A hrmas egysg pecstjnek ltelmlete

a rejtlyes nisg fogalma fell megkzeltve

Jelen dolgozat tbb, a taoista vilgkpet s ltelmletet taglal blogbejegyzsnk filozfiai irny
tovbbgondolsa. Elolvassa eltt, a dolgozatban hasznlt alapfogalmak megrtse rdekben
rdemes tnzni az albbi cikkeket:
A taoizmus negatv meghatrozsa
A taoizmus pozitv meghatrozsa
A kozmikus taoista vilgkp
A rejtlyes nisg
A hrmas egysg pecstje (Cantong qi )

A m az Aranyelixr Kiad blogjn jelent meg 2014 jniusban, amennyiben idzni kvn belle
vagy hivatkozni szeretne r, forrsknt az albbi linket s a megtekints dtumt tntesse fel:
Forrs: http://www.aranyelixir.hu/content/harmas-egyseg-pecsetjenek-letelmelete (megtekints
dtuma).

rta: Dr. Driml Istvn
Szerkesztette: Horvth Gbor

Dr. Driml Istvn, 2014

Tovbbi cikkek, tanulmnyok:
http://www.aranyelixir.hu/blog


A hrmas egysg pecstjnek ltelmlete a rejtlyes nisg fogalma fell megkzeltve
2
Az egysg s a kettssg hatrn ll rejtlyes nisg
A hrmas egysg pecstje (Cantong qi ; ezutn az Egysg) a ltre vonatkoz elmlett a
megnevezhetetlen Dao fell indtja. Ez az a legflsbb fogalom, amely minden tovbbi
kibontakozst, lteslst magban foglal, illetve that. (A fogalom szt nem pusztn az ember
fejben lv szknt vagy kpzetknt rtjk, hanem valamilyen ltezst, illetve ez esetben a Ltet
megnevez ontolgiai valsgknt.) Ms megkzeltsekben ez a kiindulpont a wujinek
felel meg, azaz annak az egysgnek, amelyben semmifle klnbsgttel nincs. A
megnevezhetetlen Dao minden egyedi ltezs, minden jelensg fltt ll, minden ms ltezsnek
alapot ad, ezrt nyugati terminussal Ltnek is nevezhetjk. Alkmiai szempontbl ez a tiszta yang
(chunyang ), amelyet buddhista hatsra a ksbbi qigong szvegek gyakran ressgnek (xu
) neveznek. Itt azonban hatrozott klnbsget kell tennnk a hnayna buddhista ressg
fogalom s az alkmiai taoizmus vgs, transzcendens egysgre vonatkoz fogalma, a wuji kztt.
A wuji az ellenttes ltezsi llapotokat absztrakt mdon sszefoglal yin s yang egysgn,
a huangjin s a taijin tli egysg, vagyis mentes az ellentttl, a dualitstl, azaz
minden megnyilvnulsi formtl. Ez nem jelenti azonban, hogy mentes lenne a Lttl, st ez
maga a Lt a maga legelvontabb fogalmban. A minden tulajdonsgtl, minsgtl mentes llapot
nem semmi, nem szubsztancitl, ntermszettl mentes ressg (nyat), ahogy azt a hnayna
buddhizmus rti, hanem maga az ntermszet, a szubsztancia (alapanyag) s az esszencia
(meghatroz lnyegisg).
1

Az alkmiai taoizmus vgs egysgknt a tiszta yangot nevezi meg. Tiszta ez a yang, mert nem a
yinnel szembelltott yangrl van itt sz, hanem olyan alapanyagrl (yuan qi ), amelybl
minden ltrejn anyagt s minemsgt (minsgt, esszencijt) tekintve. Mivel ez Laozi
szavaival (Daode jing , 1. szakasz) a megnevezhetetlen Dao szintje, ezrt semmi tovbbit
nem mondhatunk rla, lvn transzcendens, azaz tapasztalati meznkn, a ltezs terepn kvl
es. A negatv teolgia szellemben semmit sem llthatunk rla, m ez a tagads nem azt jelenti,
hogy ne lenne, hanem az egyedi ltezsi formkat, s az azokra vonatkoz tudsunkat meghalad
transzcendencirl van sz.
