Hugo de So Vitor

ANOTAES EPSTOLA AOS ROMANOS

- Questes Escolhidas -
Introduo.
Paulo nome prprio junto aos hebreus, aos gregos e aos latinos, sem ter, todaia, o mesmo
signi!icado" Para os hebreus signi!ica #admir$el# ou #eleito#% para os gregos signi!ica
#&uieto#% para os latinos signi!ica #pe&ueno#" Este nome !oi dado com propriedade a Paulo
por causa das duas ou tr's irtudes &ue estas signi!ica(es sugerem"
Questo Primeira.
Pergunta-se como Paulo seja dito sero, se ele prprio di) em outro lugar*
+Vs no recebestes
o esp,rito de serido
para estardes noamente com temor-"
.om" /, 01
E tambm*
+Portanto,
j$ nenhum de s sero,
mas !ilho-"
2al" 3, 4
E o Senhor, no Eangelho*
+5$ no os chamo mais de seros,
mas de amigos-"
5o" 01, 01
Por acaso Paulo no era amigo6
Souo.
7ois g'neros de temor !a)em dois g'neros de seros, a saber, o temor seril e o tenor !ilial"
Paulo era sero pelo temor !ilial, e no pelo seril" Esta serido no redu) a liberdade ou a
ami)ade, mas, ao contr$rio, a estabelece"
0
Questo 8erceira"
9omo se reali)ou a prpria Encarna(o6
Solu(o"
7igo &ue o prprio Verbo de 7eus se !') carne, isto , homem" 8odaia, no so!reu
muta(o, nem se conerteu em homem ou em carne, mas se reestiu de carne para
&ue se mani!estasse aos homens" Esta unio se reali)ou de tal modo &ue nem a
nature)a diina se mudou em humana nem a humana se mudou em diina, nem
uma
noa nature)a ou uma noa pessoa se !') a partir de duas nature)as" :s duas
nature)as, porm, se uniram ine!aelmente em 9risto de tal modo &ue o assumente
con!erisse pela gra(a ao assumido tudo o &ue possu,sse por nature)a e tudo o &ue
!osse assumido pela nature)a se tornasse do assumente pela digna(o" 7e onde &ue
o
todo dito 7eus, o todo dito homem, e ice ersa o homem 7eus e 7eus
homem, o
&ue nas subst;ncias dos homens no ocorre"
Questo Quarta"
9omo na Encarna(o o todo dito 7eus e o todo dito homem, se estas duas
nature)as no so partes da&uela pessoa6
Solu(o"
7i)-se isto por semelhan(a, por&ue as duas nature)as so unidas em 9risto como
partes no todo, mas diersamente" 7e !ato, a pessoa de 9risto no possui ser pela
unio da humanidade com a diindade, como o todo possui ser pela conjun(o das
partes" : pessoa de 9risto no possui noo ser pela unio de ambas as nature)as"
Estas nature)as no so partes da pessoa, o &ue mani!esto por uma delas poder
ser
predicada da pessoa, como &uando se di) <c!" nota 0=*
#9risto a nature)a diina#"
>
7a mesma !orma, os nomes das nature)as se predicam entre si, como &uando se
di)*
#7eus homem#,
e tambm <c!" nota >=*
#o homem 7eus#,
o &ue no ocorre no todo integral e em suas partes"
Questo Se?ta"
@ &ue no ocorre na subst;ncia do homem, &ue ocorre nas subst;ncias de 9risto6
Solu(o"
Ao homem nem a carne a alma, nem a alma a carne, nem o homem a carne ou
a
alma, como 7eus homem ou o homem 7eus, e 9risto ambos" Bsto ocorre
por&ue
a unio entre 7eus e o homem maior do &ue a unio entre a carne e a alma" 7e
!ato, a alma unida C carne no lhe con!ere tudo o &ue ela possui por nature)a, a
carna
no sendo capa) de muitas coisas &ue so da alma, assim como 7eus unido ao
homem
se in!unde todo nele"
Questo 7cima Aona"
Se o homem assumido 7eus"
Solu(o"
D
Euitos di)em &ue no, aos &uais a autoridade contradi) abertamente" 7i), de !ato,
o
:pstolo, &ue em 9risto
#habita a plenitude da diindade#"
9ol" >, F
E Santo :mbrsio di)*
#8udo o &ue possui o Gilho de 7eus
pela nature)a,
tambm o possui o Gilho do homem
pela gra(a#"
8ambm o di) o Senhor, !alando de si mesmo*
#Goi me dado todo o poder,
no 9u e na 8erra#"
Et" >/, 0/
Se possui a onipot'ncia, onipotente% se onipotente, 7eus" 8ambm So 5oo
:pstolo di) dEle &ue
#7eus no lhe d$ o Esp,rito
por medida#"
5o" D, D3
@ra, segundo a&ueles &ue negam &ue o homem assumido seja 7eus, ter-lhe-ia sido
dado o Esp,rito por medida, j$ &ue no possui tudo o &ue possui o Verbo, ao &ual
est$
unido pessoalmente"
3
Questo Vigsima"
Se este homem, sendo onipotente, pode perdoar os pecados"
Solu(o"
Este homem pode perdoar os pecados, no por&ue homem, mas por&ue 7eus,
assim
como pode redu)ir o mundo ao nada, se o &uisesse"
Questo Vigsima Primeira"
Se a criatura no se iguala ao 9riador, se a alma de 9risto, ou o homem assumido
possui pela gra(a tudo a&uilo &ue 7eus possui por nature)a"
Solu(o"
Ao h$ igualdade da criatura para com 7eus, por&ue uma coisa ser a sabedoria,
outra coisa saber pela sabedoria% uma coisa possuir algo pela nature)a, outra
pela
gra(a"
:o &ue pode objetar-se*
Se se a!irma &ue tudo o &ue o Verbo possui por nature)a, o homem possui pela
gra(a,
o Verbo possui a eternidade pela nature)a, portanto o homem a possuiria pela gra(a
e, se isto assim, o prprio homem seria eterno"
Solu(o"
: e?presso eterno denota nega(o" H propriamente dito eterno a&uilo &ue sempre
!oi
e nunca come(ou a ser" 7e onde &ue, por&ue eterno no predica de modo simples
1
pessoa de nature)a diina, mas tambm designa tal nega(o, o homem no dee
ser
dito eterno" @u pode tambm di)er-se &ue a&uele homem o 7eus eterno, mas no
um homem eterno"
Questo 8rigsima"
Se erdade, como muitos di)em, &ue a ontade com a obra no ale mais do &ue
a
ontade sem a obra, como di) o :pstolo*
#7esejo er-os para ter
algum !ruto em s#6
.om" 0, 00
Pois no teria mais mrito pela obra do &ue o teria apenas pela ontade"
Solu(o"
Para ns parece ser um bem maior a obra com a ontade do &ue apenas a ontade
sem a obra" 7i)em, porm, eles* #Paulo desejaa ir para &ue com a obra crescesse
a
ontade, e assim maior !osse o mrito#" Eas o &ue eles diro da Pai?o de 9risto6
Por
acaso 9risto no mereceu mais padecendo do &ue antes, apenas pelo desejo6 Pois
neste caso eles no podem di)er &ue a sua ontade aumentou durante a pai?o,
para
&ue assim crescesse o mrito"
Questo 8rigsima Segunda"
Pergunta-se por &ue Paulo atribui a e!ic$cia da justi(a C !, e no C caridade,
&uando
di)*
#@ justo ie da !#6
I
.om" 0, 04
Pois Cs e)es e?iste ! onde no h$ nenhuma justi(a, mas a caridade nunca e?iste
sem
a justi(a"
:lguns respondem a isto di)endo &ue a caridade e a justi(a so o mesmo, e por
isso
uma no pode ser a causa de outra" @u ainda, mesmo &ue a caridade seja a causa
da
justi(a, todaia coneniente &ue a !, &ue causa da caridade, seja dita causa da
justi(a, por&ue tudo o &ue causa da causa, causa tambm do e!eito"
7ee-se saber tambm &ue outra coisa crer 7eus e?istir, &ue a ! do
conhecimento% outra coisa crer por 7eus, &ue a ! do consentimento% outra
coisa
crer em 7eus, &ue a ! da con!ian(a% outra coisa crer a 7eus, &ue inclinar-se
para 7eus pela ! e pelo amor"
:demais, uma coisa o &ue se cr' e outra, a&uilo pelo &ual se cr'" :mbos
!re&Jentemente so designados pelo nome de !"
:demais, a&uilo pelo &ual se cr' Cs e)es in!ormado pela caridade e somente
ento,
segundo alguns, poderia chamar-se de irtude% &uando !osse sem a caridade, seria
uma &ualidade in!orme e no seria irtude, nem justi!icaria"
: outros parece &ue onde &uer &ue e?ista a !, mesmo a do conhecimento, &uanto a
si
sempre justi!ica% seu e!eito, todaia, Cs e)es seria impedido pela abund;ncia do
mal"
: ! uma irtude pela &ual cr'em-se coisas &ue no se 'em, ou a certe)a de
coisas
inis,eis pertencentes C religio acima da opinio e abai?o da ci'ncia" : caridade
justi!ica, e tambm a !, a gra(a e 7eus% estas &uatro, portanto, justi!icam"
Solu(o"
Ao erdade &ue estas &uatro coisas justi!icam por&ue isto ocorreria
separadamente" 7e !ato, a caridade justi!ica na ! e pela ! e, na caridade, a gra(a
e,
pela gra(a, 7eus"
4
Questo 8rigsima 8erceira"
@ :pstolo di) &ue
#as coisas inis,eis de 7eus,
depois da cria(o do mundo,
compreendendo-se pelas coisas !eitas,
tornaram-se is,eis#"
.om" 0, >K
Por &ue ele as menciona no plural, di)endo #as coisas inis,eis de 7eus#, se 7eus

simples e uno, nem h$ nada em 7eus &ue no seja 7eus, nem nada se di) a&ui
como
inis,el de 7eus &ue no seja o prprio 7eus6
Solu(o"
@ &ue uno e simples por nature)a no chega ao nosso conhecimento como uno e
simples, mas como muitos" .aramente compreende-se por &ue este conhecimento
nos
chega deste modo, pois o olho interior ainda no pode alcan(ar a&uela ine!$el
simplicidade e unidade &ue 7eus e compreend'-lo assim como Ele " 7e onde
&ue,
ao compreendermos 7eus ser bom, s$bio, onipotente, etc", Ele, &ue uno em sua
nature)a, nos chega C mente como muitos"
7esta &uesto tem origem outra mais eleada, se as coisas &ue so entendidas pela
ra)o humana como muitas designam alguma di!eren(a, seja em si mesmo, seja em
7eus" Entre si no di!erem substancialmente, ou pessoalmente, como as ra)es
eternas das coisas &ue e?istiram na mente de 7eus, as &uais consta &ue de algum
modo di!erem, no sendo certo, porm, de &ue modo"
/
Questo 8rigsima Quarta"
7i) o :pstolo &ue
#as coisas inis,eis de 7eus
compreendem-se pelas coisas !eitas,
assim como o seu poder eterno
e a sua diindade#"
.om" 0, >K
Por &ue motio o :pstolo distingue o poder eterno de 7eus e a sua diindade das
coisas inis,eis de 7eus, se ambas as primeiras tambm so inis,eis6 7e !ato,
no
se pode di)er conenientemente &ue os animais iem, e tambm os homens e os
caalos, j$ &ue os homens e os caalos so animais"
Solu(o"
:lguns dos nomes &ue so ditos de 7eus signi!icam o &ue 7eus no , como
imortal,
imenso, eterno e in!inito" @utros designam o &ue h$ em 7eus, como s$bio e bom"
@utros, en!im, pela sua predica(o designam o &ue 7eus, como bondade e
sabedoria" Ls coisas inis,eis de 7eus o :pstolo acrescentou tambm o seu
eterno
poder e a sua diindade para &ue algum no julgasse &ue somente pudessem ser
compreendidas pela intelig'ncia da criatura a&uelas &ue indicam o &ue no 7eus,
como imenso"
Pode-se di)er tambm, segundo outros, &ue pelas coisas inis,eis de 7eus
entende-se
o Pai, pelo seu eterno poder o Gilho, pela diindade o Esp,rito Santo" Segundo isto
pareceria &ue os !ilso!os teriam tido, atras das coisas criadas, conhecimento da
suma 8rindade" Eas Santo :gostinho, comentando o M?odo, di) &ue os !ilso!os
no
chegaram ao conhecimento da terceira Pessoa, tendo somente !iloso!ado Nper, ton
