1

LA COMMUNITAS CHRISTIANA DANS LECCLSIOLOGIE CAROLINGIENNE

Plusieurs travaux ont t ddis, dans les dernires annes, lvolution ( partir dAugustin et de
Glase, mais aussi du vocabulaire biblique et du vocabulaire politique romain) des notions
dordre (ordo)
1
, de ministre
2
, dauctoritas et potestas
3
, qui sont lies l'ide de hirarchie, et en
gnral aux problmes de la stratification sociale
4
, et, dans une perspective souvent sociologique,
aux notions dglise et de secte, et aux diffrents structures des communaits fondes sur des
rapports fraternels et galitaires et des institutions fortement hirarchises
5
. Les tudes d'histoire
de lglise et de thologie historique ont remarqu le passage graduel d'une pluralit de
christianismes, dexpriences chrtiennes et d'glise rgionales ou nationales un modle
unitaire, et d'une ecclsiologie de communion une ecclsiologie de lglise universelle fonde sur
le primat juridictionnel du pape
6
; et lessor, dans l'Antiquit tardive, de la hirarchisation interne de
l'glise et de la sparation entre le clerg et es lacs
7
.Dans presque tous les systmes rligieux, la
distinction entre le sacre et le profane implique, en dgrs diffrents, une certaine
hirarchisations des personnes, des lieux, des difices, des objets et des moments de laction
liturgique: dans lglise latine lespace de lautel, reserv au clerg, sera de plus en plus spar par
rapport lespace du peuple, qui recevra la Communion dans la bouche plutt que dans la main
8
.
Autrement que celles de stratification sociale et de classe, la notion de hirarchie est un systme de
relations qui implique, selon A. Dumont, qui a tudi surtout la socit indienne, fonde sur le
systme des castes
9
, une dimension sacrale et rligieuse. Aussi Byzance (comme la soulign
Antonio Carile)
10
la notion de hirarchie est centrale, et implique la reconnaissance de la sacralit
de lempereur chrtienne
11
. Pour ce qui concerne la socit carolingienne, on a remarqu l'essor,
entre Jonas d'Orlans et Hincmar de Reims, de lecclsiologie des ordres
12
et lingrs du terme

1
Voir Ordo. Atti del II Colloquio internazionale del Lessico intellettuale europeo, d. M. Fattori e M. Bianchi, I-II,
Roma 1979, G. Spinosa, - ecclesia secta ordo nel cristianesimo dei primi secoli: una riflessione sul
lessico, dans Cristianesimo nella storia, 24 (2003), pp. 453-487, en particulier 477-487.
2
M. Cristiani, Dallunanimitas alluniversitas. Da Alcuino a Giovanni Eriugena. Lineamenti ideologici e terminologia
politica della cultura del secolo IX, Roma 1978, pp. 31, 44-48; G. Duby, Les trois ordres ou limaginaire du
fodalisme, Paris 1978, qui souligne linfluence des oeuvres du Pseudo-Denys sur Adalberon de Laon et, plus en
gnral, sur llaboration de lidologie trifonctionelle. Sur la notion augustinienne dordo (De civitate dei XIX 13, d.
B. Dombart-A. Kalb, CCSL XLVIII, Turnhout 1955, p. 679: Ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loca
tribuens dispositio) voir P. Grossi, Lordine giuridico medievale, Roma-Bari 1995, p. 76; A.I. Bouton-Touboulic,
LOrdre cach: la notion dordre chez saint Augustin, Paris 2004.
3
Vopir R.L. Benson, The Gelasian Doctrine: Uses and Transformation, dans La notion dautorit au Moyen Age.
Islam, Byzance, Occident, Actes du Colloque international de la Napoule (23-26 octobre 1978), d. G. Makdisi-D.
Sourdel-J. Sourdel-Thomine, Paris 1982, pp. 13-44.
4
Voir J. Seabrook, Classi, caste, gerarchie, Roma 2003; M. Aurell, Complexit sociale et simplification rationelle: dire
la stratification au Moyen ge, dans Cahiers de civilisation mdivale. Xe-XII sicles, 48 (2005), pp. 5-16.
5
Voir la bibliographie indique par Spinosa, - ecclesia secta ordo, pp. 474-477.
6
Y. Congar, De la communion des glises une ecclsiologie de l'glise universelle, dan L'piscopat et l' l'glise
universelle, Paris 1961, pp. 227-270; J. Herrin, The Formation of Christendom, Oxford 1987.
7
Sur le procs de hirarchisation du clerg voir A. Faivre, Naissance dune hirarch,e. Les prmiers tapes du Cursus
clrical, Paris 1977; Id., Ordonner las fraternit,Paris 1992.
8
J.A. Jungmann, Missarum sollemnia : explication gntique de la Messe romaine, I-III, trad. fr., Paris 1952-1964.
9
L. Dumont, Homo hierarchicus. Il sistema delle caste e le sue implicazioni, Milano 2004 (d. orig. Paris 1966), p.
419: la gerarchia... non si collega mai al potere in quanto tale, ma sempre alle mansioni religiose, perch la religione
la forma che prende luniversale in queste societ. Per esempio, quando il re ha il rango supremo, come in genere
succede, verosimilmente non in ragione del suo potere, ma della natura religiosa della sua carica.
10
A. Carile, Gerarchie e caste, in Morfologie sociali e culturali in Europa fra tarda antichit e Alto Medioevo, Atti
della XLV Settimana di studi (1997), Spoleto 1998, pp. 123-172, qui souligne (pp. 153-157) linfluence de Denys
lAropagite sur lidologie byzantine.
11
A. Pertusi, Il pensiero politico bizantino, d. A. Carile, Bologna, Ptron, 1990; G. Dagron, Empereur et prtre : tude
sur le csaropapisme byzantin, Paris 1996; A. Carile, La sacralit rituale dei BAIEI bizantini, dans Per me reges
regnant. La regalit sacra nellEuropa medievale, d.. F. Cardini- M. Saltarelli, Rimini-Siena 2002, pp. 53-95.
12
R. Savigni, Giona di Orlans: una ecclesiologia carolingia, Bologna, Ptron, 1989; Les lacs dans lecclsiologie
carolingienne : normes statutaires et idal de conversion, dans Guerriers et moines. Conversion et saintet
2
hierarchia dans le vocabulaire politique et thologique du Moyen ge occidentale partir de la
traduction par Hilduin de S. Denys (auprs duquel a t form Hincmar de Reims) des oeuvre de
Denys lAropagyte
13
, qui avaient donn Grgoire le Grand et Isidore de Sville (mdiateurs entre
Denys et pluseurs auteurs carolingiens) le schma des ordres angliques
14
, ma surtout aprs la
rflexion systmatique de Jean Scot, qui toutefois na pas eu beaucoup de succs aux X-XIe
sicles
15
. Janalyse ici les perspectives ecclsiologiques qui impliquent la notion de hirarchie, qui
na pas t encore objet dun tude exhaustif.
Bien que les chelons de la hirarchie ecclsiastique (oppose au lacat) aient t dfinis partir de
lantiquit tardive
16
, lpoque carolingienne (comme la soulign Y. Congar) il ny a pas encore
unecclsiologie systmatique, fonde sur des vritables concepts bien dfinis: les traits de
Ecclesia (qui utiliseront trs souvent la thorie hirarchique de Denys lAropagite) seront rdigs
seulement aux XIIIe-XIVe sicles
17
, et par consquent lecclsiologie carolingienne consiste, ainsi
que celles des Pres, dans une srie dimages complmentaires (le peuple, le corps, lpouse de
Jsus-Christ, la mre, le navire) qui ne sexcluent pas mais qui se compltent les unes avec les
autres
18
. Toutefois on peut relever, par rapport saint Augustin, Grgoire le Grand, Bde
19
, une
tendance dfinir dans des termes plus prcis la structure communaitaire et hirarchique de lglise
et le rle du clerg, des lacs, des moines. Je chercherai mettre en vidence l'essor d'une
interprtation en sens plus fortement hirarchique de la notion dordo (de laquelle jai dj

aristocratiques dans lOccident mdival (IXe-XIIe sicle), d. M. Lauwers, Nice 2002, pp. 41-92 ; Gli specula
carolingi, sous presse.
13
J. Irigoin, Les manuscrits grecs de Denys lAropagite en Occident, les empereurs byzantins et labbaye royale de
Saint-Denys en France, dans Denys lAropagite et sa postrit en Orient et en Occident, Actes du Colloque
international (Paris, 21-24 septembre 1994), d. Y. de Andia, Paris 1997, pp. 19-29; E. Jeaneau, LAbbaye de Saint-
Denis introductrice de Denys en Occident, ibid., pp. 361-378. Voir aussi M. Cristiani, Dallunanimitas alluniversitas,
Roma 1978, pp. 95-96, qui remarque linfluenza profonda della nozione dionisiana di gerarchia nellecclesiologia
medievale, senza una corrispondenza equivalente nellambito delle dottrine politiche; 160: Anche se infatti Incmaro...
giunge ad appropriarsi della nozione di res publica, intesa in senso profano, soltanto la Chiesa si configura in realt
come unideale res publica, in cui la Sapientia divina, il potere del sovrano supremo, si manifesta attraverso una serie
ordinata di gerarchie, dagli angeli fino agli uomini, secondo uno schema che lecclesiologia medievale non cesser di
approfondire; P. Rorem, Eriugenas Commentary on the Dionysian Celestial Hierarchy, Toronto 2005.
14
Grgoire le Grand, Homlies sur les vangiles, II 34; Isidore, Etymologiae, VII 5 ; Sententiae I 10, 14-15, d. P.
cazier, dans CCSL CXI, Turnhout 1998, pp. 33-34. Voir C. Carozzi, Hirarchie anglique et tripartition fonctionnelle
chez Grgoire le Grand, dans Hirarchies et services au Moyen ge, d. C. Carozzi-H. Taviani-Carozzi, Aix en
Provence 2001, pp. 31-51.
15
D.E. Luscombe, Conceptions of Hierarchy before the Thirteenth Century, dans Soziale Ordnungen in
Selbtverstndnis des Mittelalters, d. A. Zimmermann, I, Berlin-New York 1979, pp. 1-19, en particulier 3-4:
Hincmar's appeal to Denis was in a sense a 'false start'. His reputation declind... Moreover, John the Scot... suffered
eclipse und unpopolarity for centuries because he was suspected of error. Lvque est dfini hierarcha dans la vita
Agilolfi Malmundariensis (rdige aprs 972), dans AA.SS. Julii, II, 1721, p. 722, 725
16
Sur le procs de hirarchisation du clerg voir A. Faivre, Naissance dune hirarchie. Les prmiers tapes du Cursus
clrical, Paris 1977.
17
Voire H.X. Arquillire, Le plus ancien trait de lglise: Jacques de Viterbe, De Regimine christiano (1301-1302).
tude des sources et dition critique, Paris 1926; Id., Laugustinisme politique. Essai sur la formation des thories
politiques du Moyen ge, Paris 1955; G. Tabacco, La relazione tra i concetti di potere temporale e di potere spirituale
nella tradizione cristiana fino al sec. XIV, Torino 1950; U. Mariani, Chiesa e Stato nei teologi agostiniani del sec. XIV,
Roma 1957; Aegidiana I-III, Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 1-3 (1990-1992); A. Rizzacasa,
Introduzione, dans Giacomo da Viterbo, Il governo della Chiesa, trad. it. par G.B. M. Marcoaldi, Firenze 1993, pp. 7-
73; G. Dotto, Introduzione, dans Egidio Romano, Il potere della Chiesa, trad. it, d. G. Dotto-G.B.M. Marcoaldi, Roma
2000, pp. 7-27.
18
Y. Congar, Lecclsiologie du haut Moyen Age, Paris 1968, en particulier pp. 98-99, qu cite un passage dHincmar,
Explanatio in Ferculum Salomonis, PL 125, 817B: Hoc regium ferculum, quod doctores sancti designare dicunt
Ecclesiam, corpus scilicet Christi... multis in Scriptura vocatur nominibus: ut est regnum coelorum, mulier, sponsa,
uxor, columba, dilecta, vinea, ovis, ovile, civitas....
19
Voir par exemple C. Leonardi, Il venerabile Beda e la cultura del secolo VIII, dans I problemi dellOccidente nel
secolo VIII, Atti della XX Settimana di studi, Spoleto 1973, pp. 603-658; G. Hofer, La sancta ecclesia di Gregorio
Magno, dans Studi medievali, III s., 30 (1989), pp. 593-636, en particulier 603: dans Grgoire le Grand il discorso
ecclesiologico non obbedisce ad esigenze di ordine sistematico e speculativo se non in misura limitata.
3
remarqu limportance das lecclsiologie carolingienne)
20
, et e la tendance, dans quelques auteurs
et milieux, idntifier lglise avec le clerg (tendance qui prvaudra, triomphera, aprs lpoque
grgorenne, avec lide, rpandue par Gratien, des deux peuples), mais aussi la persistance, du
moins formelle, de lide de l'glise comme communaut, comme peuple sacerdotal et royal appel
la saintet.
Ph. Buc a entrevu, dans la rflexion sur les pouvoir des commentaires bibliques des XIe-XIV
sicles, deux tendances, galitaire et hirarchique, en critiquant lintrpretation fonctionnelle du
rle de lgise comme systme de contrle idologique et facteur dintgration de la socit
mdivale
21
: il faudrait amorcer une recherche analogue sur les oeuvres exgtiques et thologiques
de lpoque carolingienne, sur lesquelles jai effectu un sondage partiel. Jai analys aussi les
miroirs, les actes des conciles, les capitulaires, les traits polmiques, les fausse dcrtales du
pseudo-Isidor, et surtout les oeuvres dAlcuin, de Jonas dOrlans, dAgobard de Lyon, de Raban
Maur, de Walafrid Strabon, de Paschase Radbert, dHincmar de Reims.

Lglise cleste et l glise de ce temps : communaut et hirarchie en chemin vers le Royaume

Selon une perspective qui remonte saint Augustin, lglise comprend et embrasse tous les
chrtiens unis Dieu, vivants et dfunts; les anges et les saints
22
. Cependant la renaissance dun
Empire chrtien en Occident implique une tendence identifier lEcclesia universalis, au-del de la
dimension mtahistorique de la cit de Dieu, de lEcclesia primitivorum
23
ou de lEcclesia ab
Abel
24
, avec lespace politique gouvern par Charlemagne et ses successeurs, et attribuer au
souverain une fonction de direction sur la socit chrtienne, par la promotion dune restauration
doctrinale, liturgique et disciplinaire: lglise, mais aussi le regnum, la res publica, est conue par
Agobard, mais aussi par Hincmar de Reims, come une ralit unitaire, au-del des partage entre les
membres de la dynastie carolingienne
25
; mme si les proprits et les institutions de lglise

20
Voir aussi D.Iogna-Prat, Ordonner et exclure. Cluny et la socit chrtienne face lhrsie, au judasmne et
lislam, 1000-1150, Paris 1998, pp. 22-26, qui juge, en rappellant Denys lAropagite et Haymon dAuxerre, que
Lpoque carolingienne reprsente ainsi un tournant capital dans la rflexion sur la notion dordre .
21
Ph. Buc, Lambigit du Livre. Prince, pouvoir, et people dans les commentaries de la Bible au Moyen Age, Paris
1994, pp. 399-407, qui souligne la polismie des elments du discours clrical.
22
Voir Concilium Carisiacense (838), dans MGH, Concilia II/2, pp. 771-772: Ita igitur omnes, tam antiqui quam
moderni, tam viventes quam dormientes, in Christo unus panis sumus, incorporati et uniti, qui condamne la thologie
liturgique d'Amalaire et rappelle Eph. 4, 15-16 pour soligner le lien entre l'glise/corps et le Christ/tte caput et vertex
ecclesiae... ut fonte capitis totum corpus irrigetur; Hincmar, Collectio de ecclesiis et capellis, 1, p. 80: caput vere
christianorum Christus est et ecclesia, quae est corpus Christi, cum sanctis angelis de christianis tam viventibus quam et
defunctis consistit; Explanatio in Ferculum Salomonis, PL 125, 831A: sancta Ecclesia in quibusdam suis membris
adhuc pro aeterna requie laborat in terris, in quibusdam vero omni finito labore cum Christo iam regnat in coelis;
Viertes Kapitular, 3, dans MGH, Capitula episcoporum, II, p. 84: la Jrusalem cleste constat ex angelis et hominibus
et aedificatur ut civitas; le lpreux, cest--dire le pcheur, est expuls de caelesti, id est ecclesiastico aedificio,
tamquam mortuo lapide, qui rappelle Lv 14,33-45 et Bde, In epistulam I Petri, II 5. Mais lide (propose
lpoque de Boniface par lhrtique Aldebert) dune libration de tous les dfunts de lenfer aprs la descente de Christ
est condamne (Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus, d. M. Tangl, MGH, Epistolae selectae, I, Berlin 1916,
p. 59 (actes du synode de Rome, a. 745), pp. 108-120, en particulier 112. Sur le rapport entre civitas Dei et Ecclesia
dans Augustin voir E Lamirande, L Eglise celeste selon saint Augustin, Paris 1963.
23
Voir Raban Maur, Expositio in Leviticum, IV 8, PL 108, 401A: universalis enim Ecclesia Jerusalem est civitas Dei
vivi, que continet Ecclesiam primitivorum conscriptam in coelis (qui rappelle Hsichius). S. Cantelli est en train de
publier un rpertoire des sources patristiques de Raban Maur.
24
Voir Y. Congar, Ecclesia ab Abel, dans Abhandlungen ber Theologie und Kirche, Dsseldorf 1952, pp. 79-99.
25
Hincmar, De divortio Lotharii, Int. et Resp. 12, in MGH, Concilia IV, Suppl. I, p. 187: Et unum regnum una est
ecclesia, quae illorum divisione, qui sicut unus homo et unus rector in uno regimine esse debent, dividi nullatenus
debent; Appendix, 1, p. 236: Non est ita... unus dominus, una fides, unum baptisma... unum regnum, una Christi
columba, videlicet sancta ecclesia, unius Christianitatis lege, regni unius et unius ecclesie, quamquam per plures regni
principes et ecclesiarum praesules gubernacula moderentur?, qui rappelle ph. 4,5-6; De ordine palatii, 3, p. 50:
contra Deum sanctamque ecclesiam atque rempublicam; Hludowici et Karoli Pactum Tusiacense, 6, dans MGH,
4
forment, selon Paschase Radbert, una altera res publica
26
. La fidlit la tradition des Pres est
oppos la varit des expriences liturgiques et pastorales, qui avait caractris les premiers
sicles du Moyen ge, et qui est dsormais juge comme une coutume negative
27
.
Comme la remarqu J. Chlini, Alcuin identifie (en tendant aux membres de llite politique la
liste paulinienne des talents et des ministres)
28
la socit chrtienne et le corps sociale , dans
lequel chaque ordre a une fonction distincte marque par la Providence , mme sil ny a pas
encore un vocabulaire spcifique pour chaque ordre
29
, ni une philosophie de la personne
30
. Il se
mfie du principe vox populi, vox Dei , car il juge que populus iuxta sanctiones divinas
ducendus est, non sequendus
31
. Toutefois, au-del des rles sociaux, dans le Royaume cleste il
ny aura pas aucune distinction entre les ordres et les sexes, car chacun recevra sa rcompense selon
ses mrites personnels
32
: mais la distinction entre les perfectiores et les autres chrtiens (qui est une
hirarchie spirituelle quil ne faut pas idntifier avec la hirarchie institutionelle)
33
implique,
pour Hincmar, la possibilit pour les premiers de voir Dieu immdiatement aprs la mort du corps
34
.
En rappelant Grgoire le Grand, Hincmar entrevoit une corrspondance entre les diffrents genres

