Psicanlise

e
Quantum
Antonio Carlos Farjani
A ligao entre a Psicanlise
e a Fsica Quntica
Psicanlise
e
Quantum
Antonio Carlos Farjani
A ligao entre a Psicanlise
e a Fsica Quntica

























Copyright 1995, Antonio Carlos Farjani
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4

NDICE



INTRODUO................................................................ 9

I - FISICA QUNTICA - A DESCOBERTA DE UMA
NOVA REALIDADE

1. A nova Fsica................................................................ 13
2. O experimento EPR...................................................... 24
3. As conseqncias das novas descobertas..................... 31
4. A Psicologia newtoniana.............................................. 37

II - DAS PARTCULAS SUBATMICAS
PSICOPATOLOGIA VINCULAR

1. A organizao libidinal................................................ 47
2. A psicopatologia vincular............................................ 59
3. Entre o soma e a psiqu............................................... 77
4. Estrutura e posio....................................................... 87

III - DAS ONDAS DE PROBABILIDADE AO
PROBLEMA DA TRANSFERNCIA

1. Onda de probabilidade e fenmeno............................. 98
2. Complexo e onda......................................................... 107
3. Transferncia e probabilidade..................................... 117
4. Conexes no-locais e sincronicidade......................... 134



5

IV - DE OBSERVADOR A PARTICIPANTE - A
CONTRATRANSFERNCIA

1. A interpretao............................................................ 160
2. Iseno e contratransferncia...................................... 166
3. Nome, desejo e destino................................................ 186
4. De observador a participante - Freud e a alma
humana............................................................................ 204






6














Mais cedo ou mais tarde, a Fsica nuclear e a
Psicologia inconsciente se aproximaro cada vez
mais, j que ambas, independentemente uma da
outra e a partir de direes opostas, avanam para
territrio transcendente

Carl Gustav Jung



7



































8



































9

INTRODUO


Mais de uma vez, ao expor a meus amigos as idias que
viriam a compor este livro, fui posto em cheque com a
seguinte interrogao: "Mas afinal, ao estabelecer um
paralelo entre a Fsica Quntica e a Psicanlise, voc est
pretendendo fazer uma metfora ou voc realmente pressupe
que estas duas disciplinas estejam interligadas?"
Sinceramente, eu gostaria de ter tido foras para mentir,
tanto para eles quanto aqui para os leitores desta obra, e
assumir a posio mais cmoda optando pela primeira
alternativa. Mas no! Num assomo que nem sei definir se de
coragem ou temeridade, prefiro ser coerente comigo mesmo e
com todas as idias que defendi em meus trabalhos
anteriores.
Sim, eu acredito no s que todas as cincias, mas todas
as dimenses da realidade neste universo conhecido ou
desconhecido se encontram total e mutuamente interligadas.
Assim acreditavam nossos ancestrais, at que chegasse Ren
Descartes e separasse corpo e mente, esprito e matria,
dizendo algo como: "No h nada no conceito de corpo que
pertena mente, e nada na idia de mente que pertena ao
corpo".
Ainda prefiro Hermes Trismegisto: "Aquilo que est em
cima semelhante quilo que est embaixo". Ou mesmo
Jesus: "Seja feita a vossa vontade assim na Terra como no
Cu". Quanto interligao entre todas as coisas, lembro
Bacon: "No se pode tocar uma flor sem perturbar uma
estrela", James Gleik: "O bater das asas de uma borboleta
em Pequim pode gerar sistemas de tempestades em Nova



10
York", ou John Gribbin: "Se tudo o que esteve em interao
na altura do Big Bang se mantm ainda em interao, ento
todas as partculas de cada estrela e galxia 'sabem' de todas
as outras partculas do Universo". Se assumir esta posio
nos causa problemas, azar nosso e de quem no tenha nascido
quatrocentos anos antes ou algumas dcadas depois deste
perodo em que vivemos.
Para nosso alvio, hoje em dia est cada vez menos
necessrio apelar para o misticismo ou a religio para se crer
neste princpio. Temos desde a Fsica Quntica at a Teoria
do Caos testemunhando em nosso favor, mesmo que
tenhamos de enfrentar uma comisso inquisitorial num exame
de ps-graduao. Mas em nenhum momento - e isso me
parece o melhor a fazer - me esforarei para provar qualquer
coisa nesse sentido, pois afinal de contas predominam ao
nosso redor duas classes de pessoas: aquelas que j sabem
dessa ligao entre todas as coisas do universo, e aquelas que
no acreditam nesse fato. s primeiras, seria desnecessrio
prov-lo; s, outras, seria absolutamente intil.
Desde o incio de nosso sculo, a Fsica Quntica nos
tem trazido uma viso de mundo absolutamente
desconcertante, ou mesmo assustadora, at para os seus
prprios criadores. No campo da tecnologia, ela se
incorporou ao nosso cotidiano atravs de uma infinidade de
mquinas, desde os raios X aos aparelhos de televiso, as
centrais nucleares, o raio laser, o rdio transistorizado, o
walkman, os relgios digitais, as calculadoras de bolso, os
microcomputadores e as lavadoras de roupa programveis.
Porm, do ponto de vista filosfico, continuamos marcando
passo no sculo dezenove, e isso se deve a uma razo muito
simples: as conseqncias dessas descobertas no plano das
idias teriam o impacto de uma bomba nuclear, obrigando-



11
nos a rever nossas crenas em todos os campos do
conhecimento, da economia poltica, da medicina
engenharia, da Qumica Psicologia, da tecnologia religio.
Nosso objetivo aqui ser bem mais modesto, o de aplicar
as descobertas efetuadas pela Fsica moderna no campo da
Psicologia e da Psicanlise, o que poder dar uma
contribuio tanto teoria quanto prtica destas disciplinas,
ou at mesmo para a nossa viso de mundo. Se este trabalho
acrescentar alguma coisa s pessoas ligadas Psicologia e
Psicanlise, sentir-me-ei suficientemente compensado por t-
lo produzido.
Antes de entrar no assunto propriamente dito, visto que
meu forte decididamente no so os prefcios, quero
agradecer a meus dois queridos amigos e colegas Carlos
Roberto Aric e Monica H. Galano, profissionais de uma
enorme cultura filosfica e psicanaltica, cujas observaes e
sugestes me ajudaram a enriquecer este trabalho. Por outro
lado, queles que gentil e pacientemente emprestaram seus
ouvidos como receptculos para tantos vos filosficos
efetuados por este seu amigo afoito e destemperado, eu
dedico as linhas que se seguem, com um grande abrao e a
mais sincera gratido.


Antonio Carlos Farjani




12














CAPTULO I
FSICA QUNTICA
A DESCOBERTA DE UMA NOVA
REALIDADE


Quem no se sentiu chocado com
a Teoria Quntica, no pode t-la
compreendido

Niels Bohr




13
1. A nova Fsica.

No a aprecio, e lamento ter estado ligado a ela
Erwin Schrdinger

Em 1905, Albert Einstein lanou as bases de um
pensamento que viria a revolucionar toda a cincia moderna,
com a publicao de dois trabalhos monumentais: a teoria
especial da relatividade, que proporcionou uma estrutura
comum para a mecnica e a eletrodinmica - duas teorias
separadas na Fsica clssica - e a teoria dos fenmenos
atmicos, que se constituiu na pedra fundamental da Teoria
Quntica. Dez anos aps, Einstein concebeu a teoria geral da
relatividade, uma ampliao da teoria especial que inclui
tambm a gravidade. A elaborao completa da Teoria
Quntica, por sua vez, nas trs primeiras dcadas deste
sculo, deve-se a um grupo internacional de fsicos, entre eles
Niels Bohr, Louis De Broglie, Paul Dirac, Werner
Heinsenberg, Wolfgang Pauli, Max Planck e Erwin
Schrdinger, alm, claro, do prprio Albert Einstein.
Essas descobertas provocaram enormes mudanas nos
conceitos professados pela cincia at ento, inclusive nas
noes de espao e de tempo, tidos como entidades absolutas
pela Fsica newtoniana. A teoria da relatividade de Einstein
derrubou as idias clssicas de um espao absoluto como
palco dos fenmenos fsicos e de um tempo absoluto como
dimenso separada do espao. A partir de ento, espao e
tempo passaram a ser vistos como conceitos relativos,
reduzidos ao papel subjetivo de elementos da linguagem que
um determinado observador usa para descrever fenmenos
naturais. Em fenmenos que envolvam velocidades prximas
da luz, o tempo se funde s trs dimenses espaciais,



14
tornando-se uma quarta coordenada a ser determinada em
relao ao observador. Desse modo, obtm-se o continuum
quadridimensional chamado "espao-tempo", fundamental
para a construo da Fsica relativstica.
Paralelamente s novas teorias, maiores possibilidades
tecnolgicas permitiram uma profunda investigao no
comportamento dos tomos. Os fsicos foram descobrindo
fenmenos tais como o raio X e a radioatividade, que seriam
inexplicveis para os padres da Fsica clssica. Essa
explorao do mundo atmico e subatmico, no entanto, teve
conseqncias muito alm do que se poderia imaginar a
princpio. O contato com o universo infinitamente pequeno
trouxe aos atnitos cientistas uma estranha e inesperada
realidade, que fez desmoronar no apenas suas concepes
cientficas, mas sua prpria viso de mundo.
A cincia do sculo XX, portanto, trazia problemas antes
insuspeitados, onde a natureza rebelava-se contra os dogmas
institudos, distanciando-se inapelavelmente do modelo
clssico de universo preconizado pela Fsica newtoniana.
Todas as vezes em que se investigava o mundo subatmico
atravs de um experimento, obtinha-se como resposta um
paradoxo, e, quando se tentava forar uma resposta objetiva
para esclarecer a situao, mais os paradoxos se
confirmavam, e mais dramticos se tornavam. Para a lgica
vigente, era o caos: a verdade desvencilhava-se das amarras
do pensamento cartesiano, lanando os pesquisadores em um
mundo absolutamente novo. A questo ultrapassava de longe
o domnio intelectual, envolvendo uma intensa experincia
emocional e existencial, que chegava a ser angustiante ou
mesmo aterradora. Apesar de munidos de altos recursos
tecnolgicos, os cientistas sentiam-se impotentes para
absorver a totalidade das implicaes filosficas de suas



15
prprias descobertas. Um exemplo do assombro que deles se
apoderava a declarao de Werner Heinsenberg: "Recordo
as discusses com Bohr que se estendiam por horas a fio, at
altas horas da noite, e terminavam quase em desespero; e,
quando no fim da discusso, eu saa sozinho para um passeio
no parque vizinho, repetia para mim, uma e outra vez, a
pergunta: Ser a natureza to absurda quanto parece nesses
experimentos atmicos?"
Erwin Schrdinger, outro expoente da Fsica moderna,
resmungou a respeito da Teoria Quntica: "No a aprecio, e
lamento ter estado ligado a ela". Albert Einstein, por sua vez,
alm de no compreender a nova teoria, recusou-se a aceitar
todas as suas conseqncias, preferindo supor que as
equaes da mecnica quntica permitiriam simplesmente
descrever o comportamento das partculas subatmicas,
negando suas implicaes ao nvel da experincia cotidiana.
Certa vez, desolado, exclamou: "Todas as minhas tentativas
para adaptar os fundamentos tericos da Fsica a esse (novo)
conhecimento fracassaram completamente. Era como se o
cho tivesse sido retirado de baixo de meus ps, e no
houvesse em qualquer outro lugar uma base slida sobre a
qual pudesse construir algo". Mais do que isso, em 1935
Einstein chegou a tentar, com a ajuda de seus colaboradores
Rosen e Podolsky, refutar a Teoria Quntica, apoiando-se na
idia de que ela contradiz o senso comum. O grande gnio
conseguiu esquecer, por um momento, de que sua prpria
teoria da relatividade contradizia igualmente, e no com
menos impacto, o senso comum. Sem dvida alguma,
tratavam-se de descobertas absolutamente desconcertantes,
mesmo para as mentes privilegiadas que as efetuaram.
Os cientistas somente puderam seguir adiante nesse
aparente beco sem sada quando se convenceram da



16
necessidade de reformular sua linguagem e toda sua forma de
pensar para descrever os fenmenos atmicos. Depois de
consumir muito do seu tempo e energia, viram-se obrigados a
aceitar o fato de que os paradoxos com que deparavam
constituam um aspecto essencial da Fsica atmica, surgindo
sempre que se tente descrever fenmenos atmicos dentro
dos parmetros clssicos.
A investigao experimental atmica, no incio do
sculo, trouxe resultados espantosos tanto quanto
imprevistos. A idia de partculas duras, slidas, tais como
eram considerados os tomos desde a antiga Grcia at ento,
ruiu diante da constatao de que os tomos consistem em
vastas regies de espao onde partculas ainda menores - os
eltrons - se movimentam ao redor de um ncleo. A noo do
tomo como uma microscpica amostra do sistema solar,
porm, haveria de perder a sustentao logo em seguida.
Alguns anos depois, a Teoria Quntica demonstrou que
mesmo as partculas subatmicas - os eltrons, prtons e
nutrons - em nada se assemelhavam aos objetos slidos to
caros Fsica clssica. Por outro lado, no deixava de ser
surpreendente deparar com mais espao vazio onde a
princpio se esperava encontrar corpos slidos: a matria, tida
pela cincia como algo to concreto, afigurava-se como um
inesperado, absurdo e desconcertante Nada.
Uma das descobertas mais palpitantes, se que se pode
destacar alguma, constitui-se na da natureza dual da matria.
As unidades subatmicas surgem como entidades
francamente abstratas: dependendo do modo como as
observamos, mostram-se ora como partculas, ora como
ondas. O mesmo se d com a luz, que pode adotar a
caractersta de um conjunto de partculas ou de ondas
eletromagnticas. Einstein chamou quanta a essas partculas



17
de luz, de onde veio o nome "Teoria Quntica": mais tarde,
vieram a ser conhecidas como ftons.
Portanto, as partculas subatmicas, assim como a luz,
no tm uma natureza definida. Elas podem assumir ora a
condio de corpsculos, ora a de simples ondas, e no se
trata de uma alternncia entre esses estados. Elas so efetiva
e simultaneamente as duas coisas, e o fato destas se
apresentarem ora como uma, ora como outra coisa depende
unicamente da forma com que as observamos! Bohr apontou
ser impossvel um sistema existir independentemente de um
observador: com isso, estava sepultada a concepo clssica
de um mundo feito na forma de uma engrenagem em
funcionamento, existente quer se olhe para ela, quer no. Um
eltron no uma partcula nem uma onda, e pode se
apresentar ora de uma ora de outra maneira conforme a
situao exigir: para agir como partcula, ele sacrifica sua
natureza ondulatria, enquanto que ao agir como onda abre
mo de suas caractersticas corpusculares, sofrendo assim
transformaes constantes de partcula para onda e de onda
para partcula. Isto equivale a dizer que no mundo
subatmico nenhum objeto possui propriedades intrnsecas,
independentes das condies que o cercam: as propriedades
que apresenta - de partcula ou onda - dependem da situao
experimental, ou seja, do aparelho com o qual ele forado a
interagir.
Esse aspecto dual da matria associado ao papel
fundamental que a probabilidade assumiu na nova Fsica
acabou com a noo clssica de objetos slidos, que resistia
desde a antiga Grcia. A nvel subatmico, aquilo que se
pressupunha como slido dissolve-se em padres
ondulatrios de probabilidades que sequer representam
probabilidades de coisas, mas probabilidades de



18
interconexes. As partculas subatmicas perderam o carter
de entidades isoladas, passando a ser vistas como
interconexes, ou correlaes, entre os diversos processos de
observao e medio a que so submetidas, o que levou
Niels Bohr a concluir: "as partculas materiais isoladas so
abstraes, e suas propriedades so definveis e observveis
somente atravs de sua interao com outros sistemas.
Werner Heisenberg expressou a caracterstica dual da
matria em termos matemticos precisos, numa frmula
batizada como princpio da incerteza. Os conceitos clssicos,
tais como os de partcula e onda, ou posio e velocidade, no
mundo subatmico estabelecem-se como pares de conceitos
inter-relacionados, e que no podem ser definidos
simultaneamente de um modo preciso. A definio de cada
aspecto desses pares redundar, como num efeito-gangorra,
na indefinio do aspecto que o complementa. Por exemplo,
ao se determinar com exatido a posio de um eltron, sua
velocidade se tornar imprecisa; a relao entre os dois ser
dada pelo princpio da incerteza.
Partindo da equao fundamental da Fsica Quntica
pq - qp = h/i
(onde p representa a posio, q a quantidade de movimento, h
a constante de Planck e i a raiz quadrada de -1),
Heinsenberg deduziu que "o produto das incertezas na
posio (dp) e na quantidade de movimento (dq) ultrapassa
sempre o valor de h. Esta regra aplica-se a qualquer par de
variveis ditas conjugadas, cujo produto tem as dimenses de
uma ao (como h). Essas dimenses so as de um produto
energia x tempo, e, para alm do par posio/quantidade de
movimento, o outro par importante energia (E) / tempo (t)".
Segundo Heinsenberg, as leis formuladas pela Fsica
clssica tambm valeriam para o microcosmo. Porm, o seu



19
significado clssico alterava-se diante das relaes de
incerteza. Quanto mais conhecemos a posio de uma
partcula, menos conheceremos a sua quantidade de
movimento, e vice-versa. Tudo isso significa simplesmente
que, segundo a equao fundamental da Fsica Quntica,
independentemente do mtodo de observao empregado,
no existe, por princpio, o eltron com posio e velocidade
simultaneamente definidas.
Capra explica: "Para melhor entendimento dessa relao
entre pares de conceitos clssicos, Niels Bohr introduziu a
noo de complementariedade. Segundo ele, a imagem da
partcula e a imagem da onda so duas descries
complementares da mesma realidade, cada uma delas s
parcialmente correta e com uma gama limitada de aplicao.
Ambas as imagens so necessrias para uma descrio total
da realidade atmica e ambas so aplicadas dentro das
limitaes fixadas pelo princpio da incerteza. A noo de
complementariedade tornou-se parte essencial do modo como
os fsicos pensam a natureza, e Bohr sugeriu vrias vezes que
tambm pode ser um conceito til fora do campo da Fsica.
"A resoluo do paradoxo partcula/onda forou os
fsicos a aceitar um aspecto da realidade que contestava o
prprio fundamento da viso mecanicista do mundo - o
conceito de realidade da matria. Em nvel subatmico, a
matria no existe com certeza em lugares definidos; em vez
disso, mostra "tendncias para existir", e os eventos atmicos
no ocorrem com certeza em tempos definidos e de maneiras
definidas, mas antes demonstram "tendncias para ocorrer"
1
.
Ao contrrio do que possa parecer a princpio, a
incerteza deriva da prpria natureza dos corpos qunticos, e

1
O Ponto de Mutao, Ed.Cultrix, p.74.



20
no de alguma limitao experimental. Um eltron no pode
ter ao mesmo tempo posio e velocidade bem definidas. A
mecnica quntica envolve pares de grandezas, tais como o
par posio/quantidade de movimento, aos quais , por
princpio, impossvel atribuir em simultneo valores precisos.
O mundo quntico desconhece aquilo que aprendemos a
chamar de verdade absoluta.
Para compreender essa idia, resulta mais fcil imaginar
que um eltron tem duas faces coexistentes, que podemos
denominar "o eltron-em-posio" e "o eltron-em-
velocidade". Ao se estabelecer sua localizao, se estar
observando o "eltron-em-posio", o que implica em
renunciar a conhecer sua velocidade. A recproca
verdadeira quando buscamos o "eltron-em-velocidade",
quando abriremos mo de saber sua localizao. No primeiro
caso, configura-se o eltron como uma partcula, j que a
imagem que temos a de um corpo localizado no espao com
alguma exatido. Quando a medida mais precisa a da
velocidade, fica o corpo desprovido de uma posio definida,
assumindo ento as caractersticas de uma onda.
Essa estranha caracterstica das partculas pode ser
comprovada empiricamente, atravs do experimento que se
segue. Projeta-se um raio luminoso em uma tela com duas
fendas estreitas, de modo a obter-se duas imagens difusas em
uma segunda tela, colocada depois da primeira. Elas se
sobreporo parcialmente, originando diversas faixas
intercaladas de luz e sombra, chamadas franjas de
interferncia (vide figura). Obtm-se efeito idntico se, em
lugar de luz, se usar um feixe de eltrons. O desenho
resultante lembra o das ondas produzidas num lago em que se
jogassem simultaneamente dois objetos, quando elas se
interpenetrassem. A interferncia entre os eltrons somente



21
poder ser explicada se renunciarmos condio
tradicionalmente a eles atribuda de corpos slidos. A
interferncia uma combinao daquilo que acontece nas
duas fendas ao mesmo tempo, o que s acontecer se os
eltrons forem ondas.
A experincia pode ser feita com uma nica partcula,
com efeito idntico. Mesmo ficando a partcula obrigada a
optar por uma nica fenda, a simples existncia da outra
fenda, por si s, pode criar as franjas claras e escuras, porque
a partcula est se comportando como uma onda, o que
equivale a dizer que o eltron "interfere consigo mesmo". O
mais estranho consiste no fato de que um nico eltron ou
fton, ao dirigir-se para um dos dois orifcios do anteparo,
parece "saber" se o outro est aberto ou fechado,
comportando-se de acordo com isso. De acordo com o
princpio da incerteza, impossvel fazer uma medida precisa
da posio do eltron e decidir em qual das duas fendas ele
est, sem se perder a preciso quanto ao rumo que ele tomar
em seguida.
A relatada experincia d margem a fantsticas
especulaes: se o comportamento do eltron depende da
observao, o que aconteceria se o feixe de eltrons dirigido
para as fendas alcanasse a segunda tela, e ningum
observasse o resultado? A tela poderia ser fotografada, e a
foto arquivada sem ser vista por ningum. Desse modo,
embora algo houvesse acontecido, no poderia existir como
realidade concreta at que fosse efetivamente observado, ou
seja, quando algum finalmente se decidisse a lanar para o
filme o seu olhar criador.
O delrio especulativo acima descrito foi criado por
Erwin Schrdinger, que imaginou um experimento apelidado
"o paradoxo do gato", que tem rendido muitas discusses



22
filosficas no meio cientfico. Um gato aprisionado numa
caixa contendo uma substncia radioativa, um detetor de
radiao, e uma ampola de gs venenoso, sobre a qual pende
um martelo. Se a substncia radiotiva reagir, o martelo ser
acionado pelo mecanismo a ele acoplado, quebrando o
recipiente com o gs, o que matar o animal. Estabelece-se
uma durao para a experincia, dispondo-se as condies de
modo que haja uma chance de 50% de que a substncia emita
radiao e solte o martelo. Assim, ao cabo de um minuto,
coexistem dois mundos possveis. Num deles, o gatilho foi
acionado e o gato est morto; no outro, no houve emisso de
radiao e o gato est vivo. Nenhuma das duas possibilidades
poder ser considerada efetivamente real enquanto algum
no abrir a caixa, tirando o gato de uma inslita condio, a
de no estar vivo nem morto, nem tampouco as duas coisas,
at que um observador se disponha a concretizar seu estado
atravs do prprio ato da observao.
Aps esta espcie de resumo ou "vo panormico" sobre
as estranhas caractersticas do mundo subatmico, levantadas
nas ltimas dcadas pela nova Fsica, resta-nos estabelecer as
metas de nosso trabalho. Levando a srio a proposta de Niels
Bohr, que sugeriu que suas descobertas poderiam se aplicar
tambm fora do mbito da Fsica, procuraremos aproveitar as
revelaes da Fsica Quntica no campo da Psicologia, e mais
especificamente no da Psicanlise. Fritjof Capra j faz essa
ponte em seu livro O Ponto de Mutao, deixando a
discusso mais ao nvel acadmico. Aqui, procuraremos
fixar-nos mais na questo da prtica psicanaltica de modo
que se possam apresentar propostas que venham efetivamente
a influenciar nosso trabalho, mais particularmente na questo
da psicopatologia, da compreenso da transferncia e da
contratransferncia, e por ltimo no papel da interpretao



23
clnica. Ao contrrio do que possa parecer, esta no uma
meta impossvel de se alcanar. Todavia, para a consecuo
desta delicada tarefa, faz-se necessrio acrescentar mais
alguns dados que trataremos de apresentar nos itens que se
seguem.




24
2. O experimento EPR.

Deus no joga dados
Albert Einstein

Apesar de constituir-se num dos responsveis pelo
surgimento da nova Fsica, Einstein recusava-se a aceitar
todas as suas conseqncias, preferindo acreditar que estas
ficariam restritas ao universo subatmico. Essa obstinao
em manter-se contra as evidncias levou-o, na dcada de 20,
a efetuar um debate com Niels Bohr, ao final do qual foi
obrigado a reconhecer que a interpretao da Teoria Quntica
feita por este ltimo, juntamente com Werner Heinsenberg,
formava um sistema perfeitamente coerente de pensamento.
Guardou para si, contudo, a firme convico de que uma
interpretao determinista viria a ser encontrada mais cedo ou
mais tarde, de maneira a eliminar toda a dubiedade da nova
cincia.
Na tentativa de combater a posio de Bohr, Einstein
imaginou um experimento que se tornou conhecido como o
experimento Einstein-Podolsky-Rosen (EPR), e acabou
resultando num verdadeiro tiro pela culatra. O experimento a
princpio imaginado envolvia a medio do par
posio/quantidade de movimento em duas partculas
emitidas conjuntamente em direes opostas. Mais tarde,
porm, com o aperfeioamento da experincia, a medio
visaria o spin (giro em torno de seu prprio eixo) das
partculas em questo. Assim, reportaremos o experimento de
forma simplificada, tal como pde ser realizado em 1982, por
Alain Aspect, na Universidade de Paris-Sud, no sul da
Frana.



25
Dois ftons, oriundos da mesma fonte de luz, so
observados por dois detetores, que devero medir sua
polarizao. Como os ftons so emitidos conjuntamente, as
suas polarizaes esto relacionadas porque so sempre
complementrias, mas a relao de polaridade existente entre
elas somente ser determinada aps sua medio. Isto
equivale a dizer que as partculas no possuem uma
polaridade "real", em si mesma, dependendo de um
observador para que adquiram essa caracterstica. Aqui
aparece a contestao de Einstein: enquanto a Teoria
Quntica advoga que a polarizao no existe seno quando
medida, ele defendia a chamada hiptese das variveis
ocultas, afirmando que cada fton teria uma polarizao
"real", bem definida, desde o momento em que criado.
Entenda-se aqui como "varivel oculta" qualquer conexo
causal que ligaria os fenmenos ocorridos com as duas
partculas, conexo essa chamada "oculta" porque ainda no
determinada por nenhum sistema de medio disponvel na
poca. A suposta indefinio das partculas quanto natureza
de seu giro dever-se-ia portanto, segundo as esperanas de
Einstein, a uma deficincia no processo de observao e no
natureza intrnseca das mesmas.
O resultado da experincia, porm, trouxe os resultados
esperados pela Teoria Quntica, inviabilizando a hiptese
das variveis ocultas. E, para piorar as coisas, constatou-se
algo ainda mais surpreendente: a medida da polarizao de
um dos ftons tinha um efeito instantneo sobre o outro, que
assumia polarizao oposta, como se ambos estivessem
ligados por um fio invisvel. Havia algum tipo de interao
entre os dois, embora ambos se movessem em direes
contrrias velocidade da luz, e a Teoria da Relatividade do
prprio Einstein tenha demonstrado que nenhum sinal pode



26
viajar mais depressa do que a luz. Se nenhum sinal pode
viajar mais rpido que a luz, a primeira partcula no poderia
de modo algum comunicar-se com a segunda e assim "avis-
la" sobre sua opo. Ficavam ento as interrogaes: como
pde a segunda partcula saber da polarizao conferida
primeira pela prtica da medio, e como pde a sua
polarizao ficar simultaneamente complementria outra,
sendo que elas se encontravam mutuamente inalcanveis por
qualquer meio imaginvel? Decididamente, a resposta
transcenderia quaisquer conceitos da Fsica clssica ou
mesmo do senso comum.
Trs dcadas aps o incio do debate entre Einstein e
Bohr, John Bell formulou um teorema, baseado no
experimento EPR, demonstrando que a existncia de
variveis locais ocultas incompatvel com as predies
estatsticas da mecnica quntica, jogando uma p de cal nas
pretenses do primeiro. Estava definitivamente sepultada a
concepo linear de causa e efeito, tal como nos ensina a
lgica cartesiana.
As descobertas trazidas pela nova Fsica acabaram
resgatando uma teoria at ento renegada pelo status quo
cientfico, hoje em contrapartida considerada como
fundamental por disciplinas como a informtica ou a
bioqumica. Trata-se das Reaes Zhabotinsky, conhecidas
como "relgios qumicos". Tais reaes, que levam nome de
seu descobridor, demonstraram que, com um aporte de
energia, concentraes aleatrias de mltiplas substncias
qumicas tm a capacidade de auto-organizar-se num sistema
mais coerente e ordenado. Esse fenmeno mostra, em outras
palavras, como dentro do caos subjaz uma ordem, o que
poderia explicar a prpria origem da vida.



27
Essas idias foram retomadas por Ilya Prigogyne,
ganhador do prmio Nobel de Qumica em 1977, atravs de
sua teoria das Estruturas Dissipativas, formas que absorvem
e geram energia para se organizar, como no caso dos seres
vivos. Ao explicar a criao da ordem a partir da confuso, o
cientista introduziu o conceito de Caos, que tem provocado
uma verdadeira revoluo no mundo cientfico.
O mais palpitante dessas descobertas consiste em que,
para se produzir uma Reao Zhabotinsky, faz-se necessrio
que cada molcula "saiba" o que todas as outras faro ao
mesmo tempo, tudo isso a distncias macroscpicas. O
prprio Ilya escreve: "Existe a possibilidade de comunicao
qumica entre molculas a grande distncia e durante longos
perodos de tempo. Atravs de experimentos em estruturas
dissipativas, vemos que a matria est muito mais integrada
do que supnhamos. O abismo entre a vida e a no-vida
muito menor do que pensvamos (...) Seguimos para uma
convergncia do mundo externo com o de nosso interior,
ultrapassando a hiptese newtoniana que dividia o Universo
entre o espiritual e o mundo fsico e externo".
Embora para alguns estes fenmenos possam parecer
demasiado distantes de nosso cotidiano, eles no ficam
meramente restritos ao mundo subatmico. Como exemplo,
temos o Departamento de Transportes norte-americano, que
utilizou estes conceitos para predizer padres de trfego
rodovirio, assim como diversas empresas para analisar
fenmenos econmicos tais como as oscilaes das Bolsas de
Valores.
O que se chamou de "varivel local oculta" pode ser
explicado de forma simples. Se uma vidraa se rompe com
uma pedrada, podemos dizer que o fenmeno observado - a
quebra da vidraa - foi causado pela pedra que com ela



28
colidiu: esta a varivel, nada oculta alis, que determinou a
destruio do vidro. Por outro lado, imaginemos um
acontecimento mais complexo: algum, comodamente
instalado em sua sala, percebe que um porta-retrato contendo
a foto de um parente cai no cho, espatifando-se.
Imediatamente, o sujeito sente um calafrio acompanhado de
uma espcie de mau pressentimento. Algum tempo depois,
recebe a comunicao do falecimento daquela pessoa,
ocorrido no mesmo instante da intrigante experincia. Nesse
caso, explicar a conexo estabelecida entre a foto e a pessoa
nela representada foge completamente lgica usual.
Poderamos perguntar: a morte da pessoa teria causado a
quebra da fotografia, ou, como na magia vodu, a quebra da
mesma teria ocasionado sua morte a milhas de distncia?
Aqui inexiste qualquer varivel local, ou seja, qualquer causa
concreta que interligue os dois fenmenos. O que Einstein
pretendia provar equivaleria a dizer que, uma vez munido do
equipamento apropriado, dever-se-ia encontrar alguma
varivel objetiva que determinasse a causa dos mesmos.
Todavia, miseravelmente, tanto a teoria quanto a prtica
mostram o contrrio: os dois fenmenos podem estar ligados,
sim, mas no por uma conexo causal tal como fomos
acostumados a pensar.
Traz-nos ainda mais a Fsica Quntica: o comportamento
de qualquer parte determinado por suas conexes no-locais
(isto , sem uma inter-relao objetiva) com o todo.
Enquanto, na concepo clssica, as propriedades e o
comportamento das partes determinam as propriedades e o
comportamento do todo, na mecnica quntica o todo que
determina o comportamento das partes.
Essas descobertas trouxeram uma revolucionria
concepo do universo, manifestada com clareza por John



29
Wheeler: "Nada mais importante acerca do princpio
quntico do que isso, ou seja, que ele destri o conceito de
mundo como 'algo que existe l fora', com o observador em
segurana e separado dele por uma chapa de vidro de 20 cm
de espessura. At mesmo para observar um objeto to
minsculo como um eltron, ele precisa despedaar o vidro.
Precisa poder atingi-lo. Precisa, ento, instalar seu
equipamento de medida. Cabe a ele decidir se deve medir a
posio ou o momentum. A instalao do equipamento para
medir um deles exclui a instalao do equipamento para
medir o outro. Alm disso, a medio altera o estado do
eltron. Depois disso, o universo jamais ser o mesmo. Para
descrever o que aconteceu, temos de cancelar a velha palavra
'observador', substituindo-a por 'participante'. Num estranho
sentido, o universo um universo participante"
2
. Bernard
D'Espagnat, por sua vez, escreve: "A doutrina de que o
mundo formado por objetos cuja existncia independente
da conscincia humana mostra-se em conflito com a
mecnica quntica e com fatos estabelecidos por
experimentos
3
. Niehls Bohr afirma que "partculas materiais
isoladas so abstraes, sendo que suas propriedades s
podem ser definidas e observadas atravs de sua interao
com outros sistemas". John Gribbin diz exatamente o mesmo
em outras palavras: "As dvidas de hoje so as mesmas de h
trezentos anos, mas a morte do lugar real (espao absoluto)
talvez permita chegar a respostas. Se tudo o que esteve em
interao na altura do Big Bang se mantm ainda em
interao, ento todas as partculas de cada estrela e galxia

2
The Physicist's Conception of Nature, p.244.
3
The Quantum Theory and Reality, Scientific American, 1979, p.158.



30
'sabem' de todas as outras partculas do Universo
4
. A inrcia
no um problema do foro da cosmologia e da relatividade:
um problema eminentemente quntico"
5
.

4
Big Bang (A Grande Exploso) o termo convencionado pelos cientistas para denominar a
exploso que supostamente aconteceu no incio do universo conhecido.
5
Procura do Gato de Schrdinger - Editorial Presena, p.158.



31
3. As conseqncias das novas descobertas.

Ser a natureza to absurda
quanto parece nesses
experimentos atmicos?
Werner Heinsenberg

Atualmente, torna-se impossvel negar o papel da nova
Fsica em nossas vidas. Sem as novas teorias, que tantas
dores de cabea causaram a seus descobridores, no
poderamos ter desenvolvido desde os raios X aos aparelhos
de televiso, as centrais nucleares, ou o raio laser; da mesma
forma no teramos nossa disposio o rdio
transistorizado, o walkman, os relgios digitais, as
calculadoras de bolso, os microcomputadores e as lavadoras
de roupa programveis. Porm, as implicaes filosficas das
mesmas descobertas no so to fceis de se absorver quanto
ligar um forno de microondas. Embora tais descobertas
tenham sido efetuadas no incio do sculo XX, at hoje nossa
cultura vem se recusando a absorver suas conseqncias
filosficas. Em nosso dia-a-dia, fartamo-nos com os
benefcios obtidos atravs de descobertas cujas implicaes
tirariam o sono no s do homem comum, mas de muitas
mentes privilegiadas.
A razo desse descaso no resulta difcil de se
compreender. No se questionou sobre a influncia de tais
descobertas em nossa viso do mundo simplesmente porque
isso seria insuportvel. Teramos que rever de forma
completa e abrangente toda a nossa escala de valores e nossa
viso sobre a vida, o que implicaria em mudanas a nvel
cientfico, poltico, religioso, scio-econmico, e at mesmo
o nosso mais vulgar cotidiano. Como muito bem observa



32
Capra, "Ao transcender a diviso cartesiana, a Fsica moderna
no s invalidou o ideal clssico de uma descrio objetiva
da natureza, mas tambm desafiou o mito da cincia isenta de
valores. Os modelos que os cientistas observam na natureza
esto intimamente relacionados com os modelos da sua
mente - com seus conceitos, pensamentos e valores. Assim,
os resultados cientficos que eles obtm e as aplicaes
tecnolgicas que investigam sero condicionados por sua
estrutura mental"
6
.
Apesar de tantas resistncias, algumas cincias vo-se
deixando permear por essa nova abordagem, que traz em seu
bojo uma viso holstica do mundo. A holografia constitui-se
num grande exemplo: sabe-se que uma imagem hologrfica
guarda em cada uma de suas partes, por minsculas que
sejam, as informaes do todo. O mesmo esprito norteia a
Teoria Geral dos Sistemas, que considera o mundo em funo
da inter-relao e interdependncia de todos os fenmenos.
Os sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades
no podem ser reduzidas s de unidades menores. Sob o
ponto de vista desta teoria, os conceitos de parte e todo no se
diferenciam da forma a que estamos acostumados, nem se
prestam diviso analtica preconizada pela abordagem
mecanicista. No menos interessante a novssima Teoria do
Caos, que alm de descobrir uma ordem e padro onde antes
s se via a aleatoriedade, apontou a estreita relao entre
fenmenos de alcance nfimo com os fenmenos mais
abrangentes observveis em quaisquer pontos do planeta,
batizado como Efeito Borboleta. Nas palavras de James
Gleick, "O Efeito Borboleta a noo de que uma borboleta,

6
O Ponto de Mutao, p.81.



33
agitando o ar hoje em Pequim, pode modificar no ms
seguinte sistemas de tempestades em Nova Iorque"
7
.
Por outro lado, a engenharia gentica ensina-nos que um
nico filamento do DNA contm todo o cdigo gentico de
um ser vivo. A biologia tambm apresenta a Teoria dos
Campos Morfogenticos, do bioqumico ingls Rupert
Sheldrake. Define o campo morfogentico como uma fora
no energtica, uma espcie de memria coletiva, que atua
alm do espao e do tempo, conectando todas as coisas e
todas as formas da natureza. Isso explicaria por exemplo
como o ADN presente na clula de um rgo do corpo "sabe"
a qual rgo pertence, reagindo de forma pertinente a esse
fato, apesar do material gentico ser igual em todo o
organismo. A teoria de Sheldrake tem sido bastante
combatida atualmente, o que no nos impede de observar os
avanos cada vez mais dramticos do holismo nas mais
diversas disciplinas.
A ecologia, por sua vez, demonstra que todas as formas
vivas encontram-se inter-relacionadas numa complexa e
delicada teia de relaes mtuas. Salvador Pniker, no livro
Aproximao da Origem, escreve: "A nova mentalidade
ecolgica localiza uma pequena zona, a biosfera, que vai
desde as bactrias e os vrus at o homem, inter-relacionando
tudo. Dentro desse ecossistema, a sobrevivncia de cada
elemento depende da sobrevivncia dos demais (...) A nova
conscincia ecolgica procura terminar com a inimizade
milenar entre o homem e seu meio-ambiente". Na esteira
dessas descobertas, surge a fascinante Hiptese Gaia,
formulada em 1979 pelo bilogo James Lovelock, que mostra
a Terra como um ser vivo que regula a sua prpria geologia e

7
Caos, Editora Campus, 1990.



34
clima, utilizando os seres vivos em proveito prprio. Dessa
forma, todos os seres vivos, inclusive o homem, consistiriam
em simples clulas desse macro-organismo que o nosso
planeta.
Ao contrrio do que possa parecer, a hiptese de
Lovelock no se reduz a mera especulao filosfica, sendo
embasada por uma metodologia rigorosamente cientfica que
a cincia tradicional no conseguiu contestar. Alm do mais,
sua teoria a nica que pode explicar a desestabilidade
atmosfrica e a auto-regulao da temperatura do planeta.
A Hiptese Gaia vem ao encontro da antiga filosofia, e
no se constituiria em nenhuma surpresa por exemplo para
Plato, que j h muitos sculos havia definido a Terra como
"um gigantesco animal csmico". Por outro lado, as antigas
lendas como a do Dilvio, a destruio de Sodoma e
Gomorra ou a submerso de Atlntida revestem-se de um
novo sentido ao mostrar o planeta reagindo, atravs de
fenmenos geolgicos e atmosfricos, a certos atos
cometidos por suas "clulas vivas", mais ou menos como um
co que se coa violentamente para se livrar de incmodas
pulgas instaladas em suas costas. As gigantescas
modificaes verificadas em nosso planeta atualmente, por
exemplo, parecem um princpio de resposta que a
humanidade sofrer por sua desmedida, e suas sistemticas
agresses natureza.
Observe-se que, apesar de termos discorrido sobre as
mais diversas disciplinas, observamos um denominador
comum em todas elas, que aponta para a ntima conexo
existente entre o todo e as partes que o compem. Cada parte
guarda em seu ntimo as informaes sobre o todo de modo
que cada clula ou partcula "sabe" o destino de suas
equivalentes, por um processo que transcende a mera



35
transmisso de informaes. como se cada parte tambm
contivesse dentro de si o todo, o que possibilitaria a
"previso" do destino desse mesmo todo e das outras partes.
No se trata de uma abstrao filosfica, mas de uma
mltipla constatao cientfica nas mais diversas disciplinas.
A esta altura, poderamos questionar qual a relao entre
todas essas descobertas da Fsica e a Psicologia, mais
particularmente a Psicanlise. A iluso de que as diferentes
disciplinas no guardam qualquer relao entre si h muito
ficou desprovida de sentido. A prpria Fsica Quntica
mostra-nos a ntima relao das partes com o todo, e isto
seguramente se aplica ao prprio conjunto das diversas
cincias. Por outro lado, para permanecermos ao lado de
Einstein, alegando que as leis que regem o mundo
subatmico no se aplicam ao macrocosmo de nosso
cotidiano, teremos que fechar os olhos para o retumbante
"fracasso" do experimento EPR, cujo resultado veio encerrar
definitivamente qualquer discusso acerca do problema.
A transposio do princpio da incerteza para nosso
cotidiano no deixa de fazer sentido at mesmo do ponto de
vista matemtico. A relao de Planck E = hv, onde E
representa a energia, e v (a letra grega nu) representa a
freqncia, revela a constante de Planck, h, cujo valor
consiste em 6,55 x 10
-27
erg, e aplicada na frmula
fundamental, j apresentada, que descreve o princpio da
incerteza:
pq - qp = h/i.
Em nosso mundo cotidiano, a nica diferena consiste
no fato de que os valores de q (quantidade de movimento) so
muito superiores a h, redundando num grau de incerteza
proporcionalmente nfimo. A incerteza caracterstica do
mundo subatmico se dilui em nosso mundo observvel em



36
virtude da grande massa dos objetos e de sua baixssima
velocidade. Mas isso no nos liberta de um problema: essa
incerteza pode ser considerada insignificante, mas existe, e
isto j suficiente para que sejamos obrigados a repensar o
universo em que vivemos. Alm do mais, se valores fsicos
como massa (como energia a baixa freqncia), posio,
velocidade, e at mesmo o tempo, constituem-se como
relativos ao observador, podemos transferir essa relatividade
para a dimenso da incerteza. Desse modo, ela no seria
"realmente" pequena, mas apenas assim pareceria sob nosso
ponto de vista, tanto quanto a Terra parece imvel para seus
habitantes, embora se desloque pelo espao velocidade de
uma bala de canho. Desse modo, somos obrigados a nos
confrontar com a inquietante possibilidade de que at mesmo
o mundo observvel, para assumir as caractersticas que lhe
so prprias, no pode ser desconectado da nossa percepo.
O universo que nos acostumamos a encarar como algo
concreto, existente por si mesmo independentemente de
nossa observao, prprio da cincia cartesiana, perde seu
sentido juntamente com a nossa noo da realidade, que
seremos obrigados a reformular desde seus princpios mais
bsicos e elementares.




