Juhsz Tams (Kolozsvr)

A reformtus egyhz hitvallsi iratai:

a Heidelbergi Kt (1563) s

a Msodik Helvt Hitvalls (1566)




Elads a Nyugat-eurpai magyar protestns gylekezetek

presbitereinek 6. rtekezletn













Holzhausen/Burbach, 2008. mrcius 14-16.
1
Keresztyn Testvreim!

rlk, hogy itt lehetek, s nagy vrakozssal nzek a tallkoz el. Rgebben, ha Nmetorszgba,
vagy mshova Nyugatra rtekezletre jttem, mindentt vagy a tbbsgi nemzet egyhza/teolgija
vagy valamilyen kumenikus frum volt a keret, amely eltt megszlaltam, s ilyenkor mint ma-
gyar, magamat kisebbsgben reztem. Most nyugat eurpai magyarok kztt vagyok, s gy rzem,
az anyaegyhzbl szlok a lenyegyhz/szrvny kisebbsgben l tagjaihoz. A szrvnyban l
magyar mlyebben tli a hit erst, vigasztal s btort erejt, mint a tmbmagyar. Eladsom-
ban igyekeztem nagyobb hangslyt tenni hitvallsi irataink vigasztal, btort rszleteire.
Hat pontban fogom eladni mondanivalmat:
1 Trtnelmi httr. A kt reformtus hitvalls kialakulsa
2 Istentiszteleti httr. Hitvallsaink kapcsolata az istentisztelettel
3 Hiszem az egyetemes keresztyn anyaszentegyhzat. Az egyhz mint a hitvalls trgya.
4 Hit s imdsg. Hogyan hordozza egymst imdsgunk s hitvallsunk?
5 A Heidelbergi Kt s a Msodik Helvt Hitvalls nhny sajtossga.
6 Hitvallsaink revzija. Kell-e j magyar reformtus hitvalls?

1. A trtnelmi httr

Mindkt hitvallsunk harci helyzetben (Kampfsituation, W. Neuser kifejezse) szletett. A Hei-
delbergi Kt abbl a szksgbl szletett, hogy a Pfalzi Vlasztfejedelemsg terletn br vgbe-
ment a reformci, tz-tizent ven t a legklnbzbb ktkat s hitvallsi iratokat hasznltk a
lelkipsztorok s a tantmesterek. Luther, Melanchthon, Klvin, Zwingli s msok sokszor el-
tr hatsa egyformn rvnyeslt. A reformci kezdeti vtizedeiben, ebben a hitvallsi-felekezeti
szempontbl nagyon rzkeny korban minden kis eltrsre felfigyeltek mind a hvk, mind a lelki-
psztorok, mind a hatsgok. A mskppen tantra knnyen kimondtk, hogy eretnek, s az eretne-
ket akr mglyra is kldhettk. III. Frigyes vlasztfejedelem azrt ratta meg a Heidelbergi Ktt,
hogy mind a templomi igehirdetsben, mind az iskolai tantsban egyfle zsinrmrtket hasznlja-
nak.
A Msodik Helvt Hitvallst ugyan mr megjelense eltt t vvel megrta Bullinger, mint magn-
vgrendeletet, de azrt adta ki, mert III. Frigyes tle, a hres zrichi hittudstl krt egy olyan hit-
vall iratot, amellyel a csszr s a birodalmi gyls eltt bizonythatta: nem csak Pfalzban tanta-
nak s prdiklnak gy, hanem a jelentsebb svjci kantonokban is.

