PRINCIPIOS PEDAGGICOS DE LOS QUE PARTICIPA LA ESCUELA DE BARBIANA

Y DE FREIRE CON LA PEDAGOGA NO NORMALIZADORA.

Segn el video que hemos visto tanto de Freire como de Milani, podemos destacar una gran variedad
aunque nos centraremos en algunos como por ejemplo:
El nfasis que presentan estas escuelas por la cooperacin y democracia participativa y el compromiso
con la transformacin social y escolar
Adems esas escuelas son abiertas a todo el mundo sin exclusin de ningn tipo y esto hace de ellas y
esto hace de ellas una institucin no elitista ni jerarquizadora, sino que lucha por la igualdad social
Presenta ambas escuelas un currculo integrado
Otro principio del que participa de las pedagogas no normalizadoras es la importancia y el respeto que
se le da en estas escuelas a la individualidad y a la educacin para la autonoma
Y por ltimo, el objetivo claro de estas escuelas que es proporcionar a sus alumnos es proporcional a
sus alumnos curiosidad para que puedan adquirir conocimientos a travs de la experiencia,
manipulacin, reflexin, y memoria comprensiva.
A continuacin hablaremos por separado de estas dos escuelas
FREIRE. USO MIS MANOS, USO MIS IDEAS
Freire dice que no somos seres de adaptacin, sino de transformacin. El profesor debe ser el
mediador nico en el desarrollo de las actividades educativas convirtiendo su autoridad funcional en
autoridad de saber a las que se tienen que subordinar los alumnos.
Freire pretende una practica de EDUCACIN LIBERADORA.
El sujeto debe de ser visto como constructor del conocimiento.
Nos explica tambin que el aprendizaje dialogico es mucho mas que un aprendizaje significativo, es
una accin global que permite a los sujetos conocerse a si mismos y tomar conciencia del mundo que
les rodea.
Con lo cual, freire no tienen en cuenta solo al sujeto, sino tambin todo el contexto social que le
rodea.
Pero que es el aprendizaje dialogico?
El dialogo es la principal herramienta para acercarse a los problemas de las personas. Y as expresen
su mundo a su manera.
Adems, la escuela es un espacio abierto y all mediante el dialogo y los crculos de discusin, se
llevara a cabo la participacin de toda la comunidad educativa ( padres, maestros alumnos..) la base
de todo esto ser el debate.
Por tanto, este aprendizaje dialogico es el que freire llevara a la practica a travs de su mtodo de
alfabetizacin tanto con jvenes y nios como con adultos.
Freire nos muestra que la poltica forma parte de la naturaleza de la educacin ( no puede
existir educacin neutra, apoltica y descomprometida)
Pero esto no quiere decir que el maestro imponga su propia opcin sino que cada uno tendr derecho
a expresar sus propias visiones y opiniones sobre la realidad, ya que de lo contrario estaramos ante
un maestro autoritario.
A travs de dilogos como este ( el de poltica) todos nos construimos etica y moralmente como
personas y ciudadanos.
Freire tambin insiste en que la educacin necesita tanto de formacin tcnica y cientfica como de
sueos ya que la educacin exige la doble lectura palabra / mundo- texto / contexto.
El denominado mtodo freire pretende aprender una nueva visin del mundo. Su punto de partida
es la practica que crea en los crculos de cultura donde el pueblo participa a travs de grupos de
discusin ( como hemos dicho anteriormente)
Existen 3 momentos en la practica alfabetizadora:
investigacin temtica (descubrir el mundo vivido por los adultos a travs de sus palabras...)
codificacin de esa realidad concreta ( dibujos, fichas, cartillas..)
decodificacin (conocer la realidad para transformarla)
esta escuela publica popular que freire defenda, deba cumplir 3 objetivos bsicos:
- el primer objetivo era ampliar el acceso y la permanencia de todos los sectores pblicos en la
escuela. Y que la escuela trate de transmitir un lenguaje culto como instrumento de reinvencin del
mundo.
- El segundo objetivo , estaba basado en la democratizacin del poder pedaggico. Esto se consigue
sobretodo con los consejos escolares con carcter deliberativo que freire poco a poco consigui
poner en marcha. As que se trata de una participacin poltica de las clases populares para poder
crear una escuela diferente
Como deca freire, la propia autonoma de los participantes es fundamental para recorrer el camino
de la transformacin democrtica de la ciudad.
- El tercer y ultimo objetivo , se basaba en conseguir una educacin de calidad aunque la situacin
no era muy beneficiosa, escasez deescuelas, deficiente escolarizacin... para ello pretenda un
currculo interdisciplinar, y una formacin constante del profesorado ya que no debemos olvidar que
depende de la preparacin del maestro, los alumnos podrn contar mas con su ayuda, o menos.
Como conclusin, diremos que la finalidad de todo este proyecto era lograr la liberacin de toda
realidad injusta aunque es verdad que laeducacin no es la llave de las transformaciones del mundo,
,tambin sabemos que los cambios del mundo son un quehacer educativo en si mismo.
EXPERIENCIA PEDAGGICA SOBRE LA ESCUELA DE BARBIANA
Barbiana es un pueblo pequeito de montaa situado en Florencia. No hay agua, luz, ni telfono. Los
nios son de hijos agricultores y campesinos, con lo que era necesaria la educacin.
Milani era un sacerdote. Las asignaturas se diversificaban, y dentro de la clase no haban ni pupitres,
es ms, la palabra clase segn como nosotras la concebimos, no exista, si no que todo era al aire
libre.
En sta escuela no existan suspensos y era gratuita, adems de que era abierta para todo el mundo.
All se cree que todos los nios estn capacitados para estudiar, y no existen los tontos.
Adems de los nios pobres del pueblo, all tambin acudan los desechados escolares, y los
fracasados, ya que antes de que stos nios dejaran los estudios, como ltima accin probaban a ir
ah.
Al principio a ningn nio le gustaba acudir all, porque tenan que ir los 7 das de la semana y
estudiar y aprender mucho para recuperar todo lo atrasado pero no era aburrido, porque haban
incluso clases de astrologa.
Tambin aprendan a montar motores, a nadar, a conducir ciclomotores, a pesar de esto Milani era
muy exigente.
No haban ni el primero ni el ltimo de la clase, y todos enseaban a todos. Los ms adelantados
solan ayudar a los ms atrasados, ensendoles con vocabulario fcil y as lo entendan mejor, que
si se lo explicaba el maestro.
Hasta que no aprendan todos a sumar, por ejemplo, no se pasaba a aprender una cosa nueva.
Milani haca que les interesara ir a la escuela porque todo lo que l enseaba era muy interesante.
La materia ms estricta era el italiano, se requera un vocabulario y una escritura perfecta, y as
poder luchar en un futuro contra la clase dirigente. Expresarse bien era muy importante.
Adems como un ejemplo de conexin entre escuela y el mundo real, los nios lean el peridico, y
Milani pretenda que stos le preguntaran las preguntas que no entendan con el fin de mejorar.
Tambin hablaban sobre la guerra, sobre la sociedad, sobre los desfavorecidos... Milani quera
ensearles a que reflexionaran por su cuenta y que vieran el mundo real.
Adems de la estrechez entre escuela y mundo real, tambin se daba una unin muy fuerte entre la
escuela y la familia.
Se viva la realidad del mundo desde la autonoma, y no como nios que estaban para que se les
inculcaran conocimientos. Milani les enseaba a ser valientes en la vida.
Esta escuela decida muchas visitas de personas ajenas a ella, lo cual haca ayudar mucho a que los
nios aprendieran de la vida y de las experiencias contadas por otras personas que no fuera solo
Milani o sus propias familias.
A pesar de ser cura, Milani nunca inculcaba a nadie la religin, con ser una persona moral bastaba,
lo nico que quera era que vieran todos la miseria y la maldad del mundo que les rodeaban, y que
aprendieran a alejarse de eso.
Mucha gente criticaba esta escuela, haba opiniones para todo, pero un dato muy importante de estas
criticas era que incluso cuando acudan a la escuela pblica les hacan exmenes para ver si
aprobaban o no. (El 99% de los alumnos, si que aprobaban).
Currculo: Cada uno se haca el propio segn lo que ms le gustara. Lo ms importante de la vida
no era lo que plasmabas en un papel, sino que otros aprendizajes como aprender idiomas o incluso
viajar eran muy tiles.
Barbiana enseaba a expresarse libremente sin miedos ni inseguridades.
JORGE LARROSA: ENSUCIARSE LA LENGUA
En sta conferencia pudimos aprender en que medida participa Larrosa de la imagen de la pedagoga
no normalizadora y de no formar sujetos dciles. Si no que usan el espacio publico.
Nosotros debemos de ver esta pelcula subjetivamente. Bajo nosotros mismos. Se entiende que es un
ejercicio donde cada uno ve el paisaje y esa conducta desde su propia subjetividad, cada uno
(actores) eligen un subtema leern la ciudad desde una perspectiva diferente por ejemplo, uno quera
estudiar los nios de la calle, otro a los perros... Y luego al final contrastan y revisan.
Tenemos que decir que la ciudad a la que van es Tirana, y all acudirn sin informacin previa. ste
con la educacin tiene que ver que cada uno puede construir un conocimiento propio y adems, nos
da a ensear que no es necesario una relacin profesor-alumno y (desde la visin tradicionalista)
para aprender, sino que por ti mismo tambin puedes aprender, construyes tu propio conocimiento.
Van construyendo los significados a travs de las experiencias por lo que se elude la figura del
maestro explicador que gua y dicta.
Ver lo que an no se ha visto escribir lo que uno se ha ledo... viene a decir que no tenemos
informacin previa. El ir a Tirana sin saber nada nos crear la necesidad de enfrentarnos a ella para
conocerla sin una va previa, en todo caso buscar informacin despus de volver de Tirana aunque
tambin se pude dar el caso de ir sabiendo algo de esa ciudad, pero si ocurriera esto, esta experiencia
no sera tan educativa, en todo caso, como acabamos de decir, lo ideal sera mirar la informacin a
posteriori.
Al irse en informacin todo te resultar mas difcil porque tendrs que analizar ms temas, tomar
ms decisiones, lo cual har desarrollar tu capacidad creativa, de ingenio y decisin las dificultades
ponen a prueba tu voluntad de aprender por eso, esto es una beuna experiencia pedaggica
Larrosa piensa que lo mas importante es lo que los alumnos saquen de dentro y experimenten, ms
que aprender desde un articular ngulo o recorrido, y por esto, esto se convierte en un campo de
reconstruccin y algo no premeditado una nueva forma de hacer educacin.
ste tipo de plantear el viaje era una especie de viajar sin guas y viajar como una ONG en
albergues, a la aventura, viendo as que pasa y solucionndotelo tu todo.
En esta experiencia aparecen profesores, pero que no actan como tales, no les imponen nada, solo
les guiaban para que fueran por el buen camino y esto era contrario a la visin de un profesor que les
hiciera de gua y les dijera en todo momento qu hacer y cmo hacerlo.
Todo el mundo si se lo propone es capaz de leer una ciudad de modo autnomo, solo necesitas a
alguien que te ayude a que puedas encontrar el conocimiento.
Como conclusin podemos decir que se trata de una experiencia pedaggica donde se quiere
averiguar lo que se puede aprender por uno mismo a travs dela subjetividad, de observar, de
caminar, de experimentar, como Larrosa dice en el video: ver si se poda aprender lo que no se
sabia, ver lo que no se haba visto leer lo que nos e haba ledo as, se trata de aprender y descubrir
lo que tu encuentres y descubras, y no lo que te cuentan o ves a travs de postales y libros de texto.
Esto podra ser una critica a los viajes de lujo, a los viajes de universitarios de intercambio... viajes
en los que alguien explica lo que el otro no sabe, en cambio este viaje es otra manera de entender la
educacin, la cual no est basada en el reparto de saberes por parte del profesor.
FORMAR CONCIENCIAS CRITICAS P. Freire
Esta cita esta relacionada con la formacin de sujetos dciles y dbiles.
Podemos comenzar diciendo que el objetivo de la escuela no debe ser el de formar sujetos
dciles, dbiles, y fciles de manipular bajo una estructura jerarquizadora donde el profesor
expone y los sujetos se limitan solo a escuchar aceptando todo lo que el profesor les dice y sin
poder expresar sus propios y libres pensamientos y, donde bajo una norma homogenizadora
todos tienen que llegar al nivel y objetivos establecidos no teniendo aqu cabida lo diverso.
Sino todo lo contrario. La escuela debe fomentar conciencias criticas.los sujetos deben conseguir
la capacitacin para ejercer la libertad y la autonoma lo que significa que la escuela debe primar la
libertad de los sujetos en el aprendizaje.
La escuela debe hacer frente a la heterogeneidad, a la diversidad, y para ello debe potenciar las
diferencias y disminuir las desigualdades, es decir, respetar la singularidad individual y fomentarla
sin discriminaciones.
Solo un sujeto autnomo, libre, critico, capaz de pensar y decidir por si mismo..estar preparado para
vivir en una sociedad democrtica. Nadie decidir por nadie, nadie manipulara a nadie porque
seremos libres.
De ah que la misin mas importante de la escuela debe ser esta: fomentar conciencias criticas para
poder adaptarse al mundo del trabajo. Y conseguir con ello el progreso humano y el equilibrio de la
sociedad.
SI LAS ESCUELAS DE UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA NO EXISTEN PARA EL
APOYO Y LA EXTENSIN DE LA DEMOCRACIA, Y NO TRABAJAN PARA ELLO,
ENTONCES SON O BIEN SOCIALMENTE INTILES, O SOCIALMENTE
PELIGROSAS
La escuela y la educacin en general, concebida como instrumento cultural bsico que define a una
sociedad, es a su vez un mtodo de reproduccin social que bien puede transmitir valores
progresistas o bien tirnicos. De este modo, lo lgico sera que una escuela que se halla en un Estado
democrtico, instruyera en valores referentes a esta situacin y tratase de reproducir y estimular el
sentimiento democrtico y todas las caractersticas que definen a este estado, con el fin de asegurar
su supervivencia. Una escuela que no siga estos propsitos o por otro lado, que pueda trabajar en una
direccin opuesta... adoptando una actitud tirnica, jerarquizando a los individuos, educando bajo la
sumisin y el sometimiento... podra daar seriamente la estructura interna que constituye una
democracia y las ideas y propsitos que la promueven. Podran surgir conflictos de intereses, la
lucha por el poder, etc... Desestabilizando a toda una sociedad. (Escuelas democrticas; Apple)
SI LA PRESERVACION FISICA DE LOS NIOS ERA IMPORTANTE, NO LO ERA
MENOS LA NECESIDAD DE INCULCARLES UNA DETERMINADA MORALIDAD. ASI
QUE EDUCACIN FSICA Y EDUCACIN MORAL CONCIERNENE AL UNSONO EN
LA FABRICACIN DEL BUEN OBRERO
Esta cita esta basada en la visin de que educar es corregir, es decir, intentar conducirlo a lo que se
considera como normalidad.
Podramos relacionarla con uno de los retos de la educacin en el presente que nos habla sobre el
respeto a la diversidad y darnos cuenta que la heterogeneidad existe y la escuela no debe ocultarla ,
sino que debe atenderla y fomentar las diferencias.
No tenemos que intentar que todos los alumnos se adapten y se acoplen al tpico nio de buena
familia, estudioso, responsable y con una elevada inteligencia, sino que cada uno es como es, todos
somos diferentes y mediante la libertad de conciencia y fomento de su autonoma, pueda aprender a
potenciar al mximo sus aptitudes y asumir sus limitaciones para as, aprender todos a vivir con
nuestros defectos y virtudes y poder desenvolvernos tal y como somos aceptndonos unos a otros.
Como hemos dicho ya, nadie es igual a nadie, nadie es mejor que nadie, nadie es peor que nadie, tan
solo somos diferentes unos de otros pero esto es lo bueno porque a travs de las diferencias, es como
podemos aprender nuevas formas de estar en el mundo diferentes a las que uno ya esta
acostumbrado.
La escuela debe crear un currculo comn e igual para todos pero dando la posibilidad de adquirir
identidades singulares.
LA IDENTIDAD ES AQUELLO POR LO QUE CREEMOS QUE SOMOS ALGUIEN
DETERMINADO, QUE NOS SINGULARIZA Y QUE HACE QUE NOS SINTAMOS
DIFERENTES, TOTAL O PARCIALMENTE, A LOS DEMS
La identidad es algo que poseemos tras nuestro paso por distintos grupos sociales y a travs de
nuestras experiencias con los dems. Sentrirnos alguien con una entidad determinada es una
caracterstica y una necesidad bsica de la personalidad y que da estabilidad a las relaciones sociales
que mantenemos con los dems. La universalidad de la educacin, es una forma de sentir la
subjetividad constituda por la posesin de algunas cualidades que al interactuar con los dems,
proporciona al sujeto una identidad colectiva a los escolarizados, en el sentido de que es un criterio
para creer que somos de una determinada manera y que somos ms o menos valiosos en
comparacin con los dems. En general, todas las prcticas educativas actan como instrumentos
pedaggicos que construyen y median las relaciones del sujeto consigo mismo. (La educacin
obligatoria: su sentido educativo y social; J. Gimeno Sacristn)
LA EDUCACION ES EDUCARSE GADAMER
Con esta cita, podemos explicar la importancia que tiene la actitud y la actividad del propio sujeto en
la educacin.
Ya no sirve el estar sentado en un pupitre y acatar tanto las normas como el temario transmitido por
un maestro que con gran autoridad impona.
Tampoco sirve ya el aprender todo de memoria y permanecer pasivo y callado ante lo explicado en
clase, pese no estar de acuerdo en algunas ocasiones a las opiniones del profesor.
Todo esto va cambiando.
Para poder aprender, lo que uno necesita es poder explorar, manipular, observar,
escuchar...aprendiendo a travs de esto, a conocer la realidad por el mismo. Nadie te va contando
nada, sino que eres tu mismo, en primera persona el que lo vas descubriendo y experimentando.
Pero esta actividad no tiene el porque llevarla a cabo el alumno solo, sino que la ayuda de su maestro
y sus compaeros es esencial.
Y as lo que se consigue es fomentar la participacin y cooperacin pudiendo as tener en cuenta
tantos puntos de vista sobre determinadas situaciones como numero d compaeros hayan, y entre
todos conseguir alcanzar el conocimiento de la verdadera realidad.
La relacin con los dems es muy importante.
Tu poco a poco te vas descubriendo a ti mismo y hace que progresivamente te vayas planteando
retos y objetivos esforzndote en aquello en lo que vas peor, y relajndote o ayudando a otros en
aquello que mejor se te da.
Y para todo ello la escuela tiene una misin clave: proporcionar a los nios curiosidad. Una
curiosidad que les mueva el inters por aprender y preguntarse por los problemas de la sociedad
llegando a involucrarse en ellos.
La escuela deber proporcionar adems, un ambiente de seguridad y apoyo donde fracasar no
importa, volverlo a intentar y no renunciar es lo que importa.
LA EDUCACIN MODERNA LLEVA CONSIGO LA PROMESA DE LIBERAR AL
HOMBRE DE LAS LIMITACIONES DE SU ORIGEN, PORQUE, DESDE ESA
MENTALIDAD PROGRESISTA, LA CIRCUNSTANCIA DE HABER NACIDO EN UN
CONTEXTO Y EN UNAS DETERMINADAS CONDICIONES, ES ALGO QUE SE PUEDE
CORREGIR
El mundo que nos rodea ha sido construdo y no nos viene dado tal cual como algunos
pudieran pensar, por lo que es susceptible de ser rediseado. Individuo y sociedad pueden ser
de otra manera diferente a como son, si no tenemos en cuenta este carcter contingente,
mudable, de las condiciones en las que se nace y en las que se desarrolla el ser humano, no hay
lugar para el optimismo pedaggico. A travs de la educacin, del derecho a recibirla, se
impulsa un progeso social sin exclusiones que ofrece oportunidades para todos y que proclama
condiciones de igualdad con la intencin de crear una sociedad ms justa. La cultura es
fundamental para llevar a buen puerto estos fundamentos. Una persona bien instruda y sobre
todo la oportunidad de ser instrudos, pueden abrirle las puertas del mundo, del futuro a
cualquiera independientemente de su condicin social. (La educacin obligatoria: su sentido
educativo y social; J. Gimeno Sacristn)
LARGO ES EL CAMINO DE LA ENSEANZA POR MEDIO DE TEORAS; BREVE Y
EFICAZ POR MEDIO DE EJEMPLOS (SNECA)
La cuestin planteada por Sneca en esta cita es un claro ejemplo de que el comportamiento de los
padres es vital para la educacin de los hijos. El nio o adolescente necesita una base de
conocimientos slidos que le ayuden a tener criterio para las experiencias de su vida. No obstante, es
an ms importante el entorno del joven a la hora de desarrollar su propia personalidad.
Los padres son los que deben ser parte fundamental de esos ejemplos de los que habla Sneca. A
pesar de la rebelda adolescente, los jvenes comparten los mismos criterios de sus padres en la
mayor parte de los aspectos. Puede parecer, en un primer momento, que el adolescente trata de
apartarse del modelo de comportamiento de sus progenitores. Sin embargo, si ste ha sido positivo,
el joven acaba volviendo a la buena fuente.
Es muy importante entonces el concepto de una familia unida, con fuertes valores ticos, donde los
padres muestran a los hijos que se ha de respetar a los dems, afrontar los problemas con madurez,
aceptar cuando se pierde, etc. Si el nio asume estos comportamientos de forma natural, los acepta
rpidamente y no siente ninguna imposicin. De lo que finalmente se trata, no es que los hijos
tengan impresos un calco del comportamiento de sus padres, pero s que acten de forma
responsable.
Por tanto, podemos decir que lejos de los mtodos de autoridad y fuerza, que pretenden provocar
errneamente una sumisin del joven a esos conceptos, un entorno positivo donde cada da se
muestran esas actitudes favorece un aprendizaje fcil y feliz.
Tambin puede hablarse de la importancia que tiene la educacin prctica, en lugar de la terica, ya
que si tan slo se ensea teora pero no el cmo aplicarla, no se habr aprendido nada.
NO LLEGO A ENTENDER COMO, SIENDO LOS NIOS TAN LISTOS, LOS ADULTOS
SON TAN TONTOS. DEBE SER FRUTO DE LA EDUCACIN. (DUMAS -novelista y
dramaturgo francs)
Dumas plantea un enfoque negativo de la educacin refirindose a los adultos como a nios que se
han corrompido a travs de la educacin. Sin embargo, en muchos casos el problema no radica en la
educacin en s. Problemas afectivos o incluso econmicos en el seno de una familia podan
provocar actitudes inadecuadas en los nios, como pueda ser robar.
Sin embargo, hay que entender esta cita desde un punto de vista histrico. Dumas naci en 1802, y
en el siglo XIX las calamidades que asolaban las familias hacan que la educacin fuese un factor
secundario. En muchos casos los pequeos no accedan a la educacin bsica, leer y escribir,
impidiendo as cualquier desarrollo cultural por mucha que fuese la capacidad del pequeo. Por tanto
el adulto resultante no ha explotado su capacidad.
No obstante, si analizamos el conjunto de nios que accedan a esa educacin, no significa que sta
fuese la ms adecuada. Estaban establecidos como algo natural los castigos fsicos ante cualquier
error del pequeo. La actitud severa, autoritaria y rgida era la tnica dominante para crear personas
ms parecidas a autmatas que a seres con criterio propio.
La educacin, como cualquier disciplina, siempre es susceptible de mejorar y aportar tcnicas para
un desarrollo intelectual y tico apropiado, que potencie y explore las capacidades de los nios. Para
ello es fundamental el tiempo y que la sociedad considere vital la educacin para el desarrollo de
personas psquicamente completas.
LA EDUCACIN ES LO QUE SOBREVIVE CUANDO TODO LO QUE SE HA
APRENDIDO SE HA OLVIDADO. (SKINNER- psiclogo estadounidense)
Esta cita aporta una idea similar a la de Sneca. En general, todo lo que un pequeo aprende, los
mensajes que se le inculcan y la cultura que recibe, son de poca relevancia en el desarrollo de su
personalidad. Los conceptos tericos nada aportan si no estn descansando sobre una educacin en
el sentido ms amplio de la palabra.
Skinner, como defensor de los estmulos reforzantes, analiz un sistema de modificacin de
conducta basados en recompensas (reforzantes positivos) y castigos (reforzantes negativos).
Finalmente concluy en que el sistema de recompensas era pedaggicamente ms eficaz que
cualquier tipo de castigo.
Este planteamiento, nos lleva, una vez ms, a contemplar el crecimiento del nio en un entorno
donde se le muestren actitudes positivas, de tal forma que las acepte como algo natural. Si el
comportamiento es acertado, es justo recompensarlo para su satisfaccin personal. Si el pequeo
opta por un comportamiento inadecuado, el peor sistema para corregirlo siempre ser el castigo, ya
que la ira puede favorecer que ese mal comportamiento se repita.
Un adulto que ha crecido bajo estas directrices, puede despojarse de cualquier teora que se le haya
imbuido, ya que la parte ms importante de su educacin no proviene de fuentes aprendidas, sino de
comportamientos adquiridos de forma inconsciente y natural a lo largo de todo su desarrollo y
crecimiento intelectual.
ASPECTOS BSICOS DEL CURRCULO
Concepto de Currculo: Es una seleccin de conocimientos que se ensean.
Currculo Explcito: Documento que establece alcances, secuencias, programas , slabos, guas
curriculares, contenidos mnimos, objetivos, metodologas, bibliografas, etc. Es la base para el
desarrollo de las actividades acadmicas, orienta a los docentes y a los administradores para la
planificacin, ejecucin y evaluacin del proceso educativo.
Currculo Nulo: Entendido como contenidos disciplinares, valores y principios que no estn incluidos
en los otros currculums.
Currculo Oculto: Estructura que no es reconocida oficialmente por docentes, administrativos y
estudiantes, pero que tiene un impacto significativo; por lo general est determinado por los
valores, actitudes y conductas apropiadas.