Capitularia II, n. 244, p. 167: et ecclesia nobis et illi commissa et regnum unum est et populus ac christianitas una
est. Je suis en train de prparer un tude sur le langage politique et rligieux du haut Moyen ge.
26
Paschase Radbert, Epitaphium Arsenii, II, d. E. Dmmler, in Abhandlungen der kniglichen Akademie der
Wissenschaften zu Berlin, philosophisch-historische Klasse, Berlin 1900, pp. 62-63. Cfr. Savigni, Giona, pp. 112, 157-
159.
27
Voir Hincmar, Collectio de ecclesiis et capellis, d. M. Stratmann, dans MGH, Fontes iuris Germanici antiqui ad
usum scholarum, Hannover 1990, 14, p. 77: Quapropter, sicut Innocentius ad Decentium Egubinum scribit episcopum,
si instituta ecclesiastica, ut sunt a beatis apostolis tradita, integra vellent servare domini sacerdotes, nulla diversitas,
nulla varietas in ipsis ordinibus et consecrationibus atque constitutionibus haberetur.
28
J. Chlini, Les lacs dans la socit ecclsiastique carolingienne,dans I laici nella societas christiana dei secoli XI
e XII, Atti della III Settimana di studi del passo della Mendola, Milano 1968, pp. 23-50, en particulier p. 30; Chlini, L'
aube du Moyen Age: naissance de la chrtient occidentale. La vie religieuse des laics dans l'Europe carolingienne
(750-900). Paris 1991. Sur la rticence de Grgoire le Grand propos des termes qui pouvaient voquer un pouvoir de
type politique voir Carozzi, Hirarchie anglique, pp. 46-48.
29
M. me J. Chlini, Le vocabulaire politique et social dans la correspondance dAlcuin, Aix en Provence 1959, en
particulier pp. 85, 95.
30
Linterprtation de V. Serralda, La philosophie de la personne chez Alcuin, 1978, nest pas soutenable.Comme la
remarqu J. Chlini,Le vocabulaire, p. 67, Alcuin, au-del de lhomme, considre la fontion de sa classe, la place
quelle doit occuper dans lorganisation du monde chrtien.
31
Alcuin, p. 132, dans MGH, Epistolae IV, d. E. Dmmler, 1895, pp. 198-199: Nec audiendi qui solent dicere: Vox
populi vox Dei, cum tumultuositas vulgi semper insaniae proxima sit. Ce principe (qui remonte au pape Clestin) sera
rappel par pape tienne V (Fragmenta registri, p. 32, dans MGH, Epist. VII, p. 352) et par le Decretum Gratiani
(pars I, dist. 63, c. 12) pour remarquer la priorit du clerg dans les lectionsdes vques: sacerdotum quippe est
electio, et fidelis populi consensus adhibendus est; quia docendus est populus, non sequendus. Sur lesprit
hirarchique dAlcuin voir Chlini, Le vocabulaire, pp. 9, 78, 81, 91.
32
Alcuin, Liber de virtutibus et vitiis, 36, dans PL 101, 638BC: omni sexui, aetati ret personae aequaliter secundum
meritorum dignitatem regni Dei patet introitus. Ubi non est distinctio, quis esset in saeculo laicus vel clericus, dives vel
pauper, junior vel senior, servus aut dominus; sed unusquisque secundum meritum boni operis perpetua coronabitur
gloria. Voir Christian de Stavelot, Expositio in Matthaeum, 14, PL 106, 1521C: Non erit in alia vita discretio domini
et servi, nisi per meritum. Dans lenfer il nya nullus ordo, mais seulement une gradation des peines (Hincmar, De
cavendis vitiis, II 3, d. D. Nachtmann, MGH, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 16, Mnchen 1998, pp.
188-189.
33
Vior Hincmar, p. 179, dans MGH, Epistolae, VIII, pp. 168-172, en particulier 171.
34
Voir Hincmar, De cavendis vitiis, II 10, pp. 224-225: qui mox, ut a carnis corruptione soluti sunt vel solvuntur, ad
Dei contemplationem angelis sociandi perveniunt, sicut sancti apostoli, martyres et confessores et virgines, ceterique
artioris ac perfectioris vitae viri ac feminae (qui rappelle Bde, Hom. evang. I 2); Explanatio in ferculum Salomonis,
PL 125, 820CD; Vita Remigii, 9, d. B. Krusch, dans MGH, Script. rer. Merov., III, d. B. Krusch, Hannover 1896, p.
287. Jonas, De institutione laicali, III 18, PL 106, 272D, entrevoit dans lglise deux ordres, alter perfectorum, imo
paucorum, alter generaliter caeterorum iustorum: les parfaits auront le privilge de participer au Jugement dernier
cte de Christ et des aptres. Voir Savigni, Giona, pp. 47-55.
5
de vie des chrtiens et la hirarchie des ordres clestes, des simples anges aux Sraphins
35
, auxquels
est assimil saint Rmi, qui a atteint les dgrs les plus levs de la hirarchie anglique
36
.
Dans les miroirs de Jonas dOrlans ou de Dhuoda le point de dpart nest pas encore lglise
comme telle, ou le clerg (comme dans les trait de Ecclesia de lpoque de Boniface VIII), mais le
Christ, le peuple chrtien dan sa totalit
37
, et le baptme, par lequelle les hommes sont incorpors
dans le chemin du salut et dans l glise: le sacrament du baptme marque lentre dans l glise,
mais aussi dans la socit, djormais identifi avec lEcclesia
38
. Comme la remarqu le concile
dAix (836), lEcclesia (le peuple de Dieu plerin sur la terre, en chemin vers le Ciel) est dirig par
les deux personnes sacerdotale et royale (selon une rinterprtation de la thorie glasienne qui
encadre la fonction du roi dans linstitution globale dfinie comme Ecclesia); les prdicateus
(expression qui partir du concile de Paris dsigne dsormais, autrement que dans les ptres
dAlcuin, les vques et les prtres)
39
et les simples fidles (dfinis auditores) doivent exercer
chacun sa propre fonction, cest--dire respectivement enseigner (par la parole et lexemple) et
obir :

Car lglise est dfinie comme un peuple runi par la mme foi et par lamour, et qui se dirige
vers le Ciel, il faut que ce peuple soit orn par lengagement des prdicateurs dans lenseignement
et dans la saintet de la vie, e par le soin des auditeurs dans lobissance et dans la vie active. Cette
beaut harmonieuse peut se produire seulement si chacun respecte et accomplit sa propre tche. Il

35
Hincmar, Vita Remigii, 31, pp. 328-330: in illa aeternae beatitudinis vita non dispari unusquisque iuxta dispar
meritum locum disparem percipit sed eiusdem disparilitatis dampna non sentit, quia tantum sibi, quantum perceperit,
sufficit. Et catholica doctrina didicimus, quia distincte conversationis hominum singulorum agminum caelestium
ordinibus congruunt et in eorum sortem per conversationis similitudinem deputantur. Nam sunt plerique, qui parva
capiunt, sed tamen haec eadem parva pie adnuntiare fratribus non desistunt. Isti itaque in angelorum numerum currunt...
Et sunt nonnulli, qui dum sibimet ipsis vigilanti cura dominantur, ... hoc in munere virtutis accipiunt, ut iudicare recte et
alios possint;... in his velut in throno suo Domino praesidens, aliorum facta examinat et cuncta mirabiliter de sede sua
dispensat. Quid ergo isti nisi throni sui conditoris sunt, vel quo nisi ad supernarum sedium numeros adscribuntur? Per
quos dum sancta aecclesia regitur, plerumque de quibusdam suis infirmis actibus etiam electi iudicantur... Quid ergo
istos nisi Seraphim dixerim, quorum cor in ignem conversum lucet et urit...? , qui rappelle Grgoire le Grand, Hom. in
Evang. II 34,11. Sur la distinction entre hirarchie de la saintet et hirarchie ecclsiastique dans certaines Vie de saints
voir L. Terrade, Hirarchie des perfections, service et justification : limage de lvque dans lhagiographie latine des
Ve-VIIe sicles, dans Hirarchies et services au Moyen ges, pp. 241-268, en particulier pp. 261-262.
36
Vita Remigii 31, pp. 328-330: Rmi de virtute in virtutem gratia Dei provectus excrevit, usquequo eum quem semper
desideravit spiritu facie ad faciem videre promeruit... Inter Seraphim ergo numerum sortem suae vocationis accepit,
cum quibus sancta eiusdem viri apostolici anima una cum suis consortibus in celesti letatur gloria. Voir aussi Milon,
Vita Amandi episcopi Traiectensis secunda (IXe s.), 5, dans MGH, Script. Rer. Merov., V, Hannover 1910, pp. 465-
466; 6, p. 474: Nec tamen tantum apostolicis dignus est laudibus adaequari, sed etiam angelicis spiritibus ac universis
agminibus caeli. Voir C.Micaelli, Riflessioni su alcuni aspetti dellangelologia di Gregorio Magno, in Gregorio
Magno nel suo tempo, Atti del XIX incontro di studiosi dellantichit cristiana, Roma 1991, II, pp. 301-314; Matilde
Maresca, La presenza degli angeli nell'ecclesia e nel regnum tra VI e X secolo, thse de doctorat, rl. Alba M.
Orselli, Bologna 2002, qui a remarqu linfluence de Grgoire le Grand, Hom. in Evang. II 34,10 sur la Vita Amandi et
sur Hincmar.
37
Voir Jonas dOrlans, De institutione laicali, prfation, PL 106, 124B: Et ne ob sui prolixitatem taedio esset
legentibus, id tribus libellis distinxi: videlicet ut primus et ultimus omnibus generaliter fidelibus, medius autem magna
sui ex parte conjugalem vitam ducentibus specialiter conveniret; I 19, 160D.
38
Sur la notion englobante dEcclesia, co-extensive celle de socit, et qui nimplique plus simplement une
communaut spirituelle mais dsigne aussi une structure caractre social et temporel , voir D.Iogna-Prat, Ordonner et
exclure. Cluny et la socit chrtienne face lhrsie, au judasmne et lislam, 1000-1150, Paris 1998, p. 12 ; A.
Guerreau, Lavenir dun pass incertain. Quelle histoire du Moyen Age au XXI sicle?, Paris 2001, pp. 28-31: lglise
catholique mdivale englobait tous les aspects de la socit... tout rle social tait eo ipso un rle dans l glise mais
il propose une chronologie longue trs discutable); et aussi W. Klmel, Regimen christianum, Berlin 1970; Id.,
Chiesa, cristianit, genere umano: riflessioni sullautocomprensione della societ medievale, dans Cristianesimo nella
storia, 5 (1984), pp. 507-522.
39
M. Lauwers, La glaive et la parole. Charlemagne, Acuin et le modle du rex praedicator: notes d'ecclsiologie
carolingienne, das Alcuin de York Tours. criture, pouvoir et rseaux dans lEurope du Haut Moyen Age, dir. Ph.
Depreux e B. Judic, Annales de Bretagne et des Pays de lOuest 111/3 (2004), pp. 221-244.
6
rsulte que l glise plerine est dirige, dans le temps prsente, par deux personnes minents,
sacerdotale et royale, afin que, entoure et protge lintrieur et lextrieur par lautorit des
vques et le jugement svre de lempereur, puisse garder plus librement sa propre mesure
40


Lunit de lEcclesia ( laquelle il faut appartenir pour gagner le salut)
41
implique une solidarit
entre lpiscopat et le roi: lautorit est indispensable pour evitr une situation dangereuse
danarchie, prfigure par Juges 17,6 e par la scission du royaume dIsral aprs la mort de
Salomon
42
. Agobard de Lyon dlabore un projet utopique de socit chrtienne fonde sur lunit
lgislative de lEmpire, qui devrait rflchir lunit du corps mystique de Christ
43
. Mais lintrieur
de lEcclesia le rapport entre la rouyaut et lpiscopat change, se transforme. En 775 Cathulphe
sadresse Charlemagne comme au vrai recteur de lglise, en tant que vicaire de Dieu, tandis que
lvque est consider (dans une perspective subordinationniste ) seulement vicaire du Christ, et
donc infrieur
44
. LOpus Karoli (Libri carolini) critique la conception byzantine de lempereur
conregnator cum Christo
45
, mais le rle jou par le souverain carolingien dans les lections
piscopales sera justifi plus tard, lpoque grgorienne, par Benzon dAlbe : en tant que vicaire
de Dieu, qui a dispos les ordres clestes, le roi peut tablir les hirarchies suprieures sur la terre
46
.
Dans lAdmonitio ad omnes regni ordines (825) les vques sont encore jugs comme les
collaborateurs (adiutores) de lempereur chrtien, qui est le vritable dpositaire de lunit du
ministerium de direction et correction de la socit chrtienne que Dieu lui a confi
47
; quelques

40
Concilium Aquisgranense, III 25 (66), dans MGH, Cncilia, II/2, d. A. Werminghoff, Hannover et Lipsiae 1908, p.
723: Quia enim ecclesia in una adque indiscreta Christi fide ac dilectione concorditer ad caelestia tendens populus
dicitur, necesse est, ut praedicatorum bene vivendi ac docendi instantia et auditorum oboediendi atque existendi
insistentia perornetur. Hic vero ornatus fieri ullatenus nequid, nisi uniuscuiusque officium proprie cnservetur, immo
peragatur. Constat autem eam peregrinantem duabus, ut dictum est, praesentialiter prsonis gubernari, sacerdotali scilicet
adc regali, quatenus, auctoritate episcopali atque imperiali censura intrinsecus et extrinsecus circumsepta, liberius
modum proprium valeat conservare. Sur lopposition praedicatores-auditores voir Concilium Parisiense (829), I 4-5,
pp. 612-614; 10 p. 616. Sur les notions de censura et dauctoritas voir E. Benveniste, Le censor et lauctoritas, dans Le
vocabulaire des institutions indo-europennes, II, Paris 1969, pp. 143-151 ; Terrade, Hirarchie des perfections, pp.
245, 251-252: la parole de lvque... est aussi dote dune efficacit particulire, lauctoritas. Dans Alcuin les
praedicatores ntaient pas encore identifis avec les clercs (M. Lauwers, La glaive et la parole. Charlemagne, Alcuin
et le modle du rex preaedicator : notes decclsiologie carolingienne, dans Alcuin de York Tours, Annales de
Bretagne et des Pays de lOuest , 111, 2004, pp. 221-243).
41
Voir Hincmar, Explanatio in Ferculum Salomonis, PL 125, 818C, 824D-825A.
42
Hincmar, De divortio Lotharii, Appendix, pp. 235-236: Et nunc isti domini regnum et catholicam ecclesiam...
volentes scindere... temptantes tempori nostro pestilentissimo illus superinducere, quando rex neque dux in populo illo
erat, sed unusquisque faciebat, quod sibi rectum videbatur, qui rappelle 1 Roi 12,16 et 28.
43
Agobard, Op. 2, Adversus legem Gundobadi (ad Ludovicum), 3, pp. 20-21; 14, p. 28: Atque utinam placeret
omnipotenti Deo, ut sub uno piissimo rege una omnes regerentur lege, ea ipsa, ad quam et ipse vivit, et proximi eius
respondent; valeret profecto multum ad concordiam civitatis Dei, et aequitatem populorum.
44
Epistulae variorum, 7, dans MGH, Epistolae, IV, d. E. Dmmler, Berlin 1895, p. 503: Memor esto ergo semper,
rex mi, Dei regtis tui cum timore et amore, quod tu es in vice illius super omnia membra eius, custodire et regere, et
rationem reddere in die iudicii, etiam per te. Et episcopus est in secundo loco, in vice Christi tantum est. Erego
considerate inter vos diligenter legem Dei constituere super populum Dei , qui rappelle Ps 2,10-12. Dans lp. 174,
ibid., p. 288, Alcuin nomme les tres personae in mundo altissime : le pape (apostolica sublimitas), lempereur
byzantin (imperialis dignitas), et Charlemagne, encore simple roi (regalis dignitas), en soulignant le rle de celui-ci
(que Dieu a choisi comme recteur du peuple chrtien, ceteris prefatis dignitatibus potentia excellentiorem ), le seul
qui peut sauver lglise.
45
Opus Caroli regis contra synodum, I 1, d. A. Freeman, dans MGH, Concilia, II, Supplementum,I, Hannover 1998,
pp. 105-115.
46
Benzo, Ad Heinricum IV imperatorem libri VII, I 9, 26, d. H. Seyffert, dans MGH, Script. rer. Germ., 65, p.170:
ipse Deus vice sua contulit ei ad superiores gradus ordinare homines, sicut ipse disponit supernorum civium ordines.
47
Admonitio ad omnes regni ordines, 3-4, dans MGH, Capitularia regum Francorum, p. 303: Sed quamquam summa
hius ministerii in nostra persona consistere videatur, tamen et divina auctoritate et humana ordinatione ita per partes
divisum esse cognoscitur, ut unusquisque vestrum in suo loco et ordine partem nostri ministerii habere cognoscatur ;
unde apparet, quod ego omnium vestrum admonitor esse debeo, et omnes vos nostri adiutores esse debetis ; 4, ibid. :
omnes vos in hoc sacro ordine constitutos et officio pastorali functos monemus atque rogamus, ut... quantum ad
7
annes plus tard, on peut entrevoir l entre en scne de lpiscopat, qui prend la direction du
procs de ridfinition des institutions ecclsiastiques par la rdaction des miroirs et des actes des
synodes
48
. Les actes du concile de Paris (829), tout en rappelant le rle de lempereur, auquel Dieu
a donn la tche de gouverner lglise (selon la perspective ecclsiologique de lpoque de
Charlemagne)
49
, dfinissent les vques fondateurs des glises de Christ aprs les
aptres concierges du Ciel... dispensateurs de la maison du Roi, qui attribuent selon leur volont
les dgrs et les offices de chacun
50
; tandis que Jonas charge lordo episcopalis ordo de la
responsabilit de diriger la socit chrtienne
51
. Les rapports entre les pasteurs et le peuple chrtien
doivent tre caracteriss par la paix et lharmonie, dans le respect des tches de chaque ordre
52
; est
la confusion des ordres est presente comme le danger le plus grand
53
.
LEcclesia est donc dirige par les vques et les rois, qui, selon la thorie glasienne, rappele
partir da lpoque de Louis le Pieux (et surtout du concile de Paris),
54
exercent respectivement de
lauctoritas sacrata et de la potestas (mais en ralit la terminologie nest pas univoque)
55
: elles
doivent collaborer pour assurer le salut du peuple chrtien, dont devront rpondre devant Dieu
56
; et
si le roi est le seigneur temporel des vques, pour Jonas il est aussi (comme tous les lacs) le fils de
lglise
57
. Les conciles de Paris (829) et dAix (836) soulignent, en rappelant lptre de Glase
(XII 2, adresse lempereur Anastase) et Fulgence (De veritate praedestinationis et gratiae, II 39),
mais aussi le sermon XVII de Grgoire de Nazianze (traduit par Rufin dAquile)
58
, la supriorit
de lesprit sur la chair et des ralit clestes sur celles humaines, et par consquent la prminence
de lautorit piscopale, car les vques devront rationem reddere Dieu pour la conduite et le salut

vestrum ministerium pertinet, nobis veri adiutores in administratione ministerii nobis commissi existatis ; 14, p. 305
(emprunt par Die Kapitulariensammung des Ansegis, II, 3-4 et 12, pp. 523-524, 530).
48
Voir E. Delaruelle, En relisant le De institutione regia de Jonas dOrlans. Lentre en scne de lpiscopat
carolingien, dans Mlanges dhistoire du Moyen Age dedies la mmoire de L. Halphen, Paris 1951, pp. 185-192;
Savigni, Giona, pp. 145-175.
49
Concilium Parisiense (829), prfation, dans MGH, Concilia, II/2, d. A. Werminghoff, Hannover et Lipsiae 1908, p.
607: ecclesiam, quam Christus Huodowico et Chlothario, gloriosis Augustis, regendam tuendamque committere
occulta dispensatione voluit.
50
Concilium Parisiense (829), I 4, pp. 611-612; III 9, p. 673, Concilium Aquisgranense (836), III 5, ibid., p. 717, qui
rappellent Julien Pomre, De vita contemplativa, II 2 (PL 59, 444-445): ianitores... dispensatores regiae domus,
quorum arbitrio in aula regis aeterni dividuntur gradus et officia singulorum.
51
Jonas, Vita secunda sancti Huberti et corporis eius translatio ad monasterium Andaginense, d. C. De Smedt, dans
AA.SS., novembris, I, 16, 29, p. 817BC: laicus ordo iustitiae deserviret... monasticus ordo quietem diligeret...
episcopalis autem ordo, ut his omnibus superintenderet, scilicet ut si qui ab his aut voluntate aut necessitate deviarent,
eorum sollerti judicio prudentique consilio ad lineam rectitudinis correcti redirent.
52
Concilium Aquisgranense (836), III 10, p. 674: sempre inter pastores ecclesiarum et gregem Christi pax et concordia
unanimitasque servetur. Sur la notion dunanimitas voir M. Cristiani, Dallunanimitas alluniversitas, Roma 1978.
53
Concilium Parisiense, III 26, p. 679: principalis potestas in causas ecclesiasticas prosilierit et sacerdotes in
saecularibus negotiis et sollicitudinibus mundi ultra, quam debuerant, se occupaverint.
54
Savigni,Giona, pp. 67-73.
55
Lauctoritas nest pas attribu seulement auc vques (qui exercent aussi la potestas ligandi atque solvendi: voir
Jonas dOrlans, Le mtier du roi, 2, d. A. Dubreucq, SC 407, Paris 1995, p. 180: excellentiam vestram suppliciter
convenimus, ut, per vos, proceres ceterique fideles vestri nomen, potestatem, vigorem et auctoritatem atque dignitatem
sacerdotalem cognoscant), mais parfois aussi aux souverains (voir par exemple Concilium Aquisgranense, a. 836, 65,
dans MGH, Concilia II/2, d. A. Werminghoff, Hannoverae 1908, p. 723; Astronome, Vita Hludowici imperatoris, 66,
dans MGH, Script. rer. Germ. 64, p. 516). Pour lexpression regia dignitas voir Hincmar, De divortio Lotharii, dans
MGH, Concilia IV, Supplementum,, I, Appendix, p. 261: episcopalis auctoritas praedicando vita et verbo et regia
dignitas regendo et corrigendo praeesse ac prodesse omnibus debent, qui disciplinam, id est ordinatam correctionem...
sequi et observare cupiunt.
56
Hincmar, De divortio Lotharii, Resp. 12, dans MGH, Concilia IV, p. 189: Reges enim et sacerdotes subditorum
prave acta corrigunt, sed oblivisci non debent, quia illorum mala per ipsum Dominum iudicabuntur, qui rappelle
Sagesse 6,7: Potentes potenter tormenta patientur, exiguo autem conceditur misericordia.
57
Jonas, Le mtier du roi, prf., p. 148, 160; 3, p. 192. La maternit de lglise est soulign par exemple par le concile
de Paris (829), III prf., p. 667: les vques exhortent les souverains impegnarsi pour exalter lglise utpote matrem
spiritalem sicut fideles et dilecti spiritales filii.
58
Concilium Parisiense, I 11-12, d. A. Werminghoff, dans MGH, Concilia, II/2, p. 618.
8
des rois
59
. En outre Hincmar, qui ajoute quelques claircissements au passage de Glase, juge que la
dignit des vques soit suprieure celle des rois car ils les sacrent par lonction
60
, tandis que dans
les choses humaines le poids, et donc la responsabilit du roi est plus grande
61
.
Le texte de Grgoire de Nazianze est cit plus explicitement par Grgoire IV (dans son ptre aux
vques francs)
62
et implicitement, plus tard, au dbut du Xe sicle, par larchevque Jean de
Ravenne (905-914), dans le contexte dune conception fortement hirarchique de la socit
chrtienne:

roi, mon sermon est bref : dans les lois chrtiennes le Saint-Esprit a tabli que ainsi quil faut que
le serfs obissent leurs seigneurs, les femmes leurs maris, lglise au Seigneur, les disciples
leurs matres et pasteurs, ainsi lordre des choses doit tre soumis aux autorits les plus leves.
Donc tu prends part la royaut de Christ et dans son royaume administres (distribues) les choses
humaines... La loi du Christ a soumis votre personne lautorit sacerdotale, et a donn aux
pasteurs un pouvoir plus perfect que votre dignit. Lesprit ne doit pas tre soumis la chair, les
choses clestes celles de la terre, les ralits divines celles des hommes
63
.

