J Herculano Pires - Mediunidade

J .
Herculano Pires
MEDIUNIDADE
(Vida e Comunicao)
Conceituao da Mediunidade e
Anlise Geral dos seus Problemas Atuais
5.
a
edio

EDITORA CULTURAL ESPIRITA EDICEL LTDA.
01316 Rua Genebra, 122 Fone: 36-2273
Sao Paulo, SP Brasil
CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Cmara Brasileira do Livro, SP

Pires, J os Herculano, 1914-1979.
P745m Mediunidade : vida e comunicao : conceituao da
5 ed mediunidade e anlise geral dos seus problemas atuais. 5.
a
ed.
So Paulo : EDICEL, 1984.

Bibliografia.
1. Espiritismo 2. Mdiuns 1. Ttulo.
78-0738 CDD-133.91

ndices para catlogo sistemtico:
1. Comunicaes medinicas: Espiritismo 133.91
2. Espritos : Comunicaes medinicas : Espiritismo 133.91
3. Mediunidade : Espiritismo 133.91

5 edio: novembro de 1984 3.000 exemplares
Total j editado: 18.500 exemplares
Produo grfica, reviso e capa: Equipe EDICEL.
Direitos desta edio reservados
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MEDIUNIDADE por J . Herculano Pires * 2/88

SUMRIO

Questes Iniciais..................................................................................................................................4
Conceito De Mediunidade...................................................................................................................6
Mediunidade Esttica...........................................................................................................................9
Mediunidade Dinmica......................................................................................................................12
Energia Medinica.............................................................................................................................16
O Ato Medinico...............................................................................................................................19
O Mediunismo...................................................................................................................................22
A Mesa e o Po..................................................................................................................................26
O Vampirismo....................................................................................................................................30
A Moral Medinica............................................................................................................................36
Relaes Medinicas..........................................................................................................................42
Mediunidade Zoolgica.....................................................................................................................48
Medicina Esprita...............................................................................................................................53
Grau da Mediunidade.........................................................................................................................57
Mediunidade Prtica..........................................................................................................................59
Mediunidade e Religio.....................................................................................................................66
Problemas da Desobsesso.................................................................................................................71
Referncias Bibliogrficas.................................................................................................................75
ndice Onomstico.............................................................................................................................76
ndice Alfabtico-Remissivo..............................................................................................................81
Obras do Autor...................................................................................................................................85
Sumrio (Do Livro Digitalizado)......................................................................................................87
Contracapa.........................................................................................................................................88
QUESTES INICIAIS

A situao atual do problema medinico, nesta fase de acelerada transio da vida
terrena, exige novos estudos e atualizadas reflexes sobre a Mediunidade. As
descobertas cientficas do nosso tempo, especialmente na Fsica, na Psicologia e na
Biologia, confirmaram decisivamente a teoria esprita da Mediunidade, a ponto de
interessarem os prprios cientistas soviticos pela obra do racionalista francs Allan
Kardec, segundo as informaes procedentes da URSS. As teorias parapsicolgicas,
confirmadas pelas mais rigorosas experincias de laboratrio, pareciam inicialmente
contraditar os conceitos espritas, firmados em meados do sculo passado e por isso
mesmo suspeitos de insuficincia. Todos os fenmenos medinicos reduziam-se ao plano
mental, a ponto de substituir-se as palavras alma e esprito pela palavra mente. Institua-
se um mentalismo psicofisiolgico que ameaava todas as concepes espiritualistas do
homem.
Durou pouco essa ameaa. Aps dez anos de pesquisas repetitivas sobre os
fenmenos mais simples, como clarividncia e telepatia, outros fenmenos, mais
complexos e profundos, impuseram-se ateno dos cautelosos pesquisadores, que
comearam a levantar, sem querer, as pontas do Vu de sis. Num instante a invaso das
reas universitrias da Amrica e da Europa, com repercusses imediatas nos grandes
centros culturais da sia, pelos fenmenos de aparies, vidncia, manifestaes
tiptolgicas e de levitao de objetos sem contato, bem como os de precognio e
retrocognio, levaram o Prof. J oseph Banks Rhine, da Universidade de Duke (EUA) a
proclamar com dados experimentais de inegvel significao, que o pensamento no
fsico, o mesmo se aplicando mente. Rhine se expunha ao temporal de crticas e ironias,
expondo a Parapsicologia excomunho cultural. Vassiliev, da Universidade de
Leningrado, props-se a provar o contrrio, atravs de uma srie de experincias, mas
no o conseguiu. Desencadeou-se ento, no mundo, o que a Encyclopaedia Britannica
chamou de psychic-boom, uma exploso psquica mundial. Os fenmenos medinicos
conseguiram, afinal, a cidadania cientfica que as Academias lhe haviam negado.
Parodiando uma expresso de Kardec sobre o hipnotismo, repudiado durante anos pela
Academia Francesa, podemos dizer que a Mediunidade, no podendo entrar nas
Academias pela porta da frente, entrou pela porta da cozinha, ou seja, dos laboratrios.
O reconhecimento cientfico da realidade dos fenmenos medinicos afetou
beneficamente o Espiritismo, mas trouxe-lhe tambm algumas desvantagens. Muitos
espritas se deslumbraram com o fato e julgaram-se capazes, embora sem o necessrio
preparo, de criticar e reformar Kardec, o vencedor, como se fosse um derrotado. Com isso
pulularam as inovaes tericas e prticas no Espiritismo, aturdindo particularmente os
iniciantes, que afluram em massa s instituies doutrinrias. O que da por diante se
publicou, em jornais, revistas, folhetos e livros, a pretexto de ensinar Espiritismo e
Mediunidade, foi uma avalanche de pretenses vaidosas e absurdos desmedidos. Por
toda parte surgiram os profetas da nova era cientfico-esprita, alm do charlatanismo
interesseiro e ganancioso dos professores contrrios doutrina, que se julgavam mais
capazes de refutar Rhine do que o veterano Vassiliev. Hoje ainda perduram as confuses
a respeito. Afirma-se tudo a respeito da Mediunidade: uma manifestao dos poderes
cerebrais do homem, esse computador natural que pode programar o mundo; uma
ecloso dos resduos animais de percepo sem controle de rgos sensoriais espe-
cficos; uma energia ainda desconhecida do crtex cerebral, mas evidentemente fsica
(Vassiliev); um despertar de novas energias psicobiolgicas do homem, no limiar da era
csmica; o produto do inconsciente excitado; uma forma ainda no estudada da
sugesto hipntica. Ningum se lembra da explicao simples e clara de Kardec: uma
faculdade humana.
Procuramos demonstrar, neste livro, o que em essncia essa faculdade, como
funciona em nosso corpo e em relao com o mundo, os homens e os espritos.
Analisamos o seu papel nos casos de obsesso e desobsesso, sua importncia na vida
diria e suas implicaes psicolgicas, sociolgicas e antropolgicas e assim por diante.
A funo decisiva da Mediunidade na evoluo humana, desde a selva at a civilizao,
j estudamos no livro O Esprito e o Tempo, mas aqui a revemos na situao de conjunto
do texto. Apoiamo-nos nas obras de Kardec, nas conquistas atuais da Parapsicologia, da
Fsica, da Biologia e da Biofsica, sem outro objetivo que o de mostrar as relaes dessas
conquistas recentes com a estrutura geral da Doutrina Esprita. Apoiamo-nos tambm em
nossas experincias pessoais de quase toda uma vida no trato dos problemas espritas
em geral e da mediunidade em particular, na observao e tratamento de casos de
obsesso, no trato direto e vivencial de casos obsessivos na famlia e em ns mesmos,
nas observaes de tratamentos em hospitais espritas e nas instituies doutrinrias.
No teorizamos sobre esses casos, procurando apenas expor o que vimos e sentimos, de
maneira a dar o quadro funcional dos processos, segundo a nossa percepo ntima, nos
termos da observao psicolgica subjetiva e das experincias objetivas. No fazemos
doutrina, procuramos apenas esclarecer, na medida do possvel, as questes mais
difceis da teoria e da prtica espritas, hoje conturbadas por verdadeiras aberraes de
pessoas inconscientes, que, demasiado confiantes em si mesmas, tripudiam sobre os
princpios fundamentais do Espiritismo. verdade que todos tm o direito de ter suas
idias, suas opinies, e at mesmo de expor seus possveis sistemas. Mas ningum tem
o direito de fazer dessas coisas, dessas interpretaes ou vises pessoais, elementos
capazes de integrar-se numa doutrina rigorosamente cientfica. Agem com leviandade e
imprudncia os que desejam transformar as suas opinies em novas leis da Cincia
Esprita. A evoluo desta, o seu desenvolvimento real s podem ser realizados em
termos de pesquisa cientfica e anlise filosfica, por criaturas lcidas, equilibradas,
conscientes de suas possibilidades e seus limites, conhecedoras das exigncias do
processo cientfico. Fora dessas condies s poderemos desfigurar a doutrina e
ridiculariz-la aos olhos das pessoas de bom-senso e culturalmente capacitadas.
Este livro no nem pretende ser considerado como um tratado de mediunidade.
Longe disso, uma exposio dos problemas medinicos por algum que os viveu e vive,
orientando-se nos seus meandros pela bssola de Kardec, a nica realmente vlida e
aprovada pelo Esprito da Verdade, que simboliza a Sabedoria Espiritual junto
Sabedoria Humana. Os que no compreendem a necessidade dessa conjugao para o
trato eficaz dos problemas espirituais no esto aptos a tratar de Espiritismo. Enganam-se
a si mesmos ao se considerarem mestres do que no conhecem. O Espiritismo uma
doutrina que abrange todo o Conhecimento Humano, acrescentando-lhe as dimenses
espirituais que lhe faltam para a visualizao da realidade total. O Mundo o seu objeto,
a Razo o seu mtodo e a Mediunidade o seu laboratrio.

CAPTULO I
CONCEITO DE MEDIUNIDADE

Mdium quer dizer medianeiro, intermedirio. Mediunidade a faculdade humana,
natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e espritos. No um poder
oculto que se possa. desenvolver atravs de prticas rituais ou pelo poder misterioso de
um iniciado ou de um guru. A Mediunidade pertence ao campo da comunicao.
Desenvolve-se naturalmente nas pessoas de maior sensibilidade para a captao mental
e sensorial de coisas e fatos do mundo espiritual que nos cerca e nos afeta com as suas
vibraes psquicas e afetivas. Da mesma forma que a inteligncia e as demais
faculdades humanas, a Mediunidade se desenvol
v
e no processo de relao. Geralmente o
seu desenvolvimento cclico, ou seja, processa-se por etapas sucessivas, em forma de
espiral. As crianas a possuem, por assim dizer, flor da pele, mas resguardada pela
influncia benfica e controladora dos espritos protetores, que as religies chamam de
anjos da guarda. Nessa fase infantil as manifestaes medinicas so mais de carter
anmico; a criana projeta a sua alma nas coisas e nos seres que a rodeiam, recebem as
intuies orientadoras dos seus protetores, s vezes vem e denunciam a presena de
espritos e no raro transmitem avisos e recados dos espritos aos familiares, de maneira
positiva e direta ou de maneira simblica e indireta. Quando passam dos sete ou oito
anos integram-se melhor no condiciona-mento da vida terrena, desligando-se
progressivamente das relaes espirituais e dando mais importncia s relaes
humanas. O esprito se ajusta no seu escafandro para enfrentar os problemas do mundo.
Fecha-se o primeiro ciclo medinico, para a seguir abrir-se o segundo. Considera-se
ento que a criana no tem mediunidade, a fase anterior levada conta da imaginao
e da fabulao infantis.
geralmente na adolescncia, a partir dos doze ou treze anos, que se inicia o
segundo ciclo. No primeiro ciclo s se deve intervir no processo medinico com preces e
passes, para abrandar as excitaes naturais da criana, quase sempre carregadas de
reminiscncias estranhas do passado carnal ou espiritual. Na adolescncia o seu corpo j
amadureceu o suficiente para que as manifestaes medinicas se tornem mais intensas
e positivas. tempo de encaminh-la com informaes mais precisas sobre o problema
medinico. No se deve tentar o seu desenvolvimento em sesses, a no ser que se trate
de um caso obsessivo. Mas mesmo nesse caso necessrio cuidado para orientar o
adolescente sem excitar a sua imaginao, acostumando-o ao processo natural regido
pelas leis do crescimento. O passe, a prece, as reunies para estudo doutrinrio so os
meios de auxiliar o processo sem for-lo, dando-lhe a orientao necessria. Certos
adolescentes integram-se rpida e naturalmente na nova situao e se preparam a srio
para a atividade medinica. Outros rejeitam a mediunidade e procuram voltar-se apenas
para os sonhos juvenis. a hora das atividades ldicas, dos jogos e esportes, do estudo
e aquisio de conhecimentos gerais, da integrao mais completa na realidade terrena.
No se deve for-los, mas apenas estimul-los no tocante aos ensinos espritas. Sua
mente se abre para o contato mais profundo e constante com a vida do mundo. Mas ele j
traz na conscincia as diretrizes prprias da sua vida, que se manifestaro mais ou
menos ntidas em suas tendncias e em seus anseios. For-lo a seguir um rumo que
repele cometer uma violncia de graves conseqncias futuras. Os exemplos dos
familiares influem mais em suas opes do que os ensinos e as exortaes orais. Ele
toma conta de si mesmo e firma a sua personalidade. preciso respeit-lo e ajud-lo com
amor e compreenso. No caso de manifestaes espontneas da mediunidade
conveniente reduzi-las ao crculo privado da famlia ou de um grupo de amigos nas
instituies juvenis, at que sua mediunidade se defina, impondo-se por si mesma.
O terceiro ciclo ocorre geralmente na passagem da adolescncia para a juventude,
entre os dezoito e vinte e cinco anos. o tempo, nessa fase, dos estudos srios do
Espiritismo e da Mediunidade, bem como da prtica medinica livre, nos centros e grupos
espritas. Se a mediunidade no se definiu devidamente, no se deve ter preocupaes.
H processos que demoram at a proximidade dos 30 anos, da maturidade corporal, para
a verdadeira ecloso da mediunidade. Basta mant-lo em ligao com as atividades
espritas, sem for-lo. Se ele no revela nenhuma tendncia medinica, o melhor dar-
lhe apenas acesso a atividades sociais ou assistenciais. As sesses de educao
medinica (impropriamente chamadas de desenvolvimento) destinam-se apenas a
mdiuns j caracterizados por manifestaes espontneas, portanto j desenvolvidos.
H ainda um quarto ciclo, correspondente a mediunidades que s aparecem aps a
maturidade, na velhice ou na sua aproximao. Trata-se de manifestaes que se tornam
possveis devido s condies da idade: enfraquecimento fsico, permitindo mais fcil
expanso das energias perispirticas; maior introverso da mente, com a diminuio de
atividades da vida prtica, estado de apatia neuropsquica, provocado pelas mudanas
orgnicas do envelhecimento. Esses fatores permitem maior desprendimento do esprito e
seu relacionamento com entidades desencarnadas. Esse tipo de mediunidade tardia tem
pouca durao, constituindo uma espcie de preparao medinica para a morte.
Restringe-se a fenmenos de vidncia, comunicao oral, intuio, percepo extra-
sensorial e psicografia. Embora seja uma preparao, a morte pode demorar vrios anos,
durante os quais o esprito se adapta aos problemas espirituais com que no se
preocupou no correr da vida. Esses fatos comprovam o conceito de mediunidade como
simples modalidade do relacionamento homem-esprito. Kardec lembra que o fato de o
esprito estar encarnado no o priva de relacionar-se com os espritos libertos, da mesma
maneira que um cidado encarcerado pode conversar com um cidado livre atravs das
grades. No se trata das conhecidas vises de moribundos no leito morturio, mas de
tpico desenvolvimento tardio de mediunidade que, pela completa integrao do indivduo
na vida carnal, imantado aos problemas do dia-a-dia, no conseguiu aflorar. A sua
manifestao tardia lembra o adgio de que os extremos se tocam. A velhice nos devolve
proximidade do mundo espiritual, em posio semelhante das crianas.
Na verdade, a potencialidade medinica nunca permanece letrgica. Pelo contrrio,
ela se atualiza com mais freqncia do que supomos, passa de potncia a ato em
diversos momentos da vida, atravs de pressentimentos, previses de acontecimentos
simples, como o encontro de um amigo h muito ausente, percepes extra-sensoriais
que atribumos imaginao ou lembrana e assim por diante. Vivemos
mediunicamente, entre dois mundos e em relao permanente com entidades espirituais.
Durante o sono, como Kardec provou atravs de pesquisas ao longo de mais de dez
anos, desprendemo-nos do corpo que repousa e passamos ao plano espiritual. Nos
momentos de ausncia psquica de distrao, de cochilo, distanciamo-nos do corpo
rapidamente e a ele retornamos como o pssaro que voa e volta ao ninho. A Psicologia
procura explicar esses lapsos fisiologicamente, mas as reaes orgnicas a que atribui o
fato no so causa e sim efeito de um ato medinico de afastamento do esprito. Os
estudos de Hipnotismo comprovam isso, mostrando que a hipnose interfere
constantemente em nossa viglia, fazendo-nos dormir em p e sonhar acordados, como
geralmente se diz. A busca cientfica de uma essncia orgnica da mediunidade nunca
deu nem dar resultados. Porque a mediunidade tem sua essncia na liberdade do
esprito.
Chegando a este ponto podemos colocar o problema em termos mais precisos: a
mediunidade a manifestao do esprito atravs do corpo. No ato medinico tanto se
manifesta o esprito do mdium como um esprito ao qual ele atende e serve. Os
problemas medinicos consistem, portanto, simplesmente na disciplinao das relaes
esprito-corpo. o que chamamos de educao medinica. Na proporo em que o
mdium aprende, como esprito, a controlar a sua liberdade e a selecionar as suas
relaes espirituais, sua mediunidade se aprimora e se torna segura. Assim o bom
mdium aquele que mantm o seu equilbrio psicofsico e procede na vida de maneira a
criar para si mesmo um ambiente espiritual de moralidade, amor e respeito pelo prximo.
A dificuldade maior est em se fazer o mdium compreender que, para tanto, no precisa
tornar-se santo, mas apenas um homem de bem. Os objetivos de santidade perseguidos
pelas religies, atravs dos milnios, gerou no mundo uma expectativa incmoda para
todos os que se dedicam aos problemas espirituais. Ningum se torna santo atravs de
sufocao dos poderes vitais do homem e adoo de um comportamento social de
aparncia piedosa. O resultado disso o fingimento, a hipocrisia que J esus condenou
incessantemente nos fariseus, uma atitude permanente de condescendncia e bondade
que no corresponde s condies ntimas da criatura. O mdium deve ser espontneo,
natural, uma criatura humana normal, que no tem motivos para se julgar superior aos
outros. Todo fingimento e todo artifcio nas relaes sociais leva os indivduos falsidade
e trapaa. A chamada reforma-ntima esquematizada e forada no modifica ningum,
apenas artificializa enganosamente os que a seguem. As mudanas interiores da criatura
decorrem de suas experincias na existncia, experincias vitais e conscincias que
produzem mudanas profundas na viso ntima do mundo e da vida.
Essa colocao dos problemas medinicos sugere um conceito da mediunidade que
nos leva s prprias razes do Espiritismo. A Mediunidade nos aparece como o fun-
damento de toda a realidade. O momento do fiat, da Criao do Cosmos, um ato
medinico. Quando o esprito estrutura a matria para se manifestar na Criao, constri
o elemento intermedirio entre ele e a realidade sensvel ou material. A matria se torna o
mdium do esprito. Assim, a vida uma permanente manifestao medinica do esprito
que, por ela, se projeta e se manifesta no plano sensvel ou material. O Inteligvel, que o
esprito, o princpio inteligente do Universo, d a sua mensagem inteligente atravs das
infinitas formas da Natureza, desde os reinos mineral, vegetal e animal, at o reino
hominal, onde a mediunidade se define em sua plenitude. A responsabilidade do Homem,
da Criatura Humana, expresso mais elevada do Mdium, adquire dimenses csmicas.
Ele o produto multimilenar da evoluo universal e carrega em sua mediunidade indi-
vidual o pesado dever de contribuir para que a Humanidade realize o seu destino
csmico. A compreenso deste problema indispensvel para que os mdiuns aprendam
a zelar pelas suas faculdades.

CAPTULO II
MEDIUNIDADE ESTTICA

A Mediunidade uma s, um todo, mas pode ser encarada em seus vrios
aspectos funcionais, que so caracterizados como formas variadas de sua manifestao.
Kardec a dividiu, para efeito metodolgico, em duas grandes reas bem diferenciadas: a
mediunidade de efeitos inteligentes e a mediunidade de efeitos fsicos. Essa diviso
prevaleceu nas cincias derivadas do Espiritismo. Charles Richet, fundador da
Metapsquica, estabeleceu nessa cincia a diviso das duas reas com os nomes de
metapsquica subjetiva e metapsquica objetiva, correspondendo exatamente diviso
esprita. Na Parapsicologia atual, fundada por Rhine e McDougal, as duas reas figuram
com as denominaes de: Psigama (de fenmenos subjetivos ou mentais) e Psicapa (de
fenmenos objetivos ou de efeitos fsicos). A chamada Cincia Psquica Inglesa, como a
antiga Parapsicologia Alem, a Psicobiofsica de Schrenk-Notzing e outras vrias escolas
cientficas mantiveram essa diviso, o que prova o acerto metodolgico de Kardec. A
expresso mdium tambm prevaleceu, chegando at mesmo Parapsicologia Sovitica,
materialista, que a conserva em suas publicaes oficiais. S alguns ramos cientficos
sofisticados, como a Metergia e a Psicorragia inventaram substitutivos para a cmoda e
clara palavra mdium, mas que no vulgarizaram. Na Metergia o mdium se chama
metrgico e na Psicorragia se chama psicorrgico. Palavres cientficos s usados por
alguns mdiuns pedantes que no querem dizer-se mdiuns. As denominaes dadas
pela Parapsicologia atual no so pedantescas. So simples nomes de letras do alfabeto
grego, tradicionalmente empregados nas Cincias para designao de fenmenos.
Tambm no verdade que a Parapsicologia atual tenha dado outros nomes aos
fenmenos para se diferenciar do Espiritismo. O problema outro: na pesquisa cientfica
no se podem usar designaes que impliquem interpretao antecipada do fenmeno.
Escolhendo letras gregas para designar os fenmenos a ser investigados, os parapsi-
clogos usavam palavras neutras, como exige a metodologia cientfica. Uma questo de
mtodo. Apesar desse critrio, a palavra sensitivo, por exemplo, escolhida para substituir
mdium, j foi abandonada por vrios parapsiclogos, que voltaram expresso mdium,
como vimos no caso sovitico.
A terminologia esprita adotada por Kardec simples e precisa. Mas no tocante s
duas reas fundamentais dos fenmenos de efeitos inteligentes e efeitos fsicos, era
necessrio um acrscimo. Alm dessa diviso fenomnica, havia o problema da diviso
funcional. Kardec notou a generalizao da mediunidade e os espritos o socorreram,
como se v no Livro dos Mdiuns, com uma especificao curiosa. Temos assim duas
reas de funo medinica, designadas como mediunidade generalizada e mediunato. A
primeira corresponde mediunidade natural, que todos os seres humanos possuem, e a
segunda corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos
espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao. Como
Kardec mencionou a existncia de mdiuns eltricos e vrias vezes comparou a
mediunidade com a eletricidade, surgiu mais tarde entre alguns estudiosos, entre os quais
Crawford, a idia de uma diviso mais explcita, com a designao de mediunidade
esttica e mediunidade dinmica. A primeira corresponde mediunidade natural que
todos possuem e permanece geralmente em estase, com manifestaes moderadas e
quase imperceptveis. A segunda corresponde mediunidade ativa, que exige
desenvolvimento e aplicao durante toda a vida do mdium.
A falta de conhecimento dessa diviso acarreta dificuldades e inconvenientes na
prtica medinica, particularmente rios trabalhos de Centros e Grupos. A mediunidade
esttica no propriamente uma forma de energia que permanece no organismo corporal
em estado letrgico. simplesmente a disposio natural do esprito para expandir-se,
projetar-se e entrar em relao com outros espritos. A Parapsicologia atual confirmou a
tese esprita das relaes telepticas permanentes na vida social. Nossa mente funciona,
segundo acentua J ohn Ehrenwald em seu estudo sobre relaes interpessoais, como
ativo centro emissor e receptor de pensamentos. Estamos sempre conversando sem o
perceber. Muitos dos nossos monlogos so dilogos com outras pessoas ou com
espritos. Mensagens de Emmanuel e Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, referem-se a
inquiries mentais que certos espritos nos fazem, seja para avaliar o nosso estado
mental e ajudar-nos a corrigi-lo, seja para fins obsessivos. Um obsessor se aproxima de
ns e sugere mentalmente o nome ou a figura de uma pessoa. Comeamos a pensar
nessa pessoa e a desfilar na mente os dados que possumos sobre ela. O obsessor
insiste e ns, sem percebermos, vamos lhe dando a ficha da pessoa ou as nossas
opinies sobre ela. Ajudamos o obsessor sem saber. De outras vezes ele pretende saber
qual a nossa posio em determinado caso de desentendimento a respeito de um seu
amigo. Ns a revelamos e ele passa a envolver-nos num processo obsessivo. Por isso
J esus aconselhou:
"
Vigiai e orai
"
. Devemos vigiar os nossos pensamentos e orar por
aqueles que consideramos em erro. Se fizermos assim certamente nos livraremos de
muitas perturbaes e muitos aborrecimentos desnecessrios. Os solilquios do homem
so sempre observados pelas testemunhas invisveis, boas e ms, que nos cercam. A
mediunidade esttica funciona como imanente em nosso psiquismo. Faz parte da nossa
natureza, no uma graa nem uma prova, um elemento essencial da nossa
constituio humana.
Recorrem s casas espritas muitas pessoas perturbadas e at mesmo obsedadas,
que em geral so consideradas como mdiuns em fase de desenvolvimento.
Muitas delas so apenas vtimas de perseguio de espritos inferiores, resultantes
de inquiries mentais. Por esse ou outros motivos, essas criaturas esto realmente
envolvidas num processo de obsesso, mas no so mdiuns em desenvolvimento.
Precisam de passes, de participao nas sesses, mas no de sentar-se mesa
medinica para desenvolver mediunidade. Essas pessoas, tratadas devidamente, livram-
se da obsesso mas no revelam mais os sintomas medinicos decorrentes da obsesso.
Essas pessoas no esto investidas de mediunato, no precisam e nem podem
desenvolver a sua mediunidade esttica. Esta lhe serve para guiar-se na vida atravs de
intuies e percepes extra-sensoriais. A obsesso ocasional, por sua vez, serviu para
aproxim-la do Espiritismo, despertar-lhe ou reanimar-lhe o sentimento religioso,
encaminh-la num sentido mais elevado em sua maneira de viver, na busca de sintonias
mentais benficas e no prejudiciais.
As pessoas no dotadas de mediunato no esto desprovidas dos recursos
medinicos. Pelo contrrio, podem ser muito sensveis e intuitivas, dispondo de
percepes eficazes em todas as circunstncias. Os dirigentes de sesses no podem
esquecer esse problema, que lhes evitar muitos enganos no trato das manifestaes
medinicas. As obsesses no so produzidas apenas por espritos. H muitos casos de
obsesses telepticas, provocadas por pessoas vivas. Kardec tratou desses casos
referindo-se telepatia como telegrafia humana. Sentimentos de averso, de dio, de
vingana, acompanhados de pensamentos agressivos, podem dar a impresso de
verdadeiros processos de obsesso por espritos inferiores. Estes geralmente se
envolvem em tais casos e manifestam-se nas sesses com suas costumeiras bravatas,
passando como os responsveis por perturbaes em que apenas se intrometeram. Elimi-
nando o processo teleptico, esses espritos se afastam, sentem-se impotentes para
prosseguir na temerria empreitada. O Dr. Ehrenwald relata um caso da sua clnica
psicanaltica, em que um rapaz era rejeitado pelos companheiros de penso. A rejeio
era oculta, pois todos fingiam apreci-lo. S a pesquisa do mdico provou o que se
passava. Afastando o paciente para outro meio, os sintomas obsessivos desapareceram
gradualmente, na proporo em que os algozes o esqueciam. Esse famoso mdico
psicanalista, diante de casos dessa ordem, props a ampliao dos mtodos de pesquisa
parapsicolgica com acrscimo dos mtodos significativos da Psicologia dos mtodos
qualitativos da pesquisa esprita. Havia realmente chegado a hora em que a
Parapsicologia atual devia superar o primarismo dos mtodos de investigao puramente
quantitativos, sob controle estatstico, para enfrentar o problema das conseqncias da
ao teleptica no meio social. Posteriormente a Profa. Louise Rhine, esposa e
colaboradora do Prof. Rhine, publicava seu livro Os Canais Ocultos da Mente, relatando
pesquisas de campo sobre os fenmenos paranormais. Alegava que as pesquisas de
laboratrio eram demasiadamente frias despojavam os fenmenos de sua riqueza
emocional seu significado. O livro da Senhora Rhine apresenta uma seqncia
impressionante de casos essencialmente espritas.
Todos os rios levam suas guas para o mar. Todas as cincias psquicas
desembocam fatalmente no delta do Espiritismo. No podemos desprezar as suas
pesquisas e as suas concluses. Os parapsiclogos verdadeiros, que so cientistas
universitrios, no devem ser confundidos com sacerdotes inconscientes que apresentam
ao pblico uma deformao sectria e intencional da Parapsicologia. Esses padres,
frades e pastores que tripudiam sobre a ignorncia e a ingenuidade do povo, so
acionados por interesses materiais evidentes e por entidades espirituais inferiores, que
servem da mediunidade esttica deles mesmos para lev-los a campanhas inglrias e a
exploraes deplorveis da boa-f dos fiis. Mas a verdade que esto nas malhas da
mediunidade que negam e combatem. A mediunidade esttica dorme nas suas prprias
entranhas, espera de que se tornem capazes de perceb-la e compreend-la.
Na linha natural dos processos de percepo, a mediunidade esttica aflora, s
vezes, dadas as circunstncias favorveis, numa ecloso semelhante ao desenvolvimento
medinico. H casos de premonio que surgem de perigo eventual, casos de vidncia
passageira, que parecem sintomas de mediunato em ecloso. difcil saber-se de
imediato, o que se passa, principalmente em virtude do estado emocional dos pacientes.
Mas basta uma observao paciente, com a freqncia a sesses medinicas, para logo
se verificar que se trata apenas de ocorrncias isoladas e ocasionais. A mediunidade
esttica tende sempre a voltar sua acomodao no psiquismo normal. O que s vezes
complica essas ocorrncias passa
g
eiras a insistncia no desenvolvimento medinico ou
as aplicaes teraputicas de choques e dosagens excessivas de drogas nos receiturios
mdicos.
CAPTULO III
MEDIUNIDADE DINMICA