1.1 A Heidelbergi Kt

Az egyhztrtneti kutats nagyjbl feltrta a Heidelbergi Kt keletkezsnek elzmnyeit, meg-
jelensnek krlmnyeit s a megjelense utni egyhzi vitkat. Br a heidelbergi s pfalzi levlt-
rak hromszori pusztulsa utn alig maradt forrsanyag, Sudhoff, Gooszen s Lang korbbi kutat-
sai utn jabban Hollweg, Goeters s Neuser professzorok feltrsai segtettek hozz a kt el- s
uttrtnetnek megismershez. Az kritikai-trtneti tanulmnyaik vilgtottk meg a kt forr-
sainak s szerzinek szerept a kialakulsban. Teolgiatrtneti szempontbl a Heidelbergi Kt
magyarzatai trtnetre is rdemes figyelni, s a ktkiadsok trtneti ismeretre is, ahogyan az a
Nagy Barna, Czegldy Sndor s Bucsay Mihly 1963. vi tanulmnyaiban pldamutat szinten
elttnk ll.
Barthnak egyes reformcikori hitvallsi iratokrl s ktkrl rt tanulmnyai (Genfi Kt, Skt
Hitvalls, Heidelbergi Kt) jra figyelmeztettek arra, hogy az egyhztrtneti s katektikai feldol-
gozsok nem ptolhatjk reformtori irataink teolgiai tanulmnyozst.
Kegyes Frigyesnek s papjainak az volt a terve, hogy a vits teolgiai krdsekben egy szigoran a
Szentrs bizonysgttelre tmaszkod hitvallst fogalmazzanak meg, s egy ezt tkrz egyhzi
2
rendtartst alaktsanak ki.
Hangslyoznunk kell, hogy Frigyesnek s munkatrsainak ennl a tervnl az volt az elsdleges
szempontja, hogy a pfalzi gylekezetek bels rendjt tisztzzk s megerstsk. Az erre irnyul
munka 1562 folyamn konkrt formt lttt a katekizmus-bizottsg tevkenysgben, aminek ered-
mnyekppen ennek az vnek a vgre, felteheten kszen llott a kt. 1563. janur 19-n kelt a
fejedelem ltal rt elsz. A kt eredeti cme: Katekizmus, avagy keresztyni tants, ahogyan az a
pfalzi vlasztfejedelemsg templomaiban s iskoliban gyakorlatban van
Olevianus elkdtt egy-egy pldnyt Klvinnak Genfbe s Bullingernek Zrichbe. A kt neves em-
ber reakcijrl is beszmoltak a kortrsak: Klvinrl, aki mr slyos beteg volt, azt jegyeztk fel,
hogy a kt felolvassa utn egsz nap ragyogni ltszott az arca az rmtl; Bullinger pedig a leg-
jobb kt-nak nevezte, amit valaha is olvasott.
1565-ben Kolozsvrt is megjelent a Heidelbergi Kt latinul, de sajnos, unitrius csonktsokkal.
Kegyes Frigyes maga viszont 1566-ban miutn a csszr s a birodalmi rendek eltt jl vdte a
ktt is, a pfalzi reformci gyt is gy nyilatkozott: Ami az n katekizmusomat illeti; ahhoz n
ragaszkodom s rte kezeskedem. Ez a szljegyzetekben a Szentrs fundamentumaival oly ersen
fel van fegyverezve, hogy megdnthetetlen maradt; s br egynmely teolgusok megprbltk;
mgis alul maradtak, s remnysgem szerint Isten segtsgvel ezutn is megdnthetetlen marad
A kt szerz s a kt forrsai
a) Olevianus Gspr (1536-1587). Az katekta kpessgeirl Ursinus gy vallott: A tantsra al-
kalmas s gyakorlott frfi , aki azzal tnik ki, hogy az egygy np s az ifjsg rtelmnek meg-
felel mdon tud beszlni.
Kegyes Frigyes halla utn a Szentllek-templom lelkszt Herbornba hvtk lelksznek, majd
1584-ben az ott megindul teolgiai fiskola (Hohe Schule) els tanra lett. Herbornban halt meg
1587-ben.
b) Ursinus Zakaris (1534-1583) Olevianust kvette a dogmatika tanszken. A fejedelem halla
utn Neustadt a.d. Hardt-ban telepedett le, ahol 1578-tl 1583-ban bekvetkezett hallig az ottani
kollgiumban tantott s folytatta irodalmi munkssgt.
Ursinus s Olevianus egsz sor rgi s korabeli ktt tanulmnyozott t, s szinte mindegyik hatst
ki lehet mutatni. Egyes ktkbl (pl. Kis Kt, Emdeni Kt, Genfi Kt) egsz szvegrszeket t-
vettek. A tbb tucat kt, amelyeket a Heidelbergi Kt eldjeinek lehet tekinteni, keletkezsi he-
lyk szerint, t csoportba sorolhat: strassburgi, felnmet (dlnmet), zrichi, genfi s keletfrz ka-
tekizmusok. Alapos teolgiai s dogmatrtneti tanulmnyok sorozatra volna szksg, hogy kimu-
tathat legyen: melyik irnybl milyen s pontosan melyik hats vagy gondolat rezhet a Heidel-
bergi Ktn. Leegyszerstve hangzik, de alapjban vve ma is igaz, amit Max Goebel egyhztrt-
nsz szz vvel ezeltt gy fogalmazott meg: A Heidelbergi Kt ngy j tulajdonsgot egyestett
magban: lutheri benssgessget, Melanchthoni vilgossgot, zwinglinus egyszersget s
klvini tzet.
A protestns ktk felptse a reformci idejn is, azta is, mindig hasonl volt: t szveg magya-
rzatt tartalmaztk. Ez az t szveg (rgen gy neveztk: az t hitgazat): a Tzparancsolat, a Mi-
atynk, az rvacsora igje, a Keresztsg igje s a Hiszekegy. Ezeket tetszleges sorrendbe helyez-
tk s az ilyen ktt szintetikus ktnak nevezzk. Ilyen a Luther Kis Ktja, ilyen a Msodik Helvt
Hitvalls. A Heidelbergi Kt az analitikus ktk kz tartozik. Ezek a ktk a hagyomnyos anya-
got egysgesen foglaljk ssze az ltalnosan emberi s a sajtosan keresztyni szempontok figye-
lembevtelvel, s rvilgtanak arra, hogy mi a fundamentuma mindennek. Klvin eltt az analiti-
kus ktk sorban az elsbbsg a cseh testvrek s a valdensek ktit illeti meg (O. Weber) egyik
kzs vonsa az volt, hogy kiindulsuk antropolgiai: Mi vagy te? Ember vagyok. Klvin is az em-
bertl indul el, de ezt a kiindulst gy fogalmazza meg, hogy a tant a gyermeket az let clja fell
krdezi ki. Ez a cl: Istent megismerni, azaz benne igazn hinni, neki engedelmeskedni, t imdni
s neki hlkat adni. Az egykori humanista Zwingli s Klvin szmra Isten felsgnek megisme-
rse jelenti elssorban a vlaszt arra a krdsre: Quis humanae vitae praecipuus est finis?Ez
3
pedig (ti. Isten megismerse) egy teljes embert kvetel, az ember hatrozott aktivizmust
felttelez letprogram. (K.Barth, 1924)
Ez a f clkitzs hatrozza meg a Genfi Kt felptst, s ebben kvette Klvint a Heidelbergi
Kt is: a hit (az apostoli hitvalls) kifejtse megelzi a trvnyt (a dekalgust). A hit Istennek az
evangliumban tett grett kzli s azt egyttal meg is ragadja. Ezrt a hit az istenismeret alapja. A
trvny Istennek renk vonatkoz ignyt jelenti be, s ezrt az istenismeret tjn, a hitben
jjszletett letbe vezet. Ez az gynevezett tertius usus legis, vagy usus in renatis.
A Genfi Kt msik nagy rtkt, a vilgos, hatrozott teolgiai megfogalmazst is tvette a Heidel-
bergi Kt, br nem abban a tan-szer, sokszor szraz formban, mint amaz. Ennek a krlmnynek
okt s magyarzatt mindkt kt szletsi helyvel s cmzettjeivel kell magyarzni. Arrl van
sz, amit a Genfi Kt a mottul vlasztott igvel, 1Pt 3,15-tel fejezett ki: Mindig kszek
legyetek megfelelni mindenkinek, aki szmot kr tletek a bennetek lv remnysgrl. A
Heidelbergi Kt is, de mg inkbb a Klvin ktja olyan harci helyzetben szletett, amelyben az
egyes gylekezeti tagnak gyakran kellett megkzdenie szemlyes s teolgiai egzisztencijrt. Aki
a Pter levelben emltett kszsget s felelssget el akarta sajttani, annak jl killtott bibliai-
teolgiai fegyvertrral kellett rendelkeznie.
Brhonnan is mertettek a kt szerzi, olyan kompilci (G.A. Benrath) lett, amely mlyebb s
gazdagabb tartalmilag is, formailag is, mint brmelyik forrsa, olyan tantvny, aki valban tl-
ntt mestern. Megjelensekor sok s heves vitt vltott ki, pedig a vits krdsekben is mrskelt
llspontot foglalt el. Olyan skramentum-tant tartalmaz pldul , amely fltt luthernusok s
reformtusok, vtizedes viszlykodsok utn bkejobbot nyjthattak volna egymsnak. Sajnos, a
Luther s Zwingli, illetve a Wittenberg s Zrich kztti ellenttek elmlyltebbek voltak, semhogy
a Heidelbergi Kt ebben a krdsben unihoz vezethetett volna. Megjelense vtizedben nem
tudtak igazn egymsra hallgatni a felek, s gy ez is meghallgats nlkl maradt (H. Hesse, 1936).
Az ellentteknl azonban sokkal mlyebbre nylt a kzs evangliumi fundamentum: az a hit, hogy
Isten, Krisztusrt, ingyen kegyelembl a hit ltal megigaztja a bns embert. Az a tny, hogy a re-
formci trtnetnek msodik korszakban a Heidelbergi Ktban ez a tan mg egyszer olyan ha-
mistatlan, azaz eredeti, lnyegre tr, tall s ezrt hathats kifejezst nyert, mindig jbl s
joggal csodlkozsra ksztet. (G.A. Benrath)
Ez a kt a 16. szzadban arra trekedett, hogy mindegyik evangliumi egyhz hit-javait felsznre
hozza. Benne a Luthertl s Klvintl, a Melanchthontl s Bullingertl fakad forrsok kzs me-
derre talltak, de egyben hatrozott irnyba is tereldtek. (G. W. Locher)
A heidelbergi szerzk nem egyeztetik a reformtorok teolgijt, hanem egyetlen kzs kincsk-
nek tekintik a reformtorok tantsnak egymst kiegszt tteleit.