2
Ha megjelenik, az mr a megnevezhet Dao, melynek legfbb
jellemzje, hogy fnyes, fnytermszet (shenming ). Alkmiai szvegnk errl a legflsbb
egysgrl beszl, ezrt az egysget mr cmben is megnevezi.
A Lt, a tiszta yang a teremts kiindulpontjaknt kt minsgre hasad: yinre s yangra (huangji,
majd taiji). (Taoista kontextusban a teremts kapcsn nem a szemlyes Isten vagy istenek ltal
szndkosan vghezvitt tettrl beszlnk, hanem a Lt spontn megnyilvnulsrl,
potencialitsnak fokozatos s folyamatos, szndk nlkli, szemlytelen kibontakozsrl.) A
rejtlyes nisg (xuan pin ) arra az tmenetre utal, ahol s amikor a megnyilvnulatlan, s ezrt
megnevezhetetlen Dao megnyilvnul yinknt s yangknt. A rejtlyes (xuan) jelz a yangra utal, a
nisg (pin) a yinre, a kt sz egy szintagmban (szszerkezetben) a yin s a yang egysgre, ami
els rtekintsre a huangji llapott idzhetn fl, de a kt ellentt egysgn van a hangsly, azaz a
megnevezhetetlen Dan. A tiszta yang nem nyilvnul meg tiszta yangknt, transzcendens
llapotban, ezrt rejtlyes. m a megnyilvnuls alapja is, vagyis jelensgekknt megnyilvnul,
ezrt yin (megnyilvnuls, sszesrsds) is. Vagyis a rejtlyes nisg egyszerre utal a tiszta yang
transzcendens (megnyilvnulatlan) s immanens (megnyilvnult) llapotra, s e kett egysgre.
Az egysg (yi ) ms elnevezsei: eredend energia (yuanqi), kosz (hundun ), ahol minden
ksbbi sszetev sztvlasztatlanul egytt van.
Ha a ltrejvs hierarchijban lejjebb haladunk, akkor a rejtlyes nisg az alkmiai mdszer f
technikjt is kifejezi. Ez a jing (esszencia, leter) s a qi (energia) kztti talaktsra
vonatkoz gyakorlat. A jing a kannak felel meg, melyben magjelknt megtalljuk az eredeti,
A hrmas egysg pecstjnek ltelmlete a rejtlyes nisg fogalma fell megkzeltve
3
g eltti (azaz mg a lthat, fizikai kozmosz teremtse eltti) yangot (mely nem azonos a tiszta
yanggal, hanem annak egyik aspektusa). A qi a linek felel meg, amelyben magjelknt az g
eltti yint talljuk. Ha a kt jelet kicserljk egymssal, megkapjuk a qiant s a kunt ,
amelyek megint csak nem a lthat ggel s flddel azonosak, hanem a teremts idejval,
amelybl majd a megnyilvnul vilg ltrejn. Ugyanakkor a qian s a kun jllehet mr a ltezs
alapelemeinek, a yangnak s a yinnek a maga helyn trtn helyrelltst jelenti mg mindig
dulis ltezsi formt fejez ki, s ppen a rejtlyes nisg az a kzppont, ahol a yin s a yang
egysgbe kerl. [gyeljnk arra, hogy a kan s a li sem pusztn a testnkben jelen lv vizet s
tzet jelenti, sem az t elem (wuxing ) kzli kettt, hanem a ltezs brmely szintjn
megjelenhet tzet (aktv, mozgkony energit) s vizet (formaad anyagisgot). Teht a teremts
folyamata sorn kevered yint s yangot, amely kanknt s liknt nyilvnul meg, az alkmia
brmelyik ltezsi szinten flhasznlhatja a teremts alaperihez, a qianhez s a kunhoz (yanghoz
s yinhez) val visszatrsre.]