37
4. A Psicologia newtoniana.

Eles se contentam com fragmentos de conhecimento e
com hipteses bsicas que carecem de preciso e esto
sempre sujeitas a reviso. Em vez de aguar-dar o
momento em que estaro aptos a escapar do espartilho
das leis conhe-cidas da Fsica e da Qumica, eles
esperam o surgimento de leis naturais mais extensivas e
de alcance mais profundo, s quais esto prontos a
submeter-se
Sigmund Freud

Tomei o ttulo deste item emprestado de uma incurso
que Fritjof Capra efetua no mundo da Psicologia, em seu
livro O Ponto de Mutao. No citado texto o autor discorre
sobre as diversas correntes da Psicologia moderna, mostrando
como a maioria de seus pressupostos assenta suas bases nas
diretrizes da Fsica newtoniana. Tal expediente ser de
grande utilidade para nosso trabalho, pois quando apontarmos
os caminhos que a Psicanlise dispe para acompanhar os
rumos da nova Fsica poderemos visualizar com mais clareza
as diferenas cruciais entre as duas formas de abordagem, e
suas importantes conseqncias tanto para a teoria quanto
para a prtica psicanaltica. No incio de sua explanao,
apontando a relao entre a Psicologia moderna e o
paradigma cartesiano, o autor escreve:
"Descartes, alm de estabelecer uma distino ntida
entre o corpo humano perecvel e a alma indestrutvel,
sugeriu mtodos diferentes para estud-los. A alma, ou
mente, deve ser estudada por introspeco, o corpo, pelos
mtodos da cincia natural. Entretanto, os psiclogos dos
sculos subseqentes no seguiram a sugesto de Descartes;



38
eles adotaram ambos os mtodos para o estudo da psiqu
humana, criando, assim, as duas principais escolas de
Psicologia. Os estruturalistas estudaram a mente atravs da
introspeco e tentaram analisar a conscincia em seus
elementos bsicos, ao passo que os behavioristas
concentraram-se exclusivamente no estudo do
comportamento, e assim foram levados a ignorar ou negar a
existncia pura e simples da mente. Ambas essas escolas
surgiram numa poca em que o pensamento cientfico era
dominado pelo pensamento newtoniano da realidade. Assim,
ambas adotaram por modelo a Fsica clssica, incorporando
os conceitos bsicos da mecnica newtoniana em sua
estrutura terica...
"Nesse meio tempo, trabalhando mais na clnica e no
consultrio do que no laboratrio, Sigmund Freud usou o
mtodo da associao livre para desenvolver a Psicanlise.
Embora isso fosse uma teoria muito diferente, revolucionria
mesmo, da mente humana, os conceitos bsicos eram tambm
de natureza newtoniana. Assim, as trs principais correntes
do pensamento psicolgico nas primeiras dcadas do sculo
XIX, sendo suas razes histricas usualmente atribudas s
filosofias da Antigidade grega". (p.156).
A Psicanlise no surgiu da Psicologia, mas da
psiquiatria, que no sculo XIX, tal como agora, era
considerada como um ramo da medicina. Naquela poca, os
mdicos mergulharam na tentativa de descobrir as causas
orgnicas de todas as problemticas mentais. At hoje,
trazemos vocbulos que aludem a essa concepo: a palavra
neurose advm de "nervos", e comum ouvirmos ainda
algum dizer que "nervoso" ou "sofre dos nervos", para
indicar algum problema emocional. A medicina, por sua vez,
ainda persiste nessa verdadeira cruzada, munida das novas



39
armas conferidas pela engenharia gentica; embora estejam
logrando aparentemente algum xito, ele merece certas
restries que apontaremos em momento mais oportuno.
A tentativa de se apontar uma causa orgnica especfica
para as chamadas neuroses, porm, fracassou
inapelavelmente, de onde surgiu o termo psiconeurose para
referir-se s neuroses que no apresentavam leses Fsicas
aparentes. Hoje, o termo psiconeurose queda reduzido a
simplesmente neurose, dada a inutilidade de se estabelecer tal
distino.
Freud, ao publicar juntamente com Breuer os Estudos
Sobre a Histeria, em 1895, lanou a pedra fundamental da
Psicanlise. Aperfeioando a tcnica aprendida com Charcot,
que se utilizava da hipnose para tratar a histeria, ele chegou
ao mtodo da associao livre, que veio a constituir a
essncia do tratamento psicanaltico.
Para dar sua teoria a conformao de cincia exata,
Freud procurou formular uma teoria cientfica da psiqu e do
comportamento humanos, onde recorria, tanto quanto
possvel, aos conceitos bsicos da Fsica clssica em sua
descrio dos fenmenos psicolgicos. Parecia certo para ele
que a Psicologia somente adquiriria o status de uma cincia
respeitvel se se adequasse aos moldes das chamadas cincias
exatas, que encontravam sua pedra angular na Fsica de Isaac
Newton. Desse modo, estabeleceu uma relao conceitual
entre a Psicanlise e a Fsica newtoniana, como fez questo
de deixar bem claro ao dizer para um grupo de psicanalistas:
'Os analistas (...) no podem repudiar sua descendncia da
cincia exata nem sua ligao com os representantes dela (...)



40
Os analistas so, no fundo, mecanicistas e materialistas
incorrigveis"
8
.
Capra, visando ilustrar essa tentativa encetada pelo
criador da Psicanlise, menciona os quatro conjuntos de
conceitos que formam a base da mecnica newtoniana,
associando-os em seguida com os preceitos bsicos da teoria
psicolgica que dava seus primeiros passos em pleno ocaso
do sculo dezenove:
1) "Os conceitos de espao e tempo absolutos, e o de
objetos materiais separados movendo-se nesse espao e
interagindo mecanicamente;
2) O conceito de foras fundamentais, essencialmente
diferentes da matria;
3) o conceitos de leis fundamentais, descrevendo o
movimento e as interaes mtuas dos objetos materiais em
termos de relaes quantitativas;
4) o rigoroso conceito de determinismo e a noo de
uma descrio objetiva da natureza, baseada na diviso
cartesiana entre matria e mente".
Ao trazer os elementos acima citados para o campo da
teoria psicanaltica, o autor aponta que "esses conceitos
correspondem s quatro perspectivas bsicas a partir das
quais os psicanalistas tm tradicionalmente abordado e
analisado a vida mental. Elas so conhecidas,
respectivamente, como os pontos de vista topogrfico,
dinmico, econmico e gentico".
Na dinmica newtoniana, as foras sempre se
apresentam aos pares, de modo que toda ao redunda numa
reao igual e contrria. A leitura desta proposio expressa-
se, na teoria freudiana, atravs das foras reativas opostas

8
Freud, 1921, p.178s.



41
denominadas "impulsos" e "defesas", apresentando-se, nas
diferentes fases da obra de Freud, como libido e pulso de
morte, ou Eros versus Tnatos. Tal como na mecnica
newtoniana, essas foras foram definidas em termos de seus
efeitos, que foram estudados minuciosamente, mas a natureza
intrnseca das mesmas permaneceu sem ser investigada. A
essncia da fora da gravidade, uma questo problemtica e
controvertida na teoria de Newton, encontra seu
correspondente no estudo da natureza da libido na teoria de
Freud. Mais adiante, o autor aponta:
"A mais antiga teoria de Freud sobre a origem e o
tratamento de neuroses, e especialmente da histeria, foi
formulada em termos de um modelo hidrulico. As causas
primordiais da histeria foram identificadas como sendo
situaes traumticas na infncia do paciente, que teriam
ocorrido em circunstncias que impediram uma expresso
adequada da energia emocional gerada pelos incidentes. Essa
energia, represada, ou reprimida, permaneceria armazenada
no organismo e continuaria procurando descarga at
encontrar uma expresso modificada atravs de vrios
"canais" neurticos. A terapia, de acordo com esse modelo,
consistia em recordar o trauma original em condies que
permitissem uma descarga emocional tardia das energias
represadas...
"Assim como na Fsica newtoniana, tambm na
Psicanlise a concepo mecanicista de realidade subentende
um rigoroso determinismo. Todo evento psicolgico tem uma
causa definida e d origem a um efeito definido, e o estado
psicolgico total de um indivduo determinado, de modo
nico, pelas 'condies iniciais' do comeo da infncia. A
abordagem 'gentica' da Psicanlise consiste em situar a
causa original dos sintomas e do comportamento de um



42
paciente nas fases prvias de seu desenvolvimento, ao longo
de uma cadeia linear de relaes de causa e efeito" (p.175).
Evidentemente, um psicanalista experimentado far
objees exposio de Capra, uma vez que esta concepo
da anlise como um resgate de eventos ocorridos no passado
do indivduo, eventos esses considerados como a causa das
perturbaes neurticas, j se nos afigura como francamente
obsoleta. O prprio Freud, no trabalho intitulado A
Disposio Neurose Obsessiva - Uma Contribuio ao
Problema da Escolha na Neurose, j assinalava que os
motivos para determinar-se a escolha da neurose tm o
carter de disposies ou propenses e so independentes das
experincias patognicas. A abordagem acadmica de Capra
compreensvel na medida em que se trata de um filsofo
discorrendo sobre a Psicanlise, e no algum que tenha a
vivncia psicanaltica. Ainda assim, ao descrever os
pressupostos psicanalticos em seus primrdios, o autor faz
uma brilhante associao entre esses postulados e os da Fsica
clssica, cujos referenciais serviriam de base para o
estabelecimento da teoria freudiana.
A idia de escrever neste captulo um pequeno extrato
das caractersticas do mundo subatmico, terminando por
esta breve exposio dos conceitos psicanalticos associados
Fsica newtoniana, visa estabelecer a meta deste trabalho, a
de tentar identificar os aspectos da Psicanlise situados alm
dos domnios da concepo clssica acerca do universo, que
no somente j existem como no so poucos. Nossa tarefa
ora em diante consistir em associar as descobertas da Fsica
moderna, mais exatamente as efetuadas no campo
subatmico, teoria e prtica psicanalticas, envolvendo
desde a psicopatologia, as noes de transferncia e
contratransferncia, at a interpretao clnica. Procuraremos



43
separar o joio do trigo ao apontar as proposies que estariam
de acordo com a nova cincia, e as que assentam suas bases
na concepo tradicional newtoniana. Algumas coisas
podero se afigurar como novas, outras nem tanto; s vezes,
buscaremos nesta nova abordagem uma luz para questes que
dividem certas correntes psicanalticas, de maneira a oferecer
uma resposta que transcenda a pura e simples opinio
pessoal. Em suma, no nos preocuparemos em trazer
invariavelmente algo novo - o que muitas vezes, conforme
veremos, tornar-se- inevitvel - mas sim em apresentar
proposies que se afinem com a nova realidade que ameaa
tomar conta de nossas vidas, em plena aurora do sculo XXI.





44








O comportamento ondulatrio dos ftons ou eltrons pode ser
observado atravs do experimento acima. A passagem do
fton pelo primeiro orifcio produz uma onda circular,
enquanto que a passagem pela barreia com dois orifcios
produz a interferncia.












Se quisermos calcular a probabilidade do eltron incidir em A
ou B, temos de utilizar as leis do comportamento ondulatrio.
Mas ao olhar para A ou B, ou vemos uma partcula ou no
vemos nada. No vemos uma onda. No se pode saber o que
se passa de fato com o eltron durante sua passagem pelo
aparato (figuras extradas do livro Procura do Gato de
Schrdinger, de John Gribbin).



45



































46









CAPTULO II
DAS PARTCULAS SUBATMICAS
PSICOPATOLOGIA VINCULAR


Portanto, as partculas subatmicas no
so coisas, mas interconexes entre
"coisas", e essas "coisas", por sua vez,
so interconexes entre outras "coisas",
e assim por diante

Fritjof Capra





47
1. A organizao libidinal.

No plano das relaes objetais, a vida do beb se inicia
num estado que Havelock-Ellis (1898) denominou auto-
ertico. Freud utiliza o termo nos seus Trs Ensaios Sobre a
Teoria da Sexualidade e o desenvolve, definindo o auto-
erotismo como um estgio em que a pulso no dirigida
para objetos externos, satisfazendo-se no prprio corpo. O
auto-erotismo foi caracterizado como uma fase anrquica que
precede a convergncia das pulses parciais para um objeto
comum, diferenciando-se do narcisismo, no qual o objeto da
libido o prprio ego, como imagem unificada do corpo. Na
passagem do auto-erotismo para o narcisismo, "...as pulses
sexuais, at ento isoladas, reuniram-se agora numa unidade,
e simultaneamente acharam um objeto" (o ego). Mais tarde,
em alguns trabalhos, Freud props a existncia de um
narcisismo primrio, definindo o auto-erotismo como "...a
atividade sexual da fase narcsica da organizao libidinal".
O incio da vida sexual do beb caracteriza-se por uma
absoluta falta de organizao quanto descarga da energia
libidinal. Ao longo do desenvolvimento da criana, essa
energia precisar ser disciplinada, canalizada, para poder
tornar-se "produtiva", isto , para proporcionar ao indivduo a
capacidade de estabelecer as relaes objetais. As fases oral e
anal so estgios intermedirios antes de se chegar fase
flica, quando a libido se organiza sob o primado dos rgos
genitais. O desenvolvimento desse processo culmina na fase
denominada genital, atravs da castrao simblica, com a
aquisio da identidade sexual, do amor objetal, e a
possibilidade de acesso cultura.
A fase oral o primeiro passo da organizao libidinal.
Atravs do instinto de alimentar-se, o beb estabelece seus



48
primeiros contatos com a realidade a partir do binmio
fome/saciedade, sobre a qual mais tarde se articular a
diferena entre aquilo que pode e o que no pode ser comido,
onde se instituir a oposio entre o bem e o mal. A prtica
auto-ertica de chupar o polegar, que comea no prprio
tero materno e se constata no recm-nascido, consiste num
reflexo inato. O impulso primitivo de sugar, que a princpio
se liga funo da nutrio, acaba se tornando independente
desta, e o prazer que se obtm do seio ou da mamadeira no
visar to-somente a eliminao da fome, mas tambm a
estimulao da mucosa oral ergena. A excitao oral apia-
se, portanto, na necessidade de alimento, do mesmo modo
que a excitao sexual primitivamente se apoiou em outras
funes fisiolgicas, como a respirao, as sensaes
cutneas, e as sensaes obtidas da satisfao das
necessidades excretrias.
necessidade de estimulao da mucosa oral, segue-se a
de incorporao dos objetos. Quem incorpora os objetos
torna-se unido a eles, nos moldes de uma comunho; comer
um objeto significa torn-lo parte do prprio sujeito. Desse
modo, a "introjeo oral" consiste na base das primeiras
identificaes. Por outro lado, como a incorporao destri o
objeto, ela adquire um carter ambivalente, que ir permear
as fantasias orais.
Fenichel lembra que "Abraham diferenciou duas sub-
fases do estgio oral: uma pr-ambivalente, em que,
subjetivamente, no existe objeto algum, mas apenas se
procura suco prazerosa; e uma fase ambivalente, que ocorre
aps o aparecimento dos dentes, fase cujo objetivo morder
o objeto...Esta coordenao entre a suco e a fase anterior ao
estabelecimento dos objetos, de um lado, e, doutro lado, o
morder e os impulsos sdico-orais, no tm, contudo, inteiro



49
cabimento; comum observar fantasias de suco, dirigidas
contra objetos (vampirismo)"
9
.
Na fase oral a criana conhece os objetos e aprende a
assumir relaes com eles. Esse processo e a maneira como
ele se d bsico na determinao de todo relacionamento
posterior com a realidade. Qualquer nfase quanto s idias
de dar e receber refere-se oralidade. Uma maior privao
nesta fase, porm, determina uma atitude pessimista
(depressiva) ou sdica (querelante). O indivduo fixado no
estgio oral h de apresentar pouco interesse em cuidar de si
prprio, exigindo proteo e cuidado de terceiros a ele
relacionados. Pode-se dizer que o carter oral tem a mais
absoluta convico de que o mundo lhe deve tudo o que julga
merecer, tendendo inclusive a acusar os outros pelos prprios
fracassos. A atuao pertinente a este tipo de carter se
exprimir por comportamento passivo extremo, ou sdico-
oral muito ativo.
"As tendncias sdico-orais so com freqncia de
ndole vampiresca. As pessoas que as tm, solicitam e exigem
muito; no renunciam ao seu objeto e afixam-se "pela
suco". O apego adesivo de muitos esquizofrnicos aos seus
objetos, sugere que no perodo de dominncia oral, o medo
de perder um objeto foi particularmente grande; medo este
que produz a 'suco' (...) O comportamento daqueles que
tem carter oral mostra, com freqncia, sinais de
identificao com o objeto pelo qual querem ser alimentados
(...) Outras pessoas so absolutamente avaras: jamais do aos
outros coisa alguma, atitude esta que remonta identificao
com me frustradora. A atitude delas , realmente, de
vingana: 'j que no me deram o que eu queria, no hei de

9
Teoria Psicanaltica das Neuroses - Livraria Atheneu.



50
dar aos outros o que eles querem' (...) J se disse que h vezes
em que as pessoas de carter oral so dependentes dos
objetos para manter a auto-estima. Precisam de provises
externas tanto para a satisfao ertico-oral quanto para a
gratificao narcsica da auto-estima. Assim, pois, a
generosidade pronunciada e a marcada mesquinhez podem
ser atribudas a conflitos que se centram no erotismo oral.
Certas pessoas mostram de maneira evidente as suas
necessidades receptivas; incapazes de cuidar de si mesmas,
querem ser assistidas, isso manifestando-se ora exigentes, ora
suplicantes"
10
.
Ao mesmo tempo em que seus interesses so egostas, e
suas exigncias tanto intensas quanto constantes, tem uma
limitada capacidade de doao e retribuio. Espera sempre
receber uma compreenso irrestrita, simpatia e amor; por
outro lado, enquanto extremamente sensvel a qualquer
frieza sentida no companheiro ou no meio, costuma no
perceber suas prprias faltas para com o prximo. medida
em que - e isso naturalmente acontece - o outro no consegue
atender a essas exigncias narcissticas, desenvolve intensos
sentimentos de rejeio, demonstrando enftica e
ostensivamente seu ressentimento e hostilidade. A pouca
tolerncia com a frustrao traduz-se numa dificuldade com a
espera, e em reconhecer como amor qualquer demonstrao
um pouco diferente da esperada pelo sujeito.
Diria que, para o carter oral, uma das coisas mais
difceis de se assimilar a idia de que o outro possa
igualmente precisar de proviso e amor; no raro o sujeito
sente-se ofendido e injustamente cobrado quando o parceiro
demonstra suas prprias necessidades. O irmo de um

10
Ibidem, p.454.



51
paciente tinha o costume de pegar o carro dos pais, e com ele
rodava at acabar a gasolina, que sequer se dava ao trabalho
de controlar. Uma vez esgotado o combustvel, telefonava da
rua informando onde o carro estava estacionado, para que
algum viesse busc-lo. Qualquer cobrana no sentido de que
evitasse tal tipo de acontecimento provocava-lhe uma revolta
incontrolvel, e um forte sentimento de perseguio.
Fica difcil para o outro diferenciar a declarao de amor
de um simples pedido de amor: o "Eu te amo" do carter oral
significa simplesmente "Eu quero que voc me ame". Uma
msica do compositor Djavan diz algo bem prprio de tais
indivduos: "Vem me fazer feliz porque eu te amo!" Em vez
de estabelecer-se numa base de troca e cooperao, dar e
receber, suas relaes de amor remontam mais primitiva
infncia, onde o outro visto simplesmente como um
provedor inesgotvel e unilateral. Muitas atitudes de pessoas
fixadas neste nvel se podem explicar pelo fato de que, neste
perodo, no se vem os objetos como indivduos, mas sim,
apenas, como alimento ou provedores de alimento. Esse
alimento mais tarde diversificar-se- em ateno ou estima,
elementos pelos quais o carter oral ansiar com a mesma
intensidade com que desejava o leite materno.
A grande importncia da fase anal reside no fato de que,
juntamente com o aprendizado dos hbitos higinicos, a
criana d o seu primeiro passo em seu ingresso no meio
social. Isto d quando ela aprende, ao contrrio do
imediatismo reinante no perodo oral, a renunciar
gratificao instintiva imediata, e passa a buscar satisfazer os
seus objetos de amor. A criana descobre que para ser amada
pelo outro, precisa dar algo em troca, que aqui consiste no
asseio e higiene pessoal. Embora o objetivo primrio do
erotismo anal seja o gozo de sensaes prazerosas na



52
excreo, a experincia vem ensinar que a estimulao da
mucosa retal pode aumentar com a reteno das fezes. Como
assinala Fenichel, "o objetivo do primeiro ato sdico-anal so
as prprias fezes, cuja expulso se percebe como uma espcie
de ato sdico; posteriormente, as pessoas so tratadas como j
o foram as fezes; em segundo lugar, o fator de 'poder social'
que se envolve no controle dos esfncteres; exercitando-se no
asseio, a criana encontra oportunidade efetiva para exprimir
oposio contra os adultos".
"Razes fisiolgicas existem para a conexo de erotismo
anal, de um lado, e, doutro lado, ambivalncia e
bissexualidade. O erotismo anal faz que a criana trate um
objeto, a saber, as fezes, de maneira contraditria: expele a
matria para fora do corpo e a retm como se fosse um objeto
amado; a est a raiz fisiolgica da "ambivalncia anal". Por
outro lado ainda, o reto rgo oco excretrio; rgo
excretrio que , pode expelir ativamente alguma coisa;
rgo oco, pode ser estimulado por um corpo estranho que
penetre. As tendncias masculinas derivam, da primeira
faculdade; as tendncias femininas, da segunda; temos a a
raiz fisiolgica da conexo existente entre o erotismo anal e
bissexualidade"
11
.
Freud, ao investigar o carter anal, identificou
caractersticas nele presentes que, em parte, so formaes
reativas contra atividades ertico-anais e, em parte,
sublimaes destas, chegando trilogia do amor ordem, a
parcimnia e a obstinao. Fenichel escreve:
"A parcimnia a continuao do hbito anal de
reteno; s vezes, motivada mais pelo medo de perder; s
vezes, mais pelo prazer ergeno. O amor ordem a

11
Ibidem, p.60.



53
elaborao da obedincias s exigncias do ambiente que
cobrem a regulao das funes excretrias. A obstinao
elaborao da rebeldia contra as mesmas exigncias. Em
certas condies (constitucionais e ambientais), a obstinao
pode ir a ponto to extremo que a pessoa em questo
sempre obrigada a fazer exatamente o contrrio do que se lhe
pede... a teimosia um tipo passivo de agressividade, que se
desenvolve nos planos em que a atividade impossvel. o
que ocorre, pela primeira vez, na vida da criana quando ela
consegue contrariar os esforos dos adultos pela constrio
dos esfncteres"
12
. Mais tarde, o poder que se deseja ser
obtido pelo auto-controle ou pelo controle dos objetos; e o
anseio de poder determina-se, em geral, pelo medo de perder
a auto-estima.
Abraham sugeriu que se subdividisse a fase anal em um
perodo inicial, que teria um objetivo sdico no prazer
excretrio, sem considerao do objeto, e um perodo
ulterior, que se caracterizaria por um prazer prevalente de
reteno, no qual se conserva o objeto. Neste segundo
estgio, surgiria a capacidade de amar, atravs da
considerao com o bem-estar do objeto, que tem suas razes
na disposio de se renunciar s fezes por amor a este.
O clmax do desenvolvimento da sexualidade infantil
realiza-se na concentrao genital da excitao sexual. A
regio genital e os rgos reprodutores alcanaro uma
significao dominante; chega a aparecer uma espcie de
orgasmo genital. Foi esta fase que Freud chamou organizao
genital infantil, ou fase flica. Este estgio, que a nvel
fisiolgico prepara o sujeito para a reproduo sexual,

12
Ibidem, p.261.



54
quando elaborado (fase genital) proporcionar a capacidade
de amar de forma madura.
Este perodo j corresponde a uma organizao da
sexualidade bastante prxima da do adulto. Nos Trs Ensaios
Sobre a Teoria da Sexualidade, Freud escreve: "Nesta fase,
que j merece ser chamada genital, encontra-se um objeto
sexual e uma certa convergncia das tendncias sexuais sobre
esse objeto. Mas existe uma diferena essencial entre ela e a
organizao definitiva na poca da maturidade sexual: esta
fase s conhece uma espcie de rgo genital, o rgo
masculino. por esta razo que o chamei estgio de
organizao flica".
A partir das idias desenvolvidas em seus trabalhos O
Declnio do Complexo de dipo (1924) e Algumas
Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica dos Sexos
(1925), Freud mostra que, sob uma perspectiva gentica, a
oposio entre passividade e atividade observada no estgio
anal, corresponde bipolaridade castrado/no-castrado que
caracteriza a fase flica. Como o pnis corresponde a uma
valorao mxima, em contrapartida ausncia de pnis, de
valorao mnima, a menina sentir-se-ia castrada em relao
ao menino, desejando possuir o mesmo rgo prprio deste
ltimo. Este desejo acaba substitudo pelo de ter um filho,
como equivalente simblico do pnis.
"Reich descreveu um "carter flico", tambm chamado
"flico-narcisista", que parece corresponder em sua maior
parte ao tipo realizador de desejos da reao do complexo de
castrao. As personalidades flicas tm comportamento
arrojado, decidido, seguro de si, traos que, no entanto, so
de carter reativo, refletindo fixao no nvel flico, com
sobrevalorao do pnis e confuso deste com o corpo
inteiro. Esta fixao resulta ou de um medo de castrao, que



55
impede orientao plena para os objetos, ou de uma defesa
contra tentaes de regresso receptivo-anal. Uma vaidade e
uma sensibilidade intensas revelam que esses pacientes
narcsicos ainda tm tanto medo da castrao quanto as suas
necessidades narcsicas; e que, basicamente, so oral-
dependentes, atitudes estas que supercompensam. So
caracteres reativos, mas diferem dos compulsivos tpicos pela
carncia de formaes reativas contra um comportamento
francamente agressivo: pelo contrrio, empregam
comportamento francamente agressivo como formao
reativa. Conforme disse Reich: 'o pnis destes indivduos
serve menos ao amor porque est a servio da vingana
contra a mulher, porque tm medo do amor'. O orgulho e a
coragem, o acanhamento e a timidez desenvolvem-se, neste
ou naquele indivduo, em torno dos conflitos do complexo de
castrao. Muita coisa que impressiona os outros como
coragem representa supercompensao da angstia de
castrao; e a absoluta falta de coragem, de que Adler tanto
fala quando descreve os neurticos, pode atribuir-se, em
geral, ao complexo de castrao.
"A capacidade de alcanar satisfao plena pelo orgasmo
genital, possibilita a regulao fisiolgica da sexualidade,
desta forma encerrando o represamento das energias
instintivas, com os seus malsinados efeitos sobre o
comportamento do indivduo; e tambm promove o pleno
desenvolvimento do amor (e do dio), ou seja, a superao da
ambivalncia. Mais ainda: a capacidade de descarregar
grandes quantidades de excitao significa o fim das
formaes reativas e o aumento da capacidade de sublimar. O
complexo de dipo e os sentimentos inconscientes de culpa
oriundos da infncia podem, ento, ser de fato superados. As
emoes j no so rejeitadas, mas usadas pelo ego,



56
formando parte harmoniosa da personalidade total. Se j no
h necessidade de rejeitar os impulsos pr-genitais que ainda
atuem no inconsciente, a incluso deles na personalidade
total, sob a forma de traos do tipo sublimado, vem a fazer-se
possvel. Nas personalidades neurticas os impulsos pr-
genitais conservam o seu carter sexual e transtornam as
relaes racionais para com os objetos; mas, no carter
normal, eles em parte servem aos objetivos do pr-prazer sob
a primazia da zona genital; com maior amplitude, no entanto,
so sublimados e subordinados ao ego e razoabilidade"
13
.
A mais importante caracterstica da fase flica a de
servir de palco para o drama edpico, o que lhe confere o
status de sede das neuroses. A neurose, como conseqncia
de uma falha na elaborao do dipo, resulta de uma
passagem precria fase genital, comprometendo a
capacidade de amar e obter prazer, e a produtividade do
indivduo. O impulso sexual, e por extenso toda classe de
desejos, ficam agrilhoados culpa do incesto, redundando em
srios prejuzos quanto capacidade de se obter satisfao.
Abraham resumiu o processo de desenvolvimento
libidinal em um quadro diagramtico, apresentado na pgina
seguinte, ao qual Fenichel acrescentou uma coluna referente
ao ponto dominante de fixao. Embora o prprio Abraham
assinale que "o quadro pode comparar-se ao horrio de um
trem expresso, que enumera apenas umas tantas dentre as
estaes mais importantes", dada a sua caracterstica de
resumo, este poder constituir-se de grande valia para se
compreender a dinmica dos quadros psicopatolgicos desde
a perspectiva proposta neste trabalho.


13
Ibidem, p.460.



57
Estgios da Estgios do Ponto
Organizao Desenvolvimento Dominante
Libidinal do Amor Objetal em


1. Oral inicial Auto-erotismo Esquizofrenia
(suco) (anobjetal, (estupor)
pr-ambivalente)


2. Sdico-oral Narcisismo: Transtornos
ulterior incorporao total manaco-
(canibalstico) do objeto depressivos
(adio, impulsos
mrbidos)

3. Sdico-anal Amor parcial com Parania, certas
inicial incorporao neuroses de
(expulsiva) converso pr-
genitais

4. Sdico-anal Amor parcial Neurose
ulterior obsessiva e
(retentiva) outras neuroses
de converso
pr-genitais


5. Genital inicial Amor objetal, Histeria
(flico) limitado pelo
complexo de
castrao



58



6. Genital final Amor Normalidade
(ps-ambivalente)




59
2. A psicopatologia vincular.

Partculas materiais isoladas so abstraes, sendo que
suas propriedades s podem ser definidas e observadas
atravs de sua interao com outros sistemas
Niehls Bohr

O vnculo teraputico tem dois plos: o do terapeuta e o
do paciente. Sendo assim, s podemos falar do vnculo
como unidade mnima de enfermidade, e de objeto de
cura
Hernn Kesselman

Hernn Kesselman (1977) aponta as duas grandes
formas de abordagem que se apresentam aos profissionais da
rea de sade mental: o da clnica psiquitrica, especialmente
a Fenomenologia, e as chamadas correntes dinmicas, em
particular a Psicanlise. A proposta de seu trabalho consiste
em oferecer uma nosografia alternativa e abarcativa de ambas
as concepes
14
.
Baseado em Pichn-Riviere, ele parte de um esquema
denominado E.C.R.O. (Esquema Conceitual Referencial
Operativo), cujas proposies reproduziremos abaixo:
a) "A psicopatologia, como a Psicologia, vincular. As
condutas, e neste caso particular as chamadas anormais ou
enfermas podem compreender-se como formas de vinculao

14
Psiquiatra, psicoterapeuta e psiclogo social, Hernan Kesselman membro
fundador do grupo Plataforma Internacional, dissidente da Associao
Psicanaltica Internacional. Formado na escola de Pichn-Riviere, escreveu as
obras As Psicoterapias Breves (Fundamentos) e Cenas Temidas, alm do texto
Psicopatologia Vincular, que empresta seu nome a este item, publicado na revista
Clnica Analtica Grupal, Buenos Aires, 1977.



60
de um sujeito consigo mesmo e com o mundo que o
circunda. O vnculo teraputico tem dois plos: o do
terapeuta e o do paciente. Sendo assim, s podemos falar de
vnculo como unidade mnima de enfermidade, e de objeto de
cura. Isto inclui, naturalmente, a pessoa do psicoterapeuta
como o outro plo do vnculo com o qual devemos considerar
o aporte psicopatolgico prprio do terapeuta para a criao
de um vnculo chamado transferncia (neurose, psicopatia ou
psicose de transferncia), que intenta resolver-se no processo
teraputico como frmula de cura. o tipo de vnculo que
desenha a forma psicopatolgica que haveremos finalmente
de observar.
b) "A psicopatologia dinmica. Numa considerao
longitudinal do indivduo, a psicopatologia um edifcio com
uma estrutura de base que suporta uma superestrutura de
superfcie em um interjogo de foras (dinmica) que se
expressa horizontalmente atravs das reas da conduta e dos
chamados mbitos de comportamento.
"As reas de conduta so (Bleger, Pichn) concebidas
como formas de compreenso e expresso da mesma e ainda
que possam ser sucessivas, simultneas ou alternadas, as
classificamos por seu predomnio na rea 1 ou rea das
representaes mentais, rea 2 ou rea corporal e rea 3 ou
rea das relaes inter-pessoais (...) Em seu caminho
evolutivo o ser humano se vincula atravs de mecanismos
psquicos de projeo e introjeo, que lhe vo dando uma
representao interior valorativa (boa, m ou confusa) de si
mesmo ou daqueles que o rodeiam.
"Estes mecanismos so mais intensos na infncia e vo
amortizando-se com o amadurecimento, ainda que por sua
persistncia na base da personalidade recebam o nome de



61
psicticos, o que equivaleria a imaturos (os objetos no so
bons ou maus, seno ideal e onipotentemente bons ou maus).
c) "A nosografia (agrupamentos sistematizados dos
quadros clnicos) convergente. Apesar das dissidncias
formais mantidas durante tantos anos cremos que possvel o
agrupamento convergente das descobertas mais importantes
de cada escola, o que redundar no benefcio de terapeutas e
pacientes.
"Da fenomenologia tomamos especialmente suas
decises e compreenses das psicoses e psicopatias
fundamentais e a importncia que para ela tm os diferentes
graus de desestruturao da conscincia. Da Psicanlise
tiramos fundamentalmente a concepo do inconsciente e a
teoria das relaes objetais com seu interjogo dinmico entre
ansiedades e defesas. assim que descrevemos uma
nosografia assentada basicamente nos fenmenos observados
(sintomas e sinais) que se explicam pelo tipo de relao
objetal (vnculo com objetos bons, maus e confusos) que o
sujeito mantm com seus objetos de interesse".

A ESTRUTURA BSICA

Para Pichn-Riviere, todos os indivduos possuem um
ncleo central em sua personalidade, a partir do qual se
originam as diversas patologias. Kesselman, apoiado nesta
idia, faz um esquema (vide quadro no final deste item) onde
a estrutura, sob a forma de um ncleo psictico de base,
consiste na matriz da personalidade, que, conforme a posio
adotada pelo sujeito frente aos objetos, poder ser do tipo
confusional, esquizofrnico ou melanclico. Sobre esta
estrutura superpem-se trs camadas defensivas, chamadas
reas 1, 2 e 3. A rea 1 corresponde s representaes



62
mentais, onde ocorreriam as neuroses; a rea 2 refere-se ao
corpo, onde as defesas seriam as somatizaes; por fim, a
rea 3 ou das relaes inter-pessoais refere-se s psicopatias.
Citando os estudos de pesquisadores como Mahler, Bion
e Bleger, Kesselman afirma a existncia de um ncleo central
da personalidade no qual, apesar de existirem as relaes de
objeto desde o incio da vida, o sujeito queda incapaz de
diferenciar-lhes a qualidade. A estrutura confusional, tambm
chamada bizarra, glischrocrica ou epileptide, a de
natureza mais primitiva que a personalidade pode conter.
Caracteriza-se por um estado de indiscriminao dos objetos:
no se diferenciam os objetos internos dos externos, o eu do
no-eu, os objetos persecutrios dos protetores, enfim, os
objetos ditos bons dos objetos maus.
Este ncleo, em seu estado mais puro, caracteriza-se por
uma total obstruo da conscincia, encontrando sua mxima
expresso no coma do ataque epiltico e nos movimentos
involuntrios que o acompanham. Em menor grau, a psicose
confusional tambm o manifesta, implicando em uma grande
obnubilao da conscincia, desorientao temporo-espacial
e delrios onricos com atividades motoras (paralticas ou
hiper-cinticas). Kesselman cita como exemplo o delirium
tremens da psicose confusional dos alcolatras. Podemos
incluir tambm a psicose epiltica entre as manifestaes
extremadas do ncleo confusional.
A capacidade de discriminar os objetos como bons ou
maus advm de uma ordem mais elaborada que a primitiva
estrutura confusional. Esse passo adiante no desenvolvimento
da personalidade compreende a posio esquizo-paranide,
descrita por Melanie Klein. A estrutura esquizo-paranide
caracteriza-se, alm da diferenciao dos objetos, por um
predomnio na internalizao dos objetos bons, com um



63
conseqente predomnio na projeo dos objetos
considerados maus. Portanto, o sujeito que se assenta sobre
um ncleo esquizo-paranide, como j sugere o nome, se faz
extremamente desconfiado para com o mundo exterior, com o
qual estabelece uma relao preponderantemente
persecutria. Por outro lado, tende a voltar-se para o mundo
interior, onde predominam os objetos bons, e a nele confiar
cegamente. Desse modo, o recolhimento dentro de si mesmo,
o negativismo (mais como oposio ativa do que indiferena)
e os delrios persecutrios (como na forma paranide da
esquizofrenia) consistem em manifestaes deste ncleo
bsico, cuja maior expresso seria talvez o absoluto
alheamento observado no autismo.
Para indivduos deste tipo tanto a alegria quanto a
tristeza dependem mais de processos internos do que
externos, tendo como exemplo o riso aparentemente sem
motivo ou o xtase dos esquizofrnicos, tanto quanto o pranto
repentino ou os delrios persecutrios. O meio externo
merece-lhe a indiferena, servindo quando muito de mera
referncia para situar fragmentos de seu interior.
O ncleo melanclico remonta posio depressiva
descrita por Melanie Klein. Neste, preponderam dentro os
objetos maus, em contrapartida aos objetos bons que se
alojam no exterior. Aqui tambm predomina uma tendncia a
preocupar-se com o mundo interior, mas atrelado a um
narcisismo negativo. A diferena entre o autismo esquizide
e o "autismo melanclico" pode se exemplificar na diferena
entre um sujeito que permanece dentro de casa por que nela
se sinta extraordinariamente bem, em contrapartida vendo a
rua como um lugar extremamente ameaador, e o que
permanece em casa fascinado pela sujeira nela existente,
numa tentativa de encetar uma reforma que efetivamente



64
nunca ocorrer. Enquanto o primeiro tenta simplesmente
salvaguardar o mundo interno, idealizado como
onipotentemente bom (narcisismo positivo), o outro busca
proteger-se dos objetos onipotentemente maus internalizados
(narcisismo negativo). Enquanto um tende a identificar-se
com o Ego Ideal, o outro tende a faz-lo com o negativo do
mesmo.
A melancolia permeada pela experincia da falta, onde
o objeto amado perdido pressentido como irrecupervel.
Como Freud denuncia em seu trabalho Luto e Melancolia, o
objeto ausente, que passa de amado a odiado pela dor que
ocasiona, passa a fazer parte do sujeito atravs da
identificao. Este processo explica a baixa auto-estima e a
tendncia auto-reprovao observada nos indivduos
melanclicos: os ataques desferidos contra si mesmo derivam
da volta do dio, primitivamente devotado ao objeto perdido,
para o mundo interior.
A percepo de um mundo interior permeado de objetos
maus possibilita tambm a inveja. O melhor se encontra fora,
idealizado e invejado de forma contumaz, o que confere ao
indivduo um permanente mal-estar. As idias de suicdio se
fazem, conforme a intensidade do quadro, mais ou menos
presentes, como a cartada mais dramtica disponvel, onde,
mais do que aniquilar a si mesmo, visa o sujeito a destruio
de um perseguidor interno (um superego rgido e cruel), do
qual no conseguiria de outro modo escapar.
Suas expresses mais dramticas so a psicose
melanclica ou a manaco-depressiva. A mania constitui-se
na defesa predileta contra a melancolia, e corresponde a uma
alegria sem sentido, ou uma exaltao banal do estado de
nimo, com que o sujeito pretende evitar cair em depresso.
Lembra os famosos "globos da morte" apresentados no circo,



65
onde um motociclista acelera ao mximo seu veculo para se
manter nas paredes da tela, sem o que cairia ao cho
estrepitosamente.

