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TRINDADE:
UM DOGMA DE CONSTANTINO?
RODRIO P. SILVA, DOUTOR EM TEOLOGIA
Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
RESUMO: Grupos antitrinitarianos dis-
sidentes do adventismo tm alegado que
a doutrina da Trindade foi formulada no
Conclio de Nicia (325 d.C.), sob a infu-
ncia do imperador romano Constantino.
O presente artigo demonstra a existncia
de vrias aluses Trindade j nos escritos
dos Pais da Igreja pr-nicenos. O autor ana-
lisa o signifcado histrico daquele evento e
seus antecedentes teolgicos, bem como o
real papel de Constantino no processo.
ABSTRACT: Adventist offshut anti-
Trinitarian groups have claimed that the
doctrine of the Trinity was formulated at
the Council of Nicea (A.D. 325), under
the infunce of the Roman emperor Cons-
tantine. The present article demonstrates
the existence of several allusions to the
Trinity in the writings of the ante-Nicean
Church Fathers. The author analyzes the
historical meaning of that event and its
theological antecedents, as well as the real
role of Constantine in that process.
INTRODUO
Entre os vrios ataques produzidos por
movimentos antitrinitarianos est o argu-
mento histrico de que a Trindade fruto
do Conclio de Nicia e constitui, portanto,
um dogma de Constantino. Tal alegao
pode ser encontrada tanto em sites da In-
ternet quanto nos materiais publicados por
grupos dissidentes do adventismo.
Em matria veiculada pelo site www.
adventistas.com, Ennis Meier declarou que
o Conclio de Nicia deu origem crena
em trs deuses. A crena na trindade de
pessoas Divinas no teve origem na Bblia,
mas no Conclio ou Snodo de Nicia, o
primeiro conclio ecumnico da histria,
no qual participaram 318 bispos, no ano
325 da era crist.
1
.
Suas consideraes acerca do encon-
tro chegam ao ponto de sustentar que a
formulao do dogma contra rio mar-
cou ofcialmente o surgimento da Besta
do Apocalipse.
2
Tal afirmao destoa
fortemente de todas as interpretaes do
adventismo histrico,
3
inclusive de Ellen
White,
4
que viam nesta besta uma aluso
no a Constantino, mas ao papado, espe-
cialmente a partir do quarto sculo.
Embora com Constantino a Igreja en-
frente um profundo processo de apostasia,
importante lembrar que as nuances prof-
ticas de Apocalipse 13 aludem a um perodo
posterior que se inicia com a supremacia
papal e o incio dos 1.260 anos em 538 d.C.
Constantino no foi um papa. Mesmo que
tenha agido como lder da Igreja nalgum
momento, nunca arvorou para si o ttulo
de Pontifex Maximus do cristianismo.
Ademais, o bispo de Roma no possua no
quarto sculo o poder poltico-absolutista
que faria do papado a maior autoridade
no mundo ocidental. Logo, seria estranho
vincular Constantino imagem da Besta
de Apocalipse 13.
5
Munido da referncia a um site que
promove o atesmo, outro escritor que se
denomina irmo X tambm se valeu da
contundente afrmao de que com Cons-
tantino comea a criao da Trindade.
6

Ele ainda acrescenta que o voto dos bis-
pos a favor da posio trinitariana se deu
por presso do imperador, que precisava
do respaldo conciliar. Ora, o estranho
que Constantino no se valia de votos
para fazer cumprir seus desgnios. Apenas
expedia um decreto (como o fez no edito
de Milo e no decreto dominical) e todos
32 / PAROUSIA - 2 SEMESTRE DE 2005
se sujeitavam. Por que, ento, no caso da
Trindade, dependeria do apoio episcopal da
Igreja? Bastava-lhe um anncio imperial e
o dogma estaria ofcializado. Esta questo
no parece ter sido avaliada por nenhum
dos artigos at agora apresentados.
Seguindo no mesmo vis de Meier e do
irmo X, Ricardo Nicotra tambm advo-
ga que este perodo de paganizao [sic]
do cristianismo foi o bero da trindade, e
ainda acentua que importante lembrar
que o Conclio de Nicia no estabeleceu
apenas os fundamentos para a doutrina da
Trindade. Outras decises foram tomadas
pelos bispos da igreja catlica em 325.
7

Estas decises, conforme exemplifca o
autor, envolviam a transferncia do dia
de descanso semanal do sbado para o
domingo.
Embora este ltimo autor, citando uma
fonte da Internet (Wikipedia), cometa um
erro de natureza histrica ao vincular o
domingo a Nicia pois sabido que o
decreto dominical de Constantino data de
quatro anos antes do Conclio (321 d.C.)
8

sua concluso deve ser analisada para ser
bem compreendida. Para ele, uma vez que
Constantino convocou a reunio, conclui-
se que o mesmo homem que promulgou a
primeira lei dominical foi o pai do dogma
da Trindade. Isto, claro, deduzindo como
certa a idia de que tal doutrina teria seu
incio em Nicia. Se for assim, a crena em
um Deus Trino seria to hertica quanto a
guarda do domingo, pois viriam da mesma
fonte apstata.