ESENCIA EXISTENCIA
CULTURA
Es la consecuencia de que cualquier
grupo humano que posea una cierta
conciencia de su particularidad requiere
especularizarse, es decir, poner en
escena peridicamente o de forma
permanente aquello que considera que lo
hace distinto
Tambin todos los individuos se
comporten siguiendo las mismas
estrategias de distincin que permiten a
una comunidad tnica o etnificada
distinguirse
La tare de los antroplogos es el estudio
comparativo de las culturas humanas,
pero recordando en todo momento
El antroplogo debe hacer una
contribucin fundamental a favor del
respeto a las diferencias, sin dejar de
recalcar al mismo tiempo que, en s
mismas, stas apenas valen de nada, y
que slo toman valor en tanto satisfacen
la necesidad que toda sociedad, todo
pensamiento y cualquier forma de vida
tienen del contraste, materia prima de la
que dependen
La diferencia y la unidad existen una
por la otra en el conjunto de las formas
de vida, de suerte que lo heterogneo y
lo homogneo no son categoras
contrapuestas sino complementarias.
aquello que de precario y de inestable
tiene lo que las constituye
No se entiende, en efecto, por qu los
suecos, japoneses o alemanes que viven
en Pars no constituyen una minora
tnica, y si en cambio los armenios, los
chinos o los originarios de Nueva
Caledonia: los extranjeros ricos no
constituyen minoras tnicas sino
colonias.

ESENCIA EXISTENCIA
SEXO
Poltica Basada en una
identidad esencial, estable y
natural, casi tnica, que
compartiran gays y lesbianas y
que conformara una identidad
colectiva a partir de la cual se
organizara la resistencia y se
exigira a los poderes
dominantes derecho civiles
iguales al resto de personas
Frente a la poltica esencialista,
el activimos queer propone
disolver las categoras de
identidad y desdibujar las
fronteras de grupo, a favor de la
poltica del carnaval, la
transgresin y la parodia
Las identidades sexuales (y de
gnero) son productos
histricos y sociales, en lugar de
naturales e intrapsquicos
Queer no es una categora
identitaria, sino ms bien una
actitud, una lgica de actuacin,
una posicin crtica y reflexiva
contra toda normativizacin y
asimilacin de cualquier
identidad sexo-gnero, pero no
es que de repente no podamos
utilizar una identidad para
nombrar nuestras prcticas
sexuales marginales

ESENCIA EXISTENCIA
INTELIGENCIA
Como si la razn de que
millones de personas en este
pas sean analfabetas tuviera
que ver predominantemente con
los procesos cognitivos,
internos y no con el clima
sociopoltico del aula y la
sociedad ms amplia
La responsabilidad del xito, o
la falta de l, reside dentro del
individuo
Apoya la idea de que la razn
para que ciertos grupos tengan
una falta desproporcionada de
xito en las escuelas es que
estas personas son inferiores
biolgicamente a la corriente
Los grupos raciales, tnicos y
de clase que son considerados
negativamente o inferiores en la
cultura dominante de un pas
tienden a rendir mal en las
escuelas de esa nacin
Los coreanos rinden mal en las
escuelas japonesas, donde los
consideran inferiores
culturalmente; por otra parte, en
las escuelas norteamericanas los
inmigrantes coreanos tienen
gran xito
Los educadores tienen que
entender que el pensamiento, el
habla, el conocimiento y la
alfabetizacin son funciones de
principal blanca
Los educadores y los
psiclogos confunden los
comportamientos, las actitudes
y el habla de la clase
socioeconmica baja con una
falta de capacidad acadmica y
cognitiva
los grupos sociales, y que la
inteligencia y la aptitud
evaluadas por medio de los tests
son medidas construidas
artificialmente de aspectos de
las prcticas sociales sacados
fuera de contexto y atribuidos a
los individuos
GIMENO
El trmino educacin y la concepcin que podamos tener de sta, abarca un sinfn de matices
difciles de catalogar y de estudiar debido a su complejidad y a la enorme cantidad de aspectos que le
hacen referencia.
Es por ello que de acuerdo con Gimeno, decidimos estudiarla desde tres puntos de vista distintos
pero relacionados entre s; la educacin en la antigedad, su papel reproductor y la educacin en la
modernidad.
Abordando el primero de estos aspectos, la educacin en la antigedad basaba su esfuerzo en nutrir y
conducir a la prole con la intencin de seguir produciendo cultura y alcanzar una nueva calidad
educativa, siempre por mejorar y avanzar. Esta nueva calidad educativa estaba estrechamente
relacionada con la densidad cultural, la densidad cultural objetivada y la calidad entre currculum y
receptor de dicha sociedad. Un conglomerado que da lugar a un trmino cultural ms definido y que
se entiende como un legado objetivo y valioso, que se muetra contrario al revolucionarismo no
democrtico propio del conservadurismo antimoderno y que no tiene nada que ver con las nuevas
posiciones progresistas.
Todo ello da lugar a un nuevo bagaje cientfico y tradicional como smbolo del progreso. Una
tradicin clsica y humanstica que trata de dignificar a los individuos mediante su propia
autonoma.
Por lo que al papel repreoductor de la educacin respecta, su intencionalidad ms clara es la de
seguir produciendo cultura para, como ya hemos dicho, mejorar y vanzar hacia el cambio, hacia el
progreso, hacia la escolarizacin universal entre otros muchos propsitos. He aqu que este nuevo
orden social, da lugar a una jerarquizacin de clases que desemboca en la llamada Revolucin
Francesa y que despierta en la sociedad una nueva dimensin moral y democrtica; dando lugar a
una reproduccin del sujeto cultivado mediante la interseccin sujeto-cultura que a su vez contribuye
de igual modo a reproducir de nuevo las desigualdades sociales. Se hace por ello necesario, abrir el
sujeto a la experiencia, hacia un nuevo panorama de diversidad cultural con la intencin de evitar la
exclusin que pueda tener lugar en cualquier sujeto.
Ya en tiempos modernos, el legado cultural nos ha permitido valorar la tradicin y crera una
instituvin organizada, el llamado sistema escolar; ste comprende entre otros a los profesores
(figura fundamental dentro del sistema educativo) que se clasifican en tres tipos: los disciplinadores,
los cultivadores y los pedagogos. La escuela a su vez, tambin abarca tres mbitos dentro de sus
funciones: el currculum explcito, el currculum oculto y la llamada sustantivacin cultural o
optimismo educativo (currculum intercultural), que se da en los actuales Estados democrticos.
Realza el valor dignificante de la cultura y defiende el liberalismo como principio emancipador que
tambin se proclam durante la Revolucin Francesa y que sigue produciendo diferencias culturales.
Digamos que an hoy en da, el currculum acadmico deja mucho que desear y seguir as mientras
las cosas no cambien y el sistema educativo contine mostrando una actitud logocntrica y una
orientacin psicocntrica como las de ahora.
EL HIJO
1. A partir de la fotocopia reflexiona, si el sr. Olivier es maestro o profesor, Por qu? y
dnde lo podemos observar?
El sr. Olivier pienso que es maestro puesto que no explica el oficio de carpintero si no que lo ensea
con la prctica, es decir, no te explica tericamente como tienes que coger el martillo, sino que coge
el martillo y te ensea con la prctica como debes hacerlo. Esto se observa en todo momento en la
pelcula mientras estn en clase, por ejemplo cuando estn haciendo un mueble y uno de los alumnos
le pregunta cmo debe hacerlo. El sr. Olivier no se lo explica tan slo, sino que le ayuda a hacerlo
ensendole cmo. Otro ejemplo podra ser cuando les muestra cmo deben transportar el material
de un sitio a otro, l es el primero que ejemplifica cmo hacerlo hacindolo l primero y mientras
ellos lo hacen les dice sus errores y les ensea cual es la forma correcta.
2. Explica la relacin educativa que nos muestra la pelcula.
El sr, Olivier tiene una relacin distante con la mayora de sus alumnos, stos normalmente son
alumnos problemticos que quieren aprender un oficio porque son menores de edad y han salido de
un reformatorio o de algn sitio parecido. El profesor en este caso, est tan slo para ayudarles en su
trabajo, para guiarles, para ensearles, pero no se inmiscuye en als individualidades de cada alumno,
ni en su vida privada, no le preocupa ni se interesa. Los alumnos por su parte, parecen aceptar este
tipo de relacin y tampoco parecen desear ir ms all, excepto el alumno protagonista de la pelcula,
que cree que el sr. Olivier se interesa por l y por eso l tambin tiene una relacin ms cercana con
l y le pdie que sea su tutor.
3. Qu educacin podemos sacar de las ltimas escenas?
En las ltimas escenas es cuando empiezan a encajar las piezas de la trama de la pelcula. Es cuando
el alumno le cuenta a Olivier cmo mat a su hijo y por qu, y cuando ste le confiesa que era su
hijo. Entocnes el alumno huye pensando que el otro va a tomarse la justicia por su mano, pero
finalmente Olivier le perdona y siguen trabajando como si no hubiera pasado nada. De estas escenas
se extrae que el tema de la pelcula es el perdn, y una vez ms vemos el tipo de educacin que
muestra el sr. Olivier, ya que predica con el ejemplo. l perdona al alumno en cuestin, tambin
dndole ejemplo para que l haga lo mismo en situaciones futuras. Pienso que realmente le perdona,
pero que durante la pelcula necesita saber cmo sucedi lo de su hijo y recordar lo que ha pasado
para finalmente poder perdonarlo y de alguna manera olvidar. Le perdona incluso sin que el alumno
le pida perdn, ya que ste parece no arrepentirse y ni le dice que lo siente ni muestra ningn tipo de
arrepentimiento, en cambio Olivier le perdona sin ms.
4. Qu relevancia tienen los objetos como el metro? Destacaras alguno ms?
Destacara por ejemplo, la importancia de la faja de Olivier, que en todo momento lleva puesta en la
pelcula y que podra representar la carga que lleva encima por el asesinato de su hijo, la herida
abierta que an no ha curado por la prdida de su hijo.
Tambin podramos destacar que Olivier est todo el tiempo fumando, fuma cigarrillos en todo
momento, y eso tambin podra representar un suicidio a largo plazo por el dolor que siente desde
que asesinaron a su hijo.
Y otro de los objetos podra ser el coche, que es como el nexo de union entre el alumno y el maestro,
ya que es donde ms toman contacto, donde ms cosas le confiesa, y que podra representar el
proceso de transicin, de perdn de Olivier hacia el alumno.
DEBATE
El debate sobre la pelcula se ha desarrollado sobre todo a travs del tema del perdn, que es el tema
clave de la pelcula, aunque es algo que no se sabe hasta el final.
Se habla sobre si realmente Olivier ha perdonado al alumno y en realidad pensamos que s, porque
teniendo la oportunidad de vengarse, por decirlo de alguna forma, decide dejarlo en paz y seguir su
camino, intentando olvidar el pasado. Pero eso s, para que haya perdn es preciso que recuerde lo
irreparable o que siga estando presente, ya que si la herida ya est cicatrizada no hay lugar para el
perdn. Es por eso que Olivier trata de que el alumno le haga recordar todo el tiempo e intenta
sonsacarle ms detalles, algo que su exmujer no comprende, pero que l necesita. Es por eso que su
mujer no le perdona y en cambio Olivier s.
Adems, cabe hacer otro apunte importante sobre la manera de Olivier de perdonar al alumno, ya
que ste le perdona sin que el otro le pida perdn o le muestre algn tipo de arrepentimiento. Esto es
algo que resulta chocante, pero que se puede entender posteriormente, ya que hay que explicar que
no hay que perdonar tan slo a las personas que se arrepienten de lo que hacen, sino al culpable,
puesto que es necesario que perdonemos, para adems, poder cicatrizar la herida y olvidar.
MENTES PELIGROSAS
1. La pelcula representa algo de inocencia, refleja el racismo de los EEUU, pero qu se oculta
bajo esta pelcula de entretenimiento?
Realmente en esta pelcula se est mostrando el racismo, y se da la idea de que los blancos son
buenos y los de otras razas son los conflictivos y los gamberros. Esto puede verse, por ejemplo,
observando que la nica clase conflictiva del colegio est formada por sudamericanos (negros,
mejicanos, etc), y en cambio el resto de clases que cumplen la norma estn conformadas por
personas de raza blanca.
Adems, se hace ver que LouAnne es una mujer estupenda que se ocupa de los problemas de sus
alumnos, y esto no es as, porque LouAnne lo que est intentando en realidad es convertirles en algo
que no son, hacer que sean como el resto de personas que hay en el colegio sin respetar su cultura ni
de donde provienen.
Tambin cabe decir que en la pelcula hacen ver que la cultura de las razas de esta clase (por
ejemplo, el hip hop) es algo secundario, los temas musicales centrales de la pelcula no son de este
tipo de msica, tan slo lo ponen cuando es algo secundario.
2. Rellena el siguiente cuadro teniendo en cuenta los siguientes conceptos pedaggicos de la
pelcula:
CURRICULUM CARACTERISTICAS
EXPLCITO Poesa, literatura, gramtica, vocabulario, etc
NULO El mundo de la cultura de las minoras tnicas
OCULTO
Valerse por s mismos, tener autoestima, autonoma, ganas de aprender,
confianza en los dems, saber pedir ayuda, tener respeto por los dems, etc.
3. Cmo encajarais estas dos intervenciones en el comportamiento de la profesora?
1 MOMENTO
Este es uno de los primeros momentos de la pelcula, cuando LouAnne llega tan slo un par de das
dando clase y sabe que tiene que ganarse a Emilio para poder llevar sus enseanzas a cabo con el
resto de grupo.
Creemos que LouAnne tiene intenciones de ensear su propia cultura, pero no se preocupa de la
cultura de los otros, y aunque s que intenta ayudarle de alguna forma en su vida privada, no es la
correcta, puesto que lo que intenta es cambiarles su vida para convertirla en la vida del resto de
personas, sin respetar su cultura y sus individualidades.
Emilio de alguna manera est echndole en cara esto, adems tiene una visin bastante negativa
sorbe lo que es su vida, puesto que habla de ella en un tono negativo. En cierto modo es cierto que
tiene que cambiar aspectos de su vida, pero no de la manera que LouAnne cree, sino respetando sus
creencias y su forma de vida. Adems, Emilio sabe que LouAnne desde su perspectiva de blanca
cree que puede hacer milagros con la vida de ellos, pero que no se da cuenta de que no es tan fcil
sacarles de ah, y tambin cree que no va a implicarse lo suficiente, que en realidad no le importa lo
que les pase.
2 MOMENTO
Esta escena transcurre llegando casi a la escena final de la pelcula. Es un momento crtico para
LouAnne, ya que se est dando cuenta de que las cosas no estn dalindole como ella esperaba. Ella
quera salvar a los alumnos de su grupo con problemas para conducirles a un futuro mejor, que
para ella es estudiar y labrarse un futuro de esta manera, pero en cambio la madre de los alumnos
que visita en esta escena, piensa que la cultura que ella puede ensearles no es la adecuada, que no
va a servirles de nada porque eso no les da de comer, y que lo que tienen que aprender sus hijos es
un oficio para poder pagar las facturas, algo que en su ambiente es lo que cuenta.
Para LouAnne esto es algo triste, pero no debera de ser as, porque cada uno elige lo que debe ser y
por ejemplo, que una persona no vaya a la universidad, no quiere decir que sea menos que uno que
hace FP, simplemente es otro camino a seguir.
HOY EMPIEZA TODO