A modern termszetfogalom s a Dao kzti klnbsg
Trjnk vissza a megnevezhetetlen s a megnevezhet Dao viszonynak vzolshoz. Elszr is
vlaszoljuk meg azt a krdst, mirt is fontos ennek a krdsnek a feszegetse, megvlaszolsa. A
modern nyugati ezotriban, a New Age-ben szmtalanszor hivatkoznak a Daode jing els versre,
ahol Laozi megfogalmazza ezt a klnbsget. A New Age-es hivatkozsok azonban csak odig
terjednek, hogy kimondjk, a Daval egytt kell haladni, illetve ennek mg npszerbb,
leegyszerstett, s ezrt torztott vltozatval tallkozhatunk a leggyakrabban: a termszettel kell
egytt haladni. Hogy aztn a Dao s a termszet azonostsa megllja-e a helyt, mr nem
vizsgljk. A hivatkozst a modern szerzk s mesterek csak arra hasznljk, hogy valami sire,
valaki olyanra hivatkozzanak, aki autorits (tekintly), s ezrt megkrdjelezhetetlennek tnik.
A Dao s a termszet reflektlatlan azonostsnak kritikjt elszr a szellemtrtnet fell
kzeltjk meg, de csak nhny, szmunkra itt fontos jellemzre hvjuk fl a figyelmet. A
modernits termszetfogalma egszen ms, mint az archaikus kultrk termszetrl alkotott
fogalma(i). (Modernitson a felvilgosods ta elkezddtt civilizcit s korszakot rtjk.
Archaicits durvn az, ami eltte volt.) A termszet modern fogalma mechanikus (fizikai)
trvnyeken keresztl mkdik, s a vilgegyetem (azaz a termszet) vgtelen. Az archaikus
termszetfogalmak nem mechanikus trvnyszersgek szerint mkdnek, s vges kozmoszt
kpzeltek el. Ezrt terminolgiailag is klnbsget tesznk a ktfajta termszetfelfogs kztt: a
modern flfogsra jellemz termszetfogalmat vilgegyetemnek nevezzk (latin: universum,
jllehet eredetileg ez is egyetlen, magba zrul entitst jelentett), az archaikus gondolkodsmd
termszetfogalmt kozmosznak (grg: cosmos, eredeti jelentse, rend, kessg) hvjuk.
A modern tudomny fizikja egy olyan matematikn alapszik, amely kizrlag mennyisgben
szemlli a ltezket, s csak az szmt valsgos lteznek, mely megmrhet, kiszmolhat. A
dolgoknak, embereknek, esemnyeknek, rzelmeknek csak annyiban van jelentsk, amennyiben
a matematizlt termszettudomnyok nyelvezetre lefordthatk. Ezen tli jelentsk, rtelmk
nincs, vagyis nincs valsguk a megmrhetsg hatrn kvl. Az archaikus tudsformk kvalitatv
szmelmletben gondolkodtak, vagyis a szmoknak, matematikai formulknak nem csak
mennyisg jelentsk volt, amellyel a szmol/szmt rci szintjn kezelhettk a ltezket,
hanem a mennyisg mr eleve mindenkor minsgi jelentst hordozott, abbl ntt ki. A kozmosz
mozgsait ler asztronmia sokkal inkbb asztrolgia volt, azaz az idt kijell bolygciklusok
nem puszta idmennyisgek voltak, hanem az id minsgt meghatroz magasabb minsgek
(istenek).
A vilgegyetemknt flfogott termszet teht mennyisgi meghatrozsokon alapszik, melyek
mgtt nem llnak szellemi ltezk; az egyes szmnak nincs mlyebb jelentse annl, hogy a
A hrmas egysg pecstjnek ltelmlete a rejtlyes nisg fogalma fell megkzeltve
4
szmolsi mechanizmusok egysge. A kozmoszknt flfogott termszet minden megnyilvnulsa
mgtt valamilyen szellemi minsg ll, gy az egyes szm mindig azt a teremt llapotot,
szemlyt jelenti, amelybl/akibl a sokasg ltrejtt. Ebbl kvetkezen az alkmiban nem a
modern rtelemben vett termszettel kell egytt haladni, mert az res, azaz szellemi jelents
nlkli mennyisgek szmolst jelenten, melybl halhatatlansg soha nem fog kvetkezni,
hiszen e mennyisgek ltal lert vilgon tl nincsen semmi, azaz nincs kilps a mennyisg ltal
uralt vilgbl. A termszettel, azaz a kozmoszknt rtett Daval trtn egytthalads a
jelensgeken tli szellemi minsgek megrtst s az azokra trtn rhangoldst jelenti,
amibl mr kvetkezhet e jelensgeken val tllps, azaz a vltozsok vilgbl, a
mulandsgbl val kilps, teht halhatatlansg. A fentiekbl kvetkezik, hogy a New Age ltal
olyannyira kultivlt kvantumfizika azon ttelnek, miszerint minden jelensg csak az energia
valamilyen formja, semmi kze sincs a qi elmlethez s gyakorlathoz: nem mrhet hullmrl
vagy rszecskrl beszl ez az elmlet, vagyis nem matematikai mennyisgrl, hanem teremt
alapanyagrl, vagyis kvalitatv (minsgi) ltezrl.
