FILOSOFIA DA RELIGIO

I. INTRODUO______________________________________________________________4
1. A Filosofia da religio a !is"#ria da filosofia........................................................................ 4
a) Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.)....................................................................................................... 4
b) Filosofia Romana (sculo I)....................................................................................................................5
c) Filosofia Medieval (sculos III-IV).................................................................................................. 5
d) Renascimen!o (sculo V)..................................................................................................................... 5
e) Racionalismo (sculo VII)................................................................................................................... 5
f) Iluminismo (sculo VIII)...................................................................................................................... "
g) #scola $ociol%gica (sculo I)............................................................................................................ "
&) #scola 'sicol%gica (sculo I)............................................................................................................ "
i) #volucionismo (sculo I)................................................................................................................... "
() Mar)ismo (sculo )............................................................................................................................ *
+) #scola #!nol%gica (sculo )...............................................................................................................*
$. %&"odo da filosofia da religio................................................................................................ '
(. Ele)e"os *+si,os da religio.................................................................................................. -
4. .os"a"es religiosas................................................................................................................ -
a) Cons!an!e ,el-rica.................................................................................................................................. .
b) Cons!an!e Celes!e.....................................................................................................................................
c) Cons!an!e /!nico-'ol0!ica......................................................................................................................12
d) Cons!an!e Mis!rica.............................................................................................................................. 11
e) Cons!an!es das Religi3es 4niversais.................................................................................................... 15
/. 0ri,i1ais religi2es................................................................................................................. 1(
a) Religiosidade do 6omem 'aleol0!ico....................................................................................................17
b) Religi8o do #gi!o 9n!igo...................................................................................................................... 17
c) Religi8o da Meso:o!;mia..................................................................................................................... 14
d) Religi8o Greco-Romana....................................................................................................................... 14
e) Religi8o dos Cel!as e dos Vi+ings........................................................................................................ 15
f) Religi8o dos 9s!ecas e dos Incas...........................................................................................................15
g) 6indu0smo.............................................................................................................................................1"
&) Confucionismo......................................................................................................................................1<
i) ,ao0smo................................................................................................................................................. 1.
() =udismo................................................................................................................................................. 52
+) >inismo.................................................................................................................................................. 55
l) ?oroas!rismo.......................................................................................................................................... 57
m) Mani@ue0smo....................................................................................................................................... 57
n) Islamismo..............................................................................................................................................54
o) >uda0smo............................................................................................................................................... 5"
:) Cris!ianismo.......................................................................................................................................... 72
3. For)as religiosas deri4adas o5 degeeradas....................................................................... (-
'. A se,5lari6a7o da so,iedade................................................................................................. (8
II. DEFINIO E FUNDA%ENTAO DA RELIGIO____________________________41
1. Defii7o ............................................................................................................................... 41
$. F5da)e"a7o 9"i,a da religio ...................................................................................... 41
1) 'asso umA o e)is!ir de:ende em -l!ima ins!;ncia de Beus................................................................... 45
5) 'asso doisA a e)is!Cncia deve vir dire!amen!e de Beus e n8o de um ser in!ermediDrio........................ 44
7) 'asso !rCsA a !endCncia de !oda cria!ura a Beus.................................................................................... 45
5
(. F5da)e"a7o a:iol#gi,a e di;)i,a da religio ............................................................. 4/
a) fundamen!aE8o a)iol%gica ou das :erfeiE3es........................................................................................45
b) fundamen!aE8o din;mica...................................................................................................................... 4"
4. .o,l5s2es.............................................................................................................................. 43
III. NO<TI.A DA RELIGIO__________________________________________________4-
1. .os,i=,ia da religio 1or 4ia do i"ele,"o......................................................................... 4-
a) F con&ecimen!o :ela :resenEa da :r%:ria essCncia divina (con&ecimen!o in!ui!ivo).......................... 4<
b) F con&ecimen!o :ela :resenEa da :r%:ria essCncia divina...................................................................4.
c) F con&ecimen!o indire!o ou G:er analogiamH...................................................................................... 4.
d) Fs @ue negam es!a via de acesso.......................................................................................................... 4.
$. .os,i=,ia da religio 1or 4ia da 4o"ade.......................................................................... />
(. .os,i=,ia da religio 1or 4ia da sesi*ilidade.................................................................. />
a) #sclarecimen!os im:or!an!es................................................................................................................ 52
b) $e a religi8o :ode ser ob(e!o des!as realidades..................................................................................... 51
c) 9 religi8o nas :ai)3es e sen!imen!os.................................................................................................... 51
d) 9 religi8o nos ins!in!os......................................................................................................................... 55
e) 'ossibilidade do a!e0smo no ;mbi!o da no!ica da religi8o.................................................................. 57
I?. ATITUDE DO @O%E% DIANTE DA .ONS.IAN.IA DA RELIGIO____________/4
1. O a"eBs)o................................................................................................................................ /4
$. A Ci,a a"i"5de ra,ioal a"e a ,os,i=,ia da religio....................................................... /4
ANEDO 1____________________________________________________________________//
E0ara F5= "er 5)a religioG HD. Es"e4o Ii""e,o5r"J 0R $8'K18-'L..................................... //
ANEDO $____________________________________________________________________34
E.o)1reededo a No4a EraG HD. Es"e4o Ii""e,o5r"J 0R ('8K188(L................................ 34
7
I. INTRODUO
A filosofia, de uns tempos para c, viu-se na necessidade de estudar o fato
religioso. Com o advento da filosofia imanentista, a transcendncia ao absoluto
que sempre foi admitida como uma realidade natural no homem, comea a ser
questionada. Surgem diferentes posicionamentos a seu respeito: desde a sua ne-
gao por completo, como ! sua absoluti"ao, chegando-se a afirmar que # um
fato evidente, inquestionvel.
$nfeli"mente, at# o presente momento, fe"-se pouca filosofia sobre a religio-
sidade. %s livros que se encontram a este respeito, so de carter muito mais so-
ciol&gico do que filos&fico. 'ste estudo pretende ir um pouco mais al#m, tentando
responder perguntas como estas: possui a religiosidade um fundamento antropo-
l&gico, mais ainda, metaf(sico? Se h um fundamento na nature"a humana, por-
que muitos homens no so religiosos) A religiosidade # um sentimento ou #
mais do que isto)
* de capital import+ncia encontrar respostas a estas perguntas, para que a
nossa f# se,a mais s&lida e no dependa apenas da cultura em que vivemos ou de
um bom senso sem e-plicao, facilmente atacado por aqueles que se empenham
em e-cluir .eus da sua vida.
1. A Filosofia da religio na histria da filosofia
/erifica-se que a religio constitui uma das dimens0es centrais da e-istn-
cia humana: a mais bsica e distintiva do ser humano. Assim, foi ob,eto de refle-
-o desde os prim&rdios da filosofia, sendo que, a partir do s#culo 1/$$ comea a
surgir uma postura cr(tica, que subsiste ainda, mas que pouco a pouco vai sendo
desmistificada com os estudos mais recentes sobre as origens e bases do fen2me-
no religioso:
a3 4ilosofia 5rega 6s#culos /-$/ a.C.3
7uma sociedade polite(sta, com sua mitologia decantada em poemas #pi-
cos, concebe um Ser Superior e imutvel como origem e ordenador do 8niverso,
substituindo as e-plica0es mitol&gicas por e-plica0es racionais dos fen2menos,
4
cu,o substrato 9ltimo estaria num .eus Supremo e :ranscendente 6Ana-iman-
dro, ;armnides, <erclito e Arist&teles3=
b3 4ilosofia >omana 6s#culo $3
?anifesta sua re,eio pela concepo mitol&gica da religio civil do 'sta-
do, como meras fbulas, propugnando pela adoo de uma religio natural de
unio da alma com o :ranscendente 6Sneca e /arro3=
c3 4ilosofia ?edieval 6s#culos 1$$$-1$/3
Caracteri"a-se pela defesa filos&fica da religio crist e pela demonstrao
racional da e-istncia de .eus e de suas caracter(sticas 6S. Agostinho, S. Anselmo
e S. :oms de Aquino3=
d3 >enascimento 6s#culo 1/3
Com a redescoberta do mundo greco-romano, busca-se formular uma s(n-
tese dos elementos religiosos de diversas procedncias, com a inteno de desco-
brir um fundo religioso universal e dedu"ir-se uma doutrina metaf(sica universal
64icino e ?irandola3=
e3 >acionalismo 6s#culo 1/$$3
Comea a colocar em -eque a religio, pretendendo racionali"ar o fen2me-
no religioso, a partir da negao de qualquer revelao divina 6<ume, :indal e :o-
land3=
Hegel interpreta la r. dentro la prospettiva kantiana della sola ragione e
vede in essa il secondo momento del sapere assoluto, quando lo spirito
prende coscienza di se stesso e diventa "autocoscienza". Subito dopo Hegel,
con Feuerbach, Marx, Engels, omte, !ietzsche inizia la demisti"icazione
della r. #lla r. "u "atale, tra l$altro, il nesso che essa sembrava avere con
l$idealismo, per cui la demolizione di quest$ultimo sembr% trascinare con s&
anche il crollo della r. Si cerc% di dimostrare che essa non ha nessun
"ondamento oggettivo. Se ne ricerc% l$origine nei vari sentimenti di
impotenza di "ronte alla natura 'Feuerbach(, di compensazione nella vita
"utura per ci% che manca nella vita presente 'Marx(, di risentimento
'!ietzsche(, di sublimazione degli istinti 'Freud(, di autotrascendimento
')loch(, ecc. Senonch&, per quanto ingegnose, tutte queste spiegazioni della
r. risultano inadeguate* esse "anno luce su qualche motivazione reale, ma
per lo pi+ secondaria, di essa. ,avanti ad un "enomeno cos- grandioso e
cos- complesso come quello religioso, decisamente il pi+ imponente tra tutti
quelli che segnano la storia dell$umanit., le spiegazioni di Feuerbach,
5
Marx, !ietzsche, Freud, )loch risultano chiaramente riduttivistiche e
semplicistiche e pertanto assolutamente inadeguate. Esse tentano di
tras"ormare in un "enomeno secondario, accidentale e tutto sommato
trascurabile ci% che invece risulta pro"ondamente radicato nella natura
umana e che costituisce sempre una componente "ondamentale e primaria
della cultura. "#ttraverso la parte pi+ illustre della storia umana, in tutti i
secoli e in qualsiasi stadio della societ., la r. / stata la "orza centrale
uni"icatrice della cultura. 0 stata custode della tradizione, preservatrice
della legge morale, educatrice e maestra di sapienza. 1...2 3a r. / la chiave
della storia. !on possiamo comprendere le strutture intime di una societ.,
se non conosciamo bene la sua r. !on possiamo capire le sue conquiste
culturali, se non comprendiamo le credenze religiose che stanno dietro di
esse. 4n tutte le et. le prime elaborazioni creative di una cultura sono dovute
ad un$ispirazione religiosa e dedicate ad un "ine religioso. 3a r. sta alla
soglia di tutte le grandi letterature del mondo. 3a "iloso"ia / un suo prodotto
ed / un rampollo che "a continuamente ritorno al proprio genitore" 'h.
,a5son, 6eligion and ulture, 789:, pp. 98;<=(')attista Mondin,
,izionario >eologico e Filoso"ico(.
f3 $luminismo 6s#culo 1/$$$3
7a linha do racionalismo, caracteri"a-se pela negao das religi0es positi-
vas 6especialmente do cristianismo3, sustentando um de(smo como crena geral
na e-istncia de um Ser Supremo, sem que deva e-istir qualquer $gre,a ou siste-
ma organi"ado de culto 6/oltaire, .iderot e .@Alembert3=
g3 'scola Sociol&gica 6s#culo 1$13
;retende que o fen2meno religioso se,a necessariamente social, constituin-
do um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, adota-
das por uma comunidade 6.urAheim, Beber, Croce e 5entile3, esquecendo, no
entanto, que o sentimento religioso tem sua dimenso pessoal=
h3 'scola ;sicol&gica 6s#culo 1$13
>edu" o fen2meno religioso ! conscincia individual, surgindo do subcons-
ciente o sentimento religioso e todas as crenas 6Schleiermacher, 4reud, <art-
mann e Cames3, o que descartaria a possibilidade de revelao divina ao homem=
i3 'volucionismo 6s#culo 1$13
Concepo de que as religi0es evolu(ram das crenas m(ticas, polite(stas e
rudimentares para as religi0es monote(stas, organi"adas e universais 6.arDin e
Spencer3=
"
,3 ?ar-ismo 6s#culo 113
Concepo de que a religio # o &pio do povo, a maior das aliena0es, uma
ve" que aquilo que se atribui a .eus seria pr&prio da <umanidade como um todo
64euerbach e ?ar-3=
A3 'scola 'tnol&gica 6s#culo 113
;rocura mostrar, atrav#s do estudo dos povos primitivos e das culturas ru-
dimentares, que a crena num .eus Supremo e Enico foi, desde os comeos, a
forma religiosa originria, sendo as religi0es polite(stas posteriores corruptelas da
crena original 6Fang e Schmidt3.
Como se v, a partir deste breve esboo hist&rico, , se afirmou tudo a res-
peito da religio: que e-iste, que no e-iste, que # um sentimento, que # um ins-
tinto, que # uma alienao, que # uma criao humana, etc, etc. A avaliao do
que realmente # a religio, sua e-istncia, seu fundamento, ser visto no segundo
cap(tulo.
2. Mtodo da filosofia da religio
;ara o estudo filos&fico da religio, vrios so os m#todos utili"ados:
?#todo hist&rico-cr(tico comparativo G comparar as vrias religi0es no tem-
po e no espao, buscando seus traos comuns e suas diferenas espec(ficas, para
verificar o que constitui a essncia do fen2meno religioso=
?#todo 4ilol&gico G mediante o estudo comparado das l(nguas, busca en-
contrar nas l(nguas parentes o que pensavam e acreditavam os povos antes de se
dividirem em l(nguas distintas 6quais as palavras utili"adas para descrever e e--
pressar o sagrado e suas ra("es comuns3=
?#todo Antropol&gico G reconstruir o passado religioso com base na etnolo-
gia, estudando os povos primitivos atuais 6suas institui0es, crenas, rituais e
tradi0es3.
A filosofia da religio deve con,ug-los, para obter a melhor soma de ele-
mentos para chegar !s suas conclus0es sobre a essncia das manifesta0es religi-
osas e suas caracter(sticas universais.
?#todo metaf(sico G busca o fundamento do fen2meno religioso.
*
3. Elementos bsicos da religio
Constituem elementos bsicos de toda religio, o que se denominam de:

religioso primrio 6componente racional e interno3 G reconhecimento

interior da e-istncia de .eus e da dependncia do homem em rela-
o a 'le, plasmado num conhecimento superior 6f#3 das realidades
terrenas e transcendentes 6concepo do mundo, do homem e de
.eus3=

religioso secundrio 6componente afetivo e e-terno3 G manifesta0es

e-ternas e ob,etivas, pessoais e coletivas, derivadas desse reconheci-
mento da e-istncia e da dependncia de .eus, que plasmam e e--
ternam o dese,o de honrar, servir e amar a .ivindade 6ritos, cerim2-
nias, moral3.
Se, por um lado, tudo o que o homem fa" pode ser considerado como Hreli-
gioso secundrioI 6dada a total dependncia do homem em relao a .eus: Hquer
comais, quer bebais ou faais qualquer outra coisa, fa"ei-o por amor a .eusI3,
por outro, o mais especificamente Hreligioso secundrioI, como manifestao ca-
racter(stica do culto a .eus, # constitu(do por:
ora0es com suas variadas formas de gestos e palavras=