a) Los objetos que aparecen, qu crees que significan? Estos objetos son relevantes porque
marcan una permanencia del pasado en el presente, de este modo se puede regresar al pasado en un
momento actual dado y recordarlo en un futuro.
b) Qu significado tiene celebrar la fiesta del colegio? Es un smbolo de unidad, de apoyo, de
empata, de ganas por seguir luchando, una vlvula de escape hacia la posible felicidad, un momento
de evasin, de comprensin comn, un signo de identidad, el espritu de la comunidad. Es tambin
un tiempo para la reflexin, festejar que todava hay cabida para la alegra, un momento de reunin,
de la puesta en comn de unas esperanzas y unos intereses. Es como dice el ttulo de la pelcula,
volver a empezar de nuevo.
c) Por qu el director escogi ese ttulo? Porque cada da uno se encuentra con un reto distinto y
por eso hay que mantener vivo el pasado y aprovechar el presente. Valeria encarna muy bien lo que
el director quiere transmitir con el ttulo, porque siempre muestra la alternativa ante un
problema.Otro de los puntos a tener en cuenta en relacin con el ttulo sera el tema de la
natalidad.Cuando un nio nace hay que educarlo para que aprenda a ser autnomo, hay que
protregerle a su vez del mundo de los viejos pero al mismo tiempo tambin del mundo de lo nuevo.
Este ttulo representa el cambio, la ruptura de una comunidad entera con su particular pesadilla, el
despertar de la miseria, una nueva visin de futuro, el resurgir de la esperanza, las ganas de luchar, la
intencin de cambiar una situacin y una sociedad que est muriendo. El renacer de una nueva vida
cargada de propsitos, de deseos, de intenciones, de ganas por romper con un pasado doloroso y que
le da la bienvenida a un presente plagado de ilusiones.
d) Explica cmo enlazan en la pelcula pasado, presente y futuro: Las cosas que uno hace en el
presente siempre tienen consecuencias en el futuro. Por ejemplo el director Daniel, vive muy
arraigado al pasado porque su padre le pegaba y esta es la razn de que se sienta tan identificado y se
involucre tanto. l intenta darle vida a lo que est muerto. Esto lo vemos cuando su madre le dice:
pgale, pgale!... pretende ah remendar el pasado.
DEBATE
- Cuando la abuela que sale a tirar las cenizas fuera de casa vuelve a entrar, se halla de nuevo sola;
sta tiene un futuro vaco porque nadie la tiene en cuenta y necesita vivir del pasado.
- Cuando al principio de la pelcula aparece el hijo de Valeria y anuncia que tiene un problema,
menciona el nombre de un poeta francs, entonces Valeria y Daniel empiezan a recitarlo: tengo de
mis antepasados los ojos azules... El nio no presta atencin porque ste desconoce su pasado, pues
su madre es soltera y nunca le ha hablado de l.
Se desnudan aqu las miserias, la tristeza de familias desarraigadas, de comunidades
desestructuradas, de un barrio marginal donde la simple intencin de ayudar ya constituye de por s
un milagro. Tambin la fe, la esperanza y el esfuerzo... el trabajo de quienes luchan por mejorar las
cosas. El colegio, sus paredes, los pasillos, las aulas, los lpices de colores, el gritero de los nios,
sus olores, son la memoria viva del transcurrir tumultuoso de muchas vidas que en realidad son una
sola.
LA NARANJA MECNICA
1. En la pelcula cual es el verdadero significado de Alex Curado? Alex es el melmano lder
de una delirante banda de inadaptados sociales que disfruta sembrando el terror a travs de la ultra-
violencia y la violacin de sus vctimas, dejando un reguero innumerable de crmenes de todo tipo.
La historia se concentra en las aventuras y desventuras de ste que es vctima de la sociedad que lo
envuelve. Sus acciones son atroces, de una violencia extrema, pero el tratamiento "Ludovico" al que
lo someten como presunta medida correctora de la conducta criminal inventado por el gobierno
resulta ser negativo a todas luces, puesto que no hace otra cosa que coartar su libertad de accin. El
tratamiento restringe su capacidad de decisin: es otra forma de censura ms o menos encubierta, de
privacin de libertad, manteniendo al sujeto en una crcel virtual. La revolucionaria cura no le
produce ningn resultado teraputico favorable, siendo peor el remedio que la propia enfermedad.
A Alex no lo rehabilitan, ni lo reeducan, ni lo reforman, ni lo reinsertan en la sociedad, sino que lo
dejan abandonado a su suerte e indefenso dentro de un entorno vengativo que le pasa cumplida
factura por sus pecados y excesos del pasado: los indiferentes e insolidarios padres que lo rechazan,
los antiguos compaeros de fechoras convertidos en policas, el vagabundo apaleado, el escritor
lisiado que acaba por reconocerle y obligarle al suicidio...
El diablico Alex es una consecuencia de la sociedad que le ha tocado vivir y, al mismo tiempo, es
una vctima de su crueldad sin lmite. Es un monstruo (creado por el entorno) que empieza siendo
verdugo, pero que acaba siendo casi ejecutado.
2. Relacin de Alex con el Estado al principio y al final de la pelcula.
Cuando Alex es traicionado por sus compinches de fechoras y consecuentemente encarcelado, el
gobierno trata de reinsertarlo en la sociedad por medio del innovador y contundente tratamiento
"Ludovico", mtodo que resulta ser efectivo en orden a impedir que el paciente cometa cualquier
clase de acto violento. Sin embargo, ste ser el inicio de la pesadilla personal del protagonista al
sufrir en sus propias carnes el rechazo de sus padres y la cumplida venganza de unos verdugos
favorecidos por la indefensin de nuestro protagonista.
En la parte final, recuperamos al "viejo" Alex que, por lo menos, es l mismo. Aunque sea un
personaje tica y moralmente reprobable, es, en definitiva, el ms "cuerdo" y consecuente de todos
cuantos pueblan su mundo. Tras recuperarse en el hospital de su intento de suicidio, regresa a su
agresiva personalidad del inicio porque le gusta, porque as lo siente en su interior, porque forma
parte indisoluble de su naturaleza humana. No toma su decisin en virtud de ningn inters poltico,
social o moral... Es, al fin y al cabo, el personaje ms autntico, coherente y sincero de cuantos le
rodean. Irnicamente, es elevado a la condicin de estrella meditica por los medios de
comunicacin y protegido por sus propios represores que estuvieron a punto de eliminarle.
DEBATE
Si la violencia es innata en el ser humano tal y como afirma el director de la pelcula, qu
papel juega o puede jugar la educacin?
La violencia, al igual que muchas otras caractersticas del ser humano que tambin le son innatas,
puede estimularse o reprimirse en funcin del contexto social en el que se desarrolle ste y de la
educacin a la que se halle sometido. Es por ello que sta es fundamental en el futuro desarrollo de
un sujeto, e independientemente de su carcter predeterminado por razones genticas, la relacin con
el medio y su interaccin con los dems, dependern en gran medida de las pautas de conducta y los
valores en los que se le haya educado. Aunque la pelcula muestra un caso extremo de
condicionamiento, en la vida real tambin se da este factor que si bien no parece tan rudo, influye de
modo esencial en la personalidad de un individuo.
La educacin es el principio fundamental que acompaa a la naturaleza propia e innata del ser
humano y ambos factores van siempre unidos y constituyen de manera inexorable, la personalidad y
las caractersticas de cada sujeto.
a) Simbolismo de la pelea entre los Drugos y la banda de Billy Boy.
Aqu la violencia se contempla ms que como una lucha por el poder que un acto bandlico y
criminal en s. La confrontacin entre estas dos bandas saca a relucir el ego masculino y la rivalidad
entre bandas, la superioridad de los unos frente a los otros. Quin manda, manda y est dispuesto a
defender su honor y su territorio como sea.
b) Relacin de la mascota de Alex con su personalidad.
La mascota de Alex est muy ligada a su personalidad porque tiene mucho que ver con su estilo de
vida y sus hbitos, con su psicologa criminal y la forma en que ste percibe la vida. Representa la
agresividad, la extravagancia, el egocentrismo, la excentricidad, la rebelda...
c) Relacin entre la serpiente, los cristos sexuados y la atmsfera de un Beethoven diablico
con la personalidad de Alex.
Est relacin de objetos se contempla aqu como una especie de stira, una burla hacia lo bueno, lo
puro, lo inocente... un insulto hacia lo icorrompible. Es irnico, sarcstico y cruel, es una forma de
manifestar a gritos su inconformismo, su manera de decir que l hace las cosas a su modo, como
quiere y cuando quiere. Que es el rey del mundo; egocntrico como l solo y por supuesto diablico.
Un acto ms de rebelda, de protestantismo, una nueva manera de entender el mal.
d) Por qu Alex cambia de imagen antes de una sesin de ultra violencia? Cada vez que Alex
y su pandilla se disponen a llevar a cabo un nuevo crmen, su personalidad ms cotidiana, su faceta
de Alex ciudadano aparentemente normal cambia, muta para convertirse en el Alex criminal. Es
como una serpiente al cambiar la piel, l cambia de vestido. Se convierte fsicamente en aquello que
en esos momentos es; exterioriza y representa a travs de su indumentaria su personalidad criminal,
violenta, asesina... que interacta con sus mltiples facetas personales y que convierten a Alex en un
ser polifactico realmente complejo. Es como tener varias personalidades distintas y una imagen
para cada una de ellas.
e) De qu manera demuestra Kubric la persistencia de la violencia en el ser humano? En esta
simblica y polmica obra clsica del cine de culto, Kubrick, con su habitual carga crtica de
virulenta contundencia y hundiendo su afilado bistur hasta las entraas del cuerpo de una sociedad
enferma de muerte como si de un cirujano se tratase, reflexiona sobre la naturaleza de la violencia
inherente al ser humano, las reglas sociales, las rgidas fuerzas del orden, la hipocresa de los
gobernantes, el sensacionalismo de los medios de comunicacin, la disgregada institucin familiar y
los mtodos de represin y rehabilitacin mediante el instrumento de la stira pura y dura. No es una
celebracin o apologa de la violencia, como algunas voces interesadas han mantenido desde tiempos
inmemoriales, sino todo lo contrario, puesto que se reducen los personajes y sus acciones al absurdo,
al sin sentido ms absoluto.El genio neoyorquino muestra que los mtodos de castigo o represin
son, incluso, ms crueles y peores que los actos vandlicos. Es una crtica al Estado y a sus
decisiones populistas, fundamentadas en extraer por mtodos expeditivos todo aquello que no case
con sus objetivos y que se aleje de la norma impuesta, no teniendo en cuenta los intereses
individuales sino tan slo la estabilidad de su sistema de gobierno cercano al totalitarismo.
La violencia es innata en el ser humano y cada uno de nosotros llevamos el mal dentro.
Estimularlo o reprimirlo viene condicionado por mltiples factores que ataen de manera diferente e
individual a cada sujeto. La persistencia de la violencia en el Hombre es algo que aqu queda patente
a travs de los personajes, al igual que la validez de la metodologa a seguir para paliarla, que no
erradicarla. En este caso, el mtodo empleado resulta un fracaso completo que no hace sino acentuar
todava ms la faceta violenta de Alex. Hay maneras de controlar, de paliar una personalidad
violenta, pero jams de erradicarla por completo.
f) Por qu el ttulo de la naranja mecnica?
Digamos que Kubric fue si cabe tambin, algo excntrico. Es complejo descifrar exactamente el
propsito del directo con respecto al ttulo de la pelcula pero, yo dira, que comprende el mundo, la
vida, el modo en que actan y se comportan las personas, como la mecnica de una sofisticada
mquina. Calculada, imparable, condicionada, determinada, ruda... tras un fondo disfrazado de
espiritualidad humana.
El Hombre es cruel, diablico, egocntrico, fro, malfico, demoledor, etc.. en su naturaleza; pero
existen mtodos, maneras, mecanismos para conducir la personalidad de una persona y remodelar su
carcter, de condicionarla... de tratarlo como si fuese un instrumento, aunque no por ello deja de ser
humano y por tanto, racional, sensible, espiritual, etc...
Por qu tengo que ir al colegio?
Disciplina Convivencia Un futuro mejor
Aprendizaje cooperativo Socializacin Apren. prctico
Atonoma No todas las escuelas valen Apren. constante
Racionalidad Autorregularse Ser buen ciudadano
Desarrollo madurativo Aprender de las diferencias Cultura general
Adquisicin de responsabilidades Formar gente curiosa y observadora Toma de
decisiones
Aprender de los errores Compaginar el aprendizaje de la vida
con el de la escuela
En este apartado de la memoria, dos de las integrantes del grupo (Beln Ferrer y Naila Jorge) hemos
decidido adjuntar un trabajo que realizamos en un colegio de Matar (Barcelona) durante este ao en
el mes de Abril, le adjuntamos el video documental que realizamos en formato VCD que puede
visualizarse en cualquier aparato de DVD.
SOBRE LA LIBERTAD
J ohn Stuart Mill
INTRODUCCIN
Si puede haber alguna posible duda acerca de que una persona noble pueda ser ms feliz a causa
de su nobleza, lo que s no puede dudarse es de que hace ms felices a los dems y que el mundo en
general gana inmensamente con ello. El utilitarismo, por consiguiente, slo podra alcanzar sus
objetivos mediante el cultivo general de la nobleza de las personas.

Cuando las personas que son tolerablemente afortunadas con relacin a los bienes externos no
encuentran en la vida goce suficiente que la haga valiosa para ellos, la causa radica generalmente
en la falta de preocupacin por lo dems.


John Stuart Mill (1806-1873), el heredero intelectual del movimiento utilitarista en Inglaterra, se
dedic a clarificar las enseanzas de su padre, James Mill, y las de Jeremy Bentham. En
su Autobiografa, una historia de su "desarrollo moral e intelectual", John Stuart Mill describe el
exigente "experimento educativo" al que fue sometido por su padre, de los tres a los catorce aos. A
la edad de tres aos, estudi griego y aritmtica; a los ocho, agreg latn a su currculo, y cuando
cumpli doce aos, lgica, filosofa y teora econmica. Su entrenamiento, sin embargo, no fue
nunca un ejercicio de memorizacin, sino que estaba diseado para producir un pensador original.

A la edad de 21 aos, Mill cay vctima de una crisis emocional, que l mismo caracteriz luego
como el resultado de una prdida sbita del entusiasmo por las metas que se haba propuesto en la
vida; lo que en terminologa corriente se llamara una depresin nerviosa. Sin embargo, despus de
varios aos de descanso, logr reiniciar su carrera, y lleg a cumplir la meta que se haba propuesto.
Cuando tena 25 aos, Mill conoci a Harriet Taylor, con quien se cas. l crea que el carcter y la
habilidad de Harriet constituyeron una de las grandes influencias en su vida, que adems le ayud a
dar forma a su pensamiento. En 1823, despus de un corto perodo de estudios legales, Mill,
siguiendo el consejo de su padre, acept una posicin en la Compaa de las Indias Orientales. Por
treinta aos Mill desempe este cargo de gran responsabilidad, mientras dedicaba sus ratos libres a
escribir sus libros. Al retirarse, cuando intentaba dedicarse exclusivamente a escribir, Mill fue
propuesto como candidato al Parlamento. A pesar de rehusarse a hacer campaa, fue elegido. Sobre
su conducta poltica, William Gladstone, Primer Ministro Britnico, dijo lo siguiente: "Tena el buen
sentido y el tacto de un poltico, unido al pensamiento independiente de un recluso. A todos nos hizo
bien".

Los principales trabajos de Mill cubren una gran variedad de temas, pero sus Sistema de
Lgica (1843) es considerado como su mayor contribucin a la filosofa. En esa obra defiende el
mtodo inductivo en lgica, mostrando que las reglas generales o los principios universales deben
derivarse de datos empricos. Otros trabajos suyos sobresalientes son: Principios de Economa
Poltica (1848), que contiene los enunciados clsicos de su filosofa social y poltica, y su
ensayo Utilitarismo (1861), su nica contribucin especfica a la tica. Durante los ltimos aos de
su vida escribi su Autobiografa y Tres ensayos sobre religin, ambos publicados pstumamente.

A diferencia de la mayora de los filsofos, John Stuart Mill no se propuso generar una teora tica,
sino defender la teora tica en la cual naci. En su defensa, sin embargo, su profundidad intelectual
y su deseo interior de encontrar una tica que diera cuenta de los hechos de la vida lo condujo a
modificar y a ir ms all de la doctrina utilitarista que era defendida por su padre y por Jeremy
Bentham. Bentham basaba su filosofa utilitarista en el principio de que el objetivo de la moral es la
promocin de la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Se fundamentaba en la premisa
deque la felicidad de cualquier individuo consiste en un balance favorable de los placeres sobre los
dolores. Consecuentemente, aquellas acciones que tendieran a incrementar el placer eran llamadas
buenas, y aquellas que tendieran a incrementar el dolor, malas. Para Bentham, sin embargo, el
utilitarismo era menos importante como sistema tico que como soporte filosfico para la legislacin
social.

