ISU-ISU

KONTEMPORARI
TITAS :
KRISIS ALAM
SEKITAR
1
PENDAHULUAN
Masalah pencemaran dan kemerosotan kualiti alam
sekitar merupakan salah satu cabaran dalam
kehidupan masa kini, baik di peringkat tempatan
mahu pun global.
Permasalahan alam sekitar biasanya bersifat
kompleks dan melibatkan perhubungan di antara
banyak faktor.
Sebahagian daripada masalah alam sekitar yang
berlaku pada hari ini adalah berkait dengan
keputusan yang dibuat di peringkat individu.
2
PANDANGAN DAN SIKAP MANUSIA
TERHADAP ALAM SEKITAR
Pandangan dan sikap seseorang mengenai
persoalan alam sekitar boleh dilihat dalam tiga
kategori yang utama :

Dominasi (Domination)
Kekhalifahan (Stewardship)
Romantisisme (Romanticism / Deep Ecology)
3
1. Dominasi (Domination)
Pandangan ini membenarkan eksploitasi dan kawalan
manusia terhadap alam sekitar demi memenuhi
keperluan manusia.
Alam semulajadi dianggap sebagai satu gedung
sumber atau bahan untuk kehidupan. Alam
semulajadi tidak mempunyai nilai intrinsik dan
kepentingan tersendiri.
Alam merupakan satu bentuk komoditi dan tertakluk
kepada keperluan manusia.
Manusia dan alam dilihat sebagai dua entiti yang
terpisah.
4
2. Kekhalifahan (Stewardship)
Pandangan ini mengatakan bahawa manusia
adalah khalifah di bumi dan bukannya tuan
punya alam ini.
Manusia bertanggungjawab di dalam
memakmurkan alam dan bukan
mengeksploitasinya secara sembarangan.
Manusia dan alam semulajadi merupakan dua
entiti yang berbeza tetapi saling berkaitan di
antara satu sama lain.
5
3. Romantisisme (Romanticism / Deep
Ecology)
Pandangan ini meletakkan nilai intrinsik dan
kegunaan kepada setiap bentuk kehidupan.
Spesies hidupan selain daripada manusia dilihat
sebagai suatu entiti yang perlu dihormati
haknya.
Alam semulajadi perlu dihormati dan dijagai
sebagai suatu yang suci.
Pandangan ini menganggap bahawa manusia
dan alam merupakan entiti yang sama.
Manusia adalah sebahagian daripada alam.
6
7
PRINSIP-PRINSIP ISLAM
DI DALAM HUBUNGAN
MANUSIA DAN ALAM SEKITAR
Tauhid
Syariah
Khalifah &
amanah
Keadilan &
kesederhanaan
(a) Tauhid


8
Konsep tawhid merujuk kepada konsep keesaan
Tuhan iaitu tiada Tuhan selain Allah s.w.t. Umat
Islam seharusnya sentiasa mengingati Allah s.w.t.
dalam setiap perbuatan, pemikiran dan
perasaannya.
Matlamat utama segala perbuatan, pemikiran dan
perasaan adalah untuk mendapat keredaan-Nya.
Manusia adalah bertanggungjawab terhadap apa
yang dilakukannya dan akan mendapat balasan
setimpal di hari akhirat.
Konsep tawhid ini tidak terhad kepada persoalan
ibadah semata-mata tetapi turut merangkumi setiap
aspek kehidupan termasuklah persoalan hubungan
manusia dan alam sekitar.
Tauhid
Manusia harus sedar bahawa bumi yang didiami ini adalah hak milik
Allah s.w.t. jua. Spesies manusia hanyalah sebahagian daripada makhluk
ciptaan-Nya; manusia perlu berinteraksi dengan lain-lain spesies yang
mendiami bumi ini.

Meskipun diberikan kelebihan sebagai khalifah untuk memakmurkan
bumi, manusia tidak boleh bertindak sewenang-wenangnya. Sebaliknya
manusia mestilah mengambil kira kesan dan akibat tindakannya terhadap
spesies-spesies lain.

Ini kerana manusia bertanggungjawab atas segala tindakannya dan akan
dipersoalkan di hari kemudian kelak.

Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda, maksudnya, Semua ciptaan
Allah s.w.t. adalah seperti satu keluarga; dan Dia paling menyayangi
mereka yang paling baik terhadap keluarga-Nya.

9
(b) Khalifah dan amanah
Al-Quran menjelaskan bahawa alam ini dijadikan
mengikut ukuran tertentu dan berada dalam keadaan
seimbang dan harmoni.
Alam bersifat teratur dan boleh difahami. Ianya menjadi
ayat atau tanda bagi manusia memahami hakikat
kewujudan Allah s.w.t.
Ini dinyatakan dalam Surah Taha, ayat 53-54, yang
bermaksud: Yang telah menjadikan bagimu bumi
sebagai hamparan dan telah menjadikan bagimu bumi
itu jalan-jalan dan menurunkan dari langit air hujan.
Maka kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-
jenis dari tumbuhan yang bermacam-macam...
Makanlah dan gembalakanlah binatang-binatangmu.
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-
tanda kekuasaan Allah bagi orang yang berakal.
10
Khalifah dan amanah
Manusia dipilih sebagai khalifah kerana kelebihannya dikurniakan
Allah s.w.t. dengan akal fikiran berbanding makhluk-makhluk
lain.
Sebagai khalifah, manusia bertanggungjawab menjaga
keharmonian dan keseimbangan alam dan bukannya
mendominasi alam ini.
Amanah yang diberikan Allah s.w.t. kepada manusia ini perlu
dijaga kerana pada akhirnya setiap individu akan dipersoalkan
tentang tanggungjawabnya.
Dunia ini adalah tempat ujian bagi manusia dalam menentukan
kesudahan di hari akhirat.
Surah al-Anam, ayat 165 menyatakan: Dialah yang menjadikan
kamu khalifah-khalifah di bumi. Dia meninggikan setengah kamu
atas setengah yang lain dengan beberapa darjat supaya Dia
boleh menguji kamu apa yang telah dikurniakan-Nya. Tuhan
menurunkan azab amat seksanya tetapi sesungguhnya Dia Maha
Pengampun Lagi Maha Mengasihani.
11
(c) Syariah
Syariah menggariskan asas etika dan norma serta
perundangan untuk menjadi panduan umat Islam.
Syariah adalah berasaskan kepada ajaran al-Quran dan juga
contoh teladan yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w.
Matlamat akhir hukum syariah adalah untuk kebaikan umum
semua makhluk ciptaan Tuhan dalam kehidupan dunia dan
juga akhirat.
Hukum syariah berkembang daripada kepercayaan tentang
konsep tawhid atau keesaan Tuhan.
Allah s.w.t. adalah Maha Pencipta dan kepada-Nya jugalah
tempat kembali bagi semua makhluk di dunia ini,
sebagaimana dinyatakan dalam Surah Mulk, ayat 2, yang
bermaksud: Dialah yang menjanjikan adanya mati dan
hidup, supaya Dia boleh menguji siapa di antara kamu yang
lebih baik amalnya dan Dia Maha Perkasa Lagi Maha
Penyayang.
12
(d) Keadilan dan kesederhanaan
Adil bermaksud meletakkan sesuatu pada tempatnya.
Al-Quran dalam Surah 16, ayat 90 menyatakan bahawa:
Sesungguhnya Allah s.w.t. menyuruh kamu berlaku adil dan
berbuat kebajikan.
Konsep adil dalam alam ini dapat dilihat daripada
penciptaan alam semulajadi yang mematuhi ukuran-ukuran
tertentu serta sentiasa berada dalam keseimbangan dan
keharmonian.
Islam juga menganjurkan umatnya hidup dalam
kesederhanaan dan tidak berlebih-lebihan.
Dalam persoalan alam sekitar, Allah s.w.t. tidak melarang
manusia menggunakan sumber semulajadi tetapi
penggunaan ini tidaklah sehingga berlebih-lebihan,
sebaliknya cukup sekadar memenuhi keperluan.
13
Keadilan dan kesederhanaan
Misalnya dalam Surah An Nahl, ayat 5 ada menyatakan:
Dan binatang ternakan, diciptakan-Nya untuk kalian
daripadanya mendapat pakaian panas dan keperluan
(lain-lain) dan sebahagiannya untuk kalian makan.