sacrif(cios oferecidos ! .ivindade, em suas variantes cruentas e in-

cruentas=
ritos sagrados, tanto p9blicos e sociais, quanto privados= e

altares e templos em que se reali"am essas ora0es, sacrif(cios e ce-

rim2nias.
4. Constantes religiosas
.escobrir o n9cleo ou denominador comum que e-iste sub,acente !s m9l-
tiplas variantes religiosas, tanto no tempo 6constantes religiosas3 quanto no espa-
o 6c(rculos ou fam(lias de religi0es3 # uma das tarefas au-iliares da filosofia da
>eligio: saber distinguir, atrav#s da comparao entre as vrias formas religio-
sas, o que # o essencial e comum a todas elas 6e que constitui o fen2meno religio-
so3 e o que # acidental e diferenciador.
7o entanto, algumas diferenas no so meramente acidentais, quando se
trata de comparar as religi0es naturais em relao ! religio revelada, pois di"em
<
respeito ! concepo do mundo, do homem e de .eus que corresponde ! realida-
de. .a( o antagonismo entre as posturas e-tremistas:
>educionista - HJuem conhece uma religio, especialmente o cristianismo,
conhece todasI 6<arnacA3=
>elativista - HJuem conhece apenas uma religio, no conhece nenhumaI
6?a- ?Kller3.
a3 Constante :el9rica
A forma mais antiga de representao da divindade foi a da .eusa ?e
:erra 6:ellus L :erra3: figuras femininas encontradas desde MN.NNN a.C. 6(dolo fe-
minino da fecundidade, com seios e 9tero e-ageradamente desenvolvidos ou com
muitos seios3.
'ssa representao destacava o sentido sagrado da terra e o ciclo da vida,
da primavera ao inverno 6renascer primaveril, maturidade estival e morte inver-
nal3, com a fertilidade agrria e a fecundidade humana, at# sua volta !s entra-
nhas da terra, com a morte, que no # o fim, , que se acredita numa vida al#m
da morte 67a terra G humus G se esconderia a origem e o destino do homem G
homo3.
% cristianismo veio a dar um outro sentido !s festas pags 6pag L do cam-
po3, que celebravam as esta0es do ano, comemorando, nesses dias, os mist#rios
cristos 6'-: 'm ve" de feste,ar o .eus-Sol no dia primeiro do ano, celebrar a
Santa ?aria, ?e de .eus3.
'm todos os povos de religiosidade tel9rica 6'gito Antigo, ?esopot+mia, A"-
tecas, ;ovos 7egros Africanos3, a suprema divindade era representada pela .eusa
:erra, simboli"ada por uma figura feminina ou, mais comumente, por um animal
6teriomorfismo3, geralmente a serpente 6futuro s(mbolo dos farmacuticos, como
sin2nimo de sa9de e vida3, o touro ou o cabrito. A venerao originria dos deu-
ses que desceram e se assentaram nessas representa0es vai se convertendo em
idolatria.
b3 Constante Celeste
%s povos indo-europeus tm a crena num .eus Supremo Celeste, criador
de todas as coisas e transcendente ao mundo, originariamente concebido mono-
teistamente 6os nomes dos demais deuses ass(rio-babil2nicos so atribu(dos como
nomes diversos de ?arduA, deus principal3.
.
A evoluo posterior dessas religi0es condu" ao polite(smo, mas no qual h
sempre um deus principal entre os muitos que so reconhecidos 6OP deuses su-
premos romanos, correspondentes aos OP gregos= mil deuses hititas= M mil deuses
babil2nicos= MMN milh0es de deuses hindus3. 'sse deus supremo # concebido na
forma masculina e como ;ai dos demais deuses e homens 6$u-piter romano L
.eus ;ai3.
A suprema divindade das religi0es celestes tem no seu nome algum ele-
mento que d a id#ia de lu", c#u, claridade 6.eus, lembrando dies L dia3. Ade-
mais, h, para o mesmo deus, um nome HterrenoI 6usado pelos mortais3 e um
nome HcelesteI 6usado pelos deuses3.
'nquanto o designativo da suprema divindade tel9rica # 5rande 6pela
imensido da :erra3, o da suprema divindade celeste # Alt(ssima 6pela elevao
aos C#us3. .iante da divindade tel9rica, surge no homem a sensao do fasci-
nans 6atrao, emoo, seduo3, enquanto a divindade celeste desperta a sensa-
o do tremendum 6temor, medo e reverncia3: Se, por um lado, os fen2menos
metereol&gicos despertavam nos povos primitivos um temor, por outro, esse po-
der divino despertava tamb#m segurana e confiana.
Apesar do antropomorfismo que caracteri"a as religi0es celestes 6represen-
tao humana da divindade3, com os deuses sendo retratados em forma corporal
e com virtudes e defeitos humanos, participando das vicissitudes terrenas 6poe-
mas hom#ricos3, h uma n(tida separao entre o celeste e o terreno: o pecado
dos homens # orgulho de querer chegar at# o lugar dos deuses 6;rometeu na mi-
tologia grega3 ou se tornar imortais 65ilgamesh na mitologia sum#rio-acadiana3.
.a( que o pr&prio do homem deve ser a humildade 6humilis3, que tem a mesma
rai" de terra 6humus3.
% s(mbolo da guia atacando a serpente representar a futura superao
da religiosidade celeste sobre a religiosidade tel9rica. ?as, na verdade, as teofani-
as 6manifesta0es3 dos desuse celestes no ser atrav#s de animais, mas de re-
presenta0es humanas 6levando a imaginao de gregos e romanos a verem os
bosques e em toda a 7ature"a povoados de ninfas, stiros e uma mir(ade de semi-
deuses3.
c3 Constante *tnico-;ol(tica
A constante #tnico-pol(tica liga-se ! identificao entre religio e nao:
cada povo tem sua pr&pria religio. So caracter(sticas dessa constante:
7acionalismo religioso - confuso entre as origens da religio e da nao 6a
religio # a dos antepassados e se confunde com o amor ! ptria3.
12
Ausncia de um fundador conhecido G a origem da religio se perde na noi-
te dos tempos 6tradio oral, desde as pr&prias origens do homem e dos primeiros
cls, tribos e na0es3.
Coletivismo >eligioso G a pessoa se relaciona com a divindade mais como
membro da comunidade do que como indiv(duo 6a religio # vista como um dever
c(vico3.
;ragmatismo religioso G as prticas e rituais religiosos buscam primordial-
mente a conservao e prosperidade terrena da comunidade, mais do que a salva-
o ultraterrena da alma 6o pecado se confunde com delito civil e deve ser evitado
no tanto por ter um castigo eterno, mas por comprometer a segurana da comu-
nidade, ao atrair a ira dos deuses3.
Ausncia de um corpo doutrinrio estruturado - culto basicamente sacrifi-
cial, sendo os sacerdotes apenas ministros do culto e no mestres que ensinam
uma doutrina salv(fica3.
Carter teocrtico do 'stado - ser cidado # pertencer ! mesma comunida-
de pol(tico-religiosa e ter os mesmos deuses protetores 6ser banido do 'stado # fi-
car sem ptria e sem deuses3.
$dentificao do governante com a divindade G o monarca # reconhecido
como filho dos deuses e seu representante na :erra 6representado muitas ve"es
pelo Sol: fara&s eg(pcios, imperadores romanos e ,aponeses, monarcas incas3, ca-
bendo-lhe a intermediao com os deuses 6sacerd&cio3 e a conduo pol(tico-mili-
tar da nao.
Ausncia de proselitismo - membros da comunidade so apenas os mem-
bros da nao 6concepo de povo escolhido pelos deuses3.
'ndogamia familiar ou tribal G casamento, dentro da fam(lia real, entre ir-
mos, para manter a pure"a divina 6nacionalismo de no permitir casamento com
estrangeiros3.
'm geral, as religi0es celestes so, tamb#m, #tnico-pol(ticas.
d3 Constante ?ist#rica
%s mist#rios tm suas ra("es no tel9rico, brotando durante a $dade de
Qron"e e o 7eol(tico e ressurgindo com a decadncia das religi0es celestes e #tni-
co-pol(ticas 6mist#rios dionis(acos, &rficos, eleusinos, pitag&ricos, etc3.
'ram ritos de iniciao que afastavam a pessoa da relao com os demais
mortais e a colocavam num c(rculo de eleitos, visando ! sua unio individual com
11
a divindade. % sentido da palavra no era de algo oculto, mas, pelos rituais ado-
tados, incompreens(veis e chocantes para os no iniciados, passaram a ser ocul-
tados, para evitar persegui0es.
'sses rituais, que marcavam o renascimento da pessoa, tinham as seguin-
tes constantes:
$ntroduo da serpente 6viva nos comeos e depois de metal3 no seio do ini-
ciante 6sinal de consagrao3 G contato corporal e (ntimo com a divindade, como
s(mbolo de sua unio com ela=
%mofagia G despedaar e comer cru ao animal teof+nico, para incorporar
as virtudes da divindade=
$ncubao G dormir em contato direto com a terra, para receber dela as vir-
tudes curativas e previsoras do futuro=
;rticas catrticas G retiros, ,e,uns, flagela0es, ablu0es, acusao p9blica
das pr&prias faltas, etc.
As caracter(sticas bsicas da constante mist#rica so:
<enote(smo 6hen L principal R theos L deus3 G unio de uma divindade fe-
minina principal com um ,ovem deus inferior, que morre todos os anos, para de
novo renascer=
.ivindade $manente G a unio do indiv(duo com a divindade se fa" pela
possesso desta com aquele 6danas das bacantes em #-tasis, ou se,a, fora de si3=
;ante(smo G concepo da divindade como o princ(pio ativo imanente ao
mundo 6alma universal3=
.espoliti"ao da >eligio G a religio no # a relao da comunidade 6po-
lis3 com a divindade, mas a do indiv(duo com o seu deus 6personalismo3=
Aspirao a uma vida ultratumba G preparao para a vida ap&s a morte,
buscando a purificao nesta vida 6conte9do #tico e soteriol&gico3.
e3 Constantes das >eligi0es 8niversais
As denominadas religi0es universais so aquelas no ligadas e-clusiva-
mente a um povo 6#tnico-pol(ticas3 e que no possuem o substrato das religi0es
primitivas 6tel9rico-mist#ricas3, mas que conseguiram uma difuso ampla no tem-
po e no espao 6so, principalmente, o Qudismo, $slamismo e Cristianismo3.
As constantes ou notas comuns dessas religi0es so:
15
4undador conhecido G tm in(cio conhecido no tempo, fundadas por um
personagem hist&rico=
8niversalidade da mensagem G so supranacionais, visando estender sua
doutrina salvadora ao mundo inteiro 6proselitistas3=
Fivro >eligioso como base da doutrina G sua mensagem bsica encontra-se
recolhida em livros sagrados de carter irreformvel, conservados na l(ngua origi-
nal, ainda que no mais falada 6s& para a liturgia3=
/igncia Atual G encontradas atualmente nos povos desenvolvidos ou em
desenvolvimento.
. !rinci"ais religi#es
a3 >eligiosidade do <omem ;aleol(tico
%bserva-se, desde os prim&rdios da <umanidade, o costume do homem
enterrar seus mortos, sendo encontrados t9mulos em que os ossos esto acompa-
nhados por utens(lios, o que demonstra a crena na vida ultraterrena.
Ademais, as pinturas rupestres encontradas nas Cavernas, representando
animais e cenas de caa, permitem captar o sentido religioso do homem primitivo,
que representava a divindade sob forma de animais 6constante tel9rica3, elegendo
os mais fortes para a sua representao. As cenas de caa poderiam conter a es-
perana de que a representao pict&rica se tornasse realidade.
b3 >eligio do 'gito Antigo
:eriomorfismo, polite(smo, idolatria= principais deuses: Ssis 65rande .eusa
?e3, %s(ris 6esposo de $sis e morto por esta, renascia anualmente para fertili"ar
as margens do 7ilo3, Set 6irmo de %s(ris3, <&rus 6falco3, An9bis 6cachorro3, Tpis
6boi3 e :ote 6ave (bis3.
% fara& Amen&fis $/ tentou restabelecer o monote(smo original, promoven-
do o culto do H.isco SolarI, mas essa reforma religiosa foi afastada depois de sua
morte.
A crena na vida ultratumba em par+metros semelhantes !s deste mundo,
com um ,ulgamento perante o :ribunal de %s(ris e a e-istncia de necessidades
materiais, fe" com que se desenvolvesse o sepultamento em pir+mides, ,unto com
os tesouros dos fara&s e a mumificao do cadver, para que a base material da
17
alma no se desfi"esse. Constru(ram grandes templos para o culto de seus deu-
ses.
c3 >eligio da ?esopot+mia
%s babil2nios e ass(rios eram polite(stas, possuindo mais de M.MNN divinda-
des. ;or#m, por cima de todas essas divindades se reconhece a Assur-?arduA
como .eus Supremo 6Assur para os ass(rios e ?arduA para os babil2nios3, sendo
que todas as demais teriam, na verdade, uma certa identidade com a mesma na-
ture"a divina 6diferentes nomes de um mesmo .eus3. Seu culto p9blico se dava
em pir+mides escalonadas em patamares, denominadas de "igurates.
d3 >eligio 5reco->omana
;olite(smo antropom&rfico, de constante celeste, sendo os principais deu-
ses os que figuram no quadro comparativo abai-o:
0RIN.I0AIS DEUSES GRE.OMRO%ANOS
GR<.IA RO%A ATRIIUTOS
Ne5s OC1i"er 'ai dos Beuses e $en&or do ,rov8o
@era O5o Rain&a dos BeusesI Beusa do Casamen!o e da Ma!ernidade
@&s"ia ?es"a Guardi8 da Fam0lia e do Jar (Irm8 mais vel&a de ?eus)
0oseido Ne"5o Beus do Mar e dos Rios (Irm8o de ?eus)
De)&"er .eres Beusa das Col&ei!as e da Fer!ilidade (Irm8 de ?eus)
@ades 0l5"o Beus do Mundo $ub!err;neo e da Mor!e (Irm8o de ?eus)
A"ea %ier4a Beusa da $abedoria e da Guerra (Fil&a de ?eus e M!is)
Ares %ar"e Beus da Guerra e da Bes!ruiE8o (Fil&o de ?eus e 6era)
@efes"o ?5l,ao Beus do Fogo e Ferreiro 9lei(ado dos Beuses (Irm8o de 9res)
Afrodi"e ?=5s Beusa da =eleKa ('rima de ?eus e #s:osa de 6efes!o)
A1olo A1olo Beus do $olI da 'rofecia e da $a-de (Fil&o de ?eus e Je!o)
Ar"&)is Diaa Beusa da Jua e da CaEa (Irm8 GCmea de 9:olo)
@er)es %er,Crio Mensageiro dos Beuses (Fil&o de ?eus e Maia)
DioBsio Ia,o Beus do Vin&o e da Vege!aE8o (Fil&o de ?eus cLuma mor!al)
As,l&1io Es,5l+1io Beus da Medicina (fil&o de 9:olo)
Urao Urao Beus do Cu e 'ai dos ,i!8s
14
.ro5s Sa"5ro Beus do Cu e da 9gricul!ura e Governan!e dos ,i!8s.
R!ea O1s Beusa M8e (#s:osa de Cronus)
Eros .51ido Beus do 9mor
@P1os So5s Beus do $ono
Gea Terra M8e da ,erra
T=)is T=)is Beusa da >us!iEa (segunda mul&er de ?eus)
0a 0a Beus dos =os@ues e das 'as!agens
Acreditavam na predestinao, procurando ver nos aug9rios 6v2os de aves
ou entranhas de um animal sacrificado3 o que estava predestinado pelos deuses.
Concepo fatalista da vida.
e3 >eligio dos Celtas e dos /iAings
%s Celtas enterravam seus mortos com as armas, comida, roupas e ,&ias,
na crena de que necessitariam delas na outra vida. Adoravam, al#m de deuses e
deusas, o ,avali, por sua coragem e ferocidade 6tereomorfismo3 e as cabeas corta-
das dos inimigos 6fincadas em postes, como sagradas3. %s druidas eram os sacer-
dotes e magos que dirigiam o culto e ensinavam o povo, com poder curandeiro.
%s /iAings acreditavam que os deuses viviam no Balhalla 6para(so viAing3,
sendo os principais deuses %din 6>ei dos .euses3, :hor 6.eus do /ento, da Chu-
va e da Agricultura3, 4reU 6.eus do Casamento e da 4ertilidade3 e outros. As
valqu(rias eram as mulheres enviadas por %din para condu"ir ao para(so os guer-
reiros mortos em combate. %s deuses viAings eram adorados ao ar livre 6no ti-
nham templos3.
f3 >eligio dos Astecas e dos $ncas
%s $ncas eram polite(stas, acreditando num .eus Supremo Criador 6/ira-
cocha3, ;ai dos demais deuses, homens e criaturas. $nti 6.eus-Sol3 deu origem !
fam(lia real inca. Anualmente, celebrava-se a grande festa do Sol, em que o ani-
mal a ser sacrificado 6lhama3 era levado para as montanhas, com as mensagens
ao .eus, que o rei lhe havia dito ao ouvido. <avia os sacerdotes que cuidavam do
culto ao longo do ano e as H/irgens do SolI, que os assistiam. <avia tamb#m Juil-
la 6.eusa-Fua3. %s lugares sagrados 6huacas3 eram tanto os templos, quanto as
pedras de formato invulgar, t9mulos, fontes, colinas e cavernas.
15
C os Astecas possu(ram uma religio cruenta de sacrif(cios humanos:
acreditavam que a manuteno da lu" solar dependia do oferecimento de v(timas
humanas ao .eus Sol 6alimentar os deuses com a Hgua sagradaI, que seria o
sangue3. Sacrificavam milhares de pessoas, quer fossem inimigos capturados nas
guerras, quer fossem crianas preparadas para isso. Arrancavam da v(tima o co-
rao ainda batendo, para esfreg-lo na parede do templo. Seus principais deuses
eram :onatiuh 6.eus do Sol3, :e"catlipoca 6.eusa da 7oite3, Coatlicue 6.eusa
?e :erra3, Juet"alcoatl 6.eus da Sabedoria3, :laloc 6.eus da Chuva3.
g3 <indu(smo
* a religio nacional do povo indiano 6permeia toda a vida do indiano, des-
de o levantar-se at# o deitar-se3. % s+nscrito 6idioma dos escritos sagrados hin-
dus3 no tem uma palavra para designar HreligioI: a palavra dharma significa a
realidade total. Assim, cabem, dentro do hindu(smo, as concep0es religiosas de
outros povos 6?ahatma 5andhi pregava uma s(ntese de todas as religi0es, num
amlgama sincretista que no e-clu(sse nenhuma3.
'voluo hist&rica:
;ante(smo /#dico 6s#c. 1$$-$1 a. C.3 G anterior ! invaso dos povos indoeu-
ropeus 6Civili"ao de <arappa3, de religiosidade tel9rica=
Qrahmanismo 6s#c. $1-$$ a. C.3 G posterior ! invaso indoeurop#ia, de religi-
osidade mist#rica=
<indu(smo 6s#c. $$ a. C. at# os dias atuais3 G de religiosidade #tnico-pol(tica,
caracteri"ada pela aceitao da diviso pol(tico-religiosa da sociedade em castas.
79cleo bsico do <indu(smo:
.iviso da sociedade em castas 6varuna, que designa HcastaI, etimologica-
mente significa HcorI: carter racista da diviso3.
Crena em Qrahman 6pante(smo3.
H/edasI como livros sagrados 6mais antigos te-tos religiosos conhecidos3.

?EDA .ONTEQDO
Rig-Veda Veda dos louvores
$ama-Veda Veda dos c;n!icos li!-rgicos
Ma(ur-Veda Veda das f%rmulas sacrificiais
9!&arva-Veda Veda das f%rmulas mDgicas
1"
Sistema de Castas e a crena na >eencarnao:
A sociedade indiana est dividida em castas, sendo a e-plicao pol(tica-re-
ligiosa dessa diferenciao e-plicada pelo quadro abai-o 6os povos arianos indo-
europeus, quando invadem a Sndia, submetem a civili"ao harappiana e-istente,
fi-ando as crenas na sociedade estratificada de origem divina3:
.ASTA ORIGE% DI?INA FUNO ORIGE% @U%ANA
=ra&mane CabeEas de =ra&man $acerdo!es 9rianos Joiros
Nsa!riOa =raEos de =ra&man Pobres e Guerreiros 9rianos =rancos
VaisOa 'ernas de =ra&man ,rabal&o Jiberal 9rianos Morenos
$udra 's de =ra&man ,rabal&o Manual 9rianos Pegros
'aria $em cas!a e sem deuses #scravos (in!ocDveis) 'ovos Vencidos
9d&iQasi $em deuses Fora do $is!ema 6indu 9bor0genes
Cada casta tem seu estatuto pr&prio 6direitos e obriga0es3. % cumprimen-
to fiel das obriga0es da pr&pria casta 6especialmente as profissionais3 permite ao
indiv(duo, ap&s a morte, reencarnar-se numa casta superior, e assim progressiva-
mente, at# a purificao total da alma, unindo-se definitivamente a Qrahman 6, o
descumprimento desses deveres leva ! reencarnao em casta inferior e, inclusi-
ve, em animal= da( o carter sagrado das vacas na Sndia, que no devem ser mor-
tas ou molestadas3. 8ma das proibi0es # da do casamento fora da casta 6deve ser
endog+mico3. As reencarna0es seriam e-igncia da ,ustia 6da( a passividade in-
diana diante das discrimina0es de castas3.
;ante(smo e ;olite(smo >eligioso:
Qrahman # a subst+ncia bsica que deu origem a todos os seres 6;rinc(pio
8niversal, o 8no, o :odo, o Absoluto3. :udo o que e-iste provm dela, por emana-
o, e, ciclicamente, a ela retorna 6a alma inteiramente purificada volta a Qrah-
man: essa # a aspirao de todo hindu3.
< um ciclo c&smico das emana0es da realidade, a partir de Qrahman,
que dura mais de V milh0es de anos, at# tudo retornar a Qrahman, havendo, en-
to um novo recomeo.
% homem # constitu(do do Aama 6HamorI ou Hdese,oI3 e do Aarma 6HaoI,
que pode ser boa ou m3. ?aUa 6L iluso3 # a realidade aparente 6emanada de
Qrahman3, que atrai o homem e fa" com que permanea na samsara 6mundo das
1*
cont(nuas mudanas e reencarna0es3, at# que se liberte definitivamente desses
dese,os, atrav#s das boas a0es.
%s avatares 6L descida3 so seres nos quais a divindade se encarna periodi-
camente 6alguns desses seriam Quda, 5handi e o pr&prio Cesus Cristo3.
Al#m de pante(sta 6confuso entre .eus e o ?undo, sendo o princ(pio das
coisas imanente ao pr&prio mundo3, o hindu(smo # tamb#m polite(sta 6milh0es de
deuses, masculinos e femininos3 e enote(sta 6M divindades principais: Qrahma,
Criador do 8niverso, representado com V cabeas= Siva, :ransformador do 8ni-
verso, representado com V braos= e /isn9, Conservador do 8niverso, tamb#m re-
presentado com V braos.
>itual:
%s mantras so f&rmulas magicamente efica"es 6ora0es tiradas dos te-tos
v#dicos3, que devem ser recitadas com escrupulosa e-atido 6postura, ritmo, pro-
n9ncia, melodia e movimentos3, para que tenha perfeito valor ritual.
%utras formas de unio ! divindade so o Uoga 6e-erc(cio de ascese3 e a
bhaAti 6adorao ou devoo3, que, em algumas seitas hindus, degenerou em pr-
ticas de total dissoluo er&tica 6manifesta0es se-uais como doao total ! divin-
dade3. % apai-onamento devocional, calcado no sentimento e no na ra"o, aca-
bar levando a esses dois e-tremos: a ascese ou a promiscuidade.
h3 Confucionismo
Conf9cio ou Wung-4u-:se 6XXO-VYZ a. C.3 no foi o fundador de uma nova
religio, mas apenas um fil&sofo 6sbio que mais profundamente influiu na cultu-
ra chinesa3 que comeou seus estudos aos OX anos, se casou aos OZ, teve muitos
filhos e se dedicou, a partir dos PP anos, a ensinar e a fa"er carreira pol(tica como
conselheiro de reis chineses. Sabia-se um homem su,eito a erros 6como reconhece
em seu livro HAnalectaI3. ;assou, no entanto, a ser cultuado e divini"ado vrios
s#culos ap&s a sua morte.
% confucionismo no # uma religio, mas apenas um sistema #tico, de ca-
rter pragmtico e no te&rico. 7o visa ao aperfeioamento pessoal, mas consiste
numa doutrina pol(tica de como devem ser e comportar-se os governantes e s9di-
tos, de modo a harmoni"ar o conv(vio social 6norma bsica: H% que no quiseres
para ti, no o faas aos demaisI3.
:oda a #tica confuciana parte das Hcinco rela0esI ou deveres de cada ho-
mem 6tradio chinesa antiqu(ssima3:
>elao de ,ustia entre o pr(ncipe e s9ditos=
1<
>elao de m9tuo amor entre pais e filhos=
>elao de fidelidade entre marido e mulher=
>elao de respeito entre velhos e ,ovens=
>elao de lealdade entre amigos.
%s pressupostos fundamentais do sistema confuciano so:
Crena na bondade natural do homem=
$ne-istncia de uma culpa ou pecado original=

