La Salud - Grun

~-
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narcea, s. a. de ediciones
Otros ttulos publicados por ANSELM GRN enNarcea
_ La mitad de la vida como tarea espiritual. La crisis de los 40-50
aos. *
- Evangelio y psicologa profunda.
_Nuestras propias sombras. Tentaciones, complejos y limitaciones. *
- Si Aceptas perdonarte, perdonars. *
_Buscar a Jess en lo cotidiano. Ejercicios en la vida diaria. *
_Su amor sobre nosotros. Reflexiones orantes para todos los das.
- La oracin como encuentro. *
_ Una espiritualidad desde abajo. El dilogo con Dios desde el
fondo de la persona. *
- Nuestro Dios cercano. *
Anselm Grn y Meinrad Dufner
* Libros editados enArgentina por AGAPE LIBROS.
LA SALUD COMO
TAREA ESPIRITUAL
Actitudes para encontrar
un nuevo gusto por la vida
U A G t ru
L I B R O S
Buenos Aires 2008
Introduccin 11
LA ENFERMEDADCOMOSMBOLO 15
La enfermedad como expresin de un estado anmico :.. 16
La enfermedad como oportunidad 29
ndice General
Grn, Anselm
La salud como tarea espiritual : actitudes para encontrar unnuevo gusto
por lavida - la ed. la reimp. - Buenos Aires: Agape Libros, 2008.
120 p. ; 19x 14cm. (Eusebeia; 10)
Prlogo para laEdicin en Espaol.. 7
Prlogo : 9
Traducido por: Guillermo Gutirrez
ISBN 978-987-1204-27-4
l. Autoayuda. 1. Guillermo Gutirrez, trad. n. Ttulo
CDD 158.1
Fecha de catalogacin: 04/01/2008 DIETTICA,LACIENCIADELASALUD Al
Aire y luz 45
Comida y bebida 47
Ejercicio y descanso 50
Sueo y vigilia 53
Secreciones y eliminaciones 56
Pasiones, sentimientos y emociones 61
NARCEA, S.A. DE EDICIONES, 200 l.
Av. Dr. Federico Rubio y Gal, 9. 28039 Madrid - Espaa
narcea@infornet.es www.narceaediciones.es
VlER -TRME GmbH, D-97359 Mnsterschwarzach Abtei
Ttulo original: Gesundheit als geistliche Aufgabe
RASGOSFUNDAMENTALES DEUNAESPIRITUALIDAD TERAPUTICA 67
La falta de moderacin 73
Inestabilidad, depresin y murmuracin 75
Superoferta acstica y visual : 80
Teraputica de lavida espiritual 83
ISBN: 978-987-1204-27-4
Primera edicin (3000 ejemplares): Marzo de 2006
Segunda edicin (2000 ejemplares): Febrero de 2008
Queda rigurosamente prohibida sin la autorizacin escrita de los titulares del
Copyrigt, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o
parcial de esta obra por cualquier medio o' procedimiento, comprendidos la
repl'ografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de
ella mediante alquiler o prstamo pblico.
CRITERIOSPARAUNAESPIRITUALIDAD SANA 87
Ser mistaggica y no moralizadora 88
Liberadora y no asfixiante 91
Creadora de unidad y no de divisin 97
Encarnada y no aislante de larealidad 99
Buscadora a Dios y no de sus consuelos 102
Global y no excluyente 106
Humilde y no orgullosa 109
Distribuido en Argentina y Chile por:
AGAPE LIBROS
Av. San Martn 6863
(1419) Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Repblica Argentina
e-rnail: agape@agape-libros.com.ar
http://www.agape-Iibros.com.ar
Diseo y diagramacin: Equipo editorial Agape
Impreso en Argentina - Industria Argentina
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
CoNCLUSIN 115
5
Prlogo para la Edicin en Espaol
Es para m motivo de ~especial satisfaccin saber que
mis libros son traducidos y ledos tambin en Espaa (pas
del que procedan mis antepasados) y Amrica.
Desde hace aos intento exponer el rico contenido de
la fe cristiana y de la tradicin catlica en un lenguaje
inteligible para el hombre moderno y de una manera que
le llegue al corazn. Los monjes antiguos supieron armo-
nizar siempre los aspectos psicolgicos con las experien-
cias espirituales. Para ellos tena lafe siempre una fun-
cin tambin teraputica. Demostrar la dimensin cura-
tiva de lafe y de la prctica de la vida cristiana espreci-
samente el objetivo de mis investigaciones. Con ello pre-
tendo ayudar a los hombres de hoya volver con renova-
do entusiasmo a beber en las fuentes de la Biblia y de la
tradicin de la Iglesia. Es el objetivo de mi propia bs-
queda espiritual.
Deseo que la profundizacin en lafe ayude a mis lec-
tores a encontrar nuevo gusto por la vida.
Anselm Grn, OSB
7
Prlogo
El P Meinrad DuJner y el Dr. Esteban Hagen, mdico
y psicoterapeuta de Wrzburg, dirigieron en 1987 en la
abadia de Mnsterschwarzach un curso bajo el titulo La
salud como tarea espiritual. El curso alcanz amplia
resonancia. Abordaba evidentemente un tema que es ex-
presin de una necesidad experimentada hoy en amplios
sectores de la sociedad. Mucha gente tiene el presenti-
miento de que la salud es mucho ms que una sustitucin
de piezas desgastadas por otras de recambio en el meca-
nismo del cuerpo, que la salud no se puede garantizar
con la aplicacin de unas recetas mdicas o reparaciones
tcnicas porque la salud exige un estilo de vida sana y
tiene adems una dimensin religiosa. Supone, por tanto,
una relacin correcta del individuo consigo mismo, con
los dems, con la creacin y con su autor, Dios.
Las conferencias e intervenciones de este curso son
las que se recogen aqu. El inters por este tema nos ha
ayudado a prestar mayor atencin a las indicaciones del
lenguaje del cuerpo, a identificarnos con sus sentimien-
9
AnselrnGrn
tos, a interpretar el sentido de las enfermedades y a pro-
ceder con mayor cautela y cuidado en el trato con noso-
tros mismos. Nos ha servido tambin para hacernos ms
sensibles, en el acompaamiento espiritual, a la interde-
pendencia entre enfermedad y estilo de vida, salud y rela-
ciones con Dios.
Tenemos que agradecer su ayuda a todos los que con
tanta franqueza nos abrieron la historia de sus vidas y
con ello nos permitieron adivinar algo del misterio yfuerza
curativa de Dios, manifestado en Jesucristo. Queremos
agradecer especialmente al Dr. Hagen y a su esposa
Mnica sus valiosas indicaciones hechas despus de leer
el manuscrito, que nos han hecho caer en la cuenta de
muchas interdependencias. Confiamos que los principios
que se exponen, conocidos hace tiempo en amplios crcu-
los de la psicologa, puedan servir de ayuda a muchos
hombres y mujeres para avanzar por su camino espiri-
tual con ms sinceridad y mejor salud.
lO
Introduccin
Lamedicina convencional hatocado techo. Con gran lujo
y aparato tcnico combate las enfermedades amedida que
van apareciendo pero, descubre al mismo tiempo que no por
ello goza el hombre demejor salud. La medicina cientfica ha
conseguido poner freno eficaz al empuje de muchas enfer-
medades detiempos pretritos, especialmente detipo infec-
cioso, pero hacen suaparicin otras nuevas, indudablemente
en dependencia y relacionadas con nuestro gnero devida y
nuestra comprensin delamedicina. Cualquier pensador res-
ponsable eshoy consciente delas limitaciones denuestro sis-
tema sanitario. La sociedad apenas puede seguir financiando
lasalud pblica. Los polticos seesfuerzan por contener los
costes sin ser capaces dellegar al verdadero ncleo del pro-
blema ni asituarse convenientemente frente al concepto de
consumo en el mbito delasalud.
La idea de que sepuede lograr un avance en lasalud p-
blica con mayor aparato tcnico ymejor calidad delas medi-
cinas parece ser en muchos casos una conviccin inmutable.
Es ms cmodo culpar y hacer responsables alos mdicos y
11
AnselmGrn
La Salud como tarea espiritual
cientficos del estado de lasanidad pblica queresponsabili-
zarse cada uno y preocuparse de llevar un sano rgimen de
vida. Cada ao sepierden en falsos remedios sumas fabulo-
sas aportadas por lasociedad porque ese dinero segasta en
propaganda deun equivocado estilo devida: mucha comida
y poco ejercicio, abuso de lanicotina y del alcohol, de las
tabletas y estupefacientes, excesivas exigencias delavida en
lailusin decreer que lasalud seconsigue por medios tcni-
cos y que, por lotanto, todo el mundo tiene derecho aella.
Paralelamente alamedicina convencional sedescubren y
aplican otros mtodos enel tratamiento delasenfermedades:
psicoterapia, tcnicas psicolgicas, homeopata, dietas de
adelgazamiento, consumo deproductos sintticos, medicina
integral, adems delasmltiples ofertas decuracin por pro-
cedimientos psquicos. Algunos pioneros de la medicina
globalizada recurren aviejos modelos empleados por los an-
tiguos. Porque engeneral, nunca selimit lamedicina acurar
enfermedades sinprestar atencin al mismo tiempo alasindi-
caciones dellevar unavida sana. Enlaantigedad el principal
campo de lamedicina era la diettica, ciencia de una vida
sana. El arte deesta vida inclua elementos naturales como,
por ejemplo, el recto uso de laluz y el aire, delacomida y la
bebida, del ejercicio, del descanso, delaordenacin del sue-
o y lavigilia, de las secreciones, y tambin delos afectos,
los sentimientos ypasiones del alma. En suestadio primitivo
era lamedicina tambin asunto religioso. Los mdicos jura-
ban fidelidad aEsculapio, dios delasalud. Para los mdicos
antiguos toda energa curativa proceda de Dios. El culto a
los dioses y las rectas relaciones con el creador del mundo
eran elementos integrantes deuna vida sana.
La Iglesia ha descuidado en exceso lasalud corporal de-
jndola al cuidado y competencia de los mdicos. La Iglesia
sehapreocupado casi exclusivamente delasalud del alma en
lugar de atender conjuntamente, como de una unidad, ala
salud del alma y del cuerpo. La salud del alma sehaconside-
rado como asunto exclusivamente espiritual. Deah sehade-
rivado el olvido de los principios naturales como elementos
de una vida sana. Es verdad que no siempre fue as. En los
primeros tiempos de la Iglesia describi Clemente de
Alejandra aJ ess como el verdadero pedagogo, el verda-
dero educador que ensea el arte de una vida sana. Las re-
glas de los monjes de los siglos IV aVI eran un intento de
crear un marco vital en el que pudieran vivir gozando de sa-
lud dealma y cuerpo. La regla de san Benito sedistingue en
este punto por ladiscrecin y suma prudencia con que deja
libreun espacio conveniente acada aspecto delavida huma-
na. Todo loque lamedicina antigua inclua enel concepto de
rgimen para una vida sana est recogido en laregla de san
Benito. Enestatradicin delavida espiritual entendida como
medio paramantener sanos el alma yel cuerpo destacan prin-
cipalmente en laEdad Media Alberto Magno eHildegarda
deBingen. Los dos utilizaron ladiettica dentro del marco de
sus enseanzas religiosas. La diettica es considerada como
una parte delaasctica-conjunto deprincipios normativos
de lavida espiritual. Las reglas dietticas de lavida serela-
cionan asuvez con las prcticas de laasctica encaminadas
aintroducir al individuo en un estado de mayor, libertad y
mejor salud.
Hoy debera asumir nuevamente laIglesia el compromiso
devivir yanunciar laconcepcin unitaria del alma y del cuer-
12
13
111
Anselm Grn
po, de la salud corporal y lavida espiritual. La Iglesia no
puede dejar que lasalud sea asunto exclusivo de lacompe-
tencia de mdicos y psiclogos. La fe tiene siempre en s
misma unadimensin teraputica. Sevemuy claro enel Nuevo
Testamento, donde J ess cura amuchos enfermos y siempre
remite alavirtud curativa delafe.
En este volumen nos ocupamos menos de la actividad
curativa de la Iglesia que deuna diettica cristiana, el arte
cristiano de ensear avivir una vida sana, de laocupacin
espiritual para fortalecer lasalud de alma y cuerpo. No se
pretende situar el cuerpo en lugar preferencial. Setrata de
conocer sus impulsos y deinterpretar seriamente el lenguaje
de sus reacciones otrastornos, y tambin deprestar una es-
pecial atencin interior al cuerpo como expresin exterior del
alma. Los elementos componentes de lavida espiritual no se
reducen ni agotan con el examen deconciencia; loestambin
la observacin de las reacciones del cuerpo que informan
muchas veces sobre laverdadera situacin interior con ms
sinceridad que laconciencia misma.
La Enfermedad como smbolo
Lamedicina psicosomtica insiste cada vez ms enlaidea
de que las alteraciones somticas no seproducen fortuita-
mente, as porque s, ni sonmeros fenmenos exteriores, sino
que reflejan en el exterior corporal fenmenos osituaciones
interiores del sujeto sobre deseos y necesidades inconscien-
tes, represiones, marginaciones. El cuerpo exterioriza muchas
veces deseos reales que el alma deseara exteriorizar pero no
se atreve a aceptarlos y los desplaza. Es por lo tanto muy
importante estar atentos al lenguaje exterior del cuerpo para
conocerse mej oro
Existen cuatro fuentes deautoconocimiento humano:
-los pensamientos y afectos,
-los sueos como expresin en imgenes de un estado
interior,
-el cuerpo como expresin del alma y
-el nivel deconducta, es decir, nuestro comportamiento,
costumbres, estilo devida ordinaria, trabajo y eventos de la
vida.
14
15
AnselmGrn
Slo lamirada atentaacuanto seproduce enestascuatro
zonas permite llegar al conocimiento delasituacinreal. La
solareflexin noabarca todas laszonas. Existen adems en
nosotros ciertos mecanismos queocultan alapercepcin re-
flexiva lodoloroso eincmodo. El cuerpo esmuchas veces
unindicador ms fiablequeel anlisis delospensamientos.
Muchas vecescreemos estar libresdeambicin ysinembar-
gohay algo enel cuerpo quegritalocontrario: el rubor olos
sudores, manifiestan lastensiones yluchas internaspor pro-
ducir buena impresin yprovocar buena acogida.
La enfermedad como expresin de un estado anmico
La enfermedad es un smbolo por el que seexpresa el
alma. El queescapaz deinterpretar el lenguajesimblico de
laenfermedad recibeatravsdel unainformacin directay
buena para conocerse mejor. Puede comprender susverda-
deras necesidades y deseos, y puede ver hacia dnde los
desplaza. El cuerpo est indicando al sujeto, por el lenguaje
simblico delaenfermedad, lasituacinreal, enqusectores
viveendesacuerdo consuspensamientos, sentimientosyre-
presentaciones deunavidaplenamente realizada. Laenfer-
medad suministra unaimportantsima informacin sobreel
verdadero estado delapersona. Necesitamos esemensaje
informativo siemprequenoshacemos sordosalavozdeDios
quenosllegapor laconcienciaopor lossueos. Si vivimos al
margen denosotros mismos, si desplazamos lospensamien-
tosqueintentan aflorar parainformamos dequeloqueesta-
mos haciendo nocoincide ni responde anuestros ideales de
vida, estamos obligando aDiosahablar msaltoparaqueno
16
tengamos msremedio queorle. Entonces tienequedecir-
nos laverdadpuraydurasobrenuestro estadoysobrenues-
travidasirvindose paraellodel lenguaje simblico deuna
enfermedad. Laenfermedad podraconvertirse, por lotanto,
enimportantefuentedeinformacinparael autoconocimiento.
Diospuede, por ejemplo, hablar por unatensinelevadapara
decir queestamosprovocando nosotros mismosunaelevada
tensin interior sincaer enlacuentadequeconelloestamos
aadiendo nuevos conflictos. Latensin corporal serauna
seal dealarmadadapor el cuerpo. Por ellaquieredecir que
debemos controlamos mejor, quenosdebemos enfrentar con
losconflictosinternosyliberamos delaspropiasexigencias
l
.
De lamisma manera que los sueos nos descubren cosas
imposibles dedetectar por lareflexin racional, as tambin
nos suministra el cuerpo.por medio deunaenfermedad una
valiosa informacin sobrenuestro estado. Teegenopinaque
no sedebera considerar laenfermedad como unenemigo
sinotodo locontrario, como unamigo ycompaero quenos
advierte de algo que nosotros hasta ahora no hemos sido
capaces deconstatar ycomprender. Hay quepreguntar ala
enfermedadqupretendedecimos. Laenfermedadesuntras-
torno somtico queapuntaaotros trastornos psquicos enel
interior.Teegenaconsejainiciarundilogolibreconesostras-
tornos. Qumensaje traen lossntomas delaenfermedad?
Qu cosas hay enm queno funcionan bien? Enqume
estoy perjudicando yo mismo? A qu cosas no presto la
debida atencin, qu otras necesito y qupodra hacerme
bien? Podemos dialogar conlossntomas delaenfermedad y
I Cfr. Ganzen F. Teegen: Ganzheitliche Gesundheit. Der sanfte
Umgang mit uns selbst.Hamburg, 1984. p. 256.
17
AnselmGrn
LaSalud como tarea espiritual
preguntarles de qu quieren liberamos, qu peso vienen a
quitamos deencima.
nes. Ayuda cerrar los ojos, quedarse quieto percibiendo el
respirar y observar qu tipo de imgenes surgen dentro de
nosotros. Laenfermedad entonces nos pone en contacto n-
timo con nuestro cuerpo. Muchas veces aparecen enferme-
dades por falta de atencin alos mensajes del cuerpo, por no
haber vivido del y con l sino al margen del. La enferme-
dad que surge viene como un imperativo reclamando mayor
atencin anosotros mismos y para afinar lapercepcin del
cuerpo como expresin exterior del alma.
Una enfermedad puede ayudar notablemente adescubrir
nuestros puntos negativos, laspropias sombras'. Muchas veces
esuna enfermedad expresin viva denuestras carencias, nos
descubre qu hemos excluido denuestra vida. En laenfer-
medad loexcluido y loanteriormente reprimido sehace pre-
sencia y voz para indicar qu elementos necesitan ser inte-
grados en lavida consciente. Estos son aspectos reales de la
enfermedad como medio deautomedicacin, porque sepro-
ducira una autntica catstrofe espiritual en el caso de no
integrar en lavida tambin laspropias sombras. La enferme-
dad debe ser considerada, por lotanto, tambin en suaspec-
topositivo por cuanto sugiere aveces lasolucin ms favo-
rable deun problema en un momento dado y ahorra al afec-
tado lopeor en esas circunstancias'.
Overbeck llama alaenfermedad un xito deadaptacin
alas excesivas exigencias temporales del exterior. Una en-
fermedad puede ayudar adetectar e integrar afectos hasta
entonces desapercibidos. Las partes desintegradas delaper-
3 Cfr. A. Grn: Nuestras propias sombras. Tentaciones. Comple-
jos. Limitaciones. Narcea, Madrid, 1999.3 ed.
4 G. Overbeck: Krankheit als Anpassung. Der soziopsycho-
somatische Zirkel. Frankfurt, 1984, p. 36.
Muchos de los sntomas tienen por finalidad modi-
ficar el medio y provocar determinadas reacciones.
Un determinado sntoma puede ser un medio ideal
de manipulacin de otros o de prevencin contra
determinadas acciones en s mismo, o para coac-
cionar a otros a que nos liberen de ellas. Ante una
alteracin orgnica podemos preguntarnos: De
qu quieres liberarme o qu puedo hacer con tu
ayuda? Para qu te necesito? El que dialoga de
esta forma con eventuales trastornos puede recibir
sorprendentes respuestas. Puede aprender, por ejem-
plo, que se pueden sacar indirectamente ventajas
de una molestia corporal, que este trastorno puede
reforzar la decisin de modificar las conductas de
manera que por una parte ayuden positivamente al
logro de los propios objetivos y por otra sean me-
nos destructivas',
Sin embargo, el dilogo con el propio cuerpo en casos de
trastornos psicosomticos no debera establecerse slo ani-
vel racional, porque entonces secedera fcilmente alaten-
tacin dequerer explicarlo todo y frecuentemente demanera
egosta. Mucho mejor es considerar con atencin interior el
cuerpo como rgano exterior del alma. Sepuede, por ejem-
plo, aplicar lamano al lugar donde sesienten las molestias,
hacer llegar hasta all el aliento eintentar percibir sensacio-
2 Ibid, p. 256.
18 19
AnselmGrn
sonalidad pueden hacerse conscientes durante laenferme-
dad. Con laampliacin del campo deautopercepcin puede
una enfermedad ayudar adar un importante paso adelante en
el camino delamadurez. A veces es laenfermedad una reac-
cin deautodefensa sinlacual nos sentiramos psquicamente
desbordados. Los psiclogos actuales hablan de la enfer-
medad de no poder ponerse enfermo, que aveces desem-
boca en un grave y repentino derrumbamiento, en lamuerte
por infarto en la flor de la edad despus de largos aos de
salud slo aparente. Por consiguiente, laposibilidad decaer
enfermo puede convertirse en proteccin contra la
autodestruccin psquica y en regulador salvavidas. La en-
fermedad nos obliga aaceptar nuestras limitaciones y adap-
tar como norma devida lamedida exacta que nos hace bien
y nos conserva sanos.
Esta funcin positiva delaenfermedad slo puede ser efec-
tiva si sevive demanera reflexiva, con atencin alaenferme-
dad y alainterpretacin desulenguaje. Frecuentemente basta
atender aladescripcin verbal para entender el mensaje de
laenfermedad. Uno dice: estoy hasta las narices y quiere
significar que sesiente desbordado. Otro dice: estoy acata-
rrado, y est aludiendo areacciones alrgicas. Un tercero
dice que sehacontagiado porque alguien sehapuesto asu
lado cuando l deseaba estar solo. Otro dice que se ha res-
friado y lo que est haciendo es describir lafrialdad de los
dems alaque es especialmente sensible. Sesiente fro y se
congela en lahelada atmsfera del trato con los dems. Si yo
caigo enfermo ypresto atencin al mensaje delaenfermedad
llegar a comprender mejor mi situacin actual yeso me
permitir vivir una vida ms autntica.
