De Silencios y Gritos.

Job y Qohlet en los noventa

Elsa Tamez
http://www.dei-cr.org/pasos.htm
Hace un par de aos, andando con unos amigos por el parque cercano a la Casa Blanca en Washington, vi a
unos cuatrocientos metros una pequea carpa verde en el csped, solitaria. e pregunt a mi amiga !anc":
#$%u es aquello& 'lla me contest(: #posi)lemente se trata de algunos haciendo huelga de ham)re.
a respuesta me impact(. 'n la soledad de la pequea carpa verde ha)*a algunos deseando llamar la
atenci(n por alguna in+usticia tal ve,. -in em)argo nadie se acerca)a, ni siquiera por curiosidad. -ent* que el
silencio de ese espacio esta)a gritando, pero que la gente no escucha)a nada. 'sta)a le+os, distra*da, qui,.
pensando en c(mo comprar las /ltimas novedades del mercado o en sus propios pro)lemas " ocupaciones.
'l muro con los cincuenta mil nom)res de los +(venes ca*dos en 0ietnam esta)a tam)in por ah*, e1hi)iendo
los nom)res petri2icados en un hermoso " 2ino m.rmol, como parte de la decoraci(n. 3arec*a como si toda la
pasi(n de la lucha contra la guerra de 0ietnam 2ormara parte "a de una su)asta de antig4edades. 'so me
hi,o recordar lo que acontece ho" en muchas partes de 5mrica atina. $6(nde qued( la 2uer,a de la
solidaridad que nos caracteri,a)a en las dcadas pasadas&
as iglesias " los cristianos en general en2rentamos el pro)lema de la insensi)ilidad " la insolidaridad7
antivalores humanos, opuestos al mensa+e de 8esucristo. -e trata de un proceso de deshumani,aci(n
creciente, " no solo de los e1cluidos, sino de todos " todas. 3arece ser que /nicamente lo renta)le es digno.
Conmoverse 2rente al dolor a+eno no solo no produce ganancias, sino que inter2iere de manera negativa en el
mundo de la competencia en donde todos se lan,an a ganar. a gracia, la misericordia, lo propiamente
humano, est.n perdiendo terreno en nuestro mundo actual glo)ali,ado. os intereses econ(micos ocupan la
prioridad en 9los gr.2icos de la vida humana9. os *ndices de la gracia, misericordia " solidaridad van en
descenso, causando grandes prdidas a la humanidad " el cosmos, sin que nadie, a e1cepci(n de algunos
pocos, catalogados de idiotas
:
, se percaten.
6esde el )asurero, escuchamos a 8o): 9;rito violencia, " nadie me responde7 pido socorro, " no me
de2ienden9 <:=,>?. @, poco m.s tarde, desde las calles heleni,adas de una provincia sometida al Amperio
Bolomeo del siglo AAA a. C., escuchamos la a2irmaci(n del sa)io %ohlet:
@o me volv* a considerar todas las violencias perpetradas )a+o el sol: vi el llanto de los oprimidos, sin
tener quien los consuele7 la violencia de sus verdugos, sin tener quien los de2ienda <C,:?.
'n este escrito vo" a re2le1ionar so)re 8o) " %ohlet con la intenci(n de )uscar algunos criterios que a"uden
a responder a nuestra realidad insensi)le ho", " a vivir en tiempos a)surdos. 'mpie,o con 8o).
1. Job, el inocente que sufre el abandono en carne propia
'n una lectura de 8o) es importante sentir los silencios " los gritos. 0o" a centrarme solo en ellos.
1.1. Los silencios
'n el li)ro de 8o) encontramos varios silencios. 5lgunos de comuni(n pro2unda, otros aorados, otros
devastadores.
'l primero " m.s intenso es el que dura siete d*as " siete noches. Bres amigos, 'li2a,, Bildad " -o2ar,
9salieron de su lugar9 " vinieron a verle para 9compartir su pena " consolarlo9 <D,::?. 'l narrador cuenta que al
reconocer el cuerpo de 8o)
rompieron a llorar: se rasgaron el manto, echaron polvo so)re la ca)e,a " hacia el cielo " se quedaron
con l, sentados en el suelo, siete d*as con sus noches, sin decirle una pala)ra, viendo lo atro, de su
su2rimiento <D,:D-:E?.
