1

ALGUNOS PLANTEAMIENTOS DE DANIEL 7-12

(By H. H. Salazar)


a) Breve Contexto Histrico: Daniel. El sinttico resumen de Daniel, referente a las
razones y las circunstancias en las cuales se encontraba en Babilonia, aparecen en Daniel
1:1. Despus de haber sido llevado a Babilonia en el primer cautiverio, ao 605 a. de C.,
durante la primera campaa del rey Nabucodonosor contra Siria, Daniel y otros principales
de sangre real fueron escogidos para ser preparados en actividades gubernamentales del
naciente y fuerte imperio neobabilnico. En situaciones posteriores, Jud fue nuevamente
invadida, producindose una nueva cautividad en 597 a. de C. El rey Sedequas [597-586],
trat de permanecer leal al gobierno babilnico, de hecho hizo un viaje a Babilonia con el
fin de someterse al rey en su cuarto ao de reinado, 593 (cf. Jer 51:59) Sin embargo,
debido a su debilidad de soberano y continuas vacilaciones no pudo por mucho tiempo
hacer caso omiso a las propuestas de Egipto, que corran por la avenida de producir una
revolucin de los imperios sometidos por Babilonia ao 589 de la revuelta. Esto, no sin
embargo y bajo el testimonio de las Cartas de Lakis, se habla de una relacin del faran
Apries Hophra en campaas antibabilnicas con vasallos palestinos. Como resultado de
esto, Nabucodonosor, fastidiado de continuas revueltas en Palestina decidi acabar con el
reino de Jud. Durante dos aos y medio de enero 588 a julio de 586 -, los ejrcitos
babilnicos asolaron la tierra de Jud, tomaron y destruyeron las ciudades, incluso
Jerusaln con su templo y sus palacios, y llevaron cautivo a la mayora de los habitantes
de Jud en el ao 586 antes de nuestra era.

1) Daniel y su Marcado Modelo Moral Proftico. Lo moral, la usamos como sinonimia
de justicia con las restricciones que G. von Rad
1
y W. Eichrodt
2
han sealado, se discurre
por toda la estructura del libro de Daniel. Vlgase a este enunciado un ejemplo de Daniel
1: a) Hay un marco histrico (cf. Dan 1:1, 2) la conquista de Jerusaln y el dominio total
de Babilonia, b) Situacin problemtica (cf. Dan 1:3-5) la orden real fijando la
alimentacin de los jvenes rehenes, c) Participacin de los hijos de Dios (cf. Dan 1:6-16)
Daniel y sus compaeros estn incluidos en el grupo, deciden evitar la contaminacin y
actan en armona con ello, d) La intervencin divina (cf. Dan 1:17-20) Dios le puso en
gracia y en buena voluntad, Dios les dio conocimiento e inteligencia, adems de
entendimiento en toda visn y sueo, e) Los hijos de Dios son recompensados (cf. Dan
1:17-20) los hebreos son encontrados superiores a los dems, f) No hay declaracin
expresa sobre la exaltacin de Dios. Sin embargo, si aparecen declaraciones expresas
sobre exaltacin a Dios en Daniel 2; 3; 4; 6.
En el aspecto nutritivo, Daniel 1:12, 13 observa que Daniel ha seguido una dieta
tomada del Gnesis 1-2
3
. De hecho Daniel 1:12, el trmino legumbres zeronm - que la
KJV utiliza pulse incluyendo a las habas, garbanzos y lentejas
4
. Daniel propuso sam -
no contaminarse (cf. Dan 1:8) J. R. Doukham, reconoce que el trmino contaminar, es

1
Von Rad, G. 1976. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. pp. 209
ss.
2
Eichrodt, W. 1975. Teologa del Antiguo Testamento. Ediciones Cristiandad, Madrid. 2:317 ss.
3
CBA 1:224.
4
Pfandl.G. 2004. Daniel. He Seer of Babylon. R/P, Washington D. C. p. 17.
2

proveniente de la literatura del libro de Levticos
5
. G. F. Hasel, ya haba demostrado
filolgicamente, la amplitud ritual-cltica del trmino contaminacin en la literatura
hebrea, particularmente ligado a lo espiritual-cltico
6
. As las cosas, la realidad moral, se
antepone a la contingencia proftica-histrica.
Para finalizar este apartado un prrafo de Elena de White nos ayuda a dimensionar
el sentido moral del acto decisivo de Daniel y sus amigos:

Los padres de Daniel y sus compaeros les haban inculcado hbito de
estricta templanza. Se les haba enseado que Dios, les tendra por
responsables de sus facultades, y que no deban atrofiarlas ni debilitarlas.
Esta educacin fue para Daniel y sus compaeros en medio de preservacin
entre las influencias desmoralizadores de la corte babilnica. Intensa eran
las tentaciones que lo rodeaban en aquella corte corrompida y lujuriosa,
pero no se contaminaron. Ningn poder ni influencia podra apartarlos de
los principios que haba aprendido temprano en la vida para un estudio de la
palabra y de las obras de Dios
7
.

