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪«:‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺘﺎﺨﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ,‬ﺇ ﹼ ﻭﻟﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺴﻨﺩ‬
‫ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻻ ﻤﺅﹼﻔﻪ»‪ .‬ﻟ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(ﺘـ ‪1011‬ﻫـ‪0961/‬ﻡ)‪,‬‬
‫ﻭﺴـﻤﺎﻩ«ﺍﻟﺨﻠـﻊ ﺍﻟﺒﻬﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬

‫‪ -51‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ .2‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬

‫‪ )1‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬رﻗﻤﻬﺎ‪ 094:‬ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ‪ ,‬ﻣﻦ ورﻗﺔ ‪ 101‬إﻟﻰ ‪.501‬‬
‫‪ )2‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,85931:‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪ )3 .4‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,16102:‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‪ )4 13:‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ ,95991‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪ )5 01‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,49491:‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪31‬‬
‫‪ )6‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,55991:‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺍﺭﺍﻗﻪ ‪ )7 4‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,05302:‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ‪ ,4‬ﻗﻁﻌﺔ ‪ 1‬ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪42‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﺨ‬

‫(ﻜﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺎ ﺴﻨﺔ ‪8111‬ﻫـ‪6071/‬ﻡ) ﻴ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻠ ﹼﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘ ‪‬ﻡ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪ ,‬ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ .‬ﻜﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻜـﺎﻤﻼ ﺨ ﺩ ﻘ ﻤ ﻤ ﺒﺨ ﹼ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻨﻅﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪ .‬ﻁ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ,‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ,‬ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ‪ .‬ﻠ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌـ ‪ ‬ﺃﻜﺒـﺭ ﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺴ ﹼﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﻲ(ﺘـ ‪1311‬ﻫـ‪9171/‬ﻡ)‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﻗﺱ ﻨ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‬
‫ﺃ ‪ ‬ﻟﻪ ﺭﺤﻠﺔ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺼﻔﺎﻗﺱ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻥ ﺒﻌﻠﻤﻪ‪ ,‬ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺎ ﻴﺩ ّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅ ‪‬ـﻞ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﺎ؛ ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻴـﺔ ﻫ ﻤ ل ﻁﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺘﺨ ‪‬ﺹ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺨﺎ ‪ ‬ـﺔ ﺼ ﺨ ﺼ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﻘﺩﻴﺵ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻘﻕ‪ ,‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻤﺨﻠـﻭﻑ ﺒﺎﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻭ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺴ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻴﺨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻭ ‪ ‬ﻬﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﻭﻤـﺔ ﺠ ﻨ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌـ ‪‬ﺽ ﺭ‬
‫ﻟﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ ﺸﻴﺨﻪ‪ ,‬ﺇ ‪ ‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻬﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ‪ .‬ﻤ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺎﺒﺱ ﻋﻨﺩ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‪ ,‬ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻊ‬
‫ﺍﺒﻨﻴﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻤﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪0111‬ﻫــ‪9961/‬ﻡ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ .2‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬ ‪ ‬ﺎﺕ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﺒـﻥ ﺸـﻴﺨﻪ ﻨ ﻤ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤـﻞ ﺃﻨـﺸﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﻨ ﺍﻟﻤﺘﻔ ﹼﻥ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺅﹼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ‪ .‬ﻟ ﻨ ﺸﻴﺨﻴﻪ ـ ﻭﺨﺎ‬
‫‪ ‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤ ‪ ‬ﻠﻪ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻤﻔﻴـﺩﺍ ﺼ ﺼ‬

‫‪ )1‬ﻣ ﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‪ :‬ﺨﻭﺠﺔ‪ ,‬ﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺫﻴل ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ,‬ﺹ‪981:‬؛ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺘﺭﺍﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﻴﻥ‪914-4/414:‬؛ ﻤﺨﻠـﻭﻑ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ,‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪543/ 1,‬؛ ﻤﻘﺩﻴﺵ‪,‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪2/963 ,‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‪" )2 2/461 ,‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري "‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ,02 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ‬
‫‪.2/461‬‬

‫‪52‬‬
‫ل ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯ ﻟﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻩ‬
‫ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴـﺩ ّﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺇ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﻭﻭﺼﻭل ﺨﺒﺭﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﻤ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪ .‬ﺨ ﻭﻗﺩ ﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻪ‪ ,‬ﺒﺄ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺃﺠ ّﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ‪ ,‬ل ﻨ ﻤ ﻭﺃ ﹼﻪ ﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ .1‬ﻜﻤﺎ ﻤﺩﺤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ(ﺘــ ‪9911‬ﻫــ‪5171/‬ﻡ) ﻨ‬
‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﺍﻟﻤـﺴ ‪‬ﻰ ﺒــ«‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﻤ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ " ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ " ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﺼﺤﻥ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻤﻊ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻨ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ»‪.2‬‬

‫ﻭﺃ ﹼﻪ ﺘﻭﹼﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﺼﻕ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟـﺴﻭﺴﻲ ﻨ ﻟ ﺍﻟﺴﻜﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ,‬ﻋﻨﺩ ﺘﻭ ‪ ‬ﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻨﻲ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺇ ﹼ ﺃ ﹼﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﻋﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ,‬ﻓﺄﺭﺸﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪ ,‬ﻓﺯﺍﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ ﺨ ﻻ ﻨ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ,‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃ ﹼﻪ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﺒﻔﻘﺩ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺭﻴﻤﺘﻴﻪ ـ ﻋﻴﻨﻴﻪ ـ‪ .‬ﻨ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل ﺘﻭﹼﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ ﺃﻡ ﺨ ﻟ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ‪ ,‬ﺘﺘـﻀ ‪‬ﻥ ﻤ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ ﻟﻪ ﻭﻻﺒﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺒﻌﺽ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪.3‬‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻭﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﺅ ﹼﻔﺎﺘﻪ ﻟ‬

‫ﺘﻭ ﹼﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺘﺭﺒﺔ ﺸﻴﺨﻪ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺨ ﻓ‬

‫‪1‬ـ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪2 .4‬ـ ﺸﺭﺡ "ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪3 .5‬ـ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠ ‪ ‬ﺏ"‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺭﺴـﻡ ﻴ ‪4‬ـ ﻻﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ .‬ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻭﻱ‪,‬‬

‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ‪.6‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻟ ﹼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ" ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ .7‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ‪57‬ﺒﻴﺘﺎ‪ .‬ﺨ‬
‫‪ )1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ )2‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﺭﻗﻤﻪ‪ ,55991 :‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻭﺍﺭﺍﻗﻪ ‪" )3 4‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري "‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ,02 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫دة ﺑﺨ‬
‫اﻟﺪرﻋﻲ‪ )4 .‬ﻣﺨﻄﻮط ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ )5 .‬ﻣﺨﻄﻮط ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺴ ّ‬
‫ّﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬ﻄ ﻮ ‪ )6‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺨﻂ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪)7 .‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﺛﻼث ورﻗﺎت‪ ,‬ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫‪5‬ـ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴﻨﻘل ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ" ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‪6 .‬ـ ﻓﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ ﻓﻲ ﺼ ‪ ‬ﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﺭﻍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﺼـﺩﺭ ﺸـﻌﺒﺎﻥ ﺤ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ "ﻜ ﹼ" ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .1‬ﻼ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1111‬ﻫـ‪0071/‬ﻡ ‪ .2‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ‪ 712‬ﺒﻴﺘﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ‪.3‬‬

‫‪7‬ـ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ "ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ" ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻘـﺎﻨﻲ‪8 .‬ـ ﻤﺒﹼﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻔـﻪ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﻠ‬

‫ﺸﻴﺨﻪ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪ .‬ﻭﺃﹼﻔﻪ ﺒﻌﺩ "ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ" ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻟ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺤﻴﻥ‪ ,‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(ﺘـ‬
‫‪1011‬ﻫـ‪0961/‬ﻡ)‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴـﺴ ‪ ‬ﻰ ﻤ "ﺍﻟﺨﻠـﻊ ﺍﻟﺒﻬﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴـﺔ"‪ ,‬ﻭﺭﻤـﺯ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺤـﺭﻑ "ﺡ"؛ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻷﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴ ـﺸﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ(ﺘـ ‪3411‬ﻫـ‪0371/‬ﻡ)‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴ ‪‬ﻰ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ"‪ ,‬ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺤـﺭﻑ "ﻑ"‪ .‬ﺒ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‬
‫ﺃﹼﻑ ﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﺨ ﻟ‬

‫‪ )2‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺨ ّاﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ,‬ﻓﻲ ﺳ ّورﻗﺎت‪,‬‬ ‫ﻪ‪ ,‬ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬ﻄ ﻮ‬

‫دة ﺑﺨ ّ‬
‫‪ )1‬ﻣﺨﻄﻮط ﻣﺴ ّ‬
‫ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ رﻗﻢ ‪ .85991‬ﺖ ﻂ ‪ )3‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ,‬ﯾﻮﺟﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺨ ّاﻟﻤّ‬
‫ﺆﻒ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬ﻂ ﻟ‬

‫‪72‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ـ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ـ ﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﺎﻥ؛‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﹼﻑ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴ ﹼﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻨ ﻟ ﻋﻨﻪ(ﺘـ ‪033‬ﻫـ‪249/‬ﻡ) ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻤـﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻨ ﻴ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺴﻠﻑ ﺍﻷ‬
‫‪ ‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ‪ ,‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ ﻤ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ‪ ,1‬ﻭﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻟﻪ؛ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻨ ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ,‬ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﻩ‪ ,‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺩﹼﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ,‬ﻤ ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﻌل ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤ ﻟ ﻨ ﺹ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺝ‪ ,‬ﻟﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ,‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ,‬ﻭﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌ ‪ ‬ﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺴ ﺼ ﻨ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺭ‬
‫‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ؛ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺸـﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﺩ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ,‬ﻭﺃ ‪ ‬ﻫﺩﻓﻪ ﻨﺼﺭﺓ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﺒﺎﻷﺩﹼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺒـﻨﻔﺱ ﺴـﻼﺡ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﻟ‬
‫ﻨ ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺸ ﹼﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ,‬ﻨ ﻜ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺼﺭﻫﺎ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺤﺠﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻅ ّﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺠﺩ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴ ﹼﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺨـﻀﻌﻭﻨﻪ ﻟﻠﻨﻘـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ‪ ,‬ﻨ ل ﻤﺅﺴﺴﻪ ﻓﻲ ﺃ ‪ ‬ل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻭﺘﻤ ﹼﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜ ﻭ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻤﺘﻤ ﹼﻼ ﺃﺒﺭﺯ ﺜ ﺨ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻤ ﹼﻼ ﻭﻤﻌ ‪‬ﺭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ‪,‬‬
‫ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻬـﺩ ﻨ ﺒ ﺜ ﻅﻬﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺘﻜ ﹼﻑ ﺸ‬

‫ﺘﻤﺜﻴل‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘل‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ‪ ‬ﺭ ﻋـﻥ ﺒ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜل‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻠﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎ ‪ ‬ﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺩ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘـﺄ ﹼﻰ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺘ‬
‫‪ )1‬ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻗﺘﺪوا ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي(‬
‫‪333‬ﻫـ) وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي إ ّﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻻ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﹼﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ,‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤـﻥ ﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﹼل ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺩﹼﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ "‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﻟ ﻠ ﻨ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ؛ ﻷ‬
‫‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ,‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ـ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﻤﺎ ﻤ ﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠـﺩ ﻴـﻭﻡ ﺠ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺫ‬
‫‪ ‬ﻉ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(:‬ﻭﻟﻭ ﺃ ﹼﺎ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﺭ‬
‫‪‬ﻨـﺎ ﻟـﻭﻻ ﺒ ﻨ ﺭ ﻼ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭﻻ ﻓﻨﺘﺒﻊ ﺁﻴﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺫ ّ ﻭﻨﺨﺯﻯ)[ﻁﻪ‬
‫‪ ]431‬ﻭﻗﺎل‪(:‬ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻟـﺌ ﹼ ل ﻭﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻁﻊ ﻋﺫﺭﻩ‪,‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺘـﻀ ‪ ‬ﻨﻪ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻤ ﺩ ﺠ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤ ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل)[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .]561‬ﺠ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﺠﻬل ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻑ‪ ,‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻤـﻥ ﺇﺭﺴـﺎل ﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺁﺘﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻭﺇ ﹼ ﻜﺎﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل‬
‫ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ؛ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺒ ‪‬ﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤـﺅ ﹼﺭ ﻓـﻲ ﺨ ﻴ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺼل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ـ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫـﻭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻩ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻊ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻤﻘـ ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻭﻻ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,‬ﺒﺤـﺴﺏ ﻤﺎ ﻓﻁﺭﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ـ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‬
‫ـ‪(:‬ﻓﺄﻗﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻓﻁـﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻟﻜ ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ)[ﺍﻟـﺭﻭﻡ ‪ ]03‬ﻥ ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ «:‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻓﻁـﺭ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪,‬‬
‫ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜ ّ ﻋـﺼﺭ ل ﻥ ـ ﻭﺠﻌل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺨﻠﻘﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻪ؛ ﻤﺜل ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫‪92‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻷ ﹼﻪ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ,‬ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃ ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺭﺴـﻭل ﺤﺘـﻰ ﻥ ﻨ ﺩ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﻜﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺍ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬
‫ﷲ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻠ‬
‫ﹼﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻘ ﻥ ﻀﺎ ﹼ ﻻﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅـﺔ ـ ﺃﻱ ﻻ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ـ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﺩ ّ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭ ‪‬ﻪ ﻭﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻌ ‪‬ﺓ ﻭﻤﻬﻴﺄﺓ ﻷﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺯ ﺒﻬـﺎ ﻤـﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﻴ ﺩ ﻨ ﷲ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ»‪ .1‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺤﺼﻭل ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒ ل ـ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ـ‪ ,‬ﻓﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ,‬ﻻ ﻟﻨﻔﻲ ﺤﺼﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘل ‪ .2‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ,‬ﻭﻓ ‪ ‬ﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺒﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﻭﻭﺠﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﺩ ‪‬ﺭ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ ‪‬ل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ‪ ,‬ﻤ ﺒ ﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺤ ‪ ‬ﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻀﻼﻟﻪ ﻭﺇﺸﺭﺍﻜﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﺒـﺸﻜل ﻤﻠﻔـﺕ‬
‫ﻟﻸﻨﻅـﺎﺭ ﻤ ﻭﺭﺍﻓﻊ ﻟﻜل ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺯﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺴﻪ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺴ ﺼ ﻭﻤﻬ ‪ ‬ﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹼﻑ ﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﺴﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻠ ﻤ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺠ ﻤ ﺩ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ‪ ,‬ﺇ ﹼ ﺃ ﹼﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇ ‪ ‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﺃﺨ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ,‬ﻭﻤﺠـﺎل ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ ﺹ ﻥ ﻻ ﻨ ـ ﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺩ ﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل؛ ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺤﻤﻪ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻫﻭ ﻋـﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺇ ﹼ ﺒﺭ ‪ ‬ﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺴﹼﻡ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﻴـﺼ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺩ ﻠ ﻻ ﺩ ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜ ‪ ‬ﻴﺼ ‪‬ﻗﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻤ ﻡ ﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪,‬‬
‫ﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘ ‪ ‬ﺒﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‪ ,‬ﺃﻱ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻘـﻞ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺒﻤﺠ ‪ ‬ﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃ ﹼﻪ ﺭﺴﻭل ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬ﻨ ﺭ ﺠ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﺭﺽ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ ﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤـﻞ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﹼﺘﻪ؛ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(:‬ﻭﻤﺎ ﻜ ﹼﺎ ﻤﻌـ‬
‫ﹼﺒﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﺫ ﻨ ﻟ ﻨﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻻ)[ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.]51‬‬
‫‪ ) 1‬اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ) 2 .12/09 :‬اﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻹﻗﺪام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ,‬ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪:‬ص ‪.902‬‬

‫ﺃﻀﻴﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﺫﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ‪ ,‬ﺃﻱ ﺠ‬

‫‪03‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺴﻼ ﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﻭ ‪‬ﻬﻭﻨﻪ؛ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻬ ‪‬ﺄ ﺒﻤﺎ ﺯ ‪‬ﺩﻩ ﺭ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ـ ﺃﺩﺍﺓ ﻭ ﺒ ﻨ ﻴ ﺠ ﺍﻟﻌﻘل ـ ﻤﺎ ﻴﺘﺩ ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺒ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇ ﹼ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل‪ ,‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺠـﺏ ﻻ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ,‬ﻓﺘﺼ ‪ ‬ﻩ ﻋﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺩ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺎ‬
‫ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻤ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﺴـﺘﻨﻘﺎﺫ ﻤ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺼل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺃﺼـﻞ ﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﺘـﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴـﻞ‪ .‬ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ؛ ﻷ ‪ ‬ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟـﺴﻤﻊ ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻥ ﺒ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ـ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ـ؛ ﻷ ‪ ‬ﺜﺒـﻭﺕ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﻤﺘﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﻥ ﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴل‪ ,‬ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺤ ‪ ‬ـﺎ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻤﺭﻴـﺩﺍ ﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘل ‪.1‬‬
‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺘﻔ ‪‬ﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺩﹼﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟ ﻬ ﻤ ـ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ :‬ﻻ ﺸ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻙ ﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺒ ‪ ‬ﹼﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﻨﻘل‪ ,‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺇﺒﻁﺎل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺒﻁﺎل ﻟﻸﺼل ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻨـﻲ ﺩ ﻴﻨ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺨﹼﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻟﻴﻘ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭ ﻠ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﺘ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺇ ﹼ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘ ‪‬ﺭﻫﺎ ﻫﻭ ‪ ,2‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘ ‪‬ﺭﻫـﺎ ﺭ ﺭ ﻻ ﺩ ﻨ‬

‫ﺒﻬﺎ؛ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻭﺤ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻭﻤﺭﻴـﺩﺍ ﻴ ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻭﻤﺭﺴﻼ ﻟﻠﺭﺴل ﻭﻤﺼ ‪ ‬ﻗﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ؛ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻌﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻠـﺏ ﻤ ﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻗﻪ‪ ,‬ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺩ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﻠ ﺒﻠﻎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪(:‬ﻭﻤـﺎ ﻜ ﹼـﺎ ﻤﻌـ ﹼﺒﻴﻥ ﺤﺘـﻰ ﻨﺒﻌـﺙ ﺫ ﻨ ﺠ‬
‫ﺭﺴﻭﻻ)[ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ .]51‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻷﺼل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ,‬ﺃﻱ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻹﻻﻫﻴﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴل؛ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ‪,‬‬
‫‪ ) 1‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﯿﺘﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﻔﺘﺰاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﯿﺔ‪:‬ص ‪2 .593‬‬
‫) اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﺐ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪:‬ص ‪02‬ـ ‪.12‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ,‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﻤﻘﺘﻴﻀﺎﺕ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘ ‪ ‬ﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺼل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭ ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒ ‪ ‬ﹼﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺸـﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻴﻨ ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﻪ؛ ﻭﺃﺭﺸﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻻﺌل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ,‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ )1 :‬ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺄ ‪ ‬ل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺼ ﻟﻠﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓ ‪ ‬ﺭﻨﺎﻩ؛ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺴ * ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ,‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ * ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﹼﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ـ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻘﻠﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﹼﻑ‪ ,‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ .‬ﻠ ﻟ * ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺘﺼ ‪‬ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻓ ‪ ‬ل ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺼ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ‪ :‬ـ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﻤﺎ ‪ ‬ﺘﻪ‪ ,‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻔﺭﻭﻋﻪ‬
‫ﺩ ﻨ ـ ﺃ ﹼﻪ ﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻨ ـ ﺃ ﹼﻪ ﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ,‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻴﻘ‬
‫‪ ‬ﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺭ ﻨ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ـ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﺸﺭﺤﺎ ـ ﻴﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓﻬﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ـ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ـ ﺇﺨﻼل ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﻡ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺸﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻤ ﻴﻨﺯﻋﻭﺍ ﻤﻨﺯﻋﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ )2‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﻨﺘﺤ ‪‬ﺙ‬
‫ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺩ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼ ﹼﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺨﺎ ‪ ‬ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻠ ﺼ ﻨ‬

‫‪23‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺠﻌل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻭ ‪‬ـﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺼ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘﻔ ‪‬ﺩ ـ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺭ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ :‬ﺍﻷ ‪ ‬ل‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ؛ ﻓـﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ‬
‫ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺠ ‪ ‬ﺯﻩ‪ ,‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻭ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻪ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﹼﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻅ ‪ ‬ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻅ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸ‬
‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‪ .‬ﻙ ﻥ ﻥ ﻟ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ,‬ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ـ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺒل‬
‫ﻓﺭﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ـ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﻀ ‪ ‬ﻁﺭﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺩﹼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟ ﻥ ﻡ ‪1‬ـ ﻗﺴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺩ ّﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ‪ .‬ل ﻻ ﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺴﺘﺩ ّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺤ ‪‬ﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺠ ل ﻥ ﻻ‬

‫ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻫﺫﺍ‪ ,‬ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺨ ‪2‬ـ ﻗﺴﻡ ﻴﺴﺘﺩ ّﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻲ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﻴﻥ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ل‬
‫‪3‬ـ ﻗﺴﻡ ﻴﺴﺘﺩ ّﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻓﻘﻁ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻴﻑ‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺩﻓﻌـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﺎﻓﻴـﻪ‪ ، ,‬ﻨ ل‬

‫ﻷ ﹼﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠ ‪ ‬ﺯﻩ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻴﻪ ‪ .1‬ﻭ ﻨ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺁل ﺃﻤﺭﻫـﺎ‬

‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪ :‬ـ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ـ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺮ ﺷﺎرح ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﯿﺎن ﻟﻬﺬا‪ ,‬واﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺒﻐﺪادي‪:‬ص‬
‫‪ ) 1‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫‪ ,42‬ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺘﻔﺘﺰاﻧﻲ‪ ,1/082,182:‬اﻹﺳﻌﺎد ﺑﺸﺮح ﺧ اﻹرﺷﺎد ﻻﺑﻦ ﺑﺰﯾﺰة‪ :‬ﻣﺨﻄﻮط ورﻗﺔ‬
‫‪.511‬‬

‫‪33‬‬
‫ـ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭ ‪ ‬ﺢ ﺠ ـ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺸـﺭﺤﻪ ﺫﻜـﺭ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺨ ﻭﻜﹼﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﻠ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﺼﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ «ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻋ ‪ ‬ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨ ‪ ,‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨـ ‪ ‬ﻻ ﻴـﺴﺘﻠﺯﻡ ﺹ ﺹ ﻡ ﺇ ﹼ ﺃ ‪ ‬ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ـ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻫﻲ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎ ‪ ‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻌﻠـﻡ ﻤ ﻻ ﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻋ ‪ «‬؛ ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ .‬ﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ,‬ﺇ ﹼ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﺨ ‪ ‬ﺹ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻤﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺨ ﺼ ﻻ ﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴـﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻋﺩﺓ " ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ " ﻓﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﺨ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل"‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ :‬ﺨ ـ ﻋﺩﻡ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ـ ﻜ ّﻤﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺩﺙ ـ ﻜ ّﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻴﻥ ل ل ﺤ ﻋﻥ ﺍﻟ‬
‫ﹺﺭﻡ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ـ ﻜ ّ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﻪ ـ‬
‫ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻻ ﻨ ل ﺩ ﺠ ﻭﺠﺏ ﻟﻶﺨﺭ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻜ ّﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻋﺩﻤﻪ ـ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻭﻥ ل‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ـ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ـ ﻜ ّ ﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤـﺩﺙ ـ ﺩ ل ﻻ ﻻ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ـ ﺒﻁﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﻻ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ـ ل ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ ـ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ـ ﻜ ّﻤﺤﺘﺎﺝ‬
‫‪‬ﺍﻥ‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ـ ﻜ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻜ ّل ل ـ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ,‬ﻭﺇ ﹼ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻀ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ـ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﺒـﻞ ﻨ ﺩ ﻻ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﺼ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻡ ـ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﺼ ‪ ‬ﺘﺨﹼﻔﻪ ـ ﻻ ﻴـﺩﺨل ﺍﻷﺜـﺭ ﺘﺤـﺕ ﻤـﺅ ﹼﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﺜ ﺢ ﻠ ﺤ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ـ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﺭﻉ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ,‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻡ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ـ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻴﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨﺹ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨ ‪ ‬ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻋ ‪ ‬ـ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ـ ﺍﻷﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻡ ﺹ‬
‫‪43‬‬

‫ﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻭﻴﻪ ﺒﻼ ﻤﺭ ‪ ‬ﺢ ـ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‪,‬‬
‫ﺠ ﻜﻤـﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻜ ّ ﺤﺎل ـ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻻ ﻴﻁﺭﺃ ﺇ ﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻻ ل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻭﻜ ّﻤﺎ ﻴﺘﻭ ‪‬ﻡ ﺨﻴﺎﻟﻙ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺫﻟﻙ ـ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻻ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻫ ل‬

‫‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺠﺎﺌﺯ ﻟﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﺭﺘﻴﻥ ـ ﻜ ّ ﻤﺎ ﺼ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺏ ﺢ ل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻴﻥ ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌل ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴـﺭ ﺩ ﻓﺎﻋل ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺠﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻡ ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ـ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠـﺩ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ـ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌﺩﻡ ـ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻋﺩﻤﻪ ﻭﺠﺏ ﺒﻘﺎﺅﻩ ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ـ ﻜ ّﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼـﻞ ل ﺩ ـ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺒ ﹼﺔ‪ .‬ﺘ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺘﻨ ﹼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻠـ ‪ ‬ﺸـﺘﺎﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺘﻤ ‪ ‬ـﺯ ﻴ ﻡ ﻨ ﻅ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ,‬ﻭﺘﻴ ‪‬ﺭ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤ ‪ ‬ﺜﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﺩﻟﻴﻥ ﺩ ﻭ ﺴ ﻤﺠﺎل ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃ ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻌ ‪‬ﻨـﺔ ﻴ ﻥ ﻭﺘﻌﺎﺭ‬
‫ﻴﻑ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩﺓ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻁ ﻋﻠﻤـﺎ ﺒﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻫـﺫﻩ ﻱ‬
‫ﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻋﺩﻤـﻪ‪,‬‬
‫ﺠـﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻻ ﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺜﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻜ ّﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇ ﹼ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ؛ ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺘﻁﹼﻌﻪ ﻟﻠﺘﻌ ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻼ ﺃﺤـﺩ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻤ ﻠ ﻴ ‪‬ﻋﻲ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺔ " ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ " ـ ﻤﺜﻼ‬
‫ـ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ,‬ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻥ ﺩ ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺤ ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴـﺔ ﺩ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﹼﻑ‪ ,‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ‬ﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻤ ﻠ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺠ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺃ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺃﻭ ﻱ‬

‫ﻭﻟ ‪ ‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻤﻭ ‪ ‬ﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﻤ ﺠ ﻤ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺩ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ,‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ :‬ـ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ـ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ـ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ـ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ـ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ـ ﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻲ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ـ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ـ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ـ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ـ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ـ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ـ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ـ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ ـ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘ ‪ ‬ﻜ ّ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺎﺭﺤﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻡ ل‬

‫‪53‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ـ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ـ ﺍﻟﻤﻜﹼﻑ ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ـ ﺍﻟﺸ ‪ ‬ـ ﺍﻟﻅ ‪ ‬ـ ﺍﻟﻭﻫﻡ ـ ﺍﻟﺩﻟﻴل ـ ﺍﻟﻨﻅﺭ ـ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ـ ﻥ ﻙ ﻠ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ـ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ ﺍﻟﺼﺩﻕ ـ ﺍﻟﻜﺫﺏ ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ـ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻱ ـ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ـ‪ ...‬ﺩ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ ّ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻔﻴﻥ ﺒﺎﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﹼﻲ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﺎﻫﻤـﺎ ﻤـﺎ ﻘ ﻨ ل ﻴﺘﻠ ﹼﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘ ‪ ‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ .‬ﺭ ﻘ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻜ ﹼﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃ ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻜ‬
‫‪ ‬ﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺜﻼﺜﺔ؛ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻭ ﻥ ﻨ ﻭﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭ‬

‫ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل؛ ﻷ ‪ ‬ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﺯﺍل‬
‫ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻥ ﻥ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ؛ ﻜ ّﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺘﺼ ‪‬ﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﺠـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﺭ ل ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ,‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﺘﻭ ‪‬ﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃ ‪ ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪ ,‬ﻫـﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻥ ﺼ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻭﺃ ‪ ‬ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺼـﻞ ﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒ ‪ ‬ﺍﺕ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﻭ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﺒﻪ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‬

‫ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻜﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠ ﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻨ ﻥ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺎﺭﺡ ﻟـﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ‪ ,‬ﻭﻋﹼﻠﻪ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ؛ ﺇ ‪‬ﺎ ﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﺘﻜﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ؛ ﺃﻭ ﺍﺘﻜﺎ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻻ ﻻ ﻤ ﻠ ﻨ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ‪‬ﻌﺜﻭﺍ ﻷﺠل‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺒ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺎﺕ؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟ ‪ ‬ل ﻭﻋﺭﻑ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﺘﺤ‬
‫ﱠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻘ ﺭﺴ ﻥ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺘﻭ‬
‫‪ ‬ﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ .‬ﺴ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ‬
‫ﺒﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪63‬‬
‫ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ "ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺭﻗـﻡ ‪6212‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‪ 4 :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ‪ 9901‬ﻫـ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ 4 :‬ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻌﺸﻡ ﺍﻷﺠﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯﻨﺎ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺒﺤﺭﻑ ( ﺃ )‪ ،‬ﻭﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺭﻑ ( ﺏ ) ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺘ ‪ ‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ " ﻤﺒﹼﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ " ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻨﺴﺦ‪ ,‬ﻜﺎﻵﺘﻲ‪ :‬ﻠ ﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ ,88921‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻋﺩﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‪ 46:‬ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ‪ 22 :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪8411‬ﻫـ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻤﻭﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ ,55522‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ ‪ 32‬ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪2321‬ﻫـ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ...‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪39871‬ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ‪ 91 :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺴﻨﺔ‬
‫‪2911‬ﻫـ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨ‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺭ ‪ ‬ﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﻤـﺎ ﻨـﺭﺍﻩ ﺠ ﺹ ﺼﻭﺍﺒﺎ‪ ,‬ﻭﻨﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ,‬ﻭﻨﺜﺒﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﺠﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺜﺒﺕ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇ ﹼ ﻤـﺎ ﻻ ﻨ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯﻨﺎ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺤﺭﻑ( ﻡ )‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺭﻑ(‬
‫ﺡ )‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺤﺭﻑ( ﺭ )‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ‪ 52:‬ﻤﺴﻁﺭﺘﻬﺎ‪ 41 :‬ﻤﺴﻁﺭﺘﻬﺎ‪51 :‬‬

‫‪73‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ "اﻟﻨﺴﺨﺔ أ"‬

‫‪83‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ "اﻟﻨﺴﺨﺔ أ"‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ "اﻟﻨﺴﺨﺔ ب"‬

‫‪93‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ "اﻟﻨﺴﺨﺔ ب"‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﺐ "اﻟﻨﺴﺨﺔ ح"‬

‫‪04‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﺐ "اﻟﻨﺴﺨﺔ ح"‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﺐ "اﻟﻨﺴﺨﺔ ر"‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﺐ "اﻟﻨﺴﺨﺔ ر"‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﺐ "اﻟﻨﺴﺨﺔ م"‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻟﺐ "اﻟﻨﺴﺨﺔ م"‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﺒ‬

‫‪34‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﹶﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭ ‪‬ﺔ ﻴ ﻴ‬

‫‪2‬‬

‫ﻴﻡ ِ ﺒ ﻡ ﷲ ﺭ ﻤ ﻥ ﺭﺤ‬
‫‪‬ﺤ‪ ‬ﺎ ﹺ ﺍﻟ ‪ ‬‬ ‫ﹺﺴ‪‬ﹺ ﺍ ِ ﺍﻟ‬

‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪ ِِ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻱ ‪‬ﱠﺕﹾ ‪‬ﻠﹶﻰ ‪ ‬ﻭ ﹺ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﺨﹾﹸﻭﻗﹶﺎ ﹸ ‪ ،‬ﺘﹶﻘﹶ ‪ ‬ﺕﹾ‬
‫ﺤ ﺩ ﷲ ﺫ ﺩﻟ ﻋ ﻭﺠ ﺏ ﻭﺠ ﺩﻩ ﻤ ﻠ ﺘﻪ ﻭ ﺩﺴ ﻋﻥ ﻨ ﺹ ﺘ ‪‬ﹺ ﺍﻟ ﱠﻘﹾ ﹺ ﺫﹶﺍ ﹸـ ‪  ‬ـ ﹶﺎ ﹸ ‪،‬‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻁﹶﻘﹶﺕﹾ ﹺ ‪‬ﺩ‪   ‬ﻌ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺍ ﹸ ‪ ‬ﻪ ﻭﺼ ﻔ ﺘﻪ‬
‫َ‬
‫ﻠﹶﻰ ﺁِ ‪ ‬ﺃﺼ‪ ‬ﺎ ﹺ ‪ ‬ﻨﹶ ‪  ‬ﹸ ﺍﻟ ‪‬ﻴ ﹺ ‪  ‬ﺎ ﹸ ‪.‬‬ ‫ﺒﺼ ﻗﻪ ﻤ ﺠﺯ ﺘﻪ ﻭﻋ ﻟﻪ ‪ ،‬‬
‫َ‬
‫‪ ‬ﻌ‪ ‬؛ ﻓﹶﺄﻗﹾ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻜﹾ ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﻘﹾ‪ ‬ﻭ ﺤ ﺒﻪ ﺼﺭﺓ ﺩ ﻥ ﻭﺤﻤ ﺘﻪ ﻭ ﺼ ﺓﻭ ﺴ ﻡﻋ ﻤ‬
‫‪. ِ ‬‬ ‫‪  ،ٌ ‬ﺎ‬ ‫ﻭﺒ ﺩ ﺴ ﻡ ﺤ ﻡ ﻌ ﻠﻲ ﺔ ﻭ ﺠﺏ ﻭﻤ ﺤ ل ‪‬ﺜﹶﻼﹶﺜﹶ ﹲ‪ :‬ﺍ ﹺ ‪  ،‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﻴ‬
‫ﻘﹾ ِ ﻨﹶﻔﹾ ‪. ‬ﻭ ﺠﺏ ﻤ ﻴ ﻜﻥ ﻓ ﻌ ل ﻴﻪ‬ ‫ﻭﺠ ﺌﺯ ﻓﹶﺎﻟ ‪‬ﺍ ﹺ ‪ :‬ﺎ ﻻﹶ ‪‬ﻤ‪   ‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻘﹾ ِ ﹸ ‪‬ﻭ ﹸ ‪.‬ﻭ ﻤ ﺤ ل ﻤ ﻴ ﻜﻥ ﻓ ﻌ ل‬ ‫‪ :ُ ‬ﺎ ﻻﹶ ‪‬ﻤ‪   ‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﻴ‬
‫‪ ‬ﹺ ‪   .‬ﹺ ‪ ‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻜﹶﱠ ‪ ‬ﺜﺒ ﺘﻪ‬ ‫‪  ِِ ِ ‬ﱠ ‪   ‬ﹸ ﱡ ﻜﹶ ﺎ‪ ٍ‬ﻻﹶ ِ‬
‫ﻴـ ٌ ‪  4‬ﹶـﻰ ﻤ ﻠﻑ ﻤ ﺭ ﺔ ﻤ ﺩل ﺩﻟ ل ﻋﻠ ﻭﻴ ﹺﺏ ﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻜل ﻤ ل ﺌﻕ‬
‫‪‬ﻌ‪ ‬ﹺﻓﹶ ﹸ ‪ 3‬ﺎ ‪ ‬ﱠ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﻘﹾ ِ ﻨﹶﻔﹾ ‪   ‬ﹸ ‪‬ﻭ ﹸ ‪.‬ﻭ ﺠ ﺌﺯ‬ ‫‪ : ِ ‬ﺎ ‪   ‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﻋ ﺠ ‪‬ﺍﻟ ﺎ‬
‫ﻤ ﻴﺼﺢ ﻓ ﻌ ل ﻴﻪ ﻭﺜﺒ ﺘﻪ‬

‫ﻴ ﻨﻪ ﻭ ﻭ ﻋ ﺭ ﻥ ﺼ ﺔ ﻭ ﻲ ﺘﹶﻌ‪ ‬ﻴ ‪ ، ‬ﻫ‪  ‬ﺸﹾ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻔﹶ ﹰ ‪‬ﻫ‪: ‬‬

‫‪ 1‬ﻓﻲ (أ)‪ :‬اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ؛ وﻓﻲ (ب)‪ :‬اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎدات اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ 2‬زاد ﻓﻲ (أ)‪ :‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮرع اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﯿﺪي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻮ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫آﻣﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ (ب)‪ :‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻖ وأﺣﻮﺟﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻤﻪ‪ .‬ﻨ ‪ 3‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (أ) ‪4‬‬‫رﺣﻤﺔ رﺑﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ اﻟﻤﺪﻋ ّﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺮ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑّ‬
‫ﻓﻲ (ب)‪ :‬اﻟﺪﻟﯿﻞ‬

‫‪44‬‬
 ‫َ‬
‫ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟﹶ – ‪   ‬ﻭﺠ ﺩ ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻭ ‪  ‬ﻟﹶ ‪‬‬
‫‪‬ﺎ ‪‬ﹲ؛ ِ ‪‬ﻼﹶ ‪  ‬ـ ‪ ‬ـﺎ ﺤ ﺩﺙ ﻟﻤ ﺯﻤﺘ ﻪ ﻤ ﻥ ﻌ‬ ‫ﻯ ﺍ ِ ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ –‬ ‫‪‬ﹸ ﱡ ‪‬ﺎ ‪ ‬‬
‫َ‬
‫ﻜل ﻤ ﺴﻭ ﷲ ﻌ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﺜﺒ ﺘﻪ ﻪ ﻌ ﻭﻜل ﺤ ﺩﺙ ﺒﺩ ﻟ ﻪ ﻤ ﻤ ﺩﺙ‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﻓﹶِ ﱢ ‪ ‬ﺘﹶﻌ ﻡ ﻭﻫﻭ‬‫‪‬ﺃﻴ ‪ ‬‬
‫َ‬
‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶ ﹸﻥ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﹺﺩ‪‬ﺕﹶ ‪  ،1‬ﹸ ﱡ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﻻﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠﹶ ‪ ‬ﹺﺎﻟ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﺃ ﱠ ‪‬‬
‫ﹸﻭ ‪   ‬ﻭ ﹸ ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟ ‪ ‬ﹸـ ‪ ‬ـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ـ ‪ ‬‬ ‫ﻭ ﻀ ﺈﻨﻙ ﻡ ﺒ ﻀﺭ ﺭﺓ ﻨﻙ ﻜ ﺜﻡ ﻭﺠ‬
‫‪‬ﻜﹶ ‪ ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﹸﻭ ﹺ‪ .‬ﺸ ﻫﺩ ﺤﺩ ﺜﻪ ﺤﺭ ﺔ ﻭ ﺴﻜ ﻥ‬

‫ﻘﹶﺎ ِ ‪  ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﹺ ِﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﹺﻼﹶ ﻤ ﺩﺙ‬ ‫‪ِ ‬ﻻﺴ ‪  ‬ﺎﻟﹶ ‪ ‬ﺍﻻﻨﹾ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ ؛‬
‫ﻭﺠ ﺩ ﺒ ﻋل ﻌ ﻡ ﺇﺫ ﺒ ﺩ ﻓﹶﺎ ‪ .ٍ‬ﻓﹶﺎﻟ ‪‬ﺎﻟﹶ ‪ ِ‬ﹰﺍ ﻻﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﻟﹶـ ‪ ‬ـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ـ ‪ ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺔﹶ ِﺫﹶﺍ ‪   ‬ﻔﹶﺎ ‪ .‬ﻪ ﻤ ﺘﺤ ﺔ ﺘ ل ﻤ ﻥ ﻌ ﺩ ﻡ ﺇ ﻤ ﺠ ﺩ‬ ‫‪ ‬‬‫‪‬ﺍﻟ ‪ :  ‬ﺃﻱ‪ ‬ﻻﹶ ﺃ ِ‬
‫َ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪ ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺃ ﱠ ‪ ‬ﻟﹶﻭ ﻭﻟﻴ ﻟ ﺘﻪ ﻭﺼ ﺘﻪ ﻭ ﻘﺩﻡ ‪ ‬‬
‫‪‬ﺍﻨﹾﺘﹶﻔﹶﻰ ‪‬ﻨﹾ ‪ ‬ﺍﻟ ‪   ‬ﻟﹶﺜﹶ ‪‬ﺕﹶ ﻟﹶ ‪ ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ﹸ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻔﹾﺘﹶ ‪‬ـ ‪ِ‬ﻟﹶـﻰ ‪‬ﺤـ‬
‫ﻤ ﺩﺙ ﻋ ﻪ ﻘﺩﻡ ﺒ ﻪ ﺤﺩ ﺙ ﻴ ﻘ ﺭ ﺇ ﻨﻪ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻪ ﻌ ‪، ‬‬

‫‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ .‬ﻤ ﺠ ﺩ ﻭ ﻭ ﷲ ﻌ‬ ‫‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ ‪ ،‬ﻫ‪ ‬ﺍ ُ ﺘﹶ‬

‫َ‬ ‫‪ ‬ﻠﹾ ‪  ‬ﺍﻟ ﱠ ‪‬ﻠﹾ ‪ ُ‬ﻓﹶ ‪َ‬‬
‫ﻱ ِﻟﹶﻰ ﻓﹶ ‪‬ﺍ ﹺ ‪‬ﺎ ﻻﹶ ‪ ‬ﺎ ‪‬ﺔﹶ ﻟﹶ ‪ ،‬ﺃﻭ‪ ‬ﺍﻟ‬ ‫ﺅ ‪‬‬
‫ﻱ ِﻟﹶﻰ ﺘﹶﻘﹶ ‪ ‬ﹺ ﺍﻟ ﱠﻲ ‪ ‬ﻠﹶـﻰ ﻨﹶﻔﹾـ ‪. ‬‬ ‫َ‬
‫ﺴﻪ ﺩﻡ ﺸ ﺀ ﻋ ﺩ ﺭ ﻴ ﺩ ﺇ ‪‬ﻭ‪  ‬ﻓﹶ ‪‬ﺅ ‪‬‬
‫ﻴ ٌ‪ .‬ﻭﻜ ﻫﻤ ﻤ ﺤ ل ﻭﻴ ﺯﻡ ﺘﺴ ﺴل ﻴ ﺩ ﺇ ﺭ ﻍ ﻤ ﻨﻬ ﻴ ﻪ‬ ‫‪ ‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺎ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻘﹶﺎ‬
‫َ‬
‫ﺔﹶ ِﺫﹶﺍ ‪   ‬ﻔﹶﺎ ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﺨﺭﻴ ﻟ ﺘﻪ ﻭﺼ ﺘﻪ ﻭ ﺒ ﺀ ‪:‬ﺃﻱ‪ ‬ﻻﹶ ﺁ ‪ ‬ﹺ ‪‬‬
‫َ‬
‫ﺎﻟﹶﻰ ﺃ ّ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪  ‬ﹺﺏ‪ ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻘﹶﺎ ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎ ‪ ‬ﻗﹶﺎ ﹺ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﹺ ‪ ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻠﹾ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ‪ ،‬ﻓﹶ ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶـﺎ ‪  ‬ـﻲ ﺝﻓ ﻴ ﺠ ﻪ ﺒ ﺀ ﻥ ﺒﻼ ﻟ ﻭ ﺠ ﺩ ﻭ ﻌ ﺩ ﻡ ﻴ‬ ‫ﹰ ِ‬
‫َ‬
‫ﺨﹶﺎﻟﹶﻔﹶ ﹸ ِﻠﹾ ‪ ‬ﺍ ‪ : ‬ﺃﻱ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾ ﱠﻪ ﻨ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻪ ﻌ ﻤ ﺩ ﺭ ﻭ ﺤﺭﻜ ﺔ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ِﺭ ‪    ‬ﺍﻟ ‪  ‬ـ ‪  ‬ﻟﹶ ‪‬ﺍ ﹺ ‪ ‬ﹺ ‪‬ـﺎ ‪ ,2‬ﻜﹶﺎﻟ ‪‬ﻘﹶـﺎ ‪‬ﻴ ﹺ ‪‬ﺍﻟ‬ ‫‪‬‬
‫ﻲ ﹺ ﻤﻴﺔ ﻭ ﻌﺭﻀ ﻴﺔ ﻭ ﻭ ﺯﻤﻬﻤ ﺠ ﻭ ﻤ ﺔ ﻟ ﺤﻭ ﺩﺙ ﺘﹶﺭ‪ ‬ﹺﻴ ﹺ ‪ ‬ﻭ ‪ِ ‬ﻟﹶﻰ ‪‬ﺨﹶ ‪ ‬ﹶـ ‪‬‬
‫ﺠ ﺢ ﻭﺠ ﺩﻩ ‪ ‬ﹴ‪ ،‬ﻓﹶ ‪ ‬ﹸﻭ ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﹰﺎ‪ .‬ﻗﹶﺩ‪  ‬ﻕﹶ ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪.   ‬‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﹸﻭ ﹺ ‪‬ﺍﻟ ﹺ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ﹸﺭ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﺇ ﻤ ﺼﺹ ﻴﻜ ﻥ ﺤ ﺩﺜ ﻭ ﺴﺒ ﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﻗﺩﻤﻪ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪‬ﺎ ﻭ ﺴﻜ ﻥ ﻭ ﺠ ﻬ ﺕ ﻭ ﻘ ﺏ ﻭ ﺒ ﺩ ﺒ ﻤ ﺴ ﺔ ‪ ‬ﹺﺎﻟ ‪ ‬ﺎﻓﹶ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺃ ﱠ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺎﺜﹶَل ﺍﻟ ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻜﹶﺎ ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﹰﺎ‪ ،‬ﻗﹶﺩ‪   ‬ﺭ‬
‫ﻥ ﺤ ﺩﺜ ﻭ ﻤﺭ ﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﻗﺩﻤﻪ ﺤﻭ ﺩ ﻨﻪ ﻤ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻬ ﻪ ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪.   ‬‬
‫َ‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﹺﺎﻟ ﱠﻔﹾ ﹺ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺫﹶﺍ ﹲ ‪ 3‬ﻭ‪ ‬ﻭﻓﹶ ﹲ ﹺﺎﻟ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪ ،  ‬ﻏﹶ ﻌ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﺕ ﻤ ﺼ ﺔ ﺒ ﺼ ﺕ ﻌﻠﻴﺔ ﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻋل ﻭ ﻘﻴ ﻡ ﺒ ﻨ ﺱ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹺ ﺍﻟﻔﹶﺎ ‪.ِ‬‬
‫َ‬
‫‪‬ﻭ ﹺ ‪ ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺃ ﱠ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪  ‬ﹸﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﹰﺎ ﻟﹶﻜﹶﺎ ‪  ‬ﹶ ﹰ‪ ،‬ﻓﹶ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶ‬
‫‪ ُ ‬ﺍ ﱢ ‪‬ﺎ ﹸ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﻲ ﻴﻜ ﺘ ﻥ ﺼﻔﺔ ﻴ ﺤ ل ﺘﺼ ﻓﻪ ﺒﺼ ﺕ ﻤﻌ ﻨ ﻨﻪ ﻭﺒ ﻫ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻪ ﻌ‬

‫ﻨﹶ ﹺ ّ ‪ ،‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﻠﹶﻰ ‪ ‬ﻭ ﹺ ﺍ ﱠ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﺘﹶ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬‬
‫‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ﹺ ‪‬ﺎ ‪ .4‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺍﺤ‪‬ﺘﹶﺎ ‪ِ‬ﻠﹾﻔﹶﺎ ‪ ِ‬ﻟﹶﻜﹶـﺎ ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﹰـﺎ‪ ،‬ﻥ ﺤ ﺩﺜ ﺝ ﻟ ﻋل ﻭ‬
‫ﻭﺘ ﺩﻡ ﺒ ‪ ‬ﹶﻘﹶ ‪  ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾ ‪ . ‬ﻤ ﻭ ‪ ‬ﺔ ﻭ ﻡ ﺒ ﻫ ﻥ ﻋ ﻭﺠ ﺏ ﺘﺼ ﻓﻪ ﻌ ﺒﻬﻤ ﻭ ﻴ‬
‫َ‬
‫‪ :ِ ‬ﺃﻱ ‪ ‬ﻟﹶﻴ ﻫ ﻥ ﻴﻪ ﻥ ﺠ ﻤ ﻭﻻ‬‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺤ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﱠﺍ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪ ‬ﺍَﻷﻓﹾ ﺎ‬
‫ِ ﱠ ﻟﹶﻜﹶـﺎ ‪ ‬ﹺـﺴ‪ ‬ﺎ‪  .‬ﹶ ﺘﻪ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﺇﻻ ﺴ ﻭ ﻭ ﺩﺍ ﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺕﹾ ﺫﹶﺍ ﹸ ‪   ‬ﱠ ‪ ‬ﹰ؛ ‪‬‬
‫ﺍ‪ََ ,‬ﻷ ﱠ ‪ ‬ﺎ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻓ ﺫ ﺕ ﻭ ﺼ ﺕ ﻭ ﻌ ل ﺘ ﻪ ﻭ ﺼ ﺔ ﺼ ﺘﻪ ﻭ ﻻ ﺘﹶﻘﹾ ‪ ُ‬ﻐﹶ ‪‬ﺍ ‪‬ﻻﹶ ‪  ‬‬
‫‪ ‬ﻭﺍ ﹺ ﹺ ﺍَﻷﺠ‪ ‬ﺍ ﹺ‪ .‬ﻻﹶ ﺫﹶﺍﺕﹶ ﻜﹶﺫﹶﺍ ‪‬ـ ‪ ،‬ﻻﹶ ‪‬ـﻔﹶ ﹰ ﻜﹶـ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪  ، ‬ﹶ ﺭﻡ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﻭ ﺒل ﺼ ﺭ ﻭ ﻜﺒﺭ ﻨﻬﻤ ﻤ ﻋ ﺭﺽ ﻥ ﻤﻌﻪ ﻥ ﺘ ﺠﺩ ﺤﻭ ﺩﺙ ﻟﻠ ﺯ ﻡ ﻋ ﺯﻫﻤ ﻋ ﺩ‬
‫َ‬
‫ﹺ ‪‬ﺎ ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺃ ﱠ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪    ‬ﺜﹶﺎ ﹴ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﹸﻭ ‪  ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﹸ؛‬
‫ْ‬
‫ﻨﻪ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻬ ﻪ ﻌ ﺘﹶﺄ ‪‬ﻴ ‪ ِ‬ﹸ ﱢ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺍﻟِﹸـ ‪‬ﻭ ﹺ ‪‬ﺠ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ـﺎ ‪‬ﻨﹾـ ‪‬‬
‫‪ ‬ﱠﺔﹶ‪ .‬ﺜ ﺭ ﻟﻜل ﻤ ﺴﻭ ﻩ ﺒﺘ‬
‫َ‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ﹸ ‪‬ﻫ‪  ‬ﻻﹶ ﺘ ﻑ ﺘ ﻕ ﻭ ﺭ ﻋﺩ ﺍﻻ ﱢﻔﹶﺎ ‪ ،‬ﺃﺤ‪ ‬ﻯ ‪‬ﻨﹾ ‪ ‬ﺍﻻﺨﹾ ‪‬ﻼﹶ ‪.‬‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻠﹾ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹾﻜﹶ ‪ ‬ﹸ ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ‪ ‬ﹸ ﱡ ﺘﹶ ‪‬ﱡﻕﹶ ﻟﹶ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭ ﺤﻴ ﺓ ﻭ ﻲ ﻌﻠ ﻬ‬
‫ﺎ ِ ﹴ‪ .‬ﻭ ﻌ ﻡ ﻤ ﺸﻑ ﻪ ﻌ ﺒﻪ ﻜل ﻭ ﺠﺏ ﻭﻤ ﺤ ل ﻭﺠ ﺌﺯ‬
‫‪  ٍ ‬‬ ‫‪‬ﺍ ﹺ ﹴ ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﻴ‬
‫ﻓﻲ (ب)‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ (أ)‪ :‬ﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻓﻲ (أ)‪ :‬ذاﺗﻪ ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (أ)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪54‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪‬ﺍﻟ ﹸﺩ‪  ‬ﹸ ﺍﻟ ﱢﻲ ‪‬ﺜﹾ ﹺ ﹸ ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ‪‬ﺎ ‪ 1‬ﺃﻭ‪ ‬ﻌ‪   ‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ﺍ ﱢ ‪‬ﺎ ﻴ ﺩﻡ ﻤ ﺭ ﺩ ﻤ ﻤ ﻜ ﺕ ﻭ ﻘ ﺭﺓ ﺘ ﻴ ﺒﺕ ﻌ ﺒﻬ ‪‬ﻤ‪ ‬ﻨﹶﺎ ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪  ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ﹺ ‪  ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪ ‬ﺃ ﱠ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺍﻨﹾﺘﹶﻔﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪  ‬ﻨﹾ ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﹸﻭ‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪   ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﹸ‪ .‬ﺀ ﻤ ﻬ ﺘ ﺠﺩ ﺤﻭ ﺩﺙ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﺘﺼ ﻓﻪ ﻌ ﺒﻬﺫﻩ ﺼ ﺕ ﻨﻪ‬
‫ﻭ ﺴ ‪‬ﺍﻟ ‪   ‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹾﻜﹶ ‪ ‬ﹸ ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ﹺ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﻊ ﻭ ﺒﺼﺭ ﻤ ﺸﻑ ﻪ ﻌ ﺒﻬﻤ ﺠﻤ ﻊ ﻤ ﺠ ﺩ ﺕ ﻭ ﻡ ﻤ ﺯﻩ ﻋﻥ ﺤ ﻑ ﻭ ﺼ ﺕ ﻭ ﺘ ﺩ ﻡ ﻭ ﺘ ﺨ ﺭ ﻭ ﺴﻜ ﺕ ﻻ ﺘ‬
‫‪‬ﺍﻟﻜﹶﻼﹶ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹶ ‪   ‬ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﺭ‪ ، ‬ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﺍﻟ ﱠﻘﹾ ‪‬ﻴ ﹺ‪ ،‬ﺯ ﻡ ﺠﻤ ﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ْ‬
‫‪ ‬ﹺ ﹶِ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟ ﱠﺄ ‪‬ﻴ ﹺ‪ ،‬ﺍﻟ ‪ ‬ﹸﻭ ‪‬؛ ‪‬ﺴ‪ ‬ﻠﹾ ‪‬ﺍ ﹺ ‪ ‬ﻴ‬

‫‪‬ﺍ ‪ ‬ﹸ ﺍﻟ ﱢﻲ ‪‬ﺨﹶ ‪  ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪   ‬ﹺ ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎ ‪.‬‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﻭ ﻹﺭ ﺩﺓ ﺘ ﺍ‬
‫ﻴ ﺼﺹ ﻌ ﺒﻬ ﻤ ﻜﻥ ﺒﻤ ﺀ‬

‫‪‬ﻜﹶﻭ ﻭﻴﺩل ﻋ ﺠﻤ ﻊ ﻤ ﻠ ﻤ ﺘﻪ ﺤﺩ ﺍﻟ ‪ ‬ﻭﺙﹶ‪    .‬ﱡ ‪‬ﻠﹶﻰ ‪ ‬ﻴ ﹺ ‪‬ﻌ‪‬ﹸﻭ ‪‬ﺎ ‪. ‬‬
‫‪ ِ ‬ﺎ‪   ،‬ﹺﻴ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻗﹶﺎ ‪ ‬ﺍ‪   ،‬ﻴ ‪‬ﺎ‪  ،‬‬ ‫‪‬ﹸ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪ ‬ﺎ‪  ،‬ﺎ‬
‫‪ ُ ‬ﻴ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﺘﹶﻜﹶ ﱢ ‪ ‬ﺎ‪ .‬ﻭ ﻨﻪ ﻌ ﺤﻴ ﻭﻋ ﻟﻤ ﻭﻤﺭ ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺴﻤ ﻌ ﻭﺒﺼ ﺭ ﻭﻤ ﻠﻤ‬ ‫‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﻴ‬
‫‪‬ﹶِـ ‪ ‬ﺍﻟ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪.ِ ‬‬
‫ﻼﹶ ِ ‪‬ﺍﻟﻜﹶ ﺎ‬ ‫‪‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹸ ﱡ ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬ﻲ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹶـﺎ ‪‬ﻲ ﻜﹶﺎﻟ ‪‬ـ ‪ ‬ﹺ‪ ،‬ﻌ ﺩﻡ ﻭﻴ ﺤ ل ﻓ ﺤﻘﻪ ﻌ ﻜل ﻤ ﻴ ﻓ ﺼ ﺕ ﺠ ل ﻭ ﻤ ل ﻭ ﻟ ﻙ ﻤ ﻓ‬
‫َ‬
‫ﻘﹶﺎ ﹺ ِﻠ ﱠﺍ ‪ ‬ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﹶﻨﹶﺎ ‪ ،‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎﺜﹶﻠﹶ ‪ِ‬ﻠﹾ ‪ ‬ﺍ ‪ ، ‬ﺍﻻﻓﹾ ‪‬‬
‫ﻔ ﻋل ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﻓ ﺫ ﺕ ﻭ ﺼﻔ ﺕ ﻭ ‪‬ﺍﻟ ﹶﺎ ‪ ،ِ‬ﺍﻟ ﱠ ‪   ‬ﻲ ﺍﻟ ﱠﺍ ‪ ‬ﺍﻟـ ‪ ‬ﹶﺎ ‪،‬‬
‫ﺤﺩ ﺙ ﻭ ﺀ ﻭ ﻤﻤ ﺔ ﻟ ﺤﻭ ﺩﺙ ﻭ ﺘ ﺭ ﻟ ﺫ ﺕ ﻌ ل ﻭ ﻤ ﺕ ﻭ ﺠ ل ﻭﻤ ﻓ ﻤ ﻨ ﻩ ﻭﻭﻗ ﻉ ﻤ ﻜ ﻥ ﺒ ﺩ ﻥ‬
‫َ‬
‫‪ ،ِ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﺍﻟ ‪‬ﻬ‪  ِ‬ﺎ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺇﺭ ﺩﺘ ﻪ ﺃﻭ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ﹺﻴ ‪ ‬ﻲ ﺍَﻷﻓﹾ ﺎ‬
‫‪ ‬ﹺ ِ ‪‬ﺍ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ﻭﺠ ﺩ ﺸﺭ ﻙ ﻓ ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ ،‬ﻌ‪ ‬ﹶﺎ ‪   ،‬ﹸﻭ ﹺ ‪‬ﻤ‪ ‬ـ ﹴ ﹺـ ﻭ‬
‫َ‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪ ‬ﹺ‪ ،‬ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ‪ ،‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻰ‪ ،‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﹶ ﹺ‪ .‬ﺃﻀ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔﹶﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ‬
‫ﻭ ﻌ ﺯ ﻭ ﺼﻤﻡ ﻭ ﻌﻤ ﻭ ﺒ ﻡ ﻭ ﺩ ﺩ ﺼ ﺕ ﻤ ﻭﻴﺔ ﻤ ‪‬ﻨﹶ ﹺ ‪  ‬ﻌ‪‬ﹸﻭ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﺎ ﺘﹶﻘﹶ ‪. ‬‬
‫‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪ ُ‬ﺍﻟ ﱠﺭ ‪ ِ ‬ﹸ ﱢ ‪‬ﺎ ‪‬ﺤ ﻠ ﻤﺔ ﻤﻤ ﺩﻡ ﻌ‬
‫ِﻤ‪‬ﻜﹶﺎ ‪. ‬‬ ‫ﻘﹾ ُ ﹺ ‪ ‬ﺍ ﹺ ‪ ‬‬ ‫ﻔ ل ﻭ ﺘ ﻙ ﻟﻜل ﻤ ﻴ ﻜﻡ ﻌ ل ﺒﺠﻭ ﺯﻩ ﻭﺇ ﻨﻪ ‪‬ﹸ ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫َ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪‬ﺫﹶِ ‪ ‬ﺃ ﱠ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪    ‬ﻠﹶﻴ‪  ‬ﺸﹶﻲ‪  ‬ﻟﹶ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺠ ﺯ ﻓ ﺤﻘﻪ ﻌ‬
‫‪   ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪ ‬ﻓﹶﺎ ‪ ‬ﹰ ﹺﺎﻻﺨﹾ ‪ ‬ﺎ ﹺ ‪ .2‬ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻟﻙ ﻨﻪ ﻭﺠﺏ ﻋ ﻪ ﺀ ﻤ ﻥ ﻋﻼ ﺒ ﺘﻴ ﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠ ﺌﺯ ﺕ ﺒ ﺔ ﺭﺴل ﻋِ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﹺﻌ‪‬ﺜﹶ ﹸ ﺍﻟ ‪ ِ ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﹸ ﺍ ِ ‪ ‬ﻼﹶ ‪  ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺﻡ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ‬ ‫‪ ُ ‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ 3‬ﻠﹶ ﺍ‬ ‫‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﻴ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﻭﻴ ﺤ ل ﻓ ﺤﻘﻬ ﺼ ﻭ ﺕ ﷲ ﻭﺴ ﻤﻪ ﻋ ﻬ ﻀﺩﻩ ﻭ ﻭ ﺫﺏ ‪ ،   ‬ﻫ‪  ‬ﺍﻟﻜﹶ ‪. ‬‬
‫‪‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪ ‬ﻟﹶ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺃ ﱠ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪‬‬
‫ﻴ ﺩﻗ ﻠ ﺯﻡ ﺫﺏ ﻤ ﺼﺩﻗﻬ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ‪‬ـﺼ‪  ‬ﹸﻭﺍ ﻟﹶ‪‬ـ ‪  ‬ﻜﹶـ ‪  ‬ـ ‪   ‬ﹺﻡ‪‬‬
‫ﻬ ﻋ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻨﻬ ﹺﺎﻟﹾ ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺ ‪ 4 ‬ﺍﻟ ﱠﺎ ﹺﻟﹶ ‪ ‬ﻨﹾ ﹺﻟﹶﺔﹶ ﺍﻟ ﱠﺼ‪ ‬ﻴ‬
‫‪ ‬ﹲ ِ ‪‬ﻠﹾ‬ ‫‪ ‬ﺨﹶ ‪‬ـ ‪   ‬ﺍ ـ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﺍ ِ ‪ ‬ﺎ‪ٌ‬؛ َِﻷ‬
‫‪‬ﹺﺎﻟﹾﻜﹶﻼﹶ ﹺ‪ ،‬ﺍﻟﹾﻜﹶ ‪  ‬‬
‫‪ ‬ﻠﹾ ‪ ‬ﺒ ﻤ ﺠﺯﺓ ﻨ ﺯ ﺔ ﻤ ﺯ ﺘ ﺩ ﻕ ﺒ ﻡ ﻭ ﺫﺏ ﻋ ﷲ ﻤﺤ ل ﻥ ﺒ ﺭﻩ ﻤﻭ ﻓ ﻕ ﻟﻌ ﻤ ﻪ ‪‬ـ ‪،‬‬
‫‪  ‬ﹺ ‪ ‬ﻟﹶ ﻭﻋ ﻤﻪ ﻴ ﻘﺽ ﺒﻭ ﻪ ﻤﻥ ﻭﺠ ﻩ ‪‬ﻻﹶ ‪‬ﻨﹾﺘﹶ ‪  ‬ﹺ ‪‬ﺠ‪    ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ‪.‬‬
‫ِﻴ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺩ‪ ‬ﹸ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻬ ﻋ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﺼ ﻕ‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ِ ‬ﺠ ‪ ‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻟُ ‪ ‬ﻭ ﹺ ﺍ ﱢ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﺘﹶ ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺘﹶﺎ ‪ ،‬ﺍﻟ ‪ ‬ﱠ ﹸ‪ ،‬ﺍ‬
‫ل ﻭﺠ ﺏ ﺘﺼ ﻓﻪ ﻌ ﺒﻬ ﻜ ﺏ ﻭ ﺴﻨﺔ ﻭ ﻹ ﻤ ﻉ‬

‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺼ‪  ‬ﹸ ‪‬ﻥ‪ ‬ﹸ ﱢ ‪‬ﻨﹾ ﹺ ‪ ‬ﻨﹾ ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻼﹶﻑﹶ ﻓ ل ﻤﺒ ﺡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺸ ﻭﺓ ﻭﻴ ﺘﺤ ل‬
‫َ‬
‫‪ ُ ‬ﻭ ﻌ ﻤﺔ‬
‫‪ ‬ﹺ ِ ‪    ‬ﺍﻟ ﱠﻬ‪  .  ‬ـﺴ‪ ‬ﹶ ﻴ‬ ‫ﺍَﻷﻭ‪‬ﻟﹶﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‪ ‬ﻌ ‪ ِ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ‬
‫‪‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪   ‬ﺎ‪ ،‬ﻫ‪  ‬ﻤ ﻜل ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ﻭ ﺨ‬
‫ِ ُ ‪ ‬ﻓ ﺤﻘﻬ ﻋ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻀﺩﻫ ﻭ ﻭ ﻓ ل ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ‪‬ﻌ ‪ ُ‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹾ ﹺ ‪ ‬ﻨﹾ ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻴ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺩﻟ ل ﻭﺠ ﺒﻬ ﻬ ﻹ ﻤ ﻉ ﻭ ﻊ ﻤ ﻬ ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ﻷﻤﺭ ﺃﻤﻤﻬ ﺒﻔ ‪‬ﻭ ﹺ ‪‬ﺎ ﻟﹶ ‪‬ﻡ‪:‬ﺍ ِﺠ ‪ ‬ﺎ ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪‬ﺃﻴ‪ ‬ﺎ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶ ‪ ‬ﻨﹾ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹾ ﹺ ‪ ‬ﻨﹾ ‪  ‬ﻠﻪ ﻨﻬ ﻤ ﻤ ﺭ ﻥ ﺒ ﺘﺒ ﻋﻬ ﻴ ﺩ ﺫﻟ ﻙ‬
‫ْ‬
‫‪ِ ‬ﻷ ﱠ ‪‬ﻡ‪ ‬ﺄ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﹺﺎ ﱢ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹺﻡ‪ ،‬ﻓﹶ ‪َ‬‬ ‫َ‬
‫‪ ‬ﹶِـ‬
‫ﺅ ﻱ‬ ‫‪ ُ  َُ‬ﻡ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻌ‪ ‬؛‬
‫ﺠ ﻊﺒﻥ ﺭﺒ ﺸ ﺀﻭﻭ ﻀ ِﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻴ‪  ‬ﺍَﻷﻤ‪ ‬ﹺ ﹺﺎﻟ ﱠﻲ‪  ‬ﺍﻟ ﱠﻬ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻨﹾ ‪ .‬‬
‫َ‬
‫ﻭ ﻠ ﻎ ﻜل ﻤ ﻤﺭﻫﻡ ﷲ ﺒ ﻠ ‪‬ﺘﹶﺒ‪ ‬ﻴ ﹸ ﹸ ﱢ ‪‬ﺎ ﺃ ‪   ‬ﺍ ُ ﹺﺘﹶﺒ ‪‬ﻴ ‪ . ‬ﻨ ﻲﻋﻪ ﺇ‬
‫ﻐﻪ‬
‫ﻓﻲ (ب)‪ :‬ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮﻫﺎن‪.....‬ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (أ) ﻓﻲ (ب)‪ :‬ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻲ (أ)‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪64‬‬
 ‫َ‬
‫ً‬
‫‪ ُ ‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹾ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ﹶﻴ‬ ‫‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶ ﻴ‬
‫َ‬
‫‪ ‬ﹰﺎ؛ َ ‪ ‬ـﺎ ﻭﻴ ﺤ ل ﻓ ﺤﻘﻬ ﻋ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻴ‬‫‪‬ﺎ ‪‬ﻥ‪‬ﺫﹶِ ‪ ،‬ﻤ‪ ‬ﺍ ﺃﻭ‪ ‬ـﺴ‪ ‬ﺎ‬
‫‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ ‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ﺭﻜ ﺸ ﺌ ﻤ ﻟﻙ ﻋ ﺩ ﻨ ﻴ ﻨ ﺃﻤ ﺘ ﻓ ﻋﻅ ﻡ‬
‫ﺭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺎ ‪    ‬ﺍَﻷﻋ‪ ‬ﺍ ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﺸﹶ ﹺ ‪  ‬ﺍﻟ ‪‬ﻲ ﻻﹶ ﹸﻨﹶﺎ ‪‬ﻲ ‪ ‬ﻴ ‪‬‬
‫‪ ‬ﹺ ﺫﹶِ ‪ ‬ﺸﹶﺎ ‪ ‬ﺽ ﺒ ﺭﻴﺔ ﺘ ﻭﻴﺠ ﺯ ﻓ ﺤﻘﻬ ﻋ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻤ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﺍ‬
‫ﻰ ﺍ ُ ‪‬ﻠﹶﻰ ‪  ‬ﻨﹶﺎ ‪    ‬ﺍﻟ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﺠﻭ ﺯ ﻟﻙ ﻤ ﻫﺩﺘﻪ ﻓ ﻬ ‪‬ﹸ ‪ ‬ﻴ ﹺﻡ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻠﹶﻰ ﺁِ ‪ ‬ﺃﺼ‪ ‬ﺎ ﹺ ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻴ ‪‬ﺎ ‪ .2‬ﻭﺼﻠ ﷲ ﻋ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﱠ ﹺ ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶ ﹺﻴ ﹺ ‪ ‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻲ ﺭ ﻡ ﻭﻋ ﻟﻪ ﻭ ﺤ ﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻠ ﻤ‬
‫َ‬
‫ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﺼ‪ ،  ‬ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺴ‪ ‬ﺎ ﹰﺎ ﻓﹶﺎ‬ ‫‪‬ﻤ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺎ ﺘﹶﻘﹶ ‪  ‬ﻲ ﻴ‬
‫‪‬‬
‫ِﺠ‪ ‬ﺎ ﹺ ‪ .1‬ﻋ ﺩ ﻓﻠﻤ ﺩﻡ ﻓ ﺩﻟ ل ﻭﺠ ﺏ ﻌ ﻤﺔ ﻭ ﻤ ﻨ ﻴ ﻨ ﻹ ﻤ ﻉ ﺸﹶ ‪  ‬ﹺﻡ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻗﹶﺩ‬
‫ﺠ ﻉ ﻭ ﻭﻩ ﺭﻓﻬ ﻭﻋﻠﻭ ﺭﻫ ‪‬ﹺ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻜﹶﺎﻟ ‪‬ﻭ ﹺ ‪‬ﻨﹶﺤ‪ ‬ﹺ ‪.‬‬

‫ﻤﺒــﹼﻎ ﺍﻟــﻁﺎﻟـﺏ ﻠ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤ ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﺨ ﻤ‬

‫‪ 1‬ﻓﻲ (أ)‪ :‬ﻓﻠﻺﺟﻤﺎع ‪ 2‬زاد ﻓﻲ (أ) و (ب)‪" :‬ﻛﺜﯿﺮا"‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻤﺆﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح‪ .‬وزاد ﻓﻲ (أ)‪" :‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﻠﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ"‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ (ب)‪" :‬ﺗﻤﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﺮ اﻟﺬﻟﯿﻞ اﻟﺮاﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﻣﻮﻻه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻌﺸﻢ اﻷﺟﻤﻲ ﻏﻔﺮ‬
‫اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﯾﻪ وﻟﻤﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻀﻁ‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺭ ‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻔﻭﻩ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﺉ ﻤﻥ ‪‬ﻭﻟـﻪ ﻭﻗ ‪‬ﺘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫‪‬ﺒﻌﺠﺯﻩ ﻭﻓﻘﺭﻩ ‪ :1‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺃﺼﻼ ‪ ، 2‬ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ‪‬ﺭﻓﹰ ﻭﻟﻘﺒﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﻋ ﺎ ﺎ ﺭ [ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ] ﺭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶ ‪‬ﺏ ﻟﻌﺒﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺩﻻﺌَل‬
‫ﻌ ﺼ ﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻡ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻟﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ 4‬ﻨﻅـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻋﻠ ﹴ ﻟﻪ ﺨﺎﺩ ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨـﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻏﻤـﹰ ﻡ ﻡ ﺼ‬
‫‪ ‬ﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻕ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﻠ ﺤ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺮي‪....‬وﻓﻘﺮه‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ أﺻﻼ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ‪( :‬ر)‪ :‬وﻣﻨﺸﺄ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﺒﻠﺩﹰ ﻭﻤﻨ ً‬
‫ﺸ‪ ،‬ﺼﻔﺢ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺤﹰ ﺠﻤﻴ ﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﻠﻪ ﺒﻠﻁﻔﻪ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﺒﻜﺭ ﹰ ﻭﺃﺼﻴ ﹰ ‪ ،3‬ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﻼ ﺓ ﺎ‬
‫ﻼ ﺄ ﺍ‬

‫ﻷﻨﻑ ﻜل ﺠ ‪ ‬ﺎﺭ ﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻨﹰ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺭﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﹰ ﻟﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻤﺭﺤﻭﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒـﻪ ﺍ ﺎ ﺒ‬

‫‪84‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺸﻐﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺜ ‪ ‬ﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﺒ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﹸﻁ ﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﻨ ﻘ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻷ ‪ ‬ﻭﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ‪ .‬ﺴ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻥ ‪  ‬ﺍ ُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﷲ ﻭﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃ ‪ ‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ ‪‬ﺍ ﻋﺒ ‪ ‬ﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﺩ ﺩ ﻥ ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ؛‬
‫ﻤ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺴﻨ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺩ ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﹶﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪1‬‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ‪‬ـﻡ ﺍﷲ ﻤ ﺭ ﻴ ﻴ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺭ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﻋﻤ‬
‫‪ ‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﻰ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻗﻠﻭﺒﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻤﺴ ﹰ ﻗﺴ ‪ ‬ﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺔ ﻴ ﺎ ﻴ ﻴ ﻭﻤﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺘﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﻬﺭﹰ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠ ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ‪ ،‬ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺨﱢ ﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬـﺎﻻﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻠ ﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎﻨﺎ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ﹼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ .‬ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺘـﺎﺒﻊ ﻨ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﺭﺩﺍﺘﻪ؛ ﻗﺩ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻼﻥ‪:‬‬
‫‪2 3‬‬

‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺃﻨﻭﺍ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺸﺭﺤﺕ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺭ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺸﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺴ ‪‬ﺩﻩ ﺍﷲ‪.‬ﺩ‬

‫‪4‬‬

‫ل ﻓﺎﺴﺘﺼﻌﺏ ﻁﻠﺒ ﹸ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺤﺎﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜ ّﺔ‬

‫ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺜﺎﻭﻱ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺁﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻡ ﻋﻠ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻌل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺭﺤﹰ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴـﺎﻟﻤﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ ﺎ ﺎ ﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻭ ‪ ‬ـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ ﺩﻋ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ .‬ﻲ ﻓﺘﻤ ﹼﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﺒﻪ ﻤ ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺭﺕ ﻨﻔﺴﻲ‪,‬‬
‫ﺭ ﺤﻕ ﺭ ﻨ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭ ‪ ‬ﱠ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻠﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﻻ ﺯﺍل ﻴﻜـ ‪‬ﺭ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺤﺠﻡ ﻋﻠ ‪ ‬ﺍﻟﻜ ‪‬ﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜ ‪ ‬ﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤـﺴﺘﺨﻴﺭ ﻻ ﺘﻠﺤﻘـﻪ ﺭ‬
‫ﻲ ﺭ ﺭ ﺭ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﻻ ﺨﺴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻤﺘﺜﻠﺕ ﺇﺭﺸﺎ ‪‬ﻩ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩﺕ ﺍﻹﻟ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺭ‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ‪ .‬ﺏ ﻪ ﺩ‬
‫‪ 1‬ﻓﻲ (ر)‪ :‬اﻟﺴﺎدة ‪ ) 2‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ اﻟﻐﺮﻗﺎوي‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1011‬ﻫـ‪ .‬وﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺨﻠﻊ اﻟﺒﻬﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻫﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ( ‪ ،)5/261‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺮ (‪ )3 )1/691‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮﯾﺸﻲ‪ :‬ﻓﻘﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ‪ 2401 :‬ﻫـ وﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ‪3411 :‬ﻫـ‪ .‬وﺷﺮﺣﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﺳﻤﻪ‪ :‬اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﻮرﯾﺔ‪ ( .‬اﻷﻋﻼم ‪)4/952‬‬
‫‪ ) 4‬ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﻨﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃ ﹲ ﻟﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺭ ﹼﺒﻨﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻏﺏ‪ ،‬ﻓـﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤـ‬
‫‪ ‬ﻙ ﺭ ﺭ ﻏ ﺥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺫﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﻲ ﻤﺸﻐﻭل ﺒـ "ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ"‪ ،‬ﻓﻬ ‪‬ﻥ ﻋﻠ ‪ ‬ﻓـﻲ ﻲ ﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﻪ‬
‫ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ r‬ﺒﺄﻨﻪ‪ « :‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃ ‪ ‬ﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻀ ‪‬ﻫﻡ‬
‫‪‬ﻥ ﺨﺎﻟﹶﻔﻬﻡ »‪ 1‬ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻅﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺤـﺸﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺭ ﻤ ﺯﻤﺭﺘﻬﻡ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺕ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻲ؛ ﻓﺎﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺃﻋﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻠ ‪ ‬ﺎ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﹰ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﺎ ﻤ ﻜﺴ ﹰ ﻭﻻ ﻤﺘﻭﺍﻨﻴﹰ‪ .‬ﺎ ﻼ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻀﻊ ﺼﻭﺭﺓ (ﺡ) ﻓﻤﺭﺍﺩﻱ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻀﻊ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ (ﻑ)‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﻤ ‪ ‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺩ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻤـﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒـ "ﻤﺒ ﹼﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ"‪.‬‬
‫ﻭﻫـﺎ ﺃﻨـﺎ ﺃﻓـﻴﺽ ﻓـﻲ ﻠ [ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ] ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ ‪ t‬ﻭﺃﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﺜﻭﺍﻩ‪ ( :‬ﹺﺴ‪‬ﹺ ﺍ ِ ﺍﻟ ‪‬ﺤ‪ ‬ﺎ ﹺ ﺍﻟ ‪ ‬ﻴ ﹺ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪ (ِ ‬ﺍﻗﺘﺩﺍ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﹶﺘﹶﺢ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻔﺎ ‪ ‬ﻟﻤـﺎ ﺀ ﺀ ﺒ ﻡ ﷲ ﺭ ﻤ ﻥ ﺭﺤ ﻡ ﺤ ﺩ ﷲ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺼﻴ ﹰ ِ ‪ ‬ﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﺸ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻴ ﻼ ﻟﻤ ﺭ ﱠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴ ‪ ‬ﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﹰ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺎ ﺩ ﻏ ﺘﺭﻜﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃ ‪ » ‬ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل –‬
‫ﺃﻱ ﺤﺎ ٍﻭﺸﺭ ‪ ‬ﻬﺘﹶ ‪ ‬ﺒﻪ – ﻻ ‪‬ﺒ ﹶﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﻴﺘ ﻑﻴ ﻡ ل ﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" r‬ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺘﺭ" ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺒﺤﺫﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﺃﺼﻠﻪ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻷﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ﺯﻴﺩ ﺃﺴـﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻭل‪ :‬ﻲ‬

‫ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺘﺭ »‪ 2‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﻪ‪ .‬ﺭ‬

‫ﻜﺎﻷﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﺒﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟ ﱠﻨﹶﺏ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻯ ﺃﻗﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﹸ ‪‬ﻊ ﻁﺭ ﹸﻪ ﻜﺎﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴـﺭﻭﻯ ﺃﺠـﺫﻡ ‪ ،3‬ﻓ ﻗﻁ ﻴ ﻭ ﺫ ﻭﺍﻷﺠﺫﻡ‪ :‬ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻷﻨﻑ‪.‬‬
‫‪ )1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ « :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺘﻲ»‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﻠﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ « :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ »‪.‬‬
‫‪ )2‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮﻫﺎوي ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ﺑﻠﻔﻆ‪ « :‬ﻓﻬﻮ أﻗﻄﻊ »‪( .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ )3 )5/383 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻟﻔﻆ أﺟﺬم‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎرح ﯾﻘﺼﺪ ﺣﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫« ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ أﺑﺘﺮ » أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫‪05‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃ ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭ ﺘﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﺒﺘﹶﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻗ ﹶﻊ ﻭﺍﻷﺠـ ﹶﻡ ﺫ ﻁ ﻥ ﻡ ﻥ ﻨﺎﻗﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﺇ ‪‬ﺎ ﺤ ‪ ‬ﹰ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌ‬
‫ﹰﻰ ﺒﺄﻥ ﻴ ‪ ‬ﱠ ﻨﻔ ‪ ‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﺃﻭ ﻘل ﻌ ﻨ ﻤ ﺴﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻌﻘﺔ ﺒﻔﻌ ٍ ﻤﻘ ‪ ‬ﹴ ـ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ـ ﻤﺅﺨﺭ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻟﺒﺩ ‪ ‬ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻟـ "ﺒﺎﺀ"‬
‫ْ‬
‫ﺒﺄﻥ ‪‬ﻘـ ‪ ‬ﺭ‪ :‬ﻴ ﺩ ﺀ ﻥ ل ﺩﺭ ﻠ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺍﻗﹾ ‪‬ﺃ ﹺﺎﺴ‪ ‬ﹺ )‪ 2‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺫﹶﻜﹶﺭﺕ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻘ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺅ ﱠ ﺭﹰ ! ﺨ ﺍ ﻴﺩ ﻥ ﺭ ﺒ ﻡ ﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒـ "ﺍﻗﺭﺃ"؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻷﻫـ‬
‫ﻥ ﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﹸ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜ ‪ ‬ﺭ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺜﻼﺜﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪‬‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ ﺎ ﺭ ﺓ ﺒﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‬
‫ْ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟـﻪ‪ ( :‬ﺍﻗﹾـ ‪‬ﺃ ﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﹺﺎﺴ‪ ‬ﹺ ‪(  ‬‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ( ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ 3 ( ‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ "ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ" ﺃﻫ ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ﹸ ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻫـ ‪ ‬ﺒﺤـﺴﺏ ﻡ ﻘﺩ ﻡ ﻤ ﻴ ﺒ ﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﻌﱢ ﻕ ﺒـ ( ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ )‪ 4‬ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻠ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻡ ﻁﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺘﻁﻭﻴﻠﻬﺎ ‪‬ﻭﺽ ﻋﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺫﻓﺕ ﻟﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ "ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒـﻙ" ﺤ ﻋ ﻥ ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻴﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺭﺴﻤﹰ‪ .‬ﺎ ﻥ [ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ] ﻭ"ﺍﻻﺴﻡ" ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻷﻨﻪ ﹺﻓ ‪‬ﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ " ‪‬ﻤ‪‬ﻭ"‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻔﹰ ‪ 5‬ﻭﻋ ‪ ‬ﻀﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭ ﺎ ﺴ ﺭﻌ ﻤ ﻤ ﺴﻭ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل ﻤﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ "ﺍﺴﻤﺎ" ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ "ﺍﻟ ‪ ‬ﻤﺔ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ " ﹺﺴ‪‬ﻡ" ﻓﺄﺒـﺩل ﻭ ﺴ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ 6‬ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺇﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻋﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺇﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ – ﻜﻤﺎ ﻤ ﻥ ﻤ ﻤ "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﻜﺘﺏ" ﺃﻭ "ﺃﺼ ﹼﻑ" ﺃﻭ "ﺃﻗﺭﺃ"‪.‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨﻪ‬
‫‪‬ﻘ ‪‬ﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰ ﻟﻤﺎ ‪‬ﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪ 1‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻪ‪ .‬ﺎ ﺠ ﻴﺩ ﻨ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ – 7‬ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤ ﻤ ﻤ‬

‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻴ ﹸﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ .‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋ ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺹ‪ .‬ﻡ ﻨ‬

‫ل ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪ )1‬ﻓﻲ (ح) و (ر)‪ :‬اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ‪ )2‬اﻟﻌﻠﻖ ‪ )3 1‬ﻗﺼﺔ أ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻠﺖ أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫وﺳﻠﻢ؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ )4 .‬اﻟﻌﻠﻖ‪3:‬‬
‫‪ )5‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) و (م) ‪ )6‬أي ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﻮاو‪ ) 7 .‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪،‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 062‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪423‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬اﻷﻋﻼم (‪)4/362‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ ،‬ﺸﺎﻤ ٌ ﻟﻠﺫﺍﺕ‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ] ﻭ"ﺍﷲ"‪ :‬ﻠﹶ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻷﻗﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻜل ﺸـﻲﺀ ل ﻕ ﻋﻡ ﺤﺎﺩ ﹲ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻭﺴﻭﻯ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺙ ﻫ ﺘ ﻠﻡ ﻟ ﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻋ ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﹶ ﱟ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴ ‪ ‬ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫‪ ‬ﻴﹰ )‪ 1‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫل ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃ ‪ ‬ﺃﺤﺩﹰ ﻴﺴ ‪‬ﻰ "ﺍﷲ" ﻡ ﻕ ﺭﻑ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ْ ( :‬ل ﹶﻌ‪‬ﹶ ‪ ‬ﹶـ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭﻩ! ﻭ ‪‬ﺤﻜﹶﻰ ﺃ ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤ ‪ ‬ﺓ ‪  ‬ﺃﻥ ﻴﺴ ‪ ‬ﻲ ﻭﹶـﺩﻩ ﺒـﻪ ﻤ ﻟ ﺭﺩ ﻫﻡ ﻥ ﻴ ﻥ ﺍ ﻤ ﺴﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﹸﺴﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﺨ ل ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‬
‫ﱠ ‪ ، "‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺼﺎﺭ‬‫ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘـ ﱡ ﻲ ﻴ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻓﻪ؛ ﻓﻠﻭ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺼﺎﺭ "ِ‬
‫ﻫﻭ ﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻫﻤﺯﺘﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺎﺩﻴﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺠﺎﺯ "ﻟﹶ ‪ ،"‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺼﺎﺭ " ‪." ‬‬
‫ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻔ ﱠﻡ ﻻ ‪‬ﻪ ﺇﻥ ﺍﻨﻀ ‪ ‬ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺃﻭ ﻡ ﺨ ﻤ ﺍﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺭ ﱠﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺴﺭ‬
‫ﺤﺫﹶﻑ ﺃِﻔﻪ ﻟﻔﻅﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺫ ﹸﻬﺎ ﺎ ﺤﻓ ﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻴﻔ ﹼﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻔ ﱠﻡ ﻫﻤ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬‬
‫ﻴ ﺯ ﺨ ﺨ ﻗ ﻟﻔﻅﹰ ﺨﻁﺄ‪ .‬ﻭﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪" :‬ﺃﻻ ﻻ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﻬﻴل" ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ‪ .‬ﺎ ﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ "ﺇﻟﻪ"‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻜﱢ ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ؛ ﺇﺫ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻤﻁﻠﹶ ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭ ‪،‬‬
‫ﺩ ﻕ ﻠﻲ ﻥ ﻠ ﺎ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎ ‪ ‬ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﻤﺩﻟﻭﻟﹶﻪ ‪‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤـﺎ ﺼـ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘ ‪ ‬ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﹼﻴـﹰ ﺹ ﻥ ﺀ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺒﺤ ﱟ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ ﺠ ّﻭﻋﻼ‪ .‬ﻭﻻ ‪‬ﻘ ‪‬ل ﺇﻴﻤﺎ ‪ ‬ﺃﺤ ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭل "ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇ ﹼ ﺍﷲ"‪ ،‬ﺒﺨـﻼﻑ ﻻ ﻥ ﺩ ﻴﺒ ل ﻕ‬
‫"ﺇ ﹼ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ" ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻻ [ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ"] ﻭ"ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ"‪ :‬ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻥ ‪ ،  ‬ﻜﺎﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﹶـ ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻏ ﻀ ﺭﺤ ﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ؛ ﻷ ‪ ‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﻜﻘ ﹶـﻞ ﻭﻗ ﱠـﻞ ﺘ ﺘ‬
‫ﻥ ﻋﻠ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻡ ﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭ ﱢ ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﻯ؟ ﺭ ﻗ‬
‫ﺩ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗ ‪ ‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ :‬ﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻋ ‪ ‬ﻭﺃﺸﺭ ﹸ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘ‬
‫‪ ‬ﻡ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭ ﹼﺏﻏ ﺩ ﻑ ﺯ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ )1‬ﻣﺮﯾﻢ‪.56:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺌ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻠﻲ؛ ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﹸ ‪‬ﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﹸﺴ ‪ ‬ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﻻ ﺇﻟـﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ" ﻜﻠﻤـﺔ ﺘ ﻡ ﺩ ﺘﻔ ﻲ‬

‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﺘﻌ ‪ ‬ﺩ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟـ "ﺇﻟﹶﻪ"‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻜﱢﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺜ ‪‬ـﺕ ﻴﺒ ﻠ ﻥ ﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟ ‪ ‬ﻠﹶﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻠﹶﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻻﻌ‬
‫ﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺒﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﻵﻱ‪.‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ :‬ﻭﺍﻷﻅﻬﺭ ﺃ ﹼﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ‪   ‬ﺍﺨﺘﺼﺎ‬
‫‪‬ﻪ ﺒﺎﷲ ﺼ ﺤﻀﺭ ﻨ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺅﻨﺙ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻭ ﻓﻌﻼﻨﺔ ‪ -‬ﺇﻟﺤﺎﻗﹰ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺎ‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ «ﻭﺇﻥ ﺤ ‪‬ﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪‬ﻪ ﺒﺎﷲ» ﺇﻟﺦ‪  « ،‬ﺭ» ﻓﻌل ﻤـﺎﺽ‪ ،‬ﻭ«ﺍﺨﺘـﺼﺎ ‪‬ﻪ» ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ ،‬ﻭ«ﺃﻥ‬
‫ﺼ ﺤﻀ ﺼ ﻀ ﻴﻜﻭﻥ» ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻤﻨﹶ ‪ ‬ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪‬ﻪ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺅ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻁ ﻓـﻲ ﻤﻨـﻊ ﻨ ﺼ ﻊ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻼﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ .‬ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﺭ ﹸﻪ ﺇﻟﺤﺎﻗﹰ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ‪ ‬ﺭﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻌ ﺎ ﻓ‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎل ‪ 4‬ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 3‬ﺼﺭﻓﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺭﻓﻪ ﺍﻷﺼ ُﻭﺍﻟﻐﺎﻟ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺏ ل‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺘﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠ ‪ ‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺼﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺭ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺭ ﱠ ﹸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻻﻨﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻭﺘﺄ‬
‫ﻤ ُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺤـﺴﺎﻥ‬
‫ﹼﺭ ﻴﺘﻨـ ‪ ‬ﻩ ﺯ ﺜ ﻨ ﻗﺔ ﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺏ ﺤل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻅﺎ ‪ ‬ﻫﺎ ﻭﺍﻹﻨﻌـﺎﻡ؛ ﻷ ‪ ‬ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺍﻹﻨﻌـﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺠﺏ ‪ ‬ﻤﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺤﻠ ﺃ ﻨ ﻫﺭ ﺃﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﺇﺫﺍ ُ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل‪ :‬ﺃ ‪ ‬ﻜل ﻟﻔ ‪ ‬ﺭﺩ ﺇﻁﻼ ﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻅﺎ ‪ ‬ﻩ‬
‫‪‬ﻭ ‪  ‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ‪ ‬ـﺭ ﹸﻪ ﻋـﻥ ﺼ ﻓ ﻫﺭ ﻴ ﻫﻡ ﻗ ﻅﻭ ﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭ ‪‬ﻤﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ‪،‬‬
‫ﻜـ "ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ"‪ .‬ﺤﻠ [ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ] ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺠﻤﺎﻋﹰ‪ .‬ﻭﺍﺨ ﹸ‪‬ﻑ ﻫل‬
‫ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﺘﻠ ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺁﻴﺔ ؟ ﺨﻼﻑ‪ .‬ﻜﺫﺍ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻨﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ) 1‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ :‬ﻗﺎض‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ ) 2 )4/011‬ﻫﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻜﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﯾﺤﻲ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻗﺎض‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪328-( .‬‬
‫‪629‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪( .‬اﻷﻋﻼم‬
‫‪ )3 )3/64‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻓﯿﻪ ‪ )4‬ﻓﻲ (ح) و (ر) ‪ :‬ﻗﺎل‬

‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺭﺤﻭﻡ‪ .‬ﻥ‬

‫‪35‬‬
‫ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ل‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪«:‬ﻭﺠﻼﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺂﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻔﺎﺘﺤـﺔ ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺃ ‪ ‬ل ﻭ ﻭ ﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﻠﺘﻴ‬
‫‪ ‬ﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ»‪ ,‬ﻭﺴﺎﻕ ﻜﻼﻤﺎ ﻁﻭﻴﻼ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺫﻜ ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﻑﹶ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺭ ﻤ ﻜ ﻗﺭﺁﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺭﺯ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‪ :‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒ ﹰ‪ ،‬ﻜﻌﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ "ﺒﺴﻡ ﺍﷲ" ﺩﻭﻥ "ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ"‪.‬ﺔ ﻭﻤﺤ ‪‬ﻤ ﹰ‪،‬‬
‫ﻜﻌﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬ﺭ ﺔ ﻭﻤﻜﺭﻭﻫ ﹰ ﻋﻨﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪.‬ﺔ ﻭﻤﺴﺘﺤ ‪ ‬ﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ‪ ‬ﹸﺭﻙ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬ﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؟ ﻡﺘ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺜﺒﺕ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺒﺴﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﹸﻁﻠﹶﺏ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﺸـﺭﻋﺕ ﺘ ﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻐﺔ] ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓـ "ﺍﻟـ" ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪ :‬ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻬﺩﻴﺔ‪ .‬ﻤ ﻀﻌﻴﻔﹰ )‪ 1‬ﺃﻱ ﹸ ﱡ ﺇﻨﺴﺎ ﹴ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ" ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻜ ﱡ ﺤﻤ ‪ ‬ﷲ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍ ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭﹰ ﻤﻨﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍ ﺀ ل ﺩ ﻥ ﻜل ﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻤ ﺯ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤ ‪ ،2 ( ‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ ﻻ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ" ﺃ‬
‫‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻥ ﻲ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺠﻤﻴل ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻤﺨﺘ ‪ ‬ﹲ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﺼﺔ ﻭﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ ﷲ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﺕ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘـ ‪ ‬ﺔ ﺒـﺸﻲﺀ ﺼ ﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﹰ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ "ﺍﻟـ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ ﷲ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎ ‪‬ﻘﺔ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪ :‬ﻜل ﺤﻤ ‪ ‬ﷲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﺩ ﻥ‬
‫ﺒ‬
‫‪ ) 1‬اﻟﻨﺴﺎء‪ )2 82 :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪03 :‬‬

‫ﺴﻥ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻟـ" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ " ﹸ ﱡ "‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘ ﹰ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭ‬
‫ﺨ ﺔ ﻜل ﹸﻠـﻕ ﺍﻹﻨـ ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ " ﹸ ﱡ"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( :‬‬
‫‪‬ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭ ﻜل ﻤ‬

‫‪45‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻓﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ )‪ ،1‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ ( :2‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬

‫ﺇﻨﻪ ﺃ ‪‬ﺍﺏ )‪ ،3‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪" :‬ﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺭ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺤـﺎﺩﺙ ﻭ ﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ" ﺃ ‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﷲ‬
‫ﻥ ﻨ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺨل ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ؛ ﻷ ‪‬‬

‫ﻨﺤﻭ‪ « :‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﻬﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻌﺼﻪ »‪.4‬‬

‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﹼﻪ ﺜﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻨ ﻴ ﺩ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻬﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴـﻲ – ﻥ ﺃﻡ ﻋﻬﺩﻴﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﺸﻬﺩﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻬﺩﻴﺔ ‪ .5‬ﻨﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻪ – ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻬﺩﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ "ﺍﻟـ" ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ"‪ ،‬ﺃﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ‪‬ﺠ‪  ‬ﺨﹶﻠﻘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺤﻤ‪ ‬ﻩ‪ ,‬ﺤﻤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﺯﻟﻪ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻭﻩ ﺒـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩ ﻋ ﺯ ﻤ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻬﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ .‬ﻗﺎل (ﻑ)‪« :‬ﻭﺃﻭ‪ ‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺱ»‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪ ‬ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬
‫ﻤﺠﻤـﻞ ‪ 6‬ﻴـﺸﻤل ﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻱ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﺼل "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ"‪ :‬ﺤﻤﺩ ﹸ ﺍﷲ ﺤﻤ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺼﺎﺭ‪ :‬ﺤﻤ ‪‬ﺍ ﷲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩﻟﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺩ ﺩ ﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﻔﻴﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺌﻤﹰ؛ ﻷ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺎ ﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﻨﺴﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺩﺨﻠﺕ "ﺍﻟـ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺩ ﺒ ‪‬ﻤﺩ‪ .‬ﺤ ﻭ"ﺍﻟﺤﻤ‬
‫‪"‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ"ﷲ" ﻤﺘﻌﻠﻕ ‪ 7‬ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒ ‪ ‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺍﺨﺘـﺼﺎﺹ ﻼ ﺭ‬
‫ﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﹰ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻬـﻭ ﺍ ﺨﹶﻠﹾ ﹲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﻌﻤﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻕ ﻗﺎل (ﺡ)‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺩ ّﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺹ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘـﺼﺎﺹ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ل ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ"‪ .‬ﺎ‬
‫‪ )1‬اﻟﻤﺮﺳﻼت ‪ )2 32 :‬ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻘﺎدرون‪.....‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ‪ )3‬ص ‪ )4 03 :‬ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪:‬‬
‫أورده أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﯾﺐ وﻟﻢ ﯾﺴﻖ إﺳﻨﺎده‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎده‪( .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ‪ )5 )02/15‬ﻋﻬﺪﯾﺔ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ‪ 6‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻣﺤﺘﻤﻞ ‪7‬‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﯾﺘﻌﻠﻖ‬

‫‪ ‬ﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘ ‪‬ﺔ ﺒﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻔﻴﺩ ﺃ ‪‬ﻜ ّ ﺤﻤ‬
‫ﻭﻟﻴـﺴﻭﻍ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺼ ﻥ ﻥ ل ﺩ‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ"‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺨﹶﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﻭﺤـﺩﻩ‪ ،‬ﻥ ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻔﻅﹰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌ ﹰﻰ‪ ،‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﻨﺸﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺀ ﻥ ﻨ ﺎ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ ﺒـﺄ ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺤ ﹼ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩ‪ ( ،‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ )‪ .1‬ﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬
‫ﷲ ﻷﻨﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰ] ﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺃ ‪ ‬ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍﻟﺤﻤﺩ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴ ﹸﻪ ﻟﻐ ﹰ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﻬـﻭ‪ :‬ﻔ ﺔ ﻤ ﻥ ﻑ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﺼﺭ ﹸ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺠﻤﻴ ‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﹸ‬
‫‪‬ﻕ ﻟﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻷﺠﻠﻪ‪ .‬ﺨﻠ ﻊ ﻑ‬
‫‪3‬‬

‫‪‬ﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨ ‪  ‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬ ‫ﻓﻌ ٌ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨ‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ .2‬ﻌﻤ ﻌ ل‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻐﺔ ﻋﻤﻭ ‪ ‬ﻭﺨﺼﻭ ‪ ‬ﻤﻥ ﻭﺠﻪ‪ .‬ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻋ ‪ ‬ﺴﺒﺒﹰ‪ ,‬ﻷﻨـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻡ ﺎ ﻥ ﺹ ﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻭﺃﺨ ‪ ‬ﻤﺤ ‪ ‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ؛ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﺨـﺹ ﺴـﺒﺒﹰ ﺇﺫ ﺴـ ‪ ‬ﻪ ﺒﺒ ﺎ ﺹ ﻼ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻋ ‪ ‬ﻤﺤﻼ ﻷ ﹼﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ .‬ﻨ ﻡ‬

‫ﻋ ﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻟﻐ ﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ‬ﺭﻓـﹰ ﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻴﻨﺒﺊ ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻤﻭ ‪ ‬ﻭﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻭﺠ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻊ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻡ ﻪ ﻡ ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻋ ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺎ ﻥ ﻡ ﻤ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﻲ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺩﺤ‪‬ﺕ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓﹶ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤـ ‪،‬‬
‫ﻟﺼﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻤ ﻗﺎل (ﺡ)‪" :‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻷﻨﻪ ﻴﻌ ‪ ‬ﻤﺎ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤـﺩ ﻡ‬

‫ﻴﺨ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﺩﻻﻟﺘﻪ ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ ‪ ‬ﻭَ‬
‫‪ ‬ﺇﺤـﺴﺎﻨﻪ ﻲ ﺼل ﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻭﺠﻭﻩ‪ :‬ـ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻪ‪ .‬ـ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃ ‪ ‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻥ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ 69 :‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ‪....‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (م)‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻟﻠﻤﺤﻤﻮد ﻓﻲ (‬
‫ر) و (م)‪ :‬ﻟﯿﺪل‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﺩ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ ‪ 4‬ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺩ ‪ ‬ﻴﻌ ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺤـﺴﺎﻥ‬
‫ﺡ ﻡ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤـ ‪‬‬

‫‪65‬‬
‫ـ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻡ ‪‬ﺴ‪ ‬ﻪ ﻭﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭ ﻠ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ )‪ ( ،1‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻗﻨﺎ ﻭﻋﺩﻩ )‪ ( ,2‬ﻭﻗﺎﻟـﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﺩﺍﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ) ‪3‬؛ ﻭﻷ ﹼﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ‪ » r‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺤﻤﺩﻩ »‪ .4‬ﻨ‬

‫ﻭﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺫ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻭﻻ ﻴـﺸﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﺸـﻐﻠﻨﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺒـﺸﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ ﺘﺤﺼﻴ ﹰ ﻟﻸﻓﻀل‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻼ‬

‫ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﹰ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ‪ ‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺭ ﻥ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻷ ‪ ‬ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟـﻪ ﻤﻌﻨﻴـﺎﻥ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘـﻲ‪ ،‬ﻥ ﻭﺇﻀﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﺫ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩﻟـﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ ﻷ ﹼﻪ ﺃ ‪ 5ٌ‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬ﻨ ﻭل ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻋﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﺍﷲ" ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟ ﱢﻌﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﻨ ﻭ"ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ"‪.‬ﻭﻷﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ‪،‬‬
‫" ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﻟﻠﺭﺯﺍﻕ" ﻤﺜﻼ ِ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗ ‪ ‬ﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺩ ﻭﻗﺎل "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﱢ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺄ ﹼﻪ ﺇ ﹼﻤﺎ ‪ 7‬ﺍﺴـﺘﺤ ﹼ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻕ ﻨ ﻨ ﻠﻴ ﻟﻤ ﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﺭﺍﺯﻗﹰ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ" ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺃ ﹼﻪ ﻤﺴﺘ ‪ ‬ﹼ ﻟﻠﺤﻤﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻟﻌﹼﺔ‪ .‬ﻠ ﺤﻕ ﻨ‬
‫ﻨ ﺎ ﻭﻗﺎل "ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ" ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ"؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻷﻫ ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻡ ﻥ ﺃﻫ ‪ ‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻫ ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎ ﹸ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺕ ﻡ ﻥ ﻡ [ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻤﺩ]‬
‫ﻓﺎﻃﺮ ‪ 43 :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ 47 :‬اﻷﻋﺮاف‪ 34 :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ‪ :‬ﺣﺮف اﻟﺤﺎء‪ 4/732 :‬ﻓﻲ (م)‪:‬‬
‫أوﻟﻰ ﻷن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) إﻧﻤﺎ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3 4 5 6 7‬‬

‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ 6‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻔﺘﺘﹶﺢ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻥ‬

‫‪75‬‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻁﻠﹶﻕ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻘ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻘ ‪‬ﺩ ﺒﺈﺜﺒﺎ ‪ ‬ﻭﻤﻘ ‪‬ﺩ ﺒﻨﻔ‬
‫ﹴ‪ .‬ﻭﺍﺨ ﹸ‪ ‬ﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻓـﻀل ﺘﻠ ﺕ ﻴ ﻲ ﻴ ﻴ ﻤﻴ ﻤ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻴ ـ ﺇ‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﻘ ‪ ‬ﺩ ﺃﻓﻀل؛ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﹼﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻨ ﻥ ﻴ ـ ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻓﻀل‪ .‬ـ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺩﹰ ﺒﺈﺜﺒﺎ ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )‪ ( ،1‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺍ ﺕ ﻲ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )‪ 2‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘ ‪ ‬ـﺩﹰ ﺒﻨﻔـ ﹴ ﻴ ﺍ ﻤ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﻟﺩﹰ ) ‪ 3‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻓﻀل‪ .‬ﺍ ﻓﺜﻭﺍ ‪ ‬ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ .‬ﺏ‬
‫[ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﻤﺩ] ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀ ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺫﻟﻙ؟ ﺭ ﺭ ﺩ ﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒ ‪ - ‬ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫ﺒﻘـﻀﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺭ ﺭ ﺭﻀﻲ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ )‬
‫‪ ،4‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ « :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﺒﺩﻱ؟ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺤﻤﺩﻙ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﺒﻨـﻭﺍ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﻀ‬
‫‪‬ﻤﻌﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻲ ﺎ ﺭ ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﺍﻟ ﱢﻱ‬
‫‪‬ﱠﺕﹾ) ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺩﹼﺕ‪ :‬ﺃﺭﺸﺩﺕ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟ ‪ ‬ﻻﻟـﺔ ﺩ ﻟ ﺫ ﺩﻟ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ] ﺔ ( ‪‬ﻠﻰ ‪ ‬ﻭ ﹺ ‪ ‬ﻭ ‪ ( ‬ﺃﻱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟـﻪ ﻭﻻ ‪‬ﻤ ‪‬ـﻥ ﻨﹶﻔ ‪ ‬ـﻪ؛ ﺇﺫ ﺤﻘﻴﻘـ ﹸ ﻴ ﻴﻜ ﻋ ﹶ ﻭﺠ ﺏ ﻭﺠ ﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪ 6‬ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﹶﻔ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻴ‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﺭ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﺃ ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﺜﻭﺍﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻔﻀﻭل‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻜـﻞ ﺫﻜـ ﹴ ﻤ ﻥ‬

‫ﻤﺎﺕ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‪ :‬ﻗﺒﻀﺘﻡ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل‪:‬‬
‫ﺃﺨـﺫﺘﻡ ﺜﻤـﺭﺓ ﻟﻌﺒﺩﻱ ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺴ ‪ ‬ﻭﻩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻤﺩ » ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ .5‬ﻤ‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ 1 :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ 1 :‬اﻹﺳﺮاء ‪ 111 :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .911:‬ﻟﻢ ﯾﺮوه اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ رواه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪ :‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ إذا اﺣﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬ﻓﻲ (م)‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬

‫‪6‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ 1‬ﺃﺨ ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ‬
‫ﻥ ﺹ ﻥ ﻡ ﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘ ‪ ‬ﺒﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺠﻭ‬
‫ﺩ ﺏ ﺹ ﻤ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﻤﻁﻠﹶﻘﹰ‪ ،‬ﺴﺎﺒﻘﹰ ﻭﻻﺤﻘﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎ ٍ‪ .‬ل ﺎ ﺎ ﺎ ‪‬ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻴـﺴﺘﻠﺯ ‪ ‬ﻨﻔـ ‪‬‬
‫ﻡ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ"‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺘﺤ ﱡ ‪‬ﻪ ﻭﺜﺒﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓ ‪‬ﺭ ﺒﻪ (‬
‫ﻑ)‪ ،‬ﻭﺍﻷ ‪‬ل ﻭ ﺴ ﻘﻘ ﺃﻭ‪ ‬ﻟﹶﻰ ﻭﺃﺤﺴﻥ‪ .‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨ ﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ﹺ ‪ 2‬ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻤ ﺠﺩ‬

‫( ‪‬ﺨﹾ ﹸﻭﻗﹶﺎ ﹸ ‪ (‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜ ‪‬ﻨﻬﺎ ﻭ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﺜﺎ ﹸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋـﻞ "‬
‫‪‬ﱠـﺕﹾ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺼـﻠﺔ ﺩﻟ ﻤ ﺩ ﺘ ﻭ ﻭ ﻤ ﻠ ﺘﻪ "ﺍﻟﺫﻱ"‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻗﺘﻀﺕ‬
‫ﺼﺎﻨﻌﹰ ﻭﺍﺠ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻋ ﹰ ﻤﺨﺘﺎﺭﹰ‪ ،‬ﻗـﺎﺩﺭﹰ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤـﹰ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺎ ﺍ ﺍ ﻼ ﺎ ﺏ ﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﹲ ﷲ‬
‫ﺩ ﺩﺙ ﺩ ﻟﺔ ﺓ [ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﹼ ﹲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤ ‪  ‬ﻤﻭﺠﻭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ] ( ‪‬ﺘﻘ ‪ ‬ﺕﹾ) ﺃﻱ‪ :‬ﺘﹶﻁﹶ ‪  ‬ﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻷ ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫ﻁ ‪ ‬ﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ‪ .‬ﻬ ﻥ ﻬﺭ ﻭ ﹶ ﹶﺩﺴ ﻲ ل ﺹ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ( ‪ ‬ﹺ ﺍﻟ ﱠﻘﹾ ﹺ)‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ‪ .‬ﻓـ "ﺍﻟـ" ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻨﹶﻔ ‪ ‬ﻜ ّ ﻨﻘـ ﹴ ﻋﻥ ﻨ ﺹ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ‪ :‬ﻜ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻀـ ‪‬ﻩ ﺩ ل ﺍﻟﻜﻤﺎ‬
‫ُ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ل [ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ] (ﺫﹶﺍ‬
‫ﹸ ‪ (‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺸ ﹺﻪ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤ ﱡ ﺠﻭﺍ ‪ ‬ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻕ ﺯ ﺘ ﺒ ﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺨﺒﺎﺭﹰ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ « ﻜﺫﺒﺕ ﺜﻼﺕ ﻜﺫﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ »‪ .3‬ﻭﻗـﻭل ﺍ ﺨﺒﻴﺏ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺸ ﹼ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﺼﺭﻋﻲ ﻱ ﻕ ﺯﻉ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻭﺼﺎل ‪‬ﻠ ﹴ ﻤـﻤ ‪ ‬ﹺ ﺸﻭ ﻠ ﺎ ﻟﺴﺕ ﺃﺒﺎﻟﻲ ﺤﻴﻥ ُﻗﺘﹶل ﻤﺴ ‪ ‬ﻤـﹰ ﺃ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻴﺸـﺄ‬

‫ﻭﺍﻟ ﱢ ﻠﻭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪  ‬ﻉ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻘﹶ ﱠﻊ ﻤﻁ ﻤﻤﺯ ﻼ ﺸ ﺒﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻁﻼ ﹸﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( .‬ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻤ ﻗ ﻨ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ )‪ 4‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ )‬
‫‪ ،5‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻓﻲ (م)‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ (ر) و(م)‪ :‬اﻟﻤﻮﺟﻮد أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ذرﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻮح‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ .‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ 611 :‬آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪45 :‬‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫‪95‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﺍﻁﺒﺨﻭﺍ ﻟﻲ ﺠﺒﺔ ﻭﻗﻤﻴﺼﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺸﻴﺌﺎ ﻨﺠﺩ ﻟﻙ ﻁﺒﺨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ )‪.‬‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﺨﻴﻁﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺎﺒل ﺒﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﻨﺠﺩ ﻟﻙ ﻁﺒﺨﻪ"‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ( ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫) ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ( ‪ (‬ﺘﻘ ‪ ‬ﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺃﻴﻀﹰ ( ‪‬ﻔﺎ ﹸ ‪ (‬ﺍﻟ ‪‬ﻨ ‪‬ﻫﺔ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺎ ﺼ ﹶ ﺘﻪ ﻤ ﺯ ﻭ ﺩﺴ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻨ ‪ ‬ﻩ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻋﺎ ‪  ‬ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﱠ ﹶ ﺒـﻪ – ﻠﻕ ﻤﺔ ﻠﻕ ﺘﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ – ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﻌ ‪‬ﺩ ‪ .1‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪ ِ ,‬ﺎ ﺴﺘﻌﺭﻓﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ – ﻤﻔﺘ ‪ ‬‬
‫ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺴ ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ r‬ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻟﻤ ﻘﺭ [ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪[r‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ‪‬ﻡ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒ ‪ ‬ﻓﻲ ﻜل ﺨﻴ ﹴ ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﺩﻨﻴـﻭﻱ ‪ ،3‬ﺭ ﺏ ﻋﻠ ﻴ ﻤ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﺁﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ,‬ﻗﻀﺎ ‪ ‬ﻟﺤ ﱢ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺀ ﻕ (‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ (‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ‪‬ﻁﻠﹶﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻻ ﻤ ﻭ ﺼ ﺓﻭ ﺴ ﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟ ﹼﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ"؛‬
‫ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺸـﻌﺎﺭ ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻥ ﻨ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﻲ ﻤ ﻤ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋ ‪ ‬ﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﻨﺼﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠ ‪.‬‬
‫ﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﻘل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼ ّ ﻋﻠﻰ ل ﻬ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ « :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺸ ‪‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋ ﱠﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪ ,r ‬ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻲ‬
‫ﻘ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﻬ ‪‬ﺔ ﻴﺠﺏ ﺘﻨ ‪‬ﻫﻬﺎ ‪ 2‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ؛ ﻷ ﹼﻪ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻟﻜـﺎﻥ – ﻨ ﺯ ﻴ ﻴ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺤﻡ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﹼﻴﺕ ﻭﺘﺭﺤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ » ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪،4‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻠ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ .5‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗ ‪‬ﻤﻨﺎ‬
‫ﻤﻨ ‪  ‬ﺇﻓﺭﺍ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻌﻪ ﺩ ﺩ ﺃ ﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﺃﻴﻀﹰ ﻭﻟﻭ‬
‫‪ .t‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ ﺎ ﻨ‬
‫‪ 1‬ﻓﻲ (ر) و(م)‪ :‬ﺗﻌﺪد ‪ 2‬ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﺗﻨﺰﻫﻪ‪ ،‬وﻓﻲ (م)‪ :‬ﺗﻨﺰﯾﻬﻬﺎ ‪ 3‬ﻓﻲ (ر) و (م)‪ :‬دﻧﯿﺎ ودﯾﻨﺎ ‪4‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻨﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ .‬وﻟﻔﻈﻪ‪ « :‬إذا ﺗﺸﻬﺪ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻ ّﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻞ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬
‫ﺻﯿﺖ وﺑﺎرﻛﺖ وﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﻚ‬‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وارﺣﻢ ﻣﺤﻤﺪا وآل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻠ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ »‪ 5 .‬أي رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪06‬‬
 ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺯﻴﺎﺩ ﹸ ﺸﻲ ‪ ‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺤـﺼل ﻟـﻪ‬
‫ﺓ ﺀ ‪،r‬‬

‫ﻓﺈ ‪ ‬ﺃﺼﻠﹶﻬﺎ ﺤﺎﺼل‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺤﺼل ﻟﻪ ‪ r‬ﻤﻌﻅ ‪ 1‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻴﺘﺭ ﹼﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻗ ﻡ ﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﹸﻪ ﺼﺎﻟﺤ ﹲ ﻟﻜ ﱢ ﻤﻤﻜ ﹴ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻪ ‪ r‬ﺸﻲ‬
‫‪ ‬ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻪ‪ .‬ﺀ ﻥ ﺔ ل ﺘ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺒﻲ ‪ r‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ‪‬ﺜﹸﻪ ﻷﻤﺜﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻤﻠ ﻨ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻴ ﹴ ﺇ ﹼ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬

‫ﻤﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﺨﺯﺍﺌﻨـﻪ ﺭ ﻻ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺯﻴﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔـ ‪‬ل‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻀ ﻫ ﺯﻴﺎﺩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺓ ﻭﻷ ﹼﺎ ﻗﺩ ُ ‪ ‬ﺭﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺌﻕ ﺒﻨﺎ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪ .‬ﻨ ﺃﻤ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻅـﻴﻡ ﻟـﻪ ‪،r‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻼﻡ ﺤﺫﺭﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪‬ﻜ ‪‬ﻩ ﺇﻓﺭﺍ ‪ ‬ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺩ ﻴﺭ ﺍ ﺴ ﻗﺎل (ﺡ)‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﺃ ‪‬ل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺩ ‪‬ﻨﺔ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﺭ ‪ ‬ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠـﺩ ﺩ ﻭ ﻥ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺒﻲ ‪ .r‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﻨ ﻗﻠﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻫل ﻴﻔﺘﻰ ﺒﺭ ‪‬ﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗ ﹸ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ؟ ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭ ‪ ‬ﻤـﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒ ﹸﻠ‬
‫‪ ‬ﻫـﺎ ﻋـﻥ ﺨﻭ ﺩ ﻥ ﺘﺼ ﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﹰ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺼـﹼﻭﺍ ﻠ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﹰ ) ‪ .3‬ﺎ ﻠ ﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﻘل (‬
‫ﻤﺤ ﺡ) ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ‪ 4‬ﻓﻲ "ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ" ﻟﻠـﺴﺨﺎﻭﻱ ﻗـﺎل‪ :‬ﻭﻗـﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋـ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺜﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﻅ "ﻭﺴﱢ ﻡ" ﻭﻴﻘﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻭﺍ‬
‫‪ r‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻫﻭ ‪‬ﺘﻐ ‪‬ﺽ ﻭﻋﺎﺒﺱ ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺦ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻟﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻠ ﺩ‬
‫ﺘﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻴ ﺒ ﻤ ﻴ ؟ ﻷ ‪" ‬ﺴﱢ ﻡ" ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﻡ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩﺓ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻜل ﺤﺭﻑ ﺒﻌﺸﺭ ﺤﺴﻨﺎﺕ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﺩ ﻼ ﻥ ﻠ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻰ ﺒﺭ ‪ ‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺘ‬
‫‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺼ ﺩ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﺸ ‪ ‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻬ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬أﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ‪.....‬أﺷﺪ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) اﻷﺣﺰاب‪ 65 :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻬﯿﺘﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻓﻘﯿﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺼﺮي‪-909( .‬‬
‫‪479‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪)1/432‬‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﻴﺸﺎﺀ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻟﻪ ‪ r‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻨ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔ ‪‬ل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ,‬ﻀ ﻲ‬

‫ﺩ ﻁ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨ ﹼ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﺸ ‪.2‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻭﺍﺠﺒ ﹲ ﻤ ‪ ‬ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺨـﺎﺭﺝ ﺒ ﺔ ﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻻﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴ ﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ‪ .‬ﻨﻌﻡ‬
‫ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻤـﻥ ﺃﺌﻤﺘﻨـﺎ ﻨ ﻤ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ r‬ﻜﻠﻤﺎ ﹸ ‪ ‬ﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺃﻨـﺕ ﺘـﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺠـﺭﺍﻩ ﺫﻜ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺇﺠﻼﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜ ّﻤﺎ ﹸ ‪‬ﺭ‪ .‬ل ﺫﻜ ﺜﻡ ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﷲﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺜﻨﺎ ُﻩ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ‪ r‬ﻋﻨﺩ ﻤﻼﺌﻜﺘـﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺅ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ .‬ﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺃ ‪ ‬ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﻀل‬
‫ﻥ ﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻨﺘ ‪‬ﻊ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔـﻀﻭل‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺼﱢﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﱠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻠ ﻠ ﻔ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻜﻼﻡ (ﻑ) ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ( .‬ﻠﻰ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﻁﻘﺕﹾ) ﺃﻱ ﺃﻓ ‪  ‬ﺕ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘ ﹰ ﻜﻜﻼﻡ ﺍﻟﻀﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼ ‪‬ﺘﺕ ‪ 1‬ﻜﺤﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺫﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﱠﺕ ﻜﺎﻨـﺸﻘﺎﻕ ﻟ ﻭ ﺔ ﺼﺤ ﻋﹶ ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻔﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻨﹶﻁﹶﻘﹶﺕﹾ" ﻤﺠـﺎ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ ﺯ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇ ‪‬ﺎ ﺘﺒﻌﻴﺔ؛ ﻷ ﹼﻪ ﺸ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﺸﺘ ﱠ ﻤﻨﻪ ﻨﹶﻁﹶﻘﹶﺕ‪ ،‬ﻓﺠﺭﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃ ‪ ‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁـﻕ ﻭ ﻕ ﻨ ﺒ ﺩ ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺭﺕ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺒﻌ ‪ ‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻗﻭﻟـﻪ ﻴ "ﻤﻌﺠﺯﺍ ﹸﻪ" ﻷ ‪ ‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫‪‬ﻜ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ‪ -‬ﻜﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻨ ﺘ ﻥ‬
‫ﺘﺭﺸﻴﺤﹰ ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ .‬ﻤ ﻥ ﺎ ﺫﺭ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨ‬
‫‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸ ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﺈﻨﺴﺎ ﹴ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﱡ ﻁـ ﹶ ‪ -‬ﻨ ﻕ ﻥ ﺒ ﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﺩﻓﻪ – ﺘﺨﻴﻴ ﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻨ ‪ ‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕﹶ ﺘﺭﺸﻴﺤﹰ‪ .‬ﺎ ﻴ ﻼ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻘﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ( .‬ﹺ‬
‫‪‬ﺩ‪ (  ‬ﺃﻱ ﺒﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ‪ ، r‬ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺩﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫ ‪ ‬ﻤﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺩ‪  ‬ﺨ ‪‬ﺭ‬
‫‪.‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺼﻕ ﺒ ﻩ ﻑ ﻑ ﺒﺼ ﻗﻪ ﺤ ‪ ‬ل (ﺡ) ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ (ﻑ) ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ‪ ‬ﺩﻕ‪ .‬ﺼ ﻤ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻘ ﹸ ﺍﻟﺨﺒ ﹺ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ‪ ،2‬ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﻼﻓﹰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ .‬ﺎ ﺔ ﺭ‬
‫( ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺍ ﹸ ‪ (‬ﺠﻤﻊ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅ ‪  ‬ﻋﻠﻰ ﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺼﺩﻴﻘﹰ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﹰ ﻟﻨﺒ ‪‬ﺘـﻪ ‪ ،1‬ﺍ ﻭ ﺎ ﺩ ﻬﺭ ﻤ ﺠﺯ ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ (ر) و (م)‪ :‬ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪1 2‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺼﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻨﹶﻁﹶﻘﹶﺕﹾ" ﻜ ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ‪ -‬ﺒﻨﺎ‬
‫‪‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺀ ﻼ‬

‫‪26‬‬
‫ﺭ ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ,‬ﺍﻟﻤﺸ ‪ ‬ﺭ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻟﻘﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓ ‪ ‬ﻠﻪ ‪ 2‬ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫‪‬ﺘ ‪‬ﺘﻪ ﻤﻥ ﹸﻁ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ؛ ﻭﺃ ﹼﻪ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪‬ﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺼ ﻌ ﻋﻅـﻴﻡ ﺸـﺄﻨﻪ ﻭ ﹺﻓﹾﻌـ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ‪‬ﺼ ‪‬ﺡ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪ r‬؛ ﻭﻟﻺﻴﺫﺍﻥ ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻥ ﻴ ﺭ ﻴ ﻨ ﻨ ﻕ ﺭﺒ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺃﻤ ‪‬ﻩ ﺭ ﻨ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘ ﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ‬
‫‪ r‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،3‬ﻓﺈ ﹼـﻪ ﻨ ﻁ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ t‬ﻓﻲ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺼ ‪‬ﺡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﺴـﻡ ﻨ ﻠ ﺭ‬

‫ﺃﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﻊ ‪ 4‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪.‬‬
‫ﻠﻰ ﺁ ِ ‪ (‬ﺃﻱ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺭﻓﺎ (ﺡ) ﻓﺎﻨﻅﺭﻩ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪  ( .‬‬
‫ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻗﻴل ﻭﺍﻟﻤ ﹼ‪ ‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻁﻠ ﻭﻋ ﹶ ﻟﻪ ﻭﺃﺼل ﺁل‪ :‬ﺃﻫل‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ‬
‫ﺃﻔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺒـﺩﺍل ﺜـﺎﻨﻲ ﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻜﺂﺜﺭ‬
‫ﻫﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ِ‬
‫ﻭﺍﺘﻤﻥ ﻭﻤﺩ‪ ‬ﺃﺒ ‪ ‬ل ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ﺩ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺯ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﻋﺯﻡ ﻜﺂﺩﻡ ﺃﻭ ﻫﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺒﺩﺍل ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻟﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ :5‬ﺩ‬
‫َ‬
‫ﻟ ‪ ‬ﺎ ﺼﹼﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺼﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ( ‪ (‬ﻋﻠﻰ (ﺃﺼ‪ ‬ﺎ ﹺ ‪ (‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺼـﺎﺤﺏ‪ ،‬ﺤ ﺒﻪ ﻭ ﻠ ﻤ ﻠ ﻭﻗﻴل ﺠﻤﻊ ‪‬ﺤ‪‬ﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ‪ ،‬ﻜ ‪‬ﻜﹾﺏ ﺠﻤﻊ ﺭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﺭ ﺼ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜ ّﻤﻥ ﻟﻘـﻲ ل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ‪  ‬ﻩ ‪ -‬ﻜﺎﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ‪‬ﺭ ﹺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻁل ﺼﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴ ﻭ ﻴﺭ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ؛‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭ ﹸ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺨﻴ ‪ ‬ﻤﻥ ﻤـ ‪‬ﺓ ﻤـﻊ ﺩ ﺭ ﻕ ﻥ ﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻓﻲ (ح) و (م)‪ :‬وﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﻮة ‪ 2‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﺑﻮﺻﻠﻪ ‪ 3‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆرخ أدﯾﺐ‪119-948( .‬ﻫـ)‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ‪ 006‬ﻣﺼﻨﻒ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ورﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ 4 )3/103‬ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﯾﺘﺒﻊ ‪ 5‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ (‪276-006‬ﻫ ـ)‪ .‬ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ‬
‫ﻣ ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻷﻟﻔﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‪ ،‬وﺗﺴﻬﯿﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪)6/332‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﺴ‪‬ﻤﹰ ﻴﺴ ‪‬ﻰ ﺘﺎﺒﻌﻴ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ‪t‬؛ ﻓﺈ ﹼﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﺼ‬
‫‪ ،r‬ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻋﺫ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺩ ﻨ ﺎ ﻼ ﻤ‬
‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‪ .‬ﻭﻴﻠﻐـﺯ ﺒـﻪ ﺭ ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺼﺤﺎﺒ ‪ ‬ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺘﺎﺒﻌ ‪ ‬ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤـﻴ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫـﻭ ﻡ ﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺒﻪ!‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺂل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃ ‪ ‬ﹸ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ (ﺡ) – ِ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ « :‬ﻟﻤ ﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺘﻡ ﺍﷲ ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ّﻓﻴﻤﻥ ﺠﻤﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻟﻭﻥ ﹺﺒﺭﻜﺘﻪ »‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﺡ) ﺒـ ﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒ ل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺎﻟﻭﻥ ﺒﺒﺭﻜﺘﻪ ﺨﻴﺭﹰ ﻭﻨﺤـﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‪ ،‬ﺍ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﹰ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ (ﺡ) ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻴـﺸﻔﻲ ﺍ ﻓﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺜﺎﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺂﺒﻪ‪ .‬ﺘﻜﻤﻴل‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻌﹰ‪ ،‬ﻭﺃ‬
‫‪ ‬ﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻫ ﹸ ﻋﻠـﻰ ﺔ ﺎ ﻤ ﺯ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﹸﻜ ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻘﺏ ‪ 1‬ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﻭﺯ ﻋﻨـﺩ ﺘﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﺴﺘﺤﺒﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪( :‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﹸ ﺍﻟ ‪‬ﻴ ﹺ) ﺒﺎﻟ ‪‬ﻓﻊ‬
‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ‪‬ﺫﻑ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤ ﹼﻪ ‪ 2‬ﺍﻟﺠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺼـﻔﺔ ﻟـﻶل ﺭ ﻘ ﺒ ﺤ ﺓ ﺩﻥ ﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﺴ ‪ ‬ﻟﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪   ( :‬ﺎ ﹸ ‪ (‬ﺒﺎﻟ ‪‬ﻓﻊ ﻟﻴﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻌﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﺤﻤ ﺘﻪ ﺭ ﺏ ﻭ"ﻨﹶ ‪  ‬ﹸ" ﺒﻔﺘﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺤﺎ ‪  ‬ﻭ ‪‬ﻜﹶ ‪‬ﺔ‪ ,‬ﻭﻜﺎ‬
‫‪  ‬ﻭﻜﹶﺘﹶ ‪‬ﺔ‪ ,‬ﻭﺒﺎ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﺓ‪ ,‬ﻭﻓﺎ ﹺ ‪ ‬ﻭ ﹶ ‪  ‬ﺓ‪ ,‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺭ ﻓﺠﺭ ﺭ ﺒﺭﺭ ﺘﺏ ﺒ ﻜﻡ ﺤ‬
‫ﻤ ﺼﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻓﹶ ‪ ‬ﻠﹶﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺎﻋل؛ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‪ :‬ﻌ ﻭﺸﺎﻉ ﻨﺤﻭ ﻜﺎﻤل ﻭﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺭﺍﻡ ﺫﻭ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﻓﻌﻠﺔ ﻗﺎل ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ‪ 3‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ‪ :‬ﻟﻭ ﻗﺎل «ﻜﺫﺍﻙ ﻨﺤﻭ ﻜﺎﻤل ﻭﻜﻤﻠﺔ» ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘـﺸﺒﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻡ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺸﺎﺌﻌﹰ ﺍﻁﺭﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ‬
‫ﻨ ﺎ ﺍﻟ ﹼﻭﻥ ﻭﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﺭﺩﺩ (ﺡ) ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃ ﹼﻪ ﺒـﻀ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ‪ ‬ﻭﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀ ﹰ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﺃ ﹼـﻪ ﻨ ﺓ ﺭ ﻥ ﻨ ﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺡ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺃﺌ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺃ‬
‫ﻤ ﻨ ﻓﺎﻋﻼ ﻤ ﹼﺭﺩ ﻓﻲ ﻓ ‪ ‬ﻠﹶﺔ ﺒﻔﺘﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻊ (ﻑ) ﺒﺄ ﹼﻪ ﻜ ‪‬ﻜﹶ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺤﺎ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻜ ﻨ ﺤﻤ ﻌ ﻁ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟ ‪ ‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻭﻥ‬
‫ﻷﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،4‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻌ ﺩ‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻓﻲ (م)‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﻧﺤﻮي ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ -838( .‬ﻧﺤﻮ ‪009‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺷﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )5/01‬أو ﻫﻮ‬
‫‪.....‬اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬

‫‪4‬‬

‫‪46‬‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ] ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤﺎ ‪‬ﺘﹶﻌ ‪ ‬ﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ"‪ :‬ﺩﺍﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪‬ﻴﻨﺎ –‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ – ﻭ ‪‬ﻴﺎﻨﺔ‪ :‬ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩ ‪ ‬ﻥ ﻴ ﺒ ﺩ ﺩ ﻴ ﺒ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ‪ ،  ‬ﻜـ‪ :‬ﺴﺎﺩ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻋ ‪‬ﻓﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄ ﹼﻪ ‪‬ﻀ‪  ‬ﺇﻟﻬ ‪ ‬ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﻨ ﻭ ﻊ ﻲ ﺭ ﻴ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻨﻘﹶﻠﻪ (ﺡ)‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺎل «ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل» ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟﻪ «ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل»‪ .‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻼ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﺎﺓ ﺠﻤﻊ ﺤﺎ ﹴ‪ ،‬ﻜ ‪ ‬ﺎﺓ ﺠﻤﻊ ﺭﺍ ﹴ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﹸﻀﺎﺓ ﺠﻤﻊ ﻗﺎ ﹴ‪ ،‬ﻤﻥ ‪‬ﻤﺎ ‪ ‬ﻴﺤ‪ ‬ﻴﻪ ‪ ‬ﻤﺎﻴ ﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔـﻅ ﺤ ﻩ ﻤ ﺤ ﺔ ﺽ ﻡ ﻗ ﻡ ﺭﻤ‬
‫ﺤﻤ ﻭﺍﻟﺫ ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺫﺍ ‪ ‬ﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﺍﺌﺩﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻭﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺒ ﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ؛ ﺇﺫ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺭ‬
‫‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ ﺭ ‪ ‬ﺍﻟـﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺩ ﺩ ﺤﺘﻰ ﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻋﻭ ‪‬ﻩ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ، r‬ﺃﻱ‪ :‬ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ r‬ﺒﺎﻟـﺫ ‪ ‬ﻋﻨـﻪ ﺏ ﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻴﺤﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﺎﻴ ﹸ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺤﻤﺎﻴﺘﹶﻪ ‪،‬‬
‫‪ r‬ﻭﺤﻤﺎﻴ ﹸﻪ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘ ﺔ ﻤ ﺤﻤﺎﻴﺔﹶ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﺼ ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼ ‪ ‬ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺭ ﺭ ﻥ [ﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﺒﻌﺩ" ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ] ( ‪ ‬ﻌ‪ :( ‬ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ‬
‫‪ ‬؛ ﻷ ﹼﻪ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﹰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ‪" :‬ﺃ ‪ ‬ـﺎ ﻤ ﺎ ﻡ ﻨ ﻭﺒ ﺩ ﺒﻌﺩ"‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ "ﺃ ‪‬ﺎ"‬
‫ﻭﻋﻭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻤ ﻭﺃﺼل ﺃ ‪ ‬ﺎ ﺒﻌﺩ‪ :‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤ ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺒﺕ "ﺃ ‪‬ﺎ"‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪" :‬ﻴﻜﻥ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺎ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒـ"ﺃ ‪‬ـﺎ" ﻤ ﻤ ﻤ ﻟﻨﻴﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ .‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎ ُﻤﻥ ﻤﻘﺎ ﹴ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓـﺼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‪ .‬ﻡ ل ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ » r‬ﺍﻟﺒ ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‬
‫‪ ‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـ ‪  ‬ﻰ ﻋﻠﻴـﻪ » ﺭﻭﺍﻩ ﺩﻋ ﺩﻋ ﻴ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .1‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃ ‪ ‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﺎﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ (ﺡ)‪ .‬ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺘ ‪  ‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻜـﺎﻥ ﺤﺏ ﻥ ﻭ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﻪ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﯾﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أن اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻌ ﺣﻔﻈﻪ‪ .‬وأﺧﺮج ﺟﻤﻠﺔ « اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻌﺮزﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻀ ّ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ » اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ( إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮون ﺑﻌﻬﺪ اﷲ)؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻗﻀﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫َ‬
‫[ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ] ﻭﻗﻭﻟﻪ‪( :‬ﻓﹶﺄﻗﹾ ‪‬ﺎ ‪ (‬ﺠﻤﻊ ‪‬ﺴﻡ (ﺍﻟ ‪‬ﻜﹾ ﹺ)‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎ ﹸ ﺃﻤ ﹴ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻔ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺍﺠـ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺍﷲ ﻟـﻴﺱ ﺏ ﻘ ﺩ ﻴ ﺕ ﺭ ﺤﻡ ﻗ ﺴﻡ ﺒﺤﺎ ‪‬ﺙ‪ .‬ﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺸﺭﻋﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺍ ِ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻕ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﱠﻑ‪ ,‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇ ﹼﻪ ﻤﻜﱠـﻑ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘـﺴﻡ‬
‫ﺨﻤـﺴﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ‪ :‬ﻨ ﻠ ﻠ ﻠ ﺏ ﷲ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤ ‪ ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺩﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺡ‪ .‬ﺭ ﻭﻋﺎﺩ ‪ :‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﺇﺜﺒﺎ ﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺃﻤ ﹴ ﻭﺃﻤ ﹴ‪ ,‬ﻭﺠﻭﺩﹰ ﺃﻭ ﻋ ‪‬ﻤﹰ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺨﱡﻑ‪ ,‬ﻠ‬
‫ﺤ ﺩﺎ ﺍ ﺭ ﺭ ﺕ ﺭﻁ ﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ – :‬ﺒ‪‬ﻁ ﻭﺠﻭ‬
‫‪‬ﺒﻭﺠﻭﺩ‪ :‬ﻜﺭﺒﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ‪ ‬ﺘﺭ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ .‬ﺴ ﺩ ﺭ – ﻭﺭﺒﻁ ﻋﺩ ﹴ ﺒﻌﺩﻡ‪ :‬ﻜﺭﺒﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺘﺭ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻠﺒﺱ‪ .‬ﺴ ﻡ – ﻭﺭﺒﻁ ﻋﺩﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ‪ :‬ﻜﺭﺒﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟ ﹼﺒﻊ ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل‪ .‬ﺸ – ﻭﺭﺒﻁ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ‪ :‬ﻜﺭﺒﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻋﻘﻠ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺴﺘﺄﺘﻲ‪ .‬ﻲ‬
‫(ﺍﻟ ‪‬ﻘﹾ ‪ ( ‬ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﺍ‪ :‬ﻌ ﻠﻲ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ,‬ﺇﺫ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ـ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﺇ ﹼﻤﺎ‬
‫‪‬ﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﺔ ‪ ،1‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺩﻻﻟ ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺔ ﻨ ﻨ ﻴ ﻭﻻ‬
‫‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ,‬ﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌ ُ‬
‫ﻤ ل [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎ ﹸ ﺃﻤ‪ ‬ﹴ ﺃﻭ ﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗ‬
‫‪‬ﻋﻠﻰ ﺘﻜ ‪ ‬ﹴ ﻭﻻ ‪‬ﻀ‪ ‬ﹺ ﻭﺍﻀ ﹴ‪ .‬ﻊ ﻭ ﻊ ﺭﺭ ﻑ ﻴ ﺕ ﺭ ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭ ﱡﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻜ‬
‫ﻲ ﻭ ﻊ ﻀﻊ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﹸ ‪‬ﺏ ﻱ ﺭﺭ ﻗ ﻭﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻭﻻ ‪‬ﻀ ﹺ ﻭﺍ ‪ ‬ﹴ"‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻋ ‪ .‬ﹴ"‪ :2‬ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﺒﻪ‪ .‬ﻥ ﻡ ﻨ ﻨﺴ‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﻪ وﻻ وﺿﻊ‪.......‬ﺗﻜﺮر‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2‬‬

‫‪66‬‬
‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﺍﻟ ﱠﻨﹾ ‪ ‬ﻭﺍﻟ ﱠ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻋﻘﻠﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻊ ﺜ ﻲ ﺸﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀ ‪ ‬ﻩ‪ .‬ﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﻏﺭﻴﺯ‬
‫ﹲ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒ ‪ ,‬ﻴﻤ ‪ ‬ﺯ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ .‬ﺩ ﻴ ﺓ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﺒـ (ﺡ)‪ .‬ﺩ [ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] (ﺜﹶﻼﹶﺜﹶ ﹲ) ﺃﻱ ﻻ ﺭﺍﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺔ ـ ﺃ‬
‫‪‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇ ‪ ‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻴ ﺢ ﻤ ﻥ ـ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺼ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﺒﻭﺘﻪ ‪ 1‬ﺒل ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﺍﻟ ﹼﻔﻲ‪ .‬ﻨ ﺢ ـ ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻤﻌﺎ ﻓﺎﻷ ‪‬ل‪:‬‬
‫ﺯ ل ﺏ ﻭ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴ ُ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺌ ‪.‬‬
‫ﹺـ ‪ (‬ﺒﺩل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ‪ ,‬ﺒﺩل ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﺩل ﻤﻔﺼل ﻤﻥ ﻤﺠﻤل؛ ﻷ ‪ ‬ﺜﻼﺜﺔ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫‪.( ِ ‬‬ ‫‪  ٌ ‬ﺎ‬ ‫ل ﻭﺠ ﺌﺯ ﻭﻤ ﺼ ﻭﻗ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﺠﻤﺎل ﻓ ‪‬ﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‪  ( .‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ ﻴ‬
‫ﺏ ل ﺯ ﺕ ﻨ ﺩ ﺍ ﻭﺜ ﱠﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻷﻨﻪ ﻟﺸﺭﻓﻪ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﺜﺒﻭ ﹲ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺠ ّ ﻭﻋ ‪.‬‬
‫ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀ ‪ ‬ﻭﻀ ‪‬ﻩ ‪ 2‬ﻤﻼﺯﻤ ﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌ ﱡل؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺤـﻀﻭﺭﹰ ﻥ ﻘ ﺔ ﺩ ﺩ ﻨ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎل ﺍﻟﻀ ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﻀ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨ ‪ ‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﻌﻁﻑ‪ .‬ﻴ‬
‫ﺩ ﺩ ﻭﺜﱠﺙ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯ ﻟﺘﺭ ﱡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﻴﺼﺢ ﺜﺒﻭﺘﻪ؛ ﻭﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺼ ‪‬ﺔ ﺤ ﻨ ﻨ ﻜ ﻠ ﻨﻔﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋ ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ -‬ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺍﺠﺏ" ﺇﻟﺦ ‪ -‬ﻤﻊ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻟﻠﻤﺤﻜـﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﻜـﻡ‪ ،‬ﻨ ﺒ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓ ﹸ ﺍﻷﺨ ‪ ‬ﺘﺴﺘﻠﺯ ‪ ‬ﻤﻌﺭﻓﺔﹶ ﺍﻷﻋ ‪‬؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‪ :‬ﻤـﻥ‬
‫ﺜﺒـﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺏ‪ ،‬ﻡ ﻥ ﻡ ﺹ ﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺯ؛‬
‫ﻷﻨﻬـﺎ ﺘـﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫـﻲ ﺃﺨـ ‪ ‬ﻤـﻥ ﺹ ﻨ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‪ :‬ﻤﻥ‬
‫ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋ ‪ ‬ﺭ ﺒﺎﻟﻤـﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺒ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ]‬
‫ﻓﻲ (ر) و (م)‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﻲ (م)‪ :‬واﻟﻀﺪ اﻟﻤﺸﺘﻖ‪.....‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﺲ (ر)‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﱢ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ‪ 3‬ﻤـﺜﻼ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺨـﻼﻑ ﻕ‬

‫‪76‬‬
‫ﻌﺭ ﻲ ﺜﻡ ﻋ ‪ ‬ﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ – ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﻓﹶﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﹺ ‪ (‬ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺍﻟـ‬
‫ﺫ ﺠﺏ ﺭ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ‪   ‬ﻟﻪ ﹼﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟ ‪ ‬ﻀـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ؛ ﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠ ﹺ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺒﻭﻗﻭﻋﻪ‪ .‬ﻠﻕ ﻡ ﻋﺭﺽ ﻨ ﻭﺘﻤﺜﻴل (ﻑ) ﺒـ "ﻜ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃ ﹼﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺅﻤﻥ" ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘ ‪  ‬ﻤﻀﺎﻓﻴﻥ ﻫﻜـﺫﺍ‪ :‬ﻜﻌـﺩﻡ ﺩﺭ ﻨ ﻤ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘ ﹺ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻲ ﻷ ﹼﻪ ﺇﺫﺍ ُﻁ‬
‫‪‬ﻕﹶ ﻻ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﻑ ﺇﻻ ﻟﻠﺫﺍﺘﻲ‪ .‬ﻴ ﺭ ﺃ ﻠ ﻨ ﺞ ﻨ ( ‪‬ﺎ) ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﺒـ‪":‬ﺃﻤ ‪ "‬ﺃﻭ "ﻤﻔﻬﻭ‬
‫‪ "‬ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨل ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰ ﻜﺫﺍﺘـﻪ ﺍ ﻡ ﺭ ﻤ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﺎﺒﺘﹰ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻤﹰ ﻜﺎﻟ ‪ ‬ﻠﻭﺏ ﻭﻋﺩ ﹺ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻠ‬
‫ﻘﹾ ِ) ‪ -‬ﻤﺘﻌﱢﻕ ﺒـ " ‪‬ﻤ‪) - "  ‬ﻨﹶﻔﹾ ‪ ،( ‬ﺒل‬ ‫ﻥ ﻡ ﺎ ﺴ ﺎ (ﻻﹶ ‪‬ﻤ‪   ‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺜﺒﻭﺘﻪ‪ .‬ﻴﻪ ﻴ ﻜﻥ ﻠ ﻴ ﻜﻥ ﻓ ﻌ ل ل ﺃﻭ ﺘﺠﻌل "ﻤﺎ" ﻜﺎﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻴﺩ ﹸل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﻴـﻪ" ﻓـﺼ ٌﺨ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻨﻔ ‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ .‬ﺏ ﻴ ﻥ [ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ _ :‬ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅ ﹴ ﻭﻻ ﺘﻔ ﱡ ﹴ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺘﻘﺭ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل؛ ﻜﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ ﻜﺭ ﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜ ﱡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻨﺼﻑ‬
‫ﻔﺘﻘﹶﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻅ ﹴ ﻭﺘﻔ ﹼ ﹴ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻ ٍ؛ ﻜﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺭ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ل _ ﻭﻨﻅﺭﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ـﻊ ﻋـ ﹸﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﺸ ﺒ ل ﺭ ﻜﺭ ﻴ ﻭﻜﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّ ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻗﻁﻌﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺩ ﺎ ﻴ ﺏ ﻨ ل ﺒﺄ ‪ 1‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫‪  ‬ﻤﻭ ﹺ ‪‬ﻤﺤﺎل؛ ِ ‪ ‬ﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ‪‬ـﺴﺎﻭﻴﻪ ﺒـﻼ ﻤ ﻟﻤ ﺠﺩ ﻥ‬
‫‪‬ﺢ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟ ‪ ‬ﹼﻡ‪ :‬ﺴﻠ ﻤﺭﺠ ﻭﻋـﻜﺴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﻠـﻲ ﻭﺍﻟـ ﹼﻅﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﺤـﺘﺎﺝ ﻟﻠـﺘﺄ‬
‫‪‬ل ﻤ ﻨ ﻋﺩﻤﻪ" ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒـ "ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﹶﻔ ‪ ‬ﻪ" ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ‪" :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭ ﻴ‬

‫ﹺﺭ‪ ‬ﹺ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴ ُ) ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ :‬ﻜ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﺍﻟ‬ ‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] ( ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬‬
‫ل ﻜﺎﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﻙ ﺍﻹﻟﻪ ( ‪ ‬ﺎ) ﺃﻱ ﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤ ﻌ ﻌ ﻭ ﺠ ﻡ ل ﻭ ﻤ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺎﺌﺯ‬ ‫ﻘﹾ ِ ﹸﺒﻭ ﹸ ‪(‬ﻓﺼ ٌ ‪‬ﺨ ‪‬ﺝ ﺒـﻪ‬ ‫‪،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ (ﻻﹶ ‪‬ﻤ‪   ‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻓ ﻌ ل ﺜ ‪ ‬ﺘﻪ ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﻴ ُلﻴ ﺭ ﻴ ﻜﻥ‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻷن‬
‫‪1‬‬

‫‪86‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭ ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل؛ ﺇﺫ ﺍﻷ ‪ ‬ل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺜﺒﻭ ﹸـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻴـﺼ ‪ ‬ﻨﻔ ‪ ‬ـﻪ ﺢ ﻴ ﺘ ﻭ ﺽ ﻨ [ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﻭﻨﻅﺭﻱ‪ :‬ﻓﺎﻷ ‪ ‬ل‪ :‬ﻜﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل‪.‬ﻭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻨﺼﻑ ﻋ ﹸﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻴ ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ‪-‬ﻙ ﺸ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻤﺤﺎ ٌ‬
‫ﻗﻁﻌﹰ‪ ،‬ﻟﻜ ﹼﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒـﺎﺭﻱ‬
‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺎ ﻨ ل ﻨ‬

‫ﻭﺜﺒﻭ ﹸﻪ ‪ ،1‬ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋ ‪  ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﹶ ‪‬ﱡ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﺤﺘﻡ ﺭﺽ ﻨ ﺘ‬

‫ﻭﺃ ﹼﻪ ﻻ ﺸﺭﻴ ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻙ ﻨ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒـ "ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺜﺒﻭﺘﻪ" ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒـ "ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺼ ‪ ‬ﺭ ﻓﻲ ﻭ ﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻭﺩﻩ"؛ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟ ‪‬ﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻫﺎ ﻤﻊ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒ ﹲ ﻨ ﺩ ﻭ ﺩ ﻥ ﺴ ﻻ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ‪ ‬ﻊ؛ ﺇﺫ ﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻓﻬﻡ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺜﺎﺒﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻨ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎ ﹴ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﻀ ‪‬؛ ﻓﺎﻟﺫﺍﺘ ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻀ ‪ ‬ﻜﺈﻴﻤـﺎﻥ ﻌﺭ ﻲ ﻲ ﻲ ﻋﺭ ﻲ ﺭ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ‪ ‬ﺽ ‪2‬‬
‫ﻠ ﻋﺭ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] ( ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻌﱡﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸ ‪ ‬ﱡ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ .‬ﺩ ﺘﺭ ‪‬‬
‫ِ ‪ (‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ‪‬ﺎ) ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻔ ‪‬ﺭ ﺒـ"ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺒـ"ﺸﻲﺀ"؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﻥ ﺴ ﻤ ﻭ ﺠ ﺌﺯ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻻ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻰ ﻤﻤﻜﻨﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪ .‬ﺎ ﻴ ﻤ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ (ﻑ) ﻟﻬﺎ ﺒـ"ﺸﻲﺀ" ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻟﻐ ﹰ‪ ،‬ﻟﻜ ﹼﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﺩﻴﺩ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺀ ﺔ ﻨ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ – ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﻋﻨﺩ ﺃﺌﻤﺘﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻘﹾ ِ ﻨﻔﹾ ‪   ‬ﹸﺒﻭ ﹸـ "ﺍﻟﺸﻲﺀ" ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ – ﻤﻌﻴ ‪.‬‬ ‫ﺏ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪    ( :‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪(‬ﻓﺼ ٌ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨل ل ﻴﺼﺢ ﻓ ﻌ ل ﹶ ﻴﻪ ﻭﺜ ‪ ‬ﺘ ﻪ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ,‬ﻷ ﹼﻬﺎ ﻴﺼ ‪ ‬ﻨﻔ ‪ ‬ﻬﺎ ﻭﺜﺒﻭ ﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻟﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠـﻭ ‪‬ﻩ ﺩ ﺘ ﺢ ﻴ ﻨ ﻭﻋﺩ ‪ ‬ﻪ؛ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻡ‪ .‬ﻤ ﻭ"ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل" ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ "ﻴﺼ ‪ ،"‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻪ ﻤﺤﺎ ٌ‪ .‬ل ﺘ‬
‫ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻴ ﻥ ﺢ ﺜﺒﻭ ‪‬‬

‫[ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ] ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇ ‪‬ﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺇﻤﺎ ﻨﻅﺭﻱ‪ :‬ﻤ‬
‫وﺛﺒﻮﺗﻪ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻋﺮﺿﻲ‬
‫‪1 2‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻓﺎﻷ ‪‬ل‪ :‬ﻜﻤﻭﺕ ﺃﺤ ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭ ‪ ‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬ﻡ ﺩ ﻭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲﻓﺎﻋ ٌ ﻤﺨﺘﺎ ‪ ) ‬ﻻ‬
‫‪‬ﺴﺄل ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻌل )‪ 1‬ﻭﻻ ﻴ ﹺـ ‪‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻌـ ٌ ﻭﻻ ﺘـﺭ ‪  ‬ﻭﻻ ﻙ ل ﺠ ﺏ ﻤ ﻴ ﺭ ل ﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺠﺎﺌﺯ ﻤﻘﻁﻭ ‪ ‬ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪ :‬ﻜﺎﻟﺒﻌﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟ ‪ ‬ﺴل‪.‬ﺭ ﻉ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺠﺎﺌﺯ ﻤﻘﻁﻭ ‪ ‬ﺒﻌﺩﻤﻪ؛ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ‪،‬‬
‫ﻡ ﺍ ُ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‪.‬ﻠ ﷲ ﻨ ﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻭﻋﺩﻤﻪ؛ ﻜﺩﺨﻭل ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠ ﹼﺔ‬‫ﻭﻤﻥ ﻋ‪‬‬
‫ﻭﺇﺜﺎﺒﺘﻨﺎ‪.‬ﻨ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺜ ﹺﺕﹶ ﺸﻴ ًﺎ‬
‫‪‬ﻨ ‪ ‬ﻟﻤﻥ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ ﻏﻰ ﺭ ﻥ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺄ ﹼﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ‪‬ﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ‪‬ﺠ ‪‬ﺯ ﺜﺒﻭﺘﻪ ﻭﻨﻔ ‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل ﺇﻤـﺎﻡ ﻴ ﻴ ﻭ ﻴ ﺌ ﻴﺒ ﺘ ﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬
‫‪" :2‬ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺎﻗل"‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻁـﻊ ﺒـﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ :‬ﻜﺈﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌ ﹺ ﺍﷲ؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ ﻟﻜ ﹼﻪ ‪‬‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻨﻅـﺭﻨ ﻥ ﺹ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺒ ‪ ‬ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒ ﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻤﺘﻨـﻊ ﻭﺠـﻭ ‪‬ﻩ ﺩ ﺘ ﺩ ﻭﻻ ﻋﺩ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ؛ ﺇﺫ ﻻ ‪ ‬ﺸﺘﺭﻁ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻ‬
‫‪ ‬ﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ ﻴ ﻴ ﻤ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ .‬ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺩ ‪‬ﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺘ ‪ ‬ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ – ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺔ ﻥ ﻋ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓ ﹸ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩ ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯ – ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ – ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ –‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻤﺜﻴل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ .3‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻫﻲ ‪ 4‬ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ؟‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ‪ 5‬ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﺒل ‪ 6‬ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻔ ‪‬ﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻡ ‪‬ﻘ ﹺل ﺒﺸﹶﺭﺍ ‪ ‬ﹺﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﻜل ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺒﺈﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺸﺭ ﻴﺒ ﺭ ﻨ ﻤﻨﹶﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل‪ .‬ﻪ ﻡ‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻡ ‪‬ﺤﺘﹶﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺇﻋﻤـﺎل ﻴ‬

‫ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬رﻛﻦ‬ ‫‪ )1‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ 2 32 :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫‪874‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪-924( .‬‬
‫( اﻷﻋﻼم ‪ 3 )4/061‬ﻛﻠﻪ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ‪ 4‬ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻹﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻲ (ر) ‪ 5‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﺗﻔﺼﯿﻞ ‪ 6‬ﺑﻞ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ‬

‫‪07‬‬
 ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭ‬
‫‪‬ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺌﻠﻪ ﻉ ﺩ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﻟﻁﺎﺌﻔ ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﹸ ‪‬ﻤﺕ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻻﺭﺘﺒﺎ ‪ ‬ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎ ﹴ ﺒﻬﺎ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻉ ﻁ ﻗﺩ ﺔ ﻤ ﺩ ﻗﺎل ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ 1‬ﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺨﹶ ‪ ‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴ ﹴ ﺍﻟﻔﺭ ﹸ ﺒﻴﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪ .‬ﻗـﺎل ﺩ ﺩ‬
‫ﺕ ﺜﺒﻭﺘﹰ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ( ِ) ﺍﻟﻌﻠ‬
‫ﺭ ﻕ ﻔ [ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ] ( ‪  ‬ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ ‪‬ﺜ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ‪ 2‬ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ( ‪‬ـ ﱠ ) ﺃﻱ ﻋﻅـﻡ ﻭﻫـﻭ ﺠ ل ﻲ ﷲ ﺎ ﻴﺒ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ (   ( .‬ﻤﻥ ﺍﻟ ‪  ‬ﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﹶﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫‪‬ﻐﻠﺏ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷ ‪‬ل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﻓﻌ ‪‬ﺯ‪ ‬ﹶﺎ ﺯ ﻨ ﻭ ﻴ ﻌﺯ ﻭﻋﺯ ﺒﺜﺎﻟﺙ )‪ 3‬ﺃﻱ ﻗ ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ( :‬ﻭﻋ ‪‬ﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)‪ 4‬ﺃﻱ ﻏﻠﺒﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃ ‪" ‬ﻋ ‪ "‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻗـ ﱠ‪ ،‬ل ﻥ ﺯ ﺯ ﻭ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗ ّ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺎ ٍ) ﻴﺴﺘﺤ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪  .‬ﺼﻑ ﻜﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺜﺎل‪ .‬ل ( ﹸ ﱡ ﻜﹶﻤ‪‬‬
‫ـ ‪ ‬ﹺـ ‪ (‬ﺃﻱ ﺌ ﻕﺒ ﻪ ﻻ ﻭﻭ ﻘ ﻜل ل ﺼﺎﻟ ﹴ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺔ ﻭﺼﻔﺎ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﻻﹶ ِ‬
‫‪‬ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺯ ﺒﻪ ﻋ ‪ ‬ﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻟﺴ ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻑ؛ ﻓـﺈﻥ ﺨ ﻤ ﺘ ﻘﺩ ﻴ ﺢ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻭ ‪‬ﺒ‪ ‬ﻬﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﺸ ﺠﻭﺍﺩ ﻋﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃ ﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﻘﺼﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﻥ ﺎ ﻻ ﻤ ﻨ (ﺡ)‪" :‬ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻜﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺼـﺤﺎﺏ ‪ 5‬ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷ ‪‬ل‬
‫ﺃﻟﻴـﻕ ﻭ ﻭﺃﺤﺴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻷ ﹼﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﻤ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ‬
‫ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﱢﻴـﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻠ ﺭ ﻨ ﻜﺎﻷﺼل ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪[ .‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ] ﺎ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭ ﱠ ﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰ ﺤﺴﻨﹰ ﺎ ﺘ ﻥ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃ ‪‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻀ‬
‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﻔﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﺃﺒﻠﻎ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﻜﺒﻁل ﺼﺎ ﹺ ‪‬ﻪ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺭﻤ ﻨ ﻨ ﻡ ﻭ‬
‫‪ 1‬ﻫﻮ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻜﻼم‪397-217( .‬ﻫـ) ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻪ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ 2 )7/912‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ 3‬ﯾﺲ‪ 4 41 :‬ص‪ 5 32 :‬ﻓﻲ (ر)‪:‬‬
‫واﻷﺣﺠﺎب‬

‫‪17‬‬
‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺼ ‪ ‬ﺭﺓ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻜل‬
‫ﻨﻘـﺼﺎﻥ ﻨ ﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺨﹼﺹ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻠ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜ ﱠﻑ] ﻠ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻜﱠﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺸﻜ ‪ ‬ﺍﷲ ‪‬ﻌ‪ ‬ﻴﻪ ﻭﺃﺜﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺭ ﺴ ﻠ ﻉ ( ‪  ‬ﹺ ‪ (‬ﺸﺭﻋﹰ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻨ ﺎ ﻼ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻻ ﻋﻘ ﹰ ﺨﻼﻓﹰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ؛ ﻓﺈ ﹼﻬﻡ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟـﺸﺭ ‪‬‬
‫ﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺘﺎﺒﻌﹰ ﻟﻠﻌﻘل ( ‪‬ﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻜﹶ ﱠﻑ‪ (‬ﺃﻱ ﻜل ﻤﻜﱠ ﻑ‪ ،‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻡ‪ ,‬ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﻜﱠﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻟـ ﹺﻡ ‪ 2‬ﹸﻠ ﹶـﺔ ﻨ ﺃ ﺯ ﻜﻔ ﻠ ﻼ ﻠ ﻋﹶ ﻤ ﻠ ﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﺴﻴ‪ ‬ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻷ ﹼـﻪ ُ‬
‫‪ r‬ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺠ ﱢﻴ‪ ‬ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﻼﻑ ‪ ,3‬ﺒﻨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﺀ ﻨﺎ ﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻑ ﺸﺭﻋﹰ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻭ ﹸ ﻭﺍﻟﻌﻘ ُ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼ ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺢ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺘ ﹺ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺔ ﺠﺏ ل ﻍ ﺎ ﻠ ﻟﻪ ﻭﻻ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻴﺤ ‪‬ل ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﺭ ﺼ‬

‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻫل ﺤﻜ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﻜ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ -‬ﺃﻭ ﻻ ؟ ﻨﻌﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ ﻡ ﻤ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻼ ﺨﻼ ‪ ‬ﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺒﹰ؛ ﻜﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻭ ‪‬ﻐﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻤ ﻰ ﺎ ﻑ ﻭﻻ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﹰ ‪ 4‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﹰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺎ ﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻹﻴﻤﺎ‬
‫‪‬ﻭﺍﻟﺨﻴ ‪ ‬ﻗﻠﻭ ‪  ‬ﻡ‪ .‬ﺭ ﺒﻬ ﻥ ﺃﻓﻬﻤﻪ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃ ‪ ‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﺘﺠ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻌﺭﻓ ﹸ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇ ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻘﱢ ـﺩﺍ ﻵﺒﺎﺌـﻪ ‪ -‬ﻠ ﻥ ﺔ ﺏ ﻥ ﻜﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻤﻌﺫﻭﺭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، r‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒ ‪ ‬ﻥ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪ .‬ﻴ ﻭﻗﻭل (ﺡ)‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺸﺭﻁ ‪ 5‬ﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻷ ‪ ‬ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ r‬ﻋ ‪  ‬ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺕ ﻥ ﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴ ‪ ‬ﻷ ﹼﻪ ‪ r‬ﻤ‬
‫‪ ‬ﺒﻬﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻫﺽ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭ ﺩ ﻨ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇ ﹼﻬﻡ ﻤﻜﱠﻔﻭﻥ ﺒﺸﺭﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺒل ﻨﺒﻴﻨﺎ ‪r‬؛ ﻷ ‪ ‬ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻥ ﻠ ﻨ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺜﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺫﻭﺭﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﺍ ﻴﻌ‬
‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺧﻼف ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ح)‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (‬
‫ر) و(م)‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﱠ ﻑ‪ :‬ﺒﻠﻭ ﹸ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﺴﺘﺸﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺩ‬
‫ﻷﻨـﻲ ﻟـﻡ ﻍ ﻠ‬

‫‪27‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺸﻜل‬
‫ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻨ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﺼ ‪ ‬ﺤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﺜﻼ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﻻ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﺨﹼﺩ ﻓـﻲ ﻠ ﻋﺭ ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻠﹶﻐﹾﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌـﺙ ﺭﺴـﻭﻻ )‪ 1‬ﺴـﺄﻟﺕ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻤﺴﺘﺸﻜﻼ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ 2‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻔـ ‪ ‬ﺼـﺭﻴﺢ ﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤ ﹸﻡ‬
‫ﻤﺒﺎﺩ ُﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻔﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤ ﺉ ﻜ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﻡ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻤﺅﺍﺨﺫﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻜﻔﺭ [ﺤ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ] ﺩ ( ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺﻓ ﹸ) ﻓﺎﻋل " ‪ ‬ﹺ ‪ ،"‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯ‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒ ﹸ ﻋﻥ ﺩﻟﻴ ٍ‪ .‬ل ﻕ ﻡ ﻴﺠﺏ ﻤ ﺭ ﹶﺔ ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟﺠﺯﻡ" ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ – :‬ﺍﻟﺸﻙ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻁﺭﻓﺎﻩ‪ – .‬ﻭﺍﻟﻅﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﻤﻼ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ – .‬ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﻜﺱ‬
‫ﺍﻟﻅﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻼﻥ ‪ 3‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭ ‪‬ﺢ ﺃﺤ ‪‬ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺘﺭ ‪‬ﺢ ﺃﺤ ‪ ‬ﻫﻤﺎ ﺩ ﺠ ﺩ ﺠ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻙ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﻥ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎل ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﺘﻅﻥ‬
‫ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺯﺒﺭﺠﹰ ﺴﺤﺎﺒﹰ ﺭﻗﻴﻘﹰ ﻓﺘﻭ ‪‬ﻤﺕ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻙ ﻨﺯﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴـﺕ ﺎ ﻫ ﺎ ﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺱ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺌﻁ ﻤﺜﻼ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻙ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺼﻬل‬
‫ﺃﻭ ﻴﺭﻜﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺅﻴﺘﻙ ﺤﺒ ﹰ ﻓﺘ ‪ ‬ﻤﺕ ﺃ ﹼﻪ ﻨ ﻼ ﻭﻫ ﻨ ﺤ ‪‬ﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﺴ ‪‬ﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ 4‬ﻜﻔﺭ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ‪ .‬ﻤ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ‬ﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻅ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺡ ‪‬ﻫ‪  ‬ﺎ‪ .‬ﻭ ﻤ ﻨ ﺴﻤ ﻤﻌﺫﻭﺭﻭﻥ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟ ‪‬ﻁﺎ ﹺ ﹸ"‪ :‬ﺍﻟﺠﺯ ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎ ﹺﻕ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﺠﺯﻡ ﺍﻟﻜﹶﻔﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﻔﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﻫـﺫﺍ ﻴ ﻤ ﺒ ﻡ ﻤ ﺒﻕ‬

‫ﺩ ﺩ ل ﺭﻜﺏ ﻡ ﺍﻟﺠﺯ ‪:‬ﺍﻟﺠﻬ ُ ﺍﻟﻤ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺴ ‪.‬‬

‫اﻹﺳﺮا‪ 51 :‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬اﻵﯾﺔ ﻓﻲ (ر) ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻭﺠﺯ‪ ‬ﻪ ﻤﻁﺎ ﹺ ﹰﺎ؛ ﻷ ﹼﻪ ﻭﺇﻥ ﺤ ‪‬ل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺯ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ‪‬ﻤ‬
‫‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ‪ :2‬ﺠﻠ ﻨ ﻡ ﺼ ﺒﻘ ﻨ ﻤ ﺍﻷﺨ ﹸ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻐﻴ ﹺ ﺒﻼ ‪ ‬ﺔ‪ .‬ﺭ ﺤﺠ ﺫ [ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ] ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﱢﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪ :‬ﻠ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻋﺎ ﹴ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪.‬ﺹ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺹ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﺎﻓﺭ‪ .‬ﻭﺍﺴ ﹸﺒ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل – ﻤﻊ ﺃ‬
‫‪‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ‪ 3‬ﻨﺴﺒﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ– ﺒﺄ ﹼﻪﻨ ﻥ ﺘﻌ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻭﺍ ‪ 4‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼ ‪ ‬ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻠﺜﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﺢ ﺭ ﻡ‬

‫‪‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒ ﹸ ﻻ ﻋﻥ ﺩﻟﻴ ٍ ‪ ،1‬ﻓﻼ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤﻘﱢﺩ ﻋﺎﺭ ﹰﺎ‪،‬‬ ‫ﺎ ﻭﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻋﻥ ﺩﻟﻴ ٍ" ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺠﺎﺯﻤـﹰ ﻓ ﻠ ﻴ ﻤ ل ﻕ ﻡ ل‬

‫ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ؛ ﺒ ‪‬ﻤ ‪ ِ‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﹸ‪ ‬ﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤـﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻁﻠ ﺤل ﻨ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘ ‪‬ﻁ ﻓﻴﻪ ﺤ ﱡ ﺍﻟ ﱡ ‪  ‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺞ ﻭﺇﻓﺤﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟـﺭ ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺩ ﻡ ﺤ ل ﺸﺒﻪ ﺭ ﻓﺈ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭ‪  ‬ﻜﻔﺎﻴ ‪ ‬ﻻ ﻓﺭﺽ ﻋﻴ ﹴ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟ ‪‬ﻤﻠـﻲ‪ ،‬ﺠ ﻥ ﻤ ﺽ‬
‫ﺔ ﻥ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤ ﱢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺠـ ‪ ‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺩ ﻤ ﺼ ﺙ ﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪.‬‬
‫[ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ :‬ﺃ ‪ ‬ل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ] ﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﱢﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ‪‬ﺩ‪ ‬ﻙ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﻴﺭ ﻠ ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﻨ ‪ ‬ﻤﺎ ﺃ ‪ ُ‬ﻭﺍﺠ ﹴ‪ :‬ﺹ‬
‫ﻭل ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ‪ ،‬ﻜﺎﻟ ‪‬ﺒ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﺴﺩ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀﺤ ﻜ ﺍﻟﺩﺍﱢﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻟ ﺃﻡ ﺃ ‪ ُ‬ﺠﺯ ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ؟ﻭل ﺀ‬
‫‪ 1‬ﯾﺨﺮج ‪....‬دﻟﯿﻞ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ‪ 2‬اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ‪ 3‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﯿﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪598 -238 (.‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻜﺒﺮى وﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪" :‬ﻋﻤﺪة أﻫﻞ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ"‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻐﺮى اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ"أم اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ" وﺷﺮﺣﻬﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪( .‬اﻷﻋﻼم‬
‫‪ 4 )7/451‬ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻜ ﱢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻏﺎﻟ ﹺﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺴﺘﺸﻜﺎل‪ .‬ﺒ ل‬

‫‪47‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺃ ‪ ُ‬ﻭﺍﺠ ﹴ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺏ ﻨ ﻭل ﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺃﻤ ‪ ‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗ ﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛‬
‫ﻑ ﺭ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ] ﻓـﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟـﺼﻼﺓ ﻤـﺜﻼ ﺃﻤـ ‪‬‬
‫ﻴ ٌ) ﺼﻠ ﹲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺸﻲ ‪ ،"‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻨ ﹼﺭ ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫( ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ‪ ،‬ﻭ( ‪ ‬ﱠ ‪ِ‬‬
‫ﻟﻴـﺸﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ – ﻼ ﻜ ﺀ ﺔ ﺩل ﺩﻟ ل ﻤ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ– ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻲ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺴﺘﺩ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻴ ل ﻴ ﺩل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪‬ﺴﺘ ‪ ‬ﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‪ :‬ﻤﺎ ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ل ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻭ ﹴ ﺨﺒﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ .‬ﻱ ﺏ ﺼ ﻴ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻤﻭ ﹴ ﻤﻌﻠﻭﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠ‬
‫‪ ‬ﺅ ‪ ‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻼﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻪﻴ ﺩ ﺔ ﺭ [ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ] ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ ( :‬ﻠﻰ ﺘﻌ‪ ‬ﻴ ‪ ( ‬ﻤﺼﺩ ‪ ،   ‬ﻻ ﺘﹶ ‪ ،  ‬ﻤﻀﺎ ﹲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﹸـﻪ ﻤﺤـﺫﻭﻑ‪ .‬ﻠ ﻑ ﻌﻴﻥ ﺭ ﻋﻴﻥ ﻋ ﹶ ﹶ ﻴ ﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺩ ﱠ ﺩﻟﻴ ٌﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴ‬
‫ﹺ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ .‬ﻥ ل ل ﻭﻗﻭل (ﺡ)‪" :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ" ﺍﻨﺘﻬـﻰ‪ .‬ﻗـﺩ ﻴ ﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ّ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ل ( ‪(  ‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﺎ ﺩ ّ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ( ،‬ﺸﹾ ‪‬ﻭ ‪ (‬ﺨﺒﺭﻩ (‬
‫‪ ‬ﻔ ﹰ) ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ .‬ﺼ ﹶﺔ ﻋ ﺭ ﻥ ﻨ ل ﻭﻫﻭ – ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻴ‬
‫– ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ‪  ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻘﺩ – ﻭﺴﺒﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻴـ ‪‬ﺍ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ – .‬ﻭﺴﺒﻊ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋِ‬
‫ﻭﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻴ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻌ ﺭ ﺩ ﻟﻤ ﻴ ﻭﺒﺼﻴ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻜﱢ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻠﻤ ﺭ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ] ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎ ُﺍﻟﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺫﺍ ﹸ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻌﱠﻠﹶ‬
‫ﻤ ﻠ ﺔ ﻌﻠﺔ ﺕ ﺏ ل ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟﺤﺎ ُ"‪ :‬ل ﺍﻟ ‪‬ﻠﻭ ‪‬؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻨﻔ ‪‬ﺒ ‪‬ﱠ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻤﺤﺽ‪.‬ﻲ ﺴ ﺏ ﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻻ ﺃﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪" :‬ﻏﻴﺭ ‪‬ﻌﱠﻠﺔ ﺒ ‪‬ﱠﺔ" ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬ﻤ ﻠ ﻌﻠ ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫‪‬ﻌﻘﹶ ُ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻴ ل [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ] ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻜل ﺼﻔﺔ ﹸﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴ ﱠ ‪ ‬ﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﺘﺼ ﺘ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ] ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎ ﹸ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﹸ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭ ﹺ ‪ ‬ﹸ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎ ‪ ‬ﺎ‪ .‬ﻤ ﺠﺒﺔ ﺓ ﺕ ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ"‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺎ ﹸ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ ﹸ ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺤﺎ ُﺍﻟﻨﻔﺴﻴ ﹸ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻨﺎ "ﺍﻟﻤﻭ ﹺ ‪‬ﺔ ﻟﻬـﺎ ﺃﺤﻜﺎ ‪‬ـﺎ"‪ :‬ﻤ‬
‫ﺠﺒ ﺔ ل ﺔ ﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴ ﹸ‪ .‬ﺔ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ] ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪‬ﻌﱠ ﻠﹶﺔ ﺒﻌﻠﺔ‪ .‬ﻤﻠ ﺏ ل ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل" ‪‬ﺨ ﹺ ‪ ‬ﻟﻠﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﺤﻭﺍل‪ .‬ﻤ ﺭﺝ ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ‪" :‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻌﱠﻠ ﹰ ﺒ ‪‬ﱠﺔ" ‪‬ﺨ ﹺﺝ‬
‫ﻟﻠﺤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺤﺎل ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻠ ﺔ ﻌﻠ ﻤ ﺭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﱠﻠ‬
‫ﻠ ﺔ ﻠﺔ ﻗﺎل (ﺡ)‪" :‬ﺘﺘﻤﺔ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﹶﻔﹾ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ‪‬ﺒﻌﱠ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﷲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻤ ﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻡ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴ ‪ ‬ﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻤ ﺘ ﻤ ﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴ ‪ ‬ﺎﺓ ﺤﺎ ﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻻﺯﻤﺕ ﺼﻔﺔﹶ ﻤﻌﻨﹶﻰ ‪ ‬ﻴﺕ ﺤﺎ ﹰ ﻤﻌﻨﻭﻴـ ﹰ ﻻ‬
‫ﺴﻤ ﻻ ﻤ ﻜﻘﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻼﺯﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺴ ‪‬ﻴﺕ ﺤﺎ ﹰ ﻨﻔﺴ ‪ ‬ﹰ ‪ 2‬ﻜﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﻻ ﻴﺔ ﻤ ﻤ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ‪ 3‬ﻭﺇﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤـﺭﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻬـﺎ ﺴـﻭﻯ ﻥ ﻤ ﺫﻟﻙ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ –‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﹺﻌ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺼﻔ ﹰ‪ .‬ﺔ ﺒ ﺩ ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺎﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﻓﺨﺮج ‪......‬اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (م)‪ :‬ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻗﺎض‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ أﺷﻌﺮي أﺻﻮﻟﻲ‪304-833( .‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪة واﻟﻤﻌﻄﻠﺔ واﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪)6/671‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﻤﺎﻻﺕ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺤﺼ‪ ‬ﺭ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻴﺠﺏ‬
‫ﷲ‬

‫ﻋ ‪ ‬ﻭﺠل ﻜ ﱡﻜﻤﺎ ٍ ﻻﺌ ‪ ‬ﺒﻪ"‪ ,‬ﻟﻜﻥ ‪ 1‬ﻟﻡ ‪‬ﻜﱢﻔﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼـﻔ ﹰ‪،‬‬
‫ﻓـﻀ ﹰ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻼ ﺔ ﻉ ﻴﻠ ل ل ﻕ ﺯ ﻭﻨﻌﻤ ﹰ ﻭ ‪‬ﺴ‪ ‬ﺭﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺔ ﻴ ﺍ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ]‬

‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺃﺨﺒـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼ‪ ‬ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴ ‪ ‬ﺃﺩﹼﺘﻬﺎ ﺒﻘ ‪  ‬ﻫﻲ ﻤﻅ ﹼﺔ ﻟﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻭﺤ ﱢ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ‪ .‬ل ﻨ ﺩ ﻭﺓ ﺭ ﻟ ﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ‪[ .‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ]‬

‫ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻘﺎل‪ (   ( :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜـﻞ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﱠﻑ ﻤﻌﺭﻓ ﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻩ‪( :‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ‪ (‬ﻭﻤﺎ ‪ ‬ﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻁ ﻭﺠ ﺩ ﺘ‬
‫ﻠ ﻭﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎ ُ ﺍﻟﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻏﻴـﺭ ﺏ ل ﻥ ﻴ ﺩ ﻨ ﻤﻌﱠﻠﹶﺔ ﺒﻌﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎل‪ :‬ﺃﻤ ‪ ‬ﺜﺎﺒ ﹲ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﺩﻭ ﹴ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ .‬ﻡ ﺭ ﺕ ﻠ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪  ‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻋﺩ ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻬﻭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺼﻔ ﹰ ﻻ ﺘﺴﺎ ‪‬ﺢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻤ ﺔ ﻋﺩ ﻤ ﻭﻗ ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻷ ﹼﻪ‬
‫ﻜﺎﻷﺼل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻨ ﺩ ﺘﺭ ﱠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﻷ ﹼﻪ ﻋﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻤ ‪ ‬ﺁﻨﻔﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ‪‬ﻌ ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻴﺭ ﺭ‬
‫ﻥ ﻨ ﺭ ﺘ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻴﻬ ‪ ‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴ ‪ ‬ﻟﻭﻀﻭﺤﻪ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‪ .‬ﻑ‬
‫ﻲ ﻗﺎل (ﺡ)‪ :‬ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ‪ – :‬ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻪ ﻭﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ‪ :2‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭ –‬
‫ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃ ‪ ‬ل ﻭﺁﺨﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭ – ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃ ‪‬ل ﻭﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ؟ ﻥ ﻥ‬
‫ﻟﻜﻦ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2‬‬

‫‪77‬‬
‫‪‬ـﺎ ﻋـﺎﻟﹶﻡ‬ ‫ﺍ ِ ﺼﻔ ﹲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺎ ُﻩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺒﻘﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻓﺒﻘـﺎﺅﻩ ﻤ ﺅ ﻥ ﺀ ﷲ ﺔ ﻋﺎ ﹺ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺒﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﻓﺄﻓﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻼ ﻥ ﺭﺽ [ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ] ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟ ‪ ‬ﻋﻭﻯ ﻤﺘﺼﻠ ﹰ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺃﺒﻠ ﹸ ﻤـﻥ ﺘﺠﺭﻴـﺩﻫﺎ ﻋﻨـﻪ ﻎ ﺔ ﺩ‬
‫ﻭ ‪ ‬ﻜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻗ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺃﻗﻁ ‪ ‬ﻟﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻊ ﺠ ﻊ ﺫ‬
‫ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻘﻴﻥ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻭﻜ ّ ﻤﺘﻐ ‪ ‬ﹴ ﺤﺎ ‪‬ﺙ ل ﻴﺭ ﺩ‬
‫‪2‬‬

‫ﺃ ‪‬ل ﻟﻪ ﻭﻻ ﺁ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ 1‬ﺠﺎﺌ ‪ ‬ﻤﺴﺒﻭ ﹲ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﺤﻭ ﹸ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻕ ﻡ ﻕ ﺯ ﻤ ﺨ ﻭ‬

‫( ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭ ﹼﺏ ﻤﻥ ﻤﻘ ‪ ‬ﻤﺘﻴﻥ ﻴﻘﻴﻨﻴﺘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﻬﻴﺘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓـﺼﺎﻋﺩﺍ ﺩ ﻜ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻴ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺤﺎ ‪‬ﺙ ﺩ‬

‫ـــــــ‬

‫ﻡ ﺩﺙ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶ ‪ ‬ﺤﺎ ‪ ‬ﹲ‬

‫ﺙ ل ﺙ ﺩ ﻴﻨﺘﺞ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶ ‪ ‬ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺩ ‪ .‬ﻤ ﺩﺙ ﻭﻜ ﱡ ﺤﺎﺩ ‪ ‬ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ‪‬ﺤ ‪ ‬‬
‫ﻡ ﺩ ـــــــ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺃﺠﺭﺍ ‪ ‬ﻗﺎﺌﻤ ﹲ ﺒﻬﺎ ﺃﻋ‪‬ﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻴ ﺽ ﻡ‬
‫ﺔ ﻭﻜ ّﻤﺘﻐ ‪‬ﺭ ﺤﺎ ‪‬ﺙ ﺩ ل ﻴ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﺨ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁ ‪ ‬ﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻤ ﱠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻅ ﱢﻴﺎ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻨ ﺜ ﻌﻴ ﻥ ﺹ ﻫﺫﺍ ﺩﺨﺎﻥ ﻭﻜ ّﺩﺨﺎﻥ ﻴﺩ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ل ل ﻭﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻴﹰ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﺎ ﺎ ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭ‬
‫‪‬ﻩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ‪ ‬ﻫ ﹸ ﺭﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﻱ ﻗﻁﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‪‬ﻩ‪ :‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﻀﻭﺀ ﺒ‬
‫ﺒﺭ ﺕ ﺱ ﺒ ﻭﺍﻻﻨﺠﻼﺀ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷ ‪ ‬ل ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ‪ :‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﺠﻭ‬
‫‪ :‬ﺤـﺩﻭ ﹸ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻡ‪ ،‬ﻟ ﺙ ﺩ ﻨ ﻨ ﻭ ( ﹸﺒﻭ ‪ ( ‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ (ﻟﹶ‬
‫ﺜﺒ ﺘﻪ ﻠ ﻪ ﺜ ‪ ‬ﺘﻪ ‪(‬ﻤﺘﻌﱢﻕ ﺒـ" ﹸ ‪‬ﻭ ‪." ‬‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮ ‪....‬ﺣﺎدث ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﹶ ‪ ‬ﺤﺎ ‪‬ﺙ‪ .‬ﻡ ﺩ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻥ ﺩ‬

‫‪87‬‬
‫ل ﺹ ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ (ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ) ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻜ ّﻨﻘـ ﹴ ﻭ ﻤ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ‪( ،‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟﹶ ‪ (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻡ ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋـﺎﻟﹶ ‪ ‬ﻴﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬـﺎ ﻤ ﻟ ﻼ ﻴ ﻥ ﻌ ﻡ ﻤ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭ ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻭِ‬
‫ﺘﻐﻠﻴﺒﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﺎ ( ‪(  ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻜ ّ ﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺤﺎﺩ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻤ ﹲ‬
‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‪ ،‬ﺔ ﺩ ﺙ ل ﻭﻫﻭ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻟﹶﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ( :‬ﹸ ﱡ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﺸﻲ ‪‬‬
‫ﻯ ﺍ ِ) ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻑ ﺒـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠـﻼل ﺀ ﺴﻭ ﷲ ﻜل ﻤ ﻭﻨﻌﻭﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل (ﺘﹶﻌ‬
‫‪ ) ‬‬
‫ﺎﻟﹶﻰ) ﻋﻥ ﻜ ّ ﻨﻘﺹ‪ .‬ل ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤ ﹸ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻟﻐ ﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺤ ﺔ ﺕ ﻓﹶـ ﹸـ ﱡ‬ ‫‪‬‬
‫‪‬ـﻥ‪ ‬ﹸـ ﱢ ‪‬ـﻭ‪ ‬ـﻭ ‪ ‬ﹺ ‪‬ـﻭ‪ ‬ـﻭ ‪ ‬ـ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍ ‪‬ﺙﹾ ﻜ ل ﻤ ﺠ ﺩ ﻤ ﻥ ﺤ ﻭﺩ‬
‫ﺎـ ‪‬ـﻨﹶـﺎ ﺍﻟـﻔﹶ ﱠـﺎ ﹺ ﻟ ﻘ ﻤ‬‫‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻭﺍ ﻤﺯ ﻋ ﻜ ل ﻤ ﺠ ﺩ ﺒﻬ ﺘ ﺡ ﻓﹶــ ‪‬ﺎ ‪‬ـ ‪‬ﻯ ﺨﹶِ‬
‫‪‬ـﻴـ ‪‬ـ ‪‬ﻴﻘﹶ ﹸ ﺍﻟ ‪‬ـﺎﻟﹶـ ﹺ ‪‬ـﺎ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪ ‬ـﺙﹾ ﻡ ﻴ ﻤ ﺒﺤ ﺤ ﻘ ﺔ ﻌ ﻪﻋ ﻤ ﺔﺒ ﻬ ﻴ ﺯ ﺴ ﻭ‬
‫‪‬ـﻲ ﹸـﻐﹶـ ‪  ‬ﹸْل ‪‬ﻲ ﺍﻻﺼ‪ ‬ﻼﹶ ﹺ ﺔ ﻭﻗ ﻓ ﻟ ﻓ ﻁ ﺡ ‪ ‬ـﻼﹶ ‪‬ـ ﹲ ﹺـ ‪‬ـﺎ ‪‬ـﻤ‪‬ﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪.‬‬

‫ﻭ ‪ ‬ﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻋﺎﻟﹶ ‪‬ﺎ ﻷ ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﹶﻅ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻨﻅ ‪ ‬ﺍ ﺼﺤﻴﺤﹰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﺎﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷ‬
‫ﹼﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺩﺍﹼﺔ ﻋﻠـﻰ ﻟ ﻨ ﺎ ﺭ ﺭ ﻤ ﻥ ﺴﻤ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺃﺼﻐﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺘﻙ؛ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ‪ :1‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫‪  ‬ﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻜﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬ﺴﻭ ﻭﺨﺒ ‪" ‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶ ‪ "‬ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪( :‬‬
‫‪‬ـﺎ ‪‬ﹲ)‪ .‬ﻭﺠﻤﻠﺔ "ﻭﻫﻭ ﻜ ّ ﻤﺎ ‪‬ﻭﻯ ﺍﷲ" ﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ "ﺃ ‪ "‬ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻥ ل ﺴ ﺤ ﺩﺙ ﻡ ﺭ ﻥ‬
‫ﻷﺠل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ‪ .‬ﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎ ‪‬ﹲ‪ :‬ﻁﺎﺭ ٌ ﺒﻌﺩ ‪‬ﺩ ﹴ‪ ،‬ﻤﻥ ‪ ‬ﺙﹶ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺃ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﻕ ﺩ ﺤﺩ ﻋﻡ ﺉ ﺩﺙ ﺤ ﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺤﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ‪  ‬ﹴ ﺴﺎﺒ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺠﻤﻠـﺔ "ﺃ ‪‬‬
‫‪ ‬ﹲ" ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﻭ ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ ."‬ﻜﺄ ﹼﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﺒﺭﻫﺎ ‪ ‬ﻭﺠﻭ ﹺ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ـﺩﻭ ﹸ ﺏ ﻥ ﺒ ﻫﻥ ﻨ ﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶ ﹺ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃ ﹼﻪ ﺤﺎ ‪‬ﺙ ﻟ ﹺﻡ ﻗﻁ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫‪‬ﺤ ‪‬ﺙ‪ .‬ﻭﺴ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻭﺒـﺎﷲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﻠ ﻴﺭﺩ ﻤ ﺩ ﻌ ﻨ ﺩ ﺯ ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪،‬‬
‫ﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼ ٌ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﺜﻡ ﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ل ﻴ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪ 1‬ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ‪ 2‬ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ‪ ،3‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻤﻔ ‪‬ﺭ ﺒـ"ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺴ‬
‫وأﻛﺒﺮ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1‬‬

‫‪‬ﻼﹶﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ (‬ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻔﻜﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺠﺭﺍﻤﻪ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺼ ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺙ ( ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺤـﺩﻭ ﹶ ﻨ ﺢ ﻙ ﻟﻤ‬

‫‪97‬‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻐﺘﻔﹶﺭ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺠﻌ ‪ ُ‬ﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺ ﺩﻟﻴ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺌﺩﹰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻻ ﹼﺤﺩ‬
‫‪ ‬؛ ﺇﺫ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ل ل ﺘ ﺍ ﺽ ﻼ ل ﻴﺼ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴ ُﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭ ُ‬
‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺ ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪ :‬ﺤﺩﻭ ﹸ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪ .‬ﺙ ﺽ ﺢ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻ ُ‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ– ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺙ ل ﻥ ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻟﻤﻼﺯﻤﺘﻪ" ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸ ﻫﺩ ﺽ ﻤ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﺎ)‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻋﺭﺍ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ( ﹸـﻭ ‪( ‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ‪   ‬ﻓﺎﻋﹸﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺸﻭﻫﺩ ( ‪ ‬ﻭ ﹸ ‪ (‬ﺃﻱ ﺘﻐ ‪‬ـ‬
‫‪ ‬ﻩ ﻴ ﺭ ﺤﺩ ﺜﻪ ﺭ ﻴﺴ ﻡ ﻠ ﻤﻥ ﻋﺩ ﹴ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ﹴ‪ .‬ﻡ ﺩ ﺩ ﻡ ﻭﺫﻟﻙ (ﻜﹶﺎﻟﺤ‪‬‬
‫‪‬ﻜ ‪(‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎ ُ ﺍﻟ ﹺﺭ ‪ ‬ﹺ ﻤﻥ ‪  ‬ﹴ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪ ‬ﹴ‪ ( ،‬ﺍﻟ ‪ ‬ﹸﻭ ﹺ) ﻭﻫـﻭ ﻀـ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩ ﻴﺯ ﻭ ﺴﻜ ﻥ ﺤﻴﺯ ل ﺠ ﻡ ﺭ ﹶﺔ ﺜﺒﻭ ﹸ ﺍﻟ ﹺﺭ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ‪ .‬ﺤﻴﺯ ﺕ ﺠ ﻴﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺠﺭﺍ ﹺ ﻤﻼ ‪ ‬ﻤ ﹸﻬﺎ ﻟﻸﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ -‬ﻤﺜـﻞ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻡ‬
‫ﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺯ ﹺ ﻜ ّ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻸﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻜ ﱡ ﻤﺎ ﻻ ‪‬‬ ‫ﺯﺘ ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎ ‪‬ﺩ ﺤﺩﻭ ﹸﻬﻤﺎ ﻭﺘﻐ ‪‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺙﹶ ﻓﻬﻭ ﺤﺎ ‪ ‬ﹲ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺸـﻭﻫﺩ ﺩﺙ ﺯﻡ ل ﻡ ل ﻴ ﺜ ﻫ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻷ ‪ ‬ﻜل ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻷﺤﺩ ﺍﻟ ‪ ‬ﺜﻠﻴﻥ ﻭﺠﺏ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ ﻥ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻟﻸﺠﺭﺍﻡ ﺃ ‪‬ﻜ ّ ﹺﺭ ‪ ‬ﹴ ﻻ ‪‬ﻌﻘﹶل ﻋﺎ ﹺ ‪ ‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻭﻥ ﻤـﺜﻼ‪ ،‬ﺭﻴ ﻥ لﺠ ﻡ ﻴ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻭﺠﻭ ‪‬ﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺩ ﹴ ﻭﻋﺩ ‪‬ﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭ ‪ ،‬ﻟـﺯﻡ ﻗﻁﻌـﹰ‬
‫ﺤـﺩﻭﺙ ﺎ ﺩ ﻤ ﻡ ﺩ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔ ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻙ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ‪ ،4‬ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ‪ :‬ﻥ – ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﺤ ‪ ‬ﻜﺔ‪ .‬ﺭ ﻤ – ﺃﻭ ﻻ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﺤ ‪‬ﻜﺔ‪ .‬ﺭ – ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺘﺤ ‪‬ﻜﺔ‪ .‬ﺭ‬
‫ﻌ ِ ُ وﯾﺰول وﻻ ﯾﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺗﺮﯾﺪون‬‫اﻷﻋﺮاض ﺟﻤﻊ َ َض‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ َْ‬
‫‪ ،]8‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫َ ََاﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﷲ ﯾﺮﯾﺪ اﻵﺧﺮة ) ﻋﺮض ﯾ ﺮض ﻋﺮ [اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬
‫ه‪ ،‬أو اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ذات ﯾﻘﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻬﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ وﺟﻮ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻷﻟﻮان د واﻟﺮواﺋﺢ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ .‬اﻷﻋﺮاض ‪....‬ﺣﺪوث ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) اﻷﺟﺮام‬
‫ا ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻨﻊ ﻏﯿﺮه أن ﯾﺤ ّ‬‫ْ ً‬
‫ْ ُﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﯿﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻸ ﻗﺪ‬
‫ﺮ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟ ِ‬
‫ﻌﺮ‬‫ﻌﺮ ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﱢﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾّ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻞ ر ﺠ م واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﯾّ‬
‫‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮد ﻲ‬
‫ض ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﱢﺰ‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻷﻋﺮاض واﻷﺟﺮام ﺗﻼزم ﻋﻘﻠ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌ َ‬
‫ﯿ ﺮ ﺒ ﯿ ﺒ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻷزل ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﻘ ﱠرة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪( .‬ﻛﺘﺎب ﻲ ﯿ ﺪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺪم اﻷوّ‬
‫ﻟﺔ‪ .‬واﻷزﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ص ‪)47‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪2 3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪08‬‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻜﹼﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺤ ‪‬ﻙ ﺃﺒﺩﺍ؛ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﺤﻴﻨﺌـﺫ‪ ،‬ﻨ ﺭ ﻠ ﻭﻜ ّﻤﺎ ﺜﺒﺕ ‪‬ﺩ ‪‬ﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎل ‪‬ﺩ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻋﻤ ﻗﻤ ل ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺤ ‪‬ﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺯﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﺃﺒﺩﹰ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ .‬ﺍ ﺭ ﻭﻻ ﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺤ ‪‬ﻙ ﺴﺎﻜﻥ؛ ﻷ ‪ ‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟ ﹺﺭ‪‬ﻡ ﻴﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻪ ﺒﺎﻟﻜﹼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻠ ﻋﻤ ﺩ ﺠ ﻥ ﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓﹶ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟ‬
‫ﹺﺭ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻌﻘﹶل ﺇﻻ ﺜﺎﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ ﺃﻭ ‪‬ﻨﺘ ‪ ‬ﹰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺤﻴﺯ ﻤ ﻘﻼ ﺘ ﻴ ﻥ ﺠ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ؛ ﻷ ‪ ‬ﺤﺩﻭﺜﻬﻤﺎ ﺃﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻥ ﻨ‬
‫ﻜﹼﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ .‬ﻠ ﺒ ﹺﺭ ﹴ‪ .‬ﺠ ﻡ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ – ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺔ – ﺃﻥ ﺘﹶﻜﹾ ‪‬‬
‫‪‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﹶﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻭ ‪ ‬ﻤﺜﻼ؛ ﻷ ﹼـﻪ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﻨ ﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﺩ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻌﻘل ِﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴ ﻟ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎ ُﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺ ﻤﻥ ﹺﺭ ﹴ ﺇﻟﻰ ﹺﺭ ﹴ ﺁﺨﺭ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ‪‬‬
‫ﻥ ﺠ ﻡ ﺠ ﻡ ﺽ ل ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ‪ ‬ﺽ‪ ،‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ :‬ﺍﻨﺘﻘﺎ ُ ﺍﻟ ﹺﺭﻡ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺍﻟ ‪  ‬ﺽ‪ .‬ﻌﺭ ل ﺠ ﻥ ﻌﺭ ﻋ ﻡ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻗﺩﻴﻤ ﹰ ﻜﻤﺎ ﻤ ‪‬؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬
‫ـﺩ ﹺ ﻡ ﺭ ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴ ﹺ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜ ّ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ‪‬ﺩ ‪‬ﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎَل ‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ‬ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ‪‬‬
‫‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻁﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴ ٌ ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻨ ل ﻭ ﻋﻤ ﻗﻤ ل ﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫‪ ‬ﹺﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃ ‪‬ﻜ ّ ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻨ ﻡ ﻥ ل ﺴﺒ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﺩ ‪‬ﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻜ ّﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻥ ل ﺭ ﻤ ﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﻻ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺒﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﻓﻭﺍﻀﺢ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺩﻟﻴـﻞ‪ ،‬ﻤ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺠﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤﻥ ﺍ ‪‬ﻋﻰ ﻋﺩ ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪" :‬ﻨﺯﺍﻋﻜﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﺃﻤﻭﺠﻭﺩ ﻡ‬
‫ﺩ ﺒ ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﻹﻨﻜﺎﺭﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﻜﻔﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﷲ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻤﻌﺩﻭﻡ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺘﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻷ ﹼﻪ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﹼﻤﺘﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻡ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻠ ﻨ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺠﺎﺌ‬
‫‪‬ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﺠ ّ ﻭﻋﻼ‪ .‬ل ﺩ ﺯ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻷ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺤﻭﻗﹰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﺒل ﺎ ﻥ ﻨ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻓﺒﻁﻼ‬
‫ﹸﻬﻤﺎ ﻭﺍﻀﺢ؛ ﺇﺫ ﻻ ‪ ‬ﻌﻘﹶل ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﹺـﺭ ‪ ‬ﻻ ﻤﺘﺤـ ‪‬ﻙ ﺭ ﺠ ﻡ ﻴ ﻨ ﻤ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷ ‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌ ‪ ‬ﹺ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴ ﹸﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒـ‬
‫‪‬ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺩ ﻘ ﺭﺽ ﻥ‬

