Az iszlm alapelvei

Magyarorszgi Muszlimok Egyhza

ABU-L-AL MAWDUDI
Az iszlm alapelvei
(VILGNZET S LET AZ ISZLMBAN)
Magyarorszgi Muszlimok Egyhza

MAGYARORSZGI MUSZLIMOK EGYHZA

rta:
Abu-l-Al Mawdudi
Az 1977-es nmet nyelv kiads alapjn fordtotta:
Fodor Nomi
Lektorlta:
Dr. Tth Csilla
Sulok Szultn
Trdels, tipogrfia:
Komromi Zsombor
ISBN 978-963-87469-3-1
FELELS KIAD:
MAGYARORSZGI MUSZLIMOK EGYHZA, 2007
MINDEN JOG FENNTARTVA
E-mail: mme@iszlamegyhaz.net
Telefon: +36 20 204 5852; +36 1 208 4040
Cm: 1116 Budapest, Sfrny utca 43.

s a ti Istenetek egyedli Isten. Nincs ms isten, csak ,
a Knyrletes, az Irgalmas. (Korn 2: 163)
6
Tartalomjegyzk


ELSZ 9
Els fejezet 11
AZ ISZLM 11
Mirt nevezik a vallst iszlmnak? 11
Az iszlm sz jelentse 11
Az iszlm lnyege 12
A hitetlensg (al-kufr) lnyege 14
A hitetlensg rtalmai s rossz kvetkezmnyei 15
Az iszlm elnyei 18
Msodik fejezet 24
A HIT S AZ ENGEDELMESSG 24
Az szinte ntads s engedelmessg alapfelttele
a tuds s a meggyzds 24
A hit jelentse 26
Az ismeretlenbe vetett hit 29
Harmadik fejezet 31
A PRFTASG 31
1. A prftasg lnyege 31
2. A prftasg trtnete 38
3. Mohamed prftasga 43
a. Mohamed prftasga: rthet igazols 44
b. Arbia a legmlyebb sttsgbe merlve 45
c. A megment megszletik 47
d. Gymnt a kvek kztt 48
e. Kezddik a forradalom 49
f. Mirt ez a sok gyllsg? 51
g. Mirt vltozik meg egy ember negyvenvesen? 53
h. Mohamed mindent tfog kldetse 54
i. Mohamed hozzjrulsa az emberi eszmekincshez 57
j. A legnagyobb forradalmr 60
k. A vgs bizonytk 63
4. A prftasg vgleges lezrsa 65
7
Negyedik fejezet 70
A HITTTELEK 70
1. Tauhid: Hit Isten egyedlisgben 71
a. A kalima jelentse 72
b. A tauhid hatsai az ember letre 79
2. Hit Isten angyalaiban 84
3. Hit Isten knyveiben 86
4. Hit Isten prftiban 90
5. Az tlet Napjba vetett hit 93
a. Az tlet Napjba vetett hit szksgessge 93
b. A hall utni let szszer igazsgszolgltats 97
tdik fejezet 103
IMA S ISTENTISZTELET 103
1. Az ibda, azaz az istenszolglatok rtelme 104
a. Az ima 105
b. A bjt 108
c. Zakt 109
d. A haddzs, azaz a zarndoklat 111
e. Az iszlm vdelmezse 112
f. Dzsihd
112
Hatodik fejezet 114
DN S SARIA 114
a. A dn s Saria kztti klnbsg 114
b. A Saria forrsai 115
c. Fiqh 115
d. Tezkia 117
Hetedik fejezet 119
A SARIA ALAPELVEI 119
1. A Saria lnyege s clja 119
2. A Saria jogok s ktelessgek gyjtemnye 124
a. Az isteni jogok 124
b. Az ember jogai sajt magval szemben 128
c. A tbbiek jogai 130
d. Az sszes teremtmny jogai 139
3. A Saria a mindent tfog s rkrvny trvny 140
9
ELSZ
A Knyrletes s Irgalmas Isten Allah nevben, dicssg a te- -
remtmnyek Urnak, lds s bke az Isten Kldttre, Mohamedre,
a Prftk Pecstjre!
E knyv clja, hogy megismertesse az olvast az iszlm valls alap- -
elveivel. Az iszlm ugyanis az a valls, amelyrl mr mindenki hallott,
amelyrl mindenkinek van vlemnye, de pontos, torztstl s elfo- -
gultsgtl mentes tudsa csak keveseknek van.
A vilgban, s klnsen annak nyugati feln, a tv, a rdi, az js- -
gok, a napilapok, az internet, a tanknyvek, a filmek s sok esetben mg
a tudomnyosnak tekintett kiadvnyok is, meghamistjk az iszlm val--
lst, s gyakran tudatosan, sznt szndkkal teszik ezt. Tovbb ltez- -
nek olyan tlbuzg nem muszlim csoportok, amelyek megprbljk a
vallsukban kevsb jrtas muszlimokat az iszlm elhagysra rvenni.
Az iszlm valls a vallsok sorban a legtkletesebb s a legtisz- -
tbb egyistenhit. Az iszlm nem j kezdet, hanem a korbbi kinyilatkoz--
tatsok megerstse s lezrsa. A muszlimok szent knyve, a Korn,
az isteni kinyilatkoztats teljes s vgs formja, amely hiteles s rk- -
rvny vallsi igazsgokat tartalmaz az egsz emberisg szmra.
Az iszlm nem osztlyozza az emberisget felsbb vagy alsbb fa- -
jokra, s nem vallja a napjainkban kzkedvelt elmletet a kivlasz--
tott nprl. gy a muszlimok clja az Isten zenetnek eljuttatsa az
egsz emberisghez, az iszlm valls helyes gyakorlsa pedig ketts
haszonnal jr: egyrszt a muszlimok elnyerhetik az Isten elgedetts- -
gt s jutalmt, a Paradicsomot, msrszt jtetteken keresztl segt--
sget nyjtanak az egsz emberisgnek, megvalstva az ltalnos
bkt s a klcsns megrtst az emberek kztt. Ehhez azonban
az szksges, hogy a muszlimok mellett a nem muszlimok is helyes
ismeretekkel rendelkezzenek az iszlmrl, ami eltnteti az eltlete- -
ket s helyrelltja az iszlmba s a muszlimokba vetett bizalmat.
Ajnljuk ezt a knyvet minden muszlim testvrnknek, tovbb
mindenkinek, aki rdekldik az iszlm irnt vagy tiszta s pontos k- -
pet szeretne kapni rla.
Budapest, 2007. janur 22.
Sulok Szultn
elnk
Magyarorszgi Muszlimok Egyhza
11
Els fejezet
AZ ISZLM
Mirt nevezik a vallst iszlmnak?
A vilg csaknem minden vallst az alaptjrl vagy arrl a nprl
neveztk el, amelynl az kezdetben kialakult. A keresztnysg elneve- -
zse pldul Jzus Krisztus prfta nevbl vezethet le, a budd- -
hizmus alaptjrl Gauthama Buddhrl, a zoroasztrizmus ltreho--
zjrl Zoroaszterrl, mg a jdeai keletkezs jdaizmus a Jda nev
trzsrl kapta nevt. Ms vallsoknl is ugyanezt figyelhetjk meg.
Nem gy van ez azonban az iszlmban. Ez a valls abban a kln- -
leges helyzetben van, hogy nem egy bizonyos szemlyhez vagy np--
hez ktdik
1
. Az iszlm sz nem ilyen sszefggsre utal, mert nem
vonatkozik egy bizonyos emberre, egy npre vagy orszgra. Nem em- -
beri sz gondolta ki, s nem korltozdik egy bizonyos kzssgre.
Az iszlm a vilgot tfog valls, amelynek az a clja, hogy az embe- -
rekben az iszlmra jellemz tulajdonsgokat s lelki tartst alakt--
son ki, s tovbbfejlessze azokat. Az iszlm szigoran vve mellk--
nv, egy specilis tartalomra utal, melyet az iszlm sz hordoz. Brki,
aki a birtokban van ennek a tulajdonsgnak brmelyik rasszhoz
vagy kzssghez, akrmelyik orszghoz vagy nphez tartozzon is
muszlim, s aki e tulajdonsgokkal rhat le, az muszlim, tartoz- -
zon akr a rgen voltak kz, akr a jelenkor embereihez vagy legyen
akr a jv gyermeke.

Az iszlm sz jelentse
Mindez elvezet minket a krdshez: mit jelent az iszlm s ki
muszlim?
Ha megvizsgljuk az arab nyelv sztrait, akkor azt fogjuk tallni,
hogy az iszlm sz jelentse: alvets, odaads, engedelmessg, va- -
1. A mohamednizmus vagy mohamedn elnevezs, amely a nyugati orszgok- -
ban az iszlmra s a muszlimokra hasznlatos, teljesen hamis s flrevezet. Min--
den muszlim a leghatrozottabban visszautastja hasznlatt. Szmukra Mohamed
nem Isten, hanem prfta, az utols az iszlm valls prftinak hossz sorban.
12
gyis egy felsbb parancsol parancsainak s tiltsainak val, felttel
nlkli engedelmessg. Nos, a mi vallsunk azrt neveztetik iszlm- -
nak, mert ez nem ms, mint Isten akaratba val teljes belenyugvs,
illetve a teljes odaads s engedelmessg Istennek. Az parancsai
vezetnek bennnket, azoknak engedelmeskednk ellenkezs nlkl.
2

Az iszlm lnyege
Kztudott, hogy a vilgegyetemben, amelyben lnk, szigor rend
uralkodik. Az univerzumot kpez alkotrszek kztt tkletes tr- -
vnyszersg van. Mindennek megvan a maga helye egy nagy terv--
ben, amely csodlatos mdon valsul meg. A Nap, a Hold, a csillagok
s minden ms gitest csodlatos rendszerben kapcsoldik ssze.
Megvltoztathatatlan trvnyt kvetnek, s a legkisebb mrtkben
sem trnek el meghatrozott plyjuktl. A Fld forog sajt tengelye
krl, s a Nap krli keringsben a legpontosabban betartja elrt
tjt. ppen gy a vilgban a legkisebb elektrontl a hatalmas forg- -
szelekig kivtel nlkl minden egy specilis rendszer szervezds--
nek engedelmeskedik. Az anyagok, az lettelen testek, a nvnyek, az
llatok is egy ellenrztt rendszerben lteznek, s nem nvekednek, s
nem fogyatkoznak, csak eszerint a trvny szerint. Akrcsak maga
az ember; ha figyelmesen megvizsgljuk az emberi ltet, akkor vil- -
goss vlik szmunkra, hogy Allah
3
ltal szabott trvnyeknek van
teljes mrtkben alvetve. A leveg, a vz, az lelem s a meleg irnti
szksglet pontos szablyozsa az letet szervez trvny ltal val- -
sul meg, mely Allahtl szrmazik. Az ember szletst, felnveked--
st s letnek tovbbi lefolyst egy sor biolgiai trvny hatrozza
meg. Tpllkt a termszetbl lland szablyszersgnek megfe- -
lelen szerzi be. Egsz testn, a legfinomabb szvetektl a szvig s
2. A sz msik jelentse: bke. Eszerint igazi testi s lelki bkt csak az Istennek
val odaads s engedelmessg ltal rhet el az ember. Az ilyen engedelmes let bel- -
s nyugalmat ad az egyneknek, s ezzel lefekteti az egsz trsadalom igazi bkj--
nek alapkvt is.
3. Allah: arab sz, amelynek jelentse: az egyetlen Isten. A sz szrmazsa az AL-
ILH (az Isten) sszettelbl vezethet le. A legrgebbi smita rsokban az istent az
IL vagy L sz jelentette. Hber nyelven a Teremtt Eloah (tbsz. Elohim)-nak nevezik,
mg Jzus nyelvn az Alaha sz jelentette Istent. Az Allah sz Isten helyes arab elneve- -
zse, mert ez az egyetlen kifejezs, amelynek nincs tbbes szma s neme.
13
az agyig, a neki elrt trvnyek uralkodnak. Ezek a testrszek csak
azokat a feladatokat vgzik el, amit Allah elrendelt a szmukra, s csak
addig, mg a szmukra rendelt t vgre nem rnek.
Ez a hatalmas, mindent tfog trvny, amely mindazt irnytja,
amit az univerzum magban foglal a legaprbb porszemtl a vilgr
Tejtjig, Istennek, a vilgmindensg Alkotjnak s Megtartjnak
trvnye. Mivel teht az egsz alkots Isten trvnynek engedelmes- -
kedik, gy az egsz vilgmindensg az iszlm vallst kveti a sz leg--
igazabb rtelmben, mert az iszlm ahogy mr emltettk nem
jelent mst, mint engedelmessget, a Parancsol elrsainak k- -
vetst s tiltsainak megfogadst, ktelkeds s szembeforduls
nlkl. A Nap, a Hold, a Fld s minden ms gitest ezrt muszlim.
ppen gy a leveg, a vz, a kvek, a fk, az llatok: a vilgon minden
muszlim, mert alzattal engedelmeskedik Istennek.
Mg az az ember is, aki nem ismeri el az Urt, tagadja ltt, jeleit,
vagy mst szolgl, trstst kvet el, is muszlim kell, hogy legyen,
legalbbis ami testi ltt illeti. Hiszen egsz lete alatt az embri- -
lttl a hall utni bomlsig izmainak minden sejtje s minden test--
rsze a neki elrt isteni trvnyt kveti. Mg nyelve is amely tudat--
lansgban Istent megtagadja vagy tbb istent imd termszett
tekintve muszlim. Feje, amelyet Isten helyett msok eltt hajt meg,
muszlimnak teremtdtt. Szve, amelyben igaz tuds hinyban
nem Isten irnti szeretetet s tiszteletet riz, lnyegileg muszlim.
Testrszei Allahnak engedelmeskednek, s mkdsket csak ez az
isteni trvny irnytja.
Ha a fentieket megrtettk, akkor nzzk meg ezt egy msik oldal- -
rl! Az ember letben kt klnbz aspektus rvnyesl. Egyrszt
testt tekintve teljesen engedelmeskedik az isteni trvnynek,
akarattl fggetlenl al van rendelve ennek. Msrszt pedig, az
embernek rtelem s intellektus adatott: kpes gondolkodni s v- -
lemnyt alkotni, akarni vagy nem akarni, elfogadni vagy elutastani
valamit. Szabadon vlaszthat, milyen lettra lp. Dntsre van bz- -
va, hogy viselkedsnek sajt irnyelveket llt-e fel, vagy elfogadja a
mr meglvk egyikt. Szabad akarattal rendelkezik, s sajt cselek- -
vsi mdot alakthat ki magnak.
Ez a kt szempont egyms mellett ltezik az ember letben. Az
elsben, mint minden teremtmny, is szletett muszlim, meg- -
vltoztathatatlanul Isten parancsainak engedelmeskedik hiszen
nincs ms lehetsge. Mint minden ms teremtmny ebben az uni- -
verzumban, egy kicsit sem tud e trvny krn kvl mozogni, vagy
14
attl eltvolodni, s nem tudja semmilyen formban kijtszani azt. A
msodikban azonban szabadon vlaszthat, muszlim lesz-e vagy sem.
E vlaszts kvetkeztben kt fajta ember ltezik:
Van olyan ember, aki Teremtjt elismeri s elfogadja valdi Ur- -
nak, alveti magt az trvnyeinek s utastsainak, s Isten ltal
adott a szemlyes s trsadalmi let irnytsra vonatkoz pa- -
rancsokat kveti, azaz teljesen muszlim lesz. Iszlmjban teljessget
r el, mivel tudatosan hatrozza el, hogy Istent abban a szfrban is
kveti, amelyben a vlaszts szabadsga a kezben van. gy egsz
lete Isten akaratnak elfogadsa lesz, s szemlyisgben nem fe- -
szl ellentt. gy annak engedi t magt, akinek mr korbban enge--
delmeskedett s kvette trvnyeit akr akaratn kvl is , most
pedig szndkosan s akarattal fordul engedelmesen Urhoz. Most
tudsa is igazolja azt a felismerst, hogy Allah a Teremtje, ltreho- -
zja, Aki a tuds s a tanuls kpessgvel ltta el. rtelme s bel--
tsa arrl gyzi meg, hogy ne szolgljon mst, csak Allahot, Aki az
rtelmet s a gondolkods kpessgt adta neki. Tudatosan is an- -
nak veti al magt, Akinek tudat alatt mindig is engedelmeskedett.
Akaratlagosan is ahhoz az rhoz fordul engedelmessggel, Akinek
akaratn kvl mr engedelmeskednie kellett. Tudsa hamistatlan,
mert Teremtjt ismerte el, Aki t a tanuls s tuds kpessgvel
elltta. sszhangba kerlt felismerse s dntse, mert joggal, arra
hatrozta el magt, hogy annak engedelmeskedjen, Aki gondolkod- -
si- s tlkpessget adott neki. Nyelve is igaz, mert meggyzdssel
fejezi ki a hitet abban, Aki megldotta a beszdkpessggel. Egsz
lete mintha csak maga az Igazsg lenne, mivel Allah trvnyt k- -
veti, melybl csak a java szrmazhat. Szoros kapcsolat s sszhang
van kzte s a tbbi teremtmny kztt, mert is azt szolglja, Akit
az egsz univerzum szolgl. Az ilyen ember Isten helytartja a fldn.
Az egsz vilg rte, s Istenrt ltezik.
A hitetlensg (al-kufr) lnyege
Ezzel szemben ltezik egy msik ember, aki noha szletetten
muszlim, s akaratlanul egsz letben az is marad, rtelmnek, esz- -
nek kpessgeit s rzseit nem az r, a Teremt, felismersre for--
dtja. Vlasztsi szabadsgt rosszul hasznlja fel, amikor gy dnt,
hogy megtagadja t, mst trst az szolglatban, vagy elfordul
trvnykezstl. Az ilyen ember hitetlen, kfir.
15
Az arab kurf sz a kafara igbl ered, amely sz szerint betakarni,
elfedni vagy elrejteni jelentssel br. Azt az embert, aki megtagad- -
ja Istent, kfirnak (eltakarnak) nevezik, mert a tudatlansga taka--
rjval takarja el azt, ami termszetnek rsze, s ami sajt lelkben
rejlik, hiszen valjban benne is sztnsen l az iszlm. Egsz tes- -
te, minden sejtje ennek az sztnnek engedelmeskedik, az iszlmnak
megfelelen mkdik. Minden rszecskje, legyen az szerves vagy
szervetlen, az iszlmmal sszhangban mkdik, s teljesti r szaba- -
tott ktelessgt, st az egsz vilg, ami krltte van az iszlm trv--
nye szerint mkdik. Ennek az embernek mivel a tudatlansg rejtett
ftylval takartatik el a belt kpessge korltozott, rtelme zava- -
ros s kptelen felismerni a nyilvnvalt. Sajt lnye rejtve van tudata
eltt, sajt maga teljes megtagadsaknt gondolkodik s cselekszik.
gy a Kedves Olvas is el tudja kpzelni, milyen messzemen t- -
velygsbe, s nyilvnval igazsgtalansgba esik bele a hitetlen.
A hitetlensg rtalmai s rossz kvetkezmnyei
A hitetlensg tudatlansg! Ez a valdi tudatlansg, mert milyen
tudatlansg lehetne nagyobb annl, minthogy az ember nem ismeri
Istent! Ltja a termszet hatalmas panormjt, s azt, hogy llan- -
d mozgsban, mkdsben van jjel-nappal, de nem tudja, ki ennek
az egsznek az alkotja s irnytja. Figyeli testt, amely csodla- -
tos mdon mkdik, s mgis kptelen arra, hogy felismerje azt, Aki
az letet ajndkozta neki, a Teremtt, Aki minden llnyt lettelen
anyagbl alkotott. Tanja a vilgmindensg tkletes rendjnek, s
mgis kptelen mindezek alkotjt felismerni. Ltja a szpsget s
harmnit mindenhol, csodlatos jeleket figyel meg a termszetben
az Alkott mgsem ltja. Az egsz univerzum teltve van olyan pl- -
dkkal, melyek azt igazoljk, hogy vgtelen blcsessgre, hozzr--
tsre volt szksg a ltrehozshoz, mgis behunyja a szemt a
Hatalmas, Blcs s mindent tud Teremtnek az ismerete eltt, Aki
ezt a mrhetetlenl nagy univerzumot letre hvta.
Gondolkozzunk egy kicsit! Vajon megnylik-e egy ilyen ember eltt
az igaz tuds kapuja? Hogyan lehet egy olyan embert kzelebb vinni
az igaz tudshoz, aki hamis alapfeltevsbl indul ki? gy nem sikerl- -
het neki megtallni a valsghoz vezet utat. A helyes irny rejtve ma--
rad eltte, s brmennyire elmlyed is a gondolkodsban, kutatsban,
szemlldsben nem fog az igaz, egyenes tra tallni az let egyetlen
16
mozzanatban sem. A tudatlansg sttsge fel veszi irnyt, s ez- -
zel fog tallkozni tja vgn.
A hitetlensg igazsgtalansg! Helyesebben az igazsgtalansg
legrosszabb formja. Az igazsgtalansg jelentse: a dolgokat nem
a megfelel helyre tenni, s nem a termszetknek megfelelen
hasznlni ket. Lttuk, hogy mindaz, ami a vilgmindensgben van,
Istennek, az Alkotnak engedelmeskedik. Minden, ami az egekben
s a fldn van, Allahnak van alrendelve, az akarata s trvnye
szerint mkdik. Az ember maga s minden testrsze ennek alapjn
teremtetett, s igaz az is, hogy Allah bizonyos rendelkezsi jogot biz- -
tostott az embernek. Az azonban a dolgok vals termszetben rej--
lik, hogy ket csak Isten akaratnak megfelelen lehet hasznlni, s
msra nem. Egy kfir azonban a legnagyobb igazsgtalansgot kve- -
ti el azzal, hogy minden anyagi s szellemi ert arra knyszert, hogy
ellenszegljenek termszetknek, s eszkzk legyenek az sajt
engedetlensgnek drmjban. Fejt az Egy Igaz Isten helyett ms
vlt istensgek eltti meghajlsra knyszerti, szvbe ms hatalmak
irnti szeretetet, tiszteletet s flelmet knyszert sajt sztns rz- -
seinek teljes megtagadsa mellett. Az Istentl kapott adomnyokat,
adottsgokat, kpessgeket Isten kifejezett akaratval szembesze- -
glve alkalmazza, s ilyen mdon zsarnoki uralmat pt ki. Ltezik-e
annl nagyobb igazsgtalansg s kegyetlensg, mint az, amelyet az
az ember kvet el, aki mindent kizskmnyol, kihasznl s lelkiisme- -
retlenl egsz lett azzal tlti, hogy igazsgtalan mindennel szem--
ben, st sajt magval szemben is?
A kufr azonban nem csak igazsgtalansg, hanem nylt lzads, h--
ltlansg s htlensg is. Mert vgl is mi az ember? Mifle ereje s ha--
talma van? maga az alkotja rtelmnek, lelknek s testnek vagy
mindezt Isten alkotta? maga lltotta el a vilgegyetemet mindaz- -
zal, ami benne tallhat vagy Istentl ered minden? Ki lltotta az
ember szolglatba az erket s energikat, az ember vagy Isten?
Ktsgtelen, hogy csak egyetlen vlasz ltezhet: a Magasztos Allah
egyedl. az, aki megteremtette ezeket s a legszebb formt adta
nekik, rendelkezik felettk, adta az embereknek kegyelembl.
Ha ez gy van, s ktsgtelen, hogy gy van, akkor van-e hltlanabb
s nagyobb lzad, mint az az ember, aki ezeket nem Allah tetsz- -
st keresve hasznlja fel, hanem hitetlensgre s a Teremtjvel val
szembefordulsra, s olyan gondolatokkal tlti meg a szvt, amelyek
csak Allah haragvst okozzk? Olyan cselekedetekre knyszerti a
nyelvt, a szemeit, a kezeit s a lbait, amelyekkel ellenszegl Allah
17
parancsainak. Isten teremtmnyeit Isten trvnyeivel ellenttben
hasznlja, s arra knyszerti rtelmt, hogy Istennel ellenttesen gon- -
dolkodjon. Szvben haragos gondolatokat riz Istennel szemben, s
szmos adottsgt az r akaratval szemben hasznlja fel. Egykor,
ha egy szolga becsapta urt, htlensgrt blyeget stttek r. Ha
egy tiszt az llam rdekeivel ellenttben cselekszik, rulnak nevezik.
Ha valaki megtmadja jtevjt, nem ttovzunk, hogy hltlansga
miatt eltljk. De mi ez a htlensg, ez a hltlansg s ez a lzads
ahhoz kpest, amit egy hitetlen ember a kufr ltal elkvet?
Vgl is kitl ered valjban a hatalom s a tekintly? Ki adott az em- -
bernek rendelkezsi jogot a dolgok felett? Ki emelte t hatalmi helyzet--
be? Minden, amit az ember birtokol, s minden, amit a maga s msok
javra hasznl, Isten adomnya, hiszen bocstotta rendelkezsre.
Az ember egyik legfontosabb fldi ktelezettsge a szlkkel
szembeni ktelessg. De ki ltette a szli szvekbe a gyermekek sze- -
retett? Ki adott ert s akaratot az anynak, hogy gondozza, ellssa
s tpllja gyermekeit? Ki bresztette a szlkben azt az sztnt,
hogy mindent, amijk van, felldozzanak gyermekeik jltrt?
Ht ezek utn van-e annl bnsebb ember, mint aki tagadja Allah
istensgt, uralmt, s le is tr az tjrl. Lehet-e nagyobb htlen- -
sg, hltlansg, lzads s ruls, mint a kufr, amellyel az ember
igaz Urt tagadja meg, s Vele szemben engedetlenkedik?
Nem szabad azonban azt hinnnk, hogy az ember, ha kufrt kvet el,
vagyis kfir, a mindenhat Istent brhogy is megkrostja vagy megk--
rosthatja. Egy olyan jelentktelen pontocska a parnyi fldgoly fel--
letn, a hatrtalan univerzumban, mint amilyen az ember mifle krt
okozhat az univerzum Urnak? Az rnak, Akinek birodalma oly vgte- -
lenl nagy, hogy mg ma, a legersebb teleszkpok segtsgvel sem
tudjuk felderteni hatrait. Akinek olyan nagy az ereje, hogy szmtalan
gitest mint apr magocska az parancsra forog krbe; Akinek a
gazdagsga olyan hatrtalan, hogy csakis v az egsz vilgminden- -
sg, s gondoskodik mindenrl, anlkl, hogy maga gondoskods- -
ra szorulna. Az ember lzadsa nem okozhat krt Neki; sokkal inkbb
maga az ember az, aki ilyen mdon krt szenved, kiszolgltatja magt
a teljes pusztulsnak s tvelygsnek. Aki az igaz ton vezettetik, az
maga ltja hasznt. Aki pedig tvelyeg, az a maga krra tvelyeg.
Ennek a lzadsnak, s a hitetlensgnek elkerlhetetlen kvetkez- -
mnye az let alapeszminek hamis megllaptsa, mellyel az ember
vesztes lesz, soha nem tallja meg az egyenes utat. Aki ilyen mdon
lesz lzad, nem szerezhet igaz tudst s beltst, mert az a tuds,
18
amely sajt Teremtjt nem ismeri, hogy ismerhetne mst helyesen?
Az ilyen ember rtelme kanyargs utakon jr az let minden ter- -
letn, mert az az rtelem, amely a sajt Teremtjhez nem vezet el,
minden ms igazsg feldertsben is kudarcot fog vallani. Az ilyen
ember az letben tvedsek sorozatt kveti el. Erklcsi magatar- -
tsa, polgri, csaldi s trsadalmi lete, harca a ltfenntartsrt
egyszval egsz lte rendezetlen lesz, mert hamis kiindulpont- -
bl indult el. Az egsz fldn csak zrzavart, romlst s sszevissza--
sgot fog okozni. Meggondolatlanul fog vrt ontani, megsrti ms
emberek jogait, kegyetlen lesz, trvnytelensget s pusztulst fog
elidzni a fldn. Eltorzult gondolatai s vgyai, elmosdott nze- -
tei, hamis rtkrendje s igazsgtalan cselekedetei megkesertik a
sajt s msok lett. Ezek a dolgok az evilgon trtnnek, a tlvi- -
lgon pedig minden s mindenki, akit bntalmazott szembeszll
vele s tanskodik ellene. Azokrt a bnkrt talltatik majd vt- -
kesnek, amelyeket sajt termszete s kpessgei ellen kvetett el.
A szeme, a keze, a lba, az egsz teste, s az esze is vdolni fogja
az igazsgtalansgokrt s kegyetlensgekrt, amelyeket ellenk
kvetett el, mivel elfordult Istentl s engedetlensgre hasznlta fel
ket. Lnye minden sejtje, st a fld, amin engedetlenknt jrt, a
vagyon, amit jogtalanul szerzett, azok a dolgok, amik fltt igaz- -
sgtalanul rendelkezett, s azok az eszkzk, amelyeket ebben az
igazsgtalansgban s az ellenszeglsben hasznlt fel, panaszt
emelnek ellene Istennl, Aki mint az igazsgossg valdi forrsa
ki fogja r szabni a megrdemelt bntetst.
Az iszlm elnyei
Miutn sorra vettk a kufr okozta kvetkezmnyeket s htr- -
nyokat, vessnk egy pillantst az iszlm elfogadsnak s kvet--
snek ldsaira!
Az elzekbl megtudtuk, hogy a vilgegyetemben lv jelek Isten
egyedlisgre utalnak. A csodlatos univerzum, amely egy megvl- -
toztathatatlan trvny szerint llandan tkletes rendben mkdik,
maga is azt a tnyt bizonytja, hogy Tervezje, Teremtje, s Ura ha- -
talmas, mindenhat, vgtelen s mindent tfog hatalm, Akinek
blcsessge, s a dolgokrl val tudsa abszolt tkletes, s Akivel
szemben a vilgmindensgben semmi sem engedetlen. Ahogy a vi- -
lgon minden dologban, az ember termszetnek legmlyn is ott
19
gykerezik a Neki val engedelmessg. Tny, hogy az ember tudat
alatt naprl napra kveti Isten trvnyeit, mert abban a pillanatban,
amikor ellenk cselekszik, magt a pusztulsnak teszi ki.
A Magasztos Allah azonban bizonyos mrtk akarat- s cselek- -
vsszabadsgot adott az embernek, s elltta t a tuds, a gondolko--
ds, a j s a rossz kztti klnbsgttel kpessgvel is. Az ember
a tudsval, az eszvel s a klnbsgtev kpessgvel prbattel
alatt ll, Ura mindig figyeli, hogy mire hasznlja a szabadsgt. Ezen
a vizsgn az ember nincs rknyszertve egy megszabott tra, mert
a knyszer ltal ppen az igazi rtelem veszne el belle. Ha az ember
egy vizsgn arra knyszerl, hogy egy megadott vlaszt rjon a lapj- -
ra, a vizsgnak nincs semmi rtelme. Az rdemjegyet csak akkor lehet
igazsgosan odatlni, ha a krds szabadon, az adott tudsnak s
rtelemnek megfelelen vlaszolhat meg. Ha a vlasz helyes, ered- -
mnyes a vizsgz, s a felemelkeds tja nyitva ll eltte. Ha rosszul
vlaszol, kudarcot vall, s ez elzrja elle az elmenetelhez vezet
utat. Ehhez hasonl szituciban tallja magt az ember az letben.
Isten szabadsgot adott neki akaratban s tetteiben, hogy akadly- -
talanul dnthessen, hogyan viselkedik, s melyik utat vlasztja: az
iszlmot, vagyis az Istennek val bizalomteljes odaadst s abszolt
engedelmessget, vagy a kufrt, teht Isten megtagadst s az ellene
val lzadst.
Az egyik oldalon teht egy olyan ember ll, aki sem a sajt, sem
a vilgmindensg termszett nem ismeri. Tved igaz Urnak felis- -
mersben s tulajdonsgainak ismeretben, az engedetlensg s
lzads tjra lp, s nem is tudja hasznostani azt a vlasztsi sza- -
badsgot, amit kapott. Az ilyen ember csdt mond tudsnak, intel--
ligencijnak s ktelessgtudatnak vizsgjn.
A msik oldalon olyan ember ll, aki eredmnyesen kerl ki a vizs- -
grl. Tudsa s rtelme helyes hasznlatval felismeri Teremtjt,
hisz Benne, s noha nem ll semmifle knyszer alatt, a Neki val
engedelmessget vlasztja. A jt vlasztotta, mikzben vlaszthat- -
ta volna a rosszat is. Ismeri sajt termszett, rti annak trvnyeit
s lnyegt, nknt az Istenhez val hsg s odaads mellett dnt.
Vizsgjt eredmnyesen tette le, mert minden adottsgt helyesen
gyaraptotta. Szemt a valsg megltsra hasznlta, flt arra,
hogy az igazat meghallja, eszt pedig helyes nzetek kialaktsra,
s szvvel-llekkel azon van, hogy felismerseinek megfelelen ljen.
gy viselkedsvel bizonytja be, hogy nemcsak egy igazsgot kere- -
s ember, hanem fel is ismeri s szolglja is azt.
20
Valban az ilyen embernek siker jr az evilgon s az elkvetkezen--
d letben egyarnt, hiszen a helyes, egyenes utat vlasztja a tuds
s a cselekedet tern, mert aki ismeri Istent s az tulajdonsgait, az
megrti a tudst kezdettl a vgig. Soha nem lehet letrteni a helyes
trl, mert az els lpst helyesen tette meg, pontosan ismeri lettja
cljt s irnyt. Filozfusknt a vilgmindensg titkain fog gondol- -
kodni, s igyekszik megfejteni a termszet rejtvnyeit, s arra trekszik,
hogy ne tvedjen el a ktsgek s a gyanakvs labirintusban. Mivel
tjt isteni fny vilgtja be, minden lpst helyes irnyban tesz. Tu- -
dsknt arra fog trekedni, hogy megismerje a termszet trvnyeit,
fltrja az univerzum rejtett kincseit, s az eddig mg ismeretlen szel- -
lemi s anyagi jelleg erket az emberek szolglatban j plyra
terelje. Legjobb kpessgei szerint arra trekszik, hogy minden tudo- -
mnygban kutasson, mindent, ami a Fldn s a vilgmindensgben
a rendelkezsre ll, az emberek javra fordtson. Istentudata kutat- -
sa minden stdiumban meg fogja rizni attl, hogy a tudomnyt s
annak felismerseit rossz s kros clra hasznlja fel. Sosem fog arra
vetemedni, hogy a dolgok feletti hatalmat nmagnak tartsa fenn, a
termszet feletti gyzelmrt sajt dicstst vrja, isteni, korltlan
hatalmat tulajdontson magnak, s hogy becsvgy legyen, s a vilgot
s az emberi fajt leigzva minden rendelkezsre ll eszkzzel sajt
diktatrjt ptse ki. Ilyen lzad s kvetelz magatartsa sohasem
lehet muszlim tudsnak, csak egy kfir ember eshet ldozatul ilyen el- -
kpzelseknek, s amennyiben enged nekik, az egsz emberisget so- -
dorja veszlybe, a teljes pusztulsba s megsemmislsbe.
4
A muszlim
4. Ilyen helyzettel ll szemben a mai modern ember. Bertrand Russel, a neves filozfus,
azt rja: A legtgabb rtelemben mondva versenyfutsban vagyunk az emberi kpessg
ami az eszkzt illeti , s az emberi butasg kztt ami pedig a szndkot illeti. K- -
pessgeink fejldsben val minden elrehaladsbl, amelyet szndkaink megval--
stsra fordtunk, rossz szrmazik. Az emberi nem mindig tudsnak s kpessgeinek
ksznheten maradt fenn. Mivel azonban tudsa s kpessgei a butasggal egytt
adattak, nincs biztostk a tllsre. A tuds hatalom, de hatalmban ll ppen gy rosz--
szat tenni, mint ahogy jt. Ebbl kvetkezik, hogy ha az ember blcsessge nem n
pp oly gyorsan, mint tudsa a tuds minden gyarapodsa a szenveds gyarapodsa
lesz. (Impact of Science on Society A tudomny hatsa a trsadalomra)
Egy msik vezet gondolkod a kvetkez szavakban fogalmazta meg e paradoxont:
Megtantottk neknk, hogyan replnek a madarak a levegben, s hogyan sznak
a halak a vzben; de azt, hogy hogyan kell lni a fldn, nem tudjuk. (Idzet Joadtl
Counter Attack from the East Ellentmads Keletrl.)
21
tuds teljesen mskpp viselkedik. Minl nagyobb lesz betekintse a
tudomny vilgba, annl nagyobb lesz Istenbe vetett hite. Feje hlval
hajlik meg Eltte, mert nagy ert s tudst adott neki. Fel fogja ismer- -
ni, hogy sajt rdekben s az emberisg javrt klnsen igyekeznie
kell a legjobbat megtenni. Nem adja t magt a hatalomittassgnak. Az
a vgy tlti el, hogy minden tudst az emberisg szolglatba lltsa.
Szabadsga nem lesz korltlan, erklcse s az isteni kinyilatkoztats
alapelvei irnytjk. gy az kezben a tudomny nem pusztulst hoz
eszkz, hanem az emberi jlt kvetelmnyeinek s az erklcsi meg- -
julsnak az eszkze. gy bizonytja be hljt Urnak az ldsokrt s
adomnyokrt, amelyekkel megajndkozta az embereket.
Ennek okn egy muszlim sohasem fog elmaradni a trtnelmi,
gazdasgi, politikai, jogi s ms tudomnygak ismereteinek ter- -
letn, ami tudsszomjt s kitartst illeti, de megltsai s kvet--
kezskppen esetben a modus operandi
5
teljesen ms lesz, mint
pl. egy nem muszlim kzgazdsz, politikus, jogsz. Egy muszlim
a tudomny minden gt helyes nzpontbl tanulmnyozza, trek- -
szik a helyes megltsokra s clkitzsekre, s gy helyes kvetkez--
tetseket von le. A trtnelembl, az emberi mlt tapasztalataibl a
megfelel tanulsgokra jut, s fel fogja fedezni a felemelkeds s ha- -
nyatls igazi okait. Arra fog trekedni, hogy mindenbl, ami j s igaz
volt a mltban, hasznot mertsen, s mindent elkerljn, ami a npek
elfajulshoz s hanyatlshoz vezetett.
A gazdasgban olyan mdszereket vlaszt a vagyon gyarapts- -
hoz, amelynek haszna a fld sszes lakjra kiterjed.
A politikban clja egy olyan llamforma bevezetse lesz, amely- -
ben bke, igazsgossg, testvrisg s jsg uralkodik, ahol az em--
ber felebartjnak testvre lehet, s tiszteli annak emberi rzseit;
ahol nincs semmilyen kizskmnyols vagy szolgasg, ahol az egyn
jogait figyelembe veszik s tisztelik, ahol az llamhatalom Isten szent
hagyatkaknt rvnyesl, s mindenki javra s boldogsgra m- -
kdik.
A jogtudomny terletn egy muszlim arra trekszik, hogy a tr- -
vnyt az igazsg valdi megtesteslsv tegye, s valamennyi em--
ber, klnskppen a gyengk jogainak igazi vdelmezjv emelje.
Vigyz arra, hogy mindenki megkapja a neki jr rszt, s hogy senkit
ne rjen jogtalansg vagy htrny. Maga is tiszteletben tartja a tr- -
vnyt, s gondja van r, hogy mindenki ms is tisztelje azt.
5. Modus operandi: eljrsi md.
22
A muszlim ember erklcsi lett mindig istenflelem, jmborsg,
becsletessg s igazsgszeretet hatja t. Azzal az ers hittel l, hogy
Isten az egyetlen r mindenek felett. Minden, ami sajt vagy msok
tulajdona, Isten adomnya; a hatalmat, amelyet gyakorol, csak Isten
bzta r; szabadsgt, amelyet lvez, nem hasznlhatja fel meggon- -
dolatlanul sajt rdekben, hanem Isten akaratnak megfelelen
l vele. llandan fejben tartja, hogy egy napon vissza kell trnie
Urhoz, s szmot kell adnia egsz letrl. Felelssgrzete mlyen
gykerezik tudatban, soha nem lesz knnyelm s nem fog kteles- -
sgeirl megfeledkezve cselekedni.
Ha elkpzeljk egy ilyen lelki belltottsg ember erklcsi kivl--
sgt, bizonyosak lesznk abban, hogy tiszta, szeld, szeretetteljes s
nzetlen letet l. lete lds az emberisg szmra. Gondolkodst
nem szennyezik be gonosz elkpzelsek s hamis becsvgy. vakodni
fog attl, hogy illetlen dolgot lsson, halljon s fleg tegyen. Nyelvt
fken tartja, szjt hazug sz soha nem hagyja el. Ltfenntartsrt
becsletesen s rendesen dolgozik, s inkbb hezik, minthogy tisztes- -
sgtelen ton, kizskmnyolssal vagy igazsgtalansg rn szerzett
lelmet vegyen maghoz. Soha nem vesz rszt emberi let s becslet
elnyomsban vagy megsrtsben, akrmilyen formban trtnjen is
az. Soha nem fog engedni a rossznak, mg ha hajthatatlansgrt nagy
rat is kell fizetnie. A legkedvesebb dolog nla az igazsg, az igazmon- -
ds s a megbzhatsg, nagyra becsli ket, mg ha ez az letbe ke--
rl is. A legutlatosabb dolog szmra az igazsgtalansg, a hazugsg
s az ruls. Az igazsgtalansg minden rnyalatt elutastja, llhata- -
tosan az igazsg mellett van, nem flve a sors kellemetlensgeitl. Az
ilyen ember boldogulni fog az evilgon is.
a nemessg s a jsg megtestestje; tiszteletben ll s meg- -
becslt lesz, s ebben a vonatkozsban senki sem elzheti meg. Ho--
gyan lehetne megalzni egy embert, aki nem hajland valamilyen
elny rdekben Istenen, a Mindenhatn, a vilgmindensg Urn k- -
vl brki eltt is fejet hajtani?
Ers, eredmnyes s sikeres lesz. Senki nem gyzheti le, senki nem
lehet ersebb nla, mert nem fl senkitl Istenen kvl, s nem vr
jttemnyt senkitl, csak Tle. Milyen erszak trtheti le tjrl?
Milyen gazdagsg tudja megvsrolni hitt? Milyen er csonkthatja
meg lelkiismerett? Milyen hatalom knyszertheti hamis plyra?
A vilgon senki sem lehet gazdagabb s fggetlenebb nla, mert
komolysggal, szernysggel s elgedettsggel teli letet l. Nem
lesz sem sztns, sem vrmes vagy akr kapzsi. Elgedett lesz az- -
23
zal, amit becsletesen tud megkeresni, s ha igazsgtalanul szerzett
pnzbl hegyet is emelnek eltte, akkor sem fog mg rpillantani
sem, nemhogy hozznyl. Szvben bke s nyugalom van. Ez az el- -
gedettsg s nyugalom kincse, s mi lehet ennl nagyobb kincs?
Az emberek tisztelni, szeretni s becslni fogjk. Senki sem lehet
szeretetre mltbb nla, mert emberszeret s jsgos, mindennel s
mindenkivel szemben igazsgos, ktelessgeit becsletesen teljesti,
s msok javt is szem eltt tartva dolgozik. Az emberek szve nknte- -
lenl felje fordul, jobban szeretik s tisztelik, mint a tbbi embert.
Nagy bizalommal s tisztelettel fordulnak hozz. Senki sem lehet
bizalomramltbb nla, mert soha nem l vissza a bel vetett biza- -
lommal, s nem engedi magt a tisztessgtl eltrteni. H adott sza--
vhoz, s nyltan s szintn cselekszik. Minden megbzatst rende--
sen s becsletesen elvgzi, mert azzal a tudattal l, hogy Isten ltja
t, s mindig figyelemmel ksri tetteit. Nem lehet szavakkal lerni
azt a tekintlyt s megbecslst, amely az ilyen embert vezi.
Ha valaki megrtette egy muszlim igazi jellemt, biztos lesz abban,
hogy egy ilyen ember nem fog lealacsonytva, megalztatsban s
leigzva lni. Diadalmaskodni fog, s semmilyen fldi hatalom sem
gyzheti le, mert az iszlm olyan tulajdonsgokkal ruhzta fel, ame- -
lyeket fldi hatalom nem vltoztathat meg.
Miutn tiszteletremlt s tisztessges letet lt itt a fldn, visz- -
szatr Teremtjhez, Aki elhalmozza a legvlogatottabb jutalmakkal,
mert ktelessgt a legjobban teljestette, kldetst eredmnyesen
fejezte be s a vizsgt dicssgesen killta. Eredmnyes volt az evilgi
letben, s a tlvilgon lland bke s rk dvzsg lesz a rsze.
Ez az iszlm, az emberek eredend vallsa. A valls, amely nem k--
tdik valamely szemlyhez, idhz, nphez vagy orszghoz. Az iszlm a
termszet letritmusa, s a vallsa minden olyan embernek minden
korban, minden orszgban s minden npnl , aki megismerte Istent,
kvette trvnyt s egyenes tjt jrta. Valamennyien muszlimok vol- -
tak, fggetlenl attl, hogy ezt az utat iszlmnak vagy msnak nevez--
tk. Akrmi is volt az elnevezse, semmi mst nem jelentett, csakis az
iszlmot, azaz Isten akaratnak val nkntes tadst.
24
Msodik fejezet
A HIT S AZ ENGEDELMESSG
Az szinte ntads s engedelmessg alapfelttele
a tuds s a meggyzds
Ahogy mr mondtuk, az iszlm nem ms, mint szabad akaratbl
Istennek val engedelmessg, trvnyeinek s parancsainak nkn- -
tes kvetse. Magtl rtetdik, hogy az ember csak akkor kpes n--
knt engedelmeskedni Istennek, kvetni a trvnyt s jrni az tjt,
ha szmos dolgot tud, s ezekben a tudsa elri a bizonyossg szint- -
jt. Melyek azok a legfontosabb dolgok, amelyeket az embernek tud--
nia kell? Ezt szndkozunk feltrni a ebben a fejezetben.
Az els s legfontosabb az Isten ltben val megrendthetetlen
hit. Hiszen hogyan engedelmeskedhetne Istennek s kvetn trv- -
nyt egy olyan ember, aki nem hisz szilrdan Isten ltezsben?
Ismerni kell a Magasztos Isten tulajdonsgait. Ha valaki nem tudja,
hogy egy s csakis egyetlen Isten van, Akit mindenfajta imdat meg- -
illet, s hogy nincs senki ms, aki az isteni hatalom s tekintly akr
egy szikrjt is Vele egytt birtokoln, akkor megtrtnhet, hogy ha- -
mis isteneknek esik rabul, ket dicsti, s alzatosan fejet hajt elt--
tk jindulatuk elnyerse rdekben. Ha egy ember tudja, hogy Isten
mindent lt, hall s tud, amit nyltan vagy titokban tesznk st mg
kimondatlan gondolatainkat is ismeri , hogyan engedhetn meg
magnak, hogy Istennel szemben hltlan s engedetlen legyen?
Ezekbl vilgos, hogy az Isten tulajdonsgairl val ismeretek teszik
kpess az embert arra, hogy a legnemesebb rtkeket fejlessze ki
magban, gondolkodsban, cselekedeteiben, s erklcsben azrt,
hogy magt Istennek tadva ernyesen lje lett. Az ember csak ak- -
kor jrhat Isten egyenes s igaz tjn, ha ezek az ismeretek tisztk s
vilgosak szmra, de ez a tuds magban nem elg. Megrendthe- -
tetlen meggyzdsre van szksg, amely mlyen az ember rtelm--
ben s szvben gykerezik, hogy vdje a szvt az alattomos, tves
ktelkedsektl s tvelygsektl, s az lett olyan cselekedetektl,
amelyek ellenkeznek a tudsval.