Elklntettk a termszet modern s archaikus fogalmt. Most mr foglalkozhatunk azzal a
krdssel, mit is kvetnk, amikor a termszetknt rtett Dat kvetjk. Ezt abbl a
szempontbl kzelthetjk meg a leginkbb rtheten, ha megvizsgljuk a megnevezhetetlen Dao
s a (megnevezett) Dao kztti klnbsget. Mivel fntebb megfogalmaztuk, hogy a
megnevezhetetlen Dao az abszoltumrl negatv teolgiai mdon, azaz igen takarkosan,
visszafogottan tett kijelents (annyit mondhatunk rla, hogy vgs egysg, mely fnytermszet),
jrhatbbnak tnik az az t, ha a megnyilvnul Dat vizsgljuk meg. Amikor a Dao
megnyilvnul, olyan trvnyekknt nyilvnul meg, amelyek irnytjk s mkdtetik a termszetet.
(Tartsuk szben, hogy a trvny ebben az esetben nem matematizlt, hanem minsggel
rendelkez ltalnosts.) A termszet szksgszeren mkdik valamilyen mdon e trvny
szerint. Az egyedek e trvnyek szablyszersgei alapjn jnnek ltre, illetve pusztulnak el.
Ugyanakkor az emberi egynnek szabadsgban ll, hogy a trvnyszersgeket megismerje, s
azok segtsgvel a termszet, illetve az azokat irnyt trvnyek, vagyis a megnyilvnul Dao
fl emelkedjen, vissza a megnevezhetetlen Daba.
A termszettel val egytthalads teht egyltaln nem azt jelenti, amit a npszer ezotria
kpviseli lltanak, pldul, hogy kelj egytt a nappal, s fekdj le vele egytt, mint ahogy a
hagyomnyosan a taoistknak tulajdontott egyl, amikor hes vagy, aludj, amikor lmos vagy
ttele is igencsak sntt elemzsnk szempontjbl tekintve. Nagyon sok gyakorlatot ppen
olyankor kell vgezni, amikor lmosak vagyunk s inkbb aludnnk, semmint gyakorolnnk. Az
alkmia egyik lnyegi gyakorlata a bjt, minthogy az emszt- s az emberben csordogl nedvek
talaktsrl van sz (lsd errl az alkmia sz eredetrl szl bejegyzsnket). De ez
rszletkrds. Sokkal fontosabb, hogy nem a termszet megnyilvnul mkdsvel kell egytt
haladni, nem azt kell kvetni, hiszen az csak termszetes mkdst, azaz szletst s hallt fog
ltrehozni. Az alkmista clja azonban a halhatatlansg, azaz a szletsek s pusztulsok
termszetes krn akar tljutni, vagyis nem a termszettel fog egytt haladni, hanem a termszet
trvnyszersgeit vizsglja, s azokat flhasznlja, hogy tljusson rajtuk soha nem ezekkel
egytt halad. A shen csak gy trhet vissza az ressgbe, azaz a tiszta yang mindenen tli
llapotba. Ezt az Egysg a megfordts (ni ) tjnak nevezi.
Ezen a ponton kanyarodhatunk vissza a tiszta yang s a rejtlyes nisg fnt vzolt jelentshez, s
kapcsolhatjuk azt ssze a megnyilvnult Dao fogalmval. A tiszta yang erejbl (de ) ltrejn a
yin-yang kettsnek egysge, a huangji, s lttuk, hogy ezt az tmenetet a rejtlyes nisg fejezi ki.
