A logikai s az etikai rvnyessg hatrn

Megtkzst, illetve egyfajta llsfoglalst jelezhet mr maga a cm a benne lv

rvnyessg hatra kifejezs miatt. Ugyanis a logikai s etikai kt olyan aspektusa a
megkzeltsnek, mely magban teljessgre trekszik, s amelyek magukban
megkrdjelezdnek, ha le akarjuk hatrolni ket. Azonban r lehet mutatni, hogy mindkt
megkzelts rvnyes lehet akkor is, ha rvnyessgk hatrt fel is ismerjk. Ugyanis egy
hatr felismerse sosem kudarc, hanem ppensggel, paradox mdon, siker, a tovbblps
felttele. Ebben a rvid rsban ezt szeretnm bvebben kifejteni.
A 20. szzad elejn azt lthatjuk, hogy a filozfinak kt, nehezen krlhatrolhat s
megnevezhet irnyzata sajttotta el a kt-kt nzpontot. A logikai megkzeltst taln
knnyebb azonostani: fleg az analitikus filozfira s a logikai pozitivizmusra jellemz ez.
Az igazsg megismerst lltsok ttelezsben ltja, az egyes lltsok alapozzk meg
tovbbi lltsok igazsgt, melyekhez logikai kvetkeztetsek tjn jutunk el. Ennlfogva a
logika kritriumknt szolgl az igazsg megismersben, rvnyessge tfogja a megismers
hatrait.
A logikra komoly fenyegetst jelentett a 19. szzadban a pszichologizmus, mely nzet
szerint mivel a logika a kvetkeztets trvnyeit rja le, a kvetkeztets pedig kognitv
folyamat, gy a pszicholgia hatsterlete a logikt vizsglni. gy a logika objektivitsa
veszlybe kerl, s ezzel egytt az rvnyessge is. A pszichologizmus ellen sokak szerint
Husserl rvelt sikeresen, valamint meg kell emltennk, hogy a szimbolikus logika
megjelensvel sikerlt szert tennie a logiknak arra az egzaktsgra, amely a matematikt
jellemzi, s amely magban rejti a szimblumok ltjogosultsgt. A szimblum ltfontossg
a valsg megismersben, a metafizikai szfra feltrsban, ahogy arra Heinrich Rickert is
rmutatott.
Az etikai megkzelts ltszlag egszen ms terlettel foglalkozhat, csak azzal, ami
szmra htra marad, miutn a logikai mr az ltalnos megismerst magnak tudja, s
legfeljebb a htkznapok gyes-bajos dolgai maradnak az etika szmra. Azonban ezt a
nzpontot is sok filozfus magnak vallotta, s rvnyessgt az elbbieknl jval tovbb
terjesztette. Taln az egzisztencializmus (pldul Jaspers), egyes fenomenolgit kpvisel
filozfusok (pldul Scheler), s a koegzisztencit kifejt filozfik kpviselik. Utbbiakra j
plda Martin Buber s Emmanuel Lvinas.
A filozfik szertegazsga, illetve mr a megkrdjelezse is annak, lehet-e egy
szemlynek filozfija, megnehezti, hogy egy ltalnos kpet alkossunk. Azonban