Ezen tl az embernek ismernie kell, melyik az a helyes t, melyen
megfelel mdon irnythatja evilgi lett, Isten tetszsnek megfe- -
lelen. Mik azok a dolgok, melyek Isten tetszst kivltjk, hogy eze--
25
ket vlaszthassa, s mik azok a dolgok, melyek haragvst okozzk,
hogy ezeket elkerlhesse. Ennek rdekben az embernek ismernie
kell Isten trvnyrendszert, szilrd meggyzdssel kell hinnie ab- -
ban, hogy az Istentl szrmazik, s csak gy lhet Allah tetszsnek
megfelelen, ha ezt kveti a lehet legtkletesebb mdon. Ha valaki
nem ismeri, hogy mi az Istennek tetsz s mi nem, akkor hogyan tud- -
n az elbbit vlasztani s az utbbit elkerlni? Ha nem ismeri az is--
teni trvnyeket, hogyan is kvethetn azokat? S ha tudsa e trvny--
rendszerrl nem ri el a bizonyossg fokt, vagy lelkben felmerl az
a gondolat, hogy ltezhet ms rendszer is, akkor hogy tudn helyesen
kvetni Isten tjt?
Az embernek ismernie kell mi a kvetkezmnye annak, ha az en- -
gedelmessg helyett a szembeszeglst vlasztja, s nem az Egyenes
Utat jrja, vagy annak, ha Allahnak val engedelmessget vlasztja
s kveti trvnyt. E vlasztshoz szksgszeren meggyzdssel
kell brnia a Tlvilgrl s arrl, hogy mindenkinek meg kell jelennie
Isten szne eltt. Megrendthetetlen meggyzdssel kell hinnie ab- -
ban, hogy a hall nem jelenti a lt vgt. Van feltmads, s szmon--
krs, s a jtetteket jutalom, a rosszakat bntets fogja kvetni.
Mindenki azt kapja, amit megrdemel, s nem lesz menekvs. Annak
az embernek a szemben, aki nem tud semmit a Tlvilgrl, az enge- -
delmessg s az engedetlensg ugyanaz, nincs kzte klnbsg. Azt
gondolhatja, hogy az engedelmesek s engedetlenek eltt is ugyanaz
a vg ll, mert a hall utn vlemnye szerint mindketten a sem- -
miben olddnak fel. Hogyan lehet elvrni, hogy ezzel a lelki tarts--
sal kitegye magt mindazon knyelmetlensgnek s nehzsgnek,
amely az engedelmesek letnek velejrja, s hogy elkerlje azokat
a bnket, amelyek elkvetse ebben az letben lthatan semmi- -
lyen vesztesggel nem jr? Hogyan vrhat az ilyen embertl, hogy
llhatatos trelemmel kitartson Isten irnti engedelmessgben
megprbltatsaiban, s megfeleljen kvetelmnyeinek? Ha az ember
hite nem ri el a bizonyossg szintjt arrl, hogy van Tlvilg, meg- -
jelens, elszmols a Teremt szne eltt, akkor nem kpes az Isten
irnti engedelmessgre, s elrsainak kvetsre, nem tud llhata- -
tos maradni az let zavar hullmaival szemben sem, amelyek a bn--
re, bnzsre, s a rosszra csbtanak, mert a ktely s a ttovzs
elrabolja tetterejt. Az ember ktellyel s ttovzssal nem tud kitar- -
tani egy dolog mellett, csak akkor lesz kitart, ha meg van gyzdve,
hogy az hasznos szmra, s csak akkor kpes eltvolodni egy msik
dologtl, ha biztos benne, hogy az rtalmra van.
26
Ezekbl vilgos, hogy ha az ember egy utat akar bejrni, ismernie
kell azokat a kvetkezmnyeket, amelyekhez az ltala vlasztott t
vezet, s ennek az ismeretnek el kell rnie a bizonyossg szintjt, bz- -
nia kell benne.
A hit jelentse
Amit az elzekben tuds, ismeret s bizonyossgknt lertunk
az a hit, a hit sz szszerinti jelentse. Azt az embert, aki tud Isten
egyedlvalsgrl, igazi tulajdonsgairl, trvnyrl, ismeri jutal- -
mazst s bntetst a szolgival szemben a tetteik szerint a Felt--
mads Napjn, s ezekben lelke mlyig meg van gyzdve, hvnek
nevezik. A hit vezeti el az embert ahhoz, hogy muszlim legyen, azaz
olyan ember, aki engedelmeskedik Istennek s kveti trvnyt.
Ebbl vilgosan lthat, hogy senki sem lehet valdi muszlim,
csak ha egyben hv is. Az iszlm s a hit kzti kapcsolat ppen
olyan, mint egy fa s annak magva kzti kapcsolat. ppen gy,
ahogy egy fa nem tud kisarjadni a magja nlkl, egy olyan ember- -
nek is lehetetlen muszlimm lennie, akinek a szvben kezdettl
fogva nincs hit. Msrszt azonban, ahogy megtrtnhet, hogy egy
fa, noha magjt elvetettk, mgsem hajt ki, vagy ha magja ki is
kel ugyan, de nvekedse htramaradott s lass lesz, gy az is
lehetsges, hogy valakinek van hite, de klnbz gyengesgek
akarater hinya, helytelen nevels vagy rossz trsasg miatt
azonban mgsem lesz teljes rtk muszlim.
Ltjuk teht, hogy az iszlm s a hit szempontjbl kiindulva az
embereket ngy kategriba sorolhatjuk:
1. Azok, akik olyan ers hittel rendelkeznek, amely arra sarkallja
ket, hogy engedelmeskedjenek Istennek, teljes mrtkben tr- -
vnyt kvetik, s szvvel-llekkel arra trekszenek, hogy elge--
dettsgt kivvjk. Mindent megtesznek, ami Isten tetszsre
van, s mindent kerlnek, ami Ellene val. A tiltott dolgoktl
gy tvolodnak el, akr a tzes parzstl. Odaadsukban pe--
dig lelkesebbek, mint az tlagember a gazdagsg s a dicssg
utni trekvsben. k az igaz hvk.
2. Azok, akik ugyan szvk mlyn hisznek Istenben, hitk azon--
ban nem teszi ket engedelmess, s nem kvetik teljes mr--
tkben Isten trvnyt. k annak ellenre, hogy hitk nem ri
27
el a teljessg fokt, mgis muszlimok, ellenszeglsk mrtke
szerint lesznek bntetve. Olyanok k, mintha bnsk lenn--
nek, de nem a tlkapsokra hajlamos, megtalkodottak, hisz
elismerik Isten uralmt s az trvnyeit.
3. Azok, akik nem hisznek Istenben, de felsznesen figyelve ket,
a muszlimok cselekedeteihez hasonl dolgokat tesznek. Val--
jban k bnsk, s a ltszlagos jtetteiknek nincs jelent--
sge, hiszen tetteik csak felsznesek s nem az Isten irnti en--
gedelmessg, nem trvnynek kvetse vezrli ket. Olyanok
k, mint, akik nem ismerik el egy uralkodnak a hatalmt, nem
kvetik trvnyt, mg ha nhny tettk meg is felel az elr--
sainak, de akkor sem lehet azt mondani rluk, hogy hsgesek
az uralkodhoz s engedelmeskednek trvnynek. k szem--
beszeglk, bnsk, trvnyszegk maradnak.
4. Azok, akik nem hisznek Istenben s trvnyvel ellenkez, rossz
tetteket visznek vghez. k a legrosszabbak minden ember k--
zl, a vilgban romlst terjesztenek, gonosztevk s bnzk.
A fenti felsorols vilgosan mutatja, hogy az emberek igazi sike--
re s boldogsga az evilgon s a tlvilgon a hittl fgg. Az iszlm
teljesen vagy hinyosan a hit magjbl szletik. s ahol nincs isz- -
lm, ott hitetlensg (kufr) van. A hitetlensg pedig az iszlm ellent--
te, vagyis szembeforduls a Magasztos Isten parancsval brmilyen
fokban s formban.
A tuds s a bizonyossg megszerzsnek eszkzei
Az elbbiekben megllaptottuk teht, hogy szksg van a hitre az
engedelmessghez. Felmerl azonban az a krds: Hogyan szerezhe--
tnk helyes tudst Istenrl, miknt juthatunk az Allah tulajdonsgaiba,
trvnyeibe s az Utols tletbe vetett hithez?
Mr utaltunk Isten knyrletnek megszmllhatatlan a ben- -
nnket krlvev vilgban s sajt magunkban is megnyilvnul
jeleire, amelyek arrl tanskodnak, hogy a vilgegyetemnek egy s
csakis egy Teremtje s Irnytja van. az, Aki mindent vigyz s
igazgat. Ezek a jelek a Teremt isteni tulajdonsgait tkrzik: nagy
blcsessgt, mindent tfog tudst, mindenhatsgt, irgalmass- -
gt, mindennel br erejt tulajdonsgait teremtsben mindentt
fel lehet ismerni. Az ember intellektusa s tudsszerz kpessge
28
azonban gyakran tved e jelek megfigyelsben, illetve rtelmez- -
sben, noha a jelek nyilvnvalak s vilgosak, szemnk knnyen
elolvashatja, ami a termszetben megratott. Mgis oly sok ember t- -
vedt mr el. Nhnyan azt lltottk, hogy kt isten ltezik, msok azt
mondjk: ennek a vilgegyetemnek hrom istene van, megint msok
a sokistenhitnek estek ldozatul. Nmelyek a termszetet kezdtk
imdni, msok minden termszeti ernek istent tteleztek fel: az es- -
nek, a levegnek, a tznek stb., majd azt mondtk, ezek felett van
egy fisten, s hozz fordulnak, az parancsait teljestik! Az emberi
rtelem gy megbotlott sok dologban noha Isten jelei teljesen rt- -
hetek voltak , s nem lthatta valdi fnyben az igazsgot, ilyen
mdon tvelyedett el az emberi rtelem a Magasztos Allah lnynek
megrtsben. Az egyik rzki csalds a msikat kvette, s az
eredmny nem lett ms, mint a gondolatok zrzavara.
Vannak olyan emberek, akik tves nzeteket s hazug gondolatokat
hoztak ltre a Tlvilgi lettel kapcsolatban, a hall utni letre vonat- -
kozan. Vannak, akik azt mondjk: csak az evilgi ltnk van, s a ha--
ll utn nincs feltmads. Msok azt lltjk, hogy az ember egymst
kvet jjszletsek folyamatnak van alvetve ebben a vilgban, s
minden j letben elz lete tetteirt bntetik, vagy jutalmazzk.
Azt a trvnyt viszont, amely szerint az embernek lnie kell ahhoz,
hogy Isten tetszse szerint lje le lett, az ember nem tudja sajt
maga megalkotni. Csupn az emberi rtelem segtsgvel tkletes
s kiegyenslyozott, Isten tetszsnek megfelel let-trvnyknyvet
alkotni rendkvl nehz feladat.
Akrmennyire rett s brmilyen kpessgekkel rendelkezzen is az
emberi rtelem, akkor sem kpes teljes egszben helyesen dnteni,
csak hossz vek tapasztalata alapjn, hosszas tprengs eredm- -
nyeknt, s mg akkor is maradnak az letnek olyan terletei, melyek--
ben helytelen kvetkeztetsek alapjn hibs dntsre jut. Az ember
gy nem lehet teljesen biztos magban, nem llthatja teljes bizonyos- -
sggal, hogy az Igazsg birtokban van, s teljes tudssal br arrl.
Az emberi rtelem igazi prbattele az lenne, ha minden kls
vezets nlkl sajt tudsra s erfesztsre lenne bzva, hogy
megtallja magnak a helyes s az igaz utat. Ebben az esetben azok,
akik sajt leselmjsgk s fradozsuk ltal megtalltk az igaz- -
sgot s a helyes utat, eredmnyre jutnnak s dvzlnnek, mg
msok, akik nem jutottak ilyen felismersekre, kudarcot vallannak.
Isten azonban szolgival szemben kegyet gyakorolt, megkmlte az
29
embereket egy ilyen nehz prbatteltl. Irgalma gyannt kzlk
szrmaz frfiakat kldtt el hozzjuk, akiknek igaz tudst adott tu- -
lajdonsgairl, s megmutatta nekik az utat, amelyen az ember az
tetszshez s az rk dvssghez juthat. Ugyangy helyes tudssal
ruhzta fel ket a Tlvilgi let jelentsgrl s okrl, s megparan- -
csolta nekik, hogy ezt a tudst adjk tovbb az embereknek. Ezek a
kivlasztott emberek Isten kldttei s prfti. Ezt a tudst Istentl
sugallat tjn kaptk. A knyvet, amely ezt a tudst tartalmazza,
Isten knyvnek, vagy Isten szavnak nevezik.
gy az ember blcsessgnek s tudsnak prbattele abban
ll, hogy elismeri-e Isten kldttt, miutn tiszta s kegyes lett
mlyrehatan ttekintette, s gondosan tanulmnyozta nemes s
hibtlan tantsait. Aki hajland az igazsgot felismerni s kvet- -
ni, tanskodni fog az igazsg mellett, hinni fog abban, aki elhozta
ezt, s kvetni fogja a kldtt utastsait. Aki azonban megtagadja
Isten kldttt s a kinyilatkoztatst, megfosztja magt attl, hogy
megismerje s elfogadja az igazsgot. E tagadsa miatt kudarcot
vall az imnt emltett prbattelen, megakadlyozza nmagt ab- -
ban, hogy felfedezze az igazsgot, a helyes tudst Istenrl, az
trvnyrl s a hall utni letrl.
Az ismeretlenbe vetett hit
Ahogy a mindennapi tapasztalat mutatja, ha valamiben nem va- -
gyunk biztosak, keresnk valakit, aki kiismeri magt a krdsben,
hisznk szavban s kvetjk azt. Pldul ha megbetegsznk, nem
tudjuk magunkat gygykezelni, hanem felkeressk az orvost, s ha
azt tapasztaljuk, hogy az orvos megfelelen kpzett arra, hogy szak- -
szer tancsokat adjon, nagy tapasztalattal br, mert mr betegek
hossz sort kezelte, akkor nyugodt szvvel bzzuk r magunkat. Erre
a meggyzdsnkre alapozva csak azt a gygyszert vesszk be,
amit ez az orvos rt fel, utastsait betartjuk, azt tesszk, amit mon- -
dott, s kerljk, amit megtiltott. Jogi esetekben ugyangy hisznk
abban, amit a jogi tancsad mond, s annak megfelelen cselek- -
sznk. Tanulmnyi krdsekben bizalommal vagyunk tanrunkhoz
vagy professzorunkhoz, s helyesnek tartjuk utastsait. Ha valaki el
akar jutni valahov, de az odavezet utat nem ismeri, megkrdez egy
helyismerettel rendelkezt, s kveti az ltala mutatott utat. gy va- -
gyunk az let minden olyan dolgban, amelyet nem ismernk, vagy
30
nem ismerhetnk. Olyasvalakihez fordulunk, aki ismeri a vlaszt, el- -
fogadjuk tancst, s annak megfelelen cseleksznk. Ez az ismeret--
lenbe vetett hit.
Az ismeretlenbe vetett hit azt jelenti, hogy ha valamit nem isme- -
rnk, akkor ahhoz fordulunk, aki ismeri, s hitelt adunk szavainak.
Az ember nem ismeri Istent s az valdi tulajdonsgait. Nem is- -
meri azt a tnyt, hogy az angyalok az egsz univerzumban mindent
az utastsainak megfelelen vezetnek, s krlveszik az embert
minden oldalrl. Nincs alapos tudsunk arrl az letmdrl, amellyel
elnyerhetjk a Teremt tetszst. Sttben tapogatzunk a hall ut- -
ni let krdsben, s azt sem tudjuk, mi az a Tlvilg, s mi vr ott a
szolgkra. Az ilyen dolgok tudsa s ismerete olyan embertl szerez- -
het meg, akinek szavban, szintesgben, megbzhatsgban fel--
ttlenl megbzunk, istenflelmt ismerjk, mely egsz lett that--
ja, melyre tan minden cselekedete, szava, s ekkor elhisszk, hogy
kizrlag az Igazsgot mondja, s tudjuk, hogy minden egyes szava s
kijelentse rdemes arra, hogy elfogadjuk. Ez a lthatatlanba vetett
hit, amire felttlenl szksgnk van, ha a Magasztos Istennek aka- -
runk engedelmeskedni gy, ahogyan az az elgedettsgre szolgl.
Ezekre az informcikra csak a kldttek s prftk rvn tehetnk
szert, e pontos s igaz tuds nlkl pedig nem haladhatunk elre az
iszlm egyenes tjn.
31
Harmadik fejezet
A PRFTASG
Az elz fejezetbl a kvetkez hrom pontot tudtuk meg:
1. Az embernek szksge van a helyes tudsra Istenrl, az tulaj--
donsgairl, s azokrl a mdokrl, ahogyan tetszst elnyerhet--
jk, valamint a Tlvilgi szmonkrsrl, a jutalmazsrl, mely
az Isten irnti engedelmessgrt, parancsainak betartsrt jr.
Ennek a tudsnak igazsgban s megrendthetetlensgben
megbzhatnak s bizonyossggal teltnek kell lennie.
2. Isten jsgosan megkmlte az embert attl a fradsgos fel- -
adattl, hogy ezt a tudst egyedl, a sajt erfesztsei rn
szerezze meg, ezrt a prftkon keresztl nyilatkoztatta ki
akiket az emberek kzl vlasztott , hogy kzvettsk a tbbi
embernek Isten akaratt s megmutassk nekik a helyes utat.
3. Minden ember ktelessge, hogy megismerje Isten igaz prf--
tit, s ha megbizonyosodott rla, hogy valban igaz prftrl
van sz, akkor bizalommal legyen tantsai irnt, hallgasson
r, engedelmeskedjen parancsnak s kvesse pldjt lete
minden terletn.
A kvetkezkben szeretnnk a prftasg lnyegt bemutatni, s
azt az utat, mely a prftk megismershez vezet.
1. A prftasg lnyege
A Magasztos Isten mindent megteremtett ebben az univerzum- -
ban, amire az embernek szksge van. Szletstl kezdve, ahogy
az evilgra rkezik, van szeme, hogy lsson, fle, hogy halljon, orra,
hogy szagoljon s llegezzen vele, keze, hogy dolgozzon, lba, hogy
jrjon, rtelme, hogy gondolkozzon, s mg sorolhatnnk tovbb sz- -
mos szervet, ami a kicsiny testbe plt be, melyekkel Allah ltta el
az embert, figyelembe vve klnbz szksgleteit. Amikor pedig
megkezdi evilgi lett, mindent megtall, amire szksge lehet az
lethez. Bsgesen megtallhat a leveg, a fny, a vz, s sok egyb
dolog. Amikor a gyermek kinyitja a szemt, tpllkt anyja melln
32
tallja meg. Szlei sztnsen szeretik, s ellenllhatatlan rzs tlti
el szvket, hogy gondoskodjanak rla, felneveljk, s mindent meg- -
tegyenek jltrt, majd ahogy n, gy nnek az evilgi szksgletei,
de minden letszakaszban megkapja Isten gondoskodsa ltal azt,
amire szksge van, mintha minden teremtett dolog, er a fldn s
az egekben csak azrt jtt volna ltre, hogy az szolglatra s fejl- -
dsnek elsegtsre legyen.
Ha mg tovbb lpnk, akkor azt ltjuk, hogy megadatik az ember- -
nek mindaz az er, eszkz s kpessg fizikailag ppgy, mint szel--
lemi s erklcsi tren , amire szksge van lethez. Az emberisg
minden egyes tagjnak tbb-kevsb jut a testi erbl, az rtelmi
kpessgbl, s a jzan tlkpessgbl. Az Isten ebben is csodla- -
tos rendezettsget teremtett, mert nem egyenl mrtkben juttatott
minden teremtmnynek a fenti tulajdonsgokbl, mivel ha mindenki
hasonl kpessgekkel rendelkezne, akkor mindenki a msiktl fg- -
getlenl meg tudna mindent oldani. Az egyenl eloszts egymstl
teljesen fggetlenn tette volna az embereket, s az egymsrl val
gondoskods s egyttmkds lehetsgt zrta volna ki. Noha az
emberisg, mint egsz, minden szksgessel el van ltva, az embe- -
rek kztt a kpessgek egyenltlenl, mgis gondosan oszlanak el.
Nhnyan nagy fizikai ervel s hsiessggel brnak, msok szbeli
tehetsgkkel tnnek ki. Nhnyan a mvszetekhez, kltszethez
s filozfihoz val nagyobb rzkkel szlettek. Van, akinek j a
nyelvrzke, msoknak katonai lesltsuk, kereskedi szjrsuk,
matematikai adottsguk, tudomnyos kvncsisguk vagy irodalmi
lerkpessgk van. Az ilyen klnleges adottsgok tesznek kpes- -
s egyes embereket mg olyan bonyolult problmk megragadsra
is, amilyenekkel egy tlagember nem boldogulna. Ezek a kpess- -
gek s adottsgok Isten ajndkai azon emberek fel, akiket Isten
az ilyen mdon val kitnsre vlasztott ki. ltalban veleszletett
adottsgokrl van sz, melyekkel Isten blcsessge szerint tnteti
ki szolgi kzl azt, akit akar. Nem lehet ket egyszeren nevelssel
vagy kpzssel kifejleszteni.
Ha mlyebben elgondolkodunk Isten e kegyeinek elosztsn, lt- -
hatjuk benne a rendkvli blcsessget, azt, hogy az adottsgok
csodlatosan oszlanak meg az emberek kztt. Azok a kpessgek,
amelyek az emberi civilizci fenntartshoz elengedhetetlenl
szksgesek nagyon sokakban felfedezhetk, mg azokat a szokat- -
lan tehetsgeket, amelyek csak egy szk rteg szmra szksgesek,
csak nhny ember kapta meg. A katonk, fldmvesek, iparosok s
33
munksok szma nagy. Azonban a hadvezrek, tudsok, llamfrfiak
s intellektuelek viszonylag kevesebben vannak. Ugyanez rvnyes
a civilizci minden foglalkozsra, mvszetre s iparra. gy t- -
nik, van egy ltalnos szably: minl ersebb a tehetsg s nagyobb
a zsenialits, annl kisebb azoknak a szma, akik maguknak mond- -
hatjk azt. Klnleges tehetsgek, akik az emberi trtnelemben ki--
trlhetetlen nyomot hagynak maguk utn, s mveik vszzadokon
t vezetik az emberisget, csak ritkn s kevesen szletnek.
Itt egy msik krdssel tallkozunk: az emberi civilizci alapvet
kvetelmnyei csak a jog s politika, tudomny s matematika, gp- -
gyrts s mechanika, pnzgy s gazdasg, s ms hasonl terle--
teken mkd szakrtkre s specialistkra korltozdnak-e, vagy
olyan emberekre is szksg van, akik a helyes, Istenhez s az dvz- -
lshez vezet utat tudjk megmutatni? A szakrtk elltjk az embe--
reket mindannak a tudsval, felhasznlsi mdjval s eszkzeivel,
ami a vilgon ltezik, de kell lennie valakinek, aki a teremts cljt s
magt az let rtelmt magyarzza meg. Mi az ember s mirt terem- -
tetett? Ki adta neki erejt s kpessgeit, s mirt trtnt ez? Mi az
let valdi rtelme s hogyan lehet betlteni azt? Melyek az let val- -
di rtkei, s hogyan lehet valra vltani ket? Mindezek ismerete az
ember legfontosabb ignye, s ha nincs ezek tudatban, nem ptheti
egszsges alapokra a civilizci plett, s nem lehet eredmnyes
sem most, sem a tlvilgon.
rtelmnk egyszeren elutastja azt a gondolatot, hogy Isten, Aki
az ember legjelentktelenebb ignyeirl is gondoskodott, elmulasz- -
totta volna a legnagyobb, a legfontosabb s a legszksgesebb igny
teljestst. Nem, ez egyszeren nem lehet. s nincs is gy. Mg Isten
olyan embereket is teremtett, akik a mvszetben s a tudomnyban
tntetik ki magukat, ugyanakkor elhivatott, mly belts, tiszta r- -
zs s kitn lelki tarts embereket is elhvott arra, hogy t felis--
merjk s megrtsk. Nekik mutatta meg az Istennek val ntads,
a jmborsg s igazsgossg tjt. Tudst bzott rjuk az let clj- -
rl, az erklcsi rtkekrl, s azzal a feladattal bzta meg ket, hogy
adjk tovbb a tbbi embernek az isteni kinyilatkoztatst, s irnyt- -
sk ket a helyes tra. Ezek az emberek Isten prfti s kldttei.
Az emberi trsadalomban a prftk klns kpessgeikkel, ve- -
lk szletett nemes lelki tartsukkal s jmbor letkkel tntek ki,
tbb-kevsb ugyangy, ahogy ms zsenik a mvszetben s a tu- -
domnyban emelkednek ki szokatlan kpessgeikkel s termsze--
tes adottsgaikkal. Egy ember zsenialitsa sajt magrt beszl, s
34
a tbbieket automatikusan elismersre kszteti. Amikor pldul egy
igazi kltt hallgatunk, azonnal felismerjk klnleges nagyszer- -
sgt. Az, aki nincs ilyen termszetes talentummal megldva, akr--
hogyan is trekszik, nem tud hasonlan nagyot alkotni a kltszet--
ben. ppen gy van ez a szletett sznokkal, festvel, vezrrel vagy
feltallval. Minden tehetsg figyelemre mlt erejvel, s az ltala
elrt szokatlanul nagy teljestmnnyel tnik ki. Msok nem mrhetik
hozzjuk magukat.
Ugyanez rvnyes a prftra is. rtelme olyan problmkat fog t,
amelyeket msoknak lehetetlen megoldani. Csodlatos mdon r le
s vilgt meg dolgokat, amelyekrl senki ms nem tud beszlni. Be- -
pillantst nyer olyan rejtett krdsekbe, amelyeket msok sokvi gon--
dolkods s meditls utn sem rtennek meg. Minden tlagember
megrti, amit mond. A jzan sz elismeri, a szv pedig rzi szavai igaz
voltt, a vilgi dolgokban val tapasztalatok s termszeti jelensgek
megfigyelsei bizonytjk igazt. Ha megprblunk hozz hasonl
blcsessgekkel elllni, egyik kudarcbl a msikba esnk. Lnye s
adottsgai annyira jk s tisztk, hogy viselkedse minden esetben
igazsgossggal, nyltsggal s nemessggel teli. Soha nem beszl,
s nem tesz rosszat, s nem vtkezik semmiben. Mindig embertrsai
lelkre kti, hogy erklcssek s igazsgosak legyenek, s maga is
kveti, amit msoknak prdikl. Egyetlen eset sincs letben, amely
azt mutatn, hogy nem eszminek megfelelen l. Sem szban, sem
tettel, soha nem nz. Msok szenvedseit magra vllalja, de sosem
knyszert msokat, hogy miatta szenvedjenek. Egsz lete maga
az igazsgossg, nemeslelksg, tisztasg, az emelkedett, tiszta
gondolkodsmd pldakpe, s az emberiessg legmagasztosabb
megnyilvnulsa. Jelleme teljesen makultlan, s a legalaposabb
vizsglds sem tall stt foltot letben. Mindezek a tnyek s tu- -
lajdonsgok minden ktsg nlkl bizonytjk, hogy az ilyen ember
Isten prftja, akiben hinni kell.
Ha vilgosan felismerhet, hogy egy bizonyos szemly Isten igaz
kldtte, akkor ennek a felismersnek termszetes kvetkezmnye,
hogy parancsainak engedelmeskednnk kell. Teljesen rtelmetlen
lenne valakit Isten igaz prftjaknt elismerni, s utna nem hinni,
amit mond, s nem kvetni, amit elrendel. Hiszen ppen prftaknti
elfogadsa jelenti azt, hogy akrmit is mond, szavai Istentl szrma- -
zak, s ugyangy, amit tesz, az Isten akaratnak s tetszsnek meg--
felel. gy teht a vele szembeni ellenszegls egyenl az Istennel
szembeni engedetlensggel, az Istennel szembeni engedetlensg pe- -
35
dig nem vezet mshoz, mint romlshoz s pusztulshoz. Ezrt a pr- -
fta elfogadsa arra ktelez minket, hogy engedelmeskedjnk utas--
tsainak, s a legkisebb ktely nlkl elfogadjuk azokat. Taln nha
nem tudjuk megrteni nmely utasts blcsessgt s fontossgt,
de maga a tny, hogy az prfttl szrmazik, teljes biztonsgot nyjt
igaz s helyes voltrl, s nem enged teret ktelkedsnek vagy bizal- -
matlansgnak. Ha kptelenek vagyunk megrteni egyes tantsokat,
az nem azrt van, mert hibsak vagy hinyosak, hanem azrt, mert a
mindennapi ember rtelmnek megvannak a sajt korltai, amelye- -
ket nem lehet figyelmen kvl hagyni.
Egyrtelm, hogy aki a tudomny egy bizonyos gt nem ismeri
pontosan, nem rtheti meg annak rszleteit. Azonban balga lenne az
az ember, aki a szakrt vlemnyt csupn azzal a kifogssal uta- -
stan el, hogy maga nem rti a magyarzatot. Magtl rtetdik,
hogy minden fontos vilgi gy kapcsn szakrt tancst krjk, fel- -
vilgostsban bzunk, s teljesen r hagyatkozunk. Sokszor inkbb
lemondunk sajt megtlsi s beleszlsi jogunkrl, s hlsan hall- -
gatjuk t. Egyetlen egyszer ember sem lehet mindenben mester.
Az tlagember helyes viselkedse az, hogy megtegye, amit meg
tud tenni, s azokhoz a dolgokhoz, amelyekhez nem rt, a rendel- -
kezsre ll minden tapasztalattal s blcsessggel megkeresse
azt, aki vezetni, segteni tudja, s ha tallt ilyen embert, elfogadja
s kveti tancst. Ha biztosak vagyunk abban, hogy egy bizonyos
szemly alkalmas arra, hogy segtsgnkre legyen, akkor felke- -
ressk, hogy tancsot s utastst krjnk tle, s teljes bizalom--
mal vagyunk irnta. Magtl rtetden butasg lenne, ha beteg--
sgnk esetn nem fogadnnk el az orvosi vizsglatot, s nem
kvetnnk az orvos terpis elrsait, csak akkor, ha rtennk
a vizsglat elvt s a gygyszerek hatsmechanizmust. Ha jogi
tancsadt bzunk meg valamilyen peres ggyel, akkor sem avat- -
kozunk llandan a dolgba, hanem bzunk a jogszban s hallga--
tunk r. Ez a helyes viselkeds az letben, s ppen gy kell visel--
kedni a valls tern is. Szksg van Isten ismeretre, ismernnk
kell az letmdot, amely tetszsre van, de nincs lehetsg arra,
hogy ezeket az ismereteket magunktl szerezzk meg. Minden em- -
ber ktelessge azonban, hogy megkeresse Isten igaz prftjt, s
e keresst klns gondossggal, nagy lesltssal s egszsges
tlkpessggel vgezze, mert ha rossz embert vlaszt ltszlag
igaz prftaknt, akkor az hamis tra viszi. Ha azonban minden
nzpont alapos megfontolsa s rtkelse utn megllaptja,
36
hogy egy bizonyos szemly valban Isten prftja, akkor teljesen
meg kell benne bznia, s minden utastst hen kell kvetnie.
Vilgos teht, hogy az ember szmra helyes t csak az lehet, ame- -
lyet a prfta is jrt, s csak azok a helyes letformk, amelyekrl
azt mondta, hogy Isten rta ket el neknk. Ebbl knny megrte- -
ni, hogy minden ember szmra abszolt szksges a prftkban
val hit s az kvetsk, s hogy az, aki maga prbl utat keresni,
eltr a helyes irnytl, s biztosan eltved.
Ebben a krdsben az emberek klnsen sokszor tlnek rosszul.
Vannak, akik a prftk feddhetetlensgt s igaz voltt elfogadjk,
mgsem fzi ket hozzjuk imn (hit), s nem is kvetik utastsaikat
az let dolgaiban. Az ilyen emberek nemcsak hitetlenek (kfirun), ha- -
nem viselkedsk oktalan s termszetellenes is, mert azutn nem
kvetni a prftt, hogy mr elismertk igaz voltt, azt jelenti, hogy
tudatosan a hazugsgot rszestik elnyben.
6
s milyen ostobasg le--
hetne nagyobb ennl?
Nhnyan azt mondjk: Nincs szksgnk prftra, mert ma- -
gunk is megtalljuk az igazsghoz vezet utat. Ez azonban hibs n--
zet. Aki tanult geometrit, tudja, hogy kt pont kztt csak egyetlen
egyenes vonal van, s minden ms vonal grbe, vagy nem rinti az
adott pontokat. ppen gy van ez az igazsghoz vezet ttal is, ame- -
lyet az iszlm nyelvben asz-szirtu-ul-musztaqim-nak (az egyenes
tnak) neveznek. Ez az t az embernl kezddik, s teljesen egyene- -
sen felvezet Istenhez. Vilgos, hogy csak egy s csakis egy ilyen t
lehet. Minden ms t elgaz, s tvedshez vezet. Ezt az egyenes
utat a prfta mutatta meg, s nem ltezhet rajta kvl ms egyenes
t. Az az ember, aki nem veszi figyelembe ezt az utat, s ms plykat
keres, csak sajt elkpzelseinek esik ldozatul. Kivlaszt magnak
egy irnyt, s azt kpzeli, hogy az a helyes, de hamarosan elveszik a la- -
birintusban, amelyet sajt maga alkotott. Mit gondolunk arrl az em--
berrl, aki eltvedt, s egy j ember megmutatta neki a helyes utat,
mgsem vette figyelembe a segt vezetst, hanem azt mondta: Nem
fogadom el az utastsodat, s azt az utat, amit mutattl, nem kve- -
tem, hanem magam nzek krl ezen a szmomra ismeretlen vid--
ken, s igyekszem keressem trgyt sajt magam megtallni.? Ez
a prfta vilgos tmutatsa szempontjbl nzve teljes ostobasg.
6. A kfir (hitetlen) sz a kafara igbl szrmazik, melynek jelentse: elfedni. Hi- -
szen az ilyen ember szndkosan elfedi az igazsgot a hamissggal, mg nmaga
szmra is.
37
A keresst ellrl kezdeni rettent nagy id- s energiapazarls, s
risi a tveds valsznsge. A tudomnyban sohasem tesszk ezt,
mirt tennnk az letnek ebben a vonatkozsban?
Ez az elbizakodott s hamis belltottsg mgis szles krben el- -
terjedt. Mr egy kis gondolkods is meglttatja velnk hinyossgait
s gyengit. Ha a problmt mg rszletesebben vizsgljuk, meglla- -
pthatjuk, hogy egy olyan ember, aki vonakodik hinni egy valdi pr--
ftban s elismerni t, nem tud sem egyenes, sem pedig grbe utat
tallni, amelyen eljuthatna Istenhez. Ez azrt van gy, mert aki nem
akar hinni egy igaz ember tancsban, olyan kifordtottan gondol- -
kodik s viselkedik, hogy elmosdnak eltte a valsg vonalai, sajt
nfejsgnek, eltleteinek s termszetellenessgnek ldoza- -
ta lesz. Ez a vonakods gyakran nmagunk tlbecslsbl, a vak
konzervativizmusbl, az eldk letmdjhoz val nfej ragaszko- -
dsbl addik, vagy pedig az alantas szenvedlyektl val fggsbl,
amelyek a prfta tanait kvetve nem hajszolhatk. Ha valaki a fenti
llapotok valamelyiknek rabja, az igazsg svnye bezrul eltte.
Eltletei miatt nem lthatja a dolgokat a valsg hamistatlan f- -
nyben. Az ilyen ember nem tall utat lelke megmentsre. Ha azon--
ban valaki nylt s igazsgszeret, s nem rabja a gondolkodst be--
szkt szenvedlyeknek, akkor kitrul eltte az igazsghoz vezet
t, s semmi sincs a vilgon, ami eltrthetn attl, hogy higgyen a
prftnak. Az ilyen ember a prfta tantsaiban sajt lelke vissz- -
hangjra lel, s nmagt fedezi fel, amikor a prftra tall.
A legfontosabb azonban az, hogy az igaz prftt maga Isten v- -
lasztotta ki. Isten az, aki az emberekhez kldte t, hogy adja t nekik
zenett. Isten parancsa, hogy higgynk a prftban s kvessk
t. Ezrt az, aki nem akar hinni Isten kldttnek, tulajdonkppen
az Isten parancsnak val engedelmessget tagadja meg, gy lzad
lesz. Vitathatatlan tny, hogy az, aki vonakodik elismerni az uralkod
ltal kinevezett helytart tekintlyt, az uralkod ellen is tiltakozik.
Ez az engedetlensg teszi t lzadv. Isten a vilgmindensg Ura,
az igazi Uralkod, minden kirlyok Kirlya, s minden ember legtel- -
jesebb ktelessge, hogy elismerje kldtteinek tekintlyt, s mint
teljes hatalm prftknak, engedelmeskedjen nekik. Mindenki, aki
elfordul Isten prftitl, igazbl kfir (hitetlen), attl fggetlenl,
hogy hisz-e Istenben vagy sem.
38
2. A prftasg trtnete
Most pedig vessnk egy rvid pillantst a prftasg trtnetre!
Ltni fogjuk, hogyan kezddtt a prftk hossz sora, hogyan foly- -
tatdott, s vgl hogyan rte el befejezst Mohamed , Isten utols
kldttnek prftasgval.
Az emberi faj ltezse az els emberrel, dmmal vette kezde- -
tt. Tle indult el s sokasodott az emberek csaldja. Minden emberi
lny az els prtl dmtl s vtl szrmazik.
7
A trtnelem,
a tudomny s a valls ezen a ponton megegyeznek egymssal. A
tudomnyos kutats sem bizonytja az emberisg eredetrl, hogy
egyidejleg klnbz emberek jttek volna ltre, s egyszerre vagy
klnbz idpontokban a fld ms-ms rszn telepedtek volna le.
A legtbb tuds ugyangy azt felttelezi, hogy egy emberpr volt el- -
szr, s az egsz emberi faj ettl az egy emberprtl szrmazik.
dm , az els ember a fldn, egyttal Isten els prftja is
volt. Isten kinyilatkoztatta neki vallst az iszlmot s rbzta,
hogy tovbb adja azt utdainak. Tantsa ket arra, hogy csakis egyet- -
len Isten van, a vilg alkotja s megtartja, az univerzum Ura.
Csak Hozz szabad imdkozni, Neki kell engedelmeskedni, s egy na- -
pon mindnyjan Hozz trnek vissza. Csak Hozz fohszkodhatnak,
Tle krhetnek segtsget. Jmbor, tiszta s igaz letet kell lnik
Isten tetszsre, s ha gy trtnik, Isten a legcsodlatosabban fogja
jutalmazni ket; s hogyha elfordulnak Tle s nem engedelmesked- -
nek Neki, ezen a fldn s a tlvilgon is vesztesek lesznek, szigor
bntets jr nekik hitetlensgkrt s engedetlensgkrt.
Azok, akik dm utdai kzl jravalk voltak, az ltala muta- -
tott tra lptek. De azok, akik bnsk voltak kzlk, nem vettk
figyelembe satyjuk tantst, s lassacskn hamis vgnyra jutottak.
Egyesek a Napot, a Holdat, a csillagokat kezdtk imdni, msok f- -
kat, llatokat s folykat istentettek. Nhnyan azt hittk, hogy a le--
veg, a tz, az egszsg, a termszet s minden ms j s rossz ereje
7. Ez egy nagyon fontos s forradalmi felfogs. Ebbl kvetkezik az emberisg egy- -
sge s minden emberi lny egyenlsge. Esztelensg az embereket osztly, brszn,
rassz vagy orszgok szerint megklnbztetni. Olyan korban, amikor a nacionalizmus,
a szkltkr rasszizmus, s az antiszemitizmus a vilg darabokra szaktsval fe--
nyeget, az emberisg egysgnek hirdetse a jv erteljes remnysugara lehet.
39
egy-egy bizonyos isten hatskrbe tartozik, s mindegyikket imval
kell jakaratra hangolni.
gy alaktotta ki a tudatlansg az utat a politeizmus s a blvny- -
imds szmos formjnak ltrejtthez, amelyekbl aztn szm--
talan valls alakult ki. Ez abban az idben trtnt, amikor dm
utdai sztszledtek a fldn, s klnbz rasszokra s nemzetekre
oszlottak szt. Minden nemzet kialaktotta magnak a sajt egyni
vallst sajt rtusokkal s formval. Az emberisg s az univerzum
Egyetlen Ura s Teremtje teljesen feledsbe merlt. De nemcsak ,
hiszen dm utdai elfelejtettk azt az letmdot is, amelyet Isten
az egyetlen helyesknt nyilatkoztatott ki, s amelyet eldjk tantott
nekik. Csakis sajt knyket-kedvket kvettk. A rossz szoksok
megszaporodtak, elharapdzott a tudatlansg minden elkpzelhet
kifejezsi formja. Az emberek tvedni kezdtek a j s a rossz megk- -
lnbztetsben. Sok rossz dolgot helyesnek tartottak, sok jt nem--
csak eltltek, hanem hamisknt elutastottak.
8
Ebben a stdiumban kezdett Isten minden nphez prftkat kl--
deni, akik az iszlmot hirdettk. Mindegyikk figyelmeztette npt
a tantsokra, amelyeket elfelejtettek. Arra tantottk az embereket,
hogy az Egyetlen Igaz Istent imdjk. Leszmoltak a blvnyimds- -
sal s a sirk szoksval (ami Isten mell ms istensgek lltst je--
lenti). Feloldottak minden tudatlansgbl szrmaz szokst, s meg--
tantottk az embereket helyes mdon, Isten tetszsnek megfelelen
lni. Isteni trvnyeket s parancsolatokat hoztak el, hogy az emberek
kvessk, s vigyk vghez azokat a trsadalomban. Isten igaz prf- -
ti mindentt, minden orszgban s minden npnl megjelentek. Min--
denkinek egy s ugyanazon vallst hoztk el: az iszlmot. Az egyes
prftk tantsi mdjai s parancsolatai ktsgkvl valamennyire
eltrek voltak az illet np adottsgai s kulturltsga szerint. Egy
8. A vallsok trtnetben ezen elmlet ppen ellenttes a vallsok gynevezett fej- -
ldselmletvel, amely a termszetimdst tekinti az els stdiumnak. A fejldsel- -
mlet vdelmezi egyszeren megrekednek a korai trsadalmaknl megfigyelhet ter--
mszetimds megllaptsnl, s nem prblkoznak a mg korbbi valls-formk
kutatsval, amelyekbl csak teljes kifordulsukkal s hamiss vlsukkal alakult ki
a termszet imdata. A legjabb tudomnyos kutatsok azonban bizonytottk azt a
nzetet, hogy a TAUHID egyetlen Isten imdsa volt az imdat legkorbbi formja
s minden ms az eredeti valls eltorztsa. Akik errl a tmtl tbbet szeretnnek
tudni, tanulmnyozhatjk W. Schmidt professzor figyelemre mlt kutatsi lerst:
Ursprung und Entwicklung der Gotteidee (Az istenfelfogs eredete s fejldse).
40
prfta mindenkori tantsait a rossznak az a megjelensi formja
hatrozta meg, amellyel szembe kellett szllnia, s amelyet ki kellett
irtania. A mdszerek attl fggen vltoztak, hogy mire volt szksg
az adott tvhitek, s hamis elkpzelsek legyzshez. Amennyiben
egy np a trsadalmi, kulturlis s szellemi fejlds alacsony fokn
llt, akkor a trvnyek, parancsolatok s utastsok egyszerek vol- -
tak. Amikor a trsadalom fejldtt s haladbb vlt, a trvnyek a
megfelel szinthez igazodtak. A klnbsgek azonban a lnyeget nem
rintettk. Minden prfta alapvet tanai ugyanazok voltak, vagyis az
Egyetlen Istenben val hit, a j s kegyes letvitel, hit a hall utni
letben, ahol igazsgos jutalmak vagy bntetsek osztatnak.
Az emberek viselkedse Isten prftival szemben nagyon furcsa
volt. Tbbnyire bntalmaztk ket, vonakodtak hallgatni tantsaik- -
ra s megfogadni azokat. Nhnyukat el is ldztk sajt hazjukbl,
msokat megltek. Sokan npk teljes egykedvsge ellenre egsz
letkn keresztl prdikltak, s nem szereztek maroknyi kvetnl
tbbet. Felrl ellenlls, gny s szidalmak amelyeknek mindig
ki voltak tve kzepette sem hagytak fel Isten kldttei a kinyilat- -
koztats hirdetsvel. Trelmes odaadsuk vgl is eredmnnyel
jrt, idvel tantsuk nem maradt visszhang nlkl. Az emberek nagy
csoportjai, st egsz nemzetek ismertk el kldetsket, s vettk fel
vallsukat. A tvedsekre val emberi hajlam amely a vallsi tvu- -
takhoz, tudatlansghoz s a rossz szoksokhoz val vszzados ra--
gaszkodsbl alakult ki , ezutn msban nyilvnult meg. Noha a pr--
ftt letben elfogadtk s kvettk tantsait, halla utn azonban
jra belevettk hamis, rgi elkpzelseiket vallsukba, s gy eltorz- -
tottk a prfta kldetst. St, az istentisztelet teljesen j mdjai
fel fordultak: nhnyan elkezdtk prftikat imdni, msok Isten
megtesteslst lttk bennk. Egyesek Isten fiaiv emeltk ket,
mg msok prftjukat Istennel azonostottk. Egyszval az embe- -
rek ltal kialaktott vltozatos nzetek sajt rtelmknek mondtak
ellent: mert ppen azokbl csinltak blvnyokat, akiknek az volt
a szent misszijuk, hogy minden blvnyt leromboljanak. Ahogyan
vallsukat hitetlensgbl szletett szoksokkal s tradcikkal, meg- -
alapozatlan s hamis anekdotkkal, emberi agy ltal kitltt trv--
nyekkel sszekevertk, az emberek annyira megmstottk s meg--
hamistottk a prftk tantst, hogy az nhny vszzad mlva az
igaz s hamis keverkv vlt, s remnytelenl elveszett a kitalcik
s kiforgatsok tvesztjben, gy lehetetlenn vlt megklnbz- -
tetni benne a bzt a pelyvtl. Az emberek nem elgedtek meg a
41
prftk tanainak ilyen mrtk eltorztsval s meghamistsval,
hanem kitallt esemnyeket, mltatlan trtneteket is sszekapcsol- -
tak prftik letvel, s ezzel annyira megmstottk a trtnelmi t--
nyeket, hogy lehetetlenn vlt a bepillants a prftk letnek hite--
les s megbzhat brzolsba. Hveik ezen hamistsai ellenre a
prftk mve nem volt hibaval. Minden hozztolds s vltoztats
ellenre minden npnl megmaradtak az igazsg nyomai. Isten s a
hall utni let fogalma, legalbbis gyakorlatilag, ilyen vagy olyan
formban mindenhol elfogadott volt. A jsg, igazsgossg s erkl- -
csssg nmely alapfogalmt az egsz vilgban ltalnosan elismer--
tk. A prftk teht minden npnl gy ksztettk el a lelki talajt,
hogy vgl bevezethet lett egy mindent tfog, univerzlis valls,
amely az ember termszetvel teljes sszhangban ll, ami mindazt
megtestesti, ami az egyes kzssgek hitvallsaiban benne volt, s
az egsz emberisg szmra elfogadhat.