A mediunidade dinmica no permanece em xtase no organismo do mdium. No
age de maneira discreta e sutil, como a mediunidade esttica. Pelo contrrio, extravasa
agitada em fenmenos de captao e projeo, no raro explodindo em casos
obsessivos. a chamada mediunidade de servio, destinada ao auxlio e ao socorro do
prximo. Decorre de compromissos assumidos no plano espiritual, seja para auxiliar
indiscriminadamente os que necessitam de ajuda e orientao, seja para o resgate de
dvidas morais do passado com entidades necessitadas, cujo estado inferior se deve, em
parte ou totalmente, a aes do mdium em vidas anteriores. O mdium no desfruta
apenas as vantagens da mediunidade generalizada, pois v-se investido de uma misso
medinica a que os Espritos deram o nome de mediunato. A situao do mdium bem
diferente da comum. Ele continuamente solicitado para atender a entidades
desencarnadas carentes de auxlio e elucidao. Se rejeita o seu compromisso ou tenta
protel-lo fica sujeito a perturbaes e finalmente obsesso. O mediunato lhe foi
concedido para reparar os erros do passado e recuperar os espritos que ps a perder,
levou descrena e at mesmo revolta em vidas passadas. No obstante o
determinismo implcito no mediunato, o seu livre-arbtrio continua intacto. Assim como
escolheu e pediu essa situao ao voltar encarnao, por sua livre vontade, assim
tambm poder agora optar pelo cumprimento da misso ou pela sua rejeio, arcando
naturalmente com as conseqncias da fuga ao dever.
O mediunato tambm concedido em casos de pura assistncia ao prximo e
ajuda Humanidade, como nos mostra o exemplo histrico das meninas Boudin, J ulia e
Carolina, em Paris, cuja mediunidade admirvel garantiu o xito da misso de Kardec.
Mas o prprio Kardec no era mdium, porque a sua misso era cientfica e no
medinica. Cabia-lhe estudar e pesquisar a mediunidade para desdobrar a incipiente
cultura terrena, revelando aos cientistas a face oculta da Natureza, a realidade
desconhecida do outro mundo que eles no percebiam e quando percebiam no
aceitavam. As meninas Boudin, que estavam com apenas 14 e 16 anos, foram os
instrumentos medinicos de que ele se serviu para a elaborao da Doutrina. Interrogava
os espritos atravs delas, aceitava ou rejeitava o que diziam, discutia livremente com eles
e observava outros mdiuns, como a Srta. J afet, Didier Filho, Camille Flammarion,
Victorien Sardou e muitos outros. No era um profeta, nem um vidente ou Messias: era
um pesquisador incansvel e exigente. A volumosa, minuciosa e inabalvel obra que
deixou, for-mando um macio de mais de vinte volumes de quatrocentas pginas em
mdia, mostra porque ele no podia dispor de um mediunato. Tinha de dedicar-se
inteiramente, como se dedicou at exausto, ao trabalho intelectual. E grandiosa a
epopia humilde desse homem, pesquisador solitrio de uma cincia que todos
combatiam e ridicularizavam. Se no estava investido de mediunato, dispunha da intuio
em alto grau, de um bom-senso que lhe permitiu solidificar e estruturar a doutrina em
bases seguras e vencer facilmente as mais sofisticadas investidas dos intelectuais, dos
sbios, dos ateus e materialistas, das academias e instituies culturais, das igrejas e dos
telogos, mostrando-lhes com serenidade e clareza meridiana os erros temerrios em que
incidiam. A mediunidade esttica lhe permitia, nos ltimos anos de trabalho, ser advertido
diretamente pelos espritos de lapsos ocorridos em seus escritos, como se pode ver em
suas anotaes publicadas em Obras Pstumas. Se os homens no fossem to
estpidos, como demonstrou Richet em L
'
Homme Stupide, teriam poupado Kardec dos
muitos dissabores e das muitas lutas que teve de sustentar.
Para se compreender melhor a razo pela qual Kardec no teve um mediunato,
basta lembrar o caso de Swedenborg na Sucia e de Andrew J akson Davis nos Estados
Unidos. O primeiro era um dos maiores sbios do sculo XVIII, amigo de Kant e foi um
precursor do Espiritismo. Mas, dotado de extraordinria vidncia, perdeu-se nas suas
prprias vises, fascinado pela realidade invisvel, e acabou criando uma seita eivada de
absurdos. O segundo era tambm vidente e lanou uma srie de livros em que o
fantstico supera as possibilidades do real. Kardec pde realizar seu trabalho com firmeza
porque no quis ser mais do que homem, como dizia Descartes, permanecendo com os
ps no cho e examinando todas as manifestaes espirituais com o mais rigoroso critrio
cientfico. Os fenmenos medinicos so os mais difceis de se examinar com frieza. O
mdium no escapa aos impactos emocionais dessas manifestaes, como Kardec viu no
prprio exemplo de Flammarion. Por outro lado, a condio de mdium o tornaria suspeito
aos olhos desconfiados dos homens de cincia. Sua posio firme no campo cultural e
nas reas de pesquisa, que lhe valeram o louvor de Richet e o respeito de Crookes,
Zllner e outros cientistas conscienciosos, e principalmente sua lgica poderosa o
livraram dos perigos que ele mesmo apontava no tocante complexa e fascinante
problemtica do Espiritismo. Tinha de falar aos homens como homem, e assim o fez, com
a linguagem humana dos que buscam a verdade.
Mesmo no meio esprita o critrio de Kardec ainda no foi suficientemente
compreendido. Muitos censuram o seu comedimento em tratar de assuntos melindrosos
da poca. No entendem o valor do Livro dos Mdiuns e vivem procura de novidades
apresentadas em obras medinicas suspeitas. No percebem que o problema medinico
s agora pode ser tratado cientificamente com mais desembarao, graas ao avano das
cincias nos ltimos anos. Poucos entendem o critrio modelar de uma obra difcil como A
Gnese e de um livro como O Evangelho Segundo o Espiritismo, em que as questes
explosivas da f irracional e das influncias mitolgicas teriam de ser contornadas. Nas
mos de um vidente esses livros no poderiam ser escritos com a clareza racional em
que o foram, porque as vises msticas influiriam na sua elaborao.
A vidncia, como todas as formas de mediunidade, pode ocorrer ocasionalmente a
qualquer pessoa, mas a sua ao permanente, nos casos de mediunato, pode bloquear a
razo e excitar o misticismo. Nesses casos o mstico est sujeito a enganos fatais. O
esprito encarnado est condicionado vida do plano material, no dispondo de
segurana para lidar com os problemas do plano espiritual. Mas a vaidade humana leva
os videntes a confiarem nas suas percepes, pois isso os coloca acima dos outros. No
desdobramento, com fins de pesquisa no outro plano, esse problema se agrava, pois o
deslocamento do esprito para um campo de ao que no o seu, durante a
encarnao, o coloca no plano espiritual como um estrangeiro que precisaria de tempo
para ajustar-se a ele. Por isso Kardec preferiu o estudo e a investigao atravs das
manifestaes medinicas, onde possvel controlar-se a legitimidade das informaes
dadas pelos prprios habitantes do plano espiritual.
Richet levantou o problema do condicionamento da vidncia crena do vidente.
Frederic Myers demonstrou que a nossa mente est condicionada para a interpretao
das percepes sensoriais. A conscincia supraliminar, onde funciona a nossa mente de
relao, est voltada para as condies do mundo em que vivemos. A conscincia
subliminar, que equivale ao inconsciente, destina-se a funcionar normalmente na vida
futura, ou seja, no plano espiritual. Kardec observou tudo isso com rigor, atravs de
pesquisas incessantes, nas comunicaes medinicas de espritos encarnados, como se
pode ver nos relatos de suas pesquisas publicados na Revista Esprita. Os prprios
espritos recm-desencarnados referem-se sempre s dificuldades que enfrentam para
adaptar-se s condies do mundo espiritual. pois, uma temeridade confiar-se na
vidncia para estabelecer novos princpios ou sistemas de prtica esprita. A vidncia
auxilia nas pesquisas, mas no pode ser o seu instrumento nico. Os videntes que se
colocam na posio de conhecedores absolutos do outro mundo, esquecendo-se de que
o seu equipamento sensorial e mental
p
ertence a este mundo, e se apresentam na
condio de mestres e reformadores da doutrina enganam-se a si mesmos e enganam
aos outros.
Pode-se alegar a existncia do mediunato da vidncia. Mas esse mediunato jamais
concedido para as aventuras de espritos de vivos no plano espiritual, porque isso seria
condenar o mdium a uma situao de dualidade perigosa na vida terrena. O mediunato
da vidncia existe, mas para fins de auxlio s pesquisas ou para demonstraes da
verdade esprita, mas nunca para a criao de condies anmalas no campo medinico.
As prprias obras medinicas, psicografadas, que descrevem com excesso de mincias a
vida no plano espiritual devem ser encaradas com reserva pelos espritas estudiosos.
Emmanuel explica, prefaciando um livro de Andr Luiz, que o autor espiritual se serve de
figuras analgicas para explicar fatos e coisas que no poderiam ser explicados de
maneira fidedigna em nossa linguagem humana. So perigosas as duas posies
extremadas: a dos que no aceitam essas obras como vlidas e a dos que pretendem
substituir por elas as obras de Kardec. Os princpios da Codificao no podem ser
alterados pela obra de um esprito isolado. A Codificao no obra de vidncia, mas de
pesquisa cientfica realizada por Kardec sob orientao e vigilncia dos Espritos
Superiores.
Estamos numa fase de rpidas transformaes de conceitos e valores, mas no
devemos esquecer que os conceitos e os valores do Espiritismo no se restringem ao
momento atual. So conceitos e valores destinados nossa preparao para o futuro, de
maneira que no esto peremptos.
De tudo isso resulta um acrscimo da responsabilidade esprita para todos os que se
deixam levar pela fascinao das novidades. O Espiritismo um campo de estudos difcil
e melindroso, em que no podemos descuidar um s instante da bssola da razo. Ao
tratar de assuntos espritas estamos agindo num campo magntico em que se digladiam
as foras do bem e do mal. Nem sempre sabemos distingui-las com segurana e
podemos deixar-nos levar por correntes de pensamento desnorteantes. A vaidade, a
pretenso, o orgulho humano sempre vazio e fcil de ser levado pelos ventos da
mistificao, o desejo leviano de nos diferenciarmos da maioria, a ambio doentia e tola
de nos fantasiarmos de mestres podem levar-nos traio verdade. A obra de Kardec
a bssola em que podemos confiar. Ela a pedra de toque que podemos usar para aferir
a legitimidade ou no das pedras aparentemente preciosas que os garimpeiros de
novidades nos querem vender. Essa obra repousa na experincia de Kardec e na
sabedoria do Esprito da Verdade. Se no confiamos nela melhor abandonarmos o
Espiritismo. No h mestres espirituais na Terra nesta hora de provas, que semelhante
hora de exames numa escola do mundo. J esus poderia nos responder, diante da nossa
busca comodista de novos mestres, como Abrao respondeu ao rico da parbola: "Porque
eu deveria mandar-vos novos mestres, se tendes convosco a Codificao e os
Evangelhos?".
A mediunidade dinmica do mediunato exige o nosso esforo contnuo na luta para
sustentao da verdade esprita no mundo. Mas ningum se esquiva sem graves
conseqncias ao dever da vigilncia. Os espritos mistificadores contam apenas com
dois pontos de apoio para nos envolverem: a vaidade e a invi
g
ilncia. mais fcil a eles
se aproximarem de ns e conquistar a nossa ateno, do que aos espritos esclarecidos
nos socorrerem com suas intuies ponderadas. Estamos num mundo de provas e de
expiaes, somos espritos em evoluo, na maioria repetidores de encarnaes
fracassadas. Nosso livre-arbtrio no pode ser violado, mas quando aceitamos as
mistificaes de pretensos reformadores usamos o livre--arbtrio na escolha infeliz que
ento fazemos. Este um ponto importante de doutrina em que devemos pensar
incessantemente. Nossa responsabilidade no tocante ao mediunato no nos permite
leviandade alguma que no tenha um preo a pagarmos no presente ou no futuro. Num
ambiente medinico dominado pelo desejo de novidades e pela expectativa do
maravilhoso, estamos sujeitos sempre a nos embriagar com o vinho das iluses. O prin-
cipal dever dos mdiuns resume-se em duas palavras: fidelidade e vigilncia. Se no
formos fiis doutrina e no estivermos sempre vigilantes s ciladas das trevas,
estaremos sujeitos a seguir o caminho dos falsos profetas da Terra e da erraticidade, que
o cego da parbola levar ao barranco para cair com ele.

CAPTULO IV
ENERGIA MEDINICA

Desde Kardec a teoria dos fluidos tem provocado divergncias entre os cientistas e
os espritos. Chegou-se a criar uma preveno contra a palavra fluido e alguns espritas
ligados a atividades cientficas consideraram a teoria esprita a respeito, propondo
modificaes na terminologia doutrinria. O avano rpido das cincias neste sculo
mostrou que a razo estava com Kardec. O prprio fluido magntico, que a descoberta da
sugesto hipntica parecia ter anulado por completo, retornou ao campo das hipteses.
Na revoluo conceptual provocada por Einstein, entretanto, a teoria do fluido universal
no foi afastada do campo cientfico, mas apenas colocada por ele entre parnteses,
como problema pendente para solues posteriores. Hoje a situao inteiramente
favorvel ao Espiritismo. A Fsica Nuclear nos apresenta uma imagem fludica do
Universo, verdadeiro domnio dos fluidos. Eles se apresentam como formas de energia
nos campos de fora que estruturam o aparente vcuo dos espaos siderais, como
elementos mantenedores da vida nos processos fisiolgicos, corno fluxos de partculas
infinitesimais, dotados de assombroso poder e at mesmo como elementos constitutivos
do tempo e do pensamento.
A fase recente da Efluviografia, com a descoberta das cmaras Kirlian de fotografias
sobre campos imantados com energia eltrica em alta freqncia, e as recentes
experincias soviticas com essas cmaras adaptadas a microscpios eletrnicos de alta
potncia, liquidaram essa velha pendncia. Abriu-se novamente no campo cientfico a
rea da fludica. J podemos pensar em termos de fluidos sem cometer nenhuma heresia
cientifica. Mas seria temerrio querermos definir a mediunidade como uma espcie de
energia fludica, pois a sua natureza evidenciou-se, desde o tempo de Kardec, como
simples processo de intermediao, ou seja, de relao. A mediunidade em si no um
tipo especfico de energia, mas se processa, como tudo quanto existe, atravs de
energias espirituais e materiais em conjugao. O ato medinico tem hoje a sua dinmica
operatria bem conhecida, que foi explicada pelos espritos a Kardec, revelia das
hipteses por este formuladas.
O esprito tem em si mesmo uma forma de energia pura e sutil que no podemos
captar e analisar atravs de aparelhos materiais. Na teoria esprita o princpio
inteligente, dotado de potencialidades insuspeitveis. Em nosso estgio evolutivo s
conhecemos o esprito por suas manifestaes atravs de energias por ele usadas, mas
essas energias no so o esprito e sim as foras de que ele se serve. A essncia do ser
uma realidade que escapa a todas as possibilidades cognitivas das cincias. S a
Filosofia consegue abord-la atravs dos mtodos do pensamento, mas assim mesmo
sem poder defini-la como deseja. No Espiritismo nos socorremos da expresso princpio
inteligente para definir essa essncia e sua natureza, porque a inteligncia, como poder
capaz de penetrar na essncia das coisas e nos dar o conhecimento, o seu aspecto
mais evidente para ns. Na verdade, s nos conhecemos pelos efeitos do que somos,
no pelo que somos.
As energias da mediunidade e seu modo de agir foram definidos por Kardec, atravs
de suas pesquisas e com o auxlio de entidades espirituais superiores. Essa definio
atrevida, longamente combatida, criticada e ridicularizada por cientes e inscientes, est
hoje plenamente confirmada em seu acerto pelas pesquisas cientficas da Parapsicologia,
da Fsica nuclear, da Metapsquica no plano fisiolgico e assim por diante. O Espiritismo
se firma, hoje, como cincia avanada que balizou o avano das cincias a partir de
meados do sculo passado e ainda tem muito a oferecer no futuro
As leis que regem os fenmenos medinicos foram esclarecidas pelas pesquisas de
Kardec, e apesar das dvidas e crticas irnicas de mais de um sculo sobre essa
inegvel conquista cientfica, esto atualmente confirmadas. Isso nos mostra a solidez da
obra kardeciana.
A ao do esprito sobre a matria, que sofreu contestaes sofsticas durante um
sculo, apesar de sua evidncia em nossa prpria estrutura orgnica, foi ainda agora
confirmada pelas pesquisas dos cientistas soviticos na Universidade de Kirov, na URSS,
materialistas e desconhecedores da Doutrina Esprita. O impacto dessa descoberta
provocou reaes violentas do poder sovitico, que sentiu ameaada por ela a estrutura
ideolgica do Estado. Cessaram as notcias sobre a grande faanha cientfica, com uma
espcie de excomunho dos responsveis, mas a divulgao feita pelas pesquisadoras
da Universidade de Prentice Hall (EUA) que estiveram na URSS e entrevistaram os
cientistas soviticos, so suficientes para mostrar-nos a grandeza do feito.
A maior e mais constante rejeio dos cientistas s concluses das pesquisas
espritas sobre os fenmenos medinicos verificou-se na rea dos efeitos fsicos. Ainda
hoje, no panorama parapsicolgico, a prpria existncia desses fenmenos posta em
dvida por cientistas sistemticos, que se apegam s concepes materialistas ou a
posies religiosas sectrias, Para se ter uma idia desse tipo de oposio, basta lembrar
a opinio expressa de um conhecido fsico paulista, professor universitrio, sobre o
fenmeno de materializao. Disse ele que o fenmeno teoricamente possvel, ante os
conhecimentos atuais da Fsica, mas que, para realizar-se seria necessria uma
quantidade de energia s possvel de obter-se num perodo de duzentos anos. Entretanto,
como ficou demonstrado nas experincias cientificas do Espiritismo, e pode ser
comprovado a qualquer momento, o fenmeno de materializao produzido em poucos
minutos. O engano do fsico foi esclarecido por um pesquisador esprita que demonstrou o
seu erro de classificao cientfica. A materializao no um fenmeno fsico, exigindo
duzentos anos de funcionamento da Usina de Urubupung, mas um fenmeno fisiolgico.
A ao do esprito sobre o mdium provoca a emanao de ectoplasma do seu
organismo. O ectoplasma, descoberto e denominado por Richet, Prmio Nobel de
Fisiologia, no acumula matria em grande quantidade para formar um corpo fsico real,
mas apenas reveste o perisprito ou corpo espiritual do esprito, dando-lhe a aparncia de
um corpo real. O fsico opinara, por engano, embora de boa-f, sobre um fenmeno que
no pertence ao campo de sua especialidade e que j fora confirmado por um grande
especialista. Toda a produo de fenmenos fsicos no campo da mediunidade feita por
elaborao e aplicao de energias vitais e orgnicas do mdium, com a colaborao
involuntria dos prprios participantes da reunio em que se verifica a experincia.
Os cientistas soviticos, fascinados pelo sucesso de suas pesquisas e alheios aos
problemas ideolgicos, constataram oficialmente, na famosa Universidade de Kirov. que o
homem possui um corpo energtico que responde pela vitalidade e as funes do corpo
carnal. Verificaram que, nos casos de movimentao e levitao de objetos sem contato,
esse corpo energtico expande correntes de energia que impregnam os objetos a serem
movidos distncia do mdium. So essas energias, carregadas de matria orgnica,
que Richet chamou de ectoplasma e que o Prof. Crawford, da Universidade de Belfast,
catedrtico de mecnica, conseguiu observar em toda a sua complexa mecnica de
expanso e ao, descobrindo objetivamente o funcionamento de alavancas de
ectoplasma na produo dos fenmenos. Como se v, a mediunidade um processo de
relao-indutiva, em que entram em jogo energias psicofsicas e energias espirituais. Na
Parapsicologia isso ficou provado atravs de numerosas pesquisas. O Prof. Rhine
diferenciou os dois tipos de energia ao classificar o pensamento como extra-fsico. As
energias mentais so de natureza espiritual e provocam reaes materiais no crebro. As
energias espirituais, que Rhine chamou de extrafsicas, no esto sujeitas s leis fsicas.
No sofrem a ao da gravidade, no se desgastam na sua projeo a qualquer distncia
e no so interceptadas por nenhuma espcie de barreiras fsicas. Experincias em
contrrio, realizadas na URSS por Vassiliev, com o fim de demonstrar que no passavam
de um novo tipo de energias fsicas, fracassaram por completo. Dessa maneira, a tese
esprita da existncia de energias espirituais tpicas ficou tambm comprovada
cientificamente. Continuam, e natural, os debates tericos a respeito, mas o que importa
na Cincia no so as opinies e sim os fatos. E os fatos, como sempre, continuam fiis
Doutrina Esprita. A mediunidade dispe desses dois tipos de energia, mas no , em si
mesma, nenhuma delas. No h uma energia medinica especfica, mas apenas a ao
controladora da mente sobre a matria. Esta ao a mesma que deu origem ao mundo
e a toda a realidade, quando o esprito (no caso o princpio inteligente) aglutinou as
partculas de matria e deu-lhes estruturas mltiplas. A relao esprito-matria uma
constante universal que se evidencia particularmente nos fenmenos vitais: no vegetal, no
animal e no homem. Mas o ato medinico o ponto de concentrao em que as suas leis
se revelam com a devida clareza aos pesquisadores. natural que os cientistas alheios
aos problemas espritas encontrem dificuldades em aceitar essa tese. Alm disso, como
observou o Prof. Remy Chauvein, do Instituto de Altos Estudos de Paris, existe no meio
cientfico um caso alarmante de alergia ao futuro.
Recentemente proclamou-se no Rio de J aneiro a descoberta de um novo tipo de
fenmeno esprita, baseado no princpio da induo. Tratava-se da induo dos Estados
patolgicos de espritos inferiores a criaturas humanas. Esse fenmeno, tantas vezes
tratado por Kardec, nada tem de novo e enquadra-se naturalmente no captulo das
obsesses. Todo o processo medinico de natureza indutiva. O esprito e o mdium
funcionam como vasos comunicantes, no sistema de relao-indutiva da mediunidade. A
prpria hipnose tambm um processo indutivo, o que levou Kardec a acentuar a ntima
relao entre hipnose e mediunidade. O obsessor consciente age hipnoticamente sobre o
obsedado. Estes problemas precisam ser estudados com a devida ateno por todos os
que se entregam a trabalhos medinicos, mormente quando assumem responsabilidades
de direo. Muitos enganos e muitas desiluses na prtica medinica decorrem
exclusivamente da falta de conhecimento da natureza e dinmica da mediunidade.

CAPTULO V
O ATO MEDINICO

O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e o mdium se fundem
na unidade psico-afetiva da comunicao. O esprito aproxima-se do mdium e o envolve
nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual
atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um
brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H
uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro.
Uma percepo visual desse momento comove o vidente que tem a ventura de capt-la.
As irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a mscara transparente do
esprito. Compreende-se ento o sentido profundo da palavra intermndio. Ali esto,
fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do esprito e o semblante
humano do mdium, iluminado pelo suave claro da realidade espiritual. Essa
superposio de planos d aos videntes a impresso de que o esprito comunicante se
incorpora no mdium. Da a errnea denominao de incorporao para as manifestaes
orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a
da luz atravessando uma vidraa. Ligados os centros vitais de ambos, o esprito se
manifesta emocionado, reintegrando-se nas sensaes da vida terrena, sem sentir o peso
da carne. O mdium, por sua vez, experimenta a leveza do esprito, sem perder a
conscincia de sua natureza carnal, e fala ao sopro do esprito, como um intrprete que
no se d ao trabalho da traduo.
O ato medinico natural esse momento de sntese afetiva em que os dois planos
da vida revelam o segredo da morte: apenas um desvestir do pesado escafandro da
matria densa.
O ato medinico normal uma segunda ressurreio, que se verifica precisamente
no corpo espiritual que, segundo o Apstolo Paulo, o corpo da ressurreio. O esprito
volta carne, no a que deixou no tmulo, mas a do mdium que lhe oferece, num gesto
de amor, a oportunidade do retorno aos coraes que deixou no mundo. A beleza do
reencontro de um filho com a me, que estreita o mdium nos braos ansiosos e o beija
com toda a efuso da saudade materna, compensa de muito a impiedade dos que o
acusam de praticar bruxarias. Nos casos de materializao, nada mais belo que Lom-
broso com sua me materializada atravs da mediunidade de Euspia Paladino, na
sesso a que fora levado pelo Prof. Chiaia, de Milo. Euspia era uma camponesa
analfabeta e mil vezes caluniada. Lombroso, o fundador da Antropologia Criminal,
retratou-se na revista Luce e Ombra de seus violentos artigos contra o Espiritismo, e
declarou comovido: "Nenhum gigante do pensamento e da fora poderia me fazer o que
me fez esta pequena mulher analfabeta: arrancar minha me do tmulo e devolv-la aos
meus braos!". Frederico Fgner, introdutor do fongrafo no Brasil, levou sua esposa
desolada a Belm do Par, na esperana de um reencontro com a menina Rachel, sua
filha, que haviam perdido, o que quase os levara loucura, a ele e esposa. Procuraram
a mdium Ana Prado, tambm mulher do campo, e numa sesso com ela a menina
apareceu materializada, estimulando os pais a enfrentarem o caso com serenidade, pois
ali estava viva, e falava e os beijava, e, sentava-se em seus colos, provando que no
morrera. Fgner, ao voltar para o Rio de J aneiro, dedicou-se dali por diante ao Espiritismo,
com a chama da f acesa em seu corao e no corao da esposa, mas agora uma f
inabalvel, assentada na razo e nos fatos.
Quando o ato medinico assim perfeito e claro, iluminado por uma mediunidade
esclarecida e devotada ao bem, no h gigante como no caso de Lombroso que no
se curve reverente ante o mistrio da vida imortal. O mdium se torna o instrumento da
ressurreio impossvel, provando aos homens que a morte no mais do que lapso no
intermndio que separa os vivos na carne dos vivos no esprito. Compreende-se ento o
fenmeno da Ressurreio de J esus, que no foi o ato divino de um Deus, mas o ato
medinico de um esprito que dominava, pelo saber e a pureza, os mistrios da imor-
talidade.
Quando o ato medinico no tem a pureza e a beleza de uma comunicao
amorosa, tem o calor da solidariedade humana e iluminado pela caridade crist. Numa
sesso comum de socorro espiritual, os mdiuns sentados ao redor da mesa, os
doutrinadores a postos, espritos sofredores e espritos maldosos e vingativos, sob
controle dos orientadores espirituais, so aproximados de mdiuns que desejam servi-los.
O quadro bem diferente dos que apresentamos acima. No h beleza nem serenidade
nos espritos comunicantes, nem resplendor ou transparncia em suas faces. H
desespero, dor, expresses de rebeldia ou mpetos de vingana. Os mdiuns sentem-se
inquietos, no raro temerosos. A aproximao dos comunicantes incmoda,
desagradvel. As vibraes perispirituais so speras e sombrias O vidente se aturde
com aquelas figuras pesadas e escuras que transtornam a fisionomia dos mdiuns. Mas,
na proporo em que os doutrinadores encarnados do o socorro de suas vibraes e de
seus argumentos fraternos aos necessitados, o quadro se modifica com as luzes
vacilantes que se acendem nas mentes conturbadas. Os guias espirituais manifestam-se
em socorro dos doutrinadores e suas vibraes acalmam a inquietao do ambiente. O
trabalho penoso. Criaturas recalcitrantes no mal recusam-se a compreender a realidade
negativa em que se encontram. Espritos vencidos pelas dores de encarnaes penosas
mostram-se revoltados. Os que trazem o corao esmagado por injustias e traies
exigem vingana e fazem ameaas terrveis. Mas a palavra fraterna, carregada de
bondade e amor, iluminada pelas citaes evanglicas, vai aos poucos amortecendo as
exploses de dio. s vezes a autoridade do dirigente ou de um esprito elevado se faz
sentir, para que os mais rebeldes compreendam que esto sob um poder persuasivo, mas
enrgico. Uma pessoa que desconhea o problema dir que se encontra numa sala de
hospcio sem controle ou assiste a um psicodrama de histricos em desespero.
Psiclogos sistemticos ririam com desdm. O dirigente dos trabalhos parece um leigo a
brincar com explosivos perigosos. Fanticos de seitas dogmticas julgam assistir a uma
cena de possesso diablica. Mas a sesso chega ao fim com a tranqilizao total do
ambiente. Um esprito amigo comunica-se com palavras de agradecimento. Em silncio,
todos ouvem a prece final de gratido aos espritos bondosos que ajudaram a socorrer as
sombras sofredoras. estranho que todos estejam bem e satisfeitos com o resultado dos
trabalhos. As pessoas beneficiadas comentam suas melhoras. O ambiente de paz, amor
e satisfao pelo dever cumprido.
Numa sesso de desobsesso para casos graves, com poucos elementos, sem a
assistncia numerosa do socorro geral, as comunicaes so violentas os mdiuns
sofrem, gemem, gritam e choram. O dirigente e os doutrinadores permanecem tranqilos,
aparentemente impassveis, e os doutrinadores usam de palavras persuasivas, de
atitudes benignas. Nada de ameaas e exprobaes violentas, como nas prticas
antiquadas do exorcismo arcaico, vindo das profundezas do Egito, da Mesopotmia, da
Palestina. Nada de velas acesas, de smbolos sacramentais, de expulso de entidades
diablicas. A tcnica de persuaso, de esclarecimento racional. Uma menina de quinze
anos chega carregada pelos pais. H uma semana dormia em estado catalptico. As
primeiras tentativas de despert-la, agita-se e levanta-se furiosa, aos gritos. Quatro ou
cinco homens no conseguem cont-la, parece dotada de fora indomvel. Mas pouco a
pouco se acalma, chora baixinho e volta ao seu estado natural de menina graciosa e
frgil. Retira-se da reunio como se nada demais tivesse acontecido. Despede-se alegre.
Corre para a rua e toma o automvel que a trouxe como se voltasse de um passeio. O ato
medinico foi violento, assustador'. Mas o resultado da prece, dos passes, das
doutrinaes amorosas foi surpreendente. Poucos perceberam que, naquele corpinho de
menina as garras da vingana estavam cravadas, tentando rasgar a cortina piedosa que
vela os dios do passado.
No ato medinico a criatura humana recupera os tempos esquecidos e se rev na
tela das experincias mortas. E mais uma vez a morte lhe aparece como pura iluso
sensorial, pois tudo quanto havia desaparecido numa cova renasce de repente nas guas
amargas da provao. A mediunidade funciona como um radar sensibilssimo voltado
para os caminhos perdidos. Nem sempre a tela da memria consegue reproduzir as
imagens distantes, mas nas profundezas do inconsciente recalques antifreudianos
esperam a catarse piedosa da comunicao absurda, em que os dilogos da caridade
parecem brotar de terrveis mal-entendidos. Uma mulher no entendia porque o esprito
comunicante a acusava de atrocidades que jamais praticara e a chamava de Condessa.
Achou que tudo aquilo no passava de uma farsa ou de um momento de loucura. Mas
quando, aconselhada pelo doutrinador, pediu perdo ao esprito algoz e chorou sem
querer e sem saber por qual motivo o fazia, sentiu profundo alvio e nos dias seguintes os
seus males desapareceram. As lgrimas de uma criatura que a amnsia tornou inocente
podem comover um corao embrutecido no desejo de vingana. Mas quem far o
encontro necessrio para o ajuste dos velhos erros e crimes, se o mdium no se
oferecer na imolao voluntria de si mesmo para apaziguar com a palavra do Mestre?
A responsabilidade espiritual do mdium reflete-se no espelho de cada um dos seus
atos de caridade medinica. O mediunato no uma sagrao ritual inventada pelos
homens. Nasce das leis naturais que regem conscincias no fluir do tempo, no suceder
das geraes e das reencarnaes. Um ato medinico o cumprimento de um dever
assumido perante o Tribunal de Deus instalado na conscincia de cada um. Quando o
mdium se esquiva a esse cumprimento engana a si mesmo, pensando enganar a Deus.
Sua prpria conscincia se incumbir de conden-lo quando soar a hora do veredicto
irrecorrvel. Nada justifica a fuga a uni compromisso forjado custa do sacrifcio alheio. As
leis morais da conscincia tm a mesma inflexibilidade das leis materiais da Natureza.
Nossa conscincia de relao capta apenas a realidade imediata em que nos
encontramos. Mas a conscincia profunda guarda o registro indelvel de todos os
compromissos assumidos no passado e de todas as dvidas morais que pensamos
apagar nas guas do Letes, o rio do esquecimento das velhas mitologias. O rio Letes
secou nas encostas ridas do Olimpo, o cenculo vazio dos antigos deuses. Hoje s
temos um Deus, que no precisa vigiar-nos do alto de um monte nem ditar-nos suas leis
para serem inscritas em tbuas de pedras. Essas leis esto gravadas a fogo em nossa
prpria carne. Nossos atos determinam no tempo as situaes em que nos
encontraremos em cada existncia. E o mediunato o passaporte que Deus nos concede
para a liberao do passado atravs de um s ato, o mais belo e mais honroso de todos,
que o ato medinico.
A responsabilidade medinica no nos foi imposta como castigo. Ns mesmos a
assumimos na esperana da redeno, que no vir do Cu, mas da Terra, da maneira
pela qual fizermos as nossas travessias existenciais no planeta, num mar de lgrimas ou
por estradas floridas pelas obras de sacrifcio e abnegao que soubermos semear.
Temos o futuro em nossas mos, o futuro imediato do dia-a-dia e o futuro remoto que nos
espera nas translaes da Terra em torno do Sol. Chegamos assim concluso inevitvel
de que o presente passa depressa, mas o passado reponta em cada esquina do presente
e do futuro.
CAPTULO VI
O MEDIUNISMO

As formas primitivas de mediunidade provm das selvas e das regies geladas ou
ridas em que a vida humana permaneceu em condies rudimentares. O homem um
ser medinico e todo o seu desenvolvimento seguiu as linhas da evoluo da sua
potencialidade medinica. A idia da Divindade, de um poder superior que criou o mundo
inata no homem, como o demonstram as pesquisas antropolgicas. Dessa idia bsica
em sintonia com o assombro do mundo, misterioso e cheio de seres estranhos, nasceu a
Magia. O sentimento mgico do mundo estabeleceu as relaes entre os homens e as
coisas e os outros seres. A idia do poder das coisas e dos seres brotou naturalmente
das experincias na luta para a sobrevivncia. A lei de adorao, estudada no Livro dos
Espritos, levou a imaginao primitiva aos ritos do culto solar e lunar, das montanhas
coroadas de nuvens, dos grandes rios misteriosos e assim por diante. A reverncia aos
chefes poderosos desenvolveu os ritos de submisso, que se estenderam aos pags e
xans, sacerdotes mgicos das tribos e das hordas, dotados de poderes medinicos. Os
processos mgicos desenvolveram-se atravs das manifestaes medinicas. Abria-se o
caminho para o desenvolvimento das religies mitolgicas e das religies reveladas, estas
apoiadas na crena dos homens-deuses, conhecedores dos mistrios da vida e da morte.
A evoluo espiritual do homem abria a fase das grandes religies nas regies em que a
civilizao avanara. Os dons medinicos reafirmavam a crena nos poderes divinos,
atravs dos fenmenos produzidos por indivduos que os possuam.
A expresso mediunismo, criada por Emmanuel designa as formas primitivas de
Mediunidade, que fundamentam as crenas e religies primitivas. Todas as formas de
religies primitivas, sem desenvolvimento cultural e intelectual, caracterizam-se por
prticas mgicas ligadas ao mediunismo. As religies africanas, transplantadas ao Brasil
e outros pases americanos pelo trfico negreiro, e misturadas s religies indgenas e
primitivas desses pases, desenvolveram largamente no Continente diversas formas de
mediunismo. O processo natural de sincretismo religioso, j iniciado na prpria frica com
a mistura das religies tribais com o Islamismo e o Catolicismo, deram a essas formas um
impulso em direo institucionalizao religiosa.
A diferena entre Mediunismo e Mediunidade est no problema de conscientizao
do problema medinico. Nas religies primitivas no havia nem podia haver reflexo
sobre os fenmenos e seu sentido e natureza. Tudo se resumia na aceitao dos fatos e
nas tentativas de sua utilizao para finalidades prticas, objetivas. A Mediunidade o
Mediunismo desenvolvido, racionalizado e submetido reflexo religiosa e filosfica e s
pesquisas cientficas necessrias ao esclarecimento dos fenmenos, sua natureza e suas
leis. Enquanto o Mediunismo absorve a herana mgica do passado e mistura-se com
religies, crenas e supersties de toda a espcie, a Mediunidade rejeita infiltraes que
possam prejudicar a sua natureza racional e comprometer o seu desenvolvimento natural.
Integrada na estrutura do Espiritismo, que a estuda e pesquisa atravs de suas
instituies culturais e cientficas, ela se torna cada vez mais numa rea especfica da
Teoria do Conhecimento, que ter forosamente de reconhecer os seus direitos na cultura
geral do prximo sculo.
curioso o fato de que todas as religies e correntes do pensamento espiritualista
tenham rejeitado e conde-nado a Mediunidade, que s o Espiritismo reconhece no seu
pleno valor e na sua importncia fundamental para a vida humana na Terra e o seu
desenvolvimento futuro no mundo espiritual. Apontada nas religies como de natureza
diablica, nas doutrinas espiritualistas refinadas como um campo inferior e perigoso de
manifestaes suspeitas e perigosas, acusada de responsvel pela loucura do mundo, ela
foi marginalizada pelos meios culturais e constantemente atacada pelos donos da
verdade e da sabedoria, como o foram o Cristo e o Cristianismo. No obstante, cresce
sem cessar o interesse pela mediunidade no mundo, pois o prprio desenvolvimento
cientfico acabou desembocando no delta da fenomenologia paranormal, obrigado a
enfrentar e reconhecer a realidade dos fatores medinicos em todos os campos do saber.
Pouco importam os preconceitos, as idiossincrasias, as incompreenses dos homens,
pois a realidade no pede licena a ningum para ser o que .
Ao lado do resguardo e defesa da Mediunidade, os espritas naturalmente se
interessam pelo estudo e a pesquisa dos problemas do Mediunismo, que , por assim
dizer, o cho agreste e rico de cujas escavaes milenares foram extrados os minrios
preciosos da Mediunidade. Nas vrias formas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro a
mediunidade eclode muitas vezes, como tufos de vegetais promissores rompendo o cho
spero dos terreiros. No encontrando ambiente favorvel no meio sincrtico, essas
mediunidades surpreendentes vo transplantar-se para o ambiente esprita e ali florescer
e frutificar. No podemos condenar o Mediunismo. pois isso seria condenar a fonte que
nos fornece a gua. H ricos files de fenmenos no solo fecundo do Mediunismo
espera dos investigadores espritas.
O que condenamos e temos de condenar o abuso das prticas medinicas nos
terreiros, no s por criaturas desprovidas de nvel de instruo e cultura, mas tambm
por pessoas culturalmente amadurecidas para compreender o erro que cometem,
contribuindo para expanso, em plena civilizao da Era Csmica, das mais grosseiras
supersties do longnquo passado humano. Esse abuso tanto mais grave quando
praticado conscientemente por pessoas que esto interessadas na soluo de problemas
financeiros, polticos e de ordem moral e social. Esses objetivos e os meios usados para
consegui-los eram perfeitamente justificveis na selva, onde a mentalidade primitiva,
apegada apenas ao concreto, sem dimenses intelectuais, no podia alcanar objetivos
superiores. Mas o homem civilizado que se entrega a essas prticas grosseiras, ligadas a
entidades inferiores, age como um inconsciente ou imaturo, que no tem noo de sua
prpria responsabilidade em relao ao meio em que vive. Cada frao de conhecimento
adquirido aumenta a responsabilidade moral do homem na sociedade. Essa
responsabilidade no apenas pessoal e familiar, mas tambm social. Quem procura
prticas selvagens para conseguir benefcios no meio civilizado, ligando-se a estgios j
superados na evoluo humana, trai a si mesmo e ao meio em que se encontra. Alm
disso, compromete-se com foras negativas do plano espiritual inferior, que cobram
sempre muito caro os servios prestados, mal ou bem, com resultados ou no, aos
incautos clientes.
O Mediunismo divide-se em vrios ramos, correspondentes s naes africanas de
que procedem. E h graus evolutivos em suas prticas medinicas. Nos terreiros de
Umbanda as prticas so mais elevadas, voltadas para o bem. Nos de Quimbanda o
sangue de animais e a queima de plvora revelam a brutalidade dos ritos selvagens, que
eram prticas de defesa para tribos e no meio civilizado se tornaram prticas malficas,
dirigidas contra desafetos e rivais. Mas h os terreiros de linhas cruzadas, geralmente
chamados de Aruanda, onde tanto se pratica o bem para os amigos como o mal para os
inimigos. As danas rituais do Candombl africano encontram sua rplica nativa nas
danas indgenas da Porac. Em Muitos terreiros de Umbanda infiltram-se tambm as
prticas malficas. Os poderes medinicos so desenvolvidos sob a magia dos rituais
selvagens. Costumam dizer, os freqentadores do sincretismo, que as prticas de terreiro
so mais fortes e poderosas que as de mesa branca, designao puramente popular das
sesses espritas, originada da superstio que exige, particularmente nos meios rurais, o
uso de toalha branca na mesa de sesso, porque a cor branca atrai os espritos puros. A
superstio da fora, do poder proveniente de prticas violentas, revela a inverso dos
valores espirituais, inverso proveniente da selva, onde a fora bruta a lei. A Macumba,
com seus despachos, uma prtica proveniente da mais remota antigidade. Macumba
instrumento de sopro, geralmente de bambu, que se toca para chamar os espritos do
mato, e o despacho, ao contrrio do que geralmente se pensa, no a oferenda de
comidas e bebidas que se coloca nas encruzilhadas e nas esquinas de ruas(adaptao
urbana do rito selvagem), mas o envio de espritos inferiores para atacar as pessoas
visadas. A oferenda a paga que assegura a eficcia do ataque. Os espritos agressivos,
embora no possam comer os manjares e tomar as bebidas, aspiram as suas
emanaes, como os deuses mitolgicos faziam e como o prprio Iav da Bblia, o deus
judaico, tambm fazia, como se v nos relatos bblicos. Na descrio do Dilvio, no
Gnese bblico, vemos que No fez um altar no Monte Ararat para dar graas a Iav pela
salvao da sua famlia. No altar foram colocados alimentos de carne fumegante e Iav
compareceu para aspirar as emanaes dos alimentos. incrvel que as Igrejas Crists
at hoje aceitem que esse Iav gluto era o Deus Supremo e nico que J esus pregou
contra o politesmo da poca.
Essas prticas sincrticas, onde predomina a mentalidade primitiva, so o contrrio
das prticas espritas, que se resumem na prece e na meditao, no passe (imposio
das mos, do Evangelho) e na doutrinao caridosa dos espritos sofredores ou
vingativos. Os que chamam isso de Espiritismo o fazem de m-f ou por ignorncia. Por
sinal que encontramos nesse captulo a ignorncia ilustrada de socilogos, antroplogos,
psiclogos e mdicos, que usam em seus trabalhos e pesquisas a palavra Espiritismo
para designar as manifestaes do animismo primitivo e do mediunismo selvagem.
Devemos sempre repelir esse abastardamento da palavra que Kardec criou como nome
genrico de uma doutrina cientfica e filosfica oriunda do ensino dos Espritos
Superiores. O Espiritismo unicamente a doutrina que est nas obras de Kardec e dos
que continuaram o trabalho do Mestre, sem trair os seus princpios bsicos.
O ponto mais perigoso dessas prticas brbaras e desumanas est no problema da
evoluo medinica do homem. Essas prticas e crenas supersticiosas correspondiam
s necessidades primrias dos homens primitivos. Eram boas na selva, ajudavam os
selvagens a crer num poder superior e a respeit-los. Aplicadas ao homem civilizado
representam um retrocesso evolutivo de sua mentalidade e personalidade. O ajustamento
psquico do homem civilizado a esses sistemas rudimentares e grosseiros produz
desajustes psicolgicos e mentais que acabam gerando desequilbrios graves em
criaturas sensveis, que so afetadas pelos rituais violentos de sangue e plvora e pela
condio geral das prticas selvagens. O desnvel cultural j chocante em si mesmo e a
disparidade cala nos freqentadores de maior evoluo mental e moral. Sente-se o
restabelecimento do arcaico prestgio da Gocia, a famosa Magia Negra da Antigidade,
que dominou o Ocidente at os fins da Idade Mdia. As pesquisas de Albert De Rochas
sobre a feitiaria *, ilustradas com dados dos processos medievais dos arquivos do
Vaticano, mostram a brutalidade dessas prticas naquele tempo, em que sacerdotes e
figuras da nobreza tiveram de ser condenados pelos tribunais eclesisticos. O impacto
dessas condenaes concorreu pesadamente para que a slida estrutura religiosa e
teocrtica do Milnio acabasse desmoronando. O poder de fascinao dos sistemas m-
gicos envolveu com facilidade elementos de destaque no Clero e na Poltica, em virtude
dos resduos brutais do passado nas camadas psico-afetivas da populao, mesmo nas
classes superiores.
A tendncia natural do homem para o mistrio e o maravilhoso excita os nimos e
leva criaturas e grupos humanos a verdadeiros delrios, em que os valores da civilizao
submergem no pntano das paixes. Mas o pior que, dessas fases de retorno
barbrie, a dignidade humana sai fatalmente esmagada, levando sculos para se
recobrar. No o mediunismo que responde por isso, mas o apego do homem aos
interesses mundanos e o desejo de vencer com mais facilidade e segurana, sob a
suposta proteo espiritual de criaturas incultas e grosseiras. O mediunismo
precisamente o instrumento natural de que o homem dispe para elevar-se ao plano da
mediunidade, transcendendo a sua condio tribal. Mas se o homem se entrega ao
atavismo da religiosidade mgica e por isso mesmo fantica, serve-se do mediunismo,
nessas formas clssicas de civilizaes mortas, para repetir os suicdios anteriores. O
automatismo dos processos primitivos o leva a repetir os mesmos erros, na mesma antiga
e frustrada esperana dos tempos mortos. isso o que se tem de condenar nos cultos
retrgrados desses processos sincrticos e negativos.
Exteriorizao da Sensibilidade (Estudo Experimental e Histrico), de Albert De
Rochas, trad. de J ulio Abreu Filho. Vol. 3 da Coleo Cientfica Edicel, Edicel, So Paulo.