'l silencio se vive en el espacio del su2riente. 6ice el te1to que sus amigos salieron de su lugar " vinieron a
verle. -e detuvieron en la nueva casa de 8o), el )asurero: 9sentado en la tierra, entre la )asura9 <D,F?. 5ll*
llegaron " se escandali,aron al ver el cuerpo repugnante. Boda pala)ra pronunciada era in/til en esos
momentos.
'l silencio era la sa)idur*a ma"or. -e trata del silencio solidario que sintoni,a en armon*a las almas, las
l.grimas " el ritmo de los cora,ones. a /nica inter2erencia disonante es el sonido de la te+uela que usa)a 8o)
para rascarse las llagas malignas <D,F?.
a sa)idur*a del silencio ser. reclamada m.s tarde por 8o) <:E,G?, pero no se repetir., pues los discursos
construidos con la ra,(n ocupar.n todo el escenario hasta el 2inal de la o)ra. Complicar.n las relaciones de
amistad " har.n que la solidaridad se ausente.
!o es el raciocinio en la )/squeda de las causas del su2rimiento la sa)idur*a ma"or para el momento, es la
compasi(n movida por los cinco sentidos del cuerpo humano. 'llos ven, o"en, huelen, tocan " prue)an las
l.grimas propias. -e vive un silencio solidario, intenso " conmovedor que humani,a " pone en comuni(n a los
humanos.
Conmoverse 2rente a la desgracia del otro o la otra implica reconocer al otro como humano, e implica
asimismo humani,arse uno mismo. 's un proceso de humani,aci(n mutua.
Ha" otro tipo de silencio di2erente " necesario. -on silencios unidos a la mente " al o*do del que escucha.
-ilencios que instru"en. 8o) pide varias veces que sus amigos, los sa)ios, se callen " escuchen. 9#H*d
atentamente mis pala)ras, sea este el consuelo que me dais7 tened paciencia mientras ha)lo#9 <D:,D?.
os amigos ha)lan " ha)lan " no tienen la capacidad de escuchar argumentos contrarios a la tradici(n. a
realidad del su2rimiento del inocente no logra destruir sus creencias. 3re2ieren de2ender sus esquemas,
pensando que de2ienden a 6ios, a escuchar una vo, disonante que viene de la e1periencia real. 8o) les dice:
IH+al. os callarais del todo, eso s* que ser*a sa)erJ 3or 2avor, escuchad mis argumentos, atended a las
ra,ones de mis la)ios... 0uestros avisos son prover)ios polvorientos " vuestras rplicas son arcilla...
<:E,Gs.:D?.
'scuchad atentamente mis pala)ras, prestad o*do a mi discurso <:E,:>?.
Bam)in 8o) est. dispuesto a guardar silencio para escuchar nuevos argumentos que le e1pliquen la
in+usticia: 3ide ser instruido " promete guardar silencio mientras los otros e1ponen su sa)idur*a <K,C?. 'sos
son silencios activos en actitud de escucha, propicios para cam)iar de esquemas " actitud.
8o) siente que nadie le escucha: 9IH+al. hu)iera quien me escucharaJ...9 dice en el v. E:,EG. as pala)ras de
6ios, despus de las de 'lih/, le mani2estar.n que 6ios le escucha.
3ero no todos los silencios son sa)ios. Ha" silencios que matan.
8o) se siente o)ligado, por +usticia " dignidad, a romper el silencio " de2enderse 2rente a las acusaciones de
que es por su culpa que se encuentra en esa situaci(n in2rahumana. itiga con los amigos " con 6ios. Con
hechos de la propia e1periencia, sistemati,ados en discursos racionales contracorrientes, 8o) a2irma la
in+usticia cometida. -u discurso es de vida o muerte. -i 8o) no denuncia el orden in+usto en el cual su2ren los
inocentes, ste se implantar. como l(gico " su irracionalidad ser. encu)ierta como racional. ;uardar silencio
es morir: 9$%uiere alguien contender conmigo& 3orque callar ahora ser*a morir9 <E,:=?