Pour les intellectuels de la deuxime gnration carolingienne lglise est une maison dans la
quelle le Christ, le vrai docteur et magister, enseigne les principes et les rgles de la vie chrtienne
et guide les chrtiens au salut eternel, et dans laquelle il ny a pas duniformit, mais une pluralit
de niveaux de connaissance de Dieu et de vie spirituelle
64
, et aussi dtats de vie et de rles

59
Voir Jonas, Le mtier du roi, prf., d. Dubreucq, p. 152 : officii mei memor et salutis vestrae ; 1, p. 176 : Quia
ergo tantae auctoritatis, immo tanti discriminis est ministerium sacerdotum, ut de ipsis etiam regibus Deo sint rationem
redditur, oportet, immo necesse est, ut de vestra salute semper simus solliciti ; 3, p. 196 ; Hincmar, p. 134 860), dans
MGH, Epistolae, VIII, pp. 78-79: Dieu a plac les rois chrtiens in tam excellentissimo loco..., ut a subiectis omnibus
valeant conspici et ad speculi vicem haberi, quatenus pravis et rectis vel terrori esse debeant vel amori, mais sicut
spritalis ac proinde maius, tanto est periculosior episcopale quam regium ministerium.
60
Hincmar, Capitula in Synodo apud sanctam Macram promulgata, 1, dans PL 125, 1071: Et tanto est dignitas
pontificum maior quam regum, quia reges in culmen regium sacrantur a pontificibus, pontifices autem a regibus
consecrari non possunt: et tanto gravius pondus est sacerdotum, quam regum, quanto etiam pro ipsis regibus hominum
in divino reddituri sunt examine rationem... Et legimus in sacris historiis, quia cum sacerdotes in regimine regni reges
ungebant, et diademata capibus illorum imponebant, legem in manibus eius dabant, ut discerent et scirent qualiter se et
subiectos sibi regere, et sacerdotes Domini honorare debeant, qui rappelle Deut 17, 14-20 en ajoutant la source
biblique une rfrence plus directe au devoir du souverain dhonorer les prtres; Ad episcopos regni, 1-2, 1007-1008D:
duo sunt, quibus principaliter, una cum specialiter cuiuscumque curae subiecitis,mundus hic regitur, auctoritas sacra
pontificum, et regalis potestas: in quibus personis, sicut ordine sunt divisa vocabula, ita sunt et divisa in unoquoque
ordine ac professione ordinationum officia...Sed... reges in culmen regium sacrantur a pontificibus.
61
Hincmar, Opuscula, XIV. Quae exequi debeat episcopus, PL 125, 1088A: Et tanto in humanis rebus regum cura est
propensior quam sacerdotum, quanto pro honore et defensione ac quiete sanctae Ecclesiae, et rectorum ac ministrorum
ipsius, et leges promulgando, ac militando, a Rege regum est eis curae onus impositum.
62
Agobardi Lugdunensis archiepiscopi epistolae, ep. 17, dans MGH, Epist. V, p. 228-229: Neque ignorare debueratis
maius esse regimen animarum, quod est pontificale, quam imperiale, quod est temporale, Beatus Gregorius Nazanzenus
non hoc timuit coram imperatoribus in ecclesia praedicare.
63
Ep. 5, d. S. Loewenfeld, Acht Briefe aus der Zeit Knig Berengars, dans Neues Archiv 9 (1884), pp. 513-539, en
particulier 529-530: Sermo mihi ad vos sed brevis o rex habetur: oc in legibus sancti spiritus prefixum et utili
provisione signatum, ut sicut servi dominis obedire iubentur et uxores viris et domino ecclesia et discipuli magistris et
pastoribus, ita quoque sublimioribus potestatibus cuncta subdi debere; et ideo Christo conregnas immo in Christi regno,
quae sunt humana, dispensas... Lex enim Christi sacerdotali vos subicit potestati: dedit quidem pastoribus potestatem,
dedit ecclesiae principatum multo perfectiorem principatibus vestris. Num iustum vobis videtur, si cedat spiritus carni,
si a terrenis caelestia superentur, si divinis preferantur humana?, qui rappelle Rufin, Orationum Gregorii Nazianzeni
novem interpretatio, VI 6-8, d. A. Engelbrecht, dans CSEL 46, Vindobonae et Lipsiae 1910, pp. 199-202 (voire
Grgoire de Nazianze, Oratio XVII 6-8, PG 35, 974-975). Voir R. Savigni, Sacerdozio e regno nellItalia
postcarolingia: lepistolario di Giovanni X, arcivescovo di Ravenna e papa, dans Rivista di storia della Chiesa in
Italia, 46 (1992), pp. 1-29, en particulier 15-19.
64
De institutione laicali, I 8, 134BC: Salutaris disciplinae domus est, ut beatus ait Augustinus, Ecclesia Christi, in qua
idcirco dicitur bene vivere, ut perveniatur ad sempre vivere in hac quippe multimoda sanae fidei discuntur praecepta;
quae cum multa sint, et ab uno sapientiae fonte profluant, et parvulos in apertis, et magnos exerceant in obscuris, oportet
9
ecclsiales, prfigure par les triades virgines (les vierges et les moines, assimils aux anges)-
continentes-coniugati
65
et Noe-Daniel-Job
66
. Lecclsiologie implique donc unanthropologie
spirituelle et un projet de direction spirituelle du clerg par rapport aux lacs, y compris les rois;
mais on peut entrevoir aussi un effort de dfinition institutionelle selon la perspective des ordres
67
,
qui offrent unimage de la Trinit
68
. Les miroirs sont rdigs surtout pour les chrtiens peu cultivs
qui nont pas le temps ou la possibilit de lire directement lcriture entire, et qui ont besoin dune
syntse, dun florilge. Le pasteur Jonas souligne la ncessit dune catechse aprs le Baptme, et
dunattention majeure au sacrement de la Confirmation, que plusieurs chrtiens (nobiles ou
ignobiles) ngligent
69
. L glise est donc le moyen par lequel le Seigneur donne les sacraments et la
possibilit du salut: et Jonas rappelle la dvotion des premiers chrtiens, qui priaient trs souvent et
donnaient ses propres biens l glise et aux pauvres
70
. Dans la communaut chrtienne les prtres
ont le pouvoir de lier et dlier, et par consquent il faut que les lacs confessent ses pchs non
seulement Dieu mais aussi aux prtres ; mais ils sont invits confesser lun lautre (entre
coaequales, comme souligne Hincmar) les pch veniels, en imitand une consuetude monastique
71
.
Dans luvre de Jonas llment hierarchique et juridique nest pas encore exclusif, car le peuple du
Seigneur, c'est--dire la communaut toute entire, qui doit suivre et appliquer la loi de Dieu (avec
lexception des rgles spciales pour les moines et les clercs) et pratiquer la professio Christiana,
rpresente lhorizon du discours
72
: il rappelle le modle de lEcclesia primitiva et de la
communaut apostolique de Jrusalem (Act. 2,42-47 ; 4, 32-35) pour critiquer les dviations
morales de lpoque contemporaine (moderna tempora) et souligner lunit fondamentale du peuple
chrtien, qui, organis par ordines, doit toutefois suivre la mme loi fondamentale
73
.
Lglise catholique est parfois dfinie par opposition au Judasme, aux hrtiques, aux paens
74
, et
prsente comme une communaut cre par une convocatio, c'est--dire par une initiative divine qui

ut qui necdum profundiora Christi praecepta discere queunt, humiliora interim discere satagant: donec adiuvante divina
misericordia altiora percipere valeant; unde et Dominus in monte discipulos docet, in campestribus turbas pascit.
65
Voir Candide, Opusculum de passione Domini, PL 106, 95CD: Tota ergo sanctorum Ecclesia hi tres sunt gradus,
virgines, continentes et coniugati; Christian de Stavelot, Expositio in Matthaeum, 42, 1414CD: Quia tres sunt gradus
de quibus fundata est Ecclesia, coniugatorum, continentium, et virginum; Jonas, De inst. laicali II 2, 172C (allusion au
schma ternarie virgines-continentes/viduae-coniugati, utilis aussi par Bde, De templo, I, d. D. Hurst, CCSL CXIX
A, Turnhout 1969, p. 163, qui entrevoit trois fidelim gradus, coniugatorum videlicet, continentium et virginum ). Sur
la vie anglique des vierges et des moines voir Isidore, Sententiae, II 40, 4, p. 177.
66
Ibid., II 1, 169-170.
67
Savigni, Giona di Orlans, p. 40: lecclesiologia degli ordines... non rimane (come sembra al Congar) sul piano di
una pura antropologia spirituale, n si esaurisce in una pur diffusa teoria socio-politica ispirata ad un conservatorismo
provvidenzialistico tale da legittimare le stratificazioni sociali esistenti, ma assume... il carattere di una consapevole
riflessione... sulla natura e il contenuto istituzionale dei diversi ministeri presenti allinterno della Ecclesia.
68
Episcoporum ad imperatorem relatio (829), 1, dans MGH, Capitularia regum Francorum, I, p. 368:Sancta trinitatis
fides a tribus prorsus veneratur ordinibus (cest--dire par les moines, les chanoines et les lacs).
69
De institutione laicali I 6-7 132-133; 8, 135BC.
70
Ibid., I 11, 143A.
71
Ibid., I 15-16, 151-152. Voir Hincmar, Vita Remigii, 5, dans MGH, Script. rer. Merov. III, p. 270 (sur Jc 5,16): In
qua sententia illa debet esse discretio, ut cotidiana leviaque peccata alterutrum coaequalibus confiteamur eorumque
cotidiana credamus oratione salvari. Porro gravioribus leprae inmunditiam iuxta legem sacerdoti pandamus.
72
Ibid., I 20, 161B: Lex itaque Christi non specialiter clericis, sed generaliter cunctis fidelibus observanda, est a
Domino attributa; 162C: Qui populus Domini est, eius legem attendere, illiusque verbis aurem accomodare procuret:
qui autem facere negligit, populum eius se non esse demonstrat; 163A: Negligitur etiam professio Christiana a
multis ; Le mtier du roi, prf., p. 158 ; 11, p. 248 : professio christiana modernis temporibus a plerisque non sic
devote ac religiose colitur, sicut a priscis colebatur christianis .
73
Voir Jonas dOrlans, De institutione laicali I 20, PL 106, 163-166; Le mtier du roi, 11, pp. 238-250, en particulier
242-244 ; 12, p. 260; et les passages analyss dans Savigni, Giona, pp. 42-57.
74
Voir par exemple Raban Maur, Expositiones in Leviticum, VI 18, PL 108, 492D; Expositio in librum Esther, 8, PL
109, 656AB; J. Heil, Kompilation oder Konstruktion? Die Juden in den Pauluskommentaren des 9. Jahrhunderts,
Hannover 1998 (Forschungen zur Geschichte der Juden, 6), 100-101 nota 31.
10
rassemble des tres raisonnables, tandis que la Synagogue est une congregatio, cest--dire un
organisme qui peut rassembler aussi des animaux
75
.
Pour la plupart des intellectuels carolingiens, lglise universelle est une communaut de
communauts, dont l lglise romaine est le caput, mais les glises nationales et locales, les
membra du corps, ont beaucoup dautonomie en ce qui concerne les usages liturgiques et
disciplinaires e la vie administrative: il sagit dune structure hierarchise, fonde sur le rle des
archveques et des metropolites (les vques ne peuvent pas aliner les propriets de lglise
inconsulto primate provinciae, mme en cas de besoin)
76
, tandis que le souverain peut intervenir
pour rprimer la simonie dans lglise romaine, puisque la maladie spirituelle de la tte rejaillit sur
les membres du corps ecclsiastique
77
.
Si dans les actes du concil de Paris (829) et dans les oeuvres de Jonas dOrlans la notion
dEcclesia inglobe la socit chrtienne et les potestates saeculi, on peut entrevoir une rvaluation
progressive de lide de res publica, tandis que dans les actes du concile de Meaux-Paris (845-46)
on utilise la notion de chrtient (christianitas) pour voquer la socit chrtienne
78
, qui parat
parfois distingue par rapport celle dEcclesia (utilise parfois pour definir le clerg en tant que
synthse de lglise)
79
. La conservation de lordre de la chrtient est le but primaire qui
justifie, dans la perpective de la Papaut, la lgitimation du coup dtat qui marque lavnement au
trne de la dinastie carolingienne
80
.

Origines, valeur et limites de la hirarchie ecclsiastique et de la hirarchie temporelle

Si la rflexion chrtienne sur le pouvoir est complexe et riche en nuances, plusieurs textes
carolingiens dveloppent une perspective dj bauche par Grgoire de Nazianze
81
et surtout par
Grgoire le Grand: lhomme, cr limage de Dieu, en tant que dou de la raison, est suprieur
tous les animaux, quil doit dominer, tandis quil ne peut pas dominer de cette faon les autres

75
Isidore, Etimologiae, VIII 1,7; Bde, In Lucam, II 4; Raban Maur Expositio in Matthaeum, V, d. B. Lfstedt,
CChCM CLXXIV A, Turnhout 2000, p. 405; Sedulius Scotus, In evangelium Matthei, I 4, 23, d. B. Lfstedt,
Kommentar zum Evangelium nach Matthus: 1,1-11,1, Freiburg 1989 (Vetus latina, XIV), p. 126. Sur la polmique
anti-juive lpoque carolingienne voir R. Savigni, Limmagine dellebreo e dellebraismo in Agobardo di Lione e
nella cultura carolingia, dans Annali di storia dellesegesi, 17/2 (2000), pp. 417-461
76
Concilium Parisiense (829), I 17, p. 624.
77
Concilium Parisiense, 829, I 11, p. 617: Quae etiam Deo odibilis pestis primum necesse est ut imperiali auctoritate
et potestate cum consensu venerabilium sacerdotum a Romana ecclesia amputetur, quoniam, si caput languerit, membra
incassum vigeant necesse est (qui rappelle Grgoire le Grand, Regula pastoralis, II 7, d. B. Judic, SC 381, Paris 1992,
p. 220: Languente enim capite membra incassum vigent, et in exploratione hostium frustra exercitus velociter sequitur,
si ab ipso duce itineris erratur). Limage du caput est applique lvque par le Pseudo-Anaclet, p. III, 37, p. 85:
Capite videlicet languescente, facilius reliqua corporis membra inficiuntur, qui rappelle Isidore, Sententiae, III 38,4,
d. P. Cazier, CCSL CXI, Turnhout 1998, pp. 279-280: Capite languente, cetera corporis membra inficiuntur..En 833
Grgoire IV (MGH, Epistolae V, p. 231) identifie le sommet de la tunique de lglise (capicium tunice), sur lequel
descend lhuile du Saint Esprit (Ps. 132,2), avec les membres les ples lvs de glise, cest--dire avec les siges
apostoliques, et surtout avec l glise romane.
78
Concilium Meldense-Parisiense,prfation, dans MGH, Concilia, III, p. 83, qui rappelle quae ab ipsis ac ceteris
Christi vicariis ex divina auctoritate ad statum sanctae ecclesiae redintegrandum et principis ac rei publicae et
subsequentis christianitatis salutem sunt propalata capitula. Hincmar, Opusculum LV capitulorum, 11-12, PL 126,
325CD, prsente lglise (cleste et terrestre), lunivers, lEmpire comme une res publica.
79
Annales Bertiniani, pars III auctore Hincmaro, ad a. 873, dans MGH, Script. rer. Germ. 5, p. 122: et ecclesia Dei ac
christianitas in regno eius... perturbari non posse.
80
Reginonis Chronicon, ad a. 749, d. F. Kurze, dans MGH, Script. rer. Germsanic. in usum scholo. 50, Hannover
1890, p. 43: le pape ne perturbaretur christianitatis ordo, per auctoritatem apostolicam iussit Pippinum regem creari et
sanctae unctionis oleo inungi, qui ajoute sa source la rfrence lonction du souverain. En 754 Cutbert affirme, en
sadressant Lulle, que pene undique exterius interiusve rerum ecclesiasticarum perturbatur ordo, novellarumque
conversationum prave ubique pene succrescunt sectae (Bonifatii et Lulli epistolae, d. Tangl, p. 241).
81
Voir Grgoire de Nazianze, oratio II, 3-4, dans Gregorio di Nazianzo, Tutte le orazioni, d. C. Moreschini, Milano
2000, pp. 8-10; 14,26, p. 358.
11
hommes
82
.Toutefois entre les hommes lgalit absolue est impossible realiser, et la socit
chrtienne, en tant que universitas, ne peut pas subsister que par une diversit organise en faon
hirarchique, selon le modle anglique
83
.Lingalit entre les hommes nest pas seulement la
consquence du pch (qui assimile les hommes aux animaux dpourvus de raison)
84
, mais aussi de
la volont de Dieu (dfinie occulta dispositio), qui a tabli la hirarchie ecclsiastique selon le
modle de la hirarchie des anges
85
, et guide les procs historique jailli du pch originel en
permettant les diffrents conditions sociales afin que les hommes saident lun lautre et gagnent le
salut par la patience (les pauvres) ou par lassistance donne aux pauvres (les riches)
86
.Toutefois
dans le Royaume de Dieu il ny aura plus aucune diffrence de condition sociale, mais seulement
une diffrente capacit de voir Dieu, selon les mrites de chacun
87
; mme si lpoque
carolingienne on ne souligne pas la relativit des hirarchies angliques et humaines
88
.