1.2 A Msodik Helvt Hitvalls

Bullinger Henrik 1561-ben, a nagy pestisjrvny utn rta Az igaz hit egyszer megvallst cm
magn-hitvallst, mintegy a hallos veszedelemben l ember szellemi vgrendeleteknt. Nem
sznta nyilvnossg el. Felgygyulsa utn bettette a zrichi levltrba, az utkor szmra.
Igenm, de Bullingernek ki kellett vennie testamentumt a vrosi tancs levltrbl! Amint eml-
tettem, a heidelbergi vlasztfejedelem tle krt olyan hitvallst, amellyel a Heidelbergi Ktt az
1566. mjusra kitztt augsburgi birodalmi gylsen megvdelmezze. Tetszett is neki, de azzal a
krssel kldte vissza, hogy ne csak Bullinger hitvallsaknt, hanem minl tbb svjci kanton egy-
hzval fogadtassa el hitvallsknt. Magnhitvallsbl alig kt hnap leforgsa alatt tizenhrom
kanton s vros gylekezetnek kzs hitvallsa lett. Ez az irat, az elfogad egyhzak alrsval s
Simler Jzsis elszavval azrt jelent meg 1566. mrciusban, hogy a pfalzi fejedelem magval vi-
hesse a birodalmi gylsre, mint a sz szoros rtelmben vett vdiratot, apologit. Ott, az 1566-os
augsburgi birodalmi gylsen a pfalzi (palatintusi) vallsi helyzet s a Heidelbergi Kt gye is a
rendek el kerlt. III. Frigyes olyan hitvallsi iratot krt Bullingertl, amely mind evangliumi tar-
4
talma, mind tekintlye szerint hivatkozsi alapul szolgljon a pfalzi gy vdelmben. s a Msodik
Helvt Hitvalls erre is alkalmasnak bizonyult. A kiadsra elksztsnl kerltek bele ugyanis a
cfolatokat, elutastsokat kimond sok damnamus, execramur, repudiamus kezdet mondat (min-
den rszben legalbb egy). Kzlk egyetlen szeld kifejezs van (a Szentrssal nem egyez egy-
hzatyktl ill tisztelettel elfordulunk a quibus modeste recedimus). A kemny, hatrozott elha-
troldsoknak az volt az rtelmk, hogy mg a ppa egyhznak femberei is lssk: a svjciak s
a pfalziak nem eretnekek.

1.3 A kt hitvalls elterjedse

Mind a Heidelbergi Kt, mind a Msodik Helvt Hitvalls Eurpa-szerte gyorsan ismertt vlt.
Nlunk magyaroknl a Ktt latinul 1565-ben Kolozsvron adtk ki, a szintn latin nyelv Hitval-
lst pedig 1567-ben a debreceni zsinaton fogadtk el a tiszntli s az erdlyi reformtusok. A Ktt
magyar nyelvre elszr Huszr Dvid ppai lelkipsztor fordtotta le 1577-ben, mg a Msodik Hel-
vt Hitvalls magyarra fordtja Szenczi Csene Pter (1616 Oppenheim s Debrecen).
A Kt s a Hitvalls diadaltjt nemcsak az iskolai s konfirmcii oktatsban 450 ve betlttt
szerepk jellemzi, hanem az a sok nyomtatsban megjelent magyarzat s ktprdikci is, amely
egsz trtnetket vgigksri. Minden korban a legjobb teolgusok magyarztk. Igaz, leginkbb a
Heidelbergi Ktt volt szoks vgigprdiklni, de nlunk erdlyi magyaroknl a Msodik Helvt
Hitvallsrl is tudunk prdikci-sorozatot. Ez sajnos a Szkelyudvarhelyi Kollgiumi Knyvtr le-
vltrban van: Mlnsi Lszl guberniumi lelksz tartott rla 76 prdikcit (1769-1773).
A Heidelbergi Kt jelentsgt emeli ki a kvetkez trtnet. Az 1618/19-es dordrechti zsinaton a
brit szigetekrl jtt reformtusok is voltak. Miutn hazamentek, a kldttsg lelkesen jelentette: A
mi kontinensen l testvreinknek olyan rtkes kincs van a kezkben, amelynek lapjai tbbet r-
nek, mintha sznaranybl volnnak!