CAPTULO VII
A MESA E O PO

Kardec explicou o problema da mesa nas sesses espritas com a sua habitual
naturalidade: o mvel mais cmodo para sentarmos ao seu redor. Afastava assim
qualquer resqucio de misticismo e magia, de rito e sacramento no ato medinico. No
obstante, h quem considere esse ato puramente mstico e mgico, lembrando a
evocao e a prece. No nos sentamos em torno da mesa apenas para conversar ou
escrever, mas tambm para nos alimentarmos. A alimentao que tomamos na mesa
esprita no material, mas espiritual. A evocao no um rito, mas um convite. Antes
de sentar mesa os convites j foram feitos, pois basta pensarmos num esprito para o
evocarmos. Ele atende ou no ao nosso convite, pois livre e no est submetido a
nenhum poder humano. Mas o po que pomos sobre a mesa o po espiritual da prece,
que ser partido e servido na hora da doutrinao.
Conta-nos o Evangelho de Lucas o episdio comovente dos discpulos na estrada
de Emas. Aps a ressurreio de J esus, Clefas e um companheiro seguiam, ao
entardecer, para essa aldeia, afastando-se do cenrio angustiado de J erusalm. Um
estranho os alcanou e acompanhou, conversando sobre a morte e a ressurreio de
J esus. Pararam numa estalagem para alimentar-se. Sentaram-se mesa com aquele
estranho. Mas, no momento em que ele partiu o po, os discpulos o conheceram: era o
Mestre ressuscitado. Mas logo a seguir o Senhor desapareceu e a mesa s tinha os dois
ao seu redor. fcil imaginar-se o assombro dos discpulos. O vazio da mesa e o silncio
do anoitecer, que j comeava, devem ter-lhes parecido muito mais cheio de rumores e
alegrias que as mesas dos banquetes festivos do mundo.
precisamente o que se passa na mesa simples, sem aparatos, de uma verdadeira
sesso medinica. A cor da toalha pouco importa. A cor branca no interessa mais ao ato
medinico do que a vermelha ou a preta. A pureza exigida apenas a das intenes. Os
convivas esto ao redor e no so conhecidos. Surgem da estrada, na penumbra do
crepsculo, como estranhos. Mas no momento de partir o po eles se revelam. Feita a
prece simples de abertura dos trabalhos podemos ver, pela maneira deles partirem o po,
quem so eles. Iniciamos ento a conversao necessria e logo depois eles desa-
parecem como apareceram, retornando ao invisvel, no seio da noite.
Como podem os cristos de todas as denominaes censurar esse repasto singelo e
atribu-lo a influncias diablicas? Como podem dizer que isso tudo no passa de iluso,
loucura ou mistificao? Nunca leram, nem mesmo por acaso, o tpico sobre os dons
espirituais na I Epstola de Paulo aos Corntios? No viram que o apstolo confirma a
simbologia comovente da Estrada de Emas, relatando as sesses medinicas da era
apostlica? E como podem alguns espritas quebrar a harmonia dessas reunies
espirituais com aparatos inteis e desnecessrios, com a introduo de sistemas
pretensiosos nas sesses medinicas? Se quisermos deformar e ridicularizar a prtica
esprita, basta exigirmos a toalha branca na mesa, vestir os mdiuns de vestes brancas e
rituais, obrig-los a formar a corrente de mos dadas e outras muitas tolices dessa
espcie. o que fazem os espritos mistificadores, atravs de dirigentes supersticiosos e
simplrios.
Para comer o po da verdade s necessitamos dos dentes do bom-senso. Por isso o
comensal da estalagem de Emas simplesmente desapareceu depois de partir o po.
Todos os acrscimos de tcnicas inventadas por homens vaidosos, de disciplinas rgidas
na hora da sesso, de palavras mgicas e gestos misteriosos no passa de joio na seara.
A prtica esprita deve ser racional e simples, pois toda encenao e aparato s servem
para estimular mistificaes.
H pessoas que desejam fazer sesses plena luz, por entender que a penumbra
habitual d motivo a desconfianas e representa uma modalidade de formalismo. Mas a
penumbra necessria boa concentrao dos mdiuns e mesmo dos assistentes. A
iluminao normal da sala provoca distraes, penetra nas plpebras e quebra o
ambiente de recolhimento. Claro que no se deve fazer o escuro excessivo e muito
menos completo, mas a penumbra do ambiente no um aparato formal, uma
exigncia natural da concentrao serena. Alm dessas razes evidentes, convm
lembrar que o excesso de luz exerce influncia inibitria sobre os mdiuns e a ema-nao
fludica do ectoplasma. Em todas as reunies medinicas o ectoplasma se libera para
ajudar as ligaes perispirituais entre mdiuns e espritos. Temos de saber distinguir entre
o necessrio e o suprfluo, entre o conveniente e o inconveniente, sem fazer concesses
ignorncia ou desconfiana dos que no entendem do assunto.
O problema da concentrao mental tambm um dos menos compreendidos. A
concentrao dos pensamentos numa reunio medinica no corresponde ao tipo de
concentrao individual de uma pessoa num determinado problema a resolver ou num
estudo a fazer. Trata-se de uma concentrao coletiva de pensamentos voltados para um
mesmo alvo. Quando todos pensam em Deus ou em J esus, todos os pensamentos se
concentram numa s idia. A palavra concentrao sugere um esforo mental contnuo
para se manter o pensamento fixado numa imagem. Isso prejudicaria os trabalhos
medinicos, criando um ambiente de tenso mental exaustiva. No de tenso, de
esforo cansativo que se necessita, mas de afrouxamento e despreocupao. Todos
devem voltar o seu pensamento para um alvo superior, geralmente para J esus (pois
pensar em Deus mais difcil) e todos devem manter a idia de J esus na mente, sem
esforo ou preocupao, como quem se lembra saudoso de um amigo distante. Esse
estado mental de lembrana, no de uma imagem ou figura de J esus, mas da sua
pessoa, dos seus atos, dos seus ensinos e do que ele representa para ns, deve ser
mantido no decorrer da sesso. Quando se nota que o pensamento se desvia para outros
rumos, o que natural, faz-se que ele retorne suavemente idia centralizadora. O
ambiente de uma sesso tanto mais favorvel quanto menos tenses e preocupaes
existirem na reunio. As evocaes mentais de assistentes e mdiuns, solicitando a
manifestao de entes queridos ou de espritos amigos so prejudiciais, pois

quebram e
tumultuam o ambiente mental da sesso. Pensar num esprito evoc-lo, como ensina
Kardec. Quem comparece a uma sesso com a esperana de receber uma comunicao
deste ou daquele esprito, j o evocou. Ele atender se for possvel. Mas durante a
sesso s se deve pensar em J esus. Criando-se no ambiente um clima tranqilo e
confiante, pode-se esperar a possibilidade dos melhores resultados
No h regras especficas e formais para a realizao das sesses espritas. Entre a
prece de abertura e a de encerramento desenvolvem-se as manifestaes medinicas,
sob a orientao e muitas vezes a interferncia de espritos dirigentes. O sistema
autoritrio, em que o presidente determina aos mdiuns receberem as comunicaes,
uma de cada vez, provm da recomendao do Aps-tolo Paulo comunidade de
Corinto. Nas reunies de Kardec, mesmo nas psicogrficas, havia ampla liberdade,
permitindo as conversaes entre espritos comunicantes, s vezes atravs de vrios
mdiuns. Lon Denis usava tambm de liberdade em suas sesses. Cabe aos espritos
protetores determinar quais os espritos que devem comunicar-se e quais os mdiuns em
condies de receb-los. O presidente ou dirigente humano da sesso tem a funo de
mant-la equilibrada, orientar o decorrer dos trabalhos e intervir, quando necessrio, nas
doutrinaes e no reajustamento da concentrao. Se h muitos mdiuns mesa, h
naturalmente a possibilidade de se atender a nmero maior de espritos comunicantes,
atravs de v-rios doutrinadores. O que importa na doutrinao no o muito falar, mas o
falar com propriedade e com amor, procurando-se atingir a conscincia e o sentimento do
esprito. Quando vai se aproximando o fim do horrio destinado sesso, o presidente faz
um aviso, para que os mdiuns o ajudem no controle da reunio. As comunicaes de
espritos violentos, desejosos de tumultuar os trabalhos, exigem atitude enrgica para que
sejam contidos e afastados. Energia serena, sem agressividade, mas com firmeza. No
se deve esquecer de que se trata de entidade sofredora, necessitada de amparo e
orientao. No

a fora que age contra o esprito, nem a elevao da voz, mas a
inteno de ajud-lo, o desejo sincero de faz-lo melhorar e tornar-se nosso companheiro,
porque essa disposio nos d a autoridade moral sobre os espritos inferiores.
importante que no falte em nossa mesa esprita o po da prece e a luz do amor. Basta
quase sempre uma s palavra de amor sincero para acalmar o esprito mais violento. O
amor brota da compreenso humana, da nossa capacidade de nos colocarmos em
pensamento no lugar e na situao da criatura que se encheu de dio e violncia em
existncias brutais em que o amor no floriu em seu corao.
Uma sesso esprita um ato de amor. No uma cerimnia destinada finalidade
egosta de nos livrar de espritos-parasitas, por ns mesmos atrados e alimentados, mas
o objetivo de levar ajuda espiritual aos que padecem. O Espiritismo nos ensina, como
ensinou J esus, que somos todos irmos e companheiros, criados por Deus para o mesmo
destino de transcendncia, de elevao espiritual. Esse o pensamento central da
compreenso esprita e precisamos dar-lhe eficcia, traduzi-lo em ao.
Tratamos aqui da sesso medinica comum, no da sesso especfica de
desobsesso. A sesso rotineira dos Centros a que se realiza todas as semanas, em
dias e horas certos, dispondo de freqncia regular. H quem discorde desses trabalhos
pblicos, alegando as exigncias de Kardec na Sociedade Parisiense, quando no
permitia a presena nas sesses de pessoas que no tivessem algum conhecimento
doutrinrio. A medida de Kardec era justa e necessria, numa fase em que o Espiritismo
nascia, sob um alarido universal de protestos e ameaas. Hoje estamos a mais de um
sculo dessa fase e o Espiritismo s combatido por pessoas sistemticas ou ignorantes.
A maioria absoluta das pessoas que procuram as sesses necessitada, tratando-se
geralmente de mdiuns em franco desenvolvimento de suas faculdades. Negar-lhes
acesso s sesses seria como negar a um sedento acesso a uma fonte. A mediunidade
no se desenvolve por acaso e muito menos sob o poder mgico da vara de Moiss, que
tirou gua da rocha. Em geral, o desenvolvimento medinico comea por diversas
perturbaes e no raro por processos obsessivos. No se pode querer que uma pessoa
em estado de alterao psquica v primeiro estudar uma doutrina atravs de cursos
demorados para depois submeter-se aos mtodos de cura. Por isso, nas instituies bem
dirigidas as sesses medinicas normais no se restringem prtica medinica. Iniciam-
se os trabalhos com leitura e preleo evanglicas, de O Evangelho Segundo o
Espiritismo. A seguir, h uma exposio doutrinria que prepara os freqentadores para
os trabalhos prticos. Os mdiuns em desenvolvimento recebem a mensagem evanglica
e os ensinos doutrinrios em dosagens apropriadas e, a seguir, participam do trabalho
medinico. Isso concorre para uma compreenso simultnea da doutrina, de sua natureza
crist, de sua moral evanglica e das relaes diretas e necessrias de teoria e prtica
em Espiritismo. As crticas a esse mtodo referem-se extenso das sesses. Mas
evidente que a preparao das matrias permite reduzir a parte oral aos limites
necessrios. O aproveitamento verificado nos Grupos e Centros que usam esse mtodo
provaram a sua validade. Nos centros que realizam vrias sesses por semana, a diviso
da matria pode ser feita com mais amplitude, nas vrias sesses. Isso no impede que,
alm desse processo sinrgico ou gestltico, em que o iniciante adquire desde logo uma
viso global da doutrina e da sua prtica, o Centro mantenha, quando possvel, um curso
especial de doutrina em outro dia e horrio.
Quando possvel, conveniente intercalar os passes entre a parte evanglica e a
doutrinria. Se isso prolongar demais a sesso, pode-se estabelecer uma sesso especial
para os passes, sempre iniciada com uma exposio sobre o assunto.
A vantagem de se fazer tudo em seqncia, numa nica sesso, a de se dar ao
iniciante, em doses apropriadas e na seqncia natural do tempo, na prtica, a
compreenso da unidade do problema esprita. Essa compreenso, infelizmente, falta at
mesmo a veteranos do trabalho esprita, em virtude da disperso e at mesmo da
restrio das prticas tradicionais apenas a um aspecto da doutrina. Claro que o problema
de desobsesso em casos graves no pode ser tratado em sesses dessa natureza. Para
isso, os Centros bem orientados dispem de sesses especiais, privativas, com mdiuns
e doutrinadores capacitados, e, sempre que possvel, com a participao de mdicos
espritas conhecidos por seu desinteresse profissional em casos de ordem doutrinria.
Colocamos estas questes com base em experincia prpria e de conjunto, observadas
atentamente no correr dos anos de trabalho e estudo incessantes. Quando o sistema
bem aplicado, contando com elementos humanos dedicados, os resultados so sempre
surpreendentes. No se trata de uma inovao, mas apenas de urna conjugao de
prticas tradicionais que, reunidas e articuladas, produzem mais e melhor.
No tocante mediunidade necessrio o mais rigoroso critrio kardecista, baseado
nos livros especficos de Kardec: Instrues Prticas sobre Manifestaes Espritas e O
Livro dos Mdiuns. Essa a base necessria e insubstituvel do estudo e do ensino da
mediunidade. Livros como No Invisvel, de Lon Denis, e os livros de orientao
medinica de Emmanuel e Andr Luiz podem tambm ser usados como subsidirios, mas
jamais colocados como obras bsicas da doutrina. Sem esse critrio, muitos Centros e
Grupos, e at mesmo grandes instituies, caram num plano de misticismo igrejeiro e de
autoritarismo sacerdotal que desfiguram e ridicularizam o Espiritismo. Precisamos
compreender que lidamos com uma doutrina revolucionria, que deve modificar a rotina
espiritual da Terra, abrindo-lhe as perspectivas de uma nova concepo do Esprito. Sem
isso, nossa mesa s ter po murcho e envelhecido.

CAPTULO VIII
O VAMPIRISMO

A obsesso uma infestao da alma, semelhante infeco do corpo carnal,
produzida por vrus e bactrias. A alma o esprito enquanto encarnado. Morto o corpo, a
alma se liberta e reassume a sua condio livre de esprito. Dessa maneira, no
Espiritismo no existe a chamada alma do outro mundo. O esprito encarnado torna-se
alma de um corpo. Dizia o Padre Vieira, nos seus sermes: "Quereis ver o que a alma?
Olhai um corpo sem alma
"
. Tinha razo o grande pregador. Sai a alma do corpo e s
temos o cadver. Mas enquanto se acha no corpo, encarnada, a alma est sujeita
infestao produzida por espritos inferiores. O Dr. Karl Wikland abriu em Nova York, h
mais de trinta anos, uma clnica especial para obsesses. Sua esposa era mdium e lhe
servia ao mesmo tempo de enfermeira e pneumoscpio. Observava os clientes pela
vidncia e dava o diagnstico ao marido. O Dr. Wikland publicou um livro curioso,
intitulado 30 Anos entre os Mortos, no qual relatou os casos surpreendentes da sua
clnica. Todos sofriam de infestao, ou seja, de vrios tipos de obsesso por espritos.
Kardec classificou a obsesso em trs categorias: obsesso simples, subjugao e
fascinao. O primeiro tipo se caracteriza por perturbaes mentais e alteraes de
comportamento, sem muita gravidade. O segundo, pelo domnio do corpo, produzindo-lhe
os chamados tiques nervosos e sujeitando-o a atitudes ridculas em pblico. O terceiro
consiste no domnio hipntico de corpo e alma, atravs de um processo de fascinao
que deforma a personalidade. uma escala simples, como Kardec gostava de fazer para
no complicar as coisas. O importante, para Kardec, no era dar nome aos fatos, mas
encontrar o meio de resolv-los.
Nos relatos publicados na Revista Esprita Kardec nos oferece uma viso
assustadora dos processos obsessivos no seu tempo, h mais de um sculo. O Dr. Adolfo
Bezerra de Menezes, mdico e senador do Imprio, e posteriormente o Dr. Incio
Ferreira, diretor clnico do Hospital Esprita de Uberaba. publicaram importantes trabalhos
sobre os processos obsessivos no Brasil. Essas obras, A Loucura sob Novo Prisma, de
Bezerra, e Novos Rumos Medicina, de Incio Ferreira. Infelizmente, o nosso meio
mdico-esprita no foi muito alm disso. O crescimento assustador dos casos de
obsesso fez surgir, s no Estado de So Paulo, mais de trinta Hospitais Psiquitricos
Espritas, hoje reunidos numa Federao, e mais de vinte nos demais Estados. Mas ainda
no temos uma Psiquiatria Esprita cientificamente estruturada. A massa das ocorrncias
obsessivas continua sobrecarregando os Centros e Grupos Espritas, nos quais
colaboram alguns mdicos abnegados. A Medicina oficial se mostra hostil e aproveita-se
dos organismos estatais para fazer presso contra as prticas medinicas, chegando ao
cmulo de proibir trabalhos de desobsesso nos prprios hospitais espritas. O
desenvolvimento da Parapsicologia, que poderia contribuir para dar um pouco de
claridade a esse quadro sombrio, foi tumultuado entre ns pela baderna sectria de
padres gananciosos e ignorantes, que conseguiram desinteressar as reas universitrias,
temerosas de tratar do assunto. Um mdico e intelectual paulista de renome chegou a
publicar artigos contra a criao de hospitais espritas, batendo na velha tecla reacionria
da sua pianola de supersties. Afirmou, com toda a sua sapincia, que os espritas
fabricam loucos e depois, levados pela dor de conscincia, fundam hospitais para loucos.
No podia compreender que os hospitais espritas so frutos do abandono em que se
encontra a imensa massa de obsedados, entregues violenta teraputica de txicos e
choques eltricos. Na maioria absoluta esto entregues a si mesmos, no delrio
ambulatrio dos Centros Espritas, sem recursos e perseguidos, e dos consultrios
psiquitricos materialistas.
Nesse panorama desolador proliferam os terreiros do sincretismo com suas
defumaes plvora, seus exorcismos leigos e sua teraputica de herbanrios, apoiada
nos ritos selvagens do sangue de galinhas pretas e gatos pretos. Pelo menos em defesa
desses animais inocentes, necessrio que o nosso meio esprita reaja, pondo um pouco
de lado os incuos processos de uma reforma ntima artificial e ilusria, para lutar contra a
falta absoluta de assistncia teraputica adequada aos casos de obsesso. O que vai por
a de clnicas parapsicolgicas papa notas ameaa-nos de um dilvio de charlatanice. So
os espritas, que conhecem de perto essa situao e as suas ameaas, os que devem
esquecer um pouco os seus piedosos anseios de santificao individual, para lutar
corajosamente em favor dos obsedados diariamente lanados s feras.
No captulo trgico da obsesso em massa temos o tpico especial do vampirismo.
Desde a mais alta Antigidade os casos de obsesso e loucura foram conhecidos e
tratados a pancadas para expulso dos demnios causadores. Na Idade Mdia, como
disse Conan Doyle, houve uma invaso de brbaros, que os clrigos combatiam com
afogamento das vtimas nos rios e lagos e a queima dos herejes vivos em praa pblica,
sobre montes de lenha a que se ateava o fogo da purificao. Nos conventos e mosteiros
houve a infestao dos scubos e ncubos, demnios libertinos que se apossavam das
vtimas, homens e mulheres, para relaes sexuais delirantes. A ecloso da Renascena,
aps o milnio de torturas e matanas, aliviou o planeta com a renovao da cultura
mtico-ertica, em que as flores roxas da mandrgora atraam os vampiros do sexo
condenado. Em nossos dias assistimos a um explodir de recalques e frustraes nas
guas sujas da pornografia e da criminalidade ertica. Voltam os vampiros, em bandos
famintos, ansiosos pelo sangue das novas vtimas. No meio esprita surgem livros
medinicos de advertncia, como Sexo e Destino, na psicografia de Chico Xavier, e livros
de elaborao humana, mas baseados em experincias medinicas, como Sexo Depois
da Morte, do Dr. Ranieri. So revelaes chocantes, mas necessrias, de um aspecto
aterrador do problema medinico. No atestam contra a Mediunidade, mas tentam
despertar os incautos quanto aos perigos do mediunismo selvagem. So muitos os casos
de sexualidade mrbida, exasperada pela atividade dos vampiros. Esta denominao
dada aos espritos inferiores que se deixaram arrastar nos delrios da sensualidade e
continuam nessa situao aps a morte A Psiquiatria materialista, impotente diante da
enxurrada, incapaz de perceber a ao parasitria dos vampiros, desiste da cura dos
desequilbrios sexuais e cai vergonhosamente na aceitao desses casos como normais,
estimulando as vtimas no desgaste desesperado de suas energias vitais, em favor do
vampirismo. No obstante, mesmo ignorando as causas profundas do fenmeno
ameaador, poderia ela contribuir para o socorro a essas criaturas, atravs de teorias
equilibradas sobre os desvios sexuais. Ao invs de dar-lhes a falsa cidadania da
normalidade, podiam os psiquiatras da libertinagem recorrer s teorias da dignidade
humana, que se no so espirituais, pelo menos defendem os direitos do esprito. Mas
preferem deixar-se envolver, que mais fcil e mais rendoso, tornando-se os camels
ilustres da homossexualidade, os protetores e incentivadores pseudocientficos da
depravao.
A existncia de certas formas de vampirismo, como a sexual, que viola princpios
morais e religiosos, foi pouco tratada no Espiritismo em virtude do escndalo que
provocava, podendo at mesmo causar perturbaes a criaturas simples ou
excessivamente sensveis. No obstante, foi sempre conhecida dos estudiosos e
pesquisadores e includa no rol das obsesses. Trata-se realmente de um tipo de
obsesso no campo das viciaes sensoriais. A denominao de vampirismo decorre de
sua principal caracterstica, que a suco de energias vitais da vtima pelos obsessores.
uma modalidade grave de obsesso que pode reduzir o obsedado inutilidade,
afetando-lhe o crebro e o sistema nervoso, tirando-lhe toda disposio para atividades
srias. Nos Centros e Grupos espritas bem orientados, esses casos so tratados de
maneira especial, em pequenas reunies privativas, com mdiuns que disponham de
condies para enfrentar o problema. Como no caso das obsesses alcolicas,
toxicmanas, e outras do mesmo gnero, necessrio o mximo cuidado na seleo das
pessoas que vo tratar do assunto e o maior sigilo a respeito, a fim de evitar-se o prejuzo
dos comentrios negativos, que influem fatalmente sobre o caso, provocando
agravamentos inesperados da situao das vtimas. A maioria dos casos do chamado ho-
mossexualismo adquirido, seno todos, provm de atuao obsessiva de entidades
animalescas, entregues a instintos inferiores. Mas a responsabilidade no s dessas
entidades, tambm das vtimas que, de uma forma ou de outra, se deixaram dominar
pelos primeiros impulsos obsessivos ou at mesmo provocaram a aproximao das
entidades. A experincia de vrios casos dessa natureza revela-nos ainda os motivos de
provao, decorrentes de atrocidades praticadas no passado pelas vtimas atuais, que
so agora colocadas na mesma posio em que colocaram criaturas inocentes em
encarnaes anteriores. A lei de causa e efeito, determinando o karma da terminologia
indiana, colhe suas vtimas geralmente no perodo da adolescncia, quando essas
ocorrncias so mais favorecidas pela crise de transio da idade. Mas tambm h casos
ocorridos na idade madura e na velhice, dependentes, ao que parece, de crises tpicas
desses perodos. Nos casos chamados de perverso constitucional a presena dos
obsessores no est excluda, pois eles so fatalmente atrados e ligam-se s vtimas
excitando-lhes as sensaes e agravando-lhes a perturbao. Em todos esses casos o
auxlio de prticas espritas especficas d sempre resultados. E se houver boa-vontade
da parte das vtimas os casos sero resolvidos, por mais prolongado que se torne o
tratamento. Em casos difceis e complexos, como esses, necessria uma boa dose de
compreenso e pacincia da parte dos que os tratam e uma estimulao constante das
vtimas na busca da normalidade.
Os desvios sexuais tm procedncias diversas. Suas razes gensicas podem vir de
profundidades insondveis. A prpria filognese do sexo, que comea aparentemente rio
reino mineral, passando ao vegetal e ao animal, para depois chegar no homem,
apresentando enorme variao de formas, inclusive a autognese dos vrus e das clulas
e a bissexualidade dos hermafroditas, justifica o aparecimento de desvios sexuais
congnitos. Mais prximos de ns nas linhas de hereditariedade germinal esto os ritos
da virilidade de antigas civilizaes, entre as quais a Grcia e a Roma arcaicas, onde em
vrias pocas esses ritos vigoraram de maneira obrigatria, como em Esparta, onde os
efebos, adolescentes, deviam receber a virilidade transmitida por homens adultos e viris
atravs da prtica homossexual, fornecem elementos possveis de explicao para o
fenmeno. Alm da hereditariedade filogentica, h o problema das sensaes que se
gravam, de maneira mais ou menos intensa, nas estruturas supersensveis do perisprito,
projetando-se em formas dinmicas na memria profunda ou inconsciente. Essas formas
sensoriais podem aflorar na afetividade atual, atradas por sensaes afins, no processo
do associacionismo sensorial. Tudo isso, entretanto, no elimina a tendncia
normalidade da espcie, principalmente num sistema bsico como a da reproduo.
Dessa maneira, os indivduos afetados por essas deformaes sensoriais encontram
no seu prprio organismo atual e na sua conscincia os fatores de resistncia necessrios
ao restabelecimento do seu equilbrio gensico. A ao paralela do vampirismo, que
agrava as manifestaes de desequilbrio, recebe das prticas de desobsesso o reforo
de que necessitam para correo de seu desequilbrio. A Psiquiatria materialista, que
desconhece os processos dinmicos do esprito, pode considerar esses casos como
irremediveis e recorrer ao processo escuso de normalizar o anormal. Mas o Espiritismo
nos fornece os recursos do esclarecimento cientfico e racional do problema.
Enganam-se as entidades espirituais e os estudiosos humanos de Espiritismo
quando atribuem a responsabilidade dos desvios sexuais reencarnao, aludindo ao
problema das mudanas de posio sexual de uma encarnao para outra. Sabemos hoje
com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade no adstrito forma
especfica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos dois sexos,
o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao, em face da
necessidade de experincias novas no plano evolutivo, basta a inverso da polaridade na
adaptao do esprito ao novo corpo material Essas inverses se processam no
perisprito, como ensina Kardec, pois este e no o corpo o controlador de todo o
funcionamento orgnico e fisiolgico do corpo material. Seria estranho que, num caso de
importncia bsica para a evoluo humana na Terra, essas mudanas no estivessem
sujeitas a rigoroso controle das inteligncias responsveis. O que parece evidente nesses
casos a predominncia de elementos da sensibilidade feminina na reencarnao
masculina e vice-versa, como nova aquisio do esprito que deve consolidar-s em nova
vida. A concepo de Balzac em Spirite, uma das mais belas obras da sua srie de
romances filosficos e mais aceitvel, embora ainda no verdica: Spirite um ser
superior que rene em sua personalidade, na fuso das almas gmeas, as duas
personalidades da dupla polaridade- a masculina e a feminina. Mas essa fuso, essa
reunio da parelha humana num indivduo nico, aparece como a sntese dialtica das
duas metades opostas e complementares, para a integrao da unidade biolgica da
espcie. A unificao biolgica, no esquema evolutivo, no pode implicar desajustes e
desequilbrios que perturbem as conquistas superiores da evoluo psico-afetiva. Por
outro lado, muito mais lgico e de acordo com a lgica de toda a estrutura legal do
Universo, montada num equilbrio perfeito de mincias teleolgicas. No se pode
esquecer o princpio da finalidade lgica do Todo Universal, para explicar de maneira
ilgica um fato especfico do processo lgico universal. O que s vezes nos parece um
erro da Natureza nada mais que um momento de ajustamento de conquistas da
evoluo para o aprimora-mento da espcie. Nesse sentido, as tendncias anormais
aparecem como conseqncias de faltas ou crimes dos indivduos que as sofrem, sempre
com a finalidade de as superar na encarnao presente, jamais de entregar-se a elas. A
objeo psiquitrica e psicolgica de que a represso produz recalques, frustraes,
traumas e outras conseqncias desastrosas para o indivduo provm da viso parcial do
problema no campo materialista. Todas as vitrias do homem no sentido de seu
ajustamento s condies normais da espcie so recompensadas com a tranqilidade
proporcionada pelo ajuste, eliminando a inquietao do desajuste. Um ser bem integrado
em sua espcie corresponde ordem natural da realidade e s exigncias de
transcendncia de sua prpria existncia.
O vampirismo cessa no momento em que o obsedado se dispe a reintegrar-se em si
mesmo, na posse de sua personalidade, no aceitando sugestes e infiltraes de
vontade estranha em sua vontade pessoal e soberana. Sim, porque em nosso foro ntimo
todos os direitos so nossos. A supremacia da nossa jurisdio pessoal sobre ns
mesmos garantida pelos poderes superiores do esprito desde o instante em que
tomamos conscincia do nosso valor espiritual e do nosso destino humano. O
ajustamento aos planos inferiores, proposto como soluo do caso, ilgico e atenta
contra os objetivos superiores da vida. No vivemos para refocilar nas esterqueiras da
espcie, mas para libertar-nos dela. Cabe aos espritas, que conhecem a outra face da
existncia, medir a distncia qualitativa entre o entregar-se s foras negativas do
passado, como escravos de uma situao miservel entre os homens, e o ato de
empossar-se nos seus direitos de criatura humana em evoluo, avanando na direo
dos anseios superiores da sua conscincia humana. E cabe aos mdiuns auxiliar os que
esto ameaados de ser devorados pela esfinge por no terem decifrado os seus
enigmas.
No tratado medinico dos problemas humanos os mdiuns so instrumentos vivos e
conscientes da batalha contra o vampirismo de todas as tendncias. A idia simblica da
Mitologia, de que os deuses aspiravam as emanaes das coisas que no mais podiam
comer ou beber a imagem exata da vampirizao das criaturas encarnadas pelas
entidades desencarnadas inferiores, espritos ainda em estgio evolutivo primrio, que
buscam suprir a ausncia do seu corpo carnal com a explorao impiedosa e vil dos
corpos alheios. Quem repele essa explorao aviltante no age apenas em causa prpria,
mas na defesa do futuro dos espritos vampirescos e na sustentao da dignidade
humana.
Mas a verdade que o vampirismo uma parceria sinistra. Da a necessidade de se
doutrinar primeiro o obsedado, despertando-lhe a conscincia das suas
responsabilidades, para que ele feche a porta da sua vontade s insinuaes dos
obsessores. Um jovem de pouco mais de vinte anos procurou-nos para expor o seu caso.
Comeou dizendo em lgrimas, de mos trmulas: "Sou um desgraado que goza mais
do que muitos rapazes felizes. Toda noite sou procurado em meu leito por uma deidade
loira e belssima, extremamente amorosa, que se entrega a mim. uma criatura
espiritual, bem sei, e no quero aceit-la, mas no posso repeli-la. Aps, ela desaparece
como nos contos de fadas e eu me levanto e grito por ela em tamanho desespero que
acordo os vizinhos. Todos pensam que sou um sonmbulo ou um louco. Ajude-me, por
piedade!". O caso vinha de longe, desde os seus 16 anos. A jovem lhe aparecera pela
primeira vez como sua filha de outra encarnao. Essa referncia filial era um embuste,
destinado a aumentar as sensaes com o excitante do pecado. Seis anos depois o
reencontro por acaso. Fugira envergonhado pela confisso e com medo de que o
libertssemos da obsesso. Mas j parecia um velho, cada vez mais trmulo e de cabelos
precocemente grisalhos. Prometeu ir ao Centro que lhe indicamos, mas no foi. Tornou a
desaparecer e nunca mais tivemos notcias dele. O vampirismo o exauria e deve t-lo
levado morte precoce. Os casos desta espcie so mais freqentes do que geralmente
supomos, mas permanecem em sigilo. A situao de ambivalncia da vtima auxilia o
vampirismo destruidor. A Idade Mdia se foi mas esses casos medievais continuam s
portas da Era Csmica. Mais dois casos conseguimos solucionar em trabalhos de
desobsesso em que os pacientes compareciam e as entidades se manifestavam. Mas se
o obsedado no se quer curar, nada se pode fazer. A cura est em suas mos, no nas
nossas. O livre-arbtrio do obsessor e do obsedado no ser violado. Kardec relata um
caso em que conseguiu salvar a vtima em sesses em que ele no comparecia, mas o
obsessor se manifestava. Eram sesses dirias, realizadas com absoluta pontualidade
por um pequeno grupo coeso. Outro caso foi de um bancrio, j de trinta anos, que nos
procurou e escreveu ao Chico Xavier. Pedia socorro e ameaava suicidar-se. No obs-
tante alegava que era um caso de disfuno no campo estritamente biolgico e no
queria submeter-se a trabalhos espritas. Tratava-se de homossexualismo masculino.
Chico Xavier nos respondeu dizendo que s nos restava orar pelo obsedado e sua vtima.
A vtima era o esprito vampiresco . . .
No podemos nos esquecer, em casos desses, de que o livre-arbtrio
indispensvel evoluo do esprito Cabe a ele procurar com afinco a cura, se realmente
desejar, e ento ter toda a assistncia espiritual de que necessita. Basta um dos
parceiros querer de verdade para que o caso possa ser superado. Este um dos
momentos cruciais em que a responsabilidade individual no processo evolutivo se mostra
soberana. Um homem de 40 anos, pobre e envelhecido, chorava ao dizer-nos que no
podia esquecer o parceiro jovem que o abandonara.
"
Choro de vergonha dizia mas
se ele voltar eu ficarei feliz." Apesar dessa teimosia, curou-se aps dez anos de luta
solitria, orando dia e noite, segundo nos explicou mais tarde. Sua me o auxiliava com
aparies peridicas, sem nada dizer, mas de olhos cheios de lgrimas. Graas a essa
ajuda materna conseguiu despertar a sua vontade anestesiada e livrar-se das tentaes
vampirescas. Tornou-se esprita e casou-se. Hoje freqenta regularmente um Centro
Esprita em So Paulo e se interessa especialmente pelos casos de vampirismo. Quer
pagar com o seu auxlio aos outros o benefcio imenso que recebeu. Ningum sabe nada
do seu passado infeliz e todos o consideram e estimam. No foi esse o caso de
Madalena, que J esus socorreu e transformou na primeira testemunha da sua
ressurreio?
A Mediunidade luz divina no campo da Comunicao to desprezada, aviltada
e caluniada pelos que no a conhecem, segue humilde na Terra as pegadas de J esus,
semeando bnos nos caminhos de urzes e espinheiros impiedosos do mundo dos
homens. Graas a ela as mes sofredoras, que deixaram filhos no mundo em resgates
dolorosos, conseguem socorr-los e libert-los de provas esmagadoras, que os homens,
em geral, s sabem aumentar e agravar. Os mdiuns precisam de conhecer esses
episdios emocionantes, para compreenderem o esplendor secreto de sua misso e a
utilidade superior e humilde do mediunato que lhes foi concedido. Chegou a hora em que
esses fatos secretos devem ser proclamados de cima dos telhados, segundo a previso
de J esus registrada nos Evangelhos. Mais do que nunca se comprova o adgio:
"
Ajuda-te
e o Cu te ajudar
"
.