O objetivo, portanto, deste artigo
avaliar a procedncia histrica de tal afr-
mao. Ou seja, seria a Trindade um dogma
de Constantino? Suas origens se devem ao
Conclio de Nicia?
Para responder a estas perguntas, ne-
cessrio que recorramos aos escritos dos
primeiros pensadores cristos que viveram
entre o segundo e o terceiro sculo, isto ,
imediatamente depois do perodo apostli-
co e antes do Conclio. A lgica simples:
se o argumento antitrinitariano estiver
certo, ou seja, se a Trindade mesmo uma
doutrina constantiniana, no devemos
encontrar neste perodo inicial nenhuma
defesa idia de um Deus Trino. Pelo
contrrio, o ensinamento da poca dever
ser bem diferente, afrmando que Cristo
apenas um segundo ser existente depois
do Pai, e o Esprito Santo uma emanao
impessoal de ambos.
Em seguida a este excurso pelos Pais
da Igreja, apresentaremos brevemente uma
anlise dos elementos que motivaram o
Snodo Niceno. importante verifcar qual
a real atuao de Constantino em todo o
processo. Ademais, um balano desapaixo-
nado do evento revelar que conseqncias,
de fato, Nicia trouxe para a Igreja, pois,
pelo que se percebe nalguns autores, h a
tendncia de se atribuir ao encontro ele-
mentos de apostasia que no fzeram parte
de sua pauta.
9

No se trata, portanto, de um artigo
bblico-exegtico, mas de uma pesquisa
de cunho histrico. Logo, no se deve es-
tranhar a ausncia de textos bblicos neste
estudo. As bases bblicas da Trindade so
apresentadas noutros artigos e se mostram
excelentes. A discordncia de alguns
no autoriza concluir que tais bases no
existam. Afnal, muitos tambm negam a
validade do sbado no Novo Testamento,
embora os adventistas h mais de um scu-
lo venham evidenciando a solidez bblica
deste ensinamento.
PAIS DA IGREJA
Em relao ao recurso que se faz
aos Pais da Igreja que viveram antes de
Nicia,
10
percebe-se que existe uma apro-
ximao por demais piedosa por parte de
autores catlicos e outra mais cautelosa
por parte de autores protestantes. que o
catolicismo sempre aceitou a tradio ps-
bblica como legtima fonte de doutrinas,
11

o que eleva os Pais da Igreja categoria de
autores inspirados, cuja funo norte-
adora era a mesma atribuda aos escritores
bblicos.
12
J o protestantismo com seu
ideal de sola scriptura preferiu ver nos es-
critos dos Pais apenas uma loca probantia
da teologia sistemtica, ou seja, estud-los
como testemunhas histricas do comporta-
mento progressivo de uma doutrina atravs
TRINDADE: UM DOGMA DE CONSTANTINO? / 33
dos tempos e no como fonte autoritativa
de uma crena.
13

Com estes elementos em mente, impor-
tante desdobrar alguns esclarecimentos em
relao s citaes patrsticas que, a seguir,
sero feitas. Uma abordagem adventista des-
tes escritores compreender que:
1) Os Pais da Igreja testemunham o
modo como o cristianismo primitivo, antes
de sofrer qualquer infuncia do catolicismo
medieval, entendia certas passagens das
Escrituras. Assim, podem oferecer uma
viso mais desanuviada das doutrinas apos-
tlicas, pois alguns deles, como Clemente
de Roma e Policarpo, conheceram pessoal-
mente os apstolos e receberam aprovao
destes como lderes da Igreja.
2) Embora no se possa dizer que hou-
vesse uma perfeita unanimidade de pen-
samento neste perodo, possvel afrmar
que eles j tinham bem ntida a diferena
entre ensino apostlico (ortodoxia)
14
e
os movimentos herticos, especialmente
aqueles oriundos de Marcion e do gnosti-
cismo.
15
Elementos bsicos da f como a
fliao divina de Cristo, sua encarnao, o
juzo fnal e outros j estavam frmemente
estabelecidos desde os tempos antigos.
3) Devido ao carter historicamente
inicial de seus tratados, importante que
o leitor no busque em seus argumentos a
nomenclatura teolgica prpria dos tem-
pos ps-nicenos. Termos que mais tarde
passaram a ser tcnicos na teologia no
possuam ainda aquele tratamento unnime
e cuidadoso que se exigir de um tratado
teolgico contemporneo. Hypostasis, por
exemplo, era um termo usado por alguns
escritores para referir-se pessoa, enquanto
outros o empregavam como sinnimo de
substncia.
16
O mesmo se d com seus con-
ceitos que por estarem numa sistematizao
inicial no abarcaro todos os detalhes de
uma discusso que lhes posterior.