Capacidade de salvao pelo esforo natural do homem, atrav#s do

e-erc(cio das virtudes, superando a maldade decorrente da m edu-
cao ou do ambiente eticamente contaminado.
i3 :ao(smo
Fao-:se 6s#c. /$ a. C.3, fundador do tao(smo, foi arquivista do governo im-
perial na dinastia Chu que, descontente com a corrupo da Corte, abandona a
China, via,a para o %cidente e escreve, ao voltar, o H:ao-:e-WingI 6Fivro da Atua-
o do ;rinc(pio ;rimordial do 8niverso3.
Ao contrrio de Conf9cio, a preocupao fundamental de Fao-:se no #
com o conv(vio social, mas com a harmonia do indiv(duo com a 7ature"a: o :ao #
o HCaminhoI, o princ(pio do Ser e do ?undo.
% tao(smo no chega a ser uma religio, pois no visa ao relacionamento
do homem com .eus, mas apenas ! adaptao do homem ao ritmo da 7ature"a
6a pr&pria arte chinesa # uma demonstrao disso, pois no retrata deuses, mas
principalmente animais, plantas e a 7ature"a= ao contrrio dos ocidentais, que
buscam o dom(nio t#cnico-cient(fico sobre a 7ature"a, os chineses pretendem
apenas harmoni"ar sua vida com a 7ature"a, sem violent-la3.
% :ao, como princ(pio absoluto, # mais passivo que ativo, e deve levar o ho-
mem ! tranqKilidade e serenidade, ! ausncia de tenso interior e no ao ativis-
mo 6a cincia est na diminuio da ao3: H%s que de verdade sabem, no falam=
os que falam, no sabemI= HAs palavras vera"es no so floridas e as floridas no
so vera"es= o homem bom no discute e os que discutem no so bonsI.
%s princ(pios bsicos naturais 6encontrados na tradio ancestral
chinesa3, complementares e no antag2nicos, seriam:

H[inI 6passivo, feminino, imanente, frio, escuro, brando, 9mido, ter-

ra3=
1.
H[angI 6ativo, masculino, transcendente, quente, luminoso, duro,
seco, c#u3.
Admite a tradio m(tica chinesa, de que, da unio do C#u 6masculino3 e
da :erra 6feminina3 teriam nascido todas as coisas 6vest(gio das constantes celeste
e tel9rica3. %s pr&prios imperadores chineses eram vistos como Hfilhos do C#uI.
% homem possuiria um corpo e duas almas:
Alma Hp@ohI G permanecia, depois da morte, ,unto ao cadver no reino do
deus da terra 6necessitava de alimentos, roupas, armas e utens(lios= da( que ,unto
aos t9mulos dos imperadores e nobres falecidos deviam ser enterrados suas mu-
lheres, servos, cavalos e demais instrumentos necessrios para a vida ap&s a
morte3=
Alma HhunI G separava-se do corpo, para go"ar do reino do c#u 6os ante-
passados eram venerados como residentes do >eino dos C#us, protegendo seus
descendentes3.
7a busca do Caminho 6H:aoI3, muitos disc(pulos de Fao-:se descambaram
para a alquimia, buscando encontrar a essncia do ;rinc(pio ;rimeiro. % pr&prio
tao(smo perdeu seu vigor, na medida em que sua filosofia bsica de quietismo,
despre"o pelas virtudes ativas, pelos neg&cios humanos e pelas cincias levou ao
atraso do povo chins.
,3 Qudismo
4undador:
% fundador do budismo foi Siddhartha 5autama 6X\N-V]N a. C.3, filho de
um pr(ncipe indiano AsatriUa 6casta dos guerreiros3. Casa-se ,ovem, tendo, al#m
da esposa trs concubinas. 8ma noite, quando tinha PZ anos, ap&s ter contato
com a mis#ria e o sofrimento, abandona a fam(lia e os privil#gios de casta e se
torna um asceta ambulante 6rapa a cabea e troca as roupas delicadas por uma
veste spera3, em busca de uma verdade superior, que e-plique e faa superar a
dor neste mundo. .epois de ,e,uns e rigorosas prticas asc#ticas, que quase o le-
vam ! morte pelo seu e-cesso, percebe que a verdade estaria no HCaminho
?#dioI, que se prontifica a difundir. ;assa a ser chamado por seus seguidores de
Quda 6H$luminadoI3. >e9ne em torno de si um grupo de disc(pulos 6os Hbon"osI,
mon,es budistas3, que procuraro viver sua doutrina, divulgando-a tamb#m entre
os leigos.
.outrina Qsica:
52
% budismo, em sua forma original, no # uma religio 6pois no fala em
.eus ou salvao como unio com a divindade3, nem uma #tica 6pois no prop0e
regras de vida para o conv(vio social e carece da referncia a um legislador supe-
rior3, mas um HcaminhoI para a superao dos sofrimentos desta vida, em busca
do 7irvana 6a outra margem3, onde a pessoa se perderia no :odo, aniquilando-se
integralmente.
% budismo admite a reencarnao como meio de cont(nua purificao dos
seres, at# seu total aperfeioamento 6milh0es de anos, at# atingir o estado de
bodhisattva, 9ltima reencarnao sob forma humana, antes de libertar-se total-
mente da mat#ria3.
A doutrina bsica do budismo segue a seguinte cosmoviso:

'-istncia e 8niversalidade do Sofrimento G tudo o que e-iste, por

ser mutvel e perec(vel, # duhAha 6contingncia, limitao, inconsis-
tncia, decepo e ang9stia vital3=

%rigem e Causa do Sofrimento G # o dese,o, que fa" com que se bus-

que continuamente o contingente 6samsara hindu3=

>em#dio do Sofrimento G # a aniquilao completa do dese,o 6estado

de impassibilidade, que s& ser perfeito no 7irvana, para(so
budista3=
?eios para a 'liminao do .ese,o:
Afastamento ou Hsa(da do mundoI 6tornar-se bon"o3=

;rticas de e-erc(cios de concentrao 6meditao3 que levem a ani-

quilar as pai-0es ativas 6refletir sobre as virtudes contrrias ou nas
conseqKncias do pra"er desordenado3=

/ivncia das X regras morais: O3 respeitar a vida de todos os seres

viventes= P3 ser generoso com os pr&prios bens e no roubar os
alheios= M3 abster-se da impure"a 6viver a castidade3= V3 ser amvel
no trato e no mentir= e X3 abster-se das bebidas que embriagam 6re-
gras da lei natural3.
>amos:
<inaUana 6H;equeno /e(culoI3 G interpretao mais estrita da doutrina ori-
ginal budista, vivida pelos bon"os 6maior import+ncia ! ascese, ! impassibilidade
pela aniquilao do dese,o3 =
51
?ahaUana 6H5rande /e(culoI3 G interpretao menos rigorista do budismo
original, adaptada ! vivncia laical 6busca da salvao, pela prtica das boas
obras, consistente num estado de beatitude no nirvana, com o reconhecimento da
e-istncia de uma divindade3.
A3 Cinismo
% ,inismo, como o budismo, surgiu a partir do hindu(smo, como movimen-
to heterodo-o, ao no aceitar a autoridade dos /edas.
% fundador do ,inismo foi /adhamana ?ahavira 6s#c. /$ a. C.3, que seguiu
uma tra,et&ria semelhante a Quda: pertencente a uma fam(lia real, abandona a
mulher e a filha aos P] anos, quando morrem seus pais, rapa a cabea, renuncia
! vida principesca e se dedica durante OP anos ao ascetismo, ap&s os quais re-
cebe uma HiluminaoI, sendo chamado, a partir de ento, por seus disc(pulos de
Cina 6ou [ina, Ho vitoriosoI3, dedicando-se, pelo resto de sua vida, a pregar essa
doutrina.
A doutrina bsica do ,inismo # formada pelos seguintes elementos:
;ante(smo - o que e-iste # o universo material, que # eterno=
Animismo - todos os seres teriam alma 6pedras, plantas, animais,
homem3=
;olite(smo - no admisso de um .eus pessoal 6os deuses seriam os
HperfeitosI: as almas dos que , alcanaram o nirvana3=

Fibertao do Aarma G a salvao se alcana atrav#s do esforo pes-

soal, mediante os e-erc(cios asc#ticos 6,e,uns e mortifica0es to ri-
gorosos, que muitas ve"es levavam ! morte por inanio3=
?oral G as mesmas cinco obriga0es dos budistas=

Ahimsa 6H7o /iolnciaI3 G respeito e-agerado a todos os seres viven-

tes 6os mon,es ,inistas caminham com uma escova na mo, para
varrer do cho qualquer animal"inho, para que no o pisem por des-
cuido, pois matar qualquer animal tem como pena a reencarnao
em seres inferiores, aumentando o tempo de estadia neste mundo3.
%s disc(pulos de Cina se dividiram em dois ramos: os Hvestidos de brancoI
e os Hvestidos de arI, assim chamados por serem praticantes do nudismo 6s& os
homens, uma ve" que estava proibida ! mulher, que s& se salvava depois de se
reencarnar num homem3.
55
l3 ^oroastrismo
% fundador do "oroastrismo foi ^oroastro 6ou ^arathustra3, nobre e sacer-
dote persa que viveu no s#culo /$ a. C., teve vrias esposas e filhos e sucesso na
pregao de sua doutrina. % livro sagrado do "oroastrismo # o ^end-Avesta, re-
sultado do recolhimento por escrito das doutrinas do mestre em trs per(odos dis-
tintos.
;ara tentar e-plicar a e-istncia do mal na :erra, o ^oroastro concebe um
dualismo de princ(pios: um .eus do Qem 6?a"da ou %rmu"3 e um .eus do ?al
6Arim3, em luta cont(nua, at# a prevalncia final do Qem sobre o ?al.
% dualismo religioso # uma das sa(das equivocadas para a e-plicao da
e-istncia do mal 6outras so a negao de .eus pelo ate(smo ou a e-cluso de
Sua interveno no mundo pelo te(smo3. /rias so as correntes filos&fico-religio-
sas que sustentaram esse dualismo: pitag&ricos, plat2nicos e neoplat2nicos,
gn&sticos e herm#ticos.
'sse dualismo cosmol&gico se refletiria na pr&pria constituio do homem:
a alma, que e-istiria antes da encarnao, # boa, enquanto o corpo, por ser com-
posto de mat#ria, # mau. % terreno # o campo do .eus do ?al e de seus dem2ni-
os, enquanto o celeste # o campo do .eus do Qem e dos sete esp(ritos que o ser-
vem e acompanham 6esses esp(ritos, intermedirios entre .eus e os homens, se-
ro posteriormente considerados tamb#m divinos, formando o corte,o de ?a"da:
?itra, deus do Sol= Anahita, deusa das guas e da fecundidade= /aUu, deus da vi-
t&ria= etc3.
A iniciao na religio "orostrica se fa"ia aos Y anos de idade, depois que
a criana houvesse aprendido as ora0es mais importantes, recebendo do sacer-
dote uma fai-a de algodo, com fitas e tranados, que levar nas cerim2nias.
As crenas bsicas do "oroastrismo so na imortalidade da alma e na e-is-
tncia de um prmio ou castigo eterno, depois da submisso da alma a um ,u("o,
havendo a restaurao do 8niverso, quando o .eus do Qem derrotar o .eus do
?al.
m3 ?anique(smo
% fundador do manique(smo foi ?anes 6PO\-P]\3, que se autodenominou
WhaUUa 6L H% que participa da /idaI, em s(rio3, de onde o nome ?aniAAaios em
grego. .e origem nobre 6partos3, afasta-se da religio de seus pais quando ouve,
por trs ve"es, uma vo" que lhe di": H7o comas carne, no bebas vinho e afasta-
te das mulheresI. .epois dessa inspirao, inicia a pregao de uma nova doutri-
57
na, de carter dualista, considerando o esp(rito bom e a mat#ria m. ;ercorre a
Sndia e a ;#rsia pregando sua nova religio, sendo finalmente preso pelos magos
persas, morrendo na priso.
%s pontos principais do manique(smo so:

.ualismo religioso G 7a origem, havia uma separao total entre o

Qem 6H;ai da Fu"I3 e o ?al 6H;r(ncipe das :revasI3, que se mistura-
ram na criao do mundo= apenas pelo sofrimento e pela vinda de
um libertador # que se chegar ! restaurao universal, com a sepa-
rao definitiva entre bons 6H>eino do QemI3 e maus 6H>eino do
?alI3.
/inda de esp(ritos esclarecidos ao mundo, para revelar o caminho de
salvao aos homens 6Ado, 7o#, Abrao, Quda, ^oroastro, Cesus
Cristo e, finalmente, ?anes3=

>edeno pelo conhecimento 6gnose3, abstendo-se de tudo o que se,a

carnal 6vegetariano, abstmio de bebidas alco&licas e de rela0es se-
-uais3.
%s Fivros Sagrados do manique(smo foram escritos diretamente por ?a-
nes, sendo sete: Sabuag, o 'vangelho /ivente, o :esouro da /ida, ;ragmateia, o
Fivro dos ?ist#rios, o Fivro dos 5igantes e as Cartas.
% manique(smo vir a desaparecer, sendo sua 9ltima manifestao a dos
ctaros 6ou albigenses3 na 4rana do s#culo 1$. % termo HmaniqueuI ficar para
designar a concepo dualista do mundo, da diviso dos homens em bons e
maus.
n3 $slamismo
4undador:
% fundador do islamismo foi ?aom# 6XYN-\MP3, nascido num poderoso cl
rabe, perde cedo seus pais, sendo educado pelos av&s e tios para o com#rcio iti-
nerante. 'm suas viagens toma contato com o ,uda(smo e cristianismo. Casa-se
com uma vi9va rica, OX anos mais velha, que lhe d todo o apoio e meios econ2-
micos quando, aos VN anos, depois de fortes e-perincias espirituais, nas quais
di" ter recebido a revelao do arcan,o S. 5abriel, comear a pregar sua nova
doutrina monote(sta de submisso total a Alah dado ! religio 6da( o nome de $sl
_H$slamI L submisso`3 e de muulmano _HmuslimI L submisso` para os seus
adeptos. A perseguio levada a cabo por seus conterr+neos 6afeitos ao polite(smo
reinante entre as tribos rabes3 far com que tenha que fugir de ?eca para ?edi-
54
na no ano de \PP 6# a h#gira, que marca o in(cio do calendrio muulmano3. Ap&s
a morte de sua primeira mulher, casa-se com vrias outras, defendendo, a partir
de ento, a poligamia. >eunindo muitos adeptos ao seu redor, volta para ?eca,
apodera-se da cidade e inicia a guerra santa 6H,ihadI3 para levar a religio Hrevela-
daI a todas as tribos rabes, comeando pela S(ria 6o $sl passa a ser no apenas
uma religio, mas o pr&prio 'stado muulmano, onde o religioso e o temporal se
confundem3.
Fivro Sagrado:
% livro sagrado do islamismo # o Alcooro 6HCornI L declamao3, recebido
por ?aom# do arcan,o S. 5abriel, que o tradu"iu para o rabe, do original celeste
que estaria diante de Alah 6como ?aom# se di"ia o 9ltimo profeta de Alah, numa
cadeia que comea em 7o#, passando por Abrao, $smael, ?ois#s, Coo Qatista e
Cesus Cristo, aproveita muitos elementos ,udaico-cristos, al#m de algumas tra-
di0es rabes mais arraigadas no povo, como a venerao ! Waaba, Hpedra negraI,
que era foco de peregrina0es em ?eca3.
Al#m do Alcooro, os muulmanos tm a Suna 6HSunnaI L tradio3: reco-
lhimento, por escrito, dos ensinamentos e da vida de ?aom#, interpretando o li-
vro sagrado 6que pode tamb#m ser livremente interpretado pelos muulmanos,
salvo sobre os raros pontos em que h um acordo comum de toda a comunidade
isl+mica3.
.outrina Qsica:
%s pontos bsicos da doutrina isl+mica podem ser resumidos nos seguin-
tes:
?onote(smo G HAlah # o 9nico .eus e ?aom# # o seu profetaI # a fra-
se que resume a crena muulmana.