D
. 5 sus amigos les
con2iesa que l se +uega el todo por el todo: 9;uardad silencio que vo" a ha)lar "o venga lo que viniere, me lo
+ugar todo...9 <:E,:Es.?. 'sa era su manera de actuar, aun antes de caer en la desgracia <E:,EC?.
6ios guarda silencio, " ese silencio de 6ios desata los gritos de 8o).
1.2. Los ritos
6espus de que el silencio intenso compartido durante siete d*as " sus noches se torna insoporta)le, la o)ra
cam)ia el ritmo de la pasi(n. os gritos de 8o) " sus amigos rompen el silencio, " una griter*a colmada de
argumentos concretos " a)stractos se apodera de la atm(s2era del )asurero. -e pronuncian alrededor de
trece discursos, seis de 8o), seis de los amigos <dos cada uno? " uno del +oven 'lih/. 5l 2inal se agotan las
pala)ras " argumentos7 los gritos quedan sin respuesta. 6ios tendr. que levantar tam)in la vo,7
inevita)lemente.
'l grito de 8o) reclama +usticia, sale con 2uer,a acompaado de eno+o " angustia. -e trata del grito que el
su+eto es incapa, de controlar. 8o) grita con vehemencia maldiciendo el d*a que naci( <E,:-E?, e1igiendo ser
escuchado, demostrando su inocencia, com)atiendo, con argumentos de la vida cotidiana, la inconsistencia
de la doctrina de la retri)uci(n. Casi podr*a a2irmar que el lector o espectador de la o)ra, ve, escucha " siente
la tragedia. a o)ra est. escrita con tanta pasi(n que hasta podr*a darse que el e1geta, dedicado a descu)rir
secretos no vistos por analistas anteriores, sienta asimismo, por algunos instantes, palpitar su cora,(n
aceleradamente.
8o), al no encontrar respuesta a sus denuncias, la arremete contra 6ios. os sa)ios amigos no pueden
permitir tal irreverencia
E
. Con argumentos "a sa)idos, intentan ahogar los gritos del su2riente. ;ritos versus
gritos. Lno pro)ando la inocencia del +usto, otros )uscando la culpa)ilidad.
'n el recorrer de los discursos parece ser que 8o) no espera ser recompensado, lo que )usca es reco)rar su
dignidad como humano. 6e hecho, lo m.s admira)le en 8o) no es el no maldecir a 6ios, sino el hecho de que
nunca pierde su dignidad de humano. 's m.s, en el proceso de su denuncia " de2ensa se crece en ella:
I5qu* est. mi 2irmaJ, que responda el Bodopoderoso, que mi rival escri)a su alegato: lo llevar*a al
hom)ro o me lo ceir*a como una diadema. e dar*a cuenta de mis pasos " avan,ar*a hacia l como
un pr*ncipe <E:,EG-E>?.
5s* conclu"e 8o) su /ltimo discurso.
os gritos de 8o) son aquellos que salvan. 9Callar ahora ser*a morir9 <:E,:=?. os gritos de los otros, en
cam)io, son gritos in/tiles. 6iscurren 2uera del re2erente concreto, capa, de veri2icar las in+usticias.
6e2endiendo al Bodopoderoso con a2irmaciones des2asadas de la realidad cotidiana, condenan al +usto " a s*
mismos. Como -at.n, los amigos se convierten, sin quererlo, en acusadores. 8o) a2irma:
He o*do "a mil discursos seme+antes, todos sois unos consoladores importunos. $!o ha" l*mite para los
discursos vac*os...& Bam)in "o ha)lar*a como vosotros si estuviera en vuestro lugar: ensartar*a pala)ras
contra vosotros, meneando la ca)e,a, os con2ortar*a con mi )oca, os colmar*a moviendo los la)ios <:K,D-G?.
5 veces los discursos inoportunos se endurecen tanto que se vuelven como pedradas. 8o) lo siente as* al
sealar que ellos le a2ligen " aplastan con sus pala)ras <:=,D?.
'n este calle+(n sin salida, algo es claro: ni los silencios ni los gritos alivian el su2rimiento del inocente. 8o) lo
e1perimenta en carne propia. 95unque ha)le no cesa mi dolor, aunque calle no se aparta de m*9 <:K,K?.
a construcci(n de la o)ra literaria o)liga a 6ios a romper el silencio, )a+ar al )asurero " levantar tam)in la
vo,. 6ios, por estar en cuesti(n, tiene derecho a gritar.