2. Az istentiszteleti httr

Ennl a pontnl elssorban a Heidelbergi Ktrl beszlek. Ezt a hitvallst ugyanis eleve gy ter-
veztk, hogy szvege az istentiszteleti rendtarts rsz legyen. Amirl az 1. krds alapjn az egsz
hitvalls beszl, a pfalzi gendban a keresztsg s az rvacsora kztt foglal helyet. Mindaz, amit
a kt tant, innen, a tantsnak a gylekezet letben betlttt szerepe fell nyer klns
megvilgtst.
A kt s a rendtarts egymssal szoros egysgben s klcsnhatsban van. A kt mint tant
knyv az ifjsg bibliai nevelsn tl az egsz gylekezetet Isten igjnek s akaratnak megisme-
rsre akarja vezetni. Mint vigasztal knyv az ige alatt l gylekezet imdkoz kegyessgnek s
rendjnek vezrfonala akar lenni. A kvetkezkben azt vizsgljuk meg, hogy a kt, mint hitvallsi
irat, hogyan tlttte be feladatt a pfalzi gylekezeti rendtartsban s ebbl kvetkezen, hogyan
vgezheti ezt a funkcit a mai gylekezet letben.
Az elkszlt rendtarts is ezt a ktirny folyamatot tkrzi: a hitvalls az egyhz rendjnek a
rsze, mert az egyhz rendje a hitvalls rsze.
Ez a szavakban meg nem fogalmazott meggyzds a rendszeres hitvallsban s hitvall rendjben
l egyhzrl, amely a kt s a rendtarts egysgben tkrzdik, abbl a klvinista felismersbl
ered, hogy az egyhz nemcsak abban l, amit prdikl, s nemcsak abban, amit tesz, hanem egy-
szeren abban, hogy maga (G. W. Locher). Az egyhz egyhz, s ezt az identitst meg kell riznie,
ha nem akar egyrszt a rajongs, msrszt a megmereveds ldozatul esni (O. Weber).
Mindkt hitvallsunk meggyzdssel vallja, hogy a reformtus templomokban a bibliai s egyhz-
trtneti kpeknek nincs helyk, mert Isten az anyaszentegyhzt nem a nma (blvny)kpek-
kel, hanem az szent igje prdiklsval akarja tantani (98). A Msodik Helvt Hitvalls 22. r-
sze ehhez hozzteszi: templomaink legyenek rendben tartva, de egyszerek, minden cifrasg nlkl,
5
s kpek nlkl, mert a templomok igazi kessge a templomba jrk igazlelksge, kegyessge s
ernyei.