CAPTULO IX
A MORAL MEDINICA

O fato de Kardec considerar que a Mediunidade no depende da Moral, pois se
relaciona com o corpo, serviu de motivo para exploraes dos inimigos gratuitos do
Espiritismo, que passaram a proclamar a falta de moral no Espiritismo. A afirmao
kardeciana se confirma nas pesquisas atuais da Parapsicologia
,
como j se confirmara
nas pesquisas da Metapsquica. Nas experincias espritas posteriores a Kardec tambm
se confirmou essa distino. E isso porque, como se v rio Livro dos Mdiuns, a
mediunidade no uma graa ou dom especial concedido a criaturas privilegiadas, mas
uma faculdade humana como as demais. A moral do mdium determina o seu
comportamento como criatura humana e regula as suas relaes com os espritos. A
questo moral no surge da faculdade medinica mas da sua conscincia. No se pode
dizer que um mdium entregue a prticas maldosas ou a objetivos condenveis,
contrrios ao senso moral, no seja mdium Assim como h criaturas boas e ms na
Terra, h espritos maus e bons que com elas se afinam e se servem da sua mediunidade
para fins maus ou bons. Se o mdium sem moral se corrigir e passar a portar-se pelos
princpios morais, passar a servir aos espritos bons atravs da sua mesma
mediunidade. Assim acontece com todas as faculdades humanas. O homem pode aplicar
a sua inteligncia para o mal ou para o bem, mas a sua inteligncia sempre a mesma,
quer atue num ou noutro campo. A maldade da linguagem no depende da lngua, mas
da mente que a usa. O mesmo acontece com todas as faculdades humanas.
O que gerou esse mau entendimento do ensino de Kardec foi a crena ingnua de
que Deus s concede benefcios a criaturas santificadas, quando os fatos nos mostram o
contrrio: as criaturas ms, perversas e viciadas so as que mais recebem os benefcios
de Deus, que deseja desvi-las de seus erros pela transformao da conscincia e no
pela fora, pois atravs desta a transformao seria forada e no natural, espontnea e
verdadeira. Deus nos corrige atravs de suas leis, tanto as leis naturais quanto as leis
morais, que devemos conhecer os seus efeitos na prpria experincia com elas. Na sua
misericrdia, concede boas faculdades aos maus para que eles aprendam a ser bons. Se
atravs das boas faculdades praticarem o mal, recebero a paga fatal de seus atos nas
conseqncias da maldade praticada.
Quanto ligao da mediunidade com o corpo, que muitos espritas no
entenderam, confundindo-a com uma suposta origem orgnica da mediunidade, trata-se
de coisa muito diferente disso. A mediunidade est ligada ao corpo pelo esprito que a ele
se liga, mas no pertence ao corpo e sim ao perisprito, que enquanto estivermos
encarnados faz parte do corpo e permite a ligao do esprito comunicante com o
perisprito do mdium. o grau maior ou menor da possibilidade de expanso das
energias perispirituais no corpo do mdium que deter-mina a maior ou menor flexibilidade
do mdium na recepo das comunicaes. Quando os espritos dizem que a
mediunidade, que a faculdade medinica liga-se ao organismo e independe da moral,
confirmam a posio de Kardec. O perisprito controla o organismo como provaram as
pesquisas soviticas das funes do corpo bioplsmico do homem. O moral, mais
acentuadamente na lngua francesa do que na portuguesa, representa o conjunto das
atividades mentais e psquicas da criatura. evidente que a dependncia orgnica da
mediunidade decorre da ligao esprito-corpo, atravs do perisprito. Quando falamos,
usamos o equipamento fnico do corpo para uma comunicao mental, que no de
ordem orgnica, tanto que, nas manifestaes medinicas e nas experincias telepticas
atuais, a voz do esprito (de morto ou de vivo) identifica-se pela sua tonalidade e timbre,
que o desaparecimento do aparelho vocal na morte no permitiria repetir-se.
A existncia da mediunidade, determinando mudanas no comportamento dos
mdiuns, necessariamente d origem Moral Medinica. Sabemos que a Moral um
sistema de regras ou normas de conduta, derivadas dos costumes e das tradies de
uma determinada cultura Os costumes derivam, por sua vez, das necessidades de ordem
e respeito humano das estruturas sociais. isso levou os materialistas a considerarem a
Moral como simples mecanismo de manuteno e defesa da sociedade. variando de povo
para povo, no raro de maneira contraditria. No passa de uma conveno pragmtica.
Mas os estudos mais profundos de Bergson e outros mostraram que Moral e Religio so
formas de projeo das exigncias da conscincia nas estruturas sociais. A negao
materialista da Moral Absoluta e a negao positivista da Moral Metafsica tiveram ento
de enfrentar a tese bergsoniana da Moral Consciencial. A Moral existe como absoluta e
metafsica nas aspiraes de ordem, justia, beleza e bondade dos anseios humanos de
transcendncia. Em sentido geral, podemos dizer que a Moral a busca da realizao do
Bem na Terra. No seria possvel que uma doutrina de elevao e aprimoramento do
homem, como o Espiritismo deixasse de produzir um tipo de Moral. O aparecimento da
Moral Medinica logo se fez sentir, orientada nos rumos superiores da Moral Crist. Mas
se esta, assim chamada, desviou-se em muitos pontos da Moral do Cristo, a Moral
Medinica agiu no sentido de reao espiritual para o restabelecimento da Moral
Evanglica. sobretudo no Livro dos Espritos e no Evangelho Segundo o Espiritismo
que encontramos as leis da Moral Medinica. A comprovao cientfica da sobrevivncia
do homem aps a morte, atravs da Mediunidade, mostrou a relao direta existente
entre Mediunidade e Moral e, portanto, entre Espiritismo e Moral. O mdium tem, nos
princpios de moral, as normas ideais da sua orientao no mundo. Se as conhecer e
seguir, sua mediunidade ser altamente benfica, posta a servio dos Espritos
Superiores, seja no campo da assistncia aos espritos inferiores desencarnados e
encarnados, seja na rea das atividades doutrinrias de ordem social ou especificamente
no plano cultural da transformao dos conhecimentos humanos, para a compreenso
espiritual da vida. A transformao do mundo se faz pela converso. No se trata da
converso a unia seita, a um tipo especial de f, mas da converso dos valores
mundanos em valores espirituais. O mdium um servidor do esprito e para servi-lo ter
de integrar-se nas condies espirituais que traz em si mesmo, na sua essncia humana.
O prprio desenvolvimento da mediunidade lhe ensina isso. As funes medinicas
mudam a direo do seu campo visual e perceptivo. Ele se desliga, se desimanta da
realidade mundana para focalizar em sua sensibilidade as perspectivas do esprito. Essa
esquizofrenia divina caracteriza os estgios superiores da evoluo anmica em que a
realidade concreta se converte na abstrao das idias, dos conceitos, dos sonhos, dos
anseios utpicos. O sonho dos poetas e artistas e a utopia que leva os mrtires ao
suplcio so os primeiros sinais do alvorecer da mediunidade na esteira da reencarnao.
O esprito sobe do sensvel platnico (do concreto) para o inteligvel (o abstrato) que a
visualizao das essncias. Por isso Plato, nos seus ltimos anos, sentia-se incapaz de
transmitir em palavras as percepes do seu mundo das idias. E por isso Paulo de
Tarso, que imantado s tradies violentas do J udasmo, perseguia o Cristo, ao receber o
impacto da existncia espiritual do Mestre, na Estrada de Damasco, desliga-se do mundo
de falsas imagens em que vivia, perde a viso das coisas e mais tarde a recobra num
ngulo superior, com os passes de Ananias, convertendo-se ao Cristianismo nascente. O
desenvolvimento espiritual de Paulo o leva, naquele instante, converso crist pelo
batismo do esprito, nas guas invisveis da mediunidade. Dali por diante ele ser
inspirado por Estvo, o mrtir que ele mandou lapidar na sua loucura mundana. Tudo se
converte ao seu redor, o mundo em que passa a viver no mais o da arrogncia e da
brutalidade, mas o mundo da abnegao e da humildade. O Doutor da Lei converte-se em
aprendiz e servo da realidade crist.
A mecnica da converso irreversvel, porque decorre de um processo de
amadurecimento psquico, no desenvolvimento das potencialidades do esprito. As
potencialidades desenvolvidas elevam o grau consciencial da criatura e alargam o seu
campo visual e perceptivo. O convertido, como aconteceu com Paulo, despe-se de todo o
seu passado, mesmo custa dos maiores prejuzos no plano material e mundano, para
integrar-se numa compreenso superior da realidade. S podem regredir os
pseudoconvertidos do formalismo religioso, da dogmtica artificial das igrejas, que nada
mais fazem do que trocar de dogmticas, sem tocar nem de leve a fmbria da Verdade. O
poder do Evangelho vivo e puro semelhante ao do sol, que amadurece os frutos sem
que estes possam voltar condio de verdes. Da a razo do ensino de Kardec no
tocante inconvenincia do proselitismo forado. Que cada qual fique onde est, na
escala evolutiva das crenas religiosas, pois o conhecimento espiritual requer tempo e
maturao de cada criatura. Assim sendo individualmente, tambm o coletivamente. O
mundo s pode completar a sua converso, iniciada pelo Cristo, quando estiver maduro
para isso No obstante, no temos o direito de cruzar os braos ante as dores do mundo.
Nosso dever trabalhar incessantemente para que a concepo esprita, o que vale dizer
o ideal cristo em sua pureza primitiva, esteja sempre ao alcance de todos,
particularmente das novas geraes.
A Moral Medinica no simples repetio dos preceitos evanglicos usados pelas
religies na medida de suas convenincias e aplicadas a sociedades no resguardo de
seus interesses. a moral total ensinada e vivida por J esus, interpretada em
profundidade e sem temor pelos que realmente a compreenderam, como vemos no
exemplo de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Kardec desvestiu os Evangelhos de
todos os adereos mitolgicos e supersticiosos dos textos clssicos (escritos no clima da
Era Mitolgica) para destacar apenas o ensino morai do Cristo, que a essncia de toda
espiritualidade verdadeira. Nada de aparatos e fantasias, nada de simbologias
misteriosas, apenas a verdade clara dos princpios, e estes desenvolvidos em todas as
suas possibilidades de aplicao.
No so rgidos os princpios da verdadeira Moral Crist. So claros e flexveis,
dessa flexibilidade funcional que permite a sua aplicao nos mais variados aspectos da
existncia. O princpio do Amor o centro luminoso desse leque de conceitos que se
abrem nas dimenses da conscincia. Dele parte a normativa de todos os demais
princpios. A antiga atitude de suspeita e desconfiana em relao aos outros, quando
no de repdio e hostilidade, transforma-se em simpatia e acolhimento para todas as
criaturas. O mdium afvel e servial, pois conhece os deveres da fraternidade ativa no
trato com a imensa irmandade humana. Amar aos inimigos era um absurdo, uma idia
louca para a Antigidade. Perdoar indefinidamente aos que erram parecia um incentivo ao
erro, um estmulo ao crime. Dar a face direita ao que bateu na esquerda, uma prova de
covardia ou insanidade. Dar a capa tambm ao que nos pede o vestido, uma
prodigalidade tola e perigosa. Acertar o passo com os adversrios nos caminhos do
mundo, uma imprudncia suicida. Suportar com pacincia os que nos ofendem e
perturbam, nada menos do que entregar-se ao abuso dos atrevidos. Livrar-se dos
excessos da fortuna para no ser ladro dos que nada possuem, uma forma perdulria de
incitar preguia, malandragem. Aconselhar aos rebeldes a no-violncia, uma forma
indigna de aprovar o direito da fora. No cobiar as posses alheias, uma asfixia do poder
de conquista. Manter a firmeza das palavras: sim, sim; no, no, uma carncia de
habilidade e astcia. No roubar, no mentir, no cultivar a hipocrisia e a traio, uma
traio a si mesmo. Ser sincero, no enganar nem fraudar, o caminho da derrota e da
misria.
Todos esses princpios de uma converso estpida foraram os homens apegados
ao mal e ao egosmo a procurar os meios falaciosos de fraud-los. E dessa fraude
universal do direito e da verdade surgiram os anti-evangelhos das concesses igrejeiras
com o rendoso comrcio das indulgncias. A Moral Crist reverteu-se na moral dos
homens devorados pelos instintos ferozes da selva.
Dois mil anos de domnio do Anticristo em nome de Cristo arderam no delrio das
controvrsias, das simulaes, das perseguies em nome da piedade divina, das lutas e
matanas que ensangentaram toda a Terra, para saciar a sede e a fome de conquista
dos dominadores. Alm da crucificao do Cristo foi necessrio o suplcio dos mrtires e a
matana sem limites dos inocentes, na defesa da moral crist revirada no avesso das
morais arcaicas. S ento foi possvel, graas ao florescimento das geraes
renovadoras, o impacto das ecloses medinicas e a ressurreio do culto pneumtico
(do grego: pneuma, esprito), no reconhecimento difcil da faculdade medinica, ainda
hoje torturada pela brutal incompreenso dos que no conseguiram elevar-se um pouco
acima das convenes condicionadoras de atitudes e comportamentos anticristos. O
amor humano voltou sensualidade desbragada dos cultos pagos, como advertiu Paulo
aos Corntios.
A Moral Medinica, entretanto, no cedeu. As experincias da prtica esprita
revelaram a situao desesperada em que se encontravam, na ressurreio imediata, no
da carne, mas do esprito dos mortos, os que haviam tripudiado sobre os ensinos do
Mestre. Kardec, em O Cu e o Inferno, provava a possibilidade de saber-se, neste mundo,
o que se passa no outro. Os quadros das aflies umbralinas, dos espritos que no
conseguiram ir alm dos umbrais da Terra, permanecendo nas regies inferiores do
mundo espiritual eram realmente infernais, embora no tanto como na imaginao dos
telogos, torturadores criadores de demnios. Os que haviam, por seus mritos,
alcanado os planos superiores, no viviam entre anjos em revoadas, mas gozavam de
situao realmente feliz. Alm disso, as pesquisas kardecianas revelavam, confirmando
Paulo, em contradio com os telogos, que a ressurreio de J esus no fora no corpo
carnal, mas no corpo espiritual, e que os mortos no esperam o Dia do J uzo para
ressuscitar, pois, ainda de acordo com Paulo, ressuscitam logo aps a morte. Kardec
lembrava que os telogos no haviam conseguido localizar o Purgatrio, mas ele o fazia,
indicando que o lugar de purgao era a Terra, em nosso sistema solar, e mundos de
condies semelhantes s do nosso planeta. em outros sistemas A vaidade humana
sentia-se ferida, na tola pretenso de estarmos, como queria o Dr. Pangloss, no melhor
dos mundos. Ruam as pretenses igrejeiras ante essas revelaes baseadas em
pesquisas srias, feitas com rigor cientfico, mas a Igreja investia furiosa contra o Espiri-
tismo, que lhe roubava o direito aos segredos de Deus. Dali por diante, as criaturas de
bom-senso no comprariam mais os passaportes eclesisticos para as manses celestes.
No obstante, a situao das almas do Purgatrio era to grosseira que elas continuariam
a negociar nos guichs sagrados todos os sacramentos supostamente capazes de lev-
las ao Cu, como ainda hoje o fazem.
A Moral Medinica no se impunha e no se impe de maneira coercitiva ou ao
tilintar das moedas. Abolindo a simonia, mostrava que s existe realmente uma maneira
de se conseguir passaporte para o Cu: a prtica da caridade crist humilde, silenciosa e
secreta, sem alardes e intenes mercenrias. Os vendilhes do Templo eram novamente
expulsos com bois e carneiros sacrificiais, mas dessa vez com o chicote invisvel das
manifestaes medinicas. Restabelecia-se o princpio evanglico do dai de graa o que
de graa recebestes. Nem um s dos atos medinicos poderia ser pago. pois no se
vende o que no se possui. Esse um dos princpios mais exigentes da Moral Medinica.
O Mdium que a viola desrespeita as prprias palavras do Cristo e se faz ladro perante
sua prpria conscincia. A Moral Medinica substitui o sacerdcio remunerado pelo
mediunato gratuito. As mos do Mdium devem estar marcadas nobremente pelos calos
do trabalho com que se sustenta e limpas de interesses materiais em tudo quanto fizer.
pois no lhe cabe o direito de cobrar o que recebeu para a prtica do amor ao prximo. O
Mdium sabe e o confirma ex
p
erimental-mente, no exerccio das suas funes espirituais
na ajuda ao doente e aos desvalidos, na assistncia ao moribundo e ao desesperado,
no ensino doutrinrio e na pregao evanglica e assim por diante que no pode
vender o que no dele, que no pode extorquir dinheiro do prximo a pretexto de que
lhe dar recursos que no dependem dele. Essa medida estabelecida por Kardec na
prtica esprita tornou-se o princpio bsico da tica doutrinria, fundamentada nos
Evangelhos. Em conseqncia dela, muitos exageros so cometidos. Certas pessoas
acham que um profissional esprita de qualquer ramo est obrigado a fazer tudo de graa
no campo doutrinrio e at mesmo para os adeptos da doutrina. Um mdico, um pedreiro,
um advogado, um dentista e assim por diante, devem trabalhar gratuitamente nas
instituies espritas. uma extenso absurda de principio referente exclusivamente aos
dons espirituais. O mdium, o conferencista, o doutrinador, todos os que do assistncia
espiritual individualmente, em sentido religioso nada podem cobrar. Fora do campo
espiritual e religioso no existe nem pode existir o princpio da gratuidade. A finalidade
desse princpio evitar a institucionalizao religiosa do Espiritismo em forma de igreja,
evitar o comrcio religioso, a simonia das igrejas. Porque um pregador pago ou um
mdium pago expe-se tentao de transformar a doutrina em meio de vida. Dessa
tentao pode nascer a profissionalizao religiosa, que acabaria subordinando a prpria
doutrina aos interesses financeiros. Os interesses particulares excitam a ambio e
anulam a espontaneidade e a sinceridade, abrindo brechas por toda parte para o
aviltamento doutrinrio. Onde entra o lucro, o interesse pessoal, desaparece a abnegao
e com ela a mais alta virtude esprita que a doao de si mesmo em favor da causa
humanitria. Um mdium pago, mesmo discretamente, mais hoje, mais amanh vai
entregar-se fraude, pois se no produzir fenmenos o que no depende dele
perder a clientela. No se trata de um princpio religioso, mas de uma medida tica em
defesa da pureza da prtica esprita.
Essa medida se justifica no s pelas razes ticas, mas tambm pela observao
do que se passa na prtica doutrinria. Uma instituio esprita fundada com dificuldades,
onde se destaca o desinteresse e a abnegao de todos, basta crescer um pouco e
comear a enriquecer-se para que tudo nela se modifique. O homem sofre a hipnose da
moeda, o dinheiro o alucina e o transforma em desonesto. So poucos os que resistem a
esse poder do dinheiro, que na verdade no est no dinheiro mas na alma gananciosa e
vaidosa. H casos espantosos de instituies que se enriqueceram e esqueceram as
suas prprias finalidades, transformando-se em verdadeiras casas comerciais, onde o
interesse financeiro se sobrepe aos interesses sagrados da doutrina. Os mdiuns em
evidncia so tentados a passar de uma instituio para outra com a promessa de
vencimentos disfarados em benefcios famlia ou em pagamento de funes tcnicas
que no conhecem. Felizmente a maioria dos mdiuns tm resistido a essas tentaes e
triunfado dignamente. Mas os diretores dessas instituies fascinadoras e invigilantes
caram no erro, incidiram no atentado ao formularem suas propostas aviltantes. Se isso
acontece em plena vigncia do princpio de gratuidade, abandonado o princpio teramos
a venda e compra de
"
passes
"
de mdiuns como se fossem jogadores de futebol.
Os que compreendem a doutrina e a amam, e zelam por ela, no podem endossar e
nem mesmo tolerar essas irresponsabilidades perigosas.
Os mdiuns curadores so os mais expostos tentao do dinheiro, assediados por
laboratrios e at mesmo por hospitais que lhes oferecem empregos generosos em seu
quadro de funcionrios, para explorar o seu nome e a sua mediunidade, com o sofisma de
que ali podero trabalhar sem perigo e prestar maiores servios em casos incurveis.
Muitos deles caram nesses alapes do mundo, mas a maioria no cedeu. A Moral
Medinica falou mais alto em suas conscincias. Os mdiuns de efeitos-fsicos e
particularmente os de materializao geralmente so tentados pela sua prpria ganncia
ou pela ignorncia de pessoas que pretendem exibi-los para converter os incrdulos.
Como se o Espiritismo fosse uma questo de crena e de proselitismo, e no um
processo de transformao do homem e do mundo. Em tudo isso pontificam a ignorncia,
a ganncia e a vaidade, estigmas da inferioridade espiritual, que merecem a piedade dos
espritas sinceros, mas no a tolerncia que leva cumplicidade.
No se pode, porm, manter um hospital, uma creche, um orfanato, uma escota,
uma Faculdade ou uma Universidade absolutamente necessrios no meio esprita,
para a prpria realizao das finalidades doutrinrias, sem a contratao de profissionais
de vrias categorias, espritas ou no, que daro a sua fora de trabalho devidamente
remunerada. Mesmo nesses casos temos encontrado gestos de abnegao de espritas
que se dedicam execuo de servios gratuitos, muitas vezes recebendo o salrio e
devolvendo-o no todo ou em parte aos cofres da instituio como doao. No esto
obrigados a isso, mas o fazem na inteno de melhor colaborar com as instituies,
convictos da sua importncia e necessidade. Mas esses so casos de conscincia, de
pura abnegao dos que podem faz-lo. Mas no campo medinico nada disso
permitido. Os mdiuns podem ser socorridos em suas necessidades por amigos e
companheiros generosos, quando realmente necessrio, mas no pode vender os dons
medinicos nem mesmo a pretexto de faz-lo em benefcio desta ou daquela instituio.
Nas reunies de passes probe-se o toque dos mdiuns nos pacientes, a no ser
para ajud-los em casos extremos, para evitar mal-entendidos e suspeitas maliciosas que
atentam contra o mdium, a instituio e a doutrina. No necessrio de maneira alguma
o toque do mdium, nem mesmo a pretexto de transfuso fludica, como se faz em
algumas modalidades do sincretismo religioso afro-brasileiro. As mos do mdium
funcionam nos passes como antenas captadoras e emissoras de vibraes dos espritos,
o que pode ser feito at a grandes distncias. A Moral Medinica no nem pode ser
preconceituosa, mas no dispensa medidas de segurana e defesa em meio malcia do
mundo. Os passes individuais so geralmente dispensveis, mas a maioria das pessoas
tem necessidade psicolgica da imposio das mos para se sentirem beneficiadas, mas
sempre de maneira discreta, guardando a distncia conveniente. Muitos aborrecimentos o
mdium pode evitar com essa precauo. claro que no devemos ceder aos precon-
ceitos estpidos, fundados numa falsa moral, mas o preo de uma despreocupao s
vezes to alto, no atingindo apenas o mdium, que no nos convm pag-lo. Nas rela-
es com o pblico, na maioria desconhecedor da doutrina, devemos tomar todas as
precaues, at mesmo para no afastarmos do benefcio pessoas sistemticas que no
compreendem a grandeza de uma doao fludica. Restringir-nos nossa maneira de ser,
confiantes em nossa sinceridade, sem levar em conta as condies do prximo,
tambm uma forma de egosmo.
Certas instituies tomam medidas extremadas como a diviso de homens e
mulheres em grupos separados em seus trabalhos medinicos ou de palestras e cursos.
Trata-se de resqucios da moral hipcrita de tempos excessivamente msticos, em que os
moralistas cristos faziam como os fariseus acusados por J esus: coavam um mosquito e
engoliam um camelo. Toda forma de extremismo sempre negativa, denotando
insegurana e desconfiana de tudo e de todos. Medidas extremas como essa revelam
falta de maturidade dos que as impem e falta de respeito pelos freqentadores. Alm
disso, levam ao ridculo. Devemos lembrar-nos desta expresso feliz de Kardec: O
Espiritismo uma questo de bom-senso. As pessoas que freqentam uma reunio
esprita devem ser consideradas como respeitveis e responsveis. No caso do passe a
medida de ordem puramente interna
no pblica, transmitida particularmente aos mdiuns, de maneira que no ofende a
di
g
nidade alheia. Quanto dignidade dos mdiuns, tambm no afetada no caso do
passe, desde que no recebam uma ordem especfica
pessoal, mas a devida explicao do problema. Existe a desconfiana semeada
pelos adversrios da doutrina
justo que se tomem medidas de resguardo, no entendimento fraterno entre
dirigentes e mdiuns. H pequenas mincias no trato com o pblico que no podem ser
esquecidas na prtica medinica.
CAPTULO X
RELAES MEDINICAS