A SUPERESTRUTURA - REA 3

Kesselman concebe as psicopatias como defesas contra
os ncleos psicticos de base, que se expressam na rea 3 ou
das relaes inter-pessoais. Nesta rea, as ansiedades se
manifestam a nvel de atuao interpessoal. A dinmica
consiste em se depositar, por projeo, as fantasias
inconscientes nas outras pessoas para faz-las atuar (via
contratransferncia) o que se conhece como conduta
psicoptica.
Schneider descreve esta classe de pessoas como
indivduos que, apesar de no apresentar transtornos do juzo
nem uma ruptura com a realidade externa, assumem atitudes
e comportamentos que trazem sofrimento para si e para
aqueles que os cercam. Como sugere Kesselman, sua loucura
enlouquece mais ao outro do que a si mesmos.
O autor classifica as psicopatias de acordo com o efeito
final da conduta, a partir do qual se poderia entrever o ncleo
psictico subjacente.
Sobre o ncleo confusional, estabelece-se a psicopatia
ambgua ou confusional. A confuso no aparece nem na
mente, nem no corpo do indivduo, e sim depositada e atuada
pelo outro que se lhe apresenta como objeto da relao. Este
ltimo acaba assumindo os mal-estares corporais e a
confuso mental. "So caractersticas as atuaes promscuas
e vnculos em que no se distinguem protetores de
perseguidores. Um psicopata ambguo pode simultaneamente
molestar um ancio e chorar por que seu gatinho est sem



66
leite para alimentar-se, sem apreciar as diferenas valorativas
de sua atuao. Afeito s exploraes violentas e agressivas,
hbil com as drogas e o lcool, toda sua personalidade
denuncia o ncleo epiltico ou confusional do que se defende
com estas condutas, que de no aparecer, cederiam passo a
uma autntica psicose confusional" (p.21).
Os indivduos confusionais normalmente constituem
personalidades controvertidas, reconhecidas amide como
"figuras raras", estranhas, inslitas, imprevisveis, etc. Os
sentimentos que desperta variam desde o amor, a fascinao,
piedade ou ao dio puro e simples. Podem tambm
despertar diferentes sentimentos nos diversos lugares ou
contextos que freqenta: por exemplo, um indivduo pode ser
simultaneamente amado e idolatrado no clube, indiferente no
trabalho, e odiado pela famlia.
A defesa na rea 3 contra o ncleo esquizofrnico
constitui-se na forma clnica vulgarmente conhecida como
psicopatia propriamente dita. O psicopata assim constitudo
dispe de uma frieza e uma atitude altamente pragmtica,
tendo dificuldade de perceber as coisas desde o ponto de vista
do outro; a culpa um sentimento normalmente distante deste
sujeito. A aguda sensibilidade, prpria da esquizoidia, torna-
os muitas vezes pessoas sedutoras e carismticas; porm,
utilizam sua capacidade de liderana em seu prprio proveito,
mesmo que seus atos redundem em prejuzo a outrem. Os
vnculos que estabelecem tendem a redundar em prejuzo
para terceiros, e normalmente conseguem sair-se inclumes
de qualquer catstrofe resultante de seus atos. Esse tipo de
quadro, quando assume uma forma paranide, pode produzir
um lder espiritual, desses que fundam uma nova religio a
partir de vises de santos e anjos, que nada mais so do que
expresses de seu mundo interno idealizado. Apesar de suas



67
idias nem sempre razoveis, costumam arrastar milhares de
pessoas ao fanatismo, onde so levadas a atuar sua prpria
loucura.
Podem ser aqueles sujeitos "cuja fala no se escreve", ou
seja, pessoas que pouco tempo depois de prometer algo,
esquecem-no completamente. Aqui se incluem os amantes
que fazem declaraes apaixonadas, protagonizam um amor
intenso e irresistvel, mandam flores, bilhetes, em seguida
desaparecendo sem deixar vestgios, deixando atnito o
parceiro amoroso, que jamais chega a compreender o mal que
teria cometido para merecer tal atitude. Essa volubilidade
advm da grande dificuldade que esses indivduos podem
apresentar em estabelecer vnculos slidos e estveis.
Embora possam ser ternos e encantadores algumas
vezes, principalmente nas relaes mais superficiais, em
outras demonstram refinada crueldade. Aqui se incluem os
assassinos psicopatas, como por exemplo os "justiceiros", que
so capazes de reconstituir um crime sem demonstrar a
menor emoo ou culpa, atitude que costuma revoltar as
pessoas que a presenciam. Ao confessar um crime,
supostamente arrependidos, choram "lgrimas de crocodilo";
dali a cinco minutos, podem voltar a justific-lo, ou a
discorrer sobre ele de forma bem-humorada, esquecendo-se
completamente da cena feita anteriormente. Intimamente,
acreditam na justia e na correo de quaisquer de seus atos,
pois tm uma extrema dificuldade em exercer uma autocrtica
lcida.
Este tipo de sujeito apresenta um conceito extremamente
positivo sobre si mesmo, julgando-se capaz de tudo o que se
prope: medida em que no obtm o sucesso almejado, no
hesita em culpar a terceiros pelo fracasso, opinio que
defende com total sinceridade. Como tais condutas



68
constituem-se numa defesa contra a esquizofrenia, podem
aparecer s vezes formas manacas de defesa, ou uma
excitao psicomotora como em pleno surto esquizofrnico,
diferenciando-se dos estados manacos verificados na psicose
manaco-depressiva, estes ltimos defensores da melancolia
subjacente.
Sua tendncia ausncia de culpa, a uma maior ou
menor amoralidade, sua atitude extremamente pragmtica,
sua agressividade sutil ou grosseira, e sua forma narcisista
positiva de ter-se invariavelmente em primeira conta revela o
ncleo esquizofrnico subjacente, que promove essa atitude
de preservar os objetos bons contidos em seu interior. Tal
postura acaba angariando decepo e antipatia nas pessoas
com quem estabelece uma relao mais duradoura, gerando a
convico de que se trata de uma m pessoa, contra a qual
deve-se ter o mximo cuidado.
A defesa na rea 3 contra o ncleo melanclico provoca
a psicopatia depressiva, caracteropatia ou neurose de carter.
Apesar destes indivduos, assim como no quadro anterior,
tenderem a manejar o outro nas suas relaes inter-pessoais,
suas atuaes soem redundar em prejuzo para si prprios.
Constitui-se no prottipo do anti-heri, como Don
Quixote de La Mancha, cujas aventuras terminam em
fracasso, humilhao e auto-flagelo. Se perpetra um delito,
acaba descoberto, castigado, s vezes logrando sua destruio
total. Seus projetos, por mais inocentes que sejam, podem
acabar como tiros saindo pela culatra: podem ser por exemplo
os sujeitos que em relaes de sociedade, terminam lesados e
roubados pelo scio, ou simplesmente explorados. A
dificuldade que apresenta em defender seus prprios
interesses sinaliza uma culpa inconsciente, que deve ser
purgado pela experincia de prejuzo. Sua capacidade de



69
insight acaba prejudicada, e segue "pecando" como uma
forma de dramatizar toda a maldade que julga conter dentro
de si, e como uma maneira de perpetuar a necessidade de
arrependimento e castigo. A autocrtica no se coloca a
servio da verdade, mas serve simplesmente para fins de
auto-flagelao. Vtima de depresses cclicas, muitas vezes
pode externar, s vezes com prazer, um sentimento de se
considerar um peso na vida dos que com ele convivem. Mais
cedo ou mais tarde, acaba despertando mais pena do que
dio, visto que o maior prejudicado de seus arroubos ele
prprio. Estas atuaes denotam o ncleo melanclico de
base, e se constituem em defesas contra a depresso ou
suicdio.

REA 2

Esta envolve a expresso na rea corporal das ansiedades
pertinentes ao ncleo psictico subjacente. Kesselman afirma
ser difcil sistematizar as defesas contra o ncleo confusional,
e especula que "...o conjunto de neoformaes e crescimentos
anrquicos e anormais do estilo das degeneraes de sistemas
e tumoraes especficas. So as somatizaes confusionais.
Bastaria observar no microscpio a estrutura deste processos
para reconhecer em sua anarquia, em sua mescla de
elementos 'bons e maus' para o organismo, uma verdadeira
representao, um suspeitoso smile a um nvel biolgico do
caos que o comportamento geral e a mente apresentam no
estado confusional tpico. freqente na clnica a apario de
estados confusionais posteriores a processos degenerativos,
txicos, infecciosos ou tumorais que apareceriam como uma
defesa corporal prvia contra a queda na confuso".



70
Estas idias merecem, a meu ver, maiores comentrios.
Embora se possa compreender perfeitamente a associao
que o autor faz entre as desordenadas formaes tumorais e a
confuso, eu colocaria reparos nesta posio com base na
experincia clnica. Na prtica, tenho visto no cncer muito
mais uma expresso de uma melanclica falta de vontade de
viver do que qualquer outra coisa. Parece que as pessoas em
dado momento desistem da vida por pressentir que o objeto
amado, perdido nos primrdios de sua histria psquica
(perda em torno da qual se estabelece a melancolia), jamais,
efetivamente, poder ser recuperado. o mesmo mecanismo
desencadeador da depresso, que quando chega a um clmax
provoca o suicdio; neste caso, tratar-se- de um "suicdio
involuntrio", inconsciente, que em vez de ser atuado
somatizado. H nestas fantasias uma intensa carga de dio
contra esse objeto, que se volta para si prprio como um
bumerangue, constituindo o cncer numa das somatizaes
mais claras do desejo de autodestruio. Por outro lado, essa
agresso contra si mesmo envolve na mesma medida uma
vingana contra o objeto amado, do tipo "j que voc no me
quis amar, ento eu lhe imponho uma perda to grande
quanto a minha". Esta atuao visa despertar culpa no outro
por no haver amado como devia.
Penso que os ataques epilticos representem melhor a
confuso quando ganha o nvel corporal. Tanto as crises de
ausncia, como as do tipo grande mal, ou os rompantes
agressivos como soem acontecer com os psicticos epilticos
se encaixam perfeitamente com esta estrutura subjacente.
As defesas na rea 2 contra as ansiedades do ncleo
esquizofrnico configuram as reaes alrgicas ou fobias de
contato. So o que Kesselman denomina somatizaes
fbicas, em que a pele e as mucosas funcionam como rgos



71
de choque, tais como as alergias, as dermatites de contato, as
inflamaes das mucosas respiratrias, digestivas, etc. Dentro
das fobias de contato temos as idias delirantes que
acometem um indivduo acerca do perigo de ser contaminado
por germes de qualquer espcie. So aquelas pessoas que,
como o falecido milionrio Howard Huges, trancafiam-se em
casa para no se contaminar com micrbios. Desinfetam
constantemente as mos ou mesmo o corpo inteiro.
Cumprimentam o outro protegidos com luvas ou lenos de
papel. Podem evitar pisar no cho com medo que os
micrbios penetrem pela planta dos ps, atravs da sola do
sapato. Ao comer, certificam-se da mais completa
desinfeco da comida.
Contra o ncleo melanclico, as defesas na rea 2
constituem a histeria de converso. Aqui o corpo constitui-se
na sede do objeto onipotentemente mau, podendo assim, ser
atacado, castigado, controlado e paralisado pelo prprio
sujeito. Esse objeto mau simboliza os impulsos censurveis,
erticos ou agressivos, cuja energia se converte em um
sintoma ambguo que expressa ao mesmo tempo o desejo e a
punio ao mesmo.
De acordo com a base melanclica, os sintomas
conversivos funcionam como uma forma de chamar a ateno
e angariar estima. Esse amor pretendido poderia
supostamente aliviar a baixa auto-estima prpria dos
melanclicos. A mesma serventia tm as supostas tentativas
de suicdio dos histricos, normalmente fracassadas. As falsas
tentativas de suicdio perpetradas pelos histricos soem
deixar sempre uma possibilidade de salvao, isso quando a
prpria tentativa to flcida que chega a atingir as raias do
ridculo (como tomar comprimidos inofensivos, por exemplo,
deixando o vidro mo para ser identificado). No entanto,



72
nada impede que o indivduo, num fracasso total das suas
defesas, possa deixar irromper o ncleo melanclico
subjacente e vir a suicidar-se de fato: de qualquer forma,
quem se suicida aqui o melanclico, no o histrico.
O histrico se relaciona com o meio da mesma forma
que o faz em relao ao prprio corpo: o estimula e frustra,
excita e probe. A excitao deve ser seguida de punio, a
que o prprio distanciamento imposto ao objeto amado pode
servir.
Kesselman adverte que "a histeria tem a ver com a
melancolia e no com a esquizofrenia. Podem trazer engano
as cises ou dissociaes chamadas esquizides da
conscincia e do comportamento em seu conjunto. As duplas
ou triplas personalidades do histrico so a representao de
diferentes personagens que mascaram uma pessoa central,
oculta atrs dos personagens representados, que odeia a si
mesma e se sente culpada. Pode tambm induzir a engano a
"belle indiference" histrica simulando o autismo
esquizofrnico.
"Porm a forma de vincular-se resolve as dvidas
diagnsticas. O histrico sempre representa para um pblico
exterior a ele e dele espera estima e reconhecimento.
"O esquizofrnico se vincula com um pblico que o
estimula desde seu prprio interior e o mundo exterior
desdenhado mais ou menos ativamente. Por isso afirmamos: a
histeria de angstia ou fobia uma defesa contra a
esquizofrenia. A histeria de converso ou carter histrico
uma defesa contra a melancolia".
Por intermdio destas explicaes, v-se claramente a
diferena entre as duas formas clssicas da histeria, ou seja, a
histeria de converso e a histeria de angstia, quando
estrutura psictica a elas subjacente. O indivduo melanclico



73
tende a localizar os objetos maus dentro de si, favorecendo a
colocao dos impulsos temidos dentro do prprio corpo. J
no caso do esquizide, dada a predominncia dos objetos
bons dentro, desenvolve-se uma tendncia projeo do mal,
possibilitando a instituio dos objetos fbicos.

REA 1

Na rea das representaes mentais, a defesa contra o
ncleo confusional constitui um tipo de quadro caracterizado
por uma capa de confuso que obnubila discretamente a
lucidez em determinados setores da conscincia do sujeito.
Constitui a tpica personagem distrada, esquecida, dos
indivduos que so pouco capazes de manter um nvel de
alerta para cuidarem de si prprios, tornando-se com isso
pessoas simpticas e ao mesmo tempo difceis de se lidar. H
uma flagrante dificuldade de concentrar ateno: o que na
adolescncia constituir-se-ia numa coisa normal, torna-se na
maturidade uma falha imperdovel. Este tipo de pessoa
costuma inspirar os anti-heris de certas comdias, como
aqueles detetives distrados, to simpticos ao pblico, que
acabam logrando xito em suas empreitadas por puro acaso.
Contra as ansiedades provocadas pelo ncleo
esquizofrnico surgem as fobias ou a histeria de angstia. O
objeto mau e temido, tal como acontece na posio esquizo-
paranide, projetado no mundo exterior, e, por intermdio
do mecanismo de deslocamento, constitui o objeto fbico,
que pode ser uma coisa, um animal, um a situao, um lugar,
etc. Kesselman adverte que "a fobia aparece como uma
verdadeira defesa do narcisismo positivo que convm muitas
vezes respeitar, sob risco de que debaixo dela ecloda uma
crise de esquizofrenia.



74
Outras formas particulares de fobia, o temor
enfermidade, a desconfiana das vsceras e a fobia de contato,
j comentadas h pouco, diferenciam-se da hipocondria, tal
como veremos a seguir.
As defesas na rea 1 contra as ansiedades provenientes
do ncleo melanclico so a neurose obsessiva e a
hipocondria. Kesselman escreve:
"A conduta obsessiva transparece em todo o seu
acontecer a enorme desconfiana que o sujeito que dela
padece sente por tudo o que lhe vem desde seu interior e se
isto que vem de seu interior uma idia ou pensamento,
configurando a tpica vacilao ambivalente e esgotadora
para si mesmo e para aqueles que o rodeiam.
"No entanto, com a dvida, justamente o obsessivo se
defende contra a angstia melanclica e superestrutura uma
defesa que, sempre um mal menor que o intento de suicdio,
ltima carta, como dissemos, do melanclico de base".
Estes comentrios merecem um adendo que considero
oportuno. Embora Kesselman defenda que a obsessividade
assenta-se preponderantemente sobre a melancolia, a prtica
nos mostra o quanto ela paralelamente se associa
esquizoidia. A neurose obsessiva sui generis em todos os
sentidos: apesar de ser uma neurose, e portanto constituir-se
numa problemtica flica, envolve fortes aspectos pr-
genitais. O neurtico obsessivo aquele que, quando se
depara com a angstia edpica, v o interditor como uma
entidade to terrvel e destrutiva que, diante de um horror
insuportvel, recua para a organizao anal, qual se
encontrava previamente fixado de maneira significativa. As
motivaes anais se mesclam notavelmente s fantasias
edpicas na conduta obsessiva. A fase anal expulsiva lhe d
subsdios para fantasias paranides, que podem envolver a



75
fobia; por outro lado, a fase anal retentiva, que representa o
momento em que a criana passa a controlar seus impulsos
para agradar a um outro, traz em seu cerne a melancolia
(perceptvel na atitude de angariar a estima paterna),
subsidiria por exemplo da hipocondria. A neurose obsessiva
caracteriza-se por uma forte ambivalncia em todos os
mbitos: uma neurose mas traz fortes contedos pr-
genitais (principalmente anais); prima por um amor e um
dio intensos pela figura paterna interditora, que vo do amor
homossexual aos desejos de morte; vacila entre a ordem e a
desordem, reteno e desperdcio, controle e descontrole,
submisso e rebeldia. Por tudo isso, a dubiedade entre os
aspectos paranides e os aspectos melanclicos dos
obsessivos devero ser debitados, como tudo mais, a esta sua
qualidade intrnseca.
A hipocondria, que consiste num medo irrazovel da
doena, uma outra forma de defesa contra a melancolia, que
muito amide se agrega aos quadros obsessivos. Para este
ltimo, a doena temida (comumente um cncer, ou doenas
cardiovasculares) soa como uma punio contra fantasias
indevidas. Desde o ponto de vista da melancolia subjacente,
tratar-se-ia de uma plastificao, uma concretizao a nvel
corporal de todo o mal que permeia a alma. Esta a diferena
bsica para o temor s doenas estabelecido pelos
esquizides: para estes, os micrbios so representaes dos
objetos persecutrios mais primitivos, com os quais
estabelece uma relao paranide.



76

QUADRO NOSOGRFICO
PSICOPATOLOGIA VINCULAR

REAS DE
PREDOMNIO
QUADROS CLNICOS

3 relaes interpessoais Psicopatia
propriamente
dita
(esquizide)
Psicopatia
Ambgua
(confusioal)
Psicopatia
Depressiva
(melanclica)
2 corpo Somatizaes
fbicas
Somatizaes
confucionais
Somatizaes
de histeria de
converso
1 mente Neuroses
fbicas
Personalidade
distrada
Neurose
obsessiva
estrutura Objetos bons
(ncleo
esquizofrnico)
Objetos
confusos
(ncleo
confusional)
Objetos maus
(ncleo
melanclico)




77
3. Entre o soma e a psiqu.

No h nada no conceito de corpo que pertena mente,
e nada na idia de mente que pertena ao corpo
Ren Descartes

O ego antes de tudo e principalmente um ego corporal
Sigmund Freud

Parece haver uma certa relao entre a capacidade
geral para o relaxamento da musculatura e para a
associao livre
Sandor Ferenczi

A anlise do carter liga a Psicologia do ego l em cima
com as tenses e problemas somticos c em baixo...
devemos assumir, de acordo com as modernas doutrinas
da Fsica, que todas as formas de energia podem ser
reduzidas a um denominador comum... a funo unitria
que liga psiqu e soma o carter
Alexander Lowen

Antes de prosseguir, faz-se necessria uma pequena
incurso pelo campo das somatizaes, a fim de assinalar
qual a posio que a abordagem apresentada neste trabalho
assume sobre o problema.
Dentro da abordagem psicanaltica, podemos dividir
as somatizaes em trs grupos: as converses histricas, as
converses pr-genitais, e as doenas psicossomticas. As
converses histricas e pr-genitais compem o grupo que
Fenichel denomina de enfermidades histeriformes, mas
guardam entre si uma significativa diferena.



78
As converses histricas, como o prprio nome
sugere, consistem em expresses somticas de conflitos
pertinentes fase flica, o que equivale a dizer que abrigam
uma problemtica edipiana. As alteraes das funes
fisiolgicas, observadas nas converses, so expresses de
impulsos reprimidos neste estgio da organizao libidinal.
Compem-se os sintomas conversivos de principalmente
paralisias, dores, distrbios gastro-intestinais e do apetite,
perturbaes respiratrias, taquicardia, tonturas, vertigens,
etc. Os sintomas conversivos no se resumem, contudo, a
uma mera expresso somtica de afetos, constituindo-se antes
de mais nada em representaes especficas de pensamentos,
que envolvem uma idia verbal original. Significa que, numa
converso histrica, o fenmeno corporal expressa um
pensamento verbal em que se sustenta. Esta
invariavelmente uma idia clara e precisa. A febre pode
simbolizar uma "febre de amor"; uma convulso, ligar-se
idia de orgasmo. Uma paralisia no brao pode querer dizer:
"Paraliso meu brao para que no possa me masturbar"; um
rgo convexo (como o nariz) pode representar um pnis,
enquanto que um rgo cncavo (como a boca ou o ouvido)
pode expressar fantasias sobre a vagina. A cegueira histrica
pode significar uma recusa em "ver" a cena traumtica, a
surdez uma recusa em ouvi-la, e assim por diante, com
ilimitadas possibilidades.
As converses histricas, dada sua estrutura
relativamente superficial, no opem grandes dificuldades
para se detectar suas origens, e mesmo para se efetuar o
tratamento. Chegando idia original, que vulgarmente
desemboca em uma cena infantil, estaremos dando o passo
principal na cura do fenmeno. A remoo do sintoma,
entretanto, no significa a cura da histeria, mas apenas um



79
passo significativo nesse caminho. J vo longe os tempos
romnticos em que uma pura e simples eliminao dos
sintomas conversivos, como s vezes se podia obter a partir
da hipnose, tinham o status de cura da histeria. O alvo do
tratamento da histeria consiste na "relao histrica de
objeto", ou seja, na forma que o indivduo histrico tende a
estabelecer seus vnculos. Falando de forma resumida, a
elaborao da culpa pelo gozo, que nas neuroses
invariavelmente se liga ao gozo incestuoso, com a
conseqente capacitao do indivduo para o amor genital,
constitui-se no elemento central da cura.
Para citar somente um exemplo, descreverei o
ocorrido com uma paciente que, embora fosse extremamente
responsvel e assdua na anlise, comeou em dado momento
a faltar s sesses, ou a atrasar demasiadamente. Sempre que
tal coisa acontecia, justificava-se culpando o excesso de
trabalho, que a obrigava a ficar circulando pela cidade em
busca de contatos profissionais. A tenso, segundo ela, era
tamanha que vinha prejudicando at mesmo o seu apetite e o
seu estmago, provocando-lhe nuseas e nsia de vmito.
Perguntei-lhe quando sentira pela ltima vez tais
sintomas, obtendo como resposta que fora durante os recentes
encontros com um pretendente. Por vrias vezes j haviam
sado para jantar e danar, e ento experimentara essas
desagradveis sensaes, chegando a vomitar em uma
ocasio. Indaguei qual a situao que podia recordar onde
havia sentido tais sensaes pela primeira vez. Respondeu-
me de imediato. Quando contava com mais ou menos seis ou
sete anos, fora a uma festa onde bebera grandes quantidades
de guaran. O pai proibia que ela e os irmos consumissem
qualquer tipo de refrigerante, por consider-lo prejudicial
sade. O resultado de seu exagero fora o mal-estar



80
acompanhado de vmitos por todo o dia seguinte. Como
informao adicional, soube que tratava-se da festa de uma
prima, que se casara contra a vontade da prpria me.
Interpretar esse material no consiste numa tarefa
muito complicada. O guaran representava o prazer
interditado, proibido pela lei paterna. Consumi-lo
representava cometer o delito sexual proibido, desencadeando
uma punio atravs do mal-estar estomacal. Casar-se "contra
a vontade da me", ato cometido pela prima, vinha a calhar
para sua fantasia, representando o crime edipiano. Volvendo
o olhar para o presente, a relutncia em comer simbolizava
uma recusa ao ato sexual, visto que a citada funo ficara
erotizada pela fantasia infantil. O acesso de vmito
expressava a culpa e o castigo. J h muito havia descoberto
que a me nutria em relao a ela o projeto de que
permanecesse solteira, com vistas a se tornar o esteio dos pais
na velhice; alm do mais, a fantasia da me expressava o
horror desta ltima frente ao sexo e o casamento. Encontrar o
homem amado significava, portanto, "casar-se contra a
vontade da me", desencadeando todo o mal-estar
subseqente.
O ponto-chave da interpretao, trazendo a
problemtica para o aqui e o agora, baseou-se num detalhe. A
paciente havia declarado diversas vezes que, visando evitar
qualquer momento de intimidade com seu parceiro,
procurava encontr-lo em restaurantes danantes, e, segundo
suas prprias palavras, enquanto jantavam ou danavam no
teriam oportunidade para ter um contato mais ntimo. A
relao com sua atitude frente anlise era evidente: desde
que comeramos a abordar a possibilidade da paciente
realizar-se no amor, atravs desse homem por quem estava se
apaixonando, no conseguira parar dentro da sala do



81
consultrio. Por "coincidncia", suas sesses eram no horrio
do almoo: do mesmo modo que acontecia em seu cotidiano,
ela encontrava-se comigo "na hora da refeio", e, ao invs
de "alimentar-se" com a anlise, preferia ficar "danando"
todo o tempo, ou seja, atrasando e faltando de maneira a no
poder estar "a ss" comigo. Sua conduta visava evitar a
oportunidade de vivenciar seus desejos com toda a
intensidade, como o espao teraputico proporcionava.
J as converses pr-genitais se assentam no sobre a
etapa flica, e sim nas fases que a antecedem. Os sintomas
normalmente so as lceras e gastrites, rinites alrgicas, a
colite muco-membranosa, a epilepsia, etc. Nas chamadas
neuroses de converso pr-genitais agregam-se a asma, a
gagueira, os tics, cefalias, etc. As fantasias aqui contidas,
mais regressivas, no so imediatamente traduzveis ao nvel
verbal, configurando seu tratamento como mais sutil e
complicado. Agregam-se comumente ao quadro obsessivo,
envolvendo fantasias de identificao e agresso figura
paterna do mesmo sexo. Uma diferena interessante entre a
converso histrica e a converso pr-genital que a primeira
liga-se ao sistema nervoso central e perifrico, enquanto que
a segunda se associa ao sistema neuro-vegetativo. No
difcil compreender o porqu, uma vez que a converso
histrica, devido ao carter mais "superficial" de suas
fantasias, relaciona-se com os movimentos voluntrios.
Quanto s doenas psicossomticas, Fenichel escreve:
"Nem todas as alteraes somticas de ndole psicognica
merecem o nome de converses, visto que nem todas
traduzem fantasias especficas para uma linguagem 'corporal'.
H atitudes instintivas inconscientes que influenciam as
funes orgnicas tambm de maneira fisiolgica sem que as
alteraes tenham qualquer significado psquico definido...



82
Entre a esfera dos distrbios orgnicos de origem mecnica,
fsica e qumica e o terreno da converso, amplo campo se
estende de alteraes funcionais e at anatmicas, que se
pretende abranger na expresso psicossomtica. A expresso
moderna 'psicossomtica' tem a desvantagem de sugerir
dualismo que no existe. Toda doena psicossomtica, visto
no haver doena 'somtica' inteiramente livre de influncia
'psquica' - um acidente pode ter ocorrido por motivos
psicognicos, e tanto a resistncia contra as infeces quanto
todas as funes vitais so incessantemente influenciadas
pelo estado emocional do organismo - e at a mais 'psquica'
das converses pode-se basear em facilitao puramente
'somtica"
15
.
Fenichel toca num ponto nevrlgico ao questionar a
concepo dualista, predominante hoje em dia, sobre as
doenas. A medicina, especialmente nos Estados Unidos, tem
se dedicado a buscar "causas" somticas das chamadas
doenas psquicas; recentemente, tm-se descoberto dados de
interesse sobre a esquizofrenia atravs de um estudo
detalhado do crebro. Em que pese a importncia de tais
descobertas para o desenvolvimento de remdios, a inteno
oculta de subordinar todas as problemticas psicolgicas ao
mbito fisiolgico evidente.
Ren Descartes o patrono da concepo dualista que
hoje se professa no s no mbito cientfico, mas no
pensamento cotidiano. Para o citado filsofo, a natureza
dividia-se em dois reinos separados e independentes: o da
mente (res cogitans) e o da matria (res extensa). A diviso
fundamental entre mente e matria responsvel pelo
dualismo maniquesta que impregna todos os setores da

15
Ibidem, p.221/2.



83
investigao cientfica, inclusive a medicina. A derrocada da
concepo de que as doenas se dividem em doenas de
natureza fisiolgica ou psicossomtica se dever no
experimentao mdica, mas antes de mais nada a uma
profunda reviso filosfica que seremos mais cedo ou mais
tarde obrigados a efetuar. Quanto mais cedo questionarmos a
concepo dualista, mais cedo nos libertaremos de suas
amarras.
A Fsica Quntica j h muito derrubou a idia de que
o fenmeno possa ser apartado da mente humana. Suas
constataes so surpreendentes, pois mesmo o mundo que
existe "fora" de ns mesmos depende da mente que o
observa, como no caso dos eltrons que, para assumir a
condio de partculas ou de ondas, necessitam do olhar do
experimentador. Diante de descobertas to abrangentes, s se
poder duvidar da ligao entre mente e corpo por razes
puramente emocionais. No me parece difcil acontecer que
os mdicos das geraes futuras venham a rir da ingenuidade
de seus colegas do sculo vinte, por dividirem as doenas
entre fisiolgicas e psicossomticas.
Porm, no se trata de acreditar que as doenas
corporais sejam "causadas" por problemas emocionais: esta
idia comporta igualmente o vrus cartesiano, centralizado na
relao causal entre os fenmenos. Trata-se de que toda
problemtica dita psquica possui sua inscrio corporal, e
toda problemtica corporal tem sua devida inscrio psquica.
Aqui se incluem as doenas "causadas" por vrus e bactrias,
cujo contraimento depende do grau de suscetibilidade do
sujeito, por sua vez ligado a seu momento interno. Uma
perturbao na sade do indivduo como uma moeda que
tem duas faces, onde o sintoma constitui-se simplesmente na
face exposta da mesma. A diferena a se estabelecer entre as



84
diversas classes de "somatizaes", vale dizer, nas diversas
formas de inscrio corporal das doenas, se estabelecer no
nvel em que a mesma se enraizar no inconsciente. A
diferena entre a converso histrica, a converso pr-genital
e a chamada doena psicossomtica est na profundidade, no
grau de regressividade do sintoma observado. Na atividade
clnica, podemos invariavelmente, ainda que com maior ou
menor dificuldade, detectar o significado simblico de cada
doena contrada pelo paciente: o sucesso ou fracasso dessa
empreitada no depende da natureza bsica das doenas, mas
da competncia do analista. Assim sendo, enfermidades
histeriformes tais quais as patoneuroses, descritas por
Ferenczi como transtornos psicolgicos que se estabelecem
sobre um rgo previamente enfermo, ficam totalmente
desprovidas de significado.
Todas essas idias exigem uma reviso no apenas no
conceito de doena psquica, mas no conceito de doena
propriamente dita. A abordagem aqui professada sugere que,
longe de se constituir numa problemtica isolada ou num
mero acidente, qualquer doena traz em si mesma um
significado cuja deteco deveria fazer parte da proposta da
medicina e da Psicologia, tanto no caso das doenas
individuais quanto no das doenas epidmicas. Somente para
exemplificar, caber-nos-ia perguntar o significado do
surgimento da aids em nossa cultura: associ-la ao
movimento de liberao sexual dos ltimos anos como algo
no suficientemente elaborado, de maneira que a culpa
inconsciente produza uma punio adequada pode ser uma
sugesto, mas seguramente no a nica.
As doenas "culturais", ou sejam, aquelas prprias de
cada grupo social e cultural (no nosso caso, o sarampo, a
catapora, a caxumba, etc), parecem ter, alm do papel de



85
meros transtornos na vida das pessoas, principalmente na
infncia, o significado de verdadeiras entronizaes do
sujeito na cultura qual pertence. Um indivduo que se
"recuse" inconscientemente a assimilar a carga cultural
representada nessas doenas ancestrais que um dia j fizeram
o papel hoje desempenhado pela aids, dever pagar por isso
um determinado preo. Os sujeitos esquizides, por exemplo,
costumam apresentar um sistema imunolgico forte (a tpica
"sade de ferro"), ao contrrio dos melanclicos que tendem,
em estados depressivos, a baixar a resistncia imunolgica e
contrair infeces. No entanto, isso em princpio no
significa algo positivo, visto que expressa a tendncia dos
primeiros a fechar-se dentro de si mesmos. Tampouco lhes
confere maior perspectiva de longevidade, visto que podem
se constituir em vtimas de sncopes ou ataques fulminantes.
Os autistas, dramticos exemplos do tipo esquizide,
costumam passar inclumes por todas as doenas infantis, e
isso no mais que uma expresso da sua recusa em
participar da realidade externa, e do contexto cultural que os
gerou. Sua suposta sade, portanto, revela antes de mais nada
a sua alienao doentia, que os impede de se engajar no seio
da cultura, e dela participar. Certa vez, ouvi de um dentista
especializado na bio-ciberntica bucal uma idia bastante
ilustrativa desta forma de pensamento. Em uma conversa
informal, disse-me que no confiava nas boas condies
psicolgicas de algum que apresentasse uma dentio
perfeita: a seu ver, o indivduo, para participar de uma cultura
to desestruturante como a nossa, deveria obrigatoriamente
apresentar marcas referentes a isso, que deveriam estar
representadas, tanto quanto nas demais reas, em um relativo
prejuzo da prpria arcada dentria.



86
A idia no complicada. Todos ns, ao ser
entronizados em nossa cultura, precisamos pagar um preo
bastante alto para tal. A nvel psquico, temos a neurose - no
sentido da renncia aos prprios instintos - como condio
sine qua non para se viver na cultura; a nvel corporal,
teremos as doenas ligadas a essa mesma cultura, que
funcionam como marcas iniciticas, verdadeiras "senhas"
para nossa admisso.




87
4. Estrutura e posio.