Criao G al#m do mundo material, do qual fa" parte o homem, e-is-

tem as criaturas espirituais 6an,os e dem2nios3.
'scatologia G as a0es dos homens sero premiadas com o ;ara(so
ou punidas com o $nferno, conforme se,am boas ou ms, de acordo
com os preceitos do Alcooro=

?oral G os muulmanos devem cumprir os X preceitos bsicos 6Hpila-

res do $slI3, que consistem em: O3 ;rofisso de f#, reconhecendo
Alah como 9nico .eus e ?aom# como seu profeta= P3 >ecitao da
orao can2nica X ve"es ao dia 6amanhecer, meio-dia, tarde, p2r-do-
sol e noite3, a,oelhado, prostrando-se em direo a ?eca 6na se-ta-
feira, dia sagrado da semana isl+mica, devem participar da orao
55
do meio-dia na mesquita3= M3 .ar esmola= V3 Ce,um durante todos os
dias do ms de >amad 6do nascer ao por do sol3, abstendo-se de
alimentos, bebidas, fumo, perfumes e rela0es se-uais= e X3 ;eregri-
nao a ?eca uma ve" na vida.
;rincipais Seitas:
Sunitas G tradicionalistas, partidrios do respeito total ! Sunna e aos ante-
passados 6maior parte dos muulmanos3.
1iitas G radicais, consideram o 9nico pecado grave o da apostasia 6perda
da f# muulmana3, que deve ser punido com a morte 6no entanto, condenam a di-
nastia om(ada por ter assumido o poder com o crime de sangue de seu primeiro
califa3.
o3 Cuda(smo
4undador:
% ,uda(smo tem sua origem na chamada que Abrao 6s#c. 1$1-1/$$$ a.C.3
recebe para dei-ar sua parentela e sua terra natal de 8r, na Cald#ia, pois .eus
pretende fa"er dele um povo eleito, que lhe preste o culto devido, numa terra pro-
metida em Cana. Completa-se com a revelao de .eus a ?ois#s 6s#c. 1$$$ a. C.3
no ?onte Sinai, quando lhe entrega as :buas da Fei 6ON ?andamentos3 e lhe
mostra como deve ser o culto sacrificial.
Fivro Sagrado:
:em como livros sagrados a :or 6# o Antigo :estamento da Q(blia Crist,
composto de V\ livros, que cont#m a Fei ?osaica e a <ist&ria do ;ovo 'leito3 e o
:almud 6tradio oral e adaptao da lei ! casu(stica da vida diria pelos rabinos
e doutores da lei3.
ANTIGO TESTA%ENTO
LI?ROS @ISTRRI.OS H$1 li4rosL
LI?RO .ONTEQDO ISSI.O 0ERSONAGENS 0RIN.I0AIS
G=esis CriaE8oI 'ecado FriginalI Bil-vioI
FormaE8o inicial do 'ovo #lei!o
9d8oI #vaI CaimI 9belI PoI 9bra8oI
IsaacI IsmaelI >ac%I #sa- e >os
A:odo $a0da do #gi!oI 'eregrinaE8o :elo
Beser!oI 9lianEa no $inai
Moiss
Le4B"i,o Cul!o $acrificial e Jeis Religiosas 9ar8o
NC)eros Censo e Revol!as no Beser!o Caleb
5"
De5"ero9)io Mandamen!os e Jeis Mor!e de Moiss
Oos5& Con@uis!a da ,erra 'rome!ida >osu e Raab
O5B6es Ju!a con!ra os :ovos da 'ales!ina
(filis!eusI cananeusI madiani!as)
BboraI Gede8oI $ans8o e Balila
R5"! 9scendCncia moabi!a do Rei Bavi Ru!&I =ooK e Poemi
Sa)5el I In0cio da Monar@uia Israeli!a $amuel e $aul
Sa)5el II Reinado de Bavi Bavi e 9bsal8o
Reis I Bivis8o em dois ReinosI de >udD e
de Israel
$alom8oI Robo8oI >erobo8oI 9cabI
#lias e >eKabel
Reis II 6is!%ria da Monar@uia e Ruedas
de Israel (9ss0rios) e >udD (=abilS-
nios)
#liseuI #Ke@uias e demais reis
.r9i,as I e II Resen&a da 6is!%ria de Israel ,odos do 9.,.I a! fim da monar@uia
Esdras Vol!a do Ca!iveiro da =abilSnia #sdrasI Ciro
Nee)ias Recons!ruE8o do ,em:lo e da Jei Peemias
To*ias 6is!%ria de ,obias e de $. Gabriel ,obias
O5di"! 9meaEa dos Medos a Israel >udi!&I 6olofernes
Es"er 9meaEa dos 'ersas aos (udeus er)esI 9ssueroI 9m8 e Mardo@ueu
%a,a*e5s I e
II
Ju!a dos >udeus con!ra o dom0nio
seleucida na 'ales!ina
9n!0ocoI Ma!a!iasI >udas Macabeu
LI?ROS SA0IEN.IAIS H' li4rosL
O# $en!ido do sofrimen!o e com:or!amen!o do (us!o dian!e da dor
Sal)os C;n!icos de Bavi (Jivro de oraE3es dos (udeus)
0ro4&r*ios #nsinamen!os de $alom8o
E,lesias"es H.oele"L Medi!aE3es sobre a ins!abilidade da vida &umana e suas vaidades
.;"i,os dos .;"i,os 'oemas sobre o amor &umanoI a:licados ao amor divino
Sa*edoria Jouvor T $abedoria Bivina
E,lesi+s"i,o HSira,L 9:licaE8o dos mandamen!os Ts mais variadas si!uaE3es da vida
LI?ROS 0ROF<TI.OS H1- li4rosL
LI?RO 0ERTODO .ONTEQDO ISSI.O
IsaBas Reino de >udD Messias sofredor ($ervo de >av)I Virgem M8e
Oere)ias Reino de >udD >udD como o barro nas m8os do oleiro :elo :ecado
5*
La)e"a72es Ca!iveiro na =abilSnia #legias de !ris!eKa :ela @ueda de >erusalm
Iar5, Ca!iveiro na =abilSnia 'alavras de consolo e es:eranEa ao :ovo ca!ivo
E6eF5iel Reino de >udD 'revC os cas!igos :ela idola!ria de >udD e sua recu-
:eraE8o (ossos secos @ue se reencarnam)
Daiel Ca!iveiro na =abilSnia Fornal&a 9rden!eI Cova dos Je3esI =an@ue!e de
=al!aKarI 9:ocali:seI *2 semanas de anosI $uKana
Os&ias Reino de Israel Israel como es:osa infiel de Beus a ser cas!igada
(Fsias casa-se cL1 :ros!i!u!aI :or manda!o divino)
Ooel Res!auraE8o de Israel 9:elo ao (e(um e T :eni!Cncia :elos :ecados
A)#s Reino de Israel 'revC a @ueda de $amaria e :os!erior res!auraE8o
A*dias Ca!iveiro na =abilSnia Cas!igo :ara os :ovos @ue es:eKin&aram Israel
Ooas Bom0nio 9ss0rio 'rega a :eni!Cncia :ara P0niveI :ara n8o sucumbir
%iF5&ias Reino de >udD >ulgamen!o de $amaria e >udDU =elm como cida-
de onde nascerD o Messias es:erado
Na5) Reino de >udD FrDculo con!ra P0niveI :revendo sua ru0na
@a*a,5, Reino de >udD Rueda de >erusalmI mas :uniE8o final do invasor
Sofoias Reino de >udD Cas!igo aos :ecadores e :reservaE8o dos (us!os
Age5 Res!auraE8o de Israel Recons!ruE8o do ,em:lo de >erusalm
Na,arias Res!auraE8o de Israel Reforma moral e a:ocali:se de um reino de :aK
%alaF5ias Res!auraE8o de Israel 9mor de Beus :Lseu :ovoI cas!igando os inimigos
Caracter(sticas:
% que mais impressiona no ,uda(smo # ser uma religio monote(sta, quan-
do todos os povos da AntigKidade eram polite(stas. A elevada concepo de .eus
que o ,uda(smo tem s& se e-plica quando se reconhece o seu carter de religio
revelada, ainda que nela possam ser encontradas as constantes celeste 6divindade
masculina e alt(ssima3, #tnico-pol(tica 6povo eleito, esperando at# ho,e um messi-
as libertador pol(tico, formando um 'stado teocrtico3 e tel9rica 6idolatria nos
momentos de infidelidade do povo eleito ! aliana divina, adorando o be"erro de
ouro ou os Qaais fen(cios, sendo castigados com as invas0es a $srael e Cud e de-
porta0es3.
Cav# # o .eus 9nico, de carter espiritual 6no representado por qualquer
imagem, ainda que descrito com traos psicol&gicos humanos3, transcendente
6criador do mundo, sem se confundir com ele3, morali"ador 6e-ige um comporta-
mento #tico, porque 'le pr&prio # Santo, diferentemente dos deuses dos outros
5<
povos, envolvidos em adult#rios, ast9cias e trapaas3 e providente 6preocupa-se
de suas criaturas, ao contrrios dos deuses pagos, preocupados apenas com
seus descansos e aventuras3.
?andamentos:
A Fei ?osaica, revelada por .eus a ?ois#s no ?onte Sinai, se resume nos
.e" ?andamentos:
O. 7o ter outros deuses al#m de Cav# 6Amar a .eus sobre todas as coisas,
no fabricando (dolos e a eles devotando culto3
P. 7o pronunciar o Santo 7ome de .eus em vo 6As V consoantes <ebrai-
cas [<B<, de dif(cil pron9ncia por faltarem as vogais, fa"iam com que se usasse
para .eus o designativo de HAdonaUI L HSenhorI, ou o #tnico de H.eus de Abrao,
$saac e Cac&I3
M. 5uardar o dia de Sbado para santific-lo 6# o HSabathI, dia sagrado ,u-
daico, de descanso e orao3
V. <onrar pai e me
X. 7o matar
\. 7o cometer adult#rio
Y. 7o roubar
]. 7o levantar falso testemunho
Z. 7o dese,ar a mulher do pr&-imo
ON. 7o cobiar as coisas alheias
Culto Sacrificial:
;ara a purificao pelos pecados cometidos, o povo deve oferecer sacrif(cios
a .eus, com derramamento de sangue. Cabe aos membros da tribo de Fevi o
e-erc(cio do sacerd&cio na Antiga Fei 67a diviso de Cana, a tribo de Fevi no re-
cebe nenhum quinho, dedicando-se inteiramente ao culto= o territ&rio # dividido
pelas tribos de >9ben, Simeo, Cud, $ssacar, ^abulo, Qen,amin, 5ad, Asser,
., 7eftali, ?anass#s e 'fraim, sendo estes dois 9ltimos filhos de Cos#, que ,
havia morrido3.
%s sacrif(cios eram, basicamente, de X tipos:
cordeiro pascal G imolado na libertao do cativeiro do 'gito.
v(timas pac(ficas - ovelhas e bois imolados.
5.
holocausto - a v(tima era queimada ap&s o sacrif(cio, no ficando ne-
nhuma parte para o sacerdotes=
bode e-piat&rio - ao qual o sacerdote contava ao ouvido os pecados
do povo, antes de mat-lo=
ofertas vegetais G impetrat&rias para que .eus lhes fosse prop(cio.
Ap&s a destruio do :emplo de Cerusal#m, com a dispora do povo hebreu
pelo mundo, cessam os sacrif(cios cruentos e o culto passa a ser de ora0es e ,e-
,uns, reali"ados nas sinagogas.
p3 Cristianismo
4undador:
A religio crist se distingue de todas as demais por ter como fundador o
.eus-homem, Cesus Cristo 6N-MM3. ;ersonagem hist&rico referido por historiado-
res como :cito, 4lvio Cosefo, Suet2nio e Fuciano, nasceu em Qel#m da Cud#ia,
na pobre"a total de um pres#pio, de ?aria /irgem, no tempo do $mperador >oma-
no %tvio C#sar. /iveu em 7a"ar#, trabalhando como carpinteiro at# os MN anos,
quando comeou sua pregao, surpreendendo pela sabedoria profunda, quando
carente de estudos. 4ormou um grupo de disc(pulos mais pr&-imos 6ap&stolos3,
corroborou a autoridade de seus ensinamentos com milagres 6curas e dom(nio so-
bre as foras da 7ature"a3, e manteve-se celibatrio durante toda a sua vida, vin-
do a morrer flagelado e crucificado no tempo do $mperador :ib#rio C#sar, quando
era procurador da Cud#ia ;2ncio ;ilatos, abandonado de seus disc(pulos. >essus-
citado ao terceiro dia, passou VN dias confirmando em sua doutrina os ap&stolos,
at# sua ascenso ao C#u.
Ao contrrio dos demais fundadores de religi0es, que se di"em enviados de
.eus, Cesus se di" Higual ao ;aiI, da mesma nature"a divina, ensinando com au-
toridade pr&pria 6H4oi dito aos antigos...I= H;ois 'u vos digo...I3.
Fivro Sagrado:
A Q(blia, composta pelo Antigo :estamento 6comum aos ,udeus3 e pelo
7ovo :estamento, integrado por:
E?ANGEL@OS U ?ida de .ris"o H4 li4rosL
AUTOR .ARA.TERTSTI.AS
S. %a"e5s #scri!o :elo a:%s!olo Jevi (:ublicano) :ara os (udeusI buscando mos!rar @ue
>esus o Messias :rome!ido (nV#le se cum:rem as :rofecias do 9,) e @ue a
72
Igre(a :or #le fundada o novo Reino de Beus (escri!o originariamen!e em
&ebraicoI en!re 42-52 d.C.)
S. %ar,os #scri!o :elo disc0:ulo >o8o (:rimo de $. =arnab) :ara os cris!8os vindos da
gen!ilidade (recol&endo a :regaE8o oral de $. 'edro)I buscando mos!rar @ue
>esus o Fil&o de Beus encarnado (da0 @ue dC mais des!a@ue aos milagres do
@ue aos discursos de Cris!oI sendo escri!o em grego vulgarI en!re 55-"5 d.C.)
S. L5,as #scri!o :elo disc0:ulo de $. 'auloI JucasI @ue era mdico e buscou com:or
uma &is!%ria ordenada e documen!ada da vida de Cris!o (dirigida nominal-
men!e a ,e%filo)I @ue servisse de fundamen!o :ara os ensinamen!os recebi-
dos (escri!o em grego li!erDrioI en!re "2-"7 d.C.)
S. Ooo #scri!o :elo a:%s!olo >o8oI :ara com:le!ar o @ue os ou!ros evangel&os n8o
!rou)eram (omi!e :assagens @ue (D se encon!ram neles) e :ara mos!rar o sen-
!ido mais :rofundo dos discursos e fa!os da vida de Cris!o (escri!o em gregoI
no final do sculo I)
E0TSTOLAS W #nsinamen!os de Cris!o (livros)
AUTOR LI?RO .ARA.TERTSTI.AS
S. 0a5lo I Tessaloi,eses #scri!a desde Corin!oI em 51 d.C.I duran!e a 5X viagemI
:ara animar os !essalonicenses dian!e das :erseguiE3es
e :ara resolver a @ues!8o da :oca da :arusia (5X vinda
de Cris!o) e se os mor!os a veriam.
II Tessaloi,eses #scri!a !ambm desde Corin!oI em 55 d.C.I em face dos
efei!os da 1X Car!aI :ara e)or!ar a !rabal&ar e n8o ficar
ociosos es:erando a :arusia (es!avam ainda in@uie!os).
I .orB"ios #scri!a desde /fesoI em 5* d.C.I duran!e a 7X viagemI
:ara corrigir alguns abusos (inces!oI divis3esI li!0gios e
fornicaE8o) e res:onder a consul!as dos cor0n!ios (ma-
!rimSnio e celiba!oI uso das carnes imoladasI cul!oI ca-
rismas e ressurreiE8o dos mor!os).
II .orB"ios #scri!a desde Fili:osI em 5* d.C.I de:ois de dei)ar /fe-
so a camin&o de Corin!oI :re:arando sua c&egadaI :ois
os :roblemas !ra!ados na e:0s!ola an!erior n8o se &avi-
am resolvido (faK uma a:ologia de seu a:os!olado e es-
!imula a uma cole!a em favor de >erusalm)
Ro)aos #scri!a desde Corin!oI em 5< d.C.I ao final da 7X via-
gemI anunciando sua ida a Roma e desenvolvendo o
!ema da (us!ificaE8o :ela f em Cris!o e :ela graEa (fala
da lei na!ural :ara os gen!ios).
G+la"as #scri!a no mesmo local e da!a da e:0s!ola aos romanosI
aborda a mesma !emD!ica da (us!ificaE8oI num es!ilo
mais enrgicoI dian!e da a:aren!e defecE8o dos gDla!as
(in!roduE8o de &eresias (udaiKan!es na comunidade).
71
.olosseses #scri!a duran!e o 1Y ca!iveiro de $. 'aulo em Roma
("1-"7 d.C.)I comba!endo os desvios gn%s!icos dos co-
lossensesI dando-l&e o verdadeiro sen!ido (buscar as
coisas do al!o e n8o a sabedoria &umana)I des!acando a
dignidade su:ereminen!e de Cris!o.
Ef&sios #:0s!ola do ca!iveiroI comba!endo o gnos!icismo e e)-
:ondo o Gmis!rioH ou :lano divino da salvaE8o (esco-
l&a de cada um :ara a san!idade)I @ue se cum:re na
Igre(a (Cor:o M0s!ico de Cris!o).
Fili1eses #scri!a no ca!iveiro (con!ando de!al&es de como se en-
con!rava)I :ara incen!ivD-los a :erseverar na fI imi!an-
do o modelo de Cris!o.
File)9 #scri!a desde o ca!iveiro :ara in!erceder :or um escra-
vo :eran!e o seu dono (fala da igualdade na!ural en!re
os &omensI ainda @ue n8o a!a@ue a escravid8o).
I Ti)#"eo #scri!a ao =is:o de /feso a:%s a 1X ca!ividadeI em "5
d.C.I desde a MacedSniaI fala da organiKaE8o &ierDr@ui-
ca da Igre(a e do cul!o :-blicoI e do modo de dirigir a
sua diocese.
Ti"o #scri!a ao =is:o de Cre!a !ambm a:%s a 1X ca!ividadeI
em "5 d.C.I desde a MacedSniaI dando cri!rios sobre o
governo da Igre(a e sobre os falsos dou!ores.
@e*re5s Bes!inada ao cris!8os :roceden!es do (udaismo @ue vi-
viam em >erusalm e escri!a en!re "4-"" d.C.I desde a
I!DliaI fala da su:erioridade da Pova sobre a 9n!iga
9lianEa (sacerd%cio e sacrif0cio reden!or de Cris!o).
II Ti)#"eo Zl!ima e:0s!ola :aulinaI escri!a em seu 5Y ca!iveiro em
RomaI no ano "* d.C.I e)or!a o bis:o a :ermanecer fir-
me na dou!rina (fala da ins:iraE8o dos livros sagrados e
do (u0Ko :ar!icular).
S. Tiago E1Bs"ola #scri!a :or ,iago MenorI :rimo de Cris!o e =is:o de
>erusalmI en!re 75-52 d.C.I falando da necessidade das
obras :ara a salvaE8o ((un!o com a f) e da bem-aven-
!uranEa da :obreKa (menciona o sacramen!o da unE8o
dos enfermos e fala dos abusos da l0ngua).
S. 0edro I E1Bs"ola #scri!a en!re "7-"4 d.C. desde RomaI des!inada aos
cris!8os da [sia MenorI e)or!ando-os a viver com :le-
ni!ude as e)igCncias da vida cris!8 (inf;ncia es:iri!ual)I
:ermanecendo firmes nas !ribulaE3es.
II E1Bs"ola #scri!a en!re "4-"* d.C. desde RomaI :ara os mesmos
des!ina!DriosI aler!ando sobre os falsos dou!ores e !ra-
75
!ando da :arusia (e)or!aE8o T san!idade).
S. Ooo I E1Bs"ola #scri!a en!re .5-122 d.C.I desde /fesoI :ara os cris!8os
da [siaI o:ondo-se aos erros do gnos!icismo (Beus a
JuKI a >us!iEa e o 9mor)I devendo fugir do :ecado.
II E1Bs"ola #scri!a na mesma :oca a uma das Igre(as da [siaI :ara
fugir dos erros dos falsos :regadores (ebioni!as).
III E1Bs"ola #scri!a na mesma :ocaI dirigida a GaOoI com e)or!a-
E3es a ele e recriminaE3es aos @ue se desviaram.
S. O5das E1Bs"ola #scri!a :elo irm8o de ,iago Menor e :rimo de Cris!oI
en!re *2-<2 d.C.I falando da $an!0ssima ,rindadeI dos
an(os bons e maus e do (u0Ko final.
A0O.ALI0SE W Vis8o do Fu!uro (1 livro)
AUTOR .ARA.TERTSTI.AS
S. Ooo RevelaE8o fei!a ao a:%s!olo sobre o fu!uro da Igre(aI com o fim de consolD-la
:eran!e as !ribulaE3es @ue :assarD (escri!a em .5 d.C. na il&a de 'a!mos)A a)
Mensagens Ts * Igre(as da [siaU b) Vis8o do ,rono de BeusI com os 54 an-
ci8osI os 4 animais e o Cordeiro degoladoU c) Jivro dos * $elosU d) Vis8o das
* ,rombe!asU e) Ju!a do Brag8o con!ra a Mul&er e $. MiguelU f) F $urgi-
men!o da =es!aU g) F Cordeiro e seus servidoresU &) 9s * !aEas da Ira de
BeusU i) Fs 4 Cavaleiros do 9:ocali:seU () Cas!igo de =abilSniaU +) #)!erm0-
nio da =es!aU l) 9 Pova >erusalm Celes!e.
%s hagi&grafos 6autores sagrados3 escreveram sob inspirao divina, reco-
lhendo por escrito parte dos ensinamentos e da vida de Cristo. % que no foi reco-
lhido por escrito fa" parte da Sagrada :radio 6que, posteriormente, foi sendo re-