Bentham estaba motivado por la idea de que "el bien pblico debe ser el objetivo del legislador:
la utilidad general debe ser el fundamento de su razonamiento. Conocer el bien autntico de la
comunidad es lo que constituye la ciencia de la legislacin; el arte consiste en encontrar los medios
para realizar ese bien". Para hacer efectivo este ideal social y poltico, Bentham constituy un
"clculo hedonista", por medio del cual se podan medir los placeres y los dolores. De esta forma, las
buenas y las malas acciones y, consecuentemente, la buena y la mala legislacin, podan ser
evaluadas in trminos de factores como intensidad, duracin y extensin.

En su ensayo, Mill se interesa menos por las implicaciones polticas de la doctrina de Bentham que
por proporcionar una defensa de sus principios subyacentes. Adems de responder a las objeciones
planteadas por los opositores del utilitarismo y de corregir las malas interpretaciones, Mill reformula
la doctrina. En su reformulacin, va ms all de la aseveracin de Bentham de que las diferencias
esenciales entre los placeres y los dolores son cuantitativas, manteniendo que esas diferencias estn
sujetas tambin a una significativa diferencia cualitativa. Por ejemplo, cualquiera que haya
experimentado el placer que sobreviene a la resolucin de un problema intelectual atestiguar,
sostiene Mill, que es superior en clase al placer de comer un delicioso platillo.

Aunque Mill se distancia de la concepcin de Bentham de que todas las diferencias significativas
entre los placeres son cuantitativas, acepta en principio sus doctrinas sobre el papel bsico de los
placeres y los dolores en la vida moral, esto es, el hedonismo psicolgico individual, y elhedonismo
tico universal. Segn el primero, el nico motivo de una accin es el deseo de cada individuo de su
felicidad, esto es, que en su vida exista ms placer que dolor. De acuerdo al segundo principio, "la
mayor felicidad para el mayor nmero" debe ser la meta del individuo y el estndar de su conducta.
El hedonismo psicolgico es primeramente una doctrina descriptiva, ya que pretende ser una
descripcin de los motivos reales de la conducta humana. Por contraste, el hedonismo tico universal
es una teora normativa, en la que se estipula que es lo que se debe hacer. Es un principio por el que
se evalan las acciones en trminos de sus consecuencias, y no se considera la naturaleza de los
motivos.

Sin embargo, existen dos aporas a la hora de vincular el hedonismo psicolgico individual y el
hedonismo tico universal: (1) si cada individuo est motivado solamente por el deseo de su propia
felicidad, no existe razn para asumir que las acciones personales promovern al mismo tiempo y
siempre los intereses de la sociedad, y (2) el hecho descriptivo de que la gente desea su propia
felicidad no implica el principio normativo que la gente deba actuar de acuerdo con tal deseo. Mill
reconoce que una adecuada defensa del utilitarismo debe mostrar que se puede hacer la transicin de
un inters por la propia felicidad a un inters por la de los dems, y de una teora psicolgica a una
teora moral. Mill se propone zanjar la primera de estas dos lagunas recurriendo al concepto
de sanciones, los incentivos para actuar que proporcionan fuerza coercitiva a las reglas morales. No
existe acuerdo sobre que Mill o cualquier otro haya logrado zanjar la segunda cuestin.

En el sistema tico de Mill, las sanciones estn enraizadas en el motivo hedonista, esto es, las reglas
morales son reconocidas y obedecidas en virtud de la anticipacin de placeres o de dolores. Existen
sanciones internas y externas. Las externas son aquellas fuerzas de premio y castigo en el
universo alrededor de nosotros que controlan las acciones de las personas a travs del miedo al dolor
y de su propensin al placer. Por ejemplo, en nuestra sociedad, el miedo a la desaprobacin social y
a la prisin son disuasivos del crimen. Pero -advierte Mill-, la conformidad con la letra de la ley en
presencia de tales sanciones externas no debe ser tomada como signo de un autntico sentido de
obligacin moral: la ltima sancin moral debe proceder del interior.

La fuerza de una sancin interna deriva del sentimiento de placer que se experimenta cuando una ley
moral es obedecida, y el sentimiento de dolor que acompaa a su violacin. Que el principio de la
mayor felicidad puede ser sancionado desde dentro, es atestiguado por la observacin. En algunas
personas, al menos -sostiene Mill-, el sentimiento de simpata por otros est tan bien desarrollado
que la felicidad del individuo depende del bienestar de los otros. As, por medio de la doctrina de las
sanciones internas, Mill est en capacidad de reconciliar la teora psicolgica segn la cual la gente
desea su propia felicidad con la teora moral que dice que uno debe actuar para servir al bien comn.

Sin embargo, Mill reconoce que su argumento en soporte de las sanciones no constituye una
demostracin lgica del principio de la mayor felicidad para el mayor nmero. De hecho, l arguye
que no es posible dar ninguna prueba directa de ningn primer principio o fin ltimo, y que el
problema de la prueba en realidad se reduce al problema del asentimiento racional:

El carcter de prueba mediante razonamiento es algo comn a todos los primeros principios, tanto
por lo que se refiere a las primeras premisas de nuestro conocimiento como a las concernientes a
nuestra conducta. Sin embargo, las primeras, siendo cuestiones fcticas, pueden ser objeto de una
apelacin directa a las facultades que juzgan de los hechos, a saber nuestros sentidos y nuestra
conciencia interna...
La nica prueba de que un sonido es audible es que la gente lo oiga. Y, de modo semejante, respecto
a todas las dems fuentes de nuestra experiencia. De igual modo, entiendo que el nico testimonio
que es posible presentar de que algo es deseable es que la gente, en efecto, lo desee realmente. Si el
fin que la doctrina utilitarista se propone a s misma no fuese, en teora y en la prctica, reconocido
como fin, nada podra convencer a persona alguna de que era tal cosa. No puede ofrecerse razn
alguna de por qu la felicidad general es deseable excepto que cada persona, en la medida en que
considera que es alcanzable, desea su propia felicidad. (Utilitarismo, Cap. IV).
LA ESCUELA A EXAMEN
Mariano Fernndez Enguita
La sociologa de la Educacin es un mundo desconocido para los docentes. Los profesionales saben
que la escuela y su trabajo vana ser criticado por todos, y se les va a echar la culpa de los males de la
sociedad, como si fuera la nica responsable de todas las desgracias que ocurren.
La socializacin es mayor, cuanto menos formada est una persona, por eso es que en la escuela es
un proceso muy importante, ya que los nios comienzan a formarse sus propias ideas y
conocimientos acerca de la realidad que les rodea. Creo que hay que ensearle a ver la sociedad de
una manera crtica, no a travs de los ojos de los profesores, de su familia o compaeros.
La escuela tiene en la sociedad numerosas funciones, ya que es la que forma ciudadanos, prepara
para que en el futuro los chicos puedan realizar trabajos en una sociedad, hace que los chicos vayan
integrndose en una sociedad civil y que adquieran poco a poco sus normas. Lo que se aprende en la
escuela es lo que quiere ensear la sociedad, para de este modo formar a personas aptas para la
convivencia en el futuro, es una especie de control, que no se salgan de las normas, y el mejor
modo es que las conozcan, para despus respetarlas.
Estoy de acuerdo en que la clase social puede afectar al rendimiento escolar, pero no hay que
generalizar, porque chicos de clase modesta, pueden llegar ms lejos que otros que procedan de
familias acaudaladas y con un status social muy alto, es la interrelacin de muchas variables lo que
hace que el rendimiento escolar sea positivo o negativo, no solo el origen social. Tambin es cierto
que hay subculturas escolares y sociales, pero estas pueden estar integradas en la cultura general, no
tiene porque discriminarse.
Cuanto ms grandes son los alumnos, su personalidad individual emerge, y sus actitudes comienzan
a tomar caminos diversos, pueden o no identificarse con la cultura en la que viven, si est
identificado, acatar las normas preestablecidas, y si no lo est se dar en l una lucha para llegar a
identificarse con los dems, puede llegar a conseguir adaptarse a la sociedad, pero si no lo hace, ser
repudiado por los dems por ser diferente.
El sistema educativo espaol ha cambiado mucho a lo largo de los aos, de todas formas, este libro
se queda un poco anticuado respecto a este tema ya que no habla de la LOGSE.
Podemos decir que cuando estaba implantada la EGB, haba un nmero considerable de alumnos que
fracasaban en los estudios, y que los chicos abandonaban antes de tiempo la escuela.
En los ltimos aos, han podido asistir a la escuela nuevos sectores de la poblacin que
anteriormente no lo haban hecho. Por lo cual aument el nmero de alumnos escolarizados.
Uno de los mayores problemas que deriva de esto es que se da una masificacin en la enseanza,
pero no en todos los sectores, ya que algunos se han mantenido ms cerrados que otros, no todo se
ha abierto por igual. Por lo que como conclusin, se llega a que siguen existiendo las desigualdades
educativas, y se han acrecentado en vez de eliminarse, que es lo que se pretenda en un principio./
esta es la opinin del libro/ pero yo no estoy del todo de acuerdo, ya que considero que actualmente,
la sociedad en general es ms culta que hace 30 aos, poca en la que haba muchas personas que no
saban leer ni escribir, cosa que no ocurre actualmente por lo que creo que aunque no se hayan
eliminado todas las diferencias, algunas si que se han paliado.
Otro punto a tener en cuenta es el de las escuelas privadas, que si suelen ser selectivas, por lo que la
mayor parte de los alumnos que acuden a ellas proceden de familias de clase social media-alta.
Cunto ms dinero tenga una familia ms posibilidades tendr de ingresar a su hijo en una escuela
privada, aunque ltimamente la escuela pblica va ganando alumnos que antes pertenecan a las
privadas.
He de volver a hacer la observacin de que las tablas que vienen en el libro en las pginas 85 a 90
son resultados muy lejanos en el tiempo, de los cuales habra que informarse si la situacin ha
cambiado en la actualidad o sigue igual.
Los problemas de las relaciones sociales del proceso educativo se encuentran en la raz de los
problemas aparentes, en las cosas que damos por sentadas o que consideramos indiscutibles, ya nos
hemos acostumbrado a ellas y no hacemos nada por cambiarlas, pero pienso que es necesario
reexaminarlas para ver si son las que nos convienen y si no cambiarlas, ya que se pueden haber
quedado arcaicas.
La trasmisin de saberes es un proceso de inculcacin de ideas, que interioricen las cosas e
interpreten la realidad, de seleccin y que la escuela no inculca una cultura general, sino la que ella
considera vlido, y por ltimo tambin es un proceso de omisin, ya que al seleccionar lo que se
ensea, ya se estn excluyendo otras nociones.
Las ideologas influyen en todos los saberes, no solo en las humanidades si no tambin en las
ciencias exactas como puede ser la matemtica.
La escuela es el medio por el que se pasa de la familia al trabajo remunerado, est a medio camino
entre las dos. La escuela es el escenario principal de la socializacin de la fuerza de trabajo. En la
escuela una de las cosas que primero se aprende es el orden y la autoridad, aunque actualmente, esto
no es muy real, ya que las escuelas sufren mucho por mantener el orden en sus aulas, y sobre todo a
los maestros les cuesta mucho imponer su autoridad en el aula. No todo en la escuela es trasmisin
de conocimientos, hay pautas de comportamiento que se interiorizan para el futuro, y dependiendo
de la educacin que hayamos recibido as nos comportaremos.
Por medio de la escuela se legitiman las desigualdades sociales, y tambin protege a travs de
algunos mecanismos, que las personas se opongan eficazmente al mismo. La escuela es un medio de
mantener controladas a las personas. Siempre habr personas que van a ser vigiladas por otras
superiores a ellas.
El caso de la mujer se trata como un tema aparte, en los ltimos aos han desaparecido las escuelas
segregadas, y la mayora son escuelas mixtas. Si bien es cierto que se han pasado algunas barreras en
cuestiones de diferencias de sexo, no podemos olvidar que la escuela no est totalmente libre de
cualquier forma de sexismo.
Actualmente, estas diferencias cada vez son menores, y se suelen limitar al plano biolgico, sin
entrar de lleno en las convenciones sociales, en las que las mujeres aparecen relegadas a papeles
domsticos dentro de la casa o a profesiones tpicamente femeninas.
El profesor dentro de la escuela, puede estar de acuerdo con los cambios educativos, o no. Entonces
el profesor es el encargado de seleccionar la informacin no sexista de los libros de texto, aunque
por desgracia con sus comportamientos los profesores pueden fcilmente recrear y transmitir los
esteretipos del gnero. ( Suele tratar a los varones con ms rudeza que a las mujeres).
Los docentes no solo ensean, sino que orientan. En la organizacin del proceso educativo es donde
el sexismo ha perdido ms terreno en la escuela.
El sistema educativo esta lleno de contradicciones, est en permanente cambio, lleno de conflictos.
La educacin est encuadrada dentro del sistema poltico del pas, en funcin de la esfera
econmica. La educacin es un derecho que el estado tiene que garantizar, esto ha dado una
expansin ilimitada de la demanda de oportunidades de acceso y de la oferta de los puestos
escolares.
La escuela se ha configurado para la insercin de los jvenes en el trabajo asalariado, pero yo creo
que tambin es un modo de culturizar a la sociedad en general, no solo a preparar personas para el
trabajo.
Actualmente la educacin no garantiza un puesto de trabajo, y que hay mucha demanda y poca
oferta, por eso los jvenes dudan entre estudiar, trabajar...
Los profesores son profesionales de la enseanza cuya competencia es la de ser el producto de una
formacin especfica. El maestro debe de tener vocacin, es independiente (relativamente) en el
ejercicio liberal de su profesin, tiene su propio cdigo tico...
Es un trabajador proletarizado al cual le pagan por ensear. Un proletario es un trabajador que ha
perdido el control sobre los medios, el objetivo y el proceso de su trabajo, la proletarizacin es un
proceso prolongado, no un salto.
El colectivo de enseantes se mueve entre la organizacin del trabajo y la posicin del trabajador, es
decir, en el lugar de las semiprofesiones. Estn sometidos a la autoridad, con salarios bajos, y han
perdido casi toda la capacidad para determinar los fines de su trabajo. Sin embargo desarrollan tareas
de alta calificacin y conservan gran parte del control sobre el modo de realizar su trabajo.
La mayor parte de los docentes son pertenecientes al gnero femenino, aumento considerable en los
ltimos aos. La escuela ha sido uno de los pocos trabajos en los que las mujeres perciben el mismo
salario que los hombres.
Pero a pesar de la feminizacin del sector, cabe resaltar que los cargos de direccin, jefatura de
estudios... son desempeados en su mayora por hombres, lo que denota la jerarquizacin interna del
profesorado.
La reforma de la enseanza de la que habla el libro est anticuada, ya que despus de ella ha venido
la reforma de la LOGSE. El impulso para las reformas educativas suele tener dos fuentes: la
competencia internacional y el malestar general.
En las reformas que se hacen actualmente se toman como fetiches las nuevas tecnologas que se
suponen que son el futuro.
Reformar la educacin es la manera de no reformar los salarios, ni las relaciones de propiedad, ni la
estructura de las empresas ni nada que forme parte esencial del orden establecido.
Una reforma educativa no es una reforma social, sino un medio para llegar a reformar la sociedad en
el futuro.
La innovacin en los contenidos de la enseanza puede venir dictada por factores diversos y no
necesariamente van a llevar a una mejor educativa. Si est descontextualizada sus posibilidades de
xito son limitadas. Las innovaciones relevantes deben ser abordadas a escala del centro y con
frecuencia en el contexto del sistema educativo en su conjunto.
LA EDUCACIN
DESDE EL PUNTO
DE VI STA DE
UN NI O
INTRODUCCIN Y PRESENTACIN DEL NIO
La entrevista se la he realizado a Iker, es un nio muy tmido de 5 aos que est en preescolar. Es un
nio juguetn, supongo que como la mayora, y revoltoso, pero muchas veces la timidez le supera y
se deja llevar por ella. Vive con sus padres en una beuna zona de Valencia y va a un colegio privada,
tiene un hermano de 23 aos que no vive con ellos porque es fruto de la anterior relacin de su
padre, pero tiene mucho contacto con l porque se ven muy a menudo.
Llev a cabo la entrevista en su casa, ms concretamente en su habitacin, pero no pude hacerla a
solas con l porque es un nio que no tiene mucha confianza conmigo y como es tan tmido no
quera hablar conmigo, as que tuvo que venir su madre para ayudarme un poco.
ENTREVISTA
% MAESTRA
En este caso, la persona encargada de su educacin en el colegio es una mujer, que l me dijo que se
llamaba Amparo y que es abuela, con lo que querra decirme que era mayor. Hablaba de ella con
mucho cario, deca que les enseaba canciones y que les dejaba pintar y jugar con lo que queran,
pero que tambin tenan que hacer deberes y que cuando los hacan bien les dejaba elegir juguete,
pero que la seo cuando l los haca bien ya saba que juguete darle porque siempre elega el
mismo y ella misma se lo acercaba. Me dijo que su profesora ola muy bien y que tena las manos
arrugadas cuando le pregunt como era, y despus me dijo que tambin es buena como yo.
% AMIGOS
Cuando le dije que me contara cosas de sus amigos, me dijo que su mejor amigo era Rubn, pero que
tambin eran amigos suyos Sergio, Jorge, Pepe y Sime. Tambin me dijo que jugaban siempre
juntos, pero que a veces tambin iban las nias, yo le pregunt quienes eran, y me dijo que la novia
de Sergio, la de Jorge y la suya. As que le pregunt que como se llamaba su novia y me dijo que
Marta, y que era muy guapa y tambin me cont que claro que nos damos besos, somos novios.
Pero me dijo que no quera que jugaran con ellos las nias porque eran aburridas y se enfadaban si
no hacan lo que ellas queran.
% HORA DEL PATIO
Iker me dijo que era lo que ms le gustaba del colegio porque en el patio poda correr y en clase no,
pero que tambin le daba miedo porque estaban los mayores cerca y como juegan con pelotas de
baloncesto, si me dan me hacen pupa. Me cont que siempre jugaban a pillar y con la pelota, que la
pelota era lo que ms le gustaba pero que l si jugaba con sus amigos jugaba a todo.
% AULA
Cuando le dije que me hablara de lo que ms le gustaba de su clase, me dijo que los dibujos que
haban colgados en el corcho y tambin el beln de plastilina. Le dije que si el beln lo haban hecho
ellos y me dijo que s y que l haba hecho una oveja pero que le haba salido muy mal. Y me result
divertido que cuando le pregunt que era lo que menos le gustaba me dijo que le gustaba todo,
aunque en realidad pienso que me lo dijo porque estaba cansado ya de hablar conmigo.
VALORACIN PERSONAL
Ha sido un trabajo con dificultades, ya que el nio, al ser tan tmido, no quera hablar conmigo y al
principio, incluso, al verme, se fue corriendo y se escondi debajo de la cama, as que me cost
muchsimo tener una conversacin con l y por eso no me habl de muchas cosas.
De todas formas, su madre me ayud un poco a que cogiera confianza ker y de esta forma pude
hacerle algunas preguntas y l me habl un poco de todo, aunque eso s, sin casi ni mirarme a los
ojos, y con mucha prisa, no entraba en detalles. Le hice la entrevista a l porque es el nico nio en
edad de educacin infantil que conozco, pero habra sido ms fcil con un nio con el que tuviera
confianza.
Me sorprendi bastante el hecho de que me hablara de su novia y de que se daban besos por esa
timidez que le caracteriza, y me hizo mucha gracia la normalidad con la que dijo pues claro que nos
damos besos.
Esta prctica me ha hecho conocer algunos mtodos para coger confianza con un nio, tales como la
importancia de la aprobacin de su madre, cuando l vea que yo hablaba con su madre y que nos
reamos juntas, pareca que l se acercara ms a m, o dndole juguetes y ensendole dibujos. Fue
una tarea dura, pero al final satisfactoria. Y tambin me di cuenta de la importancia que tiene tu
actitud a la hora de hablar con un nio, por ejemplo, no puedes esperar una respuesta concreta y
extensa, tienes que dejar que hable l sloetc.
Pienso que me va a ser de gran utilidad para un futuro prximo y ha sido gratificante su realizacin,
a la par que divertida, aunque algo estresante por los nervios de ver que no era capaz de hablar con
l.
LAS MALAS
COSTUMBRES
Con este trabajo he intentado investigar sobre las malas costumbres que pueden tener los nios, tales
como hurgarse la nariz, morderse las uas, chuparse el dedo, decir palabrotasetc., y sobre cmo
intentar que stas desaparezcan y que no lleguen a conservarse en una edad ms adulta.
Muchos padres no saben qu hacer para que sus hijos abandonen alguna mala costumbre. Y muchos
de ellos tienen razn en preocuparse ya que algunas costumbres que se inician en la infancia, pueden
conservarse hasta la edad adulta. Adems, por detrs de cada mala costumbre existe algo que pueda
justificarla. Es decir que el mal hbito puede ser apenas una forma que el nio tenga de expresar algo
que le est molestando. Es necesario estar atento y, siempre que sea posible, se debe cortar lo malo
por la raz. Pero sin agobios ni ansiedades, porque en este caso los resultados pueden no ser nada
buenos. Con paciencia, determinacin y mucho cario, todo se soluciona para el bien de los nios.
No todas las manas o actos repetitivos son motivo de preocupacin, dependen de la edad del nio,
de las circunstancias y de la frecuencia con que aparezca el hbito. A veces sencillamente se tratan
de gestos que pertenecen a su lenguaje corporal.
Existen algunos motivos por los que un nio empieza a repetir una mala accin. Una de las vas para
adquirir un mal hbito es la imitacin. Los nios, principalmente los ms pequeos, aprenden
imitando. En casa, los nios imitan a sus padres y/o hermanos. En la escuela, a sus compaeros. Si el
nio, no todos, convive con alguien que guia los ojos a cada tres por cuatro, es probable que con el
tiempo llegue a imitarlo e inconscientemente se inicia un hbito. Lo mismo ocurre si los padres de
este nio estn diciendo palabrotas todo el da. Cmo querrn ellos que su hijo no aprendan lo
mismo? Hay que introducir buenos hbitos en la vida de los nios, y todo empieza en la familia, en
la casa.
Otra va de adquisicin de un mal hbito puede tratarse de seales que el nio emite cuando no
encuentra ni tiene palabras para expresar lo que siente o lo que le preocupa. Acaban comunicndose
a travs de alguna mala costumbre. En nios mayores, lo mismo puede pasar si ellos no encuentran
dilogo en la familia, o no son entendidos por sus padres. Acaban adquiriendo un mal hbito para
llamarles la atencin. Es probable que, en estos casos, el nio se desahogue en una mala accin que
se convertir, en muchos casos y con el tiempo, en un mal hbito.
Algunas costumbres en los nios sacan de quicio a sus padres. Y la mayora no sabe qu hacer para
controlar el mal hbito. Se preguntan si el nio lo hace a propsito o si lo hace porque le ocurre
algo.
Si es algo pasajero o si realmente se trata de un problema. Y con quin quedamos? En algunos
casos aislados, el hbito deja de ser un hbito para pasar a ser el resultado o la causa de un problema
fsico o psicolgico.
El hbito puede ser un sntoma de una enfermedad ms seria. Por ejemplo, un nio que se hurga la
nariz puede sentirse incmodo porque introduce un objeto en la nariz, o porque la sangre seca de una
hemorragia nasal est haciendo que le pique y le duela. Un nio que se chupa constantemente el
dedo puede estar sufriendo ansiedad grave y debilitante.
A pesar de que los hbitos suelen ser benignos, una mala costumbre que llegue a producir daos o
lesiones corporales en el nio deja de ser un hbito para convertirse en un problema ms serio. Si un
nio se muerde las uas todo el tiempo, podr desarrollar infecciones. Y si se chupa los dedos, puede
desarrollar problemas de formacin dental. Si el nio es objeto de burlas en la escuela, o tiene
dificultad para hablar porque no se quita el dedo de la boca, su comportamiento va ms all de un
simple hbito. Cuando un hbito se produce con tanta frecuencia se puede convertir en un
comportamiento obsesivo y puede afectar a las relaciones sociales del nio o interferir en su
funcionamiento diario. En estas situaciones los padres deberan consultar al pediatra o a un
profesional especializado.
Segn la Dra. D'Arcy Lyness, psicloga pediatra, la mayora de los hbitos desaparecen. Existen
algunos pasos para tratar de evitarlo, cito textualmente:
- Diga claramente a tu hijo qu es lo que no le gusta de su comportamiento. Diga algo como "No
me gusta cuando te muerdes las uas. No est bien. Podras intentar dejar de hacerlo?
- Evita regaar o castigar a tu hijo. No lo dejes en ridculo ni lo critique. Podras conseguir que el
comportamiento empeorara.
- Anima a tu hijo a que abandone esta mala costumbre. Diga clara y positivamente cmo quiere que
se comporte. En lugar de decir: "No te muerdas las uas", pruebe con "Qu te parece si dejas que te
crezcan las uas?" Existen sustancias de mal sabor para los dedos. Pueden ser de ayuda para evitar
que el nio se muerda las uas, no obstante, el uso continuado acaba con su eficacia.
- Recompensa y premia a tu hijo cuando demuestre autocontrol. Permita a que tu nia se pinte las
uas. Permtale que vea la televisin un poquito ms, y cosas por el estilo.
Del mismo modo que los hbitos tardan tiempo en desarrollarse, llevar tiempo (tres semanas o ms)
sustituirlos por otro comportamiento alternativo. Tenga paciencia.
I NTEGRANDO
LAS DIFICULTADES
ENTRE IGUALES
Ser mujer, ser gitana, ser sndrome de Down, ser negra, ser paraltico o ser sencillamente nia o
nio es un valor. La naturaleza es diversa y no hay cosa ms genuina en el ser humano que la
diversidad. No hay dos amapolas iguales... La Historia de la Humanidad es la Historia de la
Diversidad
(LPEZ MELERO, M. La infancia Invisible 1998. p 14)
La integracin como una valoracin positiva de las diferencias humanas
Al utilizar el trmino integracin, es fundamental, establecer una distincin entre la integracin
como mera ubicacin dentro del aula y la integracin como educacin. Sin lugar a dudas la primera
es un paso esencial pero debemos promover, fundamentalmente, la integracin como una atencin a
todos los alumnos. Tal y como seala Hegarty: Los alumnos con dificultades de aprendizaje no
requieren integracin. Requieren educacin.
En relacin con esta idea balo y Bastida manifiestan que: Nos oponemos a la concepcin de la
educacin como un instrumento de seleccin y clasificacin que slo promociona a los ms
capacitados. Normalmente ante un nio con dificultades de aprendizaje hacemos ms hincapi en
sus carencias, pero debemos ser conscientes de que cada alumno presenta unas competencias, unas
caractersticas personales, unos aspectos positivos que deben ser tenidos en cuenta y potenciados.
En cuanto a esta valoracin positiva de las diferencias humanas, podemos decir que en la variedad
est la riqueza, pues cada individuo posee un bagaje personal construido a travs de su cultura y
experiencias que comparte con los dems mediante la interaccin y las relaciones interpersonales en
los diferentes contextos de la vida cotidiana.
El contexto, problemas de adecuacin del proceso de enseanza...etc ;pueden fomentar dificultades
en el proceso de aprendizaje del alumno. Dichas dificultades no tienen porque ser intrnsecas ya que
el alumno se ve influido por mltiples factores externos a l mismo.
Un aspecto externo, que consideramos de suma importancia por su incidencia en el proceso de
enseanza aprendizaje, es la integracin del alumno en el mbito escolar y la interaccin con sus
iguales. De hecho la ausencia de trabajo en equipo de los alumnos y la falta de relacin entre estos
pueden obstaculizar la integracin del alumno con dificultades en el aula (GARCA FERNNDEZ.
1998), puesto que consideramos al nio no slo como individualidad, sino adems como un ser
social integrado en un mundo de interacciones y relaciones sociales.
Cuadro 1. Reglas y trucos para trabajar con grupos heterogneos
Formar los grupos heterogneos
Potenciar la interdependencia positiva (se necesitan unos a los otros)
Potenciar los logros individuales
La interaccin entre iguales en el proceso integrador
Como ya he sealado uno de los factores relevantes para trabajar la integracin en el aula de un nio
con dificultades de aprendizaje es la interaccin entre iguales.
La estructura interna del grupo es, en s misma, agente de integracin o segregacin (GARCA
FERNNDEZ, 1998. p 147). Tanto la organizacin como el clima del aula pueden favorecer una
actitud de colaboracin, cooperacin y, en definitiva, de integracin; o, por el contrario, favorecer
actitudes de competicin, discriminacin y segregacin. En este punto, va a ser esencial la actitud
del profesor como promotor de un clima positivo en el aula.
Ahora bien, al profesor se le plantea un importante reto: cmo responder a la diversidad?, de
dnde partir si cada nio es diferente? Sin lugar a dudas la interaccin personal profesor - alumno
ser importantsima pero no lo ser menos la interaccin alumno - alumno. Para fomentar esta ltima
es muy adecuada la aplicacin de una metodologa grupal. (Cuadro 1). As, creo que sera adecuado
combinar agrupamientos heterogneos con otros de carcter homogneo para que se intensifiquen las
relaciones y contactos entre los iguales. Tambin podemos, por ejemplo, aprovechar las actividades
de gran grupo (asambleas, debates,...) para mejorar el clima y la relacin del grupo dentro del aula.
As mismo, los agrupamientos ms espontneos pueden mejorar las relaciones entre los alumnos
dentro y fuera del aula.
Por ltimo, tambin cabe considerar las grandes ventajas que pueden proporcionar las tutoras entre
iguales que favorecen tanto a los alumnos con dificultades de aprendizaje como al alumno - tutor.
Para desarrollar las grandes posibilidades que la interaccin entre iguales puede tener a la hora de la
integracin de los alumnos con dificultades, a continuacin, voy a comentar algunas tcnicas y
formas de organizacin del trabajo en el aula.
Cmo organizamos el trabajo en el aula?
Voy a centrarme en dos aspectos fundamentales: las situaciones de aprendizaje y del espacio escolar;
aunque se podran tener en cuenta otros aspectos tales como la temporalizacin, los proyectos de
trabajo,...
Situaciones de aprendizaje
Podemos considerar las siguientes posibilidades de organizacin de las situaciones de aprendizaje:
- Trabajo independiente: nos sirve, por ejemplo, para fomentar el conocimiento de las propias
posibilidades.
- Pequeo grupo (4 5 alumnos): sus beneficios son mltiples: estimula la participacin; permite un
feed - back comunicativo; reduce la inhibicin,... Algunas tcnicas en pequeo grupo seran: Phillips
6/6, Cuchicheo, Pequeo grupo de discusin,...
- Grupo coloquial (toda la clase): desarrolla la comunicacin multidireccional entre el profesor y el
alumno y entre los alumnos. Algunas tcnicas podran ser: Seminario, Role - playing,...
- Gran grupo (dos o ms clases): se utiliza fundamentalmente con un carcter motivador. Algunas
tcnicas podran ser: Mesa redonda, Asamblea,...
De este modo, es necesario resaltar que dichas tcnicas y agrupamientos van a favorecer de forma
global a todo el grupo de alumnos, ya que fomenta una mayor interaccin entre ellos; y de forma
individual no slo al nio con dificultades de aprendizaje sino tambin a resto de sus compaeros,
puesto que con nuestra intervencin perseguimos atender las necesidades educativas de TODOS los
alumnos.
Espacio escolar
Para una enseanza - aprendizaje de calidad no debe quedarnos en la forma (en lo organizativo,
los recursos,...) sino ir ms all de la organizacin centrndonos en una metodologa adaptada a las
necesidades educativas de los alumnos.
As pues, nacen talleres de todas y cada una de las reas del curriculum oficial, tratando de obtener
una buena organizacin y una metodologa activa que permita al nio trabajar a su ritmo de forma
individual y/o grupal.
Algunos ejemplos de talleres que podemos crear, siempre respetando los intereses y propuestas de
los alumnos, son: el taller de la naturaleza; taller de estudio del barrio; taller de plstica; taller de
prensa; taller de formas; taller de inventos;...
Conclusin
A lo largo de este artculo hemos intentado dar una visin positiva del tratamiento educativo de un
nio con dificultades de aprendizaje. As mismo, hemos manifestado la importancia de una
educacin que atienda a las necesidades e intereses educativos de los alumnos, ya tengan o no
dificultades de aprendizaje, puesto que enmarcamos la intervencin educativa en un tratamiento
individualizado de TODOS los alumnos. Tambin hemos propuesto al final del mismo una forma de
favorecer la integracin del nio con dificultades dentro del aula mediante el fomento de la
interaccin entre los iguales.
CUENTOS I NFANTILES
ANTES Y
AHORA
ANALISIS COMPARADO DE LA ESTRUCTURA Y LOS VALORES EN LA
LITERATURA INFANTIL
A partir de la realizacin de una prctica en otra asignatura, he pensado que el tema resulta
interesante tambin para exponer aqu mi trabajo, y aqu lo he dejado expuesto.
Descripcin de las pautas constitutivas del cuento y las relaciones entre ellas: estructura,
funciones, mito, rito, etc.
ORIGEN DEL CUENTO: Palabra de origen latino (computus, computare), que significa "contar
numricamente" y, en sentido tralaticio, "contar acontecimientos". Con el trmino "cuento" se
denomina un relato breve, oral o escrito, en el que se narra una historia de ficcin (fantstica o
realista), con un reducido nmero de personajes y una intriga poco desarrollada, que se encamina
rpidamente hacia su clmax y desenlace final. Se ha dicho que el cuento se distingue por la
brevedad, la tendencia a la unidad (de lugar, tiempo, accin y personajes), la concentracin en algn
elemento dominante que provoque un efecto nico (con frecuencia un objeto-smbolo o una palabra
clave); y la suficiente capacidad para excitar desde un principio la atencin del lector y sostenerla
hasta el fin. Por lo que se refiere a su origen, el cuento constituye una de las formas primitivas de la
expresin literaria transmitida por tradicin oral. Se encuentra en todas las culturas conocidas y
aparece estrechamente vinculado a los mitos, de tal manera que algunos antroplogos lo consideran
como un mito ligeramente "debilitado" o un "mito en miniatura". Otros creen que es en el mito
donde se genera un tipo especial de cuento al que, por eso, califican de "mtico": el cuento
maravilloso.
El escuchar y el contar son necesidades primarias del ser humano. La necesidad de contar tambin
resulta del deseo de hacerlo, del deseo de divertirse a s mismo y divertir a los dems a travs de la
invencin, la fantasa, el terror y las historias fascinantes. Es en este deseo humano en el cual la
literatura tiene sus orgenes
El origen del cuento es muy antiguo. Se le asocia con los mitos y se cree que los cuentos ms
arcaicos aparecieron en Egipto. Se sabe, que los ms antiguos e importantes creadores de
cuentos que hoy se conocen han sido los pueblos orientales. Desde all se extendieron a todo el
mundo, narrados de pas en pas y de boca en boca. Este origen oriental se puede an hoy reconocer
sin dificultad en muchos de los cuentos que nos han maravillado desde nios, y que todava los
leemos o narramos. As, en muchos casos son orientales sus personajes, sus nombres y su manera de
vestir, sus bosques o sus casas y tambin su forma de comportarse, su mentalidad y, en muchos
casos, la "moral" del cuento. Y, por ltimo, es tambin tpica del mundo oriental la manera de
entender y de vivir la vida reflejada en los cuentos.
Fuentes inagotables para el cuento han sido tambin el Panchatantra (relatos indios del siglo IV d.
C.) y, sin duda, la principal coleccin de cuentos orientales Las mil y una noches en la que
Scherezade se salva de morir a manos de su marido, el sultn, contndole cada noche apasionantes
cuentos recogidos de diversos pases y culturas. Las mil y una noches han tenido una notable
influencia en el desarrollo del cuento a lo largo de los siglos.
Los Cuentos Clsicos: Los cuentos clsicos, los cuentos maravillosos, los que nos contaron en
nuestra niez, los que lemos cuando empezamos a deletrear las primeras palabras, siguen
perdurando a travs del tiempo. Y siguen siendo el entretenimiento de los ms pequeos cuando
piden a padres o abuelos, que les cuenten una historia de esas que todos guardan entre sus recuerdos
de la infancia.
INFLUENCIA, CONSECUENCIAS DEL CUENTO EN EL NIO
La fantasa presenta un mundo irreal que ilimita por las leyes de la naturaleza: hay muecos que
hablan, personas que vuelan... Aunque en la superficie la fantasa es irreal, en el fondo, hay
mensajes, hay valores que se comunican. pueden incluir magos y otros personajes que hacen el mal,
pero el mal y el bien se presentan por lo que son, sin confundir valores. Las personas pueden
cambiar, cabe la conversin, los malos pueden hacer algunas cosas buenas y viceversa pero los
valores son perennes.
Algunos cuentos de fantasa pueden ser instrumentos para ensear virtudes y valores cristianos. Dos
ejemplos son los cuentos de Tolkien (me refiero a los libros pues no he visto la pelcula) y C.S.
Lewis. Ambos incluyen personajes que utilizan la magia pero esta se percibe como causante de un
desorden que debe rectificarse. Ambos tienen una base moral y son clsicos de literatura cristiana
(Tolkien es catlico mientras C.S. Lewis es anglicano).
Otro punto importante es que los nios, al leer estos cuentos, saben que son fantasa. Los libros del
ocultismo, por el contrario, aunque se desarrollen en un contorno de fantasa en general, contienen
algunas prcticas que en realidad se practican en el ocultismo. Estas se presentan como dignas de
imitacin.
Al decir esto mencionamos que los cuentos incluyen moralejas que calan en el nio ya desde su
infancia pero envuelto en la ilusin, fantasa, magia caracterstica del cuento no hacindoles as
participe de la gran barbarie que reflejan sin derecho a eliminar de la infancia la propia
caracterstica de infantilidad, inocencia e ingenuidad del nio, pero al mismo tiempo
hacindole participe de la sociedad, sistema en la que vive, se encuentra y posteriormente se
desarrollara.
Estas moralejas se sirven para desear ser como determinados personajes protagonistas o no
del cuento(lo cual nos refleja su personalidad)recordando en la posterior adolescencia,
conversaciones con sus iguales la significacin real del cuento y lo que de moraleja tenan, su
influencia ya desde la infancia, viendo como recordamos nuestra infancia travs del cuento.
Aadimos que al transmitir la propia cultura, valores, moralidad ,hbitos, educacin familiar
y social, por tanto el nio puede ser educado en valores de culturas, religiones, o ideologas
familiar muy diversa: normalizada y perteneciente por ello a la gran mayora poblacional o
minoritaria relegada a sectores mas marginales
Con ello vemos que en contraste a la fantasa sana, los cuentos de influencia pagana, aunque
contengan algunas ideas buenas, tienen un mensaje que no corresponde al orden moral establecido
por Dios y el cristianismo denominndose ocultismo despreciando el mundo existente y
pretendiendo crear un mundo nuevo muy diferente al ideal divino. El ocultismo desprecia a Dios,
pero abunda en lo sobrenatural, promoviendo prcticas mgicas y poderes ocultos que lo remplazan.
Muchos adultos descartan el peligro inherente en la literatura ocultista porque no conocen la realidad
de este mundo. Creen que es pura fantasa porque la confunden con un juego de trucos.
Otros saben que se trata de una realidad espiritual pero pretenden distinguir entre "magia buena" y
"magia mala". La magia verdadera siempre es opuesta a Dios y su prctica est creciendo e
invadiendo la cultura infantil.
Peor vemos que la tentacin tiene tambin su atractivo para los nios. Ellos, al leer cuentos paganos
o del ocultismo son impresionados por un mundo oscuro y, en vez de distinguir plenamente la
fantasa y la realidad, como ocurre en otros cuentos, acceden al poder de sugestin y son afectados
en su forma de ver las realidades profundas, como el bien, el mal, la virtud, el vicio. El efecto que
pueda tener vara segn el nio y su contorno viendo as claramente que el ambiente, entorno,
ideologa, moralidad, clase social familiar influye decisivamente en la eleccin de cuentos infantiles
y posterior recuerdo e identificacin del propio nio con personajes o ilusin propia.
Ya ,por ltimo decimos que este argumento parece que no se acepte por la condicin de cuento
infantil e inocencia del nio y todo lo que la primera infantil conlleva (a pesar de que como hemos
visto su influencia en el desarrollo y personalidad ser crucial).
PROPP
El cuento maravilloso es un ejercicio de estilo regido por unas estrictas reglas. Relato arquetpico, a
la vez que inicitico, posee tradicionalmente una estructura impuesta que se presta fcilmente a un
anlisis formal. El folklorista ruso Vladimir Propp, en su Morfologa del Cuento (1928), nos
presenta, a travs de una gramtica del cuento popular, una serie de algoritmos que ponen en
evidencia su tipologa general1.
Segn Propp, todo cuento est constituido por un conjunto de parmetros que se distribuyen
segn unas variables (el nombre y los atributos de los personajes) y unas constantes (las
funciones que stos cumplen). stas ltimas forman la parte constitutiva fundamental del cuento.
A partir de estas observaciones, Propp desarrolla una estructura nica del cuento maravilloso, y
establece una lista de 31 funciones que se encadenan en un orden a menudo idntico, incluso aunque
no estn todas presentes en cada cuento. Organizadas en dos secuencias a partir de una carencia o de
un mal (fechora) inicial hasta su reparacin final. Estas funciones constituyen el esquema cannico
del cuento maravilloso ruso, y probablemente, piensa Propp, del cuento maravilloso en general2-3.
Habiendo verificado que las funciones del relato pueden ser agrupadas en esferas de accin,
Propp define tambin el cuento maravilloso como un relato con siete dramatis personae que tienen
cada uno su esfera: el Hroe, el Agresor, El Mandatario, El Donante, el Auxiliar (a menudo mgico),
el Falso Hroe (o Impostor) y la Princesa (o el Rey).
Aunque ya hay algunos ensayos que aplican el esquema de Propp a las obras de Tolkien, son
generalmente simplistas4. Debemos creer que es grande la tentacin de no ver en El Hobbit o El
Seor de los Anillos nada ms que un simple cuento maravilloso y aplicarles sin vergenza todos
los modelos analticos del cuento fantstico, de Propp a Todorov, pasando por Bettelheim. Pero esta
aproximacin es demasiado simplista, tanto porque el propio anlisis tiene sus lmites, como porque
estos textos son, ante todo, novelas, y obedecen por tanto a sus propias reglas.
Tolkien no ignoraba este hecho: "[Algunas personas] tienen tendencia a decir que dos historias
escritas a partir de un mismo motivo folklrico, o de una combinacin similar de esos motivos, son
la misma historia. Sentencias de este tipo expresan (de un modo indudablemente abreviado) algunos
elementos de verdad; pero no son ciertos en el sentido de los cuentos de hadas ni en el arte ni en la
literatura. Es precisamente el colorido, la atmsfera, los inclasificables detalles individuales de una
historia, y por encima de todo, el significado general que da vida al esqueleto de la historia, lo que
realmente cuenta."
Aunque la Morfologa del cuento no sea explcitamente citada en este pasaje, es tambin el
procedimiento que se expone aqu. Aplicando estos conceptos a El Hobbit, veremos en efecto que la
clasificacin de Propp empobrece la trama del relato. De la tranquila casa de Elrond a los extraos
gigantes que se tiran piedras en las Montaas Grises, nada quedar de estos artificios de autor que
confieren al cuento su profunda impresin de individualidad, su labor secreto.
LAS FUNCIONES DE PROPP
Un breve resumen permitir al lector que no ha ledo el libro de Propp comprender lo esencial de
nuestro artculo.
Un prlogo y 7 funciones preliminares constituyen la seccin preparatoria:

[Prlogo] Situacin inicial (no es verdaderamente una funcin)

[Ausencia] Uno de los miembros de la familia se ausenta del hogar.

[Prohibicin] Una prohibicin es dirigida al hroe.

[Transgresin] La prohibicin es violada.

[Interrogacin] El agresor intenta obtener informacin sobre su futura vctima.

[Informacin] El agresor recibe informacin relativa a su vctima.

[Engao] El agresor busca engaar a su vctima para apoderarse de l o de sus bienes.

[Complicidad] La vctima, ingenua, ayuda voluntariamente a su enemigo.
A menudo, es posible condensar estas 8 primeras etapas. La accin propiamente dicha comienza
con una fechora (A) o una carencia (a).
A- [Fechora] El agresor causa un dao a un miembro de la familia.
[Carencia] El hroe desea poseer algo.
B - [Mediacin] El hroe conoce la desgracia acaecida y se le ordena que lo solucione.
C - [Principio de la Accin Contraria] El hroe acepta o decide actuar.

[Partida] El hroe deja su hogar.
D -
[Funcin del Donante] El hroe es sometido a una prueba preparatoria para recibir
un objeto mgico.
E - [Reaccin] El hroe reacciona a las acciones del Donante.
F - [Recepcin] Un Auxiliar Mgico es puesto a disposicin del hroe.
G - [Desplazamiento] El hroe llega, o es transportado, cerca del objeto de su bsqueda.
H - [Combate] El hroe y el agresor se enfrentan en combate.
I - [Marca] El hroe es marcado
J - [Victoria] El agresor es vencido
K - [Reparacin] El dao inicial (A) es reparado o la carencia colmada (a).

[Regreso] El hroe regresa a casa.
Pr - [Persecucin] El hroe es perseguido.
Sr - [Socorro] El hroe es socorrido.
O -
[Llegada de incgnito] El hroe gana otro reino o regresa a su casa (N. Del T.- Propp
dice:"EL HROE LLEGA DE INCGNITO A SU CASA O A OTRA COMARCA
(...) llega al palacio de un rey extranjero se contrata").
L - [Pretensiones mentirosas] Un falso hroe pretende ser el autor de la hazaa.
M - [Tarea difcil] Es propuesta al hroe.
N - [Tarea cumplida] El hroe cumple la tarea difcil.
Q - [Reconocimiento] El hroe es reconocido.
X - [Descubrimiento] El falso hroe es desenmascarado.
T - [Transfiguracin] El hroe recibe una nueva apariencia.
V - [Castigo] El falso hroe es castigado.
W - [Boda] El hroe se casa (con la princesa) y/o sube al trono.
Evidentemente, no se trata de una trama general. Ciertas secuencias pueden repetirse, sobre todo
las bsquedas mgicas (DEF). El Donante puede actuar por propia voluntad o bajo coaccin. A
menudo el agresor y el falso hroe son el mismo. Si el hroe ha recibido una marca (J), sta es
generalmente el medio por el que se le reconoce (Q), etc.
CUENTO DE CAPERUCITA RIOJA:
Estructura: En la introduccin, la madre de Caperucita le da una bolsa con alimentos para que se
la lleve a su abuela, porque esta enferma. Caperucita tendr que ir por el bosque.
En el nudo del cuento, Caperucita va por el bosque y se encuentra con el Lobo, el cual le pregunta
que lleva en la cesta. Ella le dice que comida para su abuela. El Lobo hacindose el bueno le dice,
que se vaya por un camino ms corto, pero que en realidad es ms largo, ya que el Lobo conoce el
camino ms corto para llegar antes a casa de la abuelita y comrsela.
El Lobo llega antes a casa de la abuelita y se la esconde en el bal, se disfraza de ella y se mete en la
cama. Posteriormente, llega Caperucita y se acerca a la cama pensando que quien se encuentra en
ella es su abuela, y le dice:
o Dios Mo! Que ojos ms grandes tienes.
o Son para verte mejor!
o Que orejas ms grandes tienes
o Es para orte mejor!
o Que dientes ms grandes tienes
o Es para comerte mejor!!!!... y se abalanzo sobre Caperucita, ero ellas logr escapar y se fue corriendo
mientras el Lobo la persegua.
Desenlace, al salir huyendo por el bosque Caperucita se encontr con dos cazadores que le ayudaron
atrapando al Lobo y llevndoselo. Finalmente, Caperucita y su abuela se reencuentran con un gran
abrazo.
Moraleja: No se debe desobedecer a los padres ni fiarse de los extraos.
Descripcin de los personajes:
Caperucita Roja: Se define como el personaje principal del cuento. Es una nia, la cual vive en una
aldea con su madre. Personalmente es alegre ,activa, ingenua, sociable, confiada ,desobediente y
preocupada por su familia sintiendo cario hacia los suyos.
Lobo: Personaje Principal. Se caracteriza por ser malvado, aprovechado e interesado. Tiene
caractersticas propias del animismo, es decir, es un animal pero con caractersticas humanas, ya que
habla, anda, lleva ropa, razona. etc.
Abuela: Personaje Secundaria. Es una mujer independiente (ya que vive sola en una casa situada en
una aldea en medio del bosque), amable, cariosa, familiar.
Cazador: La definimos como valiente y bondadosa porque salva a caperucita y la abuela.
Anlisis del contenido axiolgico (valores) para determinar los valores expresos e implcitos
en el contenido de los relatos, utilizados para su cuantificacin una rejilla.
o Valores corporales: Respecto a al salud porque la abuela est enferma y caperucita va a visitarla,
adems le lleva comida, que es un aspecto referido a la alimentacin.
o Valores afectivos: se ve reflejado en el momento que caperucita le lleva comida a su abuela, ya que
sino existiera cario entre ellas no la cuidara. Otro de los momentotes, es cuando caperucita muestra
entusiasmo con los animales del bosque, a los que considera sus amigos. Tambin, podemos encontrar
un afecto de amistad hacia el lobo, por parte de caperucita en un principio, pero que finalmente, se
convierte en un afecto negativo.
Otro de los momento, es el final, cuando la abuelita y caperucita se abrazan, con lo que se
demuestran cario. Otro de los valores respecto al afecto que podemos observar en el cuento, es el
odio de los cazadores hacia el lobo.
o Valore individuales: Estos valores pueden verse reflejados en el instante en que la madre muestra
tener confianza en caperucita, ya que le deja ir sola a casa de su abuela, adems observamos una
autonoma un caperucita, por ese mismo motivo. Tambin se puede ver que le falta responsabilidad a
caperucita, ya que aunque la madre le advierte, ella se deja engaar por el lobo y se entretiene por el
camino. Respecto al lobo, se puede observar que tiene capacidad de superacin, ya que intenta superara
a caperucita para llegar antes a la casa de la abuela y cmesela, aunque finalmente no lo consigue, por
otro lado, muestra un alta autoestima puesto que piensa que ser capaz de engaar a caperucita.
o Valores morales: los que hemos encontrado son los siguientes, la bondad de la abuelita y de
Caperucita, que va a cuidar. La maldad del Lobo aprovechndose de ellas. La justicia de los cazadores
atrapando al Lobo.
Por otro lado, podemos observar como el Lobo muestra no tener conciencia, ni honradez, ni
honestidad...ya que engaa a Caperucita e intenta hacerle dao a ella y a su abuela.
Caperucita, en un primer momento, muestra cumplir con su deber cuando va ha ver a su abuela, pero
desobedece a su madre en otros aspectos, como el de no entretenerse por el camino.
Valores dinmicos: Los encontramos, cuando Caperucita juega con los animales del bosque.
Valores sociales: El altruismo, cuando los cazadores ayudan y cooperan por cazar al Lobo para que
ste no hiera a Caperucita y a su abuela. Tambin, encontramos dialogo cuando Caperucita y el lobo
hablan entre ellos en dos ocasiones, una cuando le pregunta que lleva en la cesta y otra cuando el Lobo
esta disfrazado de la abuela en la cama.
Una ambiente familiar, lo cual se refleja en la accin de cuidar a la abuela, por ejemplo, o en la
preocupacin de la madre para que a su hija no le pase nada. Y por ltimo, el valor de la amistad que
existe entre Caperucita y los animales del bosque.
Valores ecolgicos: Cuando Caperucita se entretiene en el bosque para recoger flores y jugar con sus
amigos, los animales. Una valor ecolgico se puede observar en la casa de la abuela y en la aldea de
Caperucita, las cuales se sitan en medio del bosque rodeado de animales y de la naturaleza, mostrando
que pueden vivir all respetndola y no destrozndola. Las casas estn construidas con materiales
naturales como es la madera y la paja.
CUENTO DE BUSCANDO A NEMO:
PUNTO 1
Estructura:
o Introduccin: Nemo es un pez recin nacido que vive con sus hermanos y sus padres, hasta que un da
aparece un tiburn que se come a tosa la familia, menos a Nemo y a su padre. Al cabo del tiempo nace
Nemo, pero con una aleta ms pequea que otras lo que le impide moverse con total libertad.
o Desarrollo: Pasado un ao a Nemo le llega la hora de llegar ir a la escuela, pero su padre no quiere que
vaya porque tiene miedo de que lo discriminen y de que le pase algo malo por tener una discapacidad.
Pero antes de llegar a la escuela el padre le dice a Nemo que nunca salga al exterior (ocano) y que no
se separe del profesor ni de sus compaeros. Pero el primer da de clase desobedece a su padre,
saliendo al exterior por una apuesta que haba hecho con sus compaeros, pero con tan mala suerte que
en ese momento aparece un buceador y lo atrapa para llevarse lo a la pecera, en la que Nemo se
encuentra con otros peces en su misma situacin. El padre cuando se entera sale en su bsqueda en la
que le ayudara Dori (un pez con perdidas de memoria). Le suceden muchas aventuras, un ejemplo de
ellas, es la de los tiburones, los cuales han hecho un asociacin para ser buenos y no comer peces, stos
tambin ayudaran a encontrar a Nemo.
o Conclusin: Gracias a Dori que transmite por medio de una gaviota un mensaje, en el que dice donde
se encuentra Nemo. El padre de Nemo y ste se reencuentran y el padre se da cuenta de que su hijo
puede valerse por su mismo aunque tenga una discapacidad para moverse.
o Moraleja: No desobedecer a tus padres y no infravalorar a los discapacitados fsicos o psquicos, ya
que ellos al igual que todo el mundo tienen sentimientos y pueden ayudarte en cualquier momento.
o Descripcin de los personajes:
Nemo: Personaje principal. De su personalidad destacamos: intrpido, aventurero, curioso, amigable,
sociable, divertido, influenciable, tiene gusto por la escuela queriendo aprender. Est muy protegido
por su padre ya que perdi a su familia(esposa y hijos).
Padre: Personaje Principal. Protege mucho a su hijo Nemo porque tiene miedo de perderlo al igual que
perdi al resto de su familia lo cual le provoco un trauma psicolgico. Por esa misma razn tambin es
luchador ya que desea sacar a su hijo adelante slo a pesar de las imposibilidades, pero con miedo a lo
desconocido no queriendo tener experiencias nuevas. Por ello siempre est con su hijo en casa hasta
que llego el da de ir a la escuela, situacin en la cual demostr valenta . Ello tambin se refleja cuando
busca a Nemo cuando lo pescan.
Dori: Tiene perdidas de memoria a corto plazo. Se caracteriza por ser alegre, altruista, aventurera, sin
miedo a nada siendo sociable y activa. A pesar de que posea ese defecto no se deprime y sigue adelante
demostrando valor. Ello se refleja en su ayuda al padre de Nemo sin conocerlo de nada. Vive sola sin
familia por lo que al final del cuento de queda con el padre de Nemo.
Por ltimo tambin decimos que destacan otros personajes que aparecen aunque tengan menor
relevancia, tales como:
-Tiburones: se hacen amigos de Dori y el padre de Nemo.
-Tortugas: Ayudan al padre de Nemo a encontrar a su hijo guindolo por el continente australiano.
-Dentista y su sobrina: el dentista atrapa a Nemo y se lo lleva a la pecera de su consulta con los
dems peces en su misma situacin para regalrselo a su sobrina por su cumpleaos.
-Gaviota: Destaca porque es amigo de los peces transmitiendo un mensaje a Nemo de su padre para
que lo salve.
-Amigo de la pecera de Nemo: Se encuentran en la misma situacin que Nemo y todos deciden
crear un plan y volver al ocano (su casa)
PUNTO 2
Valores corporales: Respecto al aseo, en el cuento se observa como le ensea hbitos de aseo el
padres al hijo (baarse, cepillares los dientes...). Tambin hace deporte al principio del cuento, para que
Nemo ejercite su alita mala.
Valores intelectuales: Se hace hincapi a la sabidura, ya que Nemo va a la escuela, para aprender y
tener conocimientos.
Valores afectivos: la amistad entre Dori y el padre de Nemo y tambin con los tiburones, la amistad de
Nemo con sus compaeros de pecera, los cuales intentan idear un plan para poder salir de la crcel y
volver a su casa, y por supuesto el amor del padre hacia su hijo, que es capaz de recorrer todo el ocano
corriendo toda clase de peligros con tal de encontrar a su hijo. Tambin, encontramos sentimientos de
tristeza por parte del padre de Nemo ante la desaparicin de su nico hijo y ante la situacin que viven
(sin su madre y sin el resto de hijos que no llegaron a nacer). Por ltimo, encontramos el entusiasmo de
Nemo por ir a la escuela y hacer amigos.
Valores estticos: Msica y danza cuando los peces bailan y cantan.
Valores individuales: Nemo no demuestra tener responsabilidad cuando desobedece a su padre y se
adentra en el ocano por una apuesta. Sin embargo, si que demuestra tener una autonoma e
independencia pudiendo valerse por si mismo. Tambin observamos que Nemo tiene una autoestima
muy baja a causa de su discapacidad pero por el contrario muestra tener una gran capacidad de
superacin. Otro de los momentos es cuando el padre de Nemo y Dori tienen una discusin y Dori
muestra poseer dignidad pese a lo que se puede pensar de ella.
Valores morales: Tolerancia de los compaeros de Nemo hacia l, tolerancia del padre hacia Dori,
tambin a pesar de su discapacidad. Tolerancia del padre hacia el hijo. Encontramos, una gran bondad
en Dori que ayuda al padre a buscar al hijo sin conocerlo y la de los compaeros de pecera de Nemo,
los cuales se intentan ayudar los unos a los otros, ya que se encuentran en la misma situacin. Por
ltimo, los compaeros de Nemo del colegio, muestran poca bondad cuando lo capturan y no le
ayudan, no tienen mala conciencia.
Valores dinmicos: stos aparecen cuando Nemo esta jugando e interactuando con los compaeros de
clase, tambin en la poca experiencia que tiene Nemo del mundo que le rodea, que es lo que conlleva
su mal comportamiento, ya que a estado todo su vida encerrado en un mismo sitio y sin conocer a
nadie, por lo que al salir muestra una gran inquietud por conocer todo y tener nuevas experiencias.
Valor social: La ayuda y la amistad de Dori con el padre de Nemo. El poco compaerismo que
muestran los compaeros de clase hacia Nemo. El valor de la familia, que puede observarse en la
preocupacin del padre por la prdida de su nico hijo. Y por supuesto, al principio de la pelcula
cuando los padres estn juntos poniendo los nombres a todos sus hijos y piensan en como ser su
familia cuando todos hayan nacido.
Valores ecolgicos: El cuento se desarrolla en el ocano, por lo tanto, esta todo el tiempo en contacto
con la naturales marina, los animales marino, las plantas, etc. Por otra parte, hay un momento en que
aparece el mundo humanos y podemos observar como aparece el ruido de los coches, de la gente..., la
contaminacin, etc
o Anlisis comparativo de las similitudes y diferencias que se detectan en los valores recogidos en ambos
cuentos.
No se observan grandes diferencias respecto a los valores de los diferentes cuentos.
SEMEJANZAS DIFERENCIAS
Hablan de amistas, del cario, entre padres e
hijos, del valor y la importancia de la familia.
Los valore corporales que aparecen son de
diferente tipo, ya que en el de Caperucita
aparece la salud y los alimentos y en el de
Nemo el aseo y el deporte.
Importancia de obedecer a tus padres (en el de
Caperucita su madre le dice que no se
entretenga por el camino y ellas no le hace caso.
Mientras que Nemo tambin desobedece a u
padre cuando este le dice que no se separe del
grupo y que no salga al exterior porque es
peligroso).
En Nemo aparecen los valores estticos (danza
y baile) y en el de Caperucita Rojo no
aparecen.
En ambos aparece la maldad, en el cuento de
Nemo son los humanos y en el de Caperucita
roja es el lobo.
Nemo tenia una discapacidad mientas que
caperucita no, por lo que la madre de
Caperucita muestra ms confianza en ellas que
el padre de Nemo hacia su hijo, ya que este
tiene una aleta ms pequea que otra y no le
deja experimentar por si mismo.
No aparecen valores religiosos.