‫‪18‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻅﺎﻫ ‪ ‬ﺴﱠ ‪ ‬ﺒﻨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺤﺼ ﹺﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﺼـﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺭ ﺭ ﻤ ﻠﻡ ﺀ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒ ﹺﺭ ﹴ ﻭﻻ ‪  ‬ﹴ ﻓﻐﻴ‬
‫‪ ‬ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ؟ ﻋﺭﺽ ﺭ ﺠ ﻡ ﻥ ﻤ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫‪‬ﺼ‪ ‬ﹺ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻠ ﺤ ﺭ ﻥ ﺨﻼ ﺍﻟﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤ ‪ ‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺇﺸﻜﺎل‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺜﺒﻭﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﻟـﺩﻟﻴل ﺠ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻟﻪ؛ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّﻭﻋ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ – ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ل ﺯ ﻨ – ﺤﺎﺩﺜﹰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺎ ﺜ ‪ ‬ﺍﻨﻌﻁﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭ ﻀ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬
‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻓﻘﺎل‪ ( :‬ﺃﻴ‪  ‬ﺎ) ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺽ ﺇﺫﺍ ﺭﺠـﻊ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺍﺭﺠـﻊ َ‬
‫ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﻟﻴل ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ‪ ( ،‬ﹶ ِ ﱠ‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻗ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻨﻙ ﺭ ﺃ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻅ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘ ‪ ‬ﱡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪( ،‬ﺘﹶﻌ ‪(‬‬
‫‪‬ﻠﹶ ‪ (‬ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﻗـﺭﺏ ﻡ ﺩل ﺭ ﻴ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ ( ﹺﺎﻟ ‪ ‬ﻭ ‪ ( ‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‬
‫َ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﻅ ﹴ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺩﻻل (ﺃ ﱠـ ‪ - (‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻨ ﻙ ﺭ ﺒ ﻀﺭ ﺭﺓ ﻷ ﹼﻪ‬
‫ﻤﻌﻤﻭل ﻟـ "ﺘﻌﻠﻡ" ‪( -‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶ ﹸﻥ‪ (‬ﺃﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺒل ﻤﻌﺩﻭ ‪‬ﺎ ( ﹸ ‪ ‬ﻭ ﹺﺩ‪‬ﺕﹶ) ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﺭﺕ ﻤﻭﺠـﻭ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺩ ﺼ ﻤ ﺜﻡ ‪ ‬ﺠ ﺩ ﻜ ﻨ ﺃﻭ ﺃ ﹼﻙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﻴﺌﹰ ﺜ ‪  ‬ﹺﺩﺕ ﻭ ‪‬ﺭﺕ ﺸﻴﺌﹰ؛‬
‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻫل ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟـﻡ ﺎ ﺼ ﺎ ﻡ ﻭﺠ ﻨ ﻭﻜ ّﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﹰ ﺜﻡ ‪ ‬ﹺﺩ ‪ 1‬ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺩﺙ‪  ( ،‬ﹸ ﱡ ‪‬ﺎ ‪ ،( ‬ﻨﻔ ‪‬ﻙ ﺃﻭ ﻏﻴ ‪‬ﻫﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺜﹶﻠﻬـﺎ‪ ( ،‬ﹶ‬
‫ﻻﺒ ﺩ ﺭ ﻤ ﻭﻜل ﺤ ﺩﺙ ﺴ ﺍ ﻭﺠ ل ﺃﻱ ﻻ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ (ﻟﹶ ‪ (‬ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ( ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ ‪‬ـ ‪(‬‬
‫‪(  ‬ﺃﻱ ﻤﻭ ﹺ ‪‬؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻭ ﹺﺩ ﺃﺤ ‪ ‬ﻨﻔ ‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﻹﺤـﺴﺎﺴﻙ ﺠ ﺩ ﺴ ﺠﺩ ﻤ ﻤ ﺩﺙ ﻪ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩﻙ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪ ‬ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻙ ﻤﻭ ﹺﺩ ﺃﺨﺭﺠﻙ ﻭﻏﻴ ‪‬ﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺭ ﺠ ﻴ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻟﺒﻁﻼﻥ ﺘﺭﺠﻴ ﹺ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺴﺎ ﹺﻴﻪ ﺒﻼ ‪‬ﺭ ‪‬ﺢ‪ ،‬ﻓـﺈ‬
‫‪ ‬ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻡ ﻟ ﻥ ﻤ ﺠ ﻤ ﻭ ﺢ ﻭﻋﺩ ‪‬ﻪ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪ ‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺭ ‪  ‬ﺃﺤﺩ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﹶﺭ ‪‬ﺢ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺯﻡ ‪ 2‬ﺃﻥ ﺩ ﺠ ﺠﺢ ﻫ ﺩ ﻤ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ‪‬ﺘﺄ ﱠﻰ‬
‫ﺇﻴﺠﺎ ‪ ‬ﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺇﻻ ﻤ ‪‬ﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻤ ﺩ ﺀ ﻴ ﺘ ( ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ ‪ (‬ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ (‬
‫ﻘﺎ ِ) ﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻤﺎ ( ‪  ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﹺ) ﺍﻷﺼﻠﻲ (ِﻟﻰ ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬ﺴ‪  ‬ﺎﻟ ‪ ‬ﺍﻻﻨﹾ ‪‬‬
‫‪ (‬ﺍﻟﻁـﺎﺭﺉ ﺇ ﹶ ﻭﺠ ﺩ ﻤﻥ ﻌﺩﻡ ﺀ ﻻ ﺘﺤ ﹶﺔ ﺘ ﹶ ل ﻤ ﺠ ﺩ ل ( ﹺﻼ ﻓﺎ ‪(ٍ‬ﻨﺎﻗ ٍ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴل‬
‫ﻟﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻜ ّﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻪ" ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ﹼﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺒـ ‪‬ﻟﻜـ ّ ﺩ ﻨ ﺩ ل ﺒ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋل ل ﺤﺎﺩ ‪ ‬ﻤﻥ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﺙ؛ ﻷ ﹼﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋ ٍ‪،‬‬
‫ﻓﻅﻬﺭ ﺃ ﹼﻪ ﻟـﻭ ﻟـﻡ ﻨ ل ﺀ ﻨ ﻤ ﺩ ﺙ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﻭ ﹺ ‪ ‬ﺃﻭﺠﺩﻩ ﻟﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﹼﺯﻡ ﺒﺎﻁل ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻻ ‪‬ﺼ‪  ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺤ ﺭ ﻼ ﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩ ‪‬ﻙ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎﻥ‪ .‬ﺭ ﺩﺙ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺩﻭﺙﹶ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺤﺩﻭﺙﹶ ﻤﺎ ﻤﺎﺜﹶﻠﻙ‪ ،‬ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻡ ﺼﺎﻨ ‪ ‬ﻨﻌﻪ‬
‫ﻭﻤﺤـ ‪ ‬ﹲ ﻊﺼ ﺃﺤﺩﺜﻪ؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌ ٍ ﻤﻥ ﻏﻴ ﹺ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺭ ل‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ح) و (م) ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻓﻠﺰم‬
‫‪1 2‬‬

‫ﻴﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ )‪ .‬ﻭﻗﺎل (ﺡ)‪" :‬ﺘﻜﻥ" ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺘﺎ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭ‪ .‬ﻤ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴ ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﹴ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭ ‪ ‬ﺇﻻ ﺍ ُ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺇﺫ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻤﺘـﺼﻑ ﺒـﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺠﺢ ﺢ ﻤ ﺠﺢ‬

‫‪28‬‬
‫ﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ (ِﺫﻥ ‪ (‬ﺃﻱ ﺤﻴﻨﺌﺫ (ﻻﹶ ‪  ‬ﻟﹶ ‪ ‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪ ( ِ‬ﺒﻜﺴﺭ‬ ‫(ﻓﹶﺎﻟﻌ‪‬ﺎﻟﹶ ‪ (‬ﺘﻘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻤـﻥ ﺒﺩ ﻪ ﻤ ﻤ ‪ ‬ﺙ ﺩ ﺇﹶ ﻡ ﺩ ﺃﺤﺩﺙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻭ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﻋﺩﻡ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻡ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ‪‬ﺤ ‪‬ﺙ ( ‪‬ﻭ‪ ‬ـﻭ ‪ (‬ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤ ﺩ ﻤ ﺠ ﺩ ﺀ‬
‫ﺠ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻅﺎﻫﺭﺕ ﺍﻷﺩﹼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ( ‪  ‬ﺍ ُ ﺘﹶﻌ ‪ ‬ﺎﻟﹶﻰ) ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﻭ ﹺﺩ ‪‬‬
‫‪‬ﺍﻩ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺄ ﹼﻰ ﺍﻹﻴﺠـﺎ ‪ ‬ﺇﻻ ﺩ ﺘ ﺠ ﺴﻭ ﻭﻫﻭ ﷲ ﻟ ﻤﻨﻪ ‪ 1‬ﺠ ّﻭﻋﻼ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﺴﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‬
‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺄ ﱠﻰ ﺍﻟﻔﻌ ُﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤ ‪ ‬ل ﻤـﻥ ﺼ ل ﺘ ل ﻜﻼﻤﻪ ﺃ ﹼﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺒﺩﻟﻴﻠﻴﻥ‪ :‬ﻨ – ﺍﻷ ‪ ‬ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ .‬ﻭ –‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺎﺹ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺤﺩﻭﺙ ﻨﻔﺴﻙ‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺭﺸﹶﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻗل‬
‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ )‪ ( 2‬ﺃﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ )‪ 3‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ )‪ ،4‬ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺍﺠـﺏ ﻴ ﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻨﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪،‬‬
‫‪ ‬ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺼـﻨﻌﺔ ﺩﺙ ﻘ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ] ﻘ ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪( :‬ﺍﻟ ‪ (  ‬ﻭﻫﻲ‬
‫ل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻜ ّ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻨﹶﻔﹾ ‪ ‬ﺃﻤ ﹴ ﻻ ﻴﻠﻴـﻕ ﻲ ﺭ ل ﻭ ﻘﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻠﹾﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺨ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻓﻜ ّ ﺴﻠﺒﻲ – ﻜﺎﻟﻘﺩﻡ‬
‫– ﺴـﺎﻟﺏ‪ ،‬ل ﺹ ﺴ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﺴﺎﻟﺏ ﻟﻀ ‪ ‬ﻩ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺴﻠﺒﻲ ﻷ‬
‫‪‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻤـ ‪ ‬ﻭﺠـﻭﺩﻱ ﻗـﺎﺌﻡ ﺭ ﻥ ﺩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘ ‪ ‬ﺴﺔ‪ .‬ﺩ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﺎﺩ ﻜﺎﻟﻌﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )‪ ،5‬ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﺩﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤـﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻻﻨـﺎ ﻘ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻘ‬
‫‪‬ﺩ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺯﻤﺎ ﹴ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺠﻭﻨﹰ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ‪ .‬ﺎ ﻥ ﺩ ﻴ‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻙ‪ :‬ﺍﷲ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺃﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ ؟ ﻓﻘل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺨ ﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﹶﻡ ﻭﻻ ﻟ ﻼ ﺨﺎﺭﺠﹰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻗﻬﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪ .‬ﺎ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ِﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ﺒﻬﺫﺍ‬‫ﻭﻴﺭﺍ ‪ ‬ﺒﻪ‪ :‬ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﺍﻟﺴﺎﺒ ‪ ‬ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻔﹾ ‪ ‬ﺍﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻘ ﻲ ﻭﻟ ﻕ ﻡ ﻲ ﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ (م)‪ :‬اﻹﯾﺠﺎد ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﯾﻮﻧﺲ‪ 101 :‬اﻷﻋﺮاف‪ 581 :‬اﻟﺬارﯾﺎت‪ 12 :‬ﯾﺲ‪93 :‬‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﺎ ﹴ ﺴﻠﺒﻴ‪‬؛ ﻓﺎﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻤﺜﻼ ﺴﻠﺒ ‪ ‬ﻷ ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ :‬ﻠﹾ ‪ ‬ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ ﺍﻟﺴﺎﺒ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺴِ‬
‫‪،‬ﻭﺴﺎﻟﺏ ﻟـﻀ ‪ ‬ﻩ ﻭﻫـﻭ ﺩ ﻕ ﺴ ﺏ ﻌﺩﻡ ﻲ ﻥ ﺎ ﻘ ﻟﺏ‬

‫ﺀ ﺜ ‪ ‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﻤ ‪‬ﺘﻪ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺩ ﻡ ﻥ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺒﻨﺎ ‪‬‬

‫‪38‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬
‫(ﺃﻱ‪ : (‬ﺤﺭﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻋﻁﻑ ﻨﺴﻕ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪( .‬ﻻﹶ ﺃ ‪ ِ‬ﺔﹶ‬
‫ﻟﺫﹶﺍﺘ‪ ( ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ( ‪ ‬ﻔﺎ ‪ ( ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺫﺍﺘﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺠـﺏ ﻥ ﻭﺼ ﹶ ﺘﻪ ﻪ ﻭ ﻟﻴ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺼ ‪ ‬ﻭﺼ ﹸ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺘﻘ ‪  ‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ؟ ﺭﺭ ﻥ ﻘ ﻑ ﺢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﺎ‬
‫‪‬ﺼ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴـﺔ ﺒﺎﻟـﺴﻠﺒ ‪ ‬ﺔ ﻓﻬـﻭ ﻴ ﻴ ﻤ ﻭ ﻑ ﻴ ﻭ ﻑ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻴ ﻘ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﺎﺼل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃ ‪ ‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘ ‪‬ﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺼﻔﺔ ﻴ ﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ 1‬ﻴﺼ ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻭ ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫـﺎ ﻡ ﺼ ﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬
‫ﻟﺒﻁﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻷ ‪ ‬ﺃﺴـﻤﺎﺀﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻥ ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺔ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ﹼﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﻨﻲ؛ ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﹼـﺔ ﻟ ﻨ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻷ ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻴﺠ ‪ ‬ﻟﻠﻌﻠ ﹺ ﺍﻟﻘﺎﺌ ﹺ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩ ‪ ،‬ﺃ ﹼﻙ ﻨﻔﹶﻴﺕﹶ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙﹶ ﻭﺍﻟﻌﺩ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل ﻡ ﻡ ﻨ ﺏ ﻡ ﻡ ﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ‪‬ﺼ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺜﺒﻭﺘ ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﹼﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺤﺘـﻰ ﻨ ﻴ ﻴ ﻭ ﻑ ﻨ‬

‫[ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ] ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺒﺭﻫﺎ ‪‬ﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪  ( :‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ (‬ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ( ‪ ‬ﻭ ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ‪ :‬ﺜﺒـﻭ ﹸ ﺍﻟ ‪ ‬ـﺩﻡ ﻟﻤﻭﻻﻨـﺎ ﺕ ﻘ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﺩ ﻨ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﺔ‪( ،‬ﻟﹶ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ (ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ) ﻋﻠﻭ‪ ‬ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﺃﻨ ﻪ ﺍ ﻪ ﻭ ﻨ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷ ‪ ُ‬ﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ‪( ،‬ﻟﹶـﻭ ﺒﻪ‪َ( ،‬ﱠـ ‪(‬‬
‫ﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻪ ﻟﺘﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻴ ﻭل ﻭﺘﺩ ﹸ ُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺜ ‪‬ﺕ ﻓﺘﺼ ‪‬‬ ‫‪(‬ﺤﺭﻑ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻩ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨ ‪  ‬ﻓﺘﺼ ‪ ‬ﻩ ‪‬ﺜﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻴـﺴ ‪‬ﻰ ﻤﻠﺯﻭﻤـﹰ ﻭ ‪‬ﻘـ‬
‫ﺎ‬
‫‪  ‬ﺎ‪ .‬ﺎ ﻤ ﺩﻤ ﻤ ﻴﺭ ﻤ ﺘ ﻔﻲ ﻴﺭ ﻤ ﻔﻴ ﻤﺒ ﺨل ﻭﺠﻭﺍ ‪‬ﻬﺎ ﻴﺴ ‪‬ﻰ ﻻ ﹺ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴ ‪‬ﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺘِ‬
‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﻀ ‪ ‬ﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻤﺘـﺼﻠﺔ ﻟﺯﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻴ ﻴ ﻤ ﻟﻴ ﻤ ﻤ ﺯﻤ ﺒ ﻟﺘﻼ‬
‫‪‬ﹸـﻭ ُ ‪‬ـﺭ‪"  ‬ﻟﹶـﻭ‪  ‬ﻡ ﺠﺯﺌﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ﹼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻼ ﺯ‬
‫‪‬ـﺎ ‪‬ـﺼ‪‬ﹸـ ‪ ‬ـﻴـ ‪  ‬ﹸـﻭ ﻋ ﻪﻭ ﺭ ﺩﺨ ل ﺤ ﻑ ﻪ ﺩﺨ ل ﻼ ﻡ ‪"‬ـﻠﹶﻴ‪  ‬ﺍﻗﹾـﺘﹶ ﹺﺡ‪‬‬
‫ﺅ ﱠــ ‪ ‬ــﻠﹶـﻴ‪‬ــ ‪ ُ‬ﺍﻟـ ﱠ ﹺ ﻤ ﻴ ﻠ ﺢﻓ ﻪ‬ ‫‪‬ـ ‪‬ﻴﻘﹶ ﹸ ﺨ ﺭﻋ ﻭ ﺯﻡ ﻤ ‪‬ﻻﹶ ﹺ ‪ ‬ـــَ‬
‫‪‬ـ ‪‬ﻴﻘﹶـ ﹸ ﺍﻟـ ﱠ ﹺ ﹺ ‪‬ـﻲ ﺤ ﻘ ﺔ ﻤﺯ ﻡ ﻜ ل ﻤ ﺼ ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻠﹾ ‪‬ﻭ ﹺ ﹸـ ﱡ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻠﹶـﺢ‪‬‬
‫َ‬
‫ﺩ ﺩﻡ ﻭ ﻭل ﻤ ‪‬ﺃ ‪ ٌ‬ـــﻘﹶــ ‪  ‬ﻟﹶـــ ‪‬ﻴ‪‬ــ ‪ ‬ﺍﻟـﻜﹶـﻼﹶ ﹺ ﺤ ﻘ ﺔ ﻼﺯﻡ ﻓ ﻪ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪....‬اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻟﻭ (ﺍﻨﹾﺘﹶﻔﹶﻰ ‪‬ﻨﹾ ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ (ﺍﻟ ‪ ،(  ‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻪ – ﻫﺫﺍ ﻤﻠﺯﻭﻡ‬
‫–‪( ،‬ﻟﹶﺜﹶﺒ ‪‬ﺕﹶ ﹶ ‪ (‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻪ ﻭ ﻘﺩﻡ ﻋﻪ ﻀ ‪‬ﻩ ﻭﻫﻭ (ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ﹸ) ﺃﻱ ﻟﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ؛ ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪ ‬ﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ – ﻫﺫﺍ ﻻﺯﻡ ﻜـﺎﺫﺏ – ‪ ،‬ﻟﻜ ﹼـﻪ ﻨ ﻘ ﺤﺩ ﺙ ﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺙ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺫﹶﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ؛ ﻗﺎل ﻓﻲ "ﺍﻟ ‪‬ﱠﻡ"‪ :‬ﺴﻠ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟــﻨـﺘـﻴﺠـﺔ ﻟـﻌـﻠـﻡ ﺁﺕ ﻭﺍﻟـﺤـﺫﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺎﺕ‬

‫ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻻﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪  ‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪( ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﻘ‪ ( ‬ﺃﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫(ﻟﻰ ‪‬ﺤ‪‬ـ ‪( ‬‬ ‫ﺇ ﹶ ﻤ ﺩﺙ ﺭ ﺩﺙ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺃ ‪ ‬ﻜ ﱠ ﺤﺎ ‪ ٍ‬ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ِ‬
‫‪ ‬؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ‪‬ﻭ ﹺ ‪ ،‬ﻭﻨﻨﻘل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤ ﺠﺩ ﺩﺙ ﻥ ل ﺩ ‪ ‬ﺩ ﺙ [ﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل] ﺜﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺤﺎ ‪  ‬ﻤﺤ ‪‬ﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻠ ‪ ‬ﺠ ‪‬ﺍ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬ل ﻟﺯﻡ ﺍﻟ ﱠ ‪‬ﻠﹾ ‪ ،ُ‬ﻭﺃ ‪ ‬ﻯ ﺘﺴ ﺴل ﺩ ﻭ ﻡ ﺭ ﺩﺙ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ‪ 1‬ﻟﺯﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ ، ‬ﻭﺃ ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭ‬
‫ﺭ ﺤﺼﻭﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭ ِ ﻨﻔ ‪‬ﻪ؛ ﻷ ﹼﻪ ﺘﺎﺭ ﹰ ﺃﺜ ‪ ‬ﻭﺘﺎﺭ ﹰ‬ ‫‪‬ﻨﻔـ ‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﺩ ﺴ ﺀ ﺩ ﺩ ﺩ ﺭ ﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺄ ﱠ‬
‫ﻤﺅ ﱢ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺜ ‪ ‬ﻴﺠ ‪ ‬ﺘﺄ ﱡ ‪‬ﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺅ ﱢ ﹺﻩ‪ ،‬ﺜﺭ ﺭ ﺏ ﺨﺭ ﺓ ﺜﺭ ﺓ ﺭ ﻨ ل ﺴ ﻟ ﺨ ﻭﺍﻟﻤﺅ ﱢﺭ‬
‫ﻴﺠ ‪ ‬ﺘﻘ ‪ ‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﹶ ﹺﻩ‪ ،‬ﻓﻠ ﹺﻡ ﺘﻘ ‪  ‬ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺴ ﺀ ﺭ ﺯ ﺩﻡ ﺏ ﺩﻤ ﺜ ( ‪ ‬ﻠﹾ ‪ ( ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ (ﺍﻟ ﱠ ‪‬ﻠﹾ ‪ ،(ُ‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭ‬
‫ﻱ) ﺍﻟﺘﺴﻠـﺴ ُ ﺍﻟـ ﹼﺯﻡ ل ﻼ ﻪ ﺩ ﻴ ﺩ ﺩ ﺘﺴ ﺴل ﻭ ﻴ ﺯﻡ‬
‫ﺅ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔﹶ ﻟ ‪ ‬ﻋﺩ ‪‬ﺍ‪( ،‬ﻓﹶ ‪َ‬‬
‫‪ِ( ‬ﻟﻰ ﻓ ‪‬ﺍ ﹺ) ﻭﺘﻤﺎ ﹺ ( ‪‬ﺎ) ﺸﻲ ‪) ‬ﻻﹶ ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻴ‪‬ﺔﹶ) ﺃﻱ ﻻ ﺤ ‪) ‬ﻟﹶ ‪ (‬ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻓﺭ ﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺩ ﻪ ﺀ ﻀ ﺇ ﹶ ﹶﺭ ﻍ ﹶ ﻡ ﻤ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤ ‪ ‬ﺒﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺍ ﹺ‬
‫ﻭﻋﺩ ﹺ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺅ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙﹶ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻬـﺎ ‪ ،2‬ﻭ ﻴ ﺩ ﻡ ﻍ ﻊ ﻥ ﻥ ﻭﻫﻭ ﺘﻬﺎﻓﺕ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ؛ ﻷ ‪ ‬ﻗﻭﻟﻙ "ﺤﻭﺍ ‪‬ﺙ" ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃ ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺃ ‪ ‬ﹰ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻙ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ﻨﻘﹾ ‪ ‬ﻟﻪ‪ .‬ﺽ ﻭ ﺩ ﺌ ﻡ‬ ‫ﻤـﺴﺒﻭ ﹰﺎ ﻗ ﻭﻻ ﻥ ﺩ ﻥ ﺒﻌﺩ ﹴ ﻭﻁﺎﺭ ً‬
‫ﻭﻨﻅﻴﺭ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺙ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﻜ ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻌﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻜﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻤ ﻭ ﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺤ ‪ ‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻙ ﺤﻜﻤﺕ ﺁﻨﻔﺎ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻨ ﺼ ﺘﻘﻭل ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ! ﻫﺫﺍ ﹸﻠﹾ ﹲ ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭ ُﺒﺤﻭﺍﺩﺙﹶ ﻻ ﺃ ‪ ‬ل ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ل ﺨﻑ ﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ ﻓﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﺃ ‪ ‬ل ﻭﻟﻬﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻟـﻴﺱ ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺤﻭﻗﹰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ‪ .‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻣﺤﺼﻮر ﯾﻠﺰم ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻮادث ﻻ أول ﻟﻬﺎ أن ﯾﻜﻮن َﺧ َ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﻓ َ َ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ا ﺑﻌﺪ ﺪ ﺮغ د ﻞ واﺣﺪ ٌََﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻓﻼك وأﺷﺨﺎص اﻟﺤﯿﻮان وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﺣ ً‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاغ وﻋﺪم اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺤﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﯾﻠﺰم‬
‫ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮاغ‬‫ﻧﺎ ووﺟﻮد د ﻋﺪد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻮادث اﻵن ﻣﺤﺎ ًﻟﺘﻮ ﱡ ِ‬‫ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ‪( .‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺴﻨﻮﺳﻲ ص ‪ )73‬ﻻ ﻗﻔ‬
‫‪1‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺙ ﻓﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪‬ﺙ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﺩ ﺩ‬

‫‪2‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤ ﱠ ل ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﻟﺒﻁﻼﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺃ ‪ ‬ل ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻠﺘ ﹺ ﹴ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﺄ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺯﻴﺩﹰ ﺩﺭﻫﻤﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻴـﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ ﺎ ﺍ ﻨ ﺯﻡ ﻭ ﺜ ﻤﺜﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺁﺨﺭ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺩﺭﻫﻤﹰ ﻗﺒﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻪ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃ ‪ ‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻥ ﺎ ل ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﺤﺎ ٌ ﻟﺘ ‪ ‬ﱡ ‪‬ﻪ‬
‫ـﻑﹶ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎ ِ ﻗ ﻥ ل ﻭﻗﻔ ﻤﺤﺎ ٌ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢ‬
‫ل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺸﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪‬ﺘﻭ ﱢ ﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭ‬
‫‪ ‬ﺃﻤﻭ ﹴ ﻻ ﺩ ﺭ ﻤ ﻗ ﺩ ﺀ ﺘﺘﻨﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠﹶﻪ ﻤﺤﺎ ٌ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻤﺤﺎ ﹰ‬
‫ﻟﺘﻭ ﱡﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭ ‪ 1‬ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩ ﻻ ﻗ ﺀ ﺩ ل ﻡ ﻟﻪ ﻗﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ‬
‫‪ .‬ﺒل ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋـﺩ ‪‬‬ ‫ل ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ؛ ﻟﺘﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎ ِ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺃ ‪ ‬ل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺁل ﺠﻬﺩﹰ ﻓﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺒﻁـﻼﻥ ﺍ ﻭ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻟﺘﻭ ﱡ ‪ ‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻤﺤﺎل‪ .‬ﻗﻔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻷ ﹼﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ‪ 2‬ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻥ ﻤ ﻨ ﺏ ﻘ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ‪[ .‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ] ﺩ‬
‫َ‬
‫ﺘ ﻗ ﻑ ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ " ‪‬ﻴﻠ ‪  ‬ﺍﻟ ﱠﺴﻠ ‪ "ُ‬ﻗﻭﻟﹶﻪ‪( :‬ﺃﻭ‪ (‬ﻴﻠ ‪)  ‬ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪،(‬‬
‫‪‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭ ﱡﻑ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ ﹶﻭ ﱠ ـ ﹸ ﺀ ﻗ ﺯﻡ ﺩ ﺭ ﻭ ﺯﻡ ﺘ ﺴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲ‬
‫‪‬ﺍﻷ ‪‬ل ﻤﺘﻭ ﱢ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺘﻭ ﱢﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻑ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻭ ﻗ ﻗ‬
‫ﺀ ﻭ ﺀ ﺸﻲ ‪ ‬ﻻ ﻴﻭﺠ ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠ ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭ ﱠﻑﹶ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭ ﱠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ! ﻗ‬
‫ﻗ ﺩ ﺩ ﺀ ﺒل ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ ﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺭﺘﺒ ‪ ‬ﺃﻭ ﺒﺄﻜﺜﺭ؛ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃ ﹼﻪ‬
‫ﺃﺜﹶ ‪ ‬ﻤـﺅ ﱢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻟﻜﻭﻨـﻪ ﺜﺭ ﻨ ﺭ ﺔ ﺀ ﺩ ﺩ ﻤﺅ ﱢ ‪‬ﺍ ‪‬ﺘﻘﹶ ‪ ‬؛ ﺇﺫ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺘﻘ ‪‬‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﺅ ﱢ ﹺ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﹶ ﹺ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺄ ﱢ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺜﹶ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻴﺠ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺘﺄ ﱠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅ‬
‫ﻭﺭ (ِﻟﻰ ﺘﻘ‬
‫ﺅ ‪‬ﻱ) ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﱢﺭ‪ ،‬ﺜ ﺨﺭ ﺏ ﺭ ﺨﺭ ﺭﻩ ﺜﺭ ﻴﺠﺏ ﺩﻡ ﺜﺭ ﻤ ﺩﻡ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﺎل‪( :‬ﻓﹶ ‪َ‬‬
‫‪‬ﹺ ﺍﻟ ﱠﻲ‪  ‬ﻠﻰ ﻨﻔﹾ ‪ ( ‬ﺒﻤﺭﺘﺒ ‪ ‬ﺃﻭ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺄ ﱡ ﹺﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺨﺭ ﺔ ﺇ ﹶ ﹶ‬
‫‪‬ﻴ ‪ ‬ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﺯﻴ ‪ .‬ﺃﻭ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﹶﺩﻡ ﺸ ﺀ ﻋ ﹶ ﹶ ﺴﻪ ﺩ ﻴ ﺩ‬
‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺩ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩ ﺯﻴﺩ؛ ﻓـ"ﺯﻴ ‪ "‬ﺘﻘ ‪ ‬ﻡ ﺩ ﺩ ﺩ ﺩ ﺯﺩ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻷ ﹼﻪ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻪ ﻭﺍﻟﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷ ‪‬ل ﺒﻤﺭﺘﺒ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺭﺘﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺔ ﻭ ﻨ‬ ‫ﻭﺘﺄ ﱠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻷ ّ‬
‫ﹼ ﺨ ﻨ ( ‪ ‬ﻼ ‪  ‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍ ﹺ ﻭﻋﺩ ﹺ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴ ‪,‬‬
‫ﻴ ٌ) ﻤﻤﺘ ‪  ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪‬ﻭﺘﻘـ ‪‬ﻡ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـ ‪‬ﻪ ﺴ ﺩ ﺔ ﻡ ﻍ ﻊ ﻭﻜ ﹶﻫﻤ ( ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﺒﻭ ﹸﻪ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﺈﺫﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻹﻟـﻪ ﺩ ﺘ ﻨﻊ ل ﻤ‬
‫ﺤﺎﺩﺜﹰ ﻤﺤﺎ ٌ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻘ ﺎ ﻭ ﻴ ﺎ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ‬
‫ﻗﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬ﻜ ّ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻴ ﻥ ل ﻨ ﺤﺎﺩﺙ‪.‬‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﻓﻲ ﻜل ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫وﺟﻮد ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻟﺐ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﻻﻨﺎ ‪‬ﺤ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺃ‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭ ‪ ‬ﺇ ‪ ‬ـﺎ ﺃﻥ ﺩ ﻤ ﻭ ﺩ ﻥ ﻥ ﻘ ﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺩ ﺏ ﻥ ﻨﻔﹾ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ‪‬ﻁﻠﹶﻘﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻷ ‪ ‬ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻴـﺴﺘﻠﺯ ‪‬‬
‫ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻻ ‪ ‬ﹰﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ‪‬ﺜ ‪‬ﺕ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺤ‪‬ـ ‪‬ﻩ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜـﺎﻥ ﻭ ﺩ ﺏ ﻴﺒ ﺤﻘ ﻘ ﻲ ﻡﻤ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜ ّﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ل‬
‫ﺜ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻭﻻﻨﺎ‪( :‬ﺍﻟ ‪‬ﻘﹶﺎ ‪ .(‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﻟﺫﹶﺍﺘ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻓـ ‪ ‬ﺭﻫﺎ ﺴ ﺒ ﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﺃﻱ‪ ‬ﻻﹶ ﺁﺨ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺔﹶ ِ‬
‫‪   ‬ﻔﺎ ‪ ( ‬ﺃﻱ ﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎ ‪ ‬ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻬﺎ ‪ ‬ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،1‬ﺇﺫ ﻜل ﻤـﺎ ﺜﺒـﺕ ‪  ‬ـﻪ ﻗ ﺩﻤ ﺀ‬
‫ُ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﹰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺃ‬‫ﻉ ﻪ ﻭﺼ ﹶ ﺘﻪ ﺭﻴ ﺍﺴﺘﺤﺎَل ﻋ ‪ ‬ﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻻ ‪‬ﻁ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ .‬ﻤ ﺎ ﻴ ﺭﺃ ﻥ ﺩﻤ ﻭﻋﻁﹾ ﹸ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ – ﻜﺎﻟ ‪‬ﺩﻡ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬
‫‪‬ﻁﹾ ‪ ‬ﺍﻟ ﹼ ﹺﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ؛ ﺇﺫ ‪‬ﻠ ‪  ‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴ ﺯﻡ ﻋ ﻑ ﻼﺯ ﻘ ﻑ ﺍﻟﻘﺩ‬
‫‪‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎ ‪‬؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ‪ :‬ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ :‬ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ‬
‫ﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ ‪  ‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤ ﻡ ﻼﺤﻕ ﻲ ﻡ ﻲ ﻘ ﺀ ﻥ ﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ِ :‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻷ ﹼﻪ ﻴﺴﺘﻠ ﹺ ‪ ‬ﻬﻤﺎ؟ ﺯﻤ ﻨ ﻘ ﻑ ﻟ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﱢﻴﺎﺕ‬
‫‪ .2‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺘﺎﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪ ‬ﻫﻤﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓ ﹸﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘ ﺩ ﻠ ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ﺒﻼ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻭ‬
‫‪3‬‬

‫ﺭ ل ﺤﻘ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﻤﻁﻠﹶ ﹰﺎ‪ ،‬ﺴﺎ ﹺ ﹰﺎ ﻭﻻ ‪‬ﹰﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎ ٍ ﻜﻤﺎ ﻤ ‪.‬‬
‫ﺒﻘ ﻲ ﻡ ﻘ‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟ ﹼﺯﻡ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜ ّ ﺃﺤﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜـ ّ‬
‫ﻤﻜﱠـﻑ ل ﻠ ل ﻼ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻫﻭ ﺍﻷ ‪ ‬ل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ) ﻭ ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ‪‬ﺸﹶ ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻴ ﻙ‬

‫ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ – ﻜﺎﻟﻘﺩﻡ ‪ -‬ﺴﻠﺒ ‪‬ﺔ ‪ ،4‬ﻭﻗﻴل ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺔ‬
‫ﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻜﻠﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭ ُ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎ ‪ ‬‬‫ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ﻴ ﻴ ﻥ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌِ‬
‫ل ﻨ ﻟﻤﻴ [ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ] ﺜﻡ ﺃﻟﺼﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪  ( :‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ‬
‫ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻨﹶﻔﹾ ‪ ‬ﺍﻵ ‪ ‬ﹺ ‪) ‬‬
‫َ‬
‫ﺎﻟﹶﻰ) ﻋﻥ ﻜ ّ ﻨﻘ ﹴ (ﺃ ﱠ ‪(‬ﺠ ّ ﻭﻋﻼ (ﻟﹶﻭ ‪ (‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻴﻘﺘـﻀﻲ ﺍﻤﺘﻨـﺎﻉ‬ ‫‪‬ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ ل ﺹ ﻨﻪ ل ﻲ ﺨﺭﻴﺔ ﻪ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘ ‪ ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﺩ ﺃﻱ ﻟﻭ (ﻟﹶﻡ‪  ‬ﹺﺏ‪ ‬ﻟﹶ‬
‫‪(‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ (ﺍﻟ ‪‬ﻘﹶﺎ ‪ ‬ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺎﺌ ‪‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ (ﻗﹶﺎﺒﹺ ﹰ ِﻠﹾ ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ـ‬
‫‪ ‬ﹺ) ﻜـﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ,‬ﻼ ﻟ ﻭﺠ ﺩ ﻭ ﻌ ﺩﻡ ﺯ ﺒ ﺀ ﻴﺠ ﻪ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺩ ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺘﺎ‬
‫‪‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ‪‬ﺭ ‪  ‬ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜ ﱡ ﻤﺤﺘﺎ ﹴ ﺤﺎﺩ ﹲ‪ .‬ﺝ ﺙ ل ﺩ ﻴ ﺠﺢ ﺝ ﻡ ﺩ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ح) و (م) ‪ :‬اﻟﻜﻠﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ 3 :‬ﺛﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫‪.....‬ﺳﻠﺒﯿﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪78‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﺎ ‪ (‬ﺃﻱ ﻴﻔﺘ ‪  ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ( ‪‬ﻲ ﺘﺭ‪ ‬ﹺﻴ‬
‫ﹺ ‪ ‬ﻭ ‪ ( ‬ﺍﻟﺠـﺎﺌ ﹺ – ﺯ ﻓ ﹶ ﺠ ﺢ ﻭﺠ ﺩﻩ ﻘﺭ ﺝ ﻓﺭﻀﹰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ (ِﻟﻰ ‪‬ﺨﹶ ‪ ‬ﹴ) ﺒﻜﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩ‪ :‬ﺍﺴ ‪ ‬ﻓﺎﻋـﻞ ﺨـ ‪  ‬ﺍﻟـﺸﻲ ‪ ‬ﺒﻜـﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﻜـﺫﺍ‪ ،‬ﺀ ﺼﺹ ﻡ ﺇ ﹶ ﻤ ﺼﺹ ﺎ ﻜﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒ ‪ ‬ﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ .‬ﺩﻻ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨ ‪ ‬ﹴ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ‬
‫ﺎ ﺼﺹ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺹ؛ ﻷ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪( :‬ﻓﹶﻴ‪ ‬ﹸﻭﻥ) ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹰـﺎ) ﺤ ﺩﺜ ﻜ ‪‬‬
‫ﻜ ّ ﻤﺤﺘﺎ ﹴ ﺤﺎﺩ ﹲ‪ .‬ﺝ ﺙ ﻥ ل ﺼ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜﹰ ( ‪‬ﻗﺩ‪  ‬ﻕ) ﻗﺭﻴﺒﺎ ( ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ‬ ‫‪‬‬
‫‪  ‬ﻭ ﹺ ‪ (   ‬ﻤﻥ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻻﻓﺘﻘـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻨ ﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﻗﺩﻤﻪ ﺎ ﻭ ﹶ ﺴﺒ‬
‫‪‬ﺩ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴ ُ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺒﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻬﻤﺎ؛ ﻭﻜ ّ ﻤﻥ ﺜﹶﺒﺕﹶ‬
‫ﹶ ل ﻤﺤ ‪ , ‬ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺤﺎ َ ﻋﻤ ﻗﻤ ل ل ﺩ ﺭ ﺩﺙ ﻋﺩ ‪‬ﻪ ﻭﺠ ‪‬ﺒﻘﺎ ُﻩ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻜل‬‫ﺍﺴﺘﺤﺎَل ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﺠﻬﻪ )‪ .1‬ﺏ ﺅ ﻤ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺒﺎﻗﻲ ﺇﻻ ﺍﷲ !؟ﻨ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺌ ‪ ‬ﻻ ﻭﺍﺠﺏ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﺩ ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎ ‪ ‬ﺍﷲ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﺍﺘـﻪ ﻻ ﻤـﻥ ﺀ ﻤ ﺯ ﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋ ‪ ‬ﻪ‪ .‬ﺩﻤ ﺏ ل ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃ‬
‫ﻨﹶﺏ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭ ٍ ﺏ ﺫ ﺭ ﻥ‬
‫‪‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻭﺡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺠ‪  ‬ﺍﻟ ﱠ‬

‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﱠﻑ ﻤﻌﺭﻓ‬
‫ﹸﻬﺎ‪( :‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟﹶﻔﹶ ﹸ) ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟـ ﹼﻡ ﻤـﺼﺩﺭ ﻼ ﻤ ﺔ ﺘ ﻠ ﻭ ﺨﺎﻟﹶﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ﺨﺎ ‪‬ﻡ ﻤﺨﺎ ‪‬ﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺎﺜﹶﻠﺔ ( ِﻠﹾ‬‫ﻭﻗﺎﺘﹶل ﻤﻘﺎﺘﹶﻠ ﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍ ‪ ‬ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻴﻜﺴﺭﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻡ ﺔ ﺼ ﺔ ﺼ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ ‬ﺍ ‪ ( ‬ﻜﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻭ ‪ ‬ﻁﹾ ﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻋ ﻔ ﻟ ﺤﻭ‬
‫‪‬ﻁ ‪ ‬ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ؛ ﺇﺫ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹺ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎ ‪ ‬ﺃﻥ ﺩﺙ ﻠ ﻲ ﻤ‬
‫ﺎ ﹰـﺎ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻟﻔ ﺀ ﻘﻡ ﻋ ﻑ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﹸﺤ ‪‬ل ﻟﻤﻥ ﺃﺘﻘﻨﻬﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨِ‬
‫ﻏﺎﻟﺏ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻓﻜ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ,‬ﻭﻜ ّﻤـﺎ ل ل ﺘ ﺼ ﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ‪ ,‬ﻭﻜ ّﻤﺎ‬
‫ﺎ ﹲ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤ ﻟﻑ ل ﻴ ﻫ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬‫‪‬ﺘﹶﻭ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻙ؛ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺨِ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺭ ُﺍﻟﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻋﺩ ﹴ ﻜﻤﺎ ﻤـ ‪ .‬ﻭﺍﻟـ ﹼﻡ ﻓﻴـﻪ ﻟﻼﺴـﺘﻐﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻼ ﺭ ﻡ ﺩ ﺉ ﻭﻓ ‪‬ﺭﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﺃﻱ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾ ‪ ‬ﺍﻟ ﹺﺭ‪ (   ‬ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹺﺭ‪ ‬ﹺ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻗﹶﺩ‪  ‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶـﺭﺍﻍ ﻔ ﺭ ﺠ ﻡ ﻲ ﺠ ﻤﻴﺔ ﺴ ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻤﻨﹶ ‪ ‬ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﺃﻥ ‪  ‬ﱠ ﺤﻴ ﹸ‬
‫‪‬ﱠ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﹺﺭ‪ ‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍ ﹸـﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻴـﺔ ﻌﻠ ﺘ ﺠ ﻤ‬
‫ﻥ ﻴﺤل ﺙ ﺤل ﻴ ﻊ ﺭ ﹺﺭ ‪‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌ‪ ‬ﺔ ﹺﺭ ‪‬ﺎ ﻻﻓﺘﻘﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎ ﹴ ﻭﺇﻟﻰ ‪‬ﺨﹶ‬
‫‪ ‬ﹴ‪ .‬ﻤ ﺼﺹ ﻥ ﻠﻴ ﺠ ﻤ ﺠ ﻤ ( ‪ (‬ﻨﻔﹾ ‪) ‬ﺍﻟ ‪ (    ‬ﺃﻱ ﺇ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺒ ‪  ‬ﹴ –‬
‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻜـﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻌﺭﺽ ﻨ ﻭ ﹶ ﻲ ﻌﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻊ‬
‫ﺍ ٍ‪ ،‬ﻻ ﺒﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﺈ ‪ ‬ﺠﻤﻌﻪ ‪  ‬ﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ .‬ﻋﺭ ﻥ ﺽ ﺭ ﹴ ﻴ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋ‪ ‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪88 :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹺﺭ‪ ‬ﺎ ﺃﻭ ﺼﻔ ﹰ ﺘﻘﻭ ‪ ‬ﺒـﺎﻟ ﹺﺭ‪‬ﻡ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ـ‬
‫‪  ‬ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﻥ ﻌ ﺭﺽ ﺠ ﺔ ﻡ ﺠ ﻤ ﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻷ ‪ ‬ﺍﻟ ‪   ‬ﻻ ‪‬ﻘﻭ ‪ ‬ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ‪ ‬ﻴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪  ‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ‪ » r‬ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻋﺭﻀ ﺴﻤ ﺅ ﻥ ﻌﺭﺽ ﻴ ﻡ‬‫ﺒﻘﺎ ُ‬
‫‪2‬‬

‫ﻋ ‪  ‬ﺤﺎﻀﺭ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ‪ ‬ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋ ‪ ‬ﺼﺎﺩﻕ ﻴﺤﻜ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻋﺎﺩل‬
‫ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻡ ﺩ ﻥ ﺭ ﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،1‬ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻜل ﺃ‬
‫‪‬ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻟـﺩﻫﺎ » ﻡ ﻥ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫( ‪‬ﻟ ‪‬ﺍ ﹺ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟ ﹺﺭ ‪ ‬ﺔ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻀ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻻ ﹺ ﹴ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴـﺴﺘﺤﻴل ﺯﻡ ﻌﺭ ﻴ ﺠ ﻤﻴ ﻭ ﹶﻭ ﺯﻤﻬﻤ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ﹺﺭ ‪ ‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟ ‪   ‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﻻﺯﻤﻬﻤﺎ (ﻜﹶﺎﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺩ‪‬ﻴ ﹺ) ﺠﻤﻊ ‪‬ﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟ ‪‬ﺼﺭ ﻭﺍﻟﻁـﻭل ﻘ ﻤ ﺭ‬
‫ﻌﺭﻀﻴ ﺠ ﻤﻴ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﹸﻭ ﹰ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﻋ ﻀ ﻁ ﻻ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨ ‪‬ﻩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋ ‪‬ﻭﺠ ّ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ؛ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻟﻠـﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺯ ل ﺯ ﻨ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹺﺭ‪ ‬ﺎ ‪‬ﺘﹶ ‪  ‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻓ ‪‬ﻠ ‪  ‬ﺍﻓﺘﻘﺎ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﻤ ‪ ‬؛ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻟﻠـﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺭ‬
‫ﺭ ﺠ ﻤ ﻤ ﺤﻴﺯ ﻴ ﺯﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪ .‬ﺍ ( ‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﺍﻟـ ‪ ‬ﹸﻭ ﹺ) ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻡ ﺘﻔﺴﻴ‬
‫‪‬ﻫﻤﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﺩﻭ ‪‬ﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﻭ ‪ ‬ﻜ ّ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻷ ﹼﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﺙ ل ﺜ ﺭ ﺩ ﻭ ﺤﺭ ﹶﺔ ﻭ ﺴﻜ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼ ﹺﻤﺔ ﻟَﻸﺠ‪ ‬ﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﹺﺭ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﹺﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﻻ ‪ ‬ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻤ ﺠ ﻤﻴ ﺠ ﻤ ﺯ ( ‪‬ﺍﻟ ﹺ ‪‬ـﺎ ‪ (‬ﺍﻟﺴﺕ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻨﺤـﻭ‪ :‬ﻭ ﺠﻬ ﺕ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭ ﹸ ‪‬ﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔل ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺩ ﺠﻬ ‪ ‬ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟ ﹺﺭ‬
‫‪‬ﻡ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺤﺎ ‪‬ﺜﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍ ُ ﻭﻻ ﹺﻬـﺔﹶ ﻭﻻ ﻤﻜـﺎ ‪ ‬ﻭﻻ ﻥ ﺠ ﷲ ﺩ‬
‫ﻥ ﺠ ﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺠﻤﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺨـﺎﹶﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟ ﻊ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﻤﺔ ﻜﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‬
‫ﺍﻷﻏﺒﻴﺎ ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻭﺍ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻡ ﺀ ﺴ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﺍ‬
‫‪ 1‬ﯾﺤﻖ ‪......‬اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ح) و (م) ‪ 2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻓﯿﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻬﺪي‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪا‪ ( .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻓﯿﻬﺎ)‬
‫‪ 3‬إن اﻷزل ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء أزﻟﯿﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ‬
‫ّﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻤ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن؛ إذ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺎت اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻷزل‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷزﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﯿﺼﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷوﻗﺎت واﻷزﻣﺎن – إن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ زﻣﺎن – أو ﺑﺎﻟﺤ ّاﻟﻤﺨﺼﻮص إن ﻛﺎن زﻣﺎﻧﺎ؛ إذ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻪ ﺑﻮﻗﺖ دون‬‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻖ اﻹرادة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺗﺨﺼﯿ ُ‬
‫وﻗﺖ‪ ،‬ﺼ ﻟﻜﻦ ﺑﺤ ﱟ ﻣﺨﺼﻮص دون آﺧﺮ‪ .‬وﺑﯿﺎﻧﻪ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﯾﺜﺒﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺪ ﱟ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ و ﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز‬
‫‪ ( .‬اﻧﻈﺮ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬‫أن ﯾﻜﻮن اﻗﻞ ﻣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﯾﺔ‪ ،‬ص ‪ )22‬ﺪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺯﻤﺎﻥ ‪.3‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄ ‪‬ﻠﻭﺍ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ‪ 1‬ﻜﹼﻬﺎ ﺨﹶﻠﹾ ﹸ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻕ ﻠ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺒ ‪‬ﻫ‪ ‬ﻬﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻕ ﻭ ﻤ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ !؟ ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻯ )‪ 2‬ﻓﻼ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻤ ﻤﻌﻪ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﻷ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﻭ‪ ‬ﹺﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ﱠﻭﺭﻴﺔ ﺃﻥ ‪‬ـﺫﻜﺭ ﻟﻔـﻅ ﻟـﻪ ﻴ ﺘ ﺘ ﺭ ﻨ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ – :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺜﻡ ﺘـﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤـﺔ ﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ – ﻷ ﹼﻪ ﺍﻟ ﹼﺌﻕ ﺒﻪﻨ ﻼ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ‪  ‬ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪( :‬‬
‫ﻭﻫـﻭ ﺤﻤ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ )‪ ،5‬ﻓﺤﻴﺙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﹰ ﻭ ‪‬ﺭ‪ ‬ﹸﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒ ‪‬ﻤ ‪ ِ‬ﺍﻟﻤﻌ ‪  ‬ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺔ ﺤل ﺎ ﺼ ﻓ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻟﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‪ ( .‬ﺍﻟ ﹸﺭ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪  ‬ﹺﺎﻟ ‪ ‬ﺎﻓ ‪ (‬ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ( ﻭﻫﻭ ﻤ ﻭ ﻘ ﺏ ﻭ ﺒ ﺩ ﺒ ﻤﺴ ﹶﺔ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻜﻨﺘﻡ )‪ 6‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﻲ ﻜـﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻓﺭﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺌـﺔ ﺒﺭﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻟـﻑ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ( ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ )‪ ،8‬ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺭ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺏ ﺭﺒﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻴﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ )‪ ( 3‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻴﺕ ﺃﻨﺕ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ )‪.4‬‬

‫ﻓﺭﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻴﺭﺓ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ‪ ,7‬ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹺﺭ‪ ‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒ ﹲ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜ ‪ ‬ﺔ ﻤﻴ ﺔ ﺠ ﻤ ﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻓﻴﺠ ‪ ‬ﺘﺄﻭﻴﹸﻪ ﻭﺼﺭ‬
‫ﺎﻑ ﻟ ﻓ ﺏ ﻠ ﻤ ﻴ ﻫ‬
‫‪ ‬ﹸﻪ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋـﻥ ﻤﻭﻻﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺨـِ‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﺅ ‪‬ل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻭﺠﺎﺀ ﺭ ‪‬ﻙ )‪ 9‬ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺃﻤ ‪ ‬ﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎ ﹸﻪ‪ .‬ﻨ ﺭ ﺒ ﻴ ﻭ ﻭ« ﻴﻨﺯل ﺭﺒﻨﺎ »‪ 01‬ﺃﻱ‪ :‬ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‬
‫« ﻤﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺸﺒﺭﹰ ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﺭﺍﻋﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋـﹰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺎ ﺎ ﺍ‬

‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻫﺭﻭﻟﺔ »‪ 1‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺇﺜﺎﺒﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻷﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﻴـﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ ﻨ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻓﻲ (ر) ‪ :‬واﻷرض ‪ 2‬ﻃﻪ‪ 3 5 :‬اﻟﺰﺧﺮف‪ 4 31 :‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ 5 82 :‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ 6 4 :‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪7 4 :‬‬

‫وﻣﺎﺋﺔ ‪....‬ﺳﻨﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ‪ 8‬اﻟﺸﻮرى‪ 9 11 :‬اﻟﻔﺠﺮ‪ 01 22 :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻬﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻼة ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ‪ .‬وﻟﻔﻈﻪ‪ « :‬ﯾﻨﺰل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮﻧﻲ ﻓﺄﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮﻧﻲ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ »‪.‬‬

‫‪09‬‬
 ‫ﻭ ﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﹸ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ " :‬ﺇ‬
‫ﻥ ﺴ ﺸﺒ ﻤﺤﺽ ﻭ ‪ ‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ‪‬ﺫﻟـﻙ ‪‬ﻫ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺤ ﻴﻔ ‪  ‬ﻠ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺃﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻴﺜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻷﺴـﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﹸـﺅ ‪ ‬ل ﺘ ﻭ ﺭ ﻭﺽ ﻋ ﻡ ﺎ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺩﻓﻌﹰ ﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺫﹾ ‪ ‬ﺎ ﺒﻀﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺴـﻠﻭﻜﹰ ﺒ ﺎ ﻟﻠﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻷﺤﻜﻡ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ‪ 2‬ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒ ﹺﺭ ﹴ ﻭﻻ ‪  ‬ﹴ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﺤـ ‪‬ﻙ ﻭﻻ‬
‫ﺴـﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺔ ﻭﻻ ﺭ ﻋﺭﺽ ﺠ ﻡ ﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒ ‪‬ﻐﺭ ﻭﻻ ‪ ‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔ ‪ ‬ﺎ ﻭﺘﻌﻁﻴﻼ‪ .‬ﻴ ﻜﺒ ﺼ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻟﻺﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ‪3‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻴ ‪ ‬ﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ؛ ﺩ ﻥ ﻷ ‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻥ ﺕ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻻ‬
‫ﻴﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺇﺜﺒـﺎ ﹸ [ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ] ( ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ (ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶﻌ‬
‫َ‬
‫ﺎ ﹶـ َ) ﺃﻱ ﻤﺜ ل ﻨﻪ ﻪ ﻤ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻬ ﺸﺎ‬
‫‪‬ﺎﻟﹶﻰ) ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﺠﻭﺏ (ﺃ ﱠ ‪ (‬ﺠل ﻭﻋﻼ (ﻟﹶﻭ‪ ‬‬
‫‪‬ﻪ (ﺍﻟ ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺙﹶ) ﺃﻭ ﺸﻴﺌﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ (ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ( ‪‬ﺎ‬
‫‪ ‬ﹰﺎ) ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻜﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤ ﺩﺜ ﺎ ﺤﻭ ﺩ ﺒ ﺤﺎﺩﺜﹰ ( ‪‬ﻗﺩ‪ (  ‬ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ( ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻘ ﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﻗﺩﻤﻪ ﺎ ﻭ ﹶ ﻤﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺩ ‪ ‬ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻀ ‪‬ﻩ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪.(   ‬‬
‫ﻗﻁ ‪ ‬ﺎ؛ ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻁـﻞ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻤـﺎﺜﻼ ﺩ ﻌ ﻡ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﹶﻌ‬
‫ﺎ ﹰﺎ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻟ ‪‬ﺠ ‪ ‬ﺍﻓﺘﻘﺎ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺤﺩ ‪ ‬ﻭﻟ ﹺ ‪ ‬ﻋﺠ‬ ‫‪ ‬ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨِ‬
‫‪ ‬ﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤ ﺙ ﺯﻡ ﺯ ﺭ ﻭ ﺏ ﻟﻔ ﻴ ﻭﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﺒﻘﻴﺎ ﹴ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤـﺸﺘﻤﻠﺔ ﺱ‬
‫‪5‬‬

‫ﺯ ﺕ ﺯ ﺫﺍ ‪ ‬ﻤﻨ ‪‬ﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.4‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘ ‪ ‬ﻡ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻗﺩ ﻤ ‪ "‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻟﻭ‬
‫ﻤﺎﺜَل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻜﺎﻥ ﺭ ﺩ ﻘ ﻡ ﺤﺎﺩ ﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺙ؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﻤ ‪ ‬ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‬
‫ﺏ ﻘ ﻨ ﺭ ﺜ ﻨ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺠ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺏ ﺍﻟ ‪‬ـﺩ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ]‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ورواﯾﺘﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻗﺪرت ﻓﻲ (م)‪ :‬وﻻ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ (ح)‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﷲ إﻻ اﷲ ﻓﺎﻧــﺘﺒــﻪ واﻟــﺪﯾﻦ دﯾﻨـﺎن إﯾــﻤــﺎن وإﺷـﺮاك وﻟﻠﻌﻘﻮل ﺣﺪود ﻻ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫واﻟﻌـﺠﺰ ﻋﻦ درك اﻹدراك إدراك‪ .‬وإذا وﺟﺐ اﻟﻘﺪم ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭ ﹸ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪ .‬ﺙ‬

‫‪5‬‬

‫‪19‬‬
‫( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪( :‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﹺﺎﻟ ﱠ ﻔﹾ ﹺ) ﺃﻱ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻘﻴ ﻡ ﺒ ﻨ ﺱ ﻭ‬
‫َ‬
‫ﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ 1‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ‪( :‬ﺃﻱ‪ ‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﹲ) ﻻ ﺼـﻔﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻓـﹰ ﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺨﻼﻓﹰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪ -‬ﻗ ‪‬ﺤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻨﻔﻭﺍ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﺄﺘﻲ ﺒ ﺎ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﹼﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤل‪ .‬ﻠ ﺩ (ﻏﹶ ‪ ‬ﹲ) ﺃﻱ ﺫﺍ ﹸ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّ ﻭﻋ ‪  ) ‬ﹺ ﺍﻟﻔﺎ ‪ (ِ‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـ "ﻏﻨ ‪‬ﺔ"‬
‫ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘ ‪ ‬ﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻷ ﹼﻬـﺎ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻨ ﻘ ﻴ ل ﺯ ﻋﻥ ﹶ ﻋل ﺕ ﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘ ‪‬ل ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺤﺔﹶ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻘﻡ‪ .‬ﺴ ﺼ ﺩ ﻌ ﺒ ﻨ ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃ ‪ ‬ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻟﺫﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻜﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺼﻔﺎﺘﻪ ﺼﻔﺎﺕ؛ ِ ‪‬ﺎ ﻤ ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﺎ ﹲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻑ ﻨ [ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﻟﻤ ﺭ ﻥ ﺃ ﹼﻪ ﻤﺨِ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ]‬

‫ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( ،‬ﻭ‪ ‬ﻭﻓﹶ ﹲ) ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍ ﹸ ( ﹺﺎﻟ ‪‬ﻔﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟ ‪(  ‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ,‬ﻜﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻌﻠﻴﺔ ﺕ ﺒ ﺼ ﻤ ﺼ ﺔ‬

‫( ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪ -‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫َ‬
‫ﺼﻔﺔ (ﻟﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺎ ﹶﻰ) ﻋ ‪ ‬ـﺎ ﻤ ﻪ ﺘﻌ ﻟ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪( ،‬ﺃ ﱠ‬
‫ﻔ ﹰ)‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل؛ ِ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪(‬ﺫﺍ ﹲ‪ ،‬ﻭ(ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪  ‬ﹸﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﹰﺎ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ‪‬‬
‫ﻴﻠـﺯﻡ ﻟﻤ ﺼ ﹶﺔ ﻴﻜ ﺘ ﻨﻪ ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤ ‪  ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻴ ﻜﻥ ﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ‪ ( ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﻭﹺ ‪ ( ‬ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ‬
‫‪ ‬ﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤـﹰ ﻭﻤﺭﻴـﺩﹰ ﺎ ﻴ ﻭ ﻤ ﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺭﹰ ﻭﺴﻤﻴﻌﹰ ﻭﺒﺼﻴﺭﹰ ﻭﻤﺘﻜﱢﻤﹰ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﹸ ‪  ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔ‬
‫ﹰ ﻻﺴﺘﺤﺎل ﺃﻥ ﻴ ﱢ ‪‬ﻑ ﺒﺼﻔ ‪‬؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﺔ ﻥ ﺘﺼ ﺔ ﻗﺩﺭ ﻼ ﺍ ﺎ ﺍ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻓﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺠ ﹺ ﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻷ ‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻥ ﺏ ﻲ ﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍﺘﹰ ﻟﻴﺼ ‪ ‬ﺍﻻﺘﺼﺎ ﹸ ﺒﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ ﻑ ﺢ ﺎ ﻴ ﻴ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺒﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ﹼﻪ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔ ﹰ ﺃﻤﺭﺍﻥ ‪‬ﺤﺎﻻﻥ‪ :‬ﻤ ﺔ ﻨ ﺇ ‪‬ﺎ ﻨﻔﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪.‬ﻤ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻗ ﻗ ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ (‬ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻘ ﹰ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪  ( :‬ﹶـﺩ‪ ‬ﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻘ ﹰ ﻭﻋﻘ ﹰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ( ‪‬ﻠﻰ ‪ ‬ﻭ ﹺ ﺍ ﱢ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﺘ‬
‫‪ ‬ـﺎﻟﻰ ﻋ ﹶ ﻭﺠ ﺏ ﺘﺼ ﻓﻪ ﹶﻌ ﹶ ﻼ ﻼ ﻼ ﺒ ﻫﻥ ﹺ ﹺ ‪ ‬ﺎ)‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﺒﻬﻤ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬات ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1‬‬