gistrada pelos primeiros ;adres da $gre,a e est viva no sentir do povo cristo
_sensus fidei fidelium`, interpretada autenticamente pelo ?agist#rio da $gre,a3.
.esenvolvimento <ist&rico:
;rimeiros Cristos G tanto ,udeus como gentios convertidos ao cristianismo
eram cidados correntes do $mp#rio >omano, que trabalhavam nas suas respecti-
vas profiss0es, procurando santificar-se no meio das suas atividades profissionais
e difundir a mensagem de Cristo.
;rimeiras <eresias G os principais desvios em relao aos ensinamentos
originais de Cristo foram os seguintes: a3 ,udeu-cristianismo 6e-igir a observ+ncia
da lei mosaica e da circunciso3= b3 gnosticismo 6sincretismo religioso com corren-
tes orientais, apresentando o cristianismo como uma sabedoria superior ao al-
cance apenas de alguns eleitos3= c3 arianismo 6Cesus Cristo no seria .eus, mas
inferior ao ;ai3= d3 macedonianismo 6negava a divindade do 'sp(rito Santo3= e3
77
nestorianismo 6negava a maternidade divina de 7ossa Senhora3= f3 monofisismo
6negava as duas nature"as de Cristo, humana e divina, unidas na 9nica ;essoa
do /erbo .ivino3 e g3 pelagianismo 6salvao sem necessidade da graa divina, pe-
las puras foras humanas3.
;ersegui0es G 7ero, :ra,ano, .#cio, /aleriano, .iocleciano e Culiano 6o
Ap&stata3, onde os cristos souberam dar a vida pela f# que professavam 6muitos
foram mrtires3.
Fiberdade >eligiosa G conseguida atrav#s do estatuto de toler+ncia para os
cristos 6'dito de 5al#rio, de MOO3, da concesso de liberdade religiosa 6'dito de
?ilo, de Constantino, de MOM3 e da transformao do Cristianismo em religio
oficial do $mp#rio >omano 6com :eodosio, em M]N3.
Converso dos ;ovos Qrbaros G Clodoveu 6francos3, >ecaredo 6visigodos3,
S. 'stvo 6magiares3, S. Benceslau 6bohemios3, .uque ?iesAo 6polacos3, S. Bla-
dimir 6russos3 e seus respectivos povos.
%rdens >eligiosas G diante da cristiani"ao da sociedade, mas da munda-
ni"ao do cristianismo vivido ento pelos povos brbaros, surgem as voca0es de
afastamento do mundo, para se consagrar inteiramente a .eus: beneditinos,
franciscanos, dominicanos, ,esu(tas, etc.
Sociedade Crist ?edieval G penetrada inteiramente pelo ideal cristo 6ideal
de cavalaria, com valori"ao da palavra dada= fundao das 8niversidades= cons-
truo das grandes Catedrais= etc3.
Cru"adas e $nquisio G aspectos da unidade pol(tico-religiosa: as guerras
de defesa contra a e-panso rabe acabavam tendo feio religiosa 6libertar a :er-
ra Santa do dom(nio mouro, que impedia as peregrina0es e profanava os lugares
santos3 e os pecados mais graves contra a religio eram considerados crimes con-
tra o 'stado 6utili"ando-se, para o ,ulgamento dos hereges, o processo inquisit&rio
do .ireito Civil vigente, que admitia o uso da tortura, para se obter a confisso do
acusado, em face da ausncia de outros meios de prova para se chegar ! verdade
dos fatos3.
Cismas G dos ortodo-os 6ONXV3 e dos protestantes 6OXPO3, esfacelando-se,
estes 9ltimos, em infinidade de confiss0es distintas, cada ve" mais afastadas da
tradio cat&lica original:
0RIN.I0AIS .ONFISSVES .RISTS SE0ARADAS DA IGREOA .ATRLI.A
.ONFISSO FUNDADOR INT.IO .ARA.TERTSTI.AS
Or"odo:os Miguel Ceru- 1254 Cisma das Igre(as Frien!aisI a :ar!ir da sede de
74
lDrio Cons!an!ino:laI calcado numa dis!inE8o !eol%-
gica do CredoI mas de carD!er disci:linarI recu-
sando a au!oridade do 'a:a e da Igre(a Ca!%li-
ca Ja!inaI mas man!endo !odos os sacramen-
!os.
L5"eraos Mar!in&o Ju-
!ero
1552 BD in0cio T reforma :ro!es!an!e na 9leman&aI
sus!en!ando a livre in!er:re!aE8o da =0blia
(fon!e e)clusiva da RevelaE8o)I a corru:E8o !o-
!al da na!ureKa &umana (com a negaE8o da li-
berdade &umana)I a salvaE8o a:enas :ela f e a
re(eiE8o dos sacramen!os da FrdemI #ucaris!ia
e Confiss8o.
.al4iis"as >o8o Calvino 1555 Beflagra a reforma :ro!es!an!e na $uiEaI sus-
!en!ando a :redes!inaE8o de (us!os e condena-
dosI sendo o sinal da :redes!inaE8o :ara a sal-
vaE8o o sucesso nos neg%cios e a ades8o T
Igre(a Reformada.
Agli,aos 6enri@ue VIII 1574 'ara divorciar-se de sua 1X es:osaI declara-se
C&efe da Igre(a da Ingla!erra e se:ara-se de
RomaI re(ei!ando alguns sacramen!osI mas n8o
os sacerdo!es e os bis:os (c&amadosI :or issoI
de He:isco:alis!asH).
0res*i"eriaos >o8o Nno) 1542 Reforma da Igre(a 9nglicana na #sc%ciaI ado-
!ando o calvinismo como dou!rina e re(ei!ando
o e:isco:adoI mas man!endo os G:resb0!erosH
:ara governarem as comunidades (negandoI no
en!an!oI o sacramen!o da Frdem).
05ri"aos Rober!o
=roQne
15<2 Reforma da Igre(a 9nglicanaI buscando G:uri-
ficD-laH de !odas as suas !radiE3es ca!%licas.
'regou a !o!al inde:endCncia disci:linar e dou-
!rinDriaI mas seus seguidores (GreenQood e
=arroQ) ins!i!uemI em 15.5I a forma Gcongre-
gacionalis!aHA c&amado :essoalI mas com asso-
ciaE8o :ara edificaE8o m-!uaI elegendo-se os
:as!ores :ela comunidadeI cada uma com !o!al
inde:endCncia (Vieram :ara os #49 no navio
MaOfloQer).
Ia"is"as >o8o $mi!& 1"24 BissidCncia do 9nglicanismoI buscava uma re-
forma mais es:iri!ualI re(ei!ando uma &ierar-
@uia vis0vel (cada :as!or governa o seu reba-
n&o)I a li!urgia e :regando a necessidade de
um novo ba!ismo dos adul!osI :or imers8o.
W5aXers >orge Fo) 1"4. BissidCncia do 9nglicanismoI dD Cnfase T Gilu-
75
minaE8o in!eriorH dire!a de BeusI @ue faK G!re-
merH (@ua+e)I !endo a =0blia em segundo :lano
e negando a necessidade do =a!ismo.
%e"odis"as >o8o \esleO 1*7< Reforma da Igre(a 9nglicanaI buscando um
ideal de san!idadeI segundo uma regularidade
de vida (Gm!odoH) e cum:rimen!o dos :r%:ri-
os deveres (salvaE8o :elas obras)I ressal!ando a
e):eriCncia m0s!ica (relaE8o com o #s:0ri!o
$an!o).
Ad4e"is"as do
S&"i)o Dia
Guil&erme
Miller
1<1" Bissiden!e dos =a!is!asI :reviuI com base nas
#scri!urasI a 5X Vinda de Cris!o :ara o ano de
1<44 (#llen \&i!eI sua disc0:ulaI e):licouI de-
:oisI @ueI nesse anoI Cris!o !eria comeEado o
(ulgamen!o dos (D falecidos). Rigorismo !ico
(:roibiE8o do fumo e do Dlcool).
%or)os >os $mi!& 1<52 Bissiden!e dos Me!odis!asI !eria recebido a re-
velaE8o do an(o MoroniI :ara res!aurar a an!iga
Igre(a de Cris!o (nos #49)I :regando um Beus
uno e defendendo a :oligamia. F seu GJivro de
M%rmonH seria a 7X RevelaE8o (de:ois do 9n-
!igo e Povo ,es!amen!os).
Tes"e)5!as
de Oeo4+
Carlos Russel 1<*4 Bissiden!e dos 9dven!is!asI sus!en!ou @ue o
fim do mundo se daria em 1.1<A :rega um
Beus 4no (nega a $sma. ,rindade)I a recriaE8o
das almas de:ois da ba!al&a final de 6armage-
don e re(ei!a !odas as religi3es e ins!i!uiE3es
:ol0!icasI como sa!;nicas.
0e"e,os"ais Carlos
'ar&am
1.22 BissidCncia da Igre(a Me!odis!aI dando maior
Cnfase Ts manifes!aE3es do #s:0ri!o $an!oA
lado emocionalI fenSmenos milagrosos e fun-
damen!alismo b0blico (9ssemblias de Beus e
Igre(a 4niversal do Reino de Beus).
'-pansionismo Apost&lico G coloni"ao da Tfrica, Am#rica e Tsia, em que
os navegadores e coloni"adores eram acompanhados por sacerdotes e frades que
tinham por ideal pregar a mensagem crist a todos os povos de todas as raas.
Qusca da >eunificao G esforos do ;apa Coo ;aulo $$ para iniciar o M
a
?ilnio com a volta da unidade entre os cristos.
Separao da $gre,a e do 'stado G da confuso advinda de se tornar reli-
gio oficial do $mp#rio >omano, at# o t#rmino dos 'stados ;ontif(cios, com a reu-
nificao italiana, verifica-se a prevalncia do carter fundamentalmente espiritu-
7"
al da mensagem da $gre,a 6os efeitos colaterais sero a instaurao da Custia So-
cial3.
.outrina Qsica:
% con,unto bsico da doutrina crist encontra-se resumido no Credo 6ou
HS(mbolo dos Ap&stolosI3, cu,a estrutura ficou estabelecida ap&s os Conc(lios de
7ic#ia 6MPX3 e de Constantinopla 6M]O3. .a( chamar-se, tamb#m, HS(mbolo 7iceno-
ConstantinopolitanoI. Contribu(ram para essa formulao tamb#m os Conc(lios
de *feso 6VMO3 e Calced2nia 6VXO3. As verdades bsicas nele definidas so:
8nidade e :rindade de .eus G ?onote(smo :rinitrio, em que .eus ;ai, ao
se conhecer, gera intelectualmente .eus 4ilho e, do Amor perfeito entre o ;ai e o
4ilho procede o 'sp(rito Santo 6/ida Sntima da Sant(ssima :rindade, intelectual e
afetiva3=
'ncarnao, ;ai-o e ?orte de Cristo G .eus 4ilho assume a nature"a hu-
mana, para libertar o homem do ,ugo do pecado, morrendo na Cru" e ressusci-
tando depois=
8nidade da $gre,a de Cristo G $nstituio fundada por Cristo para dar conti-
nuidade ! pregao de sua mensagem, at# o final dos tempos 6em que se dar a
ressurreio da carne e o ,u("o universal, com prmio e castigo eternos3, com to-
dos os fi#is bati"ados formando uma comunho.
Culto:
%s meios que Cristo instituiu para dar ao homem a sua salvao denomi-
nam-se sacramentos 6sinais sens(veis de uma realidade que permanece oculta,
que # a graa divina, isto #, uma participao na nature"a divina, pela qual o ho-
mem se torna filho adotivo de .eus3.
SA.RA%ENTO NO WUE .ONSISTE
Ia"is)o Pascimen!o :ara a vida cris!8I :elo recebimen!o da graEa e remiE8o
do :ecado originalI com o derramamen!o de Dgua na cabeEa do ba-
!iKando e :ronunciando-se as :alavras sagradas.
.ris)a ConfirmaE8o e Ma!uridade cris!8I :ela infus8o maior do #s:0ri!o
$an!oI a!ravs da im:osiE8o das m8os do bis:o ou sacerdo!e.
E5,aris"ia 9limen!o es:iri!ualI em @ue se recebem o Cor:o e o $angue de
Cris!oI sob as es:cies de :8o e vin&o consagrados na Missa.
.ofisso RemiE8o dos :ecados :ela sua acusaE8o :eran!e o sacerdo!e.
U7o dos Efer)os 9l0vio na doenEa e :re:araE8o :ara uma mor!e cris!8.
7*
Orde) ConsagraE8o do sacerdo!eI :ara :oder adminis!rar os sacramen!osI
ensinar com a au!oridade da Igre(a e dirigir os fiis.
%a"ri)9io ConsagraE8o da uni8o con(ugalI :ara @ue se(a unaI indissol-vel e
fecunda e con!e com a a(uda divina :ara su:erar as dificuldades.
7a administrao dos sacramentos, segue-se a liturgia 6modo de se cele-
brar as cerim2nias3, revivendo-se, ao longo do ano, a vida de Cristo, especialmen-
te na celebrao do Santo Sacrif(cio do Altar, que # a Santa ?issa.
.outrina ?oral:
Cesus Cristo, no sermo da montanha 6?at X-Y3, dei-a claro que no vem
para revogar a Antiga Fei 6ON ?andamentos3, mas para aperfeio-los. Assim, a
moral crist cont#m e-igncias maiores do que a moral ,udaica: amor aos inimi-
gos 6frente ! lei do talio: Holho por olho e dente por denteI3= indissolubilidade do
matrim2nio 6frente ! admisso do div&rcio pela lei mosaica3= etc.
$. Formas religiosas deri%adas o& degeneradas
A par das constantes religiosas e das religi0es estabelecidas, desenvolve-
ram-se, ao longo dos s#culos, algumas formas secundrias, que apenas impropri-
amente podem ser chamadas de religiosas, uma ve" que constituem degenerao
da religio. So elas:
Animismo G crena em que todos os seres possuem alma 6animais, plantas
e at# os minerais3 e, por isso, so, como o homem, dotados de uma inteligncia e
de uma vontade, ainda que no perfeitamente discern(veis.
Chamanismo G crena no poder de pro,etar o pr&prio esp(rito no mundo
dos esp(ritos 6atrav#s de ,e,uns, flagela0es e transes3, obtendo, assim, a,uda para
cura de doenas e predio do futuro 6druidas celtas, Uogas hindus, derviches is-
l+micos, etc3.
4etichismo G crena mgico-religiosa nos poderes sobre-humanos de ob,e-
tos naturais ou artificiais 6amuletos, talisms, etc3. :amb#m chamada de supers-
tio 6tribos africanas3. Contemporaneamente, manifesta-se na crena no hor&s-
copo: influncia dos astros na vida humana, determinando o comportamento.
?agia G crena na fora impessoal e-istente em certos ob,etos ou ritos,
que, dirigidos e aplicados em determinadas cerim2nias, podem conseguir ob,eti-
vos humanos, predominantemente materiais, quer se,am ben#ficos 6magia bran-
ca3, quer se,am mal#ficos 6magia negra3. * tamb#m denominada de feitiaria.
7<
:otemismo G crena no parentesco de indiv(duos ou grupos #tnico-pol(ticos
com um ob,eto inanimado, planta ou animal: descendncia comum de um totem
6tribos americanas e australianas3.
;ante(smo G crena num .eus que se confunde com a 7ature"a: .eus ima-
nente ao Cosmos 6religiosidade hindu, onde Qrahma # a subst+ncia primognita
de todos os seres3.
;olite(smo G crena na e-istncia de vrios deuses, derivada da deificao
das diversas foras da 7ature"a, da divini"ao dos diferentes atributos da .ivin-
dade e da individuali"ao divini"ada das diferentes designa0es de uma mesma
divindade, conforme o local em que se lhe prestava o culto.
Ate(smo G pretensa negao da e-istncia de .eus, que, na realidade, se
manifesta na substituio de .eus por algum (dolo 6a >a"o, a 4ora, o 'stado, a
>aa, a ?at#ria, o .inheiro, o Se-o, etc3, , que a Hmorte de .eusI, apregoada por
7iet"sche, s& levaria ! Hmorte do homemI, como ressaltou 4oucault. 7o e-istem
ateus, te&ricos ou prticos, mas diferentes esp#cies de idolatrias. % ate(smo vai li-
gado ao materialismo, negando qualquer tipo de supervivncia no al#m 6prmio e
castigo so nesta terra3. % ate(smo de base cient(fica 6no generali"ado, uma ve"
que muitos cientistas fa"em questo de reconhecer a .eus3 deve ser atribu(do !
falta de conhecimento metaf(sico dos cientistas, especialmente da metaf(sica do
ser.
'. A sec&lari(a)o da sociedade
% processo de seculari"ao e de descristiani"ao da sociedade tem sua
origem nos s#culos 1/$$ e 1/$$$, a partir de .escartes e Want, quando comeou a
derrubada da filosofia realista, substitu(da pelo idealismo, onde o homem passa a
ser o centro de tudo e a realidade passa a ser o pensado pelo homem. <egel e
?ar-, nos s#culos 1$1 e 11, levaro esse idealismo a suas 9ltimas conseqKnci-
as, desembocando no materialismo onde no h lugar para .eus. Assim, toda a
alta cultura torna-se anti-religiosa.
A classe dirigente europ#ia 6pol(ticos, ,ornalistas, professores3, formada nas
universidades segundo a matri" de trs filosofias bsicas G mar-ismo, neopositi-
vismo e e-istencialismo G, ir conceber a vida social ! margem da religio e na
crena de sua desnecessidade e de sua irrelev+ncia te&rica. Assim, o s#culo 11
ser marcado pela descristiani"ao da cultura ocidental e pelo ataque a qual-
quer forma de religio por parte dos intelectuais, ainda que a f# popular permane-
7.
a firme, mas agora fundada mais no sentimento do que na ra"o 6falta o po da
cultura cat&lica, que # a doutrina s&lida difundida desde as ctedras3.
A seculari"ao da sociedade #, pois, a dissociao entre a religio e sua vi-
vncia no cotidiano dos cidados: , no h lugar nem lembrana para .eus nas
atividades normais da vida. * a prevalncia do mundanismo, marcado pela de-
gradao moral que segue ao afastamento de .eus.
Quscam-se, assim, suced+neos para .eus: dedicar a vida ! ecologia 6defesa
das esp#cies em e-tino, mas esquecimento da defesa da vida humana em ges-
tao3, culto do corpo atrav#s do esporte 6paraliturgia dos ,ogos ol(mpicos3, a 7eD
Age moderna, pregando uma imerso esttica no processo c&smico 6uma religiosi-
dade sem religio e sem .eus: o que e-iste seria uma energia espiritual que im-
pregnaria todas as coisas3, etc.
42
II. DEFINIO E FUNDAMENTAO DA RELIGIO
1. *efini)o
A origem etimol&gica da palavra religio # e-plicada de M modos distintos:
a3 H>elegereI 6C(cero3 G voltar a ler as ora0es previstas nos ritos religiosos,
quando no recitadas corretamente, dado o seu carter sagrado=
b3 H>eeligereI 6S. Agostinho3 G voltar a eleger a .eus, depois da queda do
pecado original=
c3 H>eligareI 6Fact+ncio3 G reconhecer a dependncia pessoal em relao a
.eus, ligando-se novamente a 'le.
Santo :oms adotar esta terceira definio, dando perfis mais e-atos ao
sentido desta religao, recordando o seu estatuto metaf(sico ou ontol&gico. Com
imensa simplicidade e clare"a, descrever a nossa dependncia a .eus, desta for-
ma:
o mundo inteiro, antes de e-istir em si, e-istia na mente de .eus
6eis a nossa primeira dependncia com relao ao Criador3
pelo ato criador, o universo vem ! e-istncia 6eis a separao= s& que
esta separao no # total como a de uma pedra que se desprende
do seu bloco original= o universo continua HligadoI, mais ainda, Hten-
denteI para .eus, como um ob,eto que est preso por um elstico e
se distancia do seu ponto original3
a criatura racional, tendente para .eus, reconhece a e-istncia des-