Aparecen valores ecolgicos con respecto a la
naturaleza, aunque ms es Nemo.

No aparece los valores instrumentales

Aparecen valores corporales,

Tanto Caperucita como Nemo muestran un
cierta autonoma e independencia. Caperucita
por ir sola por el bosque y Nemo por adentrarse
en el ocano y buscar nuevas experiencias.

En ambos cuentos los padres confan en sus
hijos y les dejan un cierto margen de libertad.

Tanto Nemo como Caperucita desobedece las
instrucciones de sus padres.

Concluyendo, y como ya se ha dicho anteriormente, no existen diferencias importantes en este
aspecto, tan slo algunos matices como el de los valores estticos, que en uno de los cuentos aparece
y en el otro no.
o Extraer conclusiones, contrastando los diferentes valores, analizando su papel en la socializacin y
enculturacin infantil. Valoracin personal.
CONCLUSIN Y ANALISIS DEL CUENTO:
Tanto en el cuento de caperucita como en el de Nemo observamos una gran variedad de valores(los
cuales la mayora son similares). Puede influir en la socializacin y enculturacin infantil (por
ejemplo: concienciarse de la discapacidad de Dori o Nemo ya que pese a ella actan con normalidad,
ayudando a otras personas con otras discapacidades mental o fsica para no deprimirse ante ella.
Asimismo se transmite la emocin por acudir a la escuela para conocer un nuevo mundo, hacer
amigos y tener nuevas experiencias, etc. La socializacin se observa cuando todos loe peces se
comunican con el padre de Nemo y Dori, adems, gracias a ello encuentran a su hijo.
Refleja la combinacin y unin de dos culturas: la humana y marina (propia de los peces del mar)
viendo como el humano contamina el ocano.
En Caperucita se observa muchsimo la socializacin ya que el protagonista habla con
todos(animales, lobo, etc) y a la vez se muestra que no hay que confiar en todo el mundo y que
hemos de obedecer a los adultos y familia.
VALORACIN PERSONAL:
Nos ha parecido una practica interesante ya que aunque sabamos que los cuentos poseen moraleja
no sabamos que podan transmitir tantos valores. Igualmente nos ha sorprendido que el cuento
actual tenga mas valores que el antiguo ya que esperbamos lo contrario. Nos ha servido para
introducirnos un poco en el mundo infantil y saber as como los cuentos han ido cambiando respecto
a los valores conjuntamente con la sociedad. Con ello vemos que desde pequeos se introducen estos
valores en el mundo infantil acorde con el mundo y sociedad en la que viven.
Por ltimo aprendemos la gran variedad de valores existentes y el origen del cuento, su influencia en
el nio y las etapas del cuento segn Propp (de todo ello adjudicamos informacin conjunta para
verlo mas detalladamente)
ANLISIS DEL CONTENIDO AXIOLGICO DE LOS CUENTOS
CAPERUCITA ROJA

VALORES
Corporales:
Salud: 1
Alimentos: 2
Intelectuales: 0
Afectivos:
Cario: 4
Amistad: 3
Odio: 2
Estticos: 0
Individuales:
Independencia: 2
Responsabilidad: 2
Capacidad de superacin: 1
Autoestima: 1
Morales: Bondad: 3
Maldad: 4
Honradez: 2
Mentira: 2
Dinmicos: Juegos: 1
Sociales:
Amistad: 3
Altruismo: 2
Dialogo: 1
Ecolgicos
Vivienda: 2
Bosque: 3
Instrumentales 0
Religiosos 0
BUSCANDO A NEMO
VALORES
Corporales: Aseo: 2
Intelectuales: Sabidura: 5
Afectivos:
Amistad: 10
Amor: 5
Entusiasmo: 6
Emocin: 3
Tristeza: 5
Esteticos:
Msica: 1
Danza.1
Individuales:
Responsabilidad: 3
Autonoma: 3
Independencia: 2
Capacidad de superacin: 3
Dignidad: 1
Morales:
Bondad: 6
Tolerancia: 3
Dinamicos: Juego: 1
Sociales:
Ayuda: 6
Amistad: 5
Compaerismo: 3
Familia: 2
Preocupacin: 3
Ecolgicos: En toda la pelcula.
Instrumentales: 0
Religiosos: 0
Valores personales
Valores prcticos
El papel social
CONTRATAPA
ESPECTACULOS
Con un pueblo ignorante, la
democracia es farsa
El grupo Mascar Cine Americano present un documental que registra un mtico
programa de alfabetizacin de 1974, imgenes salvadas de la dictadura por milagro.






Por Karina Micheletto
Treinta aos atrs se pona en marcha en el barrio Villa Obrera de Colonia Centenario,
Neuqun, un proyecto de alfabetizacin de adultos que se planteaba seguir el enfoque
pedaggico y poltico de Paulo Freire: la educacin para la liberacin y no para el
disciplinamiento. La experiencia, que result aislada por el rumbo que tom el pas despus de
1974, podra haber quedado guardada slo en la memoria de quienes participaron, como
alumnos o pedagogos, de aquel proyecto pionero, que precedi una breve campaa nacional
de alfabetizacin durante el gobierno de Hctor Cmpora. Pero al fotgrafo Ral Rodrguez se
le ocurri que tena que quedar documentada, pidi prestada una cmara Bolex y se larg a
filmar en diecisis milmetros lo que pasaba adentro y afuera de la escuela de Villa Obrera. La
filmacin se salv de la censura de la ltima dictadura militar por una etiqueta: la rotularon
como publicidad de vino Rojo Trapal, y la guardaron entre muchas otras en un laboratorio.
Ahora, el grupo Mascar Cine Americano, formado por egresados de periodismo de la
Universidad de las Madres, tom esas imgenes para realizar el documental Uso mis manos,
uso mis ideas, en el que rescata aquel proceso de aprendizaje como una herramienta de
transformacin social.
La pelcula se proyect ayer en el Caf de las Luces. Luego se form un panel de debate
integrado por Marta Maffei, secretaria general de la Ctera; Elsa Pallavicini, la docente de Villa
Obrera; Rogelio Crdoba, intendente de Colonia Centenario durante 1973; Manuel Gmez,
director de Educacin del Adulto y el Adolescente de la Ciudad; Jorge Ceballos, del movimiento
Barrios de Pie; Nstor Fuentes, del Instituto Indias; Daniel Daglio, del Instituto Jauretche de
Neuqun, y los realizadores del film.
Es difcil imaginar que las imgenes en 16 mm pertenecen a un cineasta novato y, sin
embargo, segn aclara Rodrguez en la pelcula, sa fue la primera vez que tom una cmara.
Les dije a los alumnos que as como ellos iban a aprender a leer y a escribir, yo iba a aprender
a filmar. Slo saba que era necesario dejar un registro de lo que estaba pasando ah, y con
esa idea me mov, cuenta el fotgrafo. La cmara de Rodrguez sigue a los protagonistas
hasta sus lugares de trabajo: la recoleccin de la fruta, las lneas de empaque o la
construccin. El documental de Mascar actualiza las historias: va a buscar a los protagonistas
a los lugares en que fueron filmados treinta aos atrs, aunque no logra la belleza de las
imgenes originales. Pero tambin pone en contexto la experiencia, precursora de las
campaas nacionales de alfabetizacin, con imgenes de la asuncin de Cmpora, de Ezeiza y
del golpe militar en Chile. Contra toda la metodologa que indica que en las primeras letras
nunca se ensean las letras compuestas, el 11 de septiembre tuve que escribir Chile en el
pizarrn, porque no se hablaba de otra cosa, recuerda en el film Pallavicini.
Puertas adentro de la escuela no slo se aprenda a leer y a escribir. Tambin se relataban las
experiencias del da de trabajo y se discutan los problemas del barrio. As surgi la
construccin de una guardera, que es la nica con la que hoy cuenta el barrio, y la conexin
de agua potable. En una clase se les pregunt a los alumnos para qu queran aprender. La
filmacin de Rodrguez muestra los cuadernos con las respuestas, escritas con el trazo
zigzagueante de las primeras letras: Para aprender ortografa (Carmen). Para saber
defendernos (Manuela). Para concientizarnos, yo, mi mujer, mis hijos y mis compaeros
(Genaro). Para que no nos jodan ms (Ana). El docente que escribe en el pizarrn Uso mis
manos, uso mis ideas est enseando que aprender es resistir, organizarse, ser sujeto
protagonista de la historia. Esa era la dimensin libertaria de proyecto de cientos de miles de
militantes que tenamos claro que la pedagoga es poltica, asegur Marta Maffei durante el
debate. Hoy, la educacin dej de ser el instrumento para el desarrollo humano. Se transform
en el instrumento de una poltica social de contencin, donde los trabajadores de la educacin
somos psiclogos,socilogos, asistentes sociales y en los ratos libres tratamos de ensear.
Esto es nefasto: con un pueblo ignorante, la democracia es una farsa, complet la dirigente.
Pallavicini puso en contexto su experiencia al frente del aula: La escuela de Villa Obrera fue
posible porque la poltica y la educacin respondan a un proyecto de pas. Se me ocurre que
eso es lo que tenemos que rescatar de la pelcula: que tenemos derecho a exigir un proyecto
de pas. En el panel hubo acuerdo en que esa escuela fue posible en otro contexto, y el clima
de poca que recorre el film lo ratifica: Haba un seor que no poda escribir con letras chicas,
y ms tarde descubrimos que tena un problema de vista. Un da se puso mal porque deca que
l no serva para escribir en un cuaderno. Y otro seor, muy motivado, le contest: Pues
tendr que escribir en las paredes, compaero, se recuerda en el film. Tambin se lleg a una
conclusin: sigue en pie el desafo de transformar la educacin en una herramienta de cambio.
USO MIS MANOS, USO MIS IDEAS
Guin: Omar Neri, Mnica
Simoncini
Msica Original: Giunta de Bueyes
Productor: Laura Lagar, Susana Vzquez
Fotografa: Ral Rodrguez
Editor: Omar Neri, Mnica SimonciniParticipa en: Seccin
Informativa
Documental
Director: Direccin colectiva: Mascar, Cine Americano
Pas: Argentina
Ttulo original: Uso mis manos, uso mis ideas
Idioma original: Espaol
Categora: Documental
Tipo: Blanco/Negro y Color
Duracin: 55 m.
Ao de Produccin: 2003
En 1973, un grupo de militantes populares iniciaron un proyecto
de alfabetizacin de adultos en el Barrio Villa Obrera, en las
afueras de la ciudad de Centenario, provincia del Neuqun,
tomando en cuenta las experiencias cubanas y las desarrolladas
por Paulo Freire en la dcada del 60.
Esta iniciativa fue filmada por Ral Rodrguez, fotgrafo
profesional, con el objetivo de realizar una pelcula que sirviera
para otros barrios, adems de dejar el testimonio de las tareas
realizadas.
Treinta aos despus USO MIS MANOS, USO MIS IDEAS
rescata estas imgenes y los testimonios de quienes participaron
en la experiencia, precursora de las campaas nacionales de
alfabetizacin. Una experiencia que se nutri del apoyo popular y
se propuso transformar el concepto clsico de educacin, a
cambio de una lectura crtica de la realidad.
usomismanosusomisideas




INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACION
DOCENTE N 34 PROF. HCTOR J. MDICI
ACTIVIDAD: Presentacin de cine documental

FECHA: Martes 18 de septiembre
TIEMPO: 18:30 a 20:30 horas
LUGAR: Sala de video de primer piso







SINTESIS:


Uso mis manos, uso mis ideas. Una experiencia de
alfabetizacin


Direccin: Grupo Mascar, Cine Americano
Guin: Omar Neri, Mnica Simoncini
Pas: Argentina
Ao: 2003
Idioma: Castellano
Duracin: 55 m.






Sinopsis:
"En 1973, un grupo de militantes populares iniciaron un proyecto de alfabetizacin de adultos en el
Barrio Villa Obrera, en las afueras de la ciudad de Centenario, provincia del Neuqun, tomando en cuenta
las experiencias cubanas y las desarrolladas por Paulo Freire en la dcada del 60.

Esta iniciativa fue filmada por Ral Rodrguez, fotgrafo profesional, con el objetivo de realizar una
pelcula que sirviera para otros barrios, adems de dejar el testimonio de las tareas realizadas.

Treinta aos despus, "Uso mis manos, uso mis ideas" rescata estas imgenes y los testimonios de quienes
participaron en la experiencia, precursora de las campaas nacionales de alfabetizacin. Una experiencia
que se nutri del apoyo popular y se propuso transformar el concepto clsico de educacin, a cambio de
una lectura crtica de la realidad."

Fuente: http://cinedelpueblo.wordpress.com/2009 ... mis-ideas/


Mascar, Cine Americano" [1]

Es un grupo de cine documental que nace en el ao 2002 con el objetivo de contar las
luchas de nuestro pueblo, sobretodo la historia ocultada y tergiversada por las clases
dominantes, que conducen al olvido de las experiencias colectivas de quienes soaron
un mundo diferente.

Entendemos al video documental como una herramienta de transformacin, de
formacin, de denuncia y tambin de apropiacin tcnica. Pensamos que nuestra tarea
es investigar y analizar hechos actuales e histricos y profundizar en un pensamiento
crtico, que aporte a la construccin de una sociedad nueva.

Tomamos nuestro nombre como homenaje a la novela "Mascar, el cazador
americano", del escritor desaparecido Haroldo Conti. En este relato, un grupo de
artistas lleva por los pueblos un mensaje en el que prevalece el espritu de alegra,
esperanza y libertad.

En la actualidad, adems de la realizacin, nos dedicamos a la formacin de nuevos
documentalistas y participamos junto con otros grupos de la asociacin DOCA,
Documentalistas Argentinos.
l


I.S.FD. N 34 Prof. Hctor J. Mdici

Aviador Matienzo N 2430 (ex 545) - El Palomar, Provincia de Buenos Aires


Trenes:
Ex Lnea Urquiza (Estacin Martn Coronado)
Lnea San Martn (Estacin El Palomar)


Colectivos:
252 y 320 (Paradas frente el Instituto)
53 para luego combinar con lneas 252 o 320 cerca de la Estacin El Palomar del Tren Lnea San
Martn




