AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA -

O SISTEMA TOTMICO NA AUSTRLIA

INTRODUO E CONCLUSO
(Fichament !e cita"#e$ cate%&i'a!a$(
)MILE DUR*+EIM - mile Durkheim nasceu na regio de Lorraine, na Frana, no dia 15 de abril de
1858. Descendente de famlia udia, estudou filosofia na !scola "ormal #u$erior de %aris. & fato de
Durkheim no ter seguido os $receitos da cultura udaica $ode ter influenciado o teor de seus estudos e
suas $reocu$a'es religiosas, $referindo analis()las desde o $onto de *ista social. !studou as teorias de
+uguste ,omte e -erbert #$encer, o .ue fe/ com .ue conferisse uma matri/ cientfica 0s suas teorias. Foi
$rofessor de ,i1ncias #ociais e %edagogia na 2ni*ersidade de 3ordeau4. !m 1567, 8 nomeado $rofessor
de #ociologia e %edagogia na #orbonne. Formou grande n9mero de disc$ulos .ue $or sua *e/
forneceram contribui'es 0 $es.uisa sociol:gica. + teoria dos fatos sociais de Durkheim influiu
decisi*amente sobre o desen*ol*imento da #ociologia ,ientfica. Durkheim escre*eu obras .ue foram
definiti*as nos rumos dos estudos sociol:gicos. "o li*ro ;Da Di*iso do <rabalho #ocial; =185>?, ele
estabeleceu as bases da sociedade com$arando a um organismo *i*o, onde cada $arte funciona*a como
um :rgo biol:gico .ue agiria de forma de$endente. +ssim, numa sociedade ;doente;, .ue ele
denomina*a de anomia, a cura $ara o melhor funcionamento social seria a solidariedade org@nica. "o
li*ro ;+s Aegras do B8todo #ociol:gico; $ublicado em 1855, estabeleceu as bases $ara a sociologia
como ci1ncia. !m sua obra ;& #uicdio; =185C?, a*aliou .ue o maior n*el de integrao social esta*a
ligado aos ndices de suicdio, .ue seriam maiores .uanto mais fr(geis fossem os laos sociais. <amb8m
$es.uisou assuntos sobre religio, atra*8s do li*ro ;Formas !lementares da Dida Aeligiosa;, $ublicado
em 1517. 2m dos focos de Durkheim era em como as sociedades $oderiam manter a sua integridade e
coer1ncia na era moderna, .uando as coisas como religio e etnia esta*am to dis$ersas e misturadas. +
$artir disto, ele $rocurou criar uma a$ro4imao cientfica $ara os fenEmenos sociais. Descobriu a
e4ist1ncia e a .ualidade de diferentes $artes da sociedade, di*ididas $elas fun'es .ue e4ercem,
mantendo o meio balanceado. Fsto ficou conhecido como a teoria do Funcionalismo. <amb8m fala*a .ue
a sociedade 8 mais do .ue a soma de suas $artes. +o contr(rio de Ba4 Geber, ele no esta*a focado no
.ue moti*a*a as a'es indi*iduais das $essoas =indi*idualismo?, mas no estudo dos Hfatos sociaisI, termo
criado $or ele, .ue descre*e os fenEmenos .ue no so limitados a$enas a uma $essoa. &s fatos sociais
t1m uma e4ist1ncia inde$endente e mais obeti*a do .ue as a'es indi*iduais, e $odem somente ser
e4$licados $or outros fatos sociais, como a regio onde a sociedade est( submetida, go*ernos, etc. mile
Durkheim morreu no dia 15 de no*embro de 151C.
FONTE, htt$JKKLLL.e)biografias.netKemileMdurkheimK =+cessado em Nunho de 761O?