ta ligao, desta HforaI, retornando a 'le, de modo consciente e li-
vre 6eis a( a re-ligao, a religio3
2. F&ndamenta)o +ntica da religio
:rata-se agora de provar no +mbito metaf(sico o que foi dito acima: que to-
das as criaturas no s& esto ligadas a .eus, mas tendem a 'le de modo neces-
srio.
41
%s passos que seguiremos sero os seguintes:
O. ;asso um: ;artindo da id#ia que a e-istncia # um movimento 6pas-
sagem da Hpotncia de e-istirI ao Hato de e-istir3, provar a ;rimeira
/ia de S. :oms e chegar ! concluso que .eus sustenta todo movi-
mento e, por conseqKncia, o Hmovimento da e-istnciaI.
P. ;asso dois: ;rovar, al#m disso, que o Hmovimento da e-istnciaI
deve vir diretamente de .eus, no podendo vir de um an,o ou outro
ser criado 6dependncia direta3.
M. ;asso trs: ;rovar a inclinao de toda criatura ao Criador.
1) Passo um: o existir depende em ltima instncia de Deus
.e fato, podemos di"er que a e-istncia # um movimento pois # a passa-
gem da Hpotncia de e-istirI ao Hato de e-istirI.
Sendo a e-istncia um movimento, temos que provar agora que .eus sus-
tenta todo movimento e, por conseqKncia, o e-istir. ;rovar que .eus sustenta
todo movimento # percorrer a ;rimeira /ia de S. :oms.
Antes, provaremos algo pr#vio que est inclu(do na ;rimeira /ia: Hque tudo
o que se move # movido por outroI:
O. Sabemos que # verdadeiro o princ(pio da no-contradio metaf(-
sico 6algo no pode estar em ato e potncia ao mesmo tempo, sob
o mesmo aspecto3.
P. Sabemos, por outro lado, que o movimento # a passagem da po-
tncia ao ato 6referente ao mesmo aspecto: falar, andar, cantar,
etc.3.
M. %ra: se algo se moveu, este, num dado momento, enquanto esta-
va em potncia 6de pensar, por e-emplo3 comeou a ter a presen-
a de um ato 6de pensar3 simultaneamente.
V. Seguindo o princ(pio da no contradio, v-se que este ato s&
pode vir de outro.
X. Conclui-se, portanto, que tudo o que se move, tudo que passa da
potncia ao ato, # movido por outro, recebe o ato de outro.
Algumas conclus0es que se pode tirar desta prova:
O. 7o e-iste o automovimento. Se e-istisse, forosamente algo teria que
estar em algum momento em ato e potncia ao mesmo tempo sob o
mesmo aspecto. '-: se algo se automoveu a falar, por e-emplo, em al-
gum momento esteve, ele mesmo, ao mesmo tempo, simultaneamen-
te, em Hpotncia de falarI e Hato de falarI= ora, isto # absurdob
P. :oda Hpotncia de algoI ser sempre relegada a ser Hpotncia deste
algoI. Caso contrrio, feriria o princ(pio da no-contradio.
45
Agora a prova da ;rimeira /ia. So :oms a formula assim:
HA primeira e mais manifesta via 6para provar a e-istncia de .eus3 # a do
movimento. * inegvel e se comprova pelo testemunho dos sentidos, que neste
mundo e-istem coisas que se movem. Assim sendo, tudo o que se move # movido
por outro, , que nada se move quando est em potncia , pois mover requer es-
tar em ato, mover # fa"er passar algo da potncia ao ato. $sto s& pode ser feito por
algo que est em ato, por e-emplo= o calor em ato, como o fogo, fa" a madeira,
que # calor em potncia, ser calor em ato, e por isto o move e o alteraI. ?as no #
poss(vel que uma coisa este,a ao mesmo tempo em ato e em potncia sob o mes-
mo aspecto= o que # calor em ato no pode ser ao mesmo tempo calor em potn-
cia. ConseqKentemente, # imposs(vel que algo se,a, sob o mesmo aspecto, motor e
movido, isto #, que se mova a si mesmo. ;ortanto, tudo o que se move # movido
por outro. ?as, se aquilo pelo qual se move # tamb#m movido, # necessrio que
se mova por outro, e este por outro. Como no se pode proceder at# o infinito,
porque ento no haveria primeiro motor e, conseqKentemente, nenhum outro
motor, visto que os motores segundos no movem mas so movidos pelo primeiro,
como o bculo, que s& se move quando movido pela mo. ;or tanto, # necessrio
chegar a um primeiro motor que no se,a movido por ningu#m e, por este, todos
entendem a .eus 6$, q. P, a. M3.
;odemos colocar a H;rimeira /iaI na seguinte forma esquemtica:
O. Sabemos por e-perincia que as criaturas se movem.
P. Sabemos, por outro lado, que tudo o que se move # movido por ou-
tro= assim, se algo se moveu, deve-se a um outro e assim sucessiva-
mente.
M. 7o # poss(vel estender ao infinito a s#rie dos motores que por sua
ve" so movidos.
;ensemos, por e-emplo, numa lu" que chega aos nossos olhos.
;odemos di"er que prov#m de um espelho e por sua ve" de outro
espelho, e assim sucessivamente. ;or#m isso no e-plica porque
chega at# n&s. ;ara e-plicar, precisamos di"er que h uma fonte
de lu" inicial que provoca todas as outras.
:amb#m podemos di"er que o conceito de infinito # um conceito
matemtico, formal, que no e-plica o movimento real. .ado um
movimento real, # preciso encontrar uma causa real.
V. Assim, deve e-istir um motor im&vel que move a todos os outros,
sem ser movido. A este chamamos .eus.
Subs(dio: prova de que o ?otor $m&vel # .eus.
O. Se # um ?otor im&vel, e todos os movimentos prov#m dele, e no
depende de nenhum outro para mover todo e qualquer movimen-
to, ento no possui nenhum potncia.
P. 7o tendo nenhuma potncia, # puro ato, ou ato puro. :odos os
movimentos que vemos, inclusive a e-istncia, prov#m dele sem
depender de ningu#m.
47
M. Fogo, tem o ser por si mesmo= e aquele a quem tem o ser por si
mesmo, chamamos .eus.
8ma ve" provado que todo movimento se sustenta por .eus e que a e-is-
tncia # um movimento, chegamos ! concluso que a e-istncia de qualquer cria-
tura # sustentada por .eus. Se .eus dei-asse de sustentar este movimento, a
criatura cairia ao nada imediatamente.
2) Passo dois: a existncia deve vir diretamente de Deus e no de um ser intermedi-
rio
;ara se provar isto, basta seguir este racioc(nio:
O. Consideremos todos os seres que no se identificam com o Ato ;uro:
ou se,a, todas aqueles que para e-istirem receberam o ser, porque o
ser no lhes # pr&prio.
P. %ra, se o ser no lhes # pr&prio, se recebem e esto recebendo o ser,
em nenhuma hip&tese podero, em algum momento, dar o ser a algo
ou algu#m, pois isto feriria o princ(pio da no-contradio 6a potn-
cia de e-istir no pode ser ato de e-istir em nenhum momento3.
Fogo, s& quem tem o ser como pr&prio pode dar o ser.
A figura abai-o ilustra a nossa dependncia a .eus.
44
3) Passo trs: a tendncia de toda criatura a Deus
8ma ve" e-plicada a dependncia radical do ser da criatura do Ser de
.eus, falta-nos ainda um passo para que se ,ustifique a e-istncia Gno +mbito
metaf(sicoG de uma inclinao, de uma HreligiosidadeI, de um Htender para .eusI
na criatura. Se esta inclinao no e-istisse, a re-ligao do homem seria HfriaI,
uma ato puramente racional, levado pela descoberta da dependncia com o Cria-
dor.
* poss(vel afirmar que h uma HinclinaoI no +mbito metaf(sico, uma
HpendnciaI de toda criatura para o Criador) * poss(vel. ' isto se prova relem-
brando a teoria da causalidade e do Ato ;uro.
Como bem sabemos, todo efeito guarda em si um vest(gio da causa do
agente que o produ"iu. Segundo a teria aristot#lica, so quatro as causas que
concorrem na produo de um efeito: causa final, causa formal, causa eficiente e
causa material. .estas quatro causas, trs pertencem ao agente e uma ao su,eito
do efeito. As trs do agente so a causa final, a causa formal e a causa eficiente.
'stas trs causas dei-aro um vest(gio no su,eito do efeito. .e modo concreto nos
interessa aqui a causa final. .eus ao criar as criaturas, o fa" por uma causa, por
uma finalidade. Sabemos que o fim se identifica com o bem. %ra, .eus ao criar,
sendo a Suma Qondade e buscando um bem, s& pode dar a Suma Qondade como
bem, como fim de toda criatura. Aparece assim uma HdireoI, uma HinclinaoI
de toda criatura a .eus.
3. F&ndamenta)o a,iolgica e din-mica da religio
Cabe agora, de modo bem sucinto, comentar a fundamentao a-iol&gica
6valorativa, qualitativa3 da religio e a fundamentao din+mica que no so mais
do que diferentes pontos de vista da fundamentao 2ntica que vimos acima. *
importante fa"er estas distin0es, pois foram poucos os fil&sofos que procuraram
chegar at# .eus atrav#s das perfei0es da nature"a 6aspecto a-iol&gico3 e atrav#s
da busca de um princ(pio motor de todas as coisas 6aspecto din+mico3.
a) fundamentao axiol!"ica ou das perfei#es
* fcil notar que todas as nossas perfei0es esto religadas a .eus recor-
dando que o ser # a perfeio das perfei0es= ou se,a: todas as perfei0es tm sua
origem no ser. Como , vimos que o ser da criatura est sendo causado de um
modo permanente por .eus, conseqKentemente a perfeio, se,a qual for, tam-
b#m. 'm outras palavras: todas as perfei0es, como convert(veis que so com o
ser, levam ou incluem necessariamente a mesma ligao. So aspectos do ser que
e-igem uma causa, que # .eus.
45
$) fundamentao dinmica
S. :oms tem uma questo completa dedicada a este tema na $, q. ONX.
.ela nos interessa o a. X, onde pergunta se .eus interv#m na ao de todos os
seres operativos em quanto tais. A resposta # afirmativa.
7o se deve entender Gdi" S. :omsG esta ao divina sobre as criaturas no
sentido de que estas nada ponham na reali"ao do efeito, como defende o ocasi-
onalismo, afirmando que nenhuma ao corresponde !s criaturas, mas a .eus
que opera tudo em todas as coisas, pondo estas de sua parte s& a ocasio. % e--
tremo oposto # o de ?olina, que admite na criatura uma atividade sem necessida-
de da causa primeira.
S. :oms resolve a questo di"endo que nada pode sair da potncia ao ato
a no ser pela ao de um ser em ato. ' assim sucessivamente at# chegar em
.eus.
/ista assim, esta questo fica redu"ida ao estudo das cinco vias, principal-
mente das vias din+micas. A concluso da primeira via, por e-emplo, # que deve
e-istir um Hprimeiro motor im&velI com relao ao qual todos os demais motores
so movidos= ou se,a, motores subordinados que recebem todo seu impulso da-
quele primeiro motor. .entro de nosso tema, estamos ligados a .eus em todos
nossos atos at# tal ponto que no podemos mover-nos, reali"ar a mais simples
atividade, se no nos # dado do alto.
4. Concl&s#es
:odas estas quest0es nos levam a algumas conclus0es que veremos a se-
guir:
Primeira: a religio, a ligao com .eus, no # algo que se pode ter ou no
ter, a capricho da liberdade humana. /em-nos dada. 7o mesmo momento que co-
meamos a e-istir, , nos encontramos ligados, dependentes radicalmente de
.eus. H% homem Gcomo di" ^ubiriG no HtemI religio mas HconsisteI na religao,
na religio 6^ubiri, Natureza, Historia, Deus, ?adri, OZVV, pp. VMY-VM]3.
Segunda: do ponto de vista metaf(sico, o homem est em idnticas condi-
0es dos seres que o rodeiam. A ligao no # algo que afeta e-clusivamente o ho-
mem, separando-o e diferenciado-o do resto da criao. 7o, afeta todos os seres.
A diferena # que no homem esta ligao se atuali"a formalmente.
;or essa semelhana com as demais criaturas, o homem pode descobrir
nelas a mesma perspectiva de ligao ontol&gica que descobre em seu pr&prio ser,
e chegar por este caminho at# .eus. Jue outro caminho # este seno as cinco
vias de S. :oms)
A ligao no nos d, no entanto, um conhecimento perfeito de .eus. 7&s
sabemos que a perfeio do nosso conhecimento depende da perfeio com que a
coisa, ou o ob,eto, nos # manifestada. .eus no se manifesta a n&s perfeitamente,
4"
nem sequer diretamente. Conhecemos a .eus atrav#s das criaturas, pelas perfei-
0es que encontramos nelas, e por analogia chegamos at# .eus 6$, q. OM, a. V3.
Terceira: falando ainda no +mbito metaf(sico, chegamos a uma concluso
muito simples, mas de grande fora: metafisicamente falando no podem e-istir
ateus, pois seria o mesmo que afirmar que e-istem seres a-ligados. 8m ateu, nes-
te sentido, # um ser imposs(vel, contradit&rio. 7o momento em que um ateu nega
o HserI, seu ser delata sua ligao.
% ate(smo 6tanto te&rico quanto prtico, viver sem precisar de .eus3 #,
como agora se torna patente, a coisa mais absurda que e-iste. 8m homem des-li-
gado seria o nada subsistente.
:odo o va"io que cai a filosofia moderna nasce do esquecimento dessa liga-
o. Se o ser, a permanncia no ser, e todas as perfei0es humanas e todas as
nossas a0es sup0em nossa fundamentao em .eus, o pr&prio nosso # a finitu-
de, o nada, a limitao. 'squecendo-se o homem da sua fundamentao em .eus
e pondo sua fundamentao em si mesmo, em breve se deparar com o nada
subsistente, com o va"io, seu apoio se desmoronar como um torro de a9car se
desmorona.
Quarta: outra deduo importante que podemos chegar, ao aprofundar na
fundamentao ontol&gica da religio, # a enorme transcendncia de .eus sobre
as criaturas e, ao mesmo tempo, a sua profunda intimidade no ser.
;or um lado, .eus apresenta-se como o ser ma-imamente transcendente,
fora de toda categoria, fora de toda a ordem do criado, causa incausada, ser ne-
cessrio, motor im&vel, perfeio absoluta, inteligncia dominadora, etc. ;or#m,
todas estas afirma0es e-pressam pouco do que # .eus em si mesmo, de sua vida
(ntima, do seu verdadeiro ser e personalidade. * um mundo desconhecido, onde a
inteligncia no chega= s& a revelao e a f# podem nos apro-imar desta realida-
de.
;or outro lado, .eus # o que de mais (ntimo, imanente, se d nas criatu-
ras. .ando sustentao a todo seu ser, sendo o Ato de todos os atos. Como di"ia
S. Agostinho, .eus est mas (ntimo a n&s, a todos os seres, do que os seres a si
mesmos.
'ste enorme contraponto # o que e-plica grande parte dos erros das diver-
sas religi0es que foram criadas por pessoas humanas.
Quinta analisando a teoria da causalidade, vemos que o universo inteiro
HiluminaI .eus, da not(cia de .eus. % universo inteiro, impregnado da Qondade
que foi comunicada como causa final a toda criatura, nos HatraiI para a Qondade
Suprema.
.eus se HimpregnaI em todas as criaturas, impregnado todas as suas po-
tncias. .a( que todas nos levam a .eus e todo o nosso ser nos leva a .eus.
4*
III. NO!TI"A DA RELIGIO
.epender de .eus no basta para sermos religiosos. * necessrio tomar
de alguma forma conscincia desta dependncia para que ha,a uma unio efetiva
com .eus.
/eremos a seguir os diversos caminhos pelos quais o homem pode tomar
conscincia da religio.
1. Consci.ncia da religio "or %ia do intelecto
;ara n&s, o meio fundamental de fa"er-nos conscientes de nossa ligao #
o conhecimento intelectivo. ?as, di" S. :oms, e-istem trs modos distintos de
conhecer a realidade:
a3 pela presena da pr&pria e##$ncia do ob,eto conhecido no cognoscente=
b3 pela presena da pr&pria imagem do ob,eto conhecido na potncia cog-
noscitiva 6como o conhecimento de uma pedra se reali"a no olho pela presena da
sua imagem na retina3=
c3 pela #eme%&an'a ou imagem tirada no do ob,eto pr&prio, mas de outro
ob,eto onde, de algum modo, ela # representada 6como quando vemos uma ima-
gem atrav#s de um espelho 6$, q. X\, a. M33.
a) % con&ecimento pela presena da pr!pria essncia divina 'con&ecimento intuitivo)
% problema de um conhecimento intuitivo de .eus, per essentiam, como
di" So :oms, # o problema do ontologismo. Sobre este tema e-istem duas posi-
0es igualmente e-tremas e igualmente err2neas.
;or um lado, esto os que afirmam que nenhum entendimento criado pode
chegar ao conhecimento imediato da 'ssncia .ivina. 7em mesmo os an,os e os
bem-aventurados, que, mais do que ver a 'ssncia .ivina, vem um resplendor
que procede d'le.
%utra # a posio que afirma a possibilidade para o homem, ainda nesta
vida, contando com as suas pr&prias foras, da viso da 'ssncia .ivina. 7este
grupo podemos contar os ontologistas, racionalistas, imanentistas, etc.
A verdade no est em nenhum desses dois e-tremos: se e-aminamos o
problema desde um ponto de vista natural, podemos facilmente comprovar como
a viso intuitiva de .eus # totalmente imposs(vel para n&s no estado atual em
que nos encontramos. ;ara que possa e-istir conhecimento, # necessrio que
ha,a proporo entre o ob,eto conhecido e a potncia cognoscitiva, pois o modo da
operao segue o modo de ser. % entendimento humano tem por ob,eto e no co-
4<
nhece mais do que aquelas coisas que esto reali"adas na mat#ria, e as conhece
precisamente mediante as imagens GfantasmasG e-tra(das das coisas sens(veis.