[1] Fuente: http://www.mascarocine.org/quienes.html
SINOPSIS
En 1973, un grupo de militantes populares iniciaron un proyecto de alfabetizacin de adultos en
el Barrio Villa Obrera, en las afueras de la ciudad de Centenario, provincia del Neuqun,
tomando en cuenta las experiencias cubanas y las desarrolladas por Paulo Freire en la dcada
del 60. Esta iniciativa fue filmada por Ral Rodrguez, fotgrafo profesional, con el objetivo de
realizar una pelcula que sirviera para otros barrios, adems de dejar el testimonio de las tareas
realizadas. 30 aos despus, "Uso mis manos, uso mis ideas", rescata estas imgenes y los
testimonios de quienes participaron en la experiencia, precursora de las campaas nacionales
de alfabetizacin. Una experiencia que se nutri del apoyo popular y se propuso a transformar
el concepto clsico de la educacin, a cambio de una lectura crtica de la realidad.
Pelculas
Las pelculas que se encuentran a continuacin refieren a experiencias educativas y de
organizacin comunitaria:
El brigadista (Cuba, 1978, completa) http://www.youtube.com/watch?v=I1gJdjyBMRM
Sinopsis: La accin ocurre durante la campaa de alfabetizacin realizada en Cuba en 1961
por miles de jvenes y adolescentes. Un joven alfabetizador, de procedencia urbana, llega a
un pequeo pueblo cercano a la famosa Baha de Cochinos (Playa Girn). Deber vencer la
resistencia de algunos de sus pobladores, debido a su juventud y habituarse a un medio
natural totalmente desconocido.
La estrategia del caracol (Espaa, 1993,
completa) http://www.youtube.com/watch?v=vOwqGBx8x7s
Sinopsis: Los vecinos de uno de los barrios ms pobres de la ciudad colombiana de Bogot
luchan para evitar el derribo de la casa dnde viven, propiedad de un millonario sin
escrpulos. Defendiendo el edificio contra jueces y policas, planean una original estrategia
ideada y dirigida por Don Jacinto, un viejo anarquista espaol. La lucha contra los
especuladores y los corruptos est perdida antes de empezar, pero los vecinos estn
dispuestos a hacer lo que sea para defender su dignidad.
La lengua de las mariposas (Espaa, 1999,
trailer) http://www.youtube.com/watch?v=og5mlIyuesg
Sinopsis: 1936. En un pequeo pueblo gallego, Moncho, un nio de 8 aos, se incorpora a
la escuela tras una larga enfermedad. A partir de ese momento comienza su aprendizaje del
saber y de la vida de la mano de su amigo Roque y de su peculiar maestro (Fernando
Fernn-Gmez), que les inculca conocimientos tan variados como el origen de la patata o la
necesidad de que las lenguas de las mariposas tengan forma de espiral. El 18 de Julio todo
se romper. En este nuevo marco, los valores y principios inculcados sern relegados, y la
relacin entre aprendiz y maestro se ver truncada.
Ni uno menos (China, 1999, trailer) http://www.youtube.com/watch?v=yHTbr0QA6Ko
Sinopsis: Una nia de 13 aos, Wei Minzhi, que vive en un pueblo de las montaas, se ve
obligada, por orden del alcalde, a sustituir durante un mes a su maestro. ste le deja cada
da un trozo de tiza y promete darle 10 yuan si consigue que ningn estudiante abandone la
escuela. Sin embargo, el revoltoso Zhang Huike abandona la clase para ir a la ciudad en
busca de trabajo, y la abnegada Minzhi tendr que ingenirselas para que regrese a la
escuela.
El mundo de Sofa (Noruega-Suecia, 1999,
completa) http://www.youtube.com/watch?v=17_7awr2nBY
Sinopsis: Pocos das antes de cumplir los quince aos, la joven Sofa recibe una misteriosa
carta annima, en la que slo hay escritas unas inquietantes preguntas: Quin eres?, Cul
es el origen del mundo? Este ser el punto de partida de una apasionante expedicin a travs
de la historia de la filosofa occidental, que contar como gua con el enigmtico filsofo
Alberto Know. Juntos recorrern a travs del tiempo y del espacio 2.400 aos de historia,
pasando por la Antigua Grecia o la Edad Media hasta llegar a la era moderna. En esta
peculiar travesa conocern a los pensadores ms famosos de cada poca, embarcndose as
en una gran y sorprendente aventura pica.
Radio favela (Brasil, 2002, completa) http://www.youtube.com/watch?v=WHL8vTDvhoU
Sinopsis: Basada en hechos reales, cuenta la historia de Uma onda no ar, radio que surgi
en los suburbios de Belo Horizonte en los aos 80. La accin comienza con una redada
policial. Mientras los narcotraficantes huyen o camuflan su mercanca, una radio pirata
avisa a los moradores de las favelas para que se protejan. El objetivo de la polica no es el
trfico de drogas sino localizar y callar la voz de la radio pirata: la voz de la favela.
Ser y tener (Francia, 2002, completa) http://www.youtube.com/watch?v=U8AKTL5LP6I
Sinopsis: Inspirado en el fenmeno francs de la clase nica, Ser y tener muestra la vida
de una pe-quea clase de un pueblo a lo largo de todo un curso, mostrndonos una clida y
serena mi-rada a la educacin primaria en el corazn de la Landa francesa. Un grupo de
alumnos entre 4 y 10 aos, reuni-dos en la misma clase, se forman en todas las materias
bajo la tu-tora de un solo profesor de extraordinaria dedicacin. Maestro de la autoridad
tranquila, el profesor Georges Lopez conduce a los chi-cos hacia la adolescencia, mediando
entre sus disputas y escu-chando sus problemas.
Uso mis manos, uso mis ideas (Argentina, 2003, 6
partes) http://www.youtube.com/watch?v=Nt0jApqkX68
Sinopsis: En 1973, un grupo de militantes populares iniciaron un proyecto de alfabetizacin
de adultos en el Barrio Villa Obrera, en las afueras de la ciudad de Centenario, provincia del
Neuqun, tomando en cuenta las experiencias cubanas y las desarrolladas por Paulo Freire
en la dcada del 60.
Esta iniciativa fue filmada por Ral Rodrguez, fotgrafo profesional, con el objetivo de
realizar una pelcula que sirviera para otros barrios, adems de dejar el testimonio de las
tareas realizadas.
Treinta aos despus USO MIS MANOS, USO MIS IDEAS rescata estas imgenes y los
testimonios de quienes participaron en la experiencia, precursora de las campaas
nacionales de alfabetizacin. Una experiencia que se nutri del apoyo popular y se propuso
transformar el concepto clsico de educacin, a cambio de una lectura crtica de la realidad.
Machuca (Chile, 2004, completa) http://www.youtube.com/watch?v=HvUrKzbRsfA
Sinopsis: Chile, 1973. Gonzalo Infante y Pedro Machuca son dos nios de once aos que
viven en Santiago, el primero en un barrio acomodado y el segundo en un humilde poblado
ilegal recientemente instalado a pocas manzanas de distancia, dos mundos separados por
una gran muralla invisible que algunos, en su afn por hacer realidad los sueos de una
poca llena de esperanzas revolucionarias, quieren derribar. Uno de estos soadores, el
director de un colegio religioso privado, el padre McEnroe, con el apoyo de parte de los
padres, integra en el elitista colegio a chicos de familias de escasos recursos procedentes del
poblado, con la firme decisin de que aprendan a respetarse mutuamente. Es as como
Pedro Machuca est en la misma clase de Gonzalo Infante y entre ellos nace una amistad
llena de descubrimientos y sorpresas. Pero a las dificultades objetivas de este intento de
integracin se agregan las que se derivan del clima de abierto enfrentamiento social que
vive la sociedad chilena.
Los Coristas (Francia, 2004, completa) http://www.youtube.com/watch?v=GfXEarh3gCs
Sinopsis: En 1949, Clment Mathieu, un profesor de msica desempleado, es contratado
como preceptor de un instituto correccional de menores. A travs de ineficaces y represivas
polticas, el director Rachin intenta con dificultad mantener disciplinados a estos alumnos
difciles. A Mathieu lo sorprende la cruda realidad de la rutina del colegio, pero comienza a
operar un cambio en estos nios. Gracias al poder y la magia de la msica, el maestro
intenta que sus vidas cambien para siempre.
Juego de honor (USA, 2005,
completa) http://www.youtube.com/watch?v=0QonbXrPAQU
Sinopsis: El joven jugador amateur Francis Quimet tiene un talento innato para el golf y un
gran sueo: llegar a competir con los mejores jugadores del mundo en un gran torneo. Para
un chico de clase humilde, esto es prcticamente imposible. Pero, a fuerza de voluntad,
coraje y talento, Quimet intentar vencer todas las barreras para convertirse en campen del
Open de Estados Unidos
Escritores de la libertad (USA, 2007,
trailer) http://www.youtube.com/watch?v=ZaIxnsaaZ34
Sinopsis: Erin Gruwell es una joven maestra cuya primer asignacin es un grupo variado
integrado por adolescentes de diferentes clases raciales y sociales quienes lo nico que
comparten es que se odian entre s y quieren sobrevivir. A pesar de la obstinada negativa de
sus estudiantes a participar en las clases, Erin intenta interesarlos de diferentes formas cada
da y logra cambiar su intolerancia por comunicacin. Ella misma dejar su ciego idealismo
para comprender realmente lo que sucede a su alrededor.
Ben X (Alemania, 2007, completa) http://www.youtube.com/watch?v=PyYLypJ-UDU
Sinopsis: Ben (Greg Timmermans) carga con la cruz de ser el raro de su clase, el favorito
para las bromas y crueldades de los matones del instituto. La inteligencia de Ben es superior
a la del resto de sus compaeros, pero tambin es retrado, exacerbadamente tmido hasta el
punto que parece rayar el autismo. Su vida en el colegio es un infierno, pero cuando llega a
casa, al refugio de su habitacin y se sienta delante del ordenador, surge el Ben amo y seor
del juego online favorito de millones de adolescentes, includos los que le atormentan a
diario.
Estrellas en La Tierra. Cada chico es especial. (India, 2007,
completa) http://www.youtube.com/watch?v=xRn5g7xocmg
Sinopsis: Ishaan Awashi es un nio de 8 aos cuyo mundo est plagado de maravillas que
nadie ms parece apreciar: colores, peces, perros y cometas, que simplemente no son
importantes en la vida de los adultos, que parecen ms interesados en cosas como los
deberes, las notas o la limpieza. E Ishaan parece no poder hacer nada bien en clase. Cuando
los problemas que ocasiona superan a sus padres, es internado en un colegio para que le
disciplinen. Las cosas no mejoran en el nuevo colegio, donde Ishaan tiene adems que
aceptar estar lejos de sus padres. Hasta que un da, el nuevo profesor de arte, Ram Shankar
Nikumbh, entra en escena y se interesa por el pequeo Ishaan.
Entre los muros (Francia, 2008, trailer) http://www.youtube.com/watch?v=bMioCT2ueWs
Sinopsis: Franois y sus colegas profesores preparan el nuevo ao en un colegio de un
barrio marginal de Pars. Llenos de buenas intenciones, deseosos de aportar la mejor
educacin a sus alumnos, se arman contra el desaliento. Pero las culturas y las actitudes se
enfrentan en el aula, microcosmos de la Francia contempornea. Por muy divertidos y
estimulantes que sean los adolescentes, sus comportamientos pueden cortar de raz el
entusiasmo de un profesor que no cobra bastante. La tremenda franqueza de Franois
sorprende a sus alumnos, pero su estricto sentido de la tica se tambalea cuando los jvenes
empiezan a no aceptar sus mtodos.
La ola (Alemania, 2008, completa) http://www.youtube.com/watch?v=G-bJ-zpBXLc
Sinopsis: En Alemania, durante la semana de proyectos, al profesor de instituto Rainer
Wenger (Jrgen Vogel) se le ocurre la idea de un experimento que explique a sus alumnos
cmo es el funcionamiento de los gobiernos totalitarios. Comienza as un experimento que,
en apenas unos das, lo que comienza con una serie de ideas inocuas como la disciplina y el
sentimiento de comunidad se va convirtiendo en un movimiento real: la ola, de
consecuencias que comenzarn a descontrolarse.
Al frente de la clase (USA, 2008, completa) http://www.youtube.com/watch?v=1-
F8k4dsSnE
Sinopsis: est basada en la vida de Brad Cohen, un joven que padece el sndrome de
Tourette, una enfermedad que se caracteriza por la realizacin de ciertos ruidos y tics que
produce con el cuerpo, ambos incontrolables. La pelcula comienza con un Brad adulto que
decide presentarse en una escuela luego de haber sido rechazado en veinticinco. Asiste con
su currculum para tomar el puesto de maestro en educacin primaria. Brad recuerda como
fue su vida de joven y como ha tenido que padecerla. Cuando era nio no tena amigos y
tuvo que cambiarse de colegio; una vez en ese colegio se encuentra con un director que lo
ayuda a que sus compaeros aprendan a tolerar y aceptar su condicin. Finalmente es
contratado para ensear en quinto grado, y los alumnos debern convivir con todo lo que
implica su enfermedad.
El circo de las mariposas (USA, 2009,
completa) http://www.youtube.com/watch?v=WPey7ace294
Sinopsis: En el apogeo de la Gran Depresin, el artista de un circo de renombre conduce a
su grupo a travs del paisaje devastado de Amrica, el levantamiento de los espritus de las
audiencias a lo largo del camino. Durante sus viajes se encuentran con un hombre sin
extremidades en una barraca de feria de carnaval. Sin embargo, despus de un encuentro
fascinante con el empresario se convierte conducido a la esperanza contra todo lo que ha
credo.
Tres idiotas (India, 2009, completa) http://www.youtube.com/watch?v=UvTsiBTTxcs
Sinopsis: Cuenta la historia de Rancho. Un chico con una pasin por estudiar y aprender. En
la escuela de ingenieros, entablar amistad con Raju y Farham que acabarn por convertirse
en sus dos mejores amigos. Pero al graduarse pierden el contacto y sus dos amigos deciden
ir en su bsqueda.
Bsicamente un pozo (Argentina, 2009,
completa) http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dSVpAVx_WQE
#!
Sinopsis: Un maestro de lengua de escuela primaria intenta resolver un problema que atae
a la fsica: demostrar la existencia del movimiento constante. Deber entonces realizar un
pozo que llegue al otro lado del mundo. Para ello, invitar a sus alumnos encuadrando este
sueo como trabajo prctico escolar, involucrando tambin a su mujer, amigo y todo aquel
que se le cruce en el camino el pueblo todo le mostrar su apoyo.
La mirada invisible (Argentina, 2010,
trailer) http://www.youtube.com/watch?v=q3zMDrwHFAY
Sinopsis: Argentina, 1982. En tiempos de dictadura y represin, Mara Teresa trabaja en un
Colegio Nacional de Buenos Aires. Un da, persiguiendo un vago, quiz inexistente, olor a
tabaco, se esconde en los baos de los chicos para sorprender a los que fuman y llevarlos
ante el director; poco a poco esto se convierte un hbito oscuramente excitante. Nada pasa
inadvertido a su mirada: la mirada del carcelero, del amo o de la perversidad. No es de la
violacin de las reglas, sino de su aplicacin a ultranza, de donde surgirn la torsin y el
desvo, de la rigurosa vigilancia de una completa rectitud, de la custodia inflexible de una
normalidad total y atroz.
Solo es el principio (Francia, 2010,
trailer) https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=xyFXZxFiIk4
Sinopsis: Es una pelcula documental sobre clases de Filosofa para Nios, captado con
calidez y sensibilidad, en la senda de Ser y tener de Nicolas Philibert, que promueve a la
reflexin sobre nuestra capacidad tica, social y humana, y sobre la importancia de una
buena educacin desde la infancia. Los expresivos y vitales protagonistas se llaman
Azouaou, Abderhamne, Louise, Shana, Kyria o Yanis. Tienen entre 3 y 4 aos cuando,
juntos, exponen libremente, con sus emociones y contradicciones, sus ideas sobre el amor,
la libertad, el liderazgo, la inteligencia, la muerte A lo largo de un curso, sentados en un
crculo alrededor de una vela encendida, con ayuda de su maestra Pascaline, aprenden a
expresarse, a escucharse mutuamente y a conocerse mejor. Entre todos hacen filosofa,
reflexionan sobre temas importantes, a menudo olvidados en nuestra sociedad. No hay
estudiantes buenos ni malos: lo fundamental es pensar por s mismos. Los nios hablan con
sus propias palabras, llenas de espontaneidad, humor, lgica y poesa; cargadas en muchas
ocasiones de un increble y envidiable sentido tolerante y cvico. Ellos son nuestro futuro.
El fenmeno Finlandia (USA, 2011,
completa) http://www.youtube.com/watch?v=yRMWcsqnsmY
The Finland Phenomenon: Inside the Worlds Most Surprising School System (El fenmeno
finlands: El sistema escolar ms asombroso del mundo). Es un documental de 60 minutos
que describe por qu Finlandia posee un sistema educativo que ha sido situado por ms de
una dcada como entre los mejores del mundo. Es un sistema educativo muy diferente al del
resto de pases, y su xito rotundo los ha llevado a ganar premios en todos los mbitos. Los
alumnos estudian menos, tienen menos tareas, en tanto que los profesores reciben un sueldo
competitivo y se encuentran totalmente implicados en su trabajo. Por qu Finlandia? Bob
Compton, creador del documental, junto al investigador de Harvard, el doctor Tony
Wagner, ha decidido averiguarlo. Los resultados se han consignado en este film. Wagner,
educador desde siempre y autor del bestseller The Global Achievement Gap (La brecha
de logros mundial), nos lleva al interior de este sistema en estos 60 minutos, pues est ms
que suficientemente calificado para explorar y explicar el xito finlands. Desde el saln de
clases y a travs de entrevistas con estudiantes, profesores, padres, administrativos,
directores y funcionarios del gobierno, Wagner nos revela los factores que han llevado a
Finlandia a poseer el sistema educativo catalogado como nmero uno en el mundo.
Katmand, un espejo en el cielo. (Espaa, 2011,
completa) http://www.internetcine.org/2012/02/ver-katmandu-un-espejo-en-el-cielo.html
Sinopsis: Laia, una joven maestra catalana, se traslada a Katmand para trabajar en una
escuela local. Pronto descubrir una pobreza extrema y un panorama educativo desolador
que adems deja fuera a los ms necesitados. Tras contraer, a su pesar, un matrimonio de
conveniencia para legalizar su situacin, Laia emprende un ambicioso proyecto pedaggico
en los barrios de chabolas de Katmand, aunque pronto se da cuenta de que no puede
hacerlo sola. Al mismo tiempo, de forma inesperada, se enamora de su marido. Siguiendo a
la joven maestra Sharmila, emprende un viaje hasta el fondo de la sociedad nepal, y
tambin hasta el fondo de s misma. Drama que se basa en la historia real de la maestra
Victoria Subirana, una catalana nacida en 1959, que descubri que su trabajo era mucho
ms til en un pas sin alfabetizar.
Profes (Chile, 2012, completa) http://www.youtube.com/watch?v=9h9brHH9Se0
La pelcula Profes dirigida por Sebastin Moreno (La Ciudad de los Fotgrafos) y
producida por Ricardo Larran (La Frontera, El Entusiasmo, Pasos de Baile), aborda las
historias de 6 maestros de diferentes disciplinas, insertos en variados entornos sociales y
repartidos en diferentes puntos.
Entre maestros (Espaa, 2012, trailer) http://www.youtube.com/watch?v=Ym7Q7n38G88
Sinopsis: Un conjunto de adolescentes, desmotivados por la educacin que han recibido en
la escuela, asisten durante doce das a unas clases especiales. Un maestro intenta ayudarlos
a conocerse a s mismos, a que descubran el inmensa potencial que llevan dentro. Un nuevo
mtodo de enseanza que l llama educar empoderando . Un documental sobre la
experiencia real y directa de un profesor de matemticas y fsica que pretende que once
alumnos recuperen la motivacin y la autoestima. Una experiencia basada en el respeto, la
confianza y la provocacin.
La Educacin Prohibida (Argetnina, 2012, completa) http://www.youtube.com/watch?v=-
1Y9OqSJKCc
Sinopsis: La escuela ha cumplido ya ms de 200 aos de existencia y es aun considerada la
principal forma de acceso a la educacin. Hoy en da, la escuela y la educacin son
conceptos ampliamente discutidos en foros acadmicos, polticas pblicas, instituciones
educativas, medios de comunicacin y espacios de la sociedad civil.Desde su origen, la
institucin escolar ha estado caracterizada por estructuras y prcticas que hoy se consideran
mayormente obsoletas y anacrnicas. Decimos que no acompaan las necesidades del Siglo
XXI. Su principal falencia se encuentra en un diseo que no considera la naturaleza del
aprendizaje, la libertad de eleccin o la importancia que tienen el amor y los vnculos
humanos en el desarrollo individual y colectivo.
A partir de estas reflexiones crticas han surgido, a lo largo de los aos, propuestas y
prcticas que pensaron y piensan la educacin de una forma diferente. La Educacin
Prohibida es una pelcula documental que propone recuperar muchas de ellas, explorar sus
ideas y visibilizar aquellas experiencias que se han atrevido a cambiar las estructuras del
modelo educativo de la escuela tradicional.
Ms de 90 entrevistas a educadores, acadmicos, profesionales, autores, madres y padres;
un recorrido por 8 pases de Iberoamrica pasando por 45 experiencias educativas no
convencionales; ms de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un
total de 704 coproductores que participaron en su financiacin colectiva, convirtieron a La
Educacin Prohibida en un fenmeno nico. Un proyecto totalmente independiente de una
magnitud indita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de
nuevas formas de educacin.
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