El nexo entre Daniel y Apocalipsis, por cierto ha sido investigado, advirtindose
vnculos de carcter teolgico-estilstico-lingstico
8
.
2) Estilstica y Teologa en Daniel 7-12. De una manera estructural, la seccin de
Daniel 7-12, que hemos de denominar seccin Proftica-Escatolgica, concita sobre s una
marcada visn universal, centrada en imgenes que promueven una visin de la historia
terrena mancomunada con la realidad histrica del en espiritual, que a juicio de
cualesquier cosa, llevan sobre s una marcada teleologa. Esta correspondencia
macroestructural, donde las escenas de Daniel 2 son ampliadas en los subsiguientes
captulos de la seccin proftica-escatolgica, ponen de relieve la dinmica de la profeca
9
,
que solamente culmina hasta la emancipacin del Reino de Dios sobre la obra del Mesas
(cf. Dan 2:44, 45; Dan 7:13, 14)
Se advierte en el lenguaje del texto una dual porcin hebreo-aramea. En efecto,
los trazos del texto hebreo-arameo se hallan escisionados, explcitamente en Daniel 2:4-
7:28, advierten Jobes y Silva
10
. La cuestin lingstica sin embargo, posee una
preponderancia en la cuestin histrica-teolgica interpretativa del libro. Habr que decir a
rengln seguido que la hermenutica bblica y particularmente la de Iglesia Adventista
del Sptimo Da requiere de principios bblicos, verdaderos goznes en cual deben girar,
todo acometimiento intelectual-interpretativo. En efecto todo lo que se construya a travs
de texto tejido como estructura - tendr de suyo que vrselas con una hermenutica

5
Doukham, J. R. 2007. Secretos de Daniel. ACES, Buenos Aires. p. 17 ss.
6
Hasel. G. F. 1981. Redencin Divina Hoy. Estudios sobre la Doctrina del Santuario. Comit de
Investigacin AG, Brasilia. p. 5 ss.
7
White, E. 2005. Profetas y Reyes. ACES, Buenos Aires. p. 353.
8
Lehemann, R. Relationships Between Daniel and Revelation. En F. Holbrook (Edit.) Symposium
on Revelation. Introductory and Exegetical Studies. R/H Publishing, Washington D. C. 1:131 ss.
9
Diestre , A. G. 1995. El Sentido de la Historia y la Palabra Proftica. Ediciones Clie, Barcelona.
2:33 ss.
10
Jobes, Karen Silva, Moiss. 2000. Invitation to the Septuagint. Grand Rapids, Michigan. pp. 29
ss.
3

histrica-redentiva como soteriolgica
11
. La estructura de Dan 7-12, podra tener el
siguiente aspecto estilstico

E






9:26

Muerte
del
Mesas

D D


C C


B B



A




De esta manera, todo el acontecer proftico-escatolgico, as como la realidad
teolgica final en el libro del profeta Daniel, tiene su convergencia clmax proftico en
Daniel 9:26, es decir, la obra sacrificial del Mesas-Prncipe. El Prlogo-Eplogo de Daniel
(cf. Dan 1; 12), los reinos (cf. Dan 7, 11) los constantes ataques y la frrea defensa sobre
el santuario celestial (cf. Dan 8, 9) as como la construccin/destruccin del santuario (cf.
Dan 9:24, 25) posee elementos paralelos que hacen que la unidad estructural-teolgica-
temtica, sea la resultante del acontecer sacrificial, nico e irrepetible del Mesas-Prncipe.
De esto se desprende adems, que la profeca bblica se orienta en una realidad efecto-
causa, y no causa-efecto como el acontecer histrico pagano.
Al realizar un comentario teolgico de la unidad de Daniel 7-12, ciertamente no
exhaustivo, nos proponemos formalmente, atender aquellos pasajes que concitan y dan
pie a nuestra propuesta arriba, a saber la unidad proftico-escatolgica, es posible si, se
reconoce el sentido cristolgico de la unidad de conjunto.
a) Hijo del Hombre: Daniel 7: 13, 14. Al igual que en Isaas 53, nos consultbamos
habra que interpretar el Siervo de Jehov de forma colectiva o individual-personal?