‫‪ ُ ‬ﺍ ﱢ ‪‬ﺎ ﹸ ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﹺ ‪‬ﻔﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ‪‬ﻲ) ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪( :‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ ﻴ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒ ﺼ ﹶ ﺕ ﻤﻌ ﻨ ل ﺘﺼ ﻓﻪ‬

‫‪29‬‬
‫ﻭ ‪ ‬ﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻤﺘﻌ ‪ ‬ﺩﹰ؛ ﻨﻅﺭﹰ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻨﻭﻋـﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻨ ﺍ ﺩﺍ ﻋ‬

‫ﻲ ﻭﻨﻭﻉ ‪ 1‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻔﻴﻪ!؟ ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺫﺍ ﹰـﺎ‬
‫ﺘ ﻴ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪[ .‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻟـﺌﻼ ﻴﻠـﺯﻡ ﻨﻔـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل]‬

‫( ‪ (‬ﺃ ‪ ‬ﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻸ ﹼﻪ (ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺍﺤ‪‬ﺘﹶﺎ ‪(‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ِﻠﹾﻔﹶﺎﻋ‬
‫‪ ‬ﹰ)؛ ِ ‪ ‬ﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻟ ل ﹶ ﹶ ﻥ ﺤ ﺩ ﺎ ﻟﻤ ﺝ ﻨ ﻭ ﻤ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﹰ ( ‪ (‬ﻗﺩ‬
‫‪ِ‬ﻟﻜﺎ ‪ ‬ﺎ ﺜ‬
‫(ﺘﹶﻘﹶ ‪ ( ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ( ‪‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾ ‪ !( ‬ﺃﻱ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺍﻟـﻼﺯ ﹺ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻡ ﺒ ﻫ ﻥ ﻴﻪ ﺩﻡ ﺎ ﻭ‬

‫‪ ‬ﹲ‪ .‬ﺝ ﺩﺙ ﻥ ل‬ ‫ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻜ ّ ﻤﺤﺘﺎ ﹴ ﺤﺎ‬

‫ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴ ُ ﺍﻟﺒﺎﻁﻼﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ل ﺩ ﺭ ﻓﺘﺒ ‪‬ﻥ ‪ 2‬ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺅﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺜﺒـﺕ ﺃ ﹼـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺫﺍ ﹲ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﺕ ﻨ ﻴ ﻤﻭﺼﻭﻑ ‪3‬‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﻘ ﹴ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .‬ﺭ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻻ ‪ 4‬ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻤ ‪‬ﺎ ﺴﺒﻕ‪ .‬ﻤ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ] ﻭ ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪( :‬ﺍﻟ ‪‬ﺤ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺔ) ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ( ‪‬ـﻲ‬
‫‪ .)ِ ‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟـ ﱠﺍ ‪ ( ‬ﻓـﻲ (ﺍﻟـ ‪ ‬ﹶﺎ ‪ ( ‬ﻓـﻲ ﺼﻔ ﺕ ﻭ ﺫﺕ ﻭ ﻓ ﻭ ﺩ ﻨﻴ ﹸ ﻭ (ﺍ َﻓﹾ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻷ ﻌل – ﻨﻔ ‪ ‬ﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺭ ﱠﺒ ﹰ‪ .‬ﻤ ﻜﺔ ﻲ –‬
‫ﻭﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻲ – ﻭﻨﻔ ‪ ‬ﺸﺭﻴ ‪ ‬ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻏﻴـﺭﻩ‪ .‬ﻓـﻼ ﻴﺘـﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻙ ﻲ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ – .‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺅ ﱢﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻏﻴ ‪‬ﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺃﻻ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻷﻤـﺭ )‪ 5‬ﻭ( ﺍﷲ ﺭ ﺜ ﻭﻨﻔﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺯ ‪ ‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺠﻭﻫ ‪‬ﺍ ﻓﺭ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻥ ﺭ ﺩ ﺀ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺤ ‪ ‬ﹺ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎ ‪ ‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺨ ‪ ‬ﹺ‪ .‬ﺕ‬
‫ﻤ ﺼﺹ ﻴﺯ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ] ﻭ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ح) و (م) ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻓﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻷﻋﺮاف‪ 45 :‬اﻟﺰﻣﺮ‪26 :‬‬
‫‪1 2 3 4 5 6‬‬

‫ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ )‪.6‬‬

‫‪39‬‬
 ‫َ‬
‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪( :‬ﺃﻱ‪ (‬ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ (ﻟﹶﻴ‪ ‬ﺕﹾ ﺫﹶﺍ ﹸ ‪ (‬ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ ( ‪‬‬
‫ِ ﱠ) ﻟـﻭ ﻭﺇﻻ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺩ ﺘﻪ ﺴ ﻭ‬
‫‪‬ﱠ ‪ ‬ﹰ) ﻤﻥ ﺃﺠـﺯﺍﺀ؛ ( ‪‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺭ ﱠﺒ ﹰ ‪( 1‬ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ( ﹺﺴ‪ ‬ﺎ) ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭ ﱠ ‪‬ﺔ؛ ﻟﻜ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻥ ﻜﺒ ﺠ ﻤ ﻜﺔ‬

‫ﺎ ﺍﻟ ﱠﺤ ‪‬ﺯ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﹰ ‪ ،2‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄ ﹼﻪ ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜـﹰ ﻨ ﺎ ﺘ ﻴ ﻻﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤ ‪ ، ‬ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻜ ‪ ‬ﺍﻟﻤ ﱠ ‪‬ل‪ .‬ﻲ ﻡ ﺘﺼ ﺩ ﺩﺙ ( ‪‬ﻻ ﺘﻘﹾ ‪ (ُ‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ( ‪‬ﻐ ‪‬ﺍ‬
‫‪‬ﻻ ‪  ‬ﺍ)؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻨﺴﺒﻴﺎﻥ؛ ﻓﺎﻟﺼﻐﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ‪‬ﹼﺔ ﻗﻠ ﻥ ﺼ ﹶﺭ ﻭ ﹶ‬
‫ﻜﺒﺭ ﻭ ﹶ ﹶ ﺒل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪  ‬ﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﻲ ﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔـﻲ ﻜـﻭﻥ ﻜﺒ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﻓﺭﺩﺍ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤ ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺫﻫ ﹴ ‪ 3‬ﻭﻻ ﺨﺎﺭ ﹴ‪ .‬ﺝ ﻥ ﺩ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﹺ ُﻤﺎ ‪ ‬ﻜﺒﻴ ﹴ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸ ‪ ‬ﺃﻨﻬـﺎ ﻙ ﺠل ﺀ ﺭ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃ ﹼﻬﺎ ﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﹶﻁﹶ ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺼﺎﺭﺕ ﺤﻔﻨﹶﺔ ﻤﺎ ‪ ‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﻁـﺭ‬
‫ﹸ ﻓـﻲ ﺓ ﺀ ﺭ ﻨ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﺎﺠل ﻓﻬﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﹺ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎ‬
‫‪ ‬ﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺎل‪ ،‬ﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻁـﻊ ﺯ ﻴﺯ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻷ ‪ ‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﹸﻪ ﻗﻁﺭ"‪ .‬ﻭﻤ ﱠل‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻗـﺭﺏ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻅﻬـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺜ ﻠ ﻥ ﻨ ﻤﺸﺎ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺇﺫﺍ ﹸ ﹺ ‪‬ﺕ‬
‫ﺄ ﱠ ‪ ‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟ ‪‬ﻐﺭ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﺭ ( ‪‬ﻥ‪  ‬ﺍ ﹺ ﹺ ﺍَﻷﺠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪ .‬ﻓﻬﻤ ﺤ ( ِ‬
‫‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﹺ)‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻸﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻜـ ّ ﻤـﺎ ل ﺭﻡ ﻜﺒ ﻤ ﻋﻭ ﺭﺽ ﺼ ﻟ َﻨﻬﻤ ﺃ‬‫‪ ‬ﺍ‬
‫ﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ِ ‪‬ﺎ ﻴﺅ ‪ ‬ﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹺﺭ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻟﻤ ﺩ ﺠ ﻤ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻜ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺼل‪ .‬ﻡ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻜ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﺃﻭ ﻨﹶﻅﻴ ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺸـﺎﺭ ﺭ ﻤﻜ ﻡ ﻤ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﻻ ﺫﺍﺕ ﻜﹶﺫﹶﺍﺘ‪ ( ‬ﻷ ﹼﻬﺎ ﻏ ﱠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﺠﺭﺍﻡ ﻤﻔﺘ ‪ ‬ﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻅﻴﺭ ﻟـﻪ ﻘ ﻪ ﻨ ﻨ ﻭﹶ ﹶ ﹶ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ] ﻭ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﻻ ‪‬ﻔ ﹰ ﻜ ‪‬ﻔﺎ ‪( ‬ﺠ ّ ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﹶ ‪ ‬ﻤـﻥ ﺜﻡ ﻨ ﻭ ﹶ ﺼ ﹶﺔ ﹶﺼ ﹶ‬
‫ﺘﻪ ل ﻤ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺨﺘ ‪ ‬ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﺍﺘﺼﻑ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺒـﺼﻔﺎﺘﻪ ﻟﻠـﺯﻡ ‪ 4‬ﺃﻥ ﺹ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ!‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺴﻤﹰ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺴﻤﹰ ﻟﺯﻡ ﺍﻓﺘﻘﺎ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺹ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻭﺇﻟـﻰ ﺼ ﺭ ﺎ ﺎ‬

‫ﻫﻭ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﻤﺜل ﺼﻔ ‪ ‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺔ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺼﻤﺩ ‪ ،5‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﺅﺍ‬

‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﺣﺎدﺛﺎ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻓﻲ داﺧﻞ ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻟﺰم اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪوس‬
‫اﻟﺼﻤﺪ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ح) و (م)‬

‫‪49‬‬
 ‫ْ‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل] ﻭ ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﻻ ﺘﺄ ‪‬ﻴ ‪ (‬ﻓﻲ ﺸﻲ‬
‫ﻤﺎ ( ِ ﹸ ﱢ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﺍ ‪ (‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻭﻤـﹰ‪ .‬ﺎ ﻟﻜل ﻤ ﺴﻭ ﻩ ﺀ ﻭﹶ ﹶﺜﺭ ﻭ ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴ ‪ ‬ﺍ ﻜﻔﺭ‪ .‬ﺭ ﻥ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻠﺴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻭﺍﻹﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻱ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻫﺎ –‬
‫ﻻ ﺒﻬﺎ – ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻤﻊ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬
‫ﺴﺒﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻨ ﺜ ﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃ ‪ ‬ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ‪ 1‬ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃ ﹼﻪ ﻴﺅ ﱢﺭ ﺒﻘ ‪ ‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒ ﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻨ ﺘ‬
‫ﻨ ﻏﻴﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺩ ‪ ‬ﻴﺼ ‪ ‬ﺘﺨﱡﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻱ ﺢ ﻠ ﻡ ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺨﻠﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻤ ﺤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ‪ 2‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﹼﻘﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ‪   ‬ﺤﺎﺩﺙ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﻤـﻥ ﺎ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻠ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺭ ﹼﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇ ‪ ‬ﻤﻥ ‪‬ﺏ‬
‫ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴﻠ ﻥ ﺘ ﻭﺘﺴ ‪ ‬ﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﻘ ‪ ‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ – ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ – ﻭﻻ ﺩ ﻤ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻌﻠﻘﺕ‬
‫‪ ‬ﻴﺕ ﹸﺫﻻﻨﹰ‪ .‬ﺴﻤ ﺨ ﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ‪  ‬ﻴﺕ ﺘﻭﻓﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻠﻘـﺕ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﹶﻔـﺎﺕ ﻟ ﻘ ﺴﻤ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻥ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪ – .‬ﺃ ‪ ‬ﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤ ﹼ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰ ﻤﺎ‪ .‬ﺍ ﻕ ﻤ – ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒ ﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺭ – ﻜﺤﺭﻜـﺔ ﺘ ﻤ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌﺵ – ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﻤ ‪‬ﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﺴل‪ .‬ﻭﻤﺫﻫ ‪ ‬ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺎﺴﺩ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬؛ ﺱ ﺏ ﻴ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ح) ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﺗﻌﺎون ﻓﻲ (ح)‪ :‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺒﻘﺮة‪682 :‬‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﻤﺎ ﻤ ‪ ‬ﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺴﺨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻊ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺒﻘ ‪  ‬ﺃﻭ ‪‬ﻋﻬﺎ ﻭﺓ ﺩ ﺴ‬

‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻨﺘﺯﻋﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺴﻕ ﺒﺩﻋ ‪ ‬ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻔﺭﻩ ﻗﻭﻻﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤ ﻲ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺜﻴ ﹴ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺘﺅ ﱢﺭ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺘﻘﺎﺭﻥ ‪ 3‬ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺜ ﺭ ﺸﻲ ‪ ‬ﻓﻼ ﻴﻘﻊ ﺒﻪ ﺘﻜﻠﻴﻑ ‪4‬؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ )‪.5‬‬
‫ﺀ‬

‫‪59‬‬
‫ﺇﺫ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫– ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﺎﻟ ﹲ‬
‫ﻤﺎ" ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩ ّ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻕ ﻤ ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻋ ‪‬ﻠﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ ‪" ‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻭﻨﻬـﺎ ﻨ ل ﻥ ﻤ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ )‪ .3‬ﻤﺅ ﱢ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻨﺩ ﻜ ّ ‪   ‬؛ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( :‬ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻤـﺎ ﺘﻌﻤﻠـﻭﻥ ) ل‬
‫ﻤﻭﺤﺩ ﺜﺭ‬

‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻫل ﻤﻥ ﺨـﺎﻟﻕ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ )‪( 2‬‬
‫ﺍﷲ ﺩ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺃ ‪ ‬ﻤﻥ ﻨﹶ ‪  ‬ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻜﻔﹶ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪‬ﺔ ‪ 4‬ﻤﺠﻭ‬
‫ﻤ ﺱ ﻴ ﺭ ﺴﺏ ﻥ ﻤﺅ ﱢ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ‪‬ﺤﻜﹶﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒـ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻷ ﹼﻬﻡ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ؟ ﻨ ﻴ ﺜﺭ ﺓ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﻨﺴﺒﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻜ ﹼﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺒل ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬـﻡ ﻗـﺩﺭ ﹰ ﻨ‬

‫ﻭﻗ ‪ ‬ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇ ﹼﻪ ﻟﻭ ﺴﻠﹶ ‪ ‬ﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃ ﹼﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻫﻡ – ﻜﺎﻟﻤﺠﻭﺱ ‪5‬‬
‫– ﻓﺈ ﹼﻬﻡ ﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻨ ﺎ ﺜ ﺒ ﻨ ﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻋﺒﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃ ‪ ‬ﺸﻴﺌﹰ ﻴﺅ ﹼﺭ ﺒﻘ ‪‬ﺓ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻥ ﺎ ﺜ ﻭ ﺩ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﺌﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ‪ 6‬ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﺁﻟﻬ ﹰ ﺒﻌﺩﺩ‬
‫ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻭﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﺍ ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﺇﺫ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ )‪ 7‬ﻷ ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ‪ 8‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺩ ﻥ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺨﻠﺹ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﹼﺒﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺙ ﻭﺩﻡ‪ ،‬ﻟﺒﻨﹰ ﺨﺎﻟﺼﹰ ﺴﺎﺌﻐﹰ ﻟﻠﺸﺎﺭﺒﻴﻥ ‪ ،9‬ﻭﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .‬ﺎ ﺎ‬
‫ﺎ ﻠ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻟﻠﺨﻴـﺭ ﻻ ﺩ‬

‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪( :‬ﺍﻟ ‪ ‬ﱠﺔﹶ) ﻗﺎل (ﺡ)‪ :‬ﻫﻭ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒـ ﹼ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻘﻁـﻊ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﻨﻘﻁـﻊ ﺕ ﺒﺘ ﻭﻨﺠﺯﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰ ﺠﺎﺯﻤﹰ ﻻ ﺸ ‪ ‬ﻭﻻ ‪‬ﻫ‪  ‬ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺒﺄ ﹼﻪ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻟﺴﻭﺍﻩ ﺠ ّﻭﻋ ‪ ‬ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ل ﺯ ﻨ ﻭ ﻡ ﻙ ﺎ ﺍ‬
‫رﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻛﻞ ﻋﺒ ٍ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟ َ َ ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ 69 :‬ﻓﺎﻃﺮ‪ 3 :‬اﻟﺰﻣﺮ‪26 :‬‬
‫ﯾﺮون اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪( .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪ )532‬ﺪ ﻘﺪ ﯾ‬
‫اﻟﻤﺠﻮس‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ‪ :‬وﻫﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن "زرادﺷﺖ" (ﻧﺤﻮ ‪375 -066‬‬
‫ق‪.‬م) ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﺑﯿﻮت اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﻓﺎرس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ اﺳﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰردﺷﺘﯿﺔ‪ .‬وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻮﯾﺔ ﯾﻌﺒﺪون إﻟﻪ اﻟﻨﻮر ﯾﺰدان‪ ،‬وإﻟﻪ اﻟﻈﻼم أﻫﺮﻣﻦ‪ ( .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ص‪647 :‬؛‪ )829‬اﻟﺬﯾﻦ أﺛﺒﺘﻮا‬
‫‪.....‬اﻟﻤﺠﻮس ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 011 :‬ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﺗﻌﺪ ﻓﻲ (ح) و (م)‪ :‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫‪6 7 8 9‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻤ ‪ ‬ﻥ ﺫﻜﺭ ﺃ ﹼﻪ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﻋﻨـﺩ ﻗـﻭل ﺍﺒـﻥ ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﻓـﻲ ﻨ ﻤ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻓﻌل ﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒ ﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ .‬ﺘ [ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ] ﻭ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺎل‪  ( :‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ (ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ) ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﻪ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻬ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل (ﺃ ﱠ ‪ (‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ‬
‫ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ(ﻟﹶﻭ ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ (   ‬ﺠ ّ ﻭﻋﻼ ﺇﻟﻪ (ﺜﹶﺎ ﹴ) ﻴﺸﺎ ﹺ ﹸﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺭﻜ ﻥ‬
‫ﻌ ٍ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ (ﻟﹶﻡ ‪ ‬ﹸﻭ ‪  ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﹸ) ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻤﻌﻪ ل ﻨﻪ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻟﻭ ﹸ ‪ ‬ﺭ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ‪ :‬ﻗﺩ ﺘ ﺠﺩ ﺤﻭ ﺩﺙ ﻓل ﺇ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﺤ ‪‬ﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ‪.‬ﺩ ﻤ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ‪.‬ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻔﻘﺎ‪ :‬ﻭﻋﺩ ‪ ‬ﻋﻤﻭ ﹺ ﻗﺩﺭ‬
‫‪‬ﻪ ﻭﻨﻔﻭ ‪ ‬ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ؛ ﻷ ﹼﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺸﺭﻴﻜﻪ‪ .‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻟﺯﻡ ‪ 1‬ﻓـﻲ ﺍﻷ ‪‬ل ﻷ ﹼﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭ ﻨ ﻨ ﺫ ﻡ ﺘ ﻡ ﻤﺜﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ‪ ‬ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﺠ ‪ ‬ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺹ‪ .‬ﺼ ﺏ ﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،2‬ﻭﻴﺨﺘ ‪ ‬ﻜ ّ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻴـﻀﺎ ﺍﻟﻌﺠـ‬
‫‪،‬ﺯ ﺹ ل ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨ ‪‬ﹺ؛ ِ ‪ ‬ﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺼ ﺹ ﻟﻤ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻪ – ﻜﺎﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ –‬
‫ﻓـﺎﻟﻌﺠﺯ ﻤ ﻜﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻷﺜ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺙ ﻤـﺅ ﱢ ‪‬ﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻭ‬
‫‪‬ﺘﺤـﺕﺭ ﺜﺭ ﺭ ﹸﺩ ‪‬ﺘﻴﻥ‪ .‬ﻗﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺹ‪.‬ﺼ ﻭﻋﺩﻡ ﻨﻔﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬ﺫ ﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ .‬ﻠ‬
‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﯾﻠﺰم ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ح) و (م)‬
‫‪1 2‬‬

‫ﻓﺈ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﺤ ‪ ‬ﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻗﻬ‪‬‬
‫‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺠ ‪‬ﻩ‪،‬ﺯ ﺭ ﺩ ﻤ‬

‫ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻻﺕ‪:‬‬

‫‪79‬‬
‫‪ ‬ﻭﺍﻀﺢ؛ ِ ‪ ‬ﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻷ ﹼﻬﻤﺎ‬‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﹸ ﹺﺽ ﺍﺨﺘﻼ ﹸﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠ‪ ‬ﻫﻤﺎ ﺒ ﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨ ﻟﻤ ﻴ ﺯ ﻓ ﻓﺭ ﻤ ﻓﻌ ٍﺒﺄﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺘﺴﻜﻴﻨﻪ‪ :‬ل ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺫﺕ ﺇﺭﺍﺩ ﹸﻬﻤﺎ ﻟﺯﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠـﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻌـﺩﻭ ‪‬ﺎ‪،‬ﻤ ﺩ ﻉ ﺘ ﻤﺘﺤ ‪ ‬ﹰﺎ ﺴﺎﻜ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪ .‬ﻨ ﺭﻜ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﺫ‬
‫ﺇﺭﺍﺩ ﹸ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻗﻬ ‪ ‬ﺍﻵﺨﺭ‪.‬ﺭ ﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌ ‪ : ‬ﺍﻟﻔﺴﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ‪ ‬ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺸﻲ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﺩ ﺀ ﻡ ﺩ ﺩﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔ ﹺ ﺍﻟﺘﻌ ‪  ‬ﻤﻁﻠﻘﹰ ﺒﺄ ﹼﻪ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﺠ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺯ ﺎ ﻨ ﻲ ﺩﺩ ﻨ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ِ ( :‬ﹸﺯﻭ ﹺ ‪‬ﺠ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺎ)‪ ،‬ﺃﻱ ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌ ‪  ‬ﻤﺴﺘﺤﻴل؛ ﻟﻠﺯﻭﻡ ﻋﺠـﺯ ﻥ ﺩﺩ‬
‫ﻟﻠ ‪ ‬ﻡ ﻋ ﺯﻫﻤ ﺍﻹﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ( ‪‬ﻨﹾ ‪ ‬ﺍﻻ ﱢﻔﹶﺎﻕ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺸﻲ ‪‬؛ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺘﺤـﺕ ﺀ ﻋﺩ ﺘ ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﻴ ِﺍﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎ ﹺ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ‬
‫‪ ‬ﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﺸﻲ ‪ ‬ﻤـﻥ ﺀ ﺠ ﺼ ﺝ ل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل‬
‫َ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ( ( .‬ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ (ﺃﺤ‪ ‬ﻯ) ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﹶﻰ (ﻋ‪‬ﻨﹾ ‪ (‬ﺘﻘﺩﻴﺭ (ﺍﻻﺨﹾ ‪‬ﻼ ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻟﻬـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺘ ﹶﻑ ﺩ ﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ؛ ِ ‪‬ﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫‪(‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻓﺘﻌ ‪ ‬ﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻻ ﺸـﺭﻴﻙ ﻴ ﻟﻤ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪[ .‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ] ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ )‪ 1‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﺫﻜﺭﻩ ( ﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ )‪( 2‬ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻨ ﻻ ﺇﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﻫﻭ )‪ ( 3‬ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ) ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ( ،4‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ )‪ ( 5‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ [ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ]‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ 22 :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ 171 :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ 361 :‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪ .‬ﻃﻪ‪ 41 :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ 4 :‬ﻏﺎﻓﺮ‪56 :‬‬
‫‪1 2 3 4 5 6 7‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟ ‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ )‪ ( 6‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ )‪ 7‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺼ ‪ ‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ,‬ﻭﺃ ﹼﻪ ﻗﻁﻌﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﻨ ﺤ ﻨ ﻋﺭﻓﺕ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﺁﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨ ﹸﻠﻑ ﻫل ‪‬ﺴﺘ ‪ ‬ﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ؟ ﻓﻘﻴل ﻻ ﻴﻜﻔﻲ؛ ﻷ ﹼﻬـﺎ ﺘﺘﻭﻗـﻑ ﻨ ﻴ ﺩل ﺘ ﻤ ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟ ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺼ ‪ ‬ﺍﻟ‬
‫ﻌ ُ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺩ‪ .‬ﺩ ﺢ ﻔل ﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ :‬ﺃ ‪ ‬ﻜل ﺼﻔﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟ ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫‪‬‬
‫– ﻜﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺔ ﻥ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ– ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻟﻴ ُﺍﻟﻌﻘﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺸﺭﻋﻲ ﻻ ﻲ ل ﻴﺼﺢ؛ ﻷ ﹼﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﻭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ – ﻤﺜﻼ ‪ -‬ﺘﺘﻭﻗ ﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ‪‬ﺴﺘ ‪‬ل ﻋﻠﻴـﻪ ﻴ ﺩ ﻑ ﺩ ﻨ‬
‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ – ﻭﺜﺒﻭ ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺠ ﹺ ‪ ‬ﻤﺘﻭ ﱢ ﻔﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ل ﻭﺍﻟ‬
‫ﺎﻕ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﹶﺜ ‪‬ﺕ ﺒﻬﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﻅ ﹺﺭ ﻟﻠﻤﻌﺠـﺯﺓ ﻤ ﻬ ﺴ ﺯﺓ ﻗ ﺎ ﺕ ﻭﺍﻟﺨِ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﻻ ‪‬ﺜ ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺘﻅ ‪ ‬ـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻬ ﺩ ﻴ ﺒﺕ ﻭ ﺒ ﻟ ﺘﻅ ‪  ‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺜ ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘـﻞ ﻻ‬
‫ﺩ ﺒ ﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻴﺼ ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ؛ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﺭ ﻭ ﺢ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :3‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠ ‪ ‬ﻀﻌﻴ ﹲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻑ ﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ :t‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪[ .‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ] ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻷ ﹼﻬـﺎ ﻨ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬ﻻ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ‪ ،5‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺒـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻭ ﻥ ﺃﺤﻜﺎ‬
‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﺎﻟﻘﺎﺩﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻴ ﻤ ﻭﻻ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺼﻔ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤـﺎ ٌ ﻨﻔـﺴ ‪ ‬ﺔ‪ .‬ﻴ ل ﻥ ﺔ ﻴ ﻤ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﻲ ﺃﻤﻭ ﹴ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘ ‪ ‬ﺒﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ – ﺔ ﺭ‬
‫أﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ (م)‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﯿﺖ ﻓﻲ (ح)‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﺤﺎﺻﻞ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷول د ّﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﻟﻘﺎﻋﺪة أ ّﻛﻞ ﺻﻔﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ ,‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺴﺘ َﱡ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﯾﻀﺎ ؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ؛ ّﻷﻬﺎ‬ ‫د ّﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ل ن ل ﻧ وا ُ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻫﻞ ُ‬
‫ﻌ ُﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺘﻌ ﱡد‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺪ ﺢ ﻔﻞ ﺔ ﻧ ﯾ‬‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻻﻟ ُاﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺼ ّاﻟ ِ‬
‫ا إﻟﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫ﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ؛ ﻧﻈ ً‬
‫ﺪل ﺘ وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺼ ﱡ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟ َ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وإن ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺮ ﻮ ﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﯾﺨﺘﺺ ﺷﻲء ﺑﺂﺧﺮ‬
‫ً ﻟﻶﺧﺮ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﻌﻮﺗﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﺎ ﺎ‬ ‫ً ﯾﺼﯿﺮ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻧﻌﺘ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻ‬
‫‪1 2 3‬‬
‫‪4‬‬

‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ 1‬ﻷ ﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻟﻠﺕ ‪ 2‬ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺼﺎ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻤﺘﻭ ﱢﻔـﺎ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻉ – ﺃﻱ ﺩ ﻗ ﺭ ﻨ‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪.4‬‬

‫ﺸﺭ ﹲ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻁ‬

‫‪5‬‬

‫‪99‬‬
‫ﻜﻘﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﻴﺩ ﻭﻋﺎﻟﻡ – ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤ ﺫﻫﻨﹰ ﻭﺨﺎﺭﺠﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‪ :‬ﺎ ﺎ – ﺍﻷ ‪‬ل‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭ –‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﱠﻕ‪ .‬ﻠ ﻠ – ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﱡﻕ‪ .‬ﻠ‬

‫– ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﺘﻌﱡ ﻕ ﺘﺄﺜﻴ ﹴ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ؟ ﺭ ﻠ ﻠﻕ –‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺤ ‪ ‬ﻭﺘﹶﻨﹾﺠﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺩﻴ ﹴ ﻭﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜل ﺼﻔﺔ‬
‫ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺙ ﻡ ﻱ ﻲ ﻠﻕ – ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭ ﹺ ﻋﻤﻭ ﹺ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻌﱡ ﹸ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻠﻕ ﻡ ﻠﻕ ﺏ – ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟ ﱢﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻠﻕ ﻨ –‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ – .‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ‪‬ﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻠﻕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ] ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪.‬‬

‫ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷ ‪ ‬ل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ :‬ﻓﺄ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻪ‬
‫‪‬ﻔ ﹲ ﹸﺼ ‪ ِ ‬ﻥ ﻗﺎ ‪‬ﺕ ﺒﻪ ﺃﻥ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻑﹶ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻴﺘﺼ ﺼ ﺔ ﺘ ﺤ ﺢ ﻟﻤ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻫـﻲ ﻤ ﻭ ﻤ‬
‫ﻤ ﻭﺍﻋﺘﺭﻀﻪ (ﺡ) ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﹸ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ‪ -‬ﻤ ﺕ ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠل ﻭﻋﻼ ‪ -‬ﻓﻐﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﹶﺤ‬
‫‪ ‬ﺙ ﻋﻨﺩ ﻏﻠﻴﺎ ﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒـﺴﺒﺏ ﻥ ﺩ ﻥ ﻏﻀﺏ ﺃﻭ ﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠل‬
‫ﻭﻋﺯ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺄ ‪ ‬ل! ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻨﻅﺭ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺇﺩﺭﺍ ‪ ‬ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ – ﻻ ﺃ ﹼﻪ ‪  ‬ﺽ ﻤـﻥ ﻨ ﻋﺭ ﻙ ﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﹸ ‪ :"  ‬ﺃﻱ ﹸﻭ ﹺ ‪‬؛ ﻷ ‪‬ﻜ ّ ﻤﺎ ﺼ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ ﱠ ‪‬ﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺏ ﺘﺼ ﺢ ﺘ ﺠﺏ ﻥ ل ﺘﺼﺤﺢ ﻭﻗﺎل (ﻑ)‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔ ﹲ ﺘﻭ ﹺ ‪  ‬ﺔﹶ ﺍﻟﻌﻠ ﹺ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍ‬
‫‪،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺒ ‪  ‬ﹴ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺘـﺼﻑ ﻌﺭﺽ ﻙ ﻡ ﺔ ﺠﺏ ﺼﺤ ﺓ ﻥ ﺒﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱡﺒﻭ ‪ ‬ﺔ ﻤﻥ ﻋﻠ ﹴ ﻭﻗﺩﺭ ‪ ‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ؛ ﻀـﺭﻭﺭ ﹶ ﺃ‬
‫ﻲ ﺓ ﻡ ﺜ ﺘﻴ ﺀ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‪ .‬ﺒﺠﺎﺌ ﹴ؛ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﺯ ‪‬‬

‫‪001‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺏ ‪ ‬ﺩﻤﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ـﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﺭﻓـﺕ ﺏﻗ ﻗ ﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﺃ ‪ ‬ﻤﺎ ﺜ ‪‬ﺕ ‪‬ﺩ ‪  ‬ﺍﺴﺘﺤﺎَل ﻋﺩ ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤ ﺭ ﻥ ﺒ ﻗ ﻤﻪ ﺏ ﻨ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻴﻥ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔ ﹲ ﺃﺯﻟ‬
‫‪‬ﹲ ﺘﻭ ﹺ ‪  ‬ﺔﹶ ﺍﻟ ‪ ‬ﻠﻡ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺔ ﻴﺔ ﺠﺏ ﺼﺤ ﻌ ﻤ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ] ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻲ ‪‬ﻔ ﹲ ﺃ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﹲ ﺘﹶﻨﹾﻜﹶ ‪ ‬ﹸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﹸ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﱡ ‪‬ﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﻠﻘ ﺕ ﺼ ﺔ ﺯ ﻴﺔ ﺸﻑ ﻤ ﻭﻋ ‪‬ﻓ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺒﺄ ﹼﻪ‪ :‬ﺼﻔ ﹲ ﻴﻨﹾﻜﹶ ‪ ‬ﹸ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﹶﻌﱠ ﹸ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻨ ‪ ‬ﹶﺎ ﹰﺎ ﻻ ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶ ‪ ُ‬ﺍﻟ ﱠﻘﻴ ‪ .‬ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻜﺸ ﻓ ﻴ ﻤل ﻨ ﺽ ﻠﻕ ﺔ ﺸﻑ ﻨ ﺭﻪ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻻﻨﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻻﻨﻜﺸﺎﻑ ‪ 1‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻤﺘﻌ ﱠﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒـﻥ ﻘ ﻨ ﺀ ﻋ ﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺡ ﻴ ﺒﺎﻻﻨﻜﺸﺎﻑ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃ ﹼﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎل ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺤﺩﻭﺙﹶ ﺇﻴﻀﺎ ﹴ ﺒﻌﺩ ﺨﻔـﺎ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻠـ ‪‬‬
‫ﻫ ﻨ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻨ ‪ ‬ﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺯ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺍﻷﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻌ ‪‬ﻑ ‪‬ﻠﹾ‬
‫ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّ ﻭﻋ ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﺭﻴﻑ ﺒﺄ ﹼـﻪ ﻋﺒـﺎﺭ ﹲ ﻋـﻥ ﺓ ﻨ ل ﺯ ﻴ ﺭ ﻋﻡ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ (‬ ‫‪‬‬
‫ﺡ) ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺫﻜـﺭﻩ ﻟﻬـﺎ‪ :‬ﻨ‬

‫ﺔ ﺤﻀﻭ ﹺ ‪ 2‬ﺍﻷﺸﻴﺎ ‪ ‬ﻋﻨ ‪  ‬ﺒﻼ ﺍﻨﺘﺯﺍ ﹺ ﺼﻭﺭ ‪‬ﻭﻻ ﺍﻨﻔﻌﺎ ٍ ﻭﻻ ﺍﺘﺼﺎ ‪ ‬ﺒﻜﻴﻔ ‪ . ‬ﻭﻋ‬
‫‪ ‬ﻓﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄ ﹼـﻪ‪ :‬ﺼـﻔ ﹲ ﻨ ﺭ ﻑ ﻴﺔ ل ﺓ ﻉ ﺀ ﺩﻩ ﺭ ﻤ ﻌﺭ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ؛ ﻷ ﹼﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﺸﻲ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻻﻨﻜـﺸﺎﻑ ﺍﻟ ‪‬ـﺸﹾ ‪ ‬ﹺ ﻨ‬

‫ﺃﺯﻟ ‪ ‬ﹲ ﻟﻬﺎ ﺘﹶﻌﱡ ﹲ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠ‪  ‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ‪‬ﺒ‪  ‬ﺨﹶﻔﹶﺎ‬
‫‪.‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺴﻕ ﺀ ﻭ ﻪ ﻠﻕ ﻴﺔ‬

‫ﺒ ‪‬ﺒ‪  ‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ – ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ – ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻜ ﱞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺸﻲﺀ"‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺠـﻭ ‪ ‬ﻜﻤـﺎ ﺩ ﻤ ل ﺴﻕ ﻋﺭﻓﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻔ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﺘﻌﱡ ﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒ ‪  ‬ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪ .‬ﻴﻥ ﺭ ﻅ ﻥ ﻠ ﻭﺇﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـ "ﺍﻟﺸﻲﺀ" ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻲ‬
‫‪ ‬ﻟﻐ ﹰ ﻻ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌـﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺀ ﺔ ﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﻫل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ‬
‫ﺎ ﹲ ﻟﻠﻤـﺼﻁﹶﺢ ﻤـﻥ ﻠ ﻟﻑ ﺨﺼﻭﺹ "ﺍﻟﺸﻲﺀ" ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻓﻠﻡ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺨِ‬
‫‪ ‬ﺴﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻴ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ] ﻭﺃ‬
‫‪ ‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ – ﻭﻴﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ؛ ﻓﺈ ﹼﻬﻤـﺎ ﻏﻴـﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤـﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻨ ﻤ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ – ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﹶﺼ‪  ‬ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺨ ‪‬ﻴ ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹺ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺎ ‪‬ﺠﻭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺩ ﹰ ﻋﻥ ﻻ ﻴ ﺯ ﺼ ﺹ ﻤ ﻜﻥ ﺩ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﺍﻟﺠﺎﺌ ﹺ ﺇﺒﻘﺎ ُ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎ ﹺ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭ ﹺ ﺒﺩ ﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ‪ .‬ﺹ ﻻ ﻥ ﺯ ﺅﻩ ﻡ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪....‬ﺑﺎﻻﻧﻜﺸﺎف‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻇﻬﻮر‬
‫‪1 2‬‬

‫ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺘﺩ ‪‬ﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺒ‬

‫‪101‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ :‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺼﻔ ﹲ ‪‬ﺘﺄ ﱠﻰ ﺒﻬﺎ ﺘﺭ ﹺﻴ ‪ ‬ﻭﻗﻭ ﹺ ﺃﺤﺩ ﻁﹶ ‪‬ﻓﹶﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻜ ﹺ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻗﻠـﺕ‪ :‬ﻤ ﻥ ﺭ ﺠﺢ ﻉ ﺔﻴ ﺘ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﹶﺼ‪  ‬ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ‪ .1‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩ‬

‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼ ﱢﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺨﹶ ‪  ‬ﺘﹶﻌﺎﻟﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪ ...  ‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻤ ﻜﻥ ﻴ ﺼﺹ ﻨ‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ] ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺼﻔ ﹲ ‪‬ﺘﹶﺄ ﱠﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎ ‪‬ﻜ ّ ﻤﻤﻜ ﹴ‬
‫ﺓ ﻭﻕ ﻤ ﻥ ﺩ ل ﺔﻴ ﺘ ﻤ ﻭﻗﺎل ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﺯﻟ ‪‬ﺔ ﺘﺅ ﻭﺇﻋﺩﺍ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹺﻓﹾ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻠﻘ ﻴ ﺜﺭ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻭ ُ ﺍﻟﻤﺼ ﱢﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ .‬ﻨ ل‬
‫ﱢ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﱡ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺴﻌﺩ‪" :‬ﺘﺅ ﹼﺭ" ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﹶﺠ ‪ ‬؛ ﻷ ﹼﻪ ﻨﺴ ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌَل ﻟﻠﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ‪‬ﻨ ‪‬ﺏ ﻟﻠﺫﺍﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻨ ﻴﺴ ﻭﺯ ﻨ ﺏ ﺜ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ " :‬ﺜﹾ ﹺ ﹸ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻭ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ .2‬ﻴ ﺩ ﻴ ﺒﺕ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ] ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔ ﹲ ﺘﹶﺘﹶﻌﱠ‬
‫ﹸ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﺔ ﻠﻕ ﻤ ﻤ ﻤ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ :‬ﻭﻴﺠﺏ ‪ 3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻤﻴﻌﹰ ‪ -‬ﺃﻱ ‪‬ﺩ ﹺ ﹰﺎ‬
‫‪ -‬ﻟﻜ ﱢ ‪‬ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺒـﺈﺩﺭﺍ ‪ ‬ﺯﺍﺌـ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺩ ﻙ لﻤ ﺩ ﻤ ﺭﻜ ﺎ ﺍﻟﻌﻠ ﹺ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻡ ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻤﻭﺠﻭ ‪ "‬ﺃﻋ ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻌﺩ "ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ" ﻷ ﹼﻪ ‪‬ﺨﺘﹶ ‪ ‬ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻨﻭﺴﻲ ﻨ ﻤ‬
‫ﺹ ﺩ ﻡ ل ﻠ ﻕ ﻭﻤﺜﹸﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺸﻑ"‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﻔﻴـﺩ ﺃ‬
‫‪ ‬ﺘﻌﱡـﻕﹶ ﺍﻟـﺴﻤﻊ ﺘﻌﱡـ ﹶ ﻥ ﻠ ﻨ ﻠ ﺍﻨﻜﺸﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺎﺭ ﹸ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﻤﺎﻨﻌ ﹲ ﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺒﺈﺩﺭﺍ ‪ ‬ﺯﺍﺌ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ"‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﻴﺒﻘـﻰ ﻙ ﺩ ﺔ ﺼ ﺓ ﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺼ ‪ ‬ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ‪‬ﺒﺎ ‪   ‬ﺍﻩ‪ .‬ﻜ ﻴ ﻴﻥ ﺴﻭ ﺒ ﺭ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ] ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺘﺘﻌﱠ ﹸ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﺍﺕ ﻓﺘﺩﺭ‬
‫‪‬ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﺘﺎ ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻜ ﻤ ﻙ ﻠﻕ ﻤ ﺼﺭ ﺒ ﻤ ﺍﻟﺘﺨﹶ ‪‬ل ﺃﻭ ﺍﻟﺘ ‪ ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫‪ ِ ‬ﻫﻭﺍ ‪.‬‬ ‫ﺜﺭ ﺴﺔ ﻭﺼ ل ﺀ ﻭﻫ ﻴ ﻗ ﺩﻡ ﻭﺯﺍﺩ‪ :‬ﻭﻻ ‪‬ﻠﺯﻡ ﻤﻥ ‪‬ﺩﻤﻬﻤﺎ ﺘﺄﱡ ﹺ ﺤﺎ ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﻭ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻗﻡ ﻗ ﻴ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ‪  ‬ﹺ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ‪‬ـ ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﺍﺕ؛ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪‬ﺤ‪  ‬ﹸ ﻟﻬﺎ ﺘﻌﱡ ﻘﺎ ﹲ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻠ ﺕ ﻴ‬
‫ﺩﺙ ﻨ‬
‫ﺑﻨﻪ ﯿ وﯾﺠﺐ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ‪....‬اﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﺘﻌ ‪ ‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﱡ ﹸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ‬
‫ﺴﻊ ﻠﻕ ﻨ ﻡ ‪‬ﻤ ‪.‬‬

‫‪201‬‬
‫ﺎ ﹴ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺠ ‪ ‬ﹺ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺒ ﹸ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﺼﻔﺔ‬ ‫ﺎ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺠ ‪ ‬ﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ﹼﻪ ﻏﻴﺭ ﺴِ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﺘﺩ ﹺ ‪ ‬ﺇﺩﺭﺍﻜـﹰ ﺭﻙ ﺔ ﺘ ﻭﺯ ﻥ ﻟﻡ ﻨ ﻴ ﺘﺎ ‪‬ﺎ"‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ‪‬ﺴﻨﹶﺩ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻨ ﻴ ﻤ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ] ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟ ﹼﺴﻔﻲ ‪ :1‬ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ِ ‪ ‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺠـﻨﺱ ﺔ ﺯﻟﻴ ﻡ ﻤ ﻠﻡ ﻨ ﻤ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪،‬‬‫‪‬ﺘﻜﱢ ‪ ‬ﺒﻜﻼ ﹴ ﻫﻭ ﺼﻔ ﹲ ﻟﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﻨﺎ ‪ ‬ﺔ ﻟﻠﺴﻜﻭﺕ ﻭﺍﻵﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺘﻜﱢ ‪ ‬ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺁ ‪ ، ‬ﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﺨ ﹺ ‪.‬‬
‫ﻤﺭ ﻩ ﻤ ﻠﻡ ﻓﻴ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ﹼﻪ ﺼﻔ ﹲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘ ﹶ ﱠ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻜﺜﺭ ﺔ ﻨ ﺍﻟﺘﻌﱡﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻜ‬
‫‪‬ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﹲ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﻜﱡ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻨ ﺘ ﺜﺭ ﺓ ﻥ ﻼ ﻠ ﺍﻟﺘﻌﱡﻘﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ِ ‪‬ﺎ ﺃ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻴﻕ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻷ ﹼﻪ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﱡﺭ ﻜ ﱟ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺜ ل ﻨ ﻟﻤ ﻥ ﻠ [ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌ ﹼﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ] ﻠ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻌﱡﻕﹶ ﻟﻪ‪ .‬ﻠ ﻠ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﱡ ﹸ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴ ﱡ ﺼﻔﺎ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺕ ﺕ ﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﹶﻌﱡﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﹶﻁﹸ ‪ ‬ﺃﻤ‬
‫‪‬ﺍ ﺯﺍﺌ ‪ ‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﻠﺏ ﺭ ﺩ ﻠ ﻨ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﻕ] ﻠ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻠﻕ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﺍﻗﺘﻀﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪ ‬ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺯﺍﺌ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﹺ ﺒ ‪‬ﺤﱢﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻁﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪ ‬ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺯﺍﺌ ‪ ‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺏ ﺼﺔ ﺭ ﺩ ﻡ ﻤ ﻠ ﺀ ﺼﺔ ﺭ ﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ‪ 2‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؛‬
‫ﻜﺎﻗﺘﻀﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻠ ﹺ ﻻﻨﻜﺸﺎ ‪ ‬ﻜ ّ ﻤﻌﻠﻭ ﹴ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﻜﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺓ ﻡ ﻑ ل ﺀ ﻌﻡ ﻜل ‪‬ﻤﻜ ﹴ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻌ ﻤ ﺓ ﻤ ﻥ‬
‫ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤ ﱢ ﻭﺍﻗﺘ ‪‬ﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺯﺍﺌﺩﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﱢﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻠ ﺍ ﺭ ل ﻀ ﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﺍ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻴﺘﻌﱠ ﹸ ‪ -‬ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ -‬ﺒﻜ ﱢ‬
‫ﺩ ل ﻠﻕ ﻙ ﻤﻭﺠﻭ ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﻔﺺ‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻷدب واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪735-164( .‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﯿﺔ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )5/06‬ﻓﻲ (‬
‫م)‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪....‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘ ﹺ ﺯﺍﺌﺩﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﱢﻘﺔ ‪ ،3‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻠ ﺍ ﺽ‬

‫‪2 3‬‬

‫‪301‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﺼﻔﺎ ﹲ ‪‬ﺠﻭ ‪‬ﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤ ﹲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻫل‬
‫ﻟﻬﺎ ﺘﻌﱡﻕ ﻜـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻠ ﺔ ﺕﻭ ﺩ ﻥ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺘﻌﱡﻕﹶ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ؟ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻷ ﹼﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻻ ﺘﹶﻁﹸﺏ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺯﺍﺌـﺩﹰ‪ .‬ﻟـﻡ ﺃ ‪  ‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺭﻩ ﺍ ﺭ ﻠ ﻨ ﻠ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ّﺍﻷﺌﻤﺔ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺨﻁﺎﻫﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ل [ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺘﻌ ﹼﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ] ﻠ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﱡﻕ ﺘﺄﺜﻴ ﹴ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ .1‬ﺭ ﻠ ﻠﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻠ ﺍﻷ ‪‬ل‪ :‬ﺘﻌﱡﻕ‬
‫ﺘﺄﺜﻴ ﹴ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻗﻴل‪ :‬ﻭﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺒﻌﻀﻬﻡﻥ ﺭ ﻠ ﻭ ﻗﺩ ﺴ ‪‬ﻰ‬
‫ﺘﻌﱡﻘﹶﻬﺎ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ‪ .2‬ﻋ ﻠ ﻤ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﹶﻌﱡﻕ ﺘﺨﺼﻴ ﹴ ﺒﺯﻤ ﹴ ﺩﻭﻥ ﺯﻤ ﹴ‪ ،‬ﻭﺼﻔ ‪ ‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺼﻔ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻭﻫـﻭﺔ ﺔ ﻥ ﺹ ﻥ ﻠ ﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﹶﻌﱡﻕ ﺍﻨﻜﺸﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﹶﻌﱠﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬ﻠ ﻑ ﻠ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﹶﻌﱡﻕ ﺩﻻﻟ ‪ :‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪.‬ﻠﻕ ﺔ ﻠ ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺘﺭﺍﻩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ‬
‫ﺙ ﻡ ﺯﻱ ﺼ ﺤﻲ ﺍﻹﻟﻪ‪ .‬ﻠ [ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪‬ﻼ ‪  ‬ﻭﺘﹶﻨﹾﺠﻴ ﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺩﻴ ﹴ ﻭﺤﺎﺩ ‪[‬‬
‫ﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪‬ﻼ ‪  ‬ﻭﺘﹶﻨﹾﺠﻴ ﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺩﻴ ﹴ ﻭﺤﺎﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺙ ﻡ ﺯﻱ ﺼ ﺤﻲ ﻠﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ‪ : ‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﹶﻠﹶ ﹺ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﻔ ‪ ‬ﺃﻤ‪ ‬ﺍ ﺯﺍﺌﺩﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒ ‪‬ﺤﱢﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﻘﹶﻴـ ‪ ‬ﺠـﻭ ‪ –  ‬ﺃﻱ ﺩﻩ ﺩﻭ ﻤ ﻠ‬
‫ﺍ ﺏ ﺼﺔ ﺭ ﻠﻕ ﺼ ﺤﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ – ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺔ – ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪[ .‬ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ] ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎ ﹸ ﻻ ﺘﻌﱡﻕﹶ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻠ ﺓ‬
‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬أو ﻏﯿﺮه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2‬‬

‫ﺭ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻨﹾ ﹺﻴﺯ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻗﺩ ‪ ‬ﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ .‬ﻜﺫﺍ‬
‫ﺭﺘ ﻠﻕ ﺘ ﺠ ﻱ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫ ‪‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ﻗﺩﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻜ ّ ﻭﺍﺠ ﹴ‪ ،‬ﻭﻜ ّ ﻤﺴﺘﺤﻴ ٍ‪ ،‬ﻭﻜ ّ ﺠﺎﺌ ﹴ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻜﺸ‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻌﱡ ﹸﻪ ﺘﹶﻨﹾﺠﻴﺯ ‪‬‬
‫ﹲ ﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻑ ل ل ﺯ ﺏ ل ل ﻱ ﻠﻘ ﻤ ﺒ ‪‬ﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ؛ ﻷ ‪ ‬ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‬
‫‪‬ﺼﹸ ‪ ‬ﻟﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃ ‪ ‬ﺸﻴ ًﺎ ﻟـﻡ ﻥ ﺌ ﻴ ﻠﺢ ﻥ ﻌ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ – ‪ ،‬ﻓﺘﻌﱡ ﹸﻪ ﺘﻨﺠﻴﺯ ‪ ‬ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﻱ ﻠﻘ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ‪‬ﺼﻨﹶﻊ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( :‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻨﺎﻫﻡ ﻟﻨﻌﻠﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺃﺤﺼﻰ )‪ ( 1‬ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴ ﻴﺨﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ )‪ 2‬؟‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻠ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺘﻌﱠ ﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪‬ﻌﻠ ‪ ‬ﺃ ﹼﻪ ﺴﻴﻭ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﱠ ﹸ ﺒﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻠﻕ ﺠ ﻴ ﻡ ﻨ ﻠ ﻋﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ( :‬ﻟﻨﻌﻠﻡ ) ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻴﺘﻌﱠﻕ ‪‬ﻠ ‪‬ﻨﺎ ﺘﹶﻌﱡ ﹰﺎ‬
‫ﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻁﺎ ﹺ ﹰﺎ ﻟﺘﻌﱡ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬ﻻ ﺘﻌﱡ ﹰﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻴ ﺒﻘ ﻠﻘ ﻭ ﻠﻘ ﻠ ﻋ ﻤ ﻠﻘ ﻟﻴ‬‫ﺤِ‬

‫ﻱ ل ﺭ ﻴﺯ ﺩ ﻴ ﻡ ‪‬ﻌﻠﹶ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺍﻵﻥ ‪ 3‬ﻅﺎﻫ ‪ ‬ﻤﺘﻤ ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻜ ﱡ ﺘﻨﺠﻴﺯ ‪.‬‬

‫ﺌ ﺏ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﺎل‪ ( :‬ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ )‪ :‬ﻟﻴﺘﻤ ‪  ‬ﺍﻟﺨﺎﺌ ﹸ ﻤﻥ‬
‫ﻘﺎ ﹺـﻪ ‪ -‬ﻭﻫـﻭ ﻏﺎ ِـ ‪‬‬ ‫‪‬ﻨﺘﹶﻅﹶ ‪ - ‬ﻟﻘ ‪‬ﺓ ﺇﻴﻤﺎ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﺨﺎ ﹸﻪ ﻟﻀﻌ ﻋ ﺒ ﻑ ﻴﺯ ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻗﻠ ﹺﻪ ﻭ ‪‬ﹼﺔ ﺇﻴﻤﺎ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻓﺫﻜﹶﺭ ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ‪‬ﻗﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻭ ﹺ ﻭﻅﻬﻭ ﹺﻩ‪ ،‬ﺭ ﻡ ﻭ ﻉ ﻡ ﻨ ﻑ‬
‫ﺒ ﻗﻠ ﻓ ﻨ ﻤ ﻭ ﻤ ﺭ ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪" :‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻋ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ‪ 4‬ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﺯﻡ ﻟﻪ‬
‫ـﺎ‪ ،‬ﺒ ﺀ ﺒ ﻨ ﻼ ﻨ ﺒ ﻓﺈ ﹼﻪ ﺃﺩﺨ ُ ﻓﻲ ‪‬ﻤ‪‬ﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻴﺫﺍ ﹰﺎ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍ ‪ ‬ﺜﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﱢﻘﹰ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺨﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻌﱡ ﹸﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﺌﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل – ﻭﻫـﻭ ﻠﻘ ﻼ ﺤﻠ ل ﻨ‬
‫ﺏ"‪ ،‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻤﻀﺎﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎ ‪ ‬ﺍﷲ‪ .‬ﺀ ﻭﻗﻭﻟﻬﻤﺎ ‪" :6‬ﻭﻫﻭ ﻏﺎ ِ‬
‫ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻤﺎ‪" :‬ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ"‪ .‬ﺌ ﻭﻗﻭﻟﻪ " ‪‬ﺘﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ "‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ " ‪‬ﻨﺘﹶﻅﹶ ‪ "‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻅﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺴـﻤﺎ ﻤ ﺭ ﻤ ﺭﻗﺏ ﻤﻔﻌﻭ‬
‫ٍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ – ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺤ ﱡ ‪ ‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ 5‬ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻘﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻠ‬

‫[ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ] ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺘﻌﱡﻘﺎﻥ‪ :‬ﻠ ﻤ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻼ ‪ ، ‬ﻭﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ‪ :‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ؛ ﺇﺫ ﻫـﻲ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺯلﺼ ﺤﻲ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻜ ﱢ ﻤﻤﻜ ﹴ ﺒﺒﻌ ﹺ ﻤﺎ ﻴﺠﻭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺯ ﻥ ﺽ ل‬

‫اﻟﻜﻬﻒ‪ 21 :‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ 49 :‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ وﺟﻮده ‪.....‬اﻵن ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) وﻗﻮع اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ .....‬ﻋﻦ ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) وﻫﻮ ‪....‬اﻟﺨﻮف ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) أي اﻟﻘﺎﺿﯿﺎن اﻟﺒﯿﻀﺎوي وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫‪1 2 3 4 5 6‬‬

‫‪501‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﹶﻨﹾﺠﻴﺯ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨـﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲﻱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎﺩﺙ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺘﻌﱡ ﹰﺎ ﺜﺎﻟﺜﹰ‬
‫ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺘﻨﺠﻴﺯ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻤ ‪ ‬ـﻥ ﻤ ﻴ ﻤ ﻠﻘ ﺎ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ‪[ .‬ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ] ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌﻠﻘﺎﻥ‪ :‬ﺼﻼﺤﻲ ﻭﺘﻨﺠﻴﺯﻱ‪ :‬ﻤ ﻓﺎﻟﺼﻼﺤﻲ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﻷ ﹼﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺯ ﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻻ ﻨ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺯﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍ ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ‪ ، ‬ﻻ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺯﻱ؛ ﻠﻕ ﺼ ﺤﻲ ﺩ ﻠﻕِ ‪‬ﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ .‬ﻟﻤ [ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ] ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺘﻨﺠﻴﺯﻱ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ ﺇﻟـﻰ ﻤ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ‪ :‬ﻜﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺒـﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﺄﺴـﻤﺎﺌﻪﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺤﺎﺩﺙ‪ :‬ﻜﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ ﺒﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪[.‬ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ] ﻭﺃ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻌﱡ ﹸﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺘﻨﺠﻴﺯ ‪‬ﻗﺩﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺩ ّ ﻜﻼ ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻷﺯﻟ ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺯﻟـﻪ ﻲ ل ﻤ ﻱ ﻠﻘ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﱠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺘﻌﱡﻘﺎﻥ‪ :‬ﺼﻼﺤﻲ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺠﻴﺯﻱ ﺤﺎﺩﺙ‪ .‬ﻠ ﻠ ﻤ ﻭﺍﻟﻼﺌﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﱡﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎ ‪ ‬ﻟﺼﻌﻭﺒ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎ ﹺ‪ .‬ﻡ ﺔ ﺯ ﻠ [ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻋﻤﻭ ﹺ ﺘﻌﱡ‬
‫‪‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼ ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﺘﻌ ﱠ ﻕﹶ ﺒﻪ] ﻠ ﺢ ﻡ ﻠﻕ ﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﱡ‬
‫‪‬ﻟﻜ ﱢ ﺼﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﱠ ﻘﹶﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻠ ﻠﻕ ل ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪601‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﺍﺨـﺘﺹ‬
‫ﺒﺒﻌـﻀﻬﺎ – ﻡ ﻤ ﻭﻫﻭ ﻋﺎ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ – ﻟﻠﺯﻡ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺨﹶ ‪ ‬ﹺ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪ ‬ـﺴ ﹺﻱ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻴ ﺭ ﻤ ﺼﺹ ﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺤﻴل ﺩ ﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﻋﻤﻭ‬
‫‪‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﱠﻕ ﺒﻪ‪ .‬ﻠ ﻡ ﻴ ﻼ‬
‫‪1‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻜﻴﻑ ‪‬ﻔ ‪ ‬ﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻗل ﺃﺘﻨﺒﺌﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ) ﻴﻬ‬

‫؟ ﻓﺈ ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻭ ‪ 2 ‬ﻗﺼﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺭ ﻫﻡ ﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﺭﻴ ﹰﺎ ﺃﺼ ﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻔ ‪ ‬ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻪ ﻎ ﻲ ﻼ ﻜ ﻥ ﻥ ﺃﺒﻠ ﹺ ﻭﺠـ ‪.‬‬

‫‪‬ﻤﺘ ‪  ‬ﻤﻨ ‪ ، ‬ﻓﻼ ‪‬ﻌﻠﹶ ‪ ‬ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺒل ‪‬ﻌﻠ ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ‪‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻤﺴﺘﺤﻴ ٌ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﻡ‪ .‬ﻴ ﻡ ﺩ ﻴ ﻡ ل ﻤ ﻨﻊ ﻔﻲ ﻥ‬

‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺘﺎ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ؛ ﻓﻠﻭ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﻠﻕ ﻤ ﻤ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻻﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺹ ﻭﻟﺯﻡ ﺤﺩﻭ ﹸﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺩﻭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺙ ﺜ ﺼ ﻤﺤﺎل ﻷ ﹼﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪ .‬ﻨ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻﻨﻘﻠﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘ ﹸ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﹶﺘﻌﱠﻕﹾ ﺒﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻠ ﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌ‬
‫‪‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﻭﻋﺩ ‪‬ﻪ ﻭﺍﺠ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ ﻻ ﻴﻤﻜ ‪ ‬ﺜﺒﻭ ﹸﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﺎل‪ .‬ﻥ ﺘ ﻼ ﻤ ﺒ ﻤ ﺩ ﺯ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻘﹶ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺇ ﹼﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ )‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻥ ﻨ ﺩﺭﻴ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﻭ ‪‬ﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﺩ ‪ ‬ﻋﻤﻭ ﹺ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ .‬ﻡ ﻡ ﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻏﻠﻁ ﻨﺸﺄ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺠﻤﻠﺔ "ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ"‬
‫ﺼـﻔﺔ ﻟــ ﻨ ﻥ "ﺸﻲﺀ" ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤ ّﺠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺤ ّ ﻟﻬﺎ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻤﻔ ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻤل ﻓﻲ " ﹸ ﱠ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇ ﹼـﺎ ﻨ ﻜل ﺴ ﻨ ل ل ﺭ ﻨ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻻ ﺃ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺇ ﹼﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ‪‬ﻔ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻪ ﺃ ‪ ‬ﺸـﻴﺌﹰ ﻏﻴـﺭ ﺎ ﻥ ﻴﻬ ﻨ ﻥ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﷲ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻭ‪ ‬ﻜﺒﻴﺭﹰ‪ .‬ﺍ ﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻭ ﺍﺨﺘ ‪‬ﺎ‬
‫‪  ‬ﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻟﻠـﺯﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎ ‪‬ﻬﻤـﺎ ﺠ ﺼ ﻫﻤ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺨ ﹸ ‪ ‬ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻﺤﺘـﻴﺞ ﺇﻟـﻰ ﺘﺹ ﻡ ﺍﻟﻤﺨ‬
‫‪‬ﹺ‪ .‬ﻓﺘﻌ ‪  ‬ﻋﻤﻭ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻟﻜل ﺼﻔ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﱠﻘﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .‬ﻠ ﺔ ﻡ ﻠﻕ ﻴﻥ ﺼﺹ‬
‫[ﺍﻟ ﱢﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ] ﻠﻕ ﻨ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟ ﱢﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﻠﻘﺎ ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻁﻠﻘﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ .‬ﻪ ﺎ ﺘ ﻨ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ‪ 81 :‬ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﻤﺮ‪94 :‬‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪ ‬ﹺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل‪ .‬ﺏ ﺼﺹ‬

‫‪701‬‬
‫ﻓﺒﻴ‪ ‬ﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ؛ ﺇﺫ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺎﻥ ﺒﻜـ‬
‫ﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﺇﺫ ﻜ ﱞ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎ ﱢ ﻤﻤﻜـ ﹴ‪ ،‬ﻥ ل ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺒﻜل ﻤﻭﺠﻭ ‪.‬‬
‫‪‬ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺒﻜ ﱢ ﻭﺍﺠ ﹴ ﻭﻤﺴﺘﺤﻴ ٍ ﻭﺠﺎﺌ ﹴ‪ .‬ﺯ ل ﻡ ﻠﻕ ل ﺏ ل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺹ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﺘﻌﱠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠﻕ ﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻠ‬
‫ﻠ ﻠ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺒل ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﻌﱠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺒـﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻠ ﻠ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‪ .‬ﻼ ﻨ‬
‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺎﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺃﻴـﻀﺎ؛ ﻷ ﹼﻬـﺎ ﺘـﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﻓـﻲ ﻨ ﻤ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ – ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ – ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪.‬‬
‫[ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ‪  ‬ﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ] ﻗﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﺎ ﻻ ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰ؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫‪  ‬ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ؛ ِ ‪‬ﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ‪  ‬ﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺎ ﺯ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﹸ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﻭﻤﹰ ﺜﻡ ‪ ‬ﹺـﺩ‪ ،‬ﺎ ﻭﺠ ﺙ ﻋﺭﻭ ﻟﻤ ﻤ ﺤﻼ ﺎ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﺎﺭﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺜﻡ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺅ ‪ ‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻴـﹰ ﻨ ﺩ ﺔ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺠ‬
‫ﹺ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻤﻬﺎ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ‪ 3‬ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠ‬
‫‪ ‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠـﺯﻡ ﻴ ﻥ ﻋ ﺯ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺎﺩﺙ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل؛‬
‫ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﺭ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻭﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻸ ‪ ‬ﻜل ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ‪‬‬
‫َ‬
‫‪‬ﻁﺭﺃ ‪ ‬ﻪ ﺍﺴﺘﺤﺎل ‪‬ﺩ ‪‬ﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﻋﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺃﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻥ ﻡ ﻋﻤ ﻗ ﺩﻤ ﻥ ﻤ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ،‬ﻟﻠ ﹺﻡ ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ؛ ﻷ ‪ ‬ﻁﺭ‬
‫ﻡ ﺴ ﻘﻪ ﻥ ﻭ ﻡ ﻕ ﻡ ﻡ ﺯ ﻲ ﻘ ﻴ ‪‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﻴﺴﺘﻠﺯ ‪ ‬ﺒ‪ ‬ﹶ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﻦ ﺗﻮاردا ﻓﻲ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﺤ ﱟ ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﻪ ﻓﯿﻪ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻞ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﻦ ﺗﻮاردا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬واﻧﻔﺮد واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺤﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻧﻔﻲ‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪1‬؛ ﺘـﺸﺘﺭﻜ ‪ ‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﻥ ﻤ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﺼﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻁﹾﻠﹶ ﹸ ‪2‬؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻋ‬
‫‪‬ﻤﻁﹶﻘـﺎ ﻤـﻥ ﻡ ﻠ ﺹ ﻤ ﻕ ﻡ‬