agatonO, isto , Nsobre o PaiO, e Nper, nonO, isto , Nsobre o GilhoO" Quanto a isto,
di)em
alguns &ue os !ilso!os no tieram, nem poderiam ter tido, a distin(o da suma
8rindade &ue a ! catlica con!essa, a no ser mediante a .eela(o" 7e !ato, 7eus
pode ser conhecido de &uatro modos" 7ois destes modos so interiores% o primeiro

pela ra)o natural, designado pelo :pstolo &uando di)*

F
#@ &ue se pode conhecer de 7eus,
-lhes mani!esto#%
.om" 0, 0F
o segundo pela inspira(o diina, tambm designado em seguida pelo :pstolo
&uando di)*
#pois 7eus lhos mani!estou#"
.om" 0, 0F
@s dois outros modos so e?teriores% o primeiro pelas coisas criadas, designado
pelo :pstolo &uando di)*
#:s coisas inis,eis de 7eus,
depois da cria(o do mundo,
compreendem-se pelas coisas !eitas#%
.om" 0, >K
e o segundo pela Sagrada Escritura, modo este &ue su!icientemente mani!esto"
7eus, assim, &uis em algumas coisas esconder-se, para &ue a ! tiesse mrito, e
em
outras mani!estar-se, para &ue a in!idelidade no tiesse desculpa"
7ee-se obserar tambm &ue na magnitude de todas as coisas nota-se a pot'ncia
diina, na bele)a a sabedoria, na utilidade a bondade, de onde &ue consta &ue no
somente em todas as coisas, como tambm em cada uma delas relu) uma certa
imagem e est,gio da 8rindade"
7eemos, todaia, proceder com cautela &uando e?aminarmos alguma
semelhan(a,
seja para demonstrar a identidade da ess'ncia, seja para sugerir a distin(o das
pessoas ou para mostrar &ue a Encarna(o pertence somente ao Gilho, embora seja
obra da 8rindade"
0K
Questo 8rigsima Quinta"
Por &ue pelas coisas inis,eis de 7eus entende-se principalmente o Pai, em e) do
Gilho ou do Esp,rito Santo, se tambm estes so inis,eis6
Solu(o"
Por&ue nunca se leu o Pai ter-se mani!estado sob espcies is,eis, assim como o
Gilho no homem assumido e o Esp,rito Santo sob as espcies da pomba e nas
l,nguas
de !ogo"
Questo 8rigsima Se?ta"
Por &ue o Gilho pelo eterno poder6
Solu(o"
Por&ue ele o poder operatio de 7eus, pelo &ual todas as coisas !oram !eitas"
Questo 8rigsima Stima"
Por &ue o Esp,rito Santo signi!icado pela diindade6
Solu(o"
Goi-lhe dado um nome comum como se !osse prprio para &ue !icasse mani!esto
&ue
procede conjuntamente do Pai e do Gilho"
Pelas coisas inis,eis pode-se entender tambm o Esp,rito Santo, di)endo-se
00
inis,eis no plural por&ue causa da diersidade de seus dons% pelo poder o Pai, a
cuja
propriedade costuma re!erir-se o poder% e pela diindade, ou 7eidade, o Gilho"
:ssim,
de !ato, diersos julgaram diersamente"
Questo 8rigsima @itaa"
Pergunta-se sobre o &ue di) o :pstolo a respeito dos !ilso!os, a!irmando &ue so
indesculp$eis,
#por&ue, tendo conhecido a 7eus,
no o glori!icaram como 7eus#"
.om" 0, >0
Pois parece &ue poderiam desculpar-se% no lhes teria sido con!erida tanta gra(a
pela
&ual poderiam ter glori!icado a 7eus" Porentura poderiam glori!icar a 7eus sem a
caridade6 Pode algum possuir a caridade sem a !6 Porentura poderiam am$-Po
com a&uele grau de conhecimento &ue tieram6
Solu(o"
Goram indesculp$eis por&ue no !i)eram o &uanto teriam podido"
Questo 8rigsima Aona"
Pergunta-se, ademais, se tiessem !eito &uanto podiam e tiessem sa,do desta ida
neste estado, se seriam dignos da sala(o" Pois &uem pode ser digno da sala(o
sem a !, ou &uem pode perecer sem a caridade6 Eestre Pedro :belardo di) &ue
eram dignos da sala(o, isto , &ue se lhes desse por onde se salassem, por&ue se
tiessem !eito o &uanto pudessem nunca 7eus lhes teria permitido o tr;nsito sem a
!"
@utros di)em &ue eram indesculp$eis por&ue com a&uele grau de conhecimento
0>
poderiam amar e imediatamente, a partir deste estado, lhes teria sido concedida a
!"
Porm segundo estes a ! proiria da caridade, e no a caridade da !" @utros,
!inalmente, pensam &ue nenhum grau de conhecimento seria su!iciente para amar a
7eus, mas &ue se tiessem !eito o &ue pudessem imediatamente 7eus lhes teria
dado
a ! pela &ual amariam a 7eus e assim o glori!icariam" :os &uais pode objetar-se
&ue
no poderiam ter merecido a !, ao &ue tale) responderiam &ue, embora no
tiessem podido merecer a !, a partir da &ue possu,am poderiam ter-se tornado
idQneos e aptos para receberem a !" 9omo podem saber, porm, &ue a partir desta
se
tornariam idQneos ou, se idQneos, como podem saber &ue a ! lhes teria sido
concedida6 8odaia ali no houe prega(o"
Solu(o"
As cremos &ue poderiam ter glori!icado a 7eus em parte" :inda &ue no o
tiessem
!eito per!eitamente, se atribu,ssem a 7eus a&uilo &ue receberam, e buscassem a
glria de 7eus e no a deles, teriam glori!icado a 7eus segundo algo, no &ue
teriam
amado a 7eus, ainda &ue no o pudessem !a)'-lo per!eitamente"
Pode objetar-se &ue,
se assim !osse, pelo conhecimento &ue possu,am poderiam em parte amar a 7eus"
Poderiam t'-lo !eito, portanto, pela caridade &ue possu,am o pela caridade &ue no
possu,am" Ao o teriam podido, entretanto, pela &ue no possu,am" Portanto o
teriam
!eito pela &ue possu,am e, deste modo, possu,am o amor de 7eus, e assim seriam
dignos da sala(o"
Solu(o"
7ee-se conceder &ue poderiam ter amado a 7eus pela caridade &ue possu,am"
8odaia no se pode di)er de modo simples &ue passariam a amar a 7eus, assim
como se o homem en!ermo e !raco carrega uma pedra pela !or(a &ue possui no se
pode di)er de modo simples este homem ser !orte ou possuir !ortale)a" Ao
concedemos, de !ato, &ue a&ueles &ue esto em pecado mortal no possam reali)ar
nenhuma boa obra, como alguns di)em, mas &ue !a)em muitos bens, insu!icientes
0D
porm, para a sala(o, por causa do maior mal &ue possuem"
Questo Quadragsima"
Pergunta-se se a ra)o natural pode algo sem o au?,lio da gra(a"
Solu(o"
7i)em alguns &ue a ra)o natural pode muitas coisas por si, como mani!esto
pelos
!ilso!os os &uais, apoiando-se apenas na ra)o, no s alcan(aram muitas coisas
no
conhecimento da erdade sobre as criaturas, como tambm sobre o 9riador, tendo
conhecido &ue 7eus e?iste, e &ue uno e trino" Eas no parece ter sido poss,el
&ue
tiessem chegado a este conhecimento sem o au?,lio da gra(a" 7e onde &ue,
di)endo o
:pstolo
#o &ue pode se conhecer de 7eus
-lhes mani!esto#,
imediatamente acrescenta*
#pois 7eus lhos mani!estou#"
.om" 0, 0F
Questo Quadragsima 8erceira"
7i) o :pstolo*
#entregou-os 7eus aos desejos
de seu cora(o,
Cs pai?es da ignom,nia,
03
a um sentimento depraado#"
.om" 0, >3->/
Por estas autoridades, e muitas outras, como esta*
#7eu-lhes um esp,rito de torpor,
para &ue endo no ejam,
e ouindo no ou(am#%
.om" 00, /
e tambm*
#Endureceu-se o cora(o
do Gara#%
E?" 4, 0D
#Ele tem misericrdia
de &uem &uer,
e endurece a &uem &uer#"
.om" F, 0/
Por estas e por muitas outras passagens parece &ue muitos males podem reali)ar-se
por obra de 7eus" Santo :gostinho tambm reRne em um mesmo lugar muitas
passagens para argumentar a este respeito, depois do &ue conclui &ue por elas !ica
mani!esto &ue pertence a 7eus operar no cora(o dos homens, nos bons inclinando
pela sua misericrdia aos bens e nos maus inclinando aos males pelo seu
julgamento,
Cs e)es oculto, Cs e)es mani!esto, sempre, todaia, justo"
7o mesmo modo, lemos no :pocalipse*
#Porentura no justo
&ue a&uele &ue est$ na impure)a
se torne ainda mais impuro6#
01
7e onde em esta justi(a6 Ao ser$ de 7eus, de &uem prom toda justi(a6 7e
onde
&ue parece &ue 7eus &uem opera isto" 7o mesmo modo, o pecado &ue pena de
um
pecado precedente, de &uem prom6 8oda justi(a prom de 7eus, e este pecado

uma pena justa, de onde &ue parece &ue tem sua origem de 7eus"
Solu(o"
:lguns respondem a isto di)endo &ue todo pecado prom de 7eus, no apenas
a&uele &ue pena de outro pecado, mas tambm a&uele &ue apenas culpa, os
&uais
concedem &ue o !urto, o latroc,nio, o adultrio, prom de 7eus, con!orme di) o
pro!eta*
#Ao h$ mal na cidade &ue no seja
por disposi(o de 7eus#"
:ms D, I
Estes tambm pela ra)o procuram proar o mesmo* toda ess'ncia, de !ato,
prom
de 7eus" @ra, a ontade m$ e a a(o m$ so pecado, e possuem ess'ncia, de onde
&ue se conclui, segundo a opinio deles, &ue o pecado prom de 7eus"
: estes pode-se objetar* o &ue !a)er o pecado, seno pecar6 @ &ue !a)er
adultrio,
seno adulterar6 @ &ue !a)er o !urto, seno !urtar6 7e onde &ue se se concede
&ue
7eus !a) o pecado segue-se &ue 7eus pe&ue, !urte, adultere e mate, o &ue no
apenas
ne!ando de se di)er, como tambm de se pensar"
Esta obje(o sobre a ontade m$ e sobre a a(o no boa, &ue so algo, e &ue, deste
modo, procederiam de 7eus, resole-se deste modo* o pecado, considerado em si
mesmo, uma coisa distinta do pecado considerado segundo outro" @ pecado,
considerado em si mesmo, uma certa desordena(o ou pria(o da justi(a" Aeste
sentido, ele nada mais do &ue a aus'ncia da justi(a, de onde &ue no procede de
7eus, por no ser nada" 7eus, de !ato, no pode ser o autor da&uilo &ue nada " :
ontade m$ e a a(o no boa so pecados segundo outro, isto , segundo uma
desordena(o% so alguma coisa, mas so ditas pecado no pelo &ue possuem, mas
0I
pelo &ue no possuem" So, e!etiamente, pecado, por&ue no possuem ordem
nem
modo"
Quanto C autoridade do pro!eta, a &ual di) &ue
#Ao h$ mal na cidade &ue no seja
por disposi(o de 7eus#,
pode entender-se do mal da adersidade ou do mal da perersidade" @u tale) nem
se&uer tenhamos &ue entend'-la do mal da adersidade, se e?aminarmos mais
diligentemente a circunst;ncia desta Escritura" :crescenta, de !ato, o pro!eta logo a
seguir*
#por&ue o Senhor nada !a) sem ter
reelado antes o seu segredo
aos pro!etas seus seros#"
:ms D, 4
H$ alguns &ue leantam obje(es semelhantes &uanto ao poder de pecar, pois ele
prom de 7eus% sendo ele pecado, deste modo parece &ue o pecado prom de
7eus" Eas este argumento de nada ale, por&ue o poder de pecar nem pecado,
nem
causa su!iciente do pecado sem a ontade"
Questo Quadragsima Quarta"
Pergunta-se noamente se toda ontade prom de 7eus, j$ &ue nada e?iste &ue
no
tenha seu ser proeniente de 7eus"
Solu(o"
Ao se dee conceder &ue se nada h$ &ue no tenha o ser proeniente de 7eus
ento
toda ontade prom de 7eus, isto , tanto a boa &uanto a m$" @ mesmo entende-
se
04
do agir" Quando nos re!erimos a uma a(o ou ontade m$, a e?presso mais denota