6ios se mani2iesta a su estilo, recoloca las preguntas " ampl*a las visiones. 'l no acusa a 8o), como -at.n,
los amigos " 'lih/. 6ios ha)la del cosmos, su creaci(n, la creaci(n de todos " todas, de sus ecosistemas.
L)ica la historia humana dentro de ese maravilloso cosmos. 'n cierto sentido le da la ra,(n a 8o). !o
esquiva el desorden entre los humanos. Meconoce que ha" malvados poderosos " ha" quienes su2ren
in+ustamente. 3ero no simpli2ica ninguna respuesta, ni le receta a 8o) lo que tiene que hacer. o introduce en
la comple+idad de la e1istencia humana " c(smica para que 8o) encuentre todas las alternativas posi)les e
insospechadas. a aparici(n del grito de 6ios, puede llevar a 8o) a levantarse del )asurero, a a2irmar su
dignidad de humano " reconocer su 2initud.
'l di.logo entre 8o) " 6ios es misteriosamente 2ruct*2ero. os silencios previos de 6ios 2rente al dolor del
inocente hacen posi)le com)atir, con la sa)idur*a de la e1periencia, aquella teolog*a que culpa)ili,a a los
inocentes. 3ues aunque 8o) no lo sa)*a, 6ios escucha)a los gritos de 8o). os gritos de 6ios, mani2estados
en su presencia <una tormenta? " discurso a)ren el entendimiento de 8o). 'ste guarda silencio " escucha a la
sa)idur*a.
os silencios " gritos de 6ios son capaces de mover a la esperan,a. 6urante los silencios m.s penetrantes
de 6ios, cuando casi la pierde <9$6(nde ha quedado mi esperan,a, quin la ha visto&9 <:>,:G?, llega a
asegurar en el pr(1imo discurso la certe,a de que su 0engador vive " que le ver. cara a cara <:=,DG?.
'n el ep*logo 8o) es restaurado. !o o)stante su restauraci(n no o)edece al hecho de que no maldice a 6ios
a pesar de las adversidades. Creer eso signi2ica darle la ra,(n a -at.n " los sa)ios, en el sentido de a2irmar
un 6ios que troca o vende restauraci(n por no-maldici(n.
8o) no maldice a 6ios, tampoco lo )endice. 8o) le reclama la in+usticia cometida contra los inocentes " los
+ustos. 6ios reconoce el reclamo de 8o)7 no lo acusa ni culpa)ili,a. Bampoco le da toda la ra,(n. 6ios no es el
culpa)le. -implemente, como 8o), reconoce el hecho. 5m)os reconocen sus limitaciones
C
: 6ios, tal ve, por
su in2inita misericordia incluso hacia los malvados <puesto que no se atreve a aca)ar con ellos, c2. CN,=-:C?, "
8o) por su pequee, " desconocimiento de ese 6ios de gracia <CN,C7 CD,G?. 5m)os su2ren esa 2alta de
respuesta al grito de quienes se que+an por la violencia cometida in+ustamente. @ 6ios propone a travs de la
comple+idad del cosmos, la )/squeda de muchas salidas.
'n una sociedad utilitarista, como la nuestra, urge traer a la lu, la gracia de 6ios. Ho", cuando nadie da nada
por nadie, " los mritos se colocan como condici(n para ser alguien. 'l 6ios de la gracia nos mani2iesta que
todos " todas, especialmente 9los 8o)es9, son personas dignas por su pura gracia #" no por tener tar+etas de
crdito#, " que las personas est.n por encima de las cosas, " por lo tanto ni se desechan ni se su)astan en
la competencia.