INTRODUO - O-.et !a /e$01i$a, Sci2%ia &e2i%i$a e te&ia ! cnheciment
) $.5 P CONCEITO DE 3RIMITIVO - um sistema religioso 8 o mais $rimiti*o .uandoJ ) se encontre
em sociedades cua organi/ao no 8 ultra$assada $or nenhuma outra em sim$licidadeQ ) ser $oss*el
e4$lic()lo sem .ue faa inter*ir nenhum elemento de outra religioQ
) $. 5 P 3ERS3ECTIVA INTERDISCI3LINAR ) esforo em descre*er o sistema com a e4atido e a
fidelidade de um etn:grafo e historiador, $or8m a tarefa ser( am$liada e a sociologia a$onta $roblemas
diferentes da.uele da hist:ria e da etnografiaQ
) $.R P ESCOL+A DO O45ETO DE 3ES6UISA ) o $or.u1 da escolha $elo tema $ro$ostoS & obeto
da $es.uisa est( *inculado a conhecimento da nature/a religiosa do homem =segundo o autorJ Hum
as$ecto essencial e $ermanente da humanidadeI?Q
) $. R e C P 3OSTULADO SOCIOL7GICO SO4RE O ERRO E A MENTIRA ) ,om efeito, 8 um
$ostulado essencial da sociologia .ue uma instituio social humana no $ode re$ousar sobre o erro e a
mentira, caso contr(rio no $ode durar. #e no esti*esse fundada na nature/a das coisas, ela teria
encontrado nas coisas resist1ncias insu$er(*eisQ
) $. C) TODA RELIGIO 3OSSUI UMA REALIDADE 6UE A CONFIGURA ) Bas debai4o do
smbolo, 8 $reciso saber atingir a realidade .ue ele figura e lhe d( sua significao *erdadeira. &s ritos
mais b(rbaros ou os mais e4tra*agantes, os mitos mais estranhos tradu/em alguma necessidade humana,
algum as$ecto da *ida, sea indi*idual ou socialQ ) $. C P T...U no h( religi'es falsas. <odas so
*erdadeiras a seu modoJ todas corres$ondem ainda de .ue maneiras diferentes, a condi'es dadas da
e4ist1ncia humana.
) $. 8 ) A4ORDAGEM +ISTORIOGRFICA ) T...U no $odemos chegar a com$reender as religi'es
mais recentes a no ser acom$anhando na hist:ria a maneira como elas $rogressi*amente se com$useram.
+ hist:ria, com efeito, 8 o 9nico m8todo de an(lise e4$licati*a .ue 8 $oss*el a$licar)lhes. #: ela nos
$ermite decom$or uma instituio em seus elementos constituti*os, uma *e/ .ue nos mostra esses
elementos nascendo no tem$o uns a$:s os outros. %or outro lado, ao situar cada um deles no conunto de
circunst@ncias em .ue se originou, ela nos $ro$orciona o 9nico meio ca$a/ de determinar as causas .ue o
suscitaram. ) $. 8K 5 P claro .ue no se trata em colocar na base da ci1ncia das religi'es uma noo
elaborada 0 maneira cartesiana, isto 8, um conceito l:gico, um $uro $oss*el, construdo $elas foras do
es$rito. & .ue de*emos encontrar 8 uma realidade concreta .ue s: a obser*ao hist:rica e etnogr(fica 8
ca$a/ de nos re*elar.
) $. 5 P A 4USCA 3OR UM CONCEITO ) se, de fato, 8 9til saber em .ue consiste esta ou a.uela
religio $articular, im$orta ainda mais e4aminar o .ue 8 a religio de uma maneira geral.
) $.16 P ELEMENTOS DE GENERALI8AO - como todas as religi'es so com$ar(*eis, e como
todas so es$8cies de um mesmo g1nero h( necessariamente elementos essenciais .ue lhe so comunsQ
) $. 16 P na base de todos os sistemas de crenas e de todos os cultos, de*e necessariamente ha*er um
certo n9mero de re$resenta'es fundamentais e de atitudes rituais .ue, a$esar da di*ersidade de formas
.ue tanto umas como as outras $uderam re*estir, tem sem$re a mesma significao obeti*a e
desem$enham $or toda a $arte as mesmas fun'es. #o esses elementos $ermanentes .ue constituem o
.ue h( de eterno e humano na religioQ eles so o conte9do obeti*o da id8ia .ue se e4$rime .uando se
fala em religio em geral.
) $. 17 P 5USTIFICATIVA 3ARA CONSTITUIO DAS RELIGI9ES 3RIMITIVAS COMO
O45ETO ) as ci*ili/a'es $rimiti*as constituem, $ortanto, casos $ri*ilegiados, $or serem casos sim$les.