82
Grgoire le Grand, Moralia in Job, XXI 15,22-23, CCSL CXLIIIA, rappel par le concile dAix (816), institutio
canonicorum, 13, dans MGH, Concilia II/1, p. 337: Sancti viri, dum praesunt, non in se potestatem ordinis, sed
aequalitatem conditionis attendant nec praeesse gaudeant hominibus, sed prodesse. Sciant enim, quod antiqui patres
nostri non tam reges hominum quam pastores pecorum fuisse memorantur... Homo quippe animalibus inrationalibus,
non autem caeteris hominibus natura praelatus est. Idcirco ei dicitur, ut ab animalibus et non ab homine timeatur, quia
contra naturam superbire est ab aequali velle timeri . Voir aussi Augustin, De civitate Dei, XIX 15, CCSL 48, p. 682:
primi iusti pastores pecorum magis quam reges hominum constituti sunt; epistola Clementis tertia, 64, p. 54: Solus
enim homo est rationabilis, et consequens est, ut ratio inrationabilibus dominetur.
83
Grgoire le Grand, Registrum epistularum, V 59 (d. D. Norberg, dans CCSL 140, Turnhout 1982): Ad hoc divinae
dispensationis provisio gradus et diversos constituit ordines esse distinctos, ut dum reverentiam minores potioribus
exhiberent et potiores minoribus dilectionem inpenderent, una concordia fieret ex diversitate contextio et recte
officiorum gereretur administratio singulorum. Neque enim universitas alia poterat ratione subsistere, nisi huiusmodi
magnus eam differentiae ordo servaret.Quia vero creatura in una eademque aequalitate gubernari vel vivere non potest,
caelestium militiarum exemplar nos instruit, quia dum sint angeli, sint archangeli, liquet quia non equales sunt, sed in
potestate et ordine, sicut nostis, differt alter ab altero. Si ergo inter hos qui sine peccato sunt, ista constat esse distinctio,
quis hominum abnuat huic se libenter dispositioni submittere, cui novit etiam angelos oboedire?, emprunt par l
epistula Bonefatii papae, dans Decretales pseudo-isidorianae et Capitula Angilramni, d. P. Hinschius, Leipzig 1863,
p. 703; Hincmar de Reims, Opusculum LV capitulorum adversus Hincmarum Laudunensem, 12, PL 126, 326AB; Jean
VIII, p. 99 (878), dans MGH, Epist. VII, d. E. Caspar, Berlin 1928, p. 92; Jean IX, p. 3, PL 131, 30BC; Grgoire
VII, Registrum epistularum, p. VI 35, dans MGH, Epistolae selectae, d. E. Caspar, Berlin 1923, p. 450.
84
Grgoire le Grand, Regula pastoralis, II 6, d. B. Judic, SC 381, Paris 1992, p. 204, rappel par linstitutio
canonicorum (816), 13, p. 337, qui utilise aussi (104, p. 380) le passage dIsidore, Sententiae III 47, 1-3, d. Cazier, pp.
295-296. Voir aussi lepistola Clementis quinta, 82, p. 65: Communis enim usus omnium quae sunt in hoc mundo
omnibus esse hominibus debuit, sed per iniquitatem alius suum dixit esse, et alius illut, et sic inter mortales facta divisio
est. Sur Hincmar, qui ne retient rien des discussions thologiques sur la composition interne du corp ecclsial , voir
J. Devisse, Hincmar archevque de Reims (845-882), I-III, Genve 1974, pp. 470-471 : Comme Isidore de Sville,
Hincmar pense que le pch a fait dfinitivement basculer lhumanit dans une structure sociale hirarchise. Cette
hirarchie est ncessaire au salut du peuple chrtien .
85
Grgoire le Grand, Homiliae in Evangelia, II 34, 12, d. R. taix, dans CCSL CXLI, Turnhout 1999, pp. 311-312:
Qui vero in se minora cognoscit, maiora aliis non invideat, quia et supernae illae distinctiones beatorum spirituum ita
sunt conditae, ut aliae aliis sint praelatae, qui rappelle les neuf ordres angliques mentionns par Denys lAropagite.
86
Grgoire le Grand, Moralia in Job, XXI, 15, 22 (d. M. Adriaen, CCSL 143A, Turnhout 1979, p. 1082): omnes
homines natura aequales genuit, sed variante meritorum ordine, alios aliis dispensatio occulta postponit. Ipsa autem
diversitas que accessit ex vitio, recte est divinis iudiciis ordinata, ut quia omnis homo iter vite aeque non graditur, alter
ab altero regatur, rappel par Raban Maur (PL 107, 523D), et librement par Remigius dAuxerre, Expositio super
Genesim, CCCM CXXXVI, l. 2172 s.: Sed ut alii aliis principarentur, divina dispositione propter peccatum accidit, et
ne homines more piscium invicem consumerentur, inferiores a potentioribus; et aussi Regula pastoralis II 6, d. B.
Judic, SC 381, Paris 1992, pp. 202-204 (emprunt par Hincmar, Opusculum LV capitulorum, 14, PL 126, 327D-328A).
Sur lutilisation de ces passages grgoriens par les exgtes des XI-XII sicles voir Buc, Lambigut du Livre, p. 83 n.
30; 87 n. 38; 94 n. 61).
87
Haymon dAuxerre, In 1 Cor. 15,24 (PL 117,597) remarque que la fin il ny aura plus la structure du pouvoir
(cessabit omnnis creature potestas in angelis et hominibus. Cessabit timor, regnabit integra charitas, nec iam erit inter
presidentes et subditos ulla dissentio: passage rappel par Pierre Lombard et la Glossa ordinaria, voir Buc,
Lambigut du Livre, pp. 135-136).
88
La Parva glosatura de Laon, In I Cor. 15,24 (PL 153, 208AB) jugera qu la fin, quand les hommes seron parfaits,
les diffrents noms des anges seront abolis, et inter homines omnis differentia prelationis vel subiectionis destruetur,
inter quos nulla erit regiminis inequalitas (Buc, Lambigut du LIvre, pp. 126-128).
12
Hincmar emprunte la lettre aux phsiens une perspective ecclsiologique totale et cosmique ,
et Dnys et Grgoire le Grand paralllisme entre les hirarchies clestes et terrestres (de
lAncien et du Nouveau Testament)
89
, et la thorie des anges des nations
90
: lglise totale ,
identifi avec la cit de Dieu, la Jrusalem de saint Paul, comprend son intrieur les anges et les
hommes saints, associs aux anges, qui constituent (augmentent) la cit cleste, organis en ordres
et dgrs, ainsi que lglise terrestre, plerine vers le Ciel, laquelle reflte donc lordre cosmique
(qui, selon une conception noplatonique rpandue en Occident par lintermdiaire dAugustin et de
Grgoire le Grand, et surtout par Dnys lAropagite, est un ordre hirarchique)
91
. Par consquent
lordre sacerdotal est structur en plusieurs dgrs, selon le modle des ministres de lancien
Isral
92
.
Dans cette perspective thorique de longue dure, et surtout dans lecclsiologie fortement
episcopaliste des fausses dcretales (qui sera rappele par plusieurs collections canonique de
lpoque pre-grgorienne et grgorienne )
93
, la structure de lglise tablie par Dieu est
strictement hirarchique : les fidles, les clercs, les prtres ne peuvent pas faire rien de sa propre
initiative, mais lautorisation de lvque est toujours indispensable
94
.
Comme la royaut du Christ, le sommet de la hirarchie, est le modle auquel tous les souverains
doivent regarder (et les personnes qui se soulvent contre lautorit tablie par Dieu imitent la
rvolte de Lucifer, qui na pas voulu tre sujet Dieu et coaequalis des autres anges)
95
, ainsi la
paternit de Dieus est le modle de tous les pres et en gnral des autorits terrestres (Eph 3,14-
15): qui honore le pre honore Dieu, et qui ne rend pas lhonneur d son pre ou au roi (qui doit
gouverner le rgne comme une grande maison, dont la maison familire doit tre le modle)
96
est
coupable devant Dieu, qui est le pre de tous
97
. Dhuoda, propos de laquelle P. Rich a parl de

89
Hincmar, Opusculum LV capitulorum, 12, PL 126, 325D: Et quia legimus sacros ordines in coelo et in terra, et in
Testamento Veteri et in Novo, dispositos a Deo, ex quo iuxta apostolum omnis paternitas in coelo et in terra nominatur
(ph. 3,15), qui sint ordines, id est paternitates in coelo, et in Ecclesia, et in terrena republica, sancti doctores nostri...
patenter ostenduntt, qui rappelle les crits de Dnys lAropagite.
90
Hincmar, Opusculum LV capitulorum, 14, PL 126, 327BD: Quia etiam sint angeli gentibus praelati, doctores
catholici ex verbis angeli per Danihelem prophetam ostendunt (Dan 10,12-13 et 20)... Ad quod instar sunt ordines in
saeculo Dei ordinationes distincti, sicut monstrat Apostolus, dicens: Subiecti estote omni humanae creaturae... (1 Petr.
2,13).
91
Hincmar, Opusculum LV capitulorum, 11, dans PL 126, 325A: Sancta quippe Ecclesia, quam beatus Paulus
apostolus supernam Hierusalem... appellat, ex angelis et hominibus constat. Quae partim ex hominibus societate
angelica in ordinibus distinctis perfruens, iam cum Deo in coelo regnat, partim vero in ordinibus distinctis adhuc
peregrinatur in terra, et ad supernam societatem suspirat... Idemque Rex regum... coelestem ac terrenum principatum,
cunctam videlicet rempublicam regens, et universam militiam, tam coelestem et spiritalem quam terrena et temporalem,
distinctis in ordinibus disponens ac moderans, et supernae atque mundanae curiae praesidens, miro ordine, angelorum
hominumque ministerio, pro temporum varietate et opportunitate dispensat, et quae singulis quibusque temporibus vel
personis congruit,... decernit; 12-14, 326-328. Voir Cristiani, Dallunanimitas alluniversitas, pp. 160-162.
92
Ibid., 13, 326BC: Ordines quoque ministrantium in Ecclesia veteris populi... fuisse legimus per Moysem a Deo
dispositos... Sed et tunc in Ecclesia, quae regnum coelorum appellatur, ad instar coelestium ordinum, ministros Domini
institutione et apostolica traditione legimus et cognoscimus distincte esse dispositos.
93
Voir O. Capitani, Immunit vescovili ed ecclesiologia in et pregregoriana e gregoriana. Lavvio alla
restaurazione, Spoleto 1966, en particulier pp. 45-51, 152, 191-195, 207; Id., Tradizione ed interpretazione.
Dialettiche ecclesiologiche del secolo XI, Roma 1990; et aussi G. Hartmann, Der Primat des rmischen Bischof bei
Pseudo-Isidor, Stuttgart 1930.
94
Eopistola Clementis tertia, 70, pp. 57-58: Quapropter cunctis fidelibus et summopere omnibus presbiteri et
diaconibus ac reliquis clericis adtendendum est, ut nihil absque episcopi proprii licentia agant... Similiter et reliqui
populi maiores scilicet et minores per eius licentia quidquid agendum est, agant, nec sine eius permissu a sua parrochia
abscedant... Anime vero eorum ei credite sunt: ideo omnia eius consilio agere debent, et eo inconsulto nihil.
95
Voir le capitulaire de Ptres (862), dans MGH, Capitularia, II, n. 272, pp. 305-306.
96
Concilium Parisiense, II 1, p. 649; III 24-25, p. 678 (qui propose au roi le modale de Job); Jonas, Le mtier du roi, 3,
p. 184. Sur limage du paterfamilias, applique Dieu, voir Raban, In Ecclesiasticum, IV 15, 900C; VIII 12, 1029A;
p. 36, dans MGH, Epist. V, p. 472.
97
Jonas dOrlans, Le mtier du roi, prf., d. Dubreucq, pp. 160-162.
13
religion de la paternit
98
, souligne la sublimit de Dieu, le Fondement de toutes les hirarchies
99
,
et exhorte son fils obir surtout au pre, et deuximement au seigneur (senior), c'est--dire au
roi
100
. Comme a soulign J. Chlini et aussi J. Devisse, la socit carolingienne est une cascade de
responsabilits, une chane descendant de fonctions sociales
101
: chacun des chelons de lchelle
sociale doit respecter et obir ses suprieurs directs, ceux qui sont placs au-dessus deux (et qui
devront rpondre devant Dieu de la conduite des ordres infrieurs)
102
; et linitiative directe des
infrieurs nest pas prvue, non plus en cas de ngligence et dfaillance de leurs suprieurs (qui
seront jugs avec une sverit plus grande par Dieu). Comme Mose (Ex 18, 21-26; Dt 1,9-13), le
roi (qui a t choisi par le jugement secret de la divine providence comme le chef du corps
politique, le royaume)
103
doit partager le fardeau de son gouvernement du peuple chrtien avec ses
ducs, comtes, juges et les autres subordonns, et les surveiller, car il sera responsable devant Dieu
pour eux
104
.
La hirarchie sociale est infrieure celle des clercs, mais elle nexerce pas seulement une
fonction politique et militaire: le terme praelati est appliqu aussi aux comtes et seigneurs
laques
105
, qui ne doivent pas opprimer les pauvres. Mais aussi les potentes et les pres de famille
doivent duquer leurs fils, leurs sujets et tous les membres de leur maison (la domus, qui est
structure hirarchiquement)
106
, dont ils sont responsable devant Dieu: pour Jonas dOrlans, qui
rappelle un passage de Bde (Hom. evang. I 7), la structure hierarchise de la socit est justifie

98
Voir lIntroduction de P. Rich lditon de Dhuoda, Manuel pour mon fils, d. P. Rich, SC 225 bis, Paris 1991 (I
d., 1975), pp. 26-27.
99
Dhuoda, Manuel pour mon fils, I 3-6, d. P. Rich, SC 225 bis, Paris 1975, pp. 100-112; III 10, p. 172: Unum esse
credimus Creatorem, Pastorem et Gubernatorem corporum sive animarum nostrarum Omnes etiam ab illo accepimus
quidquid in regiminis curam haberi videmur, qui rappelle ensuite (p. 174) le passage de Gal 6,2 pour voquer le devoir
daider les minores porter leurs fardeaux.
100
Dhuoda, Manuel, II 3, p. 132; III 2, pp. 140-142: Quanquam in specie humanitatis forma vel potentia regalis atque
imperialis praecellat in speculo, ut secundum morem hominum illorum prior veneretur actio mea tamen, fili, talis est
voluntas, ut secundum Deum, in primis illi qui te prolem habuit, proprium, fidelem et certum dum vivis non negli gas
reddi obsequium. Certa quidam et fixa manet conditio, quod nullus nisi ex genitore procedat, non potest ad aliam et
summam personam culmine pervenire senioratus. Ego autem admoneo te ut in primis diligas Deum; deinde ama,
time, et dilige patrem tuum; scitoque, ex illo tuus in speculo processit status. Sur les magnates, voir III 5, pp. 152-154;
10, p. 172.
101
Devisse, Hincmar, p. 519 : La socit chrtienne est une cascade de responsabilits ; celles-ci croissent en raison
directe du degr de connaissance et de la place dans la hirarchie sociale ; celle-ci se surimpose la hirarchie, plus
essentielle encore, des bergers chargs de conduire le troupeau sa fin dernire: le salut... Chaque degr de la hirarchie
est responsable de tous ceux qui sont placs au-dessous de lui . Cfr. en gnral pp. 471-488 (sur la metaphysique
sociale dHincmar), 489-525 ( physique sociale ) : Devisse souligne que les divers niveaux sociaux doivent tre
respects sans murmure le changement nest tolrable que dans lordre et par la concertation sociale (pp. 471-472)
et que le clerc est le hros mme de la socit sans dveloppement et sans mobilit laquelle songe le prlat (p.
512). Mais lide que cette responsabilit ne cre ni une diffrence dessence entre le clerc et le lac, ni un droit absolu
du clerc sur le lac (p. 520) est discutable.
102
Dhuoda, Manuel, IV 8, p. 246: Quidquid enim in subditis delinquitur, a maioribus requiritur Sic et in regibus et
in ducibus, sic etiam et in episcopis atque in ceteris praelatis qui male et nequiter viventes, semetipsos perdunt, verum
etiam aliis consentientes in praecipiciis ruere faciunt ; Hincmar, Zweites Kapitular, 26, dans Capitula episcoporum, II,
pp. 61-62: ut Leo dicit, inferiorum ordinum culpae ad nullos magis referendae sunt quam ad desides neglegentesque
rectores, qui rappelle unptre du pape Lon I et lexemple ngatif dHli (evoqu aussi par les conciles de Paris, II 9,
p. 661, et dAix, II 7-8, pp. 749-750, qui souligne que la ruina sacerdotis implique la ruina populi).
103
Concilium Parisiense, II 5, p. 655 ; 8, p. 660; Jonas, Le mtier du roi, 7, p. 218: occulto iudicio dispensationis
divinae regnum confertur terrenum; 8, pp. 222-224: chaque fidle utpote membrum capiti, opem congruam ferat.
104
Concilium Parisiense, II 3, pp. 653-654; Jonas, Le mtier du roi, 5, pp. 204-210, en particulier 210: les duc et les
comtes doivent savoir quils ont t tabli ut plebem Christi sibi natura aequalem recognoscant eamque clemente
salvent et iuste regant, non ut dominentur et affligant, neque ut populum Dei suum aestiment, o le peuple gouvern
par eux est identifi avec le populus Dei.Mme les clercs et les lacs qui palatinis honoribus fulciuntur doivent tres
les auxiliaires du roi (adiutores secundum Deum: 9, p. 230).
105
Concilium Parisiense, I 52, p. 645: comperimus, quod in quibusdam occidentalibus provinciis suadente avaritia
episcopi et comites et ceteri praelati pauperibus sibi subiectis soleant edictum imponere.... Les sources utilisent aussi
les notions de magnati (Hincmar, De ordine palatii, 6, p. 86), proceres, senatores regni (ibid., 7, p. 90)
106
Dhuoda, Manuel pour mon fils, X 3: Volo enim et ortor ut... domum tuam per legitimos gradus disponas.
14
par le but commun, le salut. Donc les aristocrates et les puissants, mais plus en gnral les simples
pres de famille, doivent chercher surtout le salut des mes de ses sujets, au-del des rentes
conomiques, et exercer un soin pour le salut des mes des leurs sujets ( sollicitudinem et curam
erga subiectam sibi domum ), car ils sont des pasteurs dans sa propre maison , par rapport
aux fils et aux serfs, et, selon saint Grgoire le Grand, des anges qui doivent valoriser leur
talent
107
.
Au-dessous des deux hirarchies (ecclsiastique et politique), le peuple nest pas reconnu comme
un sujet actif, ma il est seulement lobjet du soin des praelati, et les inferiores personae sont
exclues du pouvoir
108
. Dans les Annales Bertiniani Prudence condamnent les associations
populaires qui en 859 sorganisent en faon inconsidre (incaute), de sa propre initiative, par
une coniuratio (donc au-dehors de lordre hirarchique), pour combattre contre les Normands, e qui
sont massacres par les aristocrates (potentioribus): le peuple est ici assimil (par lexpression
vulgus promiscuum, qui voque une masse dpourvu dune identit sociale et dune lgitimation)
la part du peuple dIsral qui dans le dsert murmure contre Mose et demande de la viande (Nb
11,4)
109
.