'n el te1to 8o) 2ue restaurado, pero se quedaron sin restauraci(n las mu+eres " los hom)res que nacieron en
el mundo de los misera)les, que vivieron siempre all*, " o)servaron a 8o) caer " su)ir. 'sos, narrados en 8o)
EN,:-:N " que el poema del poeta salvadoreo Moque 6alton
G
, los llama
...los siempre sospechosos de todo..., los hacelotodo, los vendelotodo, los comelotodo... mis
compatriotas, mis hermanos.
os e1cluidos son 9los 8o)es9 de ho", cu"a sola presencia, como un cuerpo cruci2icado, de)iera aterrar a la
humanidad.
eer a 8o) ho", desde nuestra realidad, nos invita a discernir los silencios " los gritos, #sa)ios e in/tiles#,
para a)rirnos a nuevas dimensiones posi)les para una acci(n 2ruct*2era. Bam)in nos ensea a vivir los
silencios " gritos de 6ios, los cuales son capaces de llevarnos a a)rir nuevos rum)os, otras puertas, m.s
humanas. !ecesitamos escuchar atentamente los silencios " gritos de 6ios. 8o) nos ensea igualmente a
entrar en relaci(n con el 6ios de la gracia. 5 recordar que 6ios nos ama porque s*, no por mritos, " a aceptar
que amamos a 6ios no porque nos )endice, sino porque s*. -e trata de una relaci(n humano-divina que no
acontece en las es2eras mercantiles, sino en los m.rgenes de la dignidad " la gracia.
'l sa)io %ohlet tam)in tiene algo que decir para ho".
2. Qohlet, un sabio que desaf!a a vivir en "edio de lo absurdo
3areciera que en la actualidad ha" 98o)es9 que no gritan, no ha" amigos que los ataquen para de2ender a
6ios, " la ausencia del Bodopoderoso se posterga insoporta)lemente.
0ivimos tiempos a)surdos. Oientras m.s se unen el !orte " el -ur, m.s se distancian7 mientras m.s se
alcan,an las posi)ilidades de resolver el ham)re en el mundo, por los avances tecnol(gicos, ma"or es la
producci(n de miseria. 0ivimos un tiempo en el cual el inters personal puede m.s que salvaguardar el
planeta para las nuevas generaciones. Oientras m.s po)res ha", menos solidaridad " sensi)ilidad se
o)serva. 's ese el tiempo que nos toca vivir en el !orte " en el -ur, en el 'ste " el Heste. Ln tiempo presente
que se impone como /nico, que )usca e1cluir cualquier reminiscencia li)eradora del pasado " cualquier
elemento ut(pico que pueda movili,ar hacia una nueva realidad.
$C(mo pueden los cristianos vivir en tiempos de 9sequ*a mesi.nica9&
Lna situaci(n similar he encontrado en el li)ro del 'clesiasts, escrito a mediados del siglo AAA a. C. a o)ra se
inicia " termina con una a2irmaci(n que denota un sentimiento de vac*o, de 2rustraci(n total: 90anidad de
vanidades, todo es vanidad9. @o traducir*a la pala)ra he)rea he)el por porquer*a: 93orquer*a de porquer*as,
todo es porquer*a9. 6igo esto porque eso es lo que nos sale de lo pro2undo del cora,(n cuando o)servamos
9)a+o el sol9, que la 2ascinaci(n de las novedades del mercado acapara la atenci(n de los ha)itantes de la
tierra, po)res " ricos, ena+enando sus cora,ones, ale+.ndoles de los valores que nos humani,an. Consumir
m.s, ser el me+or, tener 1ito son los imperativos de nuestra sociedad. Bodos corren orientados por los
propios intereses para salvarse, sin darse cuenta que condenan a la e1clusi(n a quien se atraviesa en el
camino.
90anidad de vanidades, todo es vanidad9, dec*a el autor del 'clesiasts cuando o)serva)a la novedad de su
siglo, cuando se cam)ia)a de trueque a la moneda en las transacciones mercantiles. os economistas de la
antig4edad ha)lan de un tiempo de grandes descu)rimientos, insospechados avances tecnol(gicos, una
e2icacia sorprendente, nuevas maneras de hacer negocios, un )oom comercial " 2inanciero, nuevas 2ormas de
dominar a las provincias con militares " economistas
K
. 3arece ser que aparte del siglo PP, no ho" otro tiempo
de tanto cam)io como el del helenismo, el momento en que surge la o)ra.