ltalnossgban elmondhat, hogy az etika tartomnyt fleg a nyelv terletre terjesztettk
ki: gy egszen j fnyben mutatkozik meg a dialgus jelensge. A dialgusban nem csak azt
vizsgljuk, hogyan jut el informci egyik a msiktl, hanem hogy a dialgus mit jelent az
ember szmra, illetve milyen erklcsi felelssg rejlik a prbeszdben, hogyan tudok
megfelelni az erklcsnek, melynek alapelve, hogy a msik szmomra klns jelentsggel
teli. Ltszlag itt az igazsg mr msodlagossg vlik, pedig ppen az igazsg nyilvnul meg
egy n-Te jelleg prbeszdben, s akr azt a felismers is megengedhetjk magunknak,
hogy mg az ismeretelmletileg megkzeltett vilgban minden thidalhatatlanul
megkzelthetetlennek tnhet, a msik mint szemly szinte befogadsakor ez az
thidalhatatlansg fel sem merl. Ugyanakkor szintn etikai szempontbl a tapasztalhat
rtkekben mint szimblumaiban a metafizikai, transzcendentlis szfrt ismerhetjk fel.
Mint lthatjuk, mindkt megkzelts hajlamos arra, hogy alapelvt abszolutizlja.
Mindezt anlkl is ki lehet jelenteni, hogy megprblnm filozfiatrtneti pldkkal
altmasztani. Akr el is lehet felejteni az emltett neveket is filozfiai iskolkat: gy
elkerlhet a beskatulyzs rme.
Ami kzs, hogy mindkett eljut a nyelvhez. Azoban tovbb s lt, s elkerlhetetlenl
eljut, beletkzik a ltbe is, mint krdsbe. Felteheten mire odarnek, mr ksz vlaszuk van
minden a lttel kapcsolatos krds szmra. Taln mindkt fl resnek tallja a krdst, hogy
mi a lt?, de mr megfontolandbb szmra a ki vagyok n?-krds, mely mgtt
egyszerre az ontolgiai s az rtelem irnti igny hzdik meg. Vlaszaik viszont
valsznleg egyik esetben sem kielgtk, ugyanis brmely oldal, a logikai vagy az etikai
kizrlagoss ttele egyenes utat jelent a skizofrnihoz.
A problma a kvetkezkppen bonthat ki: a logikai megkzelts lltsokkal
foglalkozik, nem is tud mssal. Az etikai megkzelts az emotivizmus vdja nlkl is
sszekapcsolhatjuk a felszltssal, hiszen egy kiresedett ler etika sem tudja nlklzni a
felszltst, hiszen utbbi is felszlt legalbb ms npek s embertrsaink erklcsnek
megrtsre. Ami nyelvtani tudsunk szerint marad az elz kett utn, az a krds. De mifle
igazsgra vezethet a krds? Nem ppen ennek kellene a kiindul pontnak lenni?
Valban a krds jelenti az els lpst, de minden lps bizonyos szempontbl egy els
lps valami fel. A krds vlaszt gerjeszt, amely jabb krdst. Elmletben vgtelen
folyamatot jelent, a valsgban az ember vges s haland: a kvetkez vlaszt
megakadlyozhatja akr halla is. Azonban a vlasz hinya hall vagy nem hall okn sem
felttlenl jelent kudarcot. A filozfia igazsga ugyanis nem egy krdskr lezrsa, hanem a
cselekvse, amely pontosan azt jelenti, ami Jaspersnl az ton levs, illetve Marcelnl az a

fajta belltottsg, hogy minden pillanat rendkvli, ugyanakkor gy kell tekinteni, mintha az
rkkvalsg llna elttnk.
Msrszt a krds kt dolgot felttelez: egy krdezt s egy krdezettet. A ki vagyok
n? krds felttelezi az let rtelmre vonatkoz krdst. Utbbi krdst azonban, ahogy
arra Victor E. Frankl rmutatott, nem az ember teszi fel, hanem az let maga. Vilgunk
szegezi neknk ezernyi krdst az rtelemre vonatkoz legfbb krds mellett, melyre mind
neknk kell vlaszolni. Ez a megkzelts pedig nem a logikai s etikai megkzelts s
rvnyessg cfolata, hanem azokon val tllps megtartva ket. Ugyanis a vilg semmi
nem jelent a logiktl s az etiktl, vagyis a tiszta s gyakorlati sztl megfosztott
szubjektum szmra, mivel a megismers fontos rsze. A felelssgem felismerse kell a
prbeszdbe val belpsre, s emellett logikra is prbeszd letben tartsra akr sajt
magammal is. Ez nem pusztn dimenzionl-ontolgiai kibktse a kt megkzeltsi mdnak,
hanem konstruktv sszhatsa.
sszegezve, a logikai s az etikai rvnyessg hatrn az ember szmra egy vgtelen
mez nylik, melyre r kell lpni. Mint rtam, a kt megkzelts hatrainak felismerse
jelentheti a tovbblps lehetsgt egy olyan megkzeltshez, ahol a filozfia kzppontja
az ember: egyrszrl akknt, amit Rickert profizikai n-szubjektumnak, vagyis ltalban vett
tudatnak nevez, msrszt az az ember, akitl elvonatkoztatni sem tudok, mert folyton n
vagyok. Kzs bennk, hogy egyik sem trgyiasthat. Mindezt felismerve tallhatja meg az
ember a helyt egy olyan vilgban, ahol ltszlag az igazsg megismerse mr csak a
tudomnyok privilgiuma.
IRODALOM
Marcel, Gabiel: A misztrium blcselete. Vlogatott rsok. Budapest: Vigilia Kiad, 2007
Rickert, Heinrich: A filozfia alapproblmi: mdszertan, ontolgia, antropolgia. Budapest:
Eurpa, 1987.