Contoh lain tentang kesederhanaan dalam kehidupan
seharian ialah ketika berwuduk sebelum menunaikan
sembahyang, di mana hanya anggota tubuh tertentu
sahaja yang wajib dibasahi dan bukannya seluruh
badan.

Selain itu, umat Islam juga digalakkan mengamalkan
sikap berjimat cermat dan tidak membazir dalam
penggunaan air.
14
15
APLIKASI PRINSIP-PRINSIP ISLAM
DI DALAM HUBUNGAN
MANUSIA DAN ALAM SEKITAR
Hubungan
manusia
dan haiwan
Hubungan manusia
dan tumbuh-tumbuhan
Penggunaan
dan pemilikan
tanah
Hubungan manusia & haiwan
Islam menganjurkan supaya manusia sentiasa mengamalkan sikap yang
baik walaupun kepada haiwan.

Hadis : Kebaikan yang dibuat oleh seseorang itu terhadap haiwan adalah
sama baiknya dengan kebaikan yang dibuatnya terhadap manusia;
sementara kejahatan yang dilakukan terhadap haiwan adalah sama
jahatnya dengan perbuatan kejam yang dilakukan terhadap manusia.

Islam juga membenarkan manusia memelihara dan menternak haiwan
untuk dijadikan makanan (misalnya ayam, itik dan kambing), kenderaan
tunggangan atau menarik pedati (misalnya unta, kuda dan kaldai) dan juga
kegunaan-kegunaan lain yang berpatutan.

Namun, setiap haiwan peliharaan perlu diberikan haknya!

Jika haiwan perlu dibunuh atau disembelih, ianya mestilah dilakukan
dengan kaedah yang betul bagi mengurangkan kegelisahan dan rasa sakit
kepada haiwan itu.

Kisah pada zaman Rasulullah saw : Lelaki dengan anjing & Wanita dengan
kucing.
16
Hubungan manusia & tumbuh-tumbuhan
Hadis Rasulullah s.a.w. : Dunia ini hijau dan cantik dan Tuhan
telah melantik kamu sebagai pengurusnya. Dia melihat apa
yang kamu lakukan.

Al-Quran dan hadis banyak menyebut tentang kegunaan
tumbuh-tumbuhan kepada manusia serta juga keperluan
untuk manusia bercucuk tanam.

Al-Quran, surah 80, ayat 24 hingga 32 menyatakan tentang
tumbuhan sebagai makanan manusia. Ayat itu bermaksud:
Maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya.
Sesungguhnya Kami telah benar-benar mencurahkan air dari
langit. Kemudian kami belah bumi dengan sebaik-baiknya.
Lalu kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu. Anggur dan
sayur-sayuran. Zaitun dan pohon kurma. Kebun-kebun (yang
lebat) dan buah-buahan serta rumput-rumputan untuk
kesenanganmu dan binatang-binatang ternakmu.
17
Kepentingan bercucuk tanam dan mengekalkan kehijauan bumi
sememangnya mendapat keutamaan dan amat digalakkan oleh Islam

Nabi Muhammad s.a.w. mengingatkan bahawa sekiranya sewaktu hampir
kiamat ada di tangan seseorang itu sebatang pokok, maka pokok itu
hendaklah ditanam.

Allah s.w.t. menjanjikan ganjaran bagi mereka yang bercucuk tanam.

Hadis : Sesiapa yang menanam pokok dan menjaganya dengan baik
sehingga besar dan mengeluarkan hasil akan mendapat ganjaran di akhirat.

Hadis : Jika ada sesiapa yang menanam sebatang pokok dan bercucuk tanam
dan manusia serta haiwan atau burung-burung mendapat makanan darinya,
ia hendaklah menganggapnya sebagai satu kebajikan.

Pemeliharaan hutan dan tumbuh-tumbuhan adalah menjadi amalan
pemerintahan Rasulullah s.a.w. di Mekah dan Madinah.

Amalan melindungi pokok-pokok ini juga dilakukan di waktu peperangan di
mana umat Islam dilarang daripada mencabut atau membunuh tumbuhan
sekiranya tidak diperlukan.