-in em)argo, el autor de %ohlet desenmascara la novedad a2irmando que es vanidad, viento, vac*o. 3orque
l ve la otra cara del progreso: tra)a+o esclavi,ante:
0olvi( por tanto a desesperan,arse mi cora,(n acerca de todo el tra)a+o en que me a2an, " en que
ha)*a ocupado de)a+o del sol mi sa)idur*a. I%ue el ser humano tra)a+e con sa)idur*a " con ciencia "
con rectitud, " que ha"a de dar su hacienda a otro que nunca tra)a+( en elloJ Bam)in es esto vanidad
#he)el# " mal grande <D,D:?7
in+usticia " opresi(n: 90i m.s de)a+o del sol: en lugar del +uicio, all* impiedad7 " en lugar de la +usticia, all*
iniquidad9 <E,:K?7 )urocracia:
-i opresi(n de po)res " perversi(n de derecho " de +usticia vieseis en la provincia, no te maravilles de
ello7 porque so)re el alto vigila otro m.s alto, " uno m.s alto est. so)re ellos <G,F?7
Biran*a: con respecto al re" dice:
!o te apresures a irte de su presencia, ni en cosa mala persistas7 porque l har. todo lo que quiere.
3ues la pala)ra del re" es con potestad " $quin le dir., qu haces& <F,E-C?7
Mepresi(n:
!i aun en tu pensamiento digas mal del re", ni en lo secreto de tu c.mara digas mal del rico7 porque
las aves del cielo llevar.n la vo,, " las que tienen alas har.n sa)er la pala)ra <:N,DN?.
Cuando las paredes o"en, no ha" li)ertad ni serenidad.
'l mundo esta)a invertido, a los malos les i)a mu" )ien " a los )uenos les i)a mal:
Ha" vanidad #he)el# que se hace so)re la tierra: que ha" +ustos a quienes sucede como si hicieran
o)ras de imp*os, " ha" imp*os a quienes acontece como si hicieran o)ras de +ustos. 6igo que esto
tam)in es vanidad #he)el # <F,:C?.
!o enca+a)a la teolog*a sapiencial heredada, que a2irma)a con certe,a lo contrario, como se ve en
3rover)ios.
6e modo que en el conte1to del 'clesiasts ha" un presente que es pura porquer*a, un pasado al cual se
aconse+a no recurrir <9!unca digas $cu.l es la causa de que los tiempos pasados 2ueron me+ores que estos&9
<>,:N?? " un 2uturo totalmente desconocido <9...pues no sa)e lo que ha de ser7 " el cu.ndo ha"a de ser, $quin
se lo ensear.& <F,>??.
'sta realidad es la que e1perimentamos en muchas partes actualmente. $C(mo podemos so)revivir
sa)iamente en medio de lo a)surdo&
5unque pare,ca incre*)le, el 'clesiasts nos da algunas pistas. 3orque aunque comien,a " termina
a2irmando que todo es vanidad, dentro del discurso aparece una lucha por respirar " caminar con la li)ertad
propia de los humanos.
%uiero resaltar cuatro pistas. 3rimero: si la percepci(n cronol(gica de los tiempos es aplastante e
insoporta)le, porque no se ven salidas, ha)r. que redimensionar los tiempos " perci)irlos de manera distinta.
%ohlet, en el poema E,:-F, sugiere la a2irmaci(n de 2e de que todo tiene su tiempo " su hora, ha" tiempo de
nacer " tiempo de morir, de plantar " arrancar lo plantado, de llorar " de re*r, de a)ra,ar " de a)stenerse de
a)ra,ar, de tirar piedras " de recogerlas, de guerra " de pa,. 3areciera ser que con solo asumir eso, se puede
caminar, resistir " ser solidario en tiempos de odio, de llanto, de destrucci(n, de guerra. 's m.s, siendo
conscientes de esa situaci(n presente, se puede plantar, aun sa)iendo que no es tiempo de plantar7 intentar
a)ra,ar, aun sa)iendo que no es tiempo de a)ra,ar7 hacer la pa,, aun sa)iendo que no se lograr. mucho.
3ero siempre teniendo la certe,a de que si ha" un tiempo de porquer*a, tiene que ha)er un tiempo de no-
porquer*a.