11
Hasel, G. F. Principles of Biblical Interpretation. En G. M. Hyde. 1974. Symposium on Biblical
Hermeneutics. Biblical Research Comittee. R/H Publishing, Washington D. C. pp. 163 ss.
9:24 Destruccin 9:25 Construccin
de Jerusaln de Jerusaln
8 Ataque 10 Defensa
Santuario Santuario
7 Reinos 11 Reinos
Animales Humanos
Eplogo
12
4

Ahora, la consulta es hay que interpretar el Hijo del Hombre de forma colectiva o
individual-personal? No hay ni espacio ni es el sentido de este ensayo, desarrollar una
investigacin tal. No obstante, dos estudios intentan buscar una respuesta. El escenario de
las visiones es dinmico, variable, distinto y por tanto reconoce J. S. Sicre - un don
especial para ver la realidad, entre tanto smbolo
12
. Los lineamientos del vnculo entre el
hombre y lo divino en la teologa contempornea estn dados por W. Pannenberg
13
. Uno
de ellos M. Hengel
14
, ha hecho una investigacin basndose en el trasfondo histrico de
las religiones comparadas
15
, haciendo singular el nombre Hijo del Hombre en labios de
Jess. J. Jeremas ha vinculado la cuestin del Hijo del Hombre con el lenguaje de Jess,
dndole un vnculo mesinico
16
. O. Cullmann, arguye que el hijo del Hombre, es una
representacin individual y no colectiva de un salvador, sin embargo, tal conclusin,
aunque beneficiosa para nuestro estudio, con todo Cullmann no considera nuestro texto
en cuestin Dan 7:13 sino ms bien los textos tardos de la literatura juda como los
son 1 Enoc Etipico 37-71
17
.
Pero el Hijo del Hombre en la literatura neotestamentaria, arroja luz respecto a que
fue, el propio Jess, quien tom para s el nombre, no sobre la base del profeta Ezequiel
(cf. Eze 14:13; 14:2, etc) por el contrario, el trmino Hijo del Hombre en labios de Jess
alcanza un sentido escatolgico en Marcos 13 v. 26. Por lo dems, la expresin
Hijo del Hombre no tiene paralelo en la lingstica griega, por lo tanto,
habr que emparentarla con el arameo bar naa, lengua materna de Jess. Finalmente,
la expresin Hijo del Hombre, alcanza su terminus gloriae en Mateo 20:18s., al vincular el
trmino de Daniel 7:13 con la obra sacrificial de Jess. De esta manera nos es imposible
adoptar una interpretacin colectiva respecto a quin es el Hijo del Hombre, sino ms bien
habr que reducir, drsticamente la ecuacin a la realidad nica de Jess. Como ya, se ha
aplicado en la propia interpretacin de Daniel 7, por Arthur J. Ferch
18
. En consecuencia, la
aparicin del Hijo del Hombre, busca establecer el fuerte contraste entre el contraste,
bestial y la epifana divina
19
.

b) Daniel 8: 9-14. No habr que hacer una exgesis para atender solamente una
enumeracin temtica de la riqueza de este pasaje danieltico. Como tambin es de
interpretacin recurrente, el hecho que Daniel 8, se encuentra bajo una plataforma del
santuario, ya que los elementos que conforman las imgenes profticas son propias del
santuario de levticos como es el carnero y el macho cabro. Eso sin mencionar, la
correspondencia estilstica-teolgica con Levticos 16. Veamos:
1) Origen del Cuerno Pequeo. Es un tema todava debatible, las consultas pueden
resumirse en dos: el cuerno pequeo deriva de uno de los cuatro cuernos? O procede
de una de las direcciones de los cuatro puntos cardinales uno de los cuatro vientos del