!is $or .ue, em todas as ordens dos fatos, as obser*a'es dos etn:grafos foram com fre.V1ncia
*erdadeiras re*ela'es .ue reno*aram o estudo das institui'es humanasQ
) $. 1> P mas as religi'es $rimiti*as no $ermitem a$enas destacar os elementos constituti*os da religio,
tem tamb8m a grande *antagem de facilitar sua e4$licao. %osto .ue nelas, os fatos so sim$les, as
rela'es entre os fatos so tamb8m mais e*identes.
) $. 17 P RELAO SOCIOLOGIA:ETNOGRAFIA ) 8 certo, ao contr(rio, .ue a etnografia
determinou muitas *e/es nos diferentes ramos da sociologia, as mais fecundas re*olu'es
) $. 1> P COM3LE;IDADE DAS RELIGI9ES NAS SOCIEDADES MAIS AVANADAS ) o
mesmo *ale $ara o $ensamento religioso. W medida .ue ele $rogride na hist:ria, as causas .ue o
chamaram 0 e4ist1ncia, embora sem$re $ermanecendo ati*as, no so mais $ercebidas, seno atra*8s de
um *asto sistema de inter$reta'es .ue a deformam.
) $. 1O P SO4RE ORIGEM DAS RELIGI9ES ) o estudo .ue em$reendemos 8, $ortanto uma maneira
de retomar, mas em condi'es no*as, o *elho $roblema da origem das religi'es. "o h( um instante
radical em .ue a religio tenha comeado a e4istir, e no se trata de encontrar um e4$ediente .ue nos
$ermita trans$ortar)nos a ele em $ensamento. ,omo toda instituio humana, a religio no comea em
$arte alguma. +ssim todas as es$ecula'es desse g1nero so desacreditadas.
) $.15 P AS3ECTOS RELIGIOSOS NA FORMAO SOCIOL7GICA P h( muito se sabe .ue os
$rimeiros sistemas de re$resenta'es .ue o homem $rodu/iu do mundo e de si $r:$rio so de origem
religiosa. "o h( religio .ue no sea uma cosmologia ao mesmo tem$o .ue uma es$eculao sobre o
di*ino. T...U se a filosofia e as ci1ncias nasceram da religio, 8 .ue a $r:$ria religio comeou $or fa/er as
*e/es de ci1ncias e filosofia. Bas o .ue foi menos notado 8 .ue ela no se limitou a enri.uecer com um
certo n9mero de ideais um es$rito humano $re*iamente formadoQ tamb8m contribuiu $ara formar esse
es$rito. &s homens no lhe de*em a$enas, em $arte not(*el, a mat8ria de seus conhecimentos, mas
igualmente a forma segundo a .ual esses conhecimentos so elaborados.
) $. 15)1R P SO4RE AS CATEGORIAS DO ENTENDIMENTO P "a rai/ de nossos ulgamentos, h(
um certo n9mero de no'es essenciais .ue dominam toda a nossa *ida intelectualQ so a.uelas .ue os
fil:sofos, desde +rist:teles, chamam de categorias do entendimentoQ no'es de tem$o, de es$ao, de
g1nero, de n9mero, de causa, de subst@ncia de $ersonalidade, etc. !las corres$ondem 0s $ro$riedades
mais uni*ersais das coisas, so como .uadros s:lidos .ue encerram o $ensamentoQ este no $arece $oder
libertar)se deles sem se destruir, $ois tudo indica .ue no $odemos $ensar obetos .ue no esteam no
tem$o ou no es$ao, .ue no seam numer(*eis, etc.
) $. 1R P A RELIGIO COMO FATO SOCIAL - A concluso geral do livro que se ir ler que a
religio uma coisa eminentemente social. As representaes religiosas so representaes coletivas
que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que s surgem no interior de grupos
coordenados e se destinam a suscitar, manter ou refaer alguns estados mentais desses grupos.
) $. 1C)18)15 P CATEGORIAS DO ENTENDIMENTO
TEM3O P s: $odemos conceber o tem$o se nele distinguirmos momentos diferentes. &ra, .ual 8 a
origem dessa diferenciaoS ,ertamente os estados de consci1ncia .ue ( e4$erimentamos $odem
re$rodu/ir)se em n:s, na mesma ordem em .ue se desenrolaram $rimiti*amenteQ e, assim, $or'es de
nosso $assado *oltam a nos ser $resentes, embora distinguindo)se es$ontaneamente do $resente. T...U 8 um
.uadro abstrato e im$essoal .ue en*ol*e no a$enas nossa e4ist1ncia indi*idual, mas a da humanidade.
como um $ainel ilimitado, em .ue toda a durao se mostra sob o olhar do es$rito e em .ue todos os
acontecimentos $oss*eis $odem ser situados em relao a $ontos de refer1ncia fi4os e determinados. "o
8 o meu tem$o .ue est( assim organi/adoQ 8 o tem$o tal como 8 obeti*amente $ensado $or todos os
homens de uma mesma ci*ili/ao. +$enas isso ( 8 suficiente $ara fa/er entre*er .ue uma tal
organi/ao de*e ser coleti*a.