Uma partcula elementar no uma
entidade no-anali-svel que tenha
existncia independente. , em essncia,
um conjunto de relaes que se estendem a
outras coisas
Henry Stapp

O mundo apresenta-se, pois, como um
complicado tecido de eventos, no qual
conexes de diferentes espcies se
combinam, e desse modo determinam a
contextura do todo
Werner Heinsenberg

Poderamos efetuar um resumo das caractersticas
relativas a estes trs ncleos psicticos de base, mostrando
suas principais qualidades, positivas ou negativas,
observveis em suas respectivas personalidades.
O indivduo confusional tem como caractersticas uma
virtual incapacidade de distino entre o bem e o mal, a
conduta ambgua e controvertida, e a confuso dos papis nas
relaes que estabelece. Induz, ainda que inadvertidamente,
os outros a atuar sua prpria confuso. Acrescente-se a
dispersividade, a distrao, a dificuldade de concentrao e
de expresso das idias, a agressividade repentina e
incontida, a epilepsia. A falta de uma compreenso sobre o
significado de seus atos pode vir a ser flagrante, chegando a
espantar um interlocutor desavisado. Talvez sua maior
qualidade constitua-se na capacidade de desligar-se a ponto
de no sofrer demasiadamente com os reveses da vida; tende



88
a "levar na flauta" as contrariedades, como se no pudesse
aferir o seu real significado.
O esquizide tem como caractersticas fundamentais a
frieza, a ateno extremamente aguada, uma agressividade
impiedosa, a incapacidade de autocrtica, a tendncia a levar
a melhor nas relaes que estabelece, a ausncia de
compaixo ou remorso, a capacidade de seduo, de
liderana e habilidade de fazer valer seus pontos de vista.
Tem uma dificuldade de estabelecer vnculos slidos e
estveis, de maneira que, na rea amorosa, pode conduzir a
relao com enorme mpeto, para em seguida,
repentinamente, desaparecer de forma to fugaz quanto
surgiu. Nutre uma imagem de si mesmo como sendo
extremamente terno e carinhoso, o que normalmente no
chega a corresponder realidade. A tendncia a externalizar
ou atuar os sentimentos grupais ou familiares deriva da
atitude de alerta que mantm em relao ao meio, visto que o
meio externo via de regra percebido como ameaador.
Temos como exemplo a sensibilidade aguada dos
esquizofrnicos, que denunciam com palavras e atos o
inconsciente familiar, ou certos tipos de "mediunidade". Pode
desenvolver uma rgida concepo de moral, muitas vezes
no praticada quando referente a si mesmo. Os traos
paranides conferem-lhe idias racistas e preconceitos
arraigados, e uma concepo alterada de autoridade, tendendo
a centralizar o poder de forma ditatorial. A parania, aliada a
um certo carisma, pode conceder-lhe o dom de se constituir
em lder religioso, arrastando consigo milhares de seguidores
seduzidos por suas promessas; aqui, porm, no nos
referimos necessariamente ao charlato, mas ao indivduo
que realmente acredita em suas prprias idias e vises. Pode
trazer tambm fobias ou idias persecutrias, tanto mais



89
delirantes quanto o for a gravidade do quadro. Ao discorrer
sobre parania, costumo brincar com meu alunos ao citar
uma frase como uma sntese jocosa desta problemtica: "S
no fundo uma religio porque tenho medo de ser seguido!"
Esta frase rene habilmente a megalomania e a
persecutoriedade presentes na parania. No mais, o indivduo
esquizide pode demonstrar forte atrao pelas cincias
exatas, e uma grande facilidade de lidar com peas e
mquinas (onde as peas e maquinrios so uma imagem do
prprio ego fragmentado). Quanto ao corpo, predomina uma
grande energia, a beleza fsica unida a um ar de frieza, e o
tipo longilneo.
O melanclico tem como caractersticas o pessimismo, o
sentimento de inferioridade, a baixa auto-estima, a
autopiedade, e uma tendncia auto-acusao exacerbada. A
imagem pouco abonadora que nutre acerca de si mesmo
torna-o facilmente suscetvel inveja. Necessita
constantemente da confirmao do amor do outro, sente-se
facilmente rejeitado, o que lhe permite concluir que constitui-
se num indivduo de muito pouco valor. Uma diferena
bsica entre o esquizide e o melanclico a atitude frente ao
objeto ausente: enquanto o primeiro v a ausncia do objeto
como um ato persecutrio, o segundo enxerga um atestado de
seu desvalor ("no tive capacidade de me fazer amar!").
Julga-se pouco merecedor do amor que dispe. Sobre este
sentimento, a melhor frase a de Groucho Marx: "Jamais
entraria para um clube que me aceitasse como scio!".
Carrega a fantasia de ser to intrinsecamente mau que pode
contaminar a quem dele se aproximar, de onde a idia de
estar continuamente prejudicando a pessoa amada
simplesmente por dela estar prximo. A tendncia ao humor
flagrante, principalmente quando se trata de zombar de si



90
prprio, da a grande vocao dos melanclicos para serem
comediantes, no inconfundvel estilo de Woody Allen.
Costuma chamar a si a responsabilidade por aquilo que d
errado: quando abandonado, prefere pensar que teria
falhado em algo do que atribuir ao outro a responsabilidade
do fato. Ao contrrio do esquizide que prima pela antipatia e
a indiferena (ou ainda por uma simpatia artificial), costuma
ser extremamente simptico para angariar amor, e pode
tornar-se aquela pessoa eternamente acelerada que anima as
reunies, mas que no deixa escapar a um observador mais
atento uma tristeza ntima permanente. Inclusive, adora ser
desmascarado neste aspecto, se isso lhe render algum afeto
adicional. capaz de sentir compaixo, que, como a prpria
palavra diz, as mais das vezes deriva de uma pura e simples
identificao com a dor do outro. O aspecto fsico, embora
no necessariamente, aponta para o tipo gordo, simptico e
bonacho.
Contudo, no se deve pensar que as pessoas detenham
estes quadros de forma fixa e invarivel: algumas pessoas
podem ter uma estrutura mais arraigada que permeia toda sua
vida. Outras, porm, podem desenvolver diferentes quadros
em diferentes vnculos (por exemplo, melanclico na relao
familiar e esquizide na vida fora dela). Tambm pode-se
mudar de quadro durante a vida, como ser uma coisa na
infncia e outra na vida adulta. Devemos observar tambm as
diferenas entre a estrutura familiar e a individual, que
podem nos ensinar muito. O quadro individual compe-se
com o do grupo familiar, estabelecendo uma dinmica com
ele; a percepo dessa dinmica torna-se muito til para o
trabalho analtico.
A estratgia de cura segue uma lgica bastante coerente,
que parte da mobilizao das estruturas de base, ao mesmo



91
passo que se trabalha a superestrutura que o recobre. Do
ponto de vista dos ncleos psicticos, despertar a
persecutoriedade, diferenciando-a dos sentimentos positivos
no indivduo confusional vale como o incio da discriminao
dos objetos; o surgimento de uma autocrtica lcida e de
sentimentos depressivos necessrio no tratamento da
esquizoidia; reverter a agressividade para fora, associando-a
ao objeto perdido o indicado no tratamento de um
melanclico. A evoluo dos quadros patolgicos, por sua
vez, tambm se apresenta mais clara. Desse modo, as
psicoses e perverses, ao evoluir em direo cura, devero
transformar-se em neuroses, afinadas com a estrutura de base.
Outra ilustrao: num tratamento bem-sucedido, um
neurtico obsessivo pode apresentar evoluo para a histeria;
no caso de tender para um quadro fbico, equivaler a uma
piora.
A interveno psicanaltica se enriquece sobremaneira
quando consideramos a problemtica vincular. Se a
Psicologia comportamental preocupa-se com o que o
indivduo faz, a Psicanlise visa compreender por que ele faz,
a psicopatologia vincular ensina-nos a compreender "desde
que lugar" ele o faz, postura que amplia em muito os
horizontes na compreenso e no tratamento dos diversos
quadros clnicos.
Para compreender essa questo do "lugar" desde o qual
se atua, pensemos, por exemplo, em uma pessoa histrica
que, como prprio do quadro, seduza para depois repelir o
objeto desejado. Desde a histeria, ela repele o outro por causa
da culpa edpica que permeia as suas relaes de amor; ela
no pode possu-lo porque esta posse representaria a
realizao do amor incestuoso pela fantasia. Entretanto, esta
pode no consistir na nica motivao: se sua estrutura for



92
esquizide, o afastamento do outro estar tambm a servio
da sua pouca capacidade de estabelecer vnculos slidos e
estveis. Tratando-se de um melanclico, ele afastar o outro
porque teme que seja descoberto o seu contedo interno,
pressentido como basicamente mau; neste ltimo caso, alm
do medo de decepcionar o objeto amado, o sujeito o repelir
para no contamin-lo com a sua "sujeira" interior.
Um obsessivo que tenha queixas hipocondracas v,
desde sua neurose, a suposta doena como uma vingana
paterna frente a seus desejos edipianos condenveis; desde
uma melancolia subjacente, no entanto, a doena consiste
numa cristalizao no corpo de todo o mal que lhe vai na
alma. Trata-se de um retorno para dentro da agressividade
originalmente dirigida ao objeto amado ausente.
A interpretao analtica, conforme a ocasio, pode
enfocar uma das perspectivas da atuao do paciente, ou
todas elas a um s tempo, dependendo do que se estiver
trabalhando naquele estgio, ou das circunstncias do
momento. Assim procedendo, obteremos uma eficincia
muito maior no tratamento, tanto na rapidez da evoluo do
quadro quanto na profundidade.
Outra possibilidade muito importante que nos contempla
este enfoque a de se diferenciar com muito mais
propriedade certos sintomas que, do ponto de vista mdico,
podem se confundir. Um exemplo o da fobia. Podemos
encontr-la tanto na histeria de angstia quanto na neurose
obsessiva, ou nas psicoses referentes estrutura esquizo-
paranide. Na histeria de angstia, a fobia provm da
projeo do impulso sexual condenvel para o mundo
externo, e pelo seu deslocamento para o objeto temido, que
por alguma associao inconsciente estar ligado ao desejo
censurvel. Na neurose obsessiva, o objeto temido



93
representar antes de tudo a vingana paterna contra o desejo
edpico. Alis, esta se constitui numa diferena importante
entre a histeria e a neurose obsessiva: enquanto a primeira
envolve principalmente uma preocupao em negar o desejo
incestuoso, a obsessividade concentra-se no medo da justia
talinica. Nas fobias observadas em certos psicticos, como
os esquizofrnicos, o objeto temido assume contornos muito
mais primitivos: os perseguidores sero "fragmentos" tais
como seios ou fezes, como acontece nas fantasias dos bebs.
A relao destes ltimos com o objeto temido muito mais
delirante e regressiva. No obstante, todas as fobias
diferenciam-se antes no grau que na natureza, pois todas
partem do mecanismo de projeo dos objetos maus, que
passam a perseguir o sujeito desde fora. Como ilustrao, se
utilizssemos uma linguagem musical, diramos que a fobia,
presente nesses diferentes quadros, faz o papel uma mesma
nota tocada em diferentes oitavas, representadas pelos
diferentes nveis da organizao libidinal.
Uma diferena digna de meno entre esta abordagem e
a efetuada pelos psicanalistas ortodoxos que a sade mental
no consiste na ausncia, mas na fluidez dos quadros
psicopatolgicos. Aspectos confusionais podem conferir ao
sujeito uma certa leveza frente aos reveses e aos males do
mundo; traos esquizides proporcionam a capacidade de
desconfiana, e uma atitude vigilante para com os possveis
perigos advindos do mundo externo, atitudes adequadas para
a prpria preservao e a dos prprios interesses; traos
melanclicos, por sua vez, trazem a afetividade, a empatia, a
capacidade de vnculos intensos e profundos, o altrusmo e a
compaixo. A diferena entre o sujeito estabelecer uma
relao doentia ou mais saudvel com sua estrutura de base
reside, em ltima anlise, no fato de que os objetos internos e



94
externos sero diferenciados como bons ou maus,
independentemente de seu predomnio fora ou dentro, mas
no mais como onipotentemente bons ou maus. O grau de
sanidade, dessa forma, estar condicionado principalmente ao
nvel de elaborao na representao dos objetos, e de seu
compromisso com a realidade.
Aps estes comentrios, resta-nos associar os conceitos
aqui expostos com o quadro elaborado por Abraham,
apresentado algumas pginas atrs. Uma observao atenta
no mesmo nos mostrar que, em cada estgio do
desenvolvimento libidinal, dividido em uma fase inicial e
outra posterior, alternar-se-o as posies esquizo-paranide
e depressiva
16
. Na fase oral de suco predomina a posio
esquizo-paranide, de onde advm a esquizofrenia; a oral
canibalstica, por sua vez, relaciona-se aos transtornos
manaco-depressivos, que como j vimos se estruturam sobre
a melancolia. A fase anal expulsiva associa-se parania,
enquanto que a retentiva embasa a neurose obsessiva, esta
ltima uma defesa contra a melancolia. Levando adiante este
mesmo raciocnio, poderemos dividir a fase flica em duas,
associando a histeria de angstia posio esquizo-
paranide, e a de converso posio depressiva, esta ltima
relacionada melancolia. A fase genital propriamente dita
consiste numa elaborao da problemtica flica, trazendo
consigo a capacidade de amar de forma madura, livre da
culpa edpica caracterstica das neuroses. Com base nessas
idias, teremos que as posies descritas por Melanie Klein
no se restringem, como se poderia pensar, a um nico
momento na vida do sujeito, mas tendem a se alternar por

16
A forma mais primitiva de relao objetal, a auto-ertica, relaciona-se por sua
vez estrutura confusional (epileptide).



95
toda a trajetria do desenvolvimento libidinal. Um sujeito que
apresente uma predominncia a assumir determinada posio,
porm, tender a se estabelecer mais nas polaridades a ela
referentes no decorrer de seu desenvolvimento psquico.
No fica difcil estabelecer a relao entre os conceitos
bsicos da psicopatologia vincular e a Teoria Quntica, que
mostra o mundo em dependncia com a posio do
observador. Como assinala Capra, "O aspecto dinmico da
matria manifesta-se na Teoria Quntica como conseqncia
da natureza ondulatria das partculas subatmicas, e ainda
mais central na teoria da relatividade, a qual nos mostrou que
o ser da matria no pode ser separado de sua atividade. As
propriedades de seus modelos bsicos, as partculas
subatmicas, s podem ser entendidas num contexto
dinmico, em termos de movimento, interao e
transformao"
17
.
A leitura correspondente no mundo da psicopatologia
consiste na de que impossvel conceber o diagnstico de um
sujeito sem se considerar sua forma de se vincular aos
objetos. Assim como no podemos falar de "uma partcula
em si mesma", no podemos referir-nos a um indivduo
isolado: o que vai lhe conferir uma identidade ser uma
atitude bsica frente ao mundo, e sua forma bsica de
vinculao em relao a ele. Isto nos leva a uma srie de
concluses, tais como a importncia da Psicologia familiar e
do grupo social como forma de compreender a psicopatologia
individual, e a considerao da dinmica da inter-relao
entre o sujeito e o meio que o circunda. No por coincidncia,
este o ponto de vista defendido por Pichn-Riviere em sua
teoria do vnculo. A nvel do tratamento psicanaltico,

17
O Ponto de Mutao, p.82 (o grifo na ltima frase meu).



96
reafirma a importncia central da transferncia e da
contratransferncia para o diagnstico e a cura. O paciente
somente poder ser diagnosticado e tratado enquanto estiver
se vinculando a um objeto, que no consultrio ser
representado pelo prprio terapeuta
18
.
Mais do que isso, tais conceitos nos permitem conceber
o objeto de tratamento psicanaltico no como o paciente,
mas como o espao virtual existente entre analista e
paciente, ou seja, o vnculo, como unidade irredutvel para
anlise. A dada analista-paciente forma uma entidade que
no pode ser diferenciada e separada, diluindo-se numa
dinmica onde a identidade individual tem importncia
apenas subjetiva. Desse modo, como iremos discutir
oportunamente, fica obsoleta a suposta iseno apregoada
pela ortodoxia psicanaltica, da mesma forma que o conceito
de observador isento desmoronou na Fsica Quntica.
Algumas conseqncias desta maneira de pensar, aqui
expostas de maneira to sucinta que poderiam gerar
equvocos na sua interpretao, podero ser melhor
analisadas a partir do captulo seguinte, onde estudaremos a
transferncia e suas propriedades.


18
Pode-se verificar um equivalente desta noo na teoria lacaniana no esquema L,
que dispe o circuito da palavra a partir do Grande Outro. O sujeito S no est na
origem mas no percurso da cadeia significante, que percorre um eixo simblico A-
S, e um eixo imaginrio entre o eu e a imagem do outro. O inconsciente, como
"discurso do Outro", atravessa o filtro imaginrio a-a' antes de chegar ao sujeito.



97













CAPTULO III
DAS ONDAS DE PROBABILIDADE
AO PROBLEMA DA TRANSFERNCIA


Vi um amlgama de fatos desconexos
tornar-se um encadeado coerente... "Mas
verdade", disse para comigo. " muito
belo. E verdade!"
C.P. Snow




98
1. Onda de probabilidade e fenmeno.

A nvel subatmico, a matria no existe com certeza em
lugares definidos; em vez disso, mostra "tendncias para
existir", e os eventos atmicos no ocorrem com certeza
em tempos definidos e de maneiras definidas, mas antes
demonstram "tendncias para ocorrer"
Fritjof Capra

"Sem a menor dvida, a esta altura da partida, podemos
afirmar que a equipe brasileira vem consolidando sua
superioridade diante do adversrio, faltando somente a
tranqilidade necessria para traduzi-la em gols, alcanando
assim merecida vitria".
Quando ouvi esta frase pela televiso, durante um jogo
da seleo brasileira de futebol, no me passou desapercebido
o significado "quntico" que ela encerrava em suas
entrelinhas. "Traduzir em gols" uma superioridade
posicional, dinmica, equivale a tornar concreta uma
vantagem meramente subjetiva. Denuncia apenas uma
probabilidade, uma "tendncia para ocorrer", de um evento
cuja efetivao jamais pode ser tida como certa, apenas como
muito provvel. O locutor esportivo, ao definir assim a
situao do jogo, teve a intuio da relao existente entre
onda e partcula. A "onda" consistia na superioridade
dinmica de um time sobre o outro, etrea e impalpvel, que
talvez nunca viesse a ganhar a consistncia necessria para
tornar-se "partcula", representada pelo gol. A equipe em
situao superior nada poderia fazer realmente, a no ser
manter sua fluida e relativa vantagem, esperando que em
dado momento essa mesma vantagem "resolvesse" por conta
prpria materializar-se sob a forma de uma bola nas redes



99
adversrias. Embora tais consideraes paream consistir em
um simples jogo de palavras, a verdade bem outra, que
poderamos resumir da seguinte maneira: o gol, na verdade,
no a causa da vitria, mas o efeito da concretizao de
uma "onda" impondervel de probabilidade, gerada por uma
diferena dinmica entre as duas equipes.
Em todas as reas da atividade humana se conhece,
ainda que no se tenha efetuado sobre isso um insight
adequado, esse "efeito onda" que acabamos de descrever,
cujas leis superam em muito os limites da fria estatstica.
Existem muitos outros fatores alm da pura e simples
probabilidade matemtica que determinam a ocorrncia de
um evento, que pode ser absolutamente inesperado, como no
caso que a equipe tecnicamente superior viesse a ser
derrotada no final do jogo. Estas ltimas idias, entretanto,
discutiremos em ocasio mais propcia, dedicando-nos por
agora a tentar trazer para a dimenso do cotidiano a noo de
onda tal como a utilizaremos em nossas prximas discusses.
Todos os mdicos provavelmente j ouviram um dia
falar, na faculdade ou no hospital onde fizeram residncia,
sobre a famigerada Lei de Velpeaux. Esta conhecida "lei"
afirma que, quando acontece algum caso clnico mais ou
menos raro, a tendncia de eventos equivalentes ocorrerem
nos prximos dias flagrante, ainda que inexplicvel, pois os
casos normalmente no apresentam relao alguma entre si (o
que aconteceria no caso de uma epidemia, por exemplo). Para
ilustrar, pensemos num ortopedista que depare com um tipo
de fratura difcil de ocorrer, e em seguida com mais uma,
duas ou mais ocorrncias semelhantes no espao de uma
semana ou um ms.
Esse mesmo fenmeno conhecido pelos pilotos que,
devido convivncia cotidiana com os acidentes areos,



100
sabem que quando um avio cai muito provvel que muitos
outros caiam na mesma poca. Quando atravessam esses
perodos, costumam dizer que "a bruxa est solta" nos cus,
sendo conveniente tomar um cuidado extra ao pilotar.
As pessoas familiarizadas com o carteado, por sua vez,
conhecem perfeitamente o significado de "uma boa mo",
isto , a tendncia por determinado perodo, em uma sesso
de baralho, das cartas a elas distribudas apresentarem
seguidas combinaes favorveis, sem que para isso haja
qualquer explicao razovel. As pessoas em geral tambm
conhecem os dias de azar onde muitas coisas, sem ligao
aparente entre si, parecem dar sistematicamente errado, por
mais que se tente evit-lo. Por outro lado, quem j no viveu
a experincia de, logo aps ouvir falar de uma pessoa ou
assunto at ento absolutamente desconhecido, passar a
reencontr-lo sistematicamente onde quer que v?
Da mesma forma, os policiais conhecem o fenmeno
chamado de "onda de crimes" que pode assolar a cidade por
determinado perodo, mesmo que o aumento das ocorrncias
no se deva a nenhum fator concreto. A moda no foge
regra: em determinadas pocas, como se diz, "a onda" usar
determinado adereo, cuja obstinao em utiliz-lo
desaparece to repentina e inexplicavelmente quanto surgiu.
Mesmo os profissionais de consultrio, como mdicos,
psiclogos ou dentistas, podem observar um fenmeno
interessante quanto procura de pacientes. Pode-se passar
dias ou semanas sem um nico telefonema de um novo
paciente, ao passo que dificilmente somos procurados por
uma s pessoa quando isso acontece, como se elas estivessem
organizadas entre si como uma nica onda.
Alguns exemplos brotam do cotidiano mais comum.
Certa vez, ao almoar com um grande grupo de pessoas em



101
uma longa mesa de restaurante, notei uma notvel
coincidncia: a regio da mesa logo minha direita, um
espao de mais ou menos trs metros, registrou nada mais
nada menos do que cinco acidentes provocados pelos
garons. Estes, numa verdadeira exibio de comdia
pastelo, revezavam-se numa orgia de vexames: derramaram
refrigerante sobre a toalha, deixaram cair uma bandeja no
cho, chegando mesmo a derrubar um pequeno bolo no colo
de uma pessoa instalada ponta da mesa.
Algum poderia atribuir a sucesso de incidentes ao fato
dos garons serem totalmente despreparados para suas
funes, o que realmente inegvel: porm, como explicar a
flagrante "tendncia para ocorrer" do mesmo tipo de
acidentes sempre na mesma regio do espao? Tive o cuidado
de observar que absolutamente todos os incidentes
aconteceram no mesmo local, protagonizados por
personagens diferentes: o restaurante era do tipo rodzio, fator
responsvel pelo constante movimento dos garons, que no
caso se revezavam para atender cerca de cinqenta pessoas
somente do nosso grupo. Por outro lado, nenhum dos
participantes do almoo colaborara com algum dos inmeros
incidentes.
Essa "coincidncia espao-temporal" entre os eventos
parece ser conhecida dos parapsiclogos, embora estes ainda,
lamentavelmente, trabalhem com fenmenos to sutis
utilizando a superada abordagem cartesiana. Em uma palestra
sobre Parapsicologia, o conferencista afirmou que, muitas
vezes, ao pedir que o pblico pense, por exemplo, em
qualquer cor, existe uma tendncia a se pensar nas mesmas
cores em regies determinadas da platia. De igual modo,
uma outra interessante experincia sobre comportamento
grupal que qualquer um pode executar sem dificuldade, a de



102
participar de mais de uma sesso de um mesmo filme. Uma
pessoa observadora e com boa memria perceber que, diante
das mesmas cenas, a platia se comportar de modo diferente
de uma sesso para a outra: s vezes, uma cena em que o
pblico reagiu com muitas gargalhadas na sesso das duas,
provocar apenas uns tmidos risos na sesso das quatro,
como se uma alma coletiva norteasse as suas reaes.
Enfim, os exemplos sero inmeros, e creio que pessoas
ligadas a todos os mbitos da atividade humana, se pensarem
um pouco, podero apresentar testemunhos de maneira a
confirmar o fenmeno aqui descrito nos poucos exemplos
acima.
Mesmo ao nvel da percepo visual teremos
possibilidade de intuir a relao entre corpsculo e onda.
Quem nunca observou a aparncia de onda que uma grande
quantidade de objetos em movimento pode adquirir? Quando,
num filme pico, imensas hostes guerreiras saem para o
ataque no campo de batalha, como evitar ver a forma
ondulada adquirida por elas? O que dizer, por exemplo, de
uma nuvem de insetos, como os gafanhotos, quando vistas de
longe? E da ola (onda), aquele belo espetculo que as
torcidas proporcionam nos estdios, nos quais a multido ao
se levantar em conjunto assemelha-se a uma vaga gigantesca?
No menos interessante subir num prdio alto, e
observar como a corrente de trfego se comporta tal qual um
fluido numa canaleta: ao encontrar um obstculo (como um
veculo estacionado em fila dupla), os carros dele desviam
como a gua de um rio desvia de uma pedra encostada
margem.
Estas consideraes visam antes de qualquer coisa
demonstrar a semelhana que um grupo de partculas
apresenta com uma onda no que tange s suas propriedades.



103
O que chamo aqui de "partcula" pode ser entendido inclusive
como "evento", o que nos permite associar um grupo de
eventos a uma onda. Esta relao traz mais implicaes do
que se possa imaginar a princpio, como por exemplo, a de
que assim como as diversas partculas estabelecem entre si
uma relao dinmica, assumindo um padro global de
comportamento, o mesmo podemos afirmar dos eventos que
ocorrem em onda! Em outras palavras, os diversos casos
semelhantes verificados pelo mdico, ou as boas cartas
recebidas pelo jogador num certo perodo de tempo, atraem-
se mutuamente, por uma fora desconhecida, como os
diversos tomos o fazem em uma molcula! "Dinheiro atrai
dinheiro", diz a conscincia popular, referindo-se sorte com
as finanas normalmente verificada nas pessoas mais ricas.
No entanto, esta lei vale para toda a espcie de fenmenos:
sorte atrai sorte, azar atrai azar, violncia atrai violncia,
pensamentos otimistas atraem sucesso, idias pessimistas
atraem maus resultados. Os cultivadores da doutrina do
"pensamento positivo" sabem disso melhor do que ningum.
Embora deva parecer o contrrio, no h nada aqui que
se possa classificar de anticientfico. Como para a teoria da
relatividade o tempo se constitui numa quarta dimenso do
espao, talvez no fosse por demais ousado pensar que
eventos prximos no tempo comportam-se da mesma forma
que os corpos prximos no espao: intimamente
interconectados, atraem-se de forma "gravitacional",
influenciando-se e condicionando-se mutuamente.
A melhor forma de conceber visualmente esta idia ser
aproveitarmos a imagem sobre o universo feita por Einstein
quando se props a explicar a gravitao. Reduzindo o
espao a um plano de duas dimenses, teremos uma "rede
espacial" sobre a qual se assentam os corpos celestes. Onde



104
os corpos ou planetas se colocam, provocam uma depresso
na tela, o que equivale a dizer que o espao se encurva. Desse
modo, fica fcil concebermos a queda de um corpo no campo
gravitacional do planeta como uma esfera que, aproximando-
se da depresso provocada pela massa planetria, vem a cair
dentro dela como um objeto qualquer entra pelo ralo de uma
pia. O mesmo efeito poderia ser conseguido por um
agrupamento de corpos celestes, como por exemplo um grupo
de asterides, estrelas duplas ou mesmos constelaes e
galxias. Para um observador distante, vrios corpos muito
prximos comportam-se de forma semelhante a um nico
corpo de massa equivalente.
Acompanhando o tipo de filosofia que vimos
professando neste trabalho, em que se privilegia a
importncia do "lugar da coisa" em relao ao fenmeno ou
"coisa em si", poderamos pensar no lugar onde se acumula
matria (um planeta, por exemplo) como preexistente e
determinante desse mesmo objeto. A matria, como uma
forma particular de energia em baixa freqncia, sob esta
perspectiva, "tender a ocorrer" em zonas predeterminadas
por leis que transcendem as da mecnica formal newtoniana
19
.
Um exemplo extrado do mundo subatmico, que o
prprio Einstein, atnito, chegou a classificar como um
"milagre", poder servir de ilustrao. O conceito de salto
quntico foi criado por Niels Bohr em 1913, e preconiza que
dentro de um tomo existem "zonas proibidas" onde os

19
Fenmeno equivalente na astronomia descrito na conhecida Lei de Bode, que
leva o nome do astrnomo que demonstrou que os planetas de nosso sistema solar
somente se instalam em rbitas predeterminadas por uma equao matemtica.



105
eltrons no podem permanecer e, segundo algumas
interpretaes, nem sequer atravessar. Para os eltrons, na
configurao de suas rbitas ao redor do ncleo atmico, as
regies proibidas pareciam simplesmente no existir, o que
ocasionou grande mal-estar na comunidade cientfica da
poca. Quando, estimulados em laboratrio, trocavam de
rbita, eles podiam saltar de uma faixa mais distante para
outra mais prxima, mas no podiam ocupar diversas rbitas
intermedirias. Ao atuar dessa forma, emitiam um pacote
inteiro de energia - nunca menos de certa quantidade
definida, desde ento chamada quantum de energia. Para
deixar bem claro, no se trata de que o eltron viaje de uma
rbita para a outra nos moldes convencionais: na verdade,
como se simplesmente ele deixasse de existir por um irrisrio
lapso de tempo, at ser recriado na rbita correta, como se
tivesse viajado num daqueles teletransportadores mostrados
nos filmes de fico cientfica.
Nos anos 20, Schrdinger comparou as rbitas dos
eltrons s ondas sonoras que compem as notas musicais. A
noo dos eltrons como ondas adveio de experincias nas
quais um feixe de eltrons atravessava um cristal e se
espalhava mais ou menos como a luz ao formar um arco-ris.
O fsico francs Louis De Broglie relacionou o comprimento
dessas inesperadas ondas com a velocidade dos eltrons,
mostrando que eltrons em alta velocidade se comportam
como ondas curtas e eltrons em baixa velocidade, como
ondas longas. Assim, tornou-se possvel entender a
velocidade, conceito prprio dos movimentos mecnicos,
como um trao tpico dos fenmenos ondulatrios, o
comprimento de onda.
Partindo destas idias, Schrdinger criou a imagem
musical do tomo, desvendando o enigma das rbitas



106
proibidas. Dessa forma, analogamente ao fenmeno musical,
o eltron s gira onde a rbita lhe permite formar ondas
inteiras, excluindo as rbitas que, para ser completadas,
equivaleriam a uma frao de onda. Estavam fundadas as
bases de uma nova teoria fsica, chamada Mecnica Quntica,
caracterizada pela introduo do conceito de onda de maneira
to fundamental quanto a noo de partcula.
Como facilmente se pode imaginar, o descobrimento de
tantas coisas novas no deixou de incomodar os prprios
cientistas por elas responsveis. Erwin Schrdinger, por
exemplo, certa vez explodiu: "Se for para ficar com esses
malditos saltos qunticos, eu lamentarei ter perdido meu
tempo com a Teoria Quntica!" Com efeito, ser obrigado a
reconhecer que no somente os fenmenos, mas a prpria
matria consiste na expresso de uma tendncia subjetiva no
deve se constituir numa tarefa agradvel para ningum.
Contudo, certamente a natureza no compe suas leis com o
propsito de agradar a quem quer que seja, por maior que
venha a ser sua inteligncia. Quanto a ns, poderemos
participar do fascnio desses insignes cientistas se efetuarmos
um paralelo no campo da Psicologia, cujas implicaes em
nada ficaro devendo a aquelas que tiraram o sono de mentes
to privilegiadas.





107
2. Complexo e onda.

Em um enfoque intersubjetivo do complexo de dipo,
no preexistem entidades que interagem, e sim que se
constituem como entidades no prprio processo de inter-
relao
Hugo Bleichmar

No nvel subatmico, as inter-relaes e interaes entre
as partes do todo so mais fundamentais do que as
prprias partes. H movimento, mas no existem, em
ltima anlise, objetos moventes; h atividade, mas no
existem atores; no h danarinos, somente a dana
Fritjof Capra

O termo complexo foi institudo por Jung e Bleuler, com
quem Freud estabelecia intercmbio cientfico. Para Jung, o
complexo era um conjunto de idias, carregadas de afetos,
capaz de conduzir um curso associativo. Nas experincias por
ele praticadas, fornecia-se uma lista de palavras ao paciente
que, de forma livre e imediata, a cada uma delas agregava a
primeira palavra que lhe ocorresse. A investigao analtica
demonstrou que cada associao efetuada remetia estrutura
psquica do sujeito, fornecendo-nos dados sobre a mesma.
Sobre esta propriedade, comenta Freud: "Tornou-se costume
nomear como complexo um contedo ideativo deste tipo, que
capaz de influenciar a reao palavra-estmulo (...) Esta
influncia age, seja porque a palavra-estmulo toca no
complexo diretamente, ou porque o complexo consegue fazer
uma conexo com a palavra atravs de ns, intermedirios".
No A Psicanlise e o Estabelecimento dos Atos nos
Procedimentos Legais (1906), escreve: "Os experimentos



108
adquiriram seu valor pelo fato de que a reao palavra-
estmulo no podia ser uma questo de sorte, e sim que devia
estar determinada por um contedo ideacional presente na
mente do sujeito que reagia".
A maior conseqncia deste experimento aparentemente
to simples foi o conceito de determinismo psquico, a pedra
fundamental da teoria e da prtica psicanalticas. A idia,
conhecida at mesmo pelos principiantes na Psicanlise, de
que todo discurso contm um significado latente, nele se
baseia. A interpretao analtica somente se constitui como
vlida porque se assenta sobre o conceito de determinismo
psquico. Mais do que isso, como aquilo que preexiste
palavra-estmulo que condiciona a resposta do sujeito,
conclumos que as suas manifestaes no dependem do
estmulo, mas sim de algo que nele preexiste, ou seja, seu
complexo. A princpio no possvel imaginar todas as
implicaes que uma proposta como esta possa abrigar. Neste
momento, vale assinalar que o conceito de determinismo
constitui-se, para a teoria freudiana, na sua estrutura formal,
cujas repercusses se observam na anlise dos sonhos, da
transferncia, e das produes psicopatolgicas. Ilustrando
essa idia, Hugo Bleichmar organiza o seguinte esquema:

1) Preexistente + estmulo = efeito (complexo)

2) Desejo reprimido + restos diurnos = sonhos

3) Antigas relaes + pessoa do analista = transferncia de
objeto, fantasias, emoes reprimidas

4) Hereditariedade, + acontecimento = sintoma experincias
desencadeante infantis



109

Como se pode perceber atravs do quadro acima, todas
as manifestaes do psiquismo esto ancoradas em um
material prvio, ao qual denominamos complexo. Os
estmulos dados ao sujeito constituem-se em meros fatores
desencadeantes de um processo cujas bases j se encontram
estabelecidas na sua histria mais primitiva. Funcionam
como uma fagulha que, associada a um barril de plvora,
detona uma exploso: embora seja mais fcil dizer que a
fasca a "causa" da mesma, sabemos que sem o contedo
prvio - a plvora - nada aconteceria. Tomemos como
exemplo o item 4 para apresentarmos o surgimento de um
sintoma fbico. Pensemos em duas pessoas que, ao
conversarem em plena rua, so mordidas por um mesmo co.
Enquanto uma delas com o tempo simplesmente se esquece
do ocorrido, a outra desenvolve um medo exagerado desses
animais, passando a alterar seu ritmo de vida para evitar
encontr-los. Por que a segunda pessoa ficou traumatizada
com a experincia, enquanto para a primeira tudo no teria
passado de um revs facilmente supervel? A resposta se
encontra no contedo prvio, ou seja, no "complexo" de cada
um: o segundo sujeito, de algum modo, associou o animal a
um objeto temido presente em seu mundo interno. atravs do
mecanismo de defesa chamado deslocamento, passou a temer
no mundo exterior a algo que anteriormente temia desde seu
prprio interior.
O mais importante a assinalar que todas as classes de
efeito, ou seja, os sonhos, a transferncia ou a produo
sintomtica, somente adquirem sentido por sua conexo com
o contedo preexistente. Chega-se a uma concluso
fundamental: em quaisquer produes do psiquismo, o prvio



110
que constitui o posterior como significativo, dando a este o
sentido e a razo de ser.
Comenta Bleichmar: "Observe-se, ento, que o que
poderia se ver simplesmente como uma teoria de associao
de idias algo mais, toda uma concepo da estrutura e do
funcionamento psquico, como o evidencia o fato de que a
reencontramos no sonho, na transferncia e nas sries
complementares da formao de sintomas. Resulta, ento,
que, com o termo 'complexo', o que Freud estava
estabelecendo que h algo que existe no sujeito, frente ao
qual um elemento externo age, seja como um disparador que
evoca, ou como algo que permite a exteriorizao daquilo
que lutava para se deflagrar"
20
.
A partir de todo o material exposto, podemos detectar j
nos pressupostos da teoria psicanaltica uma abordagem que
privilegia o virtual em detrimento do factual, centralizando
qualquer fenmeno psquico em um material preexistente ao
prprio. Assim sendo, nenhuma manifestao psquica existe
por si mesma e em si mesma, consistindo em mero veculo
para a expresso de uma estrutura subjetiva.
Mas a subjetividade da Psicanlise no se limitaria a
esses conceitos emitidos em seus primrdios. Jacques Lacan,
em sua releitura da obra de Freud, amplia a noo do que seja
o Complexo de dipo, centralizando-o j no s na criana,
mas igualmente para a situao na qual a criana est
includa. Quando classifica o filho como o falo da me, ou
seja, como tudo aquilo que ir complet-la, mais do que dizer
o que a criana para a me, ele os mostra se constituindo na
relao que estabelecem entre si. Com isso, a me deixa de

20
Introduo ao Estudo das Perverses - Ed. Artes Mdicas, p.11.



111
ser uma entidade em si mesma, mas algum que se estrutura
em interdependncia com o filho.
Nisto consiste a diferena bsica entre o enfoque
interacionista freudiano e o enfoque intersubjetivo,
preconizado por Lacan: no primeiro, existem entidades
"reais" que se influenciam mutuamente; no segundo, essas
entidades no existem por si mesmas, e sim se constituem
como tais no prprio processo da inter-relao.
Ao tratar da questo da transferncia, Lacan transcende o
carter meramente projetivo da mesma, tal como a herdamos
da teoria freudiana. Lacan diferencia projeo de
transferncia na medida em que esta ltima contm uma
demanda. Atravs do movimento transferencial, o paciente
estaria pedindo um reconhecimento de sua identidade
imaginria. A resistncia, por sua vez, seria a repetio de um
esteretipo, relacionado a esta mesma demanda, uma espcie
de atuao da transferncia, ou uma "transferncia-em-ao".
Diferentemente de Freud, que aponta no complexo de
dipo uma inclinao sexual "natural" dos filhos para com o
genitor do sexo oposto, Lacan demonstra que at mesmo o
impulso sexual aprendido. A sexualidade da criana,
portanto, no aparece como uma qualidade inata, mas como
algo que se organiza no seio da prpria estrutura edpica. Os
prprios mecanismos de defesa, que na abordagem freudiana
esto previamente constitudos, aparecem no dipo Estrutural
de Lacan dependendo do papel determinante que a
identificao tem na sua constituio; assim, o dipo quem
condiciona os mecanismos de defesa, e no o contrrio.



112
Conforme j havia assinalado em um trabalho anterior
21
, os papis de Freud e Lacan na teoria psicanaltica podem
ser comparados, respectivamente, aos de Newton e Einstein
quanto teoria da gravitao. Einstein no contestou a velha
equao newtoniana g = GM/r
2
, e sim demonstrou que esta
ltima funcionava dentro de um mbito limitado, ou seja, em
relao aos corpos que desenvolvem velocidades muito
inferiores da luz. Da mesma forma, a teoria lacaniana
mostra-nos que apesar de se poder observar um desejo sexual
nutrido pelos filhos em relao aos pais por ocasio da fase
edpica, o incesto no consiste numa finalidade em si mesma,
e sim num nico aspecto de um desejo mais abrangente, ou
seja, de se preencher uma lacuna narcsica.
Mais do que isso, a teoria lacaniana pe um p na Teoria
Quntica quando torna os personagens do drama edpico, os
integrantes da famlia, em entidades subjetivas que somente
se constituem como tais no processo de inter-relao. Isto
equivale a dizer que a individualidade tal como estamos
acostumados a conceb-la uma mera abstrao, pois
depende de todo um contexto para assim se efetivar. Note-se
o quanto esta proposta se aproxima das descobertas da Fsica
subatmica, que nos mostra que os prprios tomos no
existem "por si prprios", dependendo da interconexo entre
si para se constiturem como tais. Recapitulando Niels Bohr,
"partculas materiais isoladas so abstraes, sendo que suas
propriedades s podem ser definidas atravs da sua interao
com outros sistemas". Fritjof Capra acrescenta: "A concepo
do universo como uma rede interligada de relaes um dos
dois temas tratados com maior freqncia na Fsica

21
dipo Claudicante - Edicon, 1987.



113
moderna". A semelhana com a proposta da psicopatologia
vincular, neste ponto, tambm significativa, uma vez que
esta aponta o vnculo como a unidade mnima para se falar
em qualquer processo psicolgico.
O dipo descrito por Lacan uma estrutura subjetiva
que abriga trs posies ou lugares, que podem ser ocupados
por personagens distintos. A metfora do teatro grego de
mscaras, onde, independentemente do nmero de mscaras,
somente trs atores as representavam, pode ser altamente
ilustrativa. O dipo lacaniano define trs funes, pai, me e
filho, que podem ser ocupadas por qualquer indivduo. A
funo "filho" aquela sobre a qual se centraliza a trama
edpica
22
; a funo "me" consiste na de gerar, proteger,
nutrir, envolver, conter (no sentido de ser recipiente), e
tambm possuir, reter, impedir a sada para o mundo e a vida;
mais ainda, funo "me" deve-se o projeto de tornar o
filho no Falo. funo "pai", por sua vez, cabe interditar,
trazer a Lei atravs do No, educar, separar me e filho de
sua dada narcisista, integrando este ltimo na cultura. Os
personagens da trama, portanto, transcendem os limites da
pessoa fsica, descrevendo meras funes e no entidades
fisiolgicas.
Uma das postulaes mais dramticas da teoria lacaniana
consiste no estabelecimento do filho como um discurso
materno. Com base nas explicaes anteriores, entenda-se
"materno" no como concernente me carnal, mas funo-
me. Quer dizer que, ao ser gerado, o filho ocupa um lugar
subjetivo que preexiste a ele prprio, o lugar de uma Falta

22
Dizemos que se centraliza no filho, supondo este como objeto de anlise. De um
ponto de vista global, a trama no se centraliza em nenhum personagem concreto,
sendo determinada pela posio do Falo.



114
que, sob a forma de Desejo, visa preencher a lacuna narcsica
de quem o gerou. O desejo se expressa no Nome dado
criana, que simboliza tudo o que dele se espera,
invariavelmente atributos e qualidades que faltam ou so
valorizadas pelos pais. Mas, como assinala Bleichmar, "...isso
no tudo. No somente os pais ocasionam um conjunto de
operaes possveis como tambm privilegiam algumas
dentre elas. Assim, tomemos um s exemplo que sabemos
simplificante, mas ao mesmo tempo ilustrativo: o discurso
coletivo de certas famlias, que constitui verdadeiros rodeios
ao redor de temas que no so tocados diretamente e sim que
ficam marcados pela sua ausncia, facilita por introjeo um
tipo de pensamento individual no qual a evitao um trao
distintivo. A identificao representa, portanto, um papel
central na constituio dos mecanismos de defesa do sujeito.
E como so processos que ocorrem no seio de uma situao,
a edpica, que est marcada pelos desejos, os mecanismos de
funcionamento dos pais sero aceitos ou rejeitados de acordo
como a criana fique colocada entre eles"
23
.
Se a Psicanlise desde o incio feria profundamente o
nosso amor-prprio, mostrando que o homem supostamente
racional era na verdade conduzido por fantasias infantis
relegadas ao inconsciente, a teoria lacaniana nos desfere um
verdadeiro golpe de misericrdia. Dentro desta abordagem,
ficamos destitudos daquilo que pensamos constituir-se no
que h de mais sagrado, a nossa identidade individual e nosso
livre-arbtrio. Somos meros depsitos de um Desejo
ancestral, precipitados de um discurso coletivo, que traz
consigo todas as suas taras, sua sina, sua dor, esperana e

23
Op. Cit., p.15.



115
desespero. Aqui, nada resta daquele indivduo autnomo que
acostumamos a acreditar que somos. Este o paralelo, na
Psicologia, da inquietante descoberta da Fsica subatmica,
para a qual os tomos constituem-se nada mais nada menos
do que produtos de inter-relaes, de tendncias subjetivas,
de ondas de probabilidade, trazendo luz a dura realidade de
que at mesmo o mundo que enxergamos no passa de uma
imagem ilusria e fugaz. Como lembra Capra, "as partculas
subatmicas no so coisas, mas interconexes entre 'coisas',
e essas 'coisas', por sua vez, so interconexes entre outras
'coisas', e assim por diante"
24
. Seu equivalente na Psicologia
resume-se na idia de que no somos propriamente pessoas,
mas o mero produto de infinitas conexes que gravitam em
torno de uma Falta. Desse modo, teremos que o indivduo
consiste numa partcula elementar que por sua vez produto
de uma "onda de probabilidade", representada pela Falta
ancestral.
Mais interessantes ainda sero as conseqncias desta
abordagem para o psicodiagnstico: o diagnstico da
patologia individual consistiria na abordagem equivalente
da observao do "eltron-como-partcula" da Fsica
subatmica; o diagnstico da patologia familiar, grupal e
social, por sua vez, equivaleriam investigao do "eltron-
como-onda". Da mesma forma que na experimentao
subatmica, ambas concepes no se excluem, e sim
complementam-se na tarefa de compreender melhor as
questes trazidas pelo sujeito. Daqui depreende-se o porqu
de Pichn-Riviere, como criador da teoria do vnculo e
inspirador da psicopatologia vincular, acabe propondo um

24
O Ponto de Mutao, p.75.



116
salto da Psicanlise individual para uma Psicologia social
como uma forma mais eficiente de abordar o fenmeno
humano. Assim, a relao entre velocidade e comprimento de
onda, demonstrada, como j havamos dito, por Louis De
Broglie, rende-nos aqui subsdios inesperados, pois permite
estabelecer a diferena entre o fenmeno psicopatolgico
individual e grupal atravs da idia de "freqncia
ondulatria". Analisar o sujeito enquanto indivduo, portanto,
equivale a enxerg-lo como "partcula", ou seja, como um
fenmeno que se expressa numa baixa freqncia
ondulatria; por outro lado, analis-lo em conexo com o
grupo familiar e/ou social ao qual pertence, equivale a v-lo
como onda, isto , como um fenmeno expresso em alta
freqncia. Os fenmenos em alta freqncia, como tudo
aquilo que mais sutil, tornam-se mais fluidos e difceis de
visualizar: desse modo, o sujeito, quando visto sob a
perspectiva grupal ou social, resume-se a um mero porta-voz
de um fragmento do discurso coletivo. Sua patologia
estabelece uma relao dinmica com o Todo, tornando-o
indistinto e impalpvel enquanto personalidade individual.
Por tudo isso, um expediente de grande utilidade no
labor psicanaltico ser o de, paralelamente abordagem da
neurose individual, investigarmos que projeto familiar se
oculta por trs daquela patologia. Somente quando o sujeito
se fizer consciente de que papel seu Nome encerra na
dramtica familiar, que ele poder libertar-se de suas
vicissitudes; paralelamente a essa conquista, uma vez que as
partes no se dissociam do todo, ele estar colaborando para a
resoluo da patologia familiar. Dessa forma, no raro ao
possibilitarmos a melhora de um paciente, acabamos
influenciando pessoas a ele relacionadas sem que tenhamos a
princpio intentado tal coisa.