12
Sicre, J. S. 2011. Introduccin al Profetismo Bblico. Ediciones Verbo Divino, Navarra. p. 84.
13
Pannenberg, W. 1993. Antropologa en Perspectiva Teolgica. Implicaciones Religiosas de la
Teora Antropolgica. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 33 ss.
14
Hengel, M. 1978. El Hijo de Dios. El Origen de la Cristologa y la Historia de la religin Judeo-
Helenstica. Ediciones Sgueme, Salamanca. pp. 62 ss.
15
Ladd, G. E. 1990 Crtica del Nuevo Testamento. Grand Rapids, Mchigan. pp. 157 ss.
16
Jeremas, J. 2001. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1: 318 ss.
17
Cullmann. 2001. Cristologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 202 s.
18
A. V. Wallenkampf. (eds.) The Judgment Scene in Daniel 7. o. c., pp. 157 ss.
19
LaSor, W.- Hubbard, D. Bush, F. 1996. Old Testament Survey. Grand Rapids, Michigan. p. 558.
5

cielo?
20
Los trminos de Daniel 8:9, con gnero indicados entre corchetes, dicen
literalmente: Y de uno [femenino] de ellos [masculino] sali un cuerno pequeo
[femenino] Ya en Dan 8:8 salieron cuatro en su lugar [masculino]. En esta sentencia el
numeral cuatro es masculino. El numeral cuatro es masculino en su forma, pero acta
como si fuera femenino. Esto nos lleva a enfrentar el problema de que si existe o no
armona de gnero entre: el ms notable de los cuatro [cuernos] y la frase cuatro
cuernos notables, y entre el cuerno pequeo y su origen, ya que se le refiere como
surgiendo de uno [femenino] de ellos [masculino]. Es evidente que con base en la
sintaxis del numeral uno, una forma femenina no concuerda con el numeral masculino
cuatro. Por qu tanto problema? Por cuanto el origen del cuerno pequeo saldra de uno
de los cuatro notables del macho cabro, o sea que representara a Antioco IV Epfanes. La
ltima lnea de Daniel 8:8 tiene una secuencia femenino-masculina de gnero que
corresponde perfectamente a la secuencia de la primera lnea del verso 9, que es
nuevamente femino-masculina. Ms bien, habra que interpretar esto como sigue. Daniel
8:8, en donde el cuerno pequeo, procede de los cuatro [masculino] vientos [femenino]
del cielo [masculino] Grficamente sera as:

A B
Dan 8:8 c arba rht hmym
Fem. Mas.
A B
Dan 8:9 min h ahat mhem
A B
Dan 8:8 hacia los cuatro vientos del cielo

A B
Dan 8:9 y de uno de ellos


Podr notar el lector, que de este modo hay un paralelismo sinttico de gnero que
sigue el modelo A + B/ A + B. Es decir, no hay razn gramatical por lo tanto tampoco
teolgica de reconocer el origen del cuerno pequeo de algn rey griego.
2) Naturaleza del Cuerno Pequeo. El trmino cuerno pequeo de Daniel 8:9, cuya
frase es: queren atat miss erh, una traduccin literal sera un cuerno que vino desde
la pequeez. La sintaxis sugiere que ese nuevo cuerno surgi de un principio pequeo, y
se desarroll en varias direcciones, obteniendo inmensa fuerza.
3) Expansin del Cuerno Pequeo. La expansin del cuerno, se da en la idea del
verbo salir ys - en la primera parte de Daniel 8:9. Todas las veces que se emplea
este verbo expresa el movimiento desde el punto de un vista cardinal, o de una posicin
fija, hacia otra direccin. El segundo verbo, en Daniel 8:9, est diversamente traducido
21
.
La expresin hebrea es: watigdal-yeter. Ella tiene la forma verbal de gdal volverse
grande/fuerte/rico/importante. La fuerza horizontal expansiva del cuerno pequeo,
indican una gran fuerza y riqueza al extender ms y ms su influencia.
4) Actividad del Cuerno Pequeo. En Daniel 8:10, la frase y se engrandeci hasta el
ejrcito del cielo. La expresin, ahora vertical del cuerno pequeo, se da en la frase
hebrea: seb hmyim. La frase se engrandeci hasta el ejrcito del cielo, podra