ES3AO P + re$resentao es$acial consiste essencialmente numa $rimeira coordenao introdu/ida
entre os dados da e4$eri1ncia sens*el. Bas essa coordenao seria im$oss*el se as $artes do es$ao se
e.ui*alessem .ualitati*amente, se fossem realmente intercambi(*eis umas $elas outras. T...U ! como todos
os homens de uma mesma ci*ili/ao re$resentam)se o es$ao da mesma maneira, 8 $reciso,
e*identemente .ue esses *alores afeti*os e as distin'es .ue deles de$endem lhes seam igualmente
comuns, o .ue im$lica .uase necessariamente .ue tais *alores e distin'es so de origem social.
IDENTIDADE P & $rinc$io de identidade domina hoe o $ensamento cientfico, mas h( *astos sistemas
de re$resenta'es .ue desem$enharam na hist:ria das id8ias um $a$el consider(*el e nos .uais ele 8
fre.uentemente ignoradoJ so as mitologias, desde as mais grosseiras at8 as mais elaboradas. !las tratam
sem $arar de seres .ue tem simultaneamente os atributos mais contradit:rios, .ue so aos mesmo tem$o
unos e m9lti$los, materiais e es$irituais, .ue $odem subdi*idir)se indefinidamente sem nada $erder
da.uilo .ue os constituiQ em mitologia, 8 um a4ioma a $arte e.ui*aler ao todo.
) $. 7O P AUTORIDADE DAS CATEGORIAS P Di/)se de uma id8ia .ue ela 8 necess(ria .uando,
$or uma es$8cie de *irtude interna, im$'e)se ao es$rito sem ser acom$anhada de nenhuma $ro*a. -(,
$ortanto, nela, algo .ue obriga a intelig1ncia, .ue con.uista a adeso, sem e4ame $r8*io. T...U Bas se elas
tem a origem .ue lhes atribumos, no h( nada mais .ue sur$reenda em sua autoridade. ,om efeito, elas
e4$rimem as rela'es mais gerais .ue e4istem entre as coisasQ ultra$assando em e4tenso todas as nossas
outras no'es, dominam todo detalhe de nossa *ida intelectual. T...U +ssim, a sociedade no $ode
abandonar as categorias ao li*re arbtrio dos $articulares sem se abandonar ela $r:$ria. %ara $oder *i*er,
ela no necessita a$enas de um suficiente conformismo moralJ h( um mnimo de conformismo l:gico sem
o .ual ela tamb8m no $ode $assar.
) $. 75 P AS CATEGORIAS COMO NECESSIDADE MORAL P + necessidade com .ue as
categorias se im$'em a n:s, no 8 $ortanto, o efeito de sim$les h(bitos de cuo domnio $oderamos nos
des*encilhar com um $ouco de esforoQ no 8 tamb8m uma necessidade fsica ou metafsica, ( .ue as
categorias mudam conforme os lugares e as 8$ocasJ 8 uma es$8cie $articular de necessidade moral .ue
est( $ara a *ida intelectual assim como a obrigao moral est( $ara a *ontade.
) $. 75 P CONCE3O DE SOCIEDADE T...U se a sociedade 8 uma realidade es$ecfica, ela no 8,
$or8m, um im$8rio dentro de um im$8rioJ ela fa/ $arte da nature/a, 8 sua manifestao mais ele*ada. &
reino social 8 um reino natural .ue no difere dos outros, a no ser $or sua maior com$le4idade.