117
3. Transferncia e probabilidade.

A caracterstica fundamental da Teoria Quntica que
o observador imprescindvel no s para que as
propriedades de um fenmeno atmico sejam
observadas, mas tambm para ocasionar essas
propriedades
Fritjof Capra

Quando abandonou a hipnose, que aprendera com
Charcot no incio de sua carreira, Freud adotou uma verso
modificada da tcnica da associao induzida, praticada por
Jung, estabelecendo a associao livre como o instrumento
psicanaltico por excelncia. O princpio era muito simples: o
paciente deitava em um div, para que pudesse sentir-se
relaxado, e devia dizer tudo o que lhe ocorresse no
pensamento. Tratava-se da famosa regra fundamental da
Psicanlise.
Contudo, um fato novo, um fenmeno inesperado,
tomava lugar na relao entre analista e paciente, que
prejudicava sensivelmente o trabalho. O paciente comeava a
ter srias dificuldades em lembrar suas histrias, e de
comunic-las. Freud descobriu, dessa forma, uma fora que
se opunha ao processo analtico ao tentar manter a represso,
a que denominou resistncia. Paralelamente, os pacientes, em
vez de colaborar com a anlise dispondo-se a recordar o
passado, pareciam perder o interesse pela tarefa e preferir
dedicar-se pessoa do prprio Freud. Repentinamente,
passavam a devotar sentimentos aparentemente descabidos
em relao ao terapeuta, fossem eles hostis ou amorosos. O
mais importante que eles, ao invs de relembrar os
sentimentos reprimidos, reproduziam-nos na relao com o



118
analista. Estava descoberta a transferncia. Freud percebeu
uma caracterstica crucial deste processo, a de repetir para
no recordar. Os impulsos dirigidos originariamente a
figuras primitivas da histria do paciente, geralmente pai e
me, deslocavam-se e passavam a investir no presente,
atravs da figura do analista.
Em suas Conferncias, Freud assinala que "Toda
produo nova (do paciente) coloca-se sobre sua relao com
o mdico (...) Quando a transferncia adquiriu esta
importncia, o trabalho com as recordaes do doente cede
em alto grau (...) A superao dessa neurose nova, artificial,
a mesma coisa que a superao da enfermidade trazida ao
tratamento, o mesmo que o cumprimento da nossa tarefa
teraputica. O homem que, em sua relao com o mdico,
tornou-se normal e livre da influncia dos impulsos
instintivos reprimidos, permanecer assim tambm, em sua
vida privada, depois de terminado o tratamento".
Estas ltimas palavras apontam um aspecto crucial da
cura. O paciente traz consigo contedos primitivos, forjados
nas experincias infantis, que redundam numa forma prpria
e estereotipada de estabelecer vnculos com os objetos de
amor. Esses esteretipos na forma de se relacionar levam
repetio que constitui a transferncia. O papel do analista,
portanto, consiste em proporcionar ao paciente a
"recordao" dos motivos que o levaram a adquirir sua
estratgia de vnculo. Uma vez consciente disso, ele poder
ampliar a gama de possibilidades de relao, assumindo uma
forma mais fluida e mais sintonizada com o mundo exterior
de se vincular aos objetos. Sob este ngulo de anlise,
portanto, poderamos definir a sade mental como um
aumento da fluidez das estratgias de vnculo, que variaro
conforme as caractersticas da relao atual com o objeto.



119
Equivale "variao nas defesas" com que definimos a sade
mental quando discorremos sobre a psicopatologia vincular.
Todavia, cabe aqui um comentrio importante sobre a
questo do "recordar", mencionado h pouco. Uma corrente
de analistas resolveu entender esse "recordar" como a
essncia do processo psicanaltico. Relembrar as experincias
infantis, portanto, constituir-se-ia no objetivo principal do
tratamento, o que resulta num erro crucial. Talvez pensem
assim devido profunda impresso causada pelas
experincias hipnticas de Freud com as pacientes histricas,
onde a simples recordao, mesmo em transe, das cenas
temidas provocavam uma catarse que conduzia em direo a
uma suposta cura. Todavia, nem sempre este expediente se
torna eficaz. Ele tende a funcionar mais facilmente com a
histeria porque este quadro constitui o recalque da cena
temida como a sua principal trincheira. Diferente seria o caso,
por exemplo, de uma neurose obsessiva, em que o principal
mecanismo de defesa outro. O obsessivo muito comumente
se recorda das cenas temidas, chegando a narr-las at
mesmo com certa dose de humor. Isto acontece porque o
mecanismo de defesa central, montado contra a angstia
frente cena temida, neste caso, em vez do recalque, o
isolamento de afeto. O sujeito tende a liberar seus
sentimentos mais genunos em cenas deslocadas, extradas do
mais simples cotidiano, que adquirem uma dramaticidade
espantosa do ponto de vista de um observador comum.
Portanto, para esta classe de pacientes, a pura e simples
recordao da cena infantil pouca diferena faz do ponto de
vista da elaborao de seus conflitos, e conseqentemente da
sua melhora.
Freud se faz absolutamente claro quando imputa
lembrana o papel de "preencher lacunas mnmicas", com a



120
finalidade de tornar consciente a transferncia, esta sim o
verdadeiro centro da anlise. Em outras palavras, deveremos
usar a infncia para compreender a transferncia, e no a
transferncia para compreender a infncia. A inverso destes
conceitos pode tornar a anlise simplesmente improdutiva
25
.
Uma forma de argumentar sobre esta questo a de recorrer
concepo do tempo, tal como ele se configura no psiquismo.
Para o inconsciente, o tempo simplesmente no existe, o que
nos autoriza a trabalhar com os pacientes invariavelmente em
funo do agora. O paciente, quando transfere, mais do que
repetir um acontecimento passado, revive, na mais plena
acepo da palavra, as suas relaes bsicas infantis. No se
trata de algo "antigo", mas de algo que est acontecendo
agora, a nica dimenso efetivamente real para o
inconsciente
26
.
Esta concepo harmoniza-se com a professada pela
nova Fsica, para a qual o tempo absoluto carece totalmente
de significado. Mais do que isso, a Teoria Quntica, ao
destituir o observador do papel passivo a ele conferido pela
Fsica clssica, e atribuir-lhe vital importncia na prpria
concretizao dos fenmenos que observa, pode colaborar
conosco de uma forma surpreendente. At o advento da
Teoria Quntica, acreditava-se que o universo fsico e os
nossos pensamentos sobre ele fossem coisas totalmente
distintas. A nova Fsica mostrou-nos que aquilo que

25
No trabalho intitulado A Disposio Neurose Obsessiva - Uma Contribuio
ao Problema da Escolha na Neurose, Freud assinala que os motivos para
determinar-se a escolha da neurose tm o carter de disposies ou propenses e
so independentes das experincias patognicas.
26

Em Lacan temos um equivalente no conceito de aprs-coup. Toda vivncia
transferencial uma releitura de uma cena primitiva.



121
visualizamos aquilo que vemos. Desse modo, nossos
pensamentos sobre o mundo e a maneira como ele se mostra
a ns esto fundamental e inapelavelmente inter-
relacionados. Pelo princpio da incerteza, explicado
sucintamente no primeiro captulo, sabemos que nenhum
objeto tem contornos bem definidos, at que seja observado:
um eltron no se "decide" sobre constituir-se como partcula
ou como onda at o derradeiro momento da experimentao e
da observao. Esta constatao emprica pode levar-nos a
concluses bastante intrigantes, como a de que os tomos
simplesmente no tenham sequer caractersticas fsicas
definidas antes que se decida olhar para eles.
Observar construir a realidade. Como observa Capra,
"Se formulo uma pergunta sobre a partcula, o eltron me d
uma resposta sobre a partcula; se fao uma pergunta sobre a
onda, ele me d uma resposta sobre a onda. O eltron no
possui propriedades objetivas independentes da minha mente.
Na Fsica atmica, no pode mais ser mantida a ntida diviso
cartesiana entre matria e mente, entre o observado e o
observador. Nunca podemos falar da natureza sem, ao mesmo
tempo, falar sobre ns mesmos"
27
.
Esta incerteza est relacionada ao conceito de funo de
onda quntica, algo que os fsicos classificam como "pr-
material". A noo de funo de onda reflete a fluidez da
realidade anteriormente dita objetiva, atrelando-a
necessidade de ser observada para poder constituir-se como
tal. Outra propriedade essencial da onda quntica que ela
representa onde e quando provvel que algo ocorra; em
outras palavras, a medida de probabilidade de ocorrncia de

27
O Ponto de Mutao, p.81.



122
um evento, o que torna o universo em que vivemos um
universo de probabilidades. Assim, a onda quntica pode ser
definida como uma onda de probabilidade que se move mais
depressa do que a luz e conecta nossas mentes (o observador)
com o mundo objetivo.
Tal digresso teve como finalidade dar sustentao a
uma idia que pode a princpio parecer estranha para os
menos avisados. No entanto, por mais despropositada que
parea, ela no consegue superar os absurdos verificados na
experimentao da Fsica subatmica, nem suas constataes
matemticas. Como diz o fsico Freeman Dyson, "no h
esperanas para as teorias que, primeira vista, no paream
malucas". Esse princpio parece aplicar-se tambm
Psicologia, que abriga mais surpresas em seu ntimo do que
se possa suspeitar de incio. Uma delas, sem a menor dvida,
constitui-se na importncia do observador quanto
determinao dos eventos observados, pois, se aplicarmos
este conceito quntico na prtica psicanaltica, podemos
afirmar que a histria narrada pelos pacientes, tanto quanto
os objetos de amor com os quais tero se relacionado, so
produzidos pela sua prpria mente. No estou com isso
querendo dizer que suas histrias constituam-se num produto
da imaginao, e sim que se tratam de uma efetiva
concretizao no mundo objetivo de seu prprio mundo
mental.
Sem maiores delongas, significa que o sujeito "cria" os
eventos por ele vivenciados, assim como os indivduos que
com ele se relacionam. Quando um paciente traz uma histria
a ns, traz antes de mais nada o universo por ele criado, que
se constitui numa realidade de fato e desse modo
permanecer enquanto ele assim estiver disposto a visualiz-
lo. A inexistncia do tempo absoluto, definitivamente



123
comprovada pela teoria da relatividade, d contornos mais
dramticos noo psicanaltica de inconsciente atemporal,
pois at mesmo os eventos anteriores prpria existncia
objetiva do indivduo podero ser considerados sua prpria
criao. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que o sujeito
"cria" os prprios pais, e o contexto familiar em que gerado,
assim como as experincias mais primitivas de sua histria, e
as demais vividas na maturidade, o que nos aproxima
bastante da concepo oriental de karma.
Por incrvel que possa parecer, existe pelo menos uma
experincia concreta da possibilidade de se criar o passado.
Inventada por John Wheeler, ela consiste em nada mais nada
menos que uma variao do experimento da passagem das
partculas subatmicas pelas fendas, descrito no primeiro
captulo, na qual a escolha feita no passado pelo fton acerca
da fenda que haveria de passar depende de uma certa deciso
do experimentador aps a prpria experincia. Trata-se de
uma incrvel comprovao emprica de uma verdadeira
heresia
28
.

28
Nesta complexa experincia, concebida por Wheeler, as duas fendas so
combinadas com uma lente que enfoca a luz que atravessa o sistema, tendo como
alvo uma outra lente que provoca a divergncia dos ftons. Um fton proveniente
da fenda esquerda defletido pela segunda lente e vai incidir no lado esquerdo do
alvo, enquanto que o fton oriundo da fenda direita incidir no lado direito do
alvo. Desse modo, pode-se saber de qual fenda provm o fton, no havendo uma
sobreposio de estados. Numa variante da experincia, cobre-se a superfcie da
segunda lente com um filme fotogrfico, cortado em tiras e assentado num
suporte lateral, para que funcione como uma gelosia regulvel. As tiras podem ser
dispostas horizontalmente, formando um alvo que impedir os ftons de
atravessar a lente, ou verticalmente, onde no interferiro na trajetria dos
mesmos. Com as tiras fechadas repete-se o experimento original das duas fendas.
No se sabe qual a fenda atravessada pelo fton, obtendo-se uma figura de
interferncia como se cada fton passasse ao mesmo tempo pelas duas fendas.



124
O discurso de um paciente pode ser tratado como um
discurso onrico, onde as ocorrncias e os vnculos por ele
mencionados, assim como os personagens a ele ligados,
constituem-se, mais do que em objetos internalizados, como
preconiza a Psicanlise, em verdadeiros "objetos internos".
Uma pessoa histrica, quando traz histrias de seduo ou
violncia sexual, traz antes de mais nada ocorrncias geradas
pelo seu prprio mundo interno, que podem ganhar
consistncia real com a ajuda de terceiros. Um melanclico
que traga repetidas histrias de abandono estar expondo um
ncleo, uma "onda de probabilidade", sobre a qual
experincias concretas de abandono se precipitaro.
Podemos tentar explicar tais vicissitudes com base numa
abordagem mecanicista, e obtendo um relativo sucesso nessa
empreitada. Pensemos no processo da diviso da molcula do
ADN (cido desoxirribonuclico), continente da carga
gentica do indivduo, como ilustrao da idia. Essa
molcula compe-se de uma dupla espiral que, quando vai se
reproduzir, desfaz-se em duas espirais isoladas. As espirais
navegam pelo lquido celular, e vo-se combinando com
determinados elementos ao longo de sua cadeia at formar
uma rplica da espiral abandonada. O cerne da questo que,
independentemente da grande riqueza de molculas e arranjos
moleculares que se chocam com sua estrutura, a espiral de
ADN somente se combina precisamente com aquelas que
venham a lhe restituir a conformao perdida. Esta a
essncia da transferncia: no decorrer da sua existncia, as
pessoas esbarram nos mais variados tipos de pessoas, de

Assim, podemos decidir se o fton passou por uma ou por ambas as fendas j
depois dele ter atravessado o sistema. Nesta experincia de escolha retardada a
ao presente determina o que podemos afirmar sobre o passado.



125
ambientes, e de possibilidades de vnculo. No entanto, ligam-
se apenas a aquelas pessoas e ambientes que possam
reproduzir suas experincias primevas internalizadas. Um
verdadeiro "radar" inconsciente levar o indivduo a
encontrar o material necessrio para a reproduo
psicodramtica de sua histria psquica. Para isso, a
contratransferncia desempenha um papel fundamental, pois
concorre para motivar o outro a desempenhar o papel
complementrio na tragdia pessoal do sujeito.
Embora esta explicao funcione a contento, ela no
abarca os casos em que as "coincidncias" extrapolam aquilo
que a Fsica moderna chamou de "variveis locais" de inter-
relao. Refiro-me quela classe de eventos que Carl Jung
denominou eventos sincronicsticos. Qualquer analista atento
poder constatar as inumerveis "coincidncias" mgicas que
permeiam a vida das pessoas. No caso da neurose obsessiva,
cujas estruturas envolvem uma tendncia ao pensamento
mgico, estas classes de ocorrncias so mais perceptveis.
Freud tanto conhecia esta caracterstica da neurose obsessiva
que a explorou exaustivamente nos casos do Homem dos
Lobos e do Homem dos Ratos, onde faz conexes simblicas
com os dados dos pacientes que extrapolam os domnios da
lgica formal.
Em minha prpria experincia clnica, tenho tido a
oportunidade de testemunhar inmeras vezes a surpreendente
magia das fantasias obsessivas, da qual no custa apresentar
uma pequena amostra. Um paciente chegou a meu
consultrio num verdadeiro transe de pavor: estava fazendo
33 anos (no dia da primeira entrevista), idade em que o pai
teria falecido. Seu semblante lvido expressava a certeza de
que repetiria o destino do pai, morrendo ainda naquele ano.
Perguntei a ele que significado atribua a morrer aos 33 anos,



126
ao que rebateu dizendo que se tratava da idade da morte de
Cristo, com cujo sofrimento se identificava. Fui tomado pelo
impulso repentino de indagar o nome de seu pai, e a resposta
no me desapontou: seu nome era Salvador! O pai havia
falecido quando ele ia completar seis anos, nmero que
produto da soma de 3+3. Por outro lado, o paciente tinha trs
filhos homens, da mesma maneira que o pai tivera, que no
momento da entrevista contavam aproximadamente com a
mesma idade que ele prprio e seus irmos quando da morte
daquele. O pai morrera de complicaes pulmonares
decorrentes de uma cardiopatia congnita, levando o
paciente, por identificao, a desenvolver uma asma
brnquica. A associao trouxe o 33 tambm como o nmero
que os mdicos pediam para o paciente pronunciar ao
auscultar o pulmo. Associaes ulteriores ligaram tambm a
respirao dificultosa proporcionada pela asma respirao
entrecortada do ato sexual - na infncia, o paciente dormira
por muito tempo no quarto dos pais - assim como do
indivduo moribundo.
Outro paciente obsessivo trazia uma histria de perdas
muito intensas, mascarada por uma queixa inicial de que no
conseguia lidar com o fim de um namoro que classificava
como muito apaixonado, e que durara dois anos e meio.
Pensava constantemente na ex-namorada, o que lhe enchia de
angstia e dor. Quando lhe perguntei sobre o que havia
causado o rompimento, no soube precis-lo. Tentei ento
outra pergunta, sobre como estava o namoro na poca em que
terminara: disse-me prontamente que ambos estavam em vias
de ter relaes sexuais, cuja idia os enchia de culpa, e no
precisou de ajuda para lanar a suspeita de que haviam se
separado por esse mesmo motivo. Ainda na primeira
entrevista, antes de formular a queixa, havia me mostrado um



127
carto meu, afirmando que o retivera consigo por dois anos e
meio, antes que se resolvesse a me procurar. Ao final,
agradeceu-me dizendo sentir um grande alvio pela
oportunidade de desabafar acerca de tantas coisas guardadas.
Surpreendentemente, faltou nas duas sesses seguintes, aps
o que me disse, por telefone, ter reavaliado sua situao
financeira, decidindo deixar a anlise para um outro
momento. Ciente da caracterstica de resistncia que seu
comportamento adquiria, encorajei-o a vir novamente para
esclarecer seus sentimentos, no que ele concordou. Chegou
atrasado para a segunda entrevista, e repetiu-me as razes de
sua desistncia dadas anteriormente. Perguntei-lhe que
impresses guardara de nosso primeiro encontro, no que
reafirmou sentimentos altamente gratificantes. Argumentei
ento que talvez tivesse receio de mergulhar em toda aquela
dor de que falara, obtendo sua confirmao. Ento, lembrei-
lhe do seu comentrio sobre meu carto, dizendo que ele
estaria repetindo o que houve com sua namorada: depois de
dois anos e meio "namorando-me distncia", isto ,
guardando meu nome e telefone, decidia-se a fugir diante da
perspectiva de estabelecer comigo uma relao mais ntima,
representada pela anlise. Com esta interpretao, sua
dificuldade de lidar com o prazer fez-se to evidente, que de
imediato se disps a permanecer no tratamento.
No decurso da anlise propriamente dita, ao rever mais
detalhadamente sua histria, detectamos vrias rupturas
vividas em intervalos de dois anos e meio. Desde desistncias
de empreendimentos profissionais ou estudantis, at a mortes
na famlia, que remontavam a trs, separadas sempre pelo
mesmo espao de tempo. Em outras experincias
corriqueiras, o intervalo se estabelecia em dois meses e meio.
Certa vez, narrou-me um fato ocorrido na escola, de



128
propriedade de sua famlia, em que trabalhava como diretor:
trs cornetas da banda escolar tinham sido furtadas, fato que
o enchera de desgosto, principalmente pelo alto valor dos
instrumentos, que na poca estimara em Cr$ 2.500,00 cada
um. No foi difcil mostrar-lhe que o episdio trazia tona
afetos muito mais intensos, referentes s perdas de trs entes
queridos, o pai, o av e o irmo, ocorridas a intervalos de
dois anos e meio cada uma, tema do qual vnhamos tratando
nas ltimas sesses, e que explicavam a aparente
desproporcionalidade de sua tristeza frente ao caso narrado.
O nmero mgico j se manifestara logo no incio da
anlise, atravs das suas duas faltas seguidas de um atraso:
faltando a "duas sesses e meia", o paciente ritualizara
dramaticamente sua histria de perdas, e a sua virtual
impossibilidade permanecer na anlise.
Aqui surge a interrogao: nos casos citados, muitas das
coincidncias" foram provocadas pela ao direta do
indivduo, como a reteno do carto durante o perodo
mgico predeterminado pela fantasia do segundo paciente; o
que dizer, porm, das coincidncias que extrapolam o
controle direto do sujeito, como por exemplo as sucessivas
mortes ocorridas no mesmo intervalo?
Desejo enfatizar que, ao apresentar estas idias, no me
refiro a um ou dois casos excepcionais, mas efetivamente
maioria daqueles com os quais tenho deparado. A magia
muitas vezes aparece no prprio cotidiano do sujeito, ou
mesmo no consultrio, sob a forma de acontecimentos
sincronicsticos. Uma vez uma paciente disse-me que se
sentia como "uma grande mariposa", referindo-se a seus
impulsos sexuais; cerca de dez minutos depois, na mesma
sesso, adentrava pela janela uma mariposa muito maior que
o comum, que permaneceu volteando pela sala at o final da



129
entrevista. Outra paciente, depois de mais ou menos um ano
de anlise, resolveu falar do intenso medo de pssaros que a
acometia, o que fez no sem se mostrar bastante emocionada
por ter me confessado esse fato. Na sesso seguinte, disse-me
que ao chegar em casa, ouviu um som forte vindo de seu
quarto; ao procurar a causa do barulho, deparou com um
pardal cado no cho. Provavelmente, ele havia batido no
vidro da janela, estatelando-se no solo.
Outro paciente, depois de certa sesso em que
abordvamos temas relacionados cena primria (cena do
coito dos pais), faltou em seguida, o que raramente acontecia.
No encontro ulterior, aps desculpar-se pela falta, contou-me
o motivo da mesma: no mesmo dia, deixara cair os culos no
banheiro, sem o qual muito pouco podia enxergar, e menos
ainda dirigir. Alis, a sua semana vinha sendo um tanto
azarada, pois havia estilhaado tambm o pra-brisa do
automvel na estrada, por causa de algum detrito lanado
pelas rodas de outros veculos. Dada a flagrante semelhana
entre as ocorrncias com os culos e o pra-brisa, dois
"objetos atravs dos quais se enxerga", perguntei-lhe o que,
baseado em nossa conversa da sesso anterior, ele no
gostaria de ter que ver. Narrou-me ento um longo sonho,
cujos detalhes deixaremos de lado, em que se encontrava
preso num banheiro cuja porta no conseguia abrir porque o
pai no o permitia, fazendo fora de seu lado oposto.
Sabendo da ligao de todo esse material com a cena
primria, visto que dela tratramos na sesso pregressa,
indaguei se se lembrava de alguma ocasio em que vira os
pais tendo relaes sexuais. Diante da pergunta, disse
recordar-se repentinamente de algo que parecia soterrado na
sua memria mais recndita. Certa vez, quando criana,
dormia em seu prprio quarto quando a parte interior da



130
veneziana, a dupla janela de vidro que costumeiramente fica
suspensa por dois suportes de metal, veio abaixo com
estrpito, assustando-o sobremaneira. Ato contnuo, ele
correu para o quarto dos pais, deparando com a cena sexual.
Como explicar, por "conexes locais", a estreita relao
entre a quebra dos culos, do vidro do carro e da janela do
quarto, esta ltima ocorrida tantos anos antes, nos moldes
causais de que costumamos nos valer? Todas elas falavam de
uma "janela" atravs da qual se via uma cena temida
29
. Dos
fatos ocorridos, o nico que o paciente detinha algum
controle para desencadear foi o referente aos culos, cuja
quebra alm de tudo representava uma tentativa de "no
olhar" a referida cena. Mas, e as outras? E a relao entre
elas, que se precipitaram como uma onda justamente aps a
sesso em que nos ativemos questo da cena primria?
De volta ao problema da transferncia, como explicar
que as vicissitudes enfrentadas pelos pacientes tenham a
tendncia a se repetir indefinidamente, e guardando entre si
uma ntima relao e a mais absoluta coerncia?
A noo de ondas de probabilidade, tal como se
manifestam no mundo subatmico, poder lanar alguma luz
sobre a questo. Capra escreve: "A resoluo do paradoxo
partcula/onda forou os fsicos a aceitar um aspecto da
realidade que contestava o prprio fundamento da viso
mecanicista do mundo - o conceito de realidade da matria.
Em nvel subatmico, a matria no existe com certeza em
lugares definidos; em vez disso, mostra 'tendncias para
existir', e os eventos atmicos no ocorrem com certeza em

29
Sobre o "olhar pela janela" como smbolo da viso da cena temida, ver o caso de
Freud conhecido como o do Homem dos Lobos.



131
tempos definidos e de maneiras definidas, mas antes mostram
'tendncias para ocorrer'. No formalismo da Mecnica
Quntica, essas tendncias so expressas como
probabilidades e esto associadas a quantidades que assumem
a forma de ondas; so semelhantes s frmulas matemticas
usadas para descrever, digamos, uma corda de violo em
vibrao, ou uma onda sonora. assim que as partculas
podem ser ao mesmo tempo ondas. No so ondas
tridimensionais 'reais', como as ondas de gua ou as ondas
sonoras. So 'ondas de probabilidade' - quantidades
matemticas abstratas com todas as propriedades
caractersticas de ondas - que esto relacionadas com as
probabilidades de se encontrarem as partculas em
determinados pontos do espao em momentos determinados.
Todas as leis da Fsica atmica se expressam em termos
dessas probabilidades. Nunca podemos predizer com certeza
um evento atmico; apenas podemos prever a probabilidade
de sua ocorrncia"
30
.
Associando as ocorrncias da vida do sujeito com o
conceito de partcula, podemos divisar que o complexo
inconsciente constitui-se como uma "onda de probabilidade",
que se expressa como uma "tendncia para ocorrer" de certos
fenmenos a ele relacionados. Por exemplo, o indivduo que
traz uma problemtica de abandono trar consigo uma
"tendncia a ocasionar" experincias em que ser
abandonado. As outras pessoas que dele se aproximarem,
penetraro em seu "horizonte de eventos", ou em seu "campo
gravitacional", e sero induzidas a assumir um papel
complementrio: neste caso, o papel de abandon-lo. Dessa

30
O Ponto de Mutao, p.74/5.



132
maneira, a vida do sujeito, vista como uma onda de
probabilidade, abriga em seu interior algumas ocorrncias
que consistiro, nada mais nada menos, em precipitados
(partculas), expresses concretas dessa mesma tendncia.
Observe o leitor a diferena entre a abordagem clssica e esta
que ora apresentamos: na perspectiva da primeira, o terapeuta
tender a enxergar certos fatos traumticos ocorridos na vida
do paciente como causas de sua problemtica; para a
segunda, estes fatos no sero causas, mas sim a expresso de
uma problemtica preexistente.
Para a Fsica Quntica, todos os eventos esto
interligados, mas as conexes estabelecidas no so causais
no sentido clssico. A leitura que podemos efetuar desta
propriedade dos fenmenos a de que a inter-relao entre o
sujeito e seu par complementrio tambm no obedece a uma
lgica causal. Isto , a dada formada pelo sujeito e pelo seu
objeto de amor, funcionando como uma unidade, atua de
maneira complementria de modo que no se possa apontar
um responsvel ou "culpado" pela atuao transferencial e
contratransferencial. Em outras palavras, "por coincidncia",
os indivduos selecionados para contra-atuar as fantasias de
algum abrigaro em seu ser todas as condies para assumir
a tarefa. Equivale a dizer que, por mais variadas que sejam as
nossas relaes, jamais interagimos com pessoas com as
quais no tenhamos algum tipo de afinidade, seja ela de
ordem simtrica ou complementria
31
.

31
As relaes simtricas so aquelas que se caracterizam por atuaes iguais e
antagnicas por parte de ambos: por exemplo, uma pessoa altamente competitiva,
que se relaciona com outra detentora das mesmas caractersticas. As relaes
complementrias so aquelas em que as pessoas atuam papis que se
complementam entre si: por exemplo, o sdico que se liga a um masoquista. No



133


mbito da Fsica, equivaleria respectivamente fora de atrao gravitacional e
eletromagntica.



134
4. Conexes no-locais e sincronicidade.

Atravs de experimentos em estruturas dissipativas,
vemos que a matria est muito mais integrada do que
supnhamos. O abismo entre a vida e a no-vida muito
menor do que pensvamos... Seguimos para uma
convergncia do mundo externo com o de nosso interior,
ultrapassando a hiptese newtoniana que dividia o
Universo entre o espiritual e o mundo fsico e externo
Ilya Prigogyne

O pensamento linear, preconizado por Descartes,
proporciona uma viso de mundo que na Fsica est
representada pela teoria de Newton. Esta forma de
pensamento influencia toda produo humana, seja ela
filosfica ou tecnolgica. Uma mquina moderna como o
automvel, por exemplo, movimenta-se graas a uma
variedade imensa de fenmenos colocados em ordem linear,
onde cada evento constitui-se na causa do evento
subseqente.
Ao se dar a partida na chave, as velas, providas pela
bateria, produzem uma fasca que faz girar o motor de
arranque, que por sua vez leva o pisto a efetuar um
movimento descendente. Ao descer, o pisto aspira para
dentro do cilindro uma mistura de gases (ar e gasolina),
preparada pelo carburador (ou por seu sucessor, o sistema de
injeo eletrnica). Esta primeira fase denomina-se admisso,
aps a qual o pisto sobe novamente, comprimindo a mistura,
o que perfaz a segunda fase, chamada compresso. Na
terceira fase, a expanso, essa mistura recebe uma fasca
eltrica da vela, provocando uma exploso que empurra
novamente o pisto para baixo, imprimindo fora ao eixo de



135
manivelas. Novo movimento ascendente, o pisto expulsa os
gases j queimados para fora do cilindro, completando a
quarta fase chamada de descarga. O movimento de vaivm do
pisto, transmitido ao eixo de manivelas, imprime movimento
s rodas motrizes atravs do sistema de transmisso, como
por exemplo o eixo card, o que possibilita finalmente que o
veculo saia do lugar.
Esta descrio ultra-resumida do funcionamento de um
motor de quatro tempos em um automvel retrata o quanto a
nossa tecnologia se apia no mesmo mecanismo que rege o
pensamento cartesiano, ou seja, a linearidade e a causalidade.
Pode-se dizer que um automvel se move da mesma maneira
que Descartes sups mover-se o Universo, e, assim como
Deus desde as alturas dirige a mquina por Ele criada, fica o
homem com o controle total sobre sua criao (teremos sem
querer desvendado a gnese das fantasias de onipotncia
vividas pelos motoristas ao volante?).
No entanto, apesar da aparente perfeio dos
automveis, avies e espaonaves atuais, temos o
inconveniente de que se constituem reles queimadores de
combustvel fssil, ou seja, o petrleo, que consiste num
produto da decomposio de animais e plantas pr-histricos.
Nossos automveis no so nada mais que meros
incineradores de cadveres, barulhentos, poluidores, e
terrivelmente limitados em seu desempenho.
O homem sonha com a conquista do espao sideral, no
qual viajaria em mquinas movidas por recursos
sofisticadssimos, tais como o motor de ons. Contudo, essa
tecnologia supostamente to avanada parece chegar a uma
barreira intransponvel: as monumentais distncias
astronmicas. A nave Pioneer 10, com sua aparentemente
espantosa velocidade de 14 km por segundo, demorou 21



136
meses para chegar a Jpiter, planeta localizado em nosso
quintal. Se seu destino fosse Alfa Centauro, a estrela mais
prxima de nosso sistema solar, demoraria 80 mil anos! Se
essa mesma nave viajasse velocidade da luz, faanha que a
teoria da relatividade reputa como impossvel, a viagem ainda
assim duraria respeitveis quatro anos e meio. Assim sendo, o
que pensar de viagens a estrelas situadas a milhares ou
milhes de anos-luz?
Apesar de todas estas dificuldades, no julgo impossvel
que o homem, se antes no destruir a si prprio com tanto
poder, venha a conseguir viajar s estrelas. Meu pessimismo
se limita s "mquinas mecnicas" que ele insiste em
construir. Traduzindo melhor, se um dia conseguirmos
atravessar o espao interestelar, no ser com engenhocas
providas de milhes de peas entrechocando-se numa ciranda
de causas e efeitos, nem queimando qualquer coisa para ser
empurrada para frente aos solavancos. Tal faanha dever ser
lograda no com mquinas deste tipo, ainda que mais
aperfeioadas, e sim com mquinas movidas por uma outra
classe de foras, e fabricadas de acordo com outra filosofia.
Essas mquinas devero ser muito mais simples do que as
atuais, com a diferena que, ao invs de agredir a natureza,
forando passagem atravs dos elementos, elas devero estar
em total harmonia com o universo, locomovendo-se quase
como que numa conseqncia lgica.
Seria uma aplicao tecnologia do conceito taosta
chamado wu-wei, que significa "no-ao". Normalmente
mal compreendido no ocidente, onde costuma ser
interpretado como sinnimo de passividade, o wu-wei no
significa absteno de atividade, e sim a absteno de
qualquer atividade que no esteja em harmonia com o ritmo
do cosmo, ou, como definiu o sinologista Joseph Needham, a



137
"absteno de ao contrria natureza". Nas palavras de
Lao-Ts, "pela no-ao tudo pode ser feito". O taosmo,
desse modo, mostra-nos existirem duas formas de atividade:
uma, o wu-wei, em harmonia com a natureza, com o fluxo do
cosmos, sem "desejo", no sentido de desprovida de qualquer
confronto com a ordem natural das coisas; a outra, a praticada
pelo ocidente, que se impe violentamente, derrubando
qualquer resistncia que os elementos possam oferecer.
Embora a idia de uma "ao sem desejo" possa parecer um
tanto estranha a princpio, a verdade que todos ns a
aplicamos, ainda que instintivamente, em nossas atividades
do cotidiano. Tomemos como exemplo a prtica da natao: a
diferena de atitude entre uma pessoa que saiba nadar, e outra
que no o saiba, pode expressar-se nos termos acima
descritos. A pessoa que no sabe nadar afunda justamente
porque "deseja" desesperadamente permanecer na superfcie.
Da resulta que ela tenta, de forma atabalhoada, agarrar-se
superfcie da gua como se ela fosse slida. O nadador, por
sua vez, flutua porque se entrega fluidez do lquido,
relaxando o corpo, como se simplesmente no desejasse
manter-se tona. Este princpio aplicvel a todas as
atividades humanas: em tudo o que fizermos, seja jogar tnis,
dirigir um automvel, praticar alguma arte marcial, ou
simplesmente fazer amigos, somente lograremos sucesso se
mantivermos uma atitude relaxada, deixando de lado
qualquer tipo de tenso. A isso nos referimos quando
mencionamos a "ao sem desejo": no significa deixar de
querer algo, e sim deixar de afligir-se para consegui-lo.
Obter-se- o resultado pretendido, dessa maneira, por
conseqncia e no por finalidade.
Um instrutivo exemplo da diferena entre os dois tipos
de atitude ora em discusso o que ocorre entre a medicina



138
antiga e a moderna, ou, por outro ngulo, entre a medicina
natural e a homeoptica unicista de um lado, e a medicina
aloptica do outro. Esta ltima, exemplo da ao impregnada
do desejo, tem como finalidade a pura e simples remoo dos
sintomas
32
.
Considera as doenas como entidades autnomas, e sua
ocorrncia como obra do acaso ou de uma predisposio
gentica do sujeito. Sua concepo do doente
massificadora: uma pessoa com cncer igual a outra pessoa
com cncer, portanto, os mtodos de cura empregados so em
princpio idnticos. A medicina oriental, representada por
tratamentos como a acupuntura, shiatsu ou do-in, a medicina
natural como a dos florais do dr. Edward Bach, ou a
homeopatia, possuem como filosofia comum a "ao sem
desejo". Seus esforos no visam a simples remoo dos
sintomas, mas sim compreend-los em seu significado mais
profundo. Desta forma, o tratamento aplicado visar a
recuperao da harmonia no corpo e na mente do paciente,
visto que as doenas so expresses da desarmonia do
indivduo com o cosmo: assim, a cura encarada como uma
conseqncia dessa harmonia, e no como uma finalidade em
si mesma. "No nos fixemos na enfermidade, pensemos
apenas como o paciente v a vida", diz o dr. Bach,
expressando com toda felicidade os princpios da verdadeira
medicina. Tal declarao recorda-nos a abordagem oriunda
da Fsica Quntica, que torna todo fenmeno dependente do

32
Mesmo quando a inteno no atacar diretamente o sintoma, como no caso de
se combater um vrus ou uma bactria, a filosofia a mesma. Primeiro, porque
no se foge da causalidade (ao se acreditar que um microrganismo cause a
doena); em segundo, porque no se busca obter um insight do significado da
doena para o paciente. No caso das infeces, o centro da questo no est no
agente da infeco, mas na suscetibilidade do sujeito a esse mesmo agente.