20
Solamente se dar una interpretacin, segn nuestro sistema histrico-gramatical y no se
atender ni se desarrollarn las otras interpretaciones.
21
KJV se volvi excesivamente grande. RSV, NEB creci sobremanera.
6

significar que el cuerno pequeo se volvi fuerte en razn de una aproximacin al ejrcito
del cielo por el culto idoltrico. Otra interpretacin, podra sugerir que el ejrcito del
cielo, siguiendo a Exodo 7:4 mis ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel. As, la actividad
del cuerno pequeo es: a) una expansin horizontal quizs a travs del culto idoltrico,
b) persecucin de los santos de Dios sobre la tierra. En Daniel 8:11, se habla de un
Prncipe de los Ejrcitos sar hssba. En Josu 5:14, 15, donde se lee Prncipe de los
Ejrcitos de Jehov sar-seb YHWH. La combinacin Mesas-Prncipe de Daniel 9:25,
aparece una clara relacin de su identidad. Este Prncipe sar en Daniel 12:1, es Miguel,
el gran prncipe, es ante todo un ser no humano. El cuerno pequeo, se atribuye
prerrogativas que slo pertenecen al Prncipe de los Ejrcitos. En el nuevo testamento, el
Prncipe es atribuido a la figura de Jess.
La expresin de Daniel 8: 11, 12 el continuo cuya frase hebrea: hattmd, llega
a ser casi enigmtica. El trmino tmid aparece varias veces en el antiguo testamento
22
,
pero en ninguna de ellas con el sentido de sacrificio diario, como ocurre aqu. En Daniel
8:11, tmid, aparece con artculo definido hattmid por lo tanto ha de tomarse como
sustantivo, aqu la idea es continuidad. Para nosotros significar, la remocin del continuo
ministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial.
5) Aspecto Temporal de Daniel 8: 13, 14. La expresin de Daniel 8:13 hasta
cundo?, proviene de la frase hebrea: cad mtay. Lo que se busca es una respuesta
real. El punto central de la consulta es, que el nfasis de Daniel 8:13 recae sobre el
trmino de las 2300 tarde-maana, y sobre lo que viene desde ese punto en adelante. En
el texto de Daniel 8:14, la frase hasta 2300 tardes-maanas, se lee en hebreo: cad
cereb bqer alpayim ulo mect. El contenido de la consulta de Daniel 8:13, podra ser el
siguiente: hasta cundo [debe ser] la visin, [sobre] la continuidad y la transgresin
causantes de horror y hacer del santuario y del ejrcito un lugar para ser pisoteados? Aqu
el punto del hasta cundo? no pone nfasis a la duracin del tiempo. Es decir a la
extensin temporal de la profeca. De cundo comenzar a computar las 2300 tardes-
maanas, las evidencias de iniciar la cuenta en el ao 457 del mes de Tisri octubre ya
ha sido ampliamente estudiado
23
. Notable es el hecho que la frase prevaricacin
asoladora de Daniel 8:13 wehappeac omen que tambin aparece en Daniel 9:24
peac era precisamente, la palabra ms profunda para pecado, en s una rebelda a
mano alzada contra Jehov. Donde hace una clara unin de Daniel 8:11-14; 9:24 con
Levticos 16:16, 21, dando un escenario cultual innegable. El importante texto de Daniel
8:14, donde se habla de que el santuario ser purificado, se ha estudiado con insistencia,
el sentido del cambio terminolgico y por lo tanto de gnero de la palabra:
santuario/miqds en Daniel 8:11, 12, y su variante lingstica santuario/qde en Daniel
8:13, 14. Por otro lado, la palabra traducida como ser purificado/nsdaq en Daniel
8:14b, no deja de tener su historia. Esta palabra nasdaq, es un derivativo verbal de la raz
sdq, o bien sdaq.
24
Dentro de un tronco riqusimo de significados, el trmino hebreo
sdaq, podra traducirse como: justo, justificado o bien vindicado
25
.

22
Aproximadamente 103 veces.
23
Shea, W. H. 1990. Estudios selectos Sobre Interpretacin Proftica. ACES, Buenos Aires. Tambin
2001. Supplementary Evidence in Support of 457 B. C. as the Starting Date for the 2300 Day-
Years of Daniel 8:14. JATS. 12/1, pp. 89-96.
24
Hasel, Gerhard F. op. cit., p. 72 s. Richard M. Davidson. 1996. The Meaning of Nsdaq in Daniel
8:14. JATS. 7/1 pp. 107-119.
25
Andreasen, N. E. Translation of Nisdaq / Katharisthesetai in Daniel 8:14. En F. Holbrook (Edit.)
1986. Symposium on Daniel. R/H Publishing, Washington D. C. 2:477 ss.
7


c) El Tiempo del Fin: Daniel 12. El marcado nfasis del tiempo del fin - qes - , es el
leimotiv del captulo en cuestin. Antes de comentar brevemente cada seccin
atenderemos a la unidad de Daniel 12. Gerhard Pfandl, se ha detenido a analizar
exclusivamente este captulo
26
. Todas las visiones de Daniel, aparecen con su debida
explicacin como puede verse
27
:
TEXTO VISION EXPLICACION