'n este li)ro, " en otros de sa)idur*a, se ha)la del temor de 6ios. 'n el conte1to de %ohlet interpreto el
temor de 6ios no como tenerle miedo a 6ios, sino como una a2irmaci(n cu"a consecuencia es 9no temer9.
Bemer a 6ios ser*a reconocer que 6ios es 6ios " nosotros somos humanos. @ como no somos dioses, no
podemos hacerlo todo, trans2ormar en un minuto la realidad invertida que nos deshumani,a. Bemer a 6ios
signi2ica reconocer nuestros l*mites como humanos, nuestra condicio humana. Cuando no vemos nuestros
l*mites nos parali,amos, somos poco e2icaces, quedamos neutrali,ados por la angustia. Cuando
reconocemos nuestros l*mites, en cam)io, podemos caminar, respirar, e incluso sentimos que vamos m.s all.
de nuestros propios l*mites. Bemer a 6ios signi2ica no temas, 6ios est. all*. Bodo tiene su tiempo " su hora. !o
ha" nada reaccionario en esta propuesta de %ohlet, al contrario, ella a"uda a so)revivir en un presente en el
cual por ahora no se vislum)ran alternativas.
Ha" un re2r.n que el li)ro repite como seis veces
>
" que tiene que ver con la a2irmaci(n de la vida concreta "
sensual: 9!o ha" nada me+or que comer pan " )e)er vino con alegr*a en medio del tra)a+o esclavi,ante9
<D,DC-DK?. $%u signi2ica esto para quienes estamos acostum)rados a ser e2icientes " ver resultados r.pidos&
3ues )ien, en tiempos de porquer*a no queda m.s que asumir el presente recha,.ndolo en su l(gica
contraria. %ohlet nos propone a2irmar la vida concreta " sensual, a acoger un ritmo de vida distinto, m.s
humani,ante. 5ll* donde no se sienten los minutos7 porque si la muerte es morada eterna, la vida ha)r. que
vivirla como si 2uese eterna. 'l 'clesiasts hace alusi(n al )anquete escatol(gico de Asa*as
F
, el cual se de)e
vivir desde ahora en medio del tra)a+o esclavi,ante.
Cuando la l(gica de la sociedad es la producci(n en el menor tiempo posi)le porque el tiempo es oro, %ohlet
nos invita a asumir el tiempo de la eternidad dentro de la historia de los tiempos cortos " conta)les. @ ese
tiempo solo se vive cuando se dis2ruta de la vida acompaado de la comunidad con la cual uno la comparte.
a 2orma m.s amplia de e1presar esta a2irmaci(n de la vida concreta ocurre en =,>-:N:
5nda, " come tu pan con go,o, " )e)e tu vino con alegre cora,(n7 porque tus o)ras "a son agrada)les
a 6ios. 'n todo tiempo sean )lancos tus vestidos, " nunca 2alte ung4ento so)re tu ca)e,a. ;o,a de la
vida con la mu+er que amas, todos los d*as de tu vida que te son dados de)a+o del sol, todos los d*as
de tu he)el7 porque sta es tu parte <+elec? en la vida, " en tu tra)a+o con que te a2anas de)a+o del sol.
Bodo lo que te viniere a la mano para hacer, ha,lo seg/n tus 2uer,as7 porque en el -eol, donde vas, no
ha" o)ra, ni tra)a+o, ni ciencia, ni sa)idur*a.
!o se trata de una e1periencia de go,o que da la espalda de manera indi2erente a la deshumani,aci(n de su
tiempo, ni tampoco se produce por una impotencia c*nica 2rente a los e1cluidos de las pol*ticas econ(micas.
'l dis2rute de la vida aqu* no tiene nada que ver con el 9comamos " )e)amos, que maana moriremos9. -e
trata de a2irmar la vida concreta " sensual en un medio en donde se la niega. -e trata de )urlar la muerte,
a2err.ndose a la vida. 'n 2in, se trata de vivir la l(gica de la gracia de 6ios, retando de esta 2orma la l(gica de
la le" de la renta)ilidad deshumani,ante que no conoce la misericordia. 8o) grita)a e1igiendo +usticia. %ohlet
propone a2errarse a la vida " dis2rutarla mientras vienen tiempos me+ores.
a cuarta pista son una serie de conse+os sinteti,ados en dichos populares que nos a"udan a caminar con
sa)idur*a " astucia en cada momento de la vida cotidiana. 'l discernimiento es lo m.s importante. as
grandes verdades no enca+an por ahora, es el discernimiento que nos ensea unas veces a a2irmar una cosa
" otras a decir otra, a veces contraria. 3ero siempre con el mismo 2in de salir adelante, de esquivar la muerte.