4) A despeito de seu grande valor tes-
temunhal, os Pais da Igreja no devem
ser usados como fonte de doutrina. Na
verdade nenhum deles reclamou para si
inspirao divina ou se declarou profeta.
A fonte bsica e nica da f crist era e
continua sendo a Bblia. Quaisquer escritos
posteriores serviro apenas para facilitar a
compreenso do que est no Santo Livro e
no para produzir novas crenas.
5) O valor testemunhal destes escritores
est representado profeticamente na carta
apocalptica Igreja de Esmirna (Ap 2:8-11),
pois foi neste perodo que eles viveram.
Note que nenhuma repreenso apresenta-
da em relao aos cristos daquele tempo.
Pelo contrrio, sua f elogiada com muito
vigor, pois muitos deles tiveram que assinar
seu testemunho com o prprio sangue de
seu martrio.
6) importante repetir que o proposto
neste artigo no endossar indiscrimi-
nadamente toda doutrina dos Pais da Igreja,
mas verifcar, pelo seu testemunho, se a
Trindade era crida na Igreja pr-nicena ou
se, como dizem alguns, seria fruto apenas
do Conclio ocorrido no quarto sculo.
TRINDADE ANTES DE NICIA
USO DO TERMO TRINDADE
Uma verifcao no index geral da Ante-
Nicene Fathers e da Sources Chrtiennes
17

que formam a coleo de todos os escritores
cristos mais antigos (inclusive os anterio-
res a Nicia) nos mostra que muito antes
do Conclio, a crena na Trindade j havia
sido sistematizada entre os cristos. Alis,
o prprio termo latino Trindade foi usado
em 212 d.C. por Tertuliano, 113 anos antes
de Nicia! Falando da Igreja de Deus, ele
menciona o Esprito no qual est a Trinda-
de de uma Divindade: Pai, Filho e Esprito
Santo (in quo est trinitas unius diuinitatis,
Pater et Filius et Spiritus sanctus)
18
.
A traduo latina da obra de Orgenes
tambm menciona o termo ao considerar
que o batismo de salvao no est com-
pleto a no ser [que seja exercido] pela au-
toridade da excelentssima Trindade de to-
dos eles, que constituda do Pai, do Filho
e do Esprito Santo. Assim, temos ajuntado
o nome do Esprito Santo ao Deus eterno
e ao seu nico Filho.
19
Tal comentrio
torna-se relevante se entendermos que,
talvez j nesse tempo, houvesse alguma
34 / PAROUSIA - 2 SEMESTRE DE 2005
controvrsia quanto frmula batismal e
a genuinidade de Mateus 28:19.
Teflo, escrevendo quase meio sculo
antes de Tertuliano e Orgenes, usa a ex-
presso Triados, que certamente seria uma
equivalncia semntica de trinitas ou seu
original em grego. Note a comparao po-
tica que ele usa ao relacionar a Trindade
ao primeiro captulo de Gnesis: os trs
dias que esto antes dos trs luminares [da
Criao] so tipos da Trindade (Triados)
de Deus.
20
Levando-se em considerao que Te-
flo fala de tipos da Trindade, razovel
supor que ele no esteja falando de algo
novo ou criando um neologismo. A ex-
presso textual supe o uso de um termo j
conhecido entre os leitores. Logo, no seria
estranho imaginar que o mesmo vocbulo
aparecesse em outros escritos do mesmo
perodo que se encontram perdidos em
nossos dias.
Assim, retrocede para cerca de um scu-
lo e meio antes de Nicia o uso tcnico do
termo Trindade, legitimamente reconheci-
do na literatura crist. Mas talvez algum
pergunte: por que este termo no aparece
na Bblia? Para responder a esta questo
preciso compreender que, a partir do sculo
segundo, o centro missiolgico da Igreja
transferiu-se em defnitivo do ambiente
judeu-palestino para o mundo greco-ro-
mano. O trabalho iniciado por Paulo entre
os gentios v-se fnalmente estabilizado
no ambiente gentlico e comea a gravitar
em torno de questes que no haviam sido
levantadas no ambiente judaico.
A Igreja viu-se, ento, obrigada a ex-
pressar sua f de um modo compreensvel
para aqueles que no vinham de uma
cultura vtero-testamentria, mas tinham
seu pensamento regido pelos conceitos
da flosofa grega. Questes ontolgicas
antes no sistematizadas comearam a
invadir os crculos cristos e, deste modo,
os escritores tiveram de cunhar termos
helensticos para tornar inteligvel a f do
Novo Testamento. Contudo, tal exerccio
no signifcava de modo nenhum uma apos-
tasia do ensino apostlico. O prprio Joo
usou o conceito flosfco do logos para
expressar com continuidades e diferenas
a doutrina da encarnao numa linguagem
compreensvel aos efsios infuenciados
pela doutrina de Herclito.