) $.7C P FORMAO DAS CATEGORIAS ) %ara saber de .ue so feitas essas conce$'es .ue no
foram criadas $or n:s mesmos, no $oderia ser suficiente interrogar nossa consci1nciaJ para fora de ns
que devemos olhar, a histria que devemos observar, toda uma cincia que preciso instituir,
Cincia complexa, que s pode avanar lentamente, por um trabalho coletivo, e para a qual a presente
obra traz, a ttulo de ensaio, algumas contribuies fragmentrias. #em fa/er dessas .uest'es o obeto
direto do nosso estudo, a$ro*eitaremos toda a ocasio .ue se oferecer $ara ca$tar em seu nascimento $elo
menos algumas dessas no'es, as .uais, embora religiosas $or suas origens, ha*eriam de $ermanecer na
base da mentalidade humana.

CONCLUSO
$. O55 P 3A3EL DA RELIGIO 3ARA O +OMEM < CRENTE: FIEL P Bas os crentes, os homens
.ue, *i*endo a *ida religiosa, t1m a sensao direta do .ue a constitui T...U eles sentem, com efeito, .ue a
*erdadeira funo da religio no 8 nos fa/er $ensar, enri.uecer nosso conhecimento, acrescentar 0s
re$resenta'es .ue de*emos 0 ci1ncia re$resenta'es de uma outra origem e de um outro car(ter, mas sim
nos fa/er agir, nos audar a *i*er.
$. OR1 P RELIGIO E SOCIEDADE P &ra, foi $recisamente isso .ue tentamos fa/er e *imos .ue essa
realidade, .ue as mitologias conceberam sob tantas formas diferentes, mas .ue 8 a causa obeti*a,
uni*ersal e eterna das sensa'es sui generis .ue com$'em a e4$eri1ncia religiosa, 8 a sociedade.
$. OR1)OR7 P A SOCIEDADE E O 3A3EL DO CULTO P a sociedade .ue o ele*a acima de si
mesmo, 8 ela, inclusi*e, .ue o fa/. %ois o .ue fa/ o homem 8 esse conunto de bens intelectuais .ue
constitui a ci*ili/ao, e a ci*ili/ao 8 obra da sociedade. +ssim, se e4$lica o $a$el $re$onderante do
culto em todas as religi'es, seam .uais forem. .ue a sociedade s: $ode fa/er sentir sua influ1ncia se for
um ato, e s: ser( um ato se os indi*duos .ue a com$'em se reunirem e agirem em comum. ! $ela ao
comum .ue ela toma consci1ncia de si e se afirmaJ ela 8, acima de tudo, uma coo$erao ati*a. Besmo as
id8ias e os sentimentos coleti*os s: so $oss*eis graas a mo*imentos e4teriores .ue os simboli/am,
conforme estabelecemos. !ortanto, a a"o que domina a vida religiosa, pelo simples fato de a
sociedade ser a sua fonte.
$. OR7 ) 3A3EL DA RELIGIO NO NASCIMENTO DAS INSTITUI9ES SOCIAIS P !m nosso
$ercurso, estabelecemos .ue as categorias fundamentais do $ensamento, logo a ci1ncia, tem origens
religiosas. T...U %ode)se $ortanto di/er, em resumo, .ue .uase todas as grandes institui'es sociais
nasceram da religio. &ra, $ara .ue os $rinci$ais as$ectos da *ida coleti*a tenham comeado $or ser
a$enas as$ectos di*ersos da *ida religiosa, 8 $reciso e*identemente .ue a *ida religiosa sea a forma
eminente e como .ue uma e4$resso resumida da *ida coleti*a inteira. #e a religio engendrou tudo o .ue
h( de essencial na sociedade, 8 .ue a id8ia da sociedade 8 a alma da religio.
$. ORO)OR5 P RELIGIO (SOCIEDADE IDEAL:SOCIEDADE REAL( P &ra, essas e4$lica'es t1m
suas ra/es dentro de n:s, *1m das $rofunde/as mesmas de nosso ser, $ortanto, no h( nada fora de n:s
.ue $ossa e4$lic()las. +li(s, elas ( so religiosas $or si mesmas, $ortanto a sociedade ideal su$'e a
religio, em *e/ de $oder e4$lic()la. T...U + religio, $ortanto, longe de ignorar a sociedade real e de no
le*()la em conta 8 a imagem dela, reflete todos os seus as$ectos, mesmo os mais *ulgares e re$ulsi*os.
<udo se encontra nela, e se, na maioria das *e/es, ela mostra o bem $re*alecer sobre o mal, a *ida sobre a
morte, as $ot1ncias da lu/ sobre as $ot1ncias das tre*as, 8 .ue no $oderia ser de outro modo na
realidade. %ois, se a relao entre essas foras contr(rias fosse in*ertida, a *ida seria im$oss*elJ ora, na
*erdade ela se mant8m e tende a se desen*ol*er.