O problema do relacionamento dos mdiuns com os espritos, com os
freqentadores de sesses, com os companheiros de trabalho esprita e trabalho
profissional, com o pblico em geral, com as instituies doutrinrias e particularmente
com o seu meio familiar e os seus protetores e orientadores de importncia
fundamental. No obstante, tem sido negligenciado, acarretando dificuldades que seriam
facilmente solucionadas luz de uma investigao a respeito. O mdium isolado ou
solitrio um barco deriva em guas desconhecidas e misteriosas. O mdium ligado a
uma instituio um barco ancorado, cuja segurana aparente o impede de navegar. As
guas doutrinrias so volumosas e instveis como a do mar e o barco medinico precisa
acostumar-se a enfrentar os seus embates para revelar sua resistncia, seu equilbrio,
sua potncia e velocidade. No plano relativo em que vivemos tudo depende de relaes
que s se processam na livre atividade. J esus no teria podido andar sobre as guas nem
aplacar a tempestade no mar se o seu barco medinico permanecesse ancorado no
porto.
A mediunidade oculta no recesso da famlia ou de um pequeno grupo de reunies
privativas torna-se rotineira e estril. O mdium centraliza as atenes e converte-se
numa criatura mimada, considerada excepcional e por isso mesmo a salvo de erros e de
crticas. Forja-se assim, em torno do mdium, um crculo vicioso de reverncia e
adorao, de submisso supersticiosa, que o transforma num dolo ou num orculo
infalvel. Essa infalibilidade artificial no o beneficia, nem ao grupo, mas apenas aos
espritos sistemticos ou mistificadores, que mais hoje mais amanh podero lev-lo
obsesso. No ambiente de beatice e temor assim formado, ele e, na verdade, uma vtima
dos seus prprios adoradores. O Espiritismo no assunto privativo e a mediunidade no
se fecha em redomas de vidro. Sua funo no especfica e giratria, mas aberta,
ampla e dinmica, destinada a expandir-se na multiplicidade das relaes por todo o
mundo.
O mdium solitrio vive apenas em duas dimenses: a dimenso do esprito
comunicante e a sua prpria dimenso individual. Falta-lhe a dimenso social, sem a qual
no h possibilidade de confronto de suas percepes e captaes com a realidade
tridimensional do mundo. Mas alm disso falta-lhe a dimenso cultural das relaes
doutrinrias, que lhe abriria as perspectivas do inteligvel, uma estrutura de planos e
superplanos do entendimento superior e global das situaes existenciais. Quer dizer: a
sua solido voluntria o reduz a uma situao existencial nica, desligada das variadas
situaes em que se desenvolve o processo cultural esprita. Alheio variedade
crescente desse processo, ele cai numa posio domstica, sem os dados necessrios
orientao das suas funes medinicas e verificao da legitimidade de suas
captaes. Nessa posio est exposto ao envolvimento das entidades mistificadoras,
que desviaro facilmente as suas energias medinicas para o campo das confuses
doutrinrias e portanto do aviltamento da doutrina.
Se a nossa realidade existencial no mundo se fecha apenas nas trs dimenses, a
realidade espiritual, pelo contrrio, se abre nas mltiplas dimenses das percepes
extra-sensoriais, indispensveis ao conhecimento total da realidade em que vivemos, bem
como das relaes estruturais do sensvel com o inteligvel. O mdium solitrio torna-se
vulnervel fascinao e subjugao de entidades interessadas em fazer o
conhecimento espiritual retroceder s condies do passado monstico e teolgico que o
Espiritismo rompeu para iniciar uma nova era da cultura terrena.
As relaes sociais no Espiritismo, em campo aberto, tm por finalidade o apoio
recproco de mdiuns, estudiosos e pesquisadores dos fenmenos medinicos, para troca
de idias e de experincias, de maneira a facultar o desenvolvimento de uma cultura
espiritual desligada das supersties do passado obscurantista, em que o isolamento
orgulhoso das Igrejas em relao ao avano cientfico separou a cultura religiosa da
cultura geral. A condio de isolamento do mdium, impedindo e frustrando o processo
necessrio das suas relaes medinicas, impede a abertura da sua mente para as
concepes mais amplas da atualidade cultural. Em poucas palavras: o mdium egosta e
seu orientador espiritual semelhante a ele se engolfam em suas prprias lucubraes
desprovidas de validade social e perturbam a evoluo do processo esprita. Ao mesmo
tempo, o apego s suas produes medinicas, por ele mesmo consideradas como de
grande valor, o afasta cada vez mais do meio social esprita e conseqentemente do meio
cultural em que deve desenvolver-se.
Nas relaes com as instituies espritas o mdium encontra tambm uma barreira
que geralmente o decepciona, fazendo-o retroceder ao seu isolamento. o crculo vicioso
em que camos no movimento esprita brasileiro, infelizmente em conseqncia da nossa
prpria formao religiosa e da nossa falta generalizada de conhecimentos filosficos,
que deu nfase excessiva, entre ns, ao aspecto religioso do Espiritismo e s tendncias
msticas e mgicas do nosso povo. O apelo de Kardec razo no despertou as camadas
da populao que se voltaram para a doutrina, e nem mesmo absoluta maioria dos
homens de cultura que se revelaram dominados por essa herana ambivalente, ao
mesmo tempo mstica e positivista, nos ltimos tempos sobrecarregadas de influncias
positivistas e materialistas. O Prof. Cruz Costa observou que a influncia do chamado
esprito prtico portugus dominam nossas atividades culturais. Esse complexo de fatores
(ressalvada a ambivalncia acima referida) deu ao nosso movimento esprita uma
condio conflitiva, que aumenta a confuso no tocante compreenso da doutrina. O
resultado o aparecimento de mestres doutrinrios imbudos de pretenses revisionistas,
inventores de novas prticas e criadores de princpios estranhos natureza do
Espiritismo. Os adeptos sempre aparecem em nossa paisagem cultural anmica mas
pretensiosa, incentivando o aparecimento de novos missionrios que se apresentam -
com uma confiana alarmante em suas escassas foras proclamando-se reencarnaes
de grandes figuras histricas e afirmando-se incumbidos de levar o Brasil liderana
espiritual do mundo. A ingenuidade dos crentes, que no so apenas criaturas incultas
mas tambm dotadas de cultura universitria (ou pelo menos graduadas), equivale
audcia dos lderes estranhamente convencidos de sua prpria grandeza espiritual.
Diante dessa escatologia quixotesca, as relaes medinicas se confinam em
escolas divergentes, pulverizando-se nos divisionismos irreconciliveis. Mdiuns de uma
escola no aceitam os princpios de outras, de maneira que as relaes se tornam
inviveis. Contra essa situao sem perspectivas, lutam os grupos que defendem os
fundamentos legtimos da doutrina, espera de melhores dias.
As relaes medinicas normais de mdium para mdium so de importncia bsica
para a criao de um ambiente pr-cultural esprita, pois a permuta normal (e portanto
sensata) de idias e experincias, leituras e estudos sedimenta aos poucos uma base de
entendimento comum e ajuda mtua para o desenvolvimento real do conhecimento
doutrinrio em relao com a cultura do meio. Por outro lado, as experincias de uns
reforam ou esclarecem as de outros, reforando a confiana de todos nos princpios
doutrinrios e evitando a perniciosa proliferao dos lderes carismticos. Felizmente
essas relaes existem, embora limitadas a alguns grupos que no se desviaram do bom-
senso, atrados pelas supostas misses renovadoras. E graas a esses grupos e a um
mnimo de publicaes e editoras que procuram manter as obras fundamentais e algumas
subsidirias em circulao, sob a avalanche de publicaes e livros desorientadores, que
ainda podemos ter esperana de um futuro reajustamento da nossa situao doutrinria
conturbada.
As relaes dos mdiuns com o pblico, cada vez mais ansioso por ajuda e
esclarecimento espirituais, so geralmente prejudicadas pelos preconceitos religiosos. As
razes msticas e mgicas da nossa formao religiosa levam as pessoas a encararem os
mdiuns como criaturas privilegiadas, dotadas de dons sobrenaturais. Os mdiuns, por
sua vez, dificilmente compreendem que esse um fator desfavorvel sua relao
normal e incentivam essa falsa idia com palavras e atitudes que brotam da vaidade
individual, do desejo de realmente passarem como dotados de condies superiores s
normais. Desse processo esprio resulta novamente uma situao de ambivalncia, que
equivale ambigidade, neutralizando os possveis efeitos de um entendimento frustrado.
Quando a ingenuidade dos interlocutores chega s raias do absurdo, e eles crem, nos
poderes do mdium, tornam-se crentes inteis, dominados por uma subservincia
medrosa. Essa a causa do endeusamento dos mdiuns, no raro desprovidos at mesmo
dos predicados normais da espcie. De um relacionamento assim ilusrio e tolo, de parte
a parte, nada pode resultar de proveitoso. necessrio que os mdiuns tomem
conscincia dessa situao ridcula e evitem qualquer manifestao, por palavras, atos ou
atitudes, que possam estimular o engano dos consulentes. Se os mdiuns
compreenderem isso e conseguirem enfrentar essas situaes com despretenso e
humildade natural, espontnea, nunca exagerada (que tambm uma manifestao de
vaidade) podero realmente ser teis, receber intuies orientadoras e socorrer os
necessitados. Com isso faro uma experincia nova e benfica para si mesmos e daro
no s a sua ajuda aos que o procuram, mas tambm a sua contribuio causa esprita.
Mdiuns e pregadores ou expositores espritas sem humildade, sem o devido
conhecimento de suas prprias deficincias, so espantalhos no arrozal do Espiritismo.
Conquistam uma popularidade falsa, glria mentirosa e nada fazem de bem, nem a si
mesmos nem aos outros. Seus sucessos so aparentes e efmeros, mas a derrota moral
que representam perdurar em seus espritos, e em suas conscincias
Para que o mdium consiga superar essas dificuldades da relao com o pblico,
necessrio que haja, primeiro, superado as dificuldades de suas relaes com os
espritos. Enxameiam em torno dos mdiuns espritos pretensiosos, que desejam
convert-los em seus instrumentos de relao com os homens. Mas os espritos sinceros
e bons, devotados ao bem, tambm o socorrem. Se ele, porm, no houver treinado em
silncio, na meditao e na prece ou nas reunies medinicas, os meios de livrar-se dos
obsessores, no ter, na hora da prova, diante do interlocutor ansioso, muitas vezes
suplicante, a possibilidade de faz-lo. As relaes do mdium com os seus orientadores
espirituais antecedem as suas relaes com o pblico e determinam a natureza destas.
Para auxiliar os outros, o mdium precisa haver sido auxiliado pelos espritos bons. Dessa
maneira, os mdiuns que realmente semeiam benefcios so aqueles que aprenderam a
viver na intimidade dos seus protetores e amigos espirituais. A vaidade sempre o maior
empecilho a essa intimidade, pois os mdiuns, em geral, mal saram de uma obsesso, j
se consideram emancipados, capazes de agir por conta prpria, preparando-se assim
para nova obsesso. Kardec explica essas dificuldades com a maior clareza e preciso,
mas os obsessores costumam soprar aos mdiuns a idia vaidosa de que Kardec se
tornou artigo de museu, como se a verdade pudesse envelhecer. Deixando-se levar na
onde das novidades, os mdiuns aceitam indicaes de livros atualssimos, desdenhando
o mestre e pagando caro esse desdm, no raro por toda uma existncia que poderia ter
sido til mas tornou-se nula e prejudicial.
No tocante aos espritos obsessores e sofredores as relaes medinicas exigem
muita ateno e cuidado de parte do mdium. Os sofredores, por si mesmos, no
oferecem perigo, mas podem ser utilizados pelos obsessores para transmitirem seu mal-
estar ao mdium. necessrio no repeli-los, mas esclarec-los e orient-los, orando por
eles. Nos casos de persistncia do esprito enfermo, o mdium deve recorrer aos
companheiros de trabalho para uma sesso em que a entidade possa comunicar-se. Os
espritos obsessores, mistificadores ou vingativos devem ser tratados com benevolncia.
Em todos esses casos o mdium pode agir por si mesmo, doutrinando ele mesmo os
perturbadores atravs de exortaes e preces. Este problema bastante conhecido e os
mdiuns dispem de experincias a respeito. Mas o importante, e que poucos levam a
srio, so as medidas preventivas que todo mdium deve tomar quanto a essas
aproximaes incmodas. Elas podem ocorrer por vrios motivos e de formas as mais
variadas: simples atrao da faculdade medinica; aproximao por causa de afinidade
mental ou de preocupaes do mdium; laos afetivos de existncias anteriores ou desta,
ao de um esprito protetor para beneficiar o sofredor e assim por diante. No caso dos
obsessores e mistificadores pode ser para experimentar a firmeza do mdium, por atrao
de seus pensamentos vaidosos ou maldosos; por motivo de dios antigos; perseguio
por motivos doutrinrios, de parte de adeptos de seitas contrrias doutrina; vingana
relacionada com problemas do passado; desejo de arrastar o mdium a outros caminhos
espirituais, afastando-o do Espiritismo e assim por diante. O Livro dos Mdiuns esclarece
bem este assunto, a que nos referimos indicando a variedade de motivaes.
necessria a leitura do livro Obsesso de Kardec, e pesquisas na coleo da Revista
Esprita. Todos esses casos podem ser prevenidos pelo mdium atravs de um
comportamento regular na vida, dedicando-se aos estudos doutrinrios sistemticos para
mais ampla compreenso das funes medinicas. As relaes regulares e permanentes
com os espritos orientadores, no interesse de bem servir a todos os espritos
necessitados, de qualquer ordem, e particularmente a freqncia s sesses, com inteira
disposio de atender a todos os espritos que dele se aproximarem. Um comportamento
cristo em todas as circunstncias e o interesse permanente pelo conhecimento
doutrinrio o melhor preventivo para todas essas aproximaes, que geralmente so
oportunidades de servio, despertando o mdium para maior e melhor cumprimento de
seus deveres medinicos. Quanto mais dedicado for o mdium s suas obrigaes
medinicas, mais equilibrado se sentir e mais apto a solucionar com facilidade os casos
de perturbao. Evitar estados de inconformao, tristeza e aborrecimento, mantendo-se
o mais possvel na disposio de tudo encarar com naturalidade, confiana e f, na
certeza de que os poderes superiores velam pelas criaturas de boa-vontade, mas sem
otimismos ilusrios ou esperanas de privilgios pessoais no trnsito das experincias
terrenas. A Lei do Amor rege o Universo. Os que aprenderam a amar e perdoar, a orar e
servir, no tm o que temer.
No tocante s instituies doutrinrias as relaes medinicas envolvem graves
problemas de ordem moral. Cabe s instituies a representao da doutrina no plano
social. As prticas religiosas do Espiritismo levam o povo a consider-lo como
simplesmente uma religio, enquadrando-o nas exigncias formais do sistema igrejeiro.
Uma Federao uma espcie de catedral e um Centro Esprita uma igreja.
Conseqentemente, so lugares sagrados em que pontificam os expoentes da religio e
de onde flui a doutrina pura e sem mcula. Os mdiuns so geralmente considerados
como os sacerdotes do culto esprita e muitos deles se convencem disso com muito
entusiasmo. Disso resulta um clima de submisso sagrada dos mdiuns e dos Centros e
Grupos s Federaes Espritas, violando os princpios doutrinrios de liberdade e
autodeterminao, sem o qual no existiria a responsabilidade prpria das instituies
menores. As entidades federativas so as primeiras a se convencerem disso e passam a
dominar o meio doutrinrio. A falibilidade dos homens pode levar uma Federao a
cometer deslizes doutrinrios graves ou a endossar mistificaes evidentes que, sob o
prestgio federativo, inundam o meio esprita, radicam-se nele e produzem srias leses
na estrutura equilibrada e lgica da doutrina, deformando-a a ponto de torn-la ridcula.
As relaes medinicas entre a entidade federativa, os Centros e Grupos, e os prprios
mdiuns 'que nela trabalham ficam naturalmente abaladas. Cabe aos mdiuns a funo
de restabelecer o equilbrio, atravs das manifestaes dos espritos orientadores. Mas o
clima estabelecido, sendo conflitivo, cria barreiras ao dever de espritos e mdiuns.
Qualquer manifestao medinica discordante da orientao federativa considerada
como mistificao.
No se trata de situaes imaginrias, mas de fatos concretos e conhecidos. Os
mdiuns doutrinariamente pouco instrudos submetem-se ao poder formal, que na
realidade no existe. Outros, embora mais instrudos, submetem-se tambm, evitando
atritos. Mas os que tm conscincia doutrinria e conhecem os seus deveres medinicos
no concordam e acabam afastados da instituio. As dificuldades para superao dessa
crise aumentam no correr do tempo. Mdiuns de grande projeo no meio esprita vem-
se obrigados a omitir-se para no ferir suscetibilidades e no provocar escndalos. A me-
diunidade ferida de morte em sua funo esclarecedora e orientadora. Os interesses
humanos se sobrepem aos interesses espirituais, estabelecendo a censura das mani-
festaes medinicas. Foi assim que o culto pneumtico do Cristianismo Primitivo, em
que o pneuma (esprito em grego) foi sufocado pelas decises conciliares da Igreja de
Roma, que se amparava no poder terreno do Imprio Romano. O esprito deixou de
soprar, mas os poderes e a autoridade dos formalismos e das convenes
assenhorearam-se do Cristianismo e o deformaram total-mente. Quando as vozes do Cu
falavam, os mdiuns eram sacrificados em nome do Cristo. J oana D
'
Arc, soprada pelas
vozes espirituais, foi excomungada e depois queimada viva na fogueira inquisitorial. Os
mdiuns atuais, ainda amedrontados pelo poder dos homens, parecem ver nas
instituies espritas, desviadas de seus deveres doutrinrios, a ameaa das fogueiras.
Esta parbola real, que no se constitui de figuras imaginadas, mas de fatos
histricos, deve ser meditada pelos mdiuns que desejam cumprir os deveres da Moral
Medinica. Podemos medir a legitimidade dos mdiuns e de suas comunicaes pelo
grau de conscincia que revelam no desempenho do mediunato em momentos como
esse. O mais grave dessas omisses que a maioria delas decorre de interesses
mundanos: o medo de ser excludo da instituio, o desejo de brilhar como elemento de
destaque e assim por diante. A falta de convico e de coragem de mdiuns e dirigentes
tornou avariado e suspeito o nosso sistema de comunicaes medinicas. Precisamos
proceder urgentemente a uma reviso do sistema, para pelo menos descobrirmos as
mensagens que a censura impugnou. Elas devem conter valiosas lies de Moral
Medinica, que seriam injees restauradoras de energias gastas no esforo penoso das
omisses.
A posio do mdium na famlia quase sempre conflitiva. Assim tambm no seu
local de trabalho, no meio poltico e assim por diante. No tanto pelas discordncias de
opinies com os outros em face de vrios problemas, mas pelo seu dever de contribuir
para a boa e justa soluo das pendncias. A Moral Medinica no lhe aconselha a
omisso, que sempre uma fuga ao cumprimento do dever. Ele tem de agir, de participar
ao lado dos companheiros, mas no pode trair os seus princpios para agradar este ou
aquele. Sua atitude pautada pelo imperativo cristo do Seja o teu falar sim, sim, no,
no. O que disso passar, como vemos nos Evangelhos, obra do maligno, o que vale
dizer do esprito de acomodao, de traio a si mesmo. Suas dificuldades podem ser
facilmente superadas pela sinceridade. Mas, por mais sincero que seja, o obstculo maior
a vencer estar na atuao contraditria dos espritos inferiores sobre ele, tentando lev-
lo para esta ou aquela posio de suas preferncias. Se ele no vigiar e orar, certamente
no dar acesso aos espritos generosos que desejam sempre auxili-lo. A viso
medinica no se aplica apenas aos problemas espirituais, mas tambm a toda a
problemtica mundana. Os mdiuns sabem que o homem esprito e no carne, de
maneira que, fundamentalmente, o mesmo neste e no outro mundo. Apelando aos seus
amigos espirituais conseguir a assistncia intuitiva que lhe indicar o caminho certo. E
esse caminho o do amor, que evita ferir sem necessidade, indicar o rumo sem a
pretenso de imp-lo, perder com dignidade e sem protesto, vencer pela razo sem
trapaa. Nenhum de ns o juiz que decide as pendncias em definitivo. moral o que
bom e justo. Mas se a maioria repele esse critrio por interesses particulares, temos de
ceder ao poder dos nmeros. Saber tolerar a vitria da imprudncia no fcil, mas se
fizermos o que nos cabe nossa conscincia no ser conturbada. O necessrio
sustentar a verdade diante da mentira, no apoiar o erro e tentar corrigi-lo. Se a tentativa
falhar, a responsabilidade do erro cabe aos que erraram. O protesto, nesse caso, seria o
sinal de Deus na fronte de Caim. O mdium d ao mundo a sua contribuio, mas no
pode obrig-lo a aceit-la.

CAPTULO XI
MEDIUNIDADE ZOOLGICA

O problema da mediunidade animal apareceu no tempo de Kardec e foi objeto de
estudos e debates na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Tanto os Espritos,
quanto Kardec e a Sociedade consideraram o assunto como sem fundamento. Os animais
so os nossos irmos mais prximos na escala ontolgica. No s Darwin, como Roussel
Wallace, antroplogo esprita, consideraram o animal como o ltimo elo da cadeia
evolutiva que se encerra no homem. Depois da Humanidade inicia-se um novo ciclo da
evoluo com a Angelitude. O Anjo o homem-espiritual, ltimo produto da evoluo
ntica da Terra, que no J udasmo, no Cristianismo e no Islamismo representado com
asas e aura luminosa. No h descontinuidade na evoluo. Tudo se encadeia no
Universo, como acentuou Kardec.
A Ontognese Esprita, ou seja, a teoria doutrinria da criao dos Seres (Do grego.
onto Ser; logia estudo, cincia) revela o processo evolutivo a partir do reino mineral
at o reino hominal. Essa teoria da evoluo mais audaciosa que a de Darwin. Lon
Denis a definiu numa seqncia potica e naturalista: A alma dorme na pedra, sonha no
vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. Entre cada uma dessas fases existe uma
zona intermediria, como se pode verificar nos estudos cientficos. Assim, a teoria esprita
da evoluo considera o homem como um todo formado de esprito e matria. A prpria
evoluo apresentada como um processo dialtico de interao entre esses dois
elementos primordiais, o esprito e a matria. Tanto na Cincia como na Filosofia essa
teoria da evoluo segue o mesmo esquema. Na Religio a encontramos no Oriente. O
prprio Gnese, livro da Bblia, como j vimos, admite essa teoria apresentando-a em
termos simblicos: Deus fez o homem do barro da Terra. Atualmente, com os trabalhos
famosos do Padre Teilhard de Chardin, at mesmo no Catolicismo a evoluo se imps
em termos aproximados da teoria esprita.
Cada fase da evoluo, definida num dos reinos da Natureza, caracteriza-se por
condies prprias, como resultantes do desenvolvimento de potencialidades dos reinos
anteriores. S nas zonas intermedirias, que marcam a passagem de uma fase para a
outra, existe misturas das caractersticas anteriores com as posteriores. Por exemplo:
entre o reino vegetal e o reino animal, h a zona dos vegetais carnvoros; entre o reino
animal e o reino hominal, a zona dos antropides, No reino mineral, dividido do vegetal
por espcies indefinidas em que se destacam os vegetais-minerais, as investigaes
cientficas descobriram a gerao espontnea dos vrus nas estruturas cristalinas. A teoria
da evoluo se confirma na pesquisa cientfica por dados evidentes e significativos. Os
vrus se situam na encruzilhada dos reinos mineral, vegetal e animal, como uma espcie
de ensaio para os desenvolvimentos futuros.
A caracterizao especfica de cada reino define as possibilidades de cada um deles
e limita-os em reas de desenvolvimento prprio. A pedra no apresenta sinais de vida, o
vegetal tem vida e sensibilidade, o animal acrescenta s caractersticas da planta a
mobilidade e os rgos sensoriais especficos, com inteligncia em processo de
desenvolvimento. Somente no homem, todas essas caractersticas dos reinos naturais se
apresentam numa sntese perfeita e equilibrada, com inteligncia desenvolvida, razo e
pensamento contnuo e criador. Mas a mais refinada conquista da evoluo, que marca o
homem com o endereo do plano anglico, a Mediunidade. Funo sem rgo,
resultante de todas as funes orgnicas e psquicas da espcie, a Mediunidade a
sntese por excelncia, que consubstancia todo o processo evolutivo da Natureza. Querer
atribu-la a outras espcies que no a humana simples absurdo. Por isso, os que
pretendem encontr-la no plano zoolgico a reduzem a um sistema comum de
comunicao animal, desconhecendo-lhe a essncia para s encar-la atravs dos
efeitos. Os principais elementos que permitiram e asseguraram o desabrochar dessa flor
estranha na Terra s apareceram no homem: a sensibilidade aprimorada ao extremo das
possibilidades materiais, o psiquismo requintado e sutil, a afetividade elaborada aos
impulsos da transcendncia, a vontade dirigida por finalidades superiores, a mente
racional e perquiridora, a conscincia discriminadora e analtica, o juzo disciplinador e
avalia-dor que se avalia a si mesmo, o arquivo do imemorial como substrato funcional da
memria nas profundezas do inconsciente, o pensamento criador e dominador do espao
e do tempo, a intuio inata de Deus como o selo vivo e atuante do Criador na criatura.
Onde, quando e como descobrirmos toda essa riqueza interior nos animais, para que
deles possa brotar a flor radiante da Mediunidade? As semelhanas do animal com o
homem decorrem precisamente das diferenas que os situam em planos superpostos da
realidade. O homem atrai o animal para o seu plano superior como Deus nos atrai para a
divindade. A atrao s pode agir na linha magntica das similitudes. Mas as similitudes
precisam aglutinar-se como os dados da pesquisa se renem para tornar possvel o
processo da induo cientfica. O animal s ter condies para a mediunidade quando
atingir a sntese dos poderes dispersos nas espcies do seu reino para elevar-se ao plano
humano. Mas ento no ser mais animal, ser homem Esta complexidade da exposio
do problema mostra quanto a questo medinica complexa, melindrosa, e no pode ser
tratada atravs de simples opinies nascidas de observaes superficiais.
A Psicologia Animal est hoje suficientemente avanada para nos mostrar que
muitas manifestaes da inteligncia animal no passam de automatismos mal
interpretados. Observaes prolongadas e minuciosas, experincias mil vezes repetidas
sob rigoroso controle revelaram as limitadas possibilidades de adaptao de animais a
funes humanas. A distncia entre o animal e o homem, segundo Kardec, pode ser
comparada distncia entre o homem e Deus. Isso porque, no seu tempo, criaturas
curiosas, imaginativas, mas inscientes, insistiam na existncia da mediunidade zoolgica
e at mesmo, como se pode ver no Livro dos Mdiuns, na existncia dos mdiuns inertes,
que seriam os objetos movimentados em sesses de efeitos fsicos. Observadores
inscientes e por isso mesmo precipitados viam nas mesas-girantes uma manifestao de
vida e inteligncia. Kardec esclareceu o problema mostrando que os espritos davam s
mesas e outros objetos, atravs da impregnao fludica, uma vida factcia. ou seja,
artificial. Hoje no se fala mais em mdiuns inertes, mas ainda se insiste no engano da
mediunidade animal.
As pesquisas parapsicolgicas atuais provaram que os animais possuem percepo
extra-sensorial que lhes permite perceber a presena de entidades espirituais de nvel
inferior. Certas faculdades dos animais so mais agudas que as nossas, como a da viso
na guia e no lince, a do olfato e da audio nos ces, a da direo nas aves e animais
marinhos e assim por diante. So faculdades sensoriais desenvolvidas na medida das
necessidades de sobrevivncia de certas espcies. Se as nossas faculdades
correspondentes so menos poderosas, porque elas nos convm em graus mais baixos,
a fim de no perturbarem as faculdades superiores de que temos maior necessidade no
campo da evoluo espiritual. A percepo extra-sensorial muito difundida no reino
animal, mas sempre aplicada s necessidades vitais. Os espritos incumbidos de zelar por
esse reino, em certos casos, excitam as percepes animais para atender a
circunstncias especiais da vida humana. O episdio bblico de Balao, por exemplo,
semelhante, aos casos de animais que se recusam a passar num trecho de estrada
porque este assombrado segundo as lendas do folclore nacional e internacional,
nada tem que ver com a mediunidade.
Muitas vezes o animal se recusa porque percebeu na estrada, no um esprito ou
um anjo de espada em punho (pura mitologia ingnua), mas porque percebeu a presena
de uma serpente numa moita de mato.
Parapsiclogos catlicos, como Robert Amadou, na Frana, serviram-se das provas
da percepo extra-sensorial dos animais para levantarem a tese de que as funes
paranormais do homem deviam ser um resduo da animalidade. Mas a maioria dos
parapsiclogos europeus, norte-americanos e soviticos mostraram o contrrio, que
essas percepes desabrocham como novas possibilidades humanas em face da Era
Csmica, em que os homens necessitaro dominar os espaos siderais. As pesquisas
astronuticas confirmaram isso de maneira eloqente. A telepatia hoje considerada
como a nica forma de comunicao possvel dos astronautas com a Terra em distncias
csmicas. A famosa experincia de Mitchel, na Apolo-14, liquidaram a pendncia.
H casos impressionantes de materializao de animais em sesses experimentais.
H casos espontneos de aparies de animais-fantasmas em vrios relatos de viagens e
de pesquisas psquicas. Esses casos estimulam a idia da mediunidade animal. As
pessoas que se deixam impressionar por esses casos certamente no se lembraram de
que as materializaes so produzidas pelos espritos, que tanto podem materializar uma
figura humana, como um par de sapatos ou uma figura animal, Kardec nos d, em O Livro
dos Mdiuns, excelente estudo sobre o laboratrio do mundo invisvel, em que todos
esses casos so esclarecidos. Os espritos superiores, explicam os processos cientficos
dessas manifestaes, que, por outro lado, as conquistas recentes da Fsica e da
Parapsicologia ajudam a esclarecer. Da mesma maneira porque agem sobre os objetos
inertes, movimentando-os atravs de suas prprias vibraes fludicas ou por meio de
energias ectoplsmicas de um mdium, os espritos podem agir sobre os animais e as
plantas, na produo de fenmenos de ordem fsica. A psicocinesia, segundo as
investigaes de Rhine, Soa] e Caringthon nos Estados Unidos e na Inglaterra, provou de
maneira incontestvel a ao da mente sobre a matria. As pesquisas soviticas
recentes, na Universidade de Kirov demonstraram a existncia do corpo-bioplsmico no
s no homem, mas tambm nas plantas e nos animais. Pesquisas anteriores, realizadas
na Frana por Raul de Montandon, provaram a existncia de uma estrutura energtica em
gafanhotos e outros pequenos animais. Essas estruturas no eram destrudas pela morte
do animal sob ao de esguichos de ter, e os que no morriam deixavam ver ao seu
lado, em fotos batidas com luz infravermelha, a silhueta perfeita da estrutura energtica.
Essas investigaes cientficas nos proporcionam informaes importantes sobre os
fantasmas de animais. A sobrevivncia da forma animal confirma a teoria esprita a
respeito, enquanto a psicocinesia revela a possibilidade de controle dessas formas pelo
poder mental dos espritos. As manifestaes de fantasmas-animais no so
naturalmente conscientes como as de criaturas humanas, mas so produzidas por
entidades espirituais interessadas nessas demonstraes, seja para incentivar o maior
respeito pelos animais na Terra, seja por motivos cientficos. No tempo de Kardec, em
meados do sculo passado, quando ainda vigorava na Frana e na Europa em geral a
teoria cartesiana de que os animais eram mquinas, desprovidos de alma e movidos por
mecanismos instintivos, as aparies de animais eram freqentes. Nos Anais das Socie-
dades de Pesquisas Psquicas h numerosos casos de manifestaes animais na
Inglaterra. Em So Paulo temos um caso famoso de materializao de um co do ento
Governador Ademar de Barros, nas sesses do crculo de Odilon Negro, com os
mdiuns de ectoplasmia D. Hilda Negro e o mdico Luiz Parigot de Sousa. H visvel
interesse dos espritos no sentido de demonstrar que os animais so realmente nossos
irmos pela carne e pelo esprito. Essas manifestaes tm a evidente finalidade de
auxiliar a evoluo animal, chamando para eles a ateno dos homens que podem
proteg-los.
O ponto de mximo absurdo nas teorias novas que esto surgindo sobre a
mediunidade zoolgica a aceitao de incorporao de espritos humanos em animais.
As lendrias metamorfoses de lobos em homens, e at mesmo a transformao de
homens em porcos pela vara mgica de Circe esto ressuscitando nesta contraditria
antevspera da Era Csmica. A mediunidade nada tem a ver com essas lendas, que s
podem interessar a escritores de livros da literatura fantstica. As comunicaes
medinicas so possveis somente no plano humano, pelas razes que j expusemos
acima e so mais que suficientes para afugentar as teorias de metamorfoses impossveis.
A Natureza emprega os processos de transformao das formas no desenvolvimento das
espcies animais e no crescimento das criaturas humanas, sempre no mbito de cada
espcie e segundo as leis das lentas variaes da formao dos seres. J amais o
Espiritismo admitiu os excessos de imaginao que o fariam perder de vista as regras do
bom-senso e a firmeza com que avana na conquista dos mais graves conhecimentos de
que a Humanidade necessita para prosseguir na sua evoluo moral e espiritual.
A tendncia zofila muito difundida no meio esprita. Ao sentimento inato de amor
pelos animais, os espritas acrescentam os recursos doutrinrios da sua racionalizao.
Vem em cada animal uma alma em desenvolvimento, um esprito primrio a caminho da
humanizao. Essa viso verdadeira e contribui muito para melhorar a nossa maneira
de encarar os animais como simples fornecedores de carne para a nossa mesa. Mas a
falta de maior conhecimento da doutrina leva a maioria das pessoas zofilas a extremos
ridicularizantes, como no caso da mediunidade animal. Muitos espritas se surpreendem
ao saber que o Livro dos Espritos no condena a alimentao carnvora e se deslumbram
com livros onde ela condenada. O exemplo da ndia seria suficiente para mostrar-lhes a
razo da posio doutrinria. A subnutrio das populaes indianas decorre em grande
parte da zoolatria, da adorao de animais sagrados. O Espiritismo evita sacrificar o
homem ao animal e ao mesmo tempo desviar os que o aceitam de um plano escorregadio
de supersties. Nada mais contrrio ao racionalismo da doutrina e mais prejudicial
exata compreenso dos seus princpios do que o sentimentalismo extremado.
O sacrifcio brutal e brutalizante de animais em nosso mundo realmente repulsivo.
Mas estamos num mundo inferior em que as suas prprias condies naturais levam a
isso. Um grave problema propagao efetiva do vegetarianismo na Terra: o da protena
em quantidade suficiente e em condies de fcil assimilao pelo nosso organismo. A
falta de alimentao protica adequada gera as insuficincias orgnicas que acarretam o
enfraquecimento das populaes, a falta de resistncia s doenas, o desgaste precoce
das energias vitais. Onde escasseia a alimentao protica aumentam as incidncias de
esclerose cerebral, inutilizando milhes de crebros que muito ainda poderiam dar
coletividade. Cabe aos animais a funo sacrificial de laboratrios proticos da
alimentao humana.
Somente agora os homens comeam a perceber, graas ao avano das cincias
desse ramo, que uma organizao social mais equilibrada e racional pode modificar esse
quadro dantesco que levou Kardec a considerar a Terra como Purgatrio e at mesmo
como planeta infernal. Mas ser necessria uma profunda transformao das estruturas
sociais e econmicas para que as tcnicas renovadoras modifiquem as condies brutais
do nosso sistema alimentar, com o aproveitamento dos vegetais que, como a soja, podem
substituir a alimentao carnvora. Para tanto, necessrio que os enormes recursos
empregados pelas naes mais civilizadas no campo da guerra fossem desviados para o
campo da paz, empregados no incentivo da produo agrcola e da fabricao de
alimentos. Isso libertaria o homem da situao trgica do momento, em que ele
obrigado a pagar o preo da sistemtica matana de animais atravs da sistemtica
matana humana nos campos de batalha. Quando o homem descuida dos seus deveres,
suas prprias condies de vida se incumbem de submet-los aos resgates necessrios
da sua leviandade criminosa. Os arsenais gigantescos, carregados de armas arrasadoras,
cobram dos homens o preo de morte dos matadouros e frigorficos espantosos. Matamos
milhes de animais para comer e acabamos empregando as energias proticas dessa
matana no suicdio coletivo das guerras de extermnio.
Esse panorama tenebroso atenuado pelas esperanas do futuro. E, em nossos
dias, contrabalanando a estultcia da pretensa mediunidade zoolgica, comea a
alvorecer no campo medinico um tipo de mediunidade para o qual apenas alguns
espritas se voltam esperanosos. O Prof. Humberto Mariotti, filsofo esprita argentino j
bastante conhecido no Brasil por suas obras e suas conferncias, um zofilo
apaixonado. Em sua ltima viagem a So Paulo trocamos idias e informaes a respeito
do que podemos chamar de Mediunidade Veterinria. No podemos elevar os animais
condio superior de mdiuns, mas podemos conceder-lhes os benefcios da
mediunidade. Mariotti possua, como possumos, episdios tocantes de sua vivncia
pessoal nesse terreno. A assistncia medinica aos animais possvel e grandemente
proveitosa. O animal doente pode ser socorrido por passes e preces e at mesmo com os
recursos da gua fluidificada. Os mdiuns veterinrios, mdiuns que se especializassem
no tratamento de animais, ajudariam a Humanidade a livrar-se das pesadas
conseqncias de sua voracidade carnvora. Kardec se refere, no Livro dos Mdiuns, a
tentativas de magnetizadores, na Frana, de magnetizar animais e desaconselha essa
prtica em vista dos motivos contra a mediunidade animal. Entende mesmo que a
transmisso de fluidos vitais humanos para o animal perigosa, em virtude do grande
desnvel evolutivo entre as duas espcies. Mas na Mediunidade Veterinria a situao se
modifica. O reino animal protegido e orientado por espritos humanos que foram zofilos
na Terra, segundo numerosas informaes medinicas. O mdium veterinrio, como o
mdium humano, no transmite os seus fluidos no passe por sua prpria conta, mas
servindo de meio de transmisso aos espritos protetores. A situao medinica assim
muito diferente da situao magntica ou hipntica. Ao socorrer o animal doente, o
mdium dirige a sua prece aos planos superiores, suplicando a assistncia dos espritos
protetores do reino animal e pondo-se disposio destes. Aplica o passe com o
pensamento voltado para Deus ou para J esus, o Criador e o responsvel pela vida animal
na Terra. Flui a gua da mesma maneira, confiante na assistncia divina. No se trata de
uma teoria ou tcnica inventada por ns, mas naturalmente nascida do amor dos zofilos
e j contando com numerosas experincias no meio esprita.
Mariotti contou-nos tocante episdio de um gato que se afeioara a ele, ao qual
socorreu vrias vezes, e que na hora da morte foi procur-lo em seu leito, lambendo-lhe o
rosto como numa demonstrao de gratido ou pedido de ajuda, e expirando ao seu lado.
Tivemos experincia com uma cachorrinha pequins desenganada pelo veterinrio. Com
os passes recebidos durante a noite, amanheceu restabelecida. O veterinrio assustou-se
com o seu estranho poder de recuperao. Um veterinrio amigo e esprita contou-nos os
seus sucessos no socorro medinico aos animais, ressaltando o caso de parto de uma
vaca de raa, em que ele j se considerava fracassado. Recorreu sua possvel
mediunidade veterinria e as dificuldades desapareceram. Tudo possvel no plano do
bem, da prtica do amor. A Mediunidade Veterinria pode socorrer espritas zofilos que
se deixam levar pela idia absurda da mediunidade animal, dando-lhes a oportunidade de
socorrer os animais com os recursos espritas.
CAPTULO XII
MEDICINA ESPRITA