CONCEITOS PATRSTICOS SOBRE A
TRINDADE
Clemente de Roma, que viveu no fm
do primeiro sculo, escreveu por volta do
ano 96 uma carta de conforto aos cristos
de Corinto, que estavam sendo persegui-
dos por Domiciano (o mesmo imperador
que deportou Joo para a ilha de Patmos).
Ao falar da unio da Igreja ele diz: No
temos ns [todos] um nico Deus e um
nico Cristo? E no h um nico Esprito
da Graa derramado sobre ns?
21
Embora
este no seja um texto de defesa da Trin-
dade, chama-nos a ateno sua linguagem
trinitariana que subentende uma idia
trina de Deus. Outros autores so ainda
mais claros em sua exposio.
Incio ( 105 d.C.), que foi o segundo
sucessor de Pedro como pastor em An-
tioquia,
22
tambm ensinava a doutrina
da Trindade. Mrtir durante o reinado de
Trajano, ele escreveu uma epstola aos cris-
tos da Trlia, dizendo-lhes que, a despeito
do sofrimento, continuassem em ntima
unio com Jesus Cristo, o nosso Deus
23

o que acentua a idia da divindade de
Cristo. Num outro manuscrito, onde uma
verso mais longa preservada, o mesmo
autor adverte os irmos contra aqueles que
ensinavam doutrinas contrrias f dos
apstolos. Entre seus ensinos equivocados
estaria a idia de que o Esprito Santo no
existe e que o Pai, o Filho e o Esprito
Santo seriam a mesma pessoa.
24

Justino, cognominado o Mrtir, foi
outro que escreveu vrias apologias em fa-
vor do Cristianismo e contra a supremacia
da flosofa grega. Num de seus textos, con-
cludo por volta de 160 d.C., ele diz: J que
somos considerados ateus, ns admitimos
nosso atesmo em relao a estes [vrios]
tipos de deuses [do politesmo]. Mas, no
que diz respeito ao verdadeiro Deus, o Pai
da justia e temperana ..., ao Filho, ... e
ao Esprito Proftico, [saibam que] ns os
adoramos e reverenciamos.
25
TRINDADE: UM DOGMA DE CONSTANTINO? / 35
Atengoras, tambm respondendo
acusao de serem os cristos chamados
de ateus por no aceitarem o politesmo
pago, escreveu em 175 d.C.: Ora, quem
no fcaria perplexo em ouvir chamar de
ateus pessoas que pregam de Deus o Pai,
de Deus o Filho e do Esprito Santo e que
declaram serem um no poder, mas distintos
na ordem?
26
Noutra passagem ele ainda
diz: Os cristos reconhecem a Deus e
a seu Logos. Eles tambm reconhecem
o tipo de unicidade que o Filho tem com
o Pai e que tipo de comunho o Pai tem
com o Filho. Ademais, eles sabem o que
o Esprito e que a unidade [formada]
destes trs: O Esprito, o Filho e o Pai.
27

Ns reconhecemos um Deus, um Filho e
um Esprito Santo, os quais so unidos na
essncia.
28
Ireneu de Lion outro importante autor
deste perodo. Convertido na adolescncia,
ele foi discpulo de Policarpo que, por sua
vez, foi discpulo do apstolo Joo. Sua
principal obra, intitulada Contra heresias,
dispe de cinco volumes e foi escrita por
volta de 177 d.C. Respondendo s idias
gnsticas de seu tempo, ele toma o cuidado
de diferenciar, por exemplo, o flego [es-
prito] de vida dados s criaturas em geral,
do Esprito Santo, que Deus habitando
com o crente.
29
Explicando ainda que Deus diferente
dos homens, Ireneu fala da Palavra e da
Sabedoria do Criador como sendo duas
pessoas divinas unidas a uma terceira (o
Pai) numa nica divindade.
30

Hiplito (c. 205 d.C.), autor do mais an-
tigo comentrio de Daniel de que dispomos,
disse que a Terra movida por estes trs:
o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
31
Noutra
passagem, aps citar a frmula batismal
em nome do Pai, do Filho e do Esprito,
ele demonstra que j no seu tempo havia
os que negavam esta doutrina, pois diz:
qualquer um que omitir um destes trs,
falha em glorifcar a Deus de um modo
perfeito. Pois por meio desta Trindade
(Triados) que o Pai glorifcado.
32
Sendo o ltimo telogo de peso a es-
crever em grego e no em latim, Hiplito
merece um destaque por ter sido, nas pa-
lavras de W. Walker, um dos primeiros
antipapas da histria.
33
Ele foi veemente
em sua oposio a Calixto, bispo de Roma,
que j naqueles idos pretendia a centraliza-
o do poder. Calixto chegou a disciplinar
Hiplito por sua teologia acerca do Logos
divino, o que demonstra que seus conceitos
trinitarianos provinham de sua conscincia,
e no de uma imposio arbitrria do bispo
de Roma.