La rflexion sur la hirarchie clricale: les miroirs du clerg

Linstitutio canonicorum et le trait De institutione clericorum de Raban Maur, qui dcrivent les
dgrs du clerg, se prsentent implicitement comme miroirs du clerg, qui utilisent quelques
passages du De ecclesiasticis officiis dIsidore de Sville et de la Regula pastoralis de Grgoire le
Grand (dont S. Florysczak ha analys le Fortleben et les modalits dutilisation)
110
pour donner
ltymologie du mot clericus
111
et pour marquer les diverses types de clercs, en condamnant ceux
qui ne suivent pas une rgle, nobissent pas leur vque ou praepositus, mais vivent comme des
animaux, au dehors de lordre de la hirarchie
112
, ou pour confirmer que les subditi doivent
supporter aussi les pasteurs mauvais, prfigurs par Sal
113
.
Linstitutio canonica remarque la dignit de la vie des chanoines, comparable celle des moines, et
souligne que, au-del des divers don de lEsprit saint, et des divers genres de vie, tous les chrtiens

107
De institutione laicali, II 16, 197-199, en particulier 197AC, qui emprunte quelques passages de Grgoire le Grand,
Regula pastoralis, II 7; Homiliae in Evangelia, I 6,6; II 34,11; Bde, Homiliae in Evangelia, I 7 les potentes et les
matronae, assimils aux pasteurs dmes et aux anges dont parle Grgoire, montrer une sollicitudo domus suae,.
Voir aussi Hincmar, De cavendis vitiis, I 10, p. 170.
108
Voir Hincmar, De ordine palatii 7, p. 94.
109
Annales Bertiniani, d. G. WAITZ, in MGH, Script. rer. Germ. in usum schol., 5, Hannoverae 1883, ad a. 859, p. 51:
Vulgus promiscuum inter Sequanam et Ligerim inter se coniurans, adversus Danos in Sequana consistentes fortiter
resistit. Sed quia incaute suscepta est eorum coniuratio, a potentioribus nostris facile interficiuntur . Selon Hincmar,
Erstes Kapitular, 16, dans MGH, Capitula episcoporum, II, pp. 43, lactivit des associations locales (de collectis,
quas geldonias vel confratrias vulgo vocant ) doit se limiter aux fonctions cultuelles et caritatives. Voir S. Epperlein,
Herrschaft und Volk im Karolingischen Imperium: studien uber soziale Konflikte und dogmatisch-politische
Kontroversen im frankschen Reich, Berlin 1969.
110
S. Floryszczak, Die Regula Pastoralis Gregors des Grossen. Studien zu Text, kirchenpolitischer Bedeutung und
Rezeption in der Karolingerzeit, Tbingen 2005.
111
Isidore, Etymologiae, VII, 12, 1-2; De ecclesiasticis officiis, II 1, d. C.M. Lawson, CCSL CXIII, Turnhout 1989, p.
52: Itaque omnes qui in ecclesiastici ministerii gradibus ordinati sunt generaliter clerici nominantur... Nam cleros sors
interpretatur, rappel par linstitutio canonicorum, 99, p. 377; et par Raban Maur, De institutione clericorum, 2, d. D.
Zimpel, Frankfurt am Main 1996, p. 292 : Cleros quippe graece sors vel haereditas dicitur... Propterea ergo dicti sunt
clerici, quia de sorte sunt domini, vel quia dominum partem habent .
112
Isidore, De ecclesiasticis officiis, II 3, p. 54, rappel par linstitutio canonicorum, 101, p. 378: Duo sunt genera
clericorum, unum ecclesiasticorum sub regimine episcopali degentium, alterum acefalorum, id est sine capite, quem
sequantur ignorant.
113
Grgoire le Grand, Regula pastoralis, III 4, d. B. Judic, SC 382, Paris 1992, p. 280: Quid enim per Saul, nisi mali
rectores; quid per David, nisi boni subditi designantur?, utilis par linstitutio canonicorum, 103, p. 379.
15
mirent la Jrusalem cleste, sous la direction de lglise Mre
114
. Dans les congrgations des
chanoines les suprieurs doivent recevoir non seulement clercs dorigine humble, choisis
lintrieur de la familia ecclesiae (et qui peuvent tre matriss avec facilit), mais aussi clercs
nobles
115
; et ils doivent donner tous la mme nourriture, en vitant les privilges pour les
chanoines riches
116
. Il faut viter la confusion entre les ordres (denomins aussi gradus) et les sexes:
les chanoines doivent porter des vtements propres, autres que ceux des moines ou des lacs, et les
mles et les femmes ne peuvent pas porter les vtements

de lautre sexe
117
. La promotion aux
degrs de la hirarchie clricale et la fonction de vicaire ou de praepositus de la congrgation
(appel partager avec le praelatus la charge, le fardeau du gouvernement) nest pas automatique,
selon lanciennet dans la congrgation, mais suppose unvaluation des mrits spirituels
118
; et les
prieurs fidles recevront de Dieu la rcompense, dfinie gradum bonum
119
.
Dans le premier chapitre de son trait De institutione clericorum (819) Raban Maur donne une
dfinition de lglise catholique, en soulignant sa universalit (tandis quil ignore les dfinitions
complmentaires rappeles par Isidore de Sville)
120
et utilisant les images de lpouse et du corps
de Christ : Lglise catholique de Dieu, qui est rpandu dans tout le monde, est glorifi par le
nome du Christ... On traduit en latin le mot grec ecclesia par convocatio ou conventus, car lglise
convoque, appelle tous les hommes chez soi. Elle est appele catholique, soit universelle, car dans
tout le monde il y a ununique glise de Christ, qui est son pouse et son corps
121
. Il ne parle pas
explicitement de lglise cleste, mais il souligne, en empruntant plusieurs passages dIsidore

114
Institutio canonicorum, 114, p. 397: Et quia unus est pater noster et magister et Dominus, una fides, unus baptisma,
una mater sancta ecclesia, instanter ac vigilanter ab omnibus certandum est, quamquam diversorum donorum modis
curratur, qualiter una ad sanctam et supernam Hierusalem matrem nostram tendamus, quo sine fine cum Domino vivere
mereamur, qui rappelle Ef 4,5-6; 115, p. 397.
115
Institutio canonicorum, 119, p. 399: nullus praelatorum seclusis nobilibus viles tantum in sua congregatione
admittant personas, o on peut entrevoir le difficile quilibre entre conscience ecclsiale et mentalit aristocratique,
conferm par la polemique de Thgan contre les vques dorigine servile, ou de toute faon non aristocratique (Vita
Hludowici imperatoris, 20, d. Tremp, pp. 204-206: quia iamdudum illa pessima consuetudo erat, ut ex vilissimis
servis fiebant summi pontifices: hoc non prohibuit; tamen maximum malum est in populo christiano, 43, p. 230:
Omnes enim episcopi molesti fuerunt ei, et maxime hi, qui ex vilissima servili condicione honoratos habebat, cum his,
qui ex barbaris nationibus ad hoc fastigium perducti sunt, 44, p. 232). Voir aussi 124, p. 405 (contre lexcessif luxe des
vtements des chanoines, qui se parent more coniugatorum).
116
Institutio canonicorum, 121, p. 400: contres les rgles, plusieurs congrgations donnent aux chanoines riches (mais
peu utiles lglise) une quantit majeure de nourriture et de boissons, tandis quil faut que tous a minimo usque ad
maximo cibum et potum omnes aequaliter accipiant.
117
Institutio canonicorum,125, p. 405: les chanoines ne doivent pas porter contra morem ecclesiasticum cucullas,
quibus solis monachis utendum est... quia, sicut indecens est, ut arma militaria more laicorum gestent, ita nimirum
inhonestum et valde indecorum est, ut alterius propositi indumenta sibi inponant. Habitus namque singulorum ordinum
idcirco in ecclesia ab invicem discreti sunt, ut his visis, cuius propositi sit gestans vel in qua professione Domino
militet, liquido cognoscatur... Sicut enim turpe est virum vestem muliebrem et mulierem vestem virilem induere, ita
valde indecorum est canonicum vestem monasticam induere.
118
Institutio canonicorum, 138, p. 415: Oportet ecclesiae praelatos, ut de congregastione sibi commissa tales eligant
boni testimonii fratres, in quibus onera regiminis secure possint partiri... Non enim constituendi sunt personaliter aut eo
ordine, quo in collegio fratrum admissi sunt, sed secundum vitae meritum et spiritalium donorum praerogativam (qui
rappelle la Rgle de saint Benot, 24); voir aussi 135, p. 413: il faut duquer, former les jeunes afin que puissent tre
promus ad gradus ecclesiasticos, quandoque digne possint. Pendant les banquets les prtres sculiers doivent
sasseoir selon leur ordre, cest--dire selon lanciennet de la conscration (Hincmar, Erstes Kapitular, 14, dans
MGH, Capitula episcoporum, p. 42: Et tunc secundum suum ordinem consedeant alter alterius onera portantes).
119
Institutio canonicorum, 139, p. 415.
120
Isidore, De ecclesiasticis officiis, I 1, p. 4: Catholica autem dicitur, quia per universum mundum est constituta; vel
quoniam catholica, hoc est generalis, in ea doctrina est ad instructionem hominum de visibilibus atque invisibilibus
rebus caelestium ac terrestrium; vel propter omne hominum genus ad pietatis subiectionem tam principum quam etiam
qui principantur, oratorum et idiotarum; vel propter quod generaliter curat omnium peccata quae per corpus et animam
perficiuntur.
121
Raban Maur, De institutione clericorum, p. 291: Ecclesia ergo Dei catholica, quae per totum orbem dilatata
diffunditur, Christi nomine nobilitata glorificatur... Ecclesia graecum est, quod in latinum vertitur convocatio sive
conventus, eo quod omnes convocat ad se. Catholica autem dicitur, id est universalis, quia in toto mundo una est
ecclesia Christi, quae et sponsa et corpus eius est, qui emprunte quelques passages Isidor, Ethymologiae, 8, 1,1.
16
(Etymologiae VII 12-14 ; De ecclesiasticis officiis II 1-15), la structure tripartite de lglise visible,
dans la quelle il y a trois ordres (lacs, moines, clercs) ; il ne sarrte pas sur le rle des moines
(dfini par le Rgle bndictine et par la rforme de Benot dAniane) et des lacs (dfini plus tard
par linstitutio de Jonas dOrlans), mais sur la tche du clerg (qui est, selon lthymologie du mot,
la part , lhritage de Dieu) et des huit dgrs de la hirarchie ecclsiastique (dont il recherche,
comme Isidore, les prfigurations dans lancien Testament)
122
.Dans son perspective lordre des
clercs est justement mis la tte de lglise, car il sert Dieu dans les choses saintes et donne les
sacrements au peuple. Comme dans lAncien Testament la tribu de Lvi a t choisie par Dieu au-
dessus des autres tribus afin que servt dans le tabernacle dans plusieurs tches, ainsi lordre clrical
a t choisi ensuite surtout pour servir Dieu dans le vrai tabernacle, cest--dire l glise de ce
temps,... afin que les clercs jugent ce qui est juste et ce qui est injuste, en discernant entre sacr et
profane, entre pur et impur, et enseignent au peuple les commandements de Dieu
123
.
Dans son trait Walafrid Strabo souligne la polismie du terme ecclesia, qui voque la communion
des saints et lunit des tous les chrtiens, au-del des frontires de lespace et du temps, mais aussi
les lieux sacrs et lme de chacun des lus
124
: lglise est donc une communaut universelle des
communauts locales , mais, comme la soulign D. Iogna-Prat, on entrevoit unattention nouvelle
pour lspace sacr et pour ldifice du culte
125
. partir dAlcuin, mais surtout de lpoque de
Louis le Pieux, les sources carolingiennes soulignent (aussi par la citation de quelques passages
biblique : par exemple Math. 18,18 ; 28,20; Luc 10,16 ; Jh. 20,22) la superiorit des clercs, qui
doivent prcher et administrer le sacrements, sur les lacs, qui doivent obir aux clercs et pratiquer
les oeuvres de misericorde
126
, et lautonomie des biens de lglise, que les lacs ne doivent pas
usurper, car il sagit (selon unexpression de Julien Pomre emprunte par les fausses dcretales)
des vota fidelium, pretia peccatorum, patrimonia pauperum
127
; et prsentent les vques comme
les successeurs et les vicaires des aptres, tandis que les soixante-dix (ou soixante-douze) disciples
de Jsus (et, dans lAncien Testament, Nb 11, 14-17, les soixante-dix anciens dIsral, auxquels
Dieu donne une part de lesprit de Mose et qui portent avec lui le fardeau du peuple)
128


122
Raban Maur, De institutione clericorum, I 3-12, pp. 293-308, en particulier 4, De gradibus ecclesiasticis, pp. 295-
296: Sunt autem gradus ecclesiastici octo, quorum nomina haec sunt... Initium quidem sacerdotii in veteri testamento
Aaron fuit... Ceterum Aaron primus in lege sacerdotale nomen accepit, primusque pontificali stola infulatus victimas
obtulit... In novo autem testamento post Christum sacerdotalis ordo a Petro coepit, qui emprunte presque la lettre les
passages dIsidore, Etymol. VII 12,3; De eccl. off. II 5.
123
Raban Maur, De institutione clericorum, I 2, d. Zimpel, pp. 292-293: Iste autem ordo iure praeponitur in ecclesia,
quia in sanctis deservit et sacramenta populis dispensat... (passage qui nest pas emprunt la lettre une source
identifiable).
124
Walafrid Strabo, De exordiis et incrementis, 6, p. 479: Ecclesia, quod Grecum nomen est et interpretatur convocatio
vel conventus, cum sit vel generalis sanctorum unitas in una fide et dilectione coniuncta, unde una et catholica dicitur
ecclesia, vel singulorum societas sancta locorum, unde et multae dicuntur ecclesiae, tamen etiam ipsa domus, in qua ad
divina vel discenda vel celebranda convenit multitudo fidelium, ecclesia vocatur a re, quae ibi geritur, illud vocabulum
mutuans... Unusquisque etiam electorum domus et templum Dei dicitur.
125
D. Iogna-Prat, Lieu du culte et exgse liturgique lpoque carolingienne, dans The study of the Bibel in the
Carolingian Era, d. C. Chazellr-B. Van Name Edwards, Turnhout 2003, pp. 215-244, en partticulier 236-242.
126
Alcuin, p. 18, dans MGH, Epist. IV, pp. 51-52: Illorum est, id est sacerdotum, verba Dei non tacere... Laicorum est
oboedire praedicationi, iustos esse et misericordes; Jonas dOrlans, Le mtier du roi, 2, p. 182; epistola Clementis
tertia, 57, dans Decretales pseudo-isidorianae et Capitula Angilramni, d. P. Hinschius, Leipzig 1863, p. 53: Vestrum
enim, qui legatione Christi fungimini, est docere populos, eorum vero est vobis obedire ut deo, qui rappelle Luc 10,16
(Qui vos audit, me audit) et Pseudo-Clment, Recognitiones VI 2.
127
Voir par exemple Hincmar de Reims, Quae exsequi debeat episcopus, PL 125, 1087-1093. Sur les langages qui
reflectent lhgmonie clricale voir G. Todeschini, Linguaggi teologici e linguaggi amministrativi: le logiche sacre del
discorso economico fra VIII e X secolo,dans Quaderni storici 34/3 (1999), pp. 597-616, en particulier 609.Le rapport
entre la formation de la notion de clerg et le problme de la gestion des biens de lglise a t soulign par A.
Faivre, Ordonner la fraternit, Paris 1992, pp. 149-150.
128
Voir linterpolation de Regino dans les actes du concile de Meaux-Paris (845-46), 35, p. 101: hi qui ab episcopo in
conspectu Dei vocati sunt, ut secum onus populi sustentent, eadem quae episcopus debent sentire, eadem velle et
impartito sibi onere totis viribus cooperari.
17
prfiguraient les prtres
129
, qui, associs aux vques dans le pouvoir de clbrer lEucharistie,
partagent avec eux, comme cooperatores, le poids des pasteurs dmes
130
, et peuvent tre dfinis
sacerdotes (ou consacerdotes), mais secundi ordinis, car ils nont pas lapicem pontificatus (dfini
aussi summi sacerdotii apicem ou culmen regiminis)
131
, qui est propre des vques
132
. On peut dire
que la dignit des clercs est proportionne au fardeau quils portent, cest--dire la
responsabilit pastorale devant Dieu
133
.
En outre, le pouvoir de consacrer lEucharistie donne aux prtres, mdiateurs entre Dieu et le
peuple chrtien
134
, une dignit, une sacralit qui nest pas efface par lindignit du ministre du
sacrement
135
. propos de Math. 18,10 (Videte ne contemnatis unum ex his pusillis...) Paschase

129
Concilium Meldense-Parisiense (845-846), prf., dans MGH, Concilia III. Die Konzilien der karolingen Teilreiche
843-859, d. W. Hartmann, Hannover 1984, p. 84: nos omnes, licet indigni, Christi tamen vicarii et apostolorum ipsius
successores; Epistola Anacleti, 28, d. Hinschius, p. 82: Sacerdotum, fratres, ordo bipertitus est, et sicut dominus
illum constituit, a nullo debet perturbari... Episcopi vero domini apostolorum, presbiteri quoque septuaginta
discipulorum locum tenent... presbiteri per castella et modicas civitates atque villas debent ab episcopis ordinari et poni,
singuli tamen per singulos titulos suos; Hincmar, De ordine palatii,1, d. T. Gross, dans MGH, Fontes iuris Germanici
antiqui in usum scholarum, 3, Hannover 1980, p. 38: David rex simul et propheta praefigurans dominum nostrum
Jesum Christum... duos in sacerdotibus ordines constituit, in summis videlicet pontificibus et in minoris ordinis
sacerdotibus, qui nunc presbyteratus funguntur officio; Ad episcopos regni,4, PL 125, 1009D-1010A, qui souligne que
dans lglise primitive les presbyteri et les episcopi ntaient pas encore deux ministres distingus: tametsi primis
Ecclesiae temporibus... utrique presbyteri, utrique vocabantur episcopi.
130
Concilium Aquisgranense (836), II B 5 (29), dans MGH, Concilia II/2, pp. 711-712: in confectione divini corporis
et sanguinis consortes cum episcopis sunt... cooperatores oneris nostri esse procul dubio noscuntur; Hincmar, Collectio
de ecclesiis et capellis, p. 102: les prtres ut comministri, ita et cooperatores in ministerio divino a Deo sunt constituti
episcopis. Les clercs sont dfinis ministri sancti altaris par Hincmar, De cavendis vitiis, II 6, p. 211.
131
Voir Jonas, De institutione regia (Le mtier du roi), 2, d. A. Dubreucq, Paris 1995 (SC 407), p. 182 (avec rfrence
la Regula pastoralis grgorienne); Thgan, Vita Hludowici imperatoris, 20, d. Tremp, p. 206; 44, p. 232 (Ille te
pertraxit inmeritum ad culmen pontificale); Hincmar, De ordine palatii, 1, p. 40; 3, p. 44.
132
Raban Maur, De institutione clericorum, I 5, p. 299: Sacerdos... quasi sacrum dans.. Dispensat ergo mysteria
caelestia fidelibus, baptismum tradit, corpus et sanguinem Christi distribuit et verbum Dei praedicat. Sacerdos autem
vocari potest sive episcopus sit sive presbiter; 6, p. 301: Ideo autem presbiteri sacerdotes vocantur, qui sacrum dant,
sicut episcopi, id est in confectione divini corporis et sanguinis, et in baptismate, et in officio praedicandi. sed licet sint
sacerdotes, tamen pontificatus apicem non habent, quia nec chrismate frontem signant, nec paraclitum spiritum dant...
Secundi ergo ordinis viri presbiteri sunt, quorum typum praeferebant septuaginta viri in veteri testamento, qui rappelle
Isidore, De eccl. off. II 7, 1-2, pp. 64-65: Presbiterorum ordo exordium sumpsit a filiis... Aaron... His enim sicut
episcopis dispensatio mysteriorum Dei commissa est. Praesunt enim ecclesiae Christi et in confectione divini corporis et
sanguinis consortes cum episcopis sunt similiter et in doctrina populorum et in officio praedicandi. Voir aussi
Thodulphe dOrlans, Erstes Kapitular, 1, dans Capitula episcoporum, I, p. 104: Scitote vestrum gradum nostro
gradui secundum et paene coniunctum esse , qui utilise aussi lexpression compresbyteri nostri (p. 103); Riculphe de
Soissons, Capitulare, 1-2, ibid., II, p. 101 (aux consacerdotibus et cooperatoribus nostris): Attendite ergo, quia
nobiscum sollicitudinem gregis dominici percepistis et in sacerdotali ministerio secundi ordinis et dignitatis locum
possidetis, selon lequel le prtre exerce le ministerium angelorum lorsquil enseigne sa plebs (3, p. 101); Hincmar,
De ordine palatii 1, pp. 38-40. Walafrid Strabo, De exordiis et incrementis, 10, p. 485: Inde est, quod primi ordines in
ecclesia utuntur orariis, quia ad ipsos pertinet docendi offitium, comprend peut-tre dans lexpression primi ordines
aussi les prtres.
133
Voir Grgoire le Grand, Registrum epistularum, II 40, l. 17 s.: universalis ecclesiae unitas, quae est compago
corporis Christi, exaequatione mentis gaudet in singulis, cum sit ei disparilitas in diversitate membrorum... Grave
namque est pondus sacerdotii. Prius quippe sacerdotii necesse est ut ceteris ad exemplum vivat....
134
Voire Raban Maur, De institutione clericorum, I 32, d. Zimpel, p. 338: Missa autem est legatio inter Deum et
homines, cuius legationis officio fungitur sacerdos, cum populi vota per preces et supplicationes ad Deum offert; Jonas
dOrlans, De institutione laicali, II 20, 208D; Nithard, Historiae, IV 1, dans MGH, Scriptores rerum Germanicarum,
44, p. 40: la dcision des vques est mane veluti numine divino.Les prtres doivent sauver le peuple de la colre
de Dieu (Hincmar, De ordine palatii, 3, p. 48). Voir Savigni, Le commentaire dAlcuin sur lptre aux Hbreux et le
thme du sacrifice, dans Alcuin de York Tours, pp. 245-267.
135
Agobard de Lyon, p. 4, De privilegio et iure sacerdotii, 7, dans Agobardi episcopi opera omnia, d. L. van Acker,
CCCM LII, Turnhout 1981, pp. 57-58 (qui souligne la vis sacramenti, transmise par les iniusti sacerdotes, tandis que
les iusti populares, les lacs, manquent delle); 15, p. 65; 18, 67; Paschase Radbert, De corpore et sanguine Domini,
12, d. B. Paulus, dans CCCM XVI, Turnhout 1969, p. 80: Idcirco licet reus sit, officium ministerii sacrum est et
gradus sacerdotii a summo pontifice Christo compensatur.
18
identifie les petits (pusilli) avec les aptres, les docteurs et les ministres de lautel, protgs, au-
dessus des hirarchies (super hierarchias suas), par leurs anges, qui clbrent avec eux les mystres
divins : il sagit dune mention rare, et par consquent trs significative, du mot hierarchia au-
dehors du corpus dionysien et des oeuvres de Jean Scot
136
. Par consquent les potentes doivent
honorer, grce leur ministre, aussi les prtres pauvre, quils ne peuvent pas utiliser pour des
services (comme les travaux agricoles, ou le soin des chiens et des chevaux) incompatibles avec
leur dignit
137
. On entrevoit la tendance rserver aux clercs (par un procs de monopolizing by
exclusion ) quelques passages de lcriture sainte, comme Mt 5,13-16 ( Vous tes le sel de la
terre ) ou 1 Cor 12,8-11 (les don du saint Esprit)
138
.
Raban Maur souligne trs souvent la centralit de linstitution ecclsiastique et sa structure
hirarchique
139
, mais aussi (en utilisant un passage du commentaire de Bde sur les ptres
catholiques) les iura humanae conditionis et le devoir dobir aux souverains et aux parents
140
. En
commentant Mt 23,6-7, il juge que Jsus na pas dfendu aux dignitaires le droit dtre salus sur la
place et de sasseoir les premiers, mais il a exhort ses disciples se mfier de lorgueil (qui pour
Jonas dOrlans est le vice typique des des lacs de condition aristocratique, qui cherchent la
justifier comme expression de dignit, dhonestas)
141
, en critiquant laffection pour les privilge,
non pas le rle hirarchique
142
. Il est toutefois conscient que lglise a connus des vritables
transformations pendant lhistoire : en utilisant la lettre un passage trs significatif de
lAmbrosiaster, il voque lorganisation plus simple et sous certains aspects galitaire de
lglise primitive, justifie par lurgence de lvangelisation, et la plus tardive dlimitation et
claircissement des fonctions des diffrents ministres ecclsiales
143
. Lvque (qui, identifi par