A Medicina Esprita um processo em desenvolvimento. Comeou com Kardec e o
Dr. Demeure, em Paris, na segunda metade do sculo passado. As experincias e
observaes realizadas com mdiuns terapeutas na Clnica do Dr. Demeure figuram, em
parte, na Revista Esprita, coleo de doze volumes dos doze anos em que Kardec dirigiu
e redigiu, praticamente sozinho, os fascculos mensais da publicao por ele fundada. A
Medicina Esprita uma decorrncia natural da natureza e das finalidades do Espiritismo.
Tanto no campo cientfico, quanto no filosfico e religioso, a Doutrina Esprita se revelou
como uma forma de Humanismo Ativo, destinado no apenas a estabelecer princpios
humanistas, mas tambm a agir no homem e pelo homem, decifrando-lhe os mistrios do
corpo e do esprito e proporcionando-lhe os recursos culturais para a humanizao do
mundo. Os problemas da sade humana no podiam escapar do seu enfoque universal.
Nesse plano, como em todos os demais. Kardec agiu com prudncia e sabedoria,
pesquisando, observando, estudando e por fim orientando. O materialismo dominante nas
Cincias e na Medicina repeliu a Medicina Esprita. Kardec, por sua vez, sobrecarregado
com os mltiplos encargos doutrinrios, no teve tempo para cuidar especificamente
desse problema e da Pedagogia, dois campos em que militou com sucesso, tendo suas
obras adotadas pela Universidade de Frana. No deixou o tratado de Medicina Esprita e
o de Educao e Pedagogia Esprita que desejava elaborar. Completada a obra da
Codificao do Espiritismo, lanou-se ao campo das aplicaes doutrinrias, segundo
suas prprias palavras, com a elaborao do livro A Gnese, de importncia fundamental
nos trs campos fundamentais do Espiritismo. Mas deixou, com A Gnese, um modelo do
que ele chamou aplicao dos princpios e dos dados do Espiritismo s diversas reas da
cultura
Como medico, pouco sabemos de suas atividades, a no ser o que informa Henri
Sausse, seu contemporneo e amigo, e posteriormente as pesquisas e a esquematizao
notvel da vida do codificador no livro Vida e Obra de Allan Kardec. Seu interesse pelo
Espiritismo o afastou de todas as demais atividades, como do cargo de diretor de estudos
da Universidade de Frana. Cabia-lhe iniciar no mundo as pesquisas cientficas dos
fenmenos medinicos, o que fez com critrio invulgar e plena abnegao. Charles
Richet, diretor da Faculdade de Medicina da Universidade de Frana, Prmio Nobel de
Fisiologia
.
prestaria mais tarde sua homenagem a Kardec, reconhecendo, no Tratado de
Metapsquica, o critrio cientfico de Kardec, que jamais expusera questes ou elaborara
princpios que no se baseassem em rigorosas pesquisas.
Apesar desse incio promissor, a Medicina Esprita no conseguiu avanar como
devia, em virtude das barreiras que contra ela levantaram todas as foras dominantes na
poca: cientficas, filosficas religiosas, num verdadeiro conluio em que se destacaram os
elementos clericais e os mdicos com suas sociedades profissionais e cientficas. No
obstante, os sucessos das pesquisas cientficas de Richet, Crookes, Notzing, Zllner e
tantos outros, no campo dos fenmenos medinicos, e recentemente a comprovao da
realidade fenomnica pela Parapsicologia, deram novo alento s possibilidades da
Medicina Esprita. Hoje h vrias associaes de Medicina e Espiritismo e de mdicos
espritas no Brasil e no mundo, grandes redes hospitalares espritas e notveis trabalhos
publicados por cientistas e mdicos espritas, particularmente nos Estados Unidos, na
Inglaterra, na Itlia, na Alemanha e na Sua. O interesse das cincias soviticas tambm
se manifestou, apesar das objees ideolgicas, e o Dr. Wladimir Raikov, da Universidade
de Moscou, projetou-se mundialmente como investi
g
ador dos fenmenos medinicos
atravs da Parapsicologia, interessando-se especialmente pelo problema da reencar-
nao, sob a hbil designao de reencarnaes sugestivas, como ocorrncias de tipo
psiquitrico que precisam ser esclarecidas. Nos pases da rbita sovitica o interesse
cresceu de maneira surpreendente. Na Romnia chegou-se a criar uma nova corrente
cientfica, designada como Psicotrnica, mas que na verdade no passa de Parapsi-
cologia disfarada para escapar aos preconceitos materialistas j levantados contra a
Cincia de Rhine e McDougal. A maior conquista dos soviticos nesse campo foi a
descoberta cientfica e tecnolgica, na famosa Universidade de Kirov, no Afeganisto, da
existncia do corpo bioplsmico das plantas, dos animais e do homem. Esse corpo, que
corresponde em estrutura e funes, plena-mente, ao perisprito ou corpo espiritual do
Espiritismo, que representa uma revoluo coprnica na Biologia e na Medicina.
Infelizmente o Estado interferiu na questo e as pesquisas foram suspensas por questo
de segurana ideolgica do Estado Sovitico. Apesar disso, o livro de Sheila Ostrander e
Lynn Schroeder, da Universidade de Prentice Hall (EUA) lanado por essa Universidade e
posteriormente pela Editora Bentam Books, de Nova York, contendo entrevistas
comprobatrias dos cientistas responsveis, continua a circular no Ocidente. '' Os cien-
tistas revelaram a sua convico de que essa descoberta abre novas perspectivas para
as cincias e particular-mente para a Medicina, pelo que foram punidos.
O captulo da Medicina Esprita nas cincias soviticas, apesar de oficialmente
condenado, abre imensas perspectivas no campo cientfico mundial. Chegou-se a noticiar
a realizao, em Moscou, de um simpsio cientfico sobre as obras de Allan Kardec,
mencionado como um racionalista do sculo passado, na Frana, que j havia se referido
ao corpo-bioplsmico.
Este importante relato das duas pesquisadoras norte-americanas foi lanado no
Brasil pela Editora Cultrix. com e ttulo Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro.
(N.E.)
A Medicina Esprita, portanto, uma realidade inegvel na atualidade cientfica do
mundo, e sua biografia apresenta-se dramtica, implicando at mesmo problemas
internacionais. Essa realidade se enriqueceu com o episdio brasileiro do chamado Caso
Arig, do famoso mdium curador de Congonhas do Campo, Minas Gerais, pesquisado
por uma equipe de cientistas e mdicos de vrias Universidades norte-americanas. As
pesquisas provaram a existncia real de diagnsticos, curas de doenas incurveis, como
casos de cncer desenganados, e intervenes cirrgicas sem assepsia nem anestesia
de qualquer espcie. Arig foi caluniado, aps a sua morte acidental, por autoridades
eclesisticas, como charlato, mas consagrado pelos cientistas como um dos maiores
casos de mediunidade curadora do mundo. Morreu num desastre de automvel,
precisamente quando esperava a visita de uma equipe de cientistas suos e outra de
cientistas japoneses, interessados em pesquis-lo. Tivemos em mos os pedidos de
licena dessas equipes, tendo Arig nos convidado para ajud-lo na recepo dos
pesquisadores, que deviam permanecer vrias semanas em Congonhas do Campo.
A Medicina Esprita no uma aplicao pura e simples da mediunidade curadora a
casos de doenas incurveis, nem uma forma de curandeirismo. o que Kardec chamava
uma aplicao dos princpios espritas no plano cultural. No caso, aplicao especfica
Medicina, o que s pode ser feito por mdicos. O Espiritismo contribui com a mediunidade
e a Medicina com o saber e a experincia dos mdicos. H casos dessa dupla con-
tribuio se conjugarem numa s pessoa: o caso dos mdicos espritas que so tambm
mdiuns. Por isso, as sociedades de mdicos espritas so importantes, pois podem
liderar movimentos de arregimentao de elementos dos dois campos e encetar trabalhos
de estruturao cientfica da Medicina Esprita. Os mdiuns representam os mdicos
espirituais, que atravs deles do a contribuio das observaes do outro lado da vida.
Os mdicos representam a Medicina da atualidade e procuram estabelecer as ligaes
necessrias para um esforo comum em benefcio da Humanidade. Temos assim um
aspecto importante do ideal esprita de Kardec: a conjugao do mundo espiritual com o
mundo material no trabalho comum de elevao da Terra. Temos ainda a confirmao da
tese de Lon Denis, segundo a qual o Espiritismo realiza uma sntese do espiritual e do
material no mundo. E tambm a previso de Sir Oliver Lodge, o grande cientista ingls, de
que no Espiritismo, atravs do tnel da mediunidade, os espritos e os homens se
encontram para tentar em conjunto a soluo dos problemas humanos. O que ontem
parecia utopia, hoje se mostra como realidade.
A Medicina Esprita implica, portanto, o problema da mediunidade curadora em toda
a sua globalidade de manifestaes. Havendo sinceridade nessa conjugao. estaremos
em face de um dos momentos mais significativos da evoluo humana na Terra Os
benefcios que dela podem resultar para o bem da sade humana so simplesmente
incalculveis. Caberia Sociedade de Mdicos Espritas de So Paulo encabear essa
iniciativa cada vez mais necessria.
Entre todas as formas de manifestaes medinicas, a mais perigosa para os
mdiuns a curadora. No porque os exponha a riscos de sade, que praticamente no
existem numa mediunidade bem controlada, mas porque os expe fascinao das
vantagens materiais. Todo mdium curador inevitavelmente assediado por pessoas que
querem agrad-lo, que o elogiam, dizem-se seus amigos, do-lhe presentes e assim por
diante. Pouco a pouco o mdium se deixa envolver, convence-se da sua importncia,
torna-se vaidoso e ambicioso. Com isso desliga-se dos amigos e companheiros
desinteressados para cair nas malhas dos interesseiros e tornar-se, por sua vez, um
deles. Os laboratrios lhe oferecem comisses no receiturio dos seus produtos. Todas
as facilidades vo se abrindo para ele e, se no tiver em conta os princpios da moral
medinica, em breve se transformar num explorador do prximo a que deve auxiliar com
desinteresse. O meio esprita conhece muitos desses casos dolorosos, em que
excelentes e humildes mdiuns curadores acabaram traindo-se a si mesmos.
So muito variados os tipos de mediunidade curadora, desde o simples passista e o
receitista, o vidente-diagnosticador, at o operador, o mdium-cirurgio, que tanto pode
agir com instrumentos ou apenas com imposio das mos, ou ainda os que praticam a
cirurgia-simpattica, um dos fenmenos mais estranhos e complexos de todo o
fenomenismo paranormal. O desenvolvimento desse tipo de mediunidade processa-se de
maneira discreta, geralmente disfarado na produo de efeitos fsicos, de vidncia, de
doenas sbitas e sem motivo aparente que o atacam e de repente desaparecem. Tem-
se a impresso, no raro, de caso de obsesso. Na verdade, o mdium est sendo
submetido a uma espcie de experimentao de suas possibilidades psicofsicas e de
preparao para as suas futuras atividades. Ansio Siqueira, famoso na dcada de 30,
sofreu grave enfermidade que o levou proximidade da morte. Os mdicos o
desenganaram, de repente recuperou-se e comeou a fazer curas. No conhecia
Espiritismo e nunca o aprendeu, dava passes fumando, o cigarro entre os dedos, e reali-
zou curas espantosas, tanto espirituais (desobsesso) quanto materiais. J os Arig,
roceiro, j na infncia via c ouvia os espritos; na adolescncia comeou a sentir terrores
noturnos, foi perseguido por vises assustadoras. Na juventude (era catlico) empolgou-
se pelo ideal de pureza e santidade e ouvia vozes que lhe aconselhavam a castidade. Ao
entrar na maturidade, casou-se e passou por uma fase de equilbrio em que se mostrava
despreocupado, alegre e brincalho, Um dia teve de socorrer um amigo que se havia
engasgado. Comeou a a 'sua espantosa mediunidade-cirrgica. E, com ela, todos os
problemas de um homem que era procurado por doentes das mais diversas molstias e a
todos queria atender. Guiado por um esprito autoritrio mas generoso, que se dizia o
mdico alemo Dr. Fritz, morto na primeira guerra mundial, tornou-se rspido, exigente, de
uma franqueza rude, dando a idia de um novo J oo Batista que surgia na cidadezinha
arcaica e carismtica de Congonhas do Campo. Seus modos rsticos pareciam uma
couraa destinada a afastar todas as tentaes de sua perigosa mediunidade. Foi um dos
mdiuns mais autnticos e de mediunidade mais produtiva que j passou entre ns. Mas
acabou nas ciladas dos interesseiros e morreu tragicamente, ainda moo e vigoroso.
A cirurgia simpattica ou simptica assim chamada por sua semelhana com a
magia-simptica. Arig a produzia, mas somente em casos especiais. No geral, agia de
maneira violenta, com faca ou canivete, cortando o doente de maneira brusca, sem
anestesia nem assepsia e comandando com segurana espantosa o fluxo do sangue.
Trabalhava s claras, no meio do povo e na presena de mdicos conhecidos ou no, e
muitas vezes chamava os mdicos para assistirem de perto o que ele fazia. O Dr. Srgio
Valle, cirurgio ocular e especialista em hipnose clnica, residente em So Paulo,
presenciou de perto vrias de suas operaes e declarou:
"
Arig aplica uma supercirurgia
que no conhecemos e no usa a hipnose nem conhece as tcnicas hipnticas. Na
prtica da cirurgia simpattica Arig agia sem tocar no doente. Procedia como a mdium
Bernarda Torrbio, mulher do campo, esposa de J os Torrbio, sitiante de Gara, na Alta
Paulista. Fazia uma prece, pedindo assistncia aos espritos. Estendia as mos sobre o
doente, sem toc-lo. Este sentia que mexiam por dentro em seus rgos doentes,
ocorriam-lhe nsias de vomito, mas quem vomitava era a mdium. Vmito geralmente es-
pesso, com grande quantidade de pus e sangue e pedaos de matrias orgnicas. O
doente se sentia fraco, abatido como se tivesse passado por uma interveno cirrgica.
As dores internas confirmavam essa impresso. Durante uns poucos dias as dores
continuavam, mas logo comeavam a diminuir e desapareciam. A recuperao era rpida
e total.
A mediunidade-cirrgica muitas vezes acompanhada de fenmenos ocasionais de
efeitos fsicos. Isso natural, pois a prpria cura e as operaes pertencem a essa
classificao medinica. Bernarda Torrbio manifestava estranhos fenmenos de
transporte de objetos distncia e aparentemente atravs de portas e janelas fechadas.
Em reunies com Urbano de Assis Xavier, em Marlia, houve notveis ocorrncias dessa
natureza, inteiramente inesperadas. Nas pesquisas parapsicolgicas esses fenmenos se
confirmaram, O Prof. Rhine fez decisivas experincias com animais, para evitar o
problema da sugesto, e conseguiu xitos comprobatrios, dentro de todas as exigncias
de metodologia cientfica. As pesquisas de Geley e Osty, na Frana, mostraram que em
todas essas ocorrncias existe a emanao de ectoplasma. Geley chamou de
controladores os espritos que agem nessas ocasies, provendo e regulando a sada de
ectoplasma do organismo medinico. Nas experincias soviticas os cientistas
consideraram o ectoplasma como energia radiante emitida pelo perisprito ou corpo espi-
ritual do mdium. Crookes chamou-o de fora psquica e Notzing colheu pores de
ectoplasma e submeteu-os a anlises de laboratrio, provando que a poro morta desse
elemento, dissociada do mdium, compunha-se de clulas e outros materiais orgnicos.
No h, pois, milagre, no sentido mstico da palavra, nessas ocorrncias. H leis naturais
que pouco a pouco vo sendo esclarecidas pelas pesquisas cientficas.
Os mdiuns dotados dessas faculdades precisam ser instrudos doutrinariamente
para saberem como se portar na vida comum e para terem conscincia de que os
fenmenos no so produzidos por eles, mas por ao dos espritos. Com isso se livraro
da vaidade tola que os leva a crer em seus poderes pessoais, julgando-se donos deles e
capazes de control-los por si mesmos. Essa idia de posse individual os leva tambm a
cair mais facilmente nas ciladas dos aproveitadores. Essa mediunidade exige constante
vigilncia do mdium no tocante aos seus deveres morais e espirituais e a mais plena
conscincia de suas responsabilidades doutrinrias.
CAPTULO XIII
GRAU DA MEDIUNIDADE

Existiria uma escala de graus medinicos, no tocante ao poder ou capacidade dos
mdiuns? Poderamos, como na Psicologia Experimental, medir a intensidade das
percepes medinicas nos mdiuns e determinar o limiar das sensaes? Vrios
sistemas foram criados para esse fim e alguns so adotados no meio esprita por
dirigentes sistemticos. A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies
espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a
vidncia no oferece nenhuma condio de segurana para servir de instrumento de
pesquisa. Quanto aura, trata-se de uma irradiao perispiritual, extrapolao de eflvios
de energias que, segundo as pesquisas atuais da efluviografia, atravs das cmaras
kirlian de fotografias, em campos imantados por alta freqncia eltrica, revelam
constantes variaes. Essas variaes correspondem aos vrios estados emocionais da
criatura, que podem alterar-se de uma maneira ou de outra pela simples tentativa de
observ-las. No h, at o momento, nenhum meio cientfico de se verificar objetivamente
os graus de percepo medinica ou o grau de espiritualidade de uma pessoa. Alm
disso, o vidente que examina a aura de algum sofre as mesmas variaes provenientes
da instabilidade psi-orgnica e emocionais. Na Psicologia Experimental avalia-se o grau
das sensaes e percepes no plano material-concreto. Mas a mediunidade escapa
inteiramente ao campo sensorial. Suas relaes no so com a epiderme, mas com o pe-
risprito, o que vale dizer com as condies subjetivas do indivduo. Essas tentativas de
avaliao e classificao medinicas no passam de pretenses sem fundamento. A
mediunidade no depende de fatores orgnicos e no pode ser avaliada materialmente.
No est condicionada a peso nem medida. Determinar-lhe o grau sem esses dados
impossvel. Espiritualmente no existem meios para a sua avaliao. Ela escapa a todo
critrio quantitativo, pois no se constitui de quantidades de energia, mas de qualidade
espiritual. No entanto, o mtodo qualitativo no se aplica a ela, pois no h um fator espi-
ritual nico e permanente em suas manifestaes. Estas so extremamente variveis,
pois dependem dos espritos comunicantes. A diversidade de condies desses espritos
s poderia ser avaliada aps verificaes exaustivas e submetidas a clculos diferenciais
minuciosos. Mas acontece ainda que essa variabilidade no indica nada quanto ao grau
de evoluo do mdium. Nenhum especialista criou ainda um sistema fundado em fatores
seguros para qualquer avaliao. Tudo quanto se tem feito nesse campo puramente
hipottico. Por outro lado, h o problema das condies circunstanciais do observador,
em casos de vidncia. O vidente joga sempre com probabilidades improvveis. Ele
mesmo no pode ter certeza do que v, pois numerosas formas de interferncia podem
perturbar a sua viso, como a sua maneira de encarar o ato medinico e a prpria mediu-
nidade, a sua posio individual no tocante aos critrios arbitrrios de avaliao, as suas
idiossincrasias e os seus desejos e esperanas com relao ao mdium avaliado. H
outros vrios fatores psicolgicos e afetivos que podem tambm interferir no caso.
Insistimos nesses pormenores para que o leitor tenha uma idia a respeito das
dificuldades dessas tentativas que vm sendo levadas a srio. Imagine-se ainda as
questes de vaidade, de competio que fatalmente surgiro desses processos
imaginrios e sem nenhuma utilidade. Os critrios psicolgicos de avaliao da
personalidade no podem tambm ser aplicados a este caso, pois na mediunidade as
personalidades so mltiplas e inconstantes, havendo ainda o problema das
personalidades anmicas, projees de situaes anteriores do mdium em encarnaes
passadas. Onde a competncia, e de quem, em nosso meio esprita, para superar todas
essas dificuldades? E como entregar-se o caso a um especialista em avaliaes que no
conhece a doutrina nem dispe de experincias medinicas?
S poderamos estabelecer uma escala de graus da mediunidade pelo critrio
objetivo da produtividade qualitativa. Os mdiuns de graus mais elevados seriam os que
apresentassem produo qualitativa superior, com maior proveito para o desenvolvimento
do Espiritismo e maior influncia no movimento doutrinrio e, atingindo, ao mesmo tempo,
maior interesse do pblico leigo. Mas ento estaramos tambm considerando um tipo de
manifestao medinica como superior aos demais. Esse o critrio natural estabelecido
pelo consenso do meio esprita. Essa avaliao natural dispensa medidas formais e
judicativas, sempre sujeitas a enganos, erros e injustias. Embora ocorram nele ou
possam ocorrer injustias, no se trata de um julgamento formal e pretensamente tcnico.
O critrio possvel j foi estabelecido naturalmente, sem criar os graves problemas de
excitao da vaidade dos mdiuns e promoo de rivalidades no campo medinico. Mas
como poderamos atender, num critrio formal, s numerosas reas de servio das
manifestaes medinicas, muitas das quais, importantssimas, escapam ao
conhecimento da maioria, ficando restritas a pequenos grupos? A alegao de que um
critrio de mensurao dos graus medinicos facilitaria o trabalho dos grupos e centros e
o aproveitamento maior dos mdiuns mais aptos ou flexveis tambm intil e
desnecessrio. Os mdiuns, como ensinou o Aps-tolo Paulo, tm suas misses
especficas, seus campos prprios de trabalho. Todos contribuem igualmente, cada qual
no seu setor, para a realizao dos objetivos do Espiritismo, que so a elevao moral e
espiritual da Humanidade, para que a Terra possa entrar no concerto dos mundos
superiores. Nos centros e grupos, os mdiuns tomam naturalmente os seus lugares e uns
suprem, discretamente, as deficincias de outros, segundo o critrio dos guias espirituais.
Essas qualificaes pretensiosas de mdiuns em maiores e menores, melhores e piores,
a cargo de instituies supostamente dirigentes do movimento esprita, uma invaso
indbita de rea que no nos pertence.
J tivemos a oportunidade de saber o que ocorreu num centro de grande atividade,
quando algum teve a idia pretensamente estimuladora de consultar os mensuradores
de mediunidades sobre as condies dos mdiuns do centro. Logo que chegaram os
resultados falveis das pesquisas de auras, surgiram desgostos e rivalidades. Ningum
perguntou pela validade desse veredicto implacvel, nem se lembrou de tambm
examinar, pelos dados comuns e informaes naturais do meio esprita, qual o grau de
conhecimento doutrinrio, de moralidade e de fidelidade doutrina que caracterizava os
possveis avaliadores. Pois tambm existe esse problema: quem, e com que autoridade
moral e espiritual, est em condies de julgar o valor dos outros, e quem dispe de
autoridade espiritual para escolher os que vo fazer o julgamento?
CAPTULO XIV
MEDIUNIDADE PRTICA

Vida e Mediunidade so um s objeto encarado de maneiras diferentes. Pensamos
haver deixado isso bem claro no correr destas pginas. At agora ainda no
compreendemos bem esse problema, mas a sua compreenso neste momento em que as
pesquisas cientficas referendam a concepo esprita da vida e esta se apresenta como
uma realidade medinica. O ato de viver um ato medinico. Somos espritos que se
manifestam atravs de corpos materiais. Nossa vida uma alternncia de sono e viglia.
No sono estamos ausentes do mdium, o intermedirio entre ns e o mundo. Ento o
aparelho medinico repousa e nos afastamos dele para libertar-nos do seu peso e da sua
presso, respirando a liberdade do plano espiritual. Na viglia voltamos ao corpo,
imantados ao organismo que temos de usar e dirigir nas experincias e vicissitudes da
vida. Mas esta alternncia maior no a nica. Durante o sono acordamos algumas
vezes, em lapsos de tempo imperceptveis ou perceptveis, como um navegante que se
preocupa continuamente com o seu barco e no quer deix-lo deriva. Durante a viglia
escapamos do corpo mais do que supomos, nas ausncias psquicas, nos cochilos, nos
chamados lapsos de distrao, como se precisssemos olhar de vez em quando pela
escotilha e observar o roteiro.
Karl J aspers, psiquiatra e o mais lcido filsofo existencial, estabeleceu a lei de
alternncia na definio da existncia: a lei do dia e a lei da noite. A existncia apenas
comunicao regida pela lei diurna, ordenao das coisas buscando a liberdade e a
claridade; a lei noturna paixo, mpeto de destruio, obscuridade, vinculao do
homem terra e ao sangue. A noite e o dia deixam de ser apenas fenmenos de rotao
terrena, para marcar tambm os ritmos da transcendncia humana, que se passa entre
dois mundos solidrios e contraditrios, nessa viso dialtica da vida e da morte. J aspers
declara: "Eu sou existncia".
Entende-se, assim, que a vida comunicao da existncia ou vice-versa. A
mediunidade, como j vimos, comunicao do esprito. No Espiritismo, o ser que se
projeta na existncia esprito que anima um corpo, pelo que o esprito encarnado a
alma do corpo. Essa alma, entretanto, no permanece encarcerada no corpo e pode
desprender-se dele (sem desligar-se) graas lei de alternncia que J aspers percebeu e
definiu em termos quase espritas, sem conhecer o Espiritismo. Sartre, anti-metafsico,
no aceita a existncia da alma, essncia da existncia, e sustenta que a essncia do
homem um suspenso na existncia, pois o homem elabora a sua essncia com as
experincias e atividades na existncia, de maneira que a essncia do homem s se
completa na morte e ento substitui o morto. Nesse caso, a essncia o que o homem
realizou no mundo e nele deixa para a posteridade, Paia Heidegger o homem se completa
na morte. Essas coincidncias com o pensamento esprita, na Filosofia Contempornea,
mostram a plena atualidade do pensamento esprita e sua eficcia na interpretao do
real. Enquanto isso alarga-se desastrosamente profunda vala aberta entre a realidade
cultural contempornea e as foras unidas que h mais de um sculo se conluiaram para
esmagar o Espiritismo. Esse fato, por si s, devia ser suficiente para mostrar de que lado,
como dizia Kardec, est o bom-senso.
Na teoria diurna e noturna de J aspers h um ponto importante a esclarecer. A
interpretao esprita da lei notmbula no lhe d o carter de necrofilia destruidora que a
tendncia psiquitrica de J aspers lhe conferiu. De maneira menos dramtica e mais
natural, a noite considerada no Espiritismo como fecunda e criadora. O repouso noturno
favorece o repouso do corpo e conseqentemente o desprendimento do esprito, que
nada tem a recuperar no sono. O cansao um fenmeno fsico, no espiritual. O crebro
se cansa e desgasta, mas a mente, que no fsica, nada sofre. Durante o ritmo noturno
os espritos suficientemente evoludos recuperam a liberdade e entram em relao direta
com os espritos libertos de mortos e de vivos. A liberdade atributo do esprito. Os
videntes de maior 'sensibilidade captam no ritmo noturno um impulso ascensional, em que
milhes de almas se elevam aos planos espirituais na busca de amor e saber. Vo
encontrar-se com os seres queridos levados nas asas da morte e beber a sabedoria dos
espritos superiores sobre os segredos da vida. O que levou J aspers idia de um
sentido necrfilo e destruidor no ritmo noturno foi certamente a impresso de que os
homens se entregam a uma espcie de negao da vida, fechando-se no sono ou
entregando-se a aes degradantes, acobertados pela escurido. Essa a falsa
impresso das aparncias. A noite, alm disso, propcia aos trabalhos mentais e
intelectuais, cogitao filosfica, busca serena da verdade que as tropelias do dia
obscurecem. A ligao do homem com a Terra e o sangue caracteriza o ritmo diurno,
quando o esprito encarnado se integra na realidade carnal e terrena, lutando para
domin-la. Esses enganos filosficos decorrem da posio materialista do pensamento
atual, que no obstante muito mais favorvel conquista do real, por desvencilhar-se
dos resduos mgicos e mitolgicos do longo passado humano, criador de supersties e
preconceitos. Tambm na Cultura, portanto, temos os dois ritmos no plano histrico: o dia
sensorial das fases pragmticas, em que os homens se desgastam na conquista da
Natureza, e a noite espiritual das fases idealistas, em que os homens se voltam para a
realidade platnica do Mundo das Idias e conseguem realizar os sonhos noturnos, as
utopias de antigas aspiraes, lanando-se ao Cosmos e pisando na Lua.
fcil perceber-se no jogo de imagens sugerido pela teoria de J aspers, que a noite
e o dia tendem a fundir-se na realidade nica da temporalidade, do tempo contnuo e sem
limites, sem fracionamentos sensveis, inteiro e pleno no inteligvel, com que o Espiritismo
nos acena para o futuro humano. A dialtica dia-noite reconstri a sntese do tempo, na
liberao progressiva e alternada das potencialidades do esprito.
para chegarmos l, no isoladamente, um por um, no egosmo da salvao
pessoal das seitas fidestas, mas em conjunto, na conquista comum do real em sua globa-
lidade, que necessitamos de compreender a prtica esprita e empreg-la em nossas
existncias sucessivas. No se trata da prtica formal nas instituies doutrinrias, mas
da prtica vivencial na luta do dia-a-dia. Temos de aprender a viver o Espiritismo, usando
normalmente a faculdade humana da mediunidade esttica ou generalizada, de que todos
dispomos. Assim como usamos a inteligncia, o bom-senso, o critrio lgico, a percepo
extra-sensorial, todas as modalidades da atividade espiritual em nossa vida diria,
precisamos tambm usar a mediunidade. Ao descobrir a ponta desse fio de Ariadne no
labirinto do mundo estaremos capacitados a escapar do Minotauro e atingir a porta da
libertao. Para isso no precisamos de tcnicas especiais e complicadas, basta-nos
tomar conscincia de nossas possibilidades. A mediunidade no nos foi dada para falar
com os mortos, pois os mortos esto mortos e no falam, so cadveres que as
entranhas da Terra devoram lentamente nos cemitrios ou apenas a cinza sutil das
cremaes. A mediunidade nos liga aos espritos, que so os vivos libertos da matria
densa e em plena atividade na face espiritual do mundo, que s no percebemos porque
vivemos imantados ao magnetismo terrestre. Temos de perceber a funo discriminadora
da conscincia e aprender a us-la em todos os instantes, com a mesma naturalidade e
continuidade com que usamos as funes mentais. Quando fazemos isso o mundo se
transforma ao nosso redor e o Espiritismo nos aparece transfigurado como o Cristo no
Tbor. Deixamos de ver apenas o Espiritismo prtico em que a mente se enleia como em
toda a praticidade, absorvendo-nos em preocupaes egocntricas, na busca de auxlios
imediatistas, de proveitos pessoais, de solues ilusrias para problemas reais. Deixamos
de ser os choramingas e pedintes de todos os instantes, de olhos vendados- pelo medo, e
aprendemos a encarar a vida com a mente aberta e confiante, no mais confinada em
nossas preocupaes imediatistas, no mais presa na teia da avareza, da ganncia, da
rivalidade, das disputas vaidosas. A rotina esprita das perturbaes se transforma na
vivncia esprita da paz compreensiva e rica de possibilidades espirituais.
Tendo compreendido a finalidade da doutrina em seu sentido csmico, no apenas
terreno, sentimo-nos capazes de enfrentar as dificuldades do momento sem perder a
viso do futuro. A percepo medinica da realidade maior que nos cerca, do sentido da
vida, da nossa natureza ntima, to diferente da natureza material do corpo, nossas
angstias e apreenses desaparecem ao sopro do esprito que tudo renova. Muitos
espritas procuram tcnicas de libertao em tradies religiosas de outros povos, sem
compreenderem que as tcnicas se ajustam a cada povo em sua maneira de ser, em
suas tradies, e que a nossa maneira e tradio ocidentais se ligam ao Cristianismo.
No se trata de um exclusivismo cristo pretensioso, estimulado pelo salvacionismo
egosta das igrejas crists, imposto dogmaticamente, mas de uma questo de fidelidade a
ns mesmos, ao nosso modo ocidental de ser, s exigncias profundas da nossa con-
dio especfica. O Espiritismo o desenvolvimento histrico e proftico do Cristianismo.
Histrico na sucesso dos tempos, no lento e penoso desenvolvimento da Civilizao
Crist, que ainda no superou a condio de esboo, mas j estendeu sua influncia a
todo o mundo. Proftica no sentido real, objetivo, sem a mstica deformadora das igrejas,
de cumprimento da Promessa do Consolador, do Parclito, do Esprito da Verdade que
viria restaurar o ensino legtimo do Cristo. Tudo isso tem de ser encarado de maneira
racional, sem nos deixarmos levar por atitudes msticas. S assim poderemos ver que
temos em mos a chave que buscamos em porta alheia.
Nossa vida no material, espiritual e como tal regida pela mente. Alimentamo-
nos de matria para sustento do corpo, mas vivemos de anseios, sonhos, aspiraes,
idias e impulsos espirituais que brotam do nosso ntimo ou nos chegam em forma de
sugesto e, s vezes, de envolvimento emocional do meio em que vivemos, das mentes
encarnadas e desencarnadas que nos cercam e convivem conosco. A tcnica esprita
simples e natural. Basta-nos lembrar que somos indivduos e no massa, que a nossa
individualidade definida e nos caracteriza como personalidades livres e responsveis.
Tomando conscincia disso deixamos de nos entregar a influncias estranhas,
assumimos a jurisdio de ns mesmos, tomamos o volante do corpo em nossas mos e
aprendemos a guiar-nos com a lucidez necessria. Aprendemos a distinguir as nossas
idias das idias que nos so transmitidas pelos outros. Podemos examinar tudo, como
ensinava o Apstolo Paulo, sabendo que tudo nos lcito mas nem tudo nos convm.
Exercitando esse critrio ntimo conseguimos adestrar-nos na direo de nossas
intenes, repelindo tudo o que possa prejudicar os outros e aceitando apenas o que nos
ajude a ser mais teis ao mundo.
A prtica esprita da vida supera a pouco e pouco a nossa insegurana, os nossos
desajustes, reequilibrando-nos em nossa personalidade. A mediunidade a nossa
bssola e devemos aplic-la sem complicaes em nossa conduta. Mantendo a mente
livre e confiante livre do medo, das desconfianas infundadas, da pretenso vai-dosa,
dos interesses mesquinhos, e confiante nas leis da vida e na integridade do ser
tornando nossa mente aberta e flexvel. Nossa potencialidade medinica nos
proporcionar as intuies claras da realidade antes confusa, a captao fcil das
sugestes amigas, a percepo direta e profunda dos rumos a seguir em todas as situa-
es. Mediunidade isso: o aflorar na conscincia das foras e vetores que formam a
riqueza insuspeitada do nosso inconsciente. A comunicao medinica, no plano interno
das relaes anmicas, a inspirao que nos guia no momento certo. A mecnica e a
dinmica desse processo, descritas por Frederic Mvers, depende das condies
favorveis que criarmos em nossa mente e em nossa afetividade, sob o controle da razo.
Facilitadas conscientemente por ns essas condies necessrias, o ato medinico se
realizar em nosso mundo ntimo.
Quando concentramos o pensamento de maneira tensa na soluo de um problema,
a nossa mente se fecha sobre si mesma, como a carapaa de uma tartaruga que se
defende de ameaa de fora. Impedimos o fluxo livre do pensamento. Essa concentrao
nos isola em nossa angstia, em nosso desespero. Tudo ento se torna difcil e escuro ao
nosso redor, tudo se amesquinha. Mas quando encaramos um problema sem aflio, de
mente aberta e confiante, as vozes internas conseguem soar em nossa acstica mental e
a vida nos revela as suas mltiplas e ricas perspectivas. A mediunidade no apenas um
meio de comunicao com os espritos. Ela comunicao plena, aberta para as relaes
sociais e para as relaes espirituais. No captulo destas, figura em destaque, pela
importncia que assume em nosso comportamento individual e social, a atividade
medinica interior, em que a essncia divina do homem se comunica com a sua essncia
humana. esse o mais belo ato medinico, o fenmeno mais significativo da
mediunidade, aquele que mais distintamente nos revela a nossa imortalidade pessoal.
J esus perguntou aos fariseus que se conturbavam com a afirmao da sua prpria
divindade no como parte de Deus, mas como criatura de Deus: "No est escrito em
vossas escrituras que vs sois deuses?
"
. Estava e est, mas eles no compreendiam
isso, pois estavam imantados sua humanitude terrena, imantados condio carnal. A
prtica medinica informal, realizada permanentemente em nosso viver e em nosso existir
(que viver conscientemente) nos mostra a face desconhecida do Espiritismo. Viver
mediunicamente no viver envolvido por um esprito estranho, mas viver na plenitude do
nosso esprito aberto para as relaes medinicas internas e as percepes medinicas
externas. A tranqilidade, a segurana, o saber, o equilbrio que buscamos esto em ns
mesmos. Podemos e devemos ser os mdiuns da nossa natureza divina, soterrada em
ns pelo nosso apego aos formalismos, magia sacramental e idolatria. Essas coisas
no so condenveis pelo que so, mas pelo que no so. Elas nos iludem com as suas
fantasias e nos desviam da confiana em nossa divindade. A lio de Kardec clara e
tirada de seus estudos, de suas pesquisas, de sua observao, de sua inteligncia genial:
ritos e palavras mgicas, sinais, objetos sagrados, danas e cantos, queima de velas,
plantas, plvora e outros ingredientes nada valem para os espritos. O que vale o
pensamento, o sentimento, a autoridade moral dos que aplicam a mediunidade a servio
exclusivo do bem. Enquanto no compreendermos essa verdade no compreenderemos
tambm o Espiritismo e no saberemos pratic-lo, como as geraes de dois mil anos,
com seus telogos e ministros de Deus, no compreenderam o Cristianismo.
Nossa divindade interna potencialidade, no ato. Mas quando nos afastamos das
exterioridades e procuramos a verdade em nosso corao e em nossa mente, de maneira
sincera, a nossa divindade se atualiza em ns, transforma-se em ato, em realidade e nos
coloca acima de todas as fantasias ilusrias dos tempos primitivos. A mediunidade se
abre para as intuies da verdade, ou seja, daquilo que realmente existe, iluminando a
nossa existncia e afastandonos da vaidade pretensiosa, do orgulho vazio, das
encenaes ridculas. Os espritos superiores diz Kardec so como os homens
superiores: no se interessam por fantasias e no se interessam por nossos louvores
interesseiros. Esto prontos a auxiliar os que buscam a verdade, o conhecimento legtimo,
o amor puro, mas distanciam-se dos que pensam conquist-los com homenagens tolas.
Se nos deixarmos levar por palavrrios eloqentes, ao invs de pensar com seriedade
nos princpios da doutrina ficaremos com os palavrrios. Cada qual escolhe o que quer e
no tem do que reclamar. A escolha nossa, mas as conseqncias decorrem das leis
naturais que so as prprias leis de Deus na estrutura do Universo ou na estrutura da
nossa conscincia.
A mediunidade prtica a prtica medinica individual e permanente, um manter-se
alerta ante o momento que passa, carregado de excitaes sensoriais e rico de
percepes espirituais. Esse estado de alerta no deve ser forado, mas mantido com
espontaneidade. Para estarmos mediunicamente alertas basta no nos entregarmos
hipnose da matria, no nos apegarmos apenas realidade exterior, percebendo ao
mesmo tempo a nossa realidade interna, o fluir das idias nossas e alheias pela nossa
mente, sabendo distingui-las. Para isso, claro que os princpios da conscincia, vigias
constantes do nosso modo de ser e portanto do nosso comporta-mento, devem ser bem
definidos em nossa compreenso doutrinria. Tudo isso no possvel quando j nos
entregamos atuao de espritos perturbadores ou s nossas prprias inquietaes.
Nesse caso temos de recorrer aos trabalhos medinicos da prtica comum, num grupo
em que a doutrinao seja praticada luz do Evangelho. Quando assim nos livrarmos das
interferncias dos outros e de ns mesmos, voltando normalidade, ento poderemos
colocar-nos nessa posio de permanente vigilncia que nos ajudar a manter a
serenidade espiritual necessria.
necessrio compreender que no se trata, neste caso, de uma prtica medinica
permanente, o que seria absurdo. Kardec tratou suficientemente, no Livro dos Mdiuns,
da inconvenincia de excessos na prtica medinica. Tratamos aqui de uma aplicao
dos princpios espritas realidade existencial, a partir do princpio de vigilncia. "Vigiai e
orai", ensinou J esus. Fazemos por um instante abstrao das manifestaes medinicas
propriamente ditas como advertiu Kardec textual-mente para raciocinar por induo
sobre as conseqncias a atingir na mediunidade prtica. Usamos o sistema de Kardec
no exame do problema da alma e sua natureza. No tratamos dos mdiuns especficos do
mediunato, mas dos mdiuns comuns da mediunidade generalizada. No se trata de
buscar o maravilhoso, mas de conhecer e aproveitar na vida diria a maravilhosa
contribuio da faculdade medinica, que pode livrar-nos de perturbaes e obsesses de
toda a espcie. Assim como usamos o bom-senso permanentemente no julga-mento das
coisas e fatos, a razo no discernimento, a viso na discriminao dos objetos e seres,
assim tambm podemos usar permanentemente a faculdade medinica na percepo da
realidade dupla em que vivemos: a interna e a externa, a espiritual e a material,
conjugando-as numa percepo global, de tipo gestltico. E isto o que hoje se procura
nas seitas e religies orientais que dispem de tcnicas espirituais para abrir e fechar
chacras e coisas semelhantes. Alega-se que no temos nada disso no Espiritismo, que s
trata de manifestaes de espritos atravs de um processo de submisso medinica aos
comunicantes. Na verdade, o mtodo esprita o contrrio disso: sujeita-se o esprito ao
mdium, que deve ter o controle da manifestao. E no tocante ao uso da mediunidade
generalizada ou esttica, existente em todas as criaturas, afirma-se que ela serve apenas
para permitir casos de obsesso. Mas se a mediunidade uma faculdade humana
natural, como Kardec a classificou, evidente que as suas funes se desenvolvem em
ns permanentemente, sem o percebermos. Esse problema foi explicado por Kardec, mas
no cogitamos suficientemente das suas conseqncias. Elas se tornam claras quando
procuramos examin-las luz do princpio de vigilncia. Da mesma maneira como
estamos de ouvidos atentos ao atravessar as ruas das grandes cidades, pois a viso
somente no basta para prevenir-nos dos vrios perigos, devemos tambm estar atentos
s excitaes e desafios do dia-a-dia, para perceber a realidade total do momento que
passa e evitar os seus perigos, dando mais ateno percepo medinica. prtica
permanente das demais faculdades, devemos juntar a mediunidade prtica em nossa
relao permanente com as coisas e os seres.
No estamos ensinando uma tcnica de aperfeioa-mento mstico, mas apenas o
uso necessrio, que muitas pessoas j fazem, naturalmente, da percepo medinica
consciente. Passamos do descuido para o cuidado, da desateno para a ateno. No
se trata tambm de desenvolver poderes psquicos, mas de usar os poderes que j
possumos desenvolvidos. O que acontece no meio esprita uma acomodao aos
princpios doutrinrios mal conhecidos, sem a preocupao do estudo global e
sistemtico, para mais profunda compreenso da doutrina. Esse comodismo favorece o
aparecimento de pretensas inovaes doutrinrias, sem a assimilao do esprito da
doutrina. Por outro lado, a fuga deprimente dos comodistas para o sincretismo e suas
prticas primrias do mediunismo. Para modificar essa situao temos de agitar as guas
no bom sentido, chamando a ateno para aspectos da doutrina que passam inteiramente
despercebidos. Entre esses est o da mediunidade generalizada que procuramos tratar
neste captulo em primeira abordagem.
Podemos ir ainda mais longe e perguntar: quem se conhece a si mesmo e pode
avaliar-se com segurana? Se os nossos estudos e as nossas prticas espritas ainda
no nos deram sequer a compreenso da inferioridade do nosso planeta, da precariedade
dos juzos humanos, da nossa incapacidade para dominar os problemas de ordem
superior do plano espiritual, evidente que precisamos de uma reviso imediata e
profunda da nossa posio doutrinria.
Nessa mesma linha de pensamento devemos encarar os problemas do
conhecimento de nossas encarnaes anteriores. Essa questo vem tambm servindo
como possvel critrio avaliativo de mdiuns e pregadores. Estes, por sua vez, encontram
apoio para a sua possvel autoridade na doutrina em suas possveis lembranas de vidas
anteriores. Mas de que recursos dispomos para penetrar com segurana nesse problema,
investigando as nossas vidas passadas e at mesmo as vidas passadas dos outros? O
nico critrio de que dispomos nos foi dado sabiamente por Kardec: examinarmos as
nossas condies atuais para sabermos em que condies vivemos no passado remoto.
Esse critrio se baseia no princpio da evoluo e no imperativo do conhece-te a ti
mesmo. Mas a nossa ignorncia em relao posio do Espiritismo no mundo, tanta
que nos esquecemos da inutilidade dos ttulos e posies do passado para querer saber
quem fomos e no o que fomos. Queremos ter a certeza, mesmo atravs de uma auto-
sugesto, de que fomos esta ou aquela figura histrica importante uni prncipe, um
cardeal ou pelo menos o seu assistente, uma rainha ou um grande guerreiro porque
assim nos sentimos maiores e fazemos que os homens atuais nos considerem com mais
respeito. Isso quer dizer simplesmente que trocamos os valores espirituais por valores
materiais peremptos. No perguntamos pela nossa humildade, moralidade,
espiritualidade, bondade e pureza no passado. Perguntamos pela vaidade, arrogncia,
criminalidade e imoralidade. Sabemos muito bem que os grandes de ontem, na trgica
histria humana, foram ferozes dominadores, e queremos nos apresentar ainda hoje com
as insgnias da grandeza brutal de outros tempos. Como dizia Aristides Lobo, o grande
jornalista paulistano, materialista e tradutor de obras filosficas, que acabou aceitando o
Espiritismo e proferindo na Biblioteca Municipal uma memorvel palestra sobre a sua
converso:
"
O que estranho no meio esprita que tenho encontrado muitos patifes
reencarnados, mas nenhum campons ou lixeiro honesto".
Se nos fosse benfico lembrar as encarnaes anteriores, evidente que as
lembraramos. Essas lembranas esto em ns mesmos, gravadas em nossa conscincia
profunda. Mas em nosso benefcio as lembranas do passado so filtradas ao passar da
conscincia subliminar conscincia supraliminar. O filtro protetor s permite que passem
pela linha divisria de limiar os resultados de nossas experincias anteriores em forma de
aspiraes, aptides, tendncias, vocaes, e sobretudo os propsitos de no
regredirmos jamais quelas condies negativas que devemos esquecer. Este problema
das reencarnaes anteriores sempre disfarado pela declarao de que a lembrana
serve para provar o princpio da reencarnao. Na realidade, o que em geral se busca
no isso, mas uma base maior e tanto mais impressionante quanto aureolada pelo
maravilhoso, para o nosso prestgio atual no meio esprita. Esquecemo-nos, porm de
que a revelao dessas supostas lembranas serve tambm para nos ridicularizar ante os
espritas de bom-senso e a grande maioria no-esprita. E o que pior: servem para ridi-
cularizar a teoria da reencarnao e o prprio Espiritismo perante os meios culturais.
Acontece o mesmo na questo dos passes. natural a nossa tendncia para a
simulao, o disfarce. Ingeniero dedicou volumoso estudo a essa questo. Nas
competies da vida tem muita importncia a aparncia. Somos sempre tentados pelo
prestgio das aparncias. O funcionrio subalterno de uma repartio pblica aturde o
pblico com exigncias de toda espcie, inteiramente desnecessrias, para fazer valer a
importncia do seu cargo, o que vale dizer a sua importncia. Formam-se ordens honor-
ficas numerosas para conceder comendas e latarias variadas aos compradores de
importncia. Pessoas de poucos recursos gastam o que no podem para falar grosso no
meio social. conhecida a preferncia dos homens de pequena estatura pelos
automveis rabo-de-peixe. As Universidades se enchem de alunos que lutam para a con-
quista de um ttulo que lhes d prestgio, pouco interessados no conhecimento a adquirir,
no seu desenvolvimento cultural. Os fardes acadmicos transformam muitos escritores
de valor em mmias comedoras de bolacha. to natural essa tendncia que geralmente
no se percebe o ridculo de todas essas coisas. tambm natural que essa tendncia
exista no meio esprita, apesar de todas as advertncias doutrinrias sobre a efemeridade
das glrias mundanas. O exemplo de J esus, o rabi popular que no procurou as
investiduras do Templo, foi soterrado pelas honrarias de aps morte que lhe conferiram,
transformando-o at mesmo num tero de Deus. Ora, uma terceira parte de Deus
projetada na Terra podia dar-se ao luxo de no ligar para as coisas do mundo. Mas ns
os homens, no podemos fazer isso. Toda a suntuosidade do Templo e das suas
prerrogativas, que J esus rejeitou, foi transformada na suntuosidade das igrejas crists e
nas ordenaes sacerdotais, com sua hierarquia e seu ritualismo complicado.
No Espiritismo os homens no iriam perder de um momento para outro essa
tendncia da espcie. Como a doutrina no permite as regalias do sistema igrejeiro, era
necessrio arranjar alguns substitutivos. Um deles, o das graduaes medinicas e das
reencarnaes suntuosas. Surgiram e surgem constantemente as complicaes da
prtica. O passe tornou-se popular por sua eficcia. Mas to simples um passe que no
se pode fazer mais do que d-lo. Criaram-se ento as complicaes. So necessrios
cursos especiais, com lies de anatomia e fisiologia, para que uma criatura de boa-
vontade estenda as mos sobre uma cabea sofredora. Mas como impor as mos coisa
muito simples, criaram-se tambm as tcnicas do passe, com palavrrios fantasiosos e
gesticulao de ginstica sueca, que os humildes passistas tm de aprender com
especialistas em educao fsica. Veja-se a mistura que se conseguiu fazer, numa
espcie de liga metlica em que entram diversos reforos. O resultado foi a transformao
do passe numa exibio de habilidades em ritmo de bal. Ningum se lembra de que o
passe no uma tcnica, mas uma doao fludica de amor. O passe esprita apenas a
imposio das mos ensinada e praticada por J esus. No passe magntico, passe
medinico. A palavra medinico j diz que no o passista quem d o passe, so os
espritos atravs dos mdiuns. Um passista um mdium e pede a assistncia do seu
guia ao dar o passe. Mas quando o guia encontra o passe estilizado, padronizado,
transformado num ritual de candombl, desiste e espera que o sofredor procure um local
de simplicidade crist, em que ele possa agir com eficcia.
Os crculos medinicos com o paciente no meio pressupem uma concentrao de
foras. Os mdiuns j no so mais mdiuns, so pilhas eltricas fornecedoras de
energias. No so os espritos que sabem o que o doente precisa. So os bisonhos
aprendizes de anatomia e fisiologia, de magnetismo e ginstica com subsdios de
bailados rituais dos templos egpcios. As pessoas que desejam realmente iniciar-se no
Espiritismo devem compreender, antes de tudo, que Espiritismo simplicidade e bom-
senso. Fora disso o que temos so encenaes que desvirtuam a doutrina. So essas
invigilncias que ameaam a prtica esprita. Ningum deseja que os espritas sejam
ignorantes, mas evidente que devem ser simples e humildes, compreendendo que nem
Salomo se vestia com a beleza das flores simples do campo. Temos de superar o
fermento dos fariseus, se quisermos realmente fazer-nos dignos do Espiritismo.
CAPTULO XV
MEDIUNIDADE E RELIGIO