a
&ualidade do &ue a ess'ncia" Pelo &ue, embora ela tenha por onde seu ser possa ser
dito proeniente de 7eus, como sua &ualidade, todaia, no proeniente de 7eus,
no se dee di)er &ue a a(o ou a ontade m$ sejam proenientes de 7eus" 7ee
obserar-se &ue a desordena(o &ue dita ser &ualidade da m$ a(o por causa do
modo semelhante da resposta, ou na medida em &ue tomamos o termo &ualidade
de
modo amplo en&uanto pode designar-se por ele tanto o &ue algo como o &ue no
"
7o mesmo modo, a a!irma(o segundo a &ual a ess'ncia de uma a(o prom de
7eus
pode ser entendida de duas maneiras* ou &ue ela prpria proenha de 7eus ou &ue
a&uilo pelo &ual ela possui ser proenha de 7eus"
@utros, porm, di)em &ue nem todo pecado prom de 7eus, mas somente o &ue
pena de outro pecado, o &ual e!etiamente se reali)aria pela opera(o de 7eus"
7i)em
estes, de !ato, &ue se &uando a Escritura 7eus
#te-los entregado a um
sentimento depraado#
.om" 0, >/
estas palaras deam ser entendidas como re!erindo-se apenas C permisso, de
modo
geral poder-se-ia di)er o mesmo de todo pecado, isto , &ue 7eus o opera" Aunca,
porm, se di) 7eus entregar algum a algum pecado, seno ao &ue j$ pena de
outro
pecado"
7o mesmo modo, se estas palaras deessem ser entendidas como re!erindo-se C
subtra(o da gra(a, !icaria tambm eidente &ue seria 7eus &ue, ao subtrair a
gra(a,
operaria tal pecado" 7e !ato, se o pecado se segue de modo necess$rio C subtra(o
da
gra(a, &ual seria a sua causa seno o &ue a subtra,u6 8ratar-se-ia da mesma
situa(o
de uma casa &ue tiesse algum !undamento sem o &ual no pudesse permanecer de
p% se algum retirasse este !undamento, &uem se tornaria causa do desabamento,
seno a&uele &ue o tiesse retirado6 @u se alguns homens estiessem em botes em
alto mar e algum os a!undasse, sendo &ue sem estes botes os homens no
poderiam
ier, &ual seria a causa de sua morte seno &uem a!undou os botes6
0/
9om estas e outras semelhan(as procuram a!irmar &ue 7eus opera alguns pecados,
ainda &ue no todos"
Ao parece, porm, e?istir semelhan(a entre a casa, &ue nada pode merecer, e o
homem, por cuja culpa -lhe retirado a&uilo sem o &ual no pode perseerar" :
semelhan(a seria mais coneniente se houesse uma casa prestes a cair e algum a
escorasse com as mos para &ue, sustentando-a, no iesse a cair e se,
posteriormente, por uma e?ig'ncia racional, retirasse as mos" Ao seria,
e!etiamente, a causa pela &ual a casa teria ca,do, mas sim a causa pela &ual a casa
no tiesse ca,do antes" :ssim como se algum estiesse nR e outro lhe desse
roupas
para estir mas, j$ estido, o primeiro passasse a o!ender de tal modo ao segundo
&ue
este ra)oaelmente lhe tomasse as roupas de olta% se o primeiro iesse a morrer
por
causa do !rio, &uem ser$ a causa desta morte, seno o prprio homem &ue morreu
nR6
E assim tambm se algum, por e?ig'ncia de alguma causa, retira a algum os
ensinamentos &ue antes lhe o!erecia, no !a) isto operando algo, mas mais no
operando o &ue antes operaa" :ssim tambm di)emos &ue 7eus, subtraindo a
gra(a,
por e?ig'ncia de nossa culpa, no ele prprio a causa pela &ual a gra(a nos
subtra,da &uanto a ns, nem Ele !a) isto operando algo, mas no operando o &ue
antes
no operaa" :ssim tambm por nenhuma ra)o dee-se conceder &ue pela
opera(o
de 7eus se reali)e algum pecado, seja ele ou no pena de outro pecado"
@ &ue, portanto, di) Santo :gostinho &ue 7eus opera nos cora(es dos homens,
seja
inclinando ao bem ou ao mal, dito operar ou pela semelhan(a do modo do uso da
palara subtrair, &ue em latim constru,da com o caso acusatio, como se
signi!icasse
!a)er algo ou, melhor ainda, por&ue operar tomado tanto pelo operar como pelo
no
operar, con!orme di) o :pstolo*
#@ &ue eu !a(o, no o entendo#"
.om" 4, 01
7e outro modo, se o operar no !osse assim tomado, !a)er o mal e no !a)er o bem
no seriam partes do operar" :ssim tambm dee entender-se a&uela passagem em
&ue se di) &ue 7eus
0F
#retribuir$ a cada um
segundo as suas obras#,
isto , pelas coisas &ue !a) e tambm pelas &ue no !a), se as tiesse &ue ter !eito"
Quanto ao &ue se di) no :pocalipse*
#:&uele &ue impuro,
continue na impure)a#,
:p" >>, 00
entende-se isto ser justo no pela &ualidade da impure)a, mas pelo julgamento de
7eus &ue !a) com &ue isto se reali)e" 7e onde &ue se estas coisas so ditas justas,
no
o so pela justi(a &ue h$ nelas, mas na regra diina, no porm de modo &ue a
prpria
impure)a proceda de 7eus ou &ue 7eus as !a(a" @ mesmo pode-se di)er de
&ual&uer
pecado &ue seja pena de um pecado precedente% esta pena dita justa no por
alguma
&ualidade sua, mas pelo julgamento diino"
Questo Quadragsima Quinta"
Se a prpria pena &ue tambm culpa prom de 7eus" @ &ue assim parece,
por&ue
tudo o &ue justo prom de 7eus, e esta pena uma pena justa" 7este modo,
parece
&ue tal pena proenha de 7eus"
Solu(o"
Ao conm di)er isto, pois ela no possui o ser justa por uma &ualidade prpria,
mas
pela lei diina, con!orme j$ !oi dito" 7e !ato, est$ escrito*
#7eus no !') a morte,
>K
nem se alegra com a perdi(o
dos ientes#"
Sab" 0, 0D
@u, ainda &ue se conceda &ue a pena proenha de 7eus, no todaia a culpa, ainda
&ue coincidam no mesmo a culpa e a pena" 7e !ato, no possui de 7eus &ue seja
culpa,
ainda &ue de algum modo possua de 7eus &ue seja pena"
: pena, sendo algo em si mesmo, dito proir de 7eus de tr's modos* por causa
de
sua matria, a &ual !oi !eita por 7eus, como a matria do !ogo% por causa da
nature)a,
isto , &ue tal coisa no possa estar em tal outra sem &ue pade(a, nature)a esta &ue
prom de 7eus% e por causa do julgamento diino, pelo &ual tal pena in!ligida a
tal
culpa" 8odaia no di)emos &ue 7eus seja causa da&uela pena% isto seria di)er &ue
7eus teria !eito a culpa da&uela pena, e 7eus no causa da corrup(o" Se no
tiesse e?istido a culpa no padeceria, de !ato, a&uele &ue punido" :ssim,
portanto,
a pena, &ue algo, dita proir de 7eus por tr's motios, pela matria, pela
nature)a
e pelo julgamento" Segundo duas outras coisas, porm, a culpa e a corrup(o, no
prom de 7eus" : pena &ue pecado pode ser dita proir de 7eus por causa de
duas
coisas* o julgamento diino e a nature)a, &ue consiste em &ue ningum pode pecar
sem &ue seja punido" : culpa, porm, e a corrup(o no prom de nenhum modo
de
7eus"
Portanto, no se dee di)er &ue seja pela obra ou pelo impulso de 7eus &ue algum

precipitado no pecado, nem mesmo na&uele &ue pena de outro pecado"

Quanto Cs Escrituras &ue parecem assim di)'-lo, deem ser re!eridas C permisso
ou
C subtra(o da gra(a" :lguns tambm as re!erem C abertura do caminho, por&ue a
ini&Jidade concebida interiormente no pode mani!estar-se se no se lhe abre o
caminho, como ocorreu com Aabucodonosor &ue primeiro concebeu interiormente
a
mal,cia e 7eus, e?pondo-lhe o poo judeu, abriu-lhe o caminho para &ue deste
modo
pudesse ir a e?ercer a mal,cia para a &ual antes o caminho estaa !echado"
>0
@utros, porm, re!erem-nas ao !echamento do caminho" Para no permitir &ue o
homem tenha outro caminho pelo &ual trilhar, 7eus !echa-lhe todos os demais"
7eus
assim dito precipitar algum no pecado por no ter-lhe !echado o caminho &ue
trilhou, assim como !') com os demais &ue no trilhou" 7este modo 7eus no a
causa pela &ual o homem trilhou tal caminho, sendo o prprio homem &ue assim
procedeu, mas a causa pela &ual o homem no trilhou os demais" :mbos, 7eus e
o
homem, so tambm a causa do homem ter trilhado este caminho de pre!er'ncia
aos
demais" :ssim, se o homem no peca mais do &ue pecou, isto em por autoria
diina%
se ele, porm, peca tanto e no menos, isto procede do prprio homem" Seria como
se
um homem estiesse numa torre e, &uerendo jogar-se por uma janela abai?o,
algum
lhe !echasse todas as janelas pelas &uais poderia !a)'-lo e?ceto uma, justamente
a&uela pela &ual o homem se atirasse" : causa pela &ual o homem no se jogou
pelas
demais !oi a pessoa &ue a !echou% a causa pela &ual o homem se jogou pela janela
pela
&ual o !') !oi o prprio homem, e no &uem !echou as demais% a causa pela &ual o
homem se jogou por a&uela determinada janela, em e) de o ter !eito pelas demais,
so ambos, isto , o homem &ue se jogou e o homem &ue !echou as outras janelas"
@utros ainda re!erem estas Escrituras C ocasio, como &uando o Senhor, entrando
em
5erusalm, comoeu toda a cidade e a mal,cia anteriormente concebida, recebendo
a
ocasio, !oi estimulada C ineja e da, C persegui(o"
:ssim, a senten(a do :pstolo segundo a &ual os &ue conheceram a 7eus, mas no
o
&uiseram glori!icar, !oram por Ele entregues
#aos desejos de seu cora(o,
a pai?es da ignom,nia,
a um sentimento depraado#,
.om" 0, >3->/
segundo uns re!ere-se C permisso, segundo outros C subtra(o da gra(a, C abertura
do caminho ou ao no !echamento do caminho" As, porm, di)emos re!erir-se ao
conjunto de todas estas coisas mais do &ue a uma s delas, embora nem todas
ocorram sempre em toda a parte" 8r's delas ocorrem sempre* a permisso, a
>>
subtra(o da gra(a e o no !echamento do caminho" Quanto C abertura do caminho
e C
ocasio, porm, estas nem sempre ocorrem"
Questo Quadragsima Aona"
9omo pode de!ender-se &ue 7eus no aja cruelmente condenando este a &uem,
tendo-se-lhe subtra,do toda a gra(a, abandonado a si mesmo, no pode seno
pecar6
Se no eita o &ue no pode eitar, onde est$ a sua culpa6 Se tal homem !or
condenado por isto, parece &ue o &ue se !a) com ele seja uma injusti(a"
Solu(o"
Esta impossibilidade indesculp$el, por&ue procedeu da culpa e do ,cio da
prpria
ontade, por ter-se precipitado antes, ainda &ue agora pe&ue no &uerendo, e 7eus
o
condena com justi(a pelos pecados cometidos" 9on!orme di) o :pocalipse, justo
&ue
#o &ue impuro,
continue na impure)a#"
:p" >>, 00
Questo Quin&uagsima"
9omo 7eus no consente com os pecadores, se Ele conhece o mal e pode proib,-
lo,
e?pondo o pecador6 Ao corrigir, &uando se pode !a)'-lo, consentir"
Solu(o"
>D
7eus corrige de muitos modos, e repreende os pecadores tanto pela lei natural
como
pela lei escrita, tanto pelos seus seros como pelos !lagelos prprios ou alheios"
7este modo, no pode ser dito de nenhum modo consentir com os pecadores"
