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Pois eu vos dou boa doutrina (conhecimento); no abandoneis a minha Torah
(Ensino). Mishlei (Provrbios) 4:2
Shabat Shalom! Parash Metsorah 5 de Nissan de 5774 (05/04/2014) Ano-7 N-356
Le'ilui Nishmat haRab haGaon Rishon leTsion Rabbi Hhaim Obad'ya Yossef Ben Gurg'ya ZTK"L ZLH"H
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E o sacerdote ordenar e tomar para aquele que ser purificado dois pssaros vivos, puros,
e madeira de cedro, carmesim e hissopo. E o sacerdote ordenar, e degolar um pssaro num
utenslio de barro sobre guas de uma nascente. [...] E aspergir sobre aquele que se h de
purificar da lepra sete vezes e o purificar, e soltar o pssaro vivo sobre a face do campo.
(Vaicr 14:4,5,7)
Segundo o Talmud Yerushalmi, Ribbi Shim'on Bar Yohhai pensava, inicialmente, que o
homem devia ter sido criado com duas bocas e duas lnguas: uma seria usada para falar coisas
sagradas, e a outra para as necessidades mundanas. Ele no achava apropriado que a mesma boca que
falava assuntos sagrados tambm pronunciasse assuntos profanos. No entanto, depois de ver quanto
lashon har' os seres humanos falam, ele disse quo maravilhoso o fato de HaKadosh Baruch Hu (O
Santo, Bendito seja) nos ter criado com apenas uma boca e uma lngua. Se com apenas uma j fazemos
tanta coisa errada, pode-se imaginar o quo terrvel seria se tivssemos nascido com duas! As aves so
uma aluso para a fala, uma vez que as aves gorjeiam constantemente. Assim, duas aves deviam ser
trazidas como uma sugesto de que teria sido apropriado sermos criados com duas bocas e lnguas,
uma para servir a D-us e outra para falar assuntos mundanos. Contudo, como D-us viu o quanto o
homem pecaria nesta rea, Ele s nos deu uma. Portanto, uma ave sacrificada e a outra mandada
embora, para representar que uma das duas bocas foi anulada e ficamos com apenas uma para ambas as
reas. (Adaptado de www.ATorahminute.com Parashat Taharot [Metsorah] Rabino Ya'aqob Menashe Shlit"a.)
Por Jaime Boukai (Hhazak Ubaruch Mazal Tob!!)
Resumo da Parash Metsorah (Livro Vaicr Levtico 14:1 15:33)
A Parash Metsorah detalha como a praga de tsaraat descoberta purificada pelo Cohen com
um procedimento especial envolvendo dois pssaros, gua da fonte em um recipiente de barro, um
pedao de madeira de cedro, um fio escarlate e um feixe de hissopo [uma planta medicinal]. Uma casa
tambm pode ser atingida pela lepra com o aparecimento de manchas avermelhadas ou esverdeadas
em suas paredes. Em um processo que demora at dezenove dias, um Cohen determina se a casa pode
ser purificada ou se ela deve ser demolida. A impureza ritual tambm produzida por uma emisso de
smen ou outra descarga no homem, ou menstruao ou outra descarga de sangue na mulher,
necessitando, em qualquer um dos casos, de purificao pela imerso em uma mikveh. (Parash em uma Casca
de Noz) Por Jaime Boukai
Curiosidade da Semana:
Purificando a Fala...
Dando continuidade Parash Tazria, a Parash Metsorah trata sobre as leis de tsara'at, que,
segundo a Guemar, advm de diferentes razes, principalmente, devido ao lashon har'. Nossos Hhachamim
correlacionam a palavra Metsorah com Motsi shem r', realando a relao entre a afeco com tsara'at e a
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Agradecemos ao Templo Sidon e a Gerson e Teresa Bergher pela colaborao na impresso e na distribuio ao pblico. Tizk LaMitsvot!
fala de coisas negativas e proibidas. No processo de repurificao desta doena, a Torah diz: E, ao stimo
dia, raspar todo o seu pelo, sua cabea e sua barba, e as suas sobrancelhas, e todo o seu cabelo que est vista
raspar, e lavar suas vestes, e lavar sua carne nas guas, e se purificar (Vaicr 14:9). Tal processo est
relacionado a uma condio estabelecida na Parash anterior, segundo a qual a pessoa com tsara'at devia
rasgar suas roupas e deixar seu cabelo crescer (ibid. 13:45). O Hhafets Hhaim pergunta por que isto faz parte do
processo? Por que que um homem deve deixar seu cabelo crescer e rasgar suas roupas? Qual a mensagem
por trs disto? Segundo o Hhafets Hhaim, a fonte do pecado de falar mal sobre outras pessoas , na verdade,
gaavah (orgulho, arrogncia). A pessoa pensa que melhor do que a outra, e, portanto, sente-se autorizada a
colocar a outra pessoa para baixo, e falar mal sobre ela, difamando, caluniando ou espalhando falsos rumores.