A posio do Espiritismo no quadro geral do Conhecimento parece contraditria para
muitas pessoas habituadas sistemtica cultural do nosso tempo. Algumas consideram
utpica ou absurda a ligao das reas clssicas da Cincia, da Filosofia e da Religio
num sistema doutrinrio geral. Mas a Teoria do Conhecimento (Gnoseologia ou
Epistemologia) tem como objeto precisamente essa ligao, necessria elaborao de
um sistema geral do saber. O prprio aparecimento da Filosofia das Cincias e da
Psicologia da Religio evidenciam essa exigncia da evoluo cultural. E h exemplos
histricos recentes que no podem ser negligenciados pelos estudiosos. O Positivismo de
Augusto Comte, fundado nos dados da Cincia, pretendia arquivar a Metafsica e toda a
religiosidade, mas, acabou levado pelas exigncias sociais (a necessidade de manter
uma ordem social de fundamentos morais) ao desenvolvimento de uma Religio da
Humanidade, em que o anseio do positivo-concreto se pulverizou na concepo abstrata
e metafsica da Deusa Humanidade. O culto positivista revestiu-se de todos os aspectos
das chamadas religies positivas, com templos e rituais, inclusive a celebrao da missa
positivista. O Marxismo, na mesma linha do exclusivismo cientfico, fundado numa anlise
exaustiva da estrutura capitalista, apoiou-se no Materialismo Dialtico, pretendendo
extirpar do mundo as concepes metafsicas e religiosas, mas viu-se obrigado a criar a
mstica do proletariado e a converter-se numa religio social em que o Homem se colocou
no lugar de Deus e o Estado se transformou numa igreja universal, estruturada no sistema
de um clero leigo, tendo como substncia vital a f terrena nos poderes humanos, desen-
volvendo o culto do trabalho numa sistemtica ideolgica em que no faltam as bnos e
maldies.
No Sartrismo (um Existencialismo moda de Sartre) o horror Metafsica e
religiosidade no impediu o recurso metafsico da dialtica hegeliana para explicar a
projeo do ser na existncia, com o reconhecimento inevitvel da finalidade
transcendente do ser. Para escapar s exigncias lgicas dessa capitulao filosfica,
Sartre capitulou de novo ante a abstrao total do nada. Se a morte a nadificao do
ser, como ele prope, claro que na morte o homem atinge o extremo de toda concepo
metafsica. O nada, como vazio absoluto e por isso mesmo inconcebvel, seria a felicidade
suprema, segundo Scrates, com a volta do ser paz sem limites. Segundo Kant, que
colocou a Metafsica alm de toda possibilidade humana, sem neg-la, o nada s existiria
no seu prprio conceito, uma idia vazia. Pois dessa abstrao total Sartre fez a sua
religio do absurdo, em oposio ao absurdo das religies. Entretanto a f de Sartre no
seu dolo vazio assemelha-se f dos gregos em seus deuses imaginrios.
Por falar em f, cabe lembrar que as investigaes de filsofos atuais, como
Whitehead, Cassirer e Heidegger revelaram o fundamento fidesta de toda a investigao
cientfica. Partindo das pesquisas fenomnicas, em reas tpicas da Natureza, os
cientistas usam o mtodo indutivo para chegar a concluses unitrias e positivas. Mas a
impossibilidade material de submeter todo o Universo a esse processo os leva deduo
racional da existncia de uma ordem universal, sem a qual a verdade cientfica ficaria
limitada ao alcance da investigao possvel. Assim, para poder conceber uma imagem
do Universo, os cientistas tm de apoiar-se na f da ordem universal. Esta apenas um
pressuposto cientfico, mas erige-se em princpio de f, nas contingncias e condies
exatas em que os religiosos so obrigados a fundar a f em Deus. Kardec lembra a
existncia da f humana, a f do homem em si mesmo, na sua capacidade para conhecer
e dominar a Natureza. A base real de todo o conhecimento, desde o pressuposto da
magia primitiva nas selvas, at os pressupostos cientficos e religiosos da atualidade,
uma s, o princpio metafsico da f.
Parece claro e inegvel que a Doutrina Esprita no apresenta nenhuma contradio
lgica ou epistemolgica nesse sentido, mostrando-se plenamente integrada nas
exigncias e nas leis da Teoria do Conhecimento. As diversas reas do saber no se
contradizem, apenas se complementam. E a Cincia Esprita, como todas as demais,
iniciou-se com as pesquisas fenomnicas. No partiu das dedues de princpios
abstratos, de nenhuma metafsica suspeita, mas da rigorosa pesquisa de fenmenos, dos
quais, atravs do mtodo indutivo, elevou-se ao plano da teoria, formulao de um
sistema do mundo que abrangia nada menos do que toda a face oculta da prpria
realidade terrena. As hipteses iniciais de Kardec no eram espritas, eram materialistas
Mas a pesquisa derribou essas hipteses, deslocando o pesquisador do campo cientfico
dominante no seu tempo para um novo campo, hoje confirmado pelas Cincias em quase
todos os seus ramos. A Fsica, que se tornara a ditadora das Cincias, como observa
Rhine, teve de abdicar do seu absolutismo materialista para reconhecer e confirmar
sem o querer e sem o saber as conquistas espritas de h mais de um sculo. No se
conhece, na Histria das Cincias, nenhuma vitria to completa e esmagadora como
essa.
Mas h criaturas que apontam no Espiritismo a contradio entre a doutrina e a
prtica. Estranham que numa instituio esprita em que se fala de Cincia se entreguem
a oraes, evocao dos poderes espirituais. Mais estranho do que isso foi a leitura da
Bblia pelos astronautas norte-americanos em suas viagens siderais. Mas quando se sabe
que a religio, no Espiritismo, no o produto de uma revelao divina ou de uma procla-
mao proftica, compreende-se que no h contradio na mistura de Cincia e Religio
nos Centros Espritas. Sem nenhum compromisso com o Pragmatismo de William J ames,
os espritas fazem preces e evocam o auxlio dos espritos superiores, no por motivos
utilitrios ou por simples crena ou crendice, mas porque sabem positivamente que os
espritos nada mais so do que seres humanos desencarnados que podem ajud-los. Os
crticos dessa atitude racional dos espritas fazem como os mdicos e os saberetas
enfatuados do sculo passado, que riam da vacina de Pasteur, certos de que ele recorria
a seres inexistentes e inventados pela sua imaginao. A comparao tanto mais certa
quanto Pasteur e Kardec descobriram mundos invisveis que nos cercam e podem agir
sobre ns, causando-nos doenas ou restabelecendo-nos a sade. Os espritas no
dispem de microscpios para provar a existncia e a ao dos espritos, mas estes se
incumbem de revelar-se a crdulos e incrdulos atravs de fenmenos que foram
investigados pelos maiores cientistas do sculo passado e do nosso, que, como Crookes
e Richet no passado, Rhine, Soai, Price e tantos outros, no presente, impuseram
Cincia a verdade esprita.
As sesses espritas diferenciam-se das cerimnias religiosas das igrejas, em
primeiro lugar, por se basearem na . f racional; em segundo, por se utilizarem de leis
naturais e no de frmulas sacramentais; em terceiro, por se apoiarem numa Cincia hoje
confirmada pelas investigaes cientficas nos maiores centros universitrios do mundo.
As aparncias iludem, mas os homens de cultura cientfica no costumam ficar nas
aparncias. A prece esprita no se funda na suposio de sua eficcia milagrosa (o que
vale- dizer mgica) ou psicolgica, sugestiva, mas na certeza da ao conhecida de leis
naturais que estruturam a realidade visvel e invisvel em que vivemos. O fsico e o
qumico no usam rituais para obterem os fenmenos que desejam. Usam os
instrumentos e os ingredientes necessrios. Os espritas tambm no possuem rituais,
no crem num suposto poder das frmulas mgicas, mas usam os instrumentos e as
energias necessrias produo dos resultados que buscam.
Numa sesso esprita os instrumentos so os mdiuns (aparelhos sensibilssimos da
supertecnologia da Natureza) e os ingredientes so as vibraes mentais e emocionais
dos mdiuns e dos participantes da reunio. E assim como o fsico e o qumico obtm os
resultados desejados, desde que as condies exigidas tenham sido cumpridas, assim
tambm os espritas, dentro das condies necessrias, obtm os efeitos e os fenmenos
que desejam. A Fsica revelou a existncia e o poder dos campos de fora, dos fluxos de
energia, das correntes eltricas e magnticas e mostrou como podemos produzi-los,
control-los e aplic-los. A Cincia Esprita fez o mesmo com as energias mentais,
afetivas, volitivas da mente e de todo o psiquismo humano. Um esprita estudioso,
conhecedor de sua doutrina e experiente nas prticas medinicas, sabe como lidar com
essas foras e como utiliz-las. A f que o anima no cega e formal, dogmtica e
emocional. a f do cientista em sua cincia: racional, experimental, comprovada em
milhes de aplicaes eficazes em todo o mundo. Mesmo as criaturas incultas e
inscientes, mas experientes, guiadas pelo bom-senso, agem com o devido critrio e
obtm resultados muitas vezes assombrosos. Os benefcios da Cincia, uma vez
divulgados os meios de obt-los, so acessveis a todos. Havendo seriedade e desejo
real de servir, conscincia de suas limitaes (o que vale dizer humildade) qualquer
pessoa inteligente e honesta pode utilizar-se dos recursos cientficos mais conhecidos
(excludos os casos de especialidades superiores) obtendo resultados satisfatrios. A
ligao da Cincia com a Religio permite essa franquia maior a todas as criaturas de
boa-vontade, que s querem servir e no explorar o prximo. Porque a f cientfica
reflete-se na f religiosa, mais acessvel maioria, suprindo a falta de conhecimentos
especficos com o auxlio de prticas tradicionais do campo religioso.
Uma sesso esprita comea geralmente pela prece do Pai Nosso, dita por uma
pessoa, com acompanha-mento apenas mental da assistncia. Onde se usa o
acompanhamento oral, em tom de ladainha, est evidente a influncia de religies de
origem do dirigente, ou dirigentes. Um observador estranho, que a assiste pela primeira
vez, acha que o Espiritismo no passa de uma seita crist e ingnua. Mas um esprita
conhecedor da doutrina poder explicar-lhe a razo do fato. A prece do Pai Nosso no
tem nenhuma influncia mgica especial. Tem apenas, a seu favor, o fato de figurar nos
Evangelhos como prece ensinada pelo Cristo, o que a transformou numa prece tradicional
e obrigatria em todo o Cristianismo. Ela no imantada por nenhum poder misterioso,
mas tem a carga emotiva de uma tradio de dois mil anos. semelhana do soneto, que
na poesia resiste a todas as inovaes, o Pai Nosso tornou-se uma forma psico-emotiva,
uma estrutura oral introjetada no inconsciente cristo coletivo. A introjeo tcnica da
Psicanlise, corresponde a uma absoro emotiva realizada pelo inconsciente. A forma
ou emoo assim absorvida permanece no inconsciente como uma espcie de arqutipo
correspondente a exigncias psicolgicas ou espirituais da espcie humana. Nas sesses
espritas h duas realidades que devem ser levadas em conta: a presena humana
material e a presena humana espiritual. Espritos encarnados e desencarnados
mostram-se sensveis prece do Pai Nosso, que lhes d maior confiana e segurana no
decorrer dos trabalhos medinicos. A prece no dita apenas por formalismo ou
superstio. H um motivo psicolgico e espiritual para essa prtica marcar o incio e o
fim das sesses Muitas entidades espirituais perturbadas se acalmam ao ouvi-la e o clima
da sesso se torna mais favorvel aos resultados esperados.
O dirigente, declarando iniciados os trabalhos medinicos, pede a todos os
presentes que elevem o seu pensamento a J esus. Outro motivo de escndalo para o
observador leigo. Mas a figura de J esus tambm um arqutipo, uma forma introjetada. A
concentrao mental que favorece o clima de recolhimento (um dos ingredientes da
sesso) exige que todos dirijam o seu pensamento para um alvo superior. Pensar em
Deus mais difcil, pois a maioria pensaria apenas numa palavra. A concentrao no
individual, mas coletiva. Todos os presentes pensando em J esus, o pensamento de todos
se concentra numa idia definida e respeitada por todos. No se trata tambm de uma
fixao mental da figura de J esus. Os dirigentes avisados explicam que ningum deve
fixar uma imagem, pois isso exigiria esforo mental cansativo, tenso mental contrria ao
fim desejado, que a criao e manuteno de um ambiente fludico, ou seja, de
vibraes serenas e estimuladoras. Trata-se de uma tcnica psicolgica de resultados
espirituais. Na doutrinao (esclarecimento dos espritos perturbados, que perturbam
pessoas presentes ou ausentes) o nome de J esus e os seus ensinos sero
constantemente lembrados, no por formalismo, mas porque essas lembranas tocam a
sensibilidade dos espritos. A doutrinao no uma imposio, no tem a violncia das
prticas assustadoras do exorcismo. Trata-se de uma tcnica persuasiva, tipicamente
psicolgica, visando desviar a mente dos espritos doutrinados das idias fixas a que se
apegam obstinadamente. Desviada a orientao mental das imantaes ao dio,
vingana, perversidade, ou mesmo intenes sectrias e fanticas, ou ainda s
lembranas da vida que se findou, lembrana do corpo j transformado em cadver, a
mente do esprito se torna acessvel s renovaes necessrias que o levaro
normalidade.
Esses problemas no so compreendidos at mesmo, s vezes, por antigos adeptos
e praticantes da doutrina. Kardec os explicou reiteradamente, mas muitos espritas
preferem a leitura de livros fantasiosos aos de doutrina e particularmente do Livro dos
Mdiuns, indispensvel a todos os que exercem funes doutrinrias ou medinicas.
Alm disso, o estudo doutrinrio exige ponderao, reflexo, desejo verdadeiro de
penetrar na problemtica esprita para compreender, no apenas este ou aquele ponto,
mas a profundidade da doutrina, suas implicaes com a cultura do nosso tempo e as
perspectivas imensas que abre para o futuro humano. Sem esse interesse encarado com
dedicao e humildade, os estudantes passam pela doutrina como gatos sobre brasas,
saindo apenas chamuscados e, o que pior, convencidos de que dominaram o assunto.
Num estudo sobre religies medinicas no Brasil, baseado em pesquisas, o Prof.
Cndido Procpio de Camargo atrelou as formas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro
ao Espiritismo, propondo a teoria do continuum medinico. Esse continuum realmente
existe, mas no caracteriza apenas as reas indicadas. As manifestaes medinicas so
universais e de todos os tempos. Sendo a mediunidade uma faculdade humana
decorrente da constituio do homem como esprito e corpo, deu origem s religies
naturais ou primitivas em toda a Terra. Kardec assinala esse fato em suas obras, dando-
lhe mais nfase no Livro dos Mdiuns, As pesquisas de antroplogos ingleses na
Austrlia e de franceses na frica, seguidas dos magistrais estudos de Ernesto Bozzano
na Itlia provaram a origem nica de todas as religies. Todas elas nascem e se
alimentam dos fatos medinicos. Mesmo depois de superadas, pela civilizao as fases
primitivas, as religies continuam ligadas s suas razes medinicas e continuam a se
alimentar de ocorrncias medinicas. Nem podia ser de outro modo, pois s na
mediunidade, elas encontram a possibilidade de sustentarem objetivamente os seus
princpios. A Igreja Catlica suspendeu o culto pneumtico das igrejas apostlicas, que
consistiam nas manifestaes dos espritos (do grego: pneuma) e eliminou o dogma da
reencarnao. Mas no conseguiu retirar dos textos sagrados do J udasmo e dos
Evangelhos esse princpio. Interpretaes teolgicas fizeram o mesmo nas Igrejas da
Reforma. No obstante, a prpria eleio dos Papas Catlicos guarda ainda hoje sua
ligao com a mediunidade. Formalmente, a escolha do novo Papa depende de
inspirao do Esprito Santo. Nas igrejas protestantes e nas seitas do tempo apostlico
ainda sobreviventes, a manifestao do esprito faz parte integrante e essencial do culto.
As aparies de santos e anjos so consideradas como vlidas em todo o mundo cristo,
judeu e islmico. O Coro um livro psicografado. O exorcismo judeu feito para afastar
o dibuki, alma penada que perturba as criaturas humanas. Todas as religies antigas,
como assinala Kardec, inclusive as mitolgicas, com seus orculos e pitonisas, eram
medinicas. As seitas japonesas infiltradas no Brasil so tipicamente medinicas. As
prticas indianas da Ioga entremeiam-se de surpreendentes manifestaes de espritos.
Os sacramentos das religies mais refinadas esto carregadas de magia, de heranas
mgicas do mediunismo primitivo. No se pode fazer uma discriminao de religies
medinicas tpicas, que no encontre apoio na realidade histrica e antropolgica.
Proposies discriminatrias s servem para confundir o problema, em que pesem as
boas intenes do autor ou autores. Os fenmenos medinicos esto por toda parte,
embora a mediunidade s tenha alcanado cidadania no mundo civilizado atravs do
Espiritismo e das Cincias Psquicas por ele provocadas. psicografia esprita, muito
divulgada em todo o mundo, ope-se a psicografia catlica, com alguns volumes j
traduzidos entre ns. E, como disse Chico Xavier num programa de televiso de grande
audincia, o prprio Moiss psicografou no Sinai as Tbuas da Lei.

CAPTULO XVI
PROBLEMAS DA DESOBSESSO

Se a obsesso, como diz Kardec, figura em primeiro plano entre os escolhos da
prtica medinica, no menos verdade que constitui o mais complexo problema do
campo doutrinrio. A classificao sumria de Kardec em trs tipos seqentes de
obsesso: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao abrange todo o quadro dos
processos obsessivos. Mas h questes que precisamos encarar em nosso tempo com o
mximo de ateno, pois no aceleramento atual da fase de transio que atravessamos, a
obsesso abrange todos os setores das atividades humanas, apresentando facetas novas
que levam alguns espritas afoitos a formularem teorias estranhas a respeito. J vimos
que a obsesso decorre de fatores vrios e apresenta modalidades bem diferenciadas. A
obsesso tornou-se o mal do sculo e a desobsesso precisa ser tratada com extrema
dedicao pelas instituies doutrinrias, dentro das normas cientficas da doutrina, sem
desvios para interpretaes pessoais desprovidas de uma slida base experimental. As
tcnicas psicolgicas e psiquitricas de restabelecimento do equilbrio dos pacientes no
do resultados satisfatrios, quando se trata realmente de obsesso. As sesses
medinicas de doutrinao comum so de grande importncia para a preveno de
obsesses e para o restabelecimento final dos casos agudos. Os que hoje as
menosprezam por consider-las ridculas e portanto nefastas ao bom conceito da
doutrina, simplesmente no sabem o que fazem. H uma conjugao natural entre as
sesses de doutrinao e as sesses de desobsesso, pois cabe s primeiras prevenir e
at mesmo impedir os casos obsessivos. bom lembrar aos crticos dessas sesses
tradicionais a prtica da terapia de grupo, com o desenvolvimento de psicodramas
derivados das sesses espritas. As tcnicas psicanalticas devem muito ao Espiritismo,
pois Freud tinha apenas um ano de idade quando Kardec acentuou a importncia do
inconsciente nas chamadas psicoses e neuroses, praticando a catarse em maior
profundidade do que a da catarse psicanaltica freudiana. Os que temem a ocorrncia de
comunicaes anmicas nessas sesses desconhecem o problema do animismo e suas
relaes com a obsesso.
As obsesses no surgem apenas na fase de ecloso e desenvolvimento da
mediunidade. As mais graves obsesses esto genesicamente ligadas aos problemas
anmicos das vtimas. O esprito reencarna, como ensina Kardec, j trazendo consigo
problemas graves de encarnaes anteriores. O obsessor e o obsedado so ento os
adversrios que se lanam no mesmo caminho para acertarem o passo em nova marcha,
como advertiu J esus. E muitas vezes, como vemos nos Evangelhos, o obsessor se
chama Legio, ou seja, no apenas um, mas sete ou mais, segundo o caso de
Madalena. Como dizer-se, ento, segundo modernas e inconseqentes teorias, que a
doutrinao de espritos sofredores e vingativos cabe ao mundo espiritual e no ao nosso
plano? neste plano mesmo que os casos de obsesso precisam ser tratados com a
devida insistncia. No fosse assim e no haveria lgica no processo reencarnatrio.
Uma nova teoria esdrxula e sem nenhuma prova do passado ou atual, que pretende
reduzir o obsessor a apenas um, e que este exerce uma funo de amparo ao obsedado,
para que outros obsessores piores no o dominem, gratuita e contrria aos princpios
doutrinrios e evanglicos,
A obsesso inata corresponde aos casos psiquitricos de desequilbrio chamados
constitucionais. Psiquiatricamente esses casos s podem ser atenuados, jamais curados.
Mas, para a Cincia Esprita, esses casos no so constitucionais e podem ser curados
com o afastamento do obsessor. 0 fato de permanecerem juntos nesta encarnao,
mostra uma ligao anterior e negativa entre eles, que deve ser resolvida no presente.
Por exemplo, os casos de homossexualismo adquirido, no congnito ou constitucional,
da classificao psiquitrica, decorrem de fatores educacionais mal dirigidos ou de
influncias diversas posteriores ao nascimento, que do motivo sintonia do paciente
com espritos obsessores vampirescos. O problema sexual extremamente melindroso,
pois tanto o homem como a mulher dispem de tendncias de ambos os sexos, podendo
cair em desvios provocados por excitaes de aps nascimento. No alcoolismo temos
situao idntica: tendncias inatas e tendncias adquiridas, que atraem obsessores. Em
todos os campos de atividades viciosas os obsessores podem ser atrados pelos
obsedados que se deixaram levar por excitaes do meio em que se educaram ou em
que vivem. As ms companhias que influem no nimo de crianas, adolescentes e jovens,
e at mesmo em adultos, podem levar qualquer pessoa a situaes penosas, e no so
apenas companhias encarnadas, mas tambm espritos viciosos. O simples fato de
morrer no modifica ningum. O sensual continua sensual depois da morte, o alcolatra
no perde o seu vcio, o bandido continua bandido. A morte apenas a libertao do
corpo material. Um descondicionamento, com diz Chico Xavier. Liberto do escafandro de
carne e osso, a criatura humana sente-se em seu corpo espiritual, que o perisprito,
modelo energtico do corpo que deixou na Terra e responsvel por todas as funes
vitais daquele corpo. Dessa maneira, sentindo-se vivo e consciente de si mesmo, o
esprito continua apegado ao plano terreno, embora j esteja na zona espiritual da crosta
terrena. Descobre que no pode mais obter as coisas materiais, mas descobre
naturalmente que pode sentir as sensaes do mundo atravs dos que continuam
encarnados. Por isso atrado por algum que possa dar-lhe as sensaes desejadas,
aproxima-se dele ou dela e estabelece-se entre ambos a induo medinica do
vampirismo. A obsesso vampiresca a mais difcil de se combater. Obsessor e obse-
dado formam uma unidade sensorial dinmica, apegada s sensaes grosseiras do
corpo material. O cadver do obsessor se desfaz na terra, mas o corpo do obsedado
socorre as exigncias sensuais do desencarnado. isso o que o povo chama de encosto,
um esprito inferior que se encosta numa pessoa. Forma-se o automatismo da induo: o
esprito deseja as sensaes e esse desejo se transmite ao ser encarnado que procura
satisfaz-lo. Estabelecido esse ritmo de trocas, um pertence ao outro e dele depende. A
desobsesso dificlima nesses casos, pois ambos so criaturas humanas dotadas de
livre-arbtrio. Se os dois recusaram a doutrinao, esta muitas vezes parece intil,
ineficaz. Se um deles aceitar a doutrinao, o afastamento do obsessor torna-se possvel.
Se ambos a aceitarem, a desobsesso se realiza com facilidade, s vezes,
surpreendente. Ento os espritos bons se incumbem de encaminhar o obsessor e os
homens devem cuidar do obsedado. necessrio o maior cuidado com este, para que
ele, nos seus anseios viciosos, no atraia outros obsessores. Por isso J esus disse que,
limpa e arrumada a casa, o esprito inferior convida sete companheiros e todos iro
habit-la, de maneira que o estado do obsedado se torna ainda pior do que antes. Foi,
certamente, apoiada nesse ensino mal interpretado que surgiu a teoria absurda do
obsessor-protetor. Mas o que J esus disse era uma advertncia aos responsveis pelo
obsedado, que dele deviam cuidar para que no casse de novo no erro e no vcio.
Muita gente pergunta como podem os espritas, em minoria na Terra, atender
atravs de suas sesses o nmero imenso de obsesses que nela existe. Nenhum
esprita esclarecido se julga incumbido de socorrer a todos os obsedados. O trabalho
maior realizado pelos espritos incumbidos dessa tarefa no mundo espiritual. As
sesses se destinam ao atendimento de casos relacionados com pessoas que recorrem
aos grupos e centros espritas. Mais particularmente, destina-se aos casos de mediunato,
em que os mdiuns so espritos que se compromissaram, em vidas anteriores, com
criaturas que submeteram ao seu capricho, tendo agora o dever de socorr-las atravs de
sua mediunidade. A lei do amor rege as relaes humanas nos dois lados da vida. A
conscincia do carrasco exige a sua abnegao em favor das vtimas que atirou nos
descaminhos do mundo No se resgatam os crimes somente atravs de outros crimes,
mas tambm e principalmente atravs do socorro do criminoso sua vtima do passado.
assim que os dois acertam os seus passos na vida material atravs da mediunidade,
uma funo redentora nas sesses de doutrinao e desobsesso.
H uma tendncia ao formalismo igrejeiro no Espiritismo, cultivada por adeptos que
prezam mais as aparncias do que a verdade. O desejo de fazer da doutrina uma
elaborao refinada, com requintes e etiquetas sociais na sua prtica, leva muita gente a
aceitar inovaes que, no entanto, s fazem rebaix-la. Esquecem-se da afirmao
categrica de Kardec: O Espiritismo uma questo de fundo e no de forma. Tentam
organiz-la em sistemas hierrquicos, dot-la das chamadas autoridades doutrinrias,
impondo ao meio esprita uma disciplina cheia de exigncias protocolares que lhe tirariam
o aspecto de simplicidade e naturalidade que a caracteriza. As sesses de doutrinao e
desobsesso incomodam essas criaturas, que s querem receber comunicaes tranqi-
las de Espritos Superiores, que lhes proporcionem os deleites de oratria sofisticada. Por
isso, aceitam e aplaudem medidas antiespritas de supresso das referidas sesses, em
que, em geral, a maioria dos comunicantes so espritos sofredores ou revoltados. Se
conseguissem o seu intento, transformariam as sesses em tertlias literrias do sculo
XVIII, com elogios mtuos e retrica envelhecida, destinados a atrair criaturas de elite. A
denominao de oradores, para os que falam sobre a doutrina, foi racionalmente mudado
para expositores. Esse atrevimento das pessoas prticas foi logo revidado com a adoo
de um ttulo mais pomposo: o de tribunos espritas. Em certos Centros, chegou-se a
mandar cortar os encostos dos bancos, tornando-os incmodos, para que os mdiuns se
mantenham eretos como soldados em posio de sentido. Nas instituies maiores
complicaram tudo, dificultando o acesso do povo aos dirigentes e estabelecendo cartes
de controle para os passes. Nas prprias casas de assistncia pobreza foram
estabelecidos regimes disciplinares que mataram a espontaneidade amorosa de boa e
antiga caridade. J se tentou at mesmo substituir as expresses caridade e assistncia
por servio social. Tudo isso e suas conseqncias criam o clima propcio s
desfiguraes do meio doutrinrio e s tentativas de adulterao das prprias obras
bsicas, consideradas como superadas.
, a rede das obsesses coletivas lanada ao mar por pescadores astutos, atravs
da tendncia ao refinamento formal das pessoas apegadas s aparncias de falso brilho.
O requinte do ambiente excita a vaidade dos dirigentes e at mesmo dos servidores das
instituies, que acabam se fantasiando de mordomos de castelos imperiais. Esse um
tipo de obsesso sutil que se infiltra lentamente nos ambientes ansiosos por brilharecos
sem sentido, levando os novos fariseus e seus admiradores ingnuos a perder as
medidas do bom-senso. Criam-se, dessa maneira, focos obsessivos em que as
mistificaes desbordantes em palavrrios enganadores so finalmente sobrepostos s
obras fundamentais. Criado o foco obsessivo, os mentores da Treva sentam-se nas suas
poltronas suntuosas e passam a ditar as modificaes necessrias, A expresso mentor,
arrogante e agressiva, substitui a expresso amorosa de protetor e l se vai por gua
abaixo a pureza da doutrina, na lama vaidosa das inovaes doutrinrias, das pretenses
direcionais, das condenaes disto e daquilo, nos delrios do messianismo esprio. Essa
obsesso coletiva no tem soluo. Foi ela que transformou a Casa do Caminho, de
J erusalm, no Estado Teocrtico do Vaticano.
Iludem-se os que pensam que o Espiritismo se engrandece com as pompas
terrenas. J esus no foi sacerdote do Templo e Kardec nunca trocou a sua morada
humilde da Rua dos Mrtires, em Paris, pelo Palcio de Versalhes. Nem um nem outro
veio falar aos poderosos do mundo, mas aos sofredores necessitados de consolao.
Quem no entende isso nunca assimilar a mensagem do Espiritismo, a no ser depois
de encarnaes expiatrias e redentoras. A obsesso vigia os indivduos e os grupos
espritas em cada encruzilhada de geraes. Vale mais um pequeno Centro que cuida
dos obsedados do que uma suntuosa instituio em que os tribunos retumbantes enchem
os sales suntuosos com seu palavrrio vazio. Cala mais no corao humano um gesto
de humildade pura do que a retrica antiquada dos tribunos missionrios. As grandezas
terrenas s agradam aos obsessores, enquanto os obsedados pedem a misericrdia de
uma palavra de amor.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

(As pginas esto de acordo com o livro impresso e por isso erradas. Na penltima pgina encontra-
se o ndice original que poder facilitar-lhe a tarefa de encontrar o assunto que lhe interessa; isto se
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Canais Ocultos da Mente (Os), Louise Rhine, 21.
Cu e o Inferno (0), Allan Kardec, 75.
Coro (Al), 136.
Enciclopdia Britnica, 8.
Esprito e o Tempo (0), J . Herculano Pires, 9.
Evangelho Segundo o Espiritismo (0), Allan Kardec, 26, 54, 71, 73. Experincias
Psquicas alm da Cortina de Ferro, Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, nota, p. 105.
Exteriorizao da Sensibilidade, Albert de Rochas, nota p. 48.
Gnese (A), Allan Kardec, 25, 104.
Homme Stupide (L'), Charles Richet, 24.
Instrues Prticas sobre Manifestaes Espritas, Allan Kardec, 55. Invisvel (No), Lon
Denis, 55.
Livro dos Espritos (0), Allan Kardec, 43, 71, 99.
Livro dos Mdiuns (0), Allan Kardec, 18, 25, 55, 69, 87, 96, 97, 101, 123, 135, 136.
Loucura sob Novo Prisma (A), Adolfo Bezerra de Menezes, 58. Novos Rumos Medicina,
Incio Ferreira, 58.
Obras Pstumas, Allan Kardec, 24.
Obsesso (A), Allan Kardec, 87.
Revista Esprita, 26, 58, 87, 103.
Sexo Depois da Morte, R. A. Ranieri, 59.
Sexo e Destino, Andr Luiz, 59.
Spirite, Balzac, 63.
Tratado de Metapsquica, Charles Richet, 104.
Trinta Anos entre os Mortos, Karl Wickland, 57.
Vida e Obra de Allan Kardec, Henry Sausse, 104.