139
observador, o que nos leva, traduzindo-se para a rea da
sade, a concluir que a doena o resultado de uma distoro
na forma de se ver o mundo. Na prtica, isso significa que na
verdade no existem doenas, e sim doentes, e que esses
doentes so pessoas totalmente diferentes entre si, tornando o
tratamento absolutamente particular para cada um.
Ns nem sequer poderamos considerar como excntrica
essa maneira de pensar, visto que se constituiu na pedra
angular da medicina de todos os povos em todos os tempos:
de Pequim a Babilnia, de Epidauro a Chichen-Itz, a
filosofia era idntica. Por esse motivo, a julgar pelas
evidncias, os excntricos somos ns, criadores incautos de
uma medicina mecanicista e alienante como a praticada nos
dias de hoje.
Mais uma interessante caracterstica da medicina natural
a de que no se procura com o tratamento promover uma
ao qumica sobre o metabolismo. A cura obtida pela
acupuntura, por exemplo, obtm-se harmonizando a energia
corporal atravs da regulao da energia nos meridianos do
corpo: a medicina floral, assim como a homeopatia,
caracteriza-se por uma ao fsica (atravs da vibrao), e
no qumica, dos remdios sobre o corpo e a mente, estes
ltimos vistos como uma unidade. O mito dos remdios
"qumicos" veio de carona na filosofia mecanicista
cartesiana, que considera o corpo como uma mquina cujas
peas precisam ser azeitadas. Por isso, quando tomamos um
remdio para o estmago, atacamos o fgado, e ao se medicar
o fgado, atacamos os intestinos, e assim por diante, numa
ciranda interminvel. Todo esse sofrimento que se adiciona
prpria doena em si mesma advm da "ao com desejo"
que a nossa medicina adotou como mtodo bsico. Na
verdade, ns no precisamos "fabricar" remdio algum, pois,



140
por uma questo de lgica, nenhum flagelo que a Terra, como
um sistema integrado, possa produzir deixar de ter um
antdoto encontrado na prpria Terra.
O problema consiste em que o homem est brigado com
a Natureza, e, no estilo preconizado por Francis Bacon,
prefere "escraviz-la, reduzi-la obedincia, extraindo
fora os seus segredos", em vez de tentar com ela se
comunicar e aconselhar. O troco que obtemos que a
Natureza, assim como a mulher violentada ou obrigada a
entregar-se sem amor, fica vingativa, rancorosa e amarga.
Fornece-nos meias respostas, meias verdades, e sempre nos
trai com um novo flagelo, atirados a cada ano sobre ns e
sobre nossos filhos, sob a forma de mutaes de vrus ou de
terrveis cataclismas. Quanto aos grandes xitos logrados pela
tecnologia cientfica na rea mdica, de que nos serve uma
medicina elitista que cura sndromes raras de felizardos
endinheirados com transplantes ou cirurgias genticas
carssimas, enquanto centenas de milhes morrem de doenas
prosaicas como sarampo, varola ou esquistossomose?
Mesmo que obtenhamos supostas curas, perdemos a
felicidade e a alegria de viver; mesmo quando aumentamos a
quantidade de vida, perdemos em qualidade. Para que a
medicina atual busca nos proporcionar uma vida de cento e
vinte anos, se os velhos, nos mesmos moldes do princpio da
obsolescncia, so considerados como trastes descartveis,
transtornos a mais para o mercado de mo-de-obra ou
vultosos gastos adicionais para a Previdncia Social? Nos
tempos de nossos excntricos antepassados, os velhos eram
considerados sbios, e a eles se recorria quando se precisava
de conselho. Estes, quando sentiam que chegava a hora
derradeira, reuniam os descendentes e, cercados de respeito e
de calor humano, a todos confortavam, aconselhavam e



141
profetizavam. Nada de tratamentos mrbidos de terapia
intensiva, nada de tubos enfiados por toda parte, nem da
solido que espera cada cidado "obsoleto" de hoje, cujo
destino todo jovem cr, por alguma estranha razo, que nunca
ir compartilhar algum dia.
A Psicologia, por sua vez, no escapa da filosofia
moderna da "ao com desejo", ao engendrar as correntes
comportamentais. Amparado na viso de Galileu, este ramo
da Psicologia atm-se somente ao estudo das propriedades
essenciais dos corpos materiais, como forma, quantidade e
movimento, as quais possam ser medidas e quantificadas.
Tudo o mais, portanto, que pertena subjetividade, como
mente, conscincia ou inconscincia, so considerados
descartveis. Da temos que a Psicologia comportamental
como praticada nos Estados Unidos mais parece uma
mistura de zoologia com estatstica. Mas o problema no se
resume a isso: uma outra conseqncia dramtica deste tipo
de filosofia est na conceito adaptacionista de sade mental.
Para a Psicologia comportamental, o indivduo so o
indivduo adaptado; por isso, ao se referir a um sujeito
doente, atribui-se-lhe a pecha de desajustado. O indivduo
ajustado, portanto, configura-se como saudvel, o que nos
leva a concluir que se algum cumpre os seus deveres, se vai
e volta do trabalho comportadamente, se assiste televiso, se
torce para um time de futebol, se vai ao supermercado, paga
suas prestaes em dia e consome o que lhe cabe, sem
maltratar velhinhos, sem rasgar dinheiro, sem falar sozinho
na rua ou dizer que viajou num Ovni, tudo estar ok com ele!
Pouco importa se, apesar de se constituir num modelo de bom
comportamento, ele no passar de um sujeito alienado e
carregado de preconceitos. Estas ltimas qualidades



142
parecero algo subjetivas Psicologia comportamental,
objetiva demais para se preocupar com tais questinculas.
Porm, no reside a a maior conseqncia da filosofia
adaptacionista. Partindo-se do postulado de que o grau de
sade mental de um indivduo poder se medir atravs da
proporo de seu ajustamento sociedade, conclui-se que o
meio consistir em paradigma de sanidade. Isso quer dizer
que fica o sistema autorizado a ditar o que devemos e o que
no devemos ser ou pensar! No toa que este tipo de
"Psicologia" seja o nico veiculado pela mdia em geral, ou
tenha feito tanto sucesso nos pases comunistas, onde, at
ontem, quem discordasse de Marx era considerado um louco
degenerado e internado num hospcio.
Nosso papel como psiclogos transcende em muito ao de
bedis disfarados do sistema: firmamos nosso compromisso
com a sade, e no com a adequao; com a conscincia, e
no com o comportamento; com o indivduo, e no com a
mquina que o produziu. Desse modo, a Psicanlise, apesar
das suas deficincias, encarna de certa forma a proposta da
"ao sem desejo" no plano da sade mental quando, no
tratamento de um paciente, deixa de fixar-se no que ele faz
para centrar sua ateno no significado do que ele faz. A
melhor qualidade da filosofia psicanaltica, quando praticada
em sua proposta original, a de buscar antes de tudo o
autoconhecimento: depois de logrado este objetivo, pode o
sujeito livrar-se dos sintomas como uma conseqncia de sua
introspeco.
Se nos voltarmos para a questo da "ao com desejo"
tal como se verifica na rea tecnolgica, poderemos utiliz-la
como introduo ao assunto que o motivo deste item.
Podemos reparar, por exemplo, nas limitaes dos
automveis e avies, que tanto esforo tm que dispender



143
para vencer a gravidade, a inrcia, a resistncia do ar, o atrito
entre suas peas componentes, etc. O resultado dessa luta
titnica aparece no barulho, na poluio, no desgaste das
peas, e no ataque sade das pessoas (principalmente as que
esto de fora: quem aprecia morar perto de um aeroporto?).
Uma mquina da nova era haveria de, ao invs de forar
passagem atravs dos elementos, saber "pedir licena" aos
mesmos.
No difcil ilustrar o que seria mover-se em harmonia
com o cosmo, ou "pedir licena" aos elementos. Pensemos
em uma pessoa que precise atravessar um salo onde uma
multido dana freneticamente, algo como um baile
carnavalesco. Se ela decidir enfrentar a multido, e atravessar
o salo andando em linha reta rapidamente, de duas uma: ou
ser atropelada pela massa, ou, se se tratar de um indivduo
com uma massa corporal respeitvel, conseguir atravessar
custa de muitos safanes e empurres, de modo que, alm de
se ferir a si prprio, ferir igualmente muitas pessoas que se
colocarem em seu caminho. Se sua atitude for
demasiadamente agressiva, poder at mesmo provocar
desentendimentos maiores, como brigas com alguns afoitos
desejosos de vingana. No entanto, algum mais inteligente
poderia lograr o mesmo feito de forma muito menos
traumtica, se atravessasse o salo danando no mesmo ritmo
da msica e das pessoas ali presentes. Sua postura, ao
contrrio da postura tensa do sujeito anterior, seria fluida e
relaxada, de modo que pudesse desviar-se agilmente das
pessoas que se colocassem sua frente: sua travessia, apesar
de no se dar em linha reta, seria muito mais rpida e
agradvel.
Este seria o esprito adequado para os engenhos de
transporte do futuro. Atravs da harmonia da mquina com o



144
cosmo, fenmenos como a fora da gravidade, a inrcia ou a
resistncia atmosfrica seriam ou abolidos ou utilizados na
prpria propulso da nave, de maneira que no se tivesse que
lutar contra qualquer fora da natureza, tornada nossa aliada.
A melhor imagem que consigo conceber para exemplificar
a de uma canoa descendo a correnteza de um rio, onde o
remador necessita somente efetuar pequenas correes no
rumo, e com o dispndio de um mnimo de energia. Ao
contrrio, as mquinas atuais, ao agredir os elementos, so
obrigadas a suportar sua reao, tanto nos obstculos
colocados prpria locomoo das mesmas, quanto nos
efeitos nocivos em relao ao meio ambiente. Equivaleria a
dizer que nossas mquinas so "geradoras de karma", ou seja,
toda ao por elas efetuada provoca uma reao negativa na
natureza, que incorrer em nosso prprio prejuzo, e das
geraes vindouras.
No entanto, mesmo se dispusssemos de mquinas
ideais, restaria ainda um srio inconveniente s viagens
interestelares: as incomensurveis distncias a serem
vencidas. Lembremos das proposies de Einstein, que
considera a gravidade uma mera deformao do espao-
tempo. Isto equivale a dizer que, em um campo gravitacional,
o espao e o tempo se curvam ao redor de uma massa, tendo
como concluso que curvatura e gravidade so sinnimos.
Para as pessoas comuns, parece inconcebvel a idia de que o
espao e o tempo possam curvar-se: isto se deve ao
pensamento newtoniano com o qual fomos condicionados, o
que nos leva a enxergar o tempo e o espao como entidades
lineares e absolutas. Lembrando o discurso de Isaac Newton:
"o espao absoluto permanece constantemente igual e imvel,
em virtude de sua natureza, e sem relao alguma com
nenhum objeto exterior", enquanto que "o tempo absoluto,



145
verdadeiro e matemtico, por si mesmo e por sua prpria
natureza, flui uniformemente sem relao com nada externo;
por isso mesmo, chamado durao".
Apesar de toda a convico de Newton, hoje sabemos
que ele estava errado. O tempo e o espao j h muito
perderam sua condio de uniformidade e imutabilidade, o
que vem nos trazer possibilidades absolutamente novas no
que tange a viajar atravs do espao sideral.
Para ilustrar essa idia, pensemos no universo
tridimensional como se fosse um tapete com mil quilmetros
de lado, no qual vivssemos como minsculas formigas.
Dessa maneira, reduzimos o espao tridimensional a um
plano de duas dimenses, recurso este amplamente utilizado
por Einstein em suas explanaes. As formigas que vivem
nesse tapete somente podero conceber essas duas dimenses
a elas disponveis: portanto, s sero capazes de se
locomover utilizando essas duas dimenses, comprimento e
largura.
Suponhamos ento que, dentre essas formigas, alguma
possa locomover-se utilizando uma terceira dimenso, a
altura. Imaginando-se que se possa dobrar o tapete pelo meio,
teremos que enquanto uma formiga "normal" teria que andar
mil quilmetros para viajar de uma extremidade a outra, a
formiga especialmente dotada poderia perfazer o mesmo
trajeto instantaneamente, isto , ao pular de uma extremidade
para a outra, visto que elas estariam juntas por causa da
dobradura. Um observador qualquer, cuja percepo estivesse
restrita a duas dimenses, veria atnito a formiga desaparecer
no ar, para reaparecer instantaneamente a mil quilmetros de
distncia.
Este exemplo nos mostra o quanto pode ser limitada
nossa capacidade de percepo. Somente por pensarmos em



146
uma dimenso a mais disponvel, pode-se compreender at
mesmo a ligao instantnea entre objetos
incomensuravelmente distantes sob o ponto de vista da
realidade convencional.
Com a queda dos dogmas da Fsica clssica, a cincia
fica livre para conceber tempo e espao como entidades
relativas, bem mais maleveis do que aparentam a nossos
sentidos. Desse modo, tal como sugerimos no exemplo do
tapete, as viagens interestelares no se realizariam
percorrendo o espao como a primeira formiga percorreu o
tapete, e sim atravs de "dobras" do mesmo espao, o que
equivale ao conceito que os cientistas batizaram hiperespao.
Uma nave que pudesse adentrar o hiperespao poderia viajar
a qualquer ponto do universo, qui a universos paralelos,
atravs de "atalhos" na teia vazada do espao-tempo. O
homem, finalmente liberto de suas limitaes espaciais,
estaria livre para ir aonde bem entendesse.
Toda esta digresso teve por finalidade demonstrar como
muitas vezes estacamos diante de barreiras imaginrias,
baseadas em nosso prprio preconceito. Uma vez removidas
essas barreiras de nossa percepo, coisas aparentemente
impossveis comeam a parecer razoveis.
O homem est programado para compreender apenas os
engenhos que se comportem nos moldes da causa e do efeito,
como as mquinas que hoje so produzidas. Um acmulo de
peas se atritando, entrechocando e empurrando umas s
outras de modo a produzir o trabalho desejado.
Contudo, nem todos os engenhos conhecidos operam nos
moldes puramente mecnicos, como faz a maioria. Os
exemplos no so difceis de citar. fcil para o homem do
sculo vinte compreender o funcionamento das peas de um
automvel, e tal conhecimento est disposio de qualquer



147
um que se disponha a fazer um curso de mecnica. A funo
de cada pea ser claramente definida e estabelecida, assim
como os efeitos por ela ocasionados. Mas o que dizer por
exemplo, de um engenho "no-mecnico" como as
pirmides? Hoje se conhecem muitos poderes, j
comprovados, dessa simples figura geomtrica. No importa
de que material ela seja feita, nem o tamanho, desde que
possua as mesmas propores da pirmide de Queps, ela
apresenta recursos incrveis tanto quanto inexplicveis. O que
dizer, por exemplo, sobre o fato de que as plantas se
desenvolvem muito mais sob uma simples armao de
pirmide, ou que pedaos vegetais e animais nela colocados
se recusem a decompor-se? O enigma ainda no foi
resolvido, nem o ser de maneira completa at que se desista
de tentar explicar essa classe de engenho nos moldes
mecanicistas atuais.
Da mesma forma, como entender o acumulador de
orgnio, estranho aparelho inventado por Wilhelm Reich
para fins teraputicos? Como explicar que uma simples caixa
com paredes metlicas cobertas por uma substncia orgnica
(l ou algodo) poderia curar doenas? Qual a verdadeira
natureza dos pontos de acupuntura, e qual a relao entre
determinado ponto no p com os rgos internos? Como se
processa em detalhes mecnicos a cura pela homeopatia?
O mesmo raciocnio aplicvel na compreenso dos
eventos observveis. Poderemos, se nos libertarmos das leis
da causalidade meramente mecnica, compreender as
supostas coincidncias que ocorrem em nossa vida como o
produto de conexes estabelecidas entre "variveis no-
locais". Lembremos o experimento EPR, apresentado no
primeiro captulo, que sepultou definitivamente as esperanas
de Einstein em recuperar o referencial clssico para certos



148
fenmenos. Esta experincia levou inslita concluso de
que duas partculas, mesmo viajando em direes opostas
velocidade da luz, guardavam uma relao de tal maneira
estreita entre si, que uma reagia imediatamente a qualquer
interferncia na outra. Desse modo, cada uma delas parecia
"saber" o que ocorria com a outra, mesmo que a Fsica diga
que nada pode viajar mais depressa que a luz.
A nica soluo que os fsicos encontraram para tentar
explicar essa propriedade das partculas foi o conceito que
John Wheeler chamou "buraco de minhoca", que se
constituiria na interligao de um complexo arranjo entre
buracos negros e buracos brancos, entidades que transcendem
a dimenso do espao-tempo. A idia de se comparar essa
interligao a um buraco de minhoca adveio da noo do
continuum espao-tempo como um plano de duas dimenses,
por "sob" o qual se estabeleceriam essas mesmas ligaes.
Assim, a descrio de cada parte torna-se inseparvel da
descrio do todo, pois neste nvel de realidade, no existe
nem tempo nem espao separando-as. Para facilitar a
visualizao, projetemos novamente o universo observvel
em um plano de duas dimenses, como a superfcie de um
oceano. Se tivermos diante de ns um arquiplago, veremos
um conjunto de ilhas aparentemente desconectadas entre si,
mal suspeitando que eles se encontram interligadas sob a
superfcie, como uma cadeia de montanhas. Esse mundo
submerso equivaler na nossa metfora dimenso que os
cientistas classificam como alm do espao-tempo, que se
encontra fora de nosso campo perceptual tanto quanto a
cordilheira submarina est para um observador situado na
superfcie. Os "buracos de minhoca" imaginados pelos fsicos
constituem-se num equivalente da ligao invisvel entre as
ilhas visveis.



149
Baseado no princpio de que tudo se encontra
intimamente ligado, chega-se mesma essncia do holismo,
que no estabelece uma diferena fundamental entre o todo e
as partes que o constituem. O princpio comum s disciplinas
ou teorias chamadas holsticas, devemo-lo Fsica Quntica,
que demonstra que o comportamento de qualquer parte
determinado por suas conexes no-locais (isto , sem uma
inter-relao objetiva) com o todo. Enquanto, na concepo
clssica, as propriedades e o comportamento das partes
determinam as propriedades e o comportamento do todo, na
Mecnica Quntica o todo que determina o comportamento
das partes.
O citado princpio explica porque, no experimento EPR,
as partculas envolvidas parecem "saber" umas sobre as
outras, independente da distncia em que se encontrem. O
mesmo se d com a experincia da passagem dos eltrons nas
fendas, descrita anteriormente, onde cada partcula parece
saber no s o destino das outras, como tambm qual o
procedimento adotado pelo experimentador. Torna-se
igualmente compreensveis os fenmenos verificados nas
Reaes Zhabotinsky, ou nas Estruturas Dissipativas, onde as
molculas se auto-organizam num sistema coerente e
ordenado, como se mantivessem comunicao entre si, apesar
das distncias macroscpicas. D consistncia para teorias
como a Teoria Geral dos Sistemas, que define um sistema
como um todo integrado cujas propriedades no podem ser
reduzidas s de suas partes, ou a Hiptese Gaia, que mostra o
planeta como um gigantesco organismo que parece ter
conscincia prpria, interferindo diretamente em tudo o que
lhe acontece. Ainda parecem ecoar as palavras de John
Gribbin: "Se tudo o que esteve em interao na altura do Big
Bang se mantm ainda em interao, ento todas as partculas



150
de cada estrela e galxia 'sabem' de todas as outras partculas
do Universo".
Diante de qualquer dvida, o leitor poder recorrer ao
primeiro captulo, onde os conceitos e experimentos acima
evocados esto descritos com mais detalhes, e rememorar a
noo de varivel local oculta, relacionada aos fenmenos
decorrentes de conexes no-causais. Nosso propsito, neste
momento, consistir em utilizar estas irrefutveis
constataes empricas para fazer um estudo sobre a lgica da
sincronicidade.
O homem moderno, apesar do advento da nova Fsica,
somente consegue compreender um acontecimento se ele
opera com variveis locais conhecidas, ou seja, nos moldes
da causa e do efeito. Por esse motivo, diante de quaisquer
fenmenos, sejam eles uma reao qumica, o movimento de
uma engrenagem, ou a ecloso de uma doena ou epidemia,
ele logo acorre em busca das famosas causas dos mesmos.
Parece impossvel libertar os coraes e mentes desse triste
binrio, essa viso dualista que se expressa nos plos do sim
e do no, do certo e do errado, do todo e da parte, da causa e
do efeito.
Como ilustrao, pensemos no fenmeno da telepatia.
Hoje j est, como as pessoas adoram dizer, "cientificamente
comprovado" que a telepatia um fato. Experincias feitas
com pessoas colocadas em ambientes separados, ou at
mesmo em diferentes continentes, tm auferido resultados
que ultrapassam as probabilidades estatsticas. Comprovado o
fenmeno, embrenham-se os cientistas em pesquisas que
visem detectar as causas (como sempre) do inusitado
fenmeno. Imagina-se a telepatia como resultado da emisso
de ondas de pensamento, nos moldes de uma transmisso de
rdio, que seriam captadas pelo aparelho receptor. Nem



151
mesmo certas doutrinas espiritualistas, que deveriam ter um
aporte mais transcendental, conseguem superar esse bem-
corportado modelo newtoniano para explicar tal classe de
comunicao.
Por outro lado, se esquecermos o paradigma cartesiano,
buscando a lgica dentro das descobertas da Fsica Quntica,
teremos como conseqncia propostas surpreendentes. Em
primeiro lugar, por que no pensar que num fenmeno
teleptico o envio e recepo sejam dispensveis, e que o
suposto receptor j tenha "dentro de si" a mensagem
recebida, bastando resgat-la de seu inconsciente? No caso da
escolha simultnea de duas figuras idnticas por parte dos
telepatas, por que no consider-las nem originrias de um
nem de outro personagem, mas sim surgida na inter-relao
entre eles? Por que pensar necessariamente numa coisa
saindo de um transmissor e chegando a um receptor? De
acordo com os princpios qunticos, o fato de ambos os
indivduos se encontrarem em um tipo de interao, ou seja, o
prprio experimento, j nos permite consider-los
pertencentes a um todo, de modo que a noo de uma
informao que sai de um lugar para chegar a outro fica
simplesmente obsoleta.
Seguindo os passos da nova Fsica, surgem
possibilidades ainda maiores. Lembrando da indiferenciao
entre os conceitos de observador e participante, no caso de
uma premonio, por exemplo, onde um sujeito prev um
acontecimento, tanto faz consider-lo como observador
quanto de causador do mesmo! E, finalmente para no se
especular ad infinitum, diante da fascinante possibilidade de,
a nvel experimental, se poder criar o passado, por que no
pensar que a atitude mental de um indivduo ao pressentir um



152
evento j consumado possa determinar sua ocorrncia no
passado?
Carl Gustav Jung foi um dos pensadores que mais se
ocuparam do tema. Indo alm da estrutura racional da
Psicanlise, Jung transcendeu o determinismo freudiano ao
estabelecer que os padres psicolgicos esto conectados no
s de forma causal, mas tambm no-causalmente. Desse
modo, sugeriu o termo sincronicidade para se referir s
conexes no-causais entre as imagens do inconsciente,
portanto do interior da psiqu, e os eventos ocorridos no
mundo exterior. Jung considerou essas conexes
sincronicsticas exemplos especficos de um estado de
"ordem no-causal" mais geral na mente e na matria. Para
usar suas prprias palavras, a sincronicidade seria "a
coincidncia temporal de dois ou vrios eventos que no tm
relao causal entre si e cujas significaes so semelhantes
ou parecidas".
Dada a ntima relao, demonstrada pela nova Fsica,
entre as partes e o todo que as contm, a noo de
coincidncia mais parece um produto da mais ingnua
superstio. Dentro da perspectiva cartesiana, uma coisa
considerada coincidncia quando no se detectam "variveis
locais" que possam estabelecer uma conexo causal entre
dois ou mais fenmenos. No entanto, sabe-se hoje pela
prtica experimental que existem outras classes de variveis
"no-locais" que interferem na nossa realidade de forma
inegvel e decisiva. Repetindo John Gribbin: "Se tudo o que
esteve em interao na altura do Big Bang (o momento da
criao) se mantm ainda em interao, ento todas as
partculas de cada estrela e galxia 'sabem' de todas as outras
partculas do Universo". Dentro dessa linha de pensamento,
fenmenos atordoantes tais como o experimento EPR ou o da



153
passagem dos eltrons pelas fendas, descritos anteriormente,
podero ser melhor compreendidos. Partculas que em dado
momento estiveram juntas "sabero" de algum modo o que
ocorre com suas co-irms, reagindo de acordo com isso como
se permanecessem ligadas por laos invisveis. Porm, ao
final, at mesmo a exigncia de que as partculas tenham
estado juntas acaba francamente dispensvel. Considerando-
se que toda matria tem uma origem comum, cabe perguntar
o que no universo nunca teria estado realmente em interao
33
.
Apoiando-nos nestas idias, chegaremos, como se no
bastasse tudo o que j foi dito da Teoria Quntica,
surpreendente concluso de que todo encontro entre duas
partes consiste, em ltima anlise, num reencontro de algo
que j esteve unido em alguma dimenso para alm do
espao-tempo convencional. Conceituando-se as partes como
representantes e continentes do todo, teremos como resultado
imediato que nenhum fenmeno ocorrido no universo poder
ser concebido como isolado ou parcial.
Tolhido pela viso de mundo do sculo XVII, o homem
moderno tem muita dificuldade em compreender a lgica da
sincronicidade. A viso mecanicista da natureza traz um
determinismo rigoroso, apoiado nessa diviso fundamental

33
Wheeler visualizou todas as partculas do universo em interao, formando uma
complexa linha-quebrada no espao-tempo, idia que tambm aparece no trabalho
de Feynman, que fala de "um nico eltron em vaivm constante no tear do
tempo, tecendo uma rica tapearia que possivelmente contm todos os eltrons e
psitrons do Universo". Dentro desta concepo, como assinala Gribbin, todos os
eltrons do universo constituem um segmento de uma linha de universo nica, a
que corresponde um nico eltron "real". Aqui, fica sem sentido falar-se at
mesmo em partculas "diferentes", uma vez que tudo o que compe o universo
resulta numa estranha unidade.



154
entre o homem e o mundo introduzida por Descartes. Porm,
toda e qualquer relao entre os diversos componentes do
universo estabelecer-se-ia nos moldes da causalidade, isto ,
todo fenmeno constituir-se-ia num efeito de um fenmeno
anterior, e em causa de algum evento futuro. Tal abordagem
permite somente enxergar uma conexo linear entre os
diversos fenmenos, que seriam desconectados de quaisquer
outros acontecimentos paralelos.
Essa concepo difere totalmente da que os antigos
possuam. Para eles, o universo consiste num todo orgnico, e
suas partes encontram-se inter-relacionadas de tal modo que
fica impossvel pensar-se num fenmeno isolado. Equivale a
dizer que para o pensamento antigo no existe aquilo que
hoje se chama coincidncia. Tal postura frente ao mundo
justifica procedimentos como os do orculo grego consagrado
a Hermes, onde, aps fazer a pergunta e apresentar as
oferendas, o consultante saa rua com os ouvidos tampados
e, assim que deles retirasse as mos, deveria considerar a
primeira frase ouvida como a resposta do deus. Este um
exemplo admirvel sobre a explorao da sincronicidade tal
como era praticada na Antigidade. O homem, por sua vez,
no se constitua num observador separado do resto do
universo, mas em parte integrante do mesmo, como a clula
faz parte do corpo de um ser vivo. Plato refere-se Terra
como "um gigantesco animal csmico", e isso espelha
perfeitamente a viso dos antigos acerca da natureza das
coisas.
A melhor imagem que se poderia apresentar do universo
como um todo coeso a da rede, bastante utilizada pela
mitologia dos mais diversos povos. Imagine o leitor uma rede
estendida com suas pontas atadas a quatro estacas dispostas
num quadrado. Se pegarmos qualquer setor de um fio e o



155
puxarmos para baixo, veremos que toda a rede, igualmente,
vergar na mesma direo, onde os fios mais atingidos sero
os mais prximos ao escolhido. Este exemplo expressa
adequadamente a idia: assim como na rede, seramos
incapazes de mexer em um nico fio sem alterar a posio
dos demais, igualmente impossvel se considerar um
fenmeno isolado no universo, e negar sua ntima relao
com o Todo. Mas no se trata do determinismo newtoniano,
que professa uma conexo linear entre os eventos; consiste
numa inter-relao "multidimensional", e principalmente
acausal entre os fenmenos do universo.
Para ilustrar a mesma idia no domnio das chamadas
cincias alternativas, tomemos como exemplo a astrologia:
esta antiga cincia tem sido vtima das mais variadas crticas,
dentre elas a de que consiste numa mera superstio
acreditar-se que os planetas influenciem a vida humana. As
pessoas que efetuam este tipo de observao no se do conta
da leitura errnea que esto fazendo acerca da abordagem da
realidade professada pelas antigas civilizaes. A relao que
se estabelece entre os planetas e o destino da humanidade no
de natureza causal: por isso, trata-se, seno de um erro, de
uma atitude reducionista afirmar que determinado planeta
cause algum efeito no destino de algum. A leitura correta
outra: o fenmeno planetrio e o fenmeno terrestre so
simplesmente duas expresses de uma realidade nica, dois
fios interligados de uma mesma rede; ao se associar uma
realidade com a outra, poderemos compreender melhor o que
se passa ao nosso redor, pois todas as coisas ocorrem em
sintonia, "assim na terra como no cu".
Desse modo, quando um adivinho associa um trovo no
cu com a queda de um reino, por exemplo, ele parte do
princpio de que ambos os fenmenos expressam no dois,



156
mas um nico fato real, ocorrido num outro plano, que os
cientistas de hoje situariam alm do espao-tempo. Esse fato
transcendental, ocorrido numa dimenso alm da matria,
irrompe no mundo manifesto em infinitos nveis, o que d
azo aos eventos sincronicsticos. Destarte, ele no revela algo
que v acontecer algum dia, e sim alguma coisa que j
efetivamente ocorre alm do espao-tempo, de maneira que
no se estar prevendo o futuro, mas expondo um presente
situado em um outro nvel, alm da realidade objetiva.
Tudo isso se ajusta perfeitamente ao conceito que a
Psicanlise denomina determinismo psquico. A transferncia
consiste em nada mais nada menos que o reencontro de partes
que a rigor nunca estiveram dissociadas. O outro com quem o
sujeito efetua a transferncia no possui qualquer importncia
objetiva, o que equivale a dizer que a sua identidade pessoal
no tem o menor significado. A Fsica Quntica mostra que a
nica coisa deveras importante num fenmeno no so os
objetos que interagem, e sim a interao em si mesma.
Trazendo para o campo psicanaltico, equivale a dizer que, no
fenmeno transferencial, o objeto de nosso estudo dever
consistir no vnculo que se repete, e no nas pessoas ffsicas
que o atuam.
A contribuio que a Teoria Quntica traz Psicanlise,
no entanto, vai muito alm disso quando nos impele a
substituir o conceito de determinismo psquico pelo de
"determinismo absoluto", onde no apenas a produo
individual, mas todos os fenmenos so expresses de uma
realidade subjetiva a eles preexistente. Dessa forma,
subordinamos ao complexo no somente o que o sujeito diga
ou faa, mas igualmente tudo o que lhe ocorre, o meio que o
cerca, e at mesmo tudo o que ocorreu antes de sua prpria
existncia, o que reafirma a importncia das relaes



157
sincronicsticas entre os eventos ocorridos na sua vida como
material de investigao. Vendo a problemtica sob este
ngulo, teremos que todos os acontecimentos consistem em
smbolos, expresses do mundo interno do sujeito que lhe
serviro de referencial na busca do autoconhecimento. E,
mais ainda, com o fim da separao clssica entre o sujeito
que observa e o objeto ou evento observado, chega-se
concluso de que, em ltima anlise, no existe a menor
diferena entre vivenciar ou ocasionar um evento.
Como legado desta discusso, resta-nos um paradoxo.
Com base nas declaraes efetuadas, chegamos a duas
concluses aparentemente opostas: na primeira, o sujeito
constitui-se no nico criador da realidade que o cerca, mesmo
das coisas que o precedem no tempo formal; na segunda, o
indivduo se configura como mero produto de um Outro, este
ltimo no menos indefinido. No melhor estilo do
pensamento cartesiano, propomos a pergunta: qual das duas
afirmaes ser a verdadeira?
Poder trazer-nos alvio saber que a este paradoxo j
haviam chegado os fsicos muito antes de se efetuarem as
propostas acima no campo da Psicologia. No primeiro
captulo, onde narramos um resumo das conquistas da Fsica
moderna, mencionamos o desnorteamento dos fsicos diante
da natureza dual da matria. Nos seus experimentos, ora os
eltrons se apresentavam como partculas, ora como ondas.
Pensando que tal resultado decorria de uma limitao
experimental, os cientistas insistiam para que a natureza lhes
fornecesse uma resposta objetiva, tal como estavam
acostumados. Para surpresa geral, alm de no se resolverem
os paradoxos, estes mais dramticos se tornavam.
Finalmente, a soluo adveio no de uma mudana de
mtodo experimental, mas na forma de ver o mundo e a



158
realidade, e consistia na simples concluso de que a matria
, em sua essncia, ao mesmo tempo onda e partcula,
dependendo unicamente da maneira com que se a observa
para definir-se entre as duas naturezas. Portanto, trazendo
estas descobertas para o plano da Psicologia e para as teorias
acima descritas, teremos a resposta para o paradoxo proposto,
que nada mais do que o reflexo na psiqu desta admirvel
lei da natureza. A soluo consiste em que o indivduo ,
simultaneamente, essncia e produto, sujeito e objeto, criador
e criatura, senhor e vtima indefesa de seu prprio destino. Se
ele h de se configurar para a Psicologia como um universo
completo em si mesmo ou em simples fragmento de um Todo
abrangente, depender da forma com que nos propusermos a
observ-lo. As duas faces do homem so igualmente
verdadeiras, complementrias e indissociveis, e a Psicologia
somente se revestir de toda a eficincia quando aceitar sem
reservas essa realidade fundamental.



159










CAPTULO IV
DE OBSERVADOR A PARTICIPANTE
A CONTRATRANSFERNCIA


A medio altera o estado do eltron.
Depois disso, o universo jamais ser o
mesmo. Para descrever o que aconteceu,
temos de cancelar a velha palavra
"observador", substituindo-a por
"participante"
John Wheeler

Todos os efeitos so recprocos e nenhum
elemento age sobre o outro sem que ele
prprio seja modificado
Carl Jung




160
1. A Interpretao.

Se formulo uma pergunta sobre a partcula, ele me d
uma resposta sobre a partcula; se fao uma pergunta
sobre a onda, ele me d uma resposta sobre a onda. O
eltron no possui propriedades objetivas independentes
da minha mente
Fritjof Capra

Sabemos que o paciente, atravs de seu vnculo com o
analista, tende a reviver antigas relaes de objeto, embora
no se d conta de tal fato. A essa repetio inconsciente
denominamos transferncia, que consiste no ncleo central e
na matria-prima por excelncia do labor analtico. Ao se
elaborar essa neurose "nova" surgida no consultrio, a
neurose de transferncia, o sujeito adquirir as condies
necessrias para modificar suas relaes cotidianas.
Em que pese o arsenal disponvel ao analista ser
relativamente amplo, as intervenes que se revestem de
maior fora mobilizadora so as interpretaes que enfocam a
transferncia, onde - para falar de uma forma simples - se
mostra ao paciente a relao entre os sentimentos nutridos
por este ltimo para com o analista e os afetos dirigidos a
personagens internalizados, oriundos de suas primitivas
relaes de objeto. No entanto, embora o alvo da
interpretao analtica seja sempre o mesmo (a transferncia),
a maneira de abord-la pode dividir-se em duas formas
bsicas, distino essa que a Psicanlise clssica no faz: a
interpretao da transferncia e na transferncia. A
interpretao da transferncia refere-se a todo tipo de
interveno enfocando o aqui e agora: dedica-se a mostrar o
significado transferencial do discurso do paciente, ou seja, a



161
denunciar os afetos infantis depositados no analista, mesmo
quando o discurso no se refira concretamente a este ltimo.
J a interpretao na transferncia mostra o paciente "em
transferncia", ou seja, na relao com seus objetos
internalizados, no centralizando a questo no aqui e agora
nem na figura do analista.
O primeiro tipo constitui-se na ferramenta predileta dos
analistas ortodoxos, e principalmente dos de formao
kleiniana. Aqueles que j se submeteram a uma terapia com
um analista kleiniano sabem a que me refiro. Normalmente, o
terapeuta submete o paciente a um verdadeiro bombardeio de
interpretaes, todas elas traduzindo o discurso deste ltimo
para a relao transferencial. Tal atitude tem como resultado
despertar, muito amide, sentimentos de persecutoriedade
muito intensos, que vm a prejudicar o estabelecimento de
uma transferncia positiva.
O segundo tipo de interpretao focaliza o sujeito de
uma forma mais ampla, e conseqentemente mais difusa,
visando mostr-lo em transferncia com os objetos em geral.
Atravs desse tipo de interveno, o analista procura mostrar
ao paciente que tipos de vnculo ele tende a estabelecer em
seus diversos mbitos de relao.
Suponhamos que um paciente, discorrendo sobre vrios
aspectos de sua vida, mencione o sentimento de, desde a
primeira infncia, ser menos amado pelos pais do que seu
irmo mais novo; em seguida, muda de assunto e diz o
quanto tem sido injustiado no trabalho, uma vez que outros
colegas com menor experincia tm obtido uma promoo,
sem que a chefia se lembre dele prprio, que se julga muito
mais capacitado; depois, cita um fato ocorrido durante a
semana em que se viu diante de uma mulher de quem gostaria



162
de se aproximar, mas que por fim no teve coragem para
tanto, supondo que ela j tivesse um namorado.
Nossa tarefa nesses momentos ser a de estabelecer o
ponto em comum de seu discurso, e a interveno consistir
em mostrar ao paciente o quanto ele, em relao aos objetos
que valoriza, tende a se sentir menos amado do que cr
necessitar, e sempre preterido em relao a um outro que
acaba detendo o amor a ele devido. No caso da moa,
agregado s outras idias que continham este sentimento, ele
queria dizer que titubeara em seu propsito de dela se
aproximar por medo de ter o mesmo destino.
Repare-se que, neste tipo de interveno, no
procuramos concluir alguma coisa, mas antes de mais nada
mostrar o sujeito "em vinculao aos objetos" para ele
mesmo. Mostramos-lhe o quanto ele tende a estabelecer
vnculos onde se sente preterido. Desse modo, quando chegar
o momento em que esse paciente, por exemplo, mencionar
sentir-se enciumado pelo fato de termos atendido outros
pacientes antes dele, ou mesmo levantar a suspeita de que no
nos apraz atend-lo, possamos mostrar-lhe que, mais uma
vez, ele se encontra diante de um sentimento de ser preterido,
tal como aconteceu com seus pais, em seu trabalho, na
relao amorosa, etc. Tornamo-lo ciente de que, mais cedo ou
mais tarde, de uma maneira ou de outra, ele prprio coloca
seus objetos de amor na posio de rejeit-lo. Assinalamos
igualmente o paradoxo de que esse tipo de experincia, a
despeito de causar muito sofrimento, constitui-se por outro
lado em uma fonte de prazer, cujas razes dependero de
dados mais detalhados sobre o paciente.
Diante da pergunta sobre qual a vantagem de se proceder
assim, diria que a primeira delas consiste no fato de que as
interpretaes da transferncia, quando utilizadas muito



163
seguidamente, alm de despertar persecutoriedade, podem
perder muito da sua eficincia, dando "anticorpos" ao
paciente, que ir perdendo paulatinamente a sensibilidade
para com as intervenes. O mtodo estereotipado de
interpretar tende a favorecer a resistncia do analisando, uma
vez que d o "mapa da mina" a suas defesas, e prejudica a
capacidade deste em aceitar as prprias interpretaes. Por
outro lado, qualquer interpretao da transferncia ganha
muita eficincia quando a atrelamos a muitas outras que
tenhamos oferecido ao paciente, onde procuramos enfoc-lo
"em atuao" frente aos objetos existentes em seu universo
cotidiano. A interpretao da transferncia, se munida das
prprias referncias e da linguagem pessoal do paciente,
reveste-se de uma autoridade e de uma eficincia jamais
alcanadas atravs da tcnica mais tradicional, visto que
possibilita ao paciente reconhecer como seu o material
devolvido, reduzindo sua resistncia a este ltimo. Alis,
imprescindvel que o analista saiba adaptar-se ao nvel de
linguagem e capacidade de abstrao do paciente, como se
possusse uma espcie de "reostato" interno, pois no existe
nada mais estril do que uma linguagem padronizada e
impessoal na tarefa de atingir o ntimo de uma pessoa. Como
testemunho profissional, tenho a dizer que, uma vez praticada
esta filosofia, as resistncias em admitir a veracidade das
interpretaes tende a zero, e os pacientes passam a aceit-las
com relativa tranqilidade, pois, de algum modo, j
consideram o contedo apontado como familiar. Como
vantagem adicional, o problema do timing, ou seja, da
escolha do momento ideal para interpretar, perde muito a sua
dramaticidade, visto que as interpretaes do paciente em
transferncia tm o dom de prepar-lo para ouvir a
interpretao da transferncia que a elas se segue. O prprio



164
Freud, em seus conselhos aos principiantes, recomenda que
se faa determinada interpretao somente quando a verdade
nela contida esteja perto da conscincia do paciente, e nada
mais salutar para traz-la mais prximo conscincia do que
apont-la quando surge "em transferncia".
Estas consideraes no parecero estranhas aos
lacanianos, uma vez que Lacan enxerga na interpretao,
definida como um manejo da transferncia, duas funes, a
pontuao e a construo, que se aproximam sobremaneira
dos conceitos acima expostos. A pontuao resume-se numa
espcie de demarcao que o analista faz no vasto territrio
da associao livre; na terminologia do prprio autor, ela se
presta "demanda do saber" feita pelo paciente. J a
construo se relaciona demanda de amor do paciente, e
ocorre quando o analista d um sentido a uma seqncia
associativa do analisando.
Resta a interrogao sobre quando utilizar uma e outra.
Baseados nos comentrios acima, podemos ainda dizer que,
via de regra, o ideal consistiria em se adotar a interpretao
na transferncia como ferramenta normal de trabalho, quando
o paciente expressar suas fantasias em suas narrativas,
deixando a interpretao da transferncia para quando o
paciente atuar essas mesmas fantasias na relao com o
analista. Temos ainda como vantagem adicional o fato de
podermos, ao interpretar, utilizar a linguagem do prprio
paciente quando nos referirmos aos assinalamentos feitos
previamente em seu discurso.
A Fsica Quntica, da sua parte, j vem se servindo da
possibilidade de se abordar um objeto desde duas
perspectivas diferentes e complementrias. Lembrando o que
foi dito no primeiro captulo, acerca do princpio da incerteza,
descobriu-se que o eltron tem duas faces coexistentes,



165
denominados "o eltron-em-posio" e "o eltron-em-
velocidade". Vimos que o enfoque de uma dessas faces
tornava obscura a outra por conseqncia. A noo de
complementariedade, por sua vez, ensina-nos que, diante
dessa ambigidade da natureza das partculas subatmicas,
devemos utilizar ambas as caractersticas para formar uma
descrio mais completa da realidade atmica. Em se crendo
no prprio Niels Bohr, que ao introduzir o conceito de
complementariedade sugeriu que sua utilidade transcenderia
o campo da Fsica, poderemos aplic-lo no tema em estudo,
equiparando o "eltron-em-velocidade" com o "paciente em
transferncia", e o "eltron-em-posio" com o "paciente
atuando a transferncia".
Da mesma forma que ocorre no mundo subatmico, o
"paciente em transferncia" surge como uma "tendncia a
ocorrer", uma onda de probabilidade cujas propriedades so
ditadas por sua estrutura prvia, que conhecemos como
complexo; aqui, o objetivo da interpretao ser uma mera
virtualidade, e no um fato concreto. O "paciente atuando a
transferncia", por sua vez, representa uma cristalizao
desse mesmo complexo no nvel do agora, na relao
transferencial com o analista. Nesse dado momento, toda a
virtualidade se transforma em fenmeno atravs da atuao
psicodramtica do paciente na situao da anlise.