3. Mit hiszel az egyetemes keresztyn Anyaszentegyhzrl?

A kt az egyhzban l hvt, a megmentett remnykedt szltja meg, s mintegy annak a szem-
vel, lelkvel tesz vallst a Szent Llekrl s az egyhzrl. A hv ember csak bellrl ltja sajt
egyhzt. Mint keresztvz al tartott csecsem nyugszik az anya-szent- egyhz karjn, az igaz
hitben megegyez sereg kzepette honnan tudhatn, hogy ez a hely egyetlen, szent, katolikus s
apostoli? Ez a hely, ahol valami csodlatos trtnik vele, amit megtanulni s amirt hlt adni egy
egsz let is kevs, egyszeren van: minden mst megelzen s mindent meghatrozan, Isten ke-
gyelmbl s a magam letnek bizonysga szerint, ltezik.
A Heidelbergi Kt egyhzrl szl tantst jellemzsl sszehasonltom egyhzunk msik hit-
vallsi iratval, a Msodik Helvt Hitvallssal. A jelenkori eklziolgiai irodalom olyan gazdag,
hogy az arra val kitekints kln dolgozatot ignyelne.
Mindig volt, van s lesz egyhz. A pfalzi s a helvciai hitvallsban az egyhzrl szl tantsnak
kzs a kiindul pontja s az irnya. Ez a kiindul pont: az egyhz ltez valsg. Isten akarata, Is-
ten szvetsge s az Isten kijelentst tudtul ad teljes szentrs alapjn valljuk, hogy Isten egyete-
mes egyhza a vilg kezdettl a vilg vgezetig volt, van s lesz. Sohasem volt, sem nem lesz
valaha is olyan id, amikor Isten nem szentelt volna, vagy ne szentelne magnak nmelyeket
Mert a rgi prftk szintn bizonysgot tesznek arrl, hogy az Anyaszentegyhz mindrkk tart
(Zsolt. 132, Mt. 28, Jn. 14, Mt. 16.) Krisztusnak mindig volt, van s lesz anyaszentegyhza.(T-
ks, Kommentr II,3)
A Msodik Helvt Hitvalls XVII. rsznek 1-4. pontja bibliai bizonyt anyaggal igazolja, hogy Is-
ten egyhza mint egyetemes, egyetlen s oszthatatlan rend ll a fldn az emberek dvssgrt. Is-
ten Fia sereget gyjt. A Heidelbergi Ktban ugyanez a bizonyossg szlal meg, spedig az igazo-
lst nem ignyl evidencia erejvel. Az egyhz ltbl indul ki: Mit hiszel az anyaszentegyhz-
rl?
Az egyetemes egyhz Isten folyamatos s konkrt, szemlyes dvzt munkja. Ezt fejezi ki az egy-
hz gylekezet neve. A gylekezet az egyhz ltmdja. Ez a Heidelbergi Kt egyhz-rtelmez-
snek kzpontja s sajtossga. Az egyhzrl mint gylekezetrl szl tants avathatta a Heidel-
bergi Ktt a reformtus katekizci s konfirmci alapvet iratv. A gylekezet ilyen hangslyo-
zst nem talljuk meg a II. Helvt Hitvallsban. Bullinger iratban a 6-11. pontokban a reform-
ci helyzete ltal diktlt apolgia rdeke lp eltrbe: az igaz egyhzzal val egysg fenntarts-
nak parancsa. Igaz, a XVIII. s XXII. rsz gylekezeti jelleg, mivel e rszekben egyfell az egy-
hzi szolgk, msfell az egyhztagok ktelessgt trgyalja. A kt hitvallsi irat sszehasonltsa
alapjn azt llapthatjuk meg, hogy a Heidelbergi Kt szerint a gylekezet maga az egyhz, Isten
egyetemes egyhznak ltmdja, a helvt hitvalls viszont az egyhzban ltez vagy az egyhzbl
kvetkez gylekezetek kialakulsra s fennmaradsra irnytja a figyelmet.
Az egyhz rendeltetse s rendthetetlensge. Az egyhz rendeltetse a kt szerint a Krisztusban
val participatio s a Krisztus irnti engedelmessg az evanglium hirdetse, azaz az ige s a Szent
Llek ltal. A kt az egyhz rendeltetsrl szl tantsban Krisztus orszgrl tesz bizonysgot.
A II. Helvt Hitvalls XVII. rsze psztori szempontjaival mintegy kiegszti a ktt, amikor azt fe-
jezi ki, hogy az egyhz, a neki adott rendeltets betltsrt olyan kzssg, amelyet a rendthetet-
lensg jellemez: Pl az igazsg ama oszlopnak nevezi az egyhzat, amely Krisztusra tmaszkodik
nem nmagnak l, hanem Krisztusnak, aki mindenestl uralkodik benne Belle rszesl az
egyhz, hogy gy maga is legyen az igazsg oszlopa. Tmadja s ostromolja az ellensg, de rend-
letlenl ll ameddig Krisztussal egyeslve, az kzssgben llhatatos marad (Tks, II,15).
Az egyhz rendeltetse s rendthetetlensge sszefgg, azonban a kt ezt az ecclesia
triumphans-ra val brmilyen utals vagy clzs nlkl vallja. Az egyhz a rendeltetse betlts-
6
ben l egyhz.
Az istentiszteleten lthat egyhz. Az egyhz az istentiszteletben tlti be rendeltetst. A Kt az is-
tentisztelet kt f eszkzt vilgtja meg: az evanglium prdiklst s a szent skramentumokkal
val lst. Mindkettrl, mint bizonysgrl tant. Bizonytjk, hogy az Isten szmra kedves isten-
tisztelet vgbement a kereszten Jzus Krisztus egyetlenegy engesztel ldozatban s folytatdik a
mennyben Jzus Krisztus kzbenjrsban, valamint a fldn mibennnk, akik Krisztus Lelke ltal
a mi Urunknak engedelmeskednk. Az evanglium prdiklsa s a skramentumokkal val ls
gy tesznek bizonysgot Jzus Krisztus istentiszteletrl, hogy abba bekapcsoljk a gylekezetet s
azt felksztik az istentiszteletrt val felelssgre. Az istentiszteleti felelssgbl kvetkezik a kis-
gyermek megkeresztelse, az rvacsorban val rszvtel parancsa, az rasztalhoz val jruls s
az attl val eltilts egyhzi feltteleinek megllaptsa; tovbb Isten irnti hlnknak egsz le-
tnkkel val megmutatsa, az istentiszteleti gylekezetben val rszvtel, Isten igjnek tanulsa,
az r segtsgl hvsa a szentek kzssgben, a Krisztus szerinti adakozs s fkppen az imd-
sg, mint istentiszteletnk kivltkppen val rsze. Az istentiszteleti letben elvlaszthatatlanul
egymsra pl Jzus Krisztus istentisztelete, a gylekezeti istentisztelet s a hvk, azaz a
gylekezet s Krisztus tagjainak szemlyes istentisztelete. A Heidelbergi Kt egyhztannak
gyakorlatiassga az istentiszteletrl val tantssal lesz vilgos. Ez hitvallsunk eklziolgijnak
leggazdagabb rsze, amely az 54. fejezet zrttelt vilgtja meg: mit jelent, hogy a vilg
kezdettl a vilg vgezetig fennll egyhznak n is l tagja vagyok s mindrkk a
maradok.
A Msodik Helvt Hitvallssal val egybevets mutatja, hogy nincs eltrs a kt irat kztt egyhz
s istentisztelet egymsra vonatkoztatsban. A Msodik Helvt Hitvalls is, az I. fejezettl kezdve
(ahol a Szentrsrl szl tanban belefoglalja az igehirdetst) az utolsig (ahol a kzbkre s nyu-
galomra felgyel polgri hatsgrl azt tantja, hogy tartsa kezben Isten igjt), az igbl nyert
minden ismeret egybekapcsol az istentisztelet megfelel rszvel. Lnyeges klnbsg van azonban