Amint az elzekben mondtuk, eleinte gyakori volt: klnbz
nemzeteknl s npeknl egymstl fggetlenl jelentek meg prf- -
tk. Ennek az volt az oka, hogy a trtnelem e korszakban az egyes
npek nagyon tvol ltek, s annyira el voltak szigetelve egymstl,
hogy teljesen sajt orszguk terletnek fldrajzi hatrain bellre
szorultak, s nem volt alkalmuk rintkezni egymssal. Ilyen krlm- -
nyek kztt nem lehetett ltrehozni egy ltalnos vilgvallst a hozz
tartoz elrendels-rendszerrel, amely a fldi letet szablyozza. A ko- -
rai npek letkrlmnyei is teljesen klnbzek voltak. Nagy volt a
tudatlansg, s mindentt ms-ms formt lttt az erklcsi zrzavar
s vallsi hamissg. Ezrt volt szksg klnbz prftk kivlasz- -
tsra, hogy az igazsgot hirdessk nekik, s megnyerjk ket Isten
tjnak. A hibkat s az elhajlsokat, a tudatlansg klnbz meg- -
jelensi formit fokozatosan kiirtsk, s arra tantsk a npeket, hogy
egy egyszer, erklcss s igazsgos let legnemesebb alapjait val- -
stsk meg, s gy neveljk ket helyes letvezetsre. Egyedl Isten tud--
ja, hny ezer v telt el az ember nevelsvel, amelynek az volt a clja,
hogy szellemileg, erklcsileg s lelkileg kibontakozshoz segtse t.
Az emberisg teht llandan fejldtt, s vgl eljtt az id, amikor
kintt a gyermekkorbl s belpett nagykorsgnak korszakba.
A kereskedelem, ipar s mvszetek fejldsvel s kiteljeseds- -
vel elindult a nemzetek kztti rintkezs. Kntl s Japntl eg--
szen Eurpa s Afrika legtvolabbi orszgig forgalmas vzi- s sz--
razfldi utak alakultak ki. Sokan megtanultk az rs mvszett, a
tudomny s a mvszetek npszerv vltak, a klnbz eszmk
42
orszgrl orszgra terjedtek, s elindult a tuds cserje is. Ers hdtk
jelentek meg, nagy terletekre kiterjesztettk befolysukat, hatalmas
birodalmakat rendeztek be, s sok npet fogtak ssze egy politikai
rendszerben. gy kzeledtek egymshoz egyre inkbb a nemzetek, s
klnbzsgk egyre kisebb s kisebb lett.
Ilyen krlmnyek kztt lehetv vlt, hogy az egsz emberisg
szmra egy s ugyanazon valls rkezzen el, amely az letvitel lta- -
lnos rvny s mindent tfog formja, amely az embernek erklcsi,
lelki, trsadalmi, kulturlis, gazdasgi s minden ms szksglett
figyelembe veszi, s gy a vallsos s vilgi tnyezket is egyesti mag- -
ban. Tbb mint 2000 vvel ezeltt lelkileg olyan stdiumba rkezett az
emberisg, amelyben kvnatos volt szmra egy tfog valls kiala- -
kulsa. A buddhizmus, noha csak kevs erklcsi elvet tartalmazott, s
nem nyjtott tfog letrendet sem, tlpett India hatrain s elterjedt
Japnig s Mongliig az egyik irnyba, Afganisztnig s Buharig
(zbegisztn) a msik irnyba. Nhny vszzaddal ksbb megjelent
a keresztnysg, s noha ktsgtelen, hogy Jzus a tiszta iszlmot
tantotta (Isten akaratnak val ntadst), m azok, akik utna ltek
ezt a tiszta vallst megvltoztattk sajt elkpzelseik szerint. Ennek
ellenre szles krben elterjedt olyan tvoli terleteken is, mint Per- -
zsia, Kis-zsia, st mg Eurpa s Afrika szerte is.
Mindebbl vilgosan kitnik, hogy az emberisg ekkor egy ltalnos
rvny, minden npnek s minden embernek szl vallsra htozott.
A talaj olyan jl el volt ksztve erre, hogy az emberek, mivel nem tall- -
tak tkletes s igaz vallst, a mr meglv meghamistott vallsokat
kezdtk terjeszteni, akrmilyen hinyosak, hibsak voltak is azok.
Az emberi civilizci azon kritikus idpontjban, amikor az embe- -
rek lelke egy vilgvallst keresett, egy kivlasztott prfta jelent meg
Arbiban, aki az egsz vilghoz s minden emberhez szlt. A valls,
amelynek hirdetse r bzatott, ismt csak az iszlm volt de most
egy mindent tfog s nll rendszer formjban , amely az embe- -
rek magn- s kzssgi, erklcsi s anyagi letnek minden szem--
pontjt magban foglalta. Az j hrnk az egsz emberisg prftja
lett, s az volt a feladata, hogy kldetst az egsz vilgra kiterjessze.
volt Mohamed , az iszlm utols prftja.
43
3. Mohamed prftasga
Ha egy pillantst vetnk a vilgatlaszra, ltni fogjuk, hogy egyetlen
ms orszg sem lehetett volna alkalmasabb a szksges vilgvalls
kiindulpontjnak s elterjesztjnek, mint Arbia. Az Arab-flsziget
pontosan zsia s Afrika kztt terl el, s Eurpa sincs messze tle.
Abban az idben, amikor Mohamed feltnt, a civilizlt s fejlett eu- -
rpai npek a kontinens dli rszt laktk, gy tbb-kevsb olyan
tvolsgra voltak Arbitl, mint India npei. Ez a tny Arbinak
kzponti helyzetet adott.
Ha ennek a vidknek a trtnelmre tekintnk, megrtjk, hogy
egyetlen msik np sem lehetett volna olyan megfelel ennek a pr- -
ftasgnak a kivlasztsra, mint az arab.
A vilg nagy nemzetei kemnyen harcoltak a fldi uralomrt, s eb--
ben a hossz, szakadatlan kzdelemben kimertettk minden erejket
s vitalitsukat. Az arab np ellenben friss s btor volt. Az gyneve- -
zett szocilis halads a fejlett nemzeteknl rossz szoksokat terem--
tett, mg az araboknl nem voltak ilyen trsadalmi berendezkedsek,
s ezrt nem ismertk a ttlensget, a megalzst, a dzslst, amely
a luxusbl s a vgyak tlhajszolsbl addott. A 6. vszzad pogny
arab npeit nem rontottk meg egy mestersges szocilis rendszer
kros hatsai vagy a vilg nagy nemzeteinek civilizcija. Birtokban
voltak mindazoknak a j emberi tulajdonsgoknak, amelyekkel a kor
szocilis haladstl mg meg nem rintett np rendelkezhetett.
Hsiesek, nagylelkek s btrak voltak, gretket hen betartottk,
szerettk a szabadsgot, s politikailag fggetlenek voltak, nem vol- -
tak alvetettek a hatalom uralmnak. Nagyon egyszeren ltek, a lu--
xus s a tkozls idegen volt elttk. Ktsgkvl volt nhny rossz
szoksuk is ahogy ezt majd ksbb ltni fogjuk de ezek oka az
volt, hogy vszzadokig se prfta, se reformtor nem lpett fel k- -
zttk, aki nevelte volna ket, s megtiszttotta volna erklcsi let--
ket minden rossz befolystl. A szabad s fggetlen let vszzadai a
homokos pusztban tudatlansgban tartotta ket. Hagyomnny vlt
tudatlansguk miatt olyan kemnyek s hajthatatlanok lettek, hogy
nem lehetett egy mindennapi ember feladata, hogy jra embersges- -
s tegye ket. Ugyanakkor kpesek voltak arra, hogy elfogadjk egy
szokatlan meggyzervel br ember hvst, aki vltozsra ksztet- -
te ket, pldakpk lehetett, s aki tkletes tervet adott trsadalmuk
44
jjalaktsra. Kpesek voltak r, hogy valban teljes ervel lssa- -
nak ezen eszmk megvalstshoz, s ne riadjanak vissza se a fradt--
sgtl, sem az ldozatoktl, amelyeket a j gy elrse kvetelt meg.
Kszek voltak kldetsk kedvrt kitenni magukat egsz krnyeze- -
tk ellensgessgnek. Olyan btor, ers, frfias np volt ez, amilyet
Mohamed , a vilgprfta tanainak elterjesztse megkvetelt.
Msrszrl anyanyelvk, az arab nyelv, is figyelemre mlt. Ha va- -
laki tanulmnyozza ezt a nyelvet s elmlyed irodalmban, meg fog
gyzdni arrl, hogy egyetlen ms nyelv sem lehet megfelelbb arra,
hogy magas szint eszmket fejezzen ki, az Isten ismeretre vonat- -
koz bonyolult problmkat vilgtson meg, megmozdtsa az emberi
szveket, s rett tegye ket az Isten irnti megtrsre. Rvid beszd- -
fordulatok s tmr mondatok a gondolatok egsz vilgt fejezik ki,
s egyttal olyan ervel brnak, hogy belopjk magukat az emberek
szvbe, s mr hangzsuk is knnyeket csal a szemekbe, fellelkest,
s elragadtatst okoz. Ez a nyelv annyira harmonikus s kifejez,
hogy Isten nagy knyvnek, a Kornnak a nyelve lehetett.
Isten blcsessgnek megnyilvnulsa volt teht, hogy a vilgpr- -
fta szlhelynek Arbia fldjt vlasztotta. Most pedig lssuk, hogy
milyen egyedlll s klnleges volt az az ldott szemly, akit Isten
az egsz vilg szmra jellt ki a prftai kldetsre.
a. Mohamed prftasga: rthet igazols
Ha becsuknnk szemnket s elkpzelnnk az 1400 vvel ezelt--
ti korszakot, rezhetnnk, hogy akkoriban teljesen ms volt a vilg,
mint a mink most. Mennyire kevs lehetsg volt a gondolatcserre!
Milyen korltozottak s fejletlenek voltak a kzlekedsi- s hradsi
sszekttetsek! Milyen szegnyes volt az ember tudsa! Milyen korl- -
tozott volt ltkre! Mennyire krlvettk t a babonk s hiedelmek!
A sttsg mindenre kiterjesztette tkos hatst. A tudsnak csak
halvny sugara derengett, amely az emberi tudsvgy lthatrt is alig
vilgtotta meg. Nem volt rdi, televzi, sem telefon. Mg csak nem
is lmodtak vastrl, autkrl s replgpekrl, ismeretlenek voltak
a nyomdk s a knyvkiadk is. Csak kzzel rott knyvek s feljegyz- -
sek riztk mindazt, ami a legszksgesebb irodalmi anyagknt s tu--
dsknt ltezett, hogy nemzedkrl nemzedkre tovbbadjk azokat.
A tanuls luxus volt, amely csak nhny szerencssnek adatott meg, s
csak kevs s egymstl nagyon tvol fekv iskola ltezett.
45
Az emberi tuds kszlete szegnyes volt, az ember ltkre kor- -
ltolt, emberekkel s dolgokkal kapcsolatos informcii pedig sajt
legszkebb krnyezetre korltozdtak. Ebben az idben mg a tu- -
dsoknak sem volt meg az a tudsa nmely tekintetben, amellyel ma
mg egy laikus is rendelkezik, s a legmveltebb ember is alig volt
kpzettebb, mint akrmelyik mai tlagember.
Az ember tudatlansgban s babonban lt. Ha a tuds fnye el
is kerlt, mindig vesztettnek tnt harca a mindent bebort sttsg- -
gel szemben. Arrl, ami manapsg kzismertnek szmt, akkoriban
mg hossz vek gondolkodsa s trelmes kutatsa rn is alig le- -
hetett tudni valamit. A tudsra szomjaz emberek kalandos utazso--
kat tettek, s egsz letket azzal tltttk, hogy megszerezzk azt a
szerny tudst, amely a tudomny e korszakban rksgknt meg- -
ismerhet volt. Olyan dolgok, amelyeket ma babonnak tekintnk,
akkoriban ktsgtelen igazsgnak szmtottak. Olyan tettek, amelye- -
ket ma iszonyatosnak s barbrnak tartunk, termszetesek s min--
dennaposak voltak. Olyan mdszerek, amelyek ma erklcsi rzknk
szmra tasztak, ppen az erklcsssg megtesteslsnek sz- -
mtottak. Akkoriban aligha lehetett volna elkpzelni, hogy ms let--
forma is ltezhet. A hitetlensg olyan hatalmas mreteket lttt s
annyira elterjedt, hogy az emberek vonakodtak attl, hogy brmit is
nemesnek s tiszteletremltnak tartsanak, ha az nem a termszet- -
felettisg, szokatlansg, flelmetessg vagy akr elviselhetetlensg
kntsben jelent meg. Az embereknek olyan kisebbsgi komplexu- -
suk fejldtt ki, hogy egyszeren nem tudtk elkpzelni, hogy emberi
lnynek istentudat lelke lehet, vagy hogy lehetnek olyan prftk,
akiknek emberi vr folyik ereikben.
b. Arbia a legmlyebb sttsgbe merlve
Ebben a stt korban volt egy terlet, ahol mg thatolhatatlanabb
s mlyebb sttsg honolt, mint msutt. A krnyez orszgokban,
Perzsiban, Bizncban s Egyiptomban legalbb a civilizci s a ta- -
nultsg szikrja megvolt. Arbia azonban nem vett t semmit ezek
kulturlis befolysbl. Teljesen el volt zrva a klvilgtl, szles
homoktengerbe merlt. Az arab kereskedk, akik a nagy tvolsgo- -
kat nehz, hnapokig tart vndorlssal tettk meg, rukat hoztak
s vittek, de szinte szemernyi tudst sem szereztek tjaik sorn. Sa- -
jt orszgukban nem volt egyetlen iskola vagy knyvtr sem. gy
46
tnt, hogy a tanuls s tudsszerzs senkinek sem ll rdekben.
Az a nhny ember, aki tudott olvasni, nem volt elg kpzett ahhoz,
hogy mvszetekkel vagy tudomnnyal foglalkozzon. Pedig nyelvk
nagyon fejlett volt, amelyben az emberi gondolatok legfinomabb r- -
nyalatai is jl rzkelheten kifejezhetek voltak. Irodalmi rzkk
is kitn volt. Irodalmuk ma is fellelhet maradvnyait tanulmnyoz- -
va azonban kiderl, milyen korltozott volt tudsuk, milyen alacsony
volt kulturlis s civilizcis sznvonaluk, gondolkodsukat mennyire
tszttk a babons elkpzelsek, st, nzeteik, szoksaik s erkl- -
csk nha milyen kegyetlen volt.
Arbia kormnyzs nlkli orszg volt. Minden trzs szuvereni- -
tsra tartott ignyt, s fggetlen egysgnek tekintette magt. Nem
volt ms trvny a sivatag trvnyn kvl. Nem voltak ritkk a
rablhadjratok s fosztogatsok. Az let, a tulajdon s a becslet
llandan kockn forgott. A klnbz trzsek llandan heves vi- -
szlyban lltak egymssal. Gyakran a legkisebb alkalom is elg volt,
hogy kirobbantson egy kegyetlen hbort, amely sokszor mg mesz- -
szi vidkekre is kiterjedt, s tbb vtizedig tart pusztt tzfszekk
vltoztatta a terletet. Valjban egy beduin nem rtette meg, mirt
kellene elengednie egy msik trzshz tartozt, akinek meglst s
kirablst sajt teljes jognak hitte.
9
Morlis, kulturlis s civilizcis fogalmaikkal egytt is primitvek
s faragatlanok voltak. Neknk ma mr rthetetlen alapon klnbz- -
tettk meg a tisztt a piszkostl, a trvnyeset a trvnytelentl, az
erklcsst az erklcstelentl. Nem kerltk sem a szerencsejtko- -
kat, sem az alkoholt, s egyms eltt a legkisebb szgyenrzet nlkl
mutatkoztak anyaszlt meztelenl. St, asszonyaik a Kba ritulis
krljrsakor is kitakartk magukat. jszltt lenygyermekeiket
presztzsbl, s hogy ne kerljn hzukhoz majdan nem szvesen
ltott v, lve stk el. Apjuk halla utn felesgl vettk mostoha- -
anyjukat. Vallsi nzeteik ugyanolyanok voltak, mint az akkoriban
l emberek tbbsgnek. Kveket, fkat, blvnyokat, csillagokat
s klnbz szellemeket imdtak egyszval minden elkpzelhe- -
tt, Istenen kvl. Semmit sem tudtak a korbbi prftk tantsairl.
9. Joseph Hell professzor rja a The Arab Civilisation (Az arab civilizci) c. mun- -
kjban: Ezek a harcok tnkretettk a nemzeti egysg rzst s kiirthatatlan par--
tikularizmust (kisllamok sokasga) fejlesztettek ki; minden trzs csak sajt magt
tartotta ltjogosultnak, s minden mst a neki jogosan rablsra s fosztogatsra ren- -
delkezsre ll ldozatnak tekintett. (10. oldal).
47
Noha sejtettk, hogy brahm s Izmael az seik voltak, egyl- -
taln nem tudtak semmit az Istenrl szl tanaikrl.
Hagyomnyaikban lteztek trtnetek drl s Thamudrl, de Hud
s Szlih prfta tanainak nyoma sem volt. A zsidktl s a ke- -
resztnyektl tvettek bizonyos legendaszer trtneteket az izraeli
prftkrl, de ezek eltorzult kpet tkrztek a prftk szemlyis- -
grl. Tantsaikat sajt kpzeletk szlemnyeivel ferdtettk el, s
fldi letket a legsttebb sznekkel festettk le. Mg ma is kpet
kaphatunk a kor embereinek vallsbeli fogalmairl, ha fut pillantst
vetnk a zsid hagyomnyokra, amelyeket a Korn muszlim kom- -
menttorai rtak le. A kp, amelyet a prftai tanokrl s a kldttek
jellemrl kapunk bennk, valjban pont az ellentte annak, amirt
az igazsg e hirdeti fellptek.
c. A megment megszletik
Ebben a zavaros idben s ebben a civilizlatlan orszgban szle--
tett egy gyermek. Korai gyermekkorban meghaltak szlei, s nhny
vvel ksbb tragikusan elvesztette nagyapjt is, aki szlei halla
utn nevelte. Ezrt mg abban a legalapvetbb tantsban s oktats- -
ban sem rszeslt, amelyet akkoriban egy arab kisgyerek kaphatott.
Kamaszkorban beduin ifjakkal egytt birkkat s kecskket rztt.
Fiatalemberknt a kereskedelem fel fordult. Minden kapcsolata az
arab npre korltozdott, akiknek az letmdjt az elzekben rtuk
le. A tudomnnyal mg csak rintkezsbe sem kerlt, nem tudott sem
rni, sem olvasni. Sohasem nylt alkalma arra, hogy tanult emberek
krben idzzn, mert ilyenek akkoriban nem voltak Arbiban. Br
nhnyszor elhagyta az orszgot, de ezek az utazsok csak Szrira
korltozdtak, s olyan szoksos zleti utak voltak, amilyeneket ak- -
koriban az arab kereskedkaravnok tettek meg. Ha ekkor tallkozott
is tuds emberekkel, vagy alkalma nylott az ottani kultrval s civi- -
lizcival rintkezsbe kerlni, akkor sem lehetett ezeknek a vletlen,
futlagos tallkozsoknak nagy jelentsgk egynisge formls- -
ban. Az ilyen lmnyek nem tudnak annyira mly benyomst gyako--
rolni az emberre, hogy az krnyezetbl teljesen kiemelkedjen, gyke--
resen megvltozzon, s olyan egyedlll legyen, s akkora dicssget
rjen el, mint Mohamed Prfta , s hogy kzte s trsadalma kztt,
amelybe beleszletett, teljesen megsznjenek a rokon vonsok. Nem
lehettek ezek a benyomsok olyan mly s szertegaz tuds elrs- -
48
nek kzvetti sem, hogy egy mveletlen beduinbl nemcsak orszga
s kora, hanem az egsz vilg s minden eljvend id vezralakja
vlhasson. Akrmilyen mrtkre becsljk is ezen utazsok szellemi
s kulturlis hatst fennmarad az a tny, hogy nem adhattak az
utaznak vallsrl, etikrl, kultrrl, civilizcirl s mg folytat- -
hatnnk mi mindenrl, olyan elkpzelseket s elveket, amelyek az
akkori vilgban mg egyltaln nem is lteztek. Olyan pldaszer em- -
beri jellem formlshoz sem jrulhattak hozz semmikppen, ami--
lyet abban az idben sehol sem tallhattunk volna.
d. Gymnt a kvek kztt
E kivl ember lett most nemcsak az arab trsadalommal, ha- -
nem az egsz akkori vilggal sszefggsben szeretnnk ttekinteni.
Teljesen klnbzik azoktl az emberektl, akik kz szletett, s
akikkel ifjsgt s fiatal frfikort tlttte, amg vgl elrte teljes
lelki rettsgt. Sohasem mondott valtlant, egsz npe egyhangan
bizonyossgot tett igazsgszeretetrl. Legdzabb ellensgei sem
vdoltk soha azzal, hogy letben akrmikor is csak egyetlen hazug
szt kiejtett volna. Nagyon udvariasan beszlt, s soha sem vlasztott
megtkzst kelt vagy csf szavakat, nem is beszlve a kromko- -
dsrl. Egynisge vonz volt, modora megnyer, amellyel mindenki
szvt megrintette, aki kontaktusba kerlt vele. Az emberekkel val
rintkezsben mindig az igazsgossg s becsletessg elvt kvette.
Noha vekig kereskedknt tevkenykedett, soha nem keveredett tisz- -
tessgtelen zelmekbe. Akik zletet ktttek vele, teljesen megbztak
becsletessgben. Az egsz np al-Aminnak, az igazsgosnak s biza- -
lomramltnak nevezte. Mg ellensgei is rbztk rtkes trgyaikat
megrzsre, s a leglelkiismeretesebben megszolglta a bel vetett
bizalmat. Az erklcsssg igazi megtestestje egy olyan trsadalom- -
ban, amely mindennek mondhat, csak erklcssnek nem. Olyan np
kztt szletve, amely a rszegeskedst s a szerencsejtkokat fr- -
fias ernynek tartotta, soha nem nylt alkoholhoz s nem vett rszt
szerencsejtkokban. Npe faragatlan, kpzetlen volt, s nem sokra
tartotta a tisztasgot, azonban elkel gondolkodsmdot s kl- -
ns tisztasgot egyestett magban, s ezltal egy mvelt letfelfogs
l pldjv vlt. Mindenfell szvtelen emberekkel volt krlvve, az
szvt mgis emberszeretet s szeldsg tlttte be. Segtette az z- -
vegyeket s az rvkat. Br az arabok mr korbban is hresek voltak
49
vendgszeretetkrl, ebben a tekintetben is megelzte honfitrsait,
s az utazkat mindig a legnagyobb szeretettel fogadta be.
Senkinek sem okozott fjdalmat, inkbb vett magra nehzsge- -
ket msokrt. Olyan emberek kzt lve, akiknek a hbor a ltelemk,
maga klnsen bkeszeret volt, s minden trzsi viszlykodstl
tvol tartotta magt. Mindig arra trekedett, hogy elsegtse a bke- -
ktst. Noha blvnyimdk kztt ntt fel, rtelme olyan vilgos s
lelke olyan tiszta volt, hogy az gen s fldn semmit sem tartott im- -
datra mltnak az Egyedli Igaz Istenen kvl. Semmilyen blvny
eltt nem hajolt meg, s soha, mg gyermekkorban sem vett rszt
ldozatbemutatsokon. sztnsen gyllte, ha valamilyen teremt- -
mnyt vagy alkotst istenknt imdtak. Rviden, ennek az embernek
nagyszer s ragyog egynisge egy ennyire stt krnyezetben egy
vilgttorony fnyhez hasonlthat, amely a koromstt jszakt
megvilgtja, vagy egy gymnthoz, amely egy halom rtktelen k
kzl ragyog el.
e. Kezddik a forradalom
Miutn lete nagy rszt ilyen pldakpszeren tlttte, vltozs
kvetkezett be njben. Megelgelte a krs-krl uralkod stts- -
get s tudatlansgot. Ki szeretett volna kerlni az t minden oldalrl
krlvev tudatlansg, korrupci, erklcstelensg s blvnyimds
vgtelen zrzavarbl, s az ltalnos rendetlensgbl. Tudatra b- -
redt, hogy mindez nincs sszhangban az lelkvel. Vgl aztn visz--
szahzdott a hegyekbe, messze az emberi tevkenysg forgatagtl.
Napokat s jszakkat tlttt teljes magnyban. Bjtlt, hogy lelke s
szve mg tisztbb s rzkenyebb lehessen.
Mly tprengsbe s gondolkodsba merlt. Kereste a fnyt, amely
elzhetn ezt a mindent fogva tart sttsget. Szerette volna ezt a
romlott vilgot buksra knyszerteni, s egy jobb, j vilg alapkvt
letenni.
S egyszerre csak csodlatramlt vltozs ment vgbe benne. Hir- -
telen isteni fny vilgtotta meg szvt, amely ert adott neki arra,
amire vgyott. Kilpett a barlangi magnybl, elment nphez, s ek- -
kppen szlt hozzjuk:
A blvnyok, amelyeket imdtok, csak lomkpek. Azonnal hagyjj
jatok fel az szolglatukkal! Egyetlen haland lny, egyetlen fa,
50
csillag, k, szellem sem rdemes az emberi imdatra. Ezrt ne
hajtsatok fejet tisztelettel elttk! Az egsz vilgmindensg, minjj
dennel, ami benne van, egyedl Isten, a Mindenhat. Egyedl
a Teremt, a Tpll, a Megtart s ezrt igazi Uralkod, Aki eltt
mindenkinek le kellene borulnia, s Akihez mindenkinek imdkozjj
nia kellene, s Akinek engedelmessggel tartozunk. Ezrt csak
t imdjtok, s csak az parancsainak engedelmeskedjetek!
Zskmnyszerz hadjratok s rablsok, gyilkols s fosztogajj
ts, igazsgtalansg s kegyetlensg mindazok a szenvedlyek,
amelyeknek hdoltok, bntettek Isten szemben. Hagyjatok fel
rossz letmdotokkal Istennek nagyon gylletes az! Mondjatok
igazat! Legyetek igazsgosak! Ne ljetek meg senkit! Csak ahhoz
nyljatok, amihez jogotok van! Adjtok meg becsletesen, amivel
adsok vagytok! Emberek vagytok, s minden ember egyenl Isten
szne eltt. Senki sem szletik szgyenblyeggel az arcn, s senjj
ki sem jn kitntetsekkel a vilgra. Egyedl az a kitntetett, aki
istenfl s vallsos tetteiben, szavaiban pedig becsletes. Az eljj
kel szrmazs vagy trzsi bszkesg alapjn val kitntetettsg
nem az igazi nagysg s mltsg ismertetjegye. Aki istenfl,
s jtetteket hajt vgre, az a legnemesebb az emberek kztt. m
aki Isten irnt semmifle szeretetet nem rez, s bns szenvedjj
lyeknek hdol, az elveszett. Lesz egy nap hallotok utn, amikor
mindannyitoknak Uratok el kell lpnie. Akkor felszltanak majd
benneteket, hogy minden tettetekrl adjatok szmot, s nem titkoljj
hattok el semmit. Egsz letetek nyitott knyv lesz Isten szmra.
Sorsotokat j vagy rossz tetteitek dntik majd el. Az Igaz Br, a
mindentud Isten trnja eltt nem lesz sem jogosulatlan ajnllejj
vl, sem kivtelezs. Nem lesz lehetsgetek, hogy megvesztegesjj
stek t. Csaldotok s szrmazsotok nem esik latba. Az igaz hit
s a jcselekedetek fognak csak javatokra szolglni azon a napon.
Az, aki ezekben gazdag, lakhelyet kap az rk dvzsg egben,
mg az, aki ezeket nem tudja felmutatni, a pokol tzbe kerl.
Ez az zenet, amellyel Mohamed az emberekhez jtt. A tudatlan
np ellene fordult. Hulladkot s kveket dobltak utna, s minden
elkpzelhet knzssal s kegyetlensggel ldztk. S ez nemcsak
egy vagy kt napig tartott, hanem szakadatlanul, tizenhrom hossz,
szenvedssel teli vig. Vgl szmztk. De mg a szmkivetettsg- -
ben sem jutott neki nyugalom. Mg menedkhelyein is klnbz
ton-mdon gytrtk. Egsz Arbia felkelt ellene. Teljes nyolc vig
51
kvettk s ldztk. mindezt trte, anlkl, hogy akr egy milli- -
mtert is eltrt volna attl az ttl, amelyre lpett. Eltklt s szilrd
volt, nzeteiben s llspontjban rendthetetlen maradt.
f. Mirt ez a sok gyllsg?
Azt krdezhetnnk: mirt volt az, hogy npe ennyire ellene esk- -
dtt? Pnz, javak vagy ms vilgi gazdagsg forgott kockn? Az egsz
valamilyen trzsi hborskodsra vezethet vissza? Kvetelt tlk
valaha is valamit? Nem! Az egsz ellensgeskeds egyedl azrt rob- -
bant ki, mert Mohamed Prfta arra szltotta fel az embereket,
hogy az Egy Igaz Istent tiszteljk, s igazsgos, erklcss s j letet
ljenek. A blvnyimds s Istenen kvl ms lny imdata ellen
prdiklt, s eltlte bns letmdjukat. Tmadta a papsg intz- -
mnyt, ellenzett minden helyzetbl add htrnyos megklnbz--
tetst, s elutastotta a szrmazson alapul eltleteket. Meg akar--
ta vltoztatni a stt mltbl rjuk maradt trsadalmi rendet. Npe
azonban azt vetette a szemre, hogy tantsnak elvei ellenkeznek
seik hagyomnyaival, s figyelmeztettk, hogy mondjon le elveirl,
vagy a legrosszabb kvetkezmnyeket vonja magra.
Krdezhetnnk, mirt vllalt magra a Prfta ennyi nehzsget?
Npe felajnlotta neki, hogy elismeri kirlyknt, s az orszg min--
den kincst a lba el rakja csak hagyjon fel vallsa hirdetsvel
s kldetse terjesztsvel. me nhny plda erre a Hagyomnybl
(Szunnbl):
Mohamed Prfta az isteni igazsg felfedsekor heves ellens- -
geskedsnek volt kitve. Minden ellenllst s elnyomst mosollyal
az ajkn viselt el. Szilrd maradt, s nem riadt meg semmilyen kny- -
szert ertl sem. Amikor honfitrsai lttk, hogy fenyegetseik nem
flemltik meg, s a legszigorbb szorongattats sem trti el tjrl
sem t, sem hveit, megprbltak ms mesterkedssel kifogni rajtuk.
De ez a terv is meghisult.
A vezet trzsi fejedelmek kldttsge felkereste a Prftt , s
minden elkpzelhet vilgi dicssget felknlva neki, meg akartk
vesztegetni t. A kldttek gy szltak hozz:
Ha gazdagsgra vgysz, akkor olyan sok pnzt fogunk neked felj j
halmozni, amennyit csak kvnsz. Ha dicssgre s hatalomra tjj
rekszel, akkor kszek vagyunk neked, mint vezrnek s kirlynak
52
hsgeskt fogadni. Ha szpsgre szomjazol, annak a lnynak a
kezt kaphatod meg, akire a vlasztsod esik.
Valjban azonban csak azt akartk, hogy htlen legyen klde- -
tshez. A felttelek minden haland szmra rendkvl csbtak
voltak, a nagy Prfta szemben azonban teljesen jelentktelenn
zsugorodtak. Vlasza villmcsapsknt sjtott le az arab vezrek kl- -
dttsgre. Azt gondoltk, hogy kijtszottk az tkrtyjukat, de ke--
seren csaldniuk kellett, mert a Prfta azt vlaszolta:
Mit kell halljak! Nekem nem kellenek sem anyagiak, sem hatalom.
Isten intknt kldtt az emberekhez. Az zenett hozom nekjj
tek. Ha elfogadjtok, szerencse s rm vr rtok ebben az letben,
s rk dvssg a tlvilgon. Ha azonban visszautastjtok Isten
szavt, akkor Isten biztosan dnteni fog kztetek s kztem.
Egy msik alkalommal azt mondta nagybtyjnak, aki az arab ve- -
zrek befolysra megprblta lebeszlni kldetse vgrehajtsrl:
nagybtym! Ha a Napot a jobb, a Holdat a bal kezembe adnk,
hogy eltrtsenek kldetsemtl akkor sem tennm meg azt! Soj j
hasem fogom azt megtagadni mindaddig, amg Istennek az nem
lesz az akarata, hogy a gyzelmet nektek ajndkozza, vagy amg
meg nem halok.
gy trtnt teht, hogy a csbt ajnlatokat elutastotta s inkbb
szenvedett a j gyrt. Mirt tette ezt? Nyert volna azon valamit, ha
minden ember erklcsss s igazsgoss vlt volna? Hogyan lehet
az, hogy egyltaln nem trdtt gazdagsggal s luxussal, kirlyi
cmmel s dicssggel, knyelemmel s bsggel? Egy nagyobb anya- -
gi nyeresg forgott szmra kockn, amely mindezeket jelentktelen--
n tette? Olyan csbt volt az a nyeremny, hogy ttovzs nlkl
arra az elhatrozsra jutott, hogy vekig a legnagyobb higgadtsggal
kitegye magt tznek s vasnak, lelki gytrelmeket s testi knzso- -
kat viseljen el? Alaposan t kell gondolnunk a trtnteket, hogy v--
laszt talljunk erre.
El tudja valaki kpzelni az nfelldozs, az emberekkel val egytt- -
rzs s jszvsg vilgtbb pldakpt, mint azt, hogy egy ember
sajt szerencsjt adja oda msok rdekben, amg ppen azok az
emberek, akiknek javrt a vgskig kill, megkvezik, bntalmaz- -
53
zk, szmzik t, s mg a szmkivetsben sem hagyjk hbortat- -
lanul; s hogy mindezek ellenre vonakodik attl, hogy a jobbtsuk
rdekben val fradozssal felhagyjon?
Kibr-e egy tisztessgtelen ember ilyen sok szenvedst valami- -
lyen hamis tan rdekben? Ki tud-e llni egy hamis spekulns s
fantaszta hasonl szilrdsggal s elszntsggal eszmirt? Kitart-
e a vgskig ilyen veszly s knzs kzepette, ha az egsz orszg
ragad kardot ellene?
Az a hit, az az llhatatossg s eltkltsg, amellyel Mohamed Pr- -
fta vallsi mozgalmt vgl eredmnyre vitte, kldetse igazsg- -
nak beszdes bizonytka. Ha a ktelkeds vagy a bizonytalansg leg--
kisebb lehelete is megrintette volna, nem tudott volna ellenszeglni
a viharnak, amely huszonegy vig teljes erejvel tombolt ellene.
Ez az egyik oldala a vltozsnak, amely vgbement benne. A msik
azonban mg csodlatosabb s figyelemremltbb.
g. Mirt vltozik meg egy ember negyvenvesen?
Negyven vig lt Mohamed arabknt arabok kztt. Ez alatt az
id alatt sem llamfrfiknt, sem prdiktorknt vagy sznokknt
nem tnt ki. Sohasem hallottk a blcsessg gyngyeit szjbl gy,
ahogy ksbb kezdte hinteni azokat. Sohasem lttk t beszdbe
merlni a metafizika, etika, jog, politika, gazdasg s szociolgia
alapelveirl. Sz sem lehetett arrl, hogy nagy hadvezr lett volna
hiszen mg csak egyszer katona sem volt. Sohasem beszlt Istenrl,
az angyalokrl, a kinyilatkoztatott knyvekrl, a korbbi prftkrl,
a hall utni letrl vagy a Mennyorszgrl s Pokolrl.
Ktsgtelenl rendkvli jellemmel, megnyer modorral brt, s
nagyon jszv volt, de nem volt semmi klnlegesen feltn vagy
teljesen szokatlan benne, ami az embereket arra ksztethette volna,
hogy a jvben valami nagy s korszakalkot vltozst vrjanak tle.
Bartai tiszteletremlt, higgadt, bartsgos, bkeszeret s nemes
gondolkods embernek ismertk. De amikor j kldetsvel kil- -
pett a hegyi barlangbl, teljesen megvltozott.
Amikor elkezdte kldetst hirdetni, egsz Arbia elismerssel s
csodlattal fojtotta vissza llegzett: elbvlte ket Mohamed cso- -
dlatos kesszlsa s kifejezereje. Beszde olyan lebilincsel s
hatsos volt, hogy legnagyobb ellensgei is fltek hallgatni t, mert
attl tartottak, hogy az j zenet olyan mlyen behatolhat szvk
54
legmlyebb rejtekbe s lnyk legbels magvba is, hogy kicsszik
alluk a talaj, s knyszertve rezhetik magukat arra, hogy elhagy- -
jk rgi vallsukat s kultrjukat. Beszdereje olyan pldtlan volt,
hogy a legtehetsgesebb arab kltk, prdiktorok s sznokok hi- -
ba prblkoztak, hogy nyelvi szpsgk s ragyog kifejezerejk
segtsgvel egyenrtkt hozzanak ltre, miutn a Prfta felsz--
ltotta ellensgeit, hogy fogjanak ssze minden tehetsgkkel, s al--
kossanak akr csak egyetlen sort is, amely hasonlt a rajta keresztl
kinyilatkoztatott Korn-rszletekhez (jkhoz).
h. Mohamed mindent tfog kldetse
Egyidejleg senkihez sem hasonl filozfusknt s reformtor- -
knt, egy ragyog, nagy kultra s civilizci elismert alaptjaknt,
kitn politikusknt, kivl kpessg vezetknt, nagy tekintly
brknt s tanult hadvezrknt lpett npe el. A pusztk e tudatlan,
egyszer fia olyan blcsessggel s okossggal beszlt, ahogy eltte
senki a nap alatt, s ahogy utna sem volt kpes erre senki. Megvi- -
lgtotta a legnehezebb metafizikai s teolgiai problmkat. El--
adsokat tartott nemzetek s vilghatalmak hanyatlsnak okairl,
amelyekben tziseit a mltbeli trtnelmi tnyekkel tmasztotta al.
Kifejtette vlemnyt a vilg vallsairl. tlkezett az ellensgesked
trzsek vitiban s viszlyaiban. Az erklcs trvnyeit s a civiliz- -
ci elveit tantotta. Olyan nagyszer trvnyeket hozott a trsadalmi
kpzdmnyekre, gazdasgi szervezetekre, az emberek vezetsre
s a nemzetkzi kapcsolatokra, hogy azok teljes blcsessgt nagy
gondolkodk s tudsok is csak egy let kutatsa s tapasztalata
utn rthettk meg. E tanok s trvnyek tkletessge az elmleti
tuds, s a gyakorlati tapasztalat terletn vgbemen emberi fejl- -
dssel egyre jobban s jobban kibontakozik.
Mohamed , ez a bks s nyugodt keresked, akinek azeltt soha
nem volt kezben kard, s semmilyen katonai kpzsben nem rsze- -
slt, egyszer sem vett rszt csatban mg csak megfigyelknt sem,
egyszerre csak olyan hs katonv vlt, hogy egyetlen egyszer, mg
a leghevesebb harcban sem vonult vissza. Olyan nagy hadvezr lett,
hogy kilenc v alatt meghdtotta egsz Arbit, mgpedig olyan kor- -
szakban, amikor a fegyverek mg egyszerek voltak, a kzlekedsi
eszkzk s hrkzlsi sszekttetsek pedig szinte teljesen hinyoz- -
tak. Katonai lesltsa s rtermettsge a tkletessg rendkvl
55
magas fokt rte el, a katonai lelkeseds s kikpzs, amelyet tarka,
szedett-vedett seregnek tadott, olyan csodlatosan hatottak, hogy
hvei nhny ven bell a kor egyik legjelentsebb katonai nagyhatal- -
mv, s az akkor ismert vilg legnagyobb rsznek urv vltak.
Ez a tartzkod s szeld ember, aki lete els negyven vben nem
vett rszt semmifle politikai tevkenysgben, hirtelen olyan kitn
politikai reformerknt s llamfrfiknt jelent meg a vilg sznpadn,
hogy a rdizs, a televzi s a sajt segtsge nlkl egymilli kt- -
szzezer ngyzetmrfldnyi (tbb mint hrommilli ngyzetkilom--
ternyi) sivatag sztszrdott lakit egyestette. Egy harcias, tudatlan,
nfej, kulturlatlan s llandan gyilkos trzsi harcokba temetke- -
zett npet vont egy zszl, egy trvny, egy valls, kultra, civilizci
s kormnyzsi forma al.
Errl Sir William Muir, az iszlm elsznt ellenfele s kritikusa Life
of Muhammad (Mohamed lete) cm knyvben gy szl: Az els
klns dolog, amely magra vonja a figyelmnket, az arabok szm- -
talan trzsre val szttagoltsga, amelyek teljesen fggetlenek egy--
mstl; amelyek mg ha vrszvetsgben, vagy kzs rdek miatti
szvetsgben llnak is egymssal, jelentktelen esemnyek hatsra
minduntalan kszek arra, hogy elszakadjanak egymstl s elkese- -
redett harcokba kezdjenek. Az iszlm korszak kezdete eltti arab tr--
tnelemre val visszapillants kaleidoszkpknt az sszefogsnak
s a szvetsg megtrsnek lland vltakozst mutatja, gyhogy
addig minden abszolt egyestsi trekvs termketlen maradt... A
krds, hogy milyen er vetheti al magnak, vagy foghatja ssze egy
egysges llamba ezeket a trzseket, mg megoldsra vrt. s Moha- -
med megoldotta.
talaktotta gondolkodsmdjukat, szoksaikat s erklcsket. A
faragatlanokat kulturltt, a barbrokat civilizltt vltoztatta, go- -
nosztevkbl s jellemtelen naplopkbl jmbor, istenfl s igazs--
gos embereket varzsolt. A legfktelenebbekbl s legnfejbbekbl
a trvnyeknek val engedelmessg, s a rendnek val odaads pl- -
dakpei lettek. A np, amely vszzadokig nem szlt egyetlen neves
embert sem, az vezetse s befolysa alatt plds emberek ezreinek
szlfldje lett, akik a fld legtvolabbi sarkba is elmentek, hogy a
valls, erklcs s civilizci alapelveit hirdessk s tantsk.
rdekes lehet itt hivatkozni Dzsfr Ibn Abi Tlib egy jelents be- -
szdre. Amikor a muszlimok ldztetse Mekkban a cscspontjra
rt, Mohamed Prfta felszltotta nhny hvt, hogy vndorolja- -
nak ki a szomszdos Abesszniba. A muszlimok egy csoportja gy
56
abban az orszgban keresett menedket. A Kurais trzsbeliek azon- -
ban ezt sem nztk ttlenl, ldztk a meneklket, s felszltottk
Abessznia ngust (uralkodjt), hogy adja ki a bevndorlkat akr
erszak alkalmazsval is. A kirly udvarban erre Dzsfr beszdet
tartott, amelyben lerta a forradalmat, amelyet a Prfta vitt vghez.
A kvetkezkben olvashatjuk e beszd egy rszlett:
, kirly! Tudatlan emberek voltunk, a blvnyimds ldozaj j
tai. Mg az elhullott llatok hst is megettk, s egyb utlatos
dolgokat mveltnk. Nem teljestettk rokoni ktelessgeinket,
s rosszul bntunk szomszdainkkal. Akik ersek voltak kzj j
lnk, a gyengken lskdtek, mg vgl Isten prftt kldtt
jobbtsunkra. Szrmazst, becsletessgt s jmborsgt vaj j
lamennyien jl ismerjk. Isten szolglatra szltott fel, s intett
minket, hogy hagyjunk fel a blvnyok s a kvek imdsval.
Azt krte, hogy igazat beszljnk, feleljnk meg a belnk vetett
bizalomnak, tartsuk tiszteletben a rokoni ktelket, s jk legynk
szomszdainkhoz. Arra intett, hogy menekljnk a gonosztl, s
kerljnk minden vrontst. Megtiltott minden illetlensget: a haj j
zugsgot, az rvk vagyonval val visszalst, s a hamis vdak
felhozst a nk tisztasga ellen. Ezrt hittnk benne, kvettk,
s tantsa szerint cselekedtnk...
Mohamed mindezen nagyszer dolgokat nem valamifle varzs- -
lattal, elnyomssal vagy kegyetlensgek rn rte el, hanem megnye--
r modorval s meggyz tanaival. Elkel s bartsgos viselke--
dsvel mg ellensgeit is elismersre ksztette. Az emberek szvt
hatrtalan egyttrzsvel s szeld, emberi bartsgossgval h- -
dtotta meg. Igazsgosan kormnyzott. Sohasem trt el az igazsg s
becsletessg tjtl. Mg hallos ellensgeit akik letre trtek,
megkveztk, elztk szlvrosbl s egsz Arbit felbujtottk
ellene sem nyomta el, amikor vgl gyzelmet aratott felettk, s
lett volna r mdja s hatalma.
Megbocstott mindannyiuknak, miutn legyzte ket. Sohasem
vett elgttelt senkin sem az ellene elkvetett szemlyes srtsekrt
vagy igazsgtalansgokrt.
Noha orszga vezetje lett, nzetlen s szerny maradt. Megtartotta
teljesen egyszer szoksait. Ahogyan azeltt, tovbbra is szegnyes
szalmatetej agyagkunyhjban lakott. Matracon aludt, egyszer ru- -
ht viselt, a szegnyek teleit ette, st nha teljesen lemondott az t--
57
kezsrl. Egsz jszakkat tlttt imban llva Ura eltt. A szksget
szenvedknek s az elszegnyedetteknek mindig segtsget nyjtott.
10

Azt sem tartotta mltsgn alulinak, hogy munksknt dolgozzon.
Semmi nyoma nem volt krltte kirlyi pompnak, vagy a hatalma- -
sok s magas rangak felfuvalkodottsgnak. Egyszer emberknt
lt trsai krben vagy vndorolt velk, s vett rszt rmeikben s ne- -
hzsgeikben. gy vegylt el az emberek kztt, hogy az idegennek
nehzsget okozott a np vezetjt kivlasztani kveti krbl.
Nagysga ellenre a legegyszerbb embereivel is egyenrangknt
viselkedett. A harcokban s a szntelenl magra vett megprbl- -
tatsok sorn sohasem keresett hasznot magnak. rksgl nem
hagyott semmilyen vagyont. Szvvel-llekkel hvei javt akarta, s so- -
hasem krte, hogy valamit utdai szmra megrizhessen. St, csa--
ldtagjainak megtiltotta, hogy a zaktbl (szolidaritsi ad) rszesl--
jenek, mert attl flt, hogy az irnta rzett szeretettl indttatva hvei
ksbb a zakt egszt rkseinek osztank ki.
i. Mohamed hozzjrulsa az emberi eszmekincshez
E kivl ember teljestmnyeinek felsorolsa azonban ezzel mg
nem rt vget. Valdi rdemeinek megismershez szksges a vi- -
lgtrtnelmi httr ttekintse. Ebbl vlik nyilvnvalv, hogy az
arab sivatag e tanulatlan fia kb. 1400 vvel ezeltt, a legsttebb
kzpkorban szletve az jkor valdi elksztje s az emberisg
igazi vezrcsillaga volt. nemcsak azok vezre, akik elismertk ve- -
zetst, hanem azok is, akik nem fogadtk rmteli tetszssel st
azok is, akik elutastottk. Az az egyetlen klnbsg, hogy az utb- -
biak nincsenek annak tudatban, hogy tanai szrevtlenl mg ma is
befolysoljk gondolataikat s tetteiket, letk vezrvonalt alkotjk
s a modernkor szellemi hajterejt adjk.