Cripriano ( 250 d.C.), que tambm
cita como vlida a frmula batismal
mateana,
34
explicando que ele [o evan-
gelista] sugere aqui a Trindade, na qual as
naes foram batizadas.
35

Embora a crtica textual coloque como
esprio o texto de 1 Joo 5:7,
36
digno de
nota que Cipriano parece fazer referncia
a esta interpolao quando diz: O Senhor
disse: Eu e o Pai somos um e novamente
est escrito acerca do pai do Filho e do Es-
prito Santo: e estes trs so um.
37
claro
que tal citao, indireta, no sufciente
para qualifcar como digna a interpolao
da comma joanina. No obstante, possvel
assumir que esta interpolao ou parte dela
j fosse conhecida pelos pais latinos bem
antes de Nicia.
O QUE ACONTECEU EM NICIA?
ANTECEDENTES TEOLGICOS
Por volta de 325 d.C. a igreja estava di-
vidida por uma polmica teolgica iniciada
no Egito. Um grupo liderado por rio e
Eusbio de Nicomdia, ensinava que Cristo
era um semi-deus semelhante, porm no
totalmente igual, ao Pai. Outro, liderado
por Alexandre, ex-bispo de rio, e por
Atansio, via nisto uma aproximao muito
perigosa com o gnosticismo divulgado no
Egito. Eles lembravam que a confsso mais
antiga dos cristos dizia que Cristo est em
p de igualdade com Pai. J um terceiro
grupo liderado por Eusbio de Cesaria
(um adulador de Constantino, segundo
Ellen White
38
), via com neutralidade a
questo e preferia propor com urgncia uma
declarao que abarcasse os dois lados.
Para entender as bases do ensino ariano
36 / PAROUSIA - 2 SEMESTRE DE 2005
e da preocupao de Atansio quanto a este
tipo de abordagem, importante compreen-
der a seduo intelectual da flosofa grega
sobre a teologia do quarto sculo. Ellen
White comenta de modo muito apropriado
que mesmo antes do estabelecimento do
papado, os ensinos flosfcos pagos ha-
viam recebido ateno e exercido infuncia
na igreja.
39

O que era para ser apenas uma abor-
dagem da f para o mundo greco-romano
tornou-se uma sobreposio do helenismo
sobre a teologia crist. Embevecidos pela
cultura grega, rio e seus discpulos no
conseguiram escapar seduo da flo-
sofa gnstica to disseminada entre os
alexandrinos. Para estes, o maior problema
da existncia humana estava no dualismo
idealizado por Plato e aprofundado por
correntes posteriores. Era um pressuposto
inquestionvel acreditar que o esprito (na-
turalmente bom) e a matria (naturalmente
m) jamais coexistiam em sintonia. Se as-
sim o fosse, o primeiro seria contaminado
pelo ltimo.
Portanto, o desafo agora era adequar
doutrinas judaico-crists a este universo
de idias que no admitia a matria como
criao direta de um Deus-Esprito, nem a
encarnao como uma realidade tangvel.
Se Deus houvesse criado o mundo ou se
encarnado de verdade, sua divindade esta-
ria seriamente comprometida pensavam
os gnsticos.
Assim, modelos alternativos foram
criados para acomodar a doutrina crist a
este padro flosfco. Um destes pode ser
visto nos manuscritos coptas (sahidico)
encontrados por James Bruce, em 1769.
Para resolver o problema da existncia da
matria que no poderia ser atribuda a um
Deus-Esprito, eles diziam que o Altssimo
criou um deus menor que exerceu o papel
de artfce (demiurgo) para a criao do
mundo. Assim, a matria veio existncia
sem que Deus se contaminasse criando-a
diretamente com as mos. Cristo era este
artfce que hoje se faz presente no mundo
atravs do esprito (pneuma) que sua
energia impessoal. O conhecimento disto
(gnosis) o que salva a humanidade.
CONVOCAO CONCILIAR
Enquanto o cristianismo apostlico
era a democratizao do mistrio de Deus
conceito herdado do judasmo o gnos-
ticismo era a sofsticao do mistrio, pois
o seu entendimento no advinha de uma
revelao mas da compreenso racional
dos iniciados que no tinham difculdades
intelectuais para explic-lo. Para eles, o
que fugia compreenso racional no era
doutrina de Deus e isso estava causando
uma preocupante diviso no cristianismo
do Egito e de Antioquia (cidade natal de
rio). Por isso, Alexandre e Atansio escre-
veram cartas a Roma pedindo um encontro
que pusesse termo questo.
Eusbio e seus seguidores tambm
queriam a todo custo pr fm disputa,
no porque estivessem preocupados com
a ortodoxia da doutrina, mas porque te-
miam que uma diviso, quela altura dos
acontecimentos, fzesse a Igreja perder os
privilgios que Constantino estava pro-
movendo.