$. ORO)OR5 P O CARTER REALISTA DA RELIGIO OU A IDEALI8AO SISTEMTICA <
+ religio, $ortanto, longe de ignorar a sociedade real e de no le*a)la em conta, 8 a imagem dela, reflete
todos os seus as$ectos, mesmo os mais *ulgares e re$ulsi*os. <udo se encontra nela, e se, na maioria das
*e/es, ela mostra o bem $re*alecer sobre o mal, a *ida sobre a morte, as $ot1ncias da lu/ sobre as
$ot1ncias das tre*as, 8 .ue no $oderia ser de outro modo na realidade. %ois, se a relao entre essas
foras contr(rias fosse in*ertida, a *ida seria im$oss*elQ ora, na *erdade ela mant8m e tende mesmo a se
desen*ol*er. "o entanto, embora *eamos claramente trans$arecer a realidade atra*8s das mitologias e
das teologias, 8 bem *erdade .ue a.uela s: se manifesta nestas aumentada, transformada, ideali/ada.
$. ORR P O IDEAL OU A IDEALI8AO COMO DEFINIO DO SAGRADO < T...U o .ue define
o sagrado 8 .ue ele 8 acrescentado ao real. &ra, o ideal corres$onde 0 mesma definioJ no se $ode,
$ortanto, e4$licar um sem e4$licar o outro T...U. !m uma $ala*ra, ao mundo real no .ual transcorre sua
*ida $rofana ele sobre$'e um outro .ue, num certo sentido, e4iste a$enas em seu $ensamento, mas ao
.ual atribui, em relao ao $rimeiro, uma es$8cie de dignidade maior <rata)se, $ortanto, sob esse du$lo
as$ecto de um mundo ideal. +ssim, a formao de um ideal no constitui um fato irredut*el, .ue esca$a
0 ci1nciaQ de$ende de condi'es .ue a obser*ao $ode alcanarQ 8 um $roduto natural da *ida social.
$. ORC)OR8 P A IDEALI8AO COMO 3ODER SOCIAL < T...U longe de o ideal coleti*o .ue a
religio e4$rime de*er)se a no sei .ue $oder inato do indi*duo, foi antes na escola da *ida coleti*a .ue
o indi*duo a$rendeu a ideali/ar. Foi ao assimilar os ideais elaborados $ela sociedade .ue ele se tornou
ca$a/ de conceber o ideal. Foi a sociedade .ue, arrastando)o em sua esfera de ao suscitou)lhe a
necessidade de se alar acima do mundo da e4$eri1ncia e, ao mesmo tem$o, forneceu)lhes os meios de
conceber outro mundo T...U. +ssim, tanto no indi*duo como no gru$o, a faculdade de ideali/ar nada tem
de misterioso. T...U ,laro .ue, ao se encarnar nos indi*duos, os ideais coleti*os tendem a se
indi*iduali/ar.
$. OR8)OR5 P A CONSCINCIA COLETIVA < Bas a consci1ncia coleti*a 8 algo mais .ue um sim$les
e$ifenEmeno de sua base morfol:gica, da mesma forma .ue a consci1ncia indi*idual 8 algo mais .ue uma
sim$les efloresc1ncia do sistema ner*oso. %ara .ue a $rimeira se manifeste, 8 $reciso .ue se $rodu/a uma
sntese sui generis das consci1ncias $articulares. &ra, essa sntese tem $or efeito criar todo um mundo de
sentimentos, de ideias, de imagens .ue, uma *e/ nascidos, obedecem a leis .ue lhes so $r:$rias. !les se
atraem, se re$elem, se fundem, se segmentam e $roliferam sem .ue essas combina'es todas seam
diretamente comandadas e re.ueridas $elo estado da realidade subacente. + *ida assim suscitada desfruta
inclusi*e de uma inde$end1ncia bastante grande $ara se entregar 0s *e/es a manifesta'es sem obeti*o,
sem utilidade de nenhuma es$8cie, $elo mero $ra/er de se afirmar.