az istentisztelet trgyalsi mdjban. Bullinger szimbolikus iratt istentiszteleti vonatkozsban h-
rom cl vezette: a) elhatrolni az igazi, helyes istentiszteletet a hamistl (elssorban a trtneti s
16. szzadi szektktl), b) kifejezsre juttatni az igazi megrtst, trelmet, hangslyozni egyenl r-
tkket s c) igazolni, hogy a reformlt egyhzak istentisztelete igaz, azaz a szentrssal megegyez
istentisztelet. Arra a krdsre, hogy kikhez szlnak ezek az elhatrol, egysget keres s igazol
megllaptsok, gy vljk, Bullinger testamentumnak az utkorhoz, a hivatalos apolginak a k-
vlllkhoz intzett vallomsait halljuk. A Heidelbergi Kt irnya ms; jellemzje a 67. krds:
Arra valk-e teht az ige s a skramentumok, hogy hitnket Krisztusnak a keresztfn trtnt ldo-
zatra mint dvssgnk egyedli alapjra irnyozzk? A Kt az egyhzban l hvkhz szl, s
meghatrozza szmra s a gylekezet szmra az dvssg egyedli alapjbl kvetkez istentisz-
teletet. Kell, kvetel, szksges, tilt stb. ezek a krdszavak vezetik be az istentiszteleti
tantsokat. Az egyhzrl szl hitvalls nemcsak megalapozza, hanem elrja az istentiszteletet, az
Isten igje irnti engedelmessget.
Communio sanctorum. A Heidelbergi Kt egyhzrl szl krdseihez Ursinus kt magyarzatot
fztt. A msodik a communio sanctorum-ot rtelmezi. Tantst ngy pontban foglalta ssze: 1)
A kzssg jelenti az sszes szenteknek Krisztussal val kapcsolatt, mint tagoknak a fejjel, mely
kzssg a Szent Llek ltal jn ltre, aki a fejben s a tagokban lakik s a tagokat a fejjel megegye-
zv teszi, mindazltal gy, hogy a tagok s a fej arnya megmarad; a) Jelenti a rszesedst
Krisztus minden javaiban. Minden szentre nzve ugyanaz a megbkls, a vltsg, a megigazts,
az let s a megtarts: a Krisztus ltal a Krisztusrt. Az sszes szenteknek ugyanazok a kzs javai,
amelyek megtartsra szksgesek: egy a test s egy a Llek, mikppen elhvatstoknak egy remny-
sgben hvattatok is el. Egy az r, egy a hit, egy a keresztsg; 3) Jelenti a specilis ajndkok
sztosztst. Ezek az ajndkok rszlegesek ugyan, de az egsz egyhzzal kzsek is, amelyek az
egyhz tagjaira fordttatnak, az egsz test javra, a szentek kapcsolatra, a szolglat munkjra,
Krisztus testnek ptsre; 4) Jelenti az sszes tagok ktelezettsgt, hogy az ajndkokat, ame-
7
lyekkel brnak, fejknek, a Krisztusnak s az Istennek dicssgre fordtsk. Ebbl vilgos, hogy
res koholmny (azt lltani) a kzssgrl, hogy (az azt jelenten, mintha) Krisztus testnek
lnyege volna a mi testnkben. Megcfolja ezt a fejnek s a tagoknak igen gyakori
sszehasonltsa. Azrt kzli magt velnk a Krisztus, hogy bennnk lakjk s bennnk maradjon.
Ezrt olyan a kzssg, amilyen a megmarads. mde Krisztus megmaradsa lelki, mivel
rkkval. Teht a kzssg is az.
Ezekbl vilgos, hogy mit jelent ez: Hiszem a szentek kzssgt, tudniillik hiszem, hogy az s-
szes szentek (akik kztt biztosan lltom n is ott vagyok) a Krisztussal mint fejjel, az Lelke
ltal egyeslnek, s a fejbl rejuk kiradnak az ajndkok amelyek az egyhz ptsre kvntat-
nak meg.
gy vljk, hogy Ursinus magyarzatai megerstik azt, amit a Kt egyhztanrl a kt sszefg-
gsben, a Kt s a szentrs kapcsolatban megllaptottunk. A kvetkez kt fejezetben rszlete-
sebben idzzk e magyarzatokat, br jelentsgk nem tbb, mint a kt megerstse. Ursinus
magyarzatai s a kt kztt nincs olyan szerves kapcsolat, mint Luther Kis s Nagy Ktja, vagy
az Augustana s az Apologia kztt. Ursinus magyarzatai a kt vezrfonalra felfztt Loci
Communes, melyek sok helyt csak rintik a Ktt, s az rint pontbl nem a kt kzpontja, ha-
nem az ellenkez nzetek megcfolsa fel halad.
gy az egyhztant kiegszt istentiszteleti tants a 103. krds-felelet alapjn Ursinusnl nagyrszt
a sabbat testamentumi eredett, s a szombat-vasrnap krdst trgyalja. Mindazltal nem hinyzik
belle nhny istentiszteleti reflexi sem, s ezek az 55. krdsnl kiemelt ptst mlytik el, az
egyhzi szolglat fogalmaival. E fogalom rtkt alhzzuk: az istentisztelet a tulajdonkppeni
egyhzi szolglat. Az egyhzi szolglat megtartsa isteni hatalommal ltestett ktelessg a gyle-
kezet tantsra s a skramentumok kiszolgltatsra. Br az igehirdets s a skramentumok ki-
szolgltatsa olyan ktelessg, amely az egyhz megklnbztet jegye, Ursinus szerint is csupn
eszkzk, szolglatuk rtkt a Jzus Krisztussal val kzssg megplse adja meg: Miknt az
igaz tudomny hallgatst, hasonl mdon akarja Isten a skramentumok hasznlatt is lttatni a
gylekezet nyilvnos sszejvetelein, mivel azt akarja, hogy ezek kzl mind a kett ismeretes le-
gyen, hogy az egyhzat errl ismerjk s klnbztessk meg a tbbi vallstl. De a skramentu-
mok, pp gy, mint a hirdetett ige, csupn eszkzk a hitnek s kegyessgnek felkeltsre s pol-
sra.
Az egyhz hitvallsainkban: sszefoglals. Az egyhzrl szl tants gyakorlati sszefoglalsban
klnsen a 74, 54, 31/c, 1, 76, s 103. krdseket emelhetjk ki:
a) Hitvallsunk Isten rk szvetsge fundamentumn azokat tantja, akik a szvetsghez tartoznak
s bizonyossgot nyertek a keresztsg mint a szvetsg skramentuma ltal, hogy beoltattak az
anyaszentegyhzba.
b) Az anyaszentegyhzat az Isten Fia az egsz emberi nemzetsgbl gyjti, s benne rkletre v-
lasztatott az az igaz hitben megegyez gylekezet, amelynek n is l tagja vagyok.
c) Isten Fia azrt neveztetik Krisztusnak, mert mint rkkval kirly az anyaszentegyhzat igje s
Szent Lelke ltal fenntartja s kormnyozza.
d) Az egyhz tagjnak lenni azt jelenti, hogy Jzus Krisztust hsges Uramnak s Megvltmnak
vallom, aki engem megszabadtott, megriz s kssz tesz arra, hogy neki ljek.
e) Az egyhz tagjai a szentek kzssge, mert mindnyjan megegyez mdon rszesek vagyunk
Krisztusban s az kzs javaiban, hogy kegyelmi ajndkainkkal a tbbi tagok javra s dvss-
gre szolgljunk.
f) Ezt a szent kzssget Jzus Krisztus az rvacsora skramentumval a bnbocsnat hirdetsvel
megersti s vele a Szent Llek ltal val eggy ltelben az rk letre tpllja;
g) A Jzus Krisztussal val kzssgben Isten a gylekezetet az tiszteletre hvta el s az isten-
tiszteletrt val felelssgre mltatta.