‫ﻓﻨﻘﻭل‪:‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻨﻔ ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗ ﻙ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻻ ‪‬ﻌﻘل؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴـﺅﺩﻱ ﻥ ﻭ ﻴ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ُﺨﹶﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻴﺘﺴﻠﺴل‪ .‬ﺃ‬

‫‪801‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻭ ﹸ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺭ [ﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ‬ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ] ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ‪‬ﺤﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻓﺈ ﺒﺎﻁـﻞ ﻜﻤـﺎ ﺙ ﺀ ﻤ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜ ّ ﻓﺭ ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹼﻬﺎ ﻟﻭ ﺘﹶﻌ ‪‬ﺩﺕ ﻟﻠﺯﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻌ ‪ ‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺨﻭ ُ ﻤﺎ ل ﺔ ل ﺩ ﻠ ﺩﺩ ﺩ ﺩ ﻨ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔﹶ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ‪‬ﻌﻘل؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﺎ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ‪ 1‬ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩ ﻥ ﻴ ﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﺩﺩﹰ‪ .‬ﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻋﺩﺩﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍ ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴ ‪ ‬ﺘﻌ ‪  ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ؛ ﻷ ‪2‬ﻜ ّ ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬ﻥ ل ﺩ ﺭ ﺩﺩ‬

‫ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﻌ ‪ ‬ﺩﺕ ﻟﺯﻡ ﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺤﺩﺓ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻭ ﺩ‬

‫ﻓﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻜﻲ ‪ 3‬ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃ‬
‫‪‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻥ ﻤ ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ‪ 5‬ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل؛ ﻟﻤـﺎ ﻴﻠـﺯﻡ ﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ .‬ﻓﺘﻌﻴﻨﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺩﺓ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭ [ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ] ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻸ‬
‫ﹼﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺼﻔﹰ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ؛ ﻟﺘﻌ ﱡﹺ ﺍﻟﻔﻌ ِ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤ ‪.‬‬
‫ﻲ ﺫﺭ ل ﺀ ﺠ ﺎ ﻨ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺠ ﹴ ﻗﺩﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘـﺼﺎﻓﻪ ﺒﺤـﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺯ ﺍ‬

‫ﻭ ‪  ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ 4‬ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"‪ .‬ﺭﺩ‬

‫ﻓﻼ ﻴﻘ ‪  ‬ﺃﺒﺩﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﺒﺩﹰ؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ‪ ‬ﹺﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤـﺎ ﻻ ﻭﺠ ﺩ ﺍ ﺩﺭ ﺍ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺤﺼﺭ! ﻓﺘﻌ ‪  ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻤﺘﺼﻔ ﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﻌ ﹼﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ؛‬
‫ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼ ‪ ‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﺩ ﺀ ﺠ ﺫ ﻓﺎﻟﺠﺎﻫ ُ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﹶﺼ ‪‬ﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺩ ل‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻘﺪرة‪......‬ﻻ ﺑﺪ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﻓﺈن ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ‪ :‬ﻓﻘﯿﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷدب واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪473‬ﻫـ‪( .‬‬
‫اﻷﻋﻼم ‪ )6/941‬ﻋﻠﯿﻪ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) وﯾﻠﺰم ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬

‫‪4 5‬‬

‫‪901‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﹼﺼﻑ ﺒﻀ ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ‪ 1‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﹰ ﻷ ‪ ‬ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ؛ ﺎ ﻥ ﺩ ﺘ ﺀِ ‪ ‬ﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪‬ﻜ ‪‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺭ ﻟﻤ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻷ ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﺭ ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴ ﹺ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻨﺘﻔـﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ‪ ‬ﹺﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤـﺎ ﻻ ﻭﺠ ﻉ ﺭ ﻥ ﻴﺤﺼﻰ! ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻤ‬
‫ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻁﺎل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫[ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ] ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ﹸ) ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﹴ‪ .‬ﻭﻟﻡ ‪‬ﻌ ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺭ ﻴﺭ ﻌﺭﺽ ﻭ ﺤﻴ ﺓ ﻭ ‪ ‬ﻓﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ‪ :‬ﺼﻔ‬
‫ﹲ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﹸﻭ ﹺ ‪  ‬ﺔﹶ ﺍﻟ ‪ ‬ﻠ ﹺ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ .‬ﺘ ﺠﺏ ﺼﺤ ﻌ ﻡ ﺔ ﻨ ﻋﺭ ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻠ ‪  ‬ﻤﻥ ﻋ ‪ ‬ﻬﺎ ﻋﺩ ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺠﻭ ‪‬ﻫـﺎ ﺩ ﻤ ﺩﻤ ﺯﻡ ﻭﺠﻭ‬
‫‪‬ﻫﺎ ﻭﻻ ﻋﺩ ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ .‬ﻤ ﺩ ( ‪ (  ‬ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﱡﻕﹶ ﻟﹶﻬ‬
‫‪‬ﺎ) ﺃﺼ ﹰ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻭﻻ ﺒﻤﻌﺩﻭ ﹴ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺤـﺴﻥ ﻤـﻥ ﻡ ﺩ ﻼ ﻠ ﻭﻫﻲ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃ ‪" ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭ ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ‪‬ﻅ‬
‫ﱠـﺔ ﻤ ﻨ ﺩ ﻥ ﻥ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ,‬ﺃ ﹼﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻻﻨﺘﻔﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤـﺎ ﻨ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒـ "ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻲﺀ" ﻭﺇﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒ ‪‬ﻤ‪" ِ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻤﻌـﺩﻭﻡ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﺤل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺸﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻭ ‪  ‬ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴﺎﻥ‪ .‬ﻌ ﺠﺩ‬

‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻻﺘﺼﻑ ﺒﻀ ‪ ‬ﻫﺎ ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺩ [ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪( :‬ﺍﻟ ‪‬ﻠﹾ ‪ (‬ﺍﻷﺯﻟ ‪) ‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺸ‪ ‬ﹸ) ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ (‬
‫ِﻪ ( ﹶ ‪ ‬ـﺎﻟﻰ) ﺯﻟ ﺘﻌ ﹶ ﻪ ﻲ ﻤ ﻑ ﻌﻡ ﻭ ﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ( ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ‬‫ﻟﹶ ‪ (‬ﺃﻱ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ) ‬ﹸ ﱡ ‪ ‬ﺍ ﹺ ﹴ) ﻜﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ‪( ( ،‬ﻜ ّ ( ‪‬ـﺴ‬
‫‪‬ﹶ ‪‬ﻴ ٍ) ﻭ ل ﻤ ﺘﺤ ل ﻡ ﻠﻕ ﻜل ﻭ ﺠﺏ ﺒﻪ ﻭ ﻜﺎﻟﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ‪( ،‬‬
‫ﺎ ِ ﹴ) ﻜﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭ ل ﺠ ﺌﺯ ﻭﻫﻭ ﺃﻋ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻌﱡ ﹰﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪ ‬ﺘﻌﱡﻕﹶ‬ ‫‪ ( ّ (‬‬
‫ﻜ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻌﱡﻕ ﺩﻻﻟ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﱡﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻨﻜﺸﺎ ‪ ‬ﻜﻤـﺎ ﻑ ﻠ ﻠ ﺔ ﻠ ﻥ ﻠ ﻠﻘ ﻡ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺍﻟ ‪‬ﻨﻜﹶ ‪ ‬ﻑ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭ"ﻜل ﻭﺍﺠﺏ" ﺇﻟﺦ ﻓﺎﻋﹸﻪ‪ .‬ﻠ ﻤ ﺸ ﻨ ﻭﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻟﻌﻠ ﹺ‬
‫ﺘﻨﺠﻴﺯ ‪ ‬ﻗﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻤ ‪ ،‬ﻻ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﺭ ﻱ ﻠﻕ ﻡ‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬وﯾﺠﺐ‬
‫‪1‬‬

‫‪011‬‬
‫ﻟﻤ ﻭ ﺠ ﺩ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﺃ ﹼﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻻﺘﺼﻑ ﺒﻀ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪،‬‬
‫ﺩ ﻨ ﻭﹶ ‪‬ـﺎ ‪ ‬ﹺـ ‪‬‬

‫ﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻜﻴﻑ ( ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ )‪ 1‬ﺍﻟﺫﻱ ( ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤﹰ )‪ ( ،2‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﺎ ﺀ ﻋﻠﻤﹰ )‪ ( ،3‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )‪ ! 4‬ﺎ [ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼﻔﺔ (ﺍ ِ ‪‬ﺍ ‪ ‬ﹸ) ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ‪ 5‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ (ﺍ ﱠ ‪‬ـﻲ ﻟﺘ ﻹﺭ ﺩﺓ ﻭ ﻭﻗﻭﻟﻪ " ‪‬ﺨﹶ ‪  ‬ﺒﻬﺎ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ "ﺍﻟ ‪‬ﻨﻜﹶ ‪‬ﻑ‬
‫ﺒﻪ"‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺒ ﹸ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻠـﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟـﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺔ ﻤ ﺸ ﻴ ﺼﺹ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻓﺈ‬
‫ﹼﻪ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ﺍﺒـﻥ ﻨ (ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪ (  ‬ﺃﻱ‬
‫ﻜ ّﻤﻤﻜ ﹴ‪ ،‬ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸ ‪ ‬ﺍ‪ ،‬ﻁﺎﻋ ﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴ ﹰ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﻔ ‪‬ﺍ « ﻤﺎ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻌ ُ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻔل‬‫‪‬ﺨﹶ ‪ ( ‬ﺍﷲ (ﺘﹶﻌ ﻜـﺎﻥ ﺭ ﻨ ﺔ ﺔ ﺭ ﻥ ﺭ ل ﻤ ﻜﻥ ﺯﻜﺭﻱ ‪ :6‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺎﻟﹶﻰ) ‪ -‬ﻋﻠ ‪ ‬ﺭﻓﻌ ‪ ‬ﻭﺠﻼل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ‪ ‬ﺠﻬ ‪ ‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ‪ ( -‬ﹺ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﺒﻬ ﻭ ﺔ ﻭ ﺔ ﻴ‬
‫ﺼﺹ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ »‪ ،7‬ﻻ ﺍﻟﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴَل؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ -‬ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ِ ‪ ‬ـﺎ ﻴﻠـﺯﻡ ﻟﻤ ﻥ ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل؛ ﻷ ﹼﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻘﺘﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭ‬
‫‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻌﻠﻘﺘﺎ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺩﻩ ﻟـﺯﻡ ﻤ ﺩ ﻨ ﺘﺤﺼﻴ ُ ﺍﻟﺤﺎﺼ ِ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﹶﻠ‬
‫‪‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻤ ‪ ‬ﹰﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻠﻘﺘﺎ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ‪‬ﺩ ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﻋﻤ ﻜﻨ ﺏ ل ل‬
‫ﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺘﹶﺤـﺼﻴ ُ ﺍﻟﺤﺎﺼـ ِ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻘﺘﺎ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺩﻭ ‪ ‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﻌﻠﻘﺘـﺎ ل ل ﺩ ﻡ ل ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﱡ ﹸﻬﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﺒـ ُﺍﻟﻭﺠـﻭ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌـﺩ ‪ ‬ﻭﻴﻘﺒـ ُ ﻡ ﺩ ل ﻠﻘ ﻨ ﻥ ﺒﺈﻴﺠﺎﺩﻩ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﺒ ﹼﺔ‪ .‬ﺩ ﺘ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴ ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﺠﻬﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺒل ﻟﻭ ﺘﻌﻠﻘﺘﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻠﺯﻡ ﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺹ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃ ﹼﻬﺎ ﻟـﻭ‬
‫ﺍﺨﺘـ ‪‬ﺕ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ ﺼ ﻨ ﻥ‬

‫ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻭﺘﺨﻠﻴﻁ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪.‬‬

‫ﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻴﻀ ّ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴـﺸﺎﺀ) ‪8‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺨﻴ ﹺﻫﺎ ﻭﺸ ‪‬‬
‫ﻭﻗـﺎل‪ ( :‬ل ﺭ ﺭ ﻤﻥ ﻴﺸﺄ ﺍﷲ ﻴﻀﻠﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺄ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ )‪ 9‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪1 2 3 4 5 6‬‬

‫ﻻﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺨ ‪ ‬ﹺ ﻭﻟﺯﻡ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﻡ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ‬
‫ﻋﻤـﻭ ‪ ‬ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ﻡ ﻴ ﻗﺩ ﻤ ﺼﺹ‬

‫اﻟﺰﺧﺮف‪ 48 :‬اﻟﻄﻼق‪ 21 :‬ﻃﻪ‪ 011 :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ 81 :‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻛﺮي ‪ :‬ﻓﻘﯿﻪ أﺻﻮﻟﻲ ﺑﯿﺎﻧﻲ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪998‬ﻫـ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ :‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح ﻋﻘﯿﺪة اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 0051‬ﺑﯿﺖ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣﺤﺼﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )1/132‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا أﺻﺒﺢ‪ .‬ﻓﺎﻃﺮ‪8 :‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪93 :‬‬

‫‪7 8 9‬‬

‫‪111‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨ ‪ ‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤ ﱡﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻭ‬
‫‪‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫ ﻜ ﺼ ﺤﻠﻭﻩ ﻭﻤ ‪‬ﻩ »‪ 2‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ .‬ﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ .‬ﻟﻴﺕ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ » r‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﺨﻴـﺭﻩ ﻭﺸـﺭﻩ ﻭﻻ ﺤ ‪‬ﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ‪ » r‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻴﻙ »‪3‬‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ‪‬ﺅ ‪‬ل ﻜﹼﻪ‪ ،‬ﻨ ﻤ ﻭ ﻠ ﺠ‬

‫ﻕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻙ ﺃ ‪ ‬ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ‪‬ﻁﻠﺏ ﺃﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻻ ‪‬ﻁﻠﹶﻕ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺃ ﹼـﻪ ﺨـﺎﻟ ﹸ ﻨ ﻴ ﺒ ﻴ ﺩﺒ ﻨ ﺍﻟﻜﻔ ﹺ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﹶﺩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺘﺄ ‪  ‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ‪ .‬ﺩﺒ ﺭ ﺯ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﻊ ﺸﻲ ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ « :‬ﻭﺃﻥ ﺘـﺅﻤﻥ ﺀ ﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻨ ﻥ "ﻤﺎ" ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ ﹼﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻑ ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺨ ‪  ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ – ﻴ ﺼﺹ‬
‫ﻨ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ – ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺸﺎﺀ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻭﻤﻜﺎ ﹴ ﻭﺯﻤﺎ ﹴ ﻭﺼﻔ ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤـﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺔ ﻥ ﻥ ﺩ ﺍﺨﺘﺼﺎ ‪ ‬ﺍ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺠ ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻴـﺸﺭﺏ ﻤﻤـﺎ ﺭ ﺭ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ )‪ 4‬ﺃﻱ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺤﻠﻭﻩ ﻭﻤﺭﻩ » ﺃﻱ‬
‫ﺃ ﹼﻪ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ( ،‬ﹺ ‪‬ﺎ ﺸﺎ ‪ (‬ﺃﻱ ﺃﺭﺍﺩ‪ .‬ﺒﻤ ﹶ ﺀ ﻨ ﺭ‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺼﻨﻑ "ﻴﺨ ‪‬ﺹ" ﻴﻔﻴﺩ ﺃ ‪ ‬ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺘﻌﱡﻕﹶ ﺘﺨـﺼﻴﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻫـﻭ ﻠ ﻥ ﺼ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻯ ﺃﻱ ﻨﻭ ﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻉ ﻴﺭ ﻠ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ" ﻟﻼﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻋﺎ ‪ ‬ﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻤ‬
‫‪‬ﺨ ‪  ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺸ ‪ ‬ﺍ‪ ،‬ﻁﺎﻋ ﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴ ﹰ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸ ‪ ‬ﻓﻲ ﺭ ﺔ ﺔ ﺭ ﺭ ﻴ ﺼﺹ ﺏ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻘ ‪ ‬ﻭﻻ ﺫ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻌل ﻭﻻ‬
‫ﺨﻘ ﻜ ﺤ ﻓ ﻡ ﺹ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻗﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺤ ﱢﻨﺎ ‪‬ﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﺘﺼﺭﻑ ﻓـﻲ ﻤﻠ ‪‬ـﻪ ﻭ ﹶﻠﹾ ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ -‬ﺨﻼﻓﹰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬـﻡ ﺎ ﻘ ﻨ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ‪ -‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﺄﻤﺭ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﺭﻴـﺩ ﻜﺈﻴﻤـﺎﻥ ﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ ، t‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﻜﻜﻔﺭ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ ﻟﻌﻨﻬﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻴـﺄﻤﺭ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ‪.‬‬
‫‪1 2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺭ ‪ ‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ( ،‬ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ )‪ .5‬ﺏ‬

‫ﻓﻲ (ر) ‪ :‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻓﺮض اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ وﺻﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن؛ وﻋﺰاه اﻟﻬﯿﺜﻤﻲ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﻮن‪( .‬ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ ‪ )1/14‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ 33 :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪32 :‬‬

‫‪3 4 5‬‬

‫‪211‬‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤ ‪ ‬ﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺘﻔﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺒ‬

‫ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ )‪ 1‬ﻭ ( ﺇ ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ )‪ 2‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻥ [ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ] ﺘﻜﻤﻴل‪ :‬ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﺒﺎﻟﻌﹼﺔ‪.‬ﻠ ‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫* ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼ ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌ ُ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻗﻠﺕ‪:‬‬
‫ﻫـﻭ ل ﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺘﺭﻙ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻴﺼ ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌ ُ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ل ﺢ ﻤ * ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻭﻗ ﹸ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭ ‪ ‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻁ ﻑ ﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜ ّﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋ ٍﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺒﺎﻁﻼ –‪ :‬ل ل‬

‫ﺍﻹﺼﺒﻊ؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻁ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﻤﺎﻨﻊ ‪ .3‬ﻥ‬

‫* ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋ ٍ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭ ‪ ‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻤﺎﻨ ﹴ؛‬
‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ‪ :‬ﻊ ﻁ ل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺇﺤﺭﺍﻗﻬﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭ –‬
‫‪‬ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ‪ ‬ﹸ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ ﻟﻠﻨـﺎﺭ ﺴﺔ ﻁ ﻥ – ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻤﺎﻨﻊ – ﻜﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺘﹶ ّ –‪ .‬ل ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎ ‪ ٌ‬ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﹺـ ‪ ‬ﻟﻠﻌـﺎﻟﹶﻡ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤ ﺠ ﺩ ﻋل ﻥ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻟـﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﻨ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟ ﹺﻡ ‪   ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒ ‪ ‬ﻥ ﺤﺩﻭ ﹸﻪ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓﹶ ﺃ‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻠﺔ ﻻ ﹸﻔﺎ ﹺﻕ ﻤﻌﻠﻭﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺘ ﺭ ﻥ ﻌ ﺜ ﻴ ﺯ ﻗﺩﻡ ﺯﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻤﻁﺒﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻠ ﺠﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠل ﻭﻋﻼ ﻤﻭ ﹺ ‪ ‬ﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﹼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟـ ﹺ ‪‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪ 7 :‬اﻷﻋﺮاف‪ 82 :‬ﻛﺠﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪......‬ﻣﺎﻧﻊ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3‬‬

‫‪‬ﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ‪‬ﺩﻭﺙﹶ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻭﻋ ‪‬ﻓﺕ ‪‬ﺩ ﻗ ﻡ‬
‫ﺭ ﻗﻡ ﺤ ﻗﻡ ‪‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭ ‪‬ـﺩ ‪‬‬

‫‪311‬‬
 ‫َ‬
‫ﺔ ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ‪ 1‬ﺃ ‪ ‬ﺍﷲﻓﺎﻋ ٌ ﻤﺨﺘﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪  ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺠﻭ ‪‬ﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﱠـ ﹰ ﻭﻻ ﻁﺒﻴﻌـ ﹰ ﻠ ﺔ ﺩ ﺭ ﺠﺩ ل ﻴ ﻥ‬

‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻌﻴﻭﻥ ‪ 2‬ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻌﹼﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﹸ ‪‬ﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺫﻜ ﻠ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁﻼﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴ ‪‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻻ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ .‬ﻨ ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﺘﺼﻔﹰ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﻑ ﺒـﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺩﹰ ﻟﻠﻔﻌل‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﻗﺼ ‪ ‬ﻩ ﻟﻪ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻡ‪ ،‬ﻟ ﺩ ﺍ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺌﺩﺘﺎﻥ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﺃ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻼ ﻗﺎل ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ : y‬ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻰ ؟ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺍﺒـﻥ ﻥ ﻥ ﺠ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ‪ 3‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ‬
‫‪( 4‬ﺒﻜـﺴﺭ ﺍﻟﻬﻤـﺯﺓ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻨ ‪ ‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ .‬ﻓﻔﹶ ﹺﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔﻬ ﺯ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :t‬ﻭﻴﺤﻙ! ﻓﻤﻥ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ !؟ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ)‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ‬ ‫ﺤ ﱟ ﺃﺭﻴ ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻁل‪ .‬ﻕ ﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻋﺭﻑ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻥ ﻤﻜ ﻓﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻴﺭﻴﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻰ !؟ﻴﺼ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻯ ﻭﻗﻀﻰ ‪5‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟ ‪ ‬ﺩﻯ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻲ ﺃﻡ ﺃﺴﺎﺀ ؟ﺭ ﻬ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ :‬ﺃﻓ ‪‬ﻌ‪ ‬ﻰ ﺭ ‪‬ﻨﺎ ﻗﻬ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫!؟ﻴﺼ ﺒ ﺭ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻨﻌﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻌﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻪ ﻓـ ( ‪‬ﺨﹾﺘﹶ ‪ ‬ﺒﺭﺤــﻤﺘﻪ‬
‫ﻤـﻥﻴ ﺹ ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﷲ ‪ 7‬ﺠﻭﺍﺏ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‬

‫ﻴﺸﺎﺀ )‪.6‬‬

‫ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻓﺘﺒﯿﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻌﻄﻠﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة‪،‬‬
‫وﻔﻨﻲ‪ ،‬وﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗ ﺗ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﯿﻮن واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻮن‬
‫ﺤﯿﻲ ُ‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫واﻟﺪﻫﺮﯾﻮن أﯾﻀﺎ ( وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﻤﻮت وﻧﺤﯿﺎ وﻣﺎ ﯾﻬﻠﻜﻨﺎ إﻻ اﻟﺪﻫﺮ ) [‬
‫اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪ ]42 :‬إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﻨﺤ ّإﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺮا‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺒﻬﺎ وﺗﺤﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻠﻚ ﻫﻮ ﻞ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪( .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ص‪ )294 :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪514‬ﻫـ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﺪل‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )3/372‬ﻫﻮ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻠﻘﺐ ﺑﺮﻛﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪814‬ﻫـ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪( .‬اﻷﻋﻼم‬
‫‪ )1/16‬ﻓﻲ (م)‪ :‬وﺣﻜﻢ اﻟﺒﻘﺮة‪ 501 :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ح)‬

‫‪1 2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5 6 7‬‬

‫‪411‬‬
‫ﻨﻘﻠﻪ (ﺡ) ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋ ‪ ‬ﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ‪ .‬ﺒ ﻭﻤﺜل‬
‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺭ ‪ 1‬ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ :‬ﻨﺎﻅﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻌﱠﻤﺘﻪ ﻗﺎﻋﺩ ﹰ ﻷﻨﺎﻅﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺠﻭ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤـﻥ ﺩ ﻥ ﺓ ﻠ ﻋﺩ ‪‬ﻪ ﻋﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻭ ِ؛ ﻜﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّﻭﻋ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻠـﺯﻡ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ ل ﺯ ل ﻡ ﻤ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭ ﹸ‪ ،‬ﻋﺩ‬
‫‪‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠل ﻭﻋﺯ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭ ﹸ ‪‬ﻨﹾ ‪ ‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺙ ﻤ ﻔﻴ ﺩ ﻡ‬
‫ﺙ ﺍﻷﺯل‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﺍﺠ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل‪ .‬ﺏ ﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌ ‪  ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬ ‪ ‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﺯل ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻓ ﹺ ‪‬ﻬﺎ ﻭﺴﱠﻡ ﻟﺯﻭ ‪  ‬ـﺩﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺕ ﻟـﻪ‪ :‬ﻟـﻡ ﻡﺼ ﻠ ﻬﻤ ﻡ ﺴﺭ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﺨ ‪ ‬ﺼﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ,‬ﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻤ ﺼ ﺇﻟﻪ‪ .‬ﺎ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻴﻠﺯﻤﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﺒﺈﻟﻬﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎﻨـﹰ ﻋﻅﻴﻤﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻁﻭﺍ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ ‪‬ﻘﻁﹶﻊ ﺃ ﹼﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﻨ ﻤ ﻴ ﺩ ﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻤﺕ ﺃ ﹼﻪ ﻴﻠﺯﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل! ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﺩ ﻨ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻜﻡ ﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪ ‬ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻬـﹰ ﻤﺜﻠـﻪ ﺎ ﺩ ﺩ ﺩ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻫل ﹸﺠ‬
‫‪ ‬ﺯ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻘﹶﺭﺓ‪ ,‬ﻜﺎﻟﺨﻨﺎﻓﺱ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ,‬ﺁﻟﻬـ ﹰ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺔ ﺘ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺼﻠﻜﻡ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﺠ ‪ ‬ﺯ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﹼﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل! ﻓﻠﻌﹼﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻟﻬ ﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺔ ﻠ ﻠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﺼﻠﻜﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺩﻟﻴ ٌ ﻷﻟﻭﻫ ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ( .‬ﻓﺒﻬﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﺭ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ )‪ .2‬ﻴ ل ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﷲ ‪  ‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺸ ‪ ‬ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻀﺭﺒ ‪ ‬ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺔ ﺩ ﺩﺭ ﺍﷲ ؛ ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻜﺎﺕ ﻷﻫل ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼل‪،‬‬
‫ﻭﺇﺩﺤﺎﺽ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ‪ ‬ﹼﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﻀﻠ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻲ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل وﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪606-445( .‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )6/313‬اﻟﺒﻘﺮة‪852 :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺘﻡ ﺇﺘﺤﺎﺩ ُﻗﹾ ﹸﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎﺴﻭﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻤﻭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ؟ ﺃﻨ ﺼ‬
‫ﺨ ‪‬ﺼ‪‬‬

‫ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪.‬‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪511‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺄﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﺩﻋـﺎﻩ‬
‫ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻴﻁﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ‪‬ﻨ ﹸﺭ ﺃ ‪ ‬ﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﻠﹶﻜﹶﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭ ‪ ‬ﺩ ﻟﻪ ﻗـﺩﺭ ﹰ ﻋﻠـﻰ ﺓ ﺠ ﻴ ﻅ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺩﺤﺎﻀﻪ ﻭﺇﺒﻜﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﺴﻜﺕﹶ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭ ‪َ‬ل ﻤﻥ ﻁﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺸـﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻀـﻪ ﺤ ﻭﻨﺎﻅﺭﻩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺼﺩﹰ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺯﻴﻎ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺃ ﹼﻪ ﻗﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻨ ﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﻻ ﺤ ‪ ‬ﺔ ﻭﻻ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺌﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻤـﻥ ﺠ ﻤ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﺫﻫﺏ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻴﺠﻴﺒﻭﻨﻙ ﻭ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻨﻭﻥ ﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﺤـ ﹼ ﻤـﻥ‬
‫ﻕ ﻴﻴ ﺍﻟﺒﺎﻁل؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻙ‬
‫‪‬ﺌل ﺇﻤﺎ ‪‬ﻨﺎ ﻤﺎﻟﻙ ‪ t‬ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒ ‪‬ﺭ ﻓﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤـﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻓﻼ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤ ﺤ ﻤ ﻤ ﺴ [ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( :‬ﺍﻟ ﹸﺩ‪  ‬ﹸ) ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻴﺘـﺄ ﹼﻰ ﺒﻬـﺎ ﺘ ﻨ ﻘ ﺭﺓ ﻭ ﺇﻴﺠﺎ‬
‫‪‬ﻜ ّ ﻤﻤﻜ ﹴ ﻭﺇﻋﺩﺍ ‪ ‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﹺﻓﻕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﻤ ﻥ ﺩ ل ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪) :t‬ﺍ ﱠ ‪‬ﻲ‬
‫‪‬ﺜﹾ ﹺ ﹸ) ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﺜ ‪ ‬ﺕﹶ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﻴﻭ ﹺﺩ" ﻟﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺠ ﺒ ﻟﺘ ﻴ ﺒﺕ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺭ ‪‬ﻤﺎ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺒ ﻨ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻋﺩﻤﻪ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﹶ ﹸﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﺘﻌﱢ ﻘﺔ ﻠ ﻥ ﺘ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻌﺩﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ "ﻴﺘﺄ ﹼﻰ ﺒﻬﺎ‬
‫‪‬ﺘﻴ ‪  ‬ﺒﻬﺎ ﺇﺨﺭﺍ ‪‬ﻜ ّ ﻤﻤﻜ ﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻴﺠﺎ ‪ ‬ﻜل ﻤﻤﻜ ﹴ ﻭﺇﻋﺩﺍ ‪‬ﻪ"‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻲ ﻤ ﻥ ﺩ ﺘ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ,‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤ ‪ – ‬ﺃﻱ ﺩﺭﺝ ﺭ ﻥ ﺝ ل ﻴ ﺴﺭ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺃﺜ ‪ ‬ﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ – ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻤ ‪"‬ﺭ‬
‫ﺭ – ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼ ‪  ‬ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﻜﺎ‬
‫‪ ‬ﻤـﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻥ ﺤﺢ ﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﻁ ‪ -‬ﻷ‬
‫‪‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺼﻔ ﹲ ﻟﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺩ ﺔ ﻥ ﻟﻤﻌﺩﻭ ﹴ ‪ -‬ﻓﺫﻟﻙ ﻜﹼﻪ ﻤﺤ ﱠﻕ ﺜﺎ ﹺ ﹲ ﻟﻠﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻴﺎ – ﻜﻤﺎ ﺼـﺎﺭ ﻘ ﺒﺕ ﻠ ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬
‫– ﺒل ﺇ ﹼﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠ ‪ ‬ﺍ ﺤﺎ ‪ ‬ﹰﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻋﺩ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫـﺫﺍ ﻤ ﺩ ﺩﺩ ﺩﺜ ﻨ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ,‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻥ ﻤﻘﺩﻭﺭﹰ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻜﺎﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺎﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍ‬
‫زﯾﻎ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ح) و (م)‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺨﺯﻯ ﻭﺫﺍﺏ ﻜﺎﻟﻤﻠﺢ ﻭ ﹸ ‪‬ﻴﺕ ﻤﺅﻨﺘﻪ‪ .‬ﻜﻔ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻴ ﻙ‬

‫‪611‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫‪ ‬ﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ .‬ﺠ ﺅ ل ﺘ‬ ‫ﻩ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺒ‬
‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻴﺘﺄ ﹼﻰ ﻤﻨﻪ ﺠ ّﻭﻋﻼ ﺇﺒﻘﺎ ُ‬
‫‪ ٌ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻠﻙ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭﻴﺔ ﺒﺄﻗ ّ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻌ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻻ ﻤ ﻤل ل ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻜـﺈﻋﺯﺍﺯ ﻭﺇﺫﻻل ﻭﻨﺤﻭﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﺍﻟﻤﻤﻜ ﹺ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺩﻭ ‪ ‬ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈ‬
‫ﹼﻪ ﺠ ّﻭﻋﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﺒﻘﺎ ‪  ‬ﻭﺘﻐﻴﻴ ‪ ‬ﻩ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺭ ﺀﻩ ﻨ ل ﺭ ﻥ ﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ! ﻓ ‪‬ل ‪ ‬ﺍﻟﻔﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺩﻭ ﹴ ﻟﻠﻤﻭﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻨﻅﺭﹰ ﺇﻟﻰ ﺍ ﺭ ﻤ ﺀ ﺃ‬
‫ﺍ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺠ ّ ﻭﻋﻼ‪.‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻁﺎﺭﺌﺔ ‪ -‬ﺴﻭ ‪ ‬ﺃﺩﺏ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺎ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻋﺠ ‪‬‬
‫ل ﺯ ﻫ ﺀ ﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﻤﺼ ‪  ‬ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻹﻤﻜـﺎ ‪ ‬ﻓﻘـﻁ‪ .‬ﻥ ﺤﺢ ﻠ ﻥ ﻓﻜل ﻤﻤﻜ ﹴ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ –‬
‫ﺃﻱ ﻜﻘﺒل ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ – ﺃﻭ ﻻ ‪ ‬ﹰﺎ – ﺃﻱ ﻜﺒﻌـﺩ ﻤﻤﺎﺘﻨـﺎ – ﺤﻘ ﻘ ﻤ ﺩ ﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺩﻭ ‪ ‬ﻟﻤﻭﻻﻨﺎ‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻭﺭ ‪ ‬ﺔ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻗﺭﺏ ﻴ ﺭ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﻁﻭﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﻊ‪ .‬ﻡ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻘﻊ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻠ ﻕ ﻤ ﻋﻠ ﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﺘﻌﱡ ﹲ ﺒﻪ ﻷ ﹼﻪ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻭﺘﻌﱠـ ﹶ ﺍﻟﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﻌﱡﻕﹶ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻷ ﹼﻪ ‪  ‬ﺕ ﻟﻪ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟ ﹸ ﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻋﻠـ ﹺ ﺔ ﻠﻕ ﻨ ﻋﺭﻀ ﻠ ﻨ ﻠﻕ ﺍﷲ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﻭﻗﻭ ‪‬ﻪ ؟ ﻗﻭﻻﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭ ﹼﻕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ 1‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺎل‪ .‬ﻥ ﻓ ﻋ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ‬
‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﱢﻘﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﻠ ﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ّﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪" :‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩ ﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨ‬
‫‪  ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ"‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺹ ﺓ ل ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺠﻬﺔ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻪ‬
‫؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺘﺨﺼﻴ‬
‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻌـﺩﻡ ﺹ ﻥ ﺒﺩ ﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻻ (ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ) ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﹸﻪ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ( ﹺ ‪ ‬ـﺎ) ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺒﻬ ﺘ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻨ ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌَل ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺜ ﹺ ﹸ"‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺜﹾ ﹺ ﹸ ﺍ ُ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻤـﺴﺘﺘﺭ ﻴ ﺒﺕ ﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨﹶ ‪  ‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ – ﺃﺒﻘـﺎﻩ ﺴﺏ ﻴ ﺒﺕ ﷲ ﺍﷲ – ﺍﻟﻔﻌَل ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﹶﺠ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﺼ ﹰ‪ .‬ﻼ ﻭﺯ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪505-054( .‬ﻫـ)‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪)7/22‬‬
‫‪1‬‬

‫‪711‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ (ﺡ) ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ‪" :‬ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺜ ﹺ ﹸ ﺒﻬﺎ" ﺇﻟـﺦ‪،‬‬
‫ﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻴ ﺒﺕ‬

‫ﻋﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ‪" 1‬ﺒﻬﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻥ ﻤ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻨ ﻜﻼﻤﻪ ﺸﺒﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﹾ ‪ ‬ﻤﻀﺎ ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﻩ‪:‬‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻪ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻑ ﺭ ﻑ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺌﻪ ﻟﻤﻨﺘﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ "ﺒﺫﺍﺘﻪ"‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪‬ﻫ‪  ‬؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﷲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪‬ﺜ ﹺ ﹸ ﻭ ‪‬ﻌـ ‪ ‬ﻡ ﻴ ﺒﺕ ﻴ ﺩ ﻭ ﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ! ﺒل ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻴﻌﺩﻡ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻻ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻁﻴﻼ‪ .‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ – ﻅﻥ ﺃ ‪ ‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ‪ 2‬ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻨﺴﺒ ﹸ ﺍﻟﻔﻌ ِ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﺔ ل ( ‪ ‬ﻌ‪(  ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻜ ّ (‬
‫‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺍ ‪ (‬ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ ( ‪  ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪ ‬ﻨﺎ ‪ (‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‬
‫ﺭ ﺩ ﻭ ﻴ ﺩﻡ ﺃﻭ ﺒﺈﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺠ ّﻭﻋﻼ‪.‬‬
‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤ ﻜ ﹶ ﺕ ل ﻤ َ‬
‫ل ﻭﻗﺩ ﺩ ّ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃ ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﺭ ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴ ﹺ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﹺﻓﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻭ ﻥ ﻉ ﺭ ﻥ ﺭ ل ﻋ‪  ‬ﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻗﹶ ‪‬ﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺙ‬
‫‪ 3‬ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﻌﻘل ﺩ ﻠﻤ ﻟﻤﺎ ﻻ ‪‬ﺨﻔﹶﻰ‪ .‬ﻴ‬‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟ ﱠ ‪ ‬ﱡ ِ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺴﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠـ ‪‬ﺯ‬
‫– ﻭﻫـﻭ ﻭ ﻤ‬

‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﺘﺄﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ " ‪ ‬ﻌ ‪‬ﻡ" ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻻ ﺒـ "ﺃﻭ" ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﻥ "ﺃﻭ" ﻭﻴ ﺩ [ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ] ﻭﻟ ‪‬ﺎ‬
‫ﺩﺓ ًﻋﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻡ‬
‫ﻗ ‪ ‬ﻡ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺼﻔﺎﺕ – ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ – ﻤﺠ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺭ ﻤ ﺩ‬

‫ﺀ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﱠ ‪‬ﺩﺓﹶ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪  ،‬ﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻫﺎ ﹴ ﻭﺍﺤ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻔﺕ‬

‫ﻴ ﺠ ﻨ ﻥ ﺩ ﺠﻤ ﺘﺤ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪  ( :‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺸـﻲ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹺ ﺍ ﱢ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﺘ ‪‬ﺎﻟﻰ ﹺ ‪   ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔﹶﺎﺕ‪ (‬ﺍﻷﺭﺒـﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺒ‬
‫ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺏ ﺘﺼ ﻓﻪ ﹶﻌ ﹶ ﺒﻬﺫﻩ ﺼ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﺒﻬﺎ" ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﺃﻜﻤل‬
‫‪ ،‬ل ﻗ ﺕ ﺯ ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻐﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬
‫ﺘﻤﻴﻴ ﹴ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎ ﹸ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻌـ ُ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺄ ﹼﻬﻡ ﻻ ‪ ‬ﺩ ﹺﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ .‬ﻴﺭ ﻨ ل (ﺃ ﱠ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ (ﻟﹶﻭ‬
‫‪‬ﺍﻨﹾﺘﹶﻔﹶﻰ ﺸﹶﻲ‪  ‬ﻨﹾ ‪‬ﺎ) ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻟﻘﺩﺭﺓ (ﻟﹶﻡ‪ ‬ﹸﻭ ‪  ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﹸ) ﻟﺘﻌ ﱡﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌـ ِﺘ ﺠﺩ ﺤﻭ ﺩﺙ ﺫ ﺀﻤﻬ ﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ‪ .‬ﻟﻜ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻑ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻓﻲ (ر) ‪ :‬أي ﻓﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ر)‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ‬
‫‪1 2 3‬‬

‫‪811‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﻻﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻔﻴﺎ ﻻﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ؛ ﻻﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻟﻺﻴﺠﺎﺩ ﻤﻤﻥ ﻻ ‪‬ﻌﻠﹶﻡ ﻤﺎ ﻴﻭ ﹺﺩ‪ .‬ﺠ ﻴ‬
‫ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃ ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻭﺠﻭ ‪ ،‬ﺒل ﺼﺤ ﹸ ﻓﻌ ٍ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﻫﻲ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠـﺯﻡ ﺔ ل ﺩ ﻥ ﺃﻥ ﻻ ‪ 1‬ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻫ‬

‫[ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ] ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇ ﹼﻤﺎ‬
‫ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻨ ﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺤ‬
‫‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻴﺎ ‪ ،‬ﺴﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻤ ﹴ‪ ،‬ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻼ ﺒﺼ ﹴ‪ ،‬ﻤﺘﻜﱢ ﻡ ﺒﻼ ﻜﻼ ﹴ‪ .‬ﻓـﺄﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻡ‬
‫ﻠ ﺭ ﻊ ﺓ ﺓ ﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟ ﹲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﹺﺭ ﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻜﱢ ‪ ‬ﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﻠﻤ ﺠ ﻡ ﻕ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻫﻡ‪:‬‬
‫ﺎ ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠ ﹴ‪ ،‬ﺭﻴـ ‪ ‬ﻤـﻥ ﻡ ﻤ ﺩ ﺓ ﻟﻡ ﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺩ ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺩﺭ ‪ ،‬ﻋِ‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﱠ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﱢ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻕ ﻕ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺃﻥ ‪‬ﺴ ‪‬ﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺔ ﻴ ﻤ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬
‫ﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺄ ﹼﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺒﻤﺤل‪ .‬ﻨ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻋِ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎ ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻬﻡ ﺃ ﹼﻬﻡ ﺘﹶﺨ ‪ ‬ﻠﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻴ ﺭﻭ ﻤ ﻨ ﻟ ﻟﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﺎﻻﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﺩﻭ ﹸ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬ﺙ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬ﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﱠ ﻠﹾﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔﹶ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟ ﹺﻡ ﺤﺩﻭ‬
‫ﹸﻬﺎ؛ ﻟﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ‪‬ﹶ‪ ‬ﻬـﺎ ﻋﻠﻠ ﺜ ﺯ ﻠ ﻤ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺎ ﹸ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺕ ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ‪ :‬ﺇ‬
‫‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻼﺯﻤ ﹲ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ‪ 2‬ﺍﻨﻔﻜﺎﻜﻬـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺔ ﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃ ﱠ ‪ ‬ﺕﹾ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕﹶ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜ ﱞ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤ ﹲ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﺔ ل ﺜﺭ ﻻ ﻴﻨﻔ ‪ ‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻠﻭل ﺤﻘﻴﻘ‬
‫ﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻼﺯ ‪ ‬ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻡ ﺔ ﻙ‬
‫ﻻ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻻ ﯾﻠﺰم‬
‫‪1 2‬‬

‫ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻨﻔﻭﺍ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ‪‬ﺠ ‪‬ﺯﻭﺍ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇ ﹼـﻪ ﻗـﺎﺩﺭ ﻨ ﻨ ﻴ ﻭ ﻨ‬

‫‪911‬‬
‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻌ ‪  ‬ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﻭﺍﺒﻪ‬
‫ﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ُﺜ ﹺﺕ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺩ ﻤ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌ ‪‬‬
‫ﺫﻭﺍ ﹲ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃ ‪ ‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍ ﹰﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﺘ ﻤ ﺕ ﺃﺒ ﺩ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﺘﹶﻜﹶﱡ ‪ ‬ﻭﻻ ﺘﻌ ‪ ‬؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ‪‬ﺘﻜﹶﱡ ‪ ‬ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺸﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻭﻻ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺒ‬
‫ﺩ ﻴ ﺜﺭ ﺩﺩ ﻥ ﺜﺭ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻨﻘ ‪ ‬ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺼ‪ ‬ﹸﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻴ‪‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ ﻨﻘﺹ ﻥ ﻔ ﺹ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻌﻘﹶل ﻗﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺩﺭﺓ! ﻴ‬

‫ﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻨﻔﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃ‬
‫ﺎ ‪ ‬ﻭﻗﺎﺩ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭ ﹲ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺼﻔﺎﺕ ‪‬ﻤﻌﻨـﻰ ﺤـ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻤ ﻭﻋِ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻓـﺎﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀـﺢ‪ .‬ﺓ ﺭ ﻟﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺜﺒﺎ ﹸﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‪ .‬ﺩ ﻴ ﺘ [ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ :‬ﺼﻔﺔ (ﺍﻟ ‪‬ﻤ‬
‫‪ ( ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺫﻥ ﻭﻻ ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻘـﺭﺏ‪ ،‬ﺴ ﻊ ﻭ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ‪‬ﻌ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﺍﻨﻜـﺸﺎ ﹰﺎ ‪‬ﺒـﺎ ‪‬ﻥ ﻓ ﻴ ﻴ ﺩ ﺒ ﺩ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﺎ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺴﻭﺍﻩ"‪ :‬ﺍﻟﺒﺼ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻠ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ‪ .‬ﺩ‬
‫ﻡ ﺭ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺼﻔﺎ ﹲ ﺩ ﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﻌ‪‬ﹸﻪ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪.‬ﻓﻠ ﺕ ل ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺩ ّﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬ل [ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪( :‬ﺍﻟ ‪ (  ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒ ‪‬ﺩﻗﹶ ‪ ‬ﻭﻻ ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻘ ‪‬ﺩ‬
‫ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻭﻻ ﺒـﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻴ ﺤ ﺔ ﺒﺼﺭ ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻜ ّﻤﻭﺠﻭ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﹰ ﻴﺒﺎﻴﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺴﻤﻊ ﺎ ﺩ ل ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪(:‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﹾﻜﹶﺸ‪ ‬ﹸ ﻟﹶ ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﹺ ﹺ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺍ ‪،‬‬
‫‪ (‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﺴﻤﻲ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒـﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻬﻤ ﺠﻤ ﻊ ﻤ ﺠ ﺩ ﺕ ﻤ ﻑ ﻪ ﻊ ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﻜﺸﻑ" ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ" ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭ"ﺠﻤﻴـ ‪‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻴﺠﺏ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺼ ‪ ‬ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪  ‬ﺎ‪ ،‬ﺼﻭﺘﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻘ ‪‬ﺩ ﺴﻤ ‪‬ﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﻜـ ّﻤﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﺫﺍ ﹰـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﺘ ل ﺭ ﻊ‬
‫ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺨﻔ ‪ ‬ﺔ ﺠﺩﹰ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺼﺭﻩ ﺍ ﻴ ﻌ ﻴ ﺎ ﻋﺭﻀ ﺒﺎﻟﺫﻭﺍﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﺍﺘﹶﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺒ‬
‫‪ ‬ﻫﻤﺎ‪ .‬ﺼﺭ‬

‫‪021‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ‪ 1‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺭﺸﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺸﻑ" ﺇﻟﻰ ﺃ ‪ ‬ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﻜـﻞ‬
‫ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻥ ﻠ ﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻨﻜﺸﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻠﻕ ﺘﺄﺜﻴ ﹴ ﻭﻻ ﺘﺨﺼﻴ ﹴ ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻕ ﺩﻻﻟ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺒﺎﻻﻨﻜـﺸﺎﻑ ﺩﻭﻥ ﺔ ﺹ ﺭ ﻑ ﻠﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇ ﹼﻬﻤﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻨ‬

‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪" :‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ" ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻤﺎ ﹸ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﺘﻌﹼﻘﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗـﺎل ﻠ ﺕ ﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻻ ﻴﺴ ‪‬ﻰ ﺸﻴﺌﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﱠ ﹸ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻠﻕ ﺎ ﻤ ﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻻ ﻴﻘـﻊ‪ ،‬ﻥ ﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺠ‬
‫‪‬ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﺏ ﻡ ﻓﺘﺤ ‪‬ل ﺃ ‪‬ﻜ ّ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﺘﻌﱠ ﹸ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜ ّ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﻪ ل ﻡ ﻠﻕ ﺼ ﻥ ل ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ,‬ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩ ﹸ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﻭﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬ﺓ‬
‫[ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺼﻔﺔ (ﺍﻟﻜﹶﻼﹶ‬
‫‪ (‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻡ ﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ‪ 2‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ‪ 3‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻀﺭﻭﺭﺓﹶ ﺃﻨﻪ ﻤ ‪ ‬ﱠﺏ ﻤﻘ ‪‬ﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﺩ ﺭﺘ (‬
‫‪(‬ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﻩ ﻋﻥ (ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ ( ‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺼ ﺕ ﺯ ﻭ ﻭﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺼ ‪ ‬ﺕ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﻔﻅ ﺒﺂﻻﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘ ﻭ ( ‪ (‬ﻋﻥ‬
‫(ﺍﻟ ﱠﻘﹾ ‪ ‬ﻴ ﹺ) ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺒﻭﻗﹰ ﺒﺤﺭ ‪ ‬ﻤﺘﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻑ ﺩ ﺎ ﺘﺩﻡ ﻭ‬
‫ْ‬
‫( ‪ (‬ﻴﺘﻨ ‪‬ﻩ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ (ﺍﻟ ﱠﺄ ‪ ‬ﻴ ﹺ) ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﺭ ﻭ ﺯ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ( ( .‬ﻜﺫﺍ ﻴﺘﻨ ‪‬ﻩ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ (ﺍﻟ ‪ ‬ﹸﻭ (‬
‫‪ ‬؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﺴﻜ ﺕ ﺯ ﻭ ﺤﺎﺩﺜﹰ ﻟﻁﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪   ‬ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ؛ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺫﺍﺘـﻪ ﻤ ﺤﻼ‬
‫ﻭ ﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺃ ‪‬ل ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻓﻲ (م)‪ :‬أرﺷﺪ ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﺑﯿﺎض ﻣﻜﺎن ﯾﻨﻔﻚ ﺑﻪ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻨﻪ ﺸـﻴﺌﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻤـﺫﻫﺏ ﺃﻫـﻞ ﺎ ﻤ‬

‫(ﺍﻟ ‪‬ﻨﹶ ‪ ( ‬ﺍﻟﻤﺒ ‪‬ﺃ ﻋﻘ ﹰ ( ‪ ‬ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﺭ‪ ( ‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ‬
‫ﺘﺄﱠﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜـﺎﻥ ﺤﺎ ‪ ‬ﹰـﺎ ﺩﺜ ﻟ ﺭ ﻼ ﻋﻥ ﺤ ﻑ ﻤ ﺯﻩ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ( ِﺎﺴ ‪ ‬ﻠﹾ ‪‬ﺍ ﹺ ‪ ‬ﻴ ﹺ ﺫﹶِ‬
‫‪ (‬ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺕ ﻟ ﺘ ﺯ ﻡ ﺠﻤ ﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪( ،‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ ‬ﻭﺙﹶ) ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻤﻔﻌﻭل "ﻻﺴﺘﻠﺯﺍﻡ" ﻷﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻤـﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺤﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﻜ ‪‬ل‬
‫ﺒﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺒﺭﻓﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻤ ﻭﺒﻌﺩ ﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻴﻑ ﻟﻪ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻜ ‪ ‬ل ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻜ ‪‬ل ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ .‬ﻤ ﻤ ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺤﺩﻭﺙ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﹰ؛ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺔ ﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺌﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺤﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺒ ﹸ ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ .‬ﺫ ﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻭ ﹼﻘﻨﻲ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻓ ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻜﱢ ‪‬ﺎ ﺃ ‪ ‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻠﻤ ﻥ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘـﺄﺨﻴﺭ‪ ,‬ﺯ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻜﱢﻤﹰ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﻜﻼﻡ ‪ .1‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻜﺎﻹﺤﻴـﺎﺀ‪ .‬ﻼ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻜﱢﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻠ‬

‫ﻡ ﻭﻤﻌﻨﻰ ( ﻜﹼﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ )‪ 2‬ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃ ﹼﻪ ﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻜﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﹺﺭ ﹴ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﱠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ‪،‬‬
‫ﻡ ﻠ ﺠ ﻡ ﻨ ﻠ ﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺜـ ‪‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺎﻁل ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ؛ ﻟ ‪ ‬ﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻠـﺯﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴـﺴ‬
‫‪‬ﻭﺍ ﻤ ﺼ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪   ‬ﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺌﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﻻ ﻴـﺼﺢ ﻤ ﻤﺼﻭﺘ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ‪ 4‬ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺒل ﺍﻟﺒﺎﻁل؛ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺕ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺭﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﱠﻡ ﻟﻬﻡ‪ ,‬ﻠ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻼﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﺴ ‪ ‬ﻰ ﻜﻼﻤﺎ ﺒـﺩﻟﻴل ﻗـﻭل ﻨ ﻤ ﺍﻷﺨﻁل‪:‬‬
‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺴﺎء‪ 461 :‬ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻓﻲ (م)‪ :‬ﺟﻌﻞ‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﺘﻌ ﱡﻠﻪ ‪ 3‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ .‬ﻘ‬

‫ﻷﻨﻪ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﻜﻼ ‪ ‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺜﹰ ﻴﺘﻨ‬
‫‪‬ﻩ ﻋـﻥ ﺎ ﺯ ﻭﺠ ﺩ ﻡ‬

‫‪221‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺠـﻌل ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺩﻟﻴﻼ‬

‫ﺇ ‪ ‬ﺍﻟـﻜﻼﻡ ﻟـﻔﻲ ﺍﻟـﻔﺅﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻥ‬

‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ‪ -‬ﻗ ‪‬ﺤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻓﻼ ﻨﻁﻴل ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒ ﻤ ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ! ﺒـﻞ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﻜﻠﻤﹰ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟ ﹲ ﻟﻠﻜـﻼﻡ ‪ 2‬ﻓـﻲ ﻕ ﺎ ﻕ ﻴﺭ ﹺﺭ ﹴ‪ .‬ﺠ ﻡ‬
‫‪3‬‬

‫ﻓﺘﻌ ‪‬ﻥ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃ ‪ ‬ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻨ ‪‬ﻩ‬
‫ﻋـﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻤﺯ ﻥ ﻴ ﻥ‬

‫ﻭﻗﺎل‪ ( :‬ﺇﻨﻲ ﺍﺼﻁﻔﻴﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻭﺒﻜﻼﻤﻲ)‪ 4‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺒﺼﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﺫﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺤﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻑ ﻭﻻ ﺼﻭﺕ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﺠﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻜﻴﻴﻑ‬
‫ﺼـﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬
‫ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﺍﻷﻗـﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨ ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ ﺯ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﻔ ﹲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ‪ 5‬ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻟﻴـﺴﺕﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﻨﺒ‬
‫‪ ‬ﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌ ﹺﺯ ﺍﻟـﺫﻱﺠ ﻴ ﺯ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻬ ﹸ ‪ 6‬ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺔ ﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻤﺨﻠﻭ ﹲ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﺭﻗﻭﻤﻪ؟ ﻕ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻁﻼﻗﻪ؛ ﻹﻴﻬﺎﻤﻪ ﺃ ‪ ‬ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﺭﻭﻑ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﻜﻤـﺎ ﻥ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻷ ﹼﻪ ﻴﻭ ‪ ‬ﻡ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟ ﹲ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺼـﻔﺔ ﻕ ﻨ ﻫ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫ـﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح أن دﻟﯿﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ ﷲ ﻋ ّوﺟ ّﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ‬‫‪ 1‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣ ّ‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻬﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻮادث ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻌﻠﯿﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺰ ﻞ ﻤ اﻟﺤﺮوف واﻷﺻﻮات واﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻷﻟﻔﺎظ وﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ,‬وﻟﯿﺲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ة اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻗﺎل‬‫ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺬف ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗ ّ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺄﻧﺲ ـ أي اﻷﺷﻌﺮي ـ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻷﺧﻄﻞ(اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪:‬‬
‫‪ 2 .)52/841‬ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻼم ‪ 3‬اﻟﻨﺴﺎء‪ 4 461 :‬اﻷﻋﺮاف‪ 5 441 :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) ‪6‬‬
‫ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻓﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃ ﱠ ﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﻭﻜﹼﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻤـﺎ ) ﻠ ﻜ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬

‫‪321‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻼ‬
‫ﺇﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻤﺩﻟﻭﹸﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل‪ .‬ﻟ ﻤ ﻥ ﻗﺎل (ﺡ)‪ :‬ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ‪ ‬ﻡ‬
‫ﻜﻼﻡ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّﻭﻋ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻥ ل ﺯ ﻗﺩ ﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃ ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﺜﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴ ‪ ‬ﻤﻁﻠﻘﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻕ ﺃ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻥ ﺎ ﻡ ﻤ ﺩ ﻥ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃ ‪ ‬ﻤﺩﻟﻭل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻥ ﻼ ﻤﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺩﻟﻭل‪ :‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‬
‫ﻭﻨﺤـﻭﻩ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﹸ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬ﺤ ‪‬ﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺩﻟﻭل‪ :‬ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ‪،‬ﻤ ﺩ ﺫﻜ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻨﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﻜﹼﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﻔـﻅﻠ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼـﻔﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﹶﻌﱡﻘﺎ ‪ ‬ﻬﺎ‪ .‬ﻠ ﺘ ﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ *:‬ﻓﺎﻷﻭل ﻨﺤﻭ‪ ( :‬ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ‬
‫ﻵﺩﻡ )‪ 1‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺩﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻴﻡ‪ * .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻗﺎل ﻨﻭﺡ ﺭﺏ )‪ 2‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪‬ﺤ‪ ‬ﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﺨﺒ ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜ ‪ 3‬ﻓﻬﻭ ﻲ ﻤ ﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺤ ‪‬ﺙ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺴﻨﺎ ‪ ‬ﺤ‪ ،  ‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺤ‪   ‬ﻤﺤ ‪‬ﺙ‪ .‬ﻤ ﺩﺙ ﺩ ﺩ ﻤ ﺩﺙ ﺩ ﻤ‬
‫ﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ‪ 4‬ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻭ ﻗﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺠﻠﻴل ﻗ ّ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺃ ‪ ‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺤ ‪‬‬
‫ﻴﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ ل ﻤ ﺩ ﻥ ﻓﺎﻀﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﺭ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ 43 :‬ﻧﻮح‪ 62 :‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺤﻜﻲ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻓﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪421‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ (ﺡ) ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻨﻔﻴﺱ ﻤﺤ ﱠﻕ ﺼﺎﺩﺭ ﻤـﻥ ﻤﺤ ﱢـﻕ‪ ،‬ﻓـﺭﺤﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗـﻞ ﻘ ﻘ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺤﻤﻨﺎ ﺁﻤﻴﻥ‪ .‬ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻤ [ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ] ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺒﻜ ﱢ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠـﺎﺌﺯﺍﺕ‪ ،‬ل ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ِﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ‪‬ﻠﻰ ‪ ‬ﻴ ﹺ ‪‬ﻌ‪ ‬ﹸﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ـ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪    (:‬ﱡ) ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫‪ (‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻋ ﹶ ﺠﻤ ﻊ ﻤ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ ﺯﻟ ﻭﻴﺩل ل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ‬
‫ﺩ ّﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜ ّﻭﺍﺠﺏ ﻭﻜـ ّﻤـﺴﺘﺤﻴل ﻭﻜـ ّل ل ل ﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﱡ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﷲ ‪‬ـ ‪ ‬ﻤﻨـﻪ ﻋـﺩﻡ ﻋﻠ ﻡ ﻥ ﻠﻕ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ 1‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺘﻌﱡ ﹸ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻠ ﻭﺠ ﺩ ﻠﻕ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺩﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ ؟ ﻠ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻭ‪   ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﱡﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﺸﺘ ‪ ‬ﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻌﹼـﻕ‪ ،‬ﻠ ﻴ ﺭ ﻠ‬
‫ﺠﻪ ﻥ ﺒل ﻗﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻭﺠ ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻭﺠـﻪ؛‬
‫ﻓـﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻜﻔﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺘﻨﺠﻴﺯﻱ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﺍ ﱞ ﺃﺯ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﻭﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔـﻴﻥ ل ﻻ ﺼﻼﺤ ‪ ‬ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺘﻨﺠﻴﺯ ‪ ‬ﺤﺎﺩﺙ‪ .‬ﻱ ﻲ ﻭﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﺘﻌﻠﻘﺎﻥ‪ :‬ﺼﻼﺤﻲ ﻭﺘﻨﺠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺯﻱ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺩﺙ؛ ﻓﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺎ ﹺ ‪ ‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺯل ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ‬
‫ﺠﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﺘﺤﺼل ﺃﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺘﻌﻠﻘﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﺼﻼﺤﻴ‪ ‬ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺠﻴﺯﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺩﺙ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺎ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ,‬ﻋﻘﺏ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒـﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗ ‪‬ﻤﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﻓـﺎﻨﻅﺭﻩ ﺜـ ‪ ‬ﺇﻥ ﻡ ﺩ ﺩ ﺸﺌﺕ‪[ .‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ]‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ( ر) اﻟﻤﺴﺪ‪1 :‬‬
‫‪1 2‬‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺘﺒﺕ ﻴﺩﺍ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ ﻭﺘ ‪ .2( ‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘ ‪ ‬ﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺩ ﺏ‬

‫ﻓﻘﻭل (ﺡ)‪ :‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻌﻠﻘﹰ ﺼﻼﺤﻴ‪ ‬ﻗﺩﻴﻤﹰ ﻭﺘﻨﺠﻴﺯﻴﹰ ﺤﺎﺩﺜﺎ"‪.‬‬
‫ﻑ ﺎ ﺎ ﺎ ﺎ ﻠ ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻭ ‪.‬‬

‫‪521‬‬
‫ﻭﻟ ‪ ‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟـﺴﻤﻌﻲ ﻤ ﻗﻁﻌﻴ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ِ ُ ‪ ‬ﻭ ﹺ ﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪ ،‬ﺍﻗﺘـﺼﺭ ﺩ ﺭ ﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪  (:‬ﻴ‬
‫ﱢ ‪‬ﺎ ‪  ‬ﺘ ‪‬ﺎﻟﻰ ﹺ ‪ ‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟـﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ :‬ﻭﺩﻟ ل ﻭﺠ ﺏ ﺘﺼ ﻓﻪ ﹶﻌ ﹶ ﺒﻬ (ﺍﻟ‬
‫‪‬ﺘﹶﺎ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻜ ﺏ ـ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ( :‬ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ )‪ 1‬ﻭﻗـ ‪ ‬ﻡ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺩ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ ) ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻷ ﹼـﻪ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﻨ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻤﻌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺼ ‪‬ﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻴﺩﻓ ‪ ‬ﺘﹶ ‪  ‬ﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻊ ﻭﻫ ﺭ ﺴ ـ ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻌﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ )‪ 2‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻡ ‪ -‬ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ـﺔ ﻴ ﻥ‬
‫ـ ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ‪ ( :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ )‪ ،3‬ﻭ"ﻜﺎﻥ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫـﻭ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻥ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ( :‬ﻭﻜﹼﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎ )‪ 4‬ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻠ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ .‬ـ ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺇﻨﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﻔﻴﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻭﺒﻜﻼﻤﻲ )‪ 5‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪( :‬‬
‫ﻜﹼﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎ ) ﺃ ﹼﻪ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﺴـﺎﻜ ﹰﺎ ﻓﺄﻨـﺸﺄﻩ‪ ،‬ﺘ ﻨ ﻠ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺨﻠﹶﻕ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓ ‪ ‬ﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭ ‪ ‬ﻭﻻ ﺼﻭ ‪ ‬ﻭﻻ ﻜﻴ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋـﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﻑ ﺕ ﻑ ﺴﻤ ﹸﻭَل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒـ (ﺡ)‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻥ‬
‫ﻁ ( ‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﱠﺔ) ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﻪ ‪ ،r‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪ » r‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺒﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻜﻡ ﻭ ﺴﻨ ﹸ ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﺃﺼ ‪ ‬ﻭﻻ ﻏﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ »‪ .6‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ « :‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻡ ﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ »‪ 7.‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ t‬ﻗﺎل ﻜﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ r‬ﻓﻜ ﹼـﺎ ﺇﺫﺍ ﻨ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ 11 :‬ﻃﻪ‪ 64 :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ 431 :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ 461 :‬اﻷﻋﺮاف‪ 441 :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎب إن اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺆال ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫‪1 2 3 4 5 6 7‬‬

‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ـ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ـ‪ ،‬ﻭﻹﺯﺍﺤﺔ ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟـ ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭ‬

‫ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ( ﺃﺴﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ ) ﻷ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ‪  ‬ﺔ ‪‬ﻠ ﹴ ﻭﺴﻤ ﹴ ﻭﺒﺼ ﹴ‬
‫ﻅ ﺭ ﻊ ﻤﻌﻴ ﻋ ﻡ ﺀ ﻥ ﻭﺤﻔ ‪.‬‬

‫‪621‬‬
‫ﺃﺸﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩ ﻫﻠﻠﻨﺎ ﻭﻜﺒﺭﻨﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ » :r‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺒﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻜﻡ‪،‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﺃﺼ ‪ ‬ﻭﻻ ﻏﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻌﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻗﺭﻴﺏ »‪ .‬ﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ " :‬ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴـﻤﻊ ﺨﻔﻕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ"‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪ ،2‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺴ ‪‬ﻪ ﺭ ‪‬ﻪ‪ .‬ﺒ ﺒ ( ‪‬ﺍ‬
‫ِﺠ‪ ‬ﺎ ‪ (‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻹ ﻤﻉ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻹﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻭ ‪ 3‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻠﺯﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﱡ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘ ﱢ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻻﺯﻡ ﻟﻘـﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻕ ﻕ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺭﻯ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ ،4‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ل ل ل‬ ‫ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﻘﻭ ِ ﻗﻭ ٌ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭ ٍ‬

‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﺘﺼﻑ ﺒﺄﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻘﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺤﺎل‪[ .‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ] ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎ ‪‬ﻼﹶﻨﻲ‬
‫ـ ﺒﻜـﺴﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻑ ﻭﺘﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟـﻼﻡ ـ‪ ،‬ﻭﺇﻤـﺎﻡ ﻗ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎ ‪‬ﺍﻟﻘﻭ ُ ﺒﺜﺒﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺭ ل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻤ‪  ‬ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل – ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺎل – ﻷ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻥ ﻠ ﻴ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ‪ ,‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﺤﱡ ﻪ ﻤﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤل‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻡ؛ ﻷﻥ ﻤ ﻠ ﺍﻟﻤﺩ ﹺﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﻻ ﻤﺤﱡﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤ ّ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﻥ ﻤ ل ﻠ ﻡ ﺭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻘﻴﺎﻡ‬‫ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺤﺎﻟ ﹰ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠ ‪ ‬ﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺭ ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺩﹼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﻪ ﻓﻲ (ر)‪ :‬اﻟﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ (ح) و (م) ‪ :‬و ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (م)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﻭﻟ ‪ ‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﻤـﺔ‪ ،‬ﻤ‬

‫‪721‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﹼﻑ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻥ ﻠ ﻥ ﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃ ‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﺃﻤﻭ ‪ُ‬ﺨﹶﺭ‬
‫ﻥ ﻡ ﺭﺃ ﻨ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺜﻼ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺎﻡ ﻤﺭﻴـﺩ ﻟ ﺭ ﻥ ﺭ ﺤ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺨﻠل ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﷲ ﻗﺎﺩ ‪ ‬ﻋـِ‬
‫‪‬ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ ﻤﺘﻜﱢ ﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻠ ﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻟﻘﺼﻭ ﹴ ﻓﻲ ‪ 1‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ‪‬ﻫ‪ ‬ـﻡ ﺨﻁﻴـﺭ‪ .‬ﻭ ﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻭﻗﺒل ﺍﻹﺒﺎﻥ ﹸﻭ ‪ ‬ﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﻰ ﺸﻴﺌﹰ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺎ ﺘ‬
‫ﻗ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭﹰ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤ ﱡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﻴـﺎﻡ ل ﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺜﺒﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻼﺯﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﺎ ﺸـﻴﺌﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﻭﻤﻠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﻗﺎ ‪ ‬ﺭ" ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺒ ‪‬ﻨـﺕ ﻴ ﻴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤ ‪ ‬ﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻤ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﺎﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻲ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺨﻼﻓﹰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ( :‬ﻜﻭ‪ ‬ﹸﻪ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ‪  ‬ﺎ) ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺼـﻔﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺤﻴ ﻭﹶ ﻨ‪‬‬
‫ﺎﻡ ﺒﻼ ﻋﻠ ﹴ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪،‬‬‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ ‪ ‬ﺒﻼ ﺤﻴﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺩ ‪ ‬ﺒﻼ ﻗﺩﺭ ‪ ،‬ﻋِ‬
‫ﻡ ﺓ ﻟ ﺓ ﺭ ﻲ ﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗﺎ ‪  ‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺩﺭ ﻰ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤﻼﺯﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤ ‪‬‬
‫ﻴ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ( .‬ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨـ ‪‬‬
‫‪  ِ ‬ﺎ) ﺒﻌﻠ ﹴ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻡ ﻋ ﻟﻤ ﻭ ( ‪ (‬ﻜﻭﻨﻪ ( ‪ ‬ﹺﻴ ‪‬ﺍ) ﺒﺈﺭﺍﺩ‬ ‫‪ (‬ﻜﻭﻨﻪ ( ﺎ‬
‫‪ ‬ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ .‬ﺓ ﻤﺭ ﺩ ﻭ ( ‪ (‬ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (ﻗﹶﺎﺩ‪ ‬ﺍ) ﺒﻘﺩﺭ ‪ ‬ﻋﺎ ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ .‬ﺓ ﻤ ﺭ ﻭ ( ‪ (‬ﻜﻭﻨﻪ ( ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺎ) ﻟﻜل ﻤﻭﺠﻭ ‪ ‬ﺒﺴﻤ ﹴ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺒﺄﺫﻥ ﻭﻻ ﺒﺠﺎﺭﺤﺔ‪ .‬ﺩ ﻊ ﺴﻤ ﻌ ﻭ ( ‪ (‬ﻴﻠﺯﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺍ) ﺒﺒﺼ ﹴ ﻗﺎﺌﻡ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﺭ ﺒﺼ ﺭ ﻭ ( ‪ (‬ﻜﻭﻨﻪ ( ‪‬ﺘﹶﻜﹶ ﱢ ‪ ‬ﺎ) ﺒﻜﻼ ﹴ ﺃﺯﻟﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺃ ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻜﻠﻤـﹰ ﺃﻨـﻪ ﺨـﺎﻟﻕ ﺎ ﻥ ﻡ ﻤ ﻠﻤ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﺒﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺴ ‪‬ﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪  ،‬ﺴﺒ ﹰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ –‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻨ ﺔ ﻤ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺴﺒﻌﹰ‪ ،‬ﻓﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﺤﺎل ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﹰ ﺇﻟـﺦ ﺎ ﺍ ﻥ‬

‫‪821‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ,‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻗﹾ ﹸ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻡ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻼﺌﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‪ .‬ﻥ ﻭﻑ ﻥ [ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ] ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ـ ﻫل ﻫﻲ ﻤﺅ ‪‬ﻟﺔ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼ ‪ ‬ﻻﺌﻘ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠﹶﻑ‪ .‬ﺕ ﺔ ﻭ ـ ﺃﻭ ‪‬ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ‪‬ﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ ﻴ ﻴ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻘ ﹰ ﻭﻨﻘ ﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ .‬ﻼ ﻼ ـ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﺼﻔﺎ ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ‪‬ﻌﻠ ‪ ‬ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻴ ﻡ ﺩ ﺕ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺴ ‪ ‬ﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ .‬ﻤ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪1‬‬

‫ـ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ ) ـ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ‬
‫ﺒﻴﺩﻱ )‪ 2‬ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻴ‬
‫‪3‬‬

‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ )‬

‫ـ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ )‪ .4‬ﻓﺄ ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ‪‬ﺠ ‪‬ل ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻴ ﻌ ﻥ ﻭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﻥ ـ ﻗﺭﻴﺏ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭﻨﺤﻭﻩ ـ ﻭﺒﻌﻴﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﹶﻌ ﱡ ﹺ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻥ‬

‫ﻃﻪ‪ 5 :‬ص‪ 57 :‬اﻟﻘﻤﺮ‪ 41 :‬اﻟﺮﺣﻤﺎن‪72 :‬‬

‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪921‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺴﻴـﻑ ﻭﺩﻡ ﻤـﻬﺭﺍﻕ‬

‫ﻗـﺩ ﺍﺴﺘـﻭﻯ ﺒﺸـﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻘﻁ؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﺄ ﱟ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﻁﻌﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻷﻨـﻪ ﺃﻋﻅـﻡ ﺹ ﺎ ﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﻗﻬﺭﻩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﺃﺤﺭﻯ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ل ﺍﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﻌﻤﺔ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﺎﺯﹰ ﻤﺭﺴﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍ ﻨ ﻭ ﹸ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﹸ ﺒﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺴﺩ‬
‫ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﱠﺒﻪ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻴﺩ ﻟ ‪ ‬ﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤ ﺸ ﻥ ﺓ ﺘﺸﺒ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ‬
‫ﻋﺎﺩ ﹰ‪ ،‬ﹸ ‪ ‬ﻬﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺓ ﺸﺒ ﺭ ﻓﺈﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﻟﻡ‬
‫ﺜ ﹼﻴﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻤﺠﺎﺯﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺒﻴﺩﻱ)‪ 2‬؟ ﺍ ﻨ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺈﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ‪ ‬ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻤﺼﺤﻭﺒﹰ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺎ ﻥ ﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻬﻭ ‪ 3‬ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤ ﺒل ‪ ‬ﱢ ﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺤﺘ ﻭﺃ ‪ ‬ل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ( ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ) ﺃﻱ ﺒﺤﻔﻅﻨﺎ ﻭﻜﻼﺀﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ‬
‫ﻟـﻡ ﻴـﺼﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﺸـﻲﺀ ﻭﻻ ﺃﻏﺭﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ‬
‫) ﺃﻱ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﺭﺽ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﻜـﻞ ﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‬
‫ﻜﺎﻓﺭ ﻏﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓ ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻬ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺀ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻓﻲ" ﺃﻭ "ﻋﻠﻰ"‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ )‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺭﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭ [ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ] ﺜ ‪ ‬ﺼ ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﺄﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺔ‪ ,‬ﻤﺼ ‪‬ﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﻜﻠﻴ ‪ ‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻲ ﺼـﺩﺭ ﺔ ﺩ ﻡ ﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪,‬‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ؛ ﻷ ‪ ‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﻔ ‪ ‬ﻀـ‬
‫‪‬ﻩ ﺩ ﻲ ﻥ‬
‫‪ 1‬ﻣﺤ ّاﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻔﻆ "اﺳﺘﻮى" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‪,‬‬
‫إﻤﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺸﺎرح ﻣﻦ وﻗﻮع ﺗﻌﺎﺿﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬
‫و ّ‬
‫ﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﻤﻞ ﻧ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأ ّ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﻻ اﻻﻋﺘﻤﺎد ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻌﻪ اﻧﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ (اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ .)61/781 :‬ﻠ ﻟ ‪ 2‬ص‪:‬‬
‫ﻮﺪ‪ ,‬وﻟّ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣّ‬
‫‪ 3 57‬ﻓﻲ (م)‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ‪ -‬ﺃﻋﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ" ‪ -‬ﺒـ "ﺘﺠﺭﻱ"‪.‬‬

‫‪031‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺤﻭﻁ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷ ‪ ‬ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺌﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻔﺘﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺎﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ " ‪  ‬ﹺ ‪     ِ‬ﱠ ﹸ ﱡ ﻜﹶ ﺎ‪ ٍ‬ﻻﹶ ِ‬
‫ﻴ ُ) ﺃﻱ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻘ ﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻼ ل ﻭﻴﺠﺏ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜل ﻤ ل ﺌﻕ ﺒﻪ ﻭﻴ‬‫‪‬ﹺ ‪  ) :"‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﺒﻭﺘﻪ ( ‪‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ‪ (‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ(ﺘﹶﻌ‪‬ﺎ ﹶﻰ ﹸ ﱡ ‪‬ﺎ) ﻨﻜﺭﺓ‬
‫ﺘﻔـﺴﺭ ﺒــ‪ :‬ﻤﻔﻬـﻭ ﹴ ﺃﻭ ﻡ ﻟ ﻜل ﻤ ﻓ ﺤﻘﻪ ﻤﻌﻠﻭ ﹴ ( ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻲ) ﺒﺄ ‪ ‬ﻨﻭ ﹴ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ـﺎ ِ) ﻜﻤ ل ﻭ ﺼﹶ ﺕ‬‫ل) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻜﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ( ( ،‬ﻨﻌـﻭﺕ (ﺍﻟ ﹶ ‪‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ( ‪‬ﻔﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻼﹶ ِ‬
‫ﺠ ﻱ ﻉ ﻡ ﻴ ﻜﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ّﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺠ ّﻭﻋﻼ ل ل ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻤﻨﻔ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘ ﹰ ﻭﻨﻘ ﹰ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻜ ّﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺼـ ﹲ ل ﻼ ﻼ ﻲ [ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ] ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ (ﺡ) ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺴﻨﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘـﻭل‪ :‬ﻗـﺎل (ﺡ)‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﻥ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ‪.‬ﻓﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺸﺎﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ ﺜﺒﻭ ﹸ ﺃﻤ ﹴ ﻭﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﺕ ﺭ ﻤ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪ ‬ﻡ ﻭﺍﻟ ‪ ‬ﻠﹶﻜﹶﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻤ ﹴ ﻭﻨﻔﻴﻪ ﻋ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ ﻤ ﺭ ﻤ ﻤ ﻌﺩ ﺃﻋﻤﻰ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜ ﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻼ ﻜﺎﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻤﺭ ﻭﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ‪‬ﻘ ‪  ‬ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟ ‪ ‬ﻠﹶﻜﺔ ﻋﻤﺎ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﻑ ﻤ ﻤ‬
‫ﻴﺩ ﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀ ‪‬ﺍﻥ‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩ ﻤ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﺒـ "ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ" ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ﻴـﺼﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﻏﯿﺮه‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻀ ‪‬ﻩ ‪ 1‬ﻗﻁﻌﹰ‪ .‬ﺎ ﺩ‬

‫‪131‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ – ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲ– ﻟﺼﺤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤـﻞ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﺤﺭﻜﺎ ﺃﺒﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﺎﻥ‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﻤ ﻫﺫﺍ ‪ 1‬ﻷ ﹼﻬﻤﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﺃﻤـﺭﺍﻥ ﻥ ﻨ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺎﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻥ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﺎﻟﻌﺩ ‪ ‬ﻨﻘﻴ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬ﻡ ﺽ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ‪.‬ﻘ ﻭﻁﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ – ﻨﻘﻴ‬
‫‪‬ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬ﺽ ﻭ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺎﺜﹶﻠﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟ ‪ ‬ﺨﺎﻟﹶﻔﺔ‪.‬ﻤ ﻤ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻨﻘﻴﻀﻪ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻤﻊ ﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼ ‪ ،‬ﻭﻀﺩﻩ‬
‫ﻋﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨـﺎﻩﻡ ﺩ ﻥ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻊ ﻀﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻊ ﻀﺩﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠـﻭﺩﻱ – ﻭﻫـﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ –‪ ،‬ﻭﻀﺩﻩ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ – ﻋ ‪  ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟ ‪  ‬ﱠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺭﻜ ﻤ ﺩﻡ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ :‬ﻜﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺼﻔﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎ ‪ ‬ﻜل ﻤﻤﻜ ﹴ ﻭﺇﻋﺩﺍﻤـﻪ‪،‬ﻥ ﺩ ﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻤ ‪ ‬ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻷ ﹼﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻨ ﺭ‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻛﺬا‬
‫‪1‬‬

‫ﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﺃ ‪ ‬ﻜ ﹼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻥ ﻼ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺩ ‪‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ – ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ– ﺘﻘﺎﺒ ُ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼ ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﻨﻲ‪ .‬ﺤ ل‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺃ ‪ ‬ﻗﻭل (ﺡ)‪:‬‬
‫"ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺸﺎﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ"‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻟﹼﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺕ‪ .‬ﻠ ﻑ ﺜ ‪ ‬ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺇﺠﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻠـ ﱢ ﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺏ‪ ،‬ﺍﻷ ‪‬ل ﻟﻸ‬
‫‪ ( ِ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ل‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭ ﻭ ﺘ ( ﺫ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠ ّﻭﻋ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻘ ﹰ ﻭﻨﻘ ﹰ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﹶﺎﻟ ‪‬ـ ‪ ‬ﹺ) ﻜ ﻌ ﺩﻡ ﻼ‬
‫ﻼ ل ﺯ ﻭ ﹶﻟﻙ ﺤﺎل؛ ﻷ ‪ ‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺩ ﹴ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻁﻑ ﻗﻭﻟﻪ (‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ‪ - (‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻭ ﺤﺩ ﺙ ﻡ ﻥ ل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻁﻠﹶ ﹰﺎ‪ ،‬ﺴﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻻ ‪‬ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻜـ ّ ﺤﻘ ﻘ ﻤ ﻘ‬

‫ﻡ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ؛ ﻷﻥ ‪‬ﺠﻭ‬
‫ﺩ ﻭ ﺏ ﻡ ﺹ ﻘ ﺍﻟ ‪ ‬ﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟ ﹸ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ ﺍﻟﻤﻁﻠﹶ ‪ ‬ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ‪‬ﺍﻟﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻴﺴﺘﻠﺯ ‪‬‬
‫ﻨﻔﹾ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻡ ﻲ ﺤ ﻕ ﺔ ﻡ ﻘ ( ‪ (‬ﻜﺫﻟﻙ (ﺍﻟﻔﹶﻨﹶﺎﺀ‪ (‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻔ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻼﺤﻕ‪ .‬ﻲ ﻭ ( ‪ (‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﻲ (‬
‫ﻟﻠﹾ ‪ ‬ﺍ ‪ ،( ‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﹰ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﻠـﺯﻡ ﺃﻥ ﺎ ﻤﻤ ﹶ ﺤﻭ ﺩﺙ ﹶ‬ ‫ﺍﻟ ‪ ‬ﺎﺜﻠﹶﺔ‪ِ ‬‬
‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺩﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤ ‪ ‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ‪  ‬ﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰ ﺤﺎﺩﺜﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﺎ‬
‫ﻘﺎ ﹺ) ﺃﻱ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ( ِﻠ ﱠﺍ ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎِ(‪.‬‬ ‫ﺎ ﻗﺩ ﺭ ( ‪ (‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ (ﺍ ‪‬ﻓﹾ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃ ﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍ ﹲ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺕ ﻨ ﻋل ﻟﺫﺕ َ ﻻ ﺘﹶ ﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻨ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺇﺫ ﻟﻭ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔـﻲ ﺼـﻔﺎﺕ ﻡ ﻤ لﻟ ﺘ ﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎ ٌ ِﻤﺎ ﻴﻠﺯ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍ ﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺜﺒﻭﺘﻴﺔ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﺤﺎل‪ .‬ﻭﻟـﻭ ﻥ ﻗ ‪ ‬ﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺫﺍ ﹰﺎ ﻟﺯﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻷ ﹼﻪ ﻗﻠ‬
‫‪ ‬ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﻨ ﺏ ﺘ ﺩ ـ ﻨﻔ ‪ ‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻘﻼ‪ .‬ﻲ ـ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ‪‬ﺤ ﱟ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل‪ .‬ﻤ ل ﻭﺃ ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻓﺘﻘـﺎﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ِ‬
‫ﺩﺙ ﻟ ﻤ ﻭﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺒﺎﻁﻼﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺒﻁﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪، ‬‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔ ﹰ ﻤﺤﺎﻻﻥ‪ :‬ﺔ‬

‫( ‪ (‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ (ﺍﻟ ﱠ ‪ (  ‬ﻤﻁﻠﻘﹰ ( ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﱠﺍ ‪ (‬ﻤﺘﺼ ﹰ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼ‬

‫ﺼﻔ ﺕ ﻼ ﻭ ﻼ ﺎ ﻓ ﺫﺕ ﺘﻌﺩﺩ ﻭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤ ‪ ‬ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺘﺼﻔﹰ ﺒﺼﻔ ﹰ‪ ( ( ،‬ﻓـﻲ (ﺍﻟـ ‪ ‬ﹶﺎ ‪(‬‬
‫‪‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﻌ ‪ ‬ﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺩ ﺔ ﺎ ﺩ‬

‫‪331‬‬
 ‫َ‬
‫ﺎ ِ)‪ ،‬ﺒل ﻻ ‪‬ﺅ‬ ‫ﻲ) ﻓﻌ ٍ ﻤﻥ (ﺍَﻷﻓﹾ ‪‬‬
‫(ﺃﻭ‪  ‬ﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠ ﹺﻴ ‪ (‬ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ( ‪‬‬
‫ﱢﺭ ﻓـﻲ ﺸـﻲ ‪ ‬ﻤـﺎ ﺀ ﻤ ﺜ ﻌل ل ﻓ ﻭﺠ ﺩ ﺸﺭ ﻙ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻔﺘ ‪  ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺍﻩ‪ .‬ﻤ‬
‫ﻘﺭ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺩﺍ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﻓﻌ ٍﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻟﻠﺯﻡ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺠ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ؛ ﻟﻠﺯﻭﻡ ﺯ ﺭ ل ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﺘﻔﺎﻗﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﹰ ﻜﻤﺎ ﺘﻘ ‪ ‬ﻡ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﺩ ﺎ ﺎ ﺩ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ‪‬ﻜﹶ ‪‬ﻑ ﻭﻻ ‪ ،  ‬ﻭﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﺭﻙ ﺍﻷﺒـﺼﺎﺭ ‪ ،1‬ﻴﺤ ﺩ ﻴﻴ ﻭﺍﻷﺭﻀﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺨ ﱠﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ ‪ ‬ﺕ ﻨﻌﻤﻪ ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺩﹼـﺕ ﻤﻜ ‪‬ﻨﺎﺘـﻪ ﻭ ﻟ ﻤ ﻼ ﻭﻤﺨﺘﹶ ‪‬ﻋﺎﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺘﺩﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﺘﻘﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻫﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﺭ ﻭﻟـﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤﻪ ﻻ ﻴـﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻻﺸـﻲﺀ ﻤﺜـﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻬﺭ ﻭﻗـﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻼ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﻟﻜﻥ ﺒﻁﻨﺕ ﻓﻼ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻴـﻑ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨـﻞ ﺘﺤـﺕ ﻗﻬـﺭﻩ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﻔـﺭﺵ ﻓﻬﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻪ ﻜﻔـﺅﺍ‬

‫( ‪ (‬ﻀ ‪ ‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ (ﺍﻟ ‪‬ﻭ‪ .( ‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ‬
‫‪‬ﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋـﺩ ‪‬ﻬﺎ‪ .‬ﻤ ﻤ ﻤ ﺕ ﻭ ﺩ‬

‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ )‪ 2‬ﺃ ‪ ‬ﺨﻠﹶﻕﹶ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻜ ّﺤﺎل ل ﺩ ﻥ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﺎ ‪ ‬ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻟـﻡ ﻑ ( ‪ (‬ﺃ ‪‬ﺎ (ﺍﻟ ‪‬ﻬ‪ ،(ِ‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻞ ‪  ‬ﱠ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨـﺎﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ـﺩﻡ ﻌ ﻤﺭﻜﺒ ﻭ ﻤ ﺠ ل ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻜﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﻁﻠﻘﹰ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺠل ﻭﻋﻼ‪ :‬ﺎ ﻤ ـ ﺒﺴﻴﻁﹰ ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ .‬ﺎ ـ ﺃﻭ ﻤﺭ ﱠﺒﹰ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬ ُﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄ ﹼﻪ‬
‫ﺠﺎﻫل ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻨ ل ﻜﺎ ( ‪ (‬ﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (‬
‫‪‬ﺒ‪‬ﻕ ‪‬ﺎ ‪‬ﻲ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ‪ – (‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻬل– ﻜﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴـ‪‬؛ ﻻﺴـﺘﻠﺯﺍﻤﻪ ﺎ ﻤ ﻓ ﻤ ﻩ ﻭ‬
‫ﹶ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪ ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻟﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻟﺫﻫﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﹶﺔ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﺴﻨ ﺎ ﺴ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ 3‬ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺠ ّﻭﻋﻼ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ؛ « ﺇ‬
‫‪‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨـﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻥ ل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄ ﹼﻪ ﺠﺎﻫل ﺒﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻨ ﻴﻭ ‪ ‬ﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪ .‬ﺠ‬

‫ﻴﻨﺎﻡ »‪ ( 4‬ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ )‪ ( ، 1‬ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﻐﺎﻓل )‪ ( ، 2‬ﻭﻻ ﻴﻀل ﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ )‪.3‬‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺮ ‪...‬اﻷﺑﺼﺎر ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) اﻟﻤﻠﻚ‪ 2 :‬اﻷﺷﯿﺎء ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ « :‬إن اﷲ ﻻ ﯾﻨﺎم » ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ﻭ ﹺ) ﺃﻱ ﺒﻐﻴﺭ (ِ ‪‬ﺍ‬ ‫( ‪ (‬ﻤ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  ( :‬ﹸﻭ ﹺ ‪‬ﻤ‪  ‬ﹴ) ﻤﺎ ( ﹺ ‪‬‬
‫‪  ‬ﺘ ‪ ‬ﺎﻟﻰ) ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﺭ ﺩﺘﻪ ﹶﻌ ﹶ ﺒﺩ ﻥ ﻭﻗ ﻉ ﻤ ﻜﻥ ﻭ ﻤ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻀ‬
‫‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻜﺔ؛ ﻓﺈ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟ ﹶـﺼ ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﻘ ﺩ‬
‫ﻥ ﻤ ﺩ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻀ ‪‬ﻫﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ ﺩ ﻴﻜﻥ‪ ( ،‬ﻭﺭﺒﻙ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ )‪ ( 4‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ )‪ ( 5‬ﻭﻟﻭ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ )‪ .6‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ "ﻭﻭﻗﻭﻉ ﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ" ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﺔ – ﻜﻤـﺎ ﻋﺒـﺭ ﺒـﻪ ﻨ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ – ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻟـﻡ ﺘﻘـﻊ ﺃﺒـﺩﹰ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺍ ﺍ ﻭﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻻ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل‬
‫ﺇ ﹼﻪ ﻻ ﺘﻘﻊ ﺫﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻭﻤﹰ‪ ،‬ﺨﻼﻓﹰ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺇﺭﺍﺩ ﹶ ﺍﷲ ﺓ‬
‫ﺎ ﺎ ﻨ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪‬ﺩ ‪  ‬ﺒﺎﻟﺤ ‪‬؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴـ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬ﺩ ﺱ ﻤ ﺭﻙ ﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻋﻠﻰ ‪‬ﻥ ﻜ ﱡ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺯﻡ ﻗﻬـ ‪‬‬
‫ﺘﺤﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ .‬ﻤ ل ( ‪ (‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻫﻭ (ﺍﻟ ‪‬ﺠ‪ ‬ﹺ) ﻋﻥ ﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻘﻊ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﻌ ﺯ ﻭ ﺍﺘﺼﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﺠﺒﹰ ﻓﻼ ﻴﻘ‬
‫‪‬ﺭ ﺃﺒ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﻤﻤﻜ ‪ ‬ﺃﺒ ‪ ‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻥ ﺩ ﺠ ﺩ ﺩ ﺎ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﻭ ﺍﺘﺼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎل‪ ( ( .‬ﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻲ‪( :‬ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ ‪‬ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﻰ ‪‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻜﹶﻡﹺ)‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘـﺩﻡ ﺼﻤﻡ ﻭ ﻌﻤ ﻭ ﺒ ﻭ ﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺩ ل ﻥ ﺀ ﻭﺠﻭﺩ ‪ ‬ﻤﻨﺎ ﻫل ﻫﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺒﻨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﻀـ ‪‬ﻜـ ّ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻤـ ‪‬‬
‫‪‬ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻠﻜﺔ ﺒﻨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﻡ ﻋﺩ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﻰ ﻋﺩ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻜﻡ ﻡ ﻤ ﻡ ﻥ ﺼ ﺀ ﻤ ﻱ ﻑ ﻋﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﺼ ‪‬ﺢ‬
‫ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ .‬ﺤ ﻥ ﻥ ﻡ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ 552 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ 231 :‬ﻃﻪ‪ 25 :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ 26 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ 211 :‬اﻟﺒﻘﺮة‪352 :‬‬
‫‪1 2 3 4 5 6‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻋ ﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴ ﹰ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﹰ ﺃﻭ ﻜﻔﺭﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟـﻡ ﺍ ﺎ ﺔ ﺔ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻼ ﻨﻁﻴل ﺒﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺩ ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﺭﺍﺩﺍﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﻥ ﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪.‬‬

‫‪531‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜ ّ ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺤـﺎل‪ .‬ﻜﻴـﻑ ﻭﺍﻵﻴـﺎﺕ ل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻤﻊ – ﻜﻭﻥ ﺴﻤﻌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺠﺎﺭﺤ ‪ ‬ﻜﺎﻷﺫﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺔ – ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ – ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺤﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﺤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻜﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ – ﻜﻭ ﹸﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺴـﻜﻭﺕ ﺃﻭ ﻓﻴـﻪ ﻨ ﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻜﹼﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻠ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩ ‪ 1‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤ ( ‪‬ﺃﻀ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻔﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﻭﹺ‬
‫َ‬
‫‪ ( ‬ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ( ‪‬ﻌ‪ ‬ﹸﻭ ‪ ‬ﹲ) ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺃﻀ‪ ‬ﺍ ‪"‬؛ ﻷﻨﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻭ ﺩ ﺩ ﺼ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻔﺭﺩﹰ ﻓﻬﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻤ ﹲ ( ‪ ‬ﺎ ﺘﹶﻘﹶ ‪(‬‬ ‫ﻜـﺎﻥ ﺩﺩ ﻤ ﻠ ﻤﺔ ﻤ ﻴﺔ َ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻀـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺔ ﻤﻤ ﺩﻡ ﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻀ ‪ ‬ﻜﻭﻨﻪ ﺤﻴ‬
‫ﺎﻤـﹰ ﻜﻭﻨـﻪ ﺠـﺎﻫ ﹰ‪ ،‬ﻼ ﻟ ﺎ ﺩ ﺩ ﻴﺎ ﺎ‬‫‪‬ﻜﻭﻨﻪ ﻤ ‪‬ﺘﹰ‪ .‬ﻭﻀ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻀ ‪ ‬ﻜﻭﻨﻪ ﻋِ‬
‫ﺩ ﻭﻤﺭﻴ ‪‬ﺍ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻀ ‪ ‬ﻜﻭﻨﻪ ﺴﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺼ ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻴﺭﹰ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻋﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻀ ‪ ‬ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺘﻜﱢ ﻤﹰ ﻜﻭﻨـﻪ ﻼ ﺩ ﺍ ﻡ ﻌ ﺩ ﺯ ﺭ ﺩ ﻤ ﺭﻫ ﺃﺒﻜﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷ ‪‬ل ﻤـﺎ ﻭ ﻴﺠﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺜ ‪ ‬ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻡ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻥ ـ ﺇﻟﻬ ‪ ‬ﺎﺕ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﻴ ـ‬
‫ﻭﻨﹶﺒ ﹺ ‪‬ﺎﺕ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤ ‪ ‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ‪ .‬ﻤ ﻭﻴ ـ‬
‫ﻭﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻌـﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟـﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻨ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻻ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺒ ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ‪ ‬ﹰﻰ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺇ ‪ ‬ﺎ ﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﺘﻜﺎ ﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺘﻜـﺎ ﹰ ﻻ ﻤ ﻏﻨ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺎﺕ؛ ﻷ ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻟ ‪ ‬ل ﻭﻋﺭﻑ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﺘﺤ ﱠﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻘ ﺭﺴ ﻥ ل ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪   ( :‬ﻭ ‪ ‬ﻲ‬
‫‪‬ﱢ ‪ (‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ (ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌ‪ (ُ‬ﻟﻜ ﱢ ﻤﺎ ﻴﺤﻜـ ‪‬ﺍﻟﻌﻘـ ُ ﻡ ﻔل ل ﻭﻴﺠ ﺯ ﻓ‬
‫ﺤﻘﻪ ﺒﺠﻭﺍﺯﻩ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ( ( ،‬ﻜﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ (ﺍﻟ ﱠﺭ‪ ِ ‬ﹸ ﱢ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﻤﻤﻜﻥ ( ‪‬ﺤ‬
‫ِﻤ‪ ‬ﹶﺎ ‪( ‬‬ ‫ﻘﹾ ُ ﹺ ‪ ‬ﺍ ﹺ ‪ ‬‬ ‫ﻴ ﻜ ‪ ‬ﻌ ل ﺒﺠﻭ ﺯﻩ ﻭﺇ ﻜ ﻨﻪ ﺘ ﻙ ﻟﻜل ﻤ ﻭ ‪‬ﹸﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺘﻌﺭﻓﻪ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫أﺿﺪاد ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ‪ ‬ﻌﺜﻭﺍ ﻷﺠل ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺒ‬

‫‪631‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﺠﺎﺌ ‪ ‬ﻓﻌﹸﻬﺎ ﻭﺘﺭ ﹸﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺠ ّ‬
‫ﻠﹶﺤﹰ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋ ٌ‬
‫ﻭﻋـﻼ ﻤﻨﻬـﺎ ل ﻜ ﺯ ﻠ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻌ ﹰ ﻭﻻ ﺘﺭﻜﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻼﺤﹰ ﺃﻭ ﺃﺼ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ( ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴـﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ ل ﺎ ﺼ ﺎ ﺎ ﻼ )‪ ( 1‬ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻌل )‪ .2‬ﻤ ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ‪ ,‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪ :t‬ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ؟ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻷ ‪‬ل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺜﺎﺏ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻻ ﻴﺜﺎﺏ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ‪.‬ﻭ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺭ ‪ ،‬ﻟ ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺒﻘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻜ ‪ ‬ﺭ ﻓﺄﻁﻴﻌﻙ ﻤﺜل ﺃﺨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨلﺒ ﺏ ﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺭ ‪ :‬ﺇ ﹼﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻙ ﺃ ﹼﻙ ﻟﻭ ﻜﺒﺭﺕ ﻟﻌﺼﻴﺕ ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥﻨ‬
‫ﺏ ﻨ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻟ ‪ ‬ﻟﻡ ﹸ ‪‬ﺘﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﹰ ﻜـﺄﺨﻲ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﺃﺩﺨـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺭﺍ ﻡ ﺘﻤ ﺒﻌﺼﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺏ ؟ ﻓﺒﻬﺕ ﺍﻟ ‪ ‬ﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻤﺫﻫ ‪ ‬ﻪ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺸـﺘﻐل ﺒﺈﺒﻁـﺎل ﺭﺃﻱ ﺒ ﺠﺒ ﻥ ( ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ‬
‫َ‬
‫ﻟﻙ‪ (‬ﺃﻱ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻟﻜ ّ ﻤﺎ ﻴﺤ ﹸﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺠﻭﺍﺯﻩ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻪ (ﺃ ﱠ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻷﻤ‬ ‫‪‬ﺫﹶِ‬
‫ﺭ ﻨﻪ ﻜ ل ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻓ ﻋﻼ (ﻟﹶﻭ‪    ‬ﻠﻴ‪ ( ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌل (ﺸﹶﻲ‪ ( ‬ﺃﻭ ‪‬ﻭﺍﻟـﺸﺄ ‪‬‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻼﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﻠﺢ (ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪(‬ﺠ ّ ﻭﻋـﻼ ( ﹶـﺎ ‪ ‬ﹰ ل ﺀ ﻭﺠﺏ ﻋ ﹶ ﻪ ﹺﺎ ‪‬ﺨﹾ‬
‫‪  ‬ﺎ ﹺ) ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒ ﻻ ﺘﻴ ﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻓﻌل ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺘﺭﻙ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋ‬
‫ﹰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﹼﺔ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻭﻫـﻭ ﻠ ﻼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ! ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺒﻁﺎل ﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋ ﹰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﹼﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻠ ﻼ [ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل] ﻭﻟ ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﺎﺌﺯﺓ ‪ 3‬ﻋﻘﻼ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤ ﺇﻴﺠﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻷﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻤﻊ ﺀ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ‪ِ ,‬ﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﹼﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻤﻁﺒﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻠ ﻟ ﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻟﻙ ﻤﻭ ﹸﻙ ﺼﻐﻴﺭﹰ‪ .‬ﺍ ﺘ‬

‫ﻭﺍﻷﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪ ,‬ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻭﺓ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪ ‬ﻁﻴﻌﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎﺼﻴﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺼﻐﻴﺭﹰ‪ .‬ﺍ ﺎ ﻤ ﺎ‬

‫اﻟﻘﺼﺺ‪ 86 :‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ 32 :‬ﻓﻲ (م)‪" :‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎﺋﺰ"‬

‫‪1 2 3‬‬

‫‪731‬‬
 ‫ﺃ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺘﺨﹼﺼﹰ ﻅﺭﻴﻔﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ﺎﺕ ‪ -‬ﻨ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ‪ t 1‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺹ ﻴ ﻠ ﺎ ﻥ ( ‪ ‬‬
‫ـﺎ ِ ‪‬ﺍ ‪ (‬ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﻓﻌﹸﻬﺎ ﻭﺘﺭ ﹸﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪( :‬ﺒﻌ‪‬ﺜﹶـ‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ـ ِ)‪ ،‬ﺃﻱ ﺔ ﺭﺴ ل ﻜ ﻠ ﻭﻤﻥ ﺠ ﺌﺯ ﺕ‬
‫‪‬ﻌ‪ ‬ﹸ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻟﺌﻼ ﹸ ﺍﻟ ‪ ‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋـﺫﺭﻫﻡ؛ ﺒﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻤﺎ ﻜ ﹼﺎ ﻤﻌﺫﺒﻴﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻻ )‪ .2‬ﻨ ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻼ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ‬
‫ﻓﻀ ﹰ ﻤﻨﻪ ﻭ ‪ ‬ﱠ ﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻤﻨﺔ ﻼ‬

‫ﻓﻬ‪ ‬ﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﻴﺌﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺩﹼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺭﺸـﺎﺩ ﻟ ﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻔ ‪ ‬ﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ‪ .‬ﻀﻼ‬

‫ﺍﻟﺭﺴل ﺠﺎﺌﺯﺓ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻻ ﻟﹶﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﹶﻔ ‪‬ل ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺤﺘـﻰ ﻀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﻋﺫ ﹴ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﺭ ﻭﻗﺩ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﺭﺴﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﻓﻴﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻨﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﹶﺘﻡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺨ ﻋﻠ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪ r‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺒ ‪‬ﺘﻪ ‪ r‬ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤ ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﻌ ‪ ‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺩ ﻤ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺼﺎﻏﺭ ﻭﺍﻷﻜـﺎﺒﺭ‪ ,‬ﺎ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻭﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ‪ r‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻘﻴ‪ ‬ﻤﻨ ‪ ‬ﺭﹰ ﻤﻜﺎﺒﺭﹰ ﺠﺎﺤﺩﹰ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺎﺒﺭ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻨـﺎﺩﹰ‪ ،‬ﻋـﺼﺒﻴﺔ ﻭﺤﻤ ‪ ‬ـﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻜـﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴ ﺍ ﺓ ﺍ ﺍ ﺎ ﻜ ﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ )‪،3‬‬
‫ﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻨﺼﻴ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃ‬
‫‪ ‬ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ‪ ,‬ﻟﻠﺭ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤ ﺩ‬
‫ﻥ ﺹ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩﻴﻥ ﻟﻨﻌﻭﺘﻪ ‪ ,r‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔ ‪‬ﻠﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫( ﻴﻌﺭﻓﻭﻨـﻪ ﺼ ﺒﺠﺎﻩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ .‬ﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﹶﺢ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭ ﺏ [ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ‪[U‬‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻼ ﻜﻴﻑ‪ .‬ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒـﺼﺎﺭ )‪ 4‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻥ‬
‫ﻓﻲ (م)‪ :‬ﺟﻮازه اﻹﺳﺮاء‪ 51 :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ 641 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪301 :‬‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ‪ ‬ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻤ ‪ ‬ﺠﺎﺌﺯ ﺃ ﹼﻬﺎ ﻓﻌ ٌ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜـﺔ ل ﻨ ﺭ ﻥ‬

‫ﻭﺜﺒﺘﺕ ﺜﺒﻭﺘﹰ ﺒ ‪ ‬ﻨﹰ ﻻﺯﻤﹰ‪ ,‬ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ,r‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘل‬
‫ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻭﺘـﻭﺍﺘﺭ ﺎ ﺎ ﻴﺎ‬

‫‪831‬‬
 ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨ ‪ ‬ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ؛ ﺃﻭ ﻷ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻻ ﺘﺩﺭﻜـﻪ ﻥ ﻥ ﺹ ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﺎﺌﺯﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺒﹰ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎ ﹺﺽ ﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻠﻕ ﺭ ﻼ ﺎ‬

‫ﺠﻤﻴ ‪ ‬ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺘﺎﺌﻲ ‪ :1‬ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻔﹶﺭ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻊ ﻜﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ‪[ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل]‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﺍﻟ ‪  ‬ل ﺠﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺭﺴـﻠﻨﺎ‬
‫ﺘﺘـﺭﺍ) ﺭﺴ ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺘﺒﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻤﺭ ﺒﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ :‬ﺇﻨﺴﺎ ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﺭ ﹴ ﻭﺃ ‪ ‬ﻩ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﻉ ﻤﺭ ﻥ ﺤ [ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ] ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ‪‬ﺅ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬ﻴ ﻤ‬

‫ﻓ ‪‬ﻡ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺨ ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜل ﺭﺴﻭ ٍ ﻨﺒ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻨﺒ ‪ ‬ﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻓﻜﹼﻤﺎ‬

‫‪ ‬ﹺﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ‪‬ﺠ ‪‬ﺕ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﺓ ﺒﺩﻭﻥ ‪ ‬ﹺـﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻠ ﻭﺠ ﻲ ل ﻲ ﺹ ﻌﻠ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻋ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﺨ ‪ ‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ‪ .‬ﺹ ﻡ ﻭ ﻭ ﺩ ﻭﺠ ﻭﺍﻷﻋ ‪ ‬ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻴﻪ‬
‫ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨﺹ؛ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻋﻡ‪ :‬ﻻ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺯﻡ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻡ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺹ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻋﻡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺴـﻭﺍﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ﹼ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﺭ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ « ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻱ‬
‫ﺎ ﺓ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻁ » ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻤﺭﺃ ﹰ ﻭﻻ ﺠﻨﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﹼﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻨﺫﺭﻴﻥ )‪ 4‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺃﻟـﻡ‬
‫ﻴـﺄﺘﻜﻡ ﻟ ﻤ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 3‬ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃ ‪ ‬ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻋﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﺨﺹ‪ .‬ﻥ‬

‫ﺭﺴل ﻤﻨﻜﻡ )‪ 5‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺭ ‪ ‬ل ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻹﻨﺱ‬
‫ﻓﻘـﻁ ﻜﻤـﺎ ﺴ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ )‪ 6‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﻻ ﺍﻟﺤﻠﻭ‪.‬‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ]‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ‪ :‬ﻓﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪249‬ﻫـ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺷﺮح ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )5/203‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ 44 :‬ﻫﻨﺎك ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر) اﻟﺤﻘﺎف‪ 92 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ 031 :‬اﻟﺮﺣﻤﺎن‪22 :‬‬
‫‪1‬‬

‫‪2 3 4 5 6‬‬

‫‪931‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻋﹰ ‪‬ﻔﺎﺭ ﹸ ﺤ ‪,‬ﺫﻜ ﹴ‪ ,‬ﺒﺎﻟ ﹴ‪ ,‬ﻋﺎﻗ ٍ‪ ,‬ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﱠﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﻠ ل ﺎﺴ ﺓ ﺭ ﺭ ﻎ ﺴ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ل (ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ) ﻤﻥ ُﺭ ‪ ‬ل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜـﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ‪ .r‬ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭ ‪‬‬
‫‪ ‬ل‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻠﺭﺴﻭل‪ .‬ﺴ ﺃ ﺴ ﺴ ﻗﺎل (ﺡ)‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭ ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭ ‪‬ـﻞ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺴ ﺴ ﺩ ﻭﻟﻜ ﱟ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ؛ ﻓﻠﻠﻤﺭ ‪‬ل ﺍﻹﺭﺴﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺭ ‪ ‬ل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺴ ﺴ ل ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﻴل ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﹰ‪ ,‬ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺎ‬

‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ‪ِ‬ل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺫﻟﻙ ‪ .1‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﻨﻲ‪ :‬ﺴﺌ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ﻭﺨﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤـﻭﻁ ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺤﺼﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺹ ﻋﻠﻴﻙ )‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﻓﻘﻠﺕ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫‪‬ﻠﹾ ﹺ ﻓﹶﺎﻋ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﻭﻤ ﺴ ﻭﺇ ﺭ ﻫ ﻡ ﺫ ﺤ ﻡ ﺭﻑ‬
‫ﻔ ﻭﺼل ﻟ ﻌ ﻡ ﺴ ﺔ ﻤ ﻤ ﺤﻤ ﺩ ﺃﻭﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺯ‪ ‬ﹺ‬
‫َ‬
‫ﺴ ﻡ ﻋ ﹺ ﻡ ﺨﹶﻤ‪  ‬ﹲ ﺃﺤ‪ ‬ﺩ‪    ‬‬
‫ﻬ ‪‬ﻠﹶﻴ‪ِ‬ـ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،r‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ِﺒ‪ ‬ﺍ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﹸﻭ ﺍﻟ‬ ‫‪ ّ ‬ﺼﻼ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﹰ ﹸﻭ ‪ ‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪  ‬ﻨﹾﻁﹶـ ‪ ‬ﻲ ﺓ ﻨ ﺭﻫ ﺱ ﻴ‬
‫‪ ‬ﻴ ‪‬ﻰ ‪ ‬ﹸﻭ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﻭﻋ ﺴ ﻭﻨ ﺡ ﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪ 3‬ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻗﻭﻟﻙ ﺸﻬﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ‪ .r‬ﻭﻨﻅﻤـﺘﻬﻡ ﻫ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬ﺍ ُ ﺃﺤ ‪   ‬ﻫﺩ ﷲ ﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻌﺭﺏ ﺸﻌ ﺏ ﻭﻫ ﺩ ﺼ ﻟﺢ ﻭﻤ ‪  ‬ﺍﻟ ‪  ‬ﹺ ﺃﺯ‪‬ﻜﹶﺎ ‪‬ﻡ‪  ‬ﻯ‬
‫ﺎ ‪  ‬ـ ‪ ‬ـ ‪‬‬ ‫ِ ‪ِ‬ﺴ‪ ‬ﺎ ﻭ ﻟﻙ ﺇ ﻤ ﻋ ل ﺫ ﺼ ﺭ ﺠ ﺩ ﺤﻤ ﺩ ﹸ ‪‬ﻴ‪   ‬ﻭ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬ﺫ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴ ُ ﹸﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺ ﺍَﻷﻤ‪  ‬‬ ‫‪ ِ ‬ﺃ ﱠ ﻀل ﺭ ل ﻨﻬ ﻡ ‪‬‬ ‫‪‬ﺃﺭ‪   ‬ﹲ ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺃﻓﹾ ‪ ِ‬ﺍﻟ ﺴ‬
‫‪ ‬ﺠ‪   ‬ﻡ‪ ‬ﻲ ﺍﻟﱠﻔﹾ ‪ ‬ﺎ ‪‬ﺎ ﹴ ﺸﹶﻬ‪ ‬ﻭ ﺒﻌ ﺔ ﻤ ﻭﻴ ﻤﻌﻬ ﻓ ﻠ ﻅ ﻴ ﺼ ﺡ ﺼﻡ ‪‬ـ ‪‬‬
‫‪ ‬ﹺﺩ‪ ‬ﺨﹶﺎ ‪‬ﺴﹰ ‪‬ﻫ‪  ‬ﺍﻟ ﱠ ﹺـﻴ ‪ِ‬ﻟﹶﻴ‪‬ـ ﹺـ ‪ ‬ﻭﺯ ﻤ ﺎ ﻭ ﻭ ﺫﺒ ﺢ ﺇ ﻬ ﻡ ‪ ‬‬

‫ﻓﻘﻠﺕ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ (‪ )5/662‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻜﻡ‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﻋﺩﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ؛ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺠ ‪ ‬ﺎ ﻏﻔﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺠ ‪ ‬ﺎ ﻏﻔﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻤ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺠ ‪‬ﺎ‬
‫ﻏﻔﻴﺭﺍ‪ .‬ﻤ‬
‫ﻏﺎﻓﺮ‪ 87 :‬ﻓﻲ (ر) ‪ :‬ﺧﻤﺲ‬
‫‪2 3‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ (‪ )2/882‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴل؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ‪ .‬ﻗﻠﺕ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴل‬

‫‪041‬‬
‫ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ r‬ﺇﺠﻤﺎﻋﹰ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻤـﻥ ﻼ ﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺇﺠﻤﺎ ﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ( ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜل ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ‬
‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻻ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ [ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴل] ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪ ,‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺤ ﹼ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ـ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ .‬ـ‬
‫ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﻜ ّﻤﺎ ﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ل ﻤ ﻫ ـ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺜﻼﺜﺔ‬
‫‪  ُ ‬ﺭﻭﺍ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﻜ ﻥ ﺀ ﻤ ﺃﻤ ـ ﻭﻓﻌل ﻤﻨﻬ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤ ـ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ـ ﻭ ‪‬ﺘﻤﺎ ‪ ‬ﺸﻲ ‪ ‬ﻤ ﺎ‬
‫‪‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻨﻬ ‪ ‬ﻜﺭﺍﻫ ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴ ﹴ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻡ ﺔ ﻲ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪ :‬ﻤ ـ ﻓﺎﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌ‪ ‬ﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺔ‪ .‬ﺴ ﻠﻴ [ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل] ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻘ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺩﻤ ﺼ ( ‪  ‬ﹺ‬
‫‪(‬ﻋﻘ ﹰ (ﻟﹶ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻠﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺩ‪‬ﹸ) ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‪ ،‬ل ﻭﻴﺠﺏ ﻼ ﻬ ﻋ ﹶ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﺼ ﻕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ :‬ﻗﻁﻌﹰ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓﺨـﺫﻩ ﻭﺍﻜﺘـﺏ ﺎ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺇﻻ ﺤﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻬـﺯل ﻗـﺎل ﻻ ﻴﻤـﺯﺡ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪582 :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ )‪ ( 1‬ﻠﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ (‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻋ ﹶ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ‬

‫‪141‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ"‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻘ ﹸ ﺍﻟﺨﹶﺒ ﹺ ﻟﻠﻭﺍ ‪‬ﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ‪‬ﻜ ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺤﻤ ﺭ ﻗ ﺔ ﻜ ّﺨﺒﺭ ﻤﺨﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻗﺭﻴﺒﹰ‪ .‬ﺎ ل‬
‫ﻴ ُ) ﺃﻱ‪ :‬ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻘ ﹰ ( ‪‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ (‬ﺃﻱ‬ ‫[ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل] ( ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬‬
‫‪ ‬ﹸ ﺍ ِ ‪ ‬ﻼ ‪  ‬ﻠﹶـﻴ‪ ‬ﹺﻡ‪ ‬ـ ‪ ( ‬ﺃﻱ ﺼ ﹶﻭ ﺕ ﷲ ﻭﺴ ﹶﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ( ‪‬ﻠ ﺍ‬
‫ﻋ ﻬ ﻀ ﺩﻩ ﻼ ﻓ ﺤﻘﻬ ل ﻭﻴ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻋل "ﻴﺴﺘﺤﻴل"‪ (   ( ،‬ﺃﻱ ﻀ ‪ ‬ﺍﻟﺼﺩﻕ (ﺍﻟﻜﹶ ‪(‬‬
‫ﺅ ‪‬ل‬‫‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺫﺏ ﺩ ﻭﻫﻭ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ » r‬ﻜﺫﺒﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺫﺒﺎﺕ »‪ ،1‬ﻓ ‪َ‬‬
‫ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻨﻘـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤ ﻭ ﻥ ﻤ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﺫﺒﺎﺕ ﻗﻭﻟـﻪ ﻥ ﻫﻲ ﺃﺨﺘﻲ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻟ ‪‬ﺎ ﻜ ‪ ‬ﺭ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ‪ ( :‬ﺒل ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ )‪ .2‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﻟﻬـﻡ ﻤ ﺴ‬
‫ﻟ ‪ ‬ﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻌﻴﺩﻫﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌﻬﻡ‪ ( :‬ﺇﻨﻲ ﺴﻘﻴﻡ )‪ .3‬ﻤ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ :‬ﺩ ‪ ‬ﻤﻁﺎﺒﻘ ‪ ‬ﺍﻟﺨﺒ ﹺ ﻟﻠﻭﺍ ‪ ‬ﹺ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻜل ﺨﺒﺭ ﻤﺨﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ‬
‫ﺒـﻪ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺭ ﻗﻊ ﺔ ﻋﻡ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺩﻗﻬﻡ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪[ :‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻟﻠﺭﺴل] ( ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﻭ ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻜ‬
‫َ‬
‫ّ‪ 4‬ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ (ﻟﹶ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻠﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ،‬ﺃ ﱠ ‪‬ﻡ‪ (‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻬ ﻋ ﹶ‬
‫ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻨﻬ ل ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﻭﺠ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ (ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺼ‪  ‬ﹸﻭﺍ) ﺃﻱ ﻟﻭ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺼﺩﻗﻬﻡ‬
‫ﻤ ﺼﺩﻗﻬ ﺏ ﷲ ﺀ ﻓﻲ ﺸﻲ ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ (ﻟﹶﻠﹶﺯﹺﻡ‪ ‬ﻜﹶـﺫ‪( ‬ﺍ ُ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ‪‬ـ ‪   ‬ﹺﻡ‪‬‬
‫ﻴ ﺩﻗ ﹺﺎﻟ ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺ ‪ ( ‬ﻤﺘﻌﹼﻕ ﺒـ"ﻤﺼﺩﻗﻬﻡ"‪ .‬ﻠ ﺒ ﻤ ﺠﺯﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ (ﺍﻟ ﱠﺎ ﹺﻟﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾ ﹺﻟ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺼ‪ ‬ﻴ ‪ (‬ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻬـﻡ ﺯ ﹶﺔ ﺘ ﺩ‬
‫ﻕ ﻨﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﹺﺎﻟﻜﻼﹶﻡﹺ) ﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺒ ﹶ ﺃﻱ ﺇ ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘﺘﻨ ‪‬ل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻕﹶ ﻋﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ‪‬ﺒﱢﻎ ﻋ ﱢ ﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒـﻪ ﻓﻬـﻭ ﻴﻠ ﻨ ﺼﺩ ﺯ ﻥ ﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻭ ‪‬ﻜﻤﻲ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴ ‪‬ﻌﻜﻡ ﺘﺭ ﹸﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜﻡ ﺭ ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺼ ‪‬ﻗﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ‬
‫ﺒﻲ‪ ,‬ﻷ ﹼـﻪ ﻨ ﺩ ﺩ ﻜ ﺴ ﺤ ﻜ ﱠﺏ ﺭﺴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼ ‪ ‬ﻗﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﹶﺠ ﹺ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤـﻭﺭ ﻨ ﺭ ﺩ ﺫ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﻏﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫[ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻐﺔ]‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ 36 :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ 98 :‬ﻛﻞ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫ﻟﻠﺠﺒﺎﺭ ﺤﻴﻥ ‪  ‬ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻅﻔﺭ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻗﻬﺭﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺍ ﻫﻡ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ﹼﻪ ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻜﺫﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـ‬
‫‪‬ﻗﻬﻡ ﺩ ﻨ‬

‫‪241‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﻋ‪ ‬ﺯ ﻓﻬﻭ ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺﺯ‪ ،‬ﻜـ‪ :‬ﺃﻓﹾ ‪‬ﻡ ﻓﻬﻭ ‪‬ﻔﹾ ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺤ ﺤ ﻤ ﺠ ﺠ ﻋ ﱠﻤﺔ ﻭﻓ ‪ ‬ﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻬ ﻼ ﺍﻟﺭﺴل ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﺒﺒﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺠـﺯ‪ ،‬ﺃﻁﻠـﻕ ﻟﻔـﻅ ﺎ ﻤ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰ] ﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴ ‪‬ﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ :‬ﺃﻤ ‪ ‬ﺨﺎﺭ ﹲ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ,‬ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤـﺩﻱ‪ ,‬ﻤـﻊ ﻋـﺩﻡ ﻕ ﺭ ﻤ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺃﻤ ‪ ،"‬ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻔﻌل‪ ,‬ﻜﺸﻕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺭ؛ ﻭﺍﻟﺘﺭ ‪ ,‬ﻜﻌﺩﻡ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴ ‪ ‬ﻓـﻲ ﻡ ﻙ ﺭ ﻨﺒ ‪‬ﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ r‬ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻴ‬
‫‪2‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻤﺠﺎﺯﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴـﺩﻱ ﺍ ﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻁﻼﻗﹰ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴ ‪ ‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل‪ .‬ﺒ ﺎ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ‪ r‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ « :‬ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﻜﻠﺔ ﺨﻴﺒﺭ ﺘﻌﺎﻫﺩﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺒﻬﺭﻱ»‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻨﺎ ‪‬ﻟﻬﺎ ‪ r‬ﻭﺃﻜﹶﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺭ ﹲ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ .‬ﻕ ﻭ‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺘﺄ ﱡ ‪ ‬ﻀﺭﺭ ﺍﻟ ‪  ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺴﺭﺍﻉ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺴﻡ ﺴﻡ ﺨﺭ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌـﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﻓﹶﺼ ٌ ‪‬ﺨ ﹺ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﺎ ‪‬ﺍ ﺠﺭﺕ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﺩ ل ﻤ ﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﻗﹰ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻼ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﺎﺭﻗـﹰ ﻟـﻡ ﺎ ﺩ ﺎ ﻭﻻ ‪‬ﺸﺘﹶﺭﻁ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌ ‪‬ﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﻕ ﻴ ﻴ ﻓﺨﹶ ‪‬ﻕ ﺍﷲ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺜﺒﺘﺕ ﹸﺒ ‪ ‬ﺘﻪ ﻭﺼﺩﻗﻪ‪ .‬ﻨﻭ ﺭ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ"‪ ،‬ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺘﺄﺴﻴﺴﹰ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﹰ ﻟﻠﺨﻴـﺭ ﺍ ﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﺘﻠﻙ ﻻ‬
‫ﺘﺴ ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﺴ ‪ ‬ﻰ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼﻴﺔ‪ .‬ﻤ ﻤ ﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫ ‪ ‬ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﻥ ‪ ‬ﻰ ‪  ‬ﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ .‬ﻤﻀ ﺤﺠﺔ ﺏ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺤ ‪ ‬ﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﻭﻥ ﺩ ﺩ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺍﷲ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻲ ﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻲ ﺃ ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺒﺄﻫـﻞ ﺒﻠـﺩﺓ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ ﻥ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ‪....‬اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ووﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ « :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﻪ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زال أﺟﺪ أﻟﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي أﻛﻠﺖ ﺑﺨﯿﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أوان وﺟﺪت اﻧﻘﻄﺎع أﺑﻬﺮي ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻢ » اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر)‬
‫‪1 2‬‬

‫ﺘﺠ‪ ‬ﹺ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻪ ‪ ,3‬ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺫﺏ‪ .‬ﺭ‬

‫‪3‬‬

‫‪341‬‬
‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺃﺴﺩ ﻭﺠﻌل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺤﻴﺔ ﺭﻤﺤﹰ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﻘـﻭل‪ :‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻱ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺘﺤ ‪ ‬ﻴﺕ ﻓﻼﻨﹰ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﺭﻴﺘﻪ ﻭﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻭل ﺎ ﺩ ﺩ‬

‫ﺃﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ 1‬؟‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺭﺴﻭ ُ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺁﻴ ﹸ ﺼﺩﻗﻲ ﻜﺫﺍ‪ .‬ﺔ ل ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺸﺭﻁﺎ‪ ،‬ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ r‬ﻻ ﻴﺴ ‪‬ﻰ ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﻯ ‪ r‬ﺇﻻ ﺒﺜﻼﺙ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ :‬ﺘﻤ ﱢﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﺒﺎ ‪ ‬ﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤ ﻫ ﻨ ﻤ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻱ ﻤ ‪ ‬ﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ .2‬ﺩ ﺭﺓ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤ ‪‬ﻱ ﻫﻭ ﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪ ‬ﺓ‪ .‬ﻭ ﺩ ﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ‪  ‬ﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻫل ﻴﺴ ‪ ‬ﻰ ﻤﻌﺠـﺯﺓ ﺃﻭ ﻤ ﻤﺩ ﻻ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﺩﻋﻭﺍﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺴ ‪‬ﻰ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ,‬ﻷ ‪ ‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺨﺭﻕ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﻕ ﻥ ﻤ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﺜﺒﺘﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ‪ .‬ﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺨﺎﺹ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ"‪ ،‬ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻜ ﹼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﺭﻕ ‪.r‬‬
‫ﻟﻠﻌـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻥ ﻼ ﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ؛ ﻷ ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﺴﺎﺤﺭ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﻤ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ﹸ ‪3‬‬
‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺔ ﻌ ﻥ ﻨﺒﻴ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﺎﻥ ﺃﺒﺩﹰ‪ .‬ﺍ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﺄ ‪ ‬ﺍﻟﺩﺠﺎل – ﺃﻋﺎﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﺘﻨﺘﻪ – ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﺨـﻭﺍﺭﻕ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ,‬ﻜﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘ ﹸﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺤﺼﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﹼﻌﻴﻥ ﻴ ‪ ‬ﻋﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩ ﻠ ﻥ ﻤﻊ ﺃ ﹼﻪ ﺃﻋﻭﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻜﺎﻓﺭ‪ .‬ﺃ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﻅﻬﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩ ‪ 4‬ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﻜـﺎﺫﺏ ﻟﻠـﺯﻡ ﻤ ﻨ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻟﺯﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ‪ ‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ ﻓـﻲ ﻴ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻻ ‪5‬‬
‫‪ ‬ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﻻ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬ﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻤـﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜـﺫﺍﺏ ﻴ ﻴ‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ‪....‬اﻷوﻟﯿﺎء ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻮرﻏﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬إﻣﺎم‬
‫ﺗﻮﻧﺲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ وﺧﻄﯿﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪308-617( ،‬ﻫـ)‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪ )7/34‬ﻓﻲ (ر) ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺻﺪق ﻣﺪﻋﯿﻬﺎ ‪....‬ﯾﺪ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ (ر) ﻻ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (‬
‫ر)‬
‫‪1 2‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻤ ‪ ‬ﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻤﻘ ‪ ‬ﺍ ﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺭﺭ ﻤ ﺩ‬