A kvetkezkben olvashat, nhny nyugati szerztl szrmaz
idzet egyrtelmen altmasztja ezt a tnyt. Arthur Leonard pldul
azt mondta: Az iszlm valban jelents teljestmnyt vitt vgbe. Az
emberisg trtnelmnek lapjain kitrlhetetlen nyomot hagyott...,
10. A Prfta azt mondta: Mindenkinek, aki adssgot htrahagyva hal meg vagy
hozztartozkat hagy htra, akik annak a veszlynek vannak kitve, hogy szksget
szenvednek azoknak tudniuk kell, hogy hitelezik illetve hozztartozik hozzm j- -
hetnek, mert n a vdelmezjk vagyok. Egsz lete gazdag bizonytka ennek.
58
amelyet csak akkor fognak elismerni, ha a vilg (szellemileg) tovbb- -
fejldik majd.
John Devenport, vezet tuds vlemnye: El kell ismerni, hogy
minden tuds, legyen az fizika, csillagszat, filozfia vagy matemati- -
ka, amely a X. szzad ta Eurpban felvirgzott, eredetileg az arab
iskolbl indult ki s a spanyol szaracnok az eurpai filozfia atyja- -
inak tekinthetk. (Idzet A. Karim Islams Contribution to Science
and Civilisation Az iszlm hozzjrulsa a tudomnyhoz s a civi- -
lizcihoz).
Bertrand Russel, a vilghr angol filozfus gy r: A kelet flnye
nemcsak katonai jelleg volt. A tudomny, filozfia, kltszet s a
mvszetek virgoztak... a muszlim vilgban olyan korban, amikor
Eurpa mg barbrsgba sllyedt. Az eurpaiak megbocsthatatlan
egocentrikussggal stt kzpkornak nevezik ezt az idszakot;
azonban az csak Eurpban volt stt illetve valjban csak a
keresztny Eurpban, mert Spanyolorszgban, amely muszlim volt,
fejlett mvszet virgzott. (Pakistn Quartely, Vol. IV. Nr. 3.).
Az ismert trtnsz, Robert Briffault The Making of Humanity (Az
emberisg keletkezse) cm knyvben elismeri: Nagy a valszn- -
sge, hogy az arabok segtsge nlkl az eurpai civilizci sohasem
kerlt volna olyan szintre, hogy kpes legyen minden megelz fej- -
ldsfzist meghaladni. Mert nincs az emberi fejldsben egyetlen
vonatkozs sem, amelyet ne az iszlm kultra dnt befolysra
lehetne visszavezetni. Olyan rtheten s vilgosan azonban sehol
sem lthat ez, mint azon hatalom genezisben, amely a modern vi- -
lg dnt s meghatroz hajterejt s gyzelmnek vgs eredett
kpezi... Amit mi tudomnynak neveznk, Eurpban egy jonnan
ltrejtt kutatszellem, j vizsglati s ksrleti mdszerek, j megfi- -
gyelsi md s mrtk, s a matematika grgk szmra ismeretlen
formj fejldsnek eredmnyeknt bukkant fel. Ezt a szellemet s
ezeket a mdszereket az arabok vezettk be az eurpai vilgba..
Stanwoad Cobb, a Progressive Education Association megalap- -
tja azt mondta: Az iszlm volt az eurpai renesznsz tulajdonkp--
peni ltrehozja. (Idzet Robert L. Gullik Juniortl Muhammad the
Educator Mohamed a nevel c. munkjbl).
Mohamed volt az is, aki az emberi gondolkodst a babons elkp- -
zelsektl, a termszetfelettihez s megmagyarzhatatlanhoz val
vonzdstl az szszer szemllet, a valsg szeretetnek plyjra,
s az erklcss, kiegyenslyozott fldi let fel irnytotta. volt az,
aki egy olyan vilgban, amelyben csak termszetfeletti dolgokat
59
tiszteltek s a vallsos kldets igazsgnak bizonytkaknt ezeket
kveteltk , felbresztette a trekvst egyrszt a hit szbeli bizony- -
tsra, msrszt az ebben, mint az igazsg jelkpben val hitre.
nyitotta fel azok szemt, akik addig a termszetfeletti jelens- -
gekben kerestk Istent. szltotta fel arra az embereket, hogy sej--
tsek helyett az szszer megrts s a megfigyelsen, ksrleten
s kutatson alapul logikus kvetkeztetsek tjra lpjenek. volt
az, aki az rzkels, az rtelem s intuci funkciit s hatrait tel- -
jesen vilgosan meghatrozta. volt az, aki lelki s anyagi rtkek
kzt jra sszhangot tallt; aki a hitet a tudssal s a cselekedettel
sszhangba hozta. volt az is, aki felbresztette a valls erejbl a
tudomnyos szellemet, s ennek alapjn hozta ltre a valdi vall- -
sossgot.
volt az, aki minden megjelensi formjban kiirtotta a blvny- -
imdst, a szentimdatot s a sokistenhitet, s olyan ers hitet hvott
letre Isten egysgben, hogy azok a vallsok, amelyek teljesen ba- -
bonn s blvnyimdson alapultak, az istentisztelet monoteista
formjnak elismersre knyszerltek. volt az, aki megvltoztatta
az etika s a lelki let alapjait. Azoknak, akik azt hittk, hogy az asz- -
kzis s az nmegtartztats vezet el a morlis s lelki tisztasghoz
azaz, hogy nem lehet tisztasgot elrni, ha nem fordulunk el a vilgi
lettl s testi vgyainkat nem nyomjuk el, s nem tesszk ki testn- -
ket knoknak , megmutatta az utat a lelki fejldshez, az erklcsi
felemelkedshez s a llek megmentshez a vilg gyakorlati dolgai- -
ban val lland tevkeny rszvtel ltal.
volt az, aki az embereknek megmutatta igazi rtkeiket s val- -
di helyket. Azoknak, akik csak egy megtesteslt Istent, vagy Isten
fit akartk elfogadni erklcsi tantjuknak, lelki vezetjknek, azt
hirdette, hogy egy egyszer ember is mint k maguk , akinek nincs
isteni mivolta, Isten kpviselje lehet a fldn. Azoknak, akik nagy
szemlyisgeket tiszteltek istenknt, rtsre adta, hogy uraik csak
egyszer emberek s nem tbbek annl. volt az, aki jra s jra
hangslyozta azt a tnyt, hogy egyetlen ember sem tarthat ignyt
szrmazsi alapon tiszteletre, hatalomra s uralkodi jogokra, s
senki sem szletik az rinthetetlensg, a szolgasg vagy a rabsg
blyegvel. volt az, aki tanaival az egsz emberisg egysgnek,
minden ember egyenlsgnek, az igazi demokrcinak s a valdi
szabadsgnak a gondolatt felbresztette a vilgban.
Ha egy kicsit krlnznk, e tanulatlan ember vezetsnek
szmtalan gyakorlati pldjt lthatjuk, amelyek mlyen bevsdtek
60
a vilg trvnyeibe s a mai let rendjbe. Neki ksznheten alakult
ki sok alapszably a helyes viselkedsrl, kultrrl, civilizcirl, a
gondolkods s cselekvs tisztasgrl, amelyek ma ltalnosan el- -
terjedtek a vilgban. Az ltala hozott szocilis trvnyek mlyen beha--
toltak az emberek trsadalmi letnek struktrjba, s ez a folyamat
ma is folytatdik. A gazdasgi let alapelvei, amelyeket tantott, a
vilgtrtnelemben egy sor mozgalmat indtottak el, s ugyanez gr- -
kezik a jvre vonatkozan is. Az ltala alkotott llamvezetsrl sz--
l trvnyek sok vltozst hoztak a vilg politikai elkpzelseiben s
elmleteiben, s hatsuk ma is jelents. A jogrl s az igazsgossgrl
alkotott legfontosabb alapfogalmak, amelyek az zsenialitsnak je- -
gyt hordozzk, a nemzetek brsgainak jogi gyakorlatban jelents
szerepet jtszanak s napjainkig lland, helyettesthetetlen forrsai
minden jelenlegi s leend jogsz oktatsnak. Ez az rstudatlan
arab volt az els frfi, aki gyakorlatilag pontos kereteket szabott a
nemzetkzi kapcsolatok szablyozsnak, rszletes szablyokat fek- -
tetett le a hborra s bkre vonatkozan. eltte ugyanis senkinek
sem jutott eszbe, hogy mg a hadviselsnek is lehet etikai kdexe,
s hogy a klnbz npek kzti kapcsolatot abbl kiindulva lehet
szablyozni, hogy az emberisg egy egysget kpez.
11
j. A legnagyobb forradalmr
Mohamed Prfta utnozhatatlan szemlyisge olyan torony- -
magasan tlszrnyalja a vilgtrtnelem valamennyi olyan embert,
akik nemzetk hressgeiknt vltak ismertt, hogy azok trpv
zsugorodnak a vele val sszehasonltsban. E nagyszer emberek
kzl egy sem brt olyan sokoldal zsenialitssal, hogy az emberi let
tbb aspektusra mly befolyssal lehetett volna. Nhnyan korszak- -
alkot elmletek s tletek hirdetiknt lptek fel, de kevs gyakor--
lati tettervel brtak. Msok a tettek emberei voltak, de hinyzott a
megfelel tudsuk. Nhnyan llamfrfiknt vltak hress, msok a
stratgia s hadvezets mesterei voltak. Egyesek bizonyos szocilis
nzpontokra sszpontostottk figyelmket, s ezltal ms szempon- -
tokat teljesen figyelmen kvl hagytak. Msok minden energijukat
az erklcs s a llek terletre fordtottk, s mellette elhanyagoltk
11. Lsd ehhez: Abu-l-Ala Maududi Al Dzsihad fi-l-Iszlm (A Dzsihad az iszlmban)
s Dr. Hamidullah The Muslim Conduct of State (Az iszlm llamvezets).
61
a gazdasgot s a politikt. Megint msok a gazdasg s a politika
fel fordultak, de megfeledkeztek a morlis s lelki szempontokrl.
Egyszval olyan szemlyisgeket tallunk, akik csak az let egy-kt
terletnek tudsai, kutati voltak.
Mohamed Prfta pldja azrt egyedli, mert benne sszponto--
sul minden elkpzelhet kivl tulajdonsg s az let minden terle--
tre vonatkoz vezets. Filozfus s prfta, de rgtn sajt tanainak
l megtestestje is. ppolyan nagyszer llamfrfi, mint amilyen
katonai zseni. Trvnyhoz s erklcsi tant. A lelkieket tekintve
fnyl mintakp s vallsi ttr. Beltsi kpessge tfogja az let
minden terlett, s nincs semmi, amit a kezbe vve ne vinne jl
vghez. Utastsai s elrsai mindent tfogak a nemzetkzi kap- -
csolatok szablyozstl olyan mindennapi dolgokig, mint pldul a
tpllkozs vagy a testi tisztasg. Az Istentl kapott tuds s tmuta- -
ts alapjn teljesen j civilizcit s kultrt rendezett be, s olyan ki--
billenthetetlen egyenslyt hozott ltre az let ellenttes krdseiben,
amelyben nyoma sincs semmilyen gyenge pontnak, hibnak vagy
hinyossgnak. Ltezik-e mg egy ilyen pldja a tkletes, minden
terleten jrtas szemlyisgnek?
A vilg legtbb sikeres emberrl azt mondjk, hogy kivls- -
gukat krnyezetk termelte ki. Mohamed Prfta esete azonban
egyedlll. Nem llthatjuk, hogy szemlyisgt az elzekben
ismertetett krnyezete alaktotta volna ki. Azt sem, hogy fell- -
pse Arbiban a dolgok akkori llsa szerint felttlen trtnel--
mi szksgszersg lett volna. Legfeljebb azt mondhatjuk, hogy
Arbiban a krlmnyek egy olyan szemlyisg megjelenst
kveteltk, aki a klnbz viszlykod trzseket egy nemzett
tudja olvasztani, s le tudja tenni gazdasgi sszetartozsuk s
jltk alapkvt azltal, hogy ms orszgokat von befolysuk s
hatalmuk al. A krlmnyeket figyelembe vve ez minden val- -
sznsg szerint inkbb egy olyan szemly lett volna, aki az akkori
arabok minden jellemvonst magban egyesti, kegyetlensggel,
elnyomssal, vrontssal, ravaszsggal, alakoskodssal, kpmu- -
tatssal s minden egyb mdszerrel jrul hozz sajt npe gazda--
godshoz, hogy utdainak egy ers kirlysgot hagyjon rkl.
Amit Hegel trtnelemfilozfija vagy Marx trtnelmi materializ- -
musa alapjn mondhatunk az az, hogy a kor s a krlmnyek egy
vezet megjelenst kvntk, aki egy nemzetet tud alkotni s be tud
rendezni egy kirlysgot. A hegeli vagy marxista filozfia azonban
nem kpes magyarzatot adni arra, hogyan alakthatott ki ez a kr- -
62
nyezet egy olyan embert, akinek az volt a kldetse, hogy a legjobb
szoksokat tantsa, megtiszttsa az emberisget minden salakjtl,
s az akkori tudatlansg s szellemi sttsg eltleteit s babonit
kiirtsa. Olyan embert, aki a klnbz orszgokat, npeket s rasszo- -
kat egymstl szigoran elvlaszt rinthetetlen korltokon tlpett.
Aki az egsz vilg boldogulsrt, s nem egyedl sajt orszgrt tet- -
te le a morlis, szellemi, kulturlis s politikai talakuls alapkvt.
Aki az zleti trgyalsok, llampolgri jogok, a politika s nemzetk- -
zi kapcsolatok alapelveit erklcsi alapokra helyezte mgpedig nem--
csak elmletileg, hanem a gyakorlatban is s olyan kiegyenslyo--
zott s mrtktart szintzist alkotott a vilgi let s a lelki fejlds
kztt, amely napjainkig is a blcsessg s elrelts ugyanolyan
mestermvnek tekinthet, mint a sajt korban. Tekinthet-e valaki
egy ilyen embert komolyan az akkori Arbia mindent tlel stts- -
ge produktumnak?
gy tnik azonban, hogy Mohamed Prfta nemcsak kzvetlen
krnyezettl volt teljesen fggetlen. Ha figyelembe vesszk, amit
elrt, inkbb arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy valban maga
mgtt hagy minden id- s trbeli korltot. Pillantsa ttr minden
idbeli, fizikai akadlyon, vszzadokat s vezredeket lel t, s ma- -
gban foglalja az emberi tevkenysg minden terlett s az egsz
emberi trtnelmet.
nem tartozik azok kz, akik a trtnelem folyamn feledsbe me--
rltek, s nemcsak azrt dicsrik s rtkelik tetteit, mert sajt korban
j vezet volt. az emberisg egyedlll s mshoz nem hasonltha- -
t tmutatja, aki halad a korral, minden vszzadban s minden or--
szgban olyan modern, amilyen sajt trtnelmi korban is volt. Tanai
valban olyan jszerek, mintha ppen most szlettek volna.
Azok, akiket ltalnosan a trtnelem alaktinak vagy tt- -
rinek neveznek, csupn a trtnelem termkei. ellenben
valban az egyetlen pldja a vilgtrtnelemben a trtnelem- -
alkotnak. Ha a vilg nagy forradalmi vezetinek lett s koruk
ksrkrlmnyeit tanulmnyozzuk, azt ltjuk, hogy minden
ilyen idszakban a forradalom ltens eri mr titkon jelen voltak,
hogy teret nyerjenek az elre meghatrozott s elkerlhetetlen
vltozsnak. Mr egy bizonyos plyn elindultak, s csak egy meg- -
felel pillanatra vrtak, amikor kitrhetnek. Amikor ezek az erk
mkdsbe lphettek, amint az id megrett a cselekvsre, ezek
a forradalmi vezetk csak egyetlen szerepet jtszottak egy elre
meghatrozott sznpadon s forgatknyvben.
63
Mohamed Prfta az egyetlen, minden valaha is ltez trt- -
nelemi szemlyisg s forradalmi alak kztt, akinek eszkzt s
utakat kellett tallnia arra, hogy minden szksgeset sszegyjt- -
sn egy forradalomhoz, s magnak kellett nevelnie s alaktania
azokat az embereket, akikre cljaihoz szksge volt, mert azok
kztt, akikhez t a sors rendelte, nem volt meg a forradalom szel- -
leme s szksges velejri.
Erteljes szemlyisge folytn kitrlhetetlen benyomst keltett
kveti ezreinek szvben s ezrt tudta ket talaktani. Vasakarat- -
tal ksztette el a talajt a forradalomnak, megszabta annak formjt
s alapelveit, gy irnytotta az esemnyek folyamatt, ahogy az a cl- -
nak megfelelt. Meg tud nevezni valaki mg egy ilyen jelents trtne--
lemirnyt szemlyisget, ilyen kivl s nagyszer forradalmrt?
k. A vgs bizonytk
El kell gondolkodnunk ezekrl, s fel kell tennnk magunknak a
krdst, hogyan lehetsges, hogy 1400 ve, a stt kzpkorban, a
fld szellemileg olyan elmaradott tjn, mint Arbia, egy tanulatlan
arab keresked s psztor ilyen megvilgosods, tuds, hatalom, k- -
pessgek s ilyen magas szint erklcsi rtkek birtokba juthatott?
Ha azt mondannk, hogy nincs semmi szokatlan kldetsben, hi- -
szen az sajt szellemnek produktuma, akkor tulajdonkppen isteni
magassgba emelnnk t. Ha a Prftnak ilyen ignye lett volna, ab- -
ban az idben a fld npei, akik nem ktelkedtek mgpedig csupn
sajt elkpzelseik alapjn Krisnt Istennek, Jzust Isten finak te- -
kinteni, st a termszeti erket, tzet, vizet, levegt istenknt imd--
tk: ktsgkvl hajlandak lettek volna elfogadni istenknt egy ilyen
csodlatos embert.
Azonban Mohamed tantsa ppen ennek ellenkezje volt. Azt
hirdette:
n ppen olyan emberi lny vagyok, mint ti. Semmit nem hozj j
tam nektek sajt indttatsombl. Mindez Isten kinyilatkoztatsa.
Akrmi is legyen a birtokomban, az az v. Ez a kldets, amelyj j
hez hasonlt az egsz emberisg sem kpes ltrehozni, Isten tanjj
tsa, s nem az n sajt szellemem szlemnye. Minden csodlatos
m, ami a szemetekben az n alkotsomnak tnik, minden trj j
vny, amit nektek adtam, minden szably, amelyet fellltottam
64
s tantottam egyike sem szrmazik tlem. Tudom, hogy n
kptelen vagyok ltrehozni ilyen dolgokat sajt adottsgombl
s tudsombl. Csak azt teszem, amit kvn. Amit parancsol,
azt hirdetem.
Valban milyen csodlatos, lelkest pldja ez az igazsgos- -
sgnak, szintesgnek s becsletessgnek! Egy hazug s kpmu--
tat ember megprbl minden rdemet mg msokt is sajt
magnak tulajdontani mg akkor is, ha lltsnak hamissga
knnyen bebizonythat. Ez a nagyszer ember azonban sohasem
mondta magnak rdemeit, mg akkor sem, amikor senki sem
mondhatott volna neki ellent, mert nem volt lehetsg inspircija
forrsnak megismersre.
Ltezhet-e ennl szebb bizonytka a minden tekintetben val
abszolt szintesgnek, jellemessgnek s lelki nemessgnek? Ki
lehetne mg olyan szinte mint az, aki egyedlll adomnyait s
tehetsgt egy titkos forrsbl kapja, majd azonnal utal e megvil- -
gosods s ihlet eredetre? Mindezek a tnyek arra a kvetkeztetsre
vezetnek, hogy az ilyen ember Isten igaz kldtte.
Ilyen volt teht Mohamed Prfta . A legritkbb tehetsget birto- -
kolta, az erklcs s jsg mintakpe, az igazsgossg s szavahihet--
sg szimbluma. Isten nagyszer kvete volt, az kldtte az egsz
vilg szmra. lete s gondolkodsa, becsletessge s nyltsga,
vallsossga s embersgessge, jelleme s tmadhatatlan erklcse,
tantsai s mvei mindezek prftasga megtmadhatatlan val- -
disgt bizonytjk. Aki lett s tanait eltlet nlkl tanulmnyoz--
za, meg kell, hogy llaptsa, hogy valban Isten igaz prftja volt, s
a Korn, amelyet tadott az emberisgnek, Isten valdi knyve. Az
igazsg egyetlen eltletektl mentes komoly kutatja sem kerlhe- -
ti el ezt a kvetkeztetst. Ezrt vilgosan kell ltnunk, hogy egyedl
Mohamed ltal ismerhetjk meg az iszlm egyenes tjt. A Korn s
Mohamed Prfta l pldja az egyetlen megbzhat forrs, amely
az emberek rendelkezsre ll Isten akaratnak sszessgben val
megismersre. Mohamed Isten kldtte az egsz emberisghez,
s a prftk hossz sora vele zrul le. volt az utols prfta, s
minden tantst amely Isten akaratbl kzvetlen kinyilatkozta- -
tsknt Mohamed ltal az emberekhez kerlt Isten kldtt le, s
sszefoglalsuk a Kornban s a Szunnban tallhat. Az igazsg
keresjeknt brki is trekszik arra, hogy igazi muszlimknt Isten
trvnyeinek h kvetje legyen, annak ktelessge, hogy Isten utol- -
65
s prftjban higgyen, elfogadja tantsait, s azt a plyt kvesse,
amit mutatott az embereknek. Ez az egyedli helyes s igaz t az
eredmnyhez s az dvzlshez.
4. A prftasg vgleges lezrsa
Mindez elvezet bennnket a prftasg lezrtsgnak krdshez,
s most Mohamed prftasgnak ezt a szempontjt igyeksznk
megvizsglni.
Az elzekben a prftasg lnyegt trgyaltuk, s szemnk el
trult, hogy egy prfta megjelense nem mindennapos esemny.
A prfta szemlyes megjelense nem felttlenl szksges minden
orszgban s npnl vagy minden korban. A prfta lete s tanai
olyanok, mint egy vilgttorony, amely helyes irnyba vezeti az em- -
bereket, s amg tanai s pldja lnek, olyan, mintha maga a prfta
is lne. Egy prfta tnyleges halla nem fizikai megsemmislst
jelenti, hanem tantsainak elfeledst, tmutatsnak megvltozta- -
tst. Isten korbbi kldttei meghaltak, mert kvetik meghamis--
tottk tanaikat s elferdtettk pldamutat letk esemnyeit, kita--
llt esemnyeket fztek hozzjuk s legendkkal kapcsoltk ssze
ket. A korbban kinyilatkoztatott knyvek akr a Tra, a Zabur (D- -
vid Zsoltrai) vagy az Evanglium egyike sem maradt meg napjain--
kig eredeti szvegben, s mg e szent knyvek vdelmezinek is be
kell ismernik, hogy az eredeti mvek mr nincsenek a birtokukban.
A korbbi prftk lettrtnett annyira sszekevertk kitallt dol- -
gokkal, hogy letk pontos s hiteles brzolsa mr lehetetlenn
vlt. Az emberek elbeszlseket, legendkat gyrtottak letkbl s
sehol sem tallhat mr egyetlen megbzhat feljegyzs sem. Itt nem- -
csak arrl van sz, hogy a feljegyzsek elvesztek s az istenfl let--
vitelre vonatkoz elrsok feledsbe merltek, hanem mg azt sem
lehet biztonsggal megmondani, hogy egy bizonyos prfta mikor s
hol szletett, hol ntt fel, hogyan lt s milyen parancsokat adott t az
emberek szmra. Teht valban gy van, hogy egy prfta tulajdon- -
kppeni hallt tantsnak pusztulsa jelenti.
Ha a tnyeket ebben az sszefggsben nzzk, nem lehet tagad- -
ni, hogy Mohamed Prfta s tantsa l maradt. Tanait nem hami- -
stottk meg s rkk megmsthatatlanok is maradnak. A Korn, a
knyv, amelyet az emberisgnek tadott, eredeti szvegben megta- -
llhat anlkl, hogy a betkben, szavakban, a pontozsi rendszer--
66
ben vagy az aposztrofokban a legkisebb vltoztatst is vghezvittk
volna. Mohamed Prfta egsz letnek brzolsa magban fog- -
lalva beszdeit, utastsait s tetteit abszolt pontossggal meg--
maradt, mgpedig gy, hogy mg tizenngy vszzad mltval is
olyan vilgos s leth az brzols a Hagyomnyban a Szunnban
, hogy azt olvasva gy tnik, mintha sajt szemnk eltt ltnnk
alakjt. Egyetlen ember letrajza sem maradt meg olyan pen, mint
Mohamed , az iszlm prftj. Mindennapi letnk minden ese--
mnynl visszatekinthetnk az utalsaira s pldt vehetnk rla.
Ezrt nincs szksg tovbbi kldttekre Mohamed , az utols prf--
ta, avagy a Prftk Pecstje utn.
Hogy mg inkbb megrthessk ezt az lltst, nzzk melyek
azok a helyzetek, amelyek srgsen szksgess teszik egy j prf- -
ta megjelenst:
1. Amennyiben az elz prfta tanait megvltoztattk s megha- -
mistottk, vagy azok elvesztek, szksg van az jralesztsk--
re. Ilyen esetben j prfta kap kldetst, hogy megtiszttsa az
emberek lett minden tiszttalansgtl s vallsukat annak
egyedli formjban s tisztasgban visszalltsa.
2. Ha az elz prfta tanai nem voltak tkletesen teljesek, s
szksgess vlt kijavtsuk vagy kiegsztsk. Ebben az eset--
ben eljn egy j prfta, hogy vghez vigye ezt a javtst.
3. Ha a korbbi prfta megbzatsa csak egy bizonyos npre
vagy terletre terjedt ki, ezrt szksg lesz egy prftra ms
nemzetek, npek vagy orszgok szmra is.
Ez a hrom alapvet krlmny, amely egy j prfta eljvetelt
szksgess teszi,
12
s a tnyek gondos vizsglata bebizonytja, hogy
ma ezek egyike sem ll fenn. Az utols prfta, Mohamed , tanai
ma is lnek. Teljes egszben, vltozatlan formban megrzdtek,
s halhatatlansgra szntak. Az utastsok, amelyeket adott t ne- -
knk, teljesek, hibtlanok, s a Szent Korn rzi ket minden idk--
re. Az iszlm minden forrsa teljes s csorbthatatlan maradt, s a
12. Van mg egy lehetsg, amikor egy prftnak az a kldetse, hogy egy msik
prftnak segtsen s tmogassa t mint pl. ron testvrt, Mzest vagy Izsk
desapjt, brahmot , mivel azonban az ilyen prftk nagyon ritkn fordul- -
tak el, s az elz prftval egytt lptek fel, gy a prftasg e formja kivtelnek s
nem ltalnos szablynak tekinthet, ezrt nem trgyaltuk negyedik pontknt.
67
Prfta minden egyes tettt s tantst olyan ktsgtelenl lehet
bizonytani, hogy az adott kinyilatkoztats valdisgra mg a gyan
legkisebb rnyka sem vetdhet. Ilyen szempontbl nzve sincs teht
szksg egy jabb prfta fellpsre.
Isten kinyilatkoztatsait Mohamed Prfta ltal tette vglegess
s lezrtt, gy az iszlm az emberisg tkletes vallsa lett. Isten azt
mondta:
A mai napon teljess tettem szmotokra vallsotokat s kiteljejj
stettem az irntatok tanstott kegyelmemet, s kivlasztottam
nektek vallsul az iszlmot. (Korn 5:3)
Az iszlm gondos vizsglata arra nzve, vajon valban tartal- -
maz-e minden jelentsggel br lethelyzetre vonatkoz tmutatst
bebizonytja a Korn e szavainak igazsgt. Az iszlm tartalmazza
szmunkra az evilgi s a tlvilgi lethez szksges trvnyeket, s
semmi sem maradt ki belle, ami az emberek tantshoz szksges
lehet. Ez a kezdetektl ltez valls gy lett teljes s tkletes, ezrt
ebbl a szempontbl sincs szksg egy j prfta eljvetelre.
Vgl pedig: Mohamed kldetse nem valamely adott np, terlet
vagy bizonyos kor szmra szlt. vilgprftv emeltetett az igaz- -
sg kvetv az egsz emberisg szmra. A Kornban neki szl az uta--
sts, hogy mindenkinek megmagyarzza: , ti emberek! n vagyok
Isten kldtte valamennyitk szmra. jra s jra gy kerl eml- -
tsre, mint lds a vilg minden npnek. Mindent tfog, univerzlis
s kimondhatatlanul emberi szemllettel szlt azokhoz, akik hallgattak
r, ezt rezte s rzi minden muszlim mind a mai napig. Ezrt nincs
mr szksg utna j prftra. A Korn gy r Mohamedrl , hogy a
khtem un-nebijin, az utols szem az igaz prftk lncolatban.
13
Nhnyan gy vlik, hogy az id mlsa nmagban elegend ok
Isten j utastsainak kinyilatkoztatsra s, hogy egy vallsnak, ame--
lyet 1400 ve alaptottak, szksgszeren elavultt kellett vlnia, mi--
vel az j idk kvetelmnyeit mr nem tudja teljesteni. Ez az ellenvets
azonban nem helytll. Ezt a kvetkezkppen lehet bizonytani:
13. A Korn s a Szunna nagyon rtheten hangslyozza ezt a pontot. A Korn azt
mondja: Mohamed, Isten kldtte s az utols prfta. (33:40). Maga a Prfta gy
magyarzta: Kapcsolatom a prftk hossz sorhoz olyan, mint egy palota, amit
csodlatosan felptettk. Minden tkletes volt benne, csak egy tgla helye volt mg
res. n tltttem ki ezt a helyet, s a palota gy teljes. (Al Buhari s Muszlim).
68
1. Az iszlm tanai minden idre rvnyesek, mert Isten nyilatkoz- -
tatta ki ket, Aki maga is rk. Az emberi tuds az, amely kor--
ltozott, az emberi szem az, amely nem kpes a rejtett tvolba
tekinteni, nem pedig Isten, Akinek tudsa tfog minden idt s
teret.
2. Az iszlm az emberi termszeten alapszik s az emberi term--
szet gyakorlatilag vltozatlan. Minket is ugyanabbl a fbl fa--
ragtak mint sapnkat. Az ember tulajdonkppeni lnyege az
idk folyamn vltozatlan maradt.
3. Az emberi letben csodlatos egyensly van az llandsg s
vltozs kztt. Nem lland minden, de nem is minden vlto--
zik. Az alapelvek, az alapvet rtkek nem kvetelnek vltozst.
A kls formk azok, amelyek az idvel vltoznak. Az iszlm
gondoskodott az llandsg s a vltozs kvetelmnyeirl is.
A Korn s a Szunna tartalmazza az iszlm rkrvny alapel--
veit, mg ezeket az idzstihd ltal minden kornak megfelelen
a sajt szksgletekhez lehet igaztani. Az iszlm az egyetlen
valls, amely rugalmasan illeszkedik a folytonos vltozsban
lv emberi trsadalomhoz, ugyanakkor alapelvei vltozatla--
nok, gy mindig sszhangban marad az let rk rtkeivel.
4. Tudomnyos szempontbl nzve is olyan korban lnk, amely--
nek kezdete az ember megjelense volt a fldn, s a fejldsi
folyamat jelen fokn sem lpett mg fel az emberi termszet--
ben alapvet vltozs. Felvirgoztak s letntek civilizcik,
kultrk jttek ltre s vesztek el, de az ember lnyege a fejl--
dsfokozatok nagy lncolatban ugyanaz maradt. Ezrt alapta--
lan s felletes az a nzet, amely szerint az isteni tmutatsok--
nak, amelyek nhny vszzaddal korbban jelentek meg, az
id mlsval tagadhatatlanul el kell avulniuk.
Mindebbl lthatjuk, hogy Mohamed Prfta az egyetlen hiteles
forrsunk az Istenrl val tuds s a Neki tetsz fldi letforma el--
rshez. Csak az tanai ltal tudhatunk meg valamit az iszlmrl,
tantsai ltal, amelyek olyan tkletesek s tfogak, hogy vezetni
tudjk az embereket minden elkvetkez korban s idben. A vilg- -
nak teht nincs mr szksge tbb prftra, csak olyan emberek
kellenek, akik teljes bizalommal s meggyzdssel fordulnak Moha- -
med prftasga fel s kldetse zszlvivi lesznek. Hirdetik azt
a fldn, s minden erejkkel arra trekszenek, hogy egy olyan szo- -
cilis rendet s kultrt rendezzenek be, amilyet Mohamed Prfta
69
meghagyott. A vilgnak olyan emberekre van szksge, akik elg
ers jellemek ahhoz, hogy Mohamed tanait a gyakorlatban meg- -
valstsk, s olyan trsadalmat hvjanak letre, amelyet az isteni
trvny kormnyoz. Mohamed Prfta misszija az isteni trvny
fldi uralomra juttatsa volt, s e misszi eredmnytl fgg az ember
eredmnyessge a fldn.
70
Negyedik fejezet
A HITTTELEK
Mieltt tovbblpnk, rdekes lehet az elzekben kifejtettek r- -
vid megismtlse s lnyegk sszefoglalsa:
1. Az iszlm Istennek, a vilgmindensg Urnak val alzatot s
engedelmessget jelenti. Olyan valls, amely a Prfta tanai--
ba vetett teljes hitet s az ltala bemutatott s elrt letform--
hoz val fradhatatlan igazodst kveteli, hiszen az egyetlen
hiteles s megbzhat forrs, amely ismeretet kzvett sz--
munkra Istenrl az akaratrl s trvnyeirl , az igaz Pr--
fta tantsaiban rejlik. Kvetkezskppen az, aki a Prftt
, mint kzvettt Isten kzvetlen kvetsre nem fogadja el,
nem muszlim.
2. A korbbi korokban tbb prfta kldetett a klnbz npek--
hez, s a prftasg trtnete mutatja, hogy ugyanannl a npnl
is elfordult egyms utn tbb prfta megjelense. Ebben az
idben iszlm volt annak a vallsnak a neve, amelyet egy np--
nek sajt prftja vagy prfti hirdettek. Noha az iszlm lte
s lnyege minden idben s minden orszgban ugyanaz volt,
az istentiszteleti szoksok, a trvnyi elrsok, a rszletekre, s
a mindennapi letre vonatkoz utastsok, tancsok kiss k--
lnbzek voltak, a helyi adottsgoknak s szksgleteknek
megfelelen. Ezrt egyik np szmra sem volt felttlenl szk--
sges, hogy egy msik np prftjt kvesse. Az egyedli k--
telessg azon utastsok megtartsban llt, amelyeket sajt
prftjuk hozott el nekik.
3. A tbbszrs prftasg kora Mohamed fellpsvel zrult
le. Az Isten az kldetse ltal tette teljess s tkletess az
iszlm tanait, az egsz emberisg szmra alapvet trvny--
ny, gy lett az egsz emberisg prftja. Kldetse nem egy
bizonyos np vagy orszg szmra, s nem korltozott idtar--
tamra szlt, hanem minden ember szmra s minden korra
rvnyes. A korbbi parancsolatok Mohamed megjelensvel
aki a vilgnak egy tkletes trvnyknyvet hozott el Istentl
rvnyket vesztettk. A jvben mr nem fog feltnni egyet--
len prfta sem s egyetlen vallsos trvnyknyv sem kerl
71
kinyilatkoztatsra az Utols tlet Napjig. Mohamed tant- -
sa dm minden gyermekhez, az egsz emberisghez szl.
Ezrt felttele az iszlm hitvallsnak, hogy hallgassunk r, elis- -
merjk prftasgt, mindabban higgynk, amit elnk lltott,
kvessk t az rott szban s llekben, s parancsolataihoz s
utastsaihoz igazodjunk. Ez az igazi iszlm.
Mindez eljuttat minket a krdshez: Miben ktelessgnk hinni Mo--
hamed Prfta tantsa szerint? Melyek az iszlm hitttelei?
Most ezeket a hittteleket vizsgljuk meg s kzben ltni fogjuk,
milyen egyszerek, igazak, szeretetremltak s rtkesek azok, s
milyen lelki magassgokba vezethetik az embereket ebben a vilg- -
ban s a tlvilgon.
1. Tauhid: Hit Isten egyedlisgben
Mohamed Prfta tanainak legalapvetbb s legfontosabb ele- -
me az Isten egyedlisgbe vetett hit. Ez kerl kifejezsre az els
kalimban, az iszlm alapvet hitvallsban, amely gy hangzik: l
ilh illa-llh nincs ms istensg az Egy Igaz Istenen kvl. Ez a cso- -
dlatos mondat az iszlm alapja, fundamentuma, s leglnyegesebb
alkotrsze. E hitvalls kinyilvntsa az, amely az igazi muszlimot
megklnbzteti a kfirtl (hitetlentl), a musriktl (az Isten mell
trsat llttl) vagy az ilhdtl (ateisttl). E mondat elismerse vagy
elutastsa klnbzteti meg az embereket egymstl. Azok, akik
hisznek benne, egy szoros kzssgg vlnak, vk a boldoguls, a
halads s a gyzelem itt s a tlvilgon, mg a hitet megtagadk ki- -
kerlhetetlen sorsa a krvallottsg, a pusztuls s a szgyen lesz.
Azonban a klnbsg, amely a hvk s a hitetlenek kztt kiala- -
kul, nem csupn nhny sz kimondstl fgg. Termszetes, hogy
egy vagy kt mondat egyszer kzlse nem vezethet ilyen hatalmas
klnbsg ltrejtthez. Az igazi er az iszlm tantsnak tudatos
elismersben, a vele val azonosulsban, s ennek a mindennapi
let sorn val alkalmazsban, kvetsben rejlik. Ha valaki nem
ismeri a nincs ms istensg az Egy Igaz Istenen kvl mondat jelen- -
tst s elfogadsnak az emberi letre val hatst, akkor nem is
tudja felfogni e tan fontossgt. Mert ez a tan nem tud hatni, ha nincs
meg nhny alapvet felttel. Az tel sz egyszer ismtelgetse
nem csillaptja az hsget. Ugyangy a kalima sem vezethet ahhoz a
72
forradalmi vltozshoz, amelyet tulajdonkppen el kellene indtania,
ha jelentsnek mly megrtse, elfogadsa nlkl ismtelgetik. Az
ember gondolkodsban s letben csak akkor llhat be a vltozs,
ha a tants teljes rtelmt felfogja, felismeri fontossgt, teljes hittel
fordul felje, elfogadja s kveti azt mind szban, mind tettben. Ha a
kalima e megrtse nem alakult ki, hatsa sem lehet teljes. Kerljk a
tzet, mert megrtettk, hogy perzsel. Tartzkodunk a mregtl, mert
hisszk, hogy megli az embert. ppen gy kellene a tauhidnak is hat- -
nia rnk: ha teljesen megrtettk mly rtelmt, s meggyzdtnk
igazsgrl, akkor logikusan hitnkben s tetteinkben kerlni
fogjuk a hitetlensg, az ateizmus s a politeizmus minden formjt.
Ez az Isten egyedlisgbe vetett hit termszetes kvetkezmnye.
a. A kalima jelentse
Az arab nyelvben az ilh sz jelentse: valaki, akit imdnak vagy
valaki, akinek szolglnak, teht olyasvalaki, akit nagysga, fennklt- -
sge, magasztossga s hatalma alapjn rdemesnek tallnak arra,
hogy imdattal forduljanak hozz, s aki eltt odaadssal s tisztelet- -
tel borulnak le. Olyan hatrtalan er s kpessgek birtokosa, mely--
nek felfogsra az ember nem kpes s amelyek msokat csodlat--
ra ksztetnek. nem szorul senki segtsgre s tmogatsra, m
mindenki rajta kvl r szorul, az tmogatst ignyli lete min- -
den dolgban, msok tle fggenek, mg mindenkitl fggetlen. Az
ilh sz tovbb magban hordoz valami titokzatos s misztikus
rtelmet is, miszerint lthatatlan s elkpzelhetetlen. A perzsa Hod
sz, a hindi Deva, az angol God, a nmet Gott, a magyar Isten s a
sort mg sokig folytathatnnk tbb-kevsb ugyanezt jelenti.
Az arab Allah sz azonban Isten szemlyes neve. L ilh illa-llh
teht sz szerinti jelentsben: Nincs ms ilh azon az Egyetlenen k- -
vl, Aki az Allah nevet viseli. Ez azt jelenti teht, hogy az egsz nagy
univerzumban nincs egyetlen ms lny sem, aki Allahon kvl imdat- -
ra lenne rdemes. Csakis eltte kell alzattal s imdattal leborul--
ni, az egyetlen, Aki minden ervel rendelkezik, mindannyiunknak
nagy szksge van adomnyaira s jakaratra, s valamennyien
rszorulunk az segtsgre. Szemnk ell rejtve van s rtelmnk
sem kpes felfogni az lnyt.
Miutn megismertk a kalima szavainak jelentst, kutassunk m- -
lyebb rtelme utn!
73
Mr az emberi trtnelem legrgebbi koraibl fennmaradt leletek
is arrl tanskodnak, hogy az ember minden korban elismert s im- -
dott valamilyen istensget vagy tbb istent. St, napjainkban is a fld--
goly minden npe a legprimitvebbtl a magasan civilizltig hisz
valamilyen istensgben s imdattal fordul hozz. Ez mutatja, hogy a
gondolat, hogy van egy Istennk, akit imdunk, mlyen gykerezik az
ember termszetben. Valami a lelkben erre kszteti az embert.
A krds azonban az, hogy mi ez a valami, s az ember mirt rzi
magt az istentisztelet valamilyen formjra ksztetve? A krdsre
megtalljuk a vlaszt, ha igyeksznk megfigyelni az ember helyt
ebben a vgtelen nagy univerzumban. Az ember s termszetnek
ebbl a szempontbl trtn gondos elemzse megmutatja, hogy
az ember egyltaln nem mondhat hatalmasnak. nmagban nem
elegend s nem kpes ltezni, hiszen nem rendelkezik korltlan er- -
vel. Valjban nagyon gyenge, trkeny s muland. Erk garmadtl
ll fggsben, amelyek segtsge nlkl nem juthat elre. Szmtalan
dologra van szksg ltezse s fennmaradsa biztostshoz, ezek
az eszkzk azonban nincsenek teljesen vagy akr csak rszben is az
hatalmban. Nha igen egyszer s termszetes ton jut birtokuk- -
ba, mskor azonban teljesen meg van fosztva tlk s nlklznie
kell ket. Sok fontos s rtkes dolog van, amelyet igyekszik meg- -
kapni, de csak nha sikerl valban elrnie ket. Sok minden krt
okoz neki; szerencstlensgek egyetlen pillanat alatt tnkreteszik
letmvt; sorscsapsok hirtelen vget vetnek minden remnynek
s vgynak; betegsgek, bnat, nsg, szerencstlensg s hallese- -
tek knozzk vagy fenyegetik llandan s leromboljk eltte a bol--
dogsghoz vezet utat. igyekszik elkerlni a csapsokat, s ebben
a fradozsban siker s kudarc vltogatja egymst. Sok dolog van,
amelynek nagysga s fennkltsge megflemlti: magas hegyek s
rohan folyk, hatalmas llatok s vad bestik. Megtapasztal fldren- -
gseket, viharokat s ms termszeti katasztrfkat. Megfigyeli a feje
fltt gylekez stt fellegeket s ltja, hogyan lesznek egyre srb- -
bek s sttebbek, hogyan hasadnak meg mennydrgssel, hogyan
villannak fel fnyes villmlssal s milyen slyos es hull bellk a
fldre. Ltja a Napot, a Holdat s a csillagokat egy tkletes rendszer
szerinti lland mozgsukban. tgondolja, milyen nagyok, hatalma- -
sak s csodlatosak ezek az gitestek, s milyen jelentktelen, tehetet--
len is hozzjuk kpest. A vgtelenl hatalmas termszeti jelensgek
s sajt trkenysgnek tudata hatssal vannak r s sajt gyenge- -
sgnek, tkletlensgnek s tehetetlensgnek rzst ersti fel
74
benne. Ltja, hogy ezek a szemmel lthat dolgok egy lthatatlan er- -
nek engedelmeskednek. Az ember arra a lnyre gondol, Aki uralkodik
ezeken a nagy erkn. Az nagysgnak gondolata knyszerti arra,
hogy alzattal fejet hajtson. Az hatalmnak tudata kszteti a segt- -
sgrt val knyrgsre. Trekszik tetszsnek elnyersre, hogy ezt
a maga hasznra fordtsa, fli t s igyekszik elkerlni haragjt.
A tudatlansg legprimitvebb stdiumban az ember azt gondolja,
hogy a termszeti jelensgek, amelyek fensgessge s pompja lt- -
hat s amelyek az ember szmra krosnak vagy hasznosnak tn--
nek, magukban kpviselik a hatalmat s ert, s ezrt istenek. Ezrt
imdja a fkat, llatokat, folykat, hegyeket, tzet, est, levegt, gi- -
testeket s sok ms dolgot.
Amikor az ember tudatlansga egy bizonyos fokkal cskken s
szellemi horizontjn felbukkan a tuds s vilgossg egy szikrja, ak- -
kor tudatra bred, hogy ezek a nagy s hatalmas dolgok maguk is
teljesen tehetetlenek s fggsben llk, s egyltaln nincsenek jobb
helyzetben, mint maga st, mg tehetetlenebbek s alrendelteb- -
bek. A legnagyobb s legersebb llat ppen gy elpusztul, mint egy
apr mag, s ezzel elveszti minden erejt; a nagy folyk kiradnak, de
jra visszahzdnak s vgl kiszradnak; a nagy hegyeket maga az
ember robbantja szt s puszttja el; a szntfld termkenysge nem- -
csak a fldtl fgg elszr a vz teszi termv, s a vzhiny szikess
s termketlenn vltoztatja. m maga a vz sem nll. A szlre van
utalva, amely maga eltt hajtja a felhket. De a szl sem kpes nma- -
ga rtani vagy hasznlni az embernek, mert ms tnyezktl fgg. A
Holdat, a Napot s a csillagokat is egy hatalmas trvny tartja korltok
kztt, amelytl a legkisebb mrtkben sem trhetnek el. E megfonto- -
lsok utn az ember gondolkodsa azon lehetsghez fordul, hogy l--
tezhetnek titokzatos, isteni eredet hatalmak, amelyek felgyelnek a
lthat dolgokra s amelyek teljes hatalommal s tekintllyel lehetnek
elltva. Ezek a gondolatok a termszeti jelensgek istentse utn a
misztikus erkbe vetett hitet hvjk el. Ekkor az ember gy gondolja,
hogy tbb istensg vezrli a termszet szmtalan dolgt s jelensgt,
mint a szelet, fnyt, est stb. Sokjelents formk s szimblumok l- -
testsvel igyekszik az ember megjelenteni ezeket az isteneket s
imdni kezdi ezeket a formkat s szimblumokat. Ez is a tudatlansg
egyik formja, s az intellektulis s kulturlis zarndokt e stdium- -
ban az emberi szem eltt a valsg mg mindig rejtve marad.
Mikzben az ember a tuds s tanuls tern tovbbi lpseket
tesz elre, s mialatt lete s ltalban lte alapvet problmirl
75
mg tbbet s mg mlyebben gondolkodik el, felfedez egy minden--
hat trvnyt s egy mindent tfog uralkod ert a vilgegyetem--
ben. Milyen tkletes rendszer nyilvnul meg a napfelkeltben s
naplementben, a szelekben s az esben, a csillagok mozgsban
s az vszakok vltakozsban! Hogyan hat itt egytt csodlato--
san harmniban szmtalan er, teljesen meggyz s flttbb
blcs trvny az, amely a vilgegyetemben minden dolgot vagy
okot egy adott idbeni egyttmkdsre sztnz, hogy elidz--
zenek egy elre elrendelt esemnyt! Mikzben megfigyeli a term--
szet minden terletn uralkod sszhangot, rendszeressget s az
lland trvnyhez val igazodst, mg egy tbbistenhv is azt a
knyszert rezheti, hogy elhiggye: kell lennie egy Istennek, amely
nagyobb, mint minden ms, s amely az egyedli uralmat gyako--
rolja. Mert ha tbb klnbz istensg ltezne, a vilgmindensg--
ben uralkod tervszer sszhang sszekeveredne. Az ember ezt a
legnagyobb Istensget klnbz neveken szltja, pldul Allah-
nak, God-nak, Dieu-nek, Gott-nak, Mindenhat-nak s gy
tovbb. De mivel tudatlansga tovbb tart, tovbbra is alrendelt
mellkistensgeket imd a Mindenhatval egytt. Azt kpzeli, hogy
Isten gi kirlysga nem lehet msmilyen, mint egy fldi kirlyi
birodalom. Ugyangy, ahogy egy uralkodnak sok minisztere, bizto--
sa, kormnyzja s ms felels hivatalnoka van, elkpzelsben az
alrendelt istensgek, mint a sok hivatalnok, klnbz llsokat
tltenek be a Nagy Isten uralma alatt, Akihez nem lehet kzeledni a
Neki alrendelt hivatalnokok krl udvarlsa s megnyerse nlkl.
Ezrt teht ugyangy imdni kell ket, segtsgkrt kell knyrg--
ni s semmi esetre sem szabad megsrteni ket. Gyakorlatilag kz--
vettknek tekinti ket, akik ltal a Nagy Istenhez nyerhet utat.
Minl jobban gyarapszik az ember tudsa, annl elgedetlenebb
lesz az istenek sokasgval, ezrt a mellkistenek szma egyre
cskken. Felvilgosultabb emberek nagyt al veszik ezeket az is- -
tensgeket, hogy kritikusan vizsglhassk ket s vgl megllapt--
jk, hogy az istenn emelt lnyek vagy dolgok egyike sem br az isteni
tulajdonsg legkisebb nyomval sem. Maguk is csak teremtmnyek,
akrcsak az ember, st sokszor mg tehetetlenebbek nla. Ezrt
egyiket a msik utn vetik el, mg csak az Egy Isten marad. Azonban
az Egy Isten fogalma mg mindig tartalmazza a tudatlansg elemeit.
Nhny ember azt kpzeli, hogy Istennek teste van ugyangy, mint az
embernek s egy bizonyos helyen lakik. Vannak, akik azt hiszik, hogy
Isten emberi alakban leszllt a fldre; megint msok azt gondoljk,
76
hogy Isten, miutn az univerzum dolgait elrendezte, visszavonult s
most pihen. Egyesek azt gondoljk, hogy az ember csak szentek s
lelkek tjn kzeledhet Istenhez, s az kzvettsk nlkl semmit
sem lehet elrni. Nhnyan Istent egy bizonyos alakban vagy megtes- -
teslsben kpzelik el s szksgesnek tartjk, hogy ez a kp llan--
dan szem eltt legyen, hogy imdkozni tudjanak hozz. Az ilyen t--
ves felfogsok tovbb lnek s sok kzlk klnbz npeknl mg
ma is ltalnosan elterjedt.
A tauhid a legmagasabb istenfelfogst kpviseli s az errl val
tudst Isten minden idre szlan Mohamed Prfta ltal juttatta
el hozznk. Ez volt az a tuds, amellyel kezdetben dm a fldre
rkezett, ez volt az a tuds, amely Nonak , brahmnak ,
Mzesnek s Jzusnak kinyilatkoztatsra kerlt. Pontosan
ez a tuds volt, amelyet Mohamed elhozott az emberisg szm- -
ra. Ez a tuds tiszta s abszolt, melyre a tudatlansg legkisebb
rnyka sem vetl. Az ember csak azrt esett a sirk s a kufr a
blvnyimds, a trsts s a hitetlensg bnbe, mert elfor- -
dult a Prfta tantstl s sajt hibs tlkpessgre, hamis
elkpzelseire s eltletekkel teli magyarzataira tmaszkodott.
A tauhid elzi a tudatlansg minden felhjt s az igazsg fnyvel
vilgtja meg a horizontot. Ltnunk kell, milyen alapvet tnyeket
mutat fel a tauhid fogalma ez a kis mondat: l ilh illa-llh ,
milyen igazsgot kzl s milyen vallsos meggyzdst kvetel.
Mindezt megrthetjk, ha a kvetkez pontokat vgiggondoljuk:
1. Szemtl szemben llunk a nagyszer, hatrtalan univerzum- -
mal. Az emberi rtelem sem kezdett nem ismeri, sem vgt
nem lthatja eltte. Az univerzumban minden halad megha- -
trozott tjn, a kds mlttl a belthatatlanul tvoli jv--
be. Szmtalan teremtmny jn ltre tovbbra is naprl napra.
A jelensgek olyan megtvesztek, hogy a gondolkod elme
megdbbenve s csodlatba ejtve rzi magt. Az ember nem
kpes a valsgot egyedl sajt beltkpessge segtsg- -
vel megragadni s megrteni. Egyszeren nem hiheti, hogy
minden csupn vletlen vagy tveds nyomn keletkezett
volna. Hiszen az univerzum nem az anyag vletlenszer gyj- -
temnye. Nem egymsra utalt objektumok sszevisszasga.
Nem kaotikus s jelentktelen dolgok halmaza. Mindez nem
ltezhet alkot, tervez, vigyz s irnyt nlkl. De ki te- -
remthette s vigyzhatja ezt a fensges vilgmindensget?
77
Csak Az kpes ezt tenni, Aki ura s mestere mindennek, Aki
vgtelen s rk, Aki hatalmas, minden mrtket meghala- -
dan blcs, mindennel br s mindent tud; Aki mindent
ismer s mindent lt. Minden felett hatalommal kell brnia,
ami a vilgmindensgben ltezik. Minden hibtl s gyenge- -
sgtl mentesnek kell lennie s senki sem lehet kpes bele--
avatkozni tervezsbe vagy befolysolni mvt.
2. Elengedhetetlen, hogy mindezek az isteni tulajdonsgok s
erk egyetlen kzben legyenek. Teljesen lehetetlen, hogy kt
szemlyisg, aki ugyanolyan tulajdonsgokkal s erkkel br,
egyms mellett ltezhessen s uralkodhasson egy tkletes
rendszer felett. Ugyanannak a tartomnynak nem tudunk el--
kpzelni kt kormnyzt vagy egy hadseregnek kt parancsno--
kot. Ezrt csakis egyetlen Magasabb Ltez lehet, Aki hatalom--
mal br minden ms felett.
Az is elkpzelhetetlen, hogy az sszes isteni tulajdonsg tbb
istensg kztt lenne elosztva, gy pldul az egyik istensg a
mindentuds birtokosa, mg egy msik elrelt kpessggel
rendelkezik, s megint egy msik letre keltknt lp fel, s mind--
egyikk fggetlen hatalommal br a maga terletn. Az uni--
verzum egy oszthatatlan egsz, s ezen istensgek mindegyike
feladata gyakorlsban a tbbitl fggene. Kvetkezskppen
hamarosan felbomlana kztk az egyetrts. S ha ez megtr--
tnne, a vilg szakadsra lenne tlve.
Ezek a tulajdonsgok s kpessgek ugyanakkor truhzhatat--
lanok is. Lehetetlen, hogy egy bizonyos tulajdonsg egy idben
az egyik istensgben van meg s egy msik idpontban egy
msiknl tallkozunk vele. Egy isteni lny, amely maga nem
kpes letben maradni, nem adhat letet ms lnyeknek. Egy
istensg, aki nem tudja megvdeni sajt isteni hatalmt, biz--
tosan nem kpes arra, hogy irnytsa a vgtelen univerzumot.
Minl tbbet gondolkodunk ilyen mdon ezen a problmn, an--
nl ersebb lesz a meggyzdsnk, hogy mindennek az isteni
ernek s tulajdonsgnak egy s ugyanazon lnyben kell ssz--
pontosulnia. Ezrt a politeizmus a tudatlansg egyik formjt
alkotja s az rtelmes vizsglattal szemben nem helytll. Sok
isten egyidej ltezse gyakorlatilag lehetetlen. Az let s a ter--
mszet tnyei nem illenek egy ilyen felfogsba. Az embert ezek
a tnyek maguktl a valsghoz vezetik, teht a tauhidhoz, az
Egy Istenben val hithez.
78
3. Mikzben ezt az Istenrl val egyrtelmen helyes felfogst
szem eltt tartjuk, vessnk egy behat pillantst a vgtelenl
nagy vilgmindensgre! A legnagyobb alapossggal, a legjobb
tudsunk szerint kellene megvlaszolni a kvetkez krdst:
Van-e mindazon dolgok kztt, amit ltunk, amit ismernk, s
amit az emberi rtelem kpes felfogni, valami, ami ezekkel az
isteni tulajdonsgokkal br? A Nap, a Hold, a csillagok, valamely
llat, anyag, a pnz, valamely ember vagy emberek egy csoport--
ja birtokban van-e valamelyik isteni tulajdonsgnak vagy k--
pessgnek? Termszetesen nem. Mert az univerzumban minden
teremtett s teremtdik, irnytva, vezetve van, ms dolgoktl
fgg, vltoz s mland, nem sajt akarata szerint cselekszik,
s mozog. Mindent mg az rben a legkisebb mozzanatot is
egy krlelhetetlen trvny irnyt, amelytl a legkisebb eltrs
sem lehetsges. A dolgok s lnyek tehetetlen helyzete bizonyt--
ja, hogy az istensg kntse nem rjuk szabott. Egyik sem br az
istensg leghalvnyabb nyomval sem, abszolt semmi kzk
nincs hozz. Minden isteni er hinyban vannak, ezrt az igaz--
sg teljes elferdtse s a legnagyobb ostobasg lenne isteni
ert tulajdontani nekik. Ez a l ilh jelentse: abszolt nincs
istensg; sem emberi lny, sem anyagi dolog, sem trgyi objek--
tum nem br olyan isteni ervel s hatalommal, amely rdemes
lenne az imdatra, a neki val alzatos engedelmessgre.
4. Azonban ez mg nem vizsgldsunk vge. Megllaptottuk,
hogy az univerzum semmilyen anyagi, llati vagy emberi alkot--
rszben nem rejlik istensg, s kzlk egyik sem tartalmazza
annak mg rnykt sem. ppen ez ksztet minket arra a kvet--
keztetsre, hogy kell lennie egy magasztos, fensges lteznek,
Aki minden fltt ll, amit tkletlen szemnk a vilgmindensg--
ben megpillant s Aki isteni tulajdonsgokkal s kpessgekkel
br. minden termszeti jelensg mgtt ll akarat, Aki ennek
a nagyszer univerzumnak az alkotja, mindent tfog trvny--
nek rzje, a tkletes, harmonikus rendszer irnytja, igazga--
tja. Ez Isten, az univerzum Ura, s abszolt nem ll mellette sen--
ki segtknt s istensge rszeseknt. Ez az, ami az ill-llh
az Egyetlen Igaz Istenen kvl jelentst hordozza.
Ez a tuds sokkal hatalmasabb minden ms tudsnl s minl in- -
kbb treksznk r, annl mlyebb lesz meggyzdsnk, hogy ez
minden ms tuds kiindulpontja. A kutats minden terletn el- -
79
ismerik legyen az a fizika, kmia, csillagszat, geolgia, biolgia,
zoolgia, gazdasgtan, politika, szociolgia vagy az emberi nyelvek
kutatsa , hogy az ember minl inkbb a dolgok mlyre nyl, an- -
nl vilgosabb jeleit tallja a l ilha ill-llh igazsgnak. Ez az
a fogalom, amely kinyitja szmunkra a kapukat a vizsglatokhoz s
megfigyelsekhez s a tudomny svnyeit a valsg fnyvel vil- -
gtja meg. Ha valaki mgis tagadja vagy figyelmen kvl hagyja ezt a
valsgot, akkor minden lpsnl csaldsnak teszi ki magt, mert
ezen elemi igazsg tagadsa megfosztja az univerzum minden dolgt
tnyleges jelentstl s igaz rtelmtl. Az univerzum, mint egsz,
ekkor jelentktelenn zsugorodik s a halads eslyei brmilyen te- -
rleten is , elhalvnyodnak s remnytelenn vlnak.
b. A tauhid hatsai az ember letre
Szeretnnk ttekinteni azokat a hatsokat, amelyeket a l ilha ill-
llh az ember letre gyakorol, s ltni, mirt lesz a hv ember mindig
eredmnyes az letben s megrteni azt, hogy aki tagadja a hitet, mi- -
rt fut ztonyra, mgpedig itt a fldn ppgy, mint a tlvilgon.
1. Aki hisz ebben a kalimban, sohasem lehet szkltkr, s
nem lehet elferdlt vilgnzete. Hisz az Egy Istenben, Aki az g
s Fld Teremtje, Kelet s Nyugat Ura s az egsz univerzum
Megtartja. Miutn ebben hisz, ezen a vilgon semmit sem te--
kint mr idegennek. Mindenre gy tekint, mint valami olyanra,
ami vele egytt ugyanazon rhoz tartozik. Gondolataiban s
tetteiben nem a vak egoizmus tlti el. Egyttrz megrtse,
szeretete s segtkszsge nem korltozdik egy adott krre,
vagy emberek egy bizonyos csoportjra. Megrt-kpessge
elmlylt, lelki horizontja egyre jobban kitrul, vilgnzete fel--
szabadult s olyan hatrtalan lesz, mint Isten birodalma. Ho--
gyan rhetn el ezt a mly belt-kpessget s ezt a lelki nagy--
sgot egy ateista, politeista vagy olyan valaki, aki egy olyan
istensgben hisz, amelyrl felttelezi, hogy csak olyan korltolt
s elgtelen hatalommal br, mint az ember?
2. Ez a hit az emberben nagy nbizalmat s nbecslst breszt.
A hv tudja, hogy egyedl Isten minden hatalom ura s rajta
kvl senki sem rthat vagy hasznlhat az embernek, senki
sem gondoskodik szksgleteirl, senki nem tud letet adni s
80
elvenni vagy a tekintly s befolys valamilyen formjt gyako--
rolni. Ez a meggyzds Isten erejn kvl minden ms ertl
fggetlenn s flelem nlkl valv teszi. Sohasem hajt ft h--
dolattal Isten valamely teremtmnye eltt s az imn kvl soha
nem emeli knyrgsre kezt valaki eltt. Sohasem flemlti
meg semmilyen nagysg. Ezzel az nfegyelemmel s az Isten
teremtmnyeihez val rtelmes viszonnyal szemben egyetlen
ms valls sem kerlhet elnybe. Mert elkerlhetetlen, hogy
azok, akik Isten mell ms lnyeket lltanak, vagy megtagad--
jk t, valamilyen ms teremtmny eltt tisztelettel hajoljanak
meg s kpesnek tartsk arra, hogy az az emberek hasznra
vagy krra legyen; fljenek tle vagy minden remnyket bel
vessk.
3. Az ilyen rtelm nbecslssel egyidben azonban ez a hit a
szernysg s alzatossg tudatt is elhvja az emberben. Egy
hv sohasem lehet felfuvalkodott, fennhjz, ggs vagy ar--
rogns. A hatalmasok, a gazdagok s az elkelk fktelen bsz--
kesge nem raszthatja el a szvt, mert tudja, brmije is van,
az Isten ajndka s Isten ppen gy elveheti, mint ahogy adta.
Ezzel ellenttben egy hitetlen bszke s bekpzelt lesz, amint
vilgi javakra s tisztsgekre tesz szert, mert azt kpzeli, hogy
mindez egyedl sajt rdemeinek ksznhet. Ugyangy bsz--
kesg s hisg a szksgszer kvetkezmnye s ksrje a
sirknek is azaz ms lnyek Istennel val trstsnak az is--
tensgben , mert egy musrik (trst) azt gondolja, hogy neki
egsz klnleges kapcsolata van az istenekkel, amelyekkel m--
sok nem bszklkedhetnek.
4. Ez a hit erklcsss s becsletess teszi az embert. Az a
meggyzds alakul ki benne, hogy szmra nincs ms md
s lehetsg az eredmnyre jutshoz s dvzlshez, mint a
tiszta llek s az abszolt tisztessges viselkeds. Teljes bizal--
mt Istenbe veti, Aki nem szorul msra, senkivel sem osztozik
uralmban, mindig s mindenkivel szemben igazsgos, s Akit
isteni hatalma gyakorlsban senki sem tmogathat vagy be--
folysolhat. Ez a hit annak vilgos tudatra breszti az embert,
hogy sohasem rheti el cljt, ha nem l kifogstalanul s nem
cselekszik igazsgosan, s hogy klnben sem befolys, sem ra--
vasz mesterkeds nem mentheti meg a pusztulstl s a krho--
zattl. Ezzel ellenttben a kfirok (hitetlenek) s musrikok (tr--
stk) llandan hamis remnyben lnek. Nhnyan kzlk azt
81
gondoljk, hogy Isten fia bneikrt mr megvezekelt, msok
azt hiszik, hogy k Isten legkedvesebb gyermekei, s ezrt nem
lesz rszk bntetsben; egyesek azt ttelezik fel, hogy szent--
jeik rszkre kzbenjrnak Istennl, mg megint msok ldo--
zatokat mutatnak be isteneiknek, s kzben azt gondoljk, hogy
ilyen mdon megnyerik az isteneket, illetve engedlyt szerez--
nek minden lhasgra s vtekre, s azt tehetik, amit csak akar--
nak. Az ilyen hamis elkpzelsek llandan a bn s a rossz
hljban tartjk ket, s amennyiben isteneikre hagyatkoznak,
elmulasztjk sajt lelkk megtiszttst s egy j s tiszta let
lehetsgt. Ami az ateistkat illeti, k nem hiszik, hogy ltezik
valamilyen lny, amely hatalommal br felettk vagy akinek fe--
lelssggel tartoznak j s rossz tetteikrt; ezrt abszolt sza--
badnak tartjk magukat, s gy cselekszenek, amint az ppen
jl esik nekik. Sajt hangulataik s sztneik vlnak blvnya--
ikk, mohsguk s vgyaik rabszolgiknt lnek.
5. A hv semmilyen krlmnyek kztt sem lesz ktelked vagy
gyva. Ers bizalommal van Isten irnt, Aki a fld minden kin--
csnek Ura, Akinek hatalma vgtelen s mindent tfog. Ez a
hit rendkvli vigaszt nyjt szvnek, elgedettsggel tlti el, s
remnnyel vilgtja meg. Ezen a vilgon minden ajt bezrulhat
eltte, a fldn sok minden nem llhat szolglatra, minden
pnze s tulajdona elveszhet; az Istenbe vetett hitet azonban
nem lehet elvenni tle soha, s az er ltal, amelyet ez ad neki,
folytatja mindennapi lett. Ilyen ers bizalom nem eredhet
semmi msbl, mint az Egy Istenbe vetett hitbl. A musrikok,
kfirok s ateistk szve szk, korltolt erkre tmaszkodik
ezrt a szksg rjban a ktsgek elragadjk ket s nem rit--
kn depressziba sllyednek, ngyilkossgot kvetnek el vagy
bdt szerek fggsgbe kerlve azok rabszolgiv vlnak.
14
14. Hogy fogalmat alkossunk arrl, milyen knokat okozhat ez a feneketlenl mly
ktelkeds, felhvjuk az olvask figyelmt Collin Wilson Modern Life (Modern let) c.
tanulmnyra. (The Outsider 11. kiads, 1957, London)
Joad professzor vallomsa is nagyon tanulsgos ehhez a ponthoz. gy r a Nyugatrl:
A trtnelemben elszr lesz nagykor egy frfiakbl s nkbl ll generci, akik- -
nek nincs vallsuk s nem is reznek szksget r. Megelgednek azzal, hogy az let
e szempontjt egyszeren figyelmen kvl hagyjk. Ugyanakkor nagyon boldogtala- -
nok, s az ngyilkossgi rta szokatlanul magas. C.E.M. Joad: The Present and Future
of Religion (A valls jelene s jvje) (Folytats a kvetkez oldalon.)
82
6. Ez a hit nagyfok hatrozottsgot, trelmes llhatatossgot s
Istenben val bizalmat alakt ki az emberben. Ha valaki arra
az elhatrozsra jut, hogy minden erejvel az isteni trvnyek
szolglatnak adja t magt Isten tetszsnek elnyersrt, ak--
kor az meg is van gyzdve arrl, hogy a vilgmindensg Ur--
nak tmogatst s segtsgt lvezheti majd. Ez a bizonyos--
sg erss s megingathatatlann teszi, mint egy ksziklt,
s semmilyen nehzsg, akadly s ellenllsok sorozata sem
trtheti el cljtl. A sirk, kufr s ateizmus nem vezethetnek
hasonl eredmnyre.
7. A kalima nneplyes megvallsa az emberben a btorsgot
mg jobban kibontakoztatja. Kt dolog van, ami gyvv te- -
szi az embert: sajt biztonsgnak szeretete miatt a halltl
val flelem; valamint az a nzet, amely szerint van valaki
Istenen kvl, aki elveheti az letet s hogy az ember feltte- -
lezve, hogy klnfle elkszleteket tesz ki tudja tolni ha--
lla idpontjt. A l ilha ill-llh megszabadtja az embert
az ilyen fixa idektl. A flelem eltnik a hv gondolataibl,
mert tudja, hogy lete, javai s minden ms valjban Isten.
Ezltal knny neki lett s minden birtokban lv dolgot
Isten kedvrt felldozni. A msodik nzettl mentes, mert
tudja, hogy nincs hatalma elvennie az lett semmilyen fegy- -
vernek, sem embernek, sem llatnak, egyedl s csakis Isten
akaratval trtnhet ez meg. A fldn egy bizonyos id van
megszabva szmra s a vilg sszes ereje egytt sem k- -
pes egy ember lett ezen id letelte eltt kioltani. Ez az oka
annak, amirt senki sem hsiesebb, mint az, aki ersen hisz
Istenben. Semmi sem tntorthatja el, sem szerencstlens- -
gek sorozata, sem ellensges tmads s a leghatalmasabb
hadsereg sem kpes megflemlteni. Ha Istenrt szll harc- -
ba, akkor legyz mg olyan hatalmakat is, amelyek tzszer
(Folytats az elz oldalrl.) Az iszlm vilgt illeten egy nem-muszlim trtnsz v- -
lemnyt idzzk, aki egyltaln nem viseltetik szimptival az iszlm valls irnt,
megllaptsait ezrt mg hasznosabb elolvasni:
Ebben a kompromisszummentes monoteizmusban, egy transzcendens lny legma- -
gasabb hatalmba vetett egyszer s lelkes hitben rejlik az iszlm legfbb ereje. K--
veti a megelgedettsg s szernysg tudatnak rvendenek, ahogy ez a legtbb
ms valls kveti kztt nem ismert. A muszlim orszgokban ritka az ngyilkossg.
Philip K. Hitti: History of the Arabs (Az arabok trtnete 1951/129. o.)
83
ersebbek, mint sajt tbora. Hogyan tudnnak a musrikok,
kfirok s ateistk ilyen nagy elszntsgot, ert s energit
ltrehvni? k a vilgon a legdrgbbnak az letet tekintik
s azt hiszik, hogy a hallt az ellensg hozza el szmukra, s a
meneklssel lehet ellene vdekezni.
8. A l ilha ll-llh-ba vetett hit a bels bke s elgedettsg
lelki tartst hozza ltre, megszabadtja az embert a fltkeny- -
sg, irigysg s kapzsisg alattomos szenvedlytl s azt a
gondolatot mg csak felbukkanni sem engedi benne, hogy
valamilyen alantas mdszerrel is lhetne boldogulsa rdek--
ben. A hv tudja, hogy a gazdagsg s mindenfle adomny
Isten kezben van, osztja el ezeket, az egyik helyre tbbet,
a msikra kevesebbet teljesen sajt dntse szerint. Dics--
sg s hatalom, tisztelet s tekintly, egyszeren minden ezen
a fldn az akarata al tartozik, adja ezeket annak, akinek
kvnja, s az ember ktelessge csak az, hogy tisztessges
eszkzkkel trekedjen rjuk. Tudja, hogy az eredmny s a ku--
darc Isten kegyelmtl fgg. Ha adni kvn valamit, akkor a
vilg semmilyen hatalma sem tarthatja vissza; s ha ezt nem
akarja, semmi sem knyszertheti r, hogy adomnyozzon. A
musrikok, kfirok s ateistk azt gondoljk, hogy az eredmny
s az eredmnytelensg egyes egyedl sajt erfesztseik s
a fldi hatalmak tmogatsnak vagy ellenllsnak fggv--
nye. Ezrt mindig a kapzsisg s irigysg rabszolgasgban
maradnak. Az eredmny rdekben sohasem haboznak meg--
vesztegetst, hzelgst, sszeeskvst s ms visszs eszkz--
ket alkalmazni. A msok sikerre val fltkenysg s irigysg
felemszti ket s mindent megprblnak nem riadva vissza
az elkpzelhet legaljasabb mesterkedsektl sem , hogy si--
keres rivlisuk bukst okozzk.
9. A l ilha ill-llh-ba vetett hit legeslegfontosabb eredmnye
mgis az, hogy arra kszteti az embert, hogy kvesse Isten tr--
vnyt. Aki hisz a kalimban, biztos benne, hogy Isten minden
rejtett s nylt dolgot tud, s kzelebb van hozznk, mint sajt
nyaki ternk. Akkor is, ha egy vilgtl elzrt szgletben, a
legsttebb jszaka bnt kvetnk el, tud rla, ismeri mg
szndkainkat is. Minden ell elbjhatunk, azonban Isten ell
semmit sem rejthetnk el; mindenki ell elmeneklhetnk, de
lehetetlen szmunkra, hogy az Isten eltti szmadst kikerl--
jk. Minl ersebb az ember hite ebben, annl pontosabban
84
fogja kvetni Isten parancsait, s kerli mindazt, amit Isten meg--
tiltott. Minden krlmnyek kztt betartja Ura rendelkezse--
it; akkor is, ha senki sem ltja, hiszen tudja, hogy Isten ber
tekintete sohasem hagyja t magra, s fli az tlet Napjt,
amely ell senki sem trhet ki. Ezrt a legels s legfontosabb
elfelttele annak, hogy valaki muszlim legyen, hogy a l ilha
ill-llh-ban higgyen. Muszlimnak lenni annyi, mint Istennel
szemben engedelmesnek lenni. Az Istennek val engedelmes--
sg azonban lehetetlen, ha nem hisznk teljes biztonsggal a
l ilha ill-llh-ban, teht abban, hogy abszolt nincs senki,
aki Istenen kvl imdatra lenne mlt.
Mohamed Prfta tantsainak megfelelen az Egy Igaz Istenbe
vetett hit a legfontosabb s legalapvetbb vallsi elv. Ez az iszlm
alapja s ltet ereje. Az iszlm minden ms hitttele, parancsolata
s trvnye erre az alapra pl. Minden ebbl a forrsbl veszi erejt.
Ha ezt elvetjk, semmi nem marad az iszlmbl.
2. Hit Isten angyalaiban
Mohamed Prfta azt tantotta tovbb, hogy higgynk Isten an--
gyalaiban. Ez a msodik iszlm hitttel, s nagyon fontos, mert meg--
tiszttja a tauhid felfogst, vilgoss, egyszerv teszi, s megszaba--
dtja a sirk elkpzelhet legenyhbb formjtl is.
A politeistk ktfle teremtmnyt lltanak Isten mell vagy gondo- -
latban ezekkel ktik t ssze:
a. Olyan teremtmnyekkel, amelyek materilisan valban ltez--
nek, emberi szemmel lthatak, mint pldul a Nap, a Hold, a
csillagok, a tz, a vz, az llatok, a kivl emberek s gy tovbb.
b. Olyanokkal, amelyek anyagszeren nem lteznek s az emberi
szem szmra felfoghatatlanok. Lthatatlan lnyekkel, ame- -
lyekrl felttelezik, hogy klnbz feladataik vannak a fldn
s a vilgmindensgben: az egyik pldul a szelet uralja, a m--
sik a fnyt, a harmadik bocstja a fldre az est, s gy tovbb.
Az els csoportba tartoz felttelezett istensgek anyagilag l--
teznek s az emberek szmra ismertek. Istensgnek tartani ket
teljesen alaptalan, ezt ugyanis az elbbiekben trgyalt kalima
85
a l ilha ill-llh megcfolja. Ez a kalima elg azon felttelezs
megdntsre, hogy ezeknek az istensgeknek brmi rsze is le- -
hetne az isteni mivoltbl, illetve hogy az imdat legaprbb szikrjt
megrdemelnk. A ltszlag isteni lnyek msodik csoportja testet- -
len mivoltukban rejtve van az emberi szem ell, s ezrt titokzatosak
s misztikusak. A tbbistenhvk inkbb arra hajlanak, hogy hitket
rjuk sszpontostsk. Istensgeknek, isteneknek vagy isten gyerme- -
keinek tartjk ket. Kpeket s szobrokat ksztnek rluk, s ldo--
zatot mutatnak be nekik. Ezt a fontos hitttelt az Isten angyalaiba
vetett hitet azrt kell rgzteni, hogy az Isten egysgbe vetett hitet
tisztn tarthassuk s megtiszttsuk a lthatatlan teremtmnyek m- -
sodik tpusnak zavar hatstl.
Mohamed Prfta arra tantott minket, hogy ezek a szellemi l- -
nyek, amelyeket az emberek istensgnek vagy isten gyermekeinek
gondolnak, valjban Isten angyalai. Nincs rszk Isten istensgben,
az parancsnak vannak alvetve, s olyannyira fggenek Tle, hogy
akarattl hajszlnyira sem trhetnek el. Isten azzal bzta meg ket,
hogy igazgassk kirlysgt, s k a legpontosabban s leglelkiisme- -
retesebben hajtjk vgre rendelkezseit. Nincs semmilyen hatalmuk,
semmilyen ksztetsk sajt, szabad cselekvsre, semmilyen tervet
nem kpesek Isten el trni nllan, mivel az emberrel ellenttben
nem rendelkeznek szabad akarattal. Nincs joguk Istennl kzben- -
jrni valamelyik ember rdekben. ket imdni s segtsgket krni
az ember szmra lealacsonyt s megalz, hiszen az ember terem- -
tsnek legels napjn Isten ppen azt parancsolta az angyaloknak,
hogy hajoljanak meg dm eltt, akinek nagyobb tudst adott, s
akire rbzta a fldi helytartsgot. A Kornban ez gy hangzik:
s (emlkezz az idre) amikor azt mondtuk az angyaloknak: Boruljj
jatok le dm eltt, s k valamennyien leborultak (Korn 2:34)
s megteremtettnk benneteket (embereket), aztn alakot adj j
tunk nektek, majd gy szltunk az angyalokhoz: Boruljatok le
dm eltt. s k valamennyien leborultak... (Korn 7:11)
Mifle megads lenne az az ember rszrl, ha kegyket krve
azok eltt hajolna meg, akik eltte borultak le egykor!
Mohamed megtiltotta neknk, hogy imdjuk az angyalokat s
Istennel azonos szintre emeljk ket, de azt is tudomsunkra hozta,
hogy az angyalok Isten kivlasztott teremtmnyei, akik mentesek a
86
bntl s stermszetk alapjn nem kpesek az Isten elleni enge- -
detlensgre. Az rendeltetsk az, hogy minden idben Isten paran--
csait teljestsk. Tovbb azt tantotta Prftnk , hogy az angyalok
minden oldalrl krlvesznek minket, szorosan hozznk tartoznak,
s mindig ksrnek bennnket. Ltjk minden tettnket s felrjk
azokat. Tkletes lerst rzik minden egyes ember letnek. A ha- -
ll utn, amikor Isten szne el kerlnk, fldi letnk teljes krni--
kjt fogjk eltrni, amelyben minden dolgot helyesen s hamis--
ts nlkl tallhatunk, a legkisebb cselekedetnk kihagysa nlkl,
akrmilyen lnyegtelen s akrmilyen rejtett legyen is az.
Az angyalok tulajdonkppeni lnyrl nincs ismeretnk. Csak n- -
hny tettkrl s tulajdonsgukrl tudhatunk, de ktelessgnk,
hogy higgynk ltezskben. Nem vagyunk birtokban semmilyen
eszkznek vagy mdszernek, amelynek segtsgvel tbbet tudhat- -
nnk meg lnykrl, tulajdonsgaikrl s tetteikrl. Ezrt esztelen--
sg lenne nekik valamilyen alakot vagy sajtsgot tulajdontani,
amelyeket mi magunk tallunk ki. Hinnnk kell bennk gy, ahogy
azt Isten megkveteli. Ltezsk tagadsa kufr (hitetlensg), mert
elszr is nincs semmilyen alapunk, hogy ltket megkrdjelez- -
zk, msodszor pedig tagadsuk azt jelenten, hogy Mohamed Pr--
fta szavt vonjuk ktsgbe, azaz nem hisznk a tansgttelben
(kalima). Hisznk az angyalokban, mert Isten igaz prftja ezt tan--
totta neknk.
3. Hit Isten knyveiben
A harmadik hitttel, amelyben Mohamed Prfta tantsa szerint
hinnnk kell, a hit Isten knyveiben, a kinyilatkoztatsokban, ame--
lyeket prfti ltal idrl idre elkldtt az embereknek.
Isten mr Mohamed Prfta eltt is kldtt le knyveket prft- -
inak s ezeket a knyveket ugyangy nyilatkoztatta ki, mint a Szent
Kornt. Nhny ilyen kinyilatkoztatott knyv nevt ismerjk. Tudunk
pldul brahm tekercseirl, Mzes Trjrl, Dvid Zsol- -
trairl s Jzus Evangliumrl. Nincs pontos ismeretnk azon- -
ban tovbbi knyvekrl, amelyeket ms prftk hoztak el. Ezrt nem
tudjuk biztonsggal megmondani, hogy a tbbi ltez vallsos knyv
eredetileg Isten kinyilatkoztatsa-e vagy sem.
Azonban a legkisebb ellentmonds nlkl hisszk, hogy minden
knyv, amelyet Isten nyilatkoztatott ki, igaz volt.
87
A knyvek kzl, amelyekrl hrnk van, brahm Tekercsei el- -
vesztek. Dvid Zsoltrait, a Trt s az Evangliumot a zsidk s a
keresztnyek rzik, de ezeket az emberek megvltoztattk, elvettek
belle s hozzfzseket eszkzltek bennk, gy Isten szavai olyan
szvegekkel keverednek azokban, amelyeket emberek fogalmaztak.
15

A Kornban Isten beszl neknk a vltoztatsok tnyrl. E knyvek
meghamistsa s megszentsgtelentse olyan bsges s nyilvn- -
val, hogy mg a zsidk s a keresztnyek is knytelenek beismerni,
hogy nem az eredeti szveg van a kezkben, s csupn a meglv for- -
dtsokra tmaszkodhatnak, amelyekben az vszzadok sorn sz--
mos vltoztats mehetett vgbe s megy vgbe a mai napig is. Ha ta--
nulmnyozzuk ezeket a knyveket, sok olyan rszt tallunk bennk,
amelyek teljesen nyilvnvalan nem szrmazhatnak Istentl. Isten
szavai s az ember hozzsztte szavak sszekeveredtek, s nincs le- -
hetsgnk kivlasztani, melyik rsz szrmazik Istentl s melyik az
emberektl. Az iszlm tanai azonban elrjk szmunkra a korbbi
knyvekben val hitet. Hisszk, hogy Isten a Szent Korn eltt pr- -
fti ltal knyveket kldtt le, amelyek egy s ugyanazon Istentl
szrmaznak, attl az Istentl, Aki a Kornt is lekldte. Hisszk, hogy
a Korn, mint isteni knyv, kinyilatkoztatsa nem egy j s meglep
esemny volt, hanem ez azrt trtnt, hogy az isteni utastsok meg- -
ersttessenek, formba ntessenek, s tkletess vljon az, amit
az emberek a megelz idkben megvltoztattak s elvesztettek.
15. Az testamentum els knyveinek s az jtestamentum Evangliumainak fel- -
letes vizsglata is mutatja, hogy sok rszk emberi tollbl szrmazik, s hogy ezekbe
az rsokba csak Dvid eredeti Zsoltrainak s Jzus Evangliumainak nhny
rsze kerlt be. Az testamentum els t knyve nem az eredeti Trval azonos, ha--
nem a Tra rszei kerltek bele olyan lersokkal keveredve, amelyek emberi sztl
szrmaznak; sszekevertk ket s Isten eredeti tantsai, tmutatsai elvesztek
ebben az sszevisszasgban. ppen gy az jszvetsg ngy Evangliuma nem az
eredeti Evanglium, ahogy azt Jzus elhozta az embereknek. Itt valjban csak
Jzus lettrtnetrl van sz, amelyet ngy klnbz szemly lltott ssze s ame- -
lyek rszben vals tudson, rszben azonban tves tanokon alapulnak. Lersaikban
vannak bizonyos rszek az eredeti Evangliumbl is. Azonban az eredeti s a hamis,
az isteni eredet s az ember ltal kitallt annyira sszekeveredett, hogy mr nem
lehet megklnbztetni a pelyvt a bztl. Tny, hogy Isten eredeti szavt sem a
zsidk, sem a keresztnyek nem riztk meg vltozatlanul. A Szent Korn azonban a
legkisebb hamists nlkl megmaradt s a legaprbb pont vagy vessz sem vltozott
benne vagy maradt ki belle.
88
A Korn az utols isteni knyv, amelyet az r elkldtt az embe- -
reknek. Van azonban nhny nagyon fontos klnbsg kzte s a ko--
rbbi kinyilatkoztatsok kztt. Ezeket rviden a kvetkezkppen
foglalhatnnk ssze:
a. Isten ltal korbban kinyilatkoztatott knyvek eredeti szvege
elveszett s mra mr csupn fordtsok maradtak. A msik ol- -
dalon a Korn ppen gy ltezik, ahogy Mohamed Prftnak
kinyilatkoztatsra kerlt; egy sz, st egyetlen pont sem vlto--
zott benne. Eredeti szvegben, eredeti nyelven tallhat meg,
s Isten szava ezltal minden idkre megrzdtt.
b. A korbbi isteni knyvekbe az ember belekeverte sajt szavait Isten
szavai kz. Azonban a Kornban csak Isten szavait tallhatjuk,
eredeti tisztasgukban. Ezt mg az iszlm ellenzi is elismerik.
c. Egyetlen ms szent knyvrl sem lehet hiteles trtnelmi bizo- -
nytkok alapjn kijelenteni, hogy valban ahhoz a prfthoz
vezethet vissza, akinek tulajdontjk. Egyes knyveknl azt
sem tudjuk, mikor s melyik prftnak kerltek kinyilatkozta--
tsra. A Korn esetben azonban a bizonytkok, melyek szerint
a Korn Mohamed Prftnak kerlt kinyilatkoztatsra, olyan
megdnthetetlenek, meggyzek s ersek, hogy az iszlm leg--
vadabb tmadinak sincs felle ktsgk. A bizonytkok olyan
nagy szmak s rszletesek, hogy a Korn sok rszletrl mg
azt is biztonsggal meg lehet mondani, hogy pontosan hol s
mikor kerlt kinyilatkoztatsra.
d. A korbbi isteni knyvek olyan nyelveken rkeztek az emberek--
hez, amelyek idkzben holt nyelvekk vltak, eredeti form--
jukban nem lnek tovbb. Napjainkban mr egy np sem be--
szli ket s csak kevesen vannak, akik egyltaln rtik azokat.
Ezrt mg akkor is, ha ezek a knyvek ma is eredeti s hamis--
tatlan formjukban lteznnek, gyakorlatilag teljesen lehetet--
len volna, hogy napjainkban helyesen megrtsk s kvessk
parancsolataikat a gyakorlatban. A Korn nyelve ellenben l
nyelv. Emberek millii beszlik s tovbbi millik ismerik s
rtik azt. A vilg majdnem minden egyetemn tantjk s ta--
nuljk; mindenki megtanulhatja, akinek van r elgsges ideje;
akinek nincs, az is brhol tallhat olyan embereket, akik besz--
lik ezt a nyelvet s a Korn jelentst meg tudjk magyarzni.
e. Minden korbbi szent knyv egy bizonyos nphez rkezett. Mind--
egyik szmos parancsolatot tartalmaz, amely egy bizonyos tr--
89
tnelmi korra szabott s csak annak a kornak a kvetelmnyeire
vonatkozik. Ma nem lehet ket a gyakorlatban megfelelen al--
kalmazni. Ebbl is vilgosan kiderl, hogy ezek a knyvek csak
bizonyos npekre, illetve korokra voltak rvnyesek s egyik
sem vonatkoztathat minden npre s minden korra. Ennek az
az oka, hogy ezek a knyvek nem azrt kldettek az emberek--
hez, hogy akr csak egy adott np fiai is az idk vgezetig
kvessk ket, hanem arra szolgltak, hogy egy bizonyos korban
tmutatst adjanak. Ezzel ellenttben a Korn az egsz embe--
risghez szl; egyetlen trvnye sem vonatkozik csak egy bizo- -
nyos npre. A Korn minden rendelkezsre s tmutatsra
igaz, hogy mindentt s minden idben kvetni lehet azokat. Ez
a tny bizonytja, hogy a Korn az egsz emberisgre rvnyes
s az emberi let szmra rk vezrfonalat jelent.
f. Vitathatatlan tny, hogy a korbbi szent knyvek szintn sok jt
s hasznosat tartalmaztak. Mr azok is az erklcs s becsletes--
sg alapelveit tantottk, bemutattk az Istennek tetsz letm- -
dot. Azonban egyik sem volt elgg tfog ahhoz, hogy mindent
magban foglaljon, ami szksges egy helyes emberi letthoz
anlkl, hogy tlzsoknak ne adjon teret vagy valamit ne hagyjon
figyelmen kvl. Nmelyek egy bizonyos dologban, msok pedig
egy msikban tntek ki, de csakis a Korn az, amely nemcsak
hogy mindent magban foglal, ami j volt a korbbi knyvekben,
hanem az Istennek tetsz letmd bemutatst is tkletesti s
egszben brzolja minden tmutatst belertve , amire az
embernek ezen a fldn szksge van.
g. A korbbi knyvekrl ler az emberi beavatkozs nyoma. A sz- -
mos vltoztats kvetkeztben sok olyan dolog kerlt ezekbe
a knyvekbe, ami ellenkezik a logikval, megsrti az igazsg--
rzetet s a jzan sz szmra elfogadhatatlan. Elfordulnak
bennk olyan dolgok is, amelyek erklcstelenek, etiktlanok s
az ember termszetes erklcsi rzkt felhbortjk. A Korn
mentes minden effltl. Semmit sem tartalmaz, ami ellenke--
zik az rtelemmel, vagy a logikval. Egyetlen parancsolata sem
igazsgtalan, semmi sem flrevezet benne. Illetlensgnek s
erklcstelensgnek a legkisebb nyomt sem tallhatjuk ben--
ne. Az egsz knyv, kezdettl a vgig tiszta blcsessg s
igazsg. Az emberi civilizci szmra a legjobb filozfit s a
legnagyszerbb trvnyeket tartalmazza. Megmutatja a helyes
utat, az embert eredmnyre s dvzlsre vezeti.
90
A Korn e klnleges tulajdonsgaira vezethet vissza, hogy a fld
minden nphez szl a felhvs, hogy higgyen benne, forduljon el min- -
den ms, ennek ellentmond nzettl s egyedl a Korn utastsait
kvesse, mert a Korn tartalmazza mindazt, amit az Isten tetszs- -
nek megfelel lethez szksges tudni, s kinyilatkoztatsra kerlse
utn nincs mr szksg ms vallsos knyv eljvetelre.
Ha az ember a Kornt tanulmnyozza ms Istentl szrmaz kny- -
vekkel sszehasonltva, a klnbsg azonnal rthetv teszi szm--
ra, hogy a Kornban val hit egyltaln nem hasonl termszet az
azt megelz vallsos knyvekben val hithez.
A korbbi isteni knyvekbe vetett hitnek csak azon tny elismer- -
sre kell korltozdnia, hogy a knyvek valamennyien eredenden
Istentl szrmaztak, igazak voltak s korukban ugyanazon okbl
kldtk le ket az emberekhez, ami miatt ksbb a Korn is kinyilat- -
koztatsra kerlt. A Kornba vetett hitnek azonban mindent tfog
termszetnek kell lennie. Minden muszlimnak teljes bizonyossggal
kell hinnie abban, hogy a Korn:
egyes egyedl Isten sajt szavt tartalmazza,
tkletesen igaz,
a benne lv minden egyes sz megrzdtt s megrzdik,
minden ami emltsre kerl benne helyes,
az embernek elemi ktelessge lete sorn minden utastst
kvetnie s mindent, ami ellenttben ll vele, kerlnie kell.
4. Hit Isten prftiban
Az elz fejezetben arrl beszltnk, hogy Isten minden npbl
kivlasztotta kldtteit, akik valamennyien lnyegben ugyanazt a
vallst az iszlmot hoztk el, amelyet Mohamed Prfta is hir- -
detett. Ebben a vonatkozsban Isten valamennyi kldtte ugyanazon
a szinten ll s egyenrtk egymssal. Ha valaki kzlk egyet ha- -
zugnak mond, azzal tulajdonkppen valamennyit hamisnak tli; ha
valaki egyet elismer kzlk s hisz benne, akkor ezzel valamennyit
igaznak kell, illetve kellene tartania s hinnie kellene benne. Ennek
nagyon egyszer az oka. Tegyk fel, hogy tz ember ugyanazt a ma- -
gyarzatot adja valamire. Ha felttelezzk, hogy egyikk igazat mon--
dott, akkor logikusan azt is lltjuk ezzel, hogy a msik kilencnek is
igaza van. m ha valamelyikket hamisnak nyilvntjuk, akkor azzal
91
termszetesen a tbbieket is hamissggal vdoljuk. Ebbl az okbl
szksges az iszlmban az Isten prftiba vetett felttlen hit. Aki az
egyik prftt nem ismeri el, kvetkezskppen kfir (hitetlen) mg
akkor is, ha lltsa szerint hisz Isten valamennyi ms prftjban,
hiszen egyik szava ellentmond a msiknak.