O prprio imperador, ao contrrio do
que muitos pensam, no tinha interesse
algum em promulgar uma doutrina tri-
nitria para a Igreja. J fzemos meno no
incio de que, se este fosse o seu intento,
no precisaria convocar um Conclio para
endossar o seu desejo. Bastava-lhe repetir
o ato de quatro anos antes, quando pro-
mulgou o decreto dominical, e assinar um
edito ordenando a todos que adorassem ao
Deus-Trino.
Ademais, Constantino nem possua
conhecimento sufciente para se posicionar
diante da controvrsia que ocupava a teolo-
gia grega.
40
Uma carta por ele enviada por
meio do bispo Hsio de Crdova confrma
seu desconhecimento doutrinrio a este
respeito. Ali ele afrma que o problema
que os bispos estavam discutindo acerca
da natureza de Cristo era uma questo
sem proveito.
41
Foram os prprios bispos que o con-
venceram a convocar o Conclio para
resolver a questo e o partido trinitariano
de Alexandre era, sem dvida, o mais
fraco de todos. Chega a ser um milagre
que o texto de Nicia no tenha favorecido
TRINDADE: UM DOGMA DE CONSTANTINO? / 37
o arianismo porque estes, certamente, ti-
nham mais recursos polticos que Atansio
e Alexandre. Tanto o que, embora os
arianos fossem derrotados no Conclio,
os partidrios de Eusbio de Nicomdia
empreenderam uma verdadeira campanha,
aps Nicia, para derrotar Atansio e res-
taurar rio ao poder.
O mais surpreendente que, protegido
pelo imperador, rio comeou, de fato, a
reconquistar seu poder que perdera e a in-
fuenciar a poltica da igreja. Eusbio, por
sua vez, convenceu Constantino a enviar
Atansio para o desterro e recolocar rio
em seu lugar como bispo de Alexandria o
que quase aconteceu, no fosse o faleci-
mento de rio na noite anterior cerimnia
de sua investidura, em 336 d.C. Assim, o
plano era que o imperador convocasse um
novo Conclio corrigindo Nicia e desse
ganho de causa aos arianos.
Sob tais circunstncias, a f trinitria
parecia, se no ofcialmente renegada,
praticamente condenada, principalmen-
te depois que Constantino declarou seu
desejo de ser batizado por Eusbio de
Nicomdia num ritual antitrinitariano. A
chamada f nicena s no chegou ao fm,
porque Constantino acabou morrendo em
22 de maio de 337, poucos dias depois
de ser batizado.
Dois ltimos aspectos ainda precisam
ser esclarecidos: a grande discusso do
Conclio de Nicia no era a Trindade em
primeiro lugar, mas a natureza de Cristo
em relao ao Pai. Foi somente no credo
de Atansio, produzido posteriormente, que
o assunto Trindade apareceu de modo
mais claro. Alm disto, importante notar
que o credo niceno no diz nada quanto
ao Esprito Santo ser ou no uma pessoa.
A literatura antitrinitria se confunde na
seqncia histrica apresentando como
Credo Ciceno o que na verdade seria o
Credo Niceno-Constantinopolitano de 381,
proclamado depois da morte de Constan-
tino.
42

A Confsso Nicena de 325 se apresenta
da seguinte maneira:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, cria-
dor de todas as coisas visveis e invisveis; e em um
s Senhor Jesus cristo, o Filho de Deus gerado pelo
Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus
de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia
com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas,
as que esto no cu e as que esto na Terra; o qual,
por ns homens e por nossa salvao, desceu, e se
encarnou e se fez homem e sofreu e ressuscitou ao
terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir e
no Esprito Santo.
Segue-se a esta confsso os juzos
emitidos em relao a alguns ensinos
herticos:
E a quantos dizem: Ele era quando no era e
antes de nascer, Ele no era ou que foi feito do
no existente; bem como a quantos alegam ser o
Filho de Deus de outra substncia ou essncia ou
feito ou mutvel ou altervel a todos estes a
igreja catlica e apostlica anatematiza.
43
CONCLUSO
Como se v, a despeito das insatisfaes
de alguns, prevaleceu em Nicia a idia
de formular um texto enxuto, sem muitas
explicaes e que agradasse ao mximo a
todas as correntes. Se houve, portanto, uma
atmosfera poltica por detrs do documento
conciliar, esta foi a da neutralidade des-
viar a questo para evitar mais divises.
Constantino, bom lembrar, havia acabado
de vencer Licnio na luta pelo poder e sua
prioridade era manter o imprio unido. Um
cisma no cristianismo no seria bem-vindo
naquele contexto. Da o tom neutro sobre
um assunto que, em princpio, geraria mui-
tas controvrsias.
No fm das reunies, restou aos arianos
o incmodo maior, pois, apesar das tenta-
tivas de neutralidade, o documento acabou
ecoando uma antiga tradio apostlica que
apresentava a Cristo como consubstancial
ao Pai. E o mais curioso que Eusbio e a
maioria dos arianos assinaram o documento
em concrdia com seu contedo. Apenas
rio e dois amigos se recusaram a faz-lo.