166
2. Iseno e contratransferncia.

Uma anlise cuidadosa do processo de observao na
Fsica atmica mostra que as partculas subatmicas
carecem de significado como entidades isoladas e
somente podem ser entendidas como interconexes, ou
correlaes, entre vrios processos de observao e
medio
Fritjof Capra

O terapeuta deve estar o tempo todo atento a si mesmo,
vigiando o modo como est reagindo diante do paciente.
Pois ns no reagimos somente com nossa conscincia
Carl Jung

Nos anais clnicos, a contratransferncia raras vezes
mencionada. Na minha opinio estes fatos so devidos,
antes de mais nada, a uma resistncia. Parece que entre
os temas analticos a contratransferncia tratada
como um filho de quem os pais se envergonham
Heinrich Racker

Aps deparar, em sua experincia clnica, com o
fenmeno da transferncia, e sua relao com a resistncia,
Freud descobriu que no analista podem surgir impulsos e
sentimentos para com o paciente, que venham a prejudicar
sua capacidade de compreenso e interpretao do material
analtico. Denominou-o contratransferncia, devido a sua
estreita ligao com a transferncia, aconselhando que o
analista procure identific-la e domin-la para que no se
constitua num empecilho para seu trabalho. O fato dos
candidatos a analista se submeterem anlise, portanto,



167
constituir-se-ia num expediente necessrio para reduzir a
influncia nefasta do mencionado processo.
Da mesma forma que ocorrera com a transferncia -
apontada por Freud como simultaneamente o maior perigo e
o maior instrumento de trabalho - a contratransferncia, de
incio considerada como um obstculo anlise, viria a se
constituir em mais uma importante ferramenta, visto que
poderia servir ao analista como um indcio sobre o mundo
interno do paciente.
Heinrich Racker, com seus Estudos Sobre Tcnica
Psicanaltica
34
, faz um eloqente discurso sobre o tema da
contratransferncia, salientando a sua vital importncia na
conduo do processo analtico. No mencionado trabalho, o
autor denuncia o pouco caso com que o tema vem sendo vem
sendo tratado pela comunidade psicanaltica. Apesar de se
constituir numa questo cuja importncia deu origem
instituio da anlise didtica, processo ao qual os
candidatos devem se submeter para se tornar psicanalistas,
Racker aponta que a contratransferncia foi relativamente
olvidada ao longo dos quarenta anos seguintes a seu
descobrimento.
Na tentativa de explicar esse contraste, Racker atribui
resistncia dos psicanalistas frente prpria
contratransferncia essa rejeio para com o assunto. Sem
meias palavras, afirma que isso se deve a deficincias da
prpria anlise didtica, na qual problemas
contratransferenciais, insuficientemente resolvidos no
analista didata, atuariam no sentido de criar pontos cegos que
comprometeriam a total eficcia do processo. Nas suas
prprias palavras:

34
Publicado no Brasil pela Editora Artes Mdicas.



168
"A insuficiente dissoluo das idealizaes e das
angstias e sentimentos de culpa subjacentes leva a
dificuldades especiais, ao converter-se a criana em adulto e
o paciente em analista, dada a exigncia dirigida a si mesmo
de ter realizado amplamente a identificao com aqueles
ideais. Creio que da provm o fato de terem tratado muito
mais o complexo edpico da criana com os pais do que o dos
pais com os filhos, e muito mais o complexo edpico do
paciente com o analista do que o do analista com o paciente.
Por isso, tratou-se muito mais da transferncia do que da
contratransferncia...
"Em resumo: a represso da contratransferncia (e outros
mecanismos de defesa referentes a ela) leva necessariamente
a deficincias na anlise da transferncia, o que, por sua vez,
leva represso (etc.) contratransferencial, enquanto o
candidato se converte em analista. uma herana de gerao
em gerao, igual das idealizaes e negaes em relao s
imagos dos pais, que continuam operando at a criana
converter-se em pai ou me. A mitologia infantil continua na
mitologia da situao analtica, e o prprio analista submete-
se, parcialmente, a ela, colaborando inconscientemente para
sua manuteno no candidato...
"A objetividade do analista consiste, principalmente,
numa determinada posio tomada ante a prpria
subjetividade, a 'contratransferncia'. O ideal neurtico
(obsessivo) da objetividade leva represso e ao bloqueio da
subjetividade; seria a realizao (aparente) do mito do
'analista sem angstia e sem tdio'. O outro extremo neurtico
o 'fundir-se' na contratransferncia. A verdadeira
objetividade baseia-se numa forma de desdobramento interno
que capacite o analista a tomar-se (sua prpria subjetividade
ou contratransferncia) como objeto de sua observao e



169
anlise contnuas. Esta posio capacita-o, tambm, a ser
relativamente 'objetivo' com o paciente"
35
.
O problema da contratransferncia recebe os mais
diversos tratamentos por parte das diversas escolas
psicanalticas. A tendncia geral, no entanto, parece ser a de
manter-se uma certa distncia do assunto, que pode chegar ao
extremo de se ignor-lo completamente. Os freudianos
ortodoxos, por exemplo, preferem optar pela arrogncia: a
partir do momento em que se submetem anlise didtica,
encarada como uma espcie de processo escatolgico,
consideram-se acima das vicissitudes da contratransferncia.
Aqui, eles parecem ter optado por ignorar a advertncia do
mestre, que disse que nenhum analista pode levar seu
paciente alm da sua prpria capacidade de questionar-se. Os
junguianos, menos por arrogncia do que por esquecimento
das recomendaes do prprio Jung, no incluem a questo
em suas preocupaes. Quanto aos psiclogos no-iniciados
na Psicanlise ou aqueles que abraaram um suposto
"ecletismo" em sua atuao, parecem simplesmente alheios
problemtica, jamais tendo ouvido falar no assunto.
Lacan por sua vez empenhou-se em denunciar a
resistncia do psicanalista, no que no foi compreendido at
mesmo por muitos de seus seguidores. Nos primrdios da
teoria psicanaltica, atribua-se todo e qualquer emperramento
da relao analista-paciente a uma resistncia deste ltimo, e
a esta concepo se apegaram, sem dvida por comodidade, a
maioria dos analistas. Admitir as prprias dificuldades na
relao com o paciente fere profundamente o narcisismo de
alguns, por envolver uma delicada questo de poder.

35
p.123/5.



170
Todavia, ironicamente o prprio Lacan prestou-se a um
equvoco. J ouvi de vrios profissionais que Lacan teria
declarado que "no existe contratransferncia", o que no
passa de um lamentvel mal-entendido. Ao questionar a
existncia da contratransferncia, Lacan somente quis
eliminar uma suposta diferena entre o analista e seu paciente
que poderia ser depreendida da noo freudiana do mesmo
fenmeno. Ao se falar em uma "contra"-transferncia, parece
que dizemos que o nico que transfere o paciente, e os
sentimentos do analista se resumiriam a uma reao a esse
fenmeno. Ao se questionar o prefixo "contra", portanto,
pretende-se simplesmente destituir o analista do patamar
superior a ele atribudo pela ortodoxia, e no negar o
fenmeno em si mesmo.
Uma corrente psicanaltica mais afinada com a
importncia da contratransferncia no labor psicanaltico, que
a kleiniana, exerce grande influncia na teoria de Pichn-
Riviere, cuja escola, segundo parece, constitui-se na que mais
ateno presta a essa problemtica.
Tenho presenciado algumas discusses entre colegas
psiclogos ou psiquiatras a respeito do tema, e ouvido muitas
opinies, que vo de um extremo ao outro. No entanto, talvez
como uma das conseqncias do ostracismo ao qual o
problema tem sido relegado pelo status quo psicanaltico, os
argumentos costumam resumir-se a meros palpites pessoais,
sem um respaldo tcnico ou filosfico que os sustente.
Contudo, a discusso ultrapassa em muito os domnios da
preferncia pessoal, ou do acreditar ou no na sua
importncia. O fato de se ignorar um processo como esse no
salvaguarda ningum de seus efeitos nefastos.
Talvez nenhuma outra disciplina possa fornecer um
melhor suporte filosfico para esta questo psicanaltica



171
quanto a Fsica moderna: uma das mais importantes
contribuies desta ltima a concepo do universo como
uma rede interligada de relaes. A natureza ondulatria das
partculas subatmicas traz-nos entre outras coisas a noo de
que o ser da matria, ao contrrio do que preconiza a Fsica
clssica, no pode ser separado de sua atividade. As
partculas subatmicas somente se constituem como tais
quando submetidas ao movimento, interao e transformao.
Todas as experincias levam inevitavelmente
concluso de que, a esta altura do conhecimento cientfico,
impossvel conceber-se uma separao fundamental entre o
sujeito que observa e o objeto da observao. Repetindo John
Wheeler: "Nada mais importante acerca do princpio
quntico do que isso, ou seja, que ele destri o conceito de
mundo como 'algo que existe l fora', com o observador em
segurana e separado dele por uma chapa de vidro de 20 cm
de espessura. At mesmo para observar um objeto to
minsculo como um eltron, ele precisa despedaar o vidro.
Precisa poder atingi-lo. Precisa, ento, instalar seu
equipamento de medida. Cabe a ele decidir se deve medir a
posio ou o momentum. A instalao do equipamento para
medir um deles exclui a instalao do equipamento para
medir o outro. Alm disso, a medio altera o estado do
eltron. Depois disso, o universo jamais ser o mesmo. Para
descrever o que aconteceu, temos de cancelar a velha palavra
'observador', substituindo-a por 'participante'. Num estranho
sentido, o universo um universo participante"
36
.
John Watson, fundador do behaviorismo, pode ser
tomado como exemplo extremo da crena na iseno
"cientfica". Foi ele quem teve a sublime inspirao de

36
The Physicist's Conception of Nature, p.244.



172
reduzir a Psicologia a um estudo do comportamento. Visando
guindar a Psicologia condio de cincia objetiva, tinha
como parmetro todo o rigor preconizado pela Fsica clssica,
o que exigiria dos psiclogos o assumimento da posio de
observadores independentes na efetivao das suas pesquisas.
Alm disso, o objeto de estudo consistiria exclusivamente nos
fenmenos passveis de observao e medio, o que o levou
a eliminar conceitos subjetivos como mente, pensamento, ou
conscincia. B.F. Skinner, seguindo a mesma linha, declara
inexistentes todos os fenmenos associados conscincia,
como a mente ou as idias, segundo ele "inventadas para
fornecer explicaes esprias". Acreditando exclusivamente
na concepo mecanicista dos organismos vivos, advinda da
filosofia de Descartes e da Fsica de Newton, rejeita
quaisquer fenmenos que no se adaptem a esses valores:
"Dada a afirmao de que faltam aos eventos mentais ou
psquicos as dimenses da cincia Fsica, temos a uma razo
adicional para rejeit-los (1953, p.30/1). A mesma idia, nas
palavras de Watson: "A Psicologia, tal como o behaviorista a
v, um ramo puramente objetivo, experimental, da cincia
natural, e necessita da conscincia to pouco quanto a Fsica
e a qumica" (1914, p.27).
Por uma ironia do destino, porm, pouco mais tarde um
expoente da Fsica, Eugene Wigner, declararia: "Foi
impossvel formular as leis (da teoria Quntica) de um modo
plenamente consistente sem se fazer referncia
conscincia". Bernard D'Espagnat faz coro a Wigner: "A
doutrina de que o mundo formado por objetos cuja
existncia independente da conscincia humana mostra-se



173
em conflito com a Mecnica Quntica e com fatos
estabelecidos por experimentos"
37
.
Se na esfera das experincias subatmicas chega-se a
uma concluso dessa envergadura, a de que o simples fato de
se observar o interior de um tomo tem o poder de
transform-lo, e por extenso a todo o universo, o que dizer
da fluida relao existente entre duas pessoas, tal como
acontece na relao analtica? A pretenso de que o analista
possa ficar absolutamente isento na relao com o paciente,
de forma a assumir uma posio dita objetiva frente ao
trabalho analtico, afronta a todas as descobertas feitas j h
mais de meio sculo dentro da cincia tida como paradigma
de objetividade, assumindo ares de uma verdadeira
superstio medieval. Infelizmente para aqueles que se
sentiam seguros e protegidos por essa convico, nada mais
existe que sustente a concepo objetiva cartesiana, em rea
alguma do conhecimento humano.
A lenda do observador isento era sustentada por uma
viso de mundo que desabou, escorada nas corrodas vigas da
Fsica newtoniana. Apegar-se teimosamente a uma posio
hoje em dia imputvel como anti-cientfica traz o risco da
Psicanlise vir a perder o bonde da histria, tornando-se uma
doutrina enrijecida e caqutica. O maior entrave para a
conscientizao dessa realidade irretrucvel assenta suas
bases, segundo creio, no mbito emocional. A atitude de
"iseno cientfica" dentro do labor analtico se apresenta
como um excelente refgio para aqueles que receiam entrar
em contato com o prprio ntimo, e se sentem ameaados
pela problemtica alheia. Sem dvida, resulta bem mais
cmodo esconder-se atrs de uma mesa de consultrio, de

37
The Quantum Theory and Reality, Scientific American, 1979, p.158.



174
uma mscara de inexpressiva seriedade, de um tom de voz
montono e monocrdio, de interpretaes esvaziadas de
afeto, do que expor-se "desnecessariamente" a toda a
vibrao caracterstica da alma humana. A pretexto de se
manter uma suposta seriedade profissional, a distncia
afetiva, a exagerada rigidez, a empfia, a manuteno de uma
imagem olmpica e de um silncio obstinado por parte de
certos profissionais podem se tornar um excelente escudo
contra a prpria insegurana.
Entre os objetivos deste trabalho, est o de assinalar que
no h a menor necessidade de se ficar margem de tantos
progressos verificados em outras cincias, visto que entre as
diversas contribuies dadas teoria psicanaltica h aquelas
que se adequam perfeitamente aos novos tempos.
A primeira conseqncia desta abordagem consiste em
estabelecer-se como objeto de anlise no mais o paciente,
mas o vnculo formado entre paciente e terapeuta. Conforme
vimos no segundo captulo, dentro do enfoque da
psicopatologia vincular, o vnculo constitui-se na unidade
mnima sobre a qual poderemos falar em diagnstico: o
equivalente deste conceito na prtica psicanaltica o de que
o objeto de tratamento analtico no ser mais somente o
paciente, mas a dada paciente/terapeuta. Dessa forma, assim
como os fsicos j no lidam simplesmente com partculas,
mas com interaes, o material de trabalho do psicanalista j
no se constituir em uma pessoa concreta, mas num espao
virtual - o vnculo - existente entre o paciente e ele prprio.
Assim sendo, salta vista a necessidade de se considerar a
contratransferncia como fator decisivo para anlise, visto
que sua produo, tal qual toda manifestao da dada, deve
ser vista como material de trabalho. O analista, longe de ser
um indivduo isolado, constitui-se, na relao com o paciente,



175
em um representante do lado autocrtico e desejoso da cura e
do autoconhecimento por parte deste ltimo. Qualquer
fenmeno, pensamento ou atuao do paciente, corresponde a
um movimento na dada; diria que a primeira qualidade que
se deve esperar do analista a de possuir a estrutura
necessria para descer simultaneamente ao prprio inferno e
ao do outro que se lhe apresenta sob a forma de um paciente,
mas que invariavelmente simbolizar aspectos internos do
prprio terapeuta.
Uma das conseqncias inevitveis dessa filosofia de
trabalho se verifica na atividade de superviso. Ficam visveis
as limitaes das supervises do tipo "burocrtico", vale
dizer, aquelas que visam somente a conduta tcnica do
supervisando, sem considerar a contratransferncia. O
supervisando traz um suposto paciente em uma ficha ou folha
de papel, e o supervisor, entrando na mesma fantasia, trata de
um paciente imaginrio, ignorando a impossibilidade de se
separar a figura deste ltimo da figura do terapeuta que o
assiste. Na superviso, o paciente deve ser encarado antes de
mais nada como um aspecto do prprio supervisando, e este
o ponto que ela deve abordar: ao proporcionar que o
supervisando elabore essa figura interna, tem-se como
resultado uma melhora na relao com o paciente concreto.
Em suma, trata-se do mesmo modelo que norteia a prpria
anlise: tratada a relao com as figuras internalizadas, o
sujeito automaticamente melhorar a relao com as pessoas
a ele ligadas na vida cotidiana.
"Quanto mais se reza, mais a assombrao aparece", diz
o ditado que se aplica perfeitamente situao analtica.
Quanto mais o analista tenta ignorar o fenmeno
contratransferencial, mais ele se deixa enredar nas suas
malhas, pois, ao analisar algum, no temos seno duas



176
alternativas possveis: ou detectamos e elaboramos a
contratransferncia, ou estamos condenados a atu-la na
relao com o paciente.
O discurso do paciente, bem o sabemos, divide-se em
dois aspectos: o manifesto, ou seja, aquilo que as palavras
retratam concretamente, e o latente, que envolve o
significado inconsciente dessas mesmas palavras. Por isso,
desde o ponto de vista da resistncia, pode-se verificar como
todo o tempo o paciente nos prope fazer alianas com as
suas defesas. O analista que, mesmo sem perceb-lo, assinar
qualquer um desses acordos tcitos, estar criando um ponto
cego na relao que poder vir a comprometer o sucesso da
anlise.
Portanto, a nica maneira de se obter a to decantada
objetividade na atividade analtica, tornando-a
verdadeiramente eficiente, a de se manter constantemente
atento para com os sentimentos que o paciente nos evoca
enquanto discursa. Embora primeira vista parea uma tarefa
simples, o assumimento desta atitude consiste na tarefa mais
difcil de se cumprir na anlise. O maior perigo se encontra
na racionalizao: sob um pretexto tcnico qualquer, pode o
analista utilizar suas prprias interpretaes como forma de
atuao contratransferencial!
Os exemplos so praticamente inesgotveis, mas no
custa apresentar alguns. Se for trazido algum contedo
temido pelo analista, este, a pretexto de investigar melhor
outros assuntos, pode tender a evit-lo inconscientemente. Se
o paciente assumir uma atitude de competio, aquele poder
usar a interpretao para mostrar-lhe quem que "manda"
realmente na relao, transformando o tratamento em uma
mera disputa de poder. Um paciente masoquista pode induzir
o terapeuta a utilizar a interpretao como castigo, assim



177
como um tipo oral pode transformar, na fantasia, as
interpretaes em uma forma de alimento, descaracterizando
com isso o sentido e a eficcia das mesmas. Sentimentos de
persecutoriedade e de raiva podem transformar as
intervenes em um instrumento de vingana, assim como
uma culpa inconsciente de no estar suprindo adequadamente
o analisando pode induzir o analista a interpretar mais do que
o necessrio como uma forma de compensao por sua
suposta incompetncia, etc, etc, etc.
Embora possamos no nos dar conta a princpio, estes
exemplos no retratam possibilidades remotas, e sim uma
ameaa real e constante ao labor analtico, que paira sobre
todos ns que desempenhamos tal funo. A obrigao de um
supervisor desvencilhar constantemente o supervisando das
armadilhas da contratransferncia. Do mesmo modo,
conforme j tivemos oportunidade de assinalar, deve o
analista prestar toda ateno aos sentimentos que o discurso
do paciente lhe evoca, e elabor-los para devolv-los em
forma de interpretao. Para se dar um exemplo simples, se
em determinado momento nos percebemos sentindo pena do
paciente em funo do que ele nos diz, devemos mostrar-lhe
o quanto ele busca despertar esse sentimento nas pessoas.
To grande a fora da contratransferncia, que, se
assim desejarmos, poderemos verificar seus efeitos no
somente na relao analtica, mas igualmente nos fenmenos
ocorrentes na prpria relao de superviso. Quero dizer que,
da mesma forma que se sucede com o analista, pode o
supervisor ser induzido a atuar com o supervisando de uma
maneira equivalente que este ltimo atua com o paciente.
Por exemplo, um sentimento de tdio ou desinteresse em
escutar o relato do supervisando pode denunciar o tdio que o
mesmo sente ao atender o paciente cujo caso est sendo



178
supervisionado. O mencionado fenmeno se d pelo fato do
supervisando trazer internalizado o vnculo que ele formou
com o paciente, tendendo a dramatiz-lo na superviso.
As supervises que efetuei no NEPP sempre se
constituram como extremamente enriquecedoras, por me dar
a oportunidade de observar os efeitos da contratransferncia
em grupos relativamente grandes de pessoas.
Certa vez, um aluno trouxe um caso para superviso em
classe, e ocorreu que este no conseguia levar adiante seu
relato sem que o grupo o interrompesse insistentemente, a
maioria das vezes com comentrios jocosos sobre algum
aspecto cmico da narrativa. A coisa chegou a tal ponto que o
prprio supervisando se enfureceu, protestando com
veemncia contra a atitude que classificou como
antiprofissional de seus colegas. Indaguei como se sentia,
obtendo como resposta que se sentia profundamente
humilhado e ressentido com a forma de tratamento que
recebia da classe. Nesse momento, perguntei aos outros como
haviam se sentido ao ouvir o relato do colega, obtendo como
resposta que sentiam pouca disposio em ouvi-lo, como se
seu relato fosse totalmente desinteressante, embora por vezes
tivesse provocado risadas no grupo. Ao prprio, tornei a pedir
que prestasse ateno em tudo o que sentira, em cada detalhe
de seu ressentimento e de sua queixa, e chamei a ateno para
um aspecto de seu paciente: uma das queixas era justamente
de que ele no conseguia encontrar um lugar na famlia,
sentindo-se preterido e mal amado, sendo muitas vezes
humilhado pelos irmos. Os sentimentos de seus colegas, por
sua vez, reproduziam a atitude da famlia para com o
indivduo em questo.
Em outra situao, acabando o horrio da aula terica,
restava-nos uma hora para fazer superviso. Mas, por alguma



179
razo, a classe no parecia disposta a isso, pois os alunos
continuavam a fazer perguntas sobre a matria dada, como se
no atinassem para a oportunidade de se proceder outra
atividade. Faltavam cinco minutos para o horrio terminar,
quando uma moa, bastante aborrecida, disse que se sentia
lesada, pois estava aguardando todo aquele tempo para expor
um caso, enquanto os colegas no paravam de fazer
perguntas superficiais. Propus um trato: se ela havia se
permitido falar somente a aquela altura do horrio, ento que
assumisse que sua exposio duraria exatamente os cinco
minutos que faltavam. Minha atitude, obviamente, no se
resumia a uma obedincia irrestrita ao horrio, e sim ao
procedimento bsico de crer que aquilo se constituiria em um
dado importante para a prpria superviso. No precisei
esperar muito: logo de imediato, surgiu a histria de uma
pessoa que se sentia alijada do meio em que vivia, sem a
oportunidade de expressar-se para os outros. Aliado a esta
queixa, havia problemas na relao com o tempo, que o
paciente via passar como que ao largo de sua vida, sem que
pudesse construir algo para si. A terapeuta, na condio de
supervisanda, havia atuado sem se dar conta todo o drama de
seu "paciente internalizado", juntamente com o resto da
classe, que fez as vezes da famlia deste ltimo.
O analista no habituado a efetuar essa vigilncia
interna, hbito esse que somente se adquire com a prtica
constante aliada a uma disponibilidade para a introspeco e
ao autoquestionamento, torna-se presa fcil das armadilhas
contratransferenciais, derrubando por terra qualquer
possibilidade real de proporcionar qualquer mudana a seus
pacientes. Ao atuar a contratransferncia, o terapeuta
simplesmente confirma as fantasias do paciente, tornando-as
ainda mais slidas e arraigadas.



180
Os exemplos so inmeros, de maneira que no preciso
fazer esforo algum para lembr-los. Certa vez, ao participar
de um workshop junto com vrios colegas, testemunhei um
caso interessante. Uma psicloga que se submetia ao
workshop recebeu em dado momento uma interpretao da
terapeuta que dirigia o mesmo. A interpretao assinalou que
ela tendia a assumir uma posio infantil perante os outros,
desde a qual pedia constantemente amparo e proteo da
mesma forma que uma menina muito pequena pode pedir a
seus pais. Esta atitude, obviamente, muito a prejudicava
quanto ao assumimento de sua maturidade e de todo o seu
potencial profissional. Na hora, a pessoa limitou-se a ouvir:
contudo, ao final das atividades, manifestou com veemncia a
sua indignao contra uma interpretao que julgara falsa e
descabida. O resto da histria soubemos por ela prpria dias
mais tarde. No dia seguinte, em sua anlise particular (de
cinco sesses semanais!), ela narrou o acontecido ao analista.
Nunca me esquecerei da sua satisfao ao contar-nos que seu
analista havia ficado "muito bravo" por esse fato. Chegara a
esmurrar a prpria mesa, dizendo que aquela psicloga "no
tinha o direito de interferir no seu trabalho".
Causa-me espanto ver um analista experiente cair numa
esparrela de to baixo nvel. Ele, ironicamente, com a
conivncia da paciente, havia comprovado com sua atuao
psicodramtica a veracidade da interpretao efetuada no
workshop. Numa atitude bisonha, caricata, deu todas as
garantias sua paciente no sentido de que ela permanecesse
na situao de dependncia infantil em relao a seu pai-
analista. No entanto, a motivao deste ltimo no foi outra,
em ltima anlise, que no a de ter se sentido ameaado por
uma concorrente que poderia roubar o afeto e a admirao de
sua pupila. Mazelas de um dipo mal resolvido...



181
Lamentavelmente, toda atuao da contratransferncia, sem
exceo, obedecer a impulsos totalmente egostas por parte
do terapeuta.
O material demonstrado at aqui, embora possa parecer
suficientemente eloqente, no consegue esgotar a magia da
contratransferncia, pois ela envolve tambm os eventos
sincronicsticos, que no podem ser ignorados por qualquer
observador atento. Reproduzirei aqui alguns casos oriundos
da minha prpria experincia, de maneira a ilustrar como a
sincronicidade pode ser utilizada como auxiliar da tarefa
analtica.
Certa vez um paciente, ento estudante do quinto ano de
Psicologia, trouxe uma histria ocorrida em seu grupo de
superviso que o havia deixado muito mobilizado e
deprimido. Uma de suas colegas havia se alterado com o
supervisor, e, numa cena altamente dramtica, saiu chorando
inconsolvel da sala onde ocorria a reunio. O motivo da
contenda fora o fato do supervisor no ter lhe concedido
permisso para atender determinado caso. O paciente
acrescentou uma crtica pessoal ao supervisor, dizendo que
este ltimo no conseguia o respeito do grupo, nem impor-se
nas supervises. Por isso, achava-o um tanto passivo, omisso,
e alheio dinmica do grupo, que parecia nutrir certo
ressentimento contra ele. A histria despertara-lhe um mal-
estar muito intenso e desproporcional, de maneira que no
conseguia libertar-se de uma sensao muito ruim que o
acompanhava h dias.
Ao ouvir o relato desse paciente, pude reparar uma
inegvel semelhana entre o ocorrido e o assunto que vinha
sendo abordado ultimamente na anlise. O paciente tinha um
pai ao qual imputava as mesmas falhas apontadas no
supervisor: era extremamente passivo e omisso perante a



182
famlia, o que despertava nos filhos uma raiva e desprezo
indisfarados. Vivera uma experincia altamente traumtica,
o suicdio de uma irm, com cuja solido e desamparo se
identificava e solidarizava sem reservas. Com base nesses
dados j conhecidos, ocorreu-me perguntar quantas pessoas
constituam o grupo de superviso: eram oito, o mesmo
nmero de filhos que compunham sua famlia. Apontei-lhe
em seguida o quanto as queixas contidas no discurso de sua
colega, relatado por alto na sesso, se assemelhavam s
acusaes que ele e seus irmos faziam ao pai. A cena vivida
na faculdade, ento, descortinava-se agora no seu verdadeiro
e terrvel significado: constitura-se num psicodrama
involuntrio da dinmica familiar do paciente, onde sequer
faltou o suicdio da sua irm muito querida, representado pelo
gesto abrupto que a moa cometera saindo da sala. O mal-
estar provocado pela experincia, portanto, no era nem um
pouco desproporcional, como a princpio sugeriam as
aparncias.
Em outra ocasio, quando ia efetuar uma superviso,
vivi uma interessante experincia. Estava na sala de espera
quando chegou a psicloga a quem deveria supervisionar.
Imediatamente, nos dirigimos minha sala, onde constatei
que a fechadura havia emperrado de tal modo que no se
conseguia abri-la de maneira alguma. Importante observar
que eu no a havia trancado com a chave: o problema tinha
ocorrido com a porta destrancada. Apesar disso, to srio era
o defeito que a porta somente pde ser aberta horas mais
tarde, com a ajuda de um chaveiro. A supervisanda
interpretou o fato, em tom de brincadeira, como um sinal de
que eu no estaria disposto a atend-la naquele dia. Como ns
dois j conhecamos, comentando amide o fato, sua



183
proverbial sndrome de abandono, rimos juntos diante da sua
interpretao.
Ato contnuo, dirigimo-nos para uma outra sala, que
estava disponvel naquele momento. L chegando, a
supervisanda lanou mo de anotaes, feitas em seu
caderno, sobre um menino de doze anos que estava
comeando a atender. No decorrer da superviso, evidenciou-
se o quanto a terapeuta, movida pela contratransferncia,
identificava-se com o abandono afetivo em que vivia aquela
criana. Tal sentimento deixava-a travada, dificultando muito
sua atuao. At aqui nada fora do comum, uma vez que as
supervises visam mostrar justamente as vicissitudes da
contratransferncia, no fosse uma coincidncia espantosa.
Dentro das anotaes da sesso supervisionada, estava uma
queixa do paciente quanto indiferena do pai para consigo.
Ele dificilmente conseguia conversar com o pai (este
aparentemente um psicopata), que passava longas horas
trancado na garagem da casa entregue a seus afazeres. Muitas
vezes o menino tentava l entrar, encontrando a porta
trancada. Fez-se evidente a relao entre essa histria e o
ocorrido com a porta da minha sala, que, para mal dos
pecados, tinha sido antigamente a garagem da casa que se
tornara meu consultrio. A supervisanda, ao expressar suas
fantasias de rejeio despertadas pelo fato, nada mais fez que
reproduzir a histria do paciente, com a qual se identificara
to profundamente.
Uma ressalva importante: o fato de utilizarmos a
sincronicidade no implica que tenhamos que nos tornar
msticos de salo, nem transformar nosso consultrio numa
tenda de milagres. No existe coisa mais desagradvel do que
um psiclogo deslumbrado. Este recurso no deve ser
encarado como algo sobrenatural, nem procurado avidamente



184
para fugir do tdio ou impressionar a quem quer que seja.
Nesse caso, estaramos incorrendo na escopofilia, nos
mesmos moldes que acontece quando desejamos
esquadrinhar a mente de um paciente de forma ansiosa e
atabalhoada. A atitude ideal a se assumir a de no se ficar
procurando detalhes espetaculares a cada sesso: devemos
estar abertos para quando acontecerem, mas no ansiar por
eles nem mistific-los, e muito menos nos arvorar em gurus
para o paciente. A estes ltimos, que no nos procuraram
para assistir a shows de mgica, o quanto menos alarido
fizermos com as interpretaes, mais eficazes elas sero.
Os casos de sincronicidade aqui relatados, seguramente,
no so os mais inslitos que tive oportunidade de vivenciar,
na atividade analtica, nas supervises ou em minha vida
pessoal. Contudo, a maioria destes casos mais complexos
exigiria, para serem compreendidos, um volume exagerado
de informaes e detalhes sobre as situaes e as personagens
envolvidas, o que no s tornaria sua transcrio invivel,
como tambm invadiria a privacidade das pessoas que delas
participaram. A lio mais importante a se extrair das idias
expostas acima pode se resumir em poucos itens. Em
primeiro lugar, a noo de um determinismo absoluto, no
causal, que ultrapassa as fronteiras do determinismo psquico,
e explicaria os eventos sincronicsticos atravs do conceito de
variveis no-locais. Em segundo, que esses mesmos eventos
sincronicsticos no servem apenas para nos maravilhar, e
sim consistem em smbolos, dos quais poderemos extrair
importantes lies para nossa vida e para nosso
autoconhecimento. E por ltimo, que nesses fenmenos o que
realmente importa so os vnculos encenados, e no os
personagens neles envolvidos. Desse modo, pode-se entender
a transferncia como um drama subjetivo que pode trocar



185
constantemente seus atores, perpetuando-se por toda uma
vida, e at mesmo por vrias geraes de uma famlia.
Apesar de tudo, no dissemos aqui grandes novidades.
Estas maravilhosas possibilidades do universo, antigas
conhecidas dos fsicos modernos, e que nada envolvem de
sobrenatural, esto soberbamente sintetizadas na declarao
de Fritjof Capra:
"No nvel subatmico, as inter-relaes e interaes
entre as partes do todo so mais fundamentais do que as
prprias partes. H movimento, mas no existem, em ltima
anlise, objetos em movimento; h atividade, mas no
existem atores; no h danarinos, somente a dana".




186
3. Nome, desejo e destino

Penso, logo existo
Ren Descartes

Sou onde no penso, e penso onde no sou
Jacques Lacan

Na abordagem intersubjetiva proposta por Lacan, o
complexo de dipo consiste na descrio de uma estrutura e
dos efeitos de representao que essa mesma estrutura produz
nos que a integram, na qual o filho surge como um produto
do discurso materno. A criana almeja ser o objeto do desejo
da me; com esse fim, torna-se tudo aquilo que a me deseja.
Seu desejo consiste no desejo de um Outro (que tem a me
como prottipo) em um duplo sentido: de ser desejado pelo
outro e de tomar para si o desejo do outro. A figura do filho
se estrutura na inter-relao com a me. Esta figura
determinante, a ele preexistente, molda-lhe o desejo, constri
suas necessidades, e traz-lhe a prpria identidade.
Desse modo, a criana que nasce vem ocupar um lugar
prvio, concebido pela funo-me. Sobre este lugar
previamente reservado aos filhos, Monica H.Galano (1987)
escreve de forma bastante clara e sucinta:
"As confirmaes comeam e se desenvolvem a partir do
nascimento ou mesmo antes, quando os pais preparam a
chegada do filho, criando um espao objetivo e subjetivo em
suas vidas, um lugar concreto, um nome, objetos e pertences,
um afeto especializado, uma forma de querer estar com esse
ser que vir.
"O interjogo de confirmaes dirigir sutilmente a
conduta da criana na primeira infncia. Quando um pai diz:



187
'Voc no parece meu filho', est estabelecendo que uma
determinada ao no pode coexistir com a definio de filho
de... e que a criana ter de 'escolher' entre esse
comportamento e sua abstinncia, como se escolhesse entre
'ser ou no ser filho de..." (p.80)
Ao ministrar esta matria na faculdade, costumo fazer
um pequeno exerccio com os alunos: dirigindo-me s
mulheres que ainda no so mes, pergunto que nome dariam
a seus futuros filhos. Mesmo sabendo que a funo-me
transcende o sexo biolgico, minha preferncia pelas
mulheres como objeto da experincia se deve simplesmente
familiaridade que elas costumam ter com o assunto. Qual a
mulher que um dia no pensou em que nome daria a um
filho? Excees, se que existem, somente existiro na
proporo necessria para confirmar a regra. Por outro lado,
evito investigar sobre os nomes de filhos reais para no trazer
tona quaisquer questes mais ntimas das pessoas
envolvidas, o que ultrapassaria os objetivos da nossa tarefa.
Depois de saber o nome preferido, pergunto pessoa
escolhida se conhece algum com aquele mesmo nome, e
quais suas caractersticas: a resposta, invariavelmente, mostra
as qualidades desejadas para esse filho hipottico. Se a
voluntria argumentar que no conhece ningum assim
chamado, peo para imaginar como seria essa pessoa,
obtendo resultado equivalente. De qualquer maneira, as
pessoas pretendem para seus filhos qualidades que valorizam,
principalmente as que lhes faltam. Este o ponto: todo filho
vem preencher uma lacuna narcsica, representada por uma
Falta. A iluso que acomete a me, portanto, ser a de que
vir a recuperar a plenitude narcsica atravs de um filho-
falo.