'l pue)lo de la ciudad " el del campo conocen mu" )ien los prover)ios.
-i en una sociedad invertida a los malos les va )ien " a los )uenos mal, $c(mo de)emos actuar, )ien o mal&
-i actuamos )ien, nos va ir mal, $para qu adelantar la muerte&7 " si actuamos mal, "a que no es correcto, en
alg/n momento le+ano su2riremos las consecuencias, $entonces& 's aqu* donde viene el discernimiento " la
astucia que el 'clesiasts nos propone: no seas demasiado +usto, dice, ni seas sa)io en e1ceso, $por qu
ha)r.s de destruirte& @ despus aade: no hagas mucho mal, ni seas insensato, $para qu has de morir
antes de tiempo& <>,:K-:>?. o que nos ensea el te1to es que en el tiempo presente ha" que ser mu" sa)ios
en el diario caminar, por eso aconse+a por aqu* " por all.: m.s valen dos que uno <C,=-:D?, la uni(n hace la
2uer,a <C,:D?, Icuidado, que las paredes o"enJ <:N,DN?, al mal tiempo )uena cara <>,:C?, m.s vale perro vivo
que le(n muerto <=,C?, etc. 'sta /ltima pista la entendemos solo a la lu, de las anteriores, pues sa)iendo que
todo tiene su tiempo " su hora, que los humanos no somos dioses " que es vital dis2rutar la vida ho", como si
2uera eterna. 6e esta manera podemos, con dignidad, en2rentar los pro)lemas al entender la comple+idad de
la vida cotidiana.
%ueda )ien claro que sta no es la gran alternativa ho". o que %ohlet aconse+a lo hace para resistir con
sa)idur*a los tiempos de porquer*a, sin una angustia as2i1iante, a2err.ndonos a la vida concreta desde lo
cotidiano. 'sto es, tam)in, aprender a e1perimentar la gracia de 6ios ho".
:
5s* los pintan Carlos 5l)erto Oontaner " otros en 'l manual del per2ecto idiota latinoamericano. Barcelona, 3la,a Q
8ans 'ditores, -. 5, :==K.
D
-igo la traducci(n de 5. -chRSel, Bi)lia del peregrino. Bil)ao, :==E.
E
'n el te1to a)unda la terminolog*a +udicial. 8o) desea enta)larle un +uicio a -chRSel, 8. . -icre, 8o). Oadrid, :=FE.
C
;. ;utirre,, Ha)lar de 6ios en el inocente, :=FK, p.g. :>E. 6ios. -us amigos son los a)ogados de 6ios <:E,F?. C2. 5.
G
M. 6alton, as historias prohi)idas del pulgarcito. 'l -alvador, :==D.
K
C2. Oartin Hengel, 8udaism and Hellenism, :=>C, p.gs. K-G>7 O. Mostovt,e22, ;reece, :=KE, p.gs. DGF-ENN7 O. Mal2, a
poca helen*stica, :=KE7 Helmut Toester, Antroducci(n al !uevo Bestamento e historia " literatura del cristianismo
primitivo, :=FF p.gs. >E-ECG7 -tephan de 8ong, UI%u*tate de mi solJ 'clesiasts " la tecnocracia helen*sticaV, en MAB5
!o. :: <:==D?.
>
C2. D,DC-DK7 E,:D-:E7 E,DD7 G,:>-:=7 F,:G7 " =,>-:K7 en ::,=-:N aparece el conse+o a los +(venes de alegrarse "
aprovechar ser 2elices durante su +uventud.
F
C2. -andro ;alla,,i, 5na Oaria Mi,,ante ;alla,,i, Ua prue)a de los o+os, la prue)a de la casa, la prue)a del sepulcroV,
en MAB5 !o. :C <:==E?, p.g. >>.