O sentido exato destas assinaturas
difcil precisar. Contudo, v-se como infun-
dada a declarao de que Constantino seria
o Pai da doutrina trinitria usada para atrair
o politesmo para a Igreja. Pelo contrrio,
38 / PAROUSIA - 2 SEMESTRE DE 2005
REFERNCIAS
1
Ennis Meier, O Conclio de Nicia, origem
da crena em trs deuses. Disponvel em <http://
www.adventistas.com/artigos/html>. Acesso em 13
de janeiro de 2004.
2
Ennis Meier, Histria: como Constantino
tornou-se o pai do dogma catlico da Trindade.
Disponvel em <http://www.adventistas.com/arti-
gos/html>. Acesso em 13 de janeiro de 2004. Grifo
acrescentado.
3
Urias Smith, Daniel and Revelation The Res-
ponse of History to the Voice of Prophecy A Verse by
Verse Study of These Important Books of the Bible
(Mountain View, CA: Pacifc Press, 1918), 558ss.;
Stephen N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos
(Nashville, TN: Southern Publishing Association,
1977), 228-230. Haskell ainda estabelece o fato de
que a Besta papal de Apocalipse 13 uma instituo
que deveria surgir aps a diviso de Roma em dez
reinos, o que aconteceu apenas em 476 d.C.
4
Ellen G. White, O Grande Confito (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1996), 52, 438 e 439.
5
Sobre a importncia da data de 538 d.C. para o
entendimento adventista da profecia, ver A. Timm,
A Importncia das datas de 508 e 538 d.C. para a
supremacia papal, in Parousia (2005:1), 7-18.
6
Irmo X, Cristianismo ridicularizado pelos
ateus por causa da crena na Trindade. Disponvel
em <http://www.arquivoxiasd.com.br/ateu.htm>,
acesso em 22 de setembro de 2005.
7
Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um (So
Paulo: Ministrio Bblico Cristo, 2004), 89.
8
O decreto dominical constantiniano foi promul-
gado em maro de 321. Seu texto pode ser encontrado
no Codex Justinianus, Corpus Jris Civilis Codicis
Lber 3, tit. 12, pargrafo 3.
9
Alm do j mencionado erro de Nicotra, que
atribui ao Conclio a mudana do sbado para o do-
mingo (vide nota 7), autores como Dan Brown (autor
do best seler O Cdigo Da Vinci) sugerem que foi o
Conclio de Nicia que determinou o Cnon escri-
turstico, de modo que a Bblia que temos hoje seria
composta de acordo com o decreto constantiniano e
no conforme um real desgnio de Deus.
10
O ttulo pais da Igreja ser aqui usado em
seu sentido tcnico, conforme a adoo dos estudos
de patrstica e no no sentido catlico de guardies
absolutos da ortodoxia crist.
11
F. Ardusso, Tradizione, in: G. Barbaglio,
S. Dianich, Nuovo Dizionario di Teologia (Roma:
Paoline, 1979), 1772.
12
Esta equiparao com a Bblia no sempre
explcita, na literatura catlica, mas facilmente
detectada nas entrelinhas do discurso. que o cato-
licismo, especialmente aquele posterior ao Vaticano
II, parece ter compreendido a impopularidade teol-
gica de tal afrmao diante do mundo protestante.
A primeira redao da Constituio dogmtica Dei
Verbum, que mantinha ainda a concepo catlica
de duas fontes de revelao (Bblia e Tradio)
recebeu uma severa interveno do bispo belga De
Smedt que convenceu o comit a reformular com-
pletamente o texto original. Ele declarou: Segundo
o nosso parecer, o esquema atual falha notadamente
em seu carter ecumnico. Ele no representa
progresso para o encontro com no catlicos, mas
um empecilho; muito mais: prejudicial. Citado
por Joo Batista Libnio, Teologia da Revelao a
partir da Modernidade (So Paulo: Loyola, 1992),
386. Para uma discusso pr-conciliar sobre esta
questo veja: Pierre Benoit, Lactualit ds pres de
lEglise (Neuchtel: ditions Delachaux et Niestl
S.A., 1961), 10-15; F. Cayr, Patrologie et Histoire
de la Theologie (Paris: Descle & Cie, 1953), 3-7;
J. Quasten, Iniciation aux peres de lEglise (Paris:
Ed. Du Cerf, 1955), 4-8.
13
Reynold Seeberg, Manual de Historia de las
Doctrinas (Buenos Aires: Casa Bautista de Publi-
caciones, 1967), 1: 29-37; J. N. D. Kelly, Early
Christian Doctrines (Londres: A&C Black, 1977),
21-37.
14
Embora este termo seja tardio (sculo XV),
seu conceito j est presente nos primeiros escritos
apologticos do cristianismo. Cf. David W. Bercot,
[ed.], A Dictionary of Early Christian Beliefs (Pea-
body, MA: Hendrickson Publishers, 2003), xiii.