Questo Quin&uagsima Quinta"
Sobre a passagem em &ue se l'
#9om a tua dure)a e cora(o impenitente
acumulas para ti um tesouro de ira
no dia da mani!esta(o do justo ju,)o de 7eus#,
.om" >, 1
pergunta-se o &ue o pecado contra o Esp,rito Santo, e por &ue dito &ue no
pode
ser perdoado, se por&ue no pode ser perdoado ou se por&ue nunca ser$ perdoado,
embora possa s'- lo, ou se por&ue s perdoado com muita di!iculdade e
raramente"
Solu(o"
:lguns di)em &ue o pecado contra o Esp,rito Santo desacreditar por ineja da
bondade diina" : &ueda deste pecado seria tanta &ue os &ue pecam deste modo
nunca poderiam assumir a humildade do arrependimento" @utros di)em &ue o
pecado
contra o Esp,rito Santo seria o desespero da sala(o ou a impenit'ncia" @utros
ainda
&ue seria semear a ineja ou a discrdia entre irmos"
:os &ue di)em &ue o pecado contra o Esp,rito Santo pode ser perdoado, eles contra
argumentam &ue se poss,el &ue tal culpa seja perdoada, no se segue da,
nenhuma
contradi(o, mas a Verdade di) &ue
#Este pecado no ser$ perdoado,
nem neste sculo, nem no !uturo#,
>3
Et" 0>, D>
e, portanto, se !osse perdoado, seria !also &ue ele no seria perdoado, o &ue
imposs,el, por&ue a Verdade no pode mentir" Sobre este pecado no h$ nada de
certo% todaia, sabe-se &ue, se algum o cometer, nunca alcan(ar$ o perdo"
Questo Quin&uagsima Se?ta"
9omo pode o :pstolo di)er &ue
#7eus h$ de dar a cada um
segundo as suas obras#,
.om" >, I
se as obras de um homem so boas en&uanto sua inten(o m$, e as obras de outro
so m$s en&uanto sua inten(o boa, e pelo a!eto &ue se impe o nome C obra6
Ao condenado pelas boas obras a&uele cuja inten(o m$, en&uanto &ue se
sala
pelas m$s obras a&uele cuja inten(o boa6
Solu(o"
Ao su!iciente a inten(o para &ue as obras sejam ditas boas, mas sempre
e?igida
&ue sejam boas para a&uele &ue as !a)" Se, de !ato, as obras so boas em si, mas a
inten(o m$, o homem punido pela m$ inten(o, no pelas boas obras, nem
ser$
remunerado por elas, por&ue se lhe tornaram inRteis pela m$ inten(o" Para &ue,
porm, as obras lhe sejam m$s, no se e?ige a m$ inten(o" : inten(o pode ser
boa
ou m$ e e?istir em obras m$s% &ual&uer &ue !or a inten(o de uma obra m$, causar$
esta dano ao &ue a !i)er" @ julgamento dee re!erir-se C inten(o nas coisas &ue so
indi!erentes, isto , nem boas nem m$s em si mesmas"
>1
Questo Se?agsima
@ :pstolo a!irma*
#@s &ue obseram a lei
sero justi!icados#"
.om" >, 0D
Pergunta-se se o cumprimento da lei justi!ica, o &ue assim parece pelo &ue o
doutor da
lei perguntou ao Senhor*
#@ &ue deo !a)er
para possuir a ida eterna6#
E o Senhor lhe respondeu*
#@ &ue est$ escrito6
9omo l's6#
E ele*
#:mar$s o Senhor teu 7eus
de todo o teu cora(o
de toda a tua alma,
de toda a tua mente,
e o pr?imo como a ti mesmo#"
E o Senhor lhe disse*
#Ga)e isto, e ier$s#"
Pc" 0K, >1->/
Eis &ue, portanto, o cumprimento do mandamento da lei con!ere a ida eterna" 7e
>I
onde &ue se l' &ue a lei cumprida justi!ica <.om" >, 0D=" 7o mesmo modo, em
outra
passagem, &uando o joem lhe disse*
#@ &ue deo !a)er
para possuir a ida eterna6#
@ Senhor lhe respondeu*
#Honra teu pai e tua me,
no mates,
no !urtes,
no cometas adultrio,
no digas !also testemunho,
no cobices a esposa de teu pr?imo,
nem as suas coisas#"
E o joem lhe disse*
#8udo isto
desde a minha juentude
obserei#"
@ Senhor, ento,
#Pondo nele os olhos, o amou#,
o &ue no teria !eito, se no tiesse sido justo pela obsera(o dos mandamentos
diinos" Quanto ao &ue 5esus acrescenta,
#Se &ueres ser per!eito,
ai, ende o &ue tens
e d$-o aos pobres%
e em e segue-me#,
Et" 0F, >0
isto pertence C per!ei(o da justi(a" :ssim tambm di) o :pstolo Paulo*
#@ mandamento da lei,
&ue era para a ida,
>4
para mim !oi para a morte#"
7i) tambm o ener$el Seda*
#: lei, obserada em seu tempo,
no somente con!eria os bens temporais,
mas tambm os eternos,
de onde &ue mani!esto
&ue a lei cumprida justi!ica#"
Eas o :pstolo assegura &ue a lei no condu)iu ningum C per!ei(o, di)endo &ue
#@ homem no se justi!ica
pelas obras da lei%
se a justi(a se obtm pela lei,
ento 9risto morreu em o#"
2al" >,0I% >,>0
H$ tambm muitas outras passagens do :pstolo onde ele rea!irma o mesmo" Por
este motio alguns di)em &ue a&ueles preceitos cujo cumprimento con!ere a
justi(a
so os preceitos do Eangelho, embora estejam escritos na lei" Quem os cumpre se
torna imediatamente um homem eanglico, no mais um homem da lei" Estes
tambm di)em &ue a&ueles preceitos &ue so entendidos cumpridos na lei no
justi!icam imediatamente, mas apenas tornam o homem idQneo a receber a ! de
9risto, somente pela &ual recebe-se a sala(o% di)em, de !ato, &ue a&uele &ue se
mostra e?teriormente amar a 7eus e ao pr?imo, ainda &ue no ame interiormente
com o cora(o, o &uanto depende da lei este homem obsera a lei, pois a lei impera
sobre a mo, e no sobre a alma"
: esta solu(o pode-se contra argumentar &ue se pelo cumprimento destes
preceitos
reali)ado apenas e?teriormente os homens se tornam dignos de receber a ! de
9risto
a ! no con!erida pela gra(a, mas pelos mritos" :demais, se os torna idQneos,
como sabem &ue recebero6 7e onde &ue estes no parecem resoler
conenientemente a &uesto colocada" Que per!ei(o maior, de !ato, pode haer
&ue
amar a 7eus de todo cora(o, e ao pr?imo como a si mesmo6
Por isso di)emos &ue o cumprimento dos mandamentos mencionados justi!ica
imediatamente% no o !a), todaia, a lei &ue no su!iciente, mas en!erma e sem a
>/
gra(a, para o seu cumprimento, a &ual nem con!ere, nem demonstra abertamente a
!
de 9risto, sem a &ual no se cumprem os preceitos da lei" : lei demonstra,
e!etiamente, a p$tria, mas no mostra o caminho pelo &ual se dee ir, nem como,
de
onde &ue di) o :pstolo*
#@ homem no se justi!ica
pelas obras da lei#"
2al" >, 0I
Poder$, porm, algum di)er &ue esta autoridade mani!estamente contradi) a nossa
solu(o" Ao so, porentura, a!irma(es contr$rias &ue a justi(a proceda do
cumprimento dos preceitos legais, como acima dissemos, e &ue ningum seja
justi!icado pelas obras da lei6
Solu(o"
@ :pstolo chama de obras da lei as &ue so apenas !eitas pelo temor, &ue so
preceituadas pela lei, pelas &uais no h$ justi(a" 7ee-se notar &ue a lei dita de
muitos modos" :lgumas e)es o liro de Eoiss chamado de lei, outras e)es as
cerimQnias e as obser;ncias legais, outras os de) mandamentos escritos em duas
t$buas, outras o liro dos Salmos, outras ainda chamada de lei &ual&uer
obser;ncia, como &uando se di)* NEsta a lei desta ou da&uela coisaO" : ra)o
natural
tambm chamada de lei" Ao Aoo 8estamento a lei tomada de muitos modos,
como a lei da !, a lei do esp,rito, a lei da gra(a, a lei da carne, a lei dos membros,
a lei
do pecado, a lei da morte"
Questo @ctogsima"
Ao parece ser erdade o &ue est$ escrito*
#Ao h$ &uem entenda,
nem &uem bus&ue a 7eus#,
>F
.om" D, 00
pois muitos na&uele poo possuem entendimento de 7eus, isto , sabiam ser Ele
uno,
criador e onipotente" Se dissermos &ue no entendiam por&ue no entendiam
per!eitamente, assim tambm os homens da gra(a, por&ue ainda no entendem
per!eitamente seno pela !, tambm podem ser ditos no entenderem"
Solu(o"
:lgum pode ser dito no entendedor por&ue, ainda &ue conhe(a 7eus na
majestade,
todaia no o conhece na humildade e na piedade" @u tambm pode-se di)er &ue
algum no entende 7eus per!eitamente por&ue, ainda &ue tenha alguma not,cia,
todaia no a possui pela e?peri'ncia da caridade" Pode-se ainda di)er &ue algum
no entende 7eus per!eitamente por&ue Ele no apenas o 9riador de todas as
coisas, mas tambm o autor de toda a justi(a, o &ue os judeus no entendem"
9onstituindo eles mesmos a sua justi(a, no se submetem C justi(a de 7eus" :o
contr$rio, de certo modo !a)em-se 7eus a si mesmos, ao di)erem ser justi!icados
pela
prpria irtude sem a gra(a de 7eus, a!irmando serem os autores da justi(a &ue
7eus
pode reali)ar" 7e onde &ue o :pstolo di)*
#Ao Eangelho reela-se
a justi(a de 7eus,
no do homem#"
E em outro lugar
#:gora a justi(a de 7eus mani!estou-se
sem a lei#"
.om" D, >0
E se algumas e)es lemos sobre a justi(a do homem, como &uando 7ai
!re&Jentemente di) #minha justi(a#, esta dee ser entendido ser justi(a do homem
en&uanto recebida, e justi(a de 7eus en&uanto dada"
DK
Questo @ctogsima Primeira
<segunda parte="
Pergunta-se sobre o &ue di) o :pstolo*
#Est$ escrito*
NAo h$ nenhum justo,
no h$ &uem tenha intelig'ncia,
no h$ &uem bus&ue a 7eus,
todos se e?traiaram,
no h$ &uem !a(a o bemO"
@ra, ns sabemos
&ue tudo o &ue a lei di),
o di) para a&ueles &ue esto na lei,
para &ue toda a boca seja !echada
e todo o mundo
seja digno da condena(o diante de 7eus,
por&ue pelas obras da lei
no ser$ justi!icado nenhum homem
diante dEle"
E!etiamente, pela lei em
o conhecimento do pecado#"
.om" D, 0K->K
Se toda a lei dita para a&ueles &ue esto na lei, como di) o :pstolo, ento todas
as
coisas &ue a lei di) se re!erem aos judeus, por&ue aos judeus &ue !oram ditas" Ao
entanto, 7ai e muitos outros &ue estaam na lei !oram justos" 9omo pode
entender-se, portanto, &ue se lhes apli&ue o &ue di) a lei &uando a!irma &ue no h$
nenhum homem justo, nem &ue tenha intelig'ncia6
Solu(o"
Estar na lei designa duas coisas" : primeira buscar a justi(a &ue procede da lei,
!undamentando-se inteiramente nela, como a&ueles &ue a obseram e?teriormente
pelo temor" Aeste sentido 7ai e os demais justos no estaam na lei" Ao
buscaam,
D0
de !ato, justi!icar-se pela prpria lei, mas pela ! no 9risto ainda !uturo" 7este
modo,
eram homens do Eangelho, no da lei"
So ditos tambm estarem na lei a&ueles aos &uais a lei !oi dada, e &ue !a)em as
obras
da lei" Aeste sentido 7ai e os &ue se lhe assemelham estaam na lei, por&ue a lei
lhes haia sido dada, e eles a guardaam por causa da&ueles aos &uais a lei era
necess$ria, para &ue no despre)assem, pelo seu e?emplo, a lei"
7ee-se notar &ue h$ tr's g'neros de homens* os homens da lei natural, os homens
da
lei escrita e os homens da gra(a" So ditos homens da lei natural a&ueles &ue
somente
possuem a lei natural, sem &ue se lhes acrescente nada" Homens da lei escrita so