Conhece as essncias das coisas sens(veis, em seu aspecto universal, abstra(do
da forma concreta e singular em que se do na ordem da realidade.
$sto no quer di"er que em outras condi0es da nature"a humana, ou de
algum modo fortalecida por uma potncia superior, a viso facial de .eus no
possa reali"ar-se.
$) % con&ecimento pela presena da pr!pria essncia divina
:amb#m aqui a concluso # totalmente negativa. 8ma imagem pr&pria de
.eus teria que ser to espiritual como 'le, em que sua .ivina 'ssncia se mani-
festasse como # em si, em sua $nfinita $materialidade. Como, segundo o que aca-
bamos de di"er, no conhecemos nem podemos conhecer por nossas puras foras
naturais mais que as essncias das coisas sens(veis, temos que tal imagem est
por cima tamb#m de nossas possibilidades.
Conhecer per speciem propriam, como di" S. :oms, a .eus seria conhe-
cer como os olhos, por e-emplo, conhecem as cores pr&prias na imagem que ne-
las se reprodu". 'sta viso ou conhecimento, di" o Ang#lico, s& se d no conheci-
mento natural dos an,os, em que a imagem de .eus est neles HimpressaI 6$, q.
X\, a. M3.
c) % con&ecimento indireto ou (per analo"iam)
S& nos resta um modo, do ponto de vista natural, de conhecer a .eus: pelo
refle-o de .eus nas criaturas. >ealidade poss(vel para o nosso conhecimento.
'stes vest(gios de .eus nas criaturas esto fundamentados na causalida-
de. Como, necessariamente, o efeito tem que guardar uma proporo e semelhan-
a com a causa que o produ", as coisas so semelhantes a .eus e podem nos le-
var Gpor analogiaG ao seu conhecimento.
d) %s *ue ne"am esta via de acesso
%s agn&sticos. ;ara os agn&sticos este problema ou no e-iste, ou no
deve e-istir. Se no podemos demonstrar a e-istncia de .eus, menos ainda po-
deremos fa"er-nos conscientes de nossa ligao.
%s pante(stas. .a mesma maneira, esta questo no e-iste para os pan-
te(stas. .e fato, o pante(smo, em qualquer forma que se apresente, desde ;arm-
nides at# Spino"a, de <erclito at# Qergson, nega sempre um dos termos da rela-
o criatura-Criador: ora nega o homem, di"endo que tudo no passa de .eus=
ora nega .eus, colocando-o no mesmo n(vel das coisas contingentes. % m-imo
que os pante(stas podem chegar, como chegaram os est&icos e Schleiermacher, e
muitos fil&sofos afins, # ter conscincia da nossa participao em .eus= mas nun-
4.
ca chegaro ao conceito verdadeiro de ligao entre a criatura e um ser bem dis-
tinto dela, que # o Criador.
.epois: todos os fil&sofos idealistas, que ora so agn&sticos ou pante(stas.
2. Consci.ncia da religio "or %ia da %ontade
.esde ,, devemos partir daquele velho princ(pio filos&fico que di" que
Hnada se quer se no se conheceI.
8ma ve" estabelecido este princ(pio, podemos di"er que tudo que se aplica
ao conhecimento, aplica-se ! vontade. %u se,a: no podemos querer a .eus dire-
tamente mas unicamente por analogia. %s bens criados e finitos sero sempre
uma alavanca para o Qem-$nfinito, por darem not(cia deste Qem.
3. Consci.ncia da religio "or %ia da sensibilidade
A 9ltima via que pode dar acesso a .eus, no plano natural, # a via da sen-
sibilidade. % problema aqui # muito semelhante ao dos itens anteriores. :rata-se
de conhecer a influncia que tem esta parte sensitiva na conscincia de nossa li-
gao com .eus.
a) +sclarecimentos importantes
Como a sensibilidade humana # muito rica, # necessrio fa"er uma breve
distino entre os diversos grupos que a comp0em, isto #: as tendncias, apetites,
instintos, pai-0es e sentimentos.
a.O3 :endncias
A tendncia # uma inclinao natural a. Santo :oms a chama o Hpondus
naturaeI, uma esp#cie de peso que leva sobre si a pr&pria nature"a e que a incli-
na sempre a determinados fins. 'stende-se no s& ao seres animados mas tam-
b#m aos inanimados. A pedra tende a cair, tem tendncia a cair. A rvore busca a
lu", tem tendncia ! lu". % animal ama sua e-istncia, tem tendncia a conservar
sua e-istncia, etc.
a.P3 Apetite
% apetite tem uma significao mais restrita, refere-se propriamente ao
animal 6racional ou irracional3 e sua atuao segue sempre a um conhecimento.
;ode ser um Hapetite superiorI 6apetite racional ou vontade3 e pode ser
tamb#m um Hapetite inferiorI 6segue a um conhecimento puramente sensitivo ou
tende a aperfeioar a parte sensitiva ou animal do indiv(duo3.
52
a.M3 $nstintos
'stes dois apetites fundamentais vistos acima envolvem infinitas modali-
dades, que respondem !s diversas maneiras em que podem se apresentar os infi-
nitos ob,etos. 'stas modalidade, estas concreti"a0es, chamamos instintos. So
sempre inatos.
a.V3 ;ai-0es
* fcil distinguir, uma ve" entendida assim a nature"a dos instintos, dois
aspectos bem diferentes em quem os possui. % instinto enquanto fora, tendncia
do su,eito= e o instinto enquanto elemento passivo, sofrendo as conseqKncias da
apetecibilidade. A isto chamamos pai-0es. * algo transit&rio. Costuma ocorrer
com alguma mutao org+nica.
a.X3 Sentimentos
* um con,unto de afetos, de e-cita0es que surgem no su,eito causadas
pela presena do ob,eto apetec(vel sob uma infinidade de circunst+ncias.
$) ,e a reli"io pode ser o$-eto destas realidades
Como ponto de partida, podemos descartar as tendncias, , que estas so
movimentos comuns aos seres animados e inanimados. 7o tem sentido di"er
que a religio # ob,eto de um ser inanimado.
Com relao aos outros elementos da sensibilidade, levando em considera-
o que todos eles so decorrentes de um pr#vio conhecimento, .eus em si no
pode ser ob,eto destes elementos, mas sim por analogia: realidades que por ana-
logia condu"em a .eus.
/e,amos como isto ocorre, a t(tulo de e-emplo, nas pai-0es e sentimentos e
no instinto.
c) . reli"io nas paix#es e sentimentos
.e fato, a religio, por analogia, pode ser ob,eto das pai-0es e dos senti-
mentos. Qasta pensar, por e-emplo, o que ocorre quando ouvimos uma pea de
m9sica e-traordinria, quando contemplamos um quadro famoso, ou quando le-
mos uma obra prima: nosso esp(rito costuma elevar-se a regi0es inauditas. 4acil-
mente passamos do belo ao sublime, do grande ao grandioso, da harmonia ! ma-
ravilha.
;ensando neste e-emplo, # fcil imaginar que em determinadas circuns-
t+ncias, admirando a bele"a da nature"a, fa"endo um retiro espiritual, obtendo
uma graa e-traordinria 6a soluo de um problema econ2mico, a cura de uma
doena3, sintamos .eus no nosso corao. 7o ser propriamente .eus que esta-
remos sentindo, mas uma 5rande"a Superior, uma Fu" inigualvel dentro de n&s,
etc.
51
;odemos di"er que da mesma maneira que a nossa inteligncia # levada a
ver nas coisas contingentes uma dimenso transcendente, os sentimentos e as
pai-0es podem vislumbrar a divindade nas criaturas.
?uitas convers0es surgem destes sentimentos. 7o h d9vida que # preci-
so procurar posteriormente um fundamento para esta e-perincia sens(vel.
d) . reli"io nos instintos
Como , vimos anteriormente, vrios fil&sofos imanentistas, tentando e-pli-
car o fen2meno religioso, afirmaram ser este o produto de um instinto comum a
todos os homens.
4reud, por e-emplo, em seu clssico panse-ualismo, di" ser a religio a
Hsublimao da libidoI, semelhante ao H#lan vitalI de Qergson e ! +nsia de viver
de Schopenhauer, mas introdu"indo nestes conceitos a id#ia de se-ualidade. 'sta
sublimao da libido # o fundo de toda vida religiosa. %s m(sticos so uns er&ti-
cos refinados. Adu" como testemunho os modos de e-pressar-se dos m(sticos em
metforas do amor humano.
4euerbach, por outro lado, afirma ser a religio uma aspirao ilus&ria do
homem que diante da dominao da 7ature"a e da limitao de suas faculdades,
sonha com a liberdade, com a independncia. 7este del(rio, cria um mundo novo
e p0e nele a esperana da sua liberao.
Qoutrou- p0e a essncia da religio no instinto de superao que caracteri-
"a a sociedade e o indiv(duo. % progresso # a prova deste instinto. A sociedade
no se det#m e as gera0es tratam de superar-se umas !s outras.
Spencer apresenta uma teoria da religio que, em 9ltima anlise, redu"-se
a um movimento instintivo, o instinto de conservao. .a( o culto aos mortos, o
temor dos esp(ritos, etc.
Conhecida # tamb#m a teoria de 7iet"sche afirmando ser a religio o ins-
tinto de conservao dos escravos frente ! potncia e afirmao de poder dos se-
nhores.
:amb#m %tto fundamenta a religio em um instinto: o temor ante o Hnumi-
nosoI 6o que causa estupor3.
:odos estes fil&sofos, tem em comum o fato de redu"irem a religiosidade a
um subproduto do eu. 'rram, portanto, ao negarem a e-istncia de um ser trans-
cendente ! sub,etividade. /eremos como a perspectiva realista olha com outros
olhos os instintos que nos levam a .eus.
/e,amos, em primeiro lugar se # poss(vel e-istir um instinto religioso. :e-
mos que recordar, mais uma ve", que o e-erc(cio do instinto e-ige sempre o co-
nhecimento pr#vio de um ob,eto, apesar da sua mecanicidade. Jualquer que se,a
o nosso instinto, ele s& # posto em ao, na presena de um ob,eto, ainda que no
se,a claramente definido.
55
Se # necessrio um conhecimento pr#vio, mais uma ve" descartamos a
possibilidade de um instinto que tenha como ob,eto .eus. % que pode haver, sim,
# um instinto, por e-emplo, de curiosidade, que nos leva a observar os fen2menos
e Ggraas ! ao do conhecimentoG atribu(-los a determinadas causas.
.escrevemos a seguir alguns instintos que podem intervir na religio:
instinto de conservao: # o que nos leva a perpetuar a nossa e-is-
tncia e procurar para ela um apoio para continuar e-istindo. 7esta
busca, sentimo-nos empurrados a apoiar-nos num apoio que este,a
al#m das realidade materiais.
instinto de curiosidade: os fen2menos naturais de terror, de bele"a
e-traordinria, de apario e desapario das coisas, e-citam em
n&s a busca de uma causa que este,a por trs.
instinto de temor: # o medo que surge diante dos fen2menos da na-
ture"a, das rea0es humanas, da morte, etc. 'le nos leva a buscar
um apoio que se,a superior !s coisas que nos cercam.
instinto de felicidade: sem percebermos, estamos sempre procuran-
do a felicidade. Concomitantemente vamos tendo a e-perincia da
insaciabilidade dos bens alcanados. $sso nos leva a procurar en-
contr-la em bens maiores.
;oder(amos destacar muitos outros instintos naturais ao homem. ;or#m,
com estes, , percebemos aquilo que hav(amos mencionado anteriormente que
.eus, atrav#s da causa final, p0e um direcionamento a 'le no s& em todas as
criaturas, mas em todas as suas potncias= da( que todas nos levem a .eus, in-
clusive os nossos instintos.
.esta forma entendemos que os fil&sofos modernos tenham descoberto ins-
tintos que nos levam a .eus. 'rraram, por outro lado, ao afirmarem que estes
instintos tm uma realidade meramente imanente.
e) Possi$ilidade do ate/smo no m$ito da no0tica da reli"io
Conclu(mos o segundo cap(tulo fa"endo a pergunta se era poss(vel o ate(s-
mo no +mbito da fundamentao metaf(sica da religio) ' respondemos que no
era poss(vel. % homem, queira ou no, est ligado ao Ser, em sua e-istncia e em
sua permanncia no ser.
Ao concluir este terceiro cap(tulo nos perguntamos tamb#m se # poss(vel o
ate(smo no que di" respeito ! no#tica da religio) $sto #: # poss(vel que e-ista um
homem que, por via racional, volitiva ou sensitiva, no chegue ! reconhecer .eus
em sua vida)
;odemos di"er que, sendo tantas as HforasI que nos levam a .eus 6racio-
nais, volitivas, sensitivas3 no # poss(vel que um homem normal no tenha, pelo
menos em algum momento, uma conscincia da sua ligao.
57
I(. ATITUDE DO )OMEM DIANTE DA "ONS"I*N"IA DA RELIGIO
1. / ate0smo
.i"(amos antes que no # poss(vel a e-istncia do ate(smo. 7enhum ser, o
mais (nfimo de todos, enquanto possa receber com verdade o qualificativo de ser,
pode dei-ar de estar religado. % ser G di"(amosG # um efeito pr&prio ou privativo
da primeira causa. %nde quer que este,a o ser, ali est presente a primeira causa.
:amb#m Gcomo , vimosG # muito dif(cil que se d o ate(smo no que toca !
no#tica da religio. * to palpvel o direcionamento das nossas potncias em di-
reo ao absoluto, to forte a nossa busca da verdade, do bem, da felicidade que
# praticamente imposs(vel que algu#m no se d conta da sua ligao com .eus.
7o entanto, como sabemos, o ate(smo e-iste. * um fato que presenciamos
com relativa freqKncia. Como e-plic-lo, ento) %nde esto as suas ra("es)
;enso que podemos entend-lo ! lu" destas palavras de Arist&teles de um
profundo valor: HA verdade est sempre diante de n&s, e n&s estamos por ela cir-
cundados e iluminados: a nossa inteligncia # que deve habituar-se a v-la, assim
como os nossos olhos devem habituar-se a ver a lu" que nos circunda e nos ilu-
minaI 6Arist&teles3.
Arist&teles afirma uma verdade inequ(voca: Ha verdade est diante de n&sI.
Sua lu" # de tamanha fora que nos ilumina, mais ainda, nos circunda. .e fato,
como vimos, a lu" da nossa ligao est por todos os lados, em todos os nossos
sentidos e potncias e em todas as criaturas. % que precisamos fa"er # habituar-
nos a ver esta ligao, como os olhos esto habituados a ver a lu" que os ilumina.
' isto # uma atitude da vontade, da liberdade. Se a liberdade no quiser ver, no
ver. .a mesma forma que se os olhos no quiserem ver a lu" que brilha no mun-
do, no a ver.
$sso mostra como diante de qualquer verdade, por mais evidente que se,a,
podemos neg-la.
Superar o ate(smo # render-se ao e-cesso de lu". * ,ustamente isso que se-
para aqueles que HvemI a .eus, daqueles que no o HvemI.
2. A 1nica atit&de racional ante a consci.ncia da religio
.e tudo o que vimos, a 9nica atitude sensata diante da conscincia da reli-
gio # dar a .eus o seu culto devido. % estudo desta mat#ria , no # propria-
mente filosofia da religio.
54
ANE+O ,
2!ara 3&. ter &ma religio4 5*. Este%o 6ittenco&rt7 !8 29':19;'<
'm s(ntese: A religio # a 9nica resposta cabal !s aspira0es fundamentais
do ser humano, pois o eleva ao :ranscendental e Absoluto. A tentativa de procu-
rar na cincia e na t#cnica a soluo para os anseios congnitos do homem tem
decepcionado o cidado de nossos dias: atesta-o o ressurgimento da religio nos
pa(ses submetidos a regimes ateus como tamb#m o surto de novas e novas seitas=
estas infeli"mente so mais emotivas e fantasiosas do que racionais.
% indiferentismo religioso de muitas pessoas de nossos dias e-plica-se, em
parte, pelo consumismo, que embota o senso religioso e d ao homem a impres-
so de poder saciar-se com os bens materiais= cedo ou tarde, por#m, os bens ma-
teriais falham, abrindo um va"io no corao do homem, que s& .eus pode ade-
quadamente ocupar. /erifica-se tamb#m que a agitao e as preocupa0es do ga-
nha-po, o barulho da civili"ao contempor+nea dificultam ao homem o encon-
tro consigo mesmo no silncio= muitos no esto acostumados ao recolhimento e
! refle-o - o que torna dif(cil aprofundar o senso religioso inato em tais cidados.
A perda da religio # grave dano para o homem, pois se observa que a
Hmorte de .eusI vem a ser a Hmorte do homemI.
7o # raro encontrarmos pessoas que perguntam: H;or que ou para que ter
religio)I .i"em no precisar de religio, pois vivem satisfeitas sem f#. .a( o indi-
ferentismo, que no combate a religio, mas a menospre"a como um derivativo
oportuno para quem dele precise.
:al fen2meno # novo na hist&ria da humanidade. %utrora ter religio era
um fato normal. A partir do s#culo 1/$$$, o ate(smo passou a impugnar a religio
como algo de irracional, alienante e nocivo= a religio mereceria ser combatida, na
concepo desses ateus. Atualmente, por#m, h pessoas que nem concebem o
problema religioso= por isto nem combatem a religio= esta, segundo elas, no me-
rece ateno. ;or isto h quem diga que vivemos numa #poca Hp&s-religiosaI= esta
e-presso # e-agerada ou mesmo falsa, pois h sinais eloqKentes de retorno ! re-
ligio em nossos dias, como se ver no decorrer deste artigo.
A seguir, e-aminaremos a questo: Hpor que ou para que uma religioI?
;rocuraremos a resposta a dar-lhe e os porqus do indiferentismo.
O. % sentido da vida
O.O. A questo bsica
55
8ma das necessidades fundamentais do ser humano #, conforme bons psi-
c&logos, a de saber o sentido da vida: Hpor que vivo)... para que vivo)... por que