Las causas ms frecuentes de laaparicin deenfermeda-
des son las inhibiciones agresivas, lainhibicin del placer,
de los deseos y las necesidades.
El que no sabe controlar sus impulsos agresivos, sus de-
seos deplacer y sus necesidades, cae necesariamente enfer-
mo. Un falso ascetismo, ampliamente difundido entre los cris-
tianos, es el responsable deestas inhibiciones. Ocurre cuan-
do seveta el placer y lasatisfaccin de las necesidades. Una
necesidad no atendida puede ~lamar por sus derechos de
manera simulada durante laenfermedad.
Una mujer, por ejemplo, que lleva una vida sacrificada a
favor desufamilia sincompensacin deternura, ver incons-
cientemente en laenfermedad un medio dereclamar lo que
se le debe. En la enfermedad deber ocuparse de ella su
marido, y los hijos tendrn algo ms que hacer que venir a
ella con exigencias imponiendo sacrificios. Sesentir consi-
derada, atendida. De manera indirecta y velada ha hecho
comprender asufamilia lanecesidad que tiene deternura, de
atenciones, de descanso. La enfermedad es lanica salida
que les queda amuchas personas para hacer comprender su
necesidad deternura y de clarificar situaciones. Hasta tales
extremos puede ser til una enfermedad. Cuando una mujer
no logra demanera permanente adaptarse alos modos de su
marido, no lequeda otra salida que laresignacin olaenfer-
medad como medio de hacerle ver que tambin ella tiene
apetencias y deseos. Y ste obrara entonces muy acertada-
mente si supiera reaccionar positivamente ante esta expre-
sin de laagresividad.
La enfermedad deun miembro de lafamilia seconvierte
siempre en expresin del estado general de lafamilia entera.
20 21
AnselrnGrn
Es un espejo en el que deberan contemplarse los miembros
sanos delafamilia en lugar delimitarse acompadecer al en-
fermo y aver en l el punto quebradizo de lafamilia.
En las enfermedades psicosomticas no se debe andar
buscando laculpa en el enfermo tratando de averiguar qu
clase de problemas leafectan o trastornan. La enfermedad
debera ms bien ser aceptada como una buena oportunidad
para hacer un examen deconciencia. En qu medida soy yo
causa de esa enfermedad? Ha sido mi conducta respecto a
l la que le ha puesto en el trance de enfermar como nica
posibilidad dellamar laatencin sobre sus ntimas necesida-
des personales que yo no he sabido advertir hasta ahora?
Debo preguntarme en serio por qu enferma lagente que
me rodea? En una familia es frecuentemente lamujer laque
enferma por no tener satisfechas sus necesidades. Pero tam-
bin laenfermedad del marido tiene algo que decir sobre las
relaciones con lacompaera osobre lasituacin de lafami-
lia. La enfermedad deuno puede convertirse en terapia del
otro, porque le obliga aprestar atencin acosas que hasta
ahora le haban pasado desapercibidas. La enfermedad de
una mujer puede obligar asu marido adarle las muestras de
cario que no lepermiten dar el enfrascamiento en los nego-
cios, por ejemplo.
Naturalmente, hay en laenfermedad una especie deabu-
so depoder que chantajea y tiraniza. El enfermo impone al
otro las reglas del juego. Si yo, por ejemplo, reacciono ante
cualquier discusin con dolores decabeza oerupciones en la
piel, estoy imponiendo mi opinin al otro. O cuando el padre
no tolera discrepancias porque podra excitarse y tiene peli-
gro de infarto, en esos casos laenfermedad pasa aser chan-
taje y una verdadera tirana.
22
Prestar atencin alas voces delaenfermedad significara
reconciliarse con las propias sombras, con todo lonegativo
que cada uno tiene en s mismo, aceptar las limitaciones no
aceptadas anteriormente yvivir con ellas demanera discreta.
Comportarse en las necesidades y limitaciones detal manera
que tambin los dems las entiendan y acepten. Pero hay que
advertir que en laenfermedad tienden las necesidades antes
no aceptadas aconvertirse en instrumento depoder, que ac-
ta negativamente en el individuo y en los dems que lero-
dean. Laenfermedad vendra aser una llamada deurgencia a
aceptar las propias sombras y aconvivir con las propias ne-
cesidades. Es al mismo tiempo un reto para iniciar un nuevo
estilo de convivencia en el cual cada uno deja al otro espa-
cios abiertos para expresin de sus necesidades, apetencias
y deseos. Decir que laenfermedad del otro tiene origen ps-
quico no sirve de nada. Al enfermo le suena asentencia de
muerte. Porque es decirle que es el nico culpable detodo y
que yo soy lavctima que debe ver en laenfermedad del otro
una costosa oferta de convivencia. La enfermedad puede
abrirme los ojos ala verdadera situacin del otro. Y si voy
por lavida permanentemente ciego, tiene Dios que enviarme
enfermedades, las mas o las de mi consorte, para abrirme
los ojos alarealidad.
Otra manera depreguntar por el mensaje de laenferme-
dad consiste en sumergirse afectivamente en los trastornos
que ocasiona para ponerse en contacto consigo mismo. No
setrata deliberarse inmediatamente de laenfermedad, sino
decomprenderla lo antes posible.
Podemos comprender el mensaje de los trastornos
si nos relajamos, cerramos los ojos y despus diri-
23
Anselm Grn
gimos la consciencia hacia dentro y desde all la
orientamos hacia los trastornos corporales exterio-
res. Surgen percepciones e imgenes frecuentemen-
te relacionadas con sentimientos, recuerdos, pen-
samientos. Con la aparicin de imgenes interiores
se harn presentes tambin importantes experien-
cias vitales mezcladas otra vez con sentimientos'.
As sepropuso el siguiente ejercicio ahombres y mujeres
afectados por diversas enfermedades delapiel:
Cerrar los ojos, relajarse, percibir la propia piel,
introducirse sensiblemente enellay hablar en nombre
deella.
A todos los participantes tena supiel algo que decir-
les. Lapiel secomportaba como quien amonesta, pre-
viene, ayuda, y sus advertencias eran ms o menos
cariosas. Un individuo detreinta aos que viene su-
friendo desde hace veinte, dolores deherpes en lagar-
ganta, cabeza y axilas, recibi delas lesiones delapiel
este mensaje: Te advertimos que lamanera de com-
portarte con tu cuerpo no es correcta. Tesobrecargas
detrabajo, tu situacin no es buena, debes acelerar lo
ms posible un cambio en esta situacin, no tecierres
adecisiones sobre nuevas posibilidades. Notamos que
no tedejas dominar ni sujetar demasiado, que tienes
tus intereses y se los haces notar atus amigos. Al co-
mienzo, todos los participantes encontraban ridcula
esta toma de contacto consigo mismos. Pero al termi-
5 Cfr. Teegen: Ob. cit., p. 72.
24
nar lasesin quedaban profundamente impresionados
por laintensidad desus vivencias y continuaban el di-
logo con lapiel para conocerse mejor interiormente".
Si nos sumergimos en las sensaciones de los sntomas no
necesitamos ms que fijamos bien ensus simbolismos. Mu-
chas veces salta inmediatamente alavista el secreto escondi-
do detrs delaenfermedad. Una alergia, por ejemplo, puede
ser en realidad una llamada de atencin sobre un conato de
proteccin contra una situacin denuestra vida sin que nos
atrevamos aconfesar conscientemente laresistencia que es-
tamos ofreciendo ni saquemos las oportunas consecuencias.
Puede naturalmente producirse una alergia al mismo tiempo.
Pero incluso en esos casos es equivocado decir: No hay
nadaquehacer; escosa deherencia. Porque aunque laalergia
no sea adquirida sino congnita, aun as debo ocuparme de
ella. Qu hago yo con laalergia oqu hace ella conmigo?
Cul essumensaje y enqu consisten sus exigencias? En el
caso de una alergia, podra primero preguntarme por mis
mecanismos interiores de defensa y luego debera observar
lasprescripciones y dietas que podran hacer desaparecer la
enfermedad. El solo hecho desometerse aladisciplina que
esto supone es muy positivo para el alma. Porque entonces
me ocupo dem yreacciono contra laenfermedad demanera
activa yprctica. No setrata decuracin delaalergia. Puede
verificarse que es para m un permanente mensaje que me
estimula acomportarrne ms respetuosamente conmigomis-
mo y con el medio, adeponer mis actitudes de defensa ya
aceptar lasituacin como cosa deDios.
6Ibid.
"!
25
AnselrnGrn
Muchas enfermedades consideradas como psicosomticas
son resistentes atoda clase de terapia. No desaparecen los
sntomas aunque en laterapia sehayan puesto al descubierto
sus motivaciones anmicas y aunque sedeje curso libre alas
tendencias reprimidas. No debemos entonces pensar en fra-
casos ni en que el problema es demasiado grave. No setrata
slo decombatir los sntomas permaneciendo atentos nica-
mente aellos, porque tal vez lo que precisamente pretenden
enseamos los sntomas es lamanera de llevar una vida inte-
rior ms rica. Los sntomas pueden durar hasta lamuerte. Si
vivimos con ellos y lesprestamos ladebida atencin, pueden
convertirse envaliosos elementos demaduracin yequilibrio
por el descubrimiento que hacen delas riquezas del alma. La
terapia no siempre seorienta alacuracin de los sntomas,
pero siempre puede curar el alma. La enfermedad se con-
vierte encamino hacia el interior del alma ypermite ampliar
lasdimensiones delavida. Puede convertirse tambin enacom-
paante permanente que a su debido tiempo nos hace las
advertencias pertinentes sobre lavida.
Si, por ejemplo, queremos curar atoda costa y por medio
deconversaciones psicolgicas una tos deorigen psicgeno,
nunca lo conseguiremos. Eso nos har concentramos en la
enfermedad y provocar la repeticin insistente de la tos.
Tenemos que empezar primero por aceptar latos, por po-
nemos alaescucha de lavoz de los sntomas y alavez pre-
guntamos contra qu sedirigen nuestras agresiones del in-
consciente, en qu nos sentimos inhibidos y contra quin
nos encantara toser. Sera sumamente importante aceptar la
tos como una seal que merecuerda el cautiverio interior en
que vivo y me empuja insistentemente aescapar del. Aqu
26
La Salud coJ 1].o tarea espiritual
no bastan laconversacin y el anlisis cerebral solo. Debe-
mos dejar curso libre alas agresiones y al latente deseo de
vida, de libertad y de independencia oculto en ellas. Enton-
ces podramos cometer algn gnero delocura, romper algu-
na lanza y en ese acto simblico romper tambin todos los
yugos impuestos por los dems sobre nuestros hombros. Los
profetas deIsrael hicieron muchos gestos simblicos deeste
gnero no slo para llamar laatencin deotros sobre lapre-
sencia activa en general de Dios sino tambin para experi-
mentar ellos mismos suaccin liberadora.
La enfermedad nos seala una tarea que debemos cum-
plir abase demucho ejercicio. Sin embargo puede suceder
que los sntomas no desaparezcan ni despus dehaber cum-
plido meticulosamente todo lo prescrito. Qu hacer? No
queda ms remedio que aceptarlos. A fin de cuentas, toser
no es una cosa demasiado grave. Pero aun as nos sentimos
liberados. Quiz algn da desaparezca latos pero si no su-
cede as, es posible vivir tosiendo. Y lo que nunca se debe
hacer es valorar lasituacin interior por laeventualidad de
que latos haya desaparecido ono. Lo importante es dejarse
recordar por ella que tenemos algo importante que cumplir:
vivir ante loshombres lalibertad recibida deDios y disfiutar
delos encantos delavida. En el comportamiento frente alos
sntomas deuna enfermedad necesitamos siempre una pizca
debuen humor, porque el humor nos libra delatentacin de
lavana ilusin dequerer liberamos delaenfermedad necesa-
riamente y acualquier precio, y de lapeor ilusin de creer
que para llevar una vida autntica y plena esnecesario gozar
deperfecta salud. El amor nos hace ms humanos.
27
AnselmGrn
Una mujer que padeca asma y en esa enfermedad vea la
concrecin negativa delaopresin aque sevea sometida en
sufamilia, puso manos alaobra yconsigui una extraordina-
ria libertad interior. Pero el asma reapareca constantemente.
Sera temerario deducir de ah que no haba tocado todava
lencleo del problema. El asma que reaparece esuna prue-
ba de que siguen vivos en ella los complejos de opresin
familiar y de carencia delibertad. Yono mepermito cuestio-
nar los sentimientos internos denadie ni considerarlos como
sospechosos reflejos condicionados de autodefensa. Sera
injusto con esa seora. Puede suceder que los mismo snto-
mas duren mucho, incluso hasta lamuerte. En ese caso po-
dra convertirse enfiel ytil acompaante con lamisin deir
constantemente indicando enqu consiste laverdadera liber-
tad. Si los ataques de asma tienen lugar durante la noche,
pueden ser ocasin para que selevante ahacer algo que no
est hecho, aponer en orden lo que est desordenado.
El asma laayudara acumplir mejor sus tareas deama de
casa. Podra ver en el ataque de asma una oportunidad ofre-
cida para levantarse ahacer oracin y en ese gesto de per-
sona orante presentarse aDios con los brazos abiertos y caer
en lacuenta de laamplitud dehorizontes que Dios leabre y
que nadie lepodr estrechar. Seraun medio defamiliarizarse
con el asma. Sera tambin una constante invitacin deDios a
noutilizar lanoche exclusivamente para dormir sino tambin
para velar y orar. Sera provechoso para su alma y para su
cuerpo.
No hay por qu pensar que esa seora necesita inevita-
blemente verse libre del asma. Por qu? Porque puede ser-
virlepara vivir undinamismo ms activo ypara prestar mayor
atencin alas riquezas interiores ocultas en su alma. Es un
28
signo por el que Dios pretende ayudarla arecordar que debe
ponerse ensus manos y estimularla ahacerlo sintindose all
libre. Si acepta el asma con espritu agradecido sever con-
ducida alamaduracin humana y al enriquecimiento espiri-
tual, cosas que tal vez nunca podra alcanzar sin lapresencia
delaenfermedad.
La enfermedad como oportunidad
Basta una sencilla mirada al Nuevo Testamento para caer
en lacuenta deque laenfermedad puede ser expresin exte-
rior deun estado interior yal mismo tiempo lugar decitaenla
que Dios querra manifestamos su gloria y tocamos con su
gracia. Los relatos decuraciones en los evangelios sinpticos
nos invitan areconocemos descritos en cada enfermo y en
cada enfermedad que serelata. El paraltico deque habla el
evangelio deMarcos en el segundo captulo es una imagen
denuestra parlisis interior; el leproso refleja laincapacidad
que tenemos deaceptamos con todo 10que tenemos y, como
consecuencia, 10no aceptado aflora alapiel y semanifiesta
enforma delepra. Las curaciones deJ ess selimitan siempre
aenfermedades psicosomticas y en ellas sepuede ver un
cuadro descriptivo denuestra propia situacin. Nuestro es-
tado secorporal iza en los enfermos que aparecen en laBi-
blia. En el encuentro con J ess podran curarse todos nues-
tros comportamientos deenfermos descritos enlosenfermos
delaBiblia endiferentes clases deenfermedades: parlisis y
bloqueos psquicos, ceguera, petrificacin, esclerosis, inca-
pacidad de aceptamos, sordera, mudez, imgenes de falta
deautntica comunicacin, todo loanquilosado y curvo que
existe ennosotros y tambin el miedo ante lavida.
29
AnselmGrn
El evangelio de J uan nos sita en otra perspectiva que
relativiza y cuestiona laactual comprensin delas enferme-
dades psicosomticas. En el captulo 9 habla J uan delacura-
cin deun ciego de nacimiento. Los discpulos preguntan a
J ess si lacausa de la ceguera es un pecado del ciego o de
sus padres. Estn seguros de que la ceguera es necesaria-
mente efecto de un pecado. Su comprensin de laenferme-
dad coincide con lade lapsicosomtica. La nica diferencia
est en que hoy se desplaza laculpa del mbito moral al psi-
colgico. Hoy sepiensa que las causas delaenfermedad son
las represiones, o que se deben a complejos psquicos, a
equivocada educacin o adesarrollo en un medio familiar
enfermizo. Por muy fundado que pueda ser este punto de
vista es sinembargo igualmente peligroso si pretende dar una
explicacin total y exclusiva ya que crea angustias de con-
ciencia en el enfermo hacindole creer que est enfermo por-
que tiene problemas psquicos que no se atreve aconfesar.
Esa manera dehablar con el enfermo es gravemente injusta y
puede causarle graves perjuicios.
J ess deshace toda inculpacin moral opsicolgica. Dice:
Ni l pec ni sus padres. Est ciego para que semanifiesten
en l las obras de Dios (J n 9, 3). La enfermedad puede
tener otra finalidad adems de llamamos laatencin sobre
problemas anmicos. Toda enfermedad, en efecto, puede
convertirse en el lugar en que semanifiesta laaccin deDios
y resplandece su gloria. Por lo tanto, no tenemos por qu
andar escudrindonos con angustia encada enfermedad para
intentar descubrir en qu hemos faltado oqu estamos repri-
miendo. Este examen para detectar las causas psicolgicas
de laenfermedad puede verificarse como una actividad pro-
30
fundamente inhumana. Porque entonces tendramos quevivir
enpermanente estado deangustia por temor aque los dems
pudieran enterarse en laenfermedad denuestros problemas.
No podramos encubrir nada. Nuestros problemas ntimos y
personales quedaran patentes atodo el mundo, quedara-
mos expuestos durante nuestra enfermedad alas miradas aje-
nas, indefensos ante el intento debuscar una interpretacin
psicolgica anuestros males, desnudos ante lacuriosidad de ,
psiclogos deaficin y despojados detoda dignidad huma-
na. La visin de J ess sobre laenfermedad era mucho ms
humana y liberadora. La enfermedad puede ser laexpresin
exterior deun estado interior aunque no tiene por qu serlo
necesariamente. Una enfermedad puede ser simplemente el
lugar al que Dios nos cita para encontramos en larealidad de
nuestro cuerpo y tocamos en el lugar de laenfermedad con
suamorosa mano.
Cmo pueden manifestarse las obras deDios ennuestra
enfermedad? En el pasaje del captulo 9 desan J uan semani-
fiestan las obras deDios en lacuracin deun ciego, es decir,
en ladesaparicin deuna enfermedad. Cualquier enferme-
dad mehabla demi limitacin ycaducidad humana. Gozar de
buena salud no es cosa connatural, algo que deba darse por
supuesto. La enfermedad me habla con lenguaje inequvoco
de mi real situacin ante Dios: dependo de l, necesito su
ayuda. Dios puede curarme. La salud es un regalo suyo y
nunca un merecimiento mo. La enfermedad me hace com-
prender que no tengo derecho a exigir la salud, que tener
buena salud es don de Dios.
31
1,.
AnselrnGrn
La accin de Dios puede manifestarse en m de dos ma-
neras: obien curndome otambin hacindome comprender
laverdad de lo que soy. Qu causas apagan mi vida, qu es
lo que le da su valor, adnde va aparar? En laenfermedad
puedo experimentar en mi cuerpo que lo propio demi vida
no es lafortaleza, ni lasalud, ni mis logros, ni laduracin de
mis das, sino la permeabilidad aDios. No es cuestin de
llegar adar una explicacin detodo en mi vida, deser fuerte,
de poder ayudar a otros. Se trata nicamente de ponerme
con mi vida y con todo cuanto tengo en manos de Dios, de
presentarme ante l para que su voluntad secumpla en m y
disponga dem para anunciar supalabra en el mundo por el
tiempo que quiera. Es imprescindible hacerse trasparente a
Dios, asuamor, asu misericordia, asubondad y filantropa.
Si laluz deDios sedifunde por el mundo, si brilla y calienta a
travs dem, eso me basta. Nada importa si esa luz sedifun-
deybrilla por mi enfermedad o salud, debilidad ofortafeza.
Debe dejarse avoluntad deDios ladecisin sobre el tiempo
y lugar que quiere iluminar con nuestra lmpara. Nuestra ta-
rea consiste en limpiar bien depolvo lalmpara para que la
luz deDios irradie mejor atravs deella. Esa luz puede brillar
tambin en un cuerpo enfermo, aveces quiz con mayor in-
tensidad que en un cuerpo rebosante de salud. En la enfer-
medad aprendemos que la salud no es cosa nuestra ni de-
pende de nuestras fuerzas; es cosa de Dios que quiere tras-
pasamos desu luz y llenamos desuamor para hacerse sentir
por nuestro medio alos dems que nos rodean.
Sera un lamentable error pensar que lasalud queda ga-
rantizada si selleva un rgimen sano devida yuna vida espi-
ritual intensa. Es imprescindible contar con laenfermedad.
32
La Salud com,o tarea espiritual
Pertenece alaesencia del ser humano. Setrata naturalmente
deuna deficiencia, algo negativo que debera ser superado.
Pero somos exactamente eso, seres humanos con lagunas y
faltas como partes integrantes de nuestro ser. No asumir la
enfermedad es como no resignarse aser humano.
El que se propusiera esquivar toda enferme-
dad retirara del hombre elfundamento de su
ser. Si se pensara en la posibilidad de hacer
desaparecer toda enfermedad desaparecera
tambin con ello la posibilidad de compren-
der el sentido de la vida. En su enfermedad
llega Job a dialogar con Dios y recibe al fin
de su vida el doble de lo que se le haba qui-
tado. La enfermedad es una crisis en la que
caemos para que nuestra vida pueda recibir
un nuevo y mejor fundamento. La enferme-
dad nos zarandea y desmiembra para
articularnos de nuevo, para hacernos total-
mente hombres de Dios que se hacen
trasparentes a su luz. De la crisis sale la luz.
Los que se creen blindados contra toda posi-
bilidad de crisis no son verdaderos hombres
en el sentido del hombre creado por Dios'
33
Enfermedad y salud son como dos caras complementa-
rias deuna misma verdad. Cristo vino asalvamos y acurar-
nos. El que sabe lo que es desgracia puede comprender me-
jor lasalvacin; el que ha estado enfermo est en condicin
7 F. Weinreb: VanSinn der Krankheit. Weiler, 1979, p. 5 Y66.
" .
AnselmGrn
deapreciar mejor lasalud. Sin embargo, al caer enfermos no
debemos reaccionar enseguida con remordimientos de con-
ciencia o sentimientos de culpabilidad. Al contrario, debe-
mos aceptar en esehecho nuestra naturaleza humana. Somos
seres humanos dependientes tambin deDios en nuestra sa-
lud, incapaces de lograrla por el propio esfuerzo. Por mucho
que extrememos lasnormas delahigiene no lograremos nun-
caevitar toda enfermedad.
Pero si consideramos laenfermedad como una crisis que
pretende abrimos los ojos alaverdadera realidad, entonces
laenfermedad seconvierte en oportunidad deacercamiento
aDios. Nuestra ocupacin consiste enintentar reflejar enuna
vida sana lasalvacin deDios. Los preceptos del Declogo
son recetas para una vida sana. Y todas las normas ascticas
y dietticas pretenden ensear el arte devivir as. Es asunto
nuestro cumplir esas reglas ypreocupamos denuestra salud.
Pero debemos asumir en cada momento laposibilidad de
caer enfermos, el hecho deno ser invulnerables, laverdad de
que lasalud no es slo el resultado feliz denuestras preocu-
paciones sino tambin un don que no sepuede lograr y s
malograr. A laesencia humana pertenece lahumildad sufi-
ciente para saber aceptar nuestra limitacin, nuestra condi-
cin pecadora, ladependencia entodo delagracia y miseri-
cordia divina.
La enfermedad obliga adefinimos por nuestra relacin a
Dios y no por relacin a nuestras fuerzas y posibilidades.
Cules son los elementos constituyentes del autntico va-
lor? La enfermedad nos pone frente aun dique contra el que
seestrellan y acaban nuestras posibilidades. Ms all nada
podemos. El valor del individuo loconstituye sufiliacin divi-
na, el ser objeto del amor deDios y morada suya. A medida
34
que lamorada denuestro cuerpo seva desmoronando exte-
riormente amenazando ruina total nos debemos ir replegando
hacia lashabitaciones interiores del espritu donde Dios mis-
mo mora. El castillo del alma deTeresa devila y lacel-
dainterior deCatalina deSiena, el espacio interior ocupado
por Dios dentro de nosotros nunca puede ser destruido. El
tiempo delaenfermedad debera ser tiempo dereflexin ha-
cia dentro, hacia estos espacios interiores y definimos por
relacin aellos.
Hay personas que han vivido constantemente enfermas
desde sunacimiento. La mera sugerencia deque suquebra-
dizo estado desalud pudiera tener algo que ver con supsique
sera una grosera mayscula y cruel. Han venido al mundo
sinposibilidad deelegirsu constitucin fisica. En esa consti-
tucin somtica tienen un constante quehacer espiritual. La
enfermedad les obliga aprestar mayor atencin asucuerpo,
les habla sin callarse y no les permite desentenderse de ella
como desearan. Es para ellos como una frontera que pone
estrecho lmite asus posibilidades. El que lapadece sesiente
inevitablemente confrontado con sufragilidad humana. Pue-
de resultar extremadamente duro para el enfermo porque
equivale ahacerle sentirse excluido del club delosfuertes y le
hace muy dificil considerarse como unvalor ytener feensus
posibilidades. Pero al mismo tiempo ypor eso mismo lebrin-
da laoportunidad depenetrar en lavida hasta llegar asums
hondo significado. La enfermedad vendra aser laherida en
laque Dios pone sumano, y esa herida sera asuvez puerta
extraordinaria por laque hacesuentrada lagracia como fuente
debendiciones para el enfermo ypara otros. El corazn tras-
pasado de Cristo es un smbolo. Su herida se convirti en
AnselmGrn
fuente devida, deellabrotaron sangre yagua, smbolo delos
sacramentos y del Espritu deDios que sederrama entodo el
mundo. J ess cura aloshombres con sus obras y mucho ms
con sus llagas. Las heridas de Cristo son una imagen elo-
cuente que nos hace ver lanecesidad derenunciar alaintil
lucha depretender curar nuestras heridas atoda costa, aver-
nos libres de ellas, aobligarlas acicatrizar. Las heridas pue-
den quedar abiertas. Lo importante es hacemos alaidea de
que son lapuerta extraordinaria de lagracia y punto decon-
tacto del amor de Dios. Cuando se llega a entender as la
enfermedad, sta revitaliza al sujeto interiormente y lehace
vigilante. Seconvierte enpermanente evocacin deDios. As
lesucedi aJ acob enaquella noche deencuentro y lucha con
Dios. La ms intensa experiencia deDios en suvida termin
con el golpe deDios en lacadera que ledej cojo. (Gen 32,
23-33). La cadera lesionada qued como recuerdo del en-
cuentro nocturno en el que Dios lebendijo y nombr padre
de los israelitas. J acob herido seconvierte en Israel, en con-
trincante deDios, en fuente debendiciones para lahumani-
dad. Pero laenfermedad no pretende hacemos pensar slo
enDios. Nos obliga tambin apensar en lavida y entenderla
tal como Dios lahaplanificado. La enfermedad no es retira-
da delavida exterior con refugio en lainterior; esprincipal-
mente y sobre todo una invitacin avivir. Normalmente sue-
len hacer suaparicin lasenfermedades por lasbrechas delo
no vivido, por las agresiones inhibidas, por el placer no vivi-
do y por las tendencias reprimidas. Cuando no selogra en-
contrar el camino apto deaislarse delos dems por medio de
las agresiones, ni selogra el justo equilibrio entre cercana y
distancia, entonces el temor delas agresiones produce enfer-
36
medad. O tambin, cuando no seencuentra laforma adecua-
da de vivenciar el placer se debe temer laaparicin de una
enfermedad como retencin permanente del placer. La pre-
vencin del placer conduce asu sustitucin por sucedneos
disimulados. La enfermedad es por lo tanto una llamada de
Dios aaprender aencontrar el gusto por lavida. Ahora bien,
alavida pertenece una saludable moderacin delasagresio-
nes detal manera que me deje un espacio derefugio seguro
frente alos dems. Y pertenece tambin una cultura del eros
quemepermita disfrutar y experimentar el disfrute como una
manera dehacerme trasparente aDios. La enfermedad pue-
de ser el medio de que se sirve Dios para abrirme ms a l
limitando lavitalidad hacia fuerayabriendo caminos hacia las
riquezas dedentro. Puede hacerlo tambin dando valor para
aumentar lavitalidad dentro del recto comportamiento frente
alas agresiones, placeres y deseos.
Ha habido santos que entendieron laenfermedad como
una llamada deDios aintensificar lavida enuna doble direc-
cin interior y exterior. El resultado fue por una parte una
vida mstica hacia dentro yuna extraordinaria y ms intensa
vitalidad hacia fuera con extraordinarios logros. Tres ejem-
plos pueden demostrarlo: Hildegarda de Bingen pas en
suvida repetidas veces por fases de malsima salud apesar
dehaber escrito libros muy apreciados sobre los medios para
lograr una vida sana y de haber conocido por experiencia
propia lainteraccin entre el cuerpo y el alma. En su enfer-
medad se, convirti en profetisa de Alemania con una ex-
traordinaria fuerza deirradiacin. Sus predicaciones conmo-
van ciudades enteras que hacan penitencia. Lamala salud
ennada limit ni disminuy sus posibilidades antes al contra-
37
Anse\mGrn
rio, la capacit para suscitar y desarrollar vida con sus
predicaciones. Hizo surgir en ella adems una exquisita sen-
sibilidad ante labelleza de lavida, de lanaturaleza y de la
msica. Por eso pudo escribir preciosos libros de ciencias
naturales y componer deliciosas canciones, testimonio hasta
hoy deun singular dinamismo. Bernardo de Claraval fue
indudablemente el hombre ms prestigioso de su tiempo.
Muchos jvenes quedaban fascinados por supersonalidad y
leseguan ingresando ensuconvento. Con sus predicaciones
sacudi lamodorra de los hombres y puso en movimiento a
todo occidente. De dnde proceda su dinamismo? Sus in-
comparables xitos como abad, predicador ambulante, ms-
tico y consejero politico tenan su origen en su situacin de
enfermo permanente. Toda suvida fueenfermizo y dbil.
Es lomismo que sobre si misma escribe Teresa de vila.
Reform el Carmelo en Espaa apesar de su estado depre-
caria salud, permaneci firme frente alaoposicin delaigle-
sia institucional y fund muchos conventos. A pesar de sus
sufrimientos corporales ensus viajes, pudo escribir libros que
figuran entre lomejor delaliteratura clsica espaola, yensu
profundo contenido espiritual son maravillosos orientadores
para todos los que desean entrar por loscaminos delamstica.
Al citar estos ejemplos no pretendemos otra cosa que
prevenir contra el peligro dehacer precipitadas equiparaciones
de la enfermedad con deficiencias psquicas. Un hombre
corporalmente enfermo puede gozar deexcelente salud ps-
quica y llevar acabo obras importantes. Lo contrario es igual-
mente vlido una perfecta salud psquica y espiritual no es
garanta infalible de lasalud del cuerpo. Sin embargo, hay
que decir que todos somos en buena parte artfices y respon-
38
sables de nuestra salud. Una vida moderada la favorece.
Cuando hace su aparicin laenfermedad corporal debemos
sinceramente preguntamos si hay tambin algo enfermo enel
alma, si estamos haciendo algo perjudicial, en qu medida
nos estamos desconectando de lavida por causa de larepre-
sin denuestras agresiones, placeres y deseos. No cabe duda
deque laenfermedad es una excelente oportunidad para co-
nocerse mejor porque atravs deella descubrimos mejor los
vacos delavida. Los sntomas decada enfermedad son im-
genes exteriores de un estado interior del alma, por eso de
alguna manera necesitamos caer enfermos para adquirir un
autntico autoconocimiento. Porque no existe nadie tan sin-
cero por naturaleza que se atreva amirarse de frente en su
totalidad. Con excesiva frecuencia somos vctimas demeca-
nismos interiores derepresin. El cuerpo nos obliga amirar
defrente alas inhibiciones. Si lohacemos as, quedarn bien
al descubierto y en adelante ya no ser posible pasarlas por
alto. Es un buen logro digno de agradecer. De lo contrario
nunca llegaremos aunperfecto conocimiento propio ni acer-
taremos con lamedida exacta que es necesaria yaplicable a
nuestra salud.
Esta interpretacin delaenfermedad sera igualmente im-
portante dentro de las comunidades religiosas. Pero suce-
de que en la vida religiosa se suelen cerrar ojos y odos al
verdadero mensaje de laenfermedad, el mensaje que habla
del estado real interior del paciente y sobre el estado detoda
lacomunidad reflejado en l. Suele reaccionarse exclusiva-
mente desde el punto devista mdico desperdiciando lagran
ocasin, ofrecida por laenfermedad, deenriquecer una espi-
ritualidad beneficiosa para todos, y ladecrear una atmsfera
saludable para laconvivencia comunitaria.
~9
Anse1rnGrn
Pero lainterpretacin psicosomtica de laenfermedad no
esni puede ser exclusiva. Frecuentemente no nos queda ms
remedio que aceptar laenfermedad viendo en ella una seal
de que nos habla de Dios y nos recuerda nuestra dependen-
cia del. En ese caso actuar laenfermedad como impulso
ascensional desde las profundidades interiores del propio ser
hacia el espacio mismo en que habita Dios al que no tienen
acceso las enfermedades psquicas ni somticas. All estodo
salud yvida. Dios habita tambin enun cuerpo enfermo y en
el alma aunque est enferma. Este esel fundamento denues-
tra dignidad y grandeza. La enfermedad ayuda adefinimos
por referencia aese lugar en que Dios mora al mismo tiempo
que ampla las dimensiones de nuestra condicin humana.
Entonces podemos entrar un poco en el misterio de lavida,
es decir, en larealidad denuestro continuo peregrinar hacia
Dios y de que, si seva por buen camino, el grado de salud o
enfermedad, o mismo que laduracin de lavida, son cosas
depoca importancia comparadas con lainfinitud deDios. Lo
nico grande, o verdaderamente importante, es saber que
Dios nos ha llamado acada uno por nuestro nombre y que
estamos encamino hacia l para hallar enl, al fin, lasatisfac-
cin plena de todos nuestros deseos.
40
Diettica, la ciencia de la salud
Lamedicina griega entendi que suprincipal cometido era
el deensear el arte dellevar un rgimen devida sano. Para
losgriegos era lasalud corporal una condicin natural ypre-
viadelasalud espiritual ymental. Compararon laocupacin
del mdico con ladeuntimonel que pilotea con mano segura
lanave humana por lospeligrosos mares delavida. El mdi-
co ensea los principios que sedeben observar si sequiere
gozar de buena salud y adems acompaa a lo largo de la
vidaensufuncin detimonel. Slo cuando nos apartamos de
sus normas sehar necesaria suintervencin para aplicar su
arte a lacuracin de las enfermedades. Pero curar es slo
funcin secundaria, excepcional, delamedicina.
La fundacin de ladiettica, principios para una buena
salud, seatribuye aHerodiks de Selymbria (s. v. a. C.) el
cual pensaba que:
La salud corporal es un fenmeno natural
cuando se lleva un rgimen de vida siguien-
do las leyes de la naturaleza y la enferme-
41
AnselmGrn
? 1
dad; por el contrario, cuando seprocede con-
tra ellas.
Hipcrates desarroll el concepto de diettica en sulibro
Normas de vida. El hombre debe respetar su cuerpo y el
medio ambiente si quiere gozar de buena salud. Desde en-
tonces fue ladiettica el ncleo y centro delamedicina hasta
laalta Edad Media.
Pero no son slo los mdicos los que exigen un estilo de
vida moderado y sobrio. Son tambin los telogs y maes-
tros delavida espirituaL Laescolstica habla mucho del ardo
et regula, orden y normas alas cuales debe adaptar el hom-
bre suconducta. Los dos principios eran clave enel estilo de
vida medievaL
La gran mstica Hildegarda deBingen escribi libros de
teraputica inspirndose en los principios de ladiettica de
los antiguos yrealiz una interesante sntesis delosprincipios
medicinales griegos con los de laRegla benedictina. Al co-
mentar laRegla:
Desarrolla Hildegarda unos principios medi-
cinales haciendo la sntesis de la Regla de
Benito, carta magna de la convivencia hu-
mana, y de las enseanzas de Galeno, logran-
do unas conclusiones orientadoras de la con-
ducta interior y exterior del hombre. Para
lograr el objetivo de la buena salud ayuda
mucho la comida, bebida, movimientos y des-
canso, habitculo eindumentaria y, en gene-
ral, una organizacin de la vida segn la
42
mxima benedictina del ora et labora, reza y
trabaja 8.
Pone Hildegarda especial nfasis en laprudencia como
principio fundamental yrector entodo procedimiento deaten-
cin alasalud. Laprudencia espara Benito lavirtud principal
en un abad, en su funcin de director espirituaL Los princi-
pios vlidos para la vida espiritual lo son tambin, segn
Hildegarda, para la salud del alma y cuerpo. Por eso pide
insistentemente asus hermanas un uso bien combinado dela
luz y el aire, delacomida ybebida, del trabajo y del ocio, del
sueo y vigilia. Sudiettica seinspira y apoya en los princi-
pios de su espiritualidad y de su mstica. Para Hildegarda
existe una estrecha vinculacin entre vida espiritual y salud
corporaL Por eso sus consejos son detallados y concretos.
Por ejemplo: ~
No es bueno retirarse a dormir inmediatamen-
te despus de las comidas y antes de que las
calidades del sabor, jugos y olores hayan lle-
gado a su lugar correspondiente. Es mucho
mejor tardar un buen rato en acostarse des-
pus de las comidas para evitar que el estado
de sueo dirija el sabor, jugos y olor de los
alimentos a rganos indebidos y se dispersen
aqu y all, a manera de polvo, en el sistema
de vasos circulatorios".
8 H. Schipperges: Hildegarda de Bingen. Frankfurt, p. 64
9 Ibid., p. 70.
43
AnselrnGrn
No seguimos aHildegarda en sus principios tericos so-
bre lafuncionalidad del cuerpo humano. Pero s podemos
aprender deellaarelacionar lavida espiritual con un rgimen
sano devida, aconsiderar en serio las interdependencias en-
tre alma y cuerpo, y aseguir como norma el principio de la
escolstica: lagracia edifica sobre lanaturaleza y lasupone
tgratia supponit naturam).
Segn Galeno, ladiettica abarca en s los seis principios
.
no naturales:
1. Aer (el aire y laluz),
2. Cibus et potus (la comida y labebida),
3. Motus et quies (el ejercicio y el descanso),
4. Somnus et vigilia (sueo y vigilia),
5. Secreta et excreta (secreciones y eliminaciones),
6. Affectus animi (movimientos del alma, sentimientos,
emociones).
Vamos a estudiar brevemente estos aspectos teniendo
siempre encuenta sudimensin espiritual. Esmuy importante
en lavida espiritual prestar atencin alos presupuestos natu-
rales de lavida humana para no pecar por exceso, para po-
ner con discrecin cada cosa en sudebido sitio segn el con-
sejo de Benito. Y a la inversa, jams se debe permanecer
girando dentro deun crculo entorno alasalud corporal por-
que hay querelacionarla eintegrarla enlaautntica vida ensu
conjunto y plenitud, que es lavida con Dios.
44
Aire y luz
El primer principio serefiere al uso debido de laluz y el
aire, esdecir, al medio ambiente. Tiene mucha importancia el
medio enquesevive. Los antiguos tenan instinto alahora de
elegir el emplazamiento desus viviendas. Dependemos mu-
cho del clima, paisaje y situacin de nuestra vivienda para
nuestra salud corporal y bienestar espiritual. Por eso da Be-
nito tanta importancia alaestructura arquitectnica de los
monasterios. A los hermanos deun lejano monasterio les en-
viaba losplanos descriptivos deun edificio ideal. Una cons-
truccin que proteja lasalud, adecuada relacin entre edifi-
cioypaisaje, atencin alos ngulos deincidencias delaluz...
no son detalles depura cosmtica sino algo muy importante
para lasalud. Naturalmente, setrata siempre de normas de
valor relativo. Porque hay hombres queviven enel desierto o
seenclaustran sin dar importancia alos condicionamientos
delugar y clima. Puede haber una llamada arenunciar atoda
comodidad humana para vivir slo deDios. Pero los que no
hemos sentido esa llamada tenemos que fijamos en el orden
delacreacin y organizar segn l nuestra vida para consu-
mirla en estado debuena salud.
Nuestro espacio vital de cada da puede favorecer oper-
judicar alasalud. Hay que tener encuenta loprimero y evitar
que laconstruccin seplanifique osesite enun lugar inade-
cuado ocon materiales nocivos obajo el influjo negativo de
corrientes deagua oradiaciones. Pero tambin debe cuidar-
sey organizar lahabitacin en que sevive. Puede haber pe-
dantes pruritos de novedad o modernidad, y puede haber
desorden, exponente de falta de cultura. Todo eso es perju-
45
AnselrnGrn
dicial para lavida del espritu. Sin embargo hay que recono-
cer que no setratara deuna espiritualidad decalidad si sela
hiciera depender en exceso del orden delas cosas en el des-
pacho. El orden en el aposento o en el despacho puede esti-
mular el orden del alma. Cuadros relajantes yuna disposicin
de las cosas con buen gusto favorecen los sentimientos del
alma
Es verdad que no podemos depender de lo exterior pero
tampoco podemos olvidar que somos seres corpreos que
viven enparte por los ojos y deben ser tratados con conside-
racin. Los antropsofos conceden suma importancia, ave-
ces hasta exagerada a la cultura del saber instalarse y del
saber vivir. Construyen sus edificios con determinados mate-
riales y los decoran con determinados colores. Son un ejem-
plo en loque serefiere alaimportancia debida al espacio en
quevivimos ynos movemos. Lo exterior influye enel interior
para bien opara mal. Por eso y desde el punto devista de la
comprensin cristiana, es importante lavaloracin de estos
elementos en loque semerecen. Influye mucho el espacio en
que sevive y el entorno acstico porque lamsica prolonga
su efectividad ms all del mundo de los sentidos. Estamos
constantemente bajo el influjo delos ruidos. Si expongo mis
odos aun constante ruido carraspeante terminar por caer
enfermo. Hay una clase demsica que machaca algo dentro
dem hasta triturarlo. Lo mismo sepuede decir de laTV. Es
imposible estar largas horas ante lapantalla y permanecer
aspticos. Quiz debamos preguntamos si son las imgenes
de laTV o las de laBiblia las que nos acompaan durante el
day cules son las que pueden curamos.
46
Comida Ybebida
En laactualidad est ampliamente difundido una especie
de instinto por procurarse una dieta sana. Es evidente que
podemos comer hasta reventar perjudicando lasalud oaho-
rrar muchas medicinas con una dieta sana. Muchas enferme-
dades estn en funcin deesta alternativa. Lamoderacin en
lacomida yel ayuno sonprcticas ascticas aconsejadas siem-
pre. Benito escribi ensuRegla un captulo sobre lamodera-
cin en lacomida y bebida. Habla evidentemente desde la
profunda conviccin deque el comportamiento ante lacomi-
daybebida tiene suimportancia para lavida del espritu. La
vida espiritual no sereduce aconceptos cerebrales desen-
carnados, incluye por el contrario, lamaterialidad del cuerpo
ystenecesita alirlentos sanos y suministrados con modera-
cin. Sin embargo, lalucha por lamoderacin en lacomida
resultara infructuosa si no vaacompaada demotivaciones
espirituales. Si todo sereduce adarle vueltas para ver cmo
sepueden perder unos kilos y pasar el invierno sin gripe, la
dieta alimenticia as buscada puede degenerar en obsesin y
convertirse enuna pesadilla llena decrispaciones yvaca de
resultados. No sepuede nunca perder de vista launidad de
alma ycuerpo. El cuerpo esens mismo suficientemente im-
portante como para que se respeten sus leyes y se lede un
tratamiento digno en el suministro debebida y alimento. No
queseledeba tratar con remilgos ni que seledculto pero s
que seleayude ahacerse trasparente al Espritu de Dios.
La manera de comer tiene repercusin sobre la salud y
afecta alavida espiritual. Para los antiguos eralamoderacin
47
AnselmGrn
en lacomida un ejercicio asctico dentro del marco ms ge-
neral delalucha por lalimpieza decorazn. Lainmoderacin
en lacomida y bebida activa lasexualidad, por eso seacon-
seja el ayuno como medio decontrol delos impulsos sexua-
les. En las manifestaciones extremas de lainmoderacin se
veclaro hasta qu punto lacomida ybebida arruinan simult-
neamente alma y cuerpo. El comportamiento moderado en la
comida y bebida anda en laactualidad alterado en muchas
personas. Unos tienen obsesin por comer, otros por adel-
gazar. Ambas conductas afectan acuerpo y alma. La obse-
sin por lacomida que degenera en dependencia de ella es
una manera de evasin frente alos problemas. Uno busca en
lacomida una anestesia contra el enfado, decepcin, sole-
dad. Pero esta obsesin por lacomida es de hecho una per-
manente fuga de larealidad y un permanente engao de s
mismo. Lapsicoterapia intenta curar esta dependencia de la
comida pero los buenos resultados seproducen casi exclusi-
vamente dentro del marco deuna radical reorganizacin es-
piritual y mental. Cualquiera que padezca una dependencia
necesita ponerse delante desuvida y desus deseos dar paso
alastendencias reprimidas. Y como ladependencia es siem-
pre fuga de Dios que me ha puesto en la realidad de este
mundo, todo combate contra ladependencia incluye al mis-
mo tiempo una reorganizacin delavida espiritual. Necesito
reconciliarme con Dios que me pide vivir enun mundo en el
que no todos los deseos pueden ser satisfechos. Muchas de
las dependencias son en realidad sucedneo s de la madre,
que me estn empujando abuscar el bienestar dentro dem y
en Dios, a sentirme dentro de m como en mi casa porque
Dios, el misterio, habita tambin all.
48
No slo la obsesin por la comida repercute en lavida
espiritual sino tambin los modos deestar alamesa. Lama-
nera decomer Y beber est dando informacin precisa sobre
el grado demadurez espiritual del sujeto. El que engulle en
lugar decomer tender probablemente ahacer algo parecido
con lacreacin y con Dios. Devorar igualmente libros sin
capacidad para degustar su lectura. Es posible incluso que
haya perdido toda capacidad deadmirar. Los modales en el
comer estn diciendo algo denuestras relaciones con el mun-
doporque nos comportamos ante Dios y ante el mundo como
ante lacomida. La vida espiritual decalidad tiene que tener
capacidad depermanecer en silencio, de admirar, de adorar
ydeencontrar lapaz en el silencio ante Dios. La manera de
comer est indicando quin es capaz de hacerla as y quin
no. Por algo considera Benito lacomida como un santo en-
cuentro. Los monjes no van al comedor para ingerir sola-
mentelosfrutosdelanaturalezasinotambin yal mismo tiempo
paranutrirse delapalabra que oyen mientras comen. Deesta
manera seconvierte lamaterialidad de comer en evento ra-
cional y espiritual, en acogida y asimilacin de los dones y
palabras deDios. Los modales en lamesa tienen repercusin
en latotalidad del hombre con alma y cuerpo. Hoy seecha
de menos una verdadera cultura de mesa. Lo que muchas
veces sehace es engullir rpidamente yacallar el hambre con
el mayor ahorro de tiempo posible (fast food).
La bendicin de lamesa debera ser una buena oracin
porque ayudara acrear y asimilar una verdadera cultura de
lamesa. Labendicin delamesa no es ciertamente una for-
ma de oracin perfecta y mucho menos si se repite
rutinariamente como algo aprendido de memoria. Pero es
49
AnselmGrn
igualmente cierto que ayuda aver en los alimentos algo sa-
grado por el hecho de que nos permiten disfrutar de los do-
nes de Dios. Yalas mismas formas de urbanidad y compor-
tamiento correcto son positivas y saludables. Si seempieza a
comer con avidez tan pronto como aparece algo sobre la
mesa, la atencin se centra en lo material y se desvirta el
aspecto de lacomida como convivencia para limitarse aun
engorde silencioso. Si los autores ascticos de laEdad Me-
dia dedicaron tratados a cosas aparentemente tan banales
como las normas de urbanidad y del buen estar a-la mesa,
quiere decir que lo hacan desde laprofunda conviccin de
que el comportamiento exterior influye en el cuerpo y en el
alma.
Ejercicio y descanso
En el tercer rea de una vida sana seincluye laacertada
combinacin del ejercicio y el descanso, el trabajo y el ocio.
Herodiks deSe1ymbria escribi una distribucin del dabien
detallada en laque sesuceden alternativamente el trabajo y el
ocio, el deporte y el descanso. Objetivo? La salud. De l
tom Benito, para incluirlo en suRegla, el principio diettico
deuna razonable alternancia entre trabajo y ocio ehizo de l
el principio fundamental de su espiritualidad: ora et labora,
reza y trabaja. Este combinado de trabajo y oracin -accin
y contemplacin- haquedado como caracterstica y distinti-
vo de lavida benedictina. Benito piensa que los principios
dietticos son vlidos y eficaces tambin para lavida espiri-
tual, sinperder nunca devista ladimensin teraputica de la
fe. Laespiritualidad no selimita nunca al readeloracional y
50
espiritual; su objeto es siempre el hombre en su totalidad.
Hildegarda escribe en su exposicin delaRegla, que Benito
clav sabiamente el afilado listn del progreso ni demasiado
alto ni demasiado bajo. Supo dar en el centro exacto de la
rueda. l supo exponer acertadamente en su Regla un or-
denquepermite alos dbiles vjvir lamisma vida ycrecer con
salud corporal yespiritual juntamente con los fuertes. Benito
no sepropuso nunca el objetivo deestimular abatir records
deresultados espirituales. Suobjetivo era abrir espacios ala
accin salvadora de Cristo en un modelo de vida capaz de
garantizar deigual manera lasalud del alma y del cuerpo.
El Dr. Vescovi 1o ha demostrado que ladistribucin bene-
dictina del daest completamente adaptada al biorritmo. Hay
mucha gente que altera supropio biorritmo. Una distribucin
del dafavorable alasalud produce tambin efectos terapu-
ticos ycapacita fundamentalmente para mayores logros. Or-
ganizamos las horas de trabajo y deoracin adaptndolas al
ritmo natural ydespus no tenemos por qu hacemos excesi-
va violencia ante cosas o situaciones que no se adaptan a
nuestra manera deser. El que logra adaptarse por largo tiem-
po auna sana distribucin del da podr experimentar muy
pronto que es beneficiosa para el cuerpo 10mismo que para
el alma. El lemabenedictino oraet labora significa finalmente
queno esposible una vida espiritualmente sana sin un estilo
devida igualmente sano. Un estilo devida sana serefiere ala
adecuada distribucin del tiempo y alamanera dehacer las
cosas ms importantes del da. Serefiere, por ejemplo, ala
postun, corporal en el trabajo.
10 G. Vescovi: Biorhythmus und Stindegebet (texto manuscrito).
51
AnselmGrn
-Estamos enl crispados ocon sensibilidad hacia el me-
dio en el que estamos trabajando?
-Qu clase de pensamientos y sentimientos nos acom-
paan durante el trabajo?
-Les dejamos paso libreolos influenciamos consciente y
positivamente?
-Permanecemos en unin con Dios tambin durante el
trabajo otenemos el corazn en otra parte lejos de l?
-Estamos centrados sobre el momento presente o dis-
persos, derramados?
El estilo de vida se relaciona amayor distancia con los
rituales en los que hacemos ladistribucin del da. Hay
rituales buenos ymalos. Existe el ritual antihiginico delevan-
tarse por las maanas con pereza y fastidio y desayunar a
tragos y deprisa. Existe tambin el ritual higinico de levan-
tarse temprano segn un plan previo, comenzar el da con
una breve oracin y encontrar despus satisfaccin y gusto
en el trabajo que serealiza durante el da. En nuestro ritual
personal nos encontramos con nuestra identidad y podemos
sentimos sencillamente cmodos, como en casa. Una vida
espiritualmente higinica necesita un molde, un estilo devida
sano. De lo contrario queda peligrosamente expuesta alas
decisiones improvisadas delalibertad y sesiente constante-
mente desbordada. Lavida espiritual necesita un molde den-
tro del cual pueda desarrollarse sin necesidad deacudir cons-
tantemente adecisiones improvisadas delavoluntad con las
que muy frecuentemente seviolenta uno as mismo y divaga
despus sin rumbo con angustias de conciencia. Una con-
ciencia escrupulosa no esjams buena consejera espiritual.
52
Un estilo devida sano permite que lavida espiritual sedesa-
rrolleconvirtualidad curativa sobre el cuerpo y sobre el alma.
por el contrario, una vida espiritual voluntarista pone enten-
sin nuestras fuerzas y con mucha facilidad nos pone enfer-
mos por lasimple razn deque casi siempre quedamos por
debajo denuestros propsitos por ser incapaces de soportar
ms tiempo ladisgregacin interior.
Sueo y vigilia
La cuarta regla de la diettica modera el tiempo dedi-
cado al sueo y alavigilia. Todo ser humano necesita dispo-
ner deun tiempo razonable para el sueo. Ese tiempo loga-
rantiza asus monjes laRegla deBenito. El sueo y lavigilia
fueron enel monacato un importante tema espiritual. El que
duerme con exceso andar siempre medio amodorrado y es
eso lo que l busca muchas veces. Incapaz de enfrentarse
con larealidad huye deellabuscando refugio en el sueo. El
quepor el contrario duerme demasiado poco suele proceder
entodo sinmoderacin. Tiene unelevado autoconcepto y exa-
gera su importancia sin permitir que nadie le saque de ese
error. Ciertamente, lanorma deun tiempo razonable para el
sueo vara de unas personas aotras. Cada uno debe anali-
zarse para ver si exagera lanecesidad desueo o si por dor-
mir poco sesiente agotado. Aumenta constantemente el n-
mero depersonas que padecen trastornos en el sueo y to-
dos saben que la causa reside en problemas psquicos en
parte no resueltos y enparte reprimidos. Los trastornos enel
sueo son una verdadera seal de alarma que nos previene
delanecesidad de prestamos ms atencin y llegar hasta el
53
AnselrnGrn
fondo de las cosas. Podemos tambin, con Morton Kelsey,
interpretar los trastornos en el sueo como una llamada de
Dios a la que debemos responder como Samuel: Habla,
Seor, que tu siervo escucha'!. Entonces ya no giraremos
entomo alaidea fijadel dficit desueo, sino que viviremos
los insomnios de manera positiva pudiendo hacer de ellos
una oracin ouna actividad espiritual. La falta de sueo no
impedir al da siguiente el rendimiento en el trabajo. Eso su-
cede slo cuando uno seconvence previamente as mismo
de que necesita dormir hasta saciarse si quiere rendir des-
pus en el trabajo. Es sta una interpretacin del sueo ex-
clusivamente en trminos derendimiento laboral. Pero eso es
desnaturalizar lafuncin del sueo por no considerarlo como
el lugar en que caemos en las manos deDios y donde l nos
dirige frecuentemente supalabra.
El sueo no consiste slo en una recuperacin de fuerzas
en el cuerpo cansado. Eso mismo sucede igualmente en el
alma que semueve deotra manera durante el sueo. Seacti-
va el inconsciente y sehace presente en los sueos. La reali-
dad de los sueos lo es tanto como larealidad del consciente
en el estado de vigilia. Si deseamos gozar de buena salud
equilibrada necesitamos prestar mucha atencin alarealidad
delos sueos y escucharlos. En ellos comenta el inconsciente
y hace inteligibles los acontecimientos del da y describe el
estado del momento actual en el camino hacia la auto-
rrealizacin. Es muy importante escuchar este comentario,
porque nuestra visin consciente de las cosas suele ser muy
parcial. En el sueo podemos dar una buena interpretacin a
IICfr. A. Grn: Traurne auf dern geistlichen Weg.
Mnsterschwarzach, 1989.
54
todo lo que ha sucedido durante el da y deducir en qu me-
dida oaspectos debemos aplicrnoslo. En los sueos reco-
nocemos tambin nuestra real situacin. El inconsciente nos
comunica por medio deimgenes laverdad delasituacin en
que nos hallamos en el momento actual, en qu tenemos ra-
zn oen qu estamos equivocados, cul es tambin nuestra
situacin ante Dios, si estamos abiertos ocerrados al y qu
nuevas medidas deberan adoptarse. La escucha atenta ala
voz deDios, que nos habla en sueos para orientamos por el
camino espiritual, nos previene contra el gran riesgo depasar
al margen de nuestra propia realidad y de Dios mismo sin
percatamos quiz deello.
En el sueo quedamos sumergidos en laautntica reali-
dad, asegura el pensador judo Weinreb". All quedamos
unidos alavida divina.habla Dios al corazn y nosotros nos
movemos dentro del mbito desu intimidad. sta es larazn
por laque los monjes dan tanta importancia al silencio noc-
turno. El silencio delanoche trasmite al dormir y al soar un
espacio curativo y sagrado que laantigedad haba creado
en el sueo del templo. La paz de la noche es beneficiosa
para todos. En el silencio de lanoche desciende lapalabra
divina ypenetra en los odos denuestro interior. Laliturgia de
Navidad celebra este silencio y loconsidera como el lugar en
que baj Cristo de los cielos para hacerse hombre. Weinreb
cree que laactividad y todo lo que sucede durante el da no
es ms que el desarrollo y concrecin de las percepciones
trasmitidas por Dios durante el silencio nocturno. A lo largo
del da vivimos muy poco de motivaciones racionales y de
12 F. Weinreb: Traurnleben, berlieferte Traurndeutung. Weiler,
1982.
...
55
AnselmGrn
decisiones conscientes de lavoluntad. Casi todo es un for-
mulario oritual en que seexpresa larealidad vista y oda enel
sueo. Por eso se debe un respetuoso silencio a la noche
para permitir que Dios nos hable en ella al corazn. Las no-
ches alborotadas cortan las races divinas del alma yno dejan
percibir lavoz deDios que habla en el silencio.
Secreciones y eliminaciones
La quinta regla de la diettica trata de las secreciones y
eliminaciones, tema aparentemente demenor importancia. Sin
embargo, yaGroddeck, el fundador delapsicosomtica, trata
detalladamente el problema de laobstruccin, relacionada
siempre con la estructura psquica del ser humano. El que
padece estreimiento est reteniendo algo que debe ser eli-
minado. Groddeck lamenta que mucha gente tenga tiempo
para comer yno lotenga para vaciar. Muchos viven como si
lamadre naturaleza les hubiera dotado deun tubo dehojalata
en vez de intestinos 13 La preocupacin por una vida sana
incluye tambin laatencin alas funciones orgnicas deeva-
cuacin. Hildegarda deBingen no tiene reparo en hablar de
estas funciones del organismo porque tambin ellas son un
instrumento de ninguna manera despreciable de la exis-
tencia racional, porque contribuyen a una vida feliz. y
compara el proceso digestivo con un lagar: las sobras seeli-
rnman.
Lo que resulta extrao e intil se tira: como
el sudor y las lgrimas, la saliva y el semen,
las heces y la orina. Sucede como con los ra-
1) G. Groddeck: Krankheit als Symbol. Frankfurt, 1979, p. 144.
56
cimas de uvas en el lagar. El vino se recoge en
tinajas, los residuos y las cscaras se tiran.
El tema delassecreciones introduce enel tema delasexua-
lidad. Frente afalsos eslganes como busca tu equilibrio en
lasexualidad, y frente afalsas afirmaciones en el sentido de
que slo por laprctica sexual sepuede lograr el equilibrio,
esdesuma importancia or las enseanzas de ladiettica so-
bre laautntica manera detratar lasexualidad y de compor-
tarse en esta rea de lapersona.
Enprimer lugar hay que liberar lasexualidad del tab que
ha predominado en la tradicin de la Iglesia, al menos de
manera inconsciente. En el pansexualismo actual no cuenta el
alma para nada y se tiende avalorar auna persona por sus
xitos en este campo. En laparte opuesta sesita latenden-
ciaademonizar lasexualidad. Una espiritualidad diettica debe
seguir una va intermedia deconciliacin deambas falsifica-
ciones enuna sntesis deinterpretacin autntica. El que ex-
cluye lasexualidad del mbito de lo espiritual secondena a
vivir anquilosado y seco. El que pretende sublimarla con bo-
nitas palabras piadosas queda dividido en desacuerdo inte-
nor.
Existen dos caminos deintegracin delasexualidad en la
vida espiritual. Uno es el camino del matrimonio que pasa
por el placer delaunin sexual entendida como aspiracin a
launin con Dios, el completamente otro. Vivir lasexuali-
dad no significa en modo alguno una bsqueda ansiosa del
placer. Significa descubrir enel placer el camino hacia Dios y
estimularse aseguir por l mediante laexperiencia sexual. El
discpulo deJ ung H. J ellouschek piensa que:
57
AnselmGrn
El potencial de ansiedad en una relacin er-
tica puede ser gratificacin momentnea pero
nunca satisfaccin permanente, porque el
ansia de Dios supera y excede cualquier sa-
tisfaccin posible del amor humano. El amor
intersexual no existe nunca como sucedneo
de la unin con Dios ni puede saciar el ansia
de la unin con Dios inasequible ahora; tiene
la funcin de mantener viva la esperanza y
vigilancia en el camino hacia el infinito",
No setrata en el matrimonio, por lo tanto, de una expe-
riencia frvola de lasexualidad hasta agotar todas sus posibi-
lidades, sino del placer deuna unin que trasforma lasexua-
lidad en ansiedad espiritual. En ese intento hay que dar va
librealasexualidad y enmatrimonios deintensa vida religio-
sadebe ser incluso provocada. La energa sexual es siempre
una energa vital. Si selacongela queda el hombre reducido a
lamitad. Un cristiano no tiene motivo alguno para tener mie-
do alasexualidad. Debe por el contrario elevar el placer y
trasformarIo en vida, envitalidad en el cuerpo y en satisfac-
cin provisional eimperfecta del ansia deidentificacin con
Dios.
El clibe tiene otra manera devivir lasexualidad. El celi-
bato es integracin delasexualidad en el camino espiritual.
Pero no setrata en modo alguno deuna separacin orepre-
sin sino de una trasformacin de lasexualidad en eros. El
eras es fertilizante delavida espiritual. Cuando lacorriente
14 H. J ellouschek: Manner und Frauenauf dem Weg zu neuen
Beziehungsformen (Texto manuscrito).
58
deenerga ertica llegaaconectar con Dios, automticamente
sehace ms intensa lavida espiritual; entomo al hombre de
intensa vida en el Espritu aparecen diversas formas deferti-
lidadespiritual. Latrasformacin delasexualidad eneros es
igualmente una condicin enlamstica cristiana. Lo ertico es
necesario para dar el paso a la mstica verdadera. Si en el
estado de vida consagrada existen tan pocos msticos en la
actualidad sedebe al hecho de haber saltado por encima de
todo eros y detoda energa ertica. En las vidas de los ms-
ticos encontramos ejemplos palmarios detrasformacin del
eros enexperiencia amorosa deDios, por ejemplo enTeresa
devila en sutrato con Gracin, en Francisco con Clara, en
Benito con Escolstica. El papa Gregorio desarrolla laesen-
ciadelamistica partiendo precisamente delos caracteres del
trato entre Benito y Escolstica. El clibe no debe nunca caer
en latentacin de reprimir la sexualidad y el eras. Lo que
debe hacer es preguntarse en qu direccin fluye suenerga
sexual, aquin ama y cmo semanifiesta exteriormente esta
inclinacin amorosa. En lamanera deexpresar mi amor alos
dems sedeja traslucir lavitalidad demi vida espiritual.
J ams vio Teresa en el eros un elemento turbador de sus
relaciones con Dios; fue por el contrario una energa
revitalizadora. El amor aGracin no ladesvi en el camino
haciaDios sino, muy al contrario, lacentr enel camino hacia
unarelacin ms ntima con Dios. El amor aGracin penetr
ensucorazn sin desviar ladireccin correcta del amor y la
ense aamar aDios deuna manera ms ntima.
El problema del clibe es ste: Cmo puedo trasformar
lasexualidad en fuerza ertica al servicio de lavida espiri-
tual? Larespuesta no es someterIa acontrol espiritual ni en
intentar dominarIa por voluntarismo y disciplina sino com-
59
AnselrnGrn
prenderla y sentirla ensutotalidad descubriendo sufinalidad.
Laverdadera pregunta por tanto es sta: Qu es loque real-
mente busco oaqu seorienta mi sexualidad? Buscamos en
ellamayor vitalidad, buscamos una entrega alaque nos aban-
donamos y en la que nos sentimos totalmente presentes,
pletricos devida, en laverdad completa denuestro ser. Las
esperanzas vinculadas con lasexualidad estn muy por enci-
ma detoda verificacin real en esta vida, incluso en las per-
sonas casadas. En el placer delaexperiencia sexual secom-
prende que una sexualidad vivida no es posible sin la
complementariedad deotro y que launin sexual en los ca-
sados tiene como ltimo objetivo el de llevar aDios, lomis-
mo que larenuncia al ejercicio delasexualidad en los clibes.
Los msticos sehan apropiado con razn laterminologa er-
ticay sexual como punto dereferencia para orientarse aDios
y laansiedad del sexo como expresin y smbolo de lapro-
funda aspiracin del alma aunirse con l. Nunca negaron los
msticos larealidad sexual ni prescindieron de ella. Lo que
hicieron fueconsiderarla ensufinalidad deconjunto y orien-
tar alaunin con Dios laapetencia existencial deunin oculta
en lasexualidad. Supieron aceptar lasituacin incompleta de
su ser con ordenacin al complemento del sexo opuesto, lo
vivieron con sentido deresponsabilidad y selo presentaron
as aDios sin caer nunca en latentacin de creer que l les
ibaadar losproblemas sexuales yaresueltos. Sera demasia-
do simple. Pero cuando se leen los escritos de los autores
msticos como Eckhart oTauler, Hildegarda oTeresa, setie-
ne lasensacin de que seest palpando una espiritualidad
que dejatraslucir vitalidad, humanismo, libertad, amplitud de
miras, intimidad y ternura. No existen recetas baratas para
lograr una espiritualidad deestas caractersticas. El camino
60
delaspersonas casadas pasapor latrasformacin delasexua-
lidad en direccin aDios. Para los clibes pasa por laacep-
tacin delas profundas heridas abiertas por el ansia deiden-
tificacin con el otro, contenida en lasexualidad. Si el clibe
deja aDios tocarle laherida y lepresenta su corazn roto,
quedar trasformada la sexualidad en corriente ertica
fecundante desuvida conuna fertilidad difundida ypercepti-
bleentomo al.
Pasiones, sentimientos y emociones
La ltima regla de la diettica se refiere a los affectus
animi, alaspasiones, emociones y sentimientos del alma. El
artedecurar de los antiguos saba ya que los pensamientos y
sentimientos pueden producir enfermedades, y que no se
puede dar cabida impunemente demanera constante apen-
samientos y sentimientos negativos. Una buena salud incluye
ladebida atencin y el adecuado comportamiento frente a
lospensamientos y sentimientos. No setrata de soslayarlos
ni reprimirlos, sino deprestarles ladebida atencin para pre-
venir contra los efectos nocivos para lasalud producidos por
lospensamientos negativos. Sobre esta clase depensamien-
tosescribi un libro especial, Antirrhetikon, Evagrio Pntico
enel queexplica cmo lossentimientos deautoconmiseracin
yloscontinuos lamentos paralizan laactividad delapersona
ydebilitan las fuerzas del cuerpo. Sobre el demonio delaira
afirma que corroe el alma. Esuna forma deexpresar metaf-
ricamente el punto devista del Dr. Carlos Simonton, espe-
cialista americano en el tratamiento del cncer, quien afirma
que los disgustos digeridos en silencio terminan por digerir
61
AnselmGrn
lasclulas del cuerpo enel sentido literal delapalabra. Cuando
uno yano reacciona activamente asus enfados obliga en al-
guna manera aque reaccione el cuerpo y ste queda devora-
do en lareaccin. Somos culpables de lafalta de salud si no
prestamos alos pensamientos y sentimientos laatencin de-
bida".
Lo que aqu se pretende no es sustituir los sentimientos
negativos por otros positivos. Eso podra ser un lavado de
higiene y nada ms. Setrata, loprimero, dedar entrada fran-
cay dejar curso libre al desarrollo delos sentimientos. Limi-
tarse areprimir los sentimientos negativos, como el odio y la
rabia, equivale a dejarlos agazapados dentro del cuerpo.
Mucho mejor es mirarlos de frente con audacia y vivirlos,
siempre eso s, en contemplacin interior y con respeto alos
otros. El que dapaso asu indignacin y lamira fijamente de
frente para contemplarse en ella no ser causa de alborotos.
La exteriorizar de manera comprensible alos dems. Des-
pus dehaber vivido los sentimientos derabia avanzar por
medio deella hacia otros sentimientos que sin ella nunca hu-
biera descubierto, como lanecesidad de intimidad y de cari-
o. El que no hace ms que alborotar se limitar arepetir
constantemente el mismo modelo de conducta sin progreso
alguno interior. Puede vivir sus agresiones pero atento as
mismo y alos dems.
En laactualidad hay mucha gente enferma por no vivir de
esta manera ni permitir alas agresiones manifestarse entre
padres respecto asus hijos y alainversa, por miedo al aisla-
miento. La nueva generacin depadres tiene menos que ver
15 C. Simonton: Wieder gesund werder. Eine Anleitung zur
Aktivierung der Selbstheilungskrafte fiir Krebspatienten und ihre
Angehrige, Hamburg, 1982.
62
63
con el problema del aislamiento respecto asus padres que a
sUSpropis hijos. En esa conducta late un alto ideal educati-
vo que debera implantarse.
Los antiguos monjes no aconsejan en sus escritos reprimir
las pasiones sino dialogar con ellas o, como lo expresa
poimen, debemos aprender algo de las pasiones y ensear-
les algo aellas porque es ese un intercambio de enriqueci-
miento y experiencia. El paso libre alas agresiones es des-
tructivo y obstaculiza el proceso demaduracin; larepresin
pone enfermo. La solucin pasa por una integracin razona-
ble. Slo as puede aprovecharse el potencial deenerga la-
tente en las agresiones. En el odio auna persona se oculta
siempre un impulso positivo: yo no me dejo hacer sombra
por nadie, yo deseo vivir. Pero el momentneo sentimiento
deodio puede ayudanne adar un paso adelante en el proce-
so de liberacin del poder de los dems. El odio es un reto
para fijar las debidas distancias.
Los monjes han desarrollado diversos mtodos decom-
portamiento frente alospensamientos y sentimientos. Lo ms
notable en estos mtodos es la sabia norma de mirarlos de
frente y reaccionar de manera activa. Un comportamiento
pasivo hace caer enfermo. No hay razn alguna para tener
miedo alos sentimientos negativos porque tampoco somos
responsables de su aparicin. La responsabilidad reside ex-
c1usivamente en lamanera dereaccionar cuando aparecen.
No es cuestin de contemplacin psicolgica y pasiva; se
trata de una orientacin de las pasiones aDios. Si se logra
orientar aDios todo cuanto sucede opuede existir en nuestro
mundo interior, pierde lonegativo toda sufuerza destructiva
y sepuede comprobar realmente que todo puede cooperar
para el bien. Como lo expresa en smbolos Isaas, entonces
AnselmGrn
glorificarn dentro denosotros aDios las fieras salvajes, los
chacales y avestruces no caern atraicin sobre nosotros
porque sern una fuerza vivificadora. (Cfr Is 43,20).
Lavida espiritual descrita por los monjes es una vida sana
y favorable alasalud. Pero hay que estar atentos ano des-
viar el objetivo de lavida espiritual y servirse fraudulenta-
mente deella subordinndola al beneficio delasalud. Setra-
taante todo de Dios, dehacer depender de l toda lasegu-
ridad. Dios puede enviar enfermedades como expresin de
laseguridad que dasaberse ensus manos porque nunca debe
considerarse lasalud como criterio vlido de laaceptacin o
rechazo deDios. Salvacin no es igual asalud, y as aparece
enlavida de los santos. Pablo mismo sufri una enfermedad
humillante y molesta. Dios no lesac de ella apesar de sus
insistentes peticiones.
A las quejas dePablo responde Cristo: Te basta mi gra-
cia, porque lagracia sehace ms visible en ladebilidad (2
Cor 12,9). Dejemos aDios ladecisin sobre si nuestra alma
sana debe vivir en un cuerpo tambin sano o enfermo. En la
enfermedad semanifiesta con mayor evidencia lafuerza de
Dios como pura gracia yno merecimiento humano. Todo es
cuestin de permeabilidad alagracia. Un cuerpo vigoroso
puede reflejar bien laaccin deDios. Un cuerpo dbil pone
demanifiesto que lasalvacin es obra delEspiritu y no dela
capacidad humana. El Espritu deDios puede servirse como
instrumento suyo deherramientas queno coinciden connues-
tros criterios y apreciaciones. Nada importan los hombres ni
lasopiniones humanas sobre loshombres, loimportante es la
fuerza de Dios. El que se deja manejar como dcil instru-
mento en manos del Espritu deDios, seconvertir en autor
64
desalvacin lo mismo si est sano que enfermo. Y ser sal-
vacin de otros como lo fue Pablo de manera insuperable.
Pablo acept el aguijn en su carne no con amargura sino
conamor, con dinamismo, autenticidad ycredibilidad. No le
bloque la enfermedad. Lo que hizo fue abrirle ms a los
hombres y aDios. En laenfermedad experimentaba una paz
profunda con Dios y enella comprendi tambin el misterio
desuvida: El tesoro deDios lollevamos envasijas debarro
para que sevea que esa fuerza tan extraordinaria es deDios
yno viene de los hombres (2 Cor 4,7). Al que entiende su
vidacomo un don deDios para servicio de los hombres leda
igual prestar ese servicio con salud oenfermo. Lo nico que
cuenta es lagloria deDios en todo.
'"'"'1
65
Rasgos fundamentales de una
espiritualidad teraputica
Latareapermanente delavidaespiritual consiste enqui-
tarlosdefectosydominar laspasiones eimpulsos instintivos.
Peroconsistetambin enllevar unavidanatural yespiritual-
mentehiginica. Si entendemos lasaludcomo ocupacin es-
piritual tenemos queasumir las consecuencias que deeste
hechosederivanparanuestraespiritualidad. Enlaslneasque
siguendesearamos fijamos sloenalgunos aspectos quenos
parecenparticularmente importantes.
Lavidaespiritual nodebelevantarse aexpensas denues-
trocuerpo ni sobre sus escombros. El cuerpo esun compa-
eroimportanteennuestrocaminoespiritual. Tienelafuncin
deayudar aconocemos mejor con slo prestar atencin a
lasindicaciones que nos hace. Pero los exmenes decon-
ciencianodebenlimitarseaunaexploracin del mbito dela
inteligenciaydelavoluntad. Deberanincluir tambin el rea
delo corporal. Porque si en el examen de conciencia nos
limitamosaescudriar enqucosas hemos faltado, estamos
reduciendo lasposibilidades deautoconocimiento al mbito
exclusivo de la moral, pero nunca llegaremos a los
67
AnselmGrn
condicionamientos inconscientesqueconfrecuencianosblo-
queanyobstaculizan laejecucindenuestros deseos. Nunca
nostopamos tampoco conlasnecesidades ydeseos mspro-
fundos. Enconsecuencia nollegaremos asaber dnde esta-
mosexactamente, cul esnuestrasituacinreal yenqucon-
siste en concreto nuestra falta o nuestra responsabilidad.
Muchas veces noconsistelafaltaenunaconducta equivoca-
dasinoenunposicionamiento radical queesquivapor princi-
pio lomolesto ypor lotanto novive, dehecho, larealidad.
Reducir el examendeconcienciaaunmeticuloso rendimien-
to decuentas sobre lasacciones buenas ymalas lleva aun
moralismo ycrea conciencias escrupulosas. El examen de
concienciatendramuchomssentidosi,enlugar dehacer un
recorrido por todo el dapara detectar lasfaltas cometidas,
sepusiera el sujetoenlapresenciadeDios, intentarapercibir
sucuerpo ysepreguntara:
-Quin soyyorealmente antemi Dios?
-Cmo estoy antel?
Todoautntico examendeconcienciaesunencuentro con
Dios. En ese encuentro descubro enquhefallado. Por el
mero hecho deconcentrarme yescuchar lavoz demis senti-
mientos y demi cuerpo llego adetectar con precisin qu
obstculoexactomebloqueayquculpaconcretameatenaza.
Enesteencuentro sientocmoDiosmeperdonaymeacepta
sinreservas. steseraunprovechoso examen deconciencia
quenospondraotravezplenamenteenforma. Entradelleno
enlamentalidad desanBenito.
68
El examendeconciencia, falsamenteatribuidoasanIgna-
cio, queanaliza unapor unatodas lasacciones yomisiones,
tiendeaconvertirse enesquematismo, enanotacin mecni-
caen el diario yeso nada tiene que ver con el espritu de
J esSyadems vuelvelocoal hombremoderno. Escuchar la
voz del cuerpo quiere decir tomar en serio los elementos
cognitivos delapsicosomtica ypreguntar acadasntoma
qunostienequedecir. Laspreguntas debenreferirse siem-
pream ynunca alosdems. Si, por ejemplo, padezco do-
loresdecabezanecesitopreguntarme qutipodeemociones
nohetolerado, enquhesidoexcesivamente exigente con-
migo, qucargas deproblemas yresponsabilidades hepues-
tosobre mis hombros. Los dolores deespalda pueden ser
seal deemociones novividas. Pero si pretendo convencer a
todos losquepadecen dolores deespalda dequesus dolo-
ressedeben asentimientos reprimidos, cometera unafalta
dedelicadeza yunagraveinjusticia. Lainformacin delas
reacciones demi cuerpo sonunapregunta exclusivamente
maypara m, Tengo que intentar percibir enlavoz demi
cuerpolavoz deDiosquemehabla demi verdadero estado
ymeseala lospasos quedebo dar enel camino espiritual.
Puedosentirme agradecido cuando mi cuerpo seconvierte
entambor deresonancia delavoz deDios quemepreviene
contracaminos equivocados. El que no logra or lavoz de
Diosenlasexpresiones desucuerpo correungravepeligro
depasar al bordedesupropiarealidad sinvivirlayextraviar-
sesinremedio.
Despus deunacontecimiento importante reaccionamos
reflexivamente conpensamientos enlosquecomentamos lo
sucedido yvaloramos nuestras vivencias del evento. Tam-
69
AnselmGrn
binreacciona el inconsciente. stepercibe otras realidades
nopercibidas por larazn ynos dasuinterpretacin propia
generalmente ensueos. Reacciona tambin el cuerpo. Sa-
bemos muy biencmoreacciona anteunpeligro, alavistade
una buena comida preparada, etc. Las reacciones incons-
cientes del cuerpo son ms complicadas porque se dejan
observar preferentemente all dondesolemos reaccionar ante
losacontecimientos demanerapoco consciente. Si,por ejem-
plo, nos resistimos aaceptar quelasituacin enel trabajo es
insoportable, oqueuncompaero meest lacerando cons-
tantemente pero nosabemos reaccionar oponiendo unaade-
cuada resistencia oabandonando el puesto detrabajo, ser
el cuerpo el encargado dereaccionar. Enseguida hacen su
aparicin losdolores deestmago si nohay medio deprote-
gersecontrael poder. Lascargas permanentes impuestas por
losotros y contra las quenada podemos hacer atacan el h-
gado ynos fatigan hasta el agotamiento. El cansancio esel
nico recurso dedefensa quenos queda. Lasimple toma de
conciencia delaaparicin delaenfermedad deberaobligar-
nos aadoptar otros sistemas defensivos yms conscientes
queeviten laenfermedad. No senecesita ms quepreguntar
alossntomas yellosseencargarn dedamos enimgenes la
respuesta adecuada.
Algunos sacerdotes jvenes seacongojan por losmareos
quelesvienen enel altar. Puede deberse, naturalmente, aun
estado detensin interior oapresin sangunea. Pero pue-
denpreguntarse tambin si sientenadems otraclasedema-
reosinteriores, si suinconsciente lessealazonas dedivisin
enel trabajo querealizan por unaparte y suautoestima por
otra. Luego podran seguir preguntando si queda algo por
70
realizar en lo que podran ver- satisfechos sus ideales
sacerdotales. No deben tener miedo enhacerlo. Deben es-
tar, por el contrario, muy agradecidos alasinceridad desu
cuerpo queleshaceconocer laopinin quedeellos tienesu
inconsciente. Sinembargo preguntar noesafirmar. Peroesla
maneradellegar aunamayor sensibilizacin antelasituacin
propia. Debemos preguntar alossntomas sintemor otratar
deidentificamos con ellos enunapercepcin interior. Hay
queser sinembargo muy prudentes paranoaventurar preci-
pitadasconclusiones. Muchas veces resulta intil hacer una
clasificacinpormenorizada decadasntomaanalizandocada
uno de sus detalles. Caeramos en el error de damos por
satisfechos con laexplicacin yrenunciaramos aseguir in-
vestigando.
Lapresin laquenosestamos muchas veces sometien-
dopuedeexteriorizar sussntomas enforma detensin alta.
Si no sepresta ladebida atencin aparecer un estado de
permanentenerviosismo. Unapersonanerviosaestinterior-
menterota, notienepaz, andacomo ausente. Como nopue-
desoportar suverdad huye des misma. Una persona con-
vulsamuestra deigual maneraquesuvidaespiritual noanda
bien. Por eso seobstina envoluntarismos, incapaz deresig-
narseaaceptar sus propias sombras. Necesita excluir algo
anteloquesientemiedo dequepudiera llegar adominarla. Y
sucede algo curioso: precisamente en ese deseo de ser el
sujetodueo des mismo queda sometido al dominio desus
propias sombras, alonegativo dentro del, locual leobliga
alacontraccin detodos susmsculos. Sonsussombras las
quedisponen desucuerpo mantenindolo entensin. Una
vidaespiritualmente higinica sedaslocuando escapaz de
71
AnselmGrn
mantener al cuerpo en tensin sana ypositiva, en una forma
tensa de bienestar y de equilibrio. Una persona sin detalles,
incapaz de prestar atencin alas voces desu cuerpo o, si las
oye, malentenderlas como lavoz del libertinaje, est demos-
trando una carencia absoluta de finura espiritual. La voz de
Dios no leha llegado y, si leha llegado, no ha podido influir
nada en l.
Una vida espiritualmente higinica exige como primer ele-
mento un conocimiento objetivo desi mismo. Slo sellega a
un conocimiento objetivo prestando ladebida atencin tam-
bin alas indicaciones del cuerpo. No seinterprete esta afir-
macin como un intento depsicologizacin delavida espiri-
tual odeun reduccionismo psicolgico. Lo nico que sepre-
tende es dar alas indicaciones del cuerpo laimportancia que
merecen. Naturalmente, existe el peligro de pretender
psicologizar todos los sntomas de las enfermedades, como
por hobby, husmeando y pretendiendo descubrir taras ps-
quicas en todo. No setrata decuriosidad psicolgica en bus-
ca de elementos para hacer clasificaciones sino de una ho-
nesta escucha del mensaje que Dios quiere danne por medio
demi cuerpo. Slo en laordenacin del cuerpo y del alma a
Dios puede Dios inundar con suluz todas las zonas oscuras y
anquilosadas del cuerpo y del alma y deesta manera curar al
hombre en su totalidad.
Las caractersticas deuna espiritualidad concreta capaz
decurar al hombre interiormente enfermo y desgarrado que-
dan bien demanifiesto en laRegla desan Benito. En laexpo-
sicin de ladiettica hemos demostrado ya en qu sentido
puede esa espiritualidad servir deintroduccin aun rgimen
devida sano. Ahora quisiramos abordar algunos factores
curativos y enfrentarlos asus contrarios nocivos.
72
La falta de moderacin
Un factor ciertamente determinante en laactualidad es la
inmoderacin en todo. Como dice M. Dufner: Nuestra po-
casecaracteriza por el intento de acabar con los elementos
destructivo s de lavida pero sucumbe ala seduccin de un
perfeccionismo que lleva dehecho alamuerte.
As caracteriza Romano Guardini nuestra poca. La des-
mesura se manifiesta en el abuso de laenerga con peligro
para lacreacin; en el abuso enel consumo con lasecuela de
muchas enfermedades; en el exceso de trabajo con estrs;
pero tambin en el afn inmoderado deperfeccin, desegu-
ridad en todo, deabsoluto abastecimiento, degaranta abso-
lutapara lasalud y realizacin plena de lavida. Los debates
polticos sobre lareforma de los sistemas sanitarios y de las
pensiones prueban suficientemente que hemos llegado yaa
unlimite.
En ladesmesura sesiente el hombre desbordado, pierde
el sentido de sus propias limitaciones y olvida lasaludable
moderacin. Pierde adems el sentido delamedida exacta y
objetiva en lavaloracin des mismo. De ah surge el mito del
supennan, lafigura siempre apunto, siempre aportadora de
ideas, siempre en funcionamiento perfecto y adaptada alas
exigencias del mundo profesional. Esel mito del hombre fuerte,
inagotable, sin debilidades al menos aparentes; del tipo fro y
cerebral, capaz de ver cmo pasa todo sin inmutarse por
nada. Pero no sereflexiona ni secae en lacuenta deque una
persona as, no existe en ninguna parte y si seencontrara en
alguna parte nunca podra ser amada. El funcionalismo esuna
cosa que secompra fraudulentamente con soborno ocultan-
73
......
AnselmGriin
do los aspectos negativos y negando las debilidades. Mu-
chas veces serecurre apsicofrmacos para rechazar y de-
volver asuorigenloinaceptable. Pero estasolucinsloapa-
rentesepaga conel derrumbamiento delapersona, seal de
queel hombre nopuede excederse impunemente ensuspo-
sibilidades.
A esta falta demesura opone Benito lamoderacin, el
don de discernimiento, lasabidura delanormajusta quel
denomina madre detodas lasvirtudes. El abad debedis-
ponerlo todo con moderacin, segn laexacta medida, sin
exigir denadie ms deloquerazonablemente puede. Debe
conocer acadauno yacomodarse al para ver hasta dnde
llegan susposibilidades enel trabajo y enlasprcticas asc-
ticas. El abadnopuedehacerse ilusiones pensando queensu
monasterio todossonsper monjes; debetener muy encuenta
quehaasumido ladireccinyvigilanciadehombres llenosde
flaquezas. Debepreocuparse detodos conamor, sinolvidar
nunca quesehahecho responsable deellos.
Lamoderacin omedida exacta desanBenito noesme-
diocridad otrmino medio sino el justo equilibrio, hoy tan
necesario, capaz decurar lasenfermedades psicosomticas;
desterrarlas oprevenirlas. Lamoderacin seaplicaantetodo
al trabajo, alacomida, alabebida y al sueo. Pero tambin
seaplicaalavidaespiritual. Benito sabequetambin enella
pueden resultar perjudiciales losabusos, pues proceden del
demonio. Lainmoderacin afectaprincipalmente anuestro
ideal deperfeccin. Pensamos queJ ess nos exige perfec-
cin, antetodo perfeccin moral. Esun error. A. Louf 1611a_
maal ideal deperfeccin ideal pagano porque esundeseo
deser impecables, depretender ser como Dios sinfaltas ni
flaquezas, esnegarse aaceptar las flaquezas ylimitaciones
inherentes anuestranaturaleza humana. No debemos pre-
tender ser perfectos sinocompletos.
Debemos dejar quevivatodo ennosotros yrelacionarlo
conDios. Debemos ser misericordiosos como nuestro Pa-
drecelestial esmisericordioso (Le6, 36).
Inestabilidad, depresin y murmuracin Debe discernir si el trabajo queencomienda tie-
necarcter divino osolamente humano yguar-
dar entodo lajusta medida. (RB, 64, 127).
Disponga todas lascosas conmoderacin detal
manera que los fuertes encuentren loquebus-
canylosdbiles nohuyan.
Piense siempre enSantiago quenoimpuso car-
gas agobiantes asurebao yadapte susexigen-
cias enlaoracin, trabajo ypenitencias dema-
neraqueestimuleasusmonjes ylostengasiem-
preocupados pero sindesalentarlos ni afligirlos.
Existeotro factor deriesgo relacionado conlainmodera-
cin.Eslaindisciplinaeinestabilidad. Benitodescribel mis-
moensuReglaamonjes quellevanunavidadevagabundos
sindisciplinani estabilidad.
Sonlosquenuncasehansometido aunaregla...
Temperamentos blandos como lacera. Viven
16 A. Louf: Demutund Gehorsam beider Einfhrung ins
Monchsleben. Mnsterschwarzach, 1976, p. 18.
75
74
.-"'"
AnselmGrn
solos, dos otresjuntos sin pastores, encerrados
en sus propios rediles pero no en el redil del
Seor. Tienen por ley sus caprichos, por santos
todas sus ocurrencias y deseos; tienen loque no
les gusta por ilcito ... Durante toda suvida an-
dan cambiando decasa encasa, siempre incons-
tantes y volubles, esclavos de sus caprichos y
del placer de lacomida. (RB, 1,6-11 ).
La indisciplina habitual termina por poner enfermo. El
que no es capaz de someterse aun orden externo tampoco
puede tener orden interior. El que no acepta en su vida ms
norma que ladesus gustos y caprichos queda interiormente
desgarrado. Todo se descompone. Yano hay grapas capa-
ces demantener unidos los trozos dispersos, no existe marco
dentro del cual pueda desarrollarse nada.
La inestabilidad toma en el cuerpo formas de un estado
como de ausencia y derrumbamiento. A ella opone Benito
una forma devida saludable dentro del marco deladisciplina
interior perceptible exteriormente enlamanera deandar yen
la debida compostura del cuerpo. La indisciplina suele ir
acompaada de ignorancia ydesprecio de latradicin. Se
vive sinraces pero sin races no puede crecer nada. Sentirse
vinculado con una tradicin esun elemento decisivo para en-
contrarse saludablemente con lapropia identidad. Sin races
sesecan los rboles, los hombres seatrofian. El olvido de la
tradicin produce tambin confusin de criterios. Vctor
Frankl diagnostica laenfermedad de nuestro tiempo como
una gran neurosis del espritu. El tpico paciente dehoy pa-
dece el profundo vaco del absurdo enlaprofunda sensacin
76
de que su vida carece de sentido!'. A esos sentimientos
opone lafirmeza delafeenDios presente enmedio denoso-
tros. Continua y firmemente, siempre, cada da, entodas par-
tes' da y noche, debemos llevar ante los ojos laconviccin
deque Dios est entre nosotros y nos mira con ojos benvo-
los. Slo en contacto permanente con Dios sepuede vivir en
verticalidad, en laverdad, con salud, ennuestra totalidad. En
Dios y deDios recibe su sentido nuestra vida porque es im-
posible vivir ensolitario, sinrelaciones, sinuna finalidad. Vi-
vimos siempre relacionados conalguien, constantemente ante
los ojos deDios, envueltos en suamorosa presencia, llama-
dos continuamente por nuestro nombre, invitados por l a
vivir laplenitud de lavida. Dios viene en nuestra busca y
pregunta: Quin es el hombre enamorado de lavida y de-
seoso de ver das felices? Y si nos dejamos atraer por esta
llamada podremos confiar enlapromesa: Mis ojos reposan
sobre vosotros y mis odos seinclinan avuestras oraciones.
Antes deinvocarme os diryo: aqu estoy (RB, Prlogo). Si
nos sentimos contemplados por Dios, invitados por l avivir,
nunca podemos ceder al pesimismo depensar que nuestra
vidapueda ser un absurdo. En laexperiencia profunda, cons-
ciente, de lavida ya no es necesario preguntarse por susen-
tido. Lavida autntica lleva el sentido ens misma y el que la
vive intensamente no necesita preguntarse para qu vive. La
fees el mejor antdoto contra el pesimismo existencial.
De la crisis sobre el sentido de lavida emergen densas
nubes de tristeza, de irritabilidad, demelancola. Si laale-
graesfuente deenerga, ladepresin espor el contrario uno
delos ms nocivos vampiros de laexistencia humana. Los
17 V. Frankl: Leiden am sinnlosen Leben. Freiburg, 1980.
77
1/
11
AnselrnGrn
estados depresivos abundan, son cada vez ms frecuentes y
ms graves. Tal vez secaracteriza lavoz de los hombres de
hoy por sus tonalidades deresignacin y vaco. La tradicin
monstica es rica enexperiencias detristeza bajo dos formas
caractersticas. Primero laforma del dolorismo, con depre-
sin, con lamentos y lgrimas por no ver satisfechos los de-
seos ni poder tolerar ver desvanecidas las ilusiones. La se-
gunda forma semanifiesta en conductas de apata, de falta
degusto y de ilusin. Uno sesiente totalmente roto, indife-
rente, sin ganas de nada. Los monjes hablan del demonio
del medioda de la apata, enfermedad tpica de la edad
madura. Frente aesta forma detristeza enfermiza (en griego
Lype) conocen los monjes el dolor como operatividad
purificadora y saludable (penthos).
En el dolor vivo y aguanto lo que soy y como soy, con
soledad y decepciones. Vivo el dolor en lugar dedespejarlo.
El dolor seexterioriza enlgrimas purificadoras y liberadoras
que abren grandes espacios interiores anuevos nacimientos.
La tristeza en cambio, segn dicen los monjes, es seca y es-
tril. Latristeza es lloriqueo sobre s mismo.
El dolor vivido daorigen auna nueva calidad devida llena
devitalidad. Vivir el dolor significa adems relacionarlo con
otros, comunicarlo con otros y esta relacin acta de forma
teraputica. Si me quedo asolas con mi dolor, tengo el peli-
gro de estancarme en l.
Benito habla en su Regla contra el lastre de latristeza y
apata. Si un hermano anda triste hay que consolarle. En la
casa deDios todo tiene que estar organizado de manera que
nadie ande desconcertado y triste (RB 31, 19). Lo que hay
que consolar es latristeza, no el dolor, porque es latristeza la
que hace caer en depresiones cada vez ms profundas. Beni-
78
toquiere hacer desaparecer todas las condiciones ambienta-
lesque favorecen latristeza y crear en sulugar una atmsfera
enlaque todos puedan vivir y trabajar contentos. Si apesar
detodo hay algunos que murmuran y protestan, loque estn
demostrando con ello esuna actitud negativa duramente con-
denada por Benito. Os amonesto encarecidamente que no
murmuris (RB 40,9). Con lamurmuracin y protesta se
sumerge uno en una atmsfera negativa en laque leresulta
imposible reconciliarse con larealidad y aceptarla enpaz. Se
viveenpermanente dependencia deilusiones infantiles ytodo
loque no coincide con esas quimeras es considerado como
adverso y rechazable. La murmuracin y descontento co-
rroen el alma, lavacan de alegra. El sujeto separaliza as
mismo y se siente excluido de lavida que Dios nos da para
vivirla. Lamurmuracin pone enfermo. Nosehaencontrado
antdoto eficaz contra el veneno delamurmuracin, tristeza y
descontento. Benito aconseja al administrador nopermitir que
nadie sevaya descontento y triste. Si no tiene otra cosa que
dar, d al menos una cariosa palabra porque una buena pa-
labra vale ms que todo (RB 31,14). Por lo tanto, el admi-
nistrador es el responsable de lacreacin deuna atmsfera
enlaque todos puedan vivir con satisfaccin y alegra. Pero
los monjes deben colaborar en este intento con su actitud
interior de aceptacin agradecida de su estado devida. Be-
nito seda cuenta de que lavida deun monje no puede reali-
zarse fuera de laalegra del Espritu Santo (RB 49,6). Irra-
diar paz y alegra contagiosas sonun importante criterio para
nuestra espiritualidad porque ellas pueden trasformar desde
dentro laatmsfera interior y exterior colectiva sinnecesidad
derecurso amotivaciones dendole moral.
79
AnselmGrn
Superoferta acstica y visual
Otro factor de riesgo en nuestro tiempo es el ruido y la
superojerta acstica y visual. La contaminacin acstica
del medio vital no permite yavivir enpaz. Es imposible aislar-
se del ruido. En todas partes se nos cuelan las imgenes.
Contra esta inundacin depalabras y de imgenes propone
Benito el silencio como remedio curativo. En el silencio pue-
de el hombre hacer su propio descubrimiento, aislarse del
alboroto desus pensamientos y sumergirse en el lugar donde
Dios habita, adonde no tienen acceso los problemas y pre-
ocupaciones de cada da. El hombre puede salir curado de
ese lugar de silencio. All toca el ncleo mismo de su ser y
contempla laimagen delo que Dios quiere del.
Pero apenas iniciado nuestro silencio pueden hacer irrup-
cin en la imaginacin ruidosas palabras e imgenes
turbadoras del silencio. Una manera de liberarse deellas po-
dra ser dar un salto por encima y caer en las profundidades
silenciosas del alma donde no existen palabras ni imgenes,
como aconsejan los msticos.
Otro remedio consiste en contraponer palabras eimge-
nes saludables. En otra parte hemos escrito sobre lavirtud
curativa de las palabras de laEscritura, que el monje medita
yruma da y noche. Un eficaz remedio podra ser lamedita-
cin sobre imgenes bblicas por suvirtualidad. En lamedici-
naholstica sehabla deimgenes corpreas positivas ynega-
tivas. Si seordena aun enfermo pintar un cuadro con supro-
pio cuerpo suele hacerla con tonalidades oscuras y dibujar
un cuerpo desgarrado. El cuadro viene aser como un test
proyectivo de la representacin del propio cuerpo. A esa
80
representacin negativa del cuerpo opone como antdoto
consciente lameditacin sobre cuadros corpreos positivos.
Sepuede imaginar que enel cuerpo existe una fuente lumino-
saque traspasa con sus rayos de luz todas las partes enfer-
mas. Son ejercicios deimaginacin incluidos intencionada-
mente en laterapia, nos proporcionan un sentimiento positivo
del cuerpo, actan con efecto esclarecedor y teraputico. Se
aconseja, por ejemplo, relajarse y sumergirse en las imge-
nes interiores:
Imagnense que al respirar, en cada exhalacin
despiden una nube gris...todas sus preocupacio-
nes, tensiones y angustias ...y cmo en cada in-
halacinse llenan deluz, calor y cario".
Ejercicios como ste pueden trasformar enpositivo el es-
tado general de la salud. Simonton propone esta clase de
ejercicios imaginativos como terapia contra el cncer. Hace
laexperiencia deimaginar que los glbulos blancos devoran
las clulas cancergenas y las expulsan del cuerpo haciendo
retroceder el cncer.
Muchas imgenes bblicas son imgenes con poder cura-
tivo sobre el cuerpo porque nos hacen ver quines somos en
realidad. Por ejemplo, el smbolo del templo deDios. Si me
imagino que mi cuerpo es un templo deDios puedo sentir mi
propio cuerpo deotra manera. Un templo es amplio, abierto,
con amplitud deespacios en los que puedo encontrarrne con
otros. J uan dice que por laencarnacin entra J ess en nues-
18 Cfr. Teegen:ob. cit., p. 260.
81
AnselmGrn
traplaza del mercado. All seoyen los gritos delos negocian-
tes, el ruido denuestros pensamientos atentos nicamente al
alza denuestro mercado particular y atener xitos en el mer-
cado pblico. El smbolo del mercado pone en tensin nues-
tro cuerpo. Tenemos que contraer los msculos para evitar
que laspalomas y novillos (los pensamientos que revolotean,
losimpulsos instintivos) seinstalen all ylotrastomen todo. El
smbolo del templo, por el contrario, nos permite amplios
espacios interiores, podemos respirar, gozar con labelleza y
grandeza que hay dentro denosotros. Todo seamplifica, ilu-
mina yembellece. Un smbolo como stepuede tener efectos
teraputicos. Muchas escuelas depsicologa trabajan con sm-
bolos corpreos como stos. Lo que sucede es que muchas
veces esos smbolos son decreacin propia mientras que los
smbolos bblicos no lo son. En ellos esboza Dios nuestra
imagen, laimagen en que seplasma nuestro ser, laimagen
ideal capaz de purificamos de otras imgenes falsas super-
puestas por otros o imgenes con las que el Super-yo ha
descentrado y desfigurado nuestra esencia. Los smbolos b-
blicos nos ponen frente anuestra verdadera imagen. Si medi-
tamos sobre ellos llegamos acomprender loque somos. To-
dos los adhesivos extraos y nocivos sedesprendern y que-
daremos curados.
Quedaran an muchos elementos teraputicos delaespi-
ritualidad benedictina. Hildegarda deBingen demostr lane-
cesidad deutilizar lavirtud curativa delashierbas del campo.
Ella misma practic cierto arte medicinal al que acude otra
vez hoy laparamedicina omedicina blanda. En losjardines y
farmacias de los conventos sepractic algo deesta medicina
alternativa. Valdra bien lapena redescubrir los mtodos cu-
82
rativos de latradicin cristiana: Muchos deesos mtodos se
usan hoy en el mbito de laantroposofa y de lamedicina
holstica. En loshospitales cristianos, por el contrario, casi no
setoleran ms mtodos curativos que los delamedicina cien-
tfica, convencional. Redescubrir losmtodos cristianos enel
arte de curar como lo hizo Hildegarda de Bingen es hoy un
imperativo denuestro tiempo. Una espiritualidad abierta de-
bera ser ciertamente una parte importante delamedicina al-
ternativa delatradicin espiritual porque puede contribuir de
manera imponderable alacuracin del hombre en sutotali-
dad.
Teraputica de la vida espiritual
~
No vamos aenumerar ms que algunos elementos tera-
puticos de lavida espiritual, que ya han sido desarrollados
con ms amplitud en otro lugar. En primer trmino hay que
citar laliturgia con sus ritos curativos atravs de los cuales
sesumerge el hombre ensuverdad y sesacude deestemodo
todo lo insano que seleha ido adhiriendo en las actividades
decada da. El ao litrgico con sus fiestas esun psicodrama
enel que el hombre sehace actor desupropia salvacin 19. A
lolargo deun ao litrgico van siendo progresivamente inter-
pelados los principales aspectos del alma. Lo enfermo y lo
sano, lo marginado y reprimido puede ser meditado y pre-
sentado aDios para que lo sane con su palabra. Pero tam-
bin seponen ante nuestros ojos las grandes posibilidades de
una encarnacin bien lograda en laconmemoracin decada
19 Cfr. A. Grn y M. Reepen: Heilendes Kirchenjahr. Das
Kirchenjahr als Psychodrama. Mnsterschwarzach, 1986.
83
AnselmGrn
una de las festividades. En cada una de esas fiestas pueden
vibrar todas las cuerdas del alma y hacer resonar ladivina
meloda de lasalvacin.
Los antiguos comprendieron muy bien lavirtud teraputi-
ca del canto de los salmos. El canto expulsa toda tristeza,
hacer surgir sentimientos depaz y alegra en el corazn, cura
toda insatisfaccin interna. Los monjes cantan los salmos va-
rias veces al da y en ese canto tienen una buena oportunidad
depurificar y de iluminar el alma. Cul es, por termino me-
dio, el nmero de personas que pueden cantar y dnde tie-
nen el lugar adecuado para cultivar sus sentimientos y
expresarlos demanera saludable? Ese lugar eslacelebracin
delaliturgia y las melodas litrgicas, especialmente el canto
gregoriano, son msica con virtud teraputica en laque se
iluminan y organizan lasemociones del alma.
LaBiblia esen s misma un libro teraputico. All sehabla
de lavida tal como es. Es psicologa narrativa. Nada seex-
cluye. LaBiblia infunde valor para enfrentarse con el miedo,
laspreocupaciones, las culpas y flaquezas. No disimula nada,
no colorea ni falsifica nada. En ella se describen hombres
enfermos, pecadores, que quedan curados en el encuentro
con Dios y con su hijo J esucristo y despus de lacuracin
descubren nuevas posibilidades para suvida. En lashistorias
bblicas podemos vemos descritos con todos los secretos de
nuestro corazn, con nuestras heridas y traumas, con nues-
tros anhelos y deseos insatisfechos. Podemos contemplamos
all y orientarlo todo Dios. El ansiado frmaco para nuestro
tiempo podra ser una espiritualidad globalizante que con-
temple latotalidad del hombre con alma y cuerpo, el cons-
ciente y el inconsciente, losano y loenfermo. Una espiritua-
84
ldad sana necesita incluir lasdos dimensiones delopsquico
y lo somtico. Lo que no se puede hacer es pensar en el
superman funcional yproponerlo como encamacin ymode-
loperfecto de salud. Hay que pensar simplemente en laper-
sona real, curada en sus races por Cristo y capacitada ya,
por esaradical curacin, para irradiar paz profunda hasta en
susdebilidades humanas yenfermedades corporales. Lagente
necesita una medicina operante. Necesita adems una espiri-
tualidad higinica. Muchos mdicos lo saben muy bien. Los
medicamentos yaparatos tcnicos no bastan por s solos para
curar al hombre en sus races, como tampoco una psicotera-
piaexcluyente desudimensin espiritual. Para curar al indivi-
duo en sutotalidad senecesita adems una espiritualidad que
contemple los anhelos ytendencias religiosas, sea capaz de
sacar al sujeto del crculo des mismo para permitirle supe-
rarse y crecer en launin con Dios. Pero este objetivo no lo
logracualquier clase deespiritualidad. Existen formas defec-
tuosas deespiritualidad quepredisponen para laneurosis. La
devocin no escriterio suficiente por s solapara garantizar la
curacin del individuo. Esnecesaria una devocin consecuente
con los mdulos delatradicin cristiana, repetidamente des-
critos principalmente enlaIglesia primitiva, enel monacato y
enlatradicin mstica. Y debe ser capaz deresistir el anlisis
deuna investigacin psicolgica con olfato especialmente
sensible para detectar si un sujeto tiene vitalidad y est ma-
duro, si es libre ycapaz deamar, si est enpaz consigo y con
el entorno, radiante dealegra contagiosa yfecunda.
85
CRITERIOS PARA UNA ESPIRITUALIDAD SANA
Existen enlaactualidad innumerables formas deespiritua-
lidad tanto dentro de laIglesia como fuera de ella. Muchas
veces no basta fijarse en lamaterialidad de las palabras para
saber o deducir si una determinada forma dereligiosidad es
garanta de salud o no. Antes de emitir un juicio de valor
sobre lacalidad de una espiritualidad hay que esperar aver
qu efectos produce en la psique de los individuos que la
practican, en sus comportamientos mutuos, en sutrabajo y
ensus compromisos con el mundo. Partiendo delatradicin
monstica desearamos exponer algunos criterios que nos
permitan diagnosticar cuando nos encontramos ante una au-
tntica religiosidad. Es precisamente en lapluralidad deofer-
tas espirituales donde estos criterios pueden servir mejor de
indicadores que nos mantienen aprudente distancia deuna
espiritualidad inautntica y nos acercan oinician enlaverda-
dera. Para queuna espiritualidad pueda ayudar al individuo a
mantenerse sano y dinmico debera estar marcada por las
siguientes caractersticas:
87
AnselmGrn
Ser mistaggica y no moralizadora
Una espiritualidad esmistaggica cuando inicia ointro-
duce al individuo enel misterio deDios y enel misterio dela
persona. Desde el punto devista histrico laespiritualidad
fue siempre mistaggica. Su objeto era laintroduccin del
hombre en la experiencia de Dios. Todas las prcticas as-
cticas eran medios para remover los obstculos que impe-
dan odificultaban ese encuentro con Dios. Las enseanzas
sobre los ocho pecados capitales en el monacato antiguo
no deben entenderse como espiritualidad moralizadora sino
mistaggica. Porque no setrataba en ella deuna tcnica para
evitar faltas sino de orientaciones para facilitar un contacto
ms ntimo con Dios y un encuentro ms real con laverdad
des mismo. Nunca describen los monjes lameta del camino
espiritual entrminos deperfeccin moral sino utilizando con-
ceptos de la psicologa, en trminos pureza de corazn
(Casiano), de apata (serenidad de espritu, o amor puro en
Evagrio Pntico ), ataraxia (ausencia demiedo enAtanasio ).
Los ocho pecados son conductas psicolgicas desordena-
das que entorpecen el proceso denuestra humanizacin, el
encuentro abierto con Dios y no nos dejan estar libres para
l. Lapureza decorazn significa libertad interior, una liber-
tad en laque el hombre llega aser l mismo, sin dejarse za-
randear de ac para all por sus pasiones y deseos, sin de-
jarse manipular por las expectativas eimposiciones de los
hombres. Laespiritualidad mistaggica esunaautoexperiencia
nueva y saludable vivida enel contacto y unin con Dios. La
asctica esuna ayuda, unaintroduccin del hombre enlaunin
con Dios y, dentro de sta, en launidad consigo, con todos
los dems y con toda lacreacin.
88
Laespiritualidad moralizadora tiene como principal obje-
tivo evitar las faltas y pecados. Parte del ideal deperfeccin
moral y est constantemente creando escrpulos deconcien-
cia. El ms grave error en los dos ltimos siglos ha sido la
equiparacin defeymoral. En el primer milenio deexistencia
de la Iglesia no sucedi as. El objetivo de entonces era la
experiencia espiritual y launin con Dios. Pero cuando hacia
el ao 1700 seimpuso enFrancia latendencia moralizadora
deJ ansenio sobre lacorriente mstica, secentr laatencin
espiritual enlospecados para evitarlos, especialmente los pe-
cados sexuales. En todo sevea culpabilidad sexual, y secon-
sumieron todas las energas en un angustioso esfuerzo por
evitar las faltas morales. Eljansenismo sec lavida espiritual
en Francia. Todo secontemplaba con estrechez de miras y
angustias deconciencia, y an hoy estamos sufriendo lastris-
tes, funestas, consecuencias deljansenismo. Las miopes y
angustiosas perspectivas demuchos autores ascticos en los
ltimos doscientos aos tienen suorigen yexplicacin enlos
principios del jansenismo. Lamoral sexual, atribuidaalaIglesia,
no procede de latradicin del primer milenio cristiano sino
del jansenismo. El monacato primitivo habla positiva y
valorativamente delasexualidad y, loque esms importante,
lasexualidad no constituye el ncleo delalucha asctica. La
iray el orgullo ocupan el lugar central, merecen ms atencin
y son tratados por los autores con mayor detalle.
La espiritualidad mistaggica tiene por objeto las expe-
riencias delavidaespiritual, donincomparable deDios. Cuanta
ms importancia sedalamoralizacin tanto menor espacio
queda para lavitalidad. Si los sacerdotes clibes, incluidos
papas y obispos, consideran como principal ocupacin suya
89
.....
AnselmGrn
ladecantar las excelencias delamoral sexual, especialmente
en las mujeres, 10 que en realidad estn haciendo es hablar
mucho ms de susituacin psquica, desus sombras negati-
vas y desucarencia deespiritualidad que delamotivacin de
sus exigencias morales. Es evidente que no existe vida espiri-
tual sin vida moral. Pero lamoral es una consecuencia de la
vida enel Espritu y no alainversa. Los retos del movimiento
.New Age, que provoca ansiosamente experiencias espiritua-
les, nos obliga adar un salto atrs por encima del jansenismo
y conectar otravez con latradicin cristiana para revitalizarla
denuevo. Los apstoles delamoral suelen sentirse al mismo
tiempo profetas enviados por Dios con lamisin de gritar
contra lainmoralidad desupoca y decontener lamarea de
corrupcin. Pero sus apasionados sermones sobre ladepra-
vacin delahumanidad no sirven casi ms quepara poner en
evidencia el desgarramiento desupropia alma hecha jirones
y laamenaza desus propias sombras que intentan disimular.
Tu lenguaje tetraiciona, dijo lacriada aPedro. Si chillamos
con emotivo slamentos contra lainmoralidad del tiempo 10
que conseguimos es traicionar nuestra intimidad dejando al
descubierto sus problemas einternas aspiraciones aeso mis-
mo contra lo que con tanto nfasis se habla. Raras veces
trasmiten los apstoles del moralismo en sus predicaciones
verdaderos impulsos teraputicos y constructivos y esto por
la sencilla razn de que, en su afn de moralizar, no hacen
ms que girar en tomo asus propias sombras. Con mucha
frecuencia arguye carencia deexperiencias del mensaje libe-
rador de J ess. El que anuncia demanera creble lavida en
plenitud que Cristo nos ha trado es mejor instrumento en
manos de Dios para que toque con su gracia los corazones
90
movindolos aconversin yrenovacin, y los llenar ms de
esperanza que todos los intentos moralizadores.
Liberadora y no asfixiante
Una espiritualidad que pretenda inspirarse en el espritu
deJ ess tiene que tender necesariamente aintroducir alos
hombres en lalibertad de los hijos deDios. Trasmitir algo
deesa libertad que Dios nos da como don suyo acondicin
deencontrar en nosotros espacios interiores libres. Ese es-
pacio interior enque Dios habita esinaccesible aloshombres
y asus requerimientos. Es all donde Dios nos libera de la
sumisin aeste mundo y al dominio ejercido por los dems
con sus expectativas X exigencias. Es cierto que esta libertad
nopuede manifestarse al exterior demanera amorfa, sin ras-
gos perceptibles; necesita un estilo propio encomportamien-
tos sensibles atono siempre con el espritu del sermn del
monte. La doctrina desarrollada en l por J ess es laexpre-
sin de la experiencia de la libertad cristiana y slo puede
interpretarse rectamente desde este punto devista. Si somos
hijos de Dios ya no somos nacidos de los principios yten-
dencias delos hombres. Hemos quedado por tanto libres de
toda coaccin alaautoafirmacin y somos libres para com-
portamos segn el paradigma descrito por J ess en el ser-
mn del monte. Muchas veces quedan los hombres desalen-
tados ante las exigencias del elevado ideal deperfeccin es-
piritual all propuesto. Es slo un ideal. El ser humano debe
tender al hacindose cada vez mejor, ms puro, hasta ser
perfecto como el Padre celestial es perfecto. Pero esto es
una utopa cruel para el corazn. Si deseamos ser fieles a
91
Anselm Grn
este ideal necesitamos eliminar todo lo negativo y marginar
todas las sombras, lo cual desgarra el corazn y lo pone en
un estado de angustia y temor ante todo lo que puede ir apa-
reciendo constantemente enel alma. Aunque las palabras ten-
gan un timbre piadoso, el efecto que producen es todo lo
contrario. No son palabras constructivas; son palabras de-
masiado exigentes, destructivas, generadoras con frecuencia
de estados de neurosis. Sepuede discutir si una espirituali-
dad enfermiza lleva alaneurosis o si, por el contrario, es el
neurtico el que seidentifica con una espiritualidad que con-
firma su neurosis y puede ser vivida bajo lamscara dereli-
giosidad. Es muy importante saber desenmascarar una espi-
ritualidad neurtica. En los prrafos siguientes, J uan Torello
nos daen su descripcin delaespiritualidad neurtica intere-
santes criterios para identificar sus sntomas.
El neurtico confunde el ideal deperfeccin con laausen-
cia de faltas. El neurtico no ama un ideal fuera de s y por
encima del propio yo, que lleva alaintegracin de laperso-
nalidad y mantiene despierta laconciencia y el sentimiento de
su debilidad eimperfeccin, y acta al mismo tiempo como
estimulante; el neurtico lo que ama es nicamente el ideal
del propio yo idealizado engandose as mismo al pensar
que ama el verdadero ideal. En este engao no es capaz de
conseguir lapaz y el equilibrio. Su religin esuna religin de
angustia y en ella no alcanza el amor que excluye todo te-
mor. Por eso sehace duro eintransigente con los dems a
los que desea imponer el propio ideal sin estar l mismo en
condiciones de poder presentrselo. Cumple con su deber,
un deber con el que seha identificado, (equivalente ms o
menos al Super-yo de Freud) pero no sabe graduar sus obli-
92
gaciones y sededica acumplir preferentemente las obliga-
ciones cuyo incumplimiento podra acarrearle mayores sufri-
mientos. Seaferra al deber para huir de laangustia. Salta por
encima de los valores del espritu y en el cumplimiento del
deber busca exclusivamente susatisfaccin personal. El mo-
tivo del deber es en l ms fuerte que el motivo del bien. En
su bsqueda de seguridad pone toda la confianza y feen el
cumplimiento del deber como refugio del narcisismo y del
amorfo amor propio.
El neurtico padece sentimientos de culpabilidad con in-
dependencia dehaber cometido o no esas faltas, y seangus-
tiapor pequeas faltas sin importancia mientras muchas ve-
ces es excesivamente indulgente con faltas verdaderamente
graves. Cae con facilidad en estado detristeza. Sesiente con
frecuencia indigno eincapaz denada, incapaz depensar que
en cada uno denosotros seesconde una buena dosis debon-
dad y que adems la gracia sola nos basta. Por todas estas
razones anda siempre expuesto agraves tentaciones que l
tiende aconfundir fcilmente con pecados. A veces practica
lapenitencia pero ms por las faltas de las que huye que por
el bien que podra hacer: el mal lepersigue y el bien apenas
ejerce atractivo sobre l. Por eso muchas veces seconsidera
y adopta posturas como devctima sacrificada.
El neurtico no sabe qu es lapaciencia, nobleza dealma;
no entiende por qu sedebe esperar, por qu hay que acep-
tar las leyes del crecimiento lento o confiarse alaproviden-
cia, sepone frecuentemente intratable y este mal humor est
adulando en el fondo su amor propio: [Qu bueno soya
pesar de todo, puesto que el sentirme no-bueno me produce
tanta afliccin! No entiende nada de generosidad, ni de au-
dacia, ni de entrega sacrificada con olvido de s.
93
AnselmGrn
El neurtico confunde timidez con humildad, frigidez con
castidad, sentimentalismo con devocin (definida por santo
Toms como decisin de laVoluntad), miedo con prudencia,
necia bondad natural con prctica del bien, dbil condescen-
dencia con espritu decomprensin, comodidad con pacifis-
mo, inactividad con mansedumbre, mediocridad con mode-
racin, miedo alo grande con amor alo pequeo, ambicin
depoder con celo, horror al herosmo con amor alovulgar,
supersticin con fe, placer con pecado, etc. 20.
Una espiritualidad neurtica prescinde de lonegativo en
el individuo y seagarra exclusivamente asus ideales, imposi-
bles deconseguir. El hombre neurtico intenta compensar su
complejo deinferioridad y agrandar suimagen identificndo-
secon un ideal elevado. Pero lonegativo, las sombras, no se
dejan marginar impunemente y sedesquitan. Hacen sentir
constantemente supresencia dedos maneras principalmente.
Una forma puede ser ladespiadada crtica contra todos los
dems que, a sus ojos, no cumplen los mandamientos del
Seor oponiendo, en gesto ostensible ypedantemente mora-
lizador, lapropia fidelidad enel cumplimiento exacto deesos
mismos mandamientos. Nopocas veces lacrtica llega acon-
vertirse en demonizacin de los dems. Por consiguiente, si
uno secanoniza condenando alos dems significa con ello
que no ha aceptado las propias sombras. Le es entonces ne-
cesario buscar un chivo expiatorio sobre el que cargar los
propios defectos, si bien loque en realidad necesita es man-
tener araya en s mismo los defectos que con tanta dureza
condena en los dems.
20 J . B. Torello: Neurose und Spiritualitat, en Christ 34 (1988)
pp. 33-35.
94
Otra manera de hacerse notar las sombras reprimidas es
el continuo penduleo al que someten al sujeto hacindole os-
cilar entre los estados deexaltacin y depresin. En lashoras
altas sesiente fascinado ante las maravillas del amor deDios
yvive en exaltacin permanente. Pero como nadie es capaz
de mantenerse en alta forma para siempre, sucede aconti-
nuacin el estado contrario. Incapaz de armonizar suvaco
de amor aDios con la imagen que de Dios se ha formado,
fcilmente sehunde enuna profunda depresin. Entonces se
tiene por malo, se acusa as mismo con reproches como si
fuera el nico culpable detodo lo que lepasa, como si todo
se debiera a su falta de oracin y a sus negligencias en el
amor. Ah se inicia el crculo de las autoinculpaciones que
llevan aunasituacin anmica parecida aladeElas. Tras una
resonante victoria sobre los sacerdotes de Baal, el hroe se
derrumba y sedesea lamuerte porque no puede aguantar no
ser mejor que sus padres (Cfr. 1 Re 19, 1 ss). Por poner
excesivamente sumirada ens y ensuperfeccin enlugar de
mirar ms alamisericordia del Seor, llega un momento en
que lees imposible perdonarse suspropias faltas. Ni siquiera
el saberse perdonado por Dios leayuda asalir de esa situa-
cin. Pero Dios es ms misericordioso con nosotros que no-
sotros mismos.
El neurtico es incapaz deamarse. Laexperiencia ensea
que resulta aveces ms fcil amar alos desconocidos. Re-
sulta, por ejemplo, aveces ms dificil amar al consorte cuya
vida secomparte adiario. Y sobre todo esmuy dificil amarse
as mismo. Pero es precisamente ese amor el que hara mu-
chobien al neurtico. Sutragedia consiste ennopoder amarse
por pensar que solamente un ser perfecto es digno de ser
amado.
95
--1
AnselmGrn
Benito ensea en suRegla cmo es posible llegar al amor
de s mismo. Hay que mirar mucho ms alamisericordia de
Dios que alas propias faltas. Despus deenumerar una larga
lista deherramientas espirituales con las que sepuede traba-
jar y abrir el corazn a la gracia de Dios, seala al final el
instrumento ms imprescindible: Nunca desconfiar delami-
sericordia de Dios (RB 4). Pretende con ello ensear en
qu sentido debemos utilizar los mtodos ascticos, Si nos
servimos deellos para ser ms perfectos, si nuestros esfuer-
zos se reducen aun continuo girar en tomo anosotros y en
tomo anuestra perfeccin como centro, terminaremos final-
mente por desanimamos y detestamos.
El centro denuestra asctica no somos nosotros sino Dios.
No se trata de presentamos ante l como buenos y santos.
Setrata deorientar al y demanera permanente todos nues-
tros esfuerzos y fracasos, dellenamos dealegra por sumise-
ricordia. Nuestra asctica no debe aspirar a batir records
deportivos espirituales haciendo consistir en ellos nuestros
xitos. El objetivo aque sedebe aspirar es llegar auna unin
ms autntica y profunda con Dios, aun amor que fija la
mirada en su amor misericordioso en lugar derecrearse en la
autocomplacencia narcisista des mismo. Muchas enferme-
dades tienen su origen en un permanente narcisismo. Los
narcisistas cometen el gravsimo error depretender ser total-
mente autrquicos, de aspirar aun control absoluto y aser
los primeros en todo. Esta tendencia produce resultados
negativos y con frecuencia posibilidades deinfarto.
Mucha gente piadosa confunde lareligiosidad con las ca-
vilaciones narcisistas entomo asuperfeccin. Slo lamirada
alamisericordia deDios puede hacemos interiormente libres
96
yorientamos hacia una forma deamor saludable. El ideal de
perfeccin voluntarista, por el contrario, nos exigir esfuer-
zos intiles cuya consecuencia es el desaliento y ladesespe-
racin.
Creadora de unidad y no de divisin
Una espiritualidad higinica tiende arelacionamos con to-
dos los dems con sentimientos dehermanos yhermanas. El
que se contempla sinceramente en el espejo del propio co-
nocimiento se siente tambin profundamente solidario con
todos los hombres, identificado con ellos en las limitaciones
delanaturaleza humana y en los anhelos deliberacin ycura-
cin deDios: Sabe que fundamentalmente todos tenemos los
mismos deseos y necesidades, lamisma dignidad; que en to-
dos seoculta un misterio incomprensible, una semilla divina,
una dignidad intocable que nadie puede arrebatar.
Cuando una espiritualidad clasifica alos hombres en cre-
yentes y no creyentes, en ortodoxos yherejes, en piadosos y
disolutos, en buenos y malos, est presentando todos los sn-
tomas deuna espiritualidad enfermiza, no sana. Si al terminar
unas convivencias espirituales lamitad de los alumnos sale
entusiasmada con J esucristo mientras que laotra mitad no
quiere saber ms del y es tildada deincrdula por aquellos,
significa que lafeall trasmitida no es lafedeJ esucristo. J ess
no hizo nunca clasificaciones de este estilo. Hasta en los
publicanos y pecadores descubri un ncleo de bondad y
suscit en ellos deseos defe. Tal como Benito ladescribe en
su Regla, lafetiene que provocar alos fuertes y estimular a
los dbiles. Por una parte no debe dejamos en paz y por otra
97
Anselrn Grn
no puede hacemos andar siempre con escrpulos de con-
ciencia. Contra lo que algunos sacerdotes piensan, una con-
ciencia escrupulosa no es signo dedevocin espiritual en un
individuo piadoso; es ms bien seal de que ese individuo
anda demasiado ocupado con laperfeccin en lugar demirar
aDios que leacepta y celebrar esa aceptacin con alegra.
La espiritualidad unitiva tiende siempre acrear comuni-
dad. Nunca es cosa privada del individuo, siempre leabre e
impulsa avivir su espiritualidad en comunidad, en laIglesia.
Laespiritualidad cristiana nopuede trasmitir el verdadero es-
pritu deJ ess si no es encomunidad. J ess envi asus disc-
pulos apredicar lamisericordia de Dios de dos en dos.jun-
tos. Sepuede ser profeta en solitario para disparar lapalabra
de Dios alos hombres. Pero el mensajero que desea hacer
creble el mensaje deJ ess tiene que actuar en grupo porque
slo en grupo experimentamos mejor nuestra dependencia
deDios y lanecesidad desumisericordia para vivir en comu-
nidad verdaderamente humana. Por eso es imposible hablar
delamisericordia deDios entrminos abstractos; es necesa-
rio experimentarla yvivirla encomunidad. Una espiritualidad
que asla al individuo preocupado nicamente de susantidad
personal est en contradiccin con el espritu deJ ess.
Para vivir una espiritualidad unitiva y no divisoria es de
suma importancia preguntarse sobre el sentido de lasrelacio-
nes interpersonales humanas. Una vida espiritualmente sana
necesita relacionarse. Una vida ocupada exclusivamente en
sus relaciones funcionales hace caer enfermo. En ese caso
podra funcionar lavida espiritual pero no irradiar alos hom-
bres la bondad y amor de Dios. Una vida espiritualmente
sana yvigorosa necesita buenas relaciones humanas, cordia-
98
les, distractivas, en las que sepueda dedicar alos dems el
propio tiempo. Una amistad profunda yautntica fertiliza la
vida espiritual. As lo ha entendido siempre la tradicin
monstica. Una amistad autntica incluye necesariamente la
equilibrada relacin entre soledad y comunidad. No puede
entenderse nunca como pegajosa dependencia de otro sino
como unin en libertad. En algunas ocasiones puede lasole-
dad ser positiva para ir aDios, pero una soledad negativa es
para muchos una continua fuente de enfermedades. Todos
los grandes msticos han tenido profundas amistades huma-
nas. Cuando una persona espiritual vive en completa soledad
es al menos una provocacin que invita apreguntarse si esa
forma de devocin es buena o si setrata por el contrario de
unaislamiento artificial paravivir enunmundo depiedad ima-
ginaria. Existen enlaactualidad muchas familias sinamistades
. ~
yeste hecho preocupante es argumento deque tampoco las
relaciones intrafamiliares sonbuenas. Una espiritualidad sana
nos abre ala amistad humana y, por medio de ella, nos pre-
dispone para vivir laamistad con el hombre-Dios en J esu-
cristo que habit en medio denosotros.
Encarnada y no aislante de la realidad
Para Benito es el trabajo un buen criterio para saber si la
oracin vabien. Una espiritualidad higinica repercute tam-
bin necesariamente en lavida diaria con capacitacin para
hacer las cosas bien superando las dificultades inevitables en
el trabajo y en los contactos de lavida social. Si uno busca
demanera permanente en suespiritualidad una sutil forma de
huir delavida diaria est dando con ello seales inequvocas
99
AnselmGrn
de que suespiritualidad es enfermiza. Sereducir aun per-
manente girar entomo as, Todos los sentimientos y afectos
de devocin que pueda experimentar son puras complacen-
cias des mismo pero deningn modo experiencias deDios,
siempre provocativas y exigentes. El comportamiento ante la
realidad es un criterio determinante alahora dehacer lava-
loracin deuna espiritualidad determinada, Si tenemos que
andar cambiando constantemente deocupacin para evadir-
nos de la cruda realidad, es seal evidente de que la vida
espiritual no funciona. Efectivamente, una vida espiritual en
buen funcionamiento debe capacitar al sujeto para decir s a
las ocupaciones delavida ordinaria que Dios nos seala.
El control que laespiritualidad ejerce sobre las activida-
des delavida ordinaria tiene suespecial aplicacin en lafor-
ma de trabajar, es decir, en saber si uno se encuentra en su
trabajo dividido y distrado, desorganizado y sin concentra-
cin. Las imperfecciones en el trabajo suelen descubrir las
imperfecciones del alma. Una conducta desorganizada yme-
cnica enel trabajo significa que todas nuestras energas son
necesarias para atender al alma yno queda ninguna librepara
dedicarla alaactividad exterior. Setrabaja entonces como el
que conduce su vehculo con el freno de mano echado por
miedo alavida, en definitiva, por miedo aencontramos con
Dios. Si uno segolpea repetidas veces en el dedo oselecae
el martillo sobre el pie, est demostrando enesa conducta un
increble desorden y divisin interior. Podra significar tam-
bin una autosancin inconsciente. Lo exterior es siempre
reflejo de lo interior. El nivel de conducta es siempre una
importantsima fuente deinformacin para conocerse y para
analizar los efectos deladevocin. Cuando laspersonas pia-
100
dosas andan dispersas y faltas deconcentracin en el traba-
jo, es evidente que su devocin carece de suficiente fuerza
configurativa delapersonalidad. Es como una detonacin en
el aire, sin eficacia, y sirve slo depretexto para escabullirse
con buena conciencia delos compromisos y exigencias dela
vida.
Una espiritualidad encarnada hace notar supresencia en
el mundo. Configura el mundo, acta con virtud curativa so-
bre sus estructuras y polticamente esuna bendicin para los
hombres en especial para los pobres y marginados. La op-
cin por los pobres es un tema central en la teologa de la
liberacin pero es mucho ms un criterio decisorio sobre la
autenticidad del cristianismo. Una espiritualidad que selimi-
tara aconsolar con laesperanza deotro mundo seria el opio
del pueblo. En Amrica Latina existen sectas cristianas apo-
yadas econmicamente por el servicio secreto americano de
laCIA que logran provocar grandes entusiasmos en lagente
con canciones pero seniegan acambiar las estructuras pol-
ticas y sociales con el argumento deque esas son las cruces
de lavida que debemos llevar. Con laperversin de lareli-
gin pretende laCIA quebrar el poder deinflujo delaIglesia
catlica comprometida con lospobres. Seinstrumentaliza as
lareligin para dar estabilidad alas estructuras polticas y
econmicas injustas. Pero el que pretende ser discpulo de
J ess tiene que estar muy en vela contra este tipo de mane-
jos. El verdadero discpulo deJ ess seala con los pobres e
intenta, mediante el compromiso social ypoltico, oponerse a
las situaciones injustas. Con ese compromiso no debe natu-
ralmente hacerse demasiadas ilusiones pensando que va a
cambiar el mundo. Pero el mero hecho de creer en un obje-
101
AnselmGrn
tivo intramundano en esta vida puede ayudarle atrabajar pa-
cficamente por lamejora de lasituacin social en el mundo
sin larabia infecunda delos violentos.
Buscadora a Dios y no de sus consuelos
Hay en laactualidad muchas corrientes de espiritualidad
que aspiran aintroducir asus miembros en laexperiencia de
Dios. En esta expresin seincluyen todos nestros anhelos.
Nos metemos en un camino espiritual para tener vivas expe-
riencias espirituales deDios. Es un deseo legtimo y bueno.