a&ueles aos &uais !oi dada a lei escrita, sem terem nada &ue se lhes haja
acrescentado" @s homens da gra(a so a&ueles aos &uais !oi dada a prpria gra(a"
@u,
dito de outro modo* so ditos homens da lei natural a&ueles &ue procuram
justi!icar-se
pelas suas prprias !or(as% homens da lei escrita os &ue se apiam na lei, julgando
&ue
a lei justi!ica% homens da gra(a so ditos a&ueles &ue no de outro lugar, mas
apenas
da gra(a buscam a justi(a e a sala(o"
Questo @ctogsima Se?ta"
Pergunta-se por &ue a lei no justi!ica, se mani!esta o pecado6 @ &ue mais !a) o
Eangelho seno mani!estar o pecado, ensinando o &ue dee ser seguido e o &ue
dee
ser eitado, o &ue tambm e lei o !a)6 :demais, h$ &uem &ueira proar &ue a lei
tambm condu) C per!ei(o por meio das palaras do Senhor &ue, re!erindo-se ao
preceito da lei, respondeu ao adolescente*
#Ga)e isto e ier$s#"
Pc" 0K, >/
E tambm*
D>
#:mar$s o Senhor teu 7eus
de todo o teu cora(o,
de toda a tua alma,
de todo o teu esp,rito#"
Et" >>, D4
@ra, este um preceito da lei% obserado, porm, ele justi!ica" Portanto, a lei
condu) C
per!ei(o"
:demais, di) tambm So Seda*
#: lei, obserada em seu tempo,
no apenas con!eria as coisas temporais,
mas tambm as eternas#"
Solu(o"
Para &ue possamos dar uma resposta a todas estas &uestes di)emos &ue dita lei o
mandamento sem a gra(a, o &ual nunca con!ere a sala(o" @ Eangelho, porm,
dito o mandamento com a gra(a, o &ue justi!ica, e condu) C ida eterna"
Questo Aonagsima Quarta"
Pergunta-se em &ue o poder do demQnio diminu,u pela morte de 9risto" 7e !ato,
assim
como antes o demQnio tinha o poder de tentar bons e maus, assim tambm agora"
Solu(o"
Ao diminu,u segundo a ess'ncia, mas segundo a e!ic$cia, por&ue no pode
prealecer tanto &uanto antes, principalmente por&ue !oram dadas ao dadas ao
homem !or(as para resistir, o &uanto mais !orte o homem para resistir, tanto mais
dbil o inimigo para impugnar"
DD
Questo Aonagsima Quinta"
@ :pstolo a!irma &ue
#: justi(a de 7eus pela ! em 5esus 9risto
sobre todos os &ue cr'em"
Ao h$ distin(o,
por&ue todos pecaram e necessitam
da glria de 7eus,
justi!icados gratuitamente
pela sua gra(a por meio da reden(o
&ue est$ em 5esus 9risto,
para mani!esta(o de sua justi(a
por causa da remisso
dos delitos passados#"
.om" D, >>->1
Pergunta-se a respeito dos antigos justos, &ue eram retidos no in!erno, se os seus
pecados lhes haiam sido remidos pela ! e pelo arrependimento" Se seus pecados
haiam sido remidos, por &ual motio eram retidos no in!erno6 Se no haiam sido
remidos, por outro lado, ento no eram justos, pois no h$ justi(a sem remisso
dos
pecados"
Solu(o"
8odos os pecados haiam-lhes sido remidos, pela ! e pelo amor, mas no haiam
alcan(ado ainda todos os e!eitos da remisso" 7ois so os e!eitos da remisso,
carecer da pena e !ruir da glria" 7estes somente possu,am o primeiro antes da
morte
de 9risto, pois no so!riam a pena atual ao mesmo tempo em &ue no haiam
recebido
a glria, pois no iam a 7eus"
Pode-se, porm, objetar &ue, se eram justos, eram tambm dignos da glria" Por
&ue
no se lhes daa, portanto, a&uilo de &ue eram dignos6 Solu(o* sua justi(a no era
tanta &ue !osse su!iciente para obter a ida sem a morte de 9risto, nem tampouco
seus pecados haiam-lhes sido remidos absolutamente, mas sim sob uma certa
D3
e?pectatia e promessa do 9risto !uturo &ue satis!aria por eles" 7e onde &ue o
:pstolo di) &ue 9risto morreu no somente pela remisso dos delitos presentes,
mas
tambm dos passados" Pois
#Ele prprio o 9ordeiro
&ue !oi sacri!icado
desde a origem do mundo#"
Questo Aonagsima Se?ta"
Pergunta-se se 7eus poderia punir os justos antigos com a pena eterna, mesmo
sendo
eles justos" E tambm, se 7eus no pode punir os justos com justi(a, pois o &ue
injusto 7eus no pode !a)'-lo e, portanto, no poderia punir os justos antigos,
como
pQde ret'-los no in!erno6
Solu(o"
Era necess$rio &ue se satis!i)esse pelo pecado original, e como eles no poderiam
satis!a)er a no ser &ue outro por eles satis!i)esse, 7eus pQde pun,-los com justi(a"
Ao necess$rio, todaia, conceder &ue estiesse punindo os justos" Bsto o seria
aps
a morte de 9risto% eles no eram, e!etiamente, justos absolutamente, mas suposta
a
morte de 9risto" Ao possu,am tanta justi(a atual pela &ual poderiam e?igir com
justi(a a ida eterna, assim como tambm nem ns o poder,amos sem a morte de
9risto% a Escritura chama-os de justos por&ue tanto possu,am &uanto 7eus e?igia,
e
a&uilo &ue lhes !altasse, 9risto haeria de supr,-lo"
Questo Aonagsima Stima"
7i) o :pstolo*
#@nde, pois, est$ a tua glria6
D1
Goi e?clu,da" E por &ue lei6
Pela das obras6
Ao, mas pela lei da !#"
.om" D, >4
Pergunta-se por &ue a Pei de Eoiss dita lei escrita e lei das obras, e no o
Eangelho" @ Eangelho, de !ato, chamado de lei da gra(a e lei da justi(a" Eas
assim como a de Eoiss tem obras, assim tambm a do Eangelho"
Solu(o"
: lei de Eoiss dita lei das obras por&ue apenas ordena as coisas &ue deem ser
!eitas, no con!erindo a gra(a pela &ual cumprem-se as coisas &ue so ordenadas"
Por
isso o mandamento sem a gra(a e chamado de letra &ue mata" @ Eangelho,
porm,
ordena o &ue dee ser !eito mas, alm disso, con!ere a gra(a, pela &ual cumprem-
se
as coisas &ue so ordenadas"
@u tambm <pode-se di)er &ue= a lei escrita chamada lei das obras por&ue os
homens da lei constitu,am toda a sua justi(a nas obras da lei" : lei da ! ou da
gra(a,
porm, assim chamada por&ue os homens da gra(a constituem toda a suma e a
e!ic$cia da sua sala(o apenas na gra(a, sabendo &ue assim como ningum
salo
pela justi(a das obras, assim tambm ningum justi!icado pelas obras da justi(a"
Ao a justi(a, de !ato, &ue prom das boas obras, mas so as boas obras &ue
prom da justi(a"
Questo Aonagsima Aona"
Pergunta-se se as obras &ue precedem a ! so inteiramente inRteis, ou se para algo
aproeitam" Parece, de !ato, &ue para nada aproeitam, por&ue toda a ida dos
in!iis
pecado"
DI
Solu(o"
:s boas obras, reali)adas antes da !, ainda &ue no aproeitem para merecer a
ida,
aproeitam, todaia, para receb'-la, como pareceu a alguns e como !ica mani!esto
no
centurio 9ornlio"
Questo 9entsima Primeira"
7i) o :pstolo*
#Que diremos, pois,
ter obtido :brao,
nosso pai segundo a !6
Que di) a Escritura6
N:brao creu em 7eus,
e lhe !oi reputado para a justi(aO#"
.om" 3, 0-D
Pergunta-se por &ue di) a Escritura #!oi reputado#, como se no !osse erdadeira
justi(a a &ue ele tinha pela !, mas algo &ue lhe !oi reputado para a justi(a" Se, de
!ato,
tu me dees um caalo, no posso di)er conenientemente*
#7$-me um caalo,
e eu o reputarei por um caalo#"
Porm, corretamente poderia di)er*
#7$-me um jumento,
e eu o reputarei por um caalo#"
Solu(o"
D4
Se o homem no tiesse pecado, teria tido a justi(a, &ue consiste no cumprimento
integral dos preceitos de 7eus, de tal modo &ue no teria concupisc'ncia de nada
contra a ra)o e amaria a 7eus de todo o cora(o" Eas, depois do pecado, e por
causa do pecado, o homem no pode possuir a per!eita justi(a, a cujo mrito
deida
a eterna bem aenturan(a" 7eus, porm, pela sua gra(a concede ao homem a !, a
&ual, tambm, pela mesma gra(a lhe reputada por a&uela per!ei(o, como se por
esta possu,sse a per!ei(o da justi(a"
Questo 9entsima 8erceira"
7i) o :pstolo*
#:o &ue no opera, mas cr'
na&uele &ue justi!ica o ,mpio,
a sua ! lhe reputada como justi(a,
segundo o propsito da gra(a de 7eus#"
.om" 3, 1
:&ui costuma-se perguntar sobre a gra(a e o mrito" 8udo parece proceder da
gra(a,
e &ue o mrito nada con!ere% ou, se algo procede do mrito, ento nem tudo
procede
da gra(a" @ra, &ue tudo proenha da gra(a algo atestado pelas Escrituras" Por isto

&ue di) o :pstolo*

#@ &ue tens tu,
&ue no recebeste6#
0 9or" 3, 4
#Pela gra(a sou o &ue sou#"
0 9or" 01, 0K
D/
E tambm*
#8odos ns participamos de sua plenitude,
e gra(a sobre gra(a#"
5o" 0, 0I
@ &ue, portanto, dee-se di)er6 7i)er &ue o mrito no nada o erro dos
Eani&ueus, assim como a!irmar tudo proir do lire arb,trio o erro dos
Pelagianos"
Solu(o"
7i)er &ue tudo procede da gra(a no e?clui o mrito, pois o mrito prom da
gra(a"
Por isso dee-se er o &ue a gra(a de 7eus opera em ns sem ns e o &ue opera em
ns mas no sem ns"
: gra(a preeniente, &ue tambm dita gra(a operante, sana o lire arb,trio,
libertando-o do jugo do pecado, e isto ela opera em ns sem ns" : partir da, a
ontade, j$ sanada, no ociosa, nem recebe a gra(a de 7eus em o% o &ue ela
opera no o opera por si, mas com a gra(a, ou melhor, a gra(a de 7eus coopera
com o
lire arb,trio% por isso &ue dita gra(a cooperante e a prpria obra ou mrito
dita
ser procedente da gra(a e da ontade" 7e !ato, no operam separada mas
simultaneamente" 7e onde &ue, ainda &ue tudo proceda da gra(a, no se segue &ue
nada proceda do mrito ou do lire arb,trio" Pode-se !a)er a seguinte compara(o*
se
algum, encontrando uma crian(a ca,da num lama(al e incapa) de erguer-se, a
leantasse e ento a segurasse pela mo para &ue caminhasse, o caminhar proiria
de
ambos, mas o ato de leantar-se teria proindo apenas de &uem a encontrou e no
da
crian(a" :ssim procede apenas da gra(a preeniente &ue &ueiramos o bem, e
procede
da gra(a subse&Jente, no dela apenas, mas tambm do lire arb,trio, sanado e
libertado pela gra(a, &ue operemos o bem"
DF
Questo 9entsima @itaa"
7i) o :pstolo*
#:brao, contra a esperan(a,
creu na esperan(a de &ue seria
pai de muitas gentes,
segundo o &ue lhe !oi dito*
N:ssim ser$ a tua descend'nciaO"
Sem acilar na !, no considerou
o seu corpo amortecido,
nem o seio de Sara, j$ sem ida"
Ao hesitou com descon!ian(a,
conhecendo plenissimamente
&ue 7eus poderoso para cumprir
o &ue prometeu%
por isso lhe !oi reputado
para a justi(a#"
.om" 3, 0/->>
Pergunta-se sobre a ! de :brao, &ue o :pstolo loua nesta passagem, &ue lhe
!oi
reputada para a justi(a* &ue ! esta, ou de &ue coisa ela !oi6 7e !ato, se
considerarmos diligentemente as palaras do :pstolo e do 2'nesis, parece &ue a
!
&ue !oi reputada a :brao para a justi(a !oi a ! pela &ual ele creu em 7eus ter-lhe
prometido uma prole" @ra, se isto assim, h$ alguma ! alm da ! em 9risto &ue
!