sofro) ;or que a morte)... por que o mal na hist&ria dos homens)... Afinal de con-
tas, quem sou eu)I. A necessidade de resposta para tais perguntas se evidenciou
especialmente nos campos de concentrao: nestes os prisioneiros, sentindo-se
condenados a trabalhos e condi0es de e-istncia absurdas, dei-aram-se, no
raro, morrer ou perderam todo est(mulo para viver= muitos no tinham sequer a
coragem de se colocar de p#, apesar da presso dos golpes e maus tratos, da fome
e da su,eira em que ,a"iam. % psic&logo austr(aco e ,udeu /iAtor 4ranAl o narra
muito vivamente em seu livro: H;sicoterapia e sentido da vidaI 6cf. ;> P]OcOZ]X,
pp. MPZ-MVN3.
O.P. :entativa de resposta sem .eus
% homem moderno se afastou de .eus e da >eligio, tidos como elementos
pr#-cient(ficos ou obscurantistas, para se entregar ao cientificismo: a cincia e a
t#cnica, progredindo continuamente, lhe trariam todas as respostas e preencheri-
am todas as suas aspira0es. % homem moderno teria dei-ado de ser criana,
atingindo finalmente a sua maioridade 6assim pensava .ietrich Qonhoeffer em
suas cartas de priso3. 7egar .eus seria a condio para que surgisse o Super-
<omem, capa" de vencer as HfatalidadesI da hist&ria. A f# no homem, tradu"ida
na filosofia do progresso, do crescimento e do secularismo, substituiria a f# em
.eus= foi ressuscitada a figura mitol&gica de ;rometeu, que subiu aos c#us, ar-
rancou o fogo, monop&lio dos deuses, e o trou-e para a terra, anunciando que ele
doravante seria o doador do fogo para a humanidade.
O.M. A insuficincia do cientificismo
A cincia no responde !s quest0es fundamentais do homem= ela estuda o
que cai sob os sentidos ou o que se pode ver, tocar, medir, calcular, isto #, o
mundo dos fen2menos. %s ob,etos que este,am para al#m do sens(vel e dos fen2-
menos fogem ao setor pr&prio da cincia. %ra os problemas concernentes ao sen-
tido do homem e da vida , no so da rea dos fen2menos sens(veis= no so
problemas para os quais a cincia, como cincia 6como investigao emp(rica3,
possa dar resposta. - :enhamos em vista, por e-emplo, a biologia: investiga tudo
o que se possa observar empiricamente a respeito da vida 6transmisso, leis da
gen#tica, do crescimento, da restaurao...3. ?as, depois que algu#m estudou
tudo o que a biologia lhe possa ensinar, ainda conserva as perguntas fundamen-
tais: vale a pena viver) ;or que viver) Jual o sentido da vida)
Ademais a cincia # assa" frgil em suas constru0es= est su,eita a se re-
formar e retratar constantemente= cada problema que parece resolver-se, abre v-
rios outros problemas que desafiam o cientista. 'is o testemunho significativo de
um grande pesquisador, o ;rofessor .r. 7eDton 4reire-?aia, do .epartamento de
5en#tica da 8niversidade 4ederal do ;aran:
Juando me lembro de que, ao longo de minha vida de professor, , ensinei
meras hip&teses de trabalho como se fossem a mais pura verdade, ou relatei fatos
5"
que simplesmente no e-istiam - fantasia dos nossos sentidos - ponho-me a ima-
ginar que, na maioria dos casos, n&s passamos a vida a substituir uma fantasia
por outra, na esperana de atingirmos, um dia, o pleno conhecimento da essncia
do universo...
8m amigo meu, professor de portugus e literatura numa 4aculdade de 4i-
losofia, com o fim de acentuar as dificuldades que encontrava no seu campo de
trabalho, disse-me certa ve" mais ou menos o seguinte:
H/ocs, cientistas, # que so feli"esb 'm cincia, o que #, # mesmo= o que
no #, no #. 7o setor das l(nguas e das literaturas, as divergncias de opini0es
so tantas que a tarefa de um especialista se torna e-traordinariamente pesada e
dif(cil, uma ve" que ali ele nunca encontra a segurana e a certe"a que as cinci-
as oferecemI.
...;ara esse amigo, a cincia era uma fonte de verdades e, como os cientis-
tas no so suficientemente loucos a ponto de negar verdades, todo o edif(cio das
cincias seria um con,unto de proposi0es certas sobre as quais ningu#m ousaria
depositar a mais tnue das d9vidas: a gua ferve a ONNa C= a gravidade tudo atrai
para o centro da terra= a lua no cai de sua &rbita por causa da interao de for-
as gravitacionais com a in#rcia= a velocidade da lu" # de MNN.NNN Am por segun-
do= a mol#cula de gua tem dois tomos de hidrognio e um de o-ignio= para for-
mar um novo ser, # preciso que um espermato"&ide fecunde um &vulo= o corao
# o &rgo central da circulao sangK(nea= pensa-se com o c#rebro e no com o f(-
gado= as plantas absorvem gs carb2nico e liberam o-ignio 6e isto se chama fo-
toss(ntese ou funo clorofiliana3= a tuberculose # produ"ida pelo bacilo de Woch
6a lepra, pelo de <ansen3= os antibi&ticos e a sulfamida matam micr&bios= a asma
# uma doena al#rgica. etc. :odas essas dverdades@ 6nem sempre verdadeiras ou
apenas dmeias verdades@3 seriam dcient(ficas@, por isto, no poderiam ser postas em
d9vida. ;or este motivo # que os an9ncios de pasta dental usam, muitas ve"es,
como prova da eficcia de uma marca, a f&rmula mgica: dA cincia comprovou@.
Se a cincia comprovou, # verdade...
A cincia est repleta de hip&teses 6provis&rias3 e, comumente, o pr&prio ci-
entista no tem conscincia da precariedade das suas proposi0es. Juando estu-
damos hist&ria da cincia e ali encontramos as hip&teses que foram ali,adas para
o poro e substitu(das por outras, ficamos aturdidos com a possibilidade de que
muitas das nossas hip&teses de ho,e possam tomar o mesmo destino 6pp. ONP-
ONV3.
'm nossos dias, assistimos ao desabamento da ideologia do progresso, que
seria uma Hreligio leigaI 6sem .eus3, baseada sobre o pressuposto da infinita
perfectibilidade do homem. A definio do homem em funo da eficincia e da
produtividade , no satisfa"= procuram-se outros modelos para o ser humano.
Aqueles que acreditavam no poder, sem limites, da cincia e da t#cnica, recuam=
verificam que o gigante ;rometeu est abalado= o mito do ;rogresso cede ! consci-
ncia de que a humanidade est em crise, sob o signo de um futuro cada ve"
mais ameaador ou marcado pela perspectiva de um holocausto nuclear. ;ode-se,
portanto, falar do fim do otimismo hist&rico que caracteri"ou a primeira metade
5*
do s#culo 11. < quem diga que l entramos - ao menos no %cidente - na fase da
p&s-modernidade e do p&s-racionalismo.
O.V. A resposta da 4ilosofia
A pr&pria filosofia, que por definio indaga a respeito das causas 9ltimas,
e procura formular o sentido do homem e do mundo, apresenta um leque de res-
postas que, se no so contradit&rias entre si, so incertas e insuficientes 6no
indo ao fundo das quest0es3. ;ara os pensadores, mesmo para os mais saga"es, o
homem fica sendo um mist#rio, que a ra"o s& consegue decifrar em parte e com
grandes dificuldades. ;recisamente - e com muita l&gica - os maiores pensadores
reconhecem a radical incapacidade da ra"o para penetrar, na sua profundidade,
o mist#rio do homem e, por isto, no raro acenam para outra fonte de conheci-
mentos ou se,a, para Huma divina revelaoI. * o caso, por e-emplo, de ;lato,
que no dilogo 4edon aborda a questo da imortalidade da alma: afirma ento
que sobre tal assunto # imposs(vel ou muito dif(cil chegar a uma concluso clara=
# preciso, por conseguinte, que nos contentemos com a teoria menos obscura que
a ra"o possa construir, para atravessarmos numa ,angada o perigoso mar da vi-
da. ' acrescenta: H...a menos que algu#m este,a em condi0es de fa"er o tra,eto
mais seguro e menos perigosamente sobre um barco mais s&lido, confiando-se a
uma divina revelaoI.
7a realidade, o mist#rio do homem # to profundo que s& .eus, que criou
o homem e lhe deu a sua vocao, pode dar-lhe a conhecer o sentido da vida me-
diante Huma divina revelaoI. %ra na revelao crist .eus no revela apenas o
mist#rio de sua vida, mas manifesta o homem ao homem, oferecendo-lhe a res-
posta para as suas indaga0es: H.onde venho) ;ara onde vou) Jual o sentido da
minha vida sobre a terra) ;or que sofro) ;or que h tantas desgraas no mundo)
;or que hei de morrer)I ?ais: .eus no somente ilumina a noite escura do ho-
mem= 'le tamb#m reali"a o que revela, tornando o homem participante da vida do
pr&prio .eus= no somente pro,eta lu" sobre o mist#rio do sofrimento e da morte,
mas livra o homem do mal e da morte. Sim= a religio no # mera filosofia ou uma
mensagem de ordem puramente intelectual, mas # uma realidade de ordem vital,
portadora de nova vida ou de novo modo de ser. Assim # que a religio d um
sentido ! vida humana.
O.X. % ressurgimento da religio
* precisamente neste conte-to que se registra um retorno das quest0es re-
lativas a .eus e aos valores transcendentais. 'ste retorno se d na >9ssia Sovi#-
tica, na China comunista e em outros pa(ses, onde o ate(smo tentou e-tirpar a f#
dos cidados e camponeses. .-se tamb#m no pulular de seitas e correntes religi-
osas, que encontram eco fcil na sociedade de ho,e, sequiosa de descobrir o senti-
do da vida e da morte do homem. 7ada de mais significativo do que esse desper-
tar do senso religioso da humanidade 6embora se deva lastimar que se faa no
raro ! custa de charlatanismo e e-plorao da credulidade de pessoas infeli"es3.
7a verdade, dentro da inteligncia e da vontade do homem h uma capacidade de
5<
$nfinito e somente a /erdade ;lena e o Qem Absoluto podem saciar adequada-
mente esse potencial= sabiamente di"ia o fil&sofo francs Qlaise ;ascal que e-iste
no homem Hum abismo infinito que no pode ser preenchido seno por um ob,eto
infinito e imutvel, isto #, por .eus mesmoI 6;ens#es na MNN3. * essa aspirao
inata ao $nfinito que suscita constantemente o problema religioso, mesmo quando
o homem o quer sufocar= # a pr&pria nature"a do homem, e no algum fator e--
terno, de cultura contingente, que provoca esse anseio. % homem # um ser es-
pontaneamente inquieto e insatisfeito procura aquilo que no tem e quando o
consegue, e-perimenta o fastio e o dissabor porque nada o satisfa". % motivo pro-
fundo desta constante sofreguido # que ele no foi feito para as coisas transit&ri-
as e limitadas mas para o $nfinito ou para .eus: HSenhor, :u nos fi"este para :i e
inquieto # o nosso corao enquanto no repousa em :iI 6S. Agostinho, Confis-
s0es $, O, O3.
7isto o homem se diferencia nitidamente do animal irracional. Com efeito=
este, tendo atendido !s suas necessidades biol&gicas, se d por saciado e nada
mais pede. 7o atinge o transcendental, ao passo que o homem, mesmo satisfeito
no plano biol&gico, no pra: quer conhecer sempre mais, quer e-perimentar si-
tua0es novas, que dilatem seus hori"ontes. * por isto, alis, que muito sabia-
mente se aponta a atitude religiosa como caracter(stica do humano, isto #, da in-
teligncia e da dignidade do homem. 'm conseqKncia, um dos sinais t(picos da
passagem do homem na pr#-hist&ria so os s(mbolos ou as manifesta0es religio-
sas: especialmente o sepultamento dos mortos 6e-presso da crena na vida do
al#m e na e-istncia de .eus3 # tido como um dos mais rudimentares sinais que
caracteri"am o ser humano.
'm conseqKncia tamb#m, verifica-se que a religio # um fen2meno uni-
versal, isto #, de todas as tribos e de todas as #pocas= nunca houve povos arreligi-
osos ou no religiosos= mesmo as popula0es mais primitivas descobertas recen-
temente na Tfrica ou na %ceania manifestam senso e culto religioso= verdade #
que a religio por ve"es sofre a( o contgio da magia, da bru-aria e das supersti-
0es, mas # sempre percept(vel. :al fato # reconhecido por todos os historiadores
e etn&logos, por mais diferentes que se,am as concep0es filos&ficas de cada um.
'm s(ntese, pode-se di"er que # a pr&pria estrutura do homem que p0e o
problema de .eus. .esde que reflita um pouco sobre si mesmo e suas aspira0es,
ele descobre em si a sede de algo que est al#m de tudo o que ele e-perimenta
com os seus sentidos. ?uitas ve"es ele no sabe dar o nome a esse algo mais,
nem pode e-plicar essa sede, que se volta para o :ranscendental. Se ele a quer
acalmar com o go"o dos pra"eres materiais, intelectuais, culturais - que esta vida
lhe oferece, sente em breve o va"io, pois tudo lhe escapa de entre as mos: H' coi-
sa horr(vel sentir que nos escapa tudo o que possu(mosI 6;ascal, ;ens#es na OXP3.
Auscultando um pouco mais a si mesmo, o homem verifica que a sua sede # de
Absoluto ou de $nfinito ou de .eus= com todo o dinamismo do seu ser, o homem
tende para .eus. ;or conseguinte, .eus nunca # estranho ! criatura humana,
mas lhe est muito pr&-imo= antes dir(amos que .eus lhe # mais (ntimo do que o
que o homem tem de mais (ntimo. Qem di"ia S. Agostinho: H.eus superior sum-
5.
mo meo, intimior intimo meoI. - H.eus # mais elevado do que o que tenho de mais
elevado e mais (ntimo do que o que tenho de mais (ntimoI.
P. A conscincia das limita0es
Al#m de e-perimentar a necessidade de conhecer o sentido da vida para
poder motivar sua e-istncia, o homem fa" a e-perincia inevitvel de certas limi-
ta0es que o afetam no mais profundo do seu ser.
P.O. 7ascimento e morte
7em o comeo nem o fim da e-istncia do homem sobre a terra esto em
seu poder. 7o # o homem quem d a si a e-istncia= esta lhe # outorgada= nem o
homem # senhor da mesma, pois ela lhe # retirada. $sto torna evidente a cada in-
div(duo a respectiva contingncia: ao nascer, o homem, que no e-istia, vem a
ser= ao morrer, o homem, que e-istia, dei-a de e-istir sobre a terra= realmente o
ser humano # algu#m que no tem em si mesmo a ra"o da sua e-istncia= esta
no #, por si mesma ou por sua definio, necessria.
'ntre o nascer e o morrer, tamb#m o agir do homem # limitado: condicio-
nado pelos traos da sua personalidade e influenciado por fatores internos e e--
ternos, o homem e-perimenta a fragilidade do seu labor.
A mais dolorosa e-perincia de limitao # a que a morte imp0e: dir-se-ia
que ela no rouba algum pertence ao homem, mas rouba o pr&prio homem a si
mesmo. 'sta convico # to brutal que muitos fa"em tudo para no pensar na
morte= entregam-se a atividades fren#ticas, que no lhes dei-am o tempo de se
encontrarem consigo mesmos.
A e-perincia da finitude leva o homem a querer superar os seus pr&prios
limites. 'ste dese,o est impregnado no mais profundo do ser humano= ele aspira
a ser plenamente livre e feli" numa vida sem fim ou sem ameaas de morte. .e
todos os anseios do homem, este # certamente o mais intenso e profundo= ele
quer beber da fonte da vida imortal. ?as onde a encontrar) - A resposta s& pode
ser uma: ,unto equele que #, por definio, a /ida e, por isto, pode dar ao homem
a vida sem fim. /oltando-se para .eus, e s& assim, o homem encontra a resposta
para a sua demanda. .este modo a e-perincia da finitude - especialmente a da
morte - p0e para o homem o problema religioso como problema fundamental.
Com efeito, a religio, como re-ligao do homem com .eus, # o caminho para a
/ida..., e para a /ida no sentido pleno da palavra. .ir-se-ia mesmo que, sem di-
menso religiosa, o homem # uma demanda clamorosa que no encontra eco ou
resson+ncia no universo.
P.P. As limita0es do erro
"2
Al#m da e-perincia da finitude e da morte, o homem fa" a e-perincia do
erro.
Criado para a verdade o ser humano se v envolvido na ignor+ncia e no
erro= no tocante ao mundo material, tem alcanado sem d9vida n(veis elevados de
conhecimento, embora caminhe sempre !s apalpadelas= no setor moral e no espi-
ritual por#m #-lhe dif(cil conhecer o que e verdade, o que # reto, o que # ,usto, o
que e o bem, facilmente prop0e o erro como verdade, o mal como bem, a ponto
que muitas pessoas so c#ticas com relao aos valores espirituais e morais= no
haveria a( verdade propriamente dita nem padro de bem. % ceticismo tem sido
uma permanente tentao para o homem.
?ais trgica ainda # a e-perincia do pecado. 'ste no somente atrai o ho-
mem, mas escravi"a-o, tornando a mente obcecada, a ponto de no reconhecer os
males que comete ou, se os reconhece, no conseguir evit-los= o ser humano #
arrastado a fa"er o que no quisera= , notava o Ap&stolo So ;aulo, fa"endo eco
aos fil&sofos romanos: H% querer o bem est ao meu alcance, no, por#m, o prati-
c-lo. Com efeito, no fao o bem que eu quero, mas cometo o mal que no queroI
6>m Y,O]s3.
'ssa su,eio ao erