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09-07-2014
Resea de "La condicin obrera" de Simone Weil
Luis Roca Jusmet
Rebelin
He de reconocer que no conoca la obra de Simone Weil. Solo algunas referencias dispersas. La
lectura de este libro ha sido para m una revelacin. Tanto por el extraordinario testimonio que
supone el libro como por el descubrimiento de Simone Weil. Simone es una mujer absolutamente
singular, no me hace falta saber ms de ella para afirmarlo. Lo es en mltiples aspectos. Uno de
ellos es lo que muestra el libro. Una profesora joven de instituto decide irse a trabajar a una fbrica
para conocer la condicin obrera. Lo que es absolutamente singular es la actitud con la que ella
entra a trabajar en la fbrica. No es como los curas obreros que quieren estar al lado de los pobres.
Ni como los izquierdistas pequeoburgueses que quieren formar parte del nico sujeto
revolucionario, que es el proletariado. Simone Weil quiere saber. Hay una tica de la verdad
terriblemente coherente. Para hablar de los obreros hay que saber quienes son. Simone Weil,
tremendamente lcida, sabe que no ser uno de ellos. Ni lo pretende. Tampoco quiere transmitirles
un mensaje, un saber vanguardista. Ni siquiera un mensaje de salvacin, ni en este mundo ni en
otro. Quiere saber lo que es la condicin obrera. Aprender, viviendo como un obrero, lo que
significa ser un obrero en la Francia de 1934. Y lo que aprende es lo que Marx, desde la teora,
explic en sus manuscritos juveniles. Pero ella lo aprende en su piel. Ser obrero es vivir totalmente
alienado. No solo del producto del trabajo, no solo del propio acto de trabajar, sino de la propia
humanidad. Es vivir degradado, humillado, esclavizado. Es vivir para trabajar y trabajar para vivir.
Pero es un tipo de trabajo mecnico, embrutecedor, inhumano. Resulta tan espeluznante el relato
que nos hace Simone Weil que recuerda casi el que narra Primo Levi en un campo de exterminio
nazi en Si esto es un hombre.
"Si esto es un hombre..." parece decir tambin Simone Weil, mirando no solo a sus
compaeros de trabajo sino tambin a s misma. De esta manera la lucha por la dignidad, igual que
nos explicaba Levi, es el objetivo principal. Pero Simone Weil baja a lo ms concreto, que son las
mquinas y los cuerpos. Nos describe las maquinarias, las piezas, su funcionamiento. Los cuerpos
humanos sometidos a un ritmo que lleva al cuerpo a sus lmites fsicos. Producir ms para ganar un
poco ms : una lgica infernal que acaba atrapando a los obreros. La autora nos describe quien era
Taylor, el inventor de los sistemas. Las relaciones entre los obreros y los capataces son unas
relaciones de poder. No relaciones de poder, que como acab entendiendo Foucault, estn en todas
partes y a veces son inevitables o necesarias. La misma Simone Weil reconoce la necesaria
autoridad de los encargados. Pero, como tambin deca Foucault, el problema es cuando las
relaciones de poder se convierten en relaciones de dominacin, que es cuando uno aplasta al otro.
Cuando uno es un sujeto y el otro un simple objeto, sin derechos, que solo deben obedecer.
El diario de fbrica constituye la primera parte del libro, es tan pesado como lo que reproduce.
Pero solo en esta pesadez descriptiva podemos encontrar la miseria del entorno del que nos habla.
Rutina, cansancio, mente y sentimientos embotados, movimientos mecnicos. Todo rgido,
implacable, sin futuro, sin imaginacin, sin libertad. Vivos murientes que viven un da detrs de
otro. Slo esto ? Bueno, a veces hay algn placer, como la obrera que cuando deja de trabajar
cocina, come y practica el sexo tantas veces como puede. Pero esto dura poco : los aos de
juventud, como mximo. Luego apenas queda tiempo para descansar entre jornada y jornada de
trabajo.
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Luego vienen las cartas. Las cartas son reflexiones lcidas, generados por esta experiencia. Pero
tambin sobre el cambio de situacin que implica la victoria del Frente Popular, Simone Weil es
muy sensible, hipersensible. Lo es tanto que amplifica al exceso lo que capta. Sin antes captaba
tristeza, depresin, resentimiento, ahora capta alegra y confianza. No porque el Frente Popular
haga mucho, que lo hace. Pero es sobre todo la manera como el gobierno, las instituciones, se
dirigen a los obreros, No como bestias de carga que deben tener como nicas cualidades la
obediencia y la productividad. Sino como a sujetos con derechos, Esto les devuelve la dignidad, les
hace sentirse humanos. Por aqu empieza la emancipacin, en perder el espritu de esclavo, en
sentirse ( relativamente) libre. Simone Weil, que se identifica con los obreros, sin paternalismo, sin
espritu vanguardista, piensa propuestas. Propuesta que enva a los lderes sindicales. Porque el
sindicalismo ha de ser un compromiso moral y poltico. Pero lo que comprueba es que los
delegados sindicales estn creando un contrapoder en las fbricas. Pero que no un contrapoder de
los obreros sino de ellos mismos. De una burocracia sindical que va generando privilegios y poder,
delante de los patronos y delante de sus compaeros. Tienen poder y les temen. Al mismo tiempo
hay el peligro de las huelgas salvajes, que debilitan al gobierno. Tambin el del descenso de la
productividad. Hay que crear un orden nuevo en las empresas, hay que evitar el caos. Porque ssi no
es as se restablecer el orden autoritario. A Simone weil le podramos aplicar la frase de Unamuno
: piensa lo que siente y siente lo que piensa. Porque sus propuestas no nacen de la lectura o de la
fra reflexin en un despacho : nacen de su experiencia. Es capaz de analizar con una lucidez
tremenda los errores y las virtudes de Len Blum.