$. OR5)OC6 P A INDIVIDUALI8AO RELIGIOSA < T...U 0 medida .ue os indi*duos se
diferenciaram mais e o *alor da $essoa aumentou, tamb8m o culto corres$ondente ad.uiriu mais es$ao
no conunto da *ida religiosa, ao mesmo tem$o .ue se fechou mais hermeticamente do lado de fora. +
e4ist1ncia de cultos indi*iduais no im$lica, $ortanto, nada .ue contradiga ou .ue obstrua uma e4$licao
sociol:gica da religio, $ois as foras religiosas 0s .uais eles se dirigem no so mais .ue formas
indi*iduali/adas de foras coleti*as. T...U T+ f8U 8, antes de tudo, calor, *ida, entusiasmo, e4altao de toda
*ida mental, trans$orte do indi*duo acima de si mesmo. T...U &ra, as crenas s: so ati*as .uando
$artilhadas.
$. OCO P A RELIGIO COMO COSMOLOGIA (SISTEMA DE 3RTICAS DE IDEIAS( < Bas as
festas, os ritos, o culto, enfim, no so toda a religio. !sta no 8 somente um sistema de $r(ticas, 8
tamb8m um sistema de ideias com a finalidade de e4$rimir o mundoQ *imos .ue mesmos mais humildes
t1m sua cosmologia. +inda .ue $ossa ha*er alguma relao entre esses dois elementos da *ida religiosa,
eles no dei4am de ser muito diferentes. 2m est( *oltado $ara a ao, .ue ele solicita e regulaQ o outro,
$ara o $ensamento, .ue ele enri.uece e organi/a. %ortanto, eles no de$endem das mesmas condi'es,
ha*endo moti*os $ara indagar)se o segundo corres$onde a necessidades to uni*ersais e $ermanentes
.uanto o $rimeiro.
$. OC5 ) A REALIDADE RELIGIOSA COMO O45ETO DE REFLE;O P &ra, contrariamente 0s
a$ar1ncias, constatamos .ue as realidades 0s .uais se a$lica ento a es$eculao religiosa so as mesmas
.ue ser*iro mais tarde de obeto 0 refle4o dos cientistasJ a nature/a, o homem, a sociedade. & mist8rio
.ue $arece cerca)las 8 com$letamente su$erficial e se dissi$a ante uma obser*ao mais $rofundaJ basta
retirar o *8u com .ue a imaginao mitol:gica as cobriu $ara .ue se mostrem tais como so. !ssas
realidades, a religio se esfora $or tradu/i)las numa linguagem intelig*el .ue no difere em nature/a
da.uela .ue a ci1ncia em$regaQ de $arte a $arte, trata)se de *incular as coisas umas 0s outras, de
estabelecer entre elas rela'es internas, de classifica)las, de sistemati/a)las.
$. OCR P CONFLITO CINCIA ; RELIGIO P &riunda da religio, a ci1ncia tende a substituir esta
9ltima em tudo o .ue di/ res$eito 0s fun'es cogniti*as e intelectuais. T...U Bas, a des$eito das o$osi'es,
as tentati*as se re$etem e essa $ersist1ncia mesma $ermite $re*er .ue essa 9ltima barreira acabar( $or
ceder e .ue a ci1ncia se estabelecer( soberana mesmo nessa regio reser*ada. "osso consiste o conflito da
ci1ncia e da religio. comum fa/er)se uma ideia ine4ata a res$eito. Di/)se .ue a ci1ncia nega a religio
em $rinc$io. Bas a religio e4iste, 8 um sistema de fatos dadosQ em uma $ala*ra 8 uma realidade. ,omo
$oderia a ci1ncia negar uma realidadeS
$.OCC)OC8 P A TEORIA DA F) E A TEORIA CIENT=FICA P Dissemos .ue h( na religio algo de
eternoJ o culto e a f8. T...U %ara $ro$agar ou sim$lesmente $ara manter a f8, 8 $reciso ustifica)la, ou sea,
fa/er sua teoria. 2ma teoria desse g1nero certamente 8 obrigada a se a$oiar nas diferentes ci1ncias, a
$artir do momento em .ue elas e4istem. T...U a f8 8, antes de tudo, um im$ulso a agir e a ci1ncia, $or mais
longe .ue se lance, sem$re $ermanece 0 dist@ncia da ao. + ci1ncia 8 fragment(ria, incom$letaQ a*ana
a$enas lentamente e amais est( acabadaQ a *ida, $or8m, no $ode es$erar. <eorias destinadas a fa/er
*i*er, a fa/er agir, so obrigadas, $ortanto, a se adiantar 0 ci1ncia e a com$leta)la $rematuramente.