Ezutn a taiji, azaz a yin-yang egymssal elkeveredett kettssge, egymstl val fggsge s
egymsba alakulsa az els megnyilvnul elv. A yint ezen az g eltti, azaz a teremtett vilg eltti
szinten lerhatjuk az anyagisg elveknt, amelynek kt f szempontja lesz fontos a tovbbi
kibontakozs sorn: a yang termszet li s a yin termszet kan. (Mikor az alkmia megfordtja, s
a lit veszi yinnek, a kant pedig yangnak, akkor mr az g alattibl, azaz jelen ltllapotunkbl indul
A hrmas egysg pecstjnek ltelmlete a rejtlyes nisg fogalma fell megkzeltve
5
ki, s azt az irnyt mutatja meg, amely fel az alkmista tart. Az g eltti llapotban a kan s a li
mg azt az eredeti termszett jelenti, melyet mutat is: elbbi kvl, kls vonalaiban yin, utbbi
kvl yang.) A huangji, azaz az g eltti szintjn a yang alapozza meg azt, ami a termszet
trvnyeiknt a megnyilvnult Dao lesz.
Ugyanakkor a yin-yang elvnek relatv (viszonylagos) jellege folytn tovbb bonthatjuk a
kibontakozs fokozatait. Amennyiben a tiszta yangot s az g utni termszet (a megnyilvnult
Dao) trvnyeit dulis prba lltjuk egymssal, akkor a yang jelkpezi tiszta yangot s a yin a
termszet trvnyeit. Idzjelbe kell tennnk az ebben a szembelltsban megnevezett tiszta
yangot, hiszen a mi szempontunkbl, a kettssgek vilgban l emberek szempontjbl rjuk le
a tiszta yangot, azt, aminek alapveten nincs ellenttprja, mert abszolt, s mindent magban
foglal, illetve that. A tiszta yang nem dulis (ketts), magban foglalja a yint is, a dualits
mindegyik szintjt thatja, a dualitsknt jelenik meg. Olyan abszolt ltezs, amely az abszolt
nemltezst is tartalmazza. Ezrt az a vgcl, amelyet a bens alkmista a taoizmus hagyomnyn
bell el kvn rni (br a bens alkmia nem korltozdik a taoizmusra, lsd Fabrizio Pregadio
tanulmnyt a knai alkmia fejldsrl) lttel br, abszolt, egyszerre alapanyag (szubsztancia), s
a dolgok lnyegi mivoltt meghatroz esszencia, amelybl ltrejhet a vilg s az egyedi dolgok.
A tiszta yang nem ntermszet nlkli ressg, mint ahogy a fknt a hnayna buddhizmustl
megzavart egyes knai alkmistk vagy neigongosok lltjk, ezrt nem szabad keverni ezt a
kt szellemi irnyzatot. Teljesen ms a clja egy igazi taoista alkmistnak, mint egy
differencilatlan buddhista ontolgit ttelez chant vagy buddhista tantrt kvet
gyakorlnak.

Szerkeszti megjegyzsek
1
E klnbsgttel szemlltetsre lljon itt kt buddhista szaksz meghatrozsa, Edward E.
Irons Encyclopedia of Buddhism (Facts on File, New York, 2008) cm mve alapjn:
Az ltalban ressgnek fordtott sunyata a buddhizmus MADHYAMIKA iskoljnak
kzponti fogalma, mely irnyzat NAGARJUNA indiai filozfus tantsain alapszik. A
MAHAYANA BUDDHIZMUS tantsa szerint az n ressgn tlmenen valamennyi
DHARMA is res. A dharmk nem rkkval ltt valsznleg azrt hangslyoztk, hogy
szembehelyezkedjenek a SARVASTIVADA (SARVASTIVADIN) iskola llspontjval, mely a
dharmk rkkval ltre sszpontostott.
Az ressg fogalmt teljesen a mahayana gondolkodk dolgoztk ki. Nem ktsges
azonban, hogy eredete az ntelensgrl vagy ANATMANRL szl korbbi tantsokban
gykerezik. Mindkt szakkifejezs pedig kapcsolatban van a ZEN BUDDHIZMUS WU
(japnul mu) vagy nemltezs fogalmval.
A sunyata nem egyszeren a ltezs tagadst vagy a nihilizmust foglalja magban. A
sunyata azt jelenti, hogy a ltezs semelyik jelensge, semelyik dharma nem br bels, lnyegi
nazonossggal. A valsg sszes vetlete, a PRATITYA-SAMUTPADA elvei szerint,
valamilyen mdon felttelekhez kttt. A sunyata vgs soron egyenrtk egy msik
buddhista fogalommal a TATHATVAL vagy olyansggal.
