關於〔先知〕的參考資料

先知／先見
先知／先見是古代時候，神靈與人的〔中介〕；作為神靈與人之間溝通的渠道。先知／先見的主要功
用是代表神靈向人講說話；換句話說，他們是神靈的〔代言人／發言人〕。先知／先見是一個職分；
祇有當他們代表神靈說話的時候才是做先至／先見的工作；其他的時間，他們所說的只是代表自己，
與普通人無甚分別的。

耶和華的先知／先見 外邦神祇的先知
先知／先見是神靈的代言人。如果神靈是耶和華，他們就稱為耶和華的先 先知／先見是神靈的代
知；如果神靈是外邦神祇，他們就是外邦神的先知，例如巴力的先知，亞舍 言人。如果神靈是耶和
拉的先知。明白這個定義是很重要的，它會幫助我們正確了解巴蘭是一個怎 華，他們就稱為耶和華
麼樣的〔先知〕。 的先知；如果神靈是外
邦神祇，他們就是外邦
當亞伯拉罕還是亞伯蘭的時候，他和他的本族本家都住在〔大河那邊〕，
神的先知，例如巴力的
拜的是當地的諸神。不是說亞伯蘭不認識耶和華神；很可能耶和華神是他們
先知，亞舍拉的先知
敬拜的諸神中的一位。所以當耶和華呼召亞伯蘭的時候，他並沒有覺得很愕 （王上 18:19 現在你當差
然。我們要記得耶和華神不但是以色列民（他的選民）的神，也是萬邦萬國 遣人、招聚以色列眾人、
的神；他愛以色列民，也愛外邦人。這就是但以理書的主要信息。所以我們 和事奉巴力的那四百五十
不要奇怪巴蘭為甚麼會求告耶和華神，為甚麼耶和華神會對巴蘭說話；為甚 個先知、並耶洗別所供養
麼聖經也稱巴蘭為先知（彼後 2:15 他們離棄正路、就走差了、隨從比珥之子巴蘭 事奉亞舍拉的那四百個先
的路、巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知．）巴蘭是外邦人，本身是外邦神的術士 知、使他們都上迦密山去
（書 13:22 那時以色列人在所殺的人中、也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。）；但 見我）。
當耶和華神使用巴蘭的口（巴蘭不會是自願的）將原來要說咒詛的話變為祝
福的話，他是被迫作為耶和華的先知，因為他不是說自己心中的話，而是說
神要他說話。
即使是耶和華的先知，他也祇是在講述耶和華吩咐他要講的說話的時候，
才是執行先知的職分。其他的時候，他講的是他自己的話，代表他自己的意
思。就如白宮的發言人，只是在發佈會上他才是總統的代言人，其他的時間，
他講的話，就不能代表總統的。聖經中最著名的例子是拿單先知與大衛關於
建殿的對話（代上 17:1－4 大衛住在自己宮中、對先知拿單說、看哪、我住在香柏
木的宮中、耶和華的約櫃反在幔子裏。拿單對大衛說、你可以照你的心意而行‧因為
神與你同在。當夜　神的話臨到拿單、說、你去告訴我僕人大衛說、耶和華如此說、
你不可建造殿宇給我居住。）拿單的職分是先知，但他第一次講的是自己的意
思；第二次講的才是神要他講的話，所以拿單急急作出修正；這就是拿單之
所以成為耶和華神的真先知。

真先知／先見 假先知／先見

先知有真有假。神恨惡假先知（申 18:20 若有先知擅敢託我的名、說我所未曾

吩咐他說的話、或是奉別神的名說話、那先知就必治死）。聖經給假先知的定義：
〔擅敢託耶和華的名、說耶和華所未曾吩咐他說的話、或是奉別神的名說話〕的先
知。神知道我們一定會問：〔申 18:21 你心裏若說、耶和華所未曾吩咐的話我們
怎能知道呢。〕；所以聖經給了我們一個最重要的答案：〔申 18:22 先知託耶
和華的名說話、所說的若不成就、也無效驗、這就是耶和華所未曾吩咐的、是那先
知擅自說的、你不要怕他。〕困難之處是：要驗證該先知的說話是否是他擅自
說的需要時間。所以猶太人在亡國前很難分辨耶利米還是宮廷的先知誰真誰
假的；直至到亡國被擄才明白。
聖經是神給我們完全的啟示；所以神不再使用舊約時代那樣的先知來作啟
示。我們現代基督徒，一般來說，也毋須面對分辨真假先知的問題。至于要
知道經文裡提到的先知是真是假，我們研經時小心查考這人所說的是否應驗，
他的結局如何，聖經對他的評價如何，我們就得到答案的了。

滿地可華人宣道會暑期主日學 2009
聖經人物學習四講之巴蘭
資料收集：田延昆