Daniel Medvedov

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Qu es lo Sublime?
Y lo subliminal?
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Madrid
2014
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Los chinos llaman lo Sublime al signo del
Yin y del Yang: es la traduccin de la
expresin TAI CHI.



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En latn lo sublime quiere decir alto,
elevado sublimis muy alto, elevado
en el aire. Es lo que es muy elevado, en las
jararqua de los valores morales, estticos,
intelectuales, etc.: lo que merece la
admiracin, lo bello, lo divino, lo
extraordinario, lo noble, lo perfecto, lo
trascendente.
En la qumica, un sublimado es un slido
obtenido por la condensacin directa e un
slido vaporisado sin pasar por el estado
lquido/ - pasar del estado slido directo al
estado gaseoso, depurado, refinado.
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Lo subliminal es lo que se muestra por
debajo, o inferior al umbral del estado de
consciencia [limen, -inis umbral].
Yo llamo subliminal algo metido con
vaselina. Qu gacioso que lo sublime sea
lo alto y lo elevado y que lo subliminal
sea lo que se mete con vaselina por debajo
del umbral de la consciencia!
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A pesar de que a mi me parece que el trmino griego
equivalente a lo Sublime es la palabra APEIRON
lo inefable y lo ilimitado, en el griego clsico los
diccionarios designan a lo ssublime con la palabra
To Ypseln - YPSELOS y EXOKHOS.

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La bsqueda de lo sublime no es ningna
bsqueda, pues ello no es algo que se pueda
encontrar con el acto de buscar sino un
estado de beatitud que es un regalo de lo
Alto.


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Podemos, acaso, - sentir, pensar y
representar a lo sublime en la actual poca
de nuestra cultura? La respuesta es - No!
No podemos sentir a lo Sublime, ni pensar
lo Sublime, ni representar a lo Sublime
puesto que es inasible, impensable, y sin
forma.
Aunque se ventile por doquier la etimologa
latina de lo "sublime" -sublimis - que
habla de lo muy alto y de "sublimar" que
evocaba el acto de levantar, o elevar algo a
alturas incomensurables, no existe hoy ni
nunca una literatura elevada, ni una
msica elevada, ni una esttica elevada.
Sin embargo, entre nosotros, andan
econdidos seres esplndidos que a causa de
nuestra superficialidad de miras no somos
capaces siquiera de entrever. No es que
sean superiores a nosotros, pero si que son
distintos. Hoy da, la mencin de la
palabra y del concepto y categora de lo
sublime mueve a una cierta sonrisa
arrogante y llena de cinismo burln.
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Para nuestra arrogancia, en este mundo
nuestro no hay nada de sublime, nada de
excelso, no hay nada tan grandioso que no
podamos aguantar, nadie eminente, ni
esplndido.
Lo Sublime ha sido trocado en lo
subliminal y de eso s que hay bastante en
la actual manipulacin poltica, educativa,
comercial, terapetica y dems.
Hay un famoso tratado sobre Lo Sublime,
escrito por Longino, donde esa palabra
[sublime] se presenta como una
categora esttica, y en este famoso texto
!"#! "$%&' - "Sobre lo sublime"- del
retrico griego el concepo es la evocacacin
de la "grandeza" y esplndida belleza, un
motor capaz de elevar a cualquiera en un
estado de xtasis y beatitud excelsa y que
llega en ituciones extremas a provocar dolor,
un fenmeno diametralmente opuesto al
placer provocado por el dolor.


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Longino declara que lo sublime posee nada
menos que cinco causas. Lo sublime se
manifiesta hasta en el lenguaje y de ello se
embelezan los poetas. Longino es
categrico: lo sublime afirma - pesente en
el KAIRS - o momento oportuno - es
capaz de transfigurar como un rayo, las
cosas todas, y en un instante sin duracin
muestra la energa y el poder del Cosmos
siemprevivo y eterno. Frente a lo Sublime
toda oposicin es exterminada y en la
memoria queda indeleble "su duradero
recuerdo [7.5].
Lo sublime ha sido asociado por Longino
al "silencio" de la msica callada y la
soledad sonora de los bosques nemorosos
de la humanidad, como lo llamaba Juan de
la Cruz. La "suspensin" del pensamiento
que genera el contaccto con lo Sublime es
como el estado adquirido a causa de un
KOAN Zen.

7



Grandiosas son las palabras de aquellos
que tienen pensamientos profundos dice
Longinus.


Ante lo grandioso nos maravillamos cada
uno de nosotros, tal como puede, y de
pronto caemos en una suerte de asombro
casi infantil que congela el pensamiento. A
la vez, sentimos una graciosa quietud
motora y un deleite existencial.
El APEIRON y lo ilimitado de sus
lmites es la fuente de lo sublime y la
imposibilidad de vislumbrar sus lmites,
sentimos como infinito aquello que no
sabemos nombrar, ni sabemos discernir. La
infinidad y el infinito es una curiosa palabra,
pues su carcter es positivo, a pesar de la
negacin de su prefijo in-.

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La palabra " #$%&'( apiron : sin
lmites, sin definicin - , donde el
prefijo/afijo "[a-]" es, en este caso, una
negacin, aunque en otros casos se toma
como un afijo/prefijo aumentativo, y por
ende, positivo. peiron quiere decir lo
indefinido, lo indeterminado - del griego
apeihron, ilimitado -, aquello que no tiene
fin, ni cabo. El concepto aparece en
Anaximandro para designar a la substancia
[y no materia] infinita e indeterminada.
Los pitagricos llamaron peiron al
principio inasible e intangible de la sin
forma, lo sin lmite y junto con su
contrario - el lmite- es la base de la
existencia los lmites de lo ilimitado son
lo ilimitado de sus lmites - tal como
traduca el padre jesuita Carmelo Elorduy el
texto taosta de Chuang Tse donde se defina
al WU el Vaco. Este peiron es la
unidad matemtica, el uno-sin-dos-mismo.


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En un texto de 1947, - The sublime is
now, - Barnet Newman declara lo
siguiente: la nica pregunta que se impone
hoy es cmo crear un arte de lo sublime, lo
cual requiere una previa destruccin de la
[supuesta] belleza. Tal empresa est presente
y cumplida segn Newman - en el arte
abstracto americano de su pas, que dej de
imitar bellas formas naturales, y as
reafirma el deseo natural del hombre por lo
exaltado y nuestra relacin con las
emociones absolutas.


En su Crtica de la Razn Pura [1790]
Immanuel Kant declara que lo sublime es -
aquello en comparacin con lo cual, toda
otra cosa es pequea.




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Lo sublime no es asunto de intensidad
sino del resplandor del entendimiento.

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El lema de la modernidad [propuesto por
Kant], es el atrvete a pensar - sapere
aude- que no ha pedido su poder y todava
hoy es el mtodo de la educacin
polimecnica. Los que promueven la
bsqueda de una exhortacin nueva, algo
as como dejmonos conmover, con
moderado entusiasmo y con criterio de buen
humor- por todo lo que es grande, noble y
hermoso en este mundo, algo as como
Atrvete a sentir es un despropsito,
pues precisamente por eso y a causa del
sentir extra-vagante, el mundo de hoy
anda como si no tuviera rumbo.



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El lema que yo propongo es - trata de
entender! - nada de atrvete, pues ya de
atrevidos polticos sin nada en la cabeza
estamos hartos.


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