18
Penggunaan dan pemilikan tanah
Penggunaan tanah menurut undang-undang Islam boleh dibahagikan
kepada empat jenis yang utama iaitu tanah yang sudah dibangunkan
(amir), tanah terbiar (mawat), tanah yang dilindungi (harim) dan tanah
yang dirizabkan secara kekal (hima).

Tanah yang sudah dibangunkan atau amir merujuk kepada mana-mana
kawasan yang telah didiami manusia atau mengandungi aktiviti-aktiviti
pertanian.

Tanah terbiar atau mawat merupakan tanah yang tidak didiami
manusia dan tidak digunakan untuk bercucuk tanam, misalnya padang
ragut liar dan kawasan hutan.

Mawat boleh dimajukan oleh sesiapa sahaja sama ada secara usaha
sendiri atau mendapat kebenaran dari kerajaan.

Antara usaha yang boleh dilakukan untuk menghidupkan kembali tanah
yang telah mati ini termasuklah menggali telaga, mengairi tanah
sekiranya terlalu kering, mengeringkan tanah sekiranya terlalu basah,
membersihkan pokok-pokok, bercucuk tanam atau membuat
bangunan.
19
Tanah dilindungi atau harim pula merujuk kepada kawasan
yang dilindungi yang letaknya di sekitar tanah yang dimajukan.
Tujuan harim adalah untuk melindungi sumber yang ada di
kawasan pembangunan berkenaan dan juga menyediakan
laluan masuk ke kawasan tersebut.
Hima pula merupakan mawat yang tidak boleh dibangunkan
sama sekali atau dirizabkan secara kekal.
Secara umumnya, harim dan hima mempunyai tujuan yang
sama iaitu sebagai kawasan yang dilindungi atau tidak
dibangunkan.
Perbezaannya ialah harim diuruskan oleh individu atau
masyarakat setempat manakala hima pula diuruskan oleh
kerajaan untuk kegunaan dan faedah awam.
Contoh harim adalah tanah di sekitar perigi persendirian,
tebing sungai dan bahu jalan.
Contoh hima pula adalah kawasan hutan simpanan untuk
pemuliharaan tumbuhan dan juga hidupan liar atau sebagai
tempat simpanan kuda-kuda yang digunakan semasa
peperangan.
20
Pembahagian tanah tersebut dibuat secara berhati-hati
dan mengikut penggunaan yang ditetapkan.

Selain itu persoalan kepentingan bersama untuk
masyarakat setempat turut diberi perhatian.

Misalnya penggunaan tanah awam untuk dijadikan zon
hima adalah dibuat secara adil.

Hima hanya diwujudkan sekiranya benar-benar perlu dan
kawasannya hendaklah tidak terlalu luas sehingga
menganggu kegunaan orang ramai.

Meskipun kerajaan berhak untuk mewartakan sesuatu
hima, namun ianya tidak dilakukan dengan sewenang-
wenangnya kerana kepentingan awam adalah
diutamakan.
21
KRISIS ALAM SEKITAR
Pemanasan Suhu dunia
Krisis tenaga nuklear
Pencemaran udara dan jerebu
Banjir kilat
22
KESIMPULAN
Alam ini merupakan manifestasi keagungan Allah s.w.t. dan
menjadi ayat dalam memahami hakikat kewujudan dan
keagungan Allah s.w.t.
Kesejahteraan alam ini perlu dipelihara sebagai tanda
kesyukuran dan demi mendapat keredaan Allah.
Tugas pemeliharaan dan pemuliharaan alam sebenarnya
merupakan tanggungjawab setiap manusia yang mendiami
alam ini, tanpa mengira batasan agama.
Setiap agama dan kepercayaan di dunia mempunyai panduan
tertentu dalam menyatakan perhubungan mengenai manusia
dan alam sekitar.
Apa yang penting adalah keupayaan dan usaha penganut
setiap agama dalam merealisasikan prinsip-prinsip panduan
menjadi amalan kehidupan seharian.
Hasil dan kesan daripada perlakuan manusia pada hari ini
akan menentukan kesejahteraan alam pada masa akan
datang.
23