justi!icante" Pode-se responder &ue :brao ento j$ possu,a a ! em 9risto% neste
caso porm cabe perguntar-se se ambas estas !s justi!icam, ou por &ual motio a
justi(a dita proceder mais da&uela do &ue desta"
Solu(o"
@ :pstolo loua a ! de :brao, pela &ual ele acreditou em todas as coisas &ue
deeriam ser acreditadas, ! pela &ual entre outras coisas ele acreditou ser 7eus
erdadeiro na promessa da prole"
3K
Questo 9entsima Vigsima"
7i) o :pstolo &ue :brao
#no hesitou com descon!ian(a,
conhecendo plenissimamente
&ue 7eus poderoso para cumprir
o &ue prometeu#"
.om" 3, >0
7i) o comentarista &ue :brao sabia 7eus ser onipotente por uma grande iso da
diina irtude" @ :pstolo a!irma &ue #ele conhecia plenissimamente &ue 7eus
poderoso#" 8udo isto parece contradi)er a !, por&ue a ! no possui mrito para
&uem
a ra)o humana !ornece a e?peri'ncia" :demais, se :brao sabia ser ele 7eus, &ue
h$
de e?traordin$rio &ue cresse ser Ele onipotente6 @u, se ele no sabia tratar-se de
7eus, como poderia crer nEle6
Solu(o"
: iso da diina irtude &ue :brao tee no proinha da ra)o humana, mas da
const;ncia da !, e por ela tee tanta certe)a como se o conhecesse ou o isse
plenissimamente"
Questo 9entsima Vigsima Quarta"
Pergunta-se tambm por &ue o :pstolo !a) uma distin(o &uando di) &ue
#9risto !oi entregue pelos nossos pecados,
e ressuscitou para a nossa justi!ica(o#,
.om" 3, >1
30
se tanto a pai?o como a ressurrei(o tanto liberta dos pecados como justi!ica"
Solu(o"
:inda &ue ambas sejam causa de ambos, no so, todaia, !igura dos mesmos"
Questo 9entsima Vigsima Se?ta"
7i) o :pstolo*
#: paci'ncia produ) a proa,
e a proa a esperan(a,
e a esperan(a no con!unde,
por&ue a caridade de 7eus est$ derramada
em nossos cora(es pelo Esp,rito Santo,
&ue nos !oi dado#"
.om" 1, D-1
Pergunta-se se a esperan(a, o &ue ela e se pode ser possu,da sem a caridade"
Solu(o"
Quanto C primeira &uesto, a esperan(a uma e?pectatia certa dos bens !uturos
&ue
di!ere da ! por ser a ! de coisas passadas, presentes e !uturas, tanto de bens como
de males, en&uanto &ue a esperan(a somente de coisas !uturas e de bens"
Quanto C segunda, parece &ue a esperan(a no possa ser possu,da sem a caridade
por&ue sem boas obras e boa ontade, as &uais no e?istem sem a caridade, esperar
os bens !uturos no esperan(a, mas presun(o, con!orme di) Santo :gostinho"
8ambm Santo :gostinho parece di)er o mesmo &uando a!irma &ue a esperan(a
precede a caridade" 7eemos di)er &ue uma a esperan(a do perdo, outra a
esperan(a da glria% a primeira possu,da tambm pelos maus, a segunda tale)
apenas pelos bons"
3>
Questo 9entsima Vigsima Stima"
7i) o :pstolo &ue
#a caridade de 7eus est$ derramada
em nossos cora(es pelo Esp,rito Santo,
&ue nos !oi dado#"
.om" 1, 1
Pergunta-se se a mesma a caridade pela &ual 7eus nos ama e pela &ual ns
amamos
a 7eus"
Solu(o"
H$ os &ue di)em &ue a mesma, aos &uais Santo :gostinho objeta e?plicando esta
passagem e di)endo &ue nela o :pstolo re!ere-se C caridade pela &ual ns
amamos a
7eus, en&uanto &ue em outra passagem, onde se di)*
#7eus caridade#,
B 5o" 3, /
o :pstolo re!ere-se C caridade pela &ual 7eus nos ama" @ra, tudo isto no o diria
Santo :gostinho se se tratasse da mesma caridade"
7o mesmo modo, em outro lugar di) ainda :gostinho*
#9hamo de caridade
ao moimento da alma ao amor de 7eus
por causa de si mesmo
e ao pr?imo por causa de 7eus#"
@ra, 7eus no moimento, portanto e?iste uma caridade &ue no 7eus"
3D
:demais, a caridade pode aumentar e diminuir, mas 7eus no o pode% e?iste,
portanto, uma caridade &ue no 7eus"
Parece deer sustentar-se !irmemente, portanto, &ue o nome de caridade usado de
modo e&u,oco de 7eus, &uando se di) &ue 7eus caridade, e de uma certa
irtude,
&uando se di) &ue certa irtude a caridade, ou &ue a caridade de 7eus !oi
derramada
em nossos cora(es" @ :pstolo Paulo &uase sempre designa por este nome C
irtude,
&ue no 7eus, mas procede de 7eus, en&uanto &ue o :pstolo 5oo por este
mesmo
nome designa o prprio 7eus"
Parece contradi)er esta concluso o !ato de mesmo Santo :gostinho a!irmar &ue a
caridade !raterna, pela &ual nos amamos mutuamente, ser o prprio 7eus" <Aeste
caso, no haeria di!eren(a entre a caridade &ue 7eus e a caridade &ue irtude,
ambas sendo a mesma=" <Poderia responder-se a isto= concedendo <a a!irma(o de
:gostinho, e?plicando, porm=, &ue 7eus caridade nos !a) amar um ao outro
mediante
a <irtude da= caridade, assim como nos !a) crer mediante a <irtude da= !"
9on!orme,
de !ato, o mesmo :gostinho, a&uele de &uem prom a ! o mesmo de &uem
prom
a caridade" <9om isto poder-se-ia condenar a&ueles &ue sustentam a e?ist'ncia de
duas caridades" Haeria, porm, outra di!iculdade a ser respondida* se= 7eus , de
!ato, em ns a caridade <pela &ual nos amamos um ao outro, como imos ser
a!irmado
por :gostinho=, mas tambm e?iste em ns a caridade &ue irtude, haeria ento
neste caso em ns no uma, mas duas caridades, e seria por meio de duas caridades
e
no de uma &ue amar,amos a 7eus"
7e nenhum destes argumentos, <porm=, pode-se concluir haer duas caridades"
:ssim como o Sol nos ilumina, assim tambm os raios do Sol nos iluminam"
Portanto,
h$ duas coisas &ue nos iluminam" Ao se segue, porm, &ue isto ocorra distinta e
separadamente" 7e !ato, o Sol nos ilumina pelos seus raios, e 7eus nos ilumina ou
ilustra pela caridade irtude"
Questo 9entsima Quadragsima 8erceira"
So os pecados atuais procedentes do pecado de :do6 :ssim parece a alguns,
33
por&ue pelo aguilho da concupisc'ncia somos inclinados ao pecado"
Solu(o"
Esta inclina(o no causa e!iciente do pecado, ainda &ue seja causa sem a &ual
no
se cometeriam, como &uerem alguns" Ao , porm, causa necess$ria, por&ue no
e?istiu no demQnio nem no primeiro homem antes da &ueda e, todaia, mesmo sem
ela
houe neles pecado" Ela no !oi, de !ato, causa do pecado, mas o pecado !oi causa
dela"
Questo 9entsima Quadragsima Se?ta"
Pergunta-se por &ue se imputam aos psteros <apenas= o pecado dos primeiros
pais, e
no os dos pais <mais= pr?imos"
Solu(o"
Por&ue a&uele pecado nos espoliou" @s demais pecados dos outros nos
encontraram
como j$ nus e espoliados, e no puderam tirar mais nada de ns" @ pecado original,
con!orme j$ !oi dito, somente nos pria de uma certa justi(a original"
Questo 9entsima Quin&uagsima"
Pergunta-se se 9risto, obedecendo a 7eus Pai, mereceu algo" :lguns &uerem
proar
&ue nada mereceu, nem segundo a humanidade, nem segundo a diindade" 7eus,
di)em, no pode receber algo de algum% nem tambm algum pode ad&uirir
primeiro
um dbito para &ue 7eus !a(a a&uilo &ue Ele !a)" Aada, portanto, pode ser
merecido"
31
Semelhantemente, na medida em &ue 9risto homem, bom e ama, e no pode
no
ser bom nem no amar% se, portanto, bom e ama necessariamente, como pode
merecer algo6
Solu(o"
Eerecer possui uma dupla signi!ica(o" 7i)emos, de !ato, algum merecer &uando
pela boa obra se torna digno de algo de &ue antes no era digno% segundo esta
signi!ica(o parece-nos &ue 9risto no mereceu nada, nem segundo a diindade,
nem
segundo a humanidade, mesmo em sua prpria morte" 7i)-se tambm algum
merecer
&uando !a) algum bem &ue seja digno de remunera(o, segundo o &ue tambm
7eus
pode ser dito merecer, concedendo-nos bene!,cios pelos &uais somos obrigados a
lou$-lo eternamente e 9risto, segundo a humanidade, mereceu para ns em sua
pai?o &ue !Qssemos introdu)idos na ida eterna" :ntes disso j$ haia merecido
muito
para ns% mas a pai?o no !oi somente preciosa, mas tambm o pre(o do mundo"
Questo 9entsima Quin&uagsima @itaa"
7i) o :pstolo &ue
#Aosso homem elho !oi cruci!icado
juntamente com 9risto#"
.om" I, I
Pergunta-se se o homem elho e o homem e?terior so o mesmo, e se tambm so
o
mesmo o homem noo e o homem interior"
Solu(o"
3I
Ao so o mesmo, por&ue chama-se homem e?terior o &ue ns temos em comum
com
os animais, e chama-se homem interior o &ue ns temos em comum com os anjos"
@
homem elho, porm, pertence a ambos% de !ato, no somente o homem e?terior,
mas
tambm o homem interior elho pela culpa, e deste homem elho &ue o
:pstolo
trata no presente cap,tulo"
Questo 9entsima @ctogsima Quarta"
7i) o :pstolo*
#As sabemos &ue a lei espiritual%
eu, porm, sou carnal,
endido ao pecado"
Ao !a(o o bem &ue &uero,
mas !a(o o mal &ue odeio"
Por&ue o &uerer encontra-se
ao meu alcance,
mas no acho o meio de reali)$-lo
per!eitamente#"
.om" 4, 03-0/
Pergunta-se o &ue se dee di)er &ue seja este &uerer &ue o :pstolo di) estar ao
seu
alcance"
Solu(o"
Aada mais do &ue o a!eto natural da alma, &ue est$ na alma pela cria(o, e pela
&ual a
alma deseja naturalmente o bem" Este a!eto, porm, sempre carece de e!eito, a no
ser &ue seja au?iliado pela gra(a de 7eus"
34
Questo 9entsima @ctogsima @itaa"
7i) o :pstolo*
#Ao h$ agora nenhuma condena(o
para os &ue esto em 5esus 9risto,
os &uais no andam segundo a carne,
por&ue a lei do esp,rito da ida
em 5esus 9risto
me lirou da lei do pecado e da morte,
para &ue a justi!ica(o da lei
!osse cumprida em ns,
&ue no andamos segundo a carne,
mas segundo o esp,rito#"
.om" /, >-3
Pergunta-se o &ue o :pstolo &uer di)er com justi!ica(o pela lei, se no h$ justi(a
pela lei"
Solu(o"
@ :pstolo chama de justi!ica(o da lei no a&uela &ue a lei con!eria, mas a &ue a
lei
preceituaa e prometia, &ue em ns se cumpre pela gra(a de 9risto, &ue cumpriu
plena e per!eitamente a lei e a ns concedeu a gra(a de cumpri-la, e a&uilo &ue
!i)ermos de menos Ele suprir$ e responder$ por ns"
Questo 9entsima @ctogsima Aona"
7i) o :pstolo*
#As no andamos segundo a carne,
mas segundo o esp,rito"
@s &ue so segundo a carne,
gostam das coisas &ue so da carne%
mas os &ue so segundo o esp,rito,
gostam das coisas &ue so do esp,rito#"
3/
.om" /, 3-1
Pergunta-se se #andar segundo a carne#, #ser segundo a carne# e #gostar das coisas
&ue so da carne# so o mesmo"
Solu(o"
Ao so o mesmo" 9aminhar segundo a carne signi!ica cumprir pela obra as coisas
de
&ue a carne tem concupisc'ncia" Ser segundo a carne signi!ica consentir Cs
concupisc'ncias, ou estar disposto ao &ue carnal" 2ostar das coisas &ue so da
carne signi!ica deleitar-se na&uilo &ue a carne julga como sendo as maiores, ou no
perceber as coisas &ue so de 7eus" 7e !ato, algum pode ser dito carnal de dois
modos, a saber, pela ida e pela doutrina, ou por&ue indulgente para com a carne,
ou
por&ue restringe a pot'ncia diina Cs nature)as das coisas, isto , crendo &ue 7eus
nada pode !a)er &ue no seja isto na nature)a das coisas"
Semelhantemente andar segundo o esp,rito signi!ica cumprir segundo a obra as
coisas
&ue so do esp,rito" Ser segundo o esp,rito signi!ica consentir ao esp,rito, ou ser
disposto segundo as coisas espirituais" 2ostar das coisas &ue so do esp,rito
signi!ica
deleitar-se nas coisas espirituais" Segundo estas tr's coisas algum dito
erdadeiramente espiritual"
:lguns tambm podem ser ditos espirituais pela intelig'ncia% outros podem s'-lo
pela
ida, mas no pela intelig'ncia% outros pela intelig'ncia, sem &ue sejam pela ida%
outros ainda de ambos os modos, ou por nenhum, etc""
Questo 9entsima Aonagsima Primeira"
7i) o :pstolo*
#Se, porm, 9risto est$ em s,
o corpo na erdade est$ morto
por causa do pecado%
3F
o esp,rito, porm,
ie por causa da justi!ica(o#"
.om" /, 0K
Ele tambm haia dito, logo antes*
#Vs, porm, no estais na carne,
mas no esp,rito,
se &ue o Esp,rito de 7eus
habita em s"
Eas se algum no tem o esp,rito de 9risto
este no dele#"
.om" /, F
Pergunta-se o &ue signi!ica 9risto estar em algum, ou o Esp,rito de 9risto"
Solu(o"
Santo :gostinho di) &ue 9risto estar no homem signi!ica a ! estar no cora(o"
Peanta-se, porm, uma di!iculdade em rela(o a esta a!irma(o, pois neste caso
onde &uer &ue houesse ! tambm ali estaria 9risto" Entretanto, pode haer ! no
homem mau e, assim sendo, 9risto poderia estar no homem mau assim como
tambm
poderia estar o esp,rito de 9risto" 7e !ato, 9risto ou o esp,rito de 9risto estar em
algum o mesmo, mas o esp,rito de 9risto no est$ seno em &uem est$ o amor"
<: esta di!iculdade deemos responder di)endo &ue= nem todos em &ue h$ !