8
4. Hit s imdsg

Luther a Nagy Ktban ezt tantja az imdsgrl: Azt legyen az els, amit tudnunk kell: Isten pa-
rancsolatbl kvetkezik, hogy imdkozni ktelesek vagyunk ezrt krnk s szorgalmasan in-
tnk mindenkit, hogy ezt ksse nagyon a szvre s ne utastsa el semmi szn alatt az imdkozst.
Mert br amit eddig tantottak neknk, az az rdg nevben volt, gy hogy senki sem figyelt re mit
imdkozott, hanem elgsgesnek vlte, ha elmondja a magt, akr meghallgatja Isten, akr nem.
Ez annyi mintha az imdsgot sncba hajtottuk volna s vaktban elmormoltuk volna. Ha ilyen
gondolatokkal engedjk magunkat elijeszteni: nem vagyok szent s elgg mlt; ha olyan kegyes
s szent volnk, mint Pter s Pl, akkor imdkoznk. De el ezekkel a gondolatokkal, mert ugyan-
az a trvny, amely szven tallta szent Plt, engem is eltallt s pp gy mint rette, rettem is ada-
tott a msik parancsolat, gy hogy sem dicsekedhet jobb vagy szentebb trvnnyel. Ezt mondjad
teht: az imdsgot amit elmondok pp olyan tetszssel fogadja Isten, mint Szent Pltl, vagy a leg-
szentebbektl. Ennek oka az, hogy Isten az imdsgot nem a szemlyre nzve tekinti meg, hanem
az Igjrt s az annak val engedelmessgrt. Mert annak a parancsolatnak alapjn imdkozom
n is, amelybl minden szenteknek az imdsga szrmazott.
Amikor azt tantjuk, a ktval egytt, hogy az imdsg a hitnek kikerlhetetlen kvetkezmnye, ak-
kor az a kpzet tmadhat, mintha hit s imdsg a Krisztus-kzssg kt egymst kvet lpse vol-
na. Arrl a flrertsrl van sz, amely a kt beosztsval kapcsolatban felmerlhet, hogy ti. a bn,
megvlts s megszentelds idi egymsutnisgot fejez ki s hogy ennek megfelelen a megszen-
telds keretben a lelki fejlds fokozatait lehet megllaptani.
Valjban arrl van sz, amit Klvin az Institutio II/20 fejezete cmben mond: az imdsg a hit-
nek legfbb gyakorlsa, amellyel Isten jttemnyeit naponta elfogadjuk. Az a vallsttel szlal
meg itt, hogy Istennek egyetlen ajndkt Jzus Krisztusban, miutn a hitvalls-helyzetben s a ka-
tekizci rendjn bennnket dvzt s neknk igazsgot szerz hitknt megismertem, ugyanazt az
ajndkot az Istennel fennll, jbl megnyert let-kzssgben Vele folytatott imdsgknt napon-
ta gyakorolom.
Hit s imdsg egysgt nem lehet mskpp szemlltetni, mint azzal, hogy azt mondom: a hv em-
ber imdkozik. Ami gy lerva egyszeren s termszetesen hangzik, az a valsgban: csoda. Csoda,
mint ahogyan maga a hitre juts s az imdkozsra-juts is csoda. Hinni s imdkozni egyarnt: ke-
gyelem. Mindkettnek alanya s szerzje a Szent Llek, aki mint a Krisztus Lelke, Isten el viszi
imdsgunkat: segtsgre jn a mi ertelensgnknek s kimondhatatlan fohszkodsokkal esede-
zik rettnk (Rma 8, 26). biztostja hit s imdsg egysgt: a Szent Llek Isten teszi lehetv
azt, hogy letem kzppontjt, az engem Krisztushoz kapcsol hitet az imdsgban megszenteljem,
hogy a hitemet mozgst imdsgban Isten eltt jbl tljem bnmet s nyomorsgomat, meg-
vltsomat s Krisztusban nyert j letemet. Mirt nevezzk az imdsgot a keresztyn let szv-
dobogsnak? krdezi szp imdsg-tanulmnyban Gottfried W. Locher. Azrt, mert benne az
egsz keresztyn let jelenidben tudatosul. A kt felptsre gondolva mondhatjuk: az imdsg-
ban mind az els, mind a msodik frsz vallsttelt kimondom. Az imdsgban jbl s jbl
elismerjk nyomorsgunkat s jbl s jbl elfogadjuk megvltsunkat. A bn, megvlts s h-
laads nem a lelki fejlds rtelmben rsze az imdsgnak, de nem is valamilyen egy helyben to-
pogst jelez. Egyik sem vlaszthat el a msiktl, egyik sem elzi meg a msikat. A keresztyn let
Istentl meghatrozott s mindig megjul ritmusrl van sz. A megbocstst, tbaigaztst, segt-
sget kr imdsg a keresztyn ember meg nem szn mozgat ereje, mert benne a hit hrmas tak-
tusa lktet. Ez indtja t szntelen haladsra. Ebben a haladsban az irny az rkkvalsg fel
mutat s ebben kitart vrakozssal l, mindaddig amg teljessgre jut orszglsod, amikor te leszel
minden mindenekben (123), ahol minden imdkozs cljhoz r.