136
Paschase Radbert, Commentarius in Matheo, VIII 18,10, d. B. Paulus, CCSM LVIA, Turnhout 1984, p. 880:
Quapropter etsi terribile est eos contempnere pusillos qui adhuc in fide parvi sunt et in officio terribilius est eos
conculcare qui vota omnium offerre videntur. Ad quorum officia ut plures aiunt super hierarchias suas constituti sunt
principes qui eorum peragunt absque dubio officia qui altaris esse probantur ministri.Sur la prsence des anges dans
les lieux sacrs, surtout pendant les clbrations liturgiques, voir Jonas, Le mtier du roi, 13, p. 264 ; Walafrid Strabo,
De exordiis et incrementis, 10, p. 485.
137
Agobard, p. 4, 11, p. 62.Sur l'incompatibilit de la dignitas sacerdotii et la condition des serfs voir Collectio
Ansegisi, I 82, d. G. Schmitz, Hanover 1996, pp. 480-481 (on peut ordonner prtre seulement un serf liber, car iuxta
sacros ordines vilis persona manens sacerdotii dignitate fungi non potest) .
138
Voir par exemple Raban Maur, In Matthaeum, II 5, 11, d. B. Lfstedt, CCCM CLXXIV, Turnhout 2000, p. 713:
quia dignitatem gradus eorum eis intimare volebat, sal terrae et lux mundi illos appellans; In Ecclesiasticum, VIII 16,
PL 109, 1037C; X 30, 1115AB.
139
Voir Raban, In Mahaeum, III 9, 36, CCCM CLXXIV, pp. 284-285: Nam et semper necesse est, ut oves Christi
pastores et doctores habeant, quia diabolus velut leo rugiens circumit, semper quaerens, quem devoret (1 Pt 5,8), nam
quandocumque evenit vexatio gregis et ovium atque turbarum, pastorum est culpa et vitium magistrorum, qui eis
succurrere debuerant; In Ecclesiasticum, II 13, PL 109, 815D: Recte admonet ecclesiasticum populum, ut subditus sit
sanctis doctoribus. Il ne faut pas interprter lcriture sainte sine doctore (VII 7, 989AB), absque magistrorum
traditione (II 4, 801A).
140
Hraban Maur, p. 16, dans MGH, Epistolae V, pp. 417-418 (par rapport au passage de 1 Petr. 2,13-14): Docet ergo
fideles, aeterni videlicet regis famulos, etiam mundi potestatibus subdi, ne vel in hoc fidei et religioni christiane possit
detrahi, quod per eam humane conditionis iura turbentur. Nam ita potest recte intellegi quod dictum est omni humanae
creaturae, ut significetur et fidelibus et incredulis rerum dominis, sive etiam omni dignitati hominum, omni personae,
omni principatui, cui eos divina dispositio subditos esse voluerit, qui rappelle Rom 13,1-8 et 10; 1 Tim 2,1-4; 6-1-2.
Lallusion aux humanae conditionis iura, qui a t ajout au texte de Raban par une main contemporaine, emprunte
un passage de Bde (In epistolam I Petri, II 13-14, d. D. Hurst, CChr.SL CXXI, Turnhout 1983, p. 239).
141
Concilium Parisiense (829), I 10, p. 617.
142
Raban, In Matthaeum, VII 23, CCCM CLXXIV A, p. 594: non salutari in foro, non primos sedere vel discumbere
vetat eos, quibus hoc officii ordine competit,... animum videlicet, non gradum iusta distinctione redarguens, qui
rappelle Bde, In Marci evangelium expositio, III 12. Raban veut viter un interprtation en sens anti-hirarchique de la
polemique de Jsus contre les pharisiens.
143
Raban Maur, p. 30, 6, dans MGH, Epistolae, V, p. 453: Igitur, ut beatus Ambrosius testatur, postquam omnibus
locis ecclesiae sunt constitutae et officia ordinata, aliter composita res est quam coeperat... Ut ergo cresceret plebs et
multiplicaretur, omnibus inter initia concessum est et evangelizare et baptizare et scripturas in ecclesia explanare. Aut
ubi omnia loca circumplexa est ecclesia, conventicula constituta sunt et rectores et caetera officia ecclesiis sunt
ordinata, ut nullus de clero auderet, qui ordinatus non esset, praesumere officium, quod sciret non sibi creditum vel
19
Isidore avec le pontifex maximus de la religion romaine, est celui qui doit diriger les ordres de
lglise, soit les clercs, et indiquer chacun deux sa propre tche)
144
rsume la dignit de tous les
ordres, de tous les chelons de la hirarchie
145
, tandis que selon Christian de Stavelot les aptres ont
rcu (Mt 10,1) tous les dgrs des rectores Ecclesiae
146
, et seon quelques textes analys par
R.E.Reynolds Jsus a rempli toutes les fonctions propres de chacun des ordres ecclsiastiques
147
.
Mme si Jonas rappelle la dvotion et lunanimit e la communaut de Jrusalem, lpoque
carolingienne lEcclesia primitiva est voque presque seulement comme source de lgitimation de
lglise de ce temps e de la proprit ecclsiastique
148
: le trait de Walafrid Strabo De exordiis et
incrementis rerum ecclesiasticarum et lptre De rebus ecclesiasticis non invadendis envoy
Ppin dAquitaine par le concile dAix (836), rdige par Jonas dOrlans, exaltent la croissance
quantitative, politique et conomique de l glise et justifient ses transformations historiques
149
.
Walafrid, qui compare les hirarchies de l glise avec les hirarchies politiques romaines pour
exalter lharmonie de la maison de Dieu et du corps de Christ et la christianisation de lEmpire
150
,

concessum, et coepit alio ordine et providentia gubernari ecclesia, quia si omnes eadem possent, inrationabiles esset et
vulgaris res et vilissima videretur. Hinc ergo est, unde nunc neque diaconi in populo praedicant, neque caeteri clerici vel
laici baptizant... Ideo non per omnia conveniunt scripta apostoli ordinationi, quae nunc in ecclesia est, quia haec inter
ipsa primordia sunt scripta; Enarrationes in epistulas beati Pauli. In Ephesios, PL 112, 430D-431B, qui rappelle (sous
le nom dAmbroise) Ambrosiaster, Commentarius in Pauli epistulas. Ad Ephesios, 4, 11-12, d. H.G. Vogel, CSEL
81/3, Vindobonae 1969, pp. 99-100.
144
Isidore, Origines, VII 12, 13-15: Pontifex princeps sacerdotum est, quasi via sequentium. Ipse est summus
sacerdos, ipse pontifex maximus noncupatur. Ipse enim efficit sacerdotes atque levitas: ipse omnes ordines
ecclesiasticos disponit: ipse quod unusquisque facere debeat ostendit, emprunt par Raban Maur, De institutione
clericorum, 5, d. Zimpel, p. 299; De rerum naturis IV 5. Voire F. van Haeperen, Des pontifes paens aux pontifes
chrtiens. Transformations dun titre: entre pouvoirs et reprsentations, in Revue belge de philologie et dhistoire,
81 (2003), pp. 137-159, en particulier 159.
145
Raban Maur, Enarr. in epist. in Ephes., 430D; Haymon dAuxerre, Expositio in divi Pauli epistolas, In epist. ad
Corinthios primam, 1, 17, dans PL 117, 524C: In episcopo omnium ordinum dignitas est. Caput est enim caeterorum
membrorum; et Apostolus qui pontifex erat, omnes gradus ecclesiasticos habebat. Ideoque et baptizare et evangelizare
poterat, sed maxime praedicationi insistebat, sicut alii apostoli. Discipuli vero eius baptizabant... In primordio etenim
fidei omnes baptizabant,et non solum viri, sed etiam feminae, si quando necessitas imminebat. Sed ne tantum
ministerium vilesceret, aut non recte a simplicioribus impleretur, crescente numero fidelium... decretum est a sanctis
patribus, ut episcopi tantum et presbyteri baptizarent; Hincmar, Ad episcopos regni, 4, PL 125, 1010AB: In episcopis
enim, ut beatus dicit Ambrosius, omnes ordines sunt, quia primus sacerdos est, hoc est princeps sacerdotum, et
propheta, et evangelista, et caeterorum ministrorum in se officia continens ad implenda ea in ministerio fidelium, qui
rappellent partiellement le mme passage du commentaire de lAmbrosiaster, Commentarius in Pauli epistulas.Ad
Ephesios, 4, 11-12, pp. 98-99.
146
Christian de Stavelot, Expositio in evangelium Matthaei, dans PL 106, 1343: ascendens in montem vocavit ad se
quos voluit hoc est elegit eos ex pluribus et ordinavit eos apostolos. Breviter evangelistae comprehenderunt hoc sed
septem gradus quos rectores ecclesiae habent ibi tunc acceperunt. Nam immundos spiritus eiicere exorcistarum est.
Virtutes discretionum habere ostiariorum est. Infirmos curare diaconorum est et presbyterorum. Nec equidem poterat
eos ordinare episcopos sive apostolos nisi alios ante gradus concederet et pro ipso facto apostoli sunt nominati; 1419:
les ordres clricaux doivent imiter le Christ et les aptres, dont ils ont reu les dgrs (a quo enim debent episcopi et
presbyteri ac diaconi exemplum accipere nisi a quo et gradus accipiunt).
147
Voir R.E. Reynolds, The Ordinals of Christ from their Origins to the Twelfth Century, Berlin-New York 1978, pp.
69-83, en particulier le texte cit p. 82: sacerdos quando obtulit corpus suum in crucae. Episcopus fuit quando
accepit panem et benedixit...
148
J. Devisse, Linfluence de Julien Pome sur les clercs carolingiens, RHEF 46 (1970), pp. 285-295; D. Ganz, The
Ideology of sharing: apostolic community and ecclesiastical property in the early Middle Ages,dans Property and
Power in the Early Midde Ages, d. W. Davies-P. Fouracre, Cambridge 1995, pp. 17-30.
149
Concilium Aquisgranense, epistula ad Pippinum regem directa, dans MGH, Concilia II/2, pp. 724-767 ; Walafridus,
De exordiis et incrementis,3, p. 477: Cum autem multiplicaretur numerus credentium, coeperunt domos suas facere
ecclesias.
150
Walafridus, De exordiis et incrementis, 32, pp. 514-516: Omissis igitur incertis, quae notiora sunt, invicem
comparemus, ut ostendamus ordinationes mundanae sapientiae in spiritalem ecclesiae universalis rempublicam sacris
distinctionibus commutatas in similitudinem antiquae hystoriae, qua vel pecuniae Aegyptiorum in usum tabernaculi vel
caedri de Libano caesi iin templi aedificationem profecisse, Raab quoque, Ruth et Achior in numerum populi Dei
translati narrantur. Sicut augusti Romanorum totius orbis monarchiam tenuisse feruntur, ita summus pontifex in sede
Romana vicem beati Petri gerens totius ecclesiae apice sublimatur... Ceterum ex utriusque ordinis coniunctione et
20
souligne la centralit du culte, le rapport de continuit-discontinuit avec les prfiguration
typologiques de lAncien Testament et aussi avec la sacralit paenne, le triomphe de la tradition
liturgique romaine, la diffusion du baptme des enfants et dautres pratiques religieuses
151
.
La religio christiana implique une dimension sociale et politique, et les sacrements chrtiens
marquent lentre dans la socit chrtienne: mais le rle social des parrains doit tre accompagn
par lducation religieuse des filleuls, et par consquent il faut que les parrains soient des bons
chrtiens, bien instruits dans la foi et capables denseigner les vrits de la foi chrtienne
152
.On
entrevoit un souci du Christianum decus, une volont dviter que les sacrements (le baptme, mais
aussi lOrdre) soient dprcis pour labsence dinstruction rligieuse et pour les pchs: la
responsabilit des prdicateurs et des fidles (les lacs, dfinis auditores, appels apprendre,
obir et se corriger lun lautre) est elle-mme hirarchise
153
. Les corveques, prfigurs (comme
les prtres en gnral) par les soixante-dix disciples, ne peuvent pas usurper les fonctions
piscopales, comme la transmission du saint-Esprit dans le sacrement de la Confirmation
154
.
La hirarchie des personnes consacres est renforce par une hirarchie des temps (fonde sur la
primaut du dimanche et des ftes liturgiques, pendant lesquelles on ne peut pas travailler)
155
et des
lieux sacrs: les basilicae Deo dicatae ont une dignit suprieure celle des chapelles prives
rurales, et surtout aux lieux de la religion populaire , juge irrationnelle
156
. Les prtres ne
peuvent pas riger des autels portatifs inconsultis episcopis, et ils ne doivent pas clebrer la
liturgie dans les chapelles prives des lacs de condition aristocratique, en mprisant les glises
consacres par les vques
157
. Les inhumations privilegie du corps de certains dfunts dans les
glises (in ecclesia), qui ne doivent pas tre utilises comme un prtexte pour dplacer lautel,
doivent tre autorises par lvque diocsain, que les prtres recteurs des glises doivent consulter,
exception faite pour les personnes explicitement indiques dans les synodes
158
. Le rapport avec le
sacr nest pas possible au dehors de la mdiation clricale: par consquent lglise romaine
condamne, lpoque de Boniface, les faux aptres Aldelbert et Clment, qui clebrent leurs

dilectione una domus Dei construitur, unum corpus Christi efficitur cunctis membris officiorum suorum fructus mutuae
utilitati conferentibus, dum oculus est in sapientibus, qui veram lucem et percipiunt et insinuant, os in doctoribus, auris
in benivolis auditoribus, nasus in discretionis amatoribus, manus in operatoribus....
151
Walafridus, De exordiis et incrementis, 23, p. 500: diversis modis et partibus per tempora decus processit ecclesiae
et usque in finem augeri non desinet; 27, pp. 508-512, en particulier 509: crescente in processu temporum religionis
honore institutionum ecclesiasticarum usque ad decus crevisse, ita et huius mystici lavacri gradatim per temporum
augmenta in maius celebratio crevit.
152
Concilium Parisiense, I 7, p. 614; 9 p. 616. Voir M. Rubellin, Entre dans la vie, entre dans la chrtient, entre
dans la socit:autour du baptme lpoque carolingienne, dans Les entres sans la vie. Initiations et apprentissages,
Nancy 1982, pp. 31-51.
153
Ibid., I 9-10, p. 616. Voir Raban, In Ecclesiasticum, III 3, PL 109, 836B : Ordo ecclesiasrticus hic est ut doctores et
praedicatores fidelium sint apud eos in honore .
154
Conc. Paris., I 27, p. 629. Voire Isidore, De eccl. off., II 6, p. 64: Corepiscopi, id est vicarii episcoporum... instituti
sunt ad exemplum septuaginta seniorum tamquam consacerdotes propter sollicitudinem pauperum.
155
Concilium Parisiense, I 50, p. 643; Jonas, Le mtier du roi, 14, p. 272. Voir aussi I 8, p. 615: les fidles qui ont t
baptiss in egritudine, avec urgence, en tat de ncessit pour le danger de mort (appels gravatarii), et par
consquent nont pas ru un baptme solennel (dans les temps liturgiques tablis) par le prtre et une vritable
instruction rligieuse, ne peuvent pas entrer dans la hirarchie ecclsiastique et accder au sacerdoce, afin que les
chelons de la hirarchie ne soient pas dprcis (pour viter la dehonorationem ecclesiasticorum graduum).
156
Agobard, Op. 15, De quorundam inlusione signorum (ad Bartholomeum), 12, p. 243; Amulon, ep. 1 (a. 841-844), 6-
8, dans MGH, Epist. V (Karolini aevi III), Pd. E. Dmmler, Berolini 1899, pp. 366-367.
157
Jonas, De institutione laicali, I 11, 143-144 ; Le mtier du roi, 13, pp. 264-266: Concilium Parisiense, I 47, p. 641 :
Satius igitur illis est missam non audire quam eam ubi non licet nec oportet audire ; III 6, p. 672; Hincmar, Collectio
de ecclesiis et capellis, I, d. Stratmann, pp. 75-76, 79; Epistola Clementis tertia, 70, p. 58: in aliis locis sacrificare et
missas caelebrare non licet, nisi in his in quibus episcopus proprius iusserit aut ab episcopo regulariter ordinato tenente
videlicet civitatem consecratus fuerit..Voir E. Palazzo, Liturgie et socit au Moyen ge, Paris 2000.
158
Hincmar, Collectio de ecclesiis et capellis, p. 82; Erstes kapitular, 12,dans MGH, Capitula episcoporum, II, d. R.
Pokorny-M. Stratmann, Hannover 1995, p. 40.
21
liturgies dans quelques chapelles rurales (oratoriola) et invoquent les nom de plusieurs anges que
la tradition ecclsiastique identifie avec des dmons
159
.
Les prtres qui ont atteint la dignit piscopale (culmen sacerdotalis honoris) ne doivent pas
senorgueillir, mais se rappeler de sa propre fragilit humaine, et chercher imiter les vques
saints de lantiquit et en gnral les prdcesseurs saints, les anctres nobles de lglise
locale
160
. Toutefois aucun homme ne peut pas juger les mauvais recteurs de lglise, qui seront
condamns par Dieu, tandis que les lacs et les clercs les doivent respecter: le concile de Paris (829)
rappelle ce propos les passages des Sententiae dIsidore de Sville, III 39,5-6 et de lHistoire
ecclsiastique de Rufin dAquile, X 2, et lexemple de David, qui na pas tu son ennemi, le roi
Sal (qui prfigurait les sacerdotes, les vques) en tant que consacr par Dieu par lonction
161
. Si
en gnral les lacs sont subordonns et doivent obir au clerg, il ne peuvent pas sapprocher du
sacr, mais deuvent viter de suivre lexemple ngatif dOza, foudroy pour avoir touch lArche (2
Sam 7,7)
162
, et du roi Ozie, qui fut frapp par la lpre, pour avoir usurp le ministres sacerdotal
163
.
Les femmes, places au niveau le plus bas dans lchelle hirarchique (autant sociale que
ecclsiastique), cause de linferiorit du sexe fminin ne peuvent pas entrer dans lespace de
lautel, toucher les objects du culte et distribuer lEucharistie, car il serait quelque chose dabject
164
,
ni prendere le voil de sa propre initiative, pour se faire administratices des glises, ma il faut quelle
prendent le voil seulement par lvque, aprs une instruction rligieuse
165
.Les actes des conciles
carolingiens rappellent les limites auxquels est li le sexe fminin, qui ne peut pas exercer plusieurs
activits sacres et profanes rserves aux mles
166
. En gnral la mobilits des femmes (autant que
des moines) est juge dangereuse.