possuem, <para usar a linguagem de Santo :gostinho=, a ! no cora(o" : ! s
dita
estar no cora(o &uando ela repousa e agrada ao cora(o, isto , <para usar a
linguagem de So Paulo=, apenas &uando ela opera pelo amor" Aeste sentido"
9risto
estar em algum e a ! de 9risto estar em seu cora(o so o mesmo"
1K
Questo 7ucentsima Vigsima Primeira"
7i) o :pstolo*
#@s &ue ele conheceu na sua presci'ncia,
tambm os predestinou para serem
con!ormes C imagem de seu Gilho,
para &ue ele seja o primog'nito
entre muitos irmos#"
.om" /, >F
Pergunta-se por &ue o Gilho dito imagem do Pai"
Solu(o"
Por&ue muit,ssimo semelhante a Ele, e por&ue da mesma ess'ncia"
Questo 7ucentsima Vigsima Segunda"
Eas, se o Esp,rito Santo igualmente semelhante ao Pai, j$ &ue da mesma
subst;ncia, por &ue o Gilho e no o Esp,rito Santo dito imagem do Pai6
Solu(o"
Por&ue a imagem mais pertence C propriedade da gera(o do &ue da processo" :s
coisas &ue so geradas, de !ato, costumam ser mais semelhantes do &ue as &ue
procedem"
Questo 7ucentsima Vigsima 8erceira"
Pergunta-se se no h$ duas imagens no Gilho, por&ue imagem incriada na medida
em &ue 7eus, e imagem criada na medida em &ue homem"
10
Solu(o"
Ao por isso so duas imagens, por&ue em 9risto a imagem incriada e a imagem
criada no so duas imagens, mas uma s" :ssim como ele Gilho de 7eus e !ilho
do
homem e, todaia, no so dois !ilhos, mas um s Gilho de 7eus e !ilho do
homem"
Questo 7ucentsima Vigsima Stima"
7i) o :pstolo*
#Que diremos, pois,
C ista destas coisas6
Quem acusar$ os escolhidos de 7eus6
Quem os condenar$6
5esus 9risto o &ue morreu,
e ainda mais o &ue ressuscitou,
o &ue est$ C direita de 7eus,
e &uem tambm intercede por ns#"
.om" /, D>-D3
Pergunta-se como 9risto intercede por ns, se pela o), ou apenas pela mente e
pelo
desejo, ou por algum outro modo"
Solu(o"
9risto interceder por ns signi!ica pelos mritos de sua obedi'ncia e?ibida a 7eus
Pai
em sua humanidade, reconciliar-nos a ns, &ue o adoramos pela ! e pelo amor"
1>
Questo 7ucentsima Vigsima @itaa"
Pergunta-se se os santos, cujo patroc,nio postulamos, intercedem por ns, e como"
Solu(o"
@s santos intercederem por ns no outra coisa seno 7eus, pelos seus mritos,
remunerar os bons a!etos &ue temos para com eles e, por isso, no importa se eles
nos ouem ou no nos ouem"
Questo 7ucentsima 8rigsima Segunda"
7i) o :pstolo*
#Em erdade, eu mesmo desejaa ser
separado de 9risto,
por amor de meus irmos,
&ue so do mesmo sangue &ue eu
segundo a carne,
&ue so israelitas,
dos &uais a ado(o de !ilhos,
a glria, a alian(a, a lei, o culto,
as promessas, os patriarcas
e dos &uais descendente 9risto
segundo a carne#"
.om" F, D-1
Pergunta-se como o :pstolo desejaa ser separado de 9risto, se segundo a glria
ou
segundo a justi(a" Pois, se segundo a glria, parece ento mais ter amado os irmos
do &ue a 7eus, o &ue de nenhum modo dee-se !a)er" Se segundo a justi(a, isto
no
pode ser !eito sem pecado e sem o!ensa a 7eus, o &ue no pode ser desejado
racionalmente por ningum"
1D
Solu(o"
Ao desejou ser separado de 9risto nem de um nem de outro modo, mas mostrou,
com estas palaras o admir$el a!eto &ue tinha para com os judeus, pelo mesmo
g'nero de linguagem &ue usou Eoiss &uando disse*
#.is&ue-me do liro da ida,
ou perdoa-lhes esta culpa#"
E?" D>, D0->
Pode-se tambm di)er &ue ambos, tanto Eoiss como o :pstolo, antepuseram em
seu desejo e em sua escolha a sala(o de to grande multido C sua prpria
sala(o, mas no por isto pospuseram o amor de 7eus" :o contr$rio, pre!eriram a
glria e a honra de 7eus C prpria sala(o, &uerendo antes &ue a glria de 7eus
!osse engrandecida por tantos &ue se salariam do &ue !osse diminu,da por um s
&ue
se salasse, e esta per!ei(o e?cede toda per!ei(o, por&ue no poss,el cogitar
em
outra maior"
Questo 7ucentsima 8rigsima @itaa"
7as coisas &ue se reali)am dentro do tempo origina-se uma mesma di!iculdade"
9ostuma-se &uestionar, de !ato, por &ue 7eus con!ere a gra(a mais a este do &ue
C&uele, se so indi!erentes, e nenhum dos dois pode merecer a gra(a, sem a &ual
no
poss,el a sala(o" E!etiamente, parece &ue se a gra(a no me !oi concedida,
no
se dee imputar a mim se eu no !a(o o &ue sem a gra(a no posso !a)er% parece
&ue
deeria mais ser imputado a &uem no me concedeu a gra(a necess$ria, no o
podendo sem o seu detrimento"
Solu(o"
Sobre a gra(a diersos pensam diersamente" :lguns di)em 7eus no poder !a)er
seno a&uilo &ue !a), o &ue, porm, consta com certe)a no ser erdade"
13
@utros di)em &ue h$ nesta pessoa alguma irtude seminal, C &ual chamam de rai)
da
caridade, pela &ual este se torna apto para &ue, pela gra(a &ue lhe concedida,
mere(a a ida eterna, e &ue a&uele &ue no a possui no pode merecer nem a
caridade nem a ida eterna" Esta posi(o, porm, contr$ria a todo o ensinamento
da
Bgreja, pelo &ue dee ser abandonada"
@utros di)em &ue 7eus de modo comum prope a sua gra(a a todos e &ue, a&ueles
&ue a apreendem, estes se salam% os &ue, porm, no a apreendem, so
condenados"
Seria como se algum tendo preparado em uma torre um bom alimento para ti e
dissesse* #Sobe a&ui para tomares alimento#" 8u, porm, por no teres escada ou
algum outro au?,lio do g'nero, no podes subir% e por isso estes di)em &ue dee
haer
o concurso de outra gra(a, para &ue possas subir C&uela gra(a superior" Eas
noamente, para apreender esta ser$ necess$ria outra, e para apreender esta outra
ser$ necess$ria outra mais ainda, e assim at o in!inito" @s &ue de!endem esta
posi(o
atribuem tudo C gra(a, nada dei?ando ao mrito"
H$ tambm outros &ue di)em &ue o homem dee inclinar-se para a gra(a posposta
para &ue ele possa apreend'-la, sem cuja apreenso ele no poder$ erguer-se" Seria
como se a algum &ue esteja em um po(o se lhe estendesse uma corda, sem a &ual
no lhe seria poss,el sair do po(o" Se este homem se inclinar em dire(o C corda e
a
segurar, ser$ tirado do po(o, de modo &ue nisto re&uereria-se algo por parte do
homem, ainda &ue o mrito no pudesse ser sem a gra(a" Esta senten(a, porm,
diide
entre o mrito e a gra(a, de tal modo &ue algo de bom haeria ali do homem, isto
,
pelo menos &ue leantasse a mo e segurasse a corda, o &ue, <na realidade, at
mesmo isto= no se pode !a)er sem a gra(a" Por este motio esta outra senten(a
tambm dee ser eitada, juntamente com as anteriores"
Pode-se, porm, di)er &ue a gra(a de 7eus proposta igualmente ao bom e ao
mau,
isto , ao predestinado e ao rprobo, a &ual, todaia, um no a apreende e o outro,
tra)endo-a, segue-a" :&uele, ao &ual o raio da gra(a in!undido, !echa os olhos e,
deste modo, se repele o raio pelo &ual tocado, merecidamente a gra(a lhe
subtra,da, por&ue ele mesmo se subtrai" @corre, de !ato, com a gra(a, algo como
no
raio do Sol &uando penetra no olho" @ olho e?erce a iso &uando tocado pelo
raio
do Sol% o olho de tal nature)a &ue a iso e?ercida por este raio se !or por ele
tocado, sem o &ue no h$ iso no olho" Se o olho no !osse de tal nature)a,
mesmo
11
tocado pelo raio do Sol nada eria, como ocorre com as paredes ou as pedras &ue
nada 'em mesmo &ue sejam copiosamente banhadas pelos raios do Sol" :ssim
tambm a alma possui uma pot'ncia natural para merecer, a &ual, porm, no pode
ser e?ercida se no !or banhada pelo esplendor da gra(a" 8ocada, porm, por ela,
moe-se e merece" 7e onde &ue tudo prom da gra(a, de tal modo, porm, &ue
no
se e?clui o mrito" Seria como o caso de uma crian(a &ue ainda no pudendo
caminhar
!osse condu)ida por algum e e!etiamente ento caminhasse, o &ue, porm, no
poderia !a)'-lo por si mesma, nem tambm por meio de outro &ue a condu)isse, se
no
possu,sse uma pot'ncia natural para o caminhar" 8odaia, neste e?emplo, se ela
caminha, tudo dito proceder do &ue a condu)" :ssim, para &ue a alma possa
merecer,
duas coisas so e?igidas, &ue so a gra(a e a pot'ncia natural% mas toda a
autoridade
de merecer apenas da gra(a, por&ue a pot'ncia natural nada colocar sem a gra(a"
Questo 7ucentsima Quadragsima Se?ta"
7i) o :pstolo*
#Que diremos, pois6
Que os gentios,
&ue no seguiam a justi(a,
abra(aram a justi(a,
a justi(a, porm,
&ue procede da !#"
.om" F, DK
Pergunta-se o &ue signi!ica a justi(a proceder da !"