A kinyilatkoztatsokbl kivilglik, hogy a klnbz korokban ms-
ms npekhez elkldtt prftk szma igen nagy. Ha elgondoljuk,
milyen hossz az az idszak, mita a fldet emberek lakjk s mennyi
np s nemzet virgzott fel s jutott ismt hanyatlsra az idk folya- -
mn, rthetv vlik, hogy mirt volt szksg ilyen sok prftra. Ezek
kzl a prftk kzl felttlen ktelessgnk hinni azokban, akiknek
a nevt a Korn megemlti. A tbbiekkel kapcsolatban pedig azt kell
elfogadnunk, hogy minden prfta, akivel Isten tantst kldtt az em- -
bereknek, igaz prfta volt. Ezrt hisznk minden olyan prftban
is, akik Indiban, Knban, Perzsiban, Eurpban, Afrikban, Egyip- -
tomban s ms orszgokban kerltek kivlasztsra, de nem vagyunk
abban a helyzetben, hogy egy bizonyos emberrl akinek a neve a Ko- -
rnban nincs megemltve biztonsggal megmondhassuk, vajon igaz
prfta volt-e vagy sem, mert semmi tkletesen biztosat nem tudunk
rla. Az sem tancsos szmunkra, hogy vlemnyt mondjunk ms val- -
lsok szent embereirl. Valszn lehet, hogy kzlk nhnyan Isten
igaz prfti voltak s tantsaikat kvetik csak halluk utn ms- -
tottk meg, ppen gy, mint ahogy azt Mzes s Jzus kveti
tettk. Ezrt, ha egyltaln nyilatkozunk ezekrl a tanokrl, csak az
adott valls alapelveire s rituljra korltozzuk mondanivalnkat.
Alaptjrl azonban szigoran hallgassunk, nehogy egy prftval
szembeni tiszteletlensg bnbe essnk.
Ami pedig azokat illeti, akikrl biztonsggal tudjuk, hogy valban
Isten prfti voltak s azzal bzta meg ket, hogy az iszlm egye- -
nes tjt hirdessk, kztk s Mohamed Prfta kztt nincs k- -
lnbsg, ami prftasgukat illeti. Egyformn kell hinnnk bennk.
Ezen egyenrtksgk ellenre azonban a kvetkez hrom dolog- -
ban mgis klnbznek Mohamedtl , a prftk pecstjtl:
a. A mlt prftinak egy bizonyos korban, egy bizonyos nphez
kellett eljnnik, mg Mohamed az egsz emberisghez szlt,
s a kldetse minden kvet korban rvnyes.
b. A korbbi prftk tantsai vagy teljesen elvesztek vagy az,
ami megmaradt bellk, nem rzdtt meg tisztn, hanem sok
megvltoztatott s hamis szt toldottak hozz, mg msokat el--
92
hagytak belle. Ezrt az, aki tanaikat kvetni akarja, nem tudja
ezt tkletesen megtenni.
Ezzel ellenttben Mohamed Prfta tanai, letrajza, beszdei,
letmdjrl szl lersok, erklcsi belltottsga, szoksai s
tettei, egyszval lete s tevkenysge minden rszlete megr--
zdtt. Mohamed ezrt az egyetlen a prftk hossz sor- -
ban, aki szmunkra l egynisgknt maradt meg s akinek
pldjt helyesen s hen kvethetjk.
c. A tanok, amelyeket a korbbi prftk kzvettettek, nem
voltak tkletesek s tfogak. Mindegyik prftt egy m- -
sik kvetett, aki vltozsokat s kiegsztseket vitt vgbe
eldei tanain s utastsain. Ilyen mdon folytatdott a meg- -
juls s fejlds lncolata. Ez az, amirt a korbbi prf--
tk tantsai egy bizonyos id lefolysa utn feledsbe me--
rltek. Kzenfekv, hogy nem volt szksg a korbbi tanok
megtartsra, ha helyket elfoglalta egy jobb s egszebb
tan. Vgl Mohamed Prfta ltal kerlt kinyilatkoztatsra
az emberisgnek a legtkletesebb tan- s trvnyknyv s
Isten minden korbbi knyve ezzel automatikusan felmen- -
tdtt, mert szksgtelen s sszertlen egy nem tkletes
trvnyknyvet kvetni, ha ltezik egy teljes s tkletes is.
Aki Mohamed Prfta utastsait kveti, minden prftt
kvet, mert ami mindig j s minden idben alkalmazhat
volt tanaikban, az Mohamed tanaiban is megtallhat.
Aki mgis visszautastja az tantst s megtagadja, hogy
annak megfelelen ljen, s gy dnt, hogy valamelyik msik
prftt kveti, ugyanazon rtkes s hasznos utastsok s
tancsok rszleteivel tallja szemben magt, amelyek Moha- -
med tantsaiban ssze vannak foglalva olyan tfogan,
hogy korbban egyetlen prfta knyvben sem fordultak
el, hanem csak Isten utols kvete ltal nyilatkoztattak ki
; tovbb megkockztatja azt, hogy az emberek ltal meg- -
hamistott tantsok szerint l.
Ez az, amirt minden embernek felttlen ktelessge lenne Moha- -
med Prftban hinni s egyedl t kvetni. Hogy igaz muszlimok
a Prfta letmdjnak helyes kveti legynk, szksg van a
Mohamed Prftba vetett megingathatatlan hitre s annak tan- -
sgttelre, hogy:
93
Isten valdi prftja;
tantsai abszolt mdon tkletesek s mindenfle hibtl
vagy tvedstl mentesek;
Isten utols prftja. utna az tlet Napjig egy nphez
sem j el j prfta.
5. Az tlet Napjba vetett hit
Az iszlm tdik hitttele az tlet Napjba vetett hit. Mohamed
Prfta azt tantotta, hogy higgynk a hall utni feltmadsban
s az Utols tlet Napjban. A legfontosabb alapelvek ebben a tm--
ban a kvetkezk: Ez a vilg s minden benne lv dolog lete egy
bizonyos napon vget fog rni. Minden el fog pusztulni. Ezt a napot
jaum al-quiama-nak, az tlet Napjnak hvjk. Minden ember a
kezdetektl fogva, aki a fldn lt, akkor jra letre kel s megjelenik
Isten szne eltt, Aki trvnyt fog lni. Ezt hasrnak nevezik: a holtak
sszegyjtsnek.
Minden frfirl s nrl kszlt feljegyzs minden tettk rszle- -
tes lersa Isten kezbe kerl vgs elbrlsra. Isten vglegesen
tlni fog minden ember jutalmazsa vagy bntetse fell. Mindenki- -
nek megmrettetik minden j s rossz tette. Az, akinek a j cseleke--
detei kerlnek tlslyba, csodlatos jutalomban rszesl; azonban
az, akinl a rossz tettek nyomnak tbbet a mrlegen, bntetst kap.
A jutalom s a bntets blcsen s igazsgosan kerl kiosztsra.
Azok, akik eredmnyesen jutnak ki az tlethozatalrl, a Paradicsom- -
ba kerlnek s az rk boldog lt kapui nylnak meg szmukra.
Azok, akik eltltetnek s bntetst kapnak, a Pokolba jutnak, a
szenvedsek s a tz helyre.
Ezek a hall utni letbe vetett hit legfontosabb alkotrszei.
a. Az tlet Napjba vetett hit szksgessge
Az tlet Napjba s a hall utni letben val hit mindig is elen- -
gedhetetlen rsze volt minden prfta tantsnak. Mindegyik prf--
ta felszltotta hveit a hall utni letbe val hitre gy, ahogy a pr--
ftk pecstje, Mohamed is felszltott r minket. Az ebben val hit
mindig is fontos felttele volt annak, hogy valaki egyltaln muszlim
lehessen. Minden prfta egyrtelmen kinyilvntotta, hogy aki nem
94
hisz ebben a hitttelben vagy akr csak ktelkedik benne, az kfir.
Ez azrt van gy, mert a hall utni let tagadsa sok msba vetett
hitet is megfosztana rtelmtl. Aki a hall utni let ltt tagadja,
ezzel megsemmisti egy j, felelssgteli fldi let elfeltteleit s a
tudatlansgot, hitetlensget engedi elretrni. Kis gondolkodssal
vilgosan megrthetjk ezt.
Htkznapi letnkben, ha valaki utast minket valamire, mindig
vgiggondoljuk: milyen haszonnal jr szmunkra, ha eleget tesszk
az utastsnak s milyen krunk szrmazhat abbl, ha nem. Ez meg- -
vltoztathatatlanul benne gykerezik az emberi termszetben. A ha--
szontalan dolgokat sztnsen szksgtelennek tekintjk. Nem sz--
vesen lennnk kszek arra, hogy idnket s energinkat rtktelen,
belthatatlan s termketlen feladatok vgrehajtsra pazaroljuk.
Hasonlkppen nem lennnk hajlandak klnsebb erfesztseket
tenni olyan dolgok elkerlsre, amelyek rtalmatlanok szmunkra.
Az az ltalnos szably, hogy minl inkbb meg vagyunk gyzdve
egy dolog hasznossgrl, annl rzkenyebbek vagyunk r s minl
jobban ktelkednk valami eredmnyben, annl bizonytalanabb s
ingatagabb a vele szembeni belltottsgunk. Vgl is mirt nyl egy
gyermek a tzbe? Mert nem biztos benne, hogy a tz get s fjdal- -
mat okoz. Mirt tr ki szvesen a tanuls ell? Azrt, mert mg nem
fogja fel teljesen a tanuls s az iskola rtelmt s nem hisz abban,
amit a szlei errl a fejbe igyekeznek plntlni.
Vegynk most pldakppen egy embert, aki nem hisz az tlet Napj--
ban! Nem fogja-e az Istenben val hitet s az parancsolatainak meg--
felel letet feleslegesnek, rtelmetlennek tartani? Milyen fontossgot
fog tulajdontani egy olyan letnek, amelyet Isten tetszsnek elnyer- -
sre ldoznak? Az ilyen embernek sem az Istennek val engedelmes--
sg nem tnik elnysnek, sem a Neki val engedetlensg nem ltszik
krosnak. Hogyan lehetne ht szmra gy lehetsges Isten, az pr- -
ftjnak s Szent Knyvnek utastst a lehet legpontosabban k--
vetni? Mi sztnzhetn arra, hogy erfesztseknek vesse al magt
s ldozatot hozzon vagy kerlje a vilgi lvezeteket? Ha valaki nem
kveti Isten parancsolatait s csak sajt knye-kedve szerint l, milyen
rtkkel brhat Istenbe vetett hite, ha egyltaln van neki ilyen?
s ez mg nem minden. Ha mg mlyebbre men gondolatokba
bocstkozunk, arra a kvetkeztetsre fogunk jutni, hogy a hall ut- -
ni letbe vetett hit az ember letben a legfontosabb s legmeghat--
rozbb tnyez. Elfogadsa vagy tagadsa meghatrozza az ember
egsz letmdjt s viselkedst.
95
Egy ember, aki egyedl az evilgi sikert vagy bukst tartja szem
eltt, csak azokkal az elnykkel s htrnyokkal fog foglalkozni,
amelyek ebben az letben rhetik. Egy j cselekedet vgrehajtsra
sem lesz ksz, ha nem remlheti, hogy azzal valamifle vilgi elny- -
hz juthat. Nem fog azon fradozni, hogy elkerljn egy rossz tettet,
amg az a fldi rdekeit nem veszlyezteti.
Azonban az az ember, aki hisz a tlvilgban s pontosan tudja,
hogy tettei egykor milyen kvetkezmnyekkel jrnak majd szm- -
ra, minden vilgi elnyt s htrnyt idlegesnek tekint s az rk
dvzsgt nem teszi kockra ml elnykrt. A dolgokat tgabb
keretben nzi s az rkk rvnyes elnyket s htrnyokat tartja
emlkezetben. A jt fogja vlasztani, akrmilyen sokba is kerljn
az neki evilgi mrtkkel mrve vagy akrmennyire is ellenkezzen az
kzvetlen rdekeivel; s el fogja kerlni a rosszat, akrmilyen vonz- -
nak is tnjk. A dolgokat az rkrvny kvetkezmnyek szempont--
jbl rtkeli s nem sajt hangulatnak s szeszlyeinek enged.
Ltjuk teht, hogy lnyeges klnbsg van a kt ember letfelfog- -
sa s hozzllsa kztt. Az egyik nzetei a j cselekedetrl a rvid,
muland letbeli hasznossgra korltozdnak. Hasznosat csak pnz,
javak, nyilvnos tetszs, elismers s hasonlk formjban lt, ame- -
lyek ltal befolysos pozcihoz, hatalomhoz, tekintlyhez s vilgi
rmkhz juthat. Ilyen dolgok elrse lesz az letclja. Szemlyes v- -
gyainak kielgtse lesz lete rtelme s clja, s mg az igazsgtalan,
erklcstelen eszkzktl sem riad vissza, hogy mindezt elrje. Ugyan- -
gy, csak akkor tart bajnak egy rossz cselekedetet, ha az veszllyel
jr vilgi rdekeire nzve, teht javainak vagy letnek elvesztst,
egszsge krosodst, j hrnevnek beszennyezst vagy valami- -
lyen ms keser kvetkezmnyt vonhat maga utn.
Ezzel ellenttben a hv ember jrl s rosszrl val felfogsa tel- -
jesen ms. Szmra minden, ami Istennek tetszik, j; s minden, ami
az visszatetszst s haragjt vltja ki, rossz.
Egy j cselekedet a szemben akkor is j marad, ha az nem hoz
neki hasznot ebben a vilgban, st akkor is, ha az valamilyen fldi
javnak elvesztsvel jr vagy szemlyes rdekeit srti. Abban bzik,
hogy Isten meg fogja jutalmazni a tlvilgon s szmra ez a valdi
eredmny. Ugyangy nem lesz hajland rossz tetteket elkvetni vala- -
milyen vilgi nyeresg rdekben, mert tudja, hogy mg ha a r--
vid fldi letben a bntets el is maradna vgl is lesz a vesztes,
hiszen az isteni brsg bntetst lehetetlen elkerlni. Nem hisz az
erklcs relatv voltban, hanem szigoran tartja magt az Isten ltal
96
kinyilatkoztatott mrtkekhez, s azoknak megfelelen l, anlkl,
hogy azt vizsglgatn, hasznot vagy krt hoznak-e azok az evilgi
letben. Ezrt a hall utni letbe vetett hit, illetve ennek elvetse
vezeti az embereket az letben klnbz utakra. Annak, aki nem
hisz a hall utni letben, teljesen lehetetlen, hogy gy rendezze be
lett, ahogy azt az iszlm elrja. Az iszlm azt mondja: Add meg
Isten tjn a rszorulknak a zaktot (szegnyadt). Egy hitetlen em- -
ber vlasza erre: Nem, a zakt fizetse megcsappantan javaimat.
Ehelyett inkbb bankba teszem a pnzemet s kamatot kapok rte.
s amg ezrt a kamatrt svrog, nem fog visszariadni attl, hogy
mindent, ami adsai birtokban van, lefoglaltasson, mg ha azok
szegnyek vagy az hezs hatrn vannak is. Az iszlm ezt tantja:
Mindig az igazat mondd, vesd meg a hazugsgot, mg ha oly sok
mindent nyerhetnl is ltala, s ha oly sokat is vesztesz azzal, ha az
igazat mondod. A Vgs Napban nem hv ember vlasza erre az len- -
ne: Mit kezdhetnk az igazsggal, amely nem hoz hasznot nekem,
st inkbb krt okoz? Mirt tartzkodnk a hazugsgtl, ha az kock- -
zat nlkl hasznot hajthat nekem s mg a hrnevemet sem kell vesz--
lyeztetnem miatta? Elfordulhat, hogy egy hitetlen egy elhagyatott
helyre kerl s ott egy rtkes trgyat lt heverni. Ilyen esetben az
iszlm azt mondja: Ez nem a te tulajdonod, ne vedd el! A mi embe- -
rnk azonban azt vlaszoln: Most ezt minden nehzsg s kock--
zat nlkl megszerezhetem. Nincs senki, aki ltn, hogy n vittem el,
s feljelentene a rendrsgen, tusakodna ellenem a brsgon vagy
tnkretenn j hremet az emberek eltt. Teht mirt is ne vihetnm
el? Egy msik esetben valaki pnzt bz erre az emberre megrzs
cljbl s rviddel ezutn meghal. Az iszlm erre azt mondja: Le- -
gyl becsletes a rd bzott rtkekkel s add ki azokat az elhunyt
rkseinek. azonban ezt mondan: Mirt? Nincs r bizonytk,
hogy pnze nlam van; mg gyermekei sem tudnak rla. Ha minden
kellemetlensg nlkl megtarthatom, minden flelem nlkl, hogy
vdat emelhetnek ellenem, vagy tekintlyemen csorba eshet, akkor
mirt ne tennm meg?
Rviden: az iszlm az let minden lpsnl arra kszteti az em- -
bert, hogy a megadott irnyban haladjon, cselekedeteiben s gondol--
kodsban egy bizonyos belltottsgot kvessen. A hitetlen azon--
ban ppen az ellenkez irnyba fog fordulni. Az iszlm mindent az
rk rvny kvetkezmnyek fnyben mrlegel s rtkel, mg egy
hitetlen ember csak a fldi, kzvetlen eredmnyeket tartja szem eltt.
Megrthetjk, mirt nem lehet valaki muszlim az Utols tletbe ve- -
97
tett hit nlkl. Muszlimnak lenni nagyon nagy dolog; azonban azt a
tnyt is kijelenthetjk, hogy senki sem lehet igazn j ember enlkl
a hit nlkl, mert a hall utni let tagadsa lesllyeszti az embert
emberi mivoltnak magassgbl egy olyan szintre, amely alacso- -
nyabb, mint az llatok.
b. A hall utni let szszer igazsgszolgltats
Eddig az Utols tlet Napjba vetett hit szksgessgt s je--
lentsgt vizsgltuk. Most nzzk, mennyire foghatk fel rtel--
mnkkel ennek a hitnek az alapelvei. Az tny, hogy mindazt, amit
Mohamed a hall utni letrl mondott neknk, az rtelem teljes
mrtkben megersti, noha az tletnapba vetett hitnk az Isten
Kldttbe vetett felttlen bizalmon alapszik. szszer fejtege- -
tsek nemcsak megerstik ezt a hitet, hanem azt is szemnk el
trjk, hogy Mohamed tanai ebben a krdsben sokkal szsze- -
rbbek s rthetbbek, mint minden ms, a hall utn kvetkez
dolgokrl manapsg elterjedt nzet, amelyeket a kvetkez szem- -
pontok alapjn foglalhatunk ssze:
Az emberek egy rsze azt hiszi, hogy a hall utn semmi sem ma- -
rad az emberbl s az letet befejez esemny utn nincs semmifajta
let. Szerintk a hall utni letbe vetett hitnek nincsenek relis alap- -
jai, erre semmilyen lehetsg nincs s a tlvilgba vetett hit teljesen
tudomnytalan. Ez az ateistk nzete, akik igyekeznek tudomnyos
mdon szemllni a dolgokat s azt lltjk, hogy a modern tudomny
altmasztja nzeteiket.
Msok azt hiszik, hogy az ember llandan jraszletik erre a vi- -
lgra, hogy elz letbeli viselkedsnek kvetkezmnyeit viselje.
Ha rossz letet lt, akkor jjszletsekor egy llat, egy nvny vagy
egy alacsonyabb helyzet ember kpt fogja felvenni. Ha jk voltak
cselekedetei, akkor egy magasabb rend kaszt tagjaknt fogja jra
megltni a napvilgot. Ez a nzet mindenekeltt egyes kzp- s ke- -
let-zsiai vallsok sajtja.
s vgl ltezik az Utols tlet Napjba vetett hit: a feltmads, az
ember megtltetse az isteni trvny eltt s a bntets, illetve juta- -
lom abszolt igazsgos elosztsa. Ez a hit minden prfta tanaiban
mlyen benne gykerezik.
Most prblkozzunk azzal, hogy ezeket a szempontokat sorjban
grcs al vegyk.
98
Az els csoport, amely azt hirdeti magrl, hogy a tudomny teljes
birtokban van s annak tmogatst lvezi, azt lltja, hogy a hall
utni letnek nincsen semmilyen relis alapja. Az ateistk azt mond- -
jk, hogy senkit sem lttak halla utn visszatrni; hogy a feltma--
dsnak nincs egyetlen bizonythat esete sem; hogy valamennyien
sajt szemnkkel lthatjuk, hogyan vlik az ember porr halla utn.
gy vlemnyk szerint a hall az emberi ltezs vge s nincs let
a hall utn. De gondolkodjunk csak el egy pillanatig a bizonyts e
mdjn! Valban tudomnyos rvek ezek? Az llts valban szsze- -
ren megalapozott? Amennyiben az ateistk nem lttk a hall ut--
ni feltmads egyetlen esett sem, akkor csak azt mondhatjk, hogy
nem tudjk, mi fog trtnni a hall utn.
Azonban ahelyett, hogy ilyen hatrok kztt tartank magukat, azt
magyarzzk, hogy semmi sem fog trtnni a hall utn, s azt is l- -
ltjk, hogy a dolgok ismeretbl kiindulva beszlnek! De valjban
csupn tudatlansgbl ltalnostanak. A tudomny semmit nem
mond sem pozitvat, sem negatvat ebben a vonatkozsban s l- -
ltsuk, mely szerint nincs let a hall utn, tudomnyosan teljesen
megalapozatlan. Ez nem klnbzik egy tudatlan ember lltstl,
aki mg nem ltott replgpet s e tuds alapjn azt mondja, hogy
az egyltaln nem is ltezik. Ha valaki nem ltott egy bizonyos dolgot,
az mg nem jelenti azt, hogy az nincs is. Egyetlen ember, st az egsz
emberisg sem llthatja, hogy valami, csak azrt, mert senki sem
ltja, nem ltezik, vagy nem ltezhet. Az ilyen llts illzin alapszik
s teljes egszben tudomnytalan, egyetlen jzanul gondolkod
ember sem adhat hitelt neki.
Tekintsk meg a msodik csoport hitt. Ha csatlakozunk vlem- -
nykhz, fel kell tteleznnk, hogy valaki, aki most emberi alakkal
br, ezt kitntetskppen kapta, mert elz letben, amelyben po- -
tencilisan llat vagy nvny volt, jl cselekedett. Egy llat vagy n--
vny ellenben azrt lehet mostani alakjban, mert korbbi, potenci--
lisan emberi letben rosszul viselkedett. Ms szavakkal: hogy valaki
ember-e vagy llat, az elz lete cselekedeteinek kvetkezmnye. s
vajon a kt lny kzl melyik volt elszr az ember vagy az llat? Ha
azt mondjuk, hogy az ember megelzte az llatot, akkor azt is fel kell
tenni, hogy eltte llat kpben lt s jtettei alapjn kapott emberi
formt. Ha azt mondjuk, hogy elszr az llat volt, akkor eltte em- -
bernek kellett lennie, akit bnei miatt llatt vltoztattak. Ez egy r--
dgi krhz vezet s azok, akik emellett a hit mellett llnak ki, maguk
sem tudnak megegyezni az els teremtmny pontos alakjrl, mert
99
minden genercinak szksges egy t megelz nemzedk, hogy a
kvetkez generci az elz kvetkezmnyekppen keletkezhessen.
s vajon mikppen tud jt tenni egy llat vagy egy cselekvskptelen
nvny? s ha nem emlksznk az elz letnkre s az letnkben
elkvetett jcselekedetekre s bnkre, akkor vajon igazsgosnak
rezzk a kvetkez letbeli jutalmazst illetve bntetst?
Vgl vizsgljuk meg a harmadik nzetet, aminek els alapelve a
kvetkez: Ez a vilg egy napon el fog pusztulni. Isten megsznteti
ezt a vilgmindensget s helyette egy msik, messzemenen jobb
vilgegyetemet teremt.
A vilgegyetem jvben bekvetkez pusztulsa vitathatatlanul
igaz. Minl tbbet gondolkodunk az univerzum termszetn, minl
jobban megismerjk azt, annl jobban kivilglik, hogy a meglv
rendszer nem rkkval teremtmny, mert minden er, amely ben--
ne hatst kifejti, lnyegbl fakadan korltolt s ezen erk egy
napon teljesen ki fognak merlni. Ezrt a tudsok vlemnye is meg--
egyezik abban, hogy a Nap egyszer ki fog hlni, elfogy az energija,
a csillagok egymshoz tkznek s az univerzum egsz rendszere
felborul s megsemmisl. Ezutn vizsgljuk meg a kvetkez kr--
dst: ha az univerzum egyes alkotelemei esetben lehetsges az
evolci, mirt nem lehetsges az az egsz vilgmindensgben is?
Az elkpzels, hogy az univerzum teljes egszben megsznik, jelen--
tsen hihetetlenebb, mint az, hogy tmegy egy msik fejldsi fokba
s egy msik rendszer alakul ki belle sokkal jobb minsgben s
idelisabb formban.
E hit msodik alapelve azt tartalmazza, hogy az embernek visz- -
szaadatik az let. Lehetetlen lenne ez? Ha igen, hogyan vlt lehetv
az ember jelenlegi lete? Nyilvnval, hogy Isten, Aki megalkotta az
embert ebben a vilgban, azt a tlvilgon is vghez tudja vinni. Ez
azonban nemcsak egy lehetsg, inkbb egy fennll szksgszer- -
sg, ahogy az ksbb mg mutatkozni fog.
A harmadik alapelv, hogy az emberek minden fldi tettnek fl- -
jegyzse megmarad, s az Utols tlet Napjn bemutatsra kerl.
Ezen llts helyessgnek bizonytkt napjainkban maga a tudo- -
mny hozza ltre. Elszr is ltalnosan elfogadott vlt, hogy az l--
talunk keltett hangok gyenge hullmokat keltenek a levegben s az--
tn fokozatosan elhalnak. Kzben azonban felfedeztk, hogy a hang
nyomokat hagy a krnyez objektumokon s reproduklhat. Ezen
elv alapjn lltjk el a hanglemezeket. Ebbl rthet, hogy az ember
minden mozdulata nyomot hagy a trgyakon, amelyek a mozdulatai
100
ltal keltett hullmokkal rintkezsbe kerlnek. Ez bizonytja, hogy
minden emberi cselekedet feljegyzse ltezik s reproduklhat.
A negyedik alapelv kimondja, hogy Isten az Utols tlet Napjn
trvnyt fog lni s abszolt igazsgos tlete szerint az embert j
s rossz tetteinek megfelelen jutalmazni vagy bntetni fogja. Van
ebben brmi sszertlen? Az ember igazsgrzete s rtelme is meg- -
kveteli, hogy Isten trvnyt tartson s kihirdesse igazsgos tle--
tt. Itt a fldn tlsgosan gyakran ltjuk, hogy egy ember jt tesz
s ezen a vilgon egyltaln nem rszesl rte jutalomban, mg egy
msik ember rosszat tesz s nem bnhdik meg rte itt a fldn. Ese- -
tek ezreit ljk meg, amelyekben egy j cselekedet bnatot s kelle--
metlensgeket hoz magval szmunkra, mg egy rossz tett a bns
szemly rmvel s megelgedettsgvel vgzdik s hasznot hajt
neki az evilgi letben. Ha ltjuk, hogy naprl napra hasonl esetek
fordulnak el, rtelmnk s igazsgrzetnk azt kveteli, hogy jjjn
el az id, amikor az az ember, aki jt tesz, megjutalmaztatik s az,
aki rosszat kvet el, megbnhdik. A jelenlegi vilgrend, ahogy ma- -
gunk is megfigyelhetjk, fizikai trvnyeknek van alrendelve, ame--
lyeknek megfelelen teljesen normlis s termszetes, hogy egy em--
ber, akinek lehetsge van rosszat tenni, az megteheti, ha gy tetszik
neki, anlkl, hogy annak kvetkezmnyeit teljesen vagy rszben
szksgszeren viselnie kellene. Akinek van egy kanna benzinje
s egy doboz gyufja, az felgyjthatja ellensge hzt, s elkerlheti
tettnek fldi kvetkezmnyeit, ha a kls krlmnyek ppen meg- -
felelek. Ez azt jelenti, hogy egy ilyen tett egyltaln nem von maga
utn kvetkezmnyeket? Nem. Csupn azt jelenti, hogy a tett fizik- -
lis eredmnye lthatv vlt, mg morlis eredmnye rejtve maradt.
Valban szszernek tartannk, ha sohasem mutatkozna meg? Ha
azt gondoljuk, hogy mindenkppen meg kellene mutatkoznia, ak- -
kor felmerl a krds, hol jelenhetne meg. Biztosan nem itt a fldn,
mert ebben a fiziklis vilgban csak a tettek fizikai kvetkezmnyei
jelennek meg teljes egszben. A tettek vals kvetkezmnyei csak
ott mutatkozhatnak meg, ahol a racionlis s morlis trvnyek az
uralkodak mindent meghatroz helyet elfoglalva s ahol a fizikai
trvnyek ezeknek vannak alrendelve. Ez az elkvetkezend vilg,
amely ahogy ppen mondtuk az univerzum kvetkez fejld- -
si fzist alkotja. Sokkal inkbb a morlis, mint a fizikai trvnyek
uralkodnak benne. Az emberi cselekedek racionlis kvetkezmnyei,
amelyek ebben a vilgban teljesen vagy rszben elmaradtak, ott fog- -
nak megmutatkozni. Az emberek helyzett akkor azon racionlis s
101
morlis rtkeik fogjk meghatrozni, amelyeket Isten az evilgi
prbattelek s ksrtsek sorn tanstott viselkedsk alapjn tl
majd meg. Az j vilgrendben nem kell megrnnk, hogy egy rtkes
embernek egy tkfejet kelljen szolglnia, vagy hogy egy erklcsileg
magasabb szinten ll ember al legyen rendelve egy gazembernek,
ahogy ez a mostani vilgban gyakorta megesik.
E hit utols alapelve, hogy ltezik Mennyorszg s Pokol, ami
szintn nem lehetetlen. Ha Isten ltre tudta hozni a Napot, a Holdat,
a Marsot s a Fldet, mirt ne lenne r kpes, hogy Paradicsomot s
Poklot teremtsen? Amikor megtartja trvnyszkt s kihirdeti az
igazsgos tletet, amelynek megfelelen a jk jutalmat, a bnsk
bntetst kapnak, akkor kell, hogy legyen egy hely, ahol az arra r- -
demesek rvendeznek jutalmuknak tisztessg, boldogsg s jlt
minden formjban , s egy msik hely, ahol az eltltek fogjk rez- -
ni megalzottsgukat, fjdalmukat s szerencstlensgket.
Ha az ember ezeket a krdseket jzan sszel tgondolja, arra a
kvetkeztetsre jut, hogy a hall utni letbe vetett hit teljes mr- -
tkben megfelel az rtelemnek s a racionalitsnak s hogy nincs
benne semmi olyan, amirl azt lehetne mondani, hogy az rtelmet- -
len vagy lehetetlen lenne. Ezrt, ha egy igaz prfta, mint Moha--
med , a hall utni letet vitathatatlan tnyknt fektette le s ez
a tny szmunkra nem hoz mst, mint a kvnt igazsgossgot,
akkor az sz parancsa az, hogy felttelek nlkl higgynk benne
s ne vitassuk sszertlen okokbl.
ttekintettk teht az t hitttelt, amelyek az iszlm pletnek
alapjt alkotjk.
16
Lnyegben benne vannak abban a mondatban,
amit kalimnak hitvallsnak neveznk. Ha valljuk: l ilha ill-
llh (nincs ms istensg az Egy Igaz Istenen kvl), ezzel minden
hamis istensgnek htat fordtunk s elismerjk, hogy az Egyetlen
Isten teremtmnyei vagyunk; s ha az elz szavakhoz hozztesszk:
Mohamed raszulu-llh (Mohamed Isten kldtte), akkor valljuk s
megerstjk Mohamed prftai voltt. Mohamed prftasg- -
nak elismersvel elktelezzk magunkat az Isten ltben s az
tulajdonsgaiban, az angyalaiban, a kinyilatkoztatott knyveiben s
a hall utni letben val hitre. Ebbl kvetkezik, hogy sietve azon
16. Felttlenl a hitttelek kz tartozik mg hatodikknt a qada wa-l-qadar-ba
(sorsba) vetett hit, amely azt jelenti, hogy hisznk abban, hogy Allah tudssal br
mindarrl, ami teremtmnyeivel a jvben trtnni fog (qada); s abban is, hogy minden
annak megfelelen be is kvetkezik, ahogyan azt Allah elre tudta (qadar). (ford.)
102
legynk, hogy kvessk Mohamed Prfta tanait s intseit, s hogy
letnket az Istennek val odaadsnak, valamint az szolglatnak
ldozzunk. Ez az dvzls egyedli tja.
103
tdik fejezet
IMA S ISTENTISZTELET
Az elz fejezetben arrl volt sz, hogy Mohamed Prfta az
albbi hittteleket bzta rnk:
1. Az Egy Istenbe vetett hitet, Akinek nincsenek trsai isteni mi- -
voltban.
2. Az Isten angyalaiba vetett hitet.
3. Az Isten ltal kinyilatkoztatott knyvekben s gy a Szent
Kornban, mint az utols knyvben val hitet.
4. Isten prftiba, s gy Mohamed Prftba , mint az utols s
vgleges kldttbe vetett hitet.
5. A hall utni letbe vetett hitet.
6. A sorsba (qada wa-l-qadar) val hitet.
Ezek az iszlm alapjt alkotjk. Az, aki hisz bennk, belp az iszlm
vallsba s a muszlim kzssg tagja lesz. Csupn egy elmondott hit- -
vallssal azonban nem lesz valaki tkletes muszlim. Csak akkor vl--
hatunk azz, ha a Mohamed Prfta ltal hirdetett tanokat ahogy
Isten azokat neki kinyilatkoztatta teljes egszben alkalmazzuk a
gyakorlatban, mert az Istenbe vetett hit a Vele szembeni gyakorlati
engedelmessgre ksztet minket s az Istennek val engedelmessg
az, ami az iszlm vallsban manifesztldik. E hit ltal ismertk el,
hogy Allah, az Egyedli Isten, egyedli Urunk s ez azt jelenti, hogy
a mi Teremtnk, s mi az teremtmnyei vagyunk; hogy a mi Urunk
s Mesternk s mi az szolgi vagyunk, hogy a mi Uralkodnk s
mi az alattvali vagyunk. Ha megtagadjuk a Neki val engedelmes- -
sget miutn elismertk t Urunknak, akkor sajt felelssgnkre s
krunkra lzadunk.
Az Istenben val hittel egytt jr az a meggyzdsnk, hogy
a Korn Isten knyve. Ez azt jelenti, hogy a Korn egsz tartalmt
Istentl szrmaznak tartjuk, gy felttlen ktelessgnkknt fo- -
gadtuk el, hogy mindent, ami benne ll, elfogadjunk s kvessnk.
Egyidejleg ezzel elfogadtuk, hogy Mohamed Isten kldtte, ami
azt jelenti, hogy minden utastst s tilalmt Istentl szrmaz- -
nak ismerjk el. gy termszetes, hogy hitvalls megttele utn a
Prftnak val engedelmessg ktelessgnk. Csak akkor le- -
104
sznk teht teljes rtk muszlimok, ha cselekedeteink s gondo- -
lataink hitvallsunkkal egybeesnek. Ha ez a felttel nem teljesl,
iszlmunk tkletlen marad.
Most lssuk, hogy Isten utastsai szerint Mohamed milyen irny--
vonalakat szabott meg viselkedsnknek. Ebben a vonatkozsban
elsk s legfontosabbak az ibdk a legfontosabb vagy elemi kte- -
lessgek, az istenszologlatok , amelyeket minden embernek be kell
tartania, aki a muszlimnak tartja magt.
1. Az ibda, azaz az istenszolglatok rtelme
Az ibda az arab abd szbl ered, amely szolgt, szolglt jelent.
Alvetst, ntadst, engedelmessget fejez ki s benne rejlik, hogy
Isten a mi Urunk, s mi az szolgi vagyunk, s hogy minden, amit
szolgiknt a Neki val engedelmessg jegyben az tetszsre te- -
sznk, az ibda. Az ibda felfogsa az iszlmban nagyon sokrt. Ha
beszdnkben tartzkodunk minden tiszttalansgtl, hamissgtl,
gonoszsgtl s rosszindulattl, mindig ragaszkodunk az igazsg- -
hoz s csak j dolgokrl beszlnk, s ha mindezt azrt tesszk, mert
Isten erre intett s mi az elgedettsgt akarjuk elnyerni, akkor
ez a viselkedsnk ibda, akrmilyen vilginak vagy vallstalannak
tnjn is az kvlrl. Ha zleti vagy gazdasgi gyeinkben sz sze- -
rint s rtelemszeren is tartjuk magunkat az isteni trvnyekhez,
tisztessgesek, becsletesek, megbzhatak vagyunk, az isteni tr- -
vnyekhez ragaszkodunk szleinkkel, rokonainkkal, bartainkkal s
minden ms emberrel val kapcsolatunkban is, mindenkivel szem- -
ben teljestjk iszlm szerinti ktelessgnket s megadjuk jogai--
kat, akkor ez is ibda. Ha segtnk a szegnyeknek s a rszorulk--
nak, enni adunk az hezknek s gondoskodunk a betegekrl s a
szenvedkrl, s ha ezt nem valamilyen szemlyes haszon rdekben
tesszk, hanem csak Isten tetszst keresve, akkor mindezek a j- -
tettek nem msok, mint ibdk. Mg zleti dolgaink a foglalkozs,
amellyel meglhetsnket biztostjuk s a tlnk fggket tplljuk
is ibdk, amg becsletesek s megbzhatak maradunk s Isten
trvnyt betartjuk. Rviden minden tettnk s egsz letnk ibda,
azaz istentisztelet, amg az Isten trvnyeivel sszhangban van, sz- -
vnk az tiszteletvel telik meg s vgclunk mindig az marad, hogy
Isten tetszst elnyerjk. gy amikor Isten akaratt tisztelve jt te- -
sznk vagy elkerljk a rosszat, akrmikor s akrhol is trtnjen az
105
teljestjk iszlmbeli ktelessgeinket. Ez az ibda valdi jelentse
teht a teljes alrendels s ntads annak, ami Istennek tetsz,
az iszlm pldja szerinti letberendezs s letvitel, amelyben a lt- -
szlagos aprsgok sem elhanyagolhatk. Hogy ezt a csodlatos clt
knnyebb legyen elrni, lteznek formlisan megadott ibdk Isten
szolglatok , amelyek egyfajta gyakorlatnak vagy iskolnak mond- -
hatk. Minl szorgalmasabban hajtjuk vgre ezeket a gyakorlatokat,
annl felkszltebbek lesznk, hogy tetteinket ideljainkkal ssz- -
hangba hozhassuk. Az ibdk teht azok az oszlopok, amelyeken az
iszlm plete nyugszik.
a. Az ima
Az ima arabul szalt a legels s a legfontosabb a kteless- -
gek kzl. De mit is rtnk az iszlmban imdsg alatt? Ezek az el--
rt napi imagyakorlatok, amelyek abbl llnak, hogy naponta tszr
ismteljk s emlkezetnkbe idzzk mindazt, amire hitnk pl,
segtenek minket abban, hogy a mindennapok sodrsban se feled- -
kezznk meg magasztos clunkrl.
Korn reggel felkelnk, elvgezzk a ritulis tisztlkodst s imd- -
sggal lpnk Urunk el. A klnbz testhelyzetek, amelyekbe
imnk sorn kerlnk, nem msok, mint ntadsunk jelei lelki- -
leg ppen gy, mint testileg. A klnbz recitlt szvegek Istennel
szembeni ktelessgeinkre emlkeztetnek minket. Isten vezetst
keressk, s jra s jra arra krjk t, hogy adjon ert ahhoz, hogy
elkerljk az engedetlensget s kvetni tudjuk az kivlasztott t- -
jt. Recitlunk Isten knyvbl s bizonysgot tesznk a Prfta igaz
voltrl, megjtjuk az tletnapba vetett hitnket s mindig jra em- -
lkezetnkbe idzzk, hogy Urunk el kell lpnnk s szmot kell ad--
nunk egsz letnkrl. gy kezddik teht a napunk.
Amikor a Nap tljut deleljn, a mezzin a dli imra szlt minket,
s mi jra trdre borulunk Urunk eltt, s jra megjtjuk Vele kttt
szvetsgnket. Nhny percre megszabadtjuk magunkat vilgi k- -
tttsgeinktl s meghallgatsunkra krjk Istent. Ez szemnk el
vetti valdi szerepnket az letben. A dli ima utn jra folytatjuk
mindennapi tevkenysgnket.
Nhny ra mlva azonban megint megjelennk Urunk eltt. Ez az
ima ismt emlkeztets a szmunkra, amelyben figyelmnket megint
teljesen hitbeli ktelessgeink fel fordtjuk.
106
Amikor a Nap lemegy s az j sttsge kezd krlvenni minket,
negyedszer is Isten el llunk imdsgban, hogy feladatainkat s k- -
telessgeinket a kzelg sttsg rnyai kztt se felejtsk el.
s vgl, mieltt pihenni trnk s befejezzk napunkat, mg egy- -
szer meghajlunk Isten eltt.
rthet teht, miknt erstik hitnk alapjait a napi imdsgok, ho- -
gyan ksztetnek minket erklcss s Istennek engedelmes letre s
milyen ersen letben tartjk bennnk azt a hitet, hogy belle btor- -
sg, cltudatossg, egyenessg, a szv tisztasga, a llek fejldse s
magas erklcsi rzk fakadhasson.
Most lssuk, hogyan kell elvgezni a napi imkat. Elszr is elv- -
gezzk a ritulis tisztlkodst, ahogy azt Mohamed Prfta elrta.
Iminkat is a Prfta utastsainak megfelelen mondjuk el.
Mirt tesszk ezt? Egszen egyszeren azrt, mert hisznk Moha- -
med kldetsben s felttlen ktelessgnknek tartjuk, hogy k- -
vessk t, hiszen meg vagyunk gyzdve arrl, hogy Isten parancsai,
amiket hozott el neknk, a mi rdekeinket szolgljk s a legjobbak
szmunkra. Mirt rizkednk attl, hogy hibsan recitljuk a Kornt?
Mert ezt a knyvet Isten szavnak tartjuk s ragaszkodunk pontos
szavaihoz s hangzshoz. Az ima kzben sok mindent csendesen
recitlunk s nincs senki, aki leleplezn, ha egyszeren semmit sem
mondannk vagy eltrnnk az elrt szvegtl. Mgsem tesznk ilyet
szndkosan soha. Mirt? Mert hisszk, hogy Isten llandan ber,
mindent hall, amit kimondunk s tud minden nylt s rejtett dologrl.
Mi ksztet minket imnk elvgzsre ott, ahol nincs senki, aki felsz- -
ltana r s senki, aki ltna minket? Azrt tesszk, mert hisznk ab--
ban, hogy Isten szntelenl lt bennnket, tovbb tudjuk azt is, hogy
minden cselekedetnk mg a porszemnyi j s rossz is feljegyez- -
tetik, s szmadssal tartozunk rte Urunk eltt. Mi hajt bennnket
arra, hogy lemondjunk egy esetleges j zletrl vagy ms, hasznot
hajt tevkenysgrl azrt, hogy a mecsetbe siessnk s ott imdkoz- -
zunk? Mi ksztet minket korn reggel des lmunk megszaktsra;
arra, hogy a dli melegben a mecsetbe menjnk vagy flbehagyjuk
esti kikapcsoldsunkat mindezt csak imdsgunk kedvrt tesz- -
szk? Van taln valami ms is ktelessgrzetnkn kvl azon a
tudaton kvl, hogy Istennel, Urunkkal szembeni ktelessgnket el
kell vgeznnk, akrmi jjjn is? S mirt tartzkodunk attl, hogy
hibt kvessnk el az imdsgban? Mert szvnk Isten irnti tiszte- -
lettel van teli s tudjuk, hogy Elje kell lpnnk az tlet Napjn s
szmot kell adnunk egsz letnkrl. Nem az derl-e ki mindebbl,
107
hogy nincs jobb mdja az erklcsi s lelki fejlds elrsnek, mint
az imk elvgzse? Ez nevel az emberbl igazi muszlimot, emlkez- -
teti Istennel kttt szvetsgre, llandan bren tartja hitt s min--
dig lelki szemei el idzi az tlet Napjnak eljvetelt. Ez arra hajtja,
hogy kvesse a Prfta tantsait, s ktelessgeinek elvgzsre
neveli. Jllehet nehz iskola ez egy olyan embernek, akinek csak az
a clja, hogy gondolkodst s cselekedeteit sszhangba hozza ide- -
ljaival. Egy olyan ember azonban, aki Teremtjvel szembeni kte--
lessgeivel pontosan tisztban van, egszen biztos lesz abban, hogy
azok elvgzse rtkesebb s fontosabb szmra, mint minden vilgi
elny s nem lesz rest ezt a tudatot imival llandan bren tartani,
biztos lvn abban, hogy amit tesz, ahhoz nem frkzhet semmilyen
tiszttalansg vagy rossz. Hiszen tudja, ha nem gy tenne, biztosan
nem nyern el Isten elgedettsgt, st inkbb haragjt vvn ki, pon- -
tosan azt, amit mindig is igyekezett elkerlni. lete minden terletn
tartani fogja magt az isteni trvnyhez, ugyangy, ahogyan azt napi
t imjban is teszi. Az ilyen emberben minden ms szempontbl is
meg lehet bzni, mert ha megksrti a bn s a csals rdge, igyek- -
szik elzni azt, hiszen szvben mindig l az Urra val emlkezs. Ha
valaki a napi imk alapos iskolja utn az let ms terletein mgis
rosszul viselkedik s nem tartja be Isten trvnyeit, akkor az bizony- -
ra nem rti vallsnak alaptteleit, imit gpiesen vgzi, abban csak
a teste vesz rszt, lelke s tudata nem.
Iminkat lehetsg szerint kzssgben lenne j elmondanunk,
fkppen a pnteki imt. A kzs ima a muszlimok kztt a szeretet
s klcsns megrts ktst hozza ltre. Felbreszti bennk kol- -
lektv egysgk tudatt s a testvrisg rzst. Valamennyien egy
kzssgben mondjk imjukat s ez megjelenti ers sszetartoz- -
sukat. Hiszen az ima az egyenlsg szimbluma is, mert szegnyek
s gazdagok, egyszer emberek s elkelk, tanultak s kpzetlenek,
feketk s fehrek valamennyien egy sorban llnak s imval borul- -
nak le Uruk eltt. Az ima az embereket vlasztott vezetjkkel szem--
beni fegyelemre s engedelmessgre is tantja. Egyszval az ima a
kzssg tagjaiban mindazon ernyeket segt kialaktani, amely egy
tartalmas individulis s kollektv let fejldst lehetv teszik.
S ez csak nhny azon szmos elny kzl, amelyeket a napi imk
adnak neknk.
17
Ha nem akarunk ezekbl rszeslni, akkor csakis mi
17. Az ima lnyegnek s jelentsgnek bvebb fejtegetst ld. Mawdudi A Treatise
on Islamic Worship (rtekezs az iszlm istentiszteltrl) c. knyvben.