Essa pessoa pensa que est acima de todos, e ela se permite falar o que bem quiser sobre outras pessoas. Assim,
a Torah diz, a fim de reeducar esta pessoa, que se deve trazer uma forma de humilhao sobre ela, para ela
reformular a viso de seu prprio tamanho. Assim, rasgam-se suas roupas e deixa-se seu cabelo crescer sem
controle, para que essa pessoa sinta-se desprezada e perceba que, na verdade, no to grande como pensava...
E, no processo de purificao, a Torah diz que ela tem que trazer 'ets erez um pedao de madeira da rvore
de cedro e uma erva chamada hissopo. Nossos Hhachamim nos dizem, mais uma vez, que o conceito aqui o
mesmo: tornar a pessoa humilde. Etz erez a rvore de cedro, uma grande, alta e slida rvore, para lembrar o
falador de lashon har' que ele agiu como um Erez, com a arrogncia de uma rvore de cedro, e que, agora,
ele deve tornar-se humilde como o hissopo, que um pequeno arbusto. Mais uma vez, estamos buscando
remediar a fonte do erro daqueles que falam sobre os outros, que arrogncia. O Hhafets Hhaim, ento, explica
que um manto devia cobrir a cabea da pessoa que tinha a lepra, a ponto de cobrir sua boca. De acordo com o
Hhafets Hhaim, uma vez que devido arrogncia que a pessoa fala lashon har', achando que ela tem plena
liberdade em sua fala e que ningum pode dizer-lhe o que falar, a Torah vem dizer que se cubra a sua boca,
para mostrar-lhe que, na verdade, ela no pode dizer o que quiser... Assim, entendemos que todo este processo
de purificao da pessoa que tem tsara'at no apenas uma punio, mas tambm uma forma de reabilitao na
tentativa de fazer com que a pessoa se eleve e seja mais cuidadosa com a sua fala. (Baseado no Daily Halacha do Rabbi Eli
Mansour.) Por Maurcio Cagy (Hhazak Ubaruch)
Devemos Usar a Lngua para a Finalidade Correta
De todas as criaturas que D-us criou, apenas seres humanos podem falar. (Embora animais possam
comunicar-se de algumas formas, no usam as palavras.) O dom da palavra um presente de D-us
humanidade. Por isso, D-us nos ordenou manter nossas lnguas puras e us-las para palavras de Torah e
hhssed (bondade). Pela maneira que nos expressamos, pode-se perceber que tipo de pessoa somos. A Guemar
conta a seguinte histria... Dois estudantes estavam sentados em frente ao sbio Hillel, e discutiam uma
Mishn. Um deles perguntou: Por que uvas devem ser colhidas em recipientes puros, ao passo que azeitonas
podem ser cortadas em recipientes impuros? Ele ento explicou a resposta da Mishn. O outro aluno usou
palavras diferentes para fazer a mesma pergunta: Porque uvas devem ser colhidas em recipientes puros, e
azeitonas no necessitam ser colhidas em recipientes puros?. Ele foi cuidadoso em evitar a palavra impuro...
Quando Hillel ouviu as palavras do segundo estudante, disse: Tenho certeza de que este aluno, que foi to
cuidadoso em usar apenas palavras boas, tornar-se- um mestre de Torah para o Povo Judeu!. E assim
aconteceu; ele tornou-se um grande professor de halach (lei judaica). H outra histria a respeito de trs
Cohanim que comentavam entre si o tamanho da poro de lehhem hapanim (o po do shulhhan) que haviam
recebido. O primeiro disse: Recebi uma poro pequena como uma ervilha. O segundo declarou: Recebi um
kazyit, um pedao do tamanho de uma azeitona. O terceiro falou: Recebi um pedao do tamanho da cauda
do lagarto. Este ltimo exemplo no era uma comparao correta. No era apropriado comparar uma poro
do sagrado lehhem hapanim cauda de um lagarto, um animal impuro. Quando os sbios ouviram esta
declarao, conferiram a rvore genealgica do Cohen, e descobriram que havia nascido de um casamento
proibido para os Cohanim. No lhe foi mais permitido servir no Bet Hamikdash. Destes relatos aprendemos
quo importante usar uma linguagem pura, refinada, e no vulgar. (www.chabad.org.)
Por Mair Haim Nigri (Hhazak Ubaruch)
Dedicado pronta e total recuperao de Yehud Hefez ben Simhh, Hhaim David ben Messodi, Shaul Eliahu ben Chana Rivka, Shmuel ben Nehhama Dinah
e Guila bat Amar.
Em memria e elevao das almas de Aharon Nigri ben Raina, Meir ben Sim'hha, Jaques Balassiano Ben Rachel, Leo Rechtman Ben Blume, Aviva (Vera)
Beniste Bat Le, Malka Nigri Bat Sara, Julio Bareinboim Ben Esther, Salim Elias Nigri Ben Adom, Elias Nassim Balassiano Ben Esther e Ghitlea Fleischman
Bat Iechiel.