Daniel 2 Visin vv. 31-35 Explicacin vv. 36-46
Daniel 7 Visin vv. 1-14 Explicacin vv. 15-27
Daniel 8-9 Visin vv. 1-12 Explicacin vv. 13-26;
9:24-27
Daniel 10-12 Visin 11:2-12:4 Explicacin vv. 12:5-
13

Puede que el sentido de la seccin 7-12 del libro, es en realidad una apertura a un
tiempo de accin divina-redentiva como puede verse en Daniel 8:17, 19, 26; 12:1, 4, 9. El
trmino, tiempo del fin t qs es equivalente con los ltimos das be ahert
hayymm. La frase de Daniel 12:1 en aquel tiempo bt hah se refiere al tiempo
del fin segn Daniel 11:40-45. La frase tu pueblo, se encuentra en paralelo con el
trmino los que se hallan inscritos en el libro. Muchos libros son mencionados en el
antiguo testamento, pero slo uno garantiza la eternidad, el libro de la vida (cf. Sal
69:28) o bien libro de Dios (cf. Exo 32:33) En Daniel 12:1, se mencionan tres temas: a)
Miguel, b) tiempo de angustia y c) liberacin del pueblo de Dios. Inmediatamente se une
el verso 2 con la idea de resurreccin, el gran suceso del tiempo del fin. Los que duermen
yen usado aqu para la muerte, se encuentra en paralelo con los otros textos
veterotestamentarios (cf. Job 3:13; Sal 13:3; Jer 51:39) As como en el caso
neotestamentario, la muerte es vista por Jess como un sueo (cf. Jn 11:11) De este
modo los periodos con lapsus-temporal de Daniel 12:4, 9, representan en el caso de
Daniel 12:4 el tiempo del fin en relacin con Daniel 11:35, 40, refirindose a un largo
periodo del tiempo del fin, en este contexto se refiere al tiempo que procede la
resurreccin de los muertos de Daniel 12:2.
Envolviendo as, el periodo final de la historia. Por otro lado, Daniel 12:9 es el
tiempo en el cual las cosas han de ser comprendidas. Ya en Daniel 12:8, el profeta
consulta cul ser el fin qs de estas cosas? La respuesta del angel-intrprete (cf.
Dan 12:5-13) concita la destruccin de los reinos Daniel 11:45 y la resurreccin de los
muertos (cf. Dan 12:1, 2)
28
Por otro lado, el tiempo del fin puede darse en virtud de las
profecas de tiempo como claramente aparecen en el mismo captulo de Daniel 12:7, 11,
12. Est claro que el perodo de tiempo de Daniel 12:7 corre paralelo con Daniel 7:25 en
donde se habla de la posesin del cuerno pequeo. Pero cul es la importancia de los
1290 y 1335 das/aos? J. Doukhan, cree que estos perodos estn relacionados con los
1260 das/aos de Daniel 12:7
29
Los 1290 y 1335 das/aos tienen el mismo punto de
partida, hasta el tiempo en que ser quitado el continuo hasta la abominacin (cf. Dan
12:11) El primer perodo termina despus de los 1290 das/aos, centrndose entonces la

26
Pfandl, G. 2005. Time Prophecies in Daniel 12. Washington Press.
27
Pfandl, G. op. cit., p. 2.
28
Pfandl, G. 1996. Daniels Time of the End. JATS. 7/1, pp. 141-158.
29
Doukhan, G. op. cit., p. 188.
8

profeca en el perodo de los 1335 das/aos. La consulta de Daniel 8:14 cad maty
hasta cundo?, vuelve a aparecer en Daniel 12:6, lo que hace ver una estrecha conexin
entre los 2300 tardes-maanas de Daniel 8:14 y el tiempo del fin de Daniel 12. Vindose
as una conexin espacio-temporal de la profeca de Daniel. De esta forma los 1335 de
Daniel 12:12, que llegan hasta 1844, al igual que el perodo de Daniel 8:14, se
transforman en un perodo de esperanza, cumplimiento y espera
30
.


30
White, E. 1990. Cristo en su Santuario. ACES, Buenos Aires. pp. 88 ss.