Solu(o"
Signi!ica a justi(a proceder da gra(a, por&ue no somente pela gra(a se alcan(a a
!,
mas tambm aps a ! a gra(a necess$ria, para &ue a ! se cumpra pelas boas
obras, cujo cumprimento dito justi(a"
1I
Questo 7ucentsima Quin&uagsima 8erceira"
7i) tambm o :pstolo*
#Eas Bsrael,
&ue seguia a lei da justi(a,
no chegou C lei da justi(a"
7ou testemunho de &ue eles t'm )elo,
ou emula(o de 7eus,
mas no segundo a ci'ncia#"
.om" F,D0% 0K,>
Pergunta-se se este )elo bom, em &ue consiste, e &ual o seu e!eito" 9onsta &ue
seja bom por&ue o :pstolo o menciona em recomenda(o dos judeus, e os chama
tambm de emuladores, ou &ue implica no amor de 7eus% mas se assim !osse,
pareceria &ue eles teriam algo &ue seria digno da ida eterna" Ao entanto, no eram
dignos de morte, por terem morto a 9risto6 9omo, portanto, poderiam possuir o
)elo
de 7eus, isto , o seu amor6 :demais, se este )elo !osse bom, teria um e!eito bom%
no !oi, porm, e!eito de seu )elo o &ue !i)eram por causa deste )elo6 Eas a
persegui(o dos m$rtires era pecado mortal, assim como tambm o !oi a morte de
9risto" 9omo, portanto, o &ue era bom !a)ia o mal6
Solu(o"
Este )elo !oi um bom a!eto para com 7eus, pelo &ual estaam prontos a !a)er
a&uilo
&ue a sua consci'ncia lhes ditaa &ue deeria ser !eito por causa de 7eus" 8odaia,
no era tanto &ue os tornasse dignos da ida eterna, no deendo ser chamado de
caridade nem de amor de 7eus absolutamente entendido" Se, Cs e)es, chamado
de
amor, isto por&ue trataa-se de um )elo para com 7eus, e o seu e!eito no !oi a
persegui(o dos m$rtires, nem a morte de 9risto, mas o eitar o despre)o de 7eus"
Estaam, de !ato, colocados em uma situa(o di!,cil e apertada, e tanto se
matassem
ou se no matassem a 9risto pecariam mortalmente" Se no matassem a 9risto no
pecariam por no te-lo morto, mas por&ue no o matando, despre)ariam a 7eus%
14
sucede !re&Jentemente, de !ato, &ue por um pecado eita-se outro"
Questo 7ucentsima Quin&uagsima Quarta"
L &uesto anterior pode-se, ento, objetar &ue matando a 9risto no operaam
contra
a consci'ncia" :o contr$rio, !a)iam a&uilo &ue criam deer ser !eito por causa de
7eus" 9omo, portanto, poderiam estar pecando6
Solu(o"
:inda &ue no operassem contra a consci'ncia, todaia pecaam mortalmente,
por&ue
estaam cegados% !i)eram, de !ato, a&uilo &ue a sua consci'ncia lhes deeria ter
ditado &ue no deeriam !a)er"
Questo 7ucentsima Se?agsima Se?ta"
7i) o :pstolo*
#8ambm agora
a&ueles &ue !oram reserados
!oram salos
segundo a escolha da gra(a"
E se !oi pela gra(a,
no !oi pelas obras
de outra sorte a gra(a j$ no gra(a#"
.om" 00, 1-I
Pergunta-se se tudo prom da gra(a, o &ue procede dos mritos6 @u se algo
prom
do mrito, como pode tudo ser proeniente da gra(a6
1/
Solu(o"
8udo procede da gra(a, embora algo proceda dos mritos, por&ue os prprios
mritos
so proenientes da gra(a"
@bje(o C Solu(o da Questo
7ucentsima Se?agsima Se?ta"
Parece, porm, &ue a justi(a proenha de mritos precedentes, como pode ser isto
no
caso do centurio 9ornlio, narrado no dcimo de :tos" Suas ora(es obtieram-
lhe
&ue pela prega(o de Pedro se conertesse e recebesse a !" Esta ! proeio da
gra(a, mas a gra(a !oi alcan(ada pelas obras"
Solu(o"
Ao se pode di)er &ue a gra(a ou a justi(a proenha das obras pois, se assim !osse,
o
homem poderia justi!icar-se pelas obras sem a gra(a, o &ue no pode ser" @ra, o
!ato
de 9ornlio ter orado para &ue recebesse a ! isto j$ sucedia por causa de uma
gra(a
precedente, pela &ual lhe !oi tambm concedida uma gra(a maior, &ue !oi a gra(a
justi!icante" Ao !oi, de !ato, inteiramente sem a gra(a &ue ele creu em um s 7eus
e,
como di)em os doutores, possu,a ! na Encarna(o, embora ainda no soubesse
&ue o
Verbo se tiesse encarnado, o &ue eio a saber depois pela prega(o de Pedro"
7ee-se notar &ue uma a compun(o da ineja, pela &ual algum se compunge,
se
a!lige e se consome por causa dos bens alheios% outra a compun(o da culpa pela
&ual algum atormentado na prpria consci'ncia, como 5udas, &ue se en!orcou
no
la(o pelo seu crime" @utra, !inalmente, a compun(o da gra(a, &ue ou a dos
principiantes, &ue se arrependem dos males para &ue deles se abstenham, ou a
dos
per!eitos, &ue reerenciam a 7eus por amor"
1F
Questo 7ucentsima @ctogsima"
7i) o :pstolo*
#Por&ue dEle, e por Ele,
e nEle so todas as coisas,
a Ele a glria pelos sculos#"
.om" 00, DI
Pergunta-se se os pecados, na medida em &ue so, procedem de 7eus" Se, de !ato,
#dEle, por Ele e nEle so todas as coisas#, tambm os pecados o sero, ou ento os
pecados no pertencem ao nRmero de todas as coisas"
Solu(o"
:lguns di)em &ue os pecados, na medida em &ue so, possuem seu ser procedente
de
7eus" Eas Santo :gostinho di) sobre a nature)a do bem &ue &uando se di) &ue
todas
as coisas procedem de 7eus dee-se por isto entender somente as coisas &ue so
por
modo de nature)a, e no os pecados, &ue corrompem a nature)a" @s pecados,
portanto, de nenhum modo so procedentes de 7eus"
Questo 7ucentsima @ctogsima Primeira"
Pergunta-se se todas as coisas &ue possuem ser procedente de 7eus deem ser
ditas
ser de 7eus"
Solu(o"
Somente as coisas &ue possuem ser da subst;ncia diina deem ser ditas de 7eus,
IK
como o Gilho e o Esp,rito Santo so assim de 7eus Pai, pois so dele, por&ue so
de
sua ess'ncia e consubstanciais a Ele" :s criaturas, porm, &ue procedem de 7eus,
no
so da subst;ncia diina, mas do nada"
Aote-se &ue, na &uesto anterior, ao se di)er #dEle, por Ele e nEle#, as preposi(es
#de#, #por# e #em#, em Patim #e?#, #per# e #in#, insinuam a trindade das pessoas,
en&uanto &ue pelo mesmo pronome #Ele# signi!ica-se a identidade da nature)a,
&ue
est$ inteiramente presente em cada uma das pessoas singulares" 7i)endo-se, de
!ato,
#de &uem# ou #e? &uo#, entende-se o Pai% #por &uem# ou #per &uem#, entende-se o
Gilho% e #em &uem# ou #in &uo#, entende-se o Esp,rito Santo"
Questo 7ucentsima @ctogsima Segunda"
Pergunta-se como, ao se di)er &ue #dEle so todas as coisas#, entende-se <a pessoa=
do
Pai, se assim como do Pai so todas as coisas, assim tambm do Gilho e do
Esp,rito
Santo6
Solu(o"
Por causa da autoridade do princ,pio, por&ue assim como todas as coisas possuem
ser
do Pai, o &ual no o possui de outro, o Gilho, porm, e o Esp,rito Santo, ainda &ue
sejam um s princ,pio de todas as criaturas, possuem, todaia, como princ,pio ou
autor
o prprio Pai, #a &uo#, isto , #procedente do &ual#, possuem ser, e o prprio serem
princ,pio de tudo o possuem #a Patre#, isto , #procedente do Pai#, assim como
todas
as demais coisas &ue possuem"
@ 9omentador di) &ue na 8rindade encontra-se a suma origem de todas as coisas,
a
per!eit,ssima bele)a, a beat,ssima deleita(o, re!erindo a origem ao Pai, a bele)a ao
Gilho e a deleita(o ao Esp,rito Santo" 7este modo estas tr's coisas, a origem, a
bele)a e a deleita(o so determinadas por&ue cada uma se re!ere
determinadamente
I0
a cada uma das pessoas, con!orme j$ !oi dito" Eas por&ue toda a 8rindade, por sua
e), a suma origem de todas as coisas, per!eit,ssima bele)a e beat,ssima
deleita(o,
estas mesmas tr's so ditas in!initas" E isto o &ue signi!ica, con!orme penso, o
&ue
se di) &uando se a!irma &ue estas tr's coisas so mutuamente determinadas entre si
e
in!initas em si"
Questo 7ucentsima @ctogsima Se?ta"
Pergunta-se, ademais, como o Esp,rito Santo seja o amor pelo &ual o Pai ama o
Gilho,
e o Gilho ama o Pai" Porentura no o mesmo para o Pai amar e ser e a&uilo pelo
&ual possui o ser e o amar6 Se, portanto, o Pai ama pelo Esp,rito Santo, como no
se
poder$ di)er &ue o Pai possui o ser procedente do Esp,rito Santo6
Solu(o"
Ao se di) &ue o Pai ama pelo Esp,rito Santo, mas &ue o Esp,rito Santo o amor
pelo
&ual o Pai ama o Gilho% por&ue o Esp,rito Santo pela nature)a diina, e o Pai ama
pela nature)a diina" Se, portanto, este termo, o amor pelo &ual o Pai ama o Gilho,
signi!ica um idioma pessoal, <isto , algo prprio da Pessoa=, no erdade &ue o
Esp,rito Santo o amor pelo &ual o Pai ama, assim como o Esp,rito Santo no o
Pai"
Questo 8ricentsima Segunda"
7i) o :pstolo*
#:&uele &ue ama o pr?imo,
cumpriu a Pei#"
.om" 0D, /
I>
Pergunta-se se o amor do pr?imo e o amor de 7eus so o mesmo"
Se no so o mesmo, como o amor do pr?imo a plenitude da Pei6 9omo toda a
lei
restaurada no amor do pr?imo6 9omo os tr's preceitos da primeira t$bua, &ue
di)em
respeito a 7eus, se cumprem no amor do pr?imo6
Por outro lado, se um e outro so o mesmo, por &ue !oram dados separadamente
um
preceito do amor a 7eus e outro preceito do amor ao pr?imo6
Solu(o"
@ amor nome de uma irtude e assim pode ser dito &ue o mesmo o amor pelo
&ual
amamos a 7eus e ao pr?imo" H tambm nome de um moimento da mente, e
neste
sentido um o amor de 7eus e outro o amor do pr?imo, e o amor de 7eus
maior
do &ue o amor do pr?imo, por&ue o amor de 7eus est$ contido no amor do
pr?imo"
Quem, de !ato, ama a 7eus, por conse&J'ncia ama ao pr?imo e inersamente% por
conseguinte, coloca-se um moimento pelo outro" @ amor do pr?imo, de !ato,
um
moimento da mente ao pr?imo por causa de 7eus% como, portanto, pode haer
amor
ao pr?imo sem amor de 7eus6 @ amor do pr?imo , de !ato, uma certa matria
na
&ual se e?erce o amor de 7eus, o &ual mais escondido e cujo a!eto se mani!esta
mais abertamente no amor do pr?imo" @ amor de 7eus um moimento da
mente
para 7eus por causa dEle mesmo"
Questo 8ricentsima 8erceira"
Eas, se o amor de 7eus mais digno do &ue o amor do pr?imo, por &ue o
:pstolo
ID
recordou pre!erencialmente o amor do pr?imo em e) do amor de 7eus, di)endo
&ue
a&uele o cumprimento da Pei6
Solu(o"
Por&ue o amor do pr?imo mais mani!esto na ida &uotidiana e nos costumes"
Questo 8ricentsima Quarta"
Pergunta-se se o amor do pr?imo possa ser sem o amor de 7eus" Pois parece &ue
pode, por&ue algum pode amar o pr?imo no por causa de 7eus, mas por causa
de
alguma outra coisa"
Solu(o"
Ao se dee conceder &ue algum ame o pr?imo, a no ser &ue o ame por causa
de
7eus" :mar diersamente no amar, antes, mais propriamente odiar, por&ue,
con!orme di) o Salmista,
#Quem ama a ini&Jidade,
odeia a sua alma#"
Salmo 0K, 1
7este modo, no pode amar o seu semelhante &uem a si mesmo odeia"
Questo 8ricentsima Quinta"
Pergunta-se, ademais, se deemos amar-nos mutuamente por causa da ida eterna"
Se o concedemos, porm, parece &ue o !a)emos por causa de nossa comodidade e,
I3
deste modo, somos mercen$rios" 7i), de !ato, Santo :mbrsio, &ue a&uele &ue
sere
pela esperan(a e pelo desejo da p$tria celeste mercen$rio"
Solu(o"
@ pr?imo dee ser amado por causa da ida eterna e no por isso &ue
antepomos
algo a 7eus, por&ue 7eus mesmo a prpria ida eterna, e nEle no h$ algo !ora
dEle alm dEle mesmo" Por este motio, no conm ampliar o sentido das
mencionadas palaras de Santo :mbrsio !ora de seu conte?to, pois passam a soar
de
modo dierso do uso da Bgreja" Santo :mbrsio, ao contr$rio, parece sugerir &ue se
algum julgasse &ue a ida eterna !osse algo distinto e alm do prprio 7eus e
!i)esse
o bem isando apenas a sua prpria comodidade, no por&ue 7eus assim desejasse
&ue seja !eito, este algum deeria ser chamado de mercen$rio"
Questo 8ricentsima Stima"
Pergunta-se em &ue lugar !oi-nos preceituado como o homem dee amar a si
mesmo"
Solu(o"
Quando se ensina ao homem como se dee amar a 7eus, nisto mesmo lhe
ensinado
como o homem dee amar a si mesmo"
@ &ue , de !ato, amar a si mesmo, seno amar o seu prprio bem6
Qual , porm, o bem do homem, seno 7eus6
Quem, portanto, ama a 7eus, nisto mesmo ama a si prprio" E o &uanto amar a
7eus,
tanto amar$ a si mesmo"
I1
Questo 8ricentsima @itaa"
Pergunta-se se o homem dee somente amar o pr?imo como a si mesmo" Pois, de
!ato, est$ escrito*
#:mar$s o teu pr?imo
como a ti mesmo#"
Et" >>, DF
Souo.
:ssim como a semelhan(a designa, segundo alguns, no a &uantidade, &uando se di)
+:ma ao pr?imo
como a ti mesmo-,
isto signi!ica +ao mesmo &ue para ti desejas-, ou seja, para &ue ele enha a possuir a 7eus,
e entrega-te o &uanto possas C obra para &ue ele possa !a)er o &ue preciso para &ue se
sale" Ao ser$ necess$rio repetir o &ue j$ dissemos acima sobre a caridade" Ao todas as
coisas podem ou deem ser ditas em todo lugar"
II