Az eredeti vltozat:
Sunyata, generally translated as emptiness, is the central concept of the MADHYAMIKA
school of Buddhism, which in turn is based on the Indian philosopher NAGARJUNAS
teachings. MAHAYANA BUDDHISM taught that there is in addition to the emptiness of the
self an additional emptiness of all DHARMAS. The noneternal existence of all dharmas was
probably emphasized to counter the SARVASTIVADA (SARVASTIVADIN) school focus on
the eternal existence of dharmas.
A hrmas egysg pecstjnek ltelmlete a rejtlyes nisg fogalma fell megkzeltve
6
Emptiness was a concept fully developed by the Mahayana thinkers. However, its source
no doubt lies in the earlier teachings on non-self, or ANATMAN. Both these terms are in
turn related to the ZEN BUDDHIZMUS concept of WU (in Japanese, mu), or nonbeing.
Sunyata does not simply involve a denial of existence or nihilism.
Sunyata means that the phenomena of existence, all dharmas, have no intrinsic identities.
Every aspect of reality is, according to the principles of PRATITYA-SAMUTPADA,
conditioned in some way. And sunyata is ultimately equal to another Buddhist concept,
TATHATA, suchness. (476. oldal)
A msik szcikk fordtsa:
A svabhava a szanszkrit irodalomban s a korai buddhizmusban egyarnt elfordul
szakkifejezs. Veleszletett termszetknt vagy sajt-ltknt lehetne fordtani. Az
nmagv vls elvt jelli, brmely ltez lnyegi jellemvonst. Azt ttelezi, hogy a
jelensgek ltezhetnek nmagukban, felttelekhez kt krnyezet viszonylata nlkl, azaz
a dolgok egyszeren vannak. Ms szavakkal lland termszetk van. A buddhizmus
cfolja ezt az llspontot, fenntartva, hogy minden jelensg klcsnsen fgg minden ms
jelensgtl. NAGARJUNA, a nagy MAHAYANA BUDDHISTA filozfus azt a kvetkeztetst
vonta le, hogy a vilgegyetemben semminek nincs svabhavja. A vilgegyetemet valjban a
sunyata, az ressg jellemzi. A sunyata a svabhava ellentettjt, az asvabhavt ttelezi.
A svabhava kulcsfontossg vitatma volt a korai indiai buddhista iskolk kztt, mert
ltalnossgban azt tartottk, hogy az sszes dharma vagy valsg-sszetev sajt
termszettel br.
Az eredeti vltozat:
Svabhava is a Sanskrit term found in Hindu literature as well as early Buddhism. It can be
translated as innate nature or own-being. It indicates the principle of self-becoming,
the essential character of any entity. It assumes that a phenomenon can exist without
reference to a conditioning context; a thing simply is. In other words, it has a
permanent nature. Buddhism refutes this idea, holding that all phenomena are
codependent with all other phenomena. NAGARJUNA, the great MAHAYANA BUDDHISM
philosopher, concluded that nothing in the universe has svabhava. In fact, the universe is
characterized by sunyata, emptiness. Sunyata assumes the opposite of svabhava, asvabhava.
Svabhava was a key issue of debate among the early schools of Buddhism, in India. They
all generally held that every dharma, or constituent of reality, had its own nature. (481.
oldal)
A krdsben teht, hogy akr a (megnyilvnult) ltezs, akr az egyes jelensgek, brnak-e
ntermszettel, velk szletett s tlk elidegenthetetlen lnyegisggel, a taoizmus egyrtelmen
helyezkedik arra az llspontra, hogy igen.
2
Isabelle Robinet szerint a Daode jing s a Zhuangzi negatv megkzeltse, mellyel a vgs
igazsgrl szl lltsaikat tagad mdban fogalmazzk meg, teljesen hinyzott koruk tbbi
tantsbl. Lsd Fabrizio Pregadio, szerk.: The Encyclopedia of Taoism (Routledge, London s New
York, 2008), daojia szcikk, 6. oldal. Ez alapjn azt is mondhatjuk, hogy a negatv megfogalmazs
az kori taoizmus lnyegi s megklnbztet vonsa a tbbi knai vallssal s eszmerendszerrel
szemben.