$. OC5)O86)O81 P RELA9ES ENTRE A L7GICA E A RELIGIO, O CONCEITO P + mat8ria do
$ensamento l:gico 8 feita de conceitos. Fndagar como a sociedade $ode ter desem$enhado um $a$el na
g1nese do $ensamento L:gico e.ui*ale, $ortanto, a $erguntar como ela $ode ter $artici$ado da formao
dos conceitos. T...U !le T& conceitoU se o$'e 0s re$resenta'es sens*eis de toa ordem P sensa'es,
$erce$'es ou imagens T...U. & conceito, ao contr(rio, est( como .ue fora do tem$o e do de*irQ est(
subtrado a toda essa agitaoQ diramos .ue est( situado numa regio diferente do es$rito, mais serena e
mais calma. "o se mo*e $or si mesmo, $or uma e*oluo interna e es$ont@neaQ ao contr(rio, resiste 0
mudana. uma maneira de $ensar .ue a cada momento do tem$o 8 fi4a e cristali/ada.
$. 881)887 P A NATURE8A E AS ORIGENS DOS CONCEITOS P T...U a con*erso, o com8rcio
intelectual entre os homens consiste numa troca de conceitos. & conceito 8 uma re$resentao
essencialmente im$essoal, 8 atra*8s dele .ue as intelig1ncias humanas se comunicam. + nature/a do
conceito, assim definido, re*ela suas origens. #e ele 8 comum a todos, 8 .ue 8 obra da comunidade. #e
no tra/ a marca de nenhuma intelig1ncia $articular, 8 .ue 8 elaborado $or uma intelig1ncia 9nica na .ual
todas as outras se encontram e *1m, de certo modo, se alimentar.
$. O8>)O8O P VALOR DO 3ENSAMENTO CONCEITUAL P T...U se os conceitos fossem a$enas id8ias
gerais, eles no enri.ueceriam muito o conhecimento, $ois o geral como ( dissemos, nada cont8m a mais
.ue o $articular. Bas se so, antes de tudo, re$resenta'es coleti*as, eles acrescentam, 0.uilo .ue nossa
e4$eri1ncia $essoal $ode nos ensinar, tudo o .ue a coleti*idade acumulou de sabedoria e de ci1ncia ao
longo dos s8culos. %ensar $or conceitos no 8 sim$lesmente *er o real $elo lado mais geral, 8 $roetar
sobre a sensao uma lu/ .ue a ilumina, a $enetra e a transforma. ,onceber uma coisa 8, ao mesmo
tem$o .ue a$reender melhor seus elementos essenciais, situ()las num conunto, $ois cada ci*ili/ao tem
seu sistema organi/ado de conceitos .ue a caracteri/a.
$. O8C P VALOR DA CINCIA E IM3ORT>NCIA DA SOCIOLOGIA P & *alor .ue atribumos 0
ci1ncia de$ende, em suma, da id8ia .ue temos coleti*amente de sua nature/a e de seu $a$el na *idaQ *ale
di/er .ue ela e4$rime um estado de o$inio. .ue tudo na *ida social, inclusi*e a ci1ncia, re$ousa na
o$inio. ,laro .ue se $ode tomar a o$inio como obeto de estudo e dela fa/er ci1nciaQ 8 nisso
$rinci$almente .ue consiste a sociologia.
$. O58 P RELAO INDIV=DUO:SOCIEDADE- ENF>SE NA SOCIEDADE- NOVA MANEIRA
DE E;3LICAR O +OMEM P Bas a $artir do momento em .ue se reconhece .ue acima do indi*duo
e4iste a sociedade e .ue esta no 8 um ser nominal e de ra/o, mas um sistema de foras atuantes, uma
no*a maneira de e4$licar o homem se torna $oss*el. %ara conser*ar)lhe seus atributos distinti*os, no 8
mais necess(rio coloc()los fora da e4$eri1ncia. %elo menos, antes de chegar a esse e4tremo, con*8m
saber se a.uilo .ue, no indi*duo, ultra$assa o indi*duo no *iria dessa realidade su$ra)indi*idual, mas
dada na e4$eri1ncia, .ue 8 a sociedade.