Simone desconfa del comunismo. Considera que el poder absoluto del Estado acaba
inevitablemente en totalitarismo. Piensa adems que no se trata de cambiar de amo. Ni siquiera es
se trata de que los obreros sean sus propios amos. Hay que cambiar la naturaleza del trabajo. Pero
hacerlo implica un gran esfuerzo de anlisis, muchos conocimientos tcnicos y mucha imaginacin.
Hay que pensar otras maneras de trabajar. Pero el trabajador debe saber lo que hace y porqu lo
hace. Esto me recuerda la experiencia de los trabajadores de la empresa Numax, muy conocida en
la transicin espaola. Fueron capaces de autogestionar su empresa muchos aos, despus del
intento de cierre del empresario. Fue una lucha noble y una experiencia humanamente rica. Pero al
final abandonaron porque no vean sentido a estar diez horas cada da haciendo un trabajo
mecnico para producir electrodomsticos. Aparece aqu algo central en la reflexin de Simone
Weil. No se trata solo de saber quin se queda los beneficios. Importa la relacin entre los
trabajadores, el que las relaciones de poder que se crean necesariamente no sean jerrquicas.
Importa tambin lo que se hace y para qu se hace. Simone Weil se preocupa por todo aquello que
los sindicatos y los partidos de izquierda consideran secundarios porque no tiene que ver con las
tcticas y estrategias de lucha de clases. Pero Simone Weil est obsesionada por el sentido de todo
lo humano, por la dignidad de lo humano. El principal problema de la clase obrera es encontrar un
mtodo de organizacin del trabajo que sea a la vez aceptable para la produccin, el trabajo y el
consumo. Weil piensa propuestas concretas : formacin profesional, control obrero en las
empresas,
Su humanismo es descarnado, desesperado. La clase obrera es la nica que puede cambiar las
cosas. Son los que hacen el trabajo manual, los que transforman las cosas. Son la mayora. Pero lo
que desespera a Simone Weil es que el tipo de trabajo que hacen en las fbricas los deshumaniza,
ni siquiera les permite ser conscientes de s mismos. El poco tiempo que les queda despus de su
embotamiento es para descansar o evadirse : Pan y circo. Y los que hablan en nombre de los
obreros no son los obreros. Por esto no acabar de entenderse con Trosky cuando la visita en casa
de sus padres. Hasta que los obreros no hablen por s mismos, no hagan por s mismos, solo
pasaremos de un amo ( la patronal) a otro ( El estado). Tampoco es una anarquista, le falta
ingenuidad para serlo. La asocio algo con Jacques Rancire, aunque desde una posicin diferente,
ya que l no se implica, l intenta recopilar las experiencias autnomas del movimiento obrero
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francs. Luchas por la dignidad, de los excluidos para poder hablar y decidir.
El libro est lleno de sugerencias, de materiales vivos para la reflexin. Hay que leerlo con
paciencia y con la mente muy abierta y despierta. Pero es un documento extraordinario. La
traduccin, por otra parte, de Teresa y Jos Luis Escartn, me parece muy buena.
Es una puerta abierta para conocer a una personalidad de mltiples facetas pero que estn todas
ellas unidas por una bsqueda desesperada de redencin de lo humano. Hay en ella un cristianismo
radical, vivido de una manera trgica que le conducir tanto a sus arrebatos msticos como a la
muerte por anorexia. Es como si su perfeccionismo, su terrible autoexigencia le llevara a la
autodestruccin, al suicidio moral.
Georges Bataille, otro inclasificable, que fue su amigo o su amante ( depende de las versiones)
hace el retrato de Simone Weil, a travs en su narracin El azul del cielo describe a Simone Weil de
esta manera ( a travs de un personaje ficticio) :
Llevaba vestidos negros, mal cortados y sucios. Daba la impresin de no ver delante de s y con
frecuencia se tropezaba con las mesas al pasar. Sin sombrero, sus cabellos cortos, tiesos y mal
peinados, semejaban alas de cuervo a ambos lados de la cara. Tena una nariz grande de juda
delgada en medio de su piel macilenta, que sobresala de las alas por debajo de unas gafas de
acero. Te desazonaba : hablaba lentamente con la serenidad de un espritu ajeno a todo: la
enfermedad, el cansancio, la desnudez o la muerte no contaban para ella... Ejerca fascinacin,
tanto por su lucidez como por su pensamiento alucinado.
Resea de
La condicin obrera
Simone Weil
( Traduccin de Teresa y Jos Luis Escartn Carasol)
Madrid . Trotta, 2014
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