9
5. A Heidelbergi Kt s a Msodik Helvt Hitvalls sajtossgai

A Heidelbergi Ktnak hrom sajtos vonst emelem ki. a) Az elst a hitvalls s a gyle-
kezeti letrend egymsra hatsrl mr emltettem. b) A msodik a jlsikerlt teolgiai-biblikus
megfogalmazs s teolgiai rendszer. Aki ezt annak idejn (a 16-18. szzad felekezeti harcai idejn)
megtanulta, ksz feleletekkel rendelkezett, amikor az let, a csaldi kegyessg vagy ppen az
ldzs helyzetben valakinek hite megvallsval felelnie kellett. Olyan j, hogy mint lttuk,
unitrius csonktssal mg az unitriusok is hasznlni tudtk. 1610-ben pedig megjelent egy katoli-
zlt vltozata is, Klnben. Peregrinus (klfldi egyetemeken jrt) lelkipsztoraink napjainkban be-
szlnek diadallal arrl, hogy a Kt szvegnek alapos ismeretvel olyan kszen kapott teolgiai
gondolkodsra s rendszerre tettek szert, amely megllja a helyt a klfldi teolgusokkal szemben
(akik mr rg nem tanuljk a ktt!). c) A tertius usus legis olyan sajtossg, amelyet a mellklet-
knt hozott, Ernst Lange fle Tzparancsolat parafrzissal szemlltetek.
A Confessio Helvetica Posterior legkiemelkedbb hitvallsi sajtossga az, hogy ez a m
egyszerre confessio is, apologia is, s symbolum is. A hrom egymshoz kzeli fogalom csak a kz-
nyelvi hasznlatban szinonima, de valjban nem az. A confessio (oris) ugyan szban trtn meg-
vallsa a hitnek, de olyan szban, amely kzelebb van a contritio cordis-hoz (a szvbeli tredelem-
hez), mint a tteles hitvallsi irathoz. Az apologia amint a grg szsszettel jelzi vdbeszd,
azaz vdekez hitvalls, mg a symbolum arra utal, hogy hitnk elbbi kt cselekvst nem mag-
nyosan vgezzk, hanem a tbbi hv s hitvall ltal felismerhet s elismert mdon.
Confessio. Kztudoms, hogy Bullinger Henrik 1561-ben, a nagy pestisjrvny utn rta Az igaz
hit egyszer megvallst, s ez a cmben hasznlt egyszer (simplex) jelz a rgi magyar szhasz-
nlatban pozitv csengs egygyt, jmbort is jelenti. Vele a szerz vilgosan jelzi: sajt, szem-
lyes hitt fogalmazza meg ebben a magnhitvallsban. Nem is sznta a nyilvnossg el, mert lelki-
szellemi vgrendeletknt a vrosi tancs levltrban helyezte el. Ha szemlltetni akarom ennek az
Isten szne eltt fogant, s az rksk szmra lert szvbeli tredelemnek a sajtos mfajt, akkor
tucatjval tallunk a Hitvallsban olyan szemlyes hangvtel vallomsokat s intelmeket, amelyek
bizonyra belejtszottak abba, hogy mind a korabeli hitvallk, mind a ksbbiek annyira maguk-
nak reztk. A keresztyn hit nem vlekeds, vagy emberi meggyzds, hanem a legszilrdabb
bizalom s a llek nyilvnval s llhatatos helyeslse, a Szentrsban s az Apostoli Hitvallsban
eladott isteni igazsgnak, st Istennek a legfbb jnak, s kivltkppen az isteni gretnek, vala-
mint Krisztusnak, minden gret beteljeslsnek legbizonyosabb megragadsa (16). A templo-
mok igazi kessgt nem az elefntcsont, az arany s a drgak teszi, hanem a templomba jrk
igazlelksge, kegyessge s ernyei (22). Ha a kzj, a haza rdeke s az igazsg gy kvnja,
hogy a hatsg knyszersgbl hbort indtson, [a keresztyn alattvalk] letket is ldozzk fel
s vrket is ontsk a kzjrt s a hatsgrt, mgpedig Isten nevben kszsggel, btran s el-
szntan (30) stb. Ez a hang a Pl apostol hitkifejezs a Timteushoz rt II. levlben, s ez a sze-
mlyes hitvalls tette feledhetetlenn Augustinus Vallomsait, de I. Istvn kirly Intelmeit, II. Apafi
Mihly knyrgseit vagy Klcsey Parainzist hogy csak nehnyat emltsnk.
Bullinger Hitvallsa msodszor vdirat, apologia. A Krisztust megragad, szemlyes s bizako-
d hitnek, ahogy Bullinger magn-vallsttelt fentebb rtelmeztk, tulajdonkppen nincs szksge
vdekezsre, mg kevsb tmadsra. Az ilyen hit-valloms magrt beszl, ppen egyszersg-
vel, jmborsgval hat meggyzen. Az egyszer szv tredelme Isten fel fordt, nem figyelmeztet
vetlytrsakra, ellensgre, tvelygre, mert nem fl tlk.
Symbolum. Az alrsok, amelyekhez boldogan csatoltk egy v mlva, 1567 februrjt kveten a
Tiszntli lelkipsztorok debreceni zsinatnak hitvallst elfogad nyilatkozatt, s a Hitvalls 1567.
szeptemberi (II. Jnosnak Magyarorszg kirlynak ajnlott) kiadsrl szl hrt. Az egyetemes
egyhzzal kzssgben: keresztyn hitvallsok
A hitvalls tekintlye a Szentrs alatt. Revizis formula
Elszr fogalmazza meg egy hitvallsi irat a Szentrs magyarzatnak pontos szablyt.
10
A teolgiai rendszer
Juhsz Istvn felosztsa szerint:
1. Az dvzt Isten megismerse s tisztelete IX;
2. Jzus Krisztus igaz Isten s igaz ember, a vilg egyetlen dvztje XI;
3. A mi dvztnk s az emberi let XIIXVI;
4. Az emberek dvssgnek szolglata s az egyhz XVIIXVIII;
5. Krisztus a hvk dvztje s a skramentumok XIXXXI;
6. Az dvssg szolglata s letrendje a reformtus gylekezetben XXIIXX
Jack Rogers (Presbyterian Creeds) felosztsa szerint:
IXVI
Szentrs
Igehirdets
Prdikci
Istentisztelet
Teremts
Bn
Megvlts
jjszlets (j let)
XVIIXXX
Egyhz s
Egyhzi szolglat (ministry)

6. Hitvallsaink revzija

Hibk
A HK-ban nincs kln krds a vilgi hatsgrl s a predestincirl.
Az 57. felelet a test-llek dualizmus tlhaladott llspontjt kpviseli.
A 80. felelet ma mr bntan anti-kumenikus, s nem is felel meg a rmai katolikusok mai rva-
csora-rtelmezsnek.
A II.H.H.-bl hinyziok a pneumatolgia s az eszkatolgia.
VII. rsz: Az ember nem testbl s llekbl ll, hanem az ember test-llek egysgben teremtetett
XI. rsz: Jzus anyja, Mria nem rks szz, hanem csak egyszeren szz Mria. Ez arra utal,
hogy Jzus fogantatsakor nem ismert frfit. De Jzusnak voltak fldi testvrei, teht nem minden-
kor szz.
XX. rsz: Tves az a megjegyzs, hogy a bbk s az asszonyok azrt ne kereszteljenek, mert Pl
apostol eltiltotta az asszonyokat az egyhzi szolglattl. 1Kor 14 s 1Tim 2 olvasata ma egszen
ms, mint Bullinger korban volt. Egyhzunk elismeri s beiktatja a nket lelkipsztornak, presbi-
ternek s diaknusnak.

rk idkre szlnak-e a rgi hitvallsok? A reformtus vilgban a 20. szzadban nagyon sok helyen
j hitvallsok szlettek (Barmen, Egyeslt llamok 1967, Dl-Afrika 1994, Kanada 1997).
Mi is rhatnnk egy j magyar hitvallst.
De addig ne hagyjuk el a rgieket. A Statenvertaling iniciljn tallhat kp szerint dm a paradi-
csomban mr a Heidelbergi Kt alapjn oktatta Isten igjre a csaldjt!

Irodalom:
Hitvallsaink (s ms protestns teolgiai dokumentumok) vilghls lelhelye nmetl:
http://www.theology.de/downloads/wichtigeevangelischetexte.php
11