La sacralisation de la liturgie et du clerg. Les fausses dcretales et Hincmar de Reims


159
Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus, p. 59 (actes du synode de Rome, a. 745), pp. 108-120, en particulier
111-112, 117.
160
Conc. Paris., I 18, pp. 624-625: nonnulli existunt pontifices, qui... suae misere fragilitatis immemores, sacerdotalis
honoris culmine ultra maetas subvecti, amore mundi decepti, ... sanctorum sacerdotum consortio se privant; 20, p. 626.
161
Conc. Paris. I 19, p. 625: Sicut per Saul reprobi praelati, ita et per David subiecti sunt humiles significati... Christos
Domini sacerdotes appellari dubium non est... Quamquam autem, quod valde dolendum est, multi praelatorum ad instar
Saul sint reprobi effecti, non sunt tamen manu repraehensionis et detractionis tangendi, qui rappelle 1 Reg 26,11; 2
Reg 16,5; Ps 104,15.
162
Jonas, De cultu imaginum, III, PL 106, 386C ; Concilium Meldense-Parisiense (846-847), 9, dans MGH, Concilia
III, p. 89: Haec autem loca sacrata non ideo ab illis, quia tenere non debent, occupari prohibemus.
163
Conc. Parisiense, I 47, p. 641: Laicos namque plerosque meminisse oportet poene regis Ozie, qui pro eo, quod
contra fas sacerdotale ministerium arripuit, leprae inmunditia ilico multari meruit ; Conc. Aquisgranense (836), II 31,
p. 758. Voire Hincmar, Capitula in synodo apud sacram Macram ab Hincmaro promulgata, 1, dans PL 125, col. 1071:
Legimus etiam in sacra historia quia Ozias rex praesumpsit incensum ponere quod non regii, sed sacerdotalis erat
ministerii: lepra est a Deo percussus, et de templo a sacerdotibus eiectus, et in domo sua est usque ad mortem reclusus;
Ad episcopos regni admonitio altera, 3, PL 125, 1009AB; Ratramne, Contra Graecorum opposita, I 2, PL 121, 228AB.
164
Conc. Parisiense, I 45, p. 639: didicimus in quibusdam provintiis contra legem divinam canonicamque
institutionem feminas sanctis altaribus se ultro ingerere sacrataque vasa inpudenter contingere et indumenta sacerdotalia
praesbyteris administrare et, quod his maius, indecentius ineptiusque est, corpus et sanguinem Domini populis porrigere
et alia quaeque, quae ipso dictu turpia sunt, exercere.
165
Conc. Parisiense, I 42, p. 638: Invenimus, quod quaedam feminae... sine consensu sacerdotum idcirco sibimetipsis
velum inponant, ut sub praetextu huius velaminis ecclesiarum excubatrices et administratrices fieri possint; 44, p. 639 ;
III 7, p. 672 : contre le femmes qui prendent le voil pour noxiam sibi libertatem adquirere et per diversa vagari . Voir
aussi Thodulf dOrlans, Capitulare I, 6, dans Capitula episcoporum I, p. 107: Memores esse debent feminae
infirmitatis suae et sexus imbecillitatis; Capitula Attonis, 11-12, dans Capitula episcoporum, III, p. 269.
166
Conc. Parisiense, I 43, p. 638: emendatione et congrua correctione dignum invenimus, quod quaedam abbatissae et
ceterae sanctimoniales non solum viduas, sed etiam virgines puellas velare solite sint; quod quantum sexui femineo
inlicitum et a religione Christiana sit alienum, omnis, qui sanum sapit, facile advertit; 45, p. 639: Miranda sane res
est, unde hisdem inlicitus in Christiana religione inrepserit usus, ut quod viris saecularibus inlicitum est, feminae,
quarum sexui nullatenus competit, aliquando contra fas sibi licitum facere potuerint.
22
La distinction entre le clerg et le lacat, dj rappele par les Pres latins et, lpoque
carolingienne, par Jonas dOrlans, est souligne en particulier aprs 840-845 (cest--dire aprs la
rdaction du De corpore et sanguine Domini de Pachase Radbert e la rception par Hincmar de son
ralisme eucharistique)
167
, par quelques textes conciliaires (comme les actes du concile de
Meaux-Paris, qui attribuent aux vques et aux prtres, en tant que hrauts du jugement de Dieu
dous du pouvoir des clefs, la tche de juger les lacs)
168
et en particulier par Hincmar de Reims et
les dcrtales du Pseudo-Isidor: comme celui-ci
169
, Hincmar rappelle plusieurs fois la saintet du
ministre sacerdotal, fonde surtout sur le pouvoir de consacrer le pain et le vin, les espces
eucharistiques, et sur le modle du sacerdoce de lAncien Testament. Par consquent aucun prtre
ne peut pas donner comme caution (in vadimonium) les objets du culte et les vtements
sacerdotaux
170
: en rappelant le passage dzkiel 44,19 (cumque egredientur atrium exterius ad
populum exuent se vestimenta sua in quibus ministraverunt et reponent ea in gazofilacio sanctuarii
et vestient se vestimentis aliis), Hincmar souligne fortement la distinction entre le prtre, qui porte
ses vtements seulement dans le sanctuaire, et le peuple, qui ne peut pas les toucher, car, selon les
rgles du Lvitique sur la puret rituelle, on ne peut pas mettre en contact les choses consacres
avec les personnes qui ne son pas pures. Les fausses dcretales soulignent la superiorit de la vie
des prtres (identifis avec les spirituels de I Cor. 2,15 ; 3,1 ) par rapport celle des lacs,
dfinis carnales
171
et vulgares homines
172
; et appliquent aux prtres les images du sel de la terre
et de la lumire du monde de Matthieu 5,13-14, traditionnelment rapportes en gnral tous
les chrtiens (mme si Alcuin avait dj appliqu aux vques limage de la lampe sur le
lampadaire de Matth. 5,15)
173
.Pour les rdacteurs des capitula episcoporum, qui comparent

167
Sur les implications ecclsiologiues de la controverse eucharistique voir M. Cristiani, Tempo rituale e tempo storico.
Comnione cristiana e sacrificio. Le controversie eucaristiche nell'alto medioevo, Spoleto 1997, pp. 146-151.
168
Concilium Meldense-Parisiense (845-846), prf., dans MGH, Capitularia, II, pp. 395-396: Sacerdotum est etiam
imminentem gladium, quae est animadversio divini furoris atque iudicii, populis nuntiare. Eorum est nichilominus verbi
gladio... in unoquoque ecclesiae filio prava resecare a rectis pravosque in omni ecclesia, si ita res poposcit, ut saeculi
iudices et iudicii divini praecones, segregare de rectis, qui rappelle Jr 1,10 (un passage trs utilis lpoque
grgorienne).
169
Epistula Pontiani, 2, d. Hinschius, p. 147: Dieu a choisi les prtres comme mdiateurs de la rconciliation des
pnitents et de loffrande eucharistique (eos ad serviendum ascivit et familiares intantum sibi esse voluit, ut etiam
aliorum hostias per eos acceptaret atque eorum peccata donaret sibique reconciliaret; ipsi quoque proprio ore corpus
domini confitiunt et populis tradunt).
170
Hincmar, Erstes kapitular, dans Capitula episcoporum, II, pp. 39-40: Ut nullus presbiter presumat calicem vel
patenam aut pallam altaris vel vestimentum sacerdotale aut librum tabernario vel negotiatori aut cuilibet laico vel
feminae in vadimonium dare, quia tanta est sanctitas sacri ministerii, ut salva altioris mysterii intellegentia etiam per
prophetam dominus prohibuerit, ne cum sanctis vestimentis sacerdos procedat ad populum, sed intra sancta illa dimittat
ad eum a colloquio divino rediens. Et cui ad tabernas ad bibendum a sacris canonibus ingredi prohibetur, sanctificata
sacri ministerii nec ad contingendum inmundis, quanto minus in vadimonium exhibere debet? Sicut Stephanus sanctus
papa et martyr ad sanctum Hilarium in suis decretalibus docuit, qui rappelle une fausse decrtale du pape tienne (P.
Hinschius, Decretales Pseudoisidorianae, p. 183).
171
Epistola Clementis prima, 32, p. 40: Cunctorum sacerdotum vitam superiorem sanctioremque ac discretam a
saecularibus et laicis hominibus esse et spirituales atque sacerdotes super carnales ac laicos semper constituere et fore
debere docebat, quoniam pro minimo nobis esse debet, ut a talibus arguamur et iudicemur vel ab humano diae (sic: I
Cor 4,3); 34, p. 41: Carnales spiritualibus resistere prohibebat, qui rappelle, contre ceux qui cervices suas contra
magistros et seniores suos, le passage dIs 14,11-17 sur la punition de lorgueil de Lucifer.
172
Epistola Evaristi secunda, 9, p. 91: Non est itaque a plebe aut vulgaribus hominibus arguendus vel accusandus
episcopus, licet sit inordinatus (emprunt Isidore, Sententiae, III 39,1-3, p. 281); voir aussi epistola Anacleti secunda,
19, p. 76: Dominus sacri sui corporis tractatores a vilibus et reprobis et non idoneis personis infammari noluit nec
calumniari permisit, sed ipse proprio flagello peccantes sacerdotes a templo eiecit. Cfr. institutio canonicorum (816),
100, p. 377 (qui rappelle Isidore, De eccl. off. II 2, p. 53): His igitur lege patrum cavetur, ut, a vulgari vita seclusi, a
mundi voluptatibus sese abstineant.
173
Epistola Clementis prima, 26, p. 38: Sed sacerdotes doctiores caeteris populis necesse fore docebat, quia si caecus
caeco ducatum praebet, ambo in foveam cadunt (Matth. 15,14), sacerdotes vero sal terrae et mundi lumen docens
praecepti in splendore operum patrem glorificare deum...; epistola tertia, 70, p. 58: Videntur mihi qui loquuntur
verba veritatis et qui illuminant animas hominum similes esse radiis solis.
23
souvent les clercs aux anges
174
, la vie des clercs doit tre bien distingue par rapport celle des
lacs, pour lequels la vie des prtres doit tre un miroir: ils doivent ratiquer un genre de vie plus pur
et avoir unallure digne, qui inspire rvrence
175
.
Les dcretales du Pseudo-Isidor (en rappellant unimage des Pres)
176
comparent lglise un
navire, dont le Christ est le timonier, le pilote (gubernator), tandis que lvque exerce la fonction
de deuxime pilote la proue, et les prtres, les diacres, les clercs mineurs et les lacs (qui ne
doivent pas errer et dtourner les clercs de sa tche, mais rester chacun sa place) constituent
lquipage : il sagit donc dune communaut hirarchique, qui doit affronter les dangers de la mer
(cest--dire du monde dici-bas) pour atteindre la ville du Roi cleste
177
, sous la direction du Christ
et de lvque, qui doit veiller, avoir soin et porter le poids non seulement de soi-mme, mais de
tos les chrtiens
178
. Elles rappellent trs souvent linterdiction, pour les lacs (qui, bien que pieux, ne
peuvent pas exercer aucune fonction ecclsiastique)
179
et les clercs mineurs, et surtout pour les
personnes suspectes ou malfames (infames), daccuser les vques (qui sont appels oeils de
Dieu , clefs du ciel , et trnes de Dieu , correspondants aux membre de la hirarchie
anglique du mme nom)
180
, car, selon lvangile (Mt 10,24), le disciple nest pas au-dessus de son
instituteur, et le serf au-dessus de son matre
181
.Les vques peuvent tre accuss seulement par des

174
Voir Hincmar de Reims, Zweites Kapitular, dans Capitula episcoporum II, p. 61: teste Malachia propheta atque
Iohanne evangelista sacerdotes angeli appellantur.
175
Capitula Frisingentia tertia, 11, in Capitula episcoporum, III, p. 225; Herardus Turonensis, Capitula, n. 107, dans
MGH, Capitula episcoporum, II, p. 150:Ut presbiteri sicut ordine sanctiores ita verbo, incessu et actu sint
reverentiores, quia celsitudo graduum gravius peccati facit cumulum.
176
Sur limage de lvque gubernator du navire voir par exemple Julien Pomre, De vita contemplativa I 16, rappel
par Boniface, ep. 78, d. Tangl, pp. 164-165.
177
Epistola Clementis prima, 14, d. Hinschius, p. 34: Similis namque est omnis aecclesiae status navi magnae... Sit
ergo navis huius dominus ipse omnipotens Deus, gubernator vero sit Christus: tum deinde prorete officium episcopus
impleat; presbiteri nautarum, diaconi dispensatorum locum teneant: hi qui catecizant nautologis conferantur: epibatis
autem totius fraternitatis multitudo sit similis, 35: Sed ante omnia cum quiete et silentio epibatae, id est, laici in suis
unusquisque resideant locis, ne forte per inquietudinem et inconditos inutilesque discursus, si passim vagari caeperint
vel ab officio suo nautas impediant vel in alterum latus per inquietuidinem eorum navis pressa demergatur... presbiteri
velut nautae aptent singula ad instructionem navis diligenter et instruant quae in suo tempore requirenda sunt.
Episcopus, tamquam proreta, vigilanter et sollicite gubernatoris verba custodiat Christi; Epistola Anacleti pape, 2, p.
67.
178
Epistola Clementis, 15, p. 35: Verumtamen scitote cuncti quod supra omnnes vos laboret episcopus quia
unusquisque vestrum suum proprium fert laborem, ille vero et suum et singulorum; 16, ibid.: Clment porte
singulorum onus et sollicitudinem.
179
Voir Epistola decretalis Stephani pape, 12, dans Decretales pseudo-isidorianae, d. Hinschius, p. 186: Laicis
quoque, quamvis religiosi sunt, nullo tamen de ecclesiasticis facultatibus aliquid disponendi legitur umquam attributa
facultas.
180
Voir Epistola Clementis prima, 37, p. 41: Sanctam ergo ecclesiam immaculatam omnes servare debere
evangelizabat, cuius claves episcopos esse dicebat. Ipsi enim habent potestatem claudere caelum et aperire portas eius,
quia claves coeli facti sunt. Amovere autem eos neminem debere docebat, quia oculi domini sunt, et qui eos tangit,
tangit pupillam oculi eius (voir Zac 2,8); Epistola decretalis Stephani pape, 12, dans Decretales pseudo-isidorianae,
d. Hinschius, p. 186: Troni enim Dei vocantur, ideo non debent moveri aut affligi vel perturbari. De ipsis ergo ait
propheta: Caeli enarrant gloriam Dei, et opera manuum eius adnuntiat firmamentum (Ps 18,2).
181
Voir Epistola Clementis prima, 42, p. 45: Hi ergo (les vques) super hos sunt, non illi super istos, quoniam maior
a minore nec argui nec iudicari potest. Nullus se extollat erga doctores ac magistros suos, quia discipulus super
magistrum nec esse debet nec potest; Epistola Anacleti prima, 9, p. 70: Deo enim perfecte sacrificantes non debent
vexari, sed portari, consolari atque ab hominibus venerari; Decreta Pii pape, dans Decretales pseudo-isidorianae, 4,
d. Hinschius, p. 117: Oves enim pastorem suum non reprehendant, plebs vero episcopum non accuset, nec vulgus
eum arguet, quia non est discipulus super magistrum ne servus super dominum. Episcopi autem a Deo sunt iudicandi,
qui eos sibi oculos elegit; nam a subditis aut pravae vitae hominibus non sunt arguendi vel accusandi aut lacerandi, ipso
domino exemplo dante, quando per seipsum et non per alium vendentes sacerdotes et ementes eiecit de templo; et
aussi Collectio capitularium Ansegsi, I 44, p. 457 (les viles personae ne peuvent accuser les prtres); 82, p. 481 (elles ne
peuvent pas atteindre la dignitas sacerdotii). Pour Smaragde (Via regia, 18, dans PL 102, 957-858), au contraire, le roi,
en tant que vicaire de Christ, et inspir par le zelus domus Domini, peut imiter la conduite de Jsus, qui a eloign les
marchands du Temple par le fouet.
24
personnes dgal condition ( ab coaequalibus ), cest--dire par des vques runis en concile
182
,
except le cas dhresie
183
; et lptre du Pseudo-Clment affirme, en rappellant Rom 14,4 ( tu quis
es qui iudices alienum servum ), que seulement Dieu peut juger et condamner les vques, qui sont
sa proprit
184
.
Les fausses dcretales rappellent plusieurs passages bibliques pour souligner limpossibilit de
juger les vques et la ncessit de supporter les pasteurs ngligents ou mauvais: Gen 19,9 ( et
rursus ingressus es inquiunt ut advena numquid ut iudices ),Gal 6,2 ( alter alterius onera
portate )
185
; Gen. 9,22 ( quod cum vidisset Ham pater Chanaan verenda scilicet patris sui esse
nuda nuntiavit duobus fratribus suis )
186
; Ps 81,1 (iuxta LXX : Deus stetit in synagoga deorum,
in medio autem Deus deiudicat , avec la variante deos ), surtout par lintermdiaire de Rufin,
Hist. eccl. X 1, ou dIsidore de Sville
187
; Zac 2,8 ( qui enim tetigerit vos tangit pupillam oculi
eius )
188
; Math. 10,24 ( Non est discipulus super magistrum nec servus super dominum suum );
23,3 ( omnia ergo quaecumque dixerint vobis servate et facite, secundum opera vero eorum nolite
facere )
189
.
La socit ecclsiastique est organise en faon hirarchique, en descendant du pape romain aux
patriarches ou primats (primates), archevques ou mtropolites, vques, jusquaux ordres
mineurs
190
. La hirarchie des siges piscopaux est prcise dans lglise carolingienne (par
exemple dans lOpus Caroli ou dans les traits de Ratramne et dne de Paris)
191
en polemique
avec Byzance, mais aussi en Occident il y a une pluralit de perspectives ecclsiologiques. Si
Boniface avait rappel la responsabilit particulire des metropolites par rapport celle des simples
vques
192
, et le concile de Meaux-Paris (qui rappelle une dcretale de Lion I) et Hincmar
soulignent les droits des siges metropolitaines
193
, dans les fausses dcretales la hirarchie des

182
Epistola Clementis prima, 31, p. 40: Homicidas vero et adulteros... et qui eis coaequales non erant, ab eorum
vexatione et accusatione dicente domino prohibebat, et non nisi ab coaequalibus aliquid sibi inferre debere docebat,
quia discipulum supra magistrum esse aut ullam ei iniuriam inferre nullatenus debere oportet; 33, ibid.: Maiores vero
a minoribus nec accusari nec iudicari ullatenus posse dicebat, quoniam non solum hoc divinas, sed et leges saeculi
inhibere dicebat.
183
Epistola Clementis prima, 42, pp. 44-45: Hosque omnes eorum episcopos tota animi virtute diligere ut oculos suos,
quia oculi sunt illorum: eorum praeceptis in omnibus obedire, aetiamsi ipsi aliter, quod absit, agant, memores scilicet
illius dominici praecepti: Quae dicunt facite, quae autem faciunt facere nolite (Mt 23,3). Ipsi autem episcopi si
exorbitaverint ab istis, non sunt repraehendendi vel arguendi, sed portandi, nisi in fide erraverint; epistola Anacleti
tertia, 30, p. 85: Doctor autem vel pastor ecclesiae, si a fide exorbitaverint, erit a fidelibus corripiendus, sed pro
reprobis magis est tollerandus quam distringendus, quia rectores ecclesiae a Deo sunt iudicandi (qui rappelle Ps 81,1);
voir Isidore, Sententiae III 39,4-6, p. 282.
184
Epistola Clementis prima, 38, p. 42: Eos autem a solo domino iudicandos aut removendos, et non ab aliis esse
dicebat, quia sui sunt et non alterius. Et quis est qui alterius iudicet servum? Nam et si ista non patiuntur homines, nec
deus deorum et dominus dominantium haec ullatenus patitur.
185
Epistola Stephani, 7, p. 184; 13, p. 186: Criminationes adversus doctorem nemo suscipiat, quia magis sunt doctores
portandi quam ledendi aut infamandi. Unde ait apostolus: Alter alterius honera portate....
186
Epistola Clementis secunda, 51, p. 50; Epistola Anacleti tertia, 38, p. 85: Sententia quoque Cam filii Noe
damnantur, qui suorum doctorum vel praepositorum culpas produnt, seu Cham qui patris pudenda non operuit, sed
deridenda monstravit, emprunt Isidore de Sville, Sententiae III 39,4, pp. 281-282.
187
Concilium Parisiense, I 19, p. 625; Jonas, Le mtier du roi, 2, pp. 180-182; Epistola Anacleti secunda, 19, p. 76;
tertia, 39, p. 85; Decreta Pii pape, 4, p. 117: Deus stetit in sinagoga deorum, in medio autem deos discernunt.
188
Epistola Clementis prima, 37, p. 41; epistola Anacleti secunda, 19, p. 76; epistola Alexandri, 5, p. 96, qui rappelle
aussi Luc 10,16 (Qui vos audit me audit).
189
Epistola Clementis prima, 42, pp. 44-45. Pour Raban Maur, In Ecclesiasticum VII 9 (PL 109, 995D-996A) Jsus, qui
douze ans coute les docteurs de la Loi et pose leur des questions (Lc 2,46-50), est le modle du disciple respectueux.
190
Capitula Moguntiacensia, 10, dans Capitula episcoporum, III, p. 180.
191
Opus Caroli, I 6, , p. 133: Sicut igitur ceteris discipulis apostoli et apostolis omnibus Petrus eminet, ita nimirum
ceteris sedibus apostolicae et apostolicis Romana eminere dinoscitur.
192
Boniface, ep. 78, d. Tangl, p. 163: Maior enim nobis sollicitudo ecclesiarum et cura populorum propter pallia
credita et recepta quam ceteris episcopis, quia proprias tantum procurant parrochias, incumbit.
193
Concile de Meaux-Paris, c. 31, dans MGH, Concilia III, p. 100: Ut metropolitanis sedibus antiquitus statuta iura
serventur et a comprovincialibus episcopis iuxta regulas ecclesiasticas eis reverentia exhibeatur; Hincmar de Reims,
De presbyteris criminosis, 8, dans PL 125, 1096C: perfectum concilium illud est, ubi interfuerit metropolitanus
25
siges piscopaux est fonde (selon un principe dadaptation , subordonn au principe petrin )
sur le rle des anciennes villes de lEmpire romain, et se superpose sur la hirarchie sacerdotale
juive et paenne: les jugements contre les vques sont rserves aux primats ou patriarches, et,
pour les questions les plus graves, au pape, quoniam nec inter ipsos apostolos par institutio fuit,
sed unus omnibus praefuit
194
. Par consquent la primaut de laptre Pierre et de lglise romaine
(ainsi comme le sacerdoce dAronne) est le fondement du collge piscopal et de toute la hirarchie
sacerdotale, selon une interprtation hirocratique (pas encore grgorienne )
195
du passage
dIsidore, qui avait remarqu que sacerdotalis ordo a Petro coepit
196
. Lpiscopat est un corps
collgial, souvent dfini ordo
197
, tandis que la mtaphore conjugale est appliqu au rapport entre
lglise locale et son vque
198
pour souligner lindissolubilit du lien: lvque est le mari de
lglise, qui ne doit pas labandonner, mme sil est coupable
199
.
La sacralit de la foncion sacerdotale est lie aux sacrements et surtout lEucharistie ( laquelle
est appliqu le terme d holocaustum , qui rappelle les sacrifices les plus perfects de lAncien
Testament): les espces eucharistiques doivent tre gardes et consumes avec respect et rvrence;
la Communion des ministres doit tre suivie par un jene de quelques heures, et les rapport sexuels
ne sont pas compatibles avec la participation lEucharistie et surtout avec le service lautel, qui
demande la puret intrieure et extrieure (laquelle marque la supriorit de lhomme sur les
animaux irrationnels)
200
et, aussi pour les lacs, losservance de quelques rgles de puret de

antistes; p. 160, 25, dans MGH, Epist. VIII, d. E. Perels, Berlin 1939, p. 132, qui prsente les mtropolitains comme
cooperatores apostolicae sedis. Voir E. Lesne, La hierarchie episcopale : provinces, metropolitains, primats en Gaule
et Germanie depuis la reforme de saint Boniface jusqu'a la mort d'Hincmar 742-882, Lille 1905; F. Kempf, Primatiale
und episcopal-synodale Struktur der Kirche vor der gregorianischen Reform, dans Archivum Historiae Pontificiae,
16 (1978), pp. 27-66; M. Stratmann, Hinkmar von Reims als Verwalter von Bistum und Kirchenprovinz, Sigmaringen
1991.
194
Epistola Clementis prima, 28-29, p. 39: In illis vero civitatibus, in quibus olim apud ethnicos primi flamines eorum
atque primi legis doctores erant, episcoporum primates poni vel patriarchas qui reliquorum episcoporum iudicia et
maiora quotiens necesse foret negotia in fide agitarent... In illis qautem civitatibus, in quibus dudum apud praedictos
erant etnicos eorum archiflamines... archiepiscopos institui praecaepit... in singulis vero reliquis civitatibus singulos et
non binos vel ternos aut plures episcopos constitui praecepit... Hoc tamen providendum instituit, ne in villis aut in
castellis vel modicis civitatibus instituerentur episcopi, ne vile eorum nomen fieret.Voir aussi epistola Anacleti prima,
16, pp. 73-74; secunda, 26, pp. 79-80; epistola Stephani 9, p. 185 (passages emprunts par Hincmar, Opusculum LV
capitulorum, 15, PL 126, 329D-333AB).
195
Epistola Anacleti secunda, 18, p. 75; 22-24, pp. 78-79: Initium enim sacerdotii Aaron fuit... In novo autem
testamento post Christum dominum nostrum a Petro sacerdotalis cepit ordo, quia ipsi primo pontificatus in eclesia
Christi datus est... Ceteri vero apostoli cum eodem pari consortio honorem et potestatem acceperunt, ipsumque
principem eorum esse voluerunt; tertia, 32-34, pp. 83-84: Haec vero apostolica sedes cardo et caput ut factum est a
domino, et non ab alio constituta, et sicut cardine hostium regitur, sic huius sanctae sedis auctoritate omnes eclesiae,
domino disponente, reguntur.
196
Isidore, De eccl. off. II 5, 1 et 5, pp. 56-58: Quod est sacerdotii fundamentum vel quo autore pontificalis ordo
adolevit in saeculo? Initium quidem sacerdotii Aaron fuit... In novo autem testamento post Christum sacerdotalis ordo a
Petro coepit.
197
Voir epistola Anacleti tertia, 28-29, d. Hinschius, p. 82: Sacerdotum, fratres, ordo bipertitus est... Episcopi vero
domini apostolorum, presbiteri quoque septuaginta discipulorum locum tenent... Amplius quam isti duo ordines
sacerdotum, nec nobis a Deo collati sunt nec apostoli docuerunt. Et apostolorum vero ordo unus est, licet sint primates
illi, qui primas civitates tenent, emprunt par Hincmar, Opusculum LV capitulorum, 15, 331CD, avec la variante
Episcoporum vero ordo unus est (dj prsente dans un manuscrit du Pseudo Anaclt).
198
Epistola Evaristi secunda, 4,, p. 90: Sacerdotes vero vice Christi legatione funguntur in eclesia. et sicut ei sua est
coniuncta eclesia, sic episcopis iunguntur ecclesiae, unusquisque pro portione sua; epistola Callisti, 14, p. 139.
199
Epistula Evaristi secunda, 4, p. 90: eclesia non licet dimittere aut ab ea se segregare episcopum suum, ut alterum
vivente eo accipiat, sed aut ipsum habeat aut innupta maneat, id est, ne alterum episcopum vivente suo accipiat, vel
fornicationis aut adulteri crimen incurrat; epistola Callixti, 14, p. 139.
200
Hincmar, De cavendis vitiis, II 8, d. Nachtmann, p. 221 ; Riculphe de Soissons, Kapitular, 6, dans Capitula
episcoporum, II, p. 102; Epistula Clementis secunda, 45-46, d. Hinschius, pp. 47-48, en particulier 48: Praecipimus
etiam, ne cum extero ecclesiae sive laico de fragmentis oblationum domini ponatur ad mensam. Unde scis tu qui passim
sacrarii panes indignis inpendis, unde nosti si a mulieribus mundi sunt?, qui rappelle 1 Sam 21,3-6; epistola quarta,
81, p. 64: Debemus aliquid amplius habere animalibus, utpote rationabiles homines et celestium sensuum capaces,
quibus summi studii esse debet ab omni inquinamento cordis conscientiam custodire.Voir Isidore, De eccl.off. II 10, 2,
26
lAncien Testament, comme la continence priodique. La hirarchie des genres de vie est marque
aussi par les diffrents degrs de puret et de participation au culte: par consquent il faut que les
prtres

(dont la qualit morale est plus importante que le nombre)
201
soient toujours chastes, cest
dir purs, car ils doivent clebrer chaque jour lEucharistie
202
. Hincmar exhorte les clercs viter la
familiarit avec les femmes et ne compter pas trop sur leur chastet, en rappelant lpisode de
lvque Genebaudus, qui, dj mari, aprs la promotion au ministre piscopal a pch avec sa
femme (avec laquelle il parlait souvent), car une vie de continence et le ministre ne garantissent
pas limmunit de la tentation
203
.
cette poque on entrevoit une croissante clricalisation du monachisme, tandis que la
participation des lacs la liturgie eucharistique devient plus passive: ils ne comprennent plus le
latin
204
; le Canon de la Messe est dsormais rcit tout bas ( basse, mi-voix)
205
; et se rpand
lide que lglise consiste surtout dans les prtres ( Ecclesia in sacerdotibus constat )
206
.
Toutefois un canon du concile de Paris juge, en rappelant les Actes des aptres et les ptres de saint
Paul, que aucun prtre ne doit pas clebrer solus lEucharistie, car une telle pratique provoque
une dehonorationem du mystre de la Messe
207
.
Dans la perspective de llite clricale carolingienne, la hirarchie clricale est suprieure la
hirarchie sociale et politique (souvent voque par le binme, par la couple praelati-subditi,
nobiles-ignobiles, ou potentes-pauperes, qui na pas premirement un sens conomique)
208
, et ne
peut pas tre confondue ou superpose elle: dans lptre collective adresse en 858 Louis le

p. 69: placuit patribus ut, qui sacra mysteria contrectant, casti et continentes ab uxoribus sint et ab omni carnali
inmunditia liberi.
201
Epistula Clementis secunda, 47, pp. 48-49: Tales ad ministerium eligantur clerici, qui digne possint dominica
sacramenta tractare. Melius est enim domini sacerdotes paucos habere ministros qui possint digne opus Dei exercere,
quam multos inutiles qui onus grave ordinatori adducant.
202
Voir Hincmar de Reims, Capitula presbyteris data, II 21, dans PL 125, 782A; Ratramne, Contra Graecorum
opposita, IV, PL 121, 325A: continentiae bonum et castitatis insigne... in omni ordine cum sit praedicabile, tum
praecipue in sacerdotibus, ac reliquis sacri altaris ministris, 328AB. Sur la notion de puret lpoque carolingienne et
sur lessor de lidal clibataire voir R. Savigni, Purit rituale e ridefinizione del sacro nella cultura carolingia:
linterpretazione del libro del Levitico e dellepistola agli Ebrei, in La purit e il culto nel Levitico. Interpretazioni
ebraiche e cristiane, dans Annali di storia dellesegesi, 13/1 (1996), pp. 229-255; M. De Jong, Imitatio Morum. The
Cloister and Clerical Purity in the Carolingian World, in Medieval Purity and Piety. Essays on Medieval Clerical
Celibacy and Religious Reform,d. M. Frassetto, New York-London 1998, pp. 49-80; P. G. Jestice, Why Celibacy? Odo
of Cluny and the Development of a New Sexual Morality, ibid., pp. 81-115.
203
Hincmar, Vita Remigii episcopi, dans MGH, Script. rer. Merov. III, p. 301: Qui Genebaudus plus quam necesse
fuerat de anteacta vita ret gradus sublimitate confidens... incaute suam uxorem, quam relinquens mutaverat in sororem,
quasi pro instructione salutari frequentius se visitare permisit .
204
Sur lloignement, lpoque carolingienne, de la culture clricale latine par rapport la langue parle voir M.
Banniard, Viva voce, Paris 1992, pp. 305-422.
205
J.A. Jungmann, Missarum sollemnia, trad. it., Torino 1953, pp. 70-74; II, p. 108; Congar, Lecclsiologie, pp. 96-98;
Savigni, Giona, pp. 169-170.
206
Voir Florus de Lyon, De expositione Missae, 13 et 42, PL 119, 26CD, 43A; epistola Pii papae secunda, d.
Hinschius, p. 118; et la variante de Grgoire IV, p. 5, d. E. Dmmler, MGH, Epist. V, p. 78: Ecclesia in sacerdotibus
maxime constat.
207
Concilium Parisiense, I 48, p. 642: Inrepsit repraehensibilis usus, eo quod nonnulli presbyterorum sine
ministris missarum sollempnia frequentent Unde conveniendus, immo interrogandus nobis videtur huiusmodi
corporis et sanguinis Domini solitarius consecrator: Quibus dicit: Dominus vobiscum? Et a quio illi respondetur: Et
cum spiritu tuo ? .
208
Voire pour exemple Jonas, Le mtier du roi, 10, p. 234 ( sive praelati sive subiecti ) ; Agobard, Op. 1, De grandine
et tonitruis, 1, p. 3: In his regionibus pene omnes homines, nobiles et ignobiles, urbani et rustici, senes et iuvenes,
putant grandines et tonitrua hominum libitu posse fieri; Radulphe de Bourges, Capitula Radulfi episcopi Bituricensis,
23, dans Capitula episcoporum, I, p. 251 (qui rappelle la Collectio Capitularium Ansegisi: Die Kapitulariensammung
des Ansegis, II 39 et 42, d. G. Schmitz, dans MGH, Capitularia, n.s. 1, Hannover 1996, pp. 560, 562): Admonendi
sunt etiam domini subditorum ut circa subiectos pie et misericorditer agant... Quia ergo constat in ecclesia diversarum
conditionum homines esse, ut sint nobiles et ignobiles, servi, coloni, inquilini et cetera huiuscemodi nomina, oportet, ut,
quicumque eis praelati sunt, clerici sive laici, clementer erga eos agant. Sur le binme potentes-pauperes voir K. Bosl,
"Potens" e "pauper", trad. it., dans La concezione della povert nel Medioevo, d. O. Capitani, Bologna 1974, pp. 97-
151.
27
Germanique (rdige par Hincmar) les vques du royaume de Charles le Chauve soulignent la
diffrence essentielle entre la hirarchie clricale, dont la dignit e la sacralit se fonde sur le
pouvoir de consacrer le pain eucharistique et sur le pouvoir des clefs, et le groupe des fidles et des
vassaux du roi: donc les vques, dans lesquels lordination provoque une transformation
ontologique, ne peuvent pas tre obligs jurer fidlit au roi comme des vassaux lacs
209
. Au
contraire Thgan, qui souligne la sacralit de la fonction impriale et la dignit de la noblesse
(oppose la condition servile), laquelle il vaudrait rserver le pouvoir politique, soppose au rle
politique autonome jou par une part de lpiscopat franc, dont il remarque linfidlit au souverain
et lorigine sociale parfois humble ( ex vilissimis servis ): le depassement des hirarchies
sociales, aussi par llite clricale, est peru comme un danger pour lharmonie de la socit
chrtienne
210
.

Quelques conclusions provisoires

Lemphatisation de la sacralit et du rle de la hirarchie ecclsiastique a t favoris par lessor du
ralisme eucharistique et par llaboration dune nouvelle conception de limage et rassemblance de
Dieu aprs la querelle des images
211
, tandis que contre ladoptianisme Paulin dAquile souligne
(en rappelant Ex 20,26) que dans la Trinit divine il ny a pas de hirarchie
212
.
. Aussi la controverse sur la prdestination favorise une rflexion sur le problme de la valeur des
mdiations hirarchiques et de linstitution ecclsiastique: Gotescalc dOrbais, en interprtant
librement le sermon 62 de saint Augustin, dprcie les hirarchies terrestres, et juge quon peut
dsobir une autorit qui soppose la loi divine en appelant lautorit suprieure, et surtout
Dieu
213
, tandis que Raban Maur (pour lequel Dieu est luniversitatis ordinator)
214
et Hincmar
refusemt la possibilit, thoris par Gotescalc, de sadresser directement Dieu, en dpassant le
corps de lglise
215
. Hincmar souligne le rle mdiateur de la loi (surtout ecclsiastique) et de la

209
Epistula synodi Carisiacensis, 15, dans MGH, Concilia, III, p. 425: Et nos episcopi Domino consecrati non sumus
huiusmodi homines, ut, sicut homines saeculares, in vassallatico debeamus nos cuilibet commendare.. Manus enim
chrismate sacro peruncta, quae de pane et vino aqua mixto per orationem et crucis signum conficit corpus et Christi
sanguinis sacramentum, abhominabile est, quicquid ante ordinationem fecit, ut post ordinationem episcopatus saeculare
tergat ullomodo sacramentum.
210
Thgan, Vita Hludowici, 20, d. Tremp, pp. 204-206 (qui rappelle 1 Roi 12,31; 2 Roi 17,32); 43-44, pp. 230-232, qui
rappelle Math. 10,24 (Non est servus supra dominum suum); Lam. 5,8 (Servi dominati sunt nostri) et souligne
limpossibilit pour un serf dacqurir la noblesse par la carrire ecclsiastique (Fecit te bliberum, non nobilem, quod
impossibile est); 50, p. 242 ; 56 p. 252 (Ebbon est dfini Turpissimus rusticus ) ; Appendix, p. 272.
211
A.M. Orselli, Controversia iconoclastica e crisi del simbolismo in Occidente fra VIII e IX secolo, dans Orselli,
Tempo citt e simbolo fra Tardoantico e Alto Medioevo, Ravenna 1984, pp. 81-110; R. Savigni, Esegesi medievale ed
antropologia biblica: linterpretazione di Genesi I-III nei commentari carolingi ed i suoi fondamenti patristici, in
Annali di storia dellesegesi, 10/2 (1993), pp. 571-614.
212
Paulin dAquile, Contra Felicem libri tres, II 23. Voir aussi Isidore de Sville, Quaestiones in Vetus Testamentum.
In Exodum, 34,1; Ambroise Autpert, Expositio in Apocalypsin, III 5.
213
Gotescalc, De trina deitate, d. D.C. Lambot, Oeuvres thologiques et grammaticales de Godescalc dOrbais,
Louvain 1945, p. 96: Verbi gratia, si pater tuus qui est in civitate minor est iudice vel vicecomite et tamen eis contra
legem vult resistere nec potes tu patrem tuum corrigere, tunc patrem tuum dimitte atque te iudici sive vicecomiti
subde... si autem imperator contra Deum vult peccare et ipsi repugnare, maxime si ipse eum negat et tibi ut eum neges
imperat, tu huius modi funditus, ut sine dubio debes, imperatorem dimitte et domino Deo te tota devotione summitte
quin et ipsi te pronus omnino committe, analys par G.L. Potest, Ordine ed eresia nella controversia sulla
predestinazione, dans Giovanni Scoto nel suo tempo. Lorganizzazione del sapere in et carolingia, Atti del XXIV
Convegno di Todi (1987), Spoleto 1989, pp. 383-411, en particulier 401-402: Le gerarchie pubbliche ed ecclesiastiche
della cristianit carolingia vengono sistematicamente relativizzate quali potentiolae al cospetto dellassoluta
onnipotenza di Dio; e lobbedienza ad esse dovuta da parte del singolo viene interamente sospesa allosservanza da
parte loro della legge divina, et 411, qui entrevoit dans Gotescalc un disprezzo per lordine e le gerarchie mondane.
214
Raban Maur, In Ecclesiasticum, PL 109, 1002C.
215
Hraban Maur, ep. Hincmar de Reims (850), dans MGH, Epist. V, n. 44, p. 498: suam autem locutionem ad solum
Deum celis presidentem convertit, indignum sua allocutione iudicans quicquid in terra est. Quasi fas sit contemptis
membris corporis Christi, ad ipsum caput verba dirigere, cum nullo modo caput a membris separari possit. Voir M.
28
hirarchie: le roi est soumis la loi
216
et lautorit des vques, en tant que throni Dei, mdiateurs
de la volont et du jugement de Dieu et dpositaires du pouvoirs des clefs
217
. Jean Scot, qui
compare lunivers une res publica gouvern par la loi et une grand maison dirige par un pre de
plusieurs familles
218
, identifie la notion de prdestination avec celle dun ordre universel ternel et
immuable par lequel la Volont toute-puissante de Dieu guide le monde et lhistoire: la structure
hirarchique de lglise et de la socit nest pas seulement la punition pour le pch, mais un
moyen pour reformer, au-del de toutes les divisions, limage et la ressemblance de Dieu dans
lhomme (qui est le centre et le mdiateur de toutes les cratures, medietas atque adunatio omnium
creaturarum) et lunit perdue aprs le pch originel
219
.
On peut donc entrevoir un tornant, dans limaginaire de la hirarchie, autour de la moiti du IXe
sicle.

Cristiani, Dallunanimitas alluniversitas, p. 163: La polemica violenta contro la dottrina di Gotescalco... rappresenta
soprattutto, nellopera di Incmaro di Reims, il momento in cui la realt della Chiesa, il carattere necessario e
insostituibile della mediazione sacerdotale si affermano, dialetticamente, con una consapevolezza nuova et 165 (avec
rfrence un passage du De praedestinatione, XXV: nella versione di Incmaro, lo hierarchas, luomo di chiesa,
colui che vuole la salvezza d tutti gli uomini.
216
J. Devisse, Hincmar et la loi, Dakar 1962.
217
Hincmar, De divortio Lotharii, Appendix, Resp. 6, pp. 247-248: Et apostolica auctoritas commonet, ut et reges
etiam oboediant praepositis suis in Domino, qui pro animabus eorum invigilant, ut non cum tristitia hoc faciant, qui
rappelle Ps 2,10-12; Hb 13,17; Mt 18,15-18 et lptre du pape Glase. Sur limage des vques comme throni Dei voir
aussi MGH, Capitularia, II, n. 300 (859), c. 3, p. 451.
218
M. Cristiani, Introduzione, dans Giovanni Scoto, Omeli sul Prologo di Giovanni, Milano 1987, p. LI, qui entrevoit
dans l'Expositio super hierarchiam caelestem une straordinaria proiezione cristiana, intensamente spirtualizzata, della
Repubblica platonica.
219
Jean Scot, Periphyseon, II 9; voir aussi II 5; II 7. Voir Cfr. G. dOnofrio, I fondatori di Parigi. Giovanni Scoto e la
teologia del suo tempo, in Giovanni Scoto nel suo tempo. Lorganizzazione del sapere in et carolingia, Atti del XXIV
Convegno di Todi (1987), Spoleto 1989, pp. 413-456. Pour Jean Scot, qui a connu probablement la cosmologie du
Thime de Platon par lintermdiaire de la traduction de Calcidius, le monde dici-bas est un cosmos ordin et
hirarchis (C. Martello, Simbolismo e Neoplatonismo in Giovanni Scoto Eriugena, Catania 1986, p. 19).