15
Walter Bauer foi o pioneiro a chamar a ateno
para a falta de unidade doutrinria nos primeiros
sculos do cristianismo (Orthodoxy and Heresy in
Earliest Christianity, eds. Robert A. Kraft, Gehard
Krodel [Philadelphia: Fortress Press, 1971]). Mas
hoje reconhece-se que, embora seu insight esteja
correto, houve um exagero em suas concluses. Ele
chega a afrmar que os hereges eram maioria em
relao aos ortodoxos (p. 194). A tendncia atual,
conforme observa J. R. Flora que fez uma tese sobre
o trabalho de Bauer, que, a despeito da diversidade,
havia uma unidade de pensamento nalguns pontos
centrais que permitia confgurar o que constitua
pensamento cristo ou ensino dissidente. Cf. Jerry
vinha de rio e Eusbio a tentativa de
trazer uma doutrina politesta para dentro
do cristianismo, pois estes apresentavam
a Cristo como um segundo deus, menor
que o Pai, mas igualmente divino e que se
assemelhava muito ao demiurgo, ou deus
menor do gnosticismo alexandrino. Em
Nicia, em todo o caso, a Igreja pelo menos
no tentou penetrar o mistrio de Deus ou
descrev-lo como o fez rio imbudo pela
TRINDADE: UM DOGMA DE CONSTANTINO? / 39
Rees Flora, A Critical Analysis of Walter Bauers
Theory of Early Christian Orthodoxy and Heresy,
PhD Dissertation (Louisville: Southern Baptist
Theological Seminary, 1972).
16
Compare, por exemplo, o uso do termo em
Dionsio de Alexandria (Fragmentos extensos V, 15)
e Dionsio de Roma (Contra os sabelianos 1).
17
A. Roberts., e J. Donaldson, [eds] Ante-Nicene
Fathers (New York: Charles Scribners Sons, 1913),
esta coleo antiga traz uma traduo em ingls dos
textos patrsticos. H. Lubac, J. Danielou, et. alli,
Sources Chrtiennes (Paris: les dition du Cerf,
1941), esta a mais importante coleo de textos
dos Pais da Igreja. Ela traz o texto original em
grego, latim, copta etc. ladeado de uma traduo
para o francs. Alm disto apresenta as variantes
que possam existir entre um e outro manuscrito.
Salvo indicaes em contrrio, vamos seguir aqui a
numerao da Ante Nicene Fathers.
18
Tertuliano, Sobre a Modstia, XXI.
19
Orgenes, Dos Princpios, I, 3,2. O original
grego perdeu-se; o que nos resta so pequenas
citaes e uma traduo latina feita por Rufno.
Assim, possvel que Orgenes tenha utilizado o
termo TriadoV que veremos nos textos de Teflo
de Antioquia.
20
Teflo, A Autlico, XV
21
Clemente, I Epstola aos Corntios, XLVI.
22
Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica,
III, 36, 5-11.
23
Incio, Epstola aos Tralianos, VII, (recenso
curta).
24
Idem, (recenso longa). Para uma reviso bi-
bliogrfca do debate acerca das recenses textuais
de Incio, com acentuada defesa da recenso longa,
veja Ch. Monier, O en est la question dIgnace
dAntioche? Bilan dun sicle de recherches 1870-
1988, in Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt
[Hildergard Temporini e W. Haase, organizadores]
(Berlim e Nova Iorque: Walter de Gruyter & Co.,
1993), II. 27.1, 359-484.
25
Justino, I Apologia, VI.
26
Atengoras, Splica pelos Cristos, X.
27
Idem, XI.
28
Idem, XXIII
29
Ireneu, Contra Heresias, V, XI, 2
30
Idem, IV, XX, 2 e 3.
31
Hiplito: Fragmentos de Comentrios, 10
(ANF, vol. V, 174.)
32
Hiplito, Contra Noeto, 14.
33
W. Walker, Histria da Igreja Crist (Rio de
Janeiro: JUERP/ASTE, 1980), 105.
34
Cipriano, Epstolas, LXXII, 5.
35
Idem.
36
Brbara Aland, et. alli., [eds], The Greek
New Testament, Forth Revised Edition (Stutgart:
Deutsche Bibelgesellschaft /United Bible Societies,
2001), 819.
37
Cipriano, Tratados, I, 6
38
E. G. White, Ibid., p. 580.
39
Idem, p. 56.
40
Bernard Lohse, A F Crist Atravs dos Tem-
pos (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1981), 57.
41
Uma reproduo da carta de Constantino pode
ser encontrada em Eusbio de Cesaria, Vida de
Constantino, II, 64-72.
42
Um exemplo est no livro de Ricardo Nicotra,
88.
43
O texto original em grego com uma antiga
verso latina encontra-se em Henrique Dezinger e
Clemente Bannwart, Enchiridion Symbolorum de-
fnitionum et declarationum de rebus fdei et morum
Friburgo: Herder and Co., 1922, , p. 29 [credo 54].