188
Certa vez, uma aluna me disse que gostaria de ter uma
filha chamada Alessandra. Indaguei se conhecia uma
Alessandra, e como era ela, ao que me respondeu tratar-se de
uma pessoa extremamente gentil e delicada, uma filha
exemplar. Antes que eu pudesse fazer qualquer comentrio,
ela lembrou-se de repente de uma outra homnima de
caractersticas totalmente opostas: uma garota antiptica,
rebelde e rancorosa. No demandou muito esforo
demonstrar que essas duas Alessandras representavam antes
de mais nada dois aspectos da prpria pessoa investigada. De
um lado, ela acreditava precisar ser mais afvel e obediente, e
de outro tinha uma vontade muito grande de se rebelar contra
a vontade dos pais. As duas Alessandras, portanto,
evidenciavam sua diviso interna quanto a que atitude
deveria assumir em sua prpria vida.
Outra aluna, ao testemunhar porque se chamava Mafalda
(nome fictcio), disse que o pai desejara dar-lhe um outro
nome, Silvia (idem), que fora vetado pela me. A razo
residia no fato de que o segundo nome era tema de uma
cano de amor, que o pai costumava cantarolar de forma
bastante ardorosa, provocando os cimes da esposa. Em
contrapartida, esta sugeriu um nome de uma personagem de
quadrinhos infantis. A mensagem ficou indelevelmente
marcada na filha que, para constituir-se na queridinha do
papai sem qualquer culpa, teve de assumir ares de eterna
criana, como se pensasse: "Enquanto for uma criana, no
ameaarei tirar o papai da mame!" Sua atitude de menina
travessa fazia com que aparentasse ter uma idade menor que
a real, proporcionando-lhe uma certa de dificuldade em se
permitir assumir-se como adulta.
Uma variao no menos interessante consiste em
perguntar por que as pessoas receberam seus nomes. Quando



189
o indivduo questionado sabe a origem da escolha do mesmo,
por exemplo um parente ou um artista de cinema, atravs das
qualidades de seu modelo ele pode chegar s mais ntimas
fantasias maternas nutridas a seu respeito, podendo at
mesmo chegar a um insight acerca de seu prprio destino.
Um exemplo interessante o da aluna que declarou o nome
Carolina como o preferido para dar a uma filha. A razo para
tal escolha a princpio parecia inusitada: simpatizava com
esse nome porque poderia "cort-lo", chamando a filha de
Carol. Disse isso com uma estranha expresso de ternura nos
olhos, misturada com uma enigmtica comoo. Resolvi
investigar a razo de seu prprio nome, este alis muito
incomum, de origem rabe. Respondeu-me que, quando
nasceu, seus pais esperavam, depois de duas meninas, pela
vinda de um menino, e ficaram extremamente decepcionados
ao deparar com mais uma mulher. Assim, por sugesto de um
parente, deram-lhe um nome cujo significado aludia a uma
situao ruim que deveria prenunciar algo bom em seguida.
A tradio em seu pas de origem reza que se colocarem tal
nome em uma filha, o prximo beb ser homem. Alis,
aparentemente a magia funcionou, pois o filho seguinte foi
um menino. Esta pequena histria trazia luz escolha do
nome da filha: o fato de ter nascido mulher encheu-a de
pesar, pois decepcionara seus pais que esperavam um
menino. Em contrapartida, desejava para si uma menina que
no precisasse sentir-se frustrada por ser mulher, que no se
importasse com o "corte" (smbolo da castrao fsica),
expressado na contrao de seu nome.
Da parte dos filhos, fica impossvel no vir a concretizar
o projeto materno, que se pode ser visto como uma
verdadeira profecia acerca do destino dos mesmos.
Interessante observar que, apesar de ser inevitvel o



190
cumprimento da profecia materna, nunca se poder ter
certeza acerca da dimenso em que essa profecia se realizar.
Um desejo de que o filho venha a ser um companheiro
inseparvel da me, por exemplo, no necessariamente se
realizar no plano mais positivo: assim, um filho
esquizofrnico poder preencher perfeitamente este quesito
de uma forma caricata e inesperada. O desejo de que uma
filha seja to prestativa e leal quanto uma falecida tia que lhe
empresta o nome, pode acarretar conjuntamente todas as
mazelas do destino desta ltima: em outras palavras, a pessoa
que herda o nome de um parente que a fantasia familiar
deseja resgatar, herdar, igualmente, um destino consoante ao
de seu antecessor.
Certa vez, entrevistei a famlia de um esquizofrnico
cujos pais eram catlicos muito fervorosos. Por ironia do
destino, chamavam-se Jos e Maria, e procuravam por toda a
vida espelhar-se na sagrada famlia. Investigando-se os
projetos dos pais acerca da vinda daquela criana, ficou
evidente seu desejo de que aquele filho fosse um retrato do
prprio menino Jesus. O desejo realizou-se da forma mais
triste, pois esse Jesus carregava em si todo o peso da loucura
da famlia, do mesmo modo que seu homnimo teria
carregado na cruz todos os pecados do mundo.
A maior contribuio de Lacan teoria psicanaltica,
provavelmente, foi a de introduzir uma descrio
intersubjetiva da estrutura familiar, como uma organizao
caracterizada por lugares vagos que podem ser ocupados por
pessoas distintas. O exemplo mais ntido consiste no da pea
teatral, onde os atores simplesmente encarnam um
personagem, e, ao assumir o papel, exercem as funes a este
reservadas. Desse modo, quando nos referimos a Pai, Me e
Filho no dipo Estrutural, referimo-nos estritamente a



191
funes e no a pessoas Fsicas. Tanto que esses lugares
podem alternar-se constantemente na estrutura: um pai
enciumado dos filhos, por exemplo, est exercendo a funo
Filho em relao prpria esposa, assim como estar sendo
Me quando tentar direcionar a profisso de seu rebento. A
me biolgica, por seu turno, estar sendo Pai quando
impuser limites ou estimular o desenvolvimento pessoal do
filho, e assim por diante. funo-me sempre caber, de
algum modo, intentar preencher as lacunas narcsicas da
famlia.
A crena de que a identidade humana se restrinja aos
contornos do seu eu fsico baseia-se na filosofia positivista:
essa forma de pensamento impregna at mesmo as
concepes espirituais e religiosas, que no conseguem
libertar-se do individualismo e egocentrismo que caracteriza
a nossa cultura. As religies crists tradicionais prometem a
eternidade da alma (psiqu), ou seja, a perpetuao infinita de
nossa personalidade individual. O espiritualismo kardecista,
por seu turno, acredita numa sucesso de reencarnaes de
um ego admiravelmente consistente ao longo dos milnios.
Chega a ser comovente tanto apego individualidade,
preservada pela fantasia at mesmo no alm, cujos contornos,
de acordo com os conhecimentos atuais, so difceis de se
detectar at mesmo no que diz respeito nossa existncia
terrena.
Por seu turno, todas as religies pr-crists apontavam a
morte da psiqu, ou seja, a abolio da personalidade, como a
primeira condio para se atingir a imortalidade. Se os
antigos emprestavam alguma importncia alma humana, era
alma coletiva que o faziam; a noo de alma individual no
possua o menor significado para eles. Tanto que, se as
antigas religies professavam a idia da reencarnao, era no



192
sentido de que reencarnavam os temas humanos, e no
propriamente os indivduos. Aristteles, ao descrever a
tragdia, define-a como uma trama centralizada nas aes, e
no nos personagens que as encenam. O mau entendimento
dessa subjetividade propiciou a elaborao de religies como
a kardecista, que faz o coquetel mais indigesto que se possa
imaginar entre as doutrinas de Ren Descartes, Charles
Darwin e Augusto Comte. Esse "positivismo do alm", ou
"materialismo espiritual", certamente tem servido de
linimento contra o verdadeiro pavor da morte nutrido pelo
homem moderno, dado seu extremo individualismo e
egocentrismo.
Creio que seria impossvel discutir o conceito de
individualidade professado pelos povos antigos sem nos
referirmos sua noo sobre a alma coletiva, a qual os gregos
denominavam gunos. Essa palavra possui uma ampla
traduo, significando simultaneamente nascimento, tempo,
lugar ou condio de nascimento; origem, descendncia;
raa, gnero, espcie; famlia, parentela; filho, rebento;
povo, nao, tribo; sexo, gerao, idade. Porm, esse termo
vai muito alm, em seu significado, do que a pura e simples
traduo poderia nos oferecer. Gunos, como origem,
descendncia ou famlia, refere-se a algo mais que um
simples agrupamento de pessoas ligadas pela
consanginidade - no custa lembrar que a concepo de
entidades isoladas desconhecida no mundo antigo. Trata-se
antes de mais nada de uma alma coletiva, ou de um "corpo
mstico", do qual cada indivduo consiste em um membro.
Assim como os membros de um corpo, apesar de uma
relativa autonomia, so inseparveis do todo e subordinados
s ordens da "cabea", cada elemento do gunos est
subordinado a algo que hoje poderamos chamar de



193
inconsciente familiar. Portanto, os atos de cada um no
consistiam em meros atos individuais, tanto quanto o destino
individual constitua-se numa quota do destino coletivo. Essa
quota, inclusive, estava subordinada aos atos dos
antepassados, de maneira que o destino de cada um apoiava-
se sobre a estrutura do gunos. O Rig Veda expressa esta
crena na orao: "Afasta de ns a falta paterna e tambm
aquela que ns prprios cometemos".
Aqui se sustenta a estrutura da tragdia grega. O drama
trgico consiste numa trama divina, cabendo ao homem
encenar o papel a ele conferido por um Destino superior.
Quanto a isso, Aristteles taxativo: "O elemento mais
importante a trama dos fatos, porque a tragdia no a
imitao dos homens, mas das aes de vida, felicidade ou
infelicidade".
Os hindus, por sua vez, chamavam a vida de Lila, a pea
divina, onde cada um de ns cumpre um papel previamente
determinado. Os romanos associavam nossa individualidade
personna, a mscara usada nas representaes teatrais, de
onde adveio a palavra pessoa ou personalidade.
Certamente, de todos os golpes desferidos na vaidade
humana, desde Nicolau Coprnico a Sigmund Freud, de
Galileu Galilei a Charles Darwin, este se constitui no mais
vigoroso. A prpria noo de identidade, tal qual a concebe o
homem moderno, perde completamente seu sentido e sua
razo de ser, e define as pessoas como figuras de
caractersticas previamente constitudas por um lugar
subjetivo e impessoal.
Em resumo, ns no nos constitumos em entidades
isoladas ou autnomas. Ao invs de pensar, somos pensados,
como advertiu Lacan, jogando por terra a romntica
concluso de Descartes, que equivale o ser ao pensar.



194
Fazemos invariavelmente parte de um Todo, que poderemos
situar tanto nos limites da famlia, da cultura, ou por
extenso, a toda a humanidade e at mesmo ao planeta como
um uma nica entidade. Quando nascemos, viemos de modo
a ocupar um lugar subjetivo, da mesma forma que os eltrons
parecem ocupar rbitas predeterminadas, fora das quais fica
impossvel adquirir consistncia. Existimos, sim, mas
somente em espaos previamente cedidos para tal. Um filho
que nasce sempre vir ocupar um espao fornecido pela
estrutura do gunos.
Sendo assim, vale repetir aquilo que temos afirmado em
outros setores deste trabalho, onde privilegiamos o vnculo
em detrimento do conceito de indivduo no entendimento do
fenmeno humano. Previamente a nossa existncia objetiva,
dependemos de um "lugar" para nos manifestar como
indivduos. Estaremos, desse modo, concretizando uma mera
virtualidade. Portanto, aquilo que chamamos vnculo ser a
nica coisa que ter um valor especfico, importando antes as
aes do que o sujeito que as pratica. Estas idias nos trazem
interessantes dividendos para a compreenso dos fenmenos
grupais e sociais, como o entendimento de que qualquer ato
de um indivduo corresponder, em ltima anlise, a uma
ao originada no prprio grupo como um todo. Desse modo,
constitui-se o sujeito que o comete como um mero
representante de um movimento coletivo
38
.
Indo mais longe, pode-se afirmar que, na inter-relao
entre duas ou mais partes, sejam estas partes constitudas por
pessoas ou eltrons, a nica coisa efetivamente "real"
existente ser a prpria inter-relao, que ter a propriedade
de configurar essas partes no prprio processo de interao.

38
Este tema j conhecido na Psicologia, e desenvolvido por exemplo pela Teoria da Comunicao.



195
A constatao da Fsica de que no se pode observar um
objeto sem modific-lo leva-nos idia de que, numa
interao entre dois indivduos, estes ltimos, mais do que
simplesmente se inter-relacionando, estaro se construindo
mutuamente. Relacionar-se criar e ser criado pelo outro.
Trazendo estas idias para o momento da gestao de um
filho, temos que, mais do que gerando um novo corpo, estar
a Me construindo esse filho como um todo, tanto Fsica
quanto psiquicamente. Contudo, baseada em qu o constri?
Em "lugares de" previamente constitudos em seu ser, que
so produtos do inconsciente familiar, ou, num plano mais
abrangente, no inconsciente coletivo da cultura e da espcie.
Todos os grupos humanos encerram "arqutipos" que
precisam ser encenados mais cedo ou mais tarde por algum
representante desse mesmo grupo. O indivduo "eleito" para
representar esse papel consistir em nada mais nada menos
do que na concretizao como "partcula" de uma "funo de
onda" que ser o drama da famlia ou da cultura da qual
oriundo. A ele, portanto, restaro dois caminhos: o da pura e
simples reproduo do mito familiar, ou o da sua elaborao.
A primeira possibilidade equivale da repetio que Freud
aponta como caracterstica do fenmeno transferencial; a
segunda, equivaler ao "recordar" que produz a elaborao do
conflito, permitindo ao sujeito libertar a si mesmo e ao
prprio gunos da atuao repetitiva do drama familiar.
Lancemos mo de um exemplo. Uma determinada
famlia, por razes que se perdem na histria ancestral,
estrutura-se sobre um arqutipo matriarcal. Em lugar dos
antigos rituais noturnos, celebrados no corao das grandes
florestas, onde o macho era sacrificado aos deuses por uma
tribo de amazonas, teremos uma famlia tpica moderna, onde
a execuo sumria do macho substituda por



196
procedimentos mais sutis
39
. Neste tipo de famlias, os
homens tendem a ocupar um lugar submisso e desvalorizado,
vindo a assumir diversas caractersticas pertinentes a esse
lugar de passividade. Podem constituir-se por exemplo
naqueles filhos irresponsveis que jamais encontram uma
atividade onde possam se valorizar, ou, ao contrrio, naqueles
maridos que trabalham desmesuradamente para melhorar as
condies da famlia, mas cuja importncia a nvel da
dinmica familiar e cujo papel psicolgico sero mnimos.
Estes ltimos apresentam inclusive a tendncia de morrer
prematuramente, as mais das vezes de doenas cardacas ou
de acidentes vasculares.
As mulheres desta famlia tendero a escolher, gerao
aps gerao, companheiros do mesmo tipo, a quem
comandaro com a mesma atitude implacvel de suas
ancestrais
40
. Mulheres que nutrem um dio, s vezes mais,
s vezes menos consciente, da figura masculina, que se
expressar numa indiferena ou numa hostilidade frente ao
companheiro que pode ser tanto aberta quanto dissimulada.
Uma hostilidade velada, ou pior, uma indiferena quase
mortal em relao ao companheiro por parte dessas matronas,
formam o caldo de cultura ideal para a produo de filhos
esquizofrnicos.
Os esquizofrnicos constituem-se no prottipo mais bem
acabado da vtima sacrifical, ou seja, do bode expiatrio para
as taras familiares. So os equivalentes das crianas
sacrificadas a alguma divindade sanguinria, cuja cabea
cortada num sentido simblico, atravs da loucura. A me

39
Naturalmente, estou estabelecendo uma conexo estritamente simblica, no querendo
dizer que tais famlias tero algum dia em sua histria efetuado concretamente estes rituais.
40
Esta somente uma forma de dizer. Na verdade, em ltima instncia no existem
comandantes nem comandados nos complexos arranjos interpessoais.



197
esquizgena traz dentro de si uma atitude refratria funo-
pai, que se expressa por exemplo nesta recusa de entregar o
filho castrao simblica, que deveria ser efetuada pela
funo paterna. Em termos prticos, seu filho constituir-se-
no falo to esperado do qual ela se recusa a abrir mo, na
prova concreta da sua prpria no-castrao. Ato contnuo,
ela defender ao mximo esse filho muito "amado" das
vicissitudes do mundo, da Lei e da cultura. O pai biolgico,
por sua vez, dada as suas caractersticas prvias de
passividade (por essa razo escolhido pela abelha-rainha) no
tem condies de intervir no processo, tornando-se
inadvertidamente num cmplice daquela simbiose. Desse
modo, para se fazer um trocadilho, "empurra-se com a
barriga" a problemtica ancestral.
Pensemos agora em uma jovem herdeira deste complexo
familiar, que chegue ao consultrio com uma simples queixa
de que no consegue se realizar no amor. O fato desta mulher
no se conformar com esse destino equipara-a aos heris
trgicos, que se rebelam contra o prprio destino. Esta moa,
portanto, constituir-se- num representante do lado saudvel
desta famlia, que anseia pelo amor verdadeiro, abrindo mo
da manipulao e da execuo sumria, ainda que meramente
psicolgica, dos machos. O drama desta moa residir na
ambigidade de seu afeto dirigido ao homem: por um lado,
exibir uma notvel carncia afetiva, e por outro, uma
hostilidade incontrolvel, consciente ou inconsciente. Os
homens que no tiverem a constituio psquica apropriada
complementria a esta problemtica podero pressenti-la
como uma mulher um tanto amedrontadora, embora no
saibam dizer o porqu.
A soluo desta problemtica dever passar pela
conscientizao desta hostilidade por parte da paciente,



198
acompanhada de uma compreenso do drama ancestral. A
tragdia familiar a grande Esfinge a ser decifrada por cada
um de ns, de cujas garras somente poderemos nos libertar a
partir da descoberta de nossa origem, ou seja, da percepo
de quais as fantasias ancestrais que nos produziram.
A esta altura, seria proveitoso voltar a discutir a questo
do determinismo. No terceiro captulo, j havamos firmado
nossa posio acerca do destino individual, com o paradoxo
de que o homem simultaneamente senhor e escravo de seu
destino, dependendo do ngulo desde o qual nos
disponhamos a observ-lo. Como a forma de pensamento
atualmente em voga tende a considerar duas idias diferentes
sobre um mesmo fenmeno como mutuamente excludentes,
no custa lembrar que o mesmo problema poder se verificar
aqui. As pessoas tendem a enxergar todas as coisas desde o
binrio "verdadeiro-falso", perspectiva que tem o dom de
transformar o paradoxo em mera contradio. Equivale a
dizer que, diante do problema do determinismo elas
procuraro cerrar fileiras em duas posies opostas: ou tudo
determinado ou tudo ser obra do acaso. Esta forma de
pensamento chega a ser doentia, dada a extrema dificuldade
que as pessoas, desde indivduos comuns a eminentes
cientistas, tem de libertar-se de suas amarras, seja na
discusso dos temas mais corriqueiros, seja nos assuntos
filosficos ou cientficos.
A soluo indicada para o problema do determinismo, de
acordo com a filosofia deste trabalho, consistir igualmente
num paradoxo. Na perspectiva de Descartes, Newton ou
Laplace, todos os eventos do universo se encadeiam numa
sucesso linear de causas e efeitos, o que nos leva a concluir
que, para se saber o futuro, basta conhecer-se todas as
variveis do presente. Deus, como conhecedor de todas essas



199
variveis, conheceria portanto o futuro do universo e da
humanidade. O pensamento religioso equivalente seria o
calvinista, segundo o qual no h nada a fazer quanto nossa
salvao, pois esse destino j est previamente determinado
por Deus.
Da nossa parte, quando nos referimos aqui ao
determinismo, seguramente no se tratar deste determinismo
laplaciano, contra o qual podem-se apresentar muitas
objees. Em primeiro lugar, nada h que justifique pensar
que os eventos estejam encadeados somente de forma linear,
como uma sucesso de causas e efeitos. Ao contrrio, o
conceito de varivel no-local estabelece conexes entre
objetos e eventos que no tenham qualquer ligao aparente
entre si. Ao contrrio da proposta da mecnica clssica, a
mecnica Quntica aponta para um universo constitudo por
uma gama de probabilidades, que necessitam de um
observador para se tornar concretas. Equivale a dizer que o
universo determinado apenas no espectro de possibilidades
que ele apresenta, ficando o "acaso" com a tarefa de fornecer
alternativas e variadas interpretaes para essas
possibilidades. Trata-se simplesmente, como j havamos
sugerido no primeiro captulo, de uma transposio do
princpio da incerteza para o plano macrocsmico, o que
transformaria todo o universo em um gigantesco gato de
Schrdinger. Basta lembrar que, na experincia com os
eltrons e as fendas, as coisas ocorrem como se os eltrons
esperassem seu observador se definir quanto natureza que
eles deveriam assumir, de onda ou partcula. Em ltima
anlise, parece que nem uma nem outra coisa realmente
acontece: os eltrons seriam simultnea e efetivamente as
duas coisas, cabendo ao experimentador decidir por qual



200
entre dois planos de realidade, ambos igualmente legtimos,
ele deseja adentrar.
Para ilustrar, transportemos a discusso para um tema
bastante polmico e atual como a questo do evolucionismo,
e obteremos uma srie de propostas interessantes. A evoluo
da vida no se daria por acaso, como reza a atual cartilha,
mas segundo certos padres predeterminados que envolvem
mesmo uma estreita relao mtua entre as diversas espcies.
O surgimento e evoluo de cada espcie viva estaro
condicionados s outras espcies, como se todas elas
"soubessem" umas das outras, o que torna possvel o
complexo arranjo do ecossistema, e seus mecanismos auto-
reguladores. A noo da evoluo como um processo
particular a cada espcie consiste numa simples projeo de
nosso individualismo no mbito da natureza. Dizendo em
palavras simples, o lobo pressupe a ovelha, e esta o lobo,
como dois atores sabem com qual personagem ho de
contracenar em cada ato da pea contratada. Todas as aes
da natureza se realizam como uma gigantesca pea teatral,
onde os seres vivos atuam conjuntamente para expressar um
drama csmico. Nisto consistir o instinto: neste "saber" qual
o prprio papel, e o dos outros, no pela soma da experincia,
como acreditam os sacerdotes de Descartes, mas pela noo
prvia de sua funo tanto quanto um ator o sabe antes de
adentrar o palco. Para se expressar de uma forma potica,
diramos que um bando de ovelhas, quando pressente a
presena do lobo, "sabe" que seu papel correr, at que o
predador apanhe seu tributo. Por mais estranho que isso tudo
possa parecer, no ser mais do que pensar que partculas
subatmicas possam saber umas das outras, como se tem
verificado nos modernos experimentos.



201
No que concerne problemtica humana, qual o papel
do acaso na determinao do destino, e como ficar o livre
arbtrio? Com base nas propostas assumidas at aqui, chega-
se concluso que a nica coisa efetivamente "real" no
universo um devir, uma virtualidade, um misterioso "pode
ser". Para esse devir concretizar-se num objeto ou num
fenmeno, necessitar de um observador para se constituir
como tal. Algum poder perguntar ento se todo o universo
que nos cerca depende de que olhemos para ele para se
concretizar. Mais do que isso: o universo tal qual o
observamos resulta simplesmente numa "forma de ver", ou
seja, apesar (ou por causa) das aparncias, ele no existe
realmente, e sim consiste numa interpretao que dele
fazemos. No se trata de, como tm entendido alguns, que as
coisas passem a existir somente a partir do nosso olhar, ou
que o universo adquira a forma na qual acreditamos. Essa
"realidade prvia" de que falamos delimita as possibilidades
pelas quais poderemos concretizar o mundo com a nossa
visualizao. Nossa percepo, no entanto, sempre abarcar
uma parcela dessa realidade, mais ou menos como somente
podemos captar uma faixa no espectro das cores e dos sons.
Este o ponto crucial da questo: em uma discusso
sobre o destino, segundo esta concepo, no h sentido em
se opor acaso e livre-arbtrio se a concretizao dos eventos e
dos objetos so apenas interpretaes de uma realidade
subjetiva absolutamente indiferente ao resultado obtido. Em
outras palavras, vale dizer que esta discusso que tem
dividido o mundo cientfico entre deterministas e no-
deterministas compara-se notria discusso da Igreja sobre
o sexo dos anjos. De todas as iluses humanas, nenhuma
parece consumir mais nossa energia do que a incapacidade de
se lidar com o paradoxo: desde a tacanha perspectiva



202
cartesiana, o paradoxo no passa de uma contradio a ser
resolvida.
A prpria noo de acaso, a esta altura, j faz por
merecer uma reviso. Desde a ltima dcada, os fsicos, os
astrnomos e os bilogos, tm desenvolvido um novo
enfoque da complexidade da natureza, conhecido como a
cincia do Caos. Esta nova cincia mostra uma ordem e um
padro definido onde antes s se via aleatoriedade e
imprevisibilidade, presente em todos os tipos de fenmenos,
desde o ritmo dos pingos de uma torneira at a formao das
nuvens e dos sistemas de tempestades, passando pelas
oscilaes das Bolsas de Valores ou da incorrncia das
grandes epidemias. Estas constataes lembram-nos a antiga
filosofia oriental, que apontava no cerne do caos uma ordem
subjacente - e vice-versa - atravs da qual era criado o
universo. Hoje em dia, os cientistas so levados a concluses
equivalentes, como se pode verificar nas palavras de Douglas
Hofstadter: "ocorre que um tipo fantstico de caos pode estar
escondido bem atrs de uma fachada de ordem - e ainda
assim, nas profundezas do caos est oculto um tipo de ordem
ainda mais fantstico".
Creio que o apego de alguns pensadores manuteno
do azar - no sentido clssico da palavra - como determinante
em todas as classes de fenmenos baseia-se na necessidade
emocional de se reservar uma quota de suposto livre-arbtrio,
sem a qual se poderia ficar em pnico, deixando de se ver um
sentido na prpria vida e nas prprias aes. Porm, fazendo-
se valer as idias aqui apresentadas, pode-se verificar que
mesmo a oposio entre acaso e determinismo perde seu
sentido e sua razo de ser quando penetramos mais
profundamente em seu esprito.



203
Para complementar, voltemos ao exemplo da moa em
luta com o arqutipo familiar, citado h pouco. Sua famlia
traz em seu cerne uma "onda de probabilidades" referente
relao entre os dois sexos, que resulta em toda a
problemtica j mencionada. Na forma em que a moa
concretizar essa virtualidade, essa "funo de onda" em que
consiste o complexo familiar que residir seu livre-arbtrio,
o que lhe d um leque de possibilidades de atuao to
infinitos quanto sero os arranjos disponveis a um maestro
diante de uma pea musical. No entanto, seu livre-arbtrio se
limita capacidade de uma leitura repetitiva ou elaborativa
da problemtica, sem que com isso se venha a escapar do
tema central, ou seja, do "mito familiar". Mais uma vez
estamos nos referindo ao repetir em oposio ao recordar,
verificado nos fenmenos transferenciais. Seria uma espcie
de equivalente macrocsmico da escolha feita no
experimento das fendas, onde o experimentador decide qual a
natureza do mundo por ele observado.
De qualquer forma, o homem j tem sobrevivido a
muitos golpes em seu narcisismo, e talvez um dia possa
suportar mais este. Deve ter sido muito doloroso descobrir
que a Terra no era o centro do universo, e no ser menos
descobrir que nem s o planeta, mas ns mesmos e nossa
prpria histria, consistem apenas em uma "forma de ver",
uma interpretao arbitrria e ocasional de um universo
absolutamente virtual e impalpvel, em sua essncia
totalmente indiferente s nossas aflies e idiossincrasias.




204
4. De observador a participante - Freud e a alma
humana.

Devemos ter presente que o ato de observar algo uma
ao sobre esse al-go, pelo que ns, os observadores,
fazemos efetivamente parte da experin-cia: no existe
nenhum mecanismo cujo funcionamento seja indiferente
nossa presena
John Gribbin

A influncia pessoal a nossa mais poderosa arma
dinmica. o novo elemento que introduzimos na
situao e por meio da qual a tornamos fluida
Sigmund Freud

A imaginao mais importante que o conhecimento
Albert Einstein

Na Faculdade de Psicologia, h ocasies em que peo
para os alunos de Teorias e Tcnicas Psicoterpicas
encenarem uma entrevista entre psiclogo e paciente,
experincia que costuma ser bastante instrutiva, tanto para
aqueles que participam da dramatizao, quanto para os que
ficam simplesmente observando. Atravs deste exerccio,
pude constatar uma caracterstica praticamente universal dos
estudantes, comprovada ano aps ano, que nunca deixa de me
intrigar. Quando termina a dramatizao, pergunto-lhes o que
sentiram, invariavelmente obtendo respostas do tipo: "Eu
acho que...", "Penso que...", ou seja, comentrios
absolutamente racionais sobre a cena que acabaram de
presenciar. Isto por si s j poderia parecer espantoso, quanto
mais se torna pelo fato de que eu preciso insistir na pergunta



205
por vrias vezes, at que comecem a despontar testemunhos
que realmente se refiram a seus sentimentos.
A experincia acima descrita serve para que possamos
imaginar o quanto a vida acadmica pode, aps muitos anos
de condicionamento mental, levar os estudantes a se despir
quase completamente da prpria sensibilidade, acabando
recobertos de uma atitude supostamente racional. Digo
supostamente porque como no s a sensibilidade, mas
tambm a criatividade e a imaginao ficam vedados aos
alunos em geral, que se tornam meros repetidores daquilo que
lem e ouvem. Por isso mesmo, muito difcil tambm
convenc-los a soltar a imaginao, prtica que no
conseguem efetuar sem culpa ou medo de errar.
Se estas caractersticas podem ser consideradas
negativas at mesmo no caso de estudantes das chamadas
cincias exatas, quanto mais quando se trata de futuros
mdicos ou psiclogos, que, por virtude da prpria profisso,
devero lidar com as vicissitudes da alma humana. Ao refletir
sobre estas coisas, ecoam dentro de mim as palavras de
Bruno Bettelheim:
"Quase invariavelmente, descobri que os conceitos
psicanalticos tinham-se tornado para esses alunos um modo
de examinar e julgar exclusivamente os outros, desde uma
certa e prudente distncia - nada que se relacionasse com eles
mesmos. Eles observavam as outras pessoas atravs dos
culos da abstrao, tentavam compreend-las por meio de
conceitos intelectuais, jamais desviando o olhar para dentro
de si prprios, para sua prpria alma ou seu prprio
inconsciente... Tal como esses estudantes a viam, a
Psicanlise era um sistema puramente intelectual - um
engenhoso e excitante jogo - e no a aquisio de insights
sobre o prprio eu e o seu prprio comportamento, os quais



206
eram potencial e profundamente perturbadores. Era sempre o
inconsciente de outrem que eles analisavam, quase nunca o
prprio. No prestavam suficiente ateno ao fato de que
Freud, para criar a Psicanlise e compreender o
funcionamento do inconsciente, tivera de analisar seus
prprios sonhos, entender seus prprios atos falhos e as
razes por que ele esquecia coisas ou cometera vrios outros
lapsos ou enganos"
41
.
Parece que o mencionado problema consiste numa
verdadeira doena dos tempos modernos. As pessoas
demonstram um apego s funes intelectuais em detrimento
de capacidades "menos objetivas" tais como a sensibilidade, a
intuio, ou o simples bom-senso. Desse modo, quando um
aluno de Psicologia se depara pela primeira vez com um
paciente na clnica da faculdade, tenta enxerg-lo atravs das
pginas da escassa teoria que tiveram. Como conseqncia, o
primeiro sentimento com o qual tomam contato ao atender
o do uma extrema sensao de impotncia. s vezes, quando
algum manifesta preocupao com o fato, costumo retrucar
que consiste num indcio positivo sentir-se dessa forma, pois
o principiante que se sentir totalmente seguro em tal situao
dever questionar seriamente sua capacidade de levar a cabo
uma tarefa to difcil quanto a de psicanalisar.
Uma das coisas mais preciosas que a experincia clnica
me ensinou foi o quanto podemos distanciar-nos da verdade
do paciente simplesmente pelo fato de desejarmos dela nos
apossar. Atravs da prtica, eu pude compreender o
verdadeiro significado da "ausncia de desejo", preconizada
por Bion, e da "ateno flutuante" recomendada por Freud,
que podem significar pouco mais do que simples palavras

41
Freud e a Alma Humana - Ed.Cultrix., p.19.



207
para algum que no tenha vivido essa experincia. s vezes
me pergunto se o mencionado analista chegou a conhecer um
dia o conceito chins de "ao sem desejo", o wu-wei. Este
lhe proporcionaria a descoberta de que despir-se do desejo
no se aplica somente prtica psicanaltica, mas a todas as
reas da nossa vida. Descobri que, afinal, de algum modo,
ns sempre "sabemos" o que ocorre com o outro que conosco
interage, embora poucas vezes tenhamos conscincia disso.
Em outras palavras, sabemos, mas no sabemos que
sabemos!
Recordando a discusso sobre telepatia efetuada no
captulo anterior, poderemos afirmar ser impossvel que no
detenhamos dentro de ns os sentimentos e pensamentos
equivalentes aos que o outro que conosco interage detm. S
existe uma maneira de evitar isso, que reprimindo esse
contedo! Em outras palavras, para termos uma clara noo
do que se passa na alma de algum com quem nos
relacionamos, basta no atrapalhar nossa percepo com
nossas defesas racionalizantes. Mesmo os telepatas, a quem
se costuma atribuir dons sobrenaturais, nada mais so que
pessoas capazes de promover o silncio interior. Nas
supervises, costumo dizer aos supervisandos que o maior
erro que um terapeuta pode cometer o tentar compreender a
mensagem do paciente levando-a diretamente " cabea": o
processo correto consiste em deixar a mensagem passar
primeiramente "pelo corao" (como sede da sensibilidade),
para depois decodific-la atravs da funo racional. Em
outras palavras, deve-se privilegiar a percepo daquilo que
se sente, em detrimento daquilo que se pensa.
Esta posio poder parecer a princpio um tanto
romntica, mas, como veremos em breve, nenhuma outra
postura constitui-se mais difcil e dramtica para qualquer um



208
que se proponha a analisar. Diria que, na verdade, nada mais
prosaico e ingnuo do que acreditar que podemos nos
esconder atrs de um diploma, de uma cadeira com espaldar
mais alto, ou da bno soteriolgica de uma anlise didtica
para nos sentirmos alm do alcance de um outro que venha a
ns com a sua dor e a sua esperana. Nem mesmo o criador
da Psicanlise ousou colocar-se em semelhante lugar, como
bem lembra Bettelheim:
"Em sua vida e obra, Freud respeitou verdadeiramente a
advertncia inscrita no templo de Apolo em Delfos:
'Conhece-te a ti mesmo' - e quis ajudar-nos a fazer o mesmo.
Mas conhecer-se a si mesmo, de forma profunda, pode ser
uma experincia extremamente perturbadora. Subentende a
obrigao de mudar - uma tarefa rdua e dolorosa. Muitas das
concepes errneas em curso hoje em dia sobre Freud e a
Psicanlise provieram do medo do autoconhecimento - da
opinio confortvel, favorecida pela linguagem
emocionalmente distanciadora das tradues, de que a
Psicanlise um mtodo para analisar aspectos selecionados
do comportamento de outras pessoas. Os insights de Freud
ameaam a nossa imagem narcisista de ns prprios. Quo
irnico que a obra de um homem que se bateu
denodadamente pela autocompreenso tenha levado a tantas e
to errneas concepes defensivas acerca da Psicanlise!"
(p.29).
No se podem negar os nobres esforos que o status quo
psicanaltico dispendeu para apartar a Psicanlise, tal como
fora concebida por seu prprio criador, de qualquer trao de
simplicidade ou humanidade. No decorrer do anos, a postura
excessivamente acadmica dos psicanalistas, apoiada por
tradues distorcidas e tendenciosas da obra freudiana, foi
enrijecendo e esterilizando uma filosofia que visava antes de



209
mais nada aproximar o homem de si mesmo, atravs da
sensibilidade e da auto-percepo. Ainda Bethelheim:
"...a traduo errnea ou inadequada de muitos dos mais
importantes conceitos da Psicanlise, faz com que os apelos
diretos e sempre profundamente pessoais de Freud nossa
humanidade comum se apresentem aos leitores de ingls
como enunciados abstratos, despersonalizados, altamente
tericos, eruditos e mecanizados - em suma, 'cientficos' -
sobre o estranho e muito complexo funcionamento de nossa
mente. Em vez de instilar um profundo sentimento pelo que
existe de mais humano em todos ns, as tradues tentam
induzir o leitor a desenvolver uma atitude 'cientfica' em
relao ao homem e suas aes, uma compreenso 'cientfica'
do inconsciente e de como este condiciona grande parte de
nosso comportamento" (p.17).
Em uma obra intitulada Algumas Lies Elementares de
Psicanlise, uma primeira verso de Um Esboo de
Psicanlise, Freud declara: "A Psicanlise uma parte da
Psicologia que se dedica cincia da alma" (Die
psychoanalyse ist ein stck der seelenkunde der psychologie).
Para Freud, portanto, a Psicanlise uma diviso especial da
Psicologia, que, como o nome indica, consiste na cincia que
estuda a alma. Na Standard Edition, da qual se fez a traduo
brasileira, no entanto, essa mesma frase diz o seguinte: "A
Psicanlise uma parte da cincia mental da Psicologia" (p.
91).
Apesar da clareza da posio de Freud ao vincular a
Psicanlise Psicologia, de forma nenhuma pretendendo
subordin-la medicina, a classe mdica jamais desistiu de
tentar apropriar-se do direito exclusivo de exerc-la. Para
fazer objeo a essa idia, nada melhor que o testemunho do
prprio Freud:



210
"Aps 41 anos de atividades mdicas, o meu
autoconhecimento diz-me que no fui um mdico na
verdadeira acepo da palavra. Tornei-me mdico ao ser
compelido a desviar-me de minha inteno original; e o
triunfo de minha vida reside em ter encontrado, aps um
grande desvio, o caminho de volta ao meu rumo original"
42
.
"A Psicanlise no uma especialidade mdica. No
vejo como se possa resistir a reconhecer isso. A Psicanlise
uma parte da Psicologia. No Psicologia mdica na acepo
tradicional, nem a Psicologia de processos patolgicos.
Psicologia propriamente dita; por certo, no a totalidade da
Psicologia, mas o seu substrato, possivelmente o seu prprio
alicerce"
43
.
"No sei se voc se apercebeu do vnculo oculto entre
'Anlise Leiga' e 'O Futuro de Uma Iluso'. No primeiro
livro, quero proteger a Psicanlise dos mdicos e, no
segundo, dos padres. Quero confi-la a uma profisso que
ainda no existe, uma profisso de pastores seculares de
almas, que no tm por qu ser mdicos e no devem ser
sacerdotes"
44
.
Um dos preconceitos mais arraigados no meio
psicanaltico, o da iseno e da abordagem objetiva, tem
como um de seus pontos de apoio algumas recomendaes de
Freud no sentido de que o analista se proteja dos efeitos da
contratransferncia. Contudo, certos psicanalistas vieram a
tornar-se mais catlicos do que o Papa, ao assumir uma
postura muito mais defendida do que jamais imaginara Freud.
Como diz oportunamente Racker:

42
A Questo da Anlise Leiga (1926).
43
Ps-escrito para A Questo da Anlise Leiga (1927).
44
Carta para Oscar Pfister, 1928.



211
"Uma passividade exagerada do analista tem certa
semelhana com a da mulher frgida, que no responde, que
no se une realmente. Em tal caso, cumprimos com as
'obrigaes' do contrato matrimonial-analtico, mas sem
sentir psicologicamente, sem responder, nem gozar (...) O
conselho de Freud de que o analista deve ser somente
'espelho' foi tambm, creio, levado a extremos, algumas
vezes. Freud d este conselho em oposio ao costume de
alguns analistas daquela poca de contar fatos de sua prpria
vida aos pacientes. Seja espelho, significa pois: fale ao
paciente somente dele. Mas no significava: deixe de ser de
carne e osso e converta-se em vidro, coberto de nitrato de
prata. A inteno positiva de no mostrar mais do que o
imprescindvel de cada pessoa - indicada especialmente pela
anlise da transferncia - no tem que ser levada to longe a
ponto de se negar ao paciente (ou at impedir) o interesse e o
afeto do analista por ele. Pois somente Eros pode originar
Eros" (p.33/4).
Mais adiante: "Em seus anais clnicos sobre 'Dora' e 'O
Homem dos Ratos' encontramos algumas sesses,
reproduzidas quase literalmente e que nos permitem ver
como trabalhava. Mostram, antes de tudo, com quanta
liberdade Freud desdobrava sua personalidade genial no
trabalho com o paciente e quo ativamente participava em
cada acontecimento da sesso, dando plena expresso do seu
interesse. Faz perguntas, ilustra suas afirmaes citando
Shakespeare, faz comparaes e at realiza uma experincia
(com Dora). Porm o que mais nos interessa aqui que Freud
interpreta constantemente, faz interpretaes detalhadas e, s
vezes, extensas (fala mais ou menos tanto quanto o paciente),
e a sesso um franco dilogo. Quem relacionar o conceito
de 'tcnica clssica' com predomnio do monlogo por parte



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do paciente e com poucas e breves interpretaes, por parte
do analista, concluir - como j disse - que, neste aspecto,
Freud no era um analista 'clssico" (p.37).
A crena na iseno assptica, e na atitude fria e distante
que alguns insistem em atribuir como ideal para os analistas,
lembram-me algumas supersties religiosas. Um beato que
leia em Mateus 18,7: "Se a tua mo ou o teu p te
escandalizar, corta-o, e atira para longe de ti", poder
entender que, se pecar com alguma parte do corpo, dever
amput-la com uma foice. As pessoas dotadas de uma
imaginao limitada tendem a compreender as normas e
regras literalmente, desde sua aparncia concreta, sendo
absolutamente incapazes de abstrair. Assim, diante da
sugesto para estabelecer limites, erguem uma barreira; para
se manter isentos, tornam-se inalcanveis; diante da
recomendao de no desejar, acabam frgidos; e, perante o
conselho de que deixem o paciente dirigir a conversa,
tornam-se mudos e inertes como uma rocha. Quanto a isso,
no h muito o que fazer, seno entender que, no somente
no meio psicanaltico, mas em todas as reas do
conhecimento humano, mais cedo ou mais tarde surgem os
beatos com seus catecismos cheirando a mofo, apegados a
regras mesquinhas completamente distanciadas da f original.
Por outro lado, no deixa de ser irnico o fato de que o
criador da Psicanlise, em quem a ortodoxia psicanaltica
inspira sua atitude de esterilidade soft frente ao paciente,
numa carta endereada a Carl Jung tenha dito algo como "A
Psicanlise , em essncia, um exerccio da cura pelo amor".
Na verdade, a iseno do analista constitui-se realmente
num elemento obrigatrio para o xito do processo analtico.
Contudo, ela no advm da atitude de se manter frio e
distante do paciente, e sim na busca constante do lugar do



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no-desejo. Aqui sim, temos que ser severos e intransigentes
no cumprimento de nosso papel: severos no questionamento
de nossas palavras e atos, intransigentes com nossa vaidade e
amor-prprio, e no com o outro que veio a ns procura de
ajuda.
Talvez um dia a cincia venha a desfazer os danos
causados por ela prpria a esta filosofia sutil e introspectiva
que a Psicanlise. A suposta seriedade cientfica tem como
nico dom tornar o mundo menos belo e muito menos
interessante. Como oportunamente assinala John Gribbin,
talvez inspirado pelos ortodoxos infiltrados na Fsica, "entre
outros aspectos, a mecnica Quntica explica-nos porque
brilha o sol, enquanto a mecnica clssica afirma que ele no
pode brilhar". Se conseguirmos resgatar para as geraes
futuras toda a vivacidade, espontaneidade e o calor do
verdadeiro esprito cientfico, este se constituir no maior
legado que a elas poderemos deixar. No caso especfico da
Psicanlise, que uma relao leve e afetuosa possa surgir
naturalmente entre analista e analisando, sem que para isso
tenhamos que nos atormentar com uma culpa injustificada,
pechando-nos a ns prprios de hereges ou de anti-
cientficos. Que nos inspiremos na figura do sensvel e
afetuoso Sigmund Freud, ou na do imortal William
Shakespeare, um de seus poetas prediletos, cujo verso nos
traz uma verdadeira revelao:

"Mas quem no sabe que a conscincia filha do amor?








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ANTONIO CARLOS FARJANI psicanalista, professor
de Teorias e Tcnicas Psicoterpicas das Faculdades
Metropolitanas Unidas (FMU), professor e supervisor do
Centro de Estudos Psicanalticos, ex-professor e
supervisor do Ncleo de Estudos em Psicologia e
Psiquiatria (NEPP). Tem outros dois livros publicados,
dipo Claudicante (1987) e A Linguagem dos Deuses
(1991), em breve disponveis na verso eletrnica. Em
Psicanlise e Quantum, o autor estabelece uma ponte
entre duas disciplinas aparentemente distantes, a Fsica
Quntica e a Psicanlise, de uma maneira inslita e
surpreendente, que muito pode acrescentar aos psiclogos,
psicanalistas e estudantes que pratiquem ou se sintam
atrados por essas matrias. Tal correlao traz
contribuies tanto para a Psicopatologia, s noes de
transferncia, resistncia, e contratransferncia, quanto
tcnica psicanaltica. No necessrio conhecer Fsica
para aproveitar este livro: o autor consegue tratar destes
dois complexos temas de uma maneira fluida e coloquial,
de modo que o texto no se tornasse hermtico ou por
demais nebuloso, proporcionando uma leitura fcil e
envolvente a todos aqueles que nele se proponham a
mergulhar.