Pero tenemos siempre el peligro de quedamos pegados alas
vivencias y sentimientos que llegan aconvertirse en lo ms
importante y as desplazan aDios de su lugar y obstaculizan
su contemplacin. Hay que tomar muy en serio las adverten-
cias de los msticos cuando previenen y hablan del peligro de
que los pensamientos y sentimientos ocupen el lugar debido a
Dios. Si los pensamientos llegan aconvertirse en lo ms im-
portante, nunca llegaremos al encuentro con Dios. Benito exige
de sus monjes una bsqueda sincera de Dios, que todos le
busquen en sus pensamientos, sentimientos, experiencias y
vivencias al Dios que est por encima y es superior atodo
reflejo suyo en las cosas creadas.
La fe necesita experiencias. No basta exigir de los hom-
bres una fe firme; es necesario tambin introducirlos en la
experiencia de Dios y esto supone ser capaces de hablar a
los sentimientos y dejar que stos seexpresen en el entusias-
mo de las celebraciones litrgicas. Pero no podemos que-
damos en eso. Es necesario ascender por encima de los sen-
timientos hasta llegar alarealidad deDios. No podemos que-
102
damos en los sentimientos ni medir por laintensidad destos
lafirmeza de nuestra fe. Sepuede percibir y como palpar a
Dios en los sentimientos pero si nuestra atencin sedetiene
demasiado en ellos y en el inters por disfrutarlos, desapare-
ce Dios y nos quedamos solos porque en los sentimientos
hacemos una proyeccin de nuestros smbolos sobre Dios y
con ellos velamos surealidad. Los smbolos deDios slo son
tiles cuando seutilizan amanera deventanas trasparentes.
Cuando nos preguntamos qu utilidad nos trae o para qu
sirve laliturgia ouna meditacin, estamos desplazando aDios
del objetivo final de nuestra bsqueda. H. Bremond piensa
que el panhedonismo enbusca del placer entodo, constituye
un grave peligro contra lavida espiritual y su desarrollo" .
Una espiritualidad cuyo objeto es larealidad del verdadero
Dios y no nprimer trmino los sentimientos esuna espiritua-
lidad desnuda. Ambrosio habla de la desnuda embriaguez
del Espritu (sobria ebrietas), que l opone al entusiasmo
ciego. Los msticos hablan en imgenes de lacriatura en la
que nos quedamos apegados gustosamente. Piensan que si la
imagen deuna criatura logra instalarse ennuestra imaginacin
y nos resuelve las dificultades, ser ella la que nazca y se
desarrolle en nosotros pero no Dios. Sin embargo se trata
precisamente de que sea Dios, y no los sentimientos, el que
nos ponga en larealidad y nos saque de apuros. Es Dios el
que quiere nacer en nosotros. Ese nacimiento llega atravs
detribulaciones, crisis, noches oscuras de1espritu, sequeda-
des en el desierto del corazn, y se realiza en el profundo
silencio interior. El que busca positivas experiencias es posi-
ble que no pueda aceptar los speros caminos del desierto
21 H. Bremond: Das wesentliche Gebet. Regensburg, 1936.
103
AnselrnGrn
porque en ellos no sentir devocin. Pero en realidad lo que
necesitamos es orar ms, poner nuestra vida ms confiada-
mente enmanos deDios. Dehacerla as tendramos ms ex-
periencias espirituales. No es posible llegar aDios si no es
por el camino de purificacin por el desierto. Fuera de ello
nico que se logra es quedar en dependencia de nuestras
proyecciones y sentimientos.
A los corintios, vidos devisiones, propone Pablo el ca-
mino real del amor. Las experiencias extticas de Dios no
soncriterio deespiritualidad. El criterio esel camino del amor,
un amor demostrado enel ejercicio delavida ordinaria, acep-
tando el trabajo de cada da y viendo en l un lugar de en-
cuentro con el Seor. Lavida sevalora en funcin del amor y
no enfuncin delasexperiencias msticas. Eseamor modifica
nuestros comportamientos con los dems hombres y nues-
tras relaciones con Dios en una forma de intimidad nueva.
Los mdulos morales no sirven para medir el amor; lamedi-
dadel amor es lavitalidad. El amor quiere llenarme devida,
abrirme alantima comunicacin con Dios en una intimidad
en laque leofrezco todo lo que soy y tengo, y ledigo loque
aningn otro meatrevo adecir. El lugar deesta intimidad con
Dios puede ser laoracin. All dejo que Dios seme acerque,
me dejo encontrar por l y en el dilogo leexpongo mis ms
profundas aspiraciones y deseos, lehablo demis ms ntimos
pensamientos y afectos de los que sentira vergenza hablar
fuera de all porque son muy personales, espontneos ein-
fantiles, En lamedida enque mevoy haciendo ms confiden-
cial irpercibiendo tambin aDios ms vivo dentro dem. El
bunker blindado que yo me haba construido con mi discipli-
na asctica se resquebrajar; lo que importa ahora no es ya
104
mi perfeccin sino nicamente Dios al que hago patente todo,
ofrezco todo, y al que amorosamente me confio. Un amor
que me abre aDios me abre tambin alos dems, alavida
de cada da, y semanifiesta en un trato ms amable y respe-
tuoso por el que cada uno deja espacio abierto al otro para
surealizacin y cada uno recuerda al otro sudignidad intoca-
ble. Un criterio para saber distinguir si buscamos aDios mis-
mo osus experiencias sensibles es ladisposicin para el si-
lencio. El que para sentir devocin necesita estar siempre
ocupado, siempre con algo que hacer, necesita cantar y orar
en voz alta, aleja de s el silencio y con el silencio tambin a
Dios. Porque coloca aDios dentro de su oracin y lepres-
cribe cmo tiene que ser y comportarse. Pero siente miedo
de presentarse tal como es ante Dios o dejarse cuestionar
por l~Para un verdadero encuentro se hace necesaria la
oracin silenciosa como lugar en el que nos presentamos a
Dios tal como somos y en supresencia dejamos que aflore a
lasuperficie todo lo que existe oculto en el fondo del cora-
zn: presentimientos deque algo no funciona, odeque disi-
mulamos algo, ode que vivimos al margen deDios y deno-
sotros mismos. Necesitamos el silencio como camino para la
autntica unin con Dios quenos saleal encuentro como per-
sona, nos habla y mira con complacencia; el Dios que habita
dentro denosotros como sums ntimo y slido fundamento.
Por esta unin con Dios llega nuestro camino espiritual a
sufm. En launidad con Dios encontraremos nuestra unidad
personal y launidad con todos los dems seres de. lacrea-
cin. Nada debe quedar excluido deesecamino hacia launi-
dad. Todo debe ser interpelado, provocado arelacionarse
con Dios incluso lonegativo y laspropias sombras. Al rela- ,
105
AnselmGrn
cionar con Dios todo cuanto somos y tenemos despuntarn
en todo los signos de una nueva vitalidad y el amor aDios
adquirir dimensiones ms profundas. Todo cantar lasgran-
dezas del Seor, hasta los chacales y avestruces y todas las
fieras del campo (Is 43,20). Tambin alabarn aDios los
instintos, losalvaje que hay en nosotros, lono domesticado.
Ya no hay por qu temer a los chacales interiores que nos
pueden atacar inesperadamente por laespalda. En una espi-
ritualidad moralizadora seviveenpermanente estado demiedo
aesas fieras quepueden atacar inesperadamente. El que pone
todo ante Dios sesentir extraordinariamente libre, lleno de
vitalidad interior, depaz y amplitud de horizontes, gustar
algo ya en esta vida de lo que es laplenitud en Cristo.
Global y no excluyente
Una espiritualidad sana tiene que contemplar alapersona
en latotalidad desurealidad, todo necesita ser tocado y tras-
formado por lagracia de laredencin de Cristo. Todo, en-
tendimiento yvoluntad, corazn ysentimientos, esprituycuer-
po, consciente einconsciente, todo debe ser tema y ocupa-
cin de lavida espiritual. Mientras seavanza por el camino
espiritual hay que estar siempre muy atentos alas indicacio-
nes de lavoz del cuerpo, muchas veces ms sincero que no-
sotros mismos. Hay que prestar mucha atencin alas altera-
ciones otrastornos psicosomticos que aparecen en laprc-
tica delavida espiritual. Naturalmente, no sepueden identifi-
car espiritualidad y salud corporal pero hay queaceptar como
principio fundamental que el cuerpo es expresin del alma.
Por lotanto, hay que escuchar el mensaje que Dios nos enva
106
por los fenmenos corporales como laenfermedad, los esta-
dos de tensin onerviosismo, los trastornos en el ritmo del
sueo, etc. Cuando setrata depersonas piadosas las altera-
ciones psicosomticas demuestran que las agresiones y la
sexualidad son marginadas oreprimidas siguiendo una falsa
comprensin del mensaje deJ ess yun ascetismo equivoca-
do. Cualquier trastorno de esta clase se convierte en reto
para intentar madurar en lalibertad deCristo (Ga15, 1). Los
casos frecuentes deenfermedades en sacerdotes y personas
consagradas oen miembros demovimientos religiosos son
prueba deno haber llegado todava al estado delibertad tra-
do por Cristo y, por el contrario, de haber puesto lmites y
perjudicado lasalud con una religiosidad mal entendida.
Si en. un caso de enfermedad se siente afectado solo y
unilateralmente el entendimiento, olavoluntad, olasensibili-
dad, hay que pensar que se trata de un fenmeno negativo
para el sujeto contemplado en sutotalidad. Ladevocin debe
confrontarse con larazn y ser capaz deresistir sus anlisis,
tiene queincluir tambin lavoluntad y lossentimientos con su
necesidad de expresarse en el lenguaje exterior del cuerpo.
Hay que abordar deigual manera todas lasenergas anmicas
yponerlas en contacto con Dios. El inconsciente debe abrir-
seaDios analizando einterpretando el mensaje de los sue-
os. El hombre no adquiere suestado desalud total mientras
no logre relacionar con Dios todo cuanto es y tiene. Cual-
quier fisura enel mbito de lohumano es causa deenferme-
dad. Pero laverdadera causa tiene suorigen en lafisura yno
en el incumplimiento de los mandamientos. Culpa significa
escisin, desdoblamiento. El hombre desea aveces ocultar
algo asus propios ojos y alos deDios porque no seatreve a
107
AnselmGrn
mirarlo defrente. Con ello seproduce laescisin deuna par-
tede lapersonalidad y el hombre marcha y vive escindido,
roto, ya no est sano ni puede vivir integrado. La escisin le
persigue y lebloquea. Y si sesiente culpable leresulta impo-
sible creer que Dios seacapaz desalvar y trasformar tambin
las partes escindidas.
Una espiritualidad global parte del principio deser al mis-
mo tiempo masculina y femenina. Lo masculino tiene suex-
presin enladisciplina asctica, enel esfuerzo delavoluntad,
en laplanificacin y organizacin delavIda espiritual y enel
intento dellegar acontrolar lasfaltas. Laespiritualidad feme-
nina deja que lavida crezca, no pretende impaciente hacerlo
todo y deja espacio libre alaaccin del Espritu deDios. En
laespiritualidad femenina procede el sujeto con cautela so-
bre s. En vez dearrancar violentamente todo lonegativo que
brota en nosotros, deja crecer lo bueno y crea las condicio-
nes necesarias para que se desarrolle y se haga ms fuerte
que lomalo. sta es laforma deespiritualidad enseada por
J ess en suparbola cuando prohbe arrancar lacizaa por
miedo de arrancar tambin el trigo. Dejen crecer aambos
hasta lacosecha (Mt 13,30).
La espiritualidad femenina seexpresa bien en los relatos
decuraciones en las que J ess rodea alos enfermos de sen-
timientos maternales deternura. Necesitamos este elemento
femenino porque ennuestra vida espiritual combatimos con
frecuencia contra nosotros mismos demanera dura y cruel.
Nos irritamos contra nosotros porque somos incapaces de
perdonamos nuestras faltas y flaquezas. Consideramos la
asctica como algo masculino, como lucha dura contra nues-
tros vicios. Es un aspecto importante pero aveces lleva al
108
rechazo de s, ano ser capaz de aceptarse. Deberamos de-
jar que se desarrolle en nosotros, al menos en las mismas
proporciones, el aspecto femenino de laespiritualidad. Tam-
bin en lavida espiritual hay que ser compasivos con noso-
tros y lograr formas gratificantes de oracin y meditacin.
Deberamos tratamos con cario y ternura maternales en la
confianza de que lo bueno que hay en nosotros crecer y se
desarrollar ms vigoroso que lomalo. Lavida espiritual ne-
cesita ambas cosas: configuracin ycrecimiento, arribayaba-
jo, inhalacin y exhalacin, respeto eintervencin, dureza de
exigencias yternura maternal.
Humilde y no orgullosa
Para Benito y los monjes antiguos constituye lahumildad
un criterio de discernimiento para saber si una determinada
forma deespiritualidad esautntica ono. Un individuo puede
ayunar y rezar todo cuanto quiera si as lonecesita pero ante
los hombres no levale para nada. Cuando los antiguos mon-
jes sevisitaban, cada uno observaba si el otro erahumilde y
apacible o si, por el contrario, era susceptible y duro con los
dems. En lahumildad vean ellos un test delaautenticidad
de su asctica. Hoy este concepto de humildad nos resulta
dificil y complicado. Pero una parte de ladificultad desapa-
rece si consideramos quehumildad significa valor para acep-
tar la verdad, para aceptamos como somos con nuestros
puntos fuertes y dbiles. La palabra latina es humilitas, y
tiene relacin con lapalabra humus, tierra. Quiere decir que
estamos con los dos pies sobre latierra, encontacto con ella,
con lafecunda madre tierra. Y lapalabra humus serelacio-
109
AnselmGrn
na, asuvez, con lapalabra humor. Lahumildad no es acep-
tacin obstinada y terca de la verdad sino aceptacin con
humor. Parte delaautocomprensin y lleva auna paz profun-
da, aun amor misericordioso, auna alegra serena y al senti-
do del humor. Torello escribe sobre lahumildad:
Lahumildad cristiana autntica, sencilla ypacfi-
ca, capaz de aceptar lapropia verdad y los pro-
pios lmites, es' lapiedra detoque para discernir
laverdadera espiritualidad delafalsa. San J uan
Clmaco dijo: La humildad es lo nico que no
estn dispuestos aimitar los demonios. Los ver-
daderos santos yhombres interiores sienten ver-
genza ante los dones de Dios y slo por obe-
diencia aceptan escribirlos. Los santos en apa-
riencia, por el contrario, escriben en tono gran-
dilocuente sus memorias, diarios espirituales,
oraciones y se lo hacen leer atodos.
Esperamos que nuestros libros no seincluyan en las listas
de los libros sobre santidad deapariencias. Pero hay un tra-
tamiento de las experiencias espirituales marcado en todas
sus muestras de devocin por una nota de un orgullo que
produce verdadera pena. Lahumildad es silenciosa. No con-
cede importancia ni as misma ni alasexperiencias espiritua-
les. Estas existen simplemente.
Lahumildad no condena, deja crecer al otro. Lahumildad
demuestra que un hombre sehaencontrado consigo mismo,
que reconoce sudebilidad y en ella hallegado acomprender
la verdad de la gracia de Dios. El camino hacia Dios pasa
110
siempre por laexperiencia denuestras debilidades. Si enesa
experiencia conseguimos entregamos y ofrecemos incondi-
cionalmente aDios, llegaremos aexperimentar algo delali-
bertad desus hijos. Debemos esforzamos y exigimos. Pero,
apesar detodo esfuerzo, llegaremos acomprender que no
podemos garantizamos nada, que envirtud denuestros pro-
pios recursos nunca llegaremos a ser buenos. La humilde
aceptacin de esta limitacin eimpotencia nos hace libres
para Dios y sumisericordia. Reconocemos que todo es gra-
ciay que lagracia semanifiesta mejor en ladebilidad. Esto
sinembargo no significa resignacin. Significa libertad yam-
plitud de horizontes, paz y alegria. Nos sentimos libres de
toda aspiracin violenta y nerviosa alaperfeccin propia.
~Verdaderamente podemos ponemos en las manos amorosas
deDios ydescansar cmodos enellas para siempre. Hermann
Hesse describe esta experiencia con las siguientes palabras:
El camino delahumanizacin termina inevita-
blemente enladesesperacin, esdecir, enlacon-
viccin deque no existe prctica de lavirtud, ni
obediencia perfecta, ni servicialidad suficiente;
que lajusticia es inasequible y el bien impracti-
cable. Esta desesperacin lleva o aladesapari-
cin oalaaparicin deun tercer reino del Esp-
ritu, alaexperiencia deun estado ms all dela
moral y delaley, auna nueva y superior clase de
comportamiento irresponsable o, dicho breve-
mente, alafe22.
22 H. Hesse: Briefe. Erweiterte Ausgabe. Frankfurt, 1964, p. 389.
I I I
AnselmGrn
La espiritualidad autntica essiempre creadora depaz pro-
funda y dealegra serena. El Espritu de Dios puede natural-
mente hacer explosin alguna vez dentro denosotros, pero
eso no es ms que un reclamo. A lalarga, el Espritu termina
creando en nosotros una humildad serena. El que necesita
estar voceando constantemente sus experiencias deDios no
cae en lacuenta del egocentrismo que en esta actitud seexte-
rioriza. Las palabras del apstol: No podemos menos de
contar lo que hemos visto y odo (Hch 4,20), no deben ser
mal interpretadas ni mal utilizadas para hacer que todos se
enteren de nuestras presuntas experiencias espirituales. De-
bemos hablar de Dios, detodo lo que hemos visto y experi-
mentado como accin suya, pero en ningn caso denosotros
mismos. La autntica espiritualidad, segn los monjes, seex-
terioriza en comportamientos humildes deapertura ytranqui-
lidad, de paz y misericordia, que ganan ms hombres para
Dios sin tanto ruido y demanera ms duradera que el clamo-
roso cacareo de las grandes experiencias msticas.
Los criterios de una espiritualidad sana y verdadera los
enumer ya Pablo en lacarta alos Corintios: El fruto del
Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosi-
dad, lealtad, sencillez, dominio de s (Ga15, 22). No hay
ms que aadir. Donde sedan estos frutos all est activo el
Espritu deDios. Pero donde hay estrechez, angustia, aspe-
rezas y condenas no puede estar activo el Espritu de Dios
sino nuestro espritu, el mal espritu que deseara hacerse pa-
sar por espritu deDios.
Existen en laactualidad lamentablemente corrientes dede-
vocin tan enfermiza que hacen enfermar asus adeptos con
exigencias inmisericordes, quelos atormentan constantemente
112
con escrpulos deconciencia y los dejan en un permanente
estado defragmentacin interior. Con una espiritualidad sana
es posible vivir bien y en paz, el trato con Dios nos salva y
nos completa, nos cura y alegra, nos tranquiliza y davida.
113
(
Conclusin
Cualquier espiritualidad que pretenda inspirarse en el es-
prit;I deJ ess tiene que contemplar lacuracin espiritual y
material de lapersona. Con esto no se alude sin embargo a
ningn concepto o receta mdica para la salud exterior. La
autenticidad denuestra espiritualidad no semanifiesta ni de-
muestra en lacalidad de lasalud corporal. No podemos so-
metemos al efecto delos resultados espirituales como si toda
enfermedad fuera un argumento decarencia devida interior.
Sabemos que una vida espiritual vigorosa puede beneficiar a
lasalud corporal y anmica y conservamos en buena forma.
Pero Dios puede tambin permitir una enfermedad para obli-
gamos atomar conciencia denuestras limitaciones ycomo
oportunidad debuscarle ms intensamente al yno slo nues-
tra salud. La enfermedad es una cualidad de la naturaleza
humana creada. Sera fatal pensar queuna vida espiritual sana
podra -debera-libramos detodo riesgo deenfermedad. Eso
sera manifiesta soberbia. Lahumildad nos lleva areconocer
nuestra condicin deseres creados con limitaciones humanas
y que esas limitaciones pertenecen anuestra naturaleza, nos
115
AnselmGrn
hacen conscientes de que podemos caer una y otra vez en-
fermos para encontramos en laenfermedad con las propias
sombras, con lo negativo, con nuestra realidad. Pero com-
prenderemos tambin que toda enfermedad puede conver-
tirse en el lugar deencuentro con Dios luminoso y profundo.
Si durante el tiempo de laenfermedad sabemos escuchar la
voz de Dios y nos entregamos a l, hemos encontrado la
salvacin en laenfermedad y sta seconvierte en fuente de
bendiciones divinas para el enfermo ypara los que lerodean.
Es posible estar enfermo ysentir paz interior, alegra serena y
afectos deagradecimiento aDios que desea tocamos con su
mano amorosa en el lugar de laherida.
La salud personal es tarea espiritual de cada uno. Para
gozar debuena salud no es suficiente someterse atratamien-
to con dosis de medicamentos. Es necesario adems vivir
conforme alas exigencias del Espritu. La vida espiritual in-
terpela al hombre en sutotalidad sin excluir nada, ni separar
nada, ni pasar por alto nada. Slo as puede salvarse y curar-
setodo. Pero tambin laenfermedad es en s misma una ta-
rea espiritual, porque es una llamada deDios areconocer el
misterio de lavida que no consiste en encontrarse simple-
mente en forma sino en adquirir tambin conciencia plena
de ser un producto de la creacin de Dios y objeto de su
amor, deque estamos en camino hacia l para encontrarle en
lamuerte, sinvelos demisterio, ycaer definitivamente en sus
brazos misericordiosos. Sanos oenfermos vivimos constan-
temente en lapresencia del Seor. Nuestro valor como per-
sonas consiste en que Dios nos contempla y dirige su pala-
bra, ms an, que pronuncia una Palabra para que resuene
en el mundo por nosotros y en nosotros, una Palabra nica
116
que desea hacerse or por otros como meloda cantada en
nuestra vida. Nuestro valor humano reside en lahabitacin
de Dios dentro denosotros. Ese Dios que habita ya en noso-
tros nos espera en lamorada que J ess nos tiene preparada
junto al Padre. Sanos oenfermos caminamos hacia Dios que
puede herir y sanar, provocar con salud oenfermedad aex-
perimentarle en cada situacin existencial como lanica ver-
dadera salud y salvacin.
117

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