NDICE ONOMSTICO


Abrao (patriarca hebreu, pai de Isaac), 28.
Amadou, Robert (parapsiclogo francs do Instituto Metapsquico Internacional de Paris.
Assume posio tomista), 97.
Ananias (pregador do cristianismo nascente, iniciador de Paulo de Tarso na doutrina cris-
t), 72.
Andr Luiz (esprito orientador, autor de inmeros livros e mensagens de teor cientfico e
moral), 19, 27, 55.
Arc, J oana d' (mdium e herona francesa, nasceu em Domrmy, de famlia camponesa e
dizia ouvir vozes de santos que lhe ordenavam libertar a Frana do jugo ingls.
Comandou o exrcito francs em muitas batalhas vitoriosas at que foi capturada pelo
inimigo e morreu queimada como feiticeira em Rouen 1412-1431), 89.
Arig, J os Pedro de Freitas, cognominado de (notvel mdium de curas brasileiro que
operava sob a orientao do Dr. Fritz. Teve uma vida comovente e uma morte trgica
1921-1971), 106, 108 e 109.
Balao, (personagem bblico). 96.
Barros, Ademar Pereira de (poltico brasileiro, trs vezes governador do Estado de So
Paul 1901-1969), 98.Boudin, Carolina (jovem mdium que serviu a Kardec na ela-.
borao da doutrina), 24.
Boudin, J ulia (jovem mdium que serviu a Kardec na elaborao da doutrina. Irm de
Carolina Boudin), 24.
Bozzano, Ernesto (metapsiquista e filsofo italiano 1862--1943), 136.
Caim (personagem bblico do Gnesis, irmo de Abel e filho de Ado e Eva), 91.
Camargo, Cndido Procpio Ferreira de (professor da Escola de Sociologia das
Faculdades Armando lvares Penteado), 135.
Carington, Walter Whately Srnith (fsico ingls, professor na Universidade de Cambridge.
Sustenta a tese da sobre-vivncia da mente aps a morte fsica :.892-1947), 97.
Cassirer, Ernst (filsofo alemo, discpulo de Hermann Cohen, neokantista 1874-
1945),130.
Chardin, Pierre Teilhard de (padre jesuta francs, filsofo, gelogo e paleontlogo
1881--1955), 94.
Chauvin, Remy Andr J oseph (doutor em cincias naturais francs, chefe do Centro
Nacional de Pesquisa Cientfica (1946), diretor de pesquisa do Instituto Nacional de
Pesquisa Agronmica (1948), diretor do laboratrio de etologia experimental na Escola
Prtica de Altos Estudos (depois de 1960), professor da Sorbonne, professor de
psicofisiologia na Faculdade de Cincias de Estrasburgo nasceu em 1913), 35.
Clefas (discpulo de J esus, uma das testemunhas da apario do Mestre materializado
em Emas), 49.
Comte, Augusto (clebre matemtico e filosofo francs, fundador do Positivismo 1768--
1857), 129.
Costa, J oo Cruz (filsofo brasileiro, historicista, pragmtico -- nasceu em 1904), 83.
Crawford, William J ackson (fsico ingls, catedrtico de mecnica da Universidade de Bel-
fast, fez experimentos com cincias psquicas, levitao, voz-direta 1880-1920), 18,
34.
Crookes, William (fsico e qumico ingls, membro da Real Sociedade de Cincias de Lon-
dres, foi o descobridor do tlio e autor de vrias teorias originais no campo da fsico-qu-
mica. Foi pesquisador de fenmenos espritas 1832-1919), 25, 104, 110, 132.
Darwin, Charles Robert (clebre naturalista e fisiologista ingls, criador da teoria que
considera a seleo natural como principal fator da evo-. luo dos seres vivos 1809-
-1882), 93.
Davis, Andrew J ackson (famoso mdium
n
orte-americano, considerado o Allan Kardec
dos anglo-saxes 1826-1910),25.
Demeure, Dr. (mdico francs desencarnado que se comunicava com Kardec), 103.
Denis, Lon (escritor e filsofo esprita francs, principal sucessor de Allan Kardec no mo-
vimento espiritista 1846-1927), 52, 93, 107.
Descartes, Ren (matemtico e filsofo francs, educado no Colgio de J esutas de La
Flche, recebeu uma instruo filosfica e cientfica segundo os princpios de uma
escolstica contempornea. Aps um perodo de vida mundana em Paris, dedicou-se
carreira militar que abandonou para consagrar-se inteiramente meditao filosfica,
segundo sua ntima vocao 1596-1649). 25.
Didier Filho, Celine J aphet (pseudnimo adotado pela mdium Celine Bequet, neta de
Hahnemann, criador da homeopatia. Foi uma das intermedirias entre Kardec e os
espritos), 24.
Doyle, Arthur Conan (escritor escocs, muito conhecido pelos seus romances e contos
policiais, dedicado causa do Espiritismo 1859-1930), 59.
Ehrenwald, J ohn (psiquiatra estudioso dos fenmenos de telepatia), 19, 20.
Einstein, Albert (fsico alemo, descobridor da teoria da relatividade 1879-1955), 31.
Emmanuel (esprito orientador, autor de vasta bibliografia esprita), 19, 27, 44, 55.
Esprito da Verdade (denominao dada equipe de espritos encarregados da obra
bsica da codificao kardeciana; principalmente ao mais evolu-do desses espritos),
29, 119.
Estvo (primeiro mrtir do cristianismo, morreu em J erusalm no ano 35 d.C., vide At. 7,
54-60, 8, 1-3), 72.
Ferreira, Incio (mdico brasileiro, diretor do Hospital Esprita de Uberaba desde 1934.
Autor de Novos Rumos da Medicina e A Psiquiatria em Face da Reencarnao), 58.
Fgner, Frederico (industrial e jornalista nascido na Tchecoslovquia ento Bomia, foi o
introdutor do fongrafo no Brasil. Inteiramente dedicado causa do Espiritismo e
filantropia 1866-1947), 38.
Flammarion, Camille (astrnomo, escritor e mdium francs 1842-1925), 24, 25.
Freud, Sigmund (neurologista e psiquiatra austraco, fundador da psicanlise 1856-
1939), 140.
Fritz, Adolpho (cirurgio alemo, morto na primeira grande guerra, esprito guia de Arig),
108.
Geley, Gustave (mdico, bilogo e pesquisador francs; em 1916 investigou a mdium
Eva Carrire; em 1919 assume a direo do Instituto Metapsquico Internacional onde
investiga o mdium polons de materializaes Franck Kluski; em 1922-3 investiga os
mdiuns J ean Guzik e Stephan Ossowicki; desencarnou em desastre de avio 1865-
-1924), 110.
Heidegger, Martin (filsofo ale-mo, nascido em 26-9-1889; professor de filosofia nas Uni-
versidades de Marburgo e Freiburgo), 116, 130.
Ingenieros, J os (psiclogo e socilogo argentino, autor de A Simulao na Luta pela Vida
e O Homem Medocre 1877--1925), 126.
J ames, William (filsofo norte--americano 1842-1910), 131, 132.
J aspers, Karl (psiquiatra e filsofo alemo 1883-1969), 115, 116, 117.
J esus, 15, 28, 39, 45, 47, 49, 51, 52, 66, 67, 73, 75, 76, 80, 81, 102, 118, 121, 123, 127,
128, 134, 142, 144.
Kant, Immanuel (filsofo ale-mo, escreveu numerosas obras sobre cincia, fsica,
matemtica, etc. 1724-1804), 25, 130.
Kardec, Allan (pseudnimo de Denizard Hippolyte Lon Rivail, professor de qumica, fsica
e matemtica, pedagogo, mdico e filsofo, discpulo de Pestalozzi; codificador da
doutrina esprita 1804-1869), 7, 8, 9, 10, 13, 14, 17, 18, 20, 24, 25, 26, 27, 28, 31, 32,
33, 35, 47, 49, 52, 53, 55, 57, 58, 63, 65, 69, 70, 73, 75, 77, 80, 83, 86, 93, 96, 98, 100,
101, 103, 104, 105, 106, 107, 116, 122, 123, 124, 125, 130, 132, 135, 136, 139, 140,
143, 144.
Lobo, Aristides (jornalista paulistano, materialista e tradutor de obras filosficas, que aca-
bou aceitando o Espiritismo), 126.
Lodge, Oliver J oseph (fsico e escritor ingls, investigou as ondas eletromagnticas e o te-
lgrafo sem fio. Com a morte de seu filho Raymond e as provas de sua sobrevivncia
em esprito, dedica-se causa esprita 1851-1940), 107.
Lombroso, Cesare (mdico, antroplogo e criminalista italiano, conhecido por sua teoria
de que determinados estigmas ou traos fsicos podem identificar tendncias
criminosas no indivduo 1835-1909),38.
Madalena, Maria (cortes herodiana convertida por J esus tornando-se sua fiel seguidora),
140.
Mariotti, Humberto (filsofo esprita argentino, zofilo apaixonado, estuda o materialismo
histrico luz da parapsicologia. Poeta consagrado na Argentina), 101, 102.
McDougall, William (conhecido psiclogo ingls, um dos fundadores da moderna parapsi-
cologia juntamente com Rhine), 17, 105.
Menezes Cavalcanti. Adolfo Bezerra de (mdico brasileiro, cirurgio-tenente do Corpo de
Sade do Exrcito, vereador, deputado-geral e deputado federal pelo Rio de J aneiro.
criou a Cia. de Estradas-de-Ferro Maca a Campos; eminente esprita, um dos mais
dignos representantes do bem e da caridade em solo brasileiro, pela sua dedicao e
bondade foi cognominado de
"
o mdico dos pobres; nasceu em Riacho do Sangue,
Cear, em 29-8-1831 e desencarnou no Rio de J aneiro em 11-4-1900), 58.
Mitchell, Edgar (astronauta americano, tripulante da Apolo-14 lanada em 31-01-1971
nasceu em 1930), 97.
Moiss (grande legislador hebreu, recebeu mediunicamente os dez mandamentos), 53,
137.
Montandon, Raoul (arquelogo e paleontlogo suo, pesqu
i
sa-dor do Bureau
International Humanitaire Zoophile. Autor das obras De la Bte l'Homme e Le Mystre
de la Psychologie Animale -- nasceu em 1877), 98.
Myers, Frederick William Henry (psiclogo e escritor ingls, fundador da Society for
Psichical Research 1843-1901), 26, 120.
Negro, Hilda (excelente md
i
um de efeitos fsicos, submetida a exame pelo Dr. Osrio
Csar, diretor do Hospital Franco da Rocha; esposa de Odilon Negro; curitibana
nascida em 2-3-1910), 98.
Negro, Odilon (redator da Imprensa Oficial do Estado de 1933 a 1964; redator-chefe da
Rdio Gazeta de 1950 a 1969; redator-chefe da Rdio Cruzeiro do Sul de 1945 a 1948:
fundador da Rdio Piratininga de So Paulo; dirigiu a revista esprita O Revelador, de
1941 a 1943; esposo da mdium Hilda Negro; curitibano, nasceu em 22-5-1906), 98.
No (patriarca hebreu que preservou as espcies animais e sobreviveu com sua famlia
ao dilvio universal, segundo a tradio bblica), 47.
Ostrander, Sheila (jornalista e pesquisadora americana que visitou a URSS, a Bulgria e a
Tchecoslovquia para estudar fenmenos paranormais e conhecer o que se faz em
pesquisa neste ramo das cincias por detrs da Cortina-de-Ferro), 105.
Osty, Eugne (mdico e pesquisador francs, sucessor de Geley, diretor do Instituto Me-
tapsquico Internacional), 110.
Palladino, Euspia (famosa mdium italiana, a primeira mdium de efeitos fsicos a ser
examinada por um grande nmero de cientistas; foi responsvel pela converso de
Lombroso --- 1854-1918), 38.
Pasteur, Louis (clebre qumica, biologista e acadmico francs; descobriu a ao
transmissora e o campo de propagao dos microrganismos, abrindo uma nova era
para o tratamento das doenas infecciosas -1822-1895), 132.
Plato (sbio grego, discpulo de Scrates e mestre de Aristteles 428-347 a.C.). 72.
Prado, Ana (famosa mdium de materializaes, de Belm do Par, com a qual Frederico
Fgner obteve, em 1921, a materializao de sua filha Rachel), 38.
Price, Harry (professor de Lgica da Universidade de Oxford), 132.
Raikov, Wladimir L. (psiquiatra russo, pesquisador da reencarnao da Universidade de
Moscou), 105.
Rhine, J oseph Banks (professor, psiclogo e parapsiclogo americano; o fundador da
moderna parapsicologia; foi pesquisador na Duke University e descobridor das funes
psi; em 1930 dirigia o 1. laboratrio de parapsicologia do mundo nasceu em 1895),
7, 8, 17, 21, 34, 97, 105, 110, 131, 132.
Rhine, Louise (esposa e colaboradora do Dr. J oseph Rhine, dedicou-se investigao do
poder da mente sobre a matria) , 21.
Richet, Charles Robert (cientista e fisiologista francs, pioneiro da metapsquica 1850--
1935), 17, 24, 25, 26, 34, 104, 132.
Rochas, Eugne-Auguste-Albert (conde de Rochas d'Aiglun; ex-diretor do Instituto Politc-
nico de Paris, dedicado experimentador do hipnotismo, pioneiro nas
p
esquisas
hipnticas sobre a reencarnao, membro de vrias sociedades sbias, oficial da
Legio de Honra, da Instruo Pblica, de So Salvador (Grcia), e das Ordens de So
Maurcio e So Lzaro (Itlia) ; comendador das Ordens de Sant'Ana (Rssia), do
Mrito Militar (Espanha), de Medjidie (Turquia), de Nicham (Tunis), do Drago Ver-de
(Anam) ; o Coronel de Rochas um dos sbios a quem o Espiritualismo e o Magne-
tismo contemporneo mais de-vem), 48.
Salomo (famoso rei dos israelitas, filho e sucessor de Davi, conhecido por sua tradio
de sabedoria 1082-932 a.C.), 128.
Sardou, Victorien (teatrlogo francs, continuador da comdia anti-romntica de Eugne
Scribe 1831-1908), 24.
Sartre, J ean-Paul (escritor e pensador francs, fundador da filosofia existencialista nas-
cido em 1905), 116, 130.
Sausse, Henry (amigo e bigrafo de Kardec), 104. Schrenk-Notzing, Albert von (mdico e
pesquisador alemo dedicado causa esprita 1862-1929), 17, 104, 110.
Schroeder, Lynn (jornalista e pesquisadora americana. companheira de estudos de Sheila
Ostrander em suas viagens pelos pases da Cortina-de-Ferro), 105.
Soal, Samuel George (dos mais destacados parapsiclogos modernos, formulou
argumentos em favor da telepatia pr-cognitiva), 97, 132.
Scrates (sbio grego, criador da moral, precursor do Cristianismo e do Espiritismo
470--399 a.C.), 130.
Souza, Luiz Parigot de (mdico e excepcional mdium de efeitos fsicos; natural de Curi-
tiba, residiu em So Paulo, ocasio em que exerceu funo pblica junto a Ademar de
Barros, interventor do Estado de So Paulo), 98.
Siqueira, Ansio (famoso mdium brasileiro que realizou curas notveis na dcada de 30;
sempre acompanhado pelos pesquisadores espritas Dr. J oo Batista Pereira e cel.
Cardoso, fundadores da FEESP), 108.
Swedenborg, Emmanuel von (famoso mstico sueco, notvel por seus extensos
conhecimentos de matemtica, mecnica, astronomia, geologia, etc. Em 1736 passou
por uma crise religiosa e passou a ter vises e ouvir vozes. Esquematizou sua religio a
partir de seus contatos com espritos e vises do mundo espiritual. Suas teorias in-
fluenciaram Goethe, Schelling, Balzac, Baudelaire, William J ames e August Strindberg,
entre outros 1688-1772), 25.
Tarso, Paulo de (apstolo dos gentios morto em Roma no ano de 67 d.C.), 38, 52, 72,
73, 75, 120.
Torrbio, Bernarda (excepcional mdium de curas que utilizava a cirurgia simpattica;
esposa de J os Torrbio; sitiantes da Alta Paulista, Marlia), 109.
Torrbio, J os (esposo e colaborador da mdium Bernarda Torrbio; sitiante em Marlia),
109.
Valia, Srgio (cirurgio ocular e especialista em hipnose clnica, testemunha de inmeros
fenmenos de cura do mdium Arig; autor do livro Silva MeIo e seus Mistrios, editado
pela Lake), 109.
Vassiliev, Leonid Leonidovich (fisiologista de renome russo, membro correspondente da
Academia Sovitica de Medicina, professor de fisiolog
i
a na Universidade de Leningrado,
detentor do prmio Lnin, considerado o pai da parapsicologia russa 1892-1966), 8,
35.
Vieira, Antnio (padre) (orador sacro, missionrio, poltico e diplomata portugus, consa-
grou-se converso do gentio no Brasil e desenvolveu intensa campanha contra a
escravizao do ndio; famoso tambm pelos seus Sermes 1608--1697), 57.
Wallace, Alfred Russel (bilogo e naturalista ingls, um dos fundadores da geografia ani-
mal; interessado em botnica visitou a Amaznia e o arquiplago malaio onde estudou
a flora e a fauna dessas regies.
Contemporneo de Darwin, foi tambm um dos tericos do evolucionismo 1823-1913),
93.
Whitehead, Alfred North (filsofo e matemtico ingls, influenciou decisivamente a obra de
Bertrand Russel, seu discpulo dileto. Advoga um tipo de cosmologia em que o raciona-
lismo e a religio se fundem 1872-1970), 130.
Wickland, Karl (psiquiatra americano da faculdade de Medicina de Chicago que abriu nos
EUA uma clnica para o trata-mento de obsesso), 57.
Xavier, Francisco Cndido (famoso mdium esprita brasileiro; at dezembro de 1977 j
havia lanado a 152. obra medinica. tem obras traduzidas em diversas lnguas
nasceu em 2-4-1910), 19, 66, 137, 141.
Xavier, Urbano de Assis (famoso mdium de transporte e materializao paulista;
cirurgio dentista em Marlia), 109.
Zllner, J ohann Karl Friedrich (astrnomo e fsico alemo, professor de Astronomia e
Fsica na Universidade de Leipzig, membro da Real Sociedade de Londres, da Imperial
Academia de Cincias Fsicas e Naturais em Moscou, da Sociedade Cientfica de Es-
tudos Psquicos de Paris e da Associao Britnica Espiritualista de Londres; membro
honorrio da Associao de Cincias Fsicas em Frankfurt-on-Main 1834-1882), 25,
104.

NDICE ALFABTICO-REMISSIVO


Codificao histria da, 24.
no pode ser alterada isoladamente, 27, 28.
Comunicaes medinicas condenadas pela Igreja catlica, 136.
de vivos, 26.
psicografadas, 27.
Converso e o comrcio das indulgncias, 74.
e proselitismo, 73.
o que , 72.
Convertido o que acontece com o, 73.
Corpo Bioplsmico confirmao cientfica, 105.
nos animais, 98.
Corpo Energtico, 34.
Curso de doutrina sua necessidade, 54.
Desdobramento ausncia psquica, 14.
no sono, 14, 115, 117.
Desvios Sexuais e reajustes do passado, 63.
mudana de sexo, 62, 63.
no se devem reencarnao, 62.
origem, 61, 62.
por vampirismo, 59, 60, 61. Educao medinica disciplina, 15.
Energia Medinica ectoplasma, 34, 110.
no energia fsica, 35.
teoria dos fluidos, 31.
Espiritismo e a igreja, 76 e as religies orientais, 119,124.
e religio, 131.
e ritual, 122.
na histria, 119.
no Brasil, 83, 84, 88.
F baseada na cincia, 132, 133.
Hipnose sonhar acordado, 14.
sua relao com a mediunidade, 35.
Medicina Esprita a posio de Kardec, 103, 104.
e mediunidade, 106, 107.
na URSS, 105.
no Brasil, 104.
o que , 106.
Mdium a importncia de trabalhar em grupo, 84.
conceito de, 11.
disciplina do, 87, 88, 90.
eltrico, 18.
e o envaidecimento, 78, 81, 82, 85, 86, 88, 112.
e o relacionamento com o pblico, 85, 86.
inerte, 96.
na desobsesso, 86, 87.
o bom, 15.
responsabilidades do, 41, 42, 88, 89, 91, 113.
solitrio, 81, 82, 83.
veterinrio, 101, 102.
vidente, 26, 27.
vivendo em sociedade, 90.
Mdium de curas seus problemas, 78, 107, 110.
Mdium de efeitos fsicos seus problemas, 78.
Mediunidade as vrias definies, 8.
bases para o estudo da, 55.
confirmaes cientficas, 7, 33.
crticas ao seu exerccio, 44, 45.
de compromisso, 18, 23, 24.
desenvolvimento da, 11, 13. -- desero da, 23, 41.
deu origem s religies primitivas, 136, 137.
dinmica, 18, 23, 28.
diviso, 17.
e animismo, 140.
esttica, 18, 19, 21, 22, 118.
faculdade do perisprito, 70.
gratuita, 76, 77, 78, 79.
graus medinicos, 111, 112, 113.
independe da mora), 69, 70.
na criana, 11.
na velhice, 13.
nas religies em geral, 136, 137.
natural, 18.
no adolescente, 12.
no adulto, 13.
no cotidiano, 121, 122.
no Espiritismo, 47.
no tratamento de animais, 101, 102.
o que , 9, 11, 14, 32, 94, 95.
situao atual, 8.
sufocada peias convenes, 89, 90.
transfigurao, 37.
Mediunidade animal a opinio de Kardec. 93.
um absurdo, 95. 98, 99.
Mediunidade de cura cirurgia simpattica, 108, 109.
desenvolvimento da, 108 .
tipos de, 108.
Mediunidade de efeitos fsicos a materializao cientificamente possvel, 33, 34.
materializaes de animais, 97, 98.
mesas-girantes, 96.
Mediunidade de vidncia, 26, 27.
Mediunismo Aruanda, 46.
Candombl, 46.
e continuum medinico, 135, 136.
diferente de mediunidade, 44.
e feitiaria, 48.
e seus graus evolutivos, 46.
Macumba, 46, 47.
no Espiritismo, 47.
no podemos conden-lo, 45.
o homem um ser medinico, 43, 121.
o que , 44.
Quimbanda, 46.
Umbanda, 46.
uso da toalha branca, 46.
Mistificao finalidades da, 87.
Moral consciencial, 71.
no Espiritismo, 69, 70, 71.
que , 71.
Moral medinica como orientao para o mdium, 71, 72.
e o comrcio religioso, 77.
e o mediunato gratuito, 76, 77.
exageros da, 77.
onde encontrar suas leis, 71.
ontem e hoje, 75.
o que , 73.
Obsesso ao do obsessor, 19.
ao hipntica do obsessor, 35.
a confirmao da cincia, 35.
a psicologia no eficaz na, 139, 140.
categorias de, 57.
coletivas, 144.
e a medicina oficial, 58.
hospitais psiquitricos espritas, 58.
ndices assustadores de, 58.
no desenvolver mediunidade no obsesso, 20.
o obsediado, 20.
o que , 57.
perigos para o mdium, 86, 87, 88, 139.
por fascinao, 57.
por pessoas vivas, 20.
por subjugao, 57.
promover o perdo entre o obsessor e sua vtima, 41.
simples, 57.
teoria do obsessor-protetor, 140.
Parapsicologia e obsesso, 58.
na Romnia, 105.
na Rssia, 7, 17, 18, 31, 33, 34, 35, 104, 105.
nomenclatura, 17, 18.
Passe a deformao do, 127, 128.
distncia, 79.
cartes de controle para o, 143.
dentro da sesso esprita, 54, 80.
individual, 79.
no necessrio tocar no paciente, 79.
no tratamento de animais, 101, 102.
o que , 128.
Passe esprita no magntico, 128.
Pensamento no fsico, 8.
Percepo extra-sensorial nos animais, 96.
radica-se no fsico, 97.
Positivismo e religio, 129.
Prtica Medinica plena luz ou na penumbra, 51.
concentrao mental, 51, 134, 135.
deve ser racional e simples, 50.
evocao de entes queridos, 52.
no aceitar objetos de culto e rituais, 50.
uso da mesa, 49, 50.
Prece no Espiritismo, 131, 132.
Pai-Nosso, 134.
Psychic-Boom, 8.
Reforma ntima acelerada pelo Espiritismo, 118, 119, 120.
auxiliada pela mediunidade, 120, 121.
no pode ser superficial, 15.
Sartrismo e religio, 130.
Sesses espritas de desobsesso, 39, 40, 54, 55, 139, 142.
desobsesso no exorcismo, 40, 135.
desobsesso para casos graves, 40.
diviso de grupos por sexo, 80.
e o psicodrama, 140.
na era apostlica, 50.
no devem se restringir prtica medinica, 54.
no h regras absolutas, 52.
no suprimir as de desobsesso, 143.
no lar, 81.
no tratamento do vampirismo, 60, 61.
o que importa na doutrinao, 52, 53.
o que so, 53.
pblicas, 53, 54.
rotineiras, 52, 53.
Telepatia confirmao cientfica, 19.
obsesso por, 20, 21.
Teoria Diurna e Noturna, 116, 117, 118.
Trabalho gratuito, 77, 79.
Vampirismo a cura do, 64, 65, 66, 141.
combate ao, 64, 141.
uma parceria, 65, 141, 142.
na Idade Mdia, 59.
no hermafrodita, 61.
no homossexualismo, 60, 61, 141.
sexual, 59, 60, 141, 142.
Vampiros quem so, 60.
Vegetarianismo e Espiritismo, 99, 100.
Vidas passadas conhecimento das, 125, 126.

OBRAS DO AUTOR

FILOSOFIA
1 A BUSCA DA SERENIDADE, Tip. Ipiranga, C. Csar, SP, 1945.
2 CONCEITO MODERNO DE POESIA, Tip. Ip
i
ranga, C. Csar, 1946.
3 O REINO, tese social-crist, Lake, SP, 1947.
4 ATLNTIDA, POESIA E MITO, Ed. A Semana, C. Csar, 1948.
5 BLAVATSKI E GANDHI, Lake, SP, 1949.
6 OS FILSOFOS, Cultrix. SP, 1960.
7 FARIAS BRITO, Rev. Filos., SP, 1960.
8 AS DIMENSES DA EDUCAO, FFCL, Araraquara, 1960.
9 O SER E A SERENIDADE, EDICEL, SP, 1960.
10 INTRODUO FILOSOFIA ESPRITA, MUE, SP, 1965.
11 ROUSSEAU E A EDUCAO, Cultrix, SP, 1965.
12 RENAN E OS EVANGELHOS, Cultrix, SP, 1965.
13 O VERBO E A CARNE, Ed. Cairbar, SP, 1972.
14 A PEDRA E O J OIO, Ed. Cairbar, SP, 1973.
15 O ESPIRITO E O TEMPO, EDICEL, SP, 1964 e 1977.
16 AGONIA DAS RELIGIES, Paidia, SP, 1976.
17 REVISO DO CRISTIANISMO, Paidia, SP, 1977.

PSICOLOGIA E PARAPSICOLOGIA
18 INTRODUO PSICOLOGIA, IBF (curso) SP, 1952.
19 PARAPSICOLOGIA E SUAS PERSPECTIVAS, EDICEL, SP, 1964.
20 PARAPSICOLOGIA HOJ E E AMANH, EDICEL, SP, 1966.
21 PARAPSICOLOGIA E SUAS PERSPECTIVAS, EDICEL, SP, edies atualizadas em 1974, 76 e 77.
22 ARIG, UM CASO DE FENOMENOLOGIA PARANORMAL, Francisco Alves, SP, 1963.
23 ARIG, VIDA E MEDIUNIDADE, EDICEL, SP, 1976
24 PSICOLOGIA DA LIDERANA, Paidia, SP, 1977.
25 PESQUISA SOBRE O AMOR, Paidia, SP, 1983.
26 PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO CULTURAL, FFCLA (curso) 1963.

FICO LITERRIA
27 SONHOS AZUIS, Tip. Ip
i
ranga, C. Csar, SP, 1930.
28 NH CHICO BANANEIRO, contos, Ed. O Porvir, C. Csar, SP, 1928.
29 CABO VELHO & CIA., contos, Ed. O Porvir, C. Csar, 1929.
30 O SERENISTA, romance, Ed. A Semana, C. Csar, 1930.
31 CIDADES VIVAS, contos da zona algodoeira, Ed. Rio Novo, Avar, SP, 1930.
32 O CAMINHO DO MEIO, romance, Brasiliense, SP, 1948.
33 DAGA MORIGA, Piratininga, SP, 1955.
34 TEMPO DE MAGNLIAS, Piratininga, romance, SP, 1961.
35 UM DEUS VIGIA O PLANALTO, romance, DN (folhetim ilustrado, SP, 1954: Francisco Alves, Livro,
SP, 1968 Col. Terra Forte).
36 BARRABS, O ENJ EITADO, Lake SP, 1954; Clube do Livro, 1964; EDICEL, SP, 1961 (Prmio
Municipal de Cultura), 1972.
37 LZARO, romance, EDICEL, SP, 1973-1977.
38 MADALENA, terceiro romance da trilogia "A Converso do mundo" editado pela EDICEL, em 78.
Edio total da trilogia.
39 A VIAGEM, novela, Ed. Belrs, Porto Alegre, 1976.
40 OS SONHOS NASCEM NA AREIA, novela, Paidia, 1978.
41 J AMURANA E AS GUAS SELVAGENS, Paidia, SP, 1978.

CRNICAS E ENSAIOS
42 OS CAMINHOS DE HCATE, EDICEL, SP, 1962.
43 CRITICA DA TEORIA CORPUSCULAR DO ESPIRITO, Curso, SP, 1952.
44 ESPIGO, crnica mariliense, Dirio Paulista, SP, 1946.
45 MARGEM DA GUERRA, Dirio Paulista, Marlia, 1945.
46 CHICO XAVIER PEDE LICENA, crnicas, Ed. G., SP, 1972.
47 NA ERA DO ESPRITO, Ed., G., SP, 1973.
48 ASTRONAUTAS DO ALM, Ed. G., SP, 1973.
49 DILOGO DOS VIVOS, Ed. G., SP, 1974.
50 EDUCAO ESPIRITA, EDICEL, SP, 1970-77.
51 NA HORA DO TESTEMUNHO, Paidia, SP, 1978.

POTICA
52 CORAO, poemas Tip. Ipiranga, C. Csar, SP, 1932.
53 QUANDO O OUTONO CHEGAR, poemas, Dat. Avarense, Avar, 1932.
54 CNTICOS, Dat. Av., Avar, SP, 1973.
55 POEMAS DO TEMPO E DA MORTE, Ed. Semana, C. Csar, 1974.
56 ESTRADAS E RUAS, poemas, Francisco Alves, SP, 1933.
57 MULHER DE PEDRA, poemas, Mim. Paulista, SP, 1938.
58 FRICA-POEMA, Tip. O Minuto, SP, 1955.
59 MENSAGENS, poemas, Tip. Paulista, SP, 1976.
60 MURAIS, poemas, Ed. Palma, SP e Palermo Itlia, 1968.
61 PARA UMA POTICA DA ERA CSMICA, Paidia, no prelo.
62 ARGILA, poesias, Lake, SP, 1946.

LIVROS E AO
63 ABANDONO DA INFNCIA, crnicas sobre a condio precria da infncia na Mdia Sorocabana e
conseqente organ
i
zao com Elias Salomo Farah, Amrico de Carvalho, Francisco Lanas e
outros da Cruzada Papai Noel para socorro s crianas pobres, Ed. "O Porvir", C. Csar, 1936.
64 FLORES MURCHAS, estudo sobre a carncia de assistncia mdica e orientao alimentar da
criana na regio cerqueirense e conseqente instalao do primeiro ambulatrio infantil gratuito, sob
orientao do Dr. Adalberto de Assis Nazar, que gratuitamente o dirigiu e assistiu como mdico, at
o seu encampamento pela Prefeitura, que no conseguiu mant-lo. Ed. "O Porvir", Cerqueira Csar,
1937.
65 ORIENTAO PEDITRICA, trabalho em colaborao com o Dr. Adalberto de Assis Nazar e
conseqente promoo do 1 Concurso de Robustez Infantil da Sorocabana, com apoio da Estrada de
Ferro Sorocabana tendo o departamento oficial do Estado se recusado a edit-lo por ter a instituio
promotora um nome estrangeiro: (Cruzada Papai Noel) Tip. A Semana Cerqueira Csar
1936.
66 RVORES SAGRADAS, Artigos em defesa das rvores do J ardim do Largo So J oo, em Avar, que
estava sendo devastado pela Prefeitura, e da arborizao de vrias ruas. Ed. da Tip. Central, de
Alberto Martins, Avar, 1937.

FICO CIENTIFICA PARANORMAL
67 O TNEL DAS ALMAS, Paidia, SP, 19178.
68 METRO PARA O OUTRO MUNDO, romance, SP, 1978; Edicel, SP, 1981.
69 ADO E EVA, novela, Paidia, 1977.
70 O MENINO E 0 ANJ O, novela, Paidia, 1977.

SUMRIO (DO LIVRO DIGITALIZADO)

Questes Iniciais .............................................................................................7
Capitulo I Conceito de Mediunidade ......................................................11
Captulo II Mediunidade Esttica ...........................................................17
Capitulo III Mediunidade Dinmica .......................................................23
Capitulo IV Energia Medinica ..............................................................31
Captulo V O Ato Medinico ..................................................................37
Captulo VI O Mediunismo .....................................................................43
Captulo VII A Mesa e o Po ..................................................................49
Captulo VIII O Vampirismo ..................................................................57
Captulo IX A Moral Medinica .............................................................69
Captulo X Relaes Medinicas ............................................................81
Captulo XI Mediunidade Zoolgica ......................................................93
Captulo XII Medicina Esprita .............................................................103
Captulo XIII Grau da Mediunidade .....................................................111
Captulo XIV Mediunidade Prtica ......................................................115
Captulo XV Mediunidade e Religio ..................................................129
Captulo XVI Problemas da Desobsesso ............................................139
Referncias bibliogrficas ..........................................................................147
ndice onomstico .......................................................................................149
ndice alfabtico-remissivo 155
CONTRACAPA

MEDIUNIDADE
(Vida e Comunicao)

Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral dos seus Problemas Atuais

J . HERCULANO PIRES

Este livro no nem pretende ser considerado como um tratado de mediunidade.
Longe disso, uma exposio dos problemas medinicos por algum que os viveu e vive,
orientando-se nos seus meandros pela bssola de Kardec, a nica realmente vlida e
aprovada pelo Esprito da Verdade, que simboliza a Sabedoria Espiritual junto
Sabedoria Humana.
O Espiritismo doutrina que abrange todo o Conhecimento Humano,
acrescentando-lhe as dimenses espirituais que lhe faltam para a visualizao da
realidade total. O Mundo o seu objeto, a Razo o seu mtodo e a Mediunidade o
seu laboratrio.

J Herculano Pires - Mediunidade

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