108
lesznk a vesztesek. Ha kivonjuk magunkat az ima all, akkor ennek
csak kt oka lehet: vagy nem tekintjk az imt ktelessgnknek,
vagy ktelessgnknek tartjuk ugyan, amely all mgiscsak igyek- -
sznk kivonni magunkat. Az els esetben az az lltsunk, hogy hvk
vagyunk, szemrmetlen hazugsgg vlik, mert ha megtagadjuk az
isteni utastsok teljestst, akkor egyszersmind az isteni tekintlyt
sem ismerjk mr el. A msodik esetben pedig amikor Isten hatal- -
mt elfogadjuk, parancsolatait mgsem tartjuk be , a legmegbzha--
tatlanabbak vagyunk a fldn valaha is lt minden teremtmny k--
zl, mert ha gy viselkednk az univerzum legnagyobb tekintlyvel
szemben, hogy fogunk viselkedni embertrsainkkal szemben? Gon- -
dolkodjunk el egy kicsit azon, hogy milyen hatsa van a trsadalomra
annak, ha tagjainak jelleme ilyen ktszn!
b. A bjt
Amire a napi t ima emlkeztet minket, ugyanarra tant vente egy--
szer m egy teljes hnapon keresztl a Ramadn havi bjt, a hold--
naptr kilencedik hnapjban. Ez alatt a hnap alatt hajnalhasadstl
alkonyatig nem vesznk magunkhoz egyetlen morzsnyi telt sem, s
nem iszunk egyetlen csepp vizet sem, akrmilyen hesnek vagy szom- -
jasnak rezzk is magunkat, akrmilyen csbtnak ltunk is valami--
lyen telt vagy italt. Mi az, amirt nknt magunkra vllalunk egy ilyen
szigor parancsolatot? Nem ms, mint az Istenbe vetett hit s az t- -
letnap szem eltt tartsa. Bjtnk minden pillanata sorn elfojtjuk k--
vnsgainkat s vgyainkat, s ezzel tansgot tesznk amellett, hogy
Isten parancsa minden emberi trekvs felett ll. A ktelessgtudat
s trelem, amelyet az egsz havi folyamatos bjt breszt, segt ne- -
knk hitnk megerstsben. A szigor fegyelem, amelyet ez a hnap
kvetel tlnk, kzvetlen rintkezsbe hoz minket a ltezs tnyeivel
s komolysgval, segt neknk az v tbbi hnapjaiban, hogy letn- -
ket az Istennek val teljes odaadsban lhessk.
A bjt azonban mg egy msik szempontbl is nagy hatst gya- -
korol trsadalmunkra, mert helyzetre val tekintet nlkl ebben a
hnapban egyformn bjtlnie kell minden muszlimnak. Ez az em- -
berek alapvet egyenlsgt hangslyozza s ezzel nagyban hozzj--
rul a kztk lv szeretet s testvrisg rzsnek kialakulshoz. A
Ramadn alatt elbjik minden rossz s a j tr elre, a vallsossg s
a tisztasg ltalnos hangulata rzdik.
109
A bjt ktelezettsgt a vallsunkban sajt hasznunkra kaptuk.
Azokban viszont, akik nem kvetik ezt a rendkvl fontos parancso- -
latot, nem lehet teljessggel megbzni ms feladataik teljestse kap--
csn sem. A legrosszabbak azonban azok a muszlimok, akik nem
szgyellnek ebben a szent hnapban a nyilvnossg eltt enni s
inni. Ezek az emberek viselkedskkel azt mutatjk, hogy a legkevs- -
b sem trdnek Isten utastsaival, pedig azt lltjk, hogy hisznek
Benne. Engedetlensgkkel azt is demonstrljk, hogy nem becsle- -
tes, megbzhat tagjai a muszlim trsadalomnak s tulajdonkppen
nem is tartoznak abba. Ktsgtelen, hogy az ilyen alakoskodktl
csak a legrosszabbat lehet elvrni a trvnyek betartst s a beljk
vetett bizalmat illeten.
c. Zakt
A szolidaritsi pnzad, a zakt megfizetse szintn alapvet k- -
telessg az iszlmban. Minden muszlim, akinek anyagi krlmnyei
egy adott minimum fltt vannak, kszpnze
18
2,5 szzalkt vente
egy tmogatsra szorul trsa, egy j muszlim, egy utaz vagy egy el--
adsodott ember szmra kell adnia.
19
Ez a fizetend zakt minimu--
ma, azonban minl tbbet fizet valaki, annl nagyobb lesz a jutalom,
amelyben Isten egykor majd rszesti.
A zaktot nem Istennek fizetjk, hiszen Neki nincs szksge sem- -
mire s senkire, azonban szeret irgalmassgval sokfle jutalmat
gr neknk, ha segtnk testvreinken. A jutalom elengedhetetlen
felttele azonban, hogy a zakt Isten nevben val befizetsekor
jcselekedetnkrt nem vrunk semmilyen vilgi elnyt s nem t- -
reksznk arra sem, hogy ezltal mindentt jtkony emberbartknt
kedveltessk meg magunkat.
18. A zakt nemcsak a kszpnzvagyonra vonatkozik. Ez az adomny kiterjed az
aranyra, ezstre, rukra, llatokra s ms rtktrgyakra is. A zakt mrtke ezekre
a cikkekre vonatkozan megtallhat a Fiqh knyveiben. A hellyel val takarkossg
miatt itt csak a kszpnz-rtt adtuk meg.
19. rdemes megemlteni, hogy Mohamed Prfta sajt hozztartozinak s ut- -
dainak megtiltotta, hogy zaktot fogadjanak el. Noha a hsimitk (a Prfta rokonai)
szmra ktelez a zakt megfizetse, de ha k szegnyek s rszorulk nem fogad--
hatnak el zaktot. Ha valaki segteni szeretne egy szegny hsimitt, ajndkot adhat
neki. Azonban a zakt-pnztrbl nem szabad segtsgre pnzt adni.
110
A zakt az iszlmban alapvet fontossg, olyan mint az ibda tb- -
bi formja, mint az imdsg s a bjt. Ezen adomny legfbb jelent--
sge abban rejlik, hogy ldozatkszsget ignyel s ltala megsza--
badulunk nzsnktl s pnzgyjtsi vgyunktl. Az nknt hozott
ldozat Allah tetszst keresve elzi a szvekbl az nimdatot, az
egoizmust, a szkmarksgot, a pnz s a vagyon tlzott szeretett,
s a tbbi ehhez hasonl alantas rzst, mikzben igen szp s nemes
tulajdonsgokkal ruhzza fel a muszlimokat. Az iszlm csak azokat
fogadja be, akik Isten tjn kszek nehezen szerzett tulajdonuktl
rmmel s minden fldi haszon remnye nlkl megvlni, fsvnyek- -
re s fukarokra az iszlmnak nincsen szksge. Egy igaz muszlim,
ha Allah parancsa elr hozz, a legkisebb vonakods nlkl odaadja
homloka vertkvel szerzett javait Isten gyrt minden ns rdek
nlkl. Erre az ldozatkszsgre neveli a zakt a muszlimokat.
Az iszlm trsadalom szmra a zakt intzmnye rendkvl nagy
elnyket rejt magban. Minden vagyonosabb muszlimnak felttlen
ktelessge, hogy rossz helyzet testvrn segtsen. Tulajdonuk nem
egyedl csak sajt jltket s szemlyes knyelmket kell, hogy szol- -
glja, mert vannak olyan emberek, akik jogosan tarthatnak ignyt se--
gtsgkre. Ilyenek pldul az zvegyek, az rvk, a szegnyek, a bete--
gek, azok, akiknek megvan a kpessge a munkra, de nem tallnak
munkalehetsget, azok, akik tehetsgesek s okosak, de nincs elg
pnzk, hogy tanulhassanak, nagyobb tudsra tehessenek szert s
gy a trsadalom rtkes tagjai lehessenek. Aki nem ismeri el kzs- -
sge e tagjainak jogt arra, hogy az tulajdonbl rszesljenek, az
valban kegyetlen, mert nincs nagyobb kegyetlensg, mint teletmni
sajt ersznynket, mg msok hen halnak vagy a munkanlklisg
kellemetlen kvetkezmnyeitl szenvednek. Az iszlm rk ellensge
az ilyen nzsnek, kapzsisgnak s nyeresgvgynak. A nem hvk,
akikbl hinyzik a mindent tfog szeretet rzse, semmi mst nem
ismernek, mint az nz trekvst arra, hogy megtartsk s lehetleg
gyaraptsk vagyonukat, amikor kamat ellenben klcsnadjk azt.
Az iszlm tantsa ppen az ilyen lelkialkat ellenkezje mellett ll ki.
Az emberek az iszlmban megosztjk egyms kztt tulajdonaikat,
segtik egymst, hogy mindenki meg tudjon llni a maga lbn, s a
trsadalom hasznos tagja legyen.
111
d. A haddzs, azaz a zarndoklat
A Mekkba val haddzs vagy zarndoklat a kvetkez az iszlm
alapvet ktelessgei kztt. Ez az t csak azoknak ktelez feltt- -
lenl, akiknek megvan r az anyagi fedezetk. Ilyen esetben a zarn--
doklatot legalbb egyszer az letben el kell vgezni.
Mekka ott ll, ahol brahm prfta egykor egy kis hzat ptett
Isten imdatra. Allah azzal jutalmazta meg, hogy sajtjnak nevezte
e hzat s kzpontt tette minden hv szmra, imjukat e hz fel
fordulva kell, hogy elvgezzk, akrhol is legyenek ezen a fldgolyn.
Tovbb ktelezv tette azok szmra, akiknek megvan r a lehe- -
tsgk, hogy letkben legalbb egyszer felkeressk ezt a helyet.
A Mekkba val utazsnak azonban nem szabad tisztn udvariass- -
gi ltogatss vlnia. Ahhoz, hogy ez az utazs valdi zarndoklat
legyen adott elrsoknak s elfeltteleknek megfelelen kell elv- -
gezni, amelyek betartsa szksges ahhoz, hogy a haddzs felkeltse
bennnk a vallsossg s a jsg rzst. Amikor a haddzsra indu- -
lunk, az az elvrs velnk szemben, hogy szinte szndkkal s tiszta
szvvel tegyk azt, szenvedlyeinknek, vgyainknak szabjunk gtat,
kerljk a bns dolgokat, veszekedst, rossz beszdet, szban s
tettben is legynk becsletesek, tiszteletteljesek s alzatosak. Isten
felsges jutalmat gr becsletessgnkrt s odaadsunkrt.
Bizonyos vonatkozsban a zarndoklat a legfennkltebb minden ibda
kzl, mert ha valaki nem lenne valban eltelve az Isten irnti szeretettel,
sohasem vllalkozna ilyen hossz utazsra, nem maradna ki munkj--
bl, mely a meglhetst biztostja, nem hagyn el gyermekeit, bartait
s szeretteit. A zarndokt alapveten klnbzik minden ms utazstl.
Ez alatt az utaz minden gondolatval csak Isten fel fordul, egsz lnyt
eltlti az odaads s az alzat. Amikor elri a szent helyeket, a bkessg,
szeldsg s jakarat atmoszfrjt tapasztalja meg. Felkeresi azokat a
helyeket, amelyek tanstjk az iszlm fnyt s mindez kitrlhetetlen
nyomokat hagy lelkben, amelyeket utols leheletig magban riz.
Azonban, mint a tbbi ibda esetben, van mg tbb elny is, ame- -
lyet a zarndoklat elvgzse ad a hvknek. Mekka az iszlm vilg
kzpontja, ahol a muszlimoknak vente egyszer ssze kell jnnik,
hogy kzrdek tmkat beszljenek meg. Ezltal mg jobban ln- -
kl annak a hite s tudata, hogy minden muszlim egyenl s a tbbi--
ek szeretetre s egyttrzsre rdemes, fggetlenl fldrajzi vagy
kulturlis szrmazstl. gy egyesti a zarndokt az egsz vilg
muszlimjait egy hatalmas nemzetkzi csaldd.
112
e. Az iszlm vdelmezse
Az iszlm vdelmezse alapktelessg, szksgessgt s fontos- -
sgt tbbszr hangslyozza a Korn s a Szunna. Lnyegben ez az
iszlm kvetinek megbzhatsgt s szintesgt teszi prbra.
Ha nem vagyunk kszek megvdeni valakit, akit bartunknak neve- -
znk, ellensgei lnoksgtl vagy nylt srtseitl s tmadsaitl,
s nem trdnk rdekeivel, hanem egyedl egoizmusunk vezet min- -
ket, akkor valjban csak sznleljk bartsgunkat. Ha kijelentjk,
hogy hisznk az iszlmban, ppen gy kszen kell lennnk az iszlm
tekintlynek vdelmre s megbecslsre is. Viselkedsnk egye- -
dli vezrfonalnak kell lennie, hogy mindig a muszlimok rdekeit
figyeljk s kszsgesen lljunk az iszlm gynek szolglatba. E
szent feladat szempontjbl minden szemlyes rdeknknek jelen- -
tktelenn kell zsugorodnia.
f. Dzsihd
20
A dzsihd az iszlm elzekben megvilgtott ltalnos v- -
delmezsnek egy rsze. A dzsihd sz az egyni teljestkpessg
hatrrig terjed erfesztst, trekvst, igyekezetet, vgs s el- -
kerlhetetlen esetben harcot jelent. Egy ember, aki testi vagy lelki
erfesztseket tesz vagy vagyont adja Isten gyrt, valjban
dzsihdot vgez. Azonban a Saria nyelvezetben ez a sz szkebb
rtelemben elssorban az iszlm fegyveres harc ltal trtn vdel- -
mezsre hasznlatos, amelyet szigor erklcsi elrsok betarts--
val egyes egyedl Isten elgedettsgrt vvnak azok ellen, akik az
iszlm ellensgeiknt elnyomst gyakorolnak a muszlimok fltt.
21
20. A dzsihdot nyugaton ltalban szent hbornak fordtjk, ami tveds. Szent
hbornak a kzpkori keresztes hadjratokat hvtk a keresztny vilgban, de ez a
kifejezs az iszlmban rtelmetlen. A hbort az arab nyelvben a harb, a fegyveres
kzdelmet, harcot pedig a kitl szavakkal jellik. Az iszlm jogban a hbort sosem
nevezik szentnek, esetleg igazsgosnak, jogosnak tartjk abban az esetben, ha nv- -
delemrl vagy szabadsgharcrl van sz.
21. A muszlim vallstudsok legalbb ngyfle dzsihdot klnbztetnek meg. Lte- -
zik a szval, az rtollal, a vagyonnal s a fegyverrel folytatott dzsihd. Ezek mindegyi--
ke kifel irnyul dzsihd. Az is dzsihdnak szmt, amikor az ember sajt gonoszs--
ga ellen kzd. Ez a befel irnyul dzsihd.
113
Ilyenkor, ha a muszlimok egy rsze ksz rszt venni a dzsihdban, az
egsz kzssg mentesl a felelssg all. Ha azonban senki sem je- -
lentkezik nknt, akkor mindenkit szemlyes felelssg terhel. Ez az
engedmny abban a pillanatban rvnyt veszti az iszlm llam pol- -
grai szmra, ha a nem-muszlim ellensg az orszgukra tmad.
Ebben az esetben az orszg minden polgrnak kszen kell llnia
a dzsihdra. Ha a megtmadott orszg nem elg ers ahhoz, hogy
kpes legyen megvdeni nmagt, akkor a szomszdos muszlim or- -
szgok vallsi ktelessge, hogy segtsenek neki; ha azonban azok
is gyengk, akkor az egsz vilg muszlimjainak ktelessge a kzs
ellensg ellen harcolni. Ezekben az esetekben a dzsihd ppen olyan
elengedhetetlen ktelessge az rintett muszlimoknak, mint a napi
ima vagy a bjt. Aki igyekszik kihzni magt alla, az bns, st ki- -
jelentse miszerint muszlim, ktsgess vlik. Az ilyen ember telje--
sen nyilvnvalan alakoskod, s minden ibdja s imja res ltszat
csupn, az Istennek val odaads rtktelen, puszta megjtszsa.
114
Hatodik fejezet
DN S SARIA
Eddig a dnnel, a hittel foglalkoztunk. Most elrkeztnk Mohamed
Prfta Sarijnak rtelmezshez. Elszr azonban magyarzzuk
meg, mi a klnbsg a dn s a Saria kztt.
a. A dn s Saria kztti klnbsg
Az elz fejezetekben azt mondtuk, hogy minden prfta aki az
idk sorn fellpett az emberek kztt az iszlmot hozta el. Ez egy
nagyon fontos tny. A prftk az iszlmot hirdettk, vagyis az Istenbe
s tulajdonsgaiba, az tletnapba, a prftkba, a kinyilatkoztatott
knyvekbe vetett hitet s ebbl kvetkezen felszltottk az embere- -
ket, hogy Uruknak tetsz s engedelmes letet ljenek. Ez az, amit a
dn fogalma alatt rtnk, s minden prfta tantsai ezen alapultak.
A Saria pedig tulajdonkppen a rszletekre vonatkoz trvnytr,
amely az let minden terletre vonatkoz viselkedsmintt tartal- -
maz. gy pldul az istentiszteletek elvgzsnek mdjt, a kzssgi
let alapelveit, az erklcsi normkat, utastsokat az istenfl letre
vonatkozan s a trvnyeket arrl, hogy mi az, ami megengedett s
mi tilos; mi az, ami helyes s mi helytelen. Ezek a trvnyek az em- -
berisg trtnete sorn idrl idre vltozsokon mentek keresztl,
s noha mindegyik prfta ugyanazt a dnt hirdette, mgis egy kiss
megvltozott Sarit hozott el, amely npe s kora letkrlmnyei- -
hez illett. Ez azt a clt szolglta, hogy az adott korokban a klnbz
npek fokozatosan fejldjenek, ezrt Isten egyre magasabb szint
erklcsi rtkrenddel ltta el ket, mely ltal a civilizci magasabb
fokra lphettek. Ez a folyamat Mohamed, az utols prfta megje--
lensvel zrult le, aki lefektette a vgs elrsokat, amelyek ezutn
az eljvend korok egsz emberisgnek szlnak. A dn az idk folya- -
mn sohasem vltozott. A Mohamed Prfta ltal elhozott, mindent
magban foglal Saria ltal pedig az sszes ezt megelz trvnyi
elrs rvnyt vesztette. Mohamed Prfta Sarija a cscspontjt
s kiteljesedst kpviseli ennek a nagy fejldsi folyamatnak, amely
egykor az emberi kor hajnaln vette kezdett.
115
b. A Saria forrsai
Ha meg akarunk ismerkedni Mohamed Prfta Sarijval, minde- -
nekeltt kt forrsra kell tmaszkodnunk: a Kornra s a Szunnra. A
Korn isteni kinyilatkoztats, benne minden sz Istentl szrmazik.
A Szunna Mohamednek, a prftk pecstjnek tetteirl, mondsa- -
irl, letmdjrl s az let legklnbzbb helyzeteiben val visel--
kedsrl szl gyjtemny. Ezeket a hagyomnyokat azok igazoltk,
akik a Prftval egytt ltek vagy megbzhat hrt kaptak felle. K- -
sbb vallstudsok gyjtttk ssze ezeket a hadszokat, kivlogat--
tk ket, nagyon gondosan megvizsglva valdisgukat. Csak azo--
kat a hagyomnyokat foglaltk ssze knyvek formjban, amelyeket
elismert hagyomnyozk lncolatn t vissza lehetett vezetni Moha- -
medig . A legmegbzhatbbnak al-Bukhri, Muszlim, an-Naszi, Abu
Dd, at-Tirmidi s Ibn Mdzsah gyjtemnyei szmtanak.
c. Fiqh
A fiqh a mindennapi letre vonatkoz elrsokat tartalmazza a
Kornra s a Szunnra tmaszkodva. Szmtalan olyan problmt
trgyal, amelyek az emberi let folyamn felbukkanhatnak. Ezeket a
trvnyeket a mlt legjelentsebb vallstudsai foglaltk ssze. Min- -
den muszlim hlval tartozik e nagy tuds s szles ltkr embe--
reknek, akik egsz letket a Korn s a Szunna tanulmnyozsra
ldoztk, azrt hogy a mindennapi, tlagos muszlimok kezbe tudjk
adni azt a tudst, ami lehetsget biztost szmukra, hogy minden- -
napi letk dolgaiban megfelelhessenek a Saria kvetelmnyeinek,
s ezltal a legjobb mdon lhessk letket. Ezeknek a tudsoknak
ksznhetjk, hogy a muszlimok akkor is kvetni tudjk a Sarit, ha a
vallstudomny terletn szerny tudssal rendelkeznek ahhoz, hogy
nmaguktl helyesen tudnk rtelmezni a Kornt s a Szunnt.
Noha kezdetben sok vallsos gondolkod fordult e feladat fel, a
mai napig csak ngy f vallsjogi iskola maradt fenn:
A fiqh Hanafita iskolja. Abu Hanifa Numan ibn Tabit lltotta
ssze Abu Juszuf, Mohamed s msok segtsgvel s kzre- -
mkdsvel, akik rendkvl szles s mlyensznt vallsi is--
mereteikkel erre rdemesek voltak.
116
A fiqh Mlikita iskolja, amelyet Mlik ibn Anasz Assbahi dolgo- -
zott ki.
A fiqh Sfiita iskolja, Mohamed ibn Idrisz as-Sfii ltal alapt--
va.
A fiqh Hanbalita iskolja, amelynek szellemi atyja Ahmed ibn
Hanbal volt.
22
Valamennyi iskola vgleges formt lttt a Prfta lete utni
ktszz ven bell. Az egyes iskolkban megnyilvnul klnbsgek
azon tny termszetes kvetkezmnyei, hogy az igazsg tbb oldalrl
megkzelthet, s ha klnbz nagy tuds embereknek ugyanazt
a dolgot kell megmagyarzniuk, akkor magyarzatukat sajt gon- -
dolkodsmdjuknak megfelelen adjk. A magyarzatok kzt csak
annyi klnbsg lesz, amennyi a megkzeltsbl addik, pldul az
egyik magyarzat inkbb gazdasgi, a msik inkbb szociolgiai, a
harmadik inkbb pszicholgiai szempontbl kzelti meg ugyanazt
a krdst. A fiqh e ngy iskolja ma is elfogadott, hiszen az alaptik
s az ltaluk alkalmazott mdszer hitelessge elismert. Ezrt min- -
den muszlim brmely iskolhoz tartozzon is a fiqh mind a ngy
iskoljt igaznak ismeri el. Ezen iskolk kizrlag a fiqh finom rszle- -
teinek tekintetben klnbznek, s az iszlm rugalmassgnak bi--
zonytkai. Minden muszlim kivlasztja azt a vallsjogi iskolt, amely
22. Nhny kzelebbi adat az egyes iskolkrl s a mai vilgban elfoglalt helykrl:
Abu Hanifa Numan ibn Tabit a Hidzsra utn 80-ban (a Hidzsra Mohamed Prfta
kivndorlsa Mekkbl Medinba i.u. 622-ben. Ez az v a holdven alapul iszlm id--
szmts kezdpontja, melyben 11 nappal rvidebb az v, mint a Gergely-naptr sze--
rinti idszmtsban.), azaz i.u. 699-ben szletett s H.u. 150-ben, azaz i.u. 767-ben
halt meg. A vilgban mintegy 340 milli kvetje van ennek az iskolnak, fleg T- -
rkorszgban, Pakisztnban, Indiban, Afganisztnban, Jordniban, Indoknban,
Knban s a volt Szovjetuni utdllamaiban.
Mlik ibn Anasz Assbahi H.u. 93-ban i.u. 714-ben szletett s H.u. 179-ben i.u.
798-ban halt meg. Kzel 45 milli kvetje van iskoljnak, akik fleg Marokkban,
Algriban, Tunziban, Szudnban, Kuvaitban s Bahreinben lnek.
Mohamed ibn Idrisz as-Sfii H.u. 150-ben i.u. 767-ben szletett s H.u. 240-ben
i.u. 854-ben halt meg. Kveti kb. 100 millian vannak, fleg Palesztina, Libanon,
Egyiptom, Irak, Szad-Arbia, Jemen s Indonzia terletn.
Ahmed ibn Hanbel H.u. 164-ben i.u. 780-ban szletett s H.u. 241-ben i.u. 855-
ben halt meg. Kb. 3 milli kvetje van iskoljnak, akik tbbnyire Szad-Arbi- -
ban, Libanonban s Szriban lnek. (A szmok az 1960-as adatokra tmaszkodnak.)
117
a szemlyisghez legkzelebb ll s azt kveti. Azoknak, akiknek
megvan a szksges ismeretk s tudsuk ahhoz, hogy kzvetlenl a
Kornbl s Szunnbl tjkozdjanak, nem kell vallsjogi iskolt v- -
lasztaniuk. Azonban azoknak, akiknek nem adattak meg ilyen isme--
retek s kpessgek, azt az iskolt kell kvetnik, amely szmukra a
legmegfelelbbnek tnik.
23
d. Tezkia
A fiqh az ember helyes magatartsformival, s ktelessgeinek
elrs szerinti teljestsvel foglalkozik. A tezkia ellenben azt a szel- -
lemi s lelki htteret rinti, amely viselkedsnk, cselekedeteink
mgtt rejlik. Vegyk pldul az imdkozst: a fiqh csupn a kls
felttelek, a lthat cselekedetek sszessgre vonatkoz szablyo- -
kat foglalja magba mint a mosakods, a Kba fel val forduls,
az imaidk betartsa, az elvgzend rakk (meghajlsok) szma, az
ima menete, stb. A tezkia imnkat koncentrcink, odaadsunk, lel- -
knk tisztasga s az ima viselkedsnkre ltalban kifejtett hatsa
szerint rtkeli. gy teht a tezkira val trekvs lelki engedelmess- -
gnk s szintesgnk mrtke, mg a fiqh a szmunkra elrt tmu--
tatsok rszletekbe men vgrehajtst hatrozza meg. Az az ibda,
amelybl hinyzik a helyes lelki httr mg ha helyesen hajtjk is
vgre olyan, mint egy ember, aki noha tetszets klsej, de hinyzik
belle a jellem. Mg az az ibda, amelyet vallsos igyekezet, szinte
odaads tlt be, de hibsan hajtatik vgre olyan, mint egy nemes jel- -
lem ember, akinek azonban rossz a megjelense.
A fenti plda vilgosan mutatja a fiqh s tezkia kzti sszefggst.
Sajnos azonban a muszlimok egyes csoportjai miutn az idk fo- -
lyamn tudsuk s lelkierejk egyre jobban cskkent ms npek
flrevezet filozfijbl tvett elemekkel szennyeztk be a tiszta
iszlmot. Olyan elemeket kevertek bele, melyeket semmikppen sem
lehet igazolni a Korn s a Szunna alapjn, s taszawufnak s/vagy
szfizmusnak neveztk. Idrl idre fellpett a muszlimok egy-egy
ilyen csoportja, akik a Saria kvetelmnyei fltt llnak reztk ma- -
gukat, gy nem is tartottk be azokat, radsul ezt terjeszteni kezdtk
a vilgban. Ezeknek az embereknek a leghalvnyabb fogalmuk sem
23. Az iszlm egy tovbbi f irnyzata a si (vagy sizmus), amely sajt fiqhjre t- -
maszkodik, s a dn terletn is mutat eltrst a Szunntl.
118
volt az iszlmrl, amely sohasem enged meg olyan istenszolglatot,
amely a Saritl elklnl. Egyetlen muszlimnak sincs joga felmente- -
ni magt a Saria elrsai vagy a legfontosabb vallsos ktelessgek
all mint a napi t ima, a bjt, a zakt vagy a haddzs. Aki ezeket
nem ismeri el magra nzve kteleznek, az szembefordult az Isten
ltal megszabott helyes tta s ezzel kilpett az iszlmbl. A teht a
tezkira val trekvs vgs soron nem ms, mint egy nagyon ers,
intenzv szeretet Isten s Mohamed Prfta fel, s az isteni paran- -
csolatok e szeretet ltal megkvetelt betartsa gy, ahogyan az a Ko--
rnban s a Prfta Szunnjban megtallhat. Akrki, aki eltr
ezektl az isteni parancsolatoktl, alaptalanul lltja, hogy szereti
Istent s az kvett.
119
Hetedik fejezet
A SARIA ALAPELVEI
Az iszlm alapjairl folytatott fejtegetseink nem lennnek tel--
jesek, ha nem vetnnk egy pillantst az iszlm trvnykezsre,
nem tanulmnyoznnk annak alapelveit s nem ksrelnnk meg
fogalmat alkotni egy olyan ember s trsadalom kprl, amilyet
az iszlm ltrehozni akar. Ebben az utols fejezetben ezrt a Saria
alapelveirl lesz sz, hogy ezzel teljess tegyk az iszlm alapjai- -
rl alkotott kpnket s megismerhessk az iszlm letmd el--
nyeit s blcsessgt.
1. A Saria lnyege s clja
Az ember szmtalan kpessggel s adottsggal van megldva,
Isten nagyon bkez volt vele. Van esze s rtelme, akarati szabad- -
sga s dntkpessge, ltsi, beszd-, hallsi s rzkelsi k--
pessge, szabad hely- s helyzetvltoztatsi kpessge, megvan
benne tbbek kzt a szeretet, az aggodalom s a flelem rzse, s
mg szmtalan ms adottsg s kpessg birtokban van. Mindez
az hasznra van s e tulajdonsgok kzl egy sem elhanyagolha- -
t vagy flsleges. Az ember azrt kapta ezeket a kpessgeket,
mert nagy szksge van rjuk, ptolhatatlanok szmra. Egsz le- -
te s annak minden eredmnye attl fgg, hogy ezeket a kpess--
geket helyesen hasznlja-e. Az Isten ltal adott kpessgeknek az
a feladatuk, hogy az embert szolgljk, s ha nem lnk velk teljes
egszben, nem is ljk igazn az letnket. Ha nem hasznljuk
ki kpessgeinket az ostobasg s igazsgtalansg nmagunkkal
szemben s hltlansg azzal szemben, akitl mindezt kaptuk.
Isten elltta az embereket mindazzal az eszkzzel s ervel is,
amely szksges termszetes adottsgaik kibontakoztatshoz,
hogy ezltal lehetv vljon szksgleteik kielgtse. A termszet a
legszkebb s legtgabb rtelemben al van rendelve az embernek,
s minden elkpzelhet hasznot megszerezhet belle. Vgl azt is meg
kell emltennk, hogy az ember sajt fajnak tagjaibl ll trsada- -
lomban l, hogy velk kz a kzben egy jobb s boldogabb lt felp--
tsn dolgozhasson.
120
Egyszer mlyebben el kellene gondolkodnunk ezen a csodn. Er- -
ink s kpessgeink velnk szlettek, hogy hasznlni tudjuk ket
nmagunk s msok javra. Javunkra adattak neknk s nem azrt,
hogy krt okozzunk velk magunknak. A feladatuk az, hogy ltnket
j s nemes rtkekkel gazdagtsk s nem az, hogy veszlybe sodor- -
jk azt. Ezrt csak akkor hasznlhatjuk helyesen kpessgeinket, ha
hasznunkra fordtjuk ket; s ha nha mgis bizonyos krt okoznnak
neknk, ennek a minimumra kell korltozdnia. Kpessgeink min- -
den ms alkalmazsa, amelynek energiapazarls vagy nmegsem--
mists a kvetkezmnye, helytelen, rtelmetlen s elvetend. Hiszen
kzenfekv, hogy nagy hiba az, ha valami olyat tesznk, ami htrnyt
vagy krt okoz neknk. Az is helytelen s az Isten ltal adott kpess- -
gekkel val visszals, ha tetteinkkel msokat bntunk vagy srtnk
meg. Ha pedig tehetsgnket kihasznlatlanul hagyjuk, szndko- -
san elnyomjuk vagy kiirtjuk magunkbl, slyos hibt, st lnyegben
bnt kvetnk el. Az ilyen viselkeds gyalzatos s rtelmetlen, mert
egszsges emberi rtelmnk megkveteli tlnk, hogy kerljk a
krokat s a puszttst, s azt is, hogy arra az tra lpjnk, amely el- -
nyket s hasznot hoz szmunkra, s ha mr valamilyen vesztesget
szmtsba kell venni, ez csak olyan esetben trthet, amikor az l- -
dozat abszolt elkerlhetetlen s ez a kis vesztesg vgl egy sokkal
jobb eredmny elrshez segt hozz minket. Az ezen irnyvonaltl
val minden eltrs rtheten nagy tveds.
Ha ezeket az alapvet megfontolsokat szem eltt tartva tekintnk
az emberekre, gy talljuk, hogy kt csoportra lehet ket osztani:
azok, akik tudatosan lnek vissza kpessgeikkel, s ezltal
elpazaroljk tehetsgket, megsrtik sajt rdekeiket s krt
okoznak embertrsaiknak is;
s azok, akik becsletesek s komolyan veszik a dolgokat, tu--
datlansgbl azonban mgis hibt kvetnek el.
Azok, akik tudatosan lnek vissza kpessgeikkel, a sz legko- -
molyabb rtelmben igazi felforgatk. Megrdemlik, hogy a tr--
vny vasmarokkal tartsa ket kontroll alatt. Azoknak pedig, akik
tudatlansgbl hibznak, megfelel nevelsre van szksgk,
hogy felismerjk a helyes utat, amelyen a legjobban hasznosthat- -
jk kpessgeiket s adottsgaikat. Pontosan ezt a clt szolglja a
Saria, az ember fldi viselkedsnek Isten kinyilatkoztatsn ala- -
pul trvnyknyve.
121
A Saria Isten trvnye. Megmutatja az embereknek az let so- -
rn tanstand magatarts irnyvonalait, amelyek rdekeiknek
a legjobban megfelelnek. A Saria feladata, hogy az embert a he- -
lyes tra vezesse s kezbe adja azokat az eszkzket, amelyek
segtsgvel szksgleteit a legsikeresebben s legelnysebben
kielgtheti. Isten trvnye egyes egyedl a javunkat szolglja.
Nem tartalmaz semmit, ami azon lenne, hogy elpazaroljuk kpes- -
sgeinket, elfojtsuk vagy kiirtsuk termszetes szksgleteinket,
normlis vgyainkat s rzseinket. Nincs sem az aszkzis, sem
az nmegtagads mellett s nem mondja, hogy forduljunk el a vi- -
lgtl, adjuk fel az let minden komfortjt s knyelmt, hagyjuk el
otthonainkat s menjnk a pusztba, a hegyekbe vagy az erdbe
lelem s ruhk nlkl, hogy knyelmetlensgnek s a pusztuls- -
nak tegyk ki magunkat. Az letfelfogsnak ez a mdja semmilyen
kapcsolatban nem ll az iszlm trvnyvel a trvnnyel, ame- -
lyet Isten maga formlt meg, az Aki ezt a vilgot az ember jav--
ra alkotta. A Sarit ugyanaz az Egyetlen Isten fektette le, aki az
emberisg szmra mindent hasznoss s felhasznlhatv tett;
nem szndka, hogy teremtmnyeit szerencstlensgnek, gyt- -
relemnek tegye ki. Egyetlen kpessget sem adott az embernek,
amely haszontalan vagy szksgtelen lenne s sem az egekben,
sem a fldn nem teremtett olyasmit, ami valamilyen formban ne
lenne az ember szolglatra. Az kifejezett akarata, hogy az uni- -
verzum ez a nagyszer gpezet szmtalan munkafolyamatval
zavartalanul s ldst hozan mkdjn, hogy az ember kpes- -
sgeibl s tehetsgbl ugyangy, mint mindenbl, ami ezen
a fldn s a tvoli egekben szmra teremtetett a legjobb s
legbvebb nyeresget hozhassa ki. Isten teremtmnyeivel gy kell
lnie, hogy s embertrsai kivl eredmnyre tehessenek szert
s sohasem szabadna sem kszakarva, sem vletlenl brmi- -
lyen krt okoznia Isten teremtsben. A Saria arra szolgl, hogy
ebben irnytsa az emberek lpseit. Mindent megtilt, ami kros
a szmukra s megengedi vagy ajnlja mindazt, ami hasznot s
elnyket hoz nekik.
E trvny alapelve, hogy az embernek joga, st nhny esetben
ktelessge minden valdi ignyt s kvnsgt kielgtenie, s
minden elgondolhat mdon arra trekednie, hogy megvdje r--
dekeit s eredmnyt rjen el. De s ez egy nagyon fontos felttel
mindezt olyan mdon kell tennie, hogy ne csak srtetlenl ma--
radjanak a tbbiek jogai s trekvsei sajt jogaik rvnyestsre,
122
hanem hogy cljai kvetsben lehetleg minden ember sszetart--
son, klcsnsen tmogassk egymst s egyttmkdjenek. Ami
azokat a dolgokat illeti, amelyekben a j s a rossz vagy a nyeresg
s a vesztesg sztvlaszthatatlanul egytt jr, azon elv alapjn kell
elrehaladni, hogy nagyobb haszonrt kisebb vesztesget szmts--
ba vehetnk, illetve egy kisebb elnyt egy nagyobb kr elkerlse
rdekben feladhatunk. Ez a Saria alapvet llspontja. Valameny--
nyien tisztban vagyunk azzal, hogy az emberi tudsnak hatrai
vannak. Nem minden ember ismeri fel magtl, hogy mi j s mi
rossz, mi elnys s mi kros neki. A forrsok, amelyekbl tudst
mertheti, tl bonyolultak szmra, hogy a hamistatlan igazsgot
azokbl megismerje. Ezrt Isten megvdte a ksrletezs s tveds
rizikjtl s kinyilatkoztatta szmra a trvnyt, amely a fldi vi--
selkedshez a legjobb, legtkletesebb parancsolatokat tartalmaz--
za. Az id mltval az ember egyre vilgosabban tudatra bred a
bennk rejl ldsoknak s rk igazsgoknak. Nhny vszzad--
dal ezeltt ezen ldsok kzl mg sok rejtve volt az emberi rtelem
eltt, s ezek csak most, az ltalnos tuds nvekedsvel jutottak
napvilgra. Sok ember azonban mg ma sem ismer el nhnyat az
e trvnyekben rgztett ernyek kzl, amelyek a megfelel let--
mdbl addnak. Minden tudomnygban a tovbbi fejlds azon--
ban j fnyt fog vetni ezekre a szempontokra s valdi flnyk kivi--
lglik helyes perspektvbl vizsglva. A vilg volens nolens (akarva
nem akarva) ezen isteni trvny szerint mozog. Sok npet, amely
korbban nem fogadta el ezeket a trvnyeket, a hossz veken
t tart termketlen prblkozsok s fjdalmas tvedsek arra
knyszertettek, hogy elfogadjanak nhnyat kzlk. Azok, akik
kezdettl fogva elutastottk az isteni kinyilatkoztats igaz voltt
s minden bizalmukat csupn az emberi rtelembe vetettk, most
miutn klnfle kihgsok s keser tapasztalatok rn lettek
okosabbak valamilyen mdon tulajdonkppen elfogadjk a Saria
egyes elrsait. De milyen vesztesgek utn! S ezek ellenre mg
mindig nem akarjk egszben elfogadni ezt a trvnyknyvet.
A msik oldalon vannak azok az emberek, akik bizalmukat Isten
Prftjba vetettk, tantsait s utastsait teljes egszben elfo- -
gadtk. k legbels meggyzdskbl tettk magukv a Sarit.
Taln egy adott parancsolat nem minden elnynek vannak tuda- -
tban, azonban mgis egszben elfogadtk ezt a trvnykezst,
amely igaz tudson alapul, megvdve ket az ignorancitl s a
sajt ksrletezstl, valamint az ebbl knnyen add tvelyg- -
123
24. Itt mondunk el egy tanulsgos pldt. Tekintsk csak t a faji krdst! A nyugati
vilg mindmig nem volt kpes a sznesbr emberekkel val rtelmes s humnus
viselkedsre. Hossz ideig a biolgival ltek vissza azrt, hogy igazoljk a rasszok
diszkriminlst. Az Egyeslt llamokban a brsgok az elmlt kt vszzadban r--
vnyben tartottk a rasszok elklntst. Emberek ezreit tartottk elnyoms alatt,
megalztk, st knoztk ket azrt a bnrt, hogy a brk szne nem fehr. A feh--
rekre s feketkre ms trvnyek vonatkoztak. Nem tanulhattak azonos fedl alatt,
azonos iskolban, egyetemen. Csak 1954. mjus 17-n hozott egy olyan dntst az
USA Legfelsbb Brsga, amelynek megfelelen az egyetemeken rvnytelentettk
a faji megklnbztetst s minden ember egyenlsgnek elvt hirdettk. Miutn
vszzadokon t a legiszonyatosabb rmtetteket kvette el, az ember arra a nzetre
jutott, hogy az ilyen megklnbztets jogtalan s rvnytelenteni kell. Azonban so--
kan vannak mg ma is, akik ezt nem akarjk elfogadni s a korbbiak szerint killnak
a rasszok szerinti klnbsgttel mellett. Mg az Egyeslt llamokban sem fogadta el
a rasszok kztti egyenlsg elvt sok civilizlt ember. Ilyen mdon foglalkozik teht
az emberi rtelem ezzel a problmval. A Saria ellenben a legeslegels naptl kezdve
jogtalannak tartja ezt a diszkriminlst. Mindig az egyedl helyes utat mutatta, s gy
megvta az embereket lealacsonyt hibktl s nagy tvedsektl. A Korn azt rja:
Valban, kitntettk dm gyermekeit (vagyis minden embert) s magas mltsg
viseljv tettk. (17:70). Egy msik helyen az ll: emberek, egy frfitl s egy ntl
alkottunk benneteket s npekk s trzsekk tettnk benneteket, hogy megismerj--
tek egymst. A legnemesebb kzletek Isten eltt az, aki a legistenflbb. (49:13).
Mohamed Prfta azt mondta: emberek! Istenetek az Egyetlen Isten.
Valamennyitknek egy az stk. Valamennyien dmtl szrmaztok s dm por- -
bl lett teremtve. Egy arabnak nincs semmi eljoga egy nem arabbal szemben vagy
egy nem arabnak egy arabbal szemben; sem egy sttbrnek egy fehrbrvel vagy
egy vilgosbrnek egy sttbrvel szemben. Az elsbbsg az ember jmborsga
s Isten eltti alzatossga alapjn dl el. Valban, a legels kztetek Isten szemben
az, aki a legjobban fli Istent. Ez az idzet a Prfta beszdbl szrmazik, amelyet
a bcszarndoklat alkalmval mondott.
Gondoljuk csak meg, ez a kristlytiszta igazsg, amint az az emberek szmra a Sariban
mr tbb mint tizenhrom vszzada fel van jegyezve. Azonban az isteni kinyilatkoz- -
tats helyett msba vetett hit ltal vezrelt emberi rtelemnek ebbl csak a legkisebb
morzst sikerlt felfognia rtelmetlen vszzadok utn, s miutn emberek szzezreit
tettk ki a rasszbeli megklnbztetsnek s megalztatsnak, s megzavartk az em- -
beri trsadalom bkjt. A Saria ellenben a legnagyszerbb s legrtelmesebb mdon
ragadja meg ezt a problmt s aki ezt semmibe veszi, csak kudarcot vallhat.
sektl. Ezek az emberek a helyes utat vlasztottk s eredmnyes- -
sgk biztostva van.
24
124
2. A Saria jogok s ktelessgek gyjtemnye
Az az letrend, amelynek megvalstst az iszlm clul tzi ki,
szmos jogot s ktelessget tartalmaz, s mindenkinek, aki mag- -
nak vallja ezt a vallst ezek szerint kell lnie. ltalnosan nzve az
iszlm trvnye minden emberre a jogok s ktelessgek ngy kln- -
bz fajtjt szabja:
a. Isten jogait, amelyeket mindenkinek tiszteletben kell tartania.
b. Azokat a jogokat, amelyeket az ember sajt magval szemben
br.
c. Azokat a jogokat, amellyel a tbbi ember rendelkezik az egyn--
nel szemben.
d. Azon erk s dolgok jogait, amelyeket Isten az ember szolgla--
tba lltott s amelyeket az ember sajt javra hasznlhat.
Ezek a jogok s ktelessgek alkotjk az iszlm sarokkvt. Min- -
den muszlimnak felttlen ktelessge, hogy megrtse, majd komo--
lyan s gondosan megvalstsa ket az letben. A Saria teljesen
vilgosan s egyrtelmen kezeli e jogok mindegyikt, s minden
rszletet megmagyarz. Megvilgtja azokat az utakat s eszkz- -
ket is, amelyek segtsgvel meg lehet valstani e ktelessgeket
s megmutatja, mit kell tennnk, hogy valamennyit egyidejleg
be tudjuk tartani anlkl, hogy akr egyet is megsrtennk vagy a
srba taposnnk. Most rviden t szeretnnk tekinteni ezeket a jo- -
gokat s ktelessgeket, hogy fogalmat tudjunk alkotni az iszlm
letmdrl s annak alapvet rtkeirl.
a. Az isteni jogok
Legelszr is meg kell vizsglnunk azt az elvet, amelyre az em- -
bernek az Alkotjhoz val viszonya pl az iszlmban. Isten legel--
s s legfontosabb joga az, hogy az ember egyedl Benne higgyen.
Csak Isten Mindenhatsgt ismerheti el s senkit sem szabad Vele
egyenrangnak tartania. Ez van sszefoglalva a hitttel els felben:
l ilha ill-llh (Nincs ms istensg vagyis semmi imdatra mlt,
csak az Egy Igaz Isten).
25
25. Ezt a pontot rszletesebben a IV. fejezetben trgyaltuk.
125
Isten velnk szembeni msodik joga, hogy vezetst ahogy az a
Kornban le van rva felttel nlkl elfogadjuk s a szmunkra ki- -
nyilatkoztatott parancsolatokat legjobb kpessgeink szerint kvet--
jk, hogy gy minden rendelkezsnkre ll eszkzzel kivvjuk az
tetszst. E jog kvnalmait teljestjk, amikor hittel fordulunk Isten
prftja fel s elfogadjuk tantsait, vilgt pldjt s kvetjk
megbzhat vezetst.
26
Isten harmadik felettnk val joga, hogy szintn s fenntartsok
nlkl kvessk t. Akkor teljestjk e jog kvnalmait, ha kvetjk
Isten trvnyt, ahogy azt a Korn s a Szunna tartalmazza.
27
Isten negyedik joga velnk szemben, hogy tiszteljk s imdjuk t.
Ennek azzal tesznk eleget, hogy elvgezzk iminkat s a tbbi val- -
lsos ktelessgnket, azaz ibdt teljestnk, ahogy az elratott.
28
Ezeknek az isteni jogoknak, illetve a Vele szembeni ktelessgek- -
nek eljoguk van minden ms joggal s ktelessggel szemben, ezrt
akkor is rvnyt kell adni nekik, ha az ms ktelessgek rovsra
menne. Ha pldul valaki elvgzi imit s betartja a bjtt, ezrt sok
egyni jogt kell felldoznia. Az embernek erfesztseket kell ten- -
nie s ldozatokat kell hoznia, ha egszen pontosan akarja teljesteni
az Istennel szembeni ktelessgeit. Reggel imja miatt idben kell
felkelnie, ezrt alvsbl ldoz fel egy rszt. Napkzben ltalban
fontos gyeitl fordul el s lemond a pihensi sznetrl csak azrt,
hogy Teremtjhez imdkozzon. A bjti hnapban, a Ramadnban,
napkzben nmegtartztatst, hsget s szomjsgot vllal ma- -
gra, csakis Ura tetszsnek elrse rdekben. Amikor megfizeti a
zaktot, vagyont cskkenti s gy bizonytja, hogy Isten irnti sze- -
retete mindenek eltt ll, a pnztl val fggs nem kti gzsba. A
zarndoklat elvgzshez jelentsebb anyagi ldozatot kell hoznia s
az utazs fradsgait is el kell viselnie. A dzsihdban pedig vagyont
s mindent, ami a birtokban van st mg sajt lett is vonako- -
ds nlkl odaadja.
Adott esetben e ktelessgek vgrehajtsakor msok szoksos
jogait is ppen gy tbb-kevsb figyelmen kvl kell hagyni s k- -
vetkezskppen a sajt rdekeket is httrbe kell szortani. A dolgo--
znak abba kell hagynia munkjt, hogy imdkozzon. A keresked--
nek be kell csuknia boltjt, hogy elvgezze a mekkai zarndoklatot.
26. A III. fejezet foglalkozik mlyebben ezzel.
27. Lsd IV. fejezet.
28. Lsd V. fejezet.
126
A dzsihdban az iszlm vdelmezse sorn az ember akr sajt lett
is felldozza, egyes egyedl Isten gyrt. Hasonl mdon az ember- -
nek sok mindent fel kell ldoznia Isten jogainak teljestsekor, Isten
azonban gy formlta meg a Sarit, hogy az let klnbz terle- -
tein harmnia s egyensly uralkodjon s msok jogainak feladsa
a lehetsges minimumra szortkozzon. Ez az Isten ltal alkotott kor- -
ltok segtsgvel rhet el. Minden elkpzelhet knnytst megen--
gedett neknk imdkozsi ktelessgnk teljestsben, hogy csak
egy pldt emltsnk: ha nem tallunk vizet a ritulis mosakodshoz
vagy ha betegek vagyunk, elvgezhetjk a tajammumot, a szraz
mosakodst, amelyben szimbolikusan vgigsimtjuk a megtiszttan- -
d vgtagokat s az arcot. Ha ton vagyunk, lervidthetjk az imt.
Ha olyan betegek vagyunk, hogy nem tudunk felkelni az imhoz, ak- -
kor lve vagy fekve is elvgezhetjk azt. A Korn-rszek recitlst
is gy lehet megvlasztani, hogy az ima egyni kvnsgunk szerint
hosszabb vagy rvidebb legyen. A nyugalom s pihens idejn kiv- -
laszthatunk egy hosszabb szrt a Kornbl, a munka riban pedig
nhny sor is elg, st a kzs imkat s istentiszteleteket amelyek
munkaidre esnek sem kell hosszra nyjtani. Istennek tetszsre
vannak a szorgalmi vagy nkntes imagyakorlatok, de nem helyesli,
ha lemondunk a szksges mennyisg alvsrl s pihensrl, vagy
gyermekeink s hzastrsunk jogait hanyagoljuk el. Az iszlm azt
akarja, hogy letnk minden terleten kiegyenslyozott legyen.
Hasonl a helyzet a bjttel is. Egsz vben csak egy hnap van,
amikor ktelessgnk bjtlni. Ha azonban ton vagyunk vagy be- -
tegeskednk, abbahagyhatjuk a bjtlst s a kihagyott napokat
egy msik, alkalmas idpontban ptolhatjuk be. A nknek nem kell
bjtlnik terhessg, havi vrzs idejn vagy ha ppen szoptatnak.
A bjtt, amely hajnalhasadstl naplementig tart, a megllaptott
rban meg kell trni, mert minden kslekeds helytelen. Napnyug- -
ttl a reggeli vilgossg megjelensig tellel, itallal s alvssal kell
ert gyjtennk. A Ramadnt kiegszt nkntes bjtls nagyon
nagyra becslt s Isten tetszsre val, de nem kvnatos st nem
is engedlyezett , hogy megszakts nlkl bjtljnk s ezzel gy
legyengtsk magunkat, hogy a mindennapi letben val tevkenys- -
gnket ne tudjuk kielgten elvgezni.
Ugyanez vonatkozik a zaktra. Isten csak a tulajdonolt vagyon
kis szzalkt llaptotta meg erre az adomnyra, s az emberre
bzta, hogy azon kvl mennyit kvn ldozni Allah gyrt. Ami- -
kor zaktot fizetnk, a ktelessgnket teljestjk, ha azonban j--
127
tkonysgi clokra tbbet adunk, remlhetjk, hogy Isten tetsz- -
st egyre jobban elnyerjk. Msrszt viszont nem akarja, hogy
minden javunkat eladomnyozzuk vagy csupa ldozatkszsgbl
megfosszuk magunkat s hozztartozinkat azon knyelemtl,
amely rendelkezsnkre ll. Isten nem akarja, hogy szegnysggel
sjtsuk magunkat. Elrendeltetett szmunkra, hogy a jtkonysg- -
ban is a helyes mrtket vlasszuk meg.
S vgl elrkeztnk a zarndoklathoz. Ez csak azoknak ktele- -
z, akik el tudjk teremteni a pnzt az utazshoz s egszsgk
is lehetv teszi, hogy magukra vllaljk az utazs fradalmait.
Tovbb csak arra vagyunk ktelezve, hogy letnkben egyszer
vgezzk el a zarndoklatot, mgpedig abban az vben, amelyik a
legmegfelelbb szmunkra. Ha hbor jn vagy olyan helyzet ala- -
kul ki, amely veszlyt jelenthet az emberi let szmra, minden--
kppen megengedhet, hogy elhalasszuk a zarndokutat. Ezen tl
ahhoz a fontos felttelhez is ktve vagyunk, hogy desapnk s
desanynk engedlyt krjk az thoz, nehogy az ids szlk va- -
lamilyen nehzsgnek, kellemetlensgnek legyenek kitve, amg
mi a zarndoklaton tartzkodunk. Mindezek az elrsok vilgo- -
san mutatjk, hogy Isten milyen nagy slyt helyezett a tbbiek jo--
gainak tiszteletben tartsra az sajt jogaihoz viszonytva.
Az Isten gyrt hozhat legnagyobb ldozat a dzsihdban nyilv- -
nul meg, mert ebben a vdekez harcban az ember nemcsak sajt
lett s javait ldozza fel, hanem ami taln mg nehezebb szk- -
sg esetn msok lett oltja ki. Azonban, ahogy mr mondtuk, az
iszlm egyik alapelve az, hogy mrlegelnnk kell a vrhat haszon
s vesztesg arnyt s vllalnunk kell egy kisebb vesztesget azrt,
hogy megvdjk magunkat valamilyen nagyobb krtl. Mit jelent n- -
hny emberlet elvesztse mg ha nhny ezerrl lenne is sz az--
zal a szerencstlensggel szemben, amelynek az egsz emberisg l--
dozatul esne, ha gyzelmet aratna a rossz a j felett, s az agresszv
tudatlansg gyzne Isten vallsa felett? Ez hatrozottan nagyobb kr
s nagyobb szerencstlensg lenne, mert eredmnyekppen nem- -
csak Isten vallsa kerlne veszlybe, hanem az egsz fld a rossz, az
erklcstelensg s a romls lakhelyv vlna, az let rendje felbom- -
lana. Hogy elkerljk ezt a legeslegnagyobb bajt, parancsolta meg te--
ht Isten, hogy letnket s javainkat rte a dzsihdban felldozzuk.
Ugyanakkor azonban megtiltotta, hogy indokolatlanul vrt ontsunk,
hogy ids embereket, nket, gyermekeket, betegeket s sebeslteket
veszlyeztessnk. Parancsolata gy szl, hogy csak azok ellen harcol- -
128
junk, akik a muszlimok ellen tmadnak. Meghagyta neknk, hogy az
ellensges orszgban is kerljnk minden puszttst s a legyzttek- -
kel igazsgosan s tisztelettel bnjunk. A szerzdseket, amelyek az
ellensggel kttetnek, be kell tartanunk s abba kell hagyni a harcot,
ha az ellensg maga teszi le a fegyvert vagy felhagy agresszv s isz- -
lmellenes tetteivel. gy az iszlm csak az elkerlhetetlenl szksges
minimumra korltozza az let s vagyonldozatot, valamint a msok
jogain esett srelmet, mialatt Isten jogait vdelmezi. Ebbl is ltszik,
hogy Isten egyenslyra trekszik az ember klnbz ignyei kztt.
A mindenkori jogokat s ktelessgeket gy hangolja egymshoz,
hogy az let ezltal minden szempontbl teljesen kibontakozhasson.
b. Az ember jogai sajt magval szemben
A kvetkezkben az ember szemlyes jogait trgyaljuk, vagyis azo- -
kat a jogokat, amelyekkel az ember sajt magnak tartozik.
Tny az, hogy az ember magval szemben gyakran sokkal kegyet- -
lenebb s igazsgtalanabb, mint ms teremtmnyekkel szemben.
Felletesen nzve ez meglepnek tnhet. Hogyan lehet az ember
igazsgtalan nmagval szemben, amikor pedig tudjuk, hogy magt
szereti a legjobban? Hogyan lehetne sajt ellensge? Ez teljesen rt- -
hetetlennek ltszik. Ha azonban mlyebben utnagondolunk, belt--
hatjuk, hogy sok igazsg van ebben a kijelentsben.
Az ember legnagyobb gyengesge abban ll, hogy ahelyett, hogy
llhatatos maradna egy ers hatssal szemben, enged annak s gy
tudatosan nagy krt okoz magnak. Vegynk pldul egy embert,
aki rszokott az ivsra. Annyira rabja ennek a szenvedlynek, hogy ja- -
vai, egszsge s tekintlye rn is kitart mellette. Egy msik ember
annyira pnz- s hatalomhes, hogy kapzsisgban megfeledkezik
Istenrl, a tbbi emberrl s sajt magrl. Vakon, nmagtl a pi- -
henst is sajnlva csak rohan a hitvny vagyon utn. Mg a harmadik
szexulis vgyainak rabja lesz s tnkreteszi sajt magt, amikor fk- -
telenl enged hajlamainak. A negyediket pedig csak lelke megmen--
tse rdekli, lelki tszellemltsgben magasabb rgikba kvnja
juttatni magt, mialatt elfojtja valdi szksgleteit, megtagadja teste
fizikai ignyeinek kielgtst s termszetes vgyait, nem trdik
ruhzatval, kerli felesgt, megveti az telt s az italt, minden v- -
gyat s rmt megtagad magtl, elhagyja otthont s visszahz--
dik a hegyekbe vagy az erdbe. Azt hiszi, ez a vilg nem neki val, s
129
lenzi azt minden megjelensi formjban. Ez nhny pldja az em- -
ber azon hajlamnak, hogy a vgletekig kilezze a dolgokat s ezl--
tal egyik vagy msik terleten vesztes legyen. A mindennapi letben
mindnyjan nagy szmban tallkozunk ilyen egyenslytalansgok- -
kal, ezrt nincs is szksg mg rszletesebb felsorolsra.
Az iszlm mindenekeltt az emberi jltre s boldogulsra helyezi
a hangslyt s az a clja, hogy rendezettsget s egyenslyt hozzon
ltre az letben. A Saria ezen az alapon mondja ki teljesen egyrtel- -
men, hogy sajt nnknek bizonyos jogai vannak. Az egyik iszlm
alapelv gy hangzik: Inna linafszika aleika haqqan (Vannak jogok,
amelyekkel sajt ned br feletted! vagy Neked is vannak jogaid n- -
magaddal szemben!).
A Saria tiltja minden olyan szer alkalmazst, amely az ember tes- -
ti, lelki s erklcsi egzisztencijra kros lehet. Elutastja a kbt--
szerek, az alkohol, a vr, a disznhs, a ragadoz, a mrges vagy a
dgltt llatok fogyasztst. Ugyanis ezek a dolgok az ember testi,
erklcsi, intellektulis s lelki letben nem kvnatos kvetkezm- -
nyeket okoznak. Amg mindez tiltott, addig az iszlm minden tiszta,
egszsges s hasznos dolog alkalmazst ppensggel kteless- -
gv teszi az embernek. Arra szltja fel, hogy ne tagadja meg testtl
a tiszta, j tpllkokat, mert a testnek joga van az emberrel szem- -
ben. Az iszlm tiltja a meztelensget s megkveteli az embertl,
hogy rendes s mlt ruht viseljen. Arra sztnzi, hogy megkeresse
meglhetse kltsgeit s a legszigorbban helytelenti a henylst
s a ttlenkedst. A Saria szellemnek megfelelen az embernek a
kpessgeket, eszkzket s erket, amelyeket Isten a fldn s az
univerzumban szmra alkotott, sajt knyelmnek s jltnek szol- -
glatba kell lltania.
Az iszlm nem kvnja az ember testi vgyainak elnyomst sem,
azonban arra szlt fel, hogy e vgyainkat tartsuk bizonyos keretek
kztt, kielgtsket kizrlag a hzassgban keressk. Az iszlm
megtiltja az embernek a teljes nmegtartztatst s megengedi vagy
inkbb elrja neki, hogy lvezze a lt jogos rmeit, s egyttal isten- -
fl s llhatatos maradjon az letben, problmi ellenre is. Ahhoz,
hogy a lelki felemelkedst, az erklcsi tisztasgot, Isten kzelsgt
elrjk, nem szksges elfordulni a vilgtl. Az ember prbattele
sokkal inkbb ebben a vilgban rejlik, s ezrt nem szabad visszavo- -
nulni az lettl, Isten trvnyt itt, a fldn kell betartania. Az ered--
mnyhez vezet t abban ll, hogy az isteni trvnyt az let sokoldal
sszefondsaiban kvessk, ne pedig azon kvl.
130
Az iszlm szigoran megtiltja az ngyilkossgot s lelkre kti az
embereknek, hogy az letnk egyedl Isten. adta neknk egy bi- -
zonyos idre, hogy a legjobban hasznljuk fel nem arra, hogy kny--
nyelmen eldobjuk s tnkretegyk.
gy tantja teht az iszlm az embert arra, hogy nmaga, sajt nje
felett bizonyos jogokkal br s az a ktelessge, hogy ezeket a legjobb
tudsa szerint vdje gy, ahogy ezt a Saria elrja. Csak gy maradhat
az ember h nmaghoz.
c. A tbbiek jogai
A Saria egyrszt azt rja el az embernek, hogy vdje sajt egyni
jogait s legyen igazsgos magval szemben, msrszt azonban arra
szltja fel, hogy ezt olyan mdon tegye, hogy kzben ne srtse meg
msok jogait. A Saria arra trekszik, hogy az egyn s a trsadalom
tagjainak jogai kztt egyenslyt teremtsen, hogy ne alakuljon ki
konfliktus e kt terlet kztt, hanem mkdjenek egytt Isten trv- -
nyeinek gyakorlati megvalstsban.
Az iszlmban a hazugsg brmilyen formban vagy lethelyzetben
a legszigorbban tilos, mert az beszennyezi a hazug embert, msok- -
nak krt okoz s a bktlensg forrsa lesz az egsz trsadalom sz--
mra. A lops, a rabls, a vesztegets, a hamists, a csals, a kamat--
szeds s az uzsora is tiltott, mert a haszon, amelyet az ember ltaluk
szerezhet, valjban gy jn ltre, hogy msokat htrny s kr r. A
rgalmazs, a pletyka s msok megsrtse is tilos, akrcsak a fo- -
gads, a sorshzs, a spekulci s a szerencsejtk minden fajtja,
mert ltaluk csak sok ezer msik ember krra nyerhetnk. Azok a
kizskmnyol kereskedelmi formk, amelyekben az esetleges vesz- -
tesg csak az egyik zletfelet terheln, ugyangy eltlendek, mint a
tisztessgtelen monopliumok, a kszlethalmozs, a feketepiaci z- -
letek, a fldbirtok mveletlenl hagysa s az egyni vagy trsadalmi
hatalom kiterjesztsnek minden ms megjelensi formja.
A gyilkossg, a vronts, az ellensgeskeds sztsa, a rendzava- -
rs s a rombols valamennyi slyos bncselekmnynek szmt,
mert senkinek sincs joga arra, hogy csupn sajt rdeke vagy haszna
miatt elvegye vagy krostsa msok lett vagy tulajdont. A hzas- -
sgtrs, az erklcstelensg s a termszetellenes nemi kapcsola--
tok szigoran tilosak, mert nemcsak a morlt rontjk s krostjk
az elkvetk egszsgt, hanem elkorcsosulst s erklcstelensget
131
hoznak a trsadalomba, nemi betegsgek kialakulst okozzk vagy
a kzegszsget veszlyeztetik, rontjk a jv generci egszsgt
s erklcst, sztzllesztik az emberek kztti kapcsolatokat s al- -
ssk a kzssg egsz kultrjt s szocilis struktrjt. Az iszlm
gykerestl akarja kiirtani az effle bnket.
Mindezeket a trvnyeket s korltozsokat az iszlm trvnykny- -
ve szabta meg neknk, hogy tvol tartson minket msok jogainak
megsrtstl. Az iszlm megprblja megakadlyozni, hogy az em- -
ber olyan egoista s egocentrikus legyen, hogy csak sajt szemlyes
vgyai miatt legyenek azok szellemi vagy testi jellegek msok
jogait szemrmetlenl megsrtse s minden erklcsi megktst t- -
trjn. Az iszlm nem engedi meg az embernek azt sem, hogy m--
sok jogait lbbal tapossa azrt, hogy sajt jogt rvnyre juttassa.
Az iszlm trvnye olyan letformt r el, hogy az egyn s a trsa- -
dalom boldogulsa egyarnt lehetv vljon. Minden ember ered--
mnyes lettja s a trsadalmi elrehalads biztostsa rdekben
azonban nem elg csupn nhny megszorts vagy tilalom. Egy va- -
lban bks s boldog trsadalomban az embereknek nemcsak attl
kell rizkednik, hogy megsrtsk msok jogait s rdekeit, hanem
valamennyiknek tettekkel kell egyttmkdnik, klcsns kap- -
csolatokat kell kialaktaniuk s szocilis ltestmnyeket kell ltre--
hozniuk, amelyek mindenki boldogulshoz hozzjrulnak s lehet--
v teszik egy idelis emberi trsadalom felptst. A Saria ebben a
tekintetben is megmutatta neknk a helyes utat. Most az iszlm tr- -
vny azon parancsolatainak rvid sszefoglalst szeretnnk bemu--
tatni, amelyek az let s a trsadalom e terlett vilgtjk meg.
A blcs, vagyis az ember letnek els llomsa a csald. Ebben
alakulnak ki az ember alapvet jellemvonsai. gy teht a csald
nemcsak az ember, hanem egyben az egsz civilizci blcsje is.
Ezrt elszr a Saria azon trvnyeit tekintjk t, amelyek a csaldra
vonatkoznak.
A csald frjbl, felesgbl s azok gyermekeibl ll. A csaldra vo--
natkoz iszlm trvnyek nagyon vilgosak s egyrtelmek. A frfira
hrul az a felelssg, hogy a n s a gyermekek eltartsrl gondos- -
kodjon, ellssa ket minden szksgessel s megvdje ket az let
minden terletn. A trvny a nre szabja azt a feladatot, hogy vezes- -
se a hztartst, gyermekeit a lehet legjobban nevelje s tanttassa
s a frjt s gyermekeit a lehet legnagyobb knyelemmel s gondos- -
kodssal vegye krl. A gyerekek ktelessge, hogy tiszteljk szlei--
ket, hallgassanak rjuk, felnvekedsk utn tmogassk s minden
132
szksgessel ellssk ket. Hogy az otthon jl irnytott s rendezett
egysgg vljon, az iszlm a kvetkez irnyvonalakat fektette le:
A frfi a csaldf szerepe. Egyetlen intzmny sem mkdhet za- -
vartalanul, ha nincsen benne egy f felels szemly. Egy iskola nem
kpzelhet el igazgat, egy vros polgrmester nlkl. Ha nincs sen- -
ki, aki egy intzmny felett rkdik, akkor abban csakis rendetlen--
sg, fejetlensg alakulhat ki. Ha a csaldban mindenki a sajt feje
utn megy, hamarosan zrzavar alakul ki. Ha a frj az egyik irny- -
ba, a felesg a msikba tartana, a gyerekek jvje kerlne veszlybe.
Szksg van egy csaldfre, hogy fennmaradjon a rend s a csald
idelis trsadalmi intzmny lehessen. Az iszlm ezt a szerepet a fr- -
fire ruhzza s ilyen mdon a csaldot a civilizci jl rendezett kiin--
dulpontjv teszi, modell a trsadalom szmra.
A frjre mint csaldfre azonban mg j nhny ktelessg hrul.
Az feladata, hogy megkeresse a meglhetshez szksges anyagi
javakat s ellssa mindazokat a ktelezettsgeket, amelyek a hztar- -
tson kvlre esnek. Az iszlm a nket feloldotta minden ktelessg
all, amely az otthonon kvlre esik s mindet a frj vllra helyezte,
hogy a n zavartalanabbul fordulhasson a hzon belli feladatok el- -
vgzshez s minden erejt az otthon nyugalmnak kialaktsra
s a gyermekek a trsadalom eljvend pti nevelsre kon- -
centrlhassa. Az asszonyokat az iszlm nem akarja mrtken fell
ignybe venni: nem kvnja, hogy gyereket neveljenek, vezessk a
hztartst s mg az otthonon kvl munkt vllalva pnzt is keres- -
senek. Ez teljesen egyrtelmen igazsgtalan lenne, ezrt az iszlm
a frj s felesg kztti munkamegosztst rja el.
29
29. Miutn e munkamegoszts megsznsnek keser kvetkezmnyeit megrez- -
tk, ma mr nhny nyugati gondolkod is arrl beszl, hogy az asszonyoknak vissza
kellene trnik otthonukba. Itt kzljk kt vezet filozfus, Dr. Fulton J. Sheen s
Cyril Joad professzor nzeteit. Dr. Sheen azt rja a Communism and the Conscience
of the West (A kommunizmus s a Nyugat lelkiismerete) c. munkjban:
A helyzet Amerika csaldi letben ma remnytelenebb, mint trtnelmnk brmely
ms korszakban. A csald a nemzet baromtere. Amilyen a helyzet egy tlag otthon- -
ban, olyan egsz Amerikban is. Ha egy tlag csaldban hitelre vsrolnak, knnyel--
men adnak ki pnzt s adssgokat halmoznak, akkor egsz Amerika olyan nemzet
lesz, amely klcsnt klcsnre vesz fel, amg el nem jn sszeomlsnak napja. Ha az
tlag frj s tlag felesg nem marad h hzassgi fogadalmhoz, akkor Amerika sem
lesz h az Atlanti Karta s a Ngy Szabad Hatalom szerzdseihez. Ha elharapdzik
a szerelem gymlcseinek szndkos elpuszttsa, akkor a nemzet is olyan gazdasg- -
133
Ez azonban nem jelenti azt, hogy a nknek tilos lenne elhagyni
a hzat. Errl egyltaln nincs sz. Brmikor elmehetnek hazulrl,
amikor szksg van r. Az iszlm az otthonukat elsdleges munka- -
helyknek tekinti s hangslyozza, hogy a nk feladata az otthon
s az otthoni let szpp s kellemess ttele s mindenek eltt a
gyermeknevels. Ha azonban a nnek el kell mennie otthonrl, ter- -
mszetesen megteheti azt, miutn ltzkre, s bizonyos ms szem--
pontokra vonatkoz feltteleket figyelembe vett. (Mindez nem jelenti
azt, hogy a nnek tilos lenne munkt vllalnia. Ha az elrt kteless- -
gei mellett van ideje, energija s kedvet rez hozz, vllalhat munkt
otthonn kvl s ilyenkor az ltala megkeresett pnz teljes egsz- -
ben t illeti meg arra kltheti, amire akarja , amellett, hogy a frj
tovbbra is kteles t eltartani. De a n csak akkor vllalhat munkt,
ha annak nem lesz kros kvetkezmnye a csald letnek rendj- -
ben, bkjben s a gyermekek nevelsben.)
ltalnos trvnyszersg, hogy a csald kre a vrrokonsg s a
hzassgktsek ltal az elbb lertnl tovbb bvl. Hogy a csald- -
tagokat egysgben, klcsns kapcsolataikat szorosan s egszs--
gesen tartsa s a tagok mindegyikt a tbbiek szmra a tmogats,
politikt fog folytatni, amely szerint a flsleges gyapotot egyszeren elztatjk, a k- -
vt a tengerbe dobjk s a termszetes hozamot tnkreteszik, hogy az rak stabilak
maradjanak. Ha a frj s a felesg nmagukrt lnek s nem egymsrt, ha mr nem
ltjk be, hogy szemlyes boldogsguk az ads-kaps klcsnhatsra kell, hogy
pljn, akkor orszgukban a tke s a munkaer szembell egymssal, mint a frj
s a felesg, ami ltal a trsadalmi let is termketlen s a gazdasgi bke is lehetet- -
len lesz. Ha a frj s felesg engedi, hogy a hzon kvli tevkenysgeik eltvoltsk
ket egymstl, akkor olyan nemzett vlunk, amelybe idegen filozfik hatolnak be,
mint pl. a kommunizmus, amely egyszeren elveti azt az alapvet lojalitst, amely
patriotizmusknt ismert. Ha a frj s a felesg gy lnek, mintha nem lenne Isten, ak- -
kor lesznek brokratk Amerikban, akik arra trekszenek, hogy az ateizmust a nem--
zet politikai alapelvv tegyk s ezltal elvessk a Fggetlensgi Nyilatkozatot s
tagadjk, hogy minden jogunk s szabadsgunk Istentl val. Az otthon az, amelyben
a nemzet sorsa dl el. Ami a csaldban trtnik, ksbb megtrtnik a Kongresszus- -
ban, a Fehr Hzban s a Legfelsbb Brsgon. Minden orszg olyan kormnyzatot
kap, amilyet megrdemel. Ahogyan otthon lnk, gy fog lni a nemzet.
Professzor Joad egszen addig megy el, hogy vilgosan kimondja: Hiszem, hogy
a vilg boldogabb lakhely lenne, ha a nk megelgednnek azzal, hogy otthonuk- -
kal s gyermekeikkel trdjenek, mg akkor is, ha azzal az letsznvonal enyhe
cskkense jrna egytt.
134
a megersts s a boldogsg forrsv tegye, az iszlm trvnye bi- -
zonyos vezredes blcsessgeken alapul elveket llaptott meg. Eze--
ket a kvetkezkppen lehet sszefoglalni:
1. Olyan emberek hzassgktse tilos, akik a vrszerinti szrma--
zsuk, illetve egyb meghatrozott krlmnyek alapjn szoros
kapcsolatban llnak egymssal. A rokonsgi fokok, amelyek k--
ztt nem engedlyezett a hzassgkts, a kvetkezk: anya s
fia, apa s lnya, mostohaanya vagy apa s mostohagyermek,
fi- s lenytestvr, fogadott testvrek, anyai s apai gi nagyb--
csi s unokahg, nagynni s unokacs, anys s v, valamint
aps s meny. Ezek a tilalmak erstik a csaldi ktelkeket s
a rokonok kzti kapcsolatot teljesen tisztv s zavartalann te--
szik. k minden megszorts nlkl tallkozhatnak s a helyes
rokonszenvvel rintkezhetnek egymssal anlkl, hogy hts
gondolatok merlhetnnek fel ekzben brkiben is.
2. Eltekintve a hzassgktsre vonatkoz, fent lert megszort- -
soktl, az egymssal rokon csaldok hozztartozi kztt kt--
tethetnek hzassgok, hogy a rokoni kapcsolatok mg szoro--
sabbak legyenek. A hzassgktsek kt barti kapcsolatban
ll s ezrt egyms szoksait, erklcst klcsnsen ismer
csald kztt ltalban eredmnyesek. Ezrt a Saria ezeket
megengedte s ajnlotta is.
3. Az egymssal tvolabbi rokoni kapcsolatban lv csaldok
krben tbbnyire vannak gazdagok s szegnyek is, olyanok,
akiknek jl megy a soruk s olyanok is, akik segtsgre szorul--
nak. Az iszlm alapelve, hogy az emberrel szemben embertrsai
kzl a rokonai rendelkeznek tbb joggal. A rokoni kapcsolatok
rzse a muszlimok ktelessge, azokat mindig s minden m--
don tisztelni kell. A rokonokkal szembeni htlensg s jogaik
elhanyagolsa nagy bn s Isten szigoran helytelenti azt. Ha
egy rokon elszegnyedik vagy valamilyen ms gond szakad r,
akkor a gazdag s j helyzet rokonnak ktelessge, hogy se--
gtsen neki. A zakt fizetsnl s ms jtkony adomnyoknl
is klns jelentsget kell tulajdontani a rokonok jogainak s
ha van kztk rszorul, akkor eltrbe kell helyezni az adom--
nyozsnl a nem rokon rszorulkkal szemben.
4. Az rklsi jogot az iszlm trvnyhozs gy fogalmazza meg,
hogy az elhunyt ltal htrahagyott vagyon nem egyetlen sze- -
mlyre szll, hanem gy kell elosztani, hogy minden kzeli ro--
135
kon megkapja belle a rszt. A legkzelebbi rokonok a gyer--
mekek, a hzastrs, a szlk s a testvrek. Az rksdsi
rszk ll az els helyen, nekik elnyk van mindenki mssal
szemben. Abban az esetben, ha nincsenek ilyen kzeli roko--
nok, a rszeket a tovbbi legkzelebbi hozztartozk kapjk.
Ilyen mdon egy ember halla utn annak vagyont gyermekei
s rokonai kztt osztjk szt s ezltal megakadlyozdik a
vagyoni rtkek felhalmozsa. Az iszlm trvnyhozs ebbl
a szempontbl is egyedli s pldaszer, ms nemzetek erre
csak most kezdenek reszmlni.
A csald s annak kapcsolatai utn kvetkeznek az ember bar--
taihoz, szomszdaihoz, lakterlete faluja, vrosa lakosaihoz s
azokhoz az emberekhez val viszonya, akikkel lland kontaktusban
van. Az iszlm felismeri ezeket a ktdseket s ktelessgv teszi a
muszlimnak, hogy embertrsaival becsletesen, szintn, igazsgo- -
san s udvariasan bnjon. Meghagyja a hvknek, hogy tiszteljk m--
sok rzseit, kerljk az illetlen s bnt beszdet, egymst klcs--
nsen segtsk, trdjenek a betegekkel, tmogassk a szksgben
szenvedket, lljanak a rszorulk s a testileg korltozottak mell,
rszvttel legyenek a bnkdkkal, fogadjk be az zvegyeket s az
rvkat, etessk meg az hezket, adjanak ruht a nincsteleneknek,
segtsk a munkanlklieket s az ppen munkt keresket. Az isz- -
lm azt mondja, hogy annak, akinek Isten vagyont s gazdagsgot
adott, azt nem szabad tl drga s haszontalan luxuscikkekre paza- -
rolnia, mint amilyenek az arany s ezst ednyek s eveszkzk, a
mregdrga ruhk s kszerek stb. A Saria utastsai arra az alap- -
elvre plnek, hogy egyik embernek sem megengedett, hogy magra
pazaroljon egy vagyont, amelybl tbb ezren meglhetnnek. Kegyet- -
len s igazsgtalan dolog azt a pnzt hivalkodsra pazarolni, ame--
lyet a millikra rug hez emberisg tpllsra lehetne fordtani.
Az iszlm senkit sem akar megfosztani vagyontl s tulajdontl.
Ktsgtelenl jogosan birtokoljuk, amirt megdolgoztunk, vagy amit
rkltnk. Az iszlm teljes mrtkben elismeri az ember e jogt s
megengedi neki, hogy rmt lelje tulajdonban s a lehet legjobb
mdon fektesse be azt.
Azt is megengedi, hogy ha jmdak vagyunk szebb ruhnk s
otthonunk legyen s ennek megfelel letstlust folytassunk. Azon- -
ban azt akarja, hogy az ember sszes tevkenysge kzben se veszt--
se szem ell a humnus szempontokat. Amit az iszlm a leglesebben
136
eltl, az a hivalkod nzs, amely a mrtktelen individualizmust t- -
mogatva rzketlen msok helyzetvel szemben. Az iszlm azt akar--
ja, hogy ne csak egy-egy szemly, hanem az egsz emberi trsadalom
egy bizonyos jltben ljen. Felbreszti hveiben a szocilis tudatot s
lelkkre kti, hogy egyszeren s szernyen ljenek, ignyeiket ne fo- -
kozzk tlzott mrtkig s anlkl, hogy kzben a szemlyes rde--
keiket elhanyagolnk llandan tartsk figyelemmel csaldjuk, ro--
konaik, bartaik, ismerseik, szomszdaik s polgrtrsaik ignyeit
s szksgleteit.
30
Ez az, amit az iszlm szeretne elrni.
Eddig az ember kzvetlen s tgabb krnyezethez val kapcso- -
latt vizsgltuk. Most tvolabbi szemszgbl szeretnnk ttekinteni
a dolgokat. Mifle trsadalom az, amelyet el kvn rni az iszlm?
Aki az iszlm hitre tr, az nemcsak egy vallshoz csatlakozik, hanem
egyttal az iszlm kzssg tagja is lesz. A Saria bizonyos szablyo- -
kat llaptott meg az egsz vilgot tfog testvrisgi kapcsolatra
vonatkozan is. Ezek a szablyok ktelezik a muszlimokat, hogy egy- -
mst klcsnsen segtsk, trekedjenek a jra, kerljk a rosszat,
s vigyzzanak arra, hogy soraikba nehogy befrkzzn a gonosz. A
Saria nhny erre vonatkoz szablya a kvetkezkppen szl:
1. Hogy megmaradjon a kzssg erklcsileg tiszta lete s bizto- -
stva legyen a trsadalom tiszta elvek mentn val fejldse, a
kt nem szabad, korltozs nlkli tallkozsa tilos. Az iszlm
a nemek kztti munkamegosztst tmogatja s mindkt nem
szmra klnbz foglalkozsi krket llapt meg. A nk sz--
mra fknt a hzon belli, a frfiaknak pedig a hzon kvli
feladatokat jelli ki. Azon a krn kvl, amelybe a legkzelebbi
rokonok tartoznak akik kztt nem jhet ltre hzassg a
frfiak s a nk csak indokolt esetben s a hidzsb (az elken--
dzs parancsolata) figyelembevtelvel tallkozzanak egy--
mssal. Azaz idegen nk s frfiak ne tltsk egytt idejket
feleslegesen s haszontalanul, mert ez csak a hzassgtrs s
az erklcstelensg elharapzst segti el. Ugyanezen okbl
a nk ltzzenek egyszeren s kendzzk el szpsgket, ha
idegen frfiak eltt jelennek meg. A frfiak pedig ne nzzk a
nket, hanem sssk le szemket. Helytelen a nket szndko--
san megnzni s mg rosszabb ismeretsgket keresni. Minden
30. A Korn azt mondja: s vagyonukban van egy rsz azok szmra, akik krnek,
ahogy azok szmra is, akik nem tudnak (krni). (51:19).
137
frfinak s nnek ktelessge vigyzni sajt erklcsileg kifogs--
talan viselkedsre s tvol tartani magt minden tiszttalan--
sgtl. A kt nem kztti kapcsolat egyetlen helyes formja a
hzassg s senkinek sem szabad e hatr tlpsre akr csak
gondolnia is. Az ilyen tiszttalan gondolatoknak nem szabad a
hvk gondolat- s kpzeletvilgban helyet kapnia.
2. Ezrt mindenkinek ktelessge, hogy mindig illenden ltz- -
kdjn. A frfiaknak testket legalbb trdtl a kldkig be
kell fednik, mg a nknek arcukon s kezkn kvl nem sza--
bad testkbl lttatni semmit az elbbiekben emltett szk ro--
konsgi krn kvl (akikkel nem lphetnek hzassgra). Ezt
szitrnek lefedsnek nevezzk. Mindenkinek ktelessge az
elrt mdon ltzkdni. Az iszlm ezzel a parancsolattal is a
tisztasg s illem mlyen gykerez rzst akarja hveibe ol--
tani, az erklcstelensg s erklcsi elfajzottsg minden mdjt
s megjelensi formjt ki akarja zrni.
3. Az iszlm nem helyesli az olyan idtltst, szrakozst, amely
a testi vgyak felkorbcsolsra s az erklcsi parancsolatok
megszegsre csbt. Az ilyen szrakozs id, pnz- s energia--
pazarls, s ezen kvl mg a trsadalom erklcsi rendjt is szt--
rombolja. Maga a pihens ktsgkvl nagyon fontos. Felkszt
az jbli aktivitsra, lnkti az let- s vllalkozkedvet, s
ezrt olyan fontos az lethez, mint a leveg s a vz. Klnsen
kemny munka utn van szksg nyugalomra s pihensre, al--
kalmanknt kikapcsoldsra s szrakozsra. Ennek azonban
olyannak kell lennie, hogy a szellemet felfrisstse s lnktse
a lelket, nem olyannak, amely az emberekre nyomasztan hat
s rossz szenvedlyeket szt. A rossz tra viv s pazarl sz--
rakozs ppen az egszsges pihens ellentte. Az emberek
gondolkodsra s rzseire gyakorolt hatsa ijeszt. Az ilyen
szrakozsok rontjk az erklcsket s az illemet, ezrt nem
lehet helyk az iszlm trsadalomban.
4. Hogy a trsadalom sszetartozsi rzse szavatolva legyen s
a muszlim kzssgben jltet s elgedettsget rjnk el, a h--
vk ktelessgv ttetett, hogy kerljk az ellensgeskedst,
a trsadalmi nzeteltrseket s a kis csoportokra tagolds
minden vltozatt. Arra intettk a hvket, hogy nzeteltrse--
iket, vitikat a Kornban s a Szunnban meghatrozott elvek
alapjn tisztzzk, s ha a feleknek nem sikerl kiegyeznik, ak--
kor vita s bosszankods helyett Isten nevben el kell sniuk
138
viszlykodsukat s Neki kell tadni a dnts jogt. Azokban a
dolgokban, amelyek az ltalnos trsadalmi jltet illetik, kl--
csnsen segteni kell egymst, kerlni kell a civdst, enge--
delmeskedni kell a vlasztott vezetknek. Azon kell igyekezni,
hogy a hvk energijukat ne pazaroljk semmisgek feletti vi--
tkra. Az ilyen sztzilltsg s ellentt szgyene az iszlm tr--
sadalomnak s a nemzet elgyenglsnek egyik forrsa, ezrt
minden krlmnyek kztt tartzkodni kell tle.
5. Az iszlm a tudomnyokat s a felfedezseket az emberisg
kzs rksgnek tekinti, gy a muszlimok szabad joga (st
ktelessge), hogy tudst s gyakorlati tapasztalatokat szerez--
zenek, akrhonnan szrmazzanak is azok. Ami azonban a kul--
trt s az letmdot illeti, az iszlm megtiltja a hvknek ms,
nem hv npek letvezetsi mdjnak utnzst. Az imitci
pszicholgija azt tantja, hogy az utnzsi vgy a kisebbsgi
s megalzottsgi rzsbl ered. A kulturlis terleten trt--
n utnzs a nemzetre pusztt hatssal van. Lerombolja a np
lelki vitalitst, leftyolozza ltkrt, eltrbe hozza a kisebb--
sgi komplexusokat s a sajt kultra forrst lassan, de bizto--
san legyzi, mg vgl az elpusztul. Mohamed Prfta ezrt
tiltotta meg a muszlimoknak olyan szigoran, hogy tvegyk
a nem-muszlimok kultrjt s letmdjt. Egy nemzet valdi
ereje nem ltzkdsben, szoksaiban, letstlusban rejlik,
hanem a rendelkezsre ll tudsban s tudomnyban. Ha va--
lamit tanulni akarunk msoktl, akkor olyasmit tanuljunk, ami
megerst s elbbre visz, ne pedig olyasvalamit, ami identits--
zavarhoz, kulturlis rabszolgasghoz s nemzeti kisebbsgr--
zethez vezet. Ezrt a muszlimoknak rizkednik kell az ilyen
befolysoktl.
S most elrkeztnk a muszlimok s nem-muszlimok kzti kapcso--
lathoz. A hvket arra inti az iszlm, hogy ne legyenek intolernsak
s szkltkrek, ha ms hitbeliekkel van dolguk. Nem szabad
sem azok vallsi vezetjt, sem pldakpeit rgalmazni vagy azok- -
rl brmi rosszat mondani. Nem szabad bntan nyilatkozni msok
vallsrl, ket vallsi rzletkben megsrteni. Kerlni kell velk
minden haszontalan vitt, inkbb bkben s megrtsben kell lni
egyms mellett. Termszetesen mindez csak akkor mkdik, ha a
nem-muszlimok is betartjk a bkt s tolernsak a muszlimokkal
szemben. Vallsunk kifejezett parancsa, hogy nagyobb emberi szim- -
139
ptira, megrtkszsgre s udvariassgra kell trekednnk, mint
ms npeknek, tovbb mindig jl s szernyen kell viselkednnk. A
rossz illem, a helytelen viselkedsmd, az elnyomsra s agresszira
val hajlam, az intolerns szkltkrsg szges ellenttben ll az
iszlm lelkletvel. A muszlim azrt szletik e vilgra, hogy a jsg,
nemeslelksg s embersgessg l mintakpe legyen. Az emberek
szvt kivl jellemvel, pldamutatsval kell megnyernie. Csak ak- -
kor lehet az iszlm igaz kpviselje, ha ezeket teljesti.
d. Az sszes teremtmny jogai
Elrkeztnk a jogok utols csoportjhoz. Isten azzal tntette ki az
embert, hogy a szmtalan teremtmnye fltti hatalmat neki adom- -
nyozta. Minden neki van alrendelve. kapta azt a kpessget, hogy
megszeldtse s a sajt szolglatba lltsa a tbbi teremtmnyt. Ez a
felettes helyzet klcsnz hatalmat az embernek. Az ember az a jog,
hogy hasznostsa a rendelkezsre ll dolgokat gy, ahogyan csak
szeretn. Ez azonban nem jelenti azt, hogy Isten korltlan szabads- -
got adott neki. Az iszlm azt tantja, hogy az sszes teremtmny bizo--
nyos jogokkal br az emberrel szemben. Ez a jog az, hogy nem szabad
semmit haszontalanul kockztatni, sem ok nlkl megsebezni vagy
krostani. Amikor az ember szolglatba lltja a teremtmnyeket, a
lehet legkevesebb krt kell okoznia nekik s a legjobb s legkevsb
kros mdszert kell alkalmaznia hasznostsuk sorn.
31
Az iszlm trvny a teremtmnyek jogaira vonatkozan utastsok
egsz sort tartalmazza. Megengedett szmunkra pldul az llatok
levgsa, hogy tpllkozzunk bellk, azonban tilos csupn szra- -
kozsbl vagy sportbl meglni ket vagy ms szksgtelen okbl
kioltani letket. Az llatok levgsnl megllaptott a debh (vgs)
mdja, amely az llatok hsnak megszerzsre a legmegfelelbb el- -
jrs. Ms mdszerek vagy fjdalmasabbak s gytrelmesebbek az
llat szmra vagy rontjk a hs minsgt, illetve krostjk annak
nhny hasznos tulajdonsgt. Az iszlm elveti ezeket az eljrsokat
s azon mdszer alkalmazst ajnlja neknk, amely egyrszt kevs- -
31. Ennek a parancsolatnak mindenekeltt a mai belts nlkli, kizskmnyol s
rvidlt krnyezetpusztts s -szennyezs tern, fleg a civilizlt orszgokban
van aktualitsa. Egy igazi iszlm trsadalmi rendben nem merlhetnnek fel ilyen
problmk.
140
b fjdalmas az llatnak, msrszt a hs minden egszsges s hasz- -
nos tulajdonsgt megrzi. Az iszlm szerint eltlend az llatok
hossz fjdalommal jr lelse s a knz sebek ejtse. Az iszlm
csak azrt engedi meg a veszlyes s mrgez llatok elpuszttst,
mert az emberi letet magasabbra rtkeli, mint az llatokt. Azon- -
ban ebben az esetben sem engedi meg, hogy hosszadalmas s fjdal--
mas mdszerrel vgezzenek velk.
Ami a teherhordsra, lovaglsra s utazsra hasznlatos llatokat
illeti, az iszlm hatrozottan megtiltja az embernek, hogy heztes- -
se, tlterhelje ket vagy gonoszan bnjon velk. Madarat fogni s k--
lnsebb ok nlkl kalitkba zrni szintn eltlend. Az llatokon
tlmenen az iszlm helytelenti a fk s bokrok szksgtelen kiv- -
gst is. Az ember felhasznlhatja gymlcsket s ms rszeiket,
azonban nincs joga elpuszttani ket. Az iszlm azonban nem csak
az llnyek, hanem az lettelen dolgok puszttst sem engedi meg.
Pldul helytelenti, ha szksgtelenl sok vizet folyatunk el. Mindig
azt kell clul kitznnk, hogy kerljk a pazarls minden elkpzel- -
het formjt s minden rendelkezsre ll eszkzt s ert a legjobb
mdon hasznljuk ki.
3. A Saria a mindent tfog s rkrvny trvny
Az elz oldalakon tmr ttekintst adtunk az iszlm trvnyrl
a trvnyrl, amelyet Mohamed Prfta hozott el az embereknek
minden eljvend idre. Ez a trvny nem engedi meg, hogy a br- -
szn, a szrmazs, a vagyon, a trsadalmi pozci alapjn klnbs--
get tegynk ember s ember kztt. Az ember rtkt egyes egyedl
istenflelme hatrozza meg. Azok a vallsi, szocilis rendszerek s
politikai-kulturlis ideolgik, amelyek az emberek kztt rasszbeli
hovatartozs, szrmazs vagy brszn alapjn klnbsget tesznek,
sohasem vlhatnak ltalnos rvny hitvallsokk vagy ideolgik- -
k azon egyszer okbl, hogy az egyn sem rasszbeli, sem nemzet--
beli hovatartozst, sem pedig brsznt megvltoztatni nem tudja.
Az ilyen ideolgik s szocilis szisztmk egy rasszra, egy orszg- -
ra vagy kzssgre lehetnek csak rvnyesek. Mind szkltkrek,
korltoltak s nacionalistk, sohasem univerzlis jellegek. Az isz- -
lm ezzel ellenttben az egsz vilgot tfog ideolgia. Minden em--
ber, aki hitt a l ilh ill-llh, Mohamed raszul-ullh (Nincs ms
istensg az egy igaz Istenen kvl, s Mohamed az prftja) hitval- -
141
lssal ersti meg, belp az iszlm kzssgbe s ezzel ugyanazokat
a jogokat biztostja magnak, mint minden ms muszlim. Az iszlm
nem tesz klnbsget rasszok, llampolgrsg, brszn, nyelv vagy
brmi hasonl alapjn. Az egsz emberisget szltja meg s nem en- -
ged meg semmilyen szkltkr diszkrimincit.
Ugyanakkor ez a trvny rksen rvnyes. Nem egy bizonyos np
hagyomnyain alapszik s nem az emberi trtnelem egy bizonyos
korszakra vonatkozik. Ugyanazokon a termszetes elveken alapul,
amelyek szerint az ember teremtetett. Mivel az ember e termszete
minden idben s minden krlmnyek kztt vltozatlan marad, a
trvny amely e tiszta elvekre tmaszkodik ugyancsak minden
idben s minden krlmnyek kztt alkalmazhat. Ez a vilgot t- -
fog s rk rvny valls az iszlm.
Abu-l-la Mawdudi (1903-1979) a kortrs muszlim vilg egyik
legjelentsebb gondolkodja volt, aki munkssgt annak
szentelte, hogy az iszlmot ne csak vallsknt, hanem egy
mindent tfog letmdknt ismertesse meg az emberekkel
s ezt a hozzllst jra a muszlimok gyakorlatv tegye.
Az Iszlm alapelvei cm knyvben nem csak az iszlmmal
kapcsolatos legfontosabb tudnivalkat veszi sorba, de kitr
azoknak a trsadalomra, a csaldra s az emberek kztti
viszonyra gyakorolt hatsaira is. A szerz szles ltkrt
mutatja, hogy az ltala trgyalt tmakrkkel kapcsolat--
ban szmos elismert nyugati tuds s r mvbl idz, tbb
szemszgbl vizsglva a nyugati trsadalmak s az iszlm
viszonyt. A knyv rdekes olvasnival az iszlm irnt ko--
molyan rdekldknek, de haszonnal forgathatjk azok a
muszlimok is, akik szeretnk a valls alapelveit, s annak em--
beri s trsadalmi vonatkozsait ttekinteni.