‫‪3 4 5‬‬

‫‪441‬‬
‫ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﺃ ﹼﻪ ﺒﺼﻕ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻟﻴﻌﺫﺏ ﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻤﻠﺤﹰ ﺃﺠﺎﺠﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺘﻲ ﺒﻭﻟﺩ ﻟﻴﺭﻗﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻤﺴﺢ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﺎ ﺎ ﻨ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻗﺭﻋﹰ‪ .‬ﺎ ل ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻔﻀل ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻟ ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺩﻟﻴ ٍﻴـﺩ ﱡ ل ﻤ ﻥ ﻟ ‪  ‬ﱠ ﺍﻟﺤ ﱠ ﻭ ‪‬ﺒﻁل ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻻﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻕ ﻕ ﻴ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻅ‬
‫ﻕﹶ ﺍ ُ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪‬ﺴـﻠﹶﻪ‬ ‫ﹺﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻻﻟﺘﺒﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓ ‪ ‬‬
‫ﺒـﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺭ ﺼﺩ ﷲ ﻴ ﻬ ﻭﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺎ ٌ) ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺨ ﹺﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠﻰ ﺍ ِ) ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ‪ ‬‬ ‫ﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻜﻴﻑ‪ ( ،‬ﺍﻟﻜ ‪  ‬‬
‫‪َ) t‬ﻷ ‪ ‬ﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪( ‬ﺠ ّ ﻭﻋﻼ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ‪ ‬ﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﻤـﺼﻨﻑ ﻋﻠ ﻴ ﺒ ﻤﺤ ل ﻭ ﹶﺫ ﺏ ﻋ ﹶ ﷲ‬
‫( ‪ ‬ﺍ ‪‬ﹲ ِ ‪‬ﻠﹾ ‪ ( ‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒ ‪‬ﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘـﹰ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ؛ ﻷﻨـﻪ ﺎ‬
‫ﺭ ﻤﻭ ﻓﻕ ﻟﻌ ﻤﻪ ﻩ ل ﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﻜل ﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﺨ ﹺﺭ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺯﻡ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻴ ﺒ ﺀ ﻜﻴﻑ‪  ( ،‬ﻠﹾ ‪( ‬ﺠ ّ ﻭﻋﻼ ﺃﺯﻟﻲ (ﻻﹶ ﻴ ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻘ‪‬‬
‫‪‬ﺒﹺﻭ‪‬ﺠ‪    ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﻭ ‪ (‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺤـﺎل ﻤـﻥ ﻪ ﻤﻥ ﻭﺠ ﻩ ﺽ ﻭﻋ ﻤﻪ ل‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل؛ ﺇﺫ ﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺽ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ‪  ‬ـﺩ ﹸ ﺍﻟﺭﺴـﻞ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻴﻥ ﺼ ﻕ ﻴ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ -‬ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ‪ .‬ﻴ‬
‫ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺫﺏ ﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﺎل ﺇﺠﻤﺎﻋﹰ‪ .‬ﺎ ﻭﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﹰ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺠـﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺯﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﺒﺩﹰ‪ ,‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ‬
‫ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﺍ ﻭﻷ ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺼ ‪ ‬ﺃﻥ ‪‬ﺨ ﹺﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜ ّﻤﺎ ﺼ ‪ ‬ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠـﺏ ﻟـﻪ‪ِ ,‬ﻤـﺎ ﻟ ﺢ ل ﺢ ﻴ ﺒ ﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻴ‬
‫ﹼﺼﻑ ﺒﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻘ ﹰ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﺭﻋﹰ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﺎ ﻼ ﺘ ﻨ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪[ .‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل] ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪( :‬‬
‫ﻤ ﻌ ﻤﺔ ﻭ ﹸ ﱢ) ‪ (‬ﻴﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ (ﺍﻟ ‪‬ﺼ‪  ‬ﹸ) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ( ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﻓﻌل ﺃﻭ ﻗﻭل ( ‪‬ﻨﹾ ﹺ ‪ ‬ﻨﹾ ‪ (‬ﺒﻨﻬ ﹴ ﺨﺎ ‪ ‬ﻜﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﻨﻬﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺒل ( ‪‬ﻟﻭ‬
‫‪(‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬـ ‪ ‬ﻋﻨـﻪ ﻲ ﻭﹶ ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ﻲ ﺹ ﻜل ( ‪‬ﻼﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﹶﻰ) ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫َ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ .‬ﺨﹶ ﹶ َ(ﺃﻭ ‪ (‬ﻤﻥ ( ‪‬ﻌ‪ (ِ‬ﺒﺎﻟﺠ ‪ ‬ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ " ‪‬ﻥ‪ ‬ﹸ ﱢ ‪‬ﻨﹾ ﹺ ‪‬‬
‫‪‬ﻨﹾ ‪ "‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ "ﺃﻭ" ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻤ ﻜل ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ﺭ ﻓل ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ " ‪‬ﻼﹶﻑﹶ ﺍَﻷﻭ‪ ‬ﻟﹶﻰ" ﻓﺈ ﹼﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ :‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻓﻌل ﻲ ﻨ‬
‫ﺨ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺎﺴﺩ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ ‪‬ﺩﻕ ﻤﺩﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻔ ‪َ‬ل ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﺍﻟ ‪  ‬ﱢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﻁـﻞ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻕ ﻤﺤﻕ ﻀ ﺼ‬

‫‪541‬‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ﹼﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل (ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ﹺ)‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻟـﺴﺎ ﹴ ﺃﻭ ﻥ ﻤﺒ ﺡ ﻨ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ( ِ ‪    ‬ﺍﻟ ﱠﻬ‪،( ‬‬
‫‪‬ﺒل ﻴﻀ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻤ ‪ ‬ﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺡ ﻴ ﻤ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺸ ﻭﺓ ﻁﺎﻋ ﹰ؛ ﻜﻘﺼﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﺘﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﻭ ‪  ‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﻤﻭ ﹴ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭ ﻴ ﺤﺩ ﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﺒﺎل‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺃﻤﻤﻬﻡ‪ ,‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻭ ﹼﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻴـﻀﻴﻔﻭﻥ ﻤ ﻓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪ ‬ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺒﺎل ﻗﺎﺌﻤﹰ ‪ ،1‬ﻭﺸﺭﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ‪‬ﺭﺒﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ‪ ،2‬ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻰ‪ .‬ﻗ ﺎ ﻥ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺡ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪:‬‬
‫"ﺃﻭ ‪‬ﻌ‪ ِ‬ﺍﻟ ‪ ‬ﺎ ﹺ"‪ .‬ﻭﻟﻭ ‪‬ﱢﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺴﻠ ﻓ ل ﻤﺒ ﺡ ﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤ ﹼﻪ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ُ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻴﺒ ‪‬ﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﹸ ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﺒﺭﺘﺒﺔ‬ ‫‪r‬ﻷﻨﻪ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻸ ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‪ .‬ﻨﺯ ﻴ ﺃﻤ ﻤ ﻘ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻤﺒﺎﻟﻐ ﹰ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ‪ ‬ﻜﻤ ﹸ ﺒﻌﺜﻬﻡ‪ .‬ﺤ ﺔ ﺔ [ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ] ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭﻓﹰ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﱠ ﻑ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻤـﻊ ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻠ ﻋ ﺎ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺒـﻞ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﻤ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻗﺎل ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪ :4‬ﻟﻭ ﻨﺎل ﻏﺎﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺼل ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﻌﺯﻯ‬
‫ﺎ ﻴ ﻗ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻩ ﹸﺭﺒ ﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺄﺼﻔﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻪ ﺤﻘ‪.‬‬
‫ﺔ ﻴ‬

‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻜﻭﻀﻭﺌﻪ ‪ r‬ﻤ ‪‬ﺓ ﻤ ‪‬ﺓ ‪ 3‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤل‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺭ ﺭ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻟ‬
‫‪  ‬ﻠـﺕ ﺤﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﺤﻔﻭﻅﻭﻥ‪[ .‬ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻨﻬ ‪ ‬ﻋﻨﻪ‬
‫ﻤﻁﻠﻘ ﹰ ﻓﻲ ﺤ ﹼ ﺍﻟﺭﺴل] ﻕ ﺎ ﻲ ﺜ ‪ ‬ﺫﻜﺭ ﻀ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ ُ ‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪‬‬ ‫‪‬ﻠﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ل ﻓ ﺤﻘﻬ ﻭﻴ ﺩ ﻡ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻘﺎﻩ ﺍﷲ‪  ( :‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ ﻴ‬
‫ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﻜ ّ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﻭ ﹰ ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰ ﻤﺤﺭﻤﹰ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻭﻫـﺎ ﻭﻟـﻭ‬
‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ـ ‪ ‬‬
‫ﺎ ﻼ ﻻ ل ﻋ ﹶ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻀ ﺩﻫ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻗﺎﻋﺪا‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن‬
‫ة ﻣ‬
‫ة‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣ ّ‬
‫ة ﻣ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻣ ّ‬
‫ة‪ .‬ﺮ ﺮ وﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ة ﻣ ّ‬
‫ّة؛ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺮ ﺮ ﺮ ﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻣ ّ‬
‫اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺰواوي‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ زواوة‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،008‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪488‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﺳﻤﻬﺎ‪" :‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ"‪( .‬اﻷﻋﻼم ‪)1/061‬‬
‫‪1 2 3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪641‬‬
‫ﺎ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ (   ( .‬ﺃﻱ ﻀ ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ( ‪‬ﻌ‪ ُ‬ﺍﻟ‬
‫‪‬ﻨﹾ ﹺ ‪ ‬ﻨﹾـ ‪ (‬ﻨﻬﻴـﹰ ﻓ ل ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ﺩ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺯﻤﹰ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯ ﹴ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪ ‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﺹ ﺎ ﻡ ﺎ ﺜ ‪ ‬ﺃﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ِ ( :‬‬
‫‪  ُ ‬ﻭ ﹺ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ (ﻟﹶ ‪‬ـﻡ‪ (‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻬ ﻭﺩﻟ ل ﻭﺠ ﺒﻬ ﻡ (ﺍ ِﺠ ‪‬‬ ‫ﻴ‬
‫‪‬ﺎ ‪ (‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨ ‪ ‬ﺔ‪ ,‬ﻜﺴﺭﻗﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺼﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﺒـﻼ ﺴ ﻹ ﻤﻉ ﻨﺯﺍﻉ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘ ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺼﻨﻑ‬
‫ﺒﺨﻼﻓـﻪ؛ ﺇﺫ ﻫـﻡ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﺩ ﻤ ﺴﻭﺍﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﺼﻔﻴﺎﺅﻩ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ‪1‬‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻼل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّﻤـﺎ ل‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻠﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻤﻊ ﻤﺎﺭﻭﺕ ﻏﻴﺭ ﺠﻠﻲ ﻜﺫﺍﻙ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﺎ ﷲ ﻤﻥ‬
‫‪‬ﻠﹶﻙ ﻤ‬

‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒل ﻫﻭ ﺨﻔﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﻭ ‪‬ﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻤﺅ ‪‬ﻟﺔ ﺇ ‪‬ـﺎ ﺇ ﹼـﻪ ﺃﺭﺴـﻠﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻓﺘﻨـﺔ ﻭ ﻤ ﻨ ﺼ‬

‫ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻻ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﻔﺭ )‪ ،2‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤـﻥ ﻨ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺒل ﺭﺠﻼﻥ ﺴ ‪ ‬ﻴﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺼﻼﺤﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﻤ‪‬ﻜﻴﻥ" ﺒﻜﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻼﻡ‪ .‬ﻗـﺎل ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﻭﻤـﺎ ﻠ ﻤ ﺭﻭﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺜﻼ ﺒﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ‪ ‬ﱢﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺭ ‪‬ﺎ‬
‫ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻀ ﺭﻜ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻜ ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﹼﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺤﱡ ـﻪ ﻠ ﻠ ﻲ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ‪[ .‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ] ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪ t‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺎ ( ‪‬ﺃﻴ‪ ‬ﺎ) ﺃﻱ ﺭﺠﻭﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﹸ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃ ﹼﻪ (ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻗ ‪ (‬ﺃﻱ ﺼ ‪‬ﺭ ( ‪‬ـﻨﹾ ‪‬ﻡ‪ (‬ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺩ ﻤ ﻬ ﻭ ﹶﻊ‬
‫ﻟﹶ ُ ‪   ُ‬‬ ‫ﻭ ﻀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪‬ﻨﹾ ﹺ ‪ ‬ﻨﹾ ‪ (‬ﻌل ﺃﻭ ﻗﹶﻭل ﻜﻤﺎ ﻤ ‪) ،‬‬ ‫ﻨ ﺫﻜ َ‬
‫‪‬ﻡ‪ (‬ﺃﻱ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺃ ‪‬ـﺔ ( ﹺ ‪‬ﻌ‪ ‬ـ ‪ (‬ﺃﻱ ﺒﻔ ﻠ ﻪ ﻤ ﺭ ﺄﻤﺭ ﺃﻤﻤﻬ ﻤ ﻬﻲ ﻋ ﻪ ﻓ‬
‫‪3‬‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ ( ِﺄ ﱠ ‪‬ﻡ‪ (‬ﺃﻱ ﺃﻤﻤﻬﻡ ( ‪‬ﺄ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪ (‬ﻤﻜﱠﻔﻭﻥ ( ﹺﺎ ﱢ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹺﻡ‪ (‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻨﻬ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭ"ﺍ ﱢﺒﺎﻉ" ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒ ﺘﺒ ﻋﻬ ﻤﻤ ﺭ ﻥ ﻠ ﻟ َ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻻ ﻴﺴﺄﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ) ﺘ ﻋﻠﻰ "ﺃ ‪ ‬ﻬﻡ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺍ‬
‫ﱢﺒﺎﻉ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺴﻬل‪ .‬ﺘ ﻤﻤ‬
‫ﻓﻲ (ح)‪ :‬ﯾﻔﻬﻢ اﻟﺒﻘﺮة‪ 201 :‬ﻓﺼﻠﺖ‪94 :‬‬
‫‪1 2 3‬‬

‫ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﻑ)‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ"‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌل ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﺌـﺩﹰ ﻨ‬

‫‪741‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ﹼﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎ ﹼﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ‪( ،‬ﻓﹶ‬
‫ﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ (ِﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤ‪ ‬ﹺ‬‫‪ ‬ﹶ ِـ ‪ (‬ﺃﻱ ﻴ ﺩ ﺫﻟ ﻙ ﺘ ﻨ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎ ﱢ‬ ‫ﺅ ﻱ‬‫‪‬ـَ‬
‫ﻭ ﻨ ﻲﻋ ﻪ ﺇﹶ ﺠ ﻊ ﺒ ‪‬ﻴ‪  ‬ﺍﻷﻤ‪ ‬ﹺ ﹺﺎﻟ ﱠﻲ‪ ( ‬ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒـ"ﺍﻷﻤﺭ" ( ‪‬ﺍﻟ ﱠﻬ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻨﹾـ ‪(‬‬
‫ﻥ َﺭ ﺒ ﺸ ﺀ ﺘ ﺃﻱ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ‪‬ﻌﻘل‪ .‬ﻴ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل (ﺡ)‪:‬‬
‫"ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤ ‪ ‬ﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ" ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺭ ﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ (ﻑ)‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل" ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟـﺸﻲﺀ ﻥ ﻨ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪ ‬ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .‬ﻥ [ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ] ( ‪ (‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤ ‪‬ﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻟﻠﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪( :‬ﺘﹶﺒ‪ ‬ﻴ ﹸ) ﺃﻱ ﺘﻭﺼﻴل ( ﹸ ﱢ ‪‬ﺎ) ﺃﻱ ‪‬ﺤ ﹴ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠـﺔ ﻭ ﻲ‬
‫َ‬
‫ﻜل ﻤ ﻠﻎ ﻤ ﻭ (ﺃﻤ‪‬ﺭ‪  ‬ﺍ ُ) ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔﺔ ( ﹺﺘﺒ ‪ ‬ﻴ ‪ ( ‬ﺃﻱ ﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺒ ﹶ ﻠ ﻐﻪ ﻫﻡ ﷲ‬

‫ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ‪ ‬ﱢﻐﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫‪‬ﺘﹾﹸ ‪ ‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻠ ‪ ‬ﻜﺎﻟ ‪ ‬ﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺒﻠ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﹼﻐﻭﺍ ﺠﻤﻴـﻊ ﻠ ﻭ ﺴﻨ ﻤ ﻠﻭ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ( .‬‬
‫َ‬
‫‪ ُ ‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ ‬ﻠﻴ‪ ‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹾ ‪ ‬ﹸﻭﺍ) ﺃﻱ‬ ‫‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ ﻴ‬
‫ﻟﻙ‪ (‬ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺌ ﻤ ل ﻓ ﺤﻘﻬ ﻋ ﹶ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻴ ﺭﻜ ﻭﻴ ُ‬
‫ﻴﻜﺘﻤﻭﺍ (ﺸﹶﻴ‪ً‬ﺎ ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶِ‬
‫‪‬ﺭﻭﺍ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﺃ ‪ ‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻜﺘﻤﺎﻨﻪ ﻜﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒـﻪ‪ .‬ﻤ ﺃﻤ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﹸ ‪ ‬ﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ .‬ﺨﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻥ‬
‫‪3‬‬

‫ﻼ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ‪ 2‬ﻜﺘﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓـﻀ ﹰ ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻜﺘﻤﺕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻜﺄ ﹼﻙ ﻜﺘﹶﻤﺕ ﺍﻟﻜ ّﻭﻟﻡ ﺘﺒﱢﻎ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ ‪ ‬ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ‪ ,‬ﺏ ﻠ ل ﻨ ﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺃﻋﺭ ‪‬ﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺸ ‪‬ﻫﻡ ﺨﻭﻓﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﺎ ﺩ ﻓ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ !؟ ﻤ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺎﺘﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻜﺘﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﺘﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺒﺩﻴﻪ ﻭﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﺎﻩ )‪ 4.‬ﺒل ﺇ ﹼﻪ ‪ r‬ﺒﻠﹶﻎ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻨ ﻋﻥ ﻜﻠﻪ؛ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻔﻌل ﻓﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ )‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺭ ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﻀﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺒﹼـﻎ ﻠ ﻕ‬
‫ﻓﻲ (ر)‪ :‬ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ (م)‪ :‬وﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﺌﺪة‪ 76 :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎب وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ( :‬وﻗﺪ رآه ﻧﺰﻟﺔ‬
‫أﺧﺮى )‬
‫‪1 2 3 4‬‬

‫‪841‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻯ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺢ ﺍﻷ ‪‬ﺔ ‪ r‬؛ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﻟﻌﻠـﻙ‬
‫ﺒـﺎﺨﻊ ﻨﻔـﺴﻙ ﺃ ﹼ ﻤ ﺩ‬
‫‪3‬‬

‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)‪ ( ،1‬ﻓﻠﻌﹼﻙ ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﻔﺎ )‪.2‬‬
‫ﻭﻗـﺩ ﺨﻁـﺏ ﻠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ r‬ﺨﻁﺒ ﹰ ﺃﻭﺼﺎﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻨﺼﺤﻬﻡ ﻭﻗﺎل‪ « :‬ﺃﻻ ﻗﺩ ﺒﹼﻐﺕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻗﺩ ﺒﹼﻐﺕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻗﺩ‬
‫ﺒﹼﻐﺕ »‪ .‬ﻠ ﻠ ﻠ ﺔ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﹶ ﹺﺩ ﻟﻪ ﻋ ﱠﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺇﻻ ﺍﻟﺤ ﹼ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ ( :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜـﻡ ﻕ ﻼ ﻬ‬

‫ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ )‪ 4‬ﻓﻠﻭ ﻜﺘﹶﻡ – ﺤﺎﺸﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ –‬
‫‪r‬ﺸﻴﺌﹰ ﻟﻤـﺎ ﺎ ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ُ ‪ ‬ﺭﻭﺍ ﺒﻜﺘﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﻤﻭﻩ ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷ ‪ ‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﻥ ﻻ ﺃﻤ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل (‬
‫ﻑ) ﻨﻘ ﹰ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ‪ :‬ﺇ ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭ‪ .‬ﻥ ﻼ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺎ ﹸ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻨﻭ ﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻉ ﺨﻴ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﺤﺫﻴﻔﺔ ‪ t‬ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ ‪‬ﻠﹾﻡ ﺍﻟﻔـﺘﻥ ‪ ،5‬ﻭﻜﺘﺨـﺼﻴﺹ ﺃﺒـﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﻋ‬

‫ﺒﺎﻟ ﹺﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .6‬ﺠ‬

‫ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﻟﻴﺒﱢﻐﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﻤ ‪‬ﻩ ﻭﻨﻬ‪ ‬ﻪ ﻭﺸﺭ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‬
‫ﺯﻫـﺎﺩﺓ ‪ 7‬ﻓـﻲ ﻋ ﻴ ﺭ ﻠ ﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤ ﹼﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﱢﻐﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ( ‪‬ﻤ‪‬ﺩﹰ)‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺼ ‪ ‬ﺍ ﺒـﺄﻥ ﻴﻘـﺼﺩﻭﺍ ﺩ ﻋ ﺍ ﻠ ﻘ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‬
‫َ‬
‫ﺩ ﻨ ﻴ ﺎ ﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺒﻌﺩﻩ‪( .‬ﺃﻭ‪ ‬ﺴ‪ ‬ﺎﻨ ﹰ) ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﻁﻠﻘﺎ؛ ﻷ ‪ ‬ﺤﻜﻤﺔﹶ ﺒﻌﺜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴ ﹸ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﺴﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻗﺒل‬
‫‪ ‬ﺜﻭﺍ ﻷﺠل ﺘﻭﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭ( ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ )‪ ( ، 8‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻎ ﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ )‪ ( ، 9‬ﺍﺠﺘﺒﻴﻨـﺎﻫﻡ ﺒﻌ ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ )‪ ( ، 01‬ﺫﻟﻙ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ )‪.11‬‬

‫ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ‪‬ﻘﹶ ‪ ‬ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺸﻲ‬
‫‪‬ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺒـﻞ ﺀ ﻴﺭ ﻤ‬

‫ﻴﺫ ﱢﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁ ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ » r‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻓﻼﻨﺎ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﺁﻴﺔ ﻜﺫﺍ ﻜﻨـﺕ‬
‫ﻨـﺴﻴﺘﻬﺎ»‪ 21‬ﻭ« ﺔ ﻤ ﻜ ﺇﻨﻲ ﺒﺸﺭ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺴﻴﺕ ﻓﺫﻜﺭﻭﻨﻲ »‪ ،31‬ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻐﺖ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ 2 3 :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ 3 2 :‬ورد ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬أﻻ ﻫﻞ ّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻷﺿﺤﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯿﻆ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺪﻣﺎء‪ .‬ﻠ ‪ 4‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪5 3/‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﻛﻔﺎرة؛ وﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺎر وﺣﺬﯾﻔﺔ‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن أن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ 6 .‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺒﺜﺜﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻮ ﺑﺜﺜﺘﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﻌﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﺎﺋﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄ ّ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‪ 7 .‬ﻓﻲ (م)‪ :‬زﯾﺎدة ‪ 8‬اﻷﻧﻌﺎم‪ 9 421 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪ 01 09‬اﻷﻧﻌﺎم‪ 11 78 :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ 21 88 :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ‪ 4/293 :‬؛ وﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ 31 .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪941‬‬
 ‫ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﺼﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﹼﻡ ﺘﻌﹼﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﹼﻤﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫‪ r‬ﻜﺜﻴـﺭﹰ ﻤـﻥ ﺍ ﻠ ﻠ ﻠ ﻠ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻟ ‪‬ﺔ‪ .‬ﻴ (ﺃ ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ‪  ‬ﺍ) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻬـﺎ ﻤ ﻋ ﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪( :‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻘﹶ ‪  ‬ﻲ ‪‬ﻴ‬
‫‪ ‬ﻭ ﹺ ﺍﻟ ‪‬ﺼ‪ .(  ‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃ ‪‬ﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﺸﻲ ‪ ‬ﻋﻤﺩﹰ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ؛ ﻓﻸﺠل ﻤـﺎ ﻼ ﺍ ﺀ ﻤ‬
‫ﺩﻡ ﻓ ﺩﻟ ل ﻭﺠ ﺏ ﻌ ﻤﺔ ﺘﻘ ‪ ‬ﻡ ﻟﻠﻤﺼﻨﻑ‪ ,‬ﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺏ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ‪,‬‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃ ﹼﻬـﻡ ﻨ ﺩ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬ ‪ ‬ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻲ ( ‪‬ﺃ ‪‬ﺎ) ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﻙ ﺸﻲ‬
‫‪ ُ ‬ﺭﻭﺍ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ( ‪‬ﺴ‪ ‬ﺎ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﹶﺎِﻹﺠ‪ ‬ﺎ ‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﻗﺒـﻞ‬ ‫‪‬ﻤ ﺎ‬
‫ﻭﻤ ﻭﻻ ‪‬ﻘﹶ ‪ ‬ﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻴﺭ ﻓﺘﺤ ‪‬ل ﺃ ‪ ‬ﺘﺭﻙ‬ ‫َ‬ ‫ﺃﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ‪ ،‬ﻨ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﻤﺩﹰ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﻤﻁﻠﻘﹰ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺒﻌﺩﻩ؛ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻤﺤـ ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺭ ﻨ‬
‫ﺎ ﺍ ﺼ ﻥ ﺘﻘ ‪ ‬ﻡ ﺃ ﹼﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﻤ ‪ ‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﺨ ﹼ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺘﻔﺼﻴل‪:‬‬
‫ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﻑ ﻤ ﺩ ﻨ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻼ ﺘﻤﺎ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺫ ﱢﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻜ ﺩ‬
‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﻨﺴﻭﺥ ﻤﻁﻠﻘﹰ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ (ﺡ)‪ .‬ﻭﻟﻌﹼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﹸ ‪‬ﺦ‬
‫ﻟﻔ ﹸﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻨﺴ ﻅ ﻠ ﺎ ﺃ ‪ ‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫‪‬ﻜﹶﱠﻔﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻤﻠ ﻷ ﹼﺎ ‪‬ﺘﹶ ‪   ‬ﻭﻥ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﻟﻔﻅﻪ ﻜﻤـﺎ ﺃ ﹼـﺎ ﻨ ﻨ ﻤ ﻌﺒﺩ ﻤ‬
‫[ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل] ﺜ ‪ ‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪ -‬ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﺍ ﻡ ﻷ ﺭﺽ ﻓﻘﺎل‪   ( :‬ﻭ ‪ (‬ﻭﻭﻗﹶﻊ ( ‪‬ﻲ ‪ ‬ﱢ ﹺﻡ‪ ‬ﻠﻴ‬
‫‪‬ﹺ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ﹸ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﹶ ‪ ‬ﺎ ‪‬ـ ‪ (‬ﻤﻌـﺩﻭ ‪ ) ‬ـﻥ‪(‬ﺠﻤﻠـﺔ (ﺍ َﻋ ‪‬ـ ‪‬ﺍ ﹺ ﺩ ﻤ ﻓ‬
‫ﺤﻘﻬ ﻋ ﹶ ﻬﻡ ﺼ ﺓ ﻭ ﺴ ﻡ ﻤ ﻫ ﻭ ﻭﻴﺠ ﺯ ﺍﻟ ‪‬ﺸﹶﺭﹺ ‪ ،( ‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺴ‬
‫‪‬ﻭﺍ ﺒﺸﺭﹰ ﻟﺒﺩ ‪ ‬ﺒﺸﺭﺘﻬﻡ – ﺃﻱ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ – ﻭﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺨـﻼﻑ ﺍ ﻭ ﻤ ﺒ ﻴﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻭﺒﺭ ﺃﻭ ﺭﻴﺵ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪( :‬ﺍ ﱠ ‪‬ﻲ ﻻ‬
‫ﹸﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻲ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻬﹺﻡ‪ (‬ﺃﻱ‪ :‬ﺸﹶﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺩ ﻋﻅ ﻡ ﻟﺘ ﹶ ﺘ ( ‪‬‬
‫‪‬ﹸ ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻡ‪ (‬ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﺍ ﻋ ‪ ‬ﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﻬﻡ ﻜﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻨ ﱢﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﻘـﺹ ﻻ ﻔ ﻤ ﻭﻋﻠﻭ ﺭﻫ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﻨﺼﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺡ "ﺍﻟـ" ﻓﻲ "ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ" ﻟﻠﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻌل‬
‫‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ‪ :‬ﺍﻷﻋ‪ ‬ﺍ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘـ ﹴ ﻓـﻲ ﺹ ﺭﺽ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﻲ" ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻤ ﺘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﻭﻋﻠ ‪ ‬ﻗﺩﺭﻫﻡ" ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗـﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠـ ‪ ،‬ﻻ ﻲ ﻲ‬

‫‪051‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ (ﻜﹶﺎﻟ ‪ ‬ﻭ ﹺ) ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﺭﻁ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﻗﺩﺴـﻴﺔ ﻭﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‪ .‬ﺠ ﻉ ( ‪‬ﻨﺤ‪ ‬ﹺ ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ ﻜﺎﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﻭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻜﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ـﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤ ﻭ ﹶ ﻭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻭﺍﺒﻴ ‪‬ﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ )‪ 1‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃ ﹼﻪ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻭﺯﺍﻟﺕ‪ .‬ﻨ ﻨ ﻀ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃ ﹼﻪ ﻋﻤﻲ ﻭﺯﺍل‬
‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺴـﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻬﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻨ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻭﺏ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﻋﻠ ‪ ‬ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺼـﻴﺏ ﻲ ﻥ ﻴ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ,‬ﻷ ﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻗ ‪ ‬ﺓ ﺼﺒﺭﻩ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺒـﻪ‪( :‬‬
‫ﺇ ﹼـﺎ ﻨ ﻭ ﻨ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺼﺎﺒﺭﹰ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇ ﹼﻪ ﺃﻭﺍﺏ )‪ 2‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﻟﻌﹼﻪ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﺠﺎﺌﺯﺍ ﻓﻲ ﺤ ﹼﻬـﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻘ ﻠ ﻨ ﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺎ ﺍﻟﺠﺫﺍﻡ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻓﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﻟﻙ‪ (‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﻓﻲ‬‫ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪ .‬ﻤ ( ‪ ‬ﺭ‪ ‬ﺎ ‪  ‬ﺍ ﹺ ﺫﹶِ‬
‫ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻤـﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺔ ﻭﺒ ﻫ ﻥ ﺠﻭ ﺯ ( ‪‬ﺸﹶﺎﻫ‪  ‬ﹸﻪ) ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻨﺯﻭل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ( ‪‬ﻴ ﹺﻡ‪ (‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻤ ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤ ﻓﻬ ﻤ ﺩﺘ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺽ ‪ r‬ﻭﻋﺼﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻊ ‪ .3‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ‪ r‬ﻓﻲ‬
‫‪ r‬ﻜﺎﻥ ‪ r‬ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺙ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ‪ t‬ﺒﺎﻟﺭﺍﻴﺔ ﻭﻗﺎﺘل ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨﺯل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤ‬
‫‪ ‬ﺍ ُ‬
‫ﻪ‬ ‫‪َ ‬ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﹶﻪ ﻭﻴﺤ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﹰ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍ ﺭﺠﻼ ﻴﺤ ﺍ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﹸﻪ ﻴﻔﺘﹶﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠ ‪ ‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺩ ﻭﺘﻁﺎﻭﻟـﺕ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﻤ ﻟ ﺒ ﷲ ﺏ ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻨ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭ ﹸﹼﻬﻡ ﻴﺘﻤ ﹼﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪ :‬ﻭﻟـﻡ ﺃﺘﻤـ ‪‬‬
‫ﻜﻠ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻗ ﹼ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﺃﻴﻥ ﻋﻠ ‪ ‬؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺭﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻲ ﻲ ﻁ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻘﻭﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺼﺭ ﺃﻴﻥ ﻴﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ‪ :r‬ﺍﺌﺘـﻭﺍ ﺒﻌﻠـ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺘﻔل ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﻨـﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻪ ﺭﻤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ‬
‫ﻓـﻴﻬﺎ ﻟـﻭﻗﺘـﻪ ﻭﻤـﺎ ﻋـﺎﺩ ﺤﺼل ﻭﺒـﺭﺃﺕ ﻓﻘﺎﺘل ﻓﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ‪ .4‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘـﻪ ‪،r‬‬
‫ﻋـﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺇﺫ ﺘـﻔل ﺍ ُﻭﺭﺴﻭﹸﻪ‪ .‬ﻟ ﷲ ﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ‪ :r‬ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃ ﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨ ﻤ ﻴﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺭ ‪‬ﻪ ﻴﻁﻌﻤﻪ ﻭﻴﺴﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ‪ ‬ﺍﷲ ﺨ ﺒﻁﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ‪ 5‬ﻤـﻊ ﺃﻨـﻪ ‪r‬‬
‫‪ ‬ﺭﻩ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﺠﺒﺎل ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺯﻤ ‪ ‬ﺩﺍ ﻭﻴﺎﻗﻭﺘﺎ ﻭﺫﻫﺒﺎ ﻭﻓﻀﺔ‪ .‬ﺭ ﻴ ﻥ ﺒ‬
‫‪1 2 3 4 5‬‬

‫ﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ‪ t‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺘل ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫‪r‬ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﺭﺍﻴـﺔ ﻏـﺩﹰ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪:‬‬

‫‪َ ‬ﷲ ﻭﺭﺴﻭﹶﻪ ﻭﻴﺤ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻘﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻜ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ r‬ﺒﺄ ﹼﻪ ﻴﺤ ﺍ‬
‫‪‬ﻪ ﺒ ﻟ ﻨ ﺏ ﺭ‬

‫ﯾﻮﺳﻒ‪ 48 :‬ص‪ 44 :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء‪ :‬أ ّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻜﻮﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ورﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺠﺮﯾﻦ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺸﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬

‫‪151‬‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻤﻌـﻪ ﺠﺒﺭﻴـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻵل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ‪ ‬ﱠ ﹲ ﻤﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻻ ﻜﹶ‬
‫ﱞ ﻤـﻥ ‪‬ـ ‪ ‬ﻴﻕ ‪ .‬ﺴ ﻭ ﻑ ﺴﻔﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺴﻤﻌﺎ ﻭﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻤﻠﻭﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻋﻅﻴﻡ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻌﻙ ﺠﺒﺎل ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺯﻤ ‪‬ﺩﺍ ﻭﻴﺎﻗﻭﺘﺎ ﻭﺫﻫﺒﺎ‬
‫ﻭﻓﻀﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻨﺒﻴﺎ ﻋﺒﺩﺍ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﻩ ‪ r‬ﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀـﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘـﺎﺭ ‪ r‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ‪ ،1‬ﻋﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻟﻰ‪".‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻨﺎﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻱ ﻭﻗـﺕ ﺘـﺴﻭﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻨﺯﻭل‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄ ‪‬ﻲ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﺒﺭ ﺴ‬
‫ﻓﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﻗ ‪ ‬ﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺩ ﻭﺘﺯ ‪‬ﺝ ‪ r‬ﻭﺃﻜل ﻭﺸﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ (ﺡ) ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﺭﺌﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻙ‪ :‬ﺇﻥ ﺸـﺌﺕ ﺃﻥ‬

‫ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺤـﺼﻭل ﻜل ﺨﻴﺭ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ؛ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ r‬ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃ ‪ ‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻭﺨﺘﻡ‬
‫ﻥ ﹸ ﹺل‪ ،‬ﻭﻷ ‪ ‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻜﺭ ‪ ‬ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻴﺩﻉ ﻤﺎ ﺒﺎﻟـﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴـﻪ ‪r‬‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺨﺘﻡ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻡ ﻥ ﻗﺒ ﻭﻟﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺨﻴﺭﹰ ﻭﻟﻤﻥ ﺃﻋﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻤﻥ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﹸﻘ ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻨﺩ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺒ ‪‬ﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻠﻰ ﺁ ِ ‪ (‬ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ( ‪ ‬ـﺤ‪ ‬ﹺ ‪ (‬ﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ‪  ) r‬‬
‫ﺼـﺎﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺼ ﺒﻪ ﻭﻋ ﹶ ﻟﻪ ﻴ ﻭﻗﻴل ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ r‬ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ؛ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻟـﺩ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ"‪ :‬ﻭﻫل ﺴ ‪‬ﺘﻪ ﺃ ‪‬ﻪ ‪ ،r‬ﺃﻭ ﺠ‬
‫‪‬ﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ‪ ‬ﺎﻩ؟ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻤ ﺩ ﻤ ﻤ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻪ ‪ ‬‬
‫‪ ُr‬ﺕ ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﺴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤ ﺃﺘﻴ ﻥ ﻤ ﺍ ﻭﻀﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺴﻤﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﹰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺃ ‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺴ ‪‬ﺎﻩ‬
‫ﻤﺤﻤـﺩﹰ ﻤ ﻥ ﺍ ﻟﺭﺅﻴﺎ ﺭﺁﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻜﺄ ‪ ‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻅﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻁـﺭﻑ ﻓـﻲ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜـﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﹶ ‪‬ﻬﺎ ﻓ‬
‫‪  ‬ﺕ ﺒﻤﻭﻟﻭ ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺩ ﺼ ﻌﺒﺭ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ؛ واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ‪ ( .‬ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﯿﺶ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﻠﻒ)‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺭﺍ ﹴ ﻋ ﹼﺎ ﺁﻤﻴﻥ‪   (:‬ﱠﻰ ﺍﷲ) ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼ ﱢ ( ‪‬ﻠﻰ ‪  ‬ﻨﺎ) ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻤﻼﺫﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﻠﺠﺌﻨﺎ ( ‪ (   ‬ﻋﹶـﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻠ ل ﻋ ﹶ ﺴ ﻴﺩ ﹶ ُ ﻭﺼ ﻠ ﺽ ﻨ‬

‫‪251‬‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻤﺩﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺴ ‪‬ﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩﹰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻻ ﺘﻌـﺎﺭﺽ‬
‫ﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍ ﻤ ( ‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﺘﺴ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﺎ) ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ‪ .t‬ﻭﺯﺍﺩ (ﺡ)‪:‬‬
‫"ﻜﺜﻴﺭﹰ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﺸـﺭﺡ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺍ ﻭﺴﻠﻡ ﹶ ﻠ ﻤ‬

‫ﻭﻗﻭﻉ ‪ 1‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻫل ﺴﻤﻲ ‪ r‬ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ ؟ ﻗﻭﻻﻥ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻭﻻ ﺭﻭﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻪ‬
‫ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱡ ‪ ‬ﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻨﺴ ﺼﹼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﹼﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ )‪ .2‬ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺏ (ﺡ) ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﻓﺎﻨﻅﺭﻫـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺇﻥ ﻠ ﻠ‬
‫ﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺜ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﱠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺴﻤﺢ ﺒـﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻠ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻡ‬
‫ﺒﻨﻲ ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺼﻼﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤ ‪ ‬ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﺭ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻴﺎ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺤﻲ ﻴﺎ ﻗﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺃﺴـﺄﻟﻙ ﺒﺠـﻭﺩﻙ ﻭﻓـﻀﻠﻙ‪ ,‬ﻭﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻙ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻙ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻙ‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻙ ﻭﺃﻫل ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩﻙ؛ ﺃﻥ ﺘﺭﺤﻤﻨﻲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻏﻔﺭﺍﻨﻙ ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻤ ‪ ‬ﻋﻠ ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺸـﻴﺨﻨﺎ ﻱ ﻥ ﻲ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤ ‪ ‬ﺘﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘـﺩﺨﻠﻨﺎ ﺒ ﻲ ﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ ﺒﻼ ﻤﺤﻨﺔ ﻭﻻ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﻻ ﻋﺘﺎﺏ ﻴﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﺎﺏ‪ .‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺒﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒ ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ؛ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻌﻨـﺎ ﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺴﹼﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺯﻴل ﻨﻭﺍﻟﻙ‪ .‬ﻠ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤ ﹼ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤ ﹼ؛ ‪  ‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻕ ﻤﻥ ﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻭﺘﻔ ‪ ‬ل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻔﻀﹼﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺎﺒﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺤﺸﺭﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺭﺓ ﺭﺴـﻭﻟﻙ ﻠ ﻀ ﻭﺤﺒﻴﺒﻙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺃﺯﻜﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﱠﻘﻴﻥ ﻴﺘﻭ ‪‬ﻠﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻲ ﺃﺘﻭﺴـﻞ ﺇﻟﻴـﻙ ﺒﺠـﻭﺩﻙ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻨ ﺴ ﻓ ﻭﺒﺭﺤﻤﺘﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻁﻑ ﺒﻲ ﻭﺒﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻋﻁ ﻴﺎ ﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬
‫ﻹﻣﻜﺎن وﻗﻮع‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ (م) اﻷﺣﺰاب‪65 :‬‬
‫‪1 2‬‬

‫ﻭﺃ ﹼﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ( :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﻜ‬

‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﺘﻀ ‪ ‬ﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻏﻨ ‪ ‬ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺎ ﺫﺍ ﻲ ﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫‪351‬‬
‫ﻭﻋ ‪ ‬ﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺤﻜﻤﻙ ﻭﻗﻀﺎﺅﻙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻤ ﻭﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼﹰ ﺴﺎﻟﻤﹰ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼ ﹼﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻨ ﺎ ﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻨﺴﺄﻟﻙ ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﺭﺯﻗﻨﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﺨﺩﻤﺘﻙ ﻭﻁﺎﻋﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠ ﹼﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻤﺎ ‪‬ﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﻴ ﻨ ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻔﻀﻠﻙ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﺭﺸﺩﻱ ﻭﺃﻋﺫﻨﻲ ﻤﻥ ﺸـ ‪ ‬ﻨﻔـﺴﻲ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺭ‬
‫ﺍﻨﻔﻌﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻋﹼﻤﺘﻨﻲ ﻭﻋﹼﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﻲ ﻭﺯﺩﻨﻲ ﻋﻠﻤﹰ‪ .‬ﺎ ﻠ ﻠ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺨﻁﻴﺌﺘﻲ ﻭﺠﻬﻠﻲ ﻭﺇﺴـﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺭﺭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻨـﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘ ‪ ‬ﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﺨ ﺩ‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل‪ ،‬ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬ﻤﻨﻴﻊ‬
‫ﺤﻀﺭﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻐﻀﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻙ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﻜل ﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪451‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ( ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ) ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪:‬‬
‫‪ ................................................1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ( ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ‬
‫) ﺁﻴﺔ ‪ ( .............................................. 682‬ﻭﺇﻟﻬﻜﻡ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻫﻭ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( .......................................... 361‬ﻭﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ‬
‫ﻵﺩﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ...............................................43‬ﺨﹾﺘﹶ ‪ ‬ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ ) ﺁﻴﺔ ‪ .................................................501‬ﻴ ﺹ ( ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( .....................................................552‬ﻓﺒﻬﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﻔﺭ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ............................... 852‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ................................................641‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ) ﺁﻴﺔ ‪...................................................... 352‬‬
‫( ﺁﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜل ﺁﻤﻥ‪ ) ...‬ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ..................... 582‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ( ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .............................................................45‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ( ﻭ ﹸﻠﻕ ﺍﻹﻨ‬
‫‪‬ﺎ ‪ ‬ﻀﻌﻴﻔﹰ ) ﺁﻴﺔ ‪ ............................................................82‬ﺎ‬
‫ﺴﻥ ﺨ ( ﺇ ﹼﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...............................................................171‬ﻨ ( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ ) ﺁﻴﺔ ‪( .........................................................321‬‬
‫ﻭﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ..........................................................461‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ( ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ) ﺁﻴﺔ ‪( .............................................611‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ......................................................911‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻠﻎ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻔﻌل ﻓﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ................76‬ﻭﺇﺫ ﺘﺨﻠﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ) ﺁﻴﺔ ‪( .................................................011‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ..........................................................49‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ‬
‫ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ) ﺁﻴﺔ ‪................3‬‬
‫‪551‬‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ( ﺫﻟﻙ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( .............................................88‬ﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ..................................................................301‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﺃﻟﻡ ﻴﺄﺘﻜﻡ ﺭﺴل ﻤﻨﻜﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪( ........................................031‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺸﺈ ﺍﷲ ﻴﻀﻠﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺄ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( .............................93‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ..............................................................09‬ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﻐﺎﻓل )‬
‫ﺁﻴﺔ ‪ ( ..................................................................231‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ...........................................................211‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ......................................................421‬ﺍﺠﺘﺒﻴﻨﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﻫﺩﻴﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪.............................................78‬‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ( ﺇ ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ............................................................82‬ﻥ ( ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ) ﺁﻴﺔ ‪( ................................................................45‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ...................................................34‬ﺃﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ......................................511‬ﺇﻨﻲ ﺍﺼﻁﻔﻴﺘﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻭﺒﻜﻼﻤﻲ ) ﺁﻴﺔ ‪ ........................................441‬ﻴﻭﻨﺱ ( ﻗل‬
‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ) ﺁﻴﺔ ‪...........................................101‬‬
‫( ﻗل ﺃﺘﻨﺒﺌﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ........................811‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ( ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭﻻ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( .......................................................51‬ﻭﻗل ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﻭﻟﺩﹰ ) ﺁﻴﺔ ‪ ......................................................111‬ﺍ ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫( ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ................................................... 1‬ﺜﻡ ﺒﻌﺜﻨﺎﻫﻡ ﻟﻨﻌﻠﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﺃﺤﺼﻰ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ................................................... 21‬ﻓﻠﻌﹼﻙ‬
‫ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺴﻔﺎ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...........................2‬ﻠ ﻤﺭﻴﻡ ( ‪ْ‬ل ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶ ‪ ‬ﻟﹶ ‪  ‬ﻴ ﹰ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .......................................................................56‬ﻡ ﻪ ﺴﻤ ﺎ‬
‫ﻫ‬

‫‪651‬‬
‫ﻁﻪ ( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ )ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( .............................................................5‬ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻤ‬
‫ﹰ ) ﺁﻴﺔ ‪ ..................................................................011‬ﺎ (‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺎ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ................................................................41‬ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻌﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﻤﻊ ﻭﺃﺭﻯ ) ﺁﻴﺔ ‪................................................................64‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ( ﻻ ‪‬ﺴﺌل ﻋ ‪‬ﺎ ﻴﻔﻌل ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ....................................................................32‬ﻤ ﻴ (‬
‫‪‬ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤ ‪ ( ‬ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ....................................................03‬ﻲ ﻭ ( ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( .....................................................22‬ﻻ ‪‬ﺴﺌل‬
‫ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺌﻠﻭﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ........................................................32‬ﻴ ( ﺒل ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫) ﺁﻴﺔ ‪ ..................................................................36‬ﺍﻟﻘﺼﺹ (‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﺠﻬﻪ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( .............................................................88‬ﻭﺭﺒﻙ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( ....................................86‬ﻴﺨﻠﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .............................................................86‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ( ﻭﺘﺨﻔﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺍﷲ ﻤﺒﺩﻴﻪ ﻭﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺨﺸﺎﻩ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( .................73‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺼﹼﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ) ﺁﻴﺔ ‪.....................................65‬‬
‫ﻠ ﻠ ﻓﺎﻁﺭ ( ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﻫﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ )ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( .............................................43‬ﻫل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ..............................................................3‬ﻴﻀل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ) ﺁﻴﺔ ‪ ...................................................8‬ﻴﺱ ( ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﺎﺩ ﻜﺎﻟﻌﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪...................................................... 93‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ( ﻭﺍﷲ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪.........................................................69‬‬

‫‪751‬‬
‫ﺹ ( ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻨﻪ ﺃ ‪‬ﺍﺏ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .................................................................03‬ﻭ ( ﺇ ﹼﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺼﺎﺒﺭﹰ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇ ﹼﻪ ﺃﻭﺍﺏ )ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ................................................44‬ﻨ ﺍ ﻨ ( ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﺒﻴﺩﻱ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ....................................................................57‬ﺍﻟﺯﻤﺭ (‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﻗﻨﺎ ﻭﻋﺩﻩ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .................................................47‬ﻏﺎﻓﺭ ( ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺹ ﻋﻠﻴﻙ ) ﺁﻴﺔ ‪ ( .................................87‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻫﻭ ) ﺁﻴﺔ ‪ ..............................................................56‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬
‫( ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ..........................................................12‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ( ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﻭﻴﺕ ﺃﻨﺕ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﻙ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ..............................................82‬ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ............................................................. 33‬ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺭﺴﻠﻨﺎ‬
‫ﺘﺘﺭﻯ ) ﺁﻴﺔ ‪ .............................................................44‬ﺍﻟﺯﻤﺭ (‬
‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ..................................................................26‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ) ﺁﻴﺔ ‪.........................................................4‬‬
‫( ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ................................................................7‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ (ﻭﺍﷲ‬
‫ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ............................................................69‬ﺇﻨﻲ ﺴﻘﻴﻡ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .........................................................................98‬ﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫( ﺇ ﹼﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ............................................................94‬ﻨ ( ﺘﺠﺭﻱ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ‬
‫) ﺁﻴﺔ ‪......................................................................41‬‬

‫‪851‬‬
‫ﻓﺼﻠﺕ ( ﻻ ﻴﺴﺌﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .......................................................94‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ( ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ) ﺁﻴﺔ ‪ ...............................................11‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ (‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ( ...................................................................48‬ﺜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻴﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ) ﺁﻴﺔ ‪.............................................. 31‬‬
‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ( ﻭﹼﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ............................................................. 92‬ﻟ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ( ﻭﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺭﺒﻙ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ) ﺁﻴﺔ ‪( ............................................. 72‬‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .....................................................22‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ﻫﻭ ﺍﻷ ‪‬ل ﻭﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ) ﺁﻴﺔ ‪ ....................................................3‬ﻭ (‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ....................................................................4‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ( ﺃﺤﺎﻁ‬
‫ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤﹰ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...............................................................21‬ﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ( ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...............................................................81‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ( ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ) ﺁﻴﺔ ‪....................................................................2‬‬
‫( ﻭﻻ ﻴﻀل ﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...........................................................25‬ﻨﻭﺡ ( ﻭﻗﺎل ﻨﻭﺡ ﺭﺏ‬
‫) ﺁﻴﺔ ‪.....................................................................62‬‬
‫‪951‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ ( ﻓﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ .......................................................................32‬ﺍﻟﻔﺠﺭ (‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺭ ‪‬ﻙ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...........................................................................22‬ﺒ‬
‫ْ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻕ ( ﺍﻗﹾ ‪‬ﺃ ﹺﺎﺴ‪ ‬ﹺ ‪ (   ‬ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ........................................................................1‬ﺭ ﺒ ﻡ‬
‫ﺭﺒﻙ ( ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ( ‬ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...........................................................................5‬ﻤ ﻴ (‬
‫ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ...................................................................3‬ﺍﻟﻤﺴﺩ ( ﺘﺒﺕ‬
‫ﻴﺩﺍ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ ﻭﺘ ‪ ( ‬ﺁﻴﺔ‬
‫‪ ..............................................................1‬ﺏ ﺍﻹﺨﻼﺹ ( ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺤﺩ ) ﺁﻴﺔ‬
‫‪........................................................................1‬‬

‫‪061‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ـ ﺇﺫﺍ ﺘﺸ ‪ ‬ﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﻘل‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁل‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺤﻡ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻬ ﻜﻤﺎ ﺼﹼﻴﺕ ﻭﺘﺭﺤﻤﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ...............................................................‬ﻠ ـ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‪ :‬ﻗﺒﻀﺘﻡ ﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺨﺫﺘﻡ‬
‫ﺜﻤﺭﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﺒﺩﻱ؟ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺤﻤﺩﻙ ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﺒﻨﻭﺍ ﻟﻌﺒﺩﻱ ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺴ ‪‬ﻭﻩ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ............................................‬ﻤ ـ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺎﻡ‪ ...........................................................‬ـ ﺇﻨﻲ ﺒﺸﺭ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺴﻴﺕ ﻓﺫﻜﺭﻭﻨﻲ‪ ............................................‬ـ ﺍﻟﺒ ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤ ‪ ‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ‪ ‬ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..............................................‬ﺩﻋ ﺩﻋ ﻴ ـ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﺩﻩ ‪ ...............................................‬ـ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋ ‪‬‬
‫‪‬ﺤﺎﻀﺭ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ‪ ‬ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋ ‪ ‬ﺼﺎﺩﻕ ﻴﺤﻜ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻋﺎﺩل ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻡ‬
‫ﺩ ﻥ ﺭ ﺭﺽ ﻴﺤﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ‪ ‬ﻜل ﺃ ‪ ‬ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻡ ﻥ‬
‫ﻭﻟﺩﻫﺎ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .............‬ـ ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻓﻼﻨﺎ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﺁﻴﺔ ﻜﺫﺍ ﻜﻨﺕ‬
‫ﻨﺴﻴﺘﻬﺎ‪ .....................................................‬ـ ﻜﺫﺒﺕ ﺜﻼﺕ ﻜﺫﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺜﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ........................................................‬ـ ﻜل ﺃﻤﺭ‬
‫ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ ‪‬ﺒﺘﹶﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺃﺒﺘﺭ‪ ................................‬ﺭ ﻴ ـ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻀ ‪‬ﻫﻡ ‪ ‬ﻥ ﺨﺎﻟﹶﻔﻬﻡ‪ ..........‬ﺭ ﻤ ﻤ ـ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺃﻜﻠﺔ ﺨﻴﺒﺭ ﺘﻌﺎﻫﺩﻨﻲ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺒﻬﺭﻱ‪ .............................................‬ـ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺸﺒﺭﹰ‬
‫ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺫﺭﺍﻋﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻲ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﺎ ﺎ ﺍ ﺃﺘﻴﺘﻪ‬
‫ﻫﺭﻭﻟﺔ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .......‬ـ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺼﻬﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﺍﷲ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺼﻪ‪ ..............................................‬ـ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺇﻟﻴﻙ‪ ..........................................................‬ـ ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‬
‫ﺤﻠﻭﻩ ﻭﻤ ‪ ‬ﻩ‪ ..............................................................‬ﺭ ـ ﻴﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺒﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﺃﺼ ‪ ‬ﻭﻻ ﻏﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻌﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻡ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ‪..............................................................................‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪161‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ "ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ" ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺃ‬
‫ـ ﺇﺒﻠﻴﺱ ـ ﺃﺤﻤﺩ ـ ﺍﻷﺨﻁل ـ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ـ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺇﺴﺤﺎﻕ ـ ﺍﻷﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ ـ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ـ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‬
‫ـ ﺍﻷﻋﻠﻡ ـ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‬

‫ﺏ‬
‫ـ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ـ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ـ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ـ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬

‫ﺕ‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺘﺎﺌﻲ ـ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ـ ﺍﻟﺘﻔﺘﺯﺍﻨﻲ‬

‫ﺝ‬
‫ـ ﺠﺒﺭﻴل ـ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ـ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ـ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل‬

‫ﺡ‬
‫‪261‬‬
‫ـ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ـ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺸﻲ ـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﺥ‬
‫ـ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬

‫ﺩ‬
‫ـ ﺍﻟﺩﺠﺎل‬

‫ﺭ‬
‫ـ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‬

‫ﺯ‬
‫ـ ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻱ‬

‫ﺱ‬
‫ـ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ـ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪ ,‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ـ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ـ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬

‫ﺵ‬
‫ـ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﺭﻴﻑ ـ ﺸﻌﻴﺏ ـ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ـ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ,‬ﺸﻴﺨﻨﺎ‬

‫ﺹ‬
‫ـ ﺼﺎﻟﺢ ـ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻜﻲ‬

‫‪361‬‬
‫ـ ﺼﻬﻴﺏ‬

‫ﻉ‬
‫ـ ﻋﺎﺌﺸﺔ ـ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ـ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ـ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ـ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ـ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ـ ﻋﻠﻲ ـ ﺃﺒﺎ ﻋﻠﻲ ـ ﻋﻤﺭ ـ ﻋﻤﺭﻭ‬

‫ﻍ‬
‫ـ ﺍﻟﻐﺭﻗﺎﻭﻱ ـ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬

‫ﻑ‬
‫ـ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ـ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ـ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻕ‬
‫ـ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ـ ﺍﻟﻘﺴﻁﻼﻨﻲ ـ ﺍﻟﻘﻠﻴﻭﺒﻲ‬

‫ل‬
‫ـ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫‪461‬‬
‫ـ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ‬

‫ﻡ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ـ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ـ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ ـ ﻤﺤ ‪‬ﺩ(ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ) ﻤ ـ ﻤﺤﻤﺩ ـ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ـ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ـ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ـ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ـ ﻤﻭﺴﻰ ـ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬

‫ﻥ‬
‫ـ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺠﻲ ـ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ـ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ـ ﻨﻭﺡ ـ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‬

‫ﻫـ‬
‫ـ ﻫﺎﻤﺎﻥ ـ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ـ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ـ ﻫﻭﺩ ـ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‬

‫ﻱ‬
‫ـ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫‪561‬‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ـ ﺍﻹﻴﺠﻲ‪ ,‬ﻋﻀﺩ ﺍﻟﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ـ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ .‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪,‬‬
‫‪1041‬ﻫـ‪1891/‬ﻡ‪ .‬ـ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪,‬‬
‫‪8041‬ﻫـ‪8891/‬ﻡ‪ .‬ـ ﺨﻭﺠﺔ‪ ,‬ﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺫﻴل ﺒﺸﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺘﺢ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴـﺎ ـ ﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ـ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻀﺩﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻤﺼﺭ‪2231 ,‬ﻫـ‪ .‬ـ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ,‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪,‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻁ ‪ .6891 ,7‬ـ ﺍﻟﺴ ‪ ‬ﺍﺝ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﻠل ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ‪ .‬ﺘﺢ‪ .‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻬﻴﻠـﺔ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪5891 ,‬ﻡ‪ .‬ـ ﺴﺭﻜﻴﺱ‪ ,‬ﺇﻟﻴﺎﺱ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺴﺭﻜﻴﺱ‪ ,‬ﻤﺼﺭ‪9431 ,‬ﻫـ‪1391/‬ﻡ‪ .‬ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺘﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻀﺩﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺼﺭ‪2231 ,‬ﻫـ‪ .‬ـ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ,‬ﻁ ‪5241 ,1‬ﻫـ‪4002/‬ﻡ‪ .‬ـ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻁﺒﻊ ﻤﻊ " ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻗـﺩﺍﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ,‬ﻁ ‪5241 ,1‬ﻫـ‪4002/‬ﻡ‪ .‬ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻔﻬـﺎﺭﺱ‪ .‬ﺍﻋﺘﻨـﺎﺀ ﺇﺤـﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ,‬ﻁ ‪2041 ,2‬ﻫـ‪2891/‬ﻡ‪ .‬ـ‬
‫ﻜﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ .‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ,‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗـﻲ‪ ,‬ﺩﻤـﺸﻕ ﺴـﻭﺭﻴﺎ‪,‬‬
‫‪8731‬ﻫـ‪9591/‬ﻡ‪ .‬ـ ﻜﺭﻭ‪ ,‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻨﺴﻴﻭﻥ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ,‬ﻁ‬
‫‪1,9141‬ﻫـ‪8891/‬ﻡ‪ .‬ـ ﻋﺒﺩﻩ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻀﺩﻴﺔ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻤﺼﺭ‪,‬‬
‫‪2231‬ﻫـ‪ .‬ـ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪ .6791,‬ـ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺼـﻔﺎﻗﺱ ﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ـ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪,‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺘـﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ,‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ,‬ﻁ ‪5041 ,1‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪5891‬ﻡ‪ .‬ـ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ,‬ﺱ ‪ ,7‬ﻉ ‪ .4‬ـ ﻤﺨﻠﻭﻑ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ‪,‬‬
‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ـ ﻤﻘﺩﻴﺵ‪ ,‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ .‬ﺘﺢ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻁ ‪8891 ,1‬ﻡ‪ .‬ـ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﺭﻋﻲ‪ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻁﺒﻌﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺱ‪ .‬ـ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪6041 ,‬ﻫـ‪6891/‬ﻡ‪ .‬ـ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻏﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴـﺎﻥ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﻁ ‪ ,1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪5241 ,‬ﻫـ‪4002/‬ﻡ‪ .‬ـ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻋ‬
‫‪ ‬ﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺤـﺎل ﺘﻼﻭﺘﻬـﻡ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻤ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻨﻴﻔﺭ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﻱ‪ ,‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ ‪4791‬ﻡ‪.‬‬

‫‪661‬‬
‫ـ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ,‬ﻨﺸﺭ ﻋ ‪‬ﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺴﻨﺔ ‪8891‬ﻡ‪ .‬ﺒ‬
‫ـ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ(ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠـﻙ)‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻨﻬﺞ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻁ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪1331,‬ﻫـ‪3191/‬ﻡ‪ .‬ـ ﺍﻟﻨﻴﻔﺭ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ‪ .‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ" ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒـﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ,‬ﺘﻭﻨﺱ‪,‬‬
‫‪4791‬ﻡ‪ .‬ـ ﻴﻌﻴﺵ‪ ,‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ ,‬ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪ .‬ﺒﺤﺙ ﻤﻘ ‪‬ﻡ ﻟﻨﻴل ﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓـﻲ ﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ(‪415‬ﺹ)‪7891 ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪761‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ................‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ...............................................‬ﺍﺴﻤﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺒﻪ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﻤﻭﻟﺩﻩ‬
‫ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻁﻠﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪............................................................................‬‬
‫ﺭﺤﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪...........................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪......................................................................‬‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ..............................................................‬ﺤﺭﻜﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ‪.................................................................‬‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪............................................................................‬‬
‫‪.........‬‬
‫ﻤﺤﻨﺘﻪ‪.............................................................................‬‬
‫‪.........‬‬
‫ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ..........‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪..........................................................................‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪..........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪..........................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﺭ‪ ,‬ﺸﺎﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ........................................‬ﺨ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ‪ .............................................................‬ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪..........................................................................‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ .........................................................‬ﻤﻘﺘﻴﻀﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺼل ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪ .................................‬ﺭ ـ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ......................................................‬ـ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻨﻴﺔ‪.....................................................‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .........................................‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﺔ‪............................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪.....................................................................‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ‪ ..............................................‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ .................................................................‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪...............................................‬‬
‫ﻤﺒــ ﹼﻎ ﺍﻟــﻁﺎﻟـﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪ .................................................‬ﻠ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ‪............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪..........................................................................‬‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‪..............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪.........................................................................‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ"‪...........................................................................‬‬
‫ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪...........................................................................‬‬
‫‪ ..........‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬
‫ﻟﻐﺔ‪...............................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰ‪ .........................................................................‬ﺎ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪.............................................................................‬‬
‫‪........‬‬

‫‪861‬‬
‫ﻓﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ........‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.........................................................................‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪...........................................................................‬‬
‫‪ ........‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﺫﺍﺕ" ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .....................................................‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪......................................................r‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .....‬ﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻭﺒﻌﺩ"‬
‫ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‪..........................................................................‬‬
‫‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪...........................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫‪ .....‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪...........................................................................‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪...........................................................................‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ‪...........................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﱠﻑ‪...........................................................................‬‬
‫ﻠ ﺤ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪..........................................................................‬‬
‫‪ ............‬ﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.........................................................................‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ :‬ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ................................................................‬ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪........................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪...........................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪...........................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪............................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪..........................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ...................................................................‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪............................................................................‬‬
‫‪ ........‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪............................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﺩﻡ‪...............................................................................‬‬
‫ﻘ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻡ‪.............................................................................‬‬
‫‪.‬‬
‫‪961‬‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ‪..........................................................................‬‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﻭﺭ‪ .............................................................................‬ﺩ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﹶﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ....................................................................‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ...................................................................‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ......................................................................‬ﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺼﻔﺔ‪ .............................................................‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ............................................................‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪...........................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.............................................................................‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪...........................................................................‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .........................................................................‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ‬
‫‪ ‬ﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ...............................................................‬ﻭ ﺍﻷﺩﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ...............................................................‬ﻟ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ....................................................................‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.........................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪............................................................................‬‬
‫‪ .....‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ......‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪............................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﹼﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ........................................................................‬ﻠ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﹼﻕ‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﻠ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺘﻌﹼﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪............................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﻠ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ‪‬ﻼ ‪  ‬ﻭﺘﹶﻨﹾﺠﻴ ﹺ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺩﻴ ﹴ ﻭﺤﺎﺩ ‪...................‬‬
‫ﺙ ﻡ ﺯﻱ ﺼ ﺤﻲ ﻠﻕ ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ ‪...................... ‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ..‬ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪...........................................................................‬‬
‫ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪............................................................................‬‬
‫‪..‬‬
‫‪071‬‬
‫ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ..................................................................‬ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.............................................................................‬‬
‫ﻭﺠﻭ ‪ ‬ﻋﻤﻭ ﹺ ﺘﻌﱡ ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼ ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﺘﻌﱠﻕﹶ‬
‫ﺒﻪ‪ ..............................................‬ﻠ ﺢ ﻡ ﻠﻕ ﺏ ﺍﻟ ﱢﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﱡ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ......................................................................‬ﻠﻕ‬
‫ﻨ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ............................................................‬ﻗﺩ ﺒﺭﻫﺎﻥ ‪‬ﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪............................................................................‬‬
‫‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ......................‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪...........................................................................‬‬
‫‪ .........‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .........‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪............................................................................‬‬
‫‪ .......‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪............................................................................‬‬
‫‪ ........‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻌل‪ .........................................................‬ﺤ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .......................................‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.............................................................................‬‬
‫‪ .......‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ......‬ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪............................................................................‬‬
‫‪ ......‬ﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪...........................................................................‬‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ..................................................‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ..................................................................‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ..................................................................‬ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .................................................................‬ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ‪.........................................................................‬‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪.............................................................................‬‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ‪.....................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪......U‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪............................................................................‬‬
‫‪ ...‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.............................................................................‬‬
‫‪ ......‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪...........................................................................‬‬
‫‪ .....‬ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪.............................................................................‬‬
‫‪ .....‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ................................................................‬ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل‪................................................................‬‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬
‫ﻟﻠﺭﺴل‪ .................................................................‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﻟﻐﺔ‪...........................................................................‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰ‪ .....................................................................‬ﺎ ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪ .................................................................‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪............................................................................‬‬
‫‪ ....‬ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻨﻬ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰ ﻓﻲ ﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ..................................................‬ﻕ ﺎ ﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .............................................................‬ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .................................................‬ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪........................................................................‬‬
‫‪171‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.......................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .....................................................................‬ﻓﻬﺭﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪..........................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.........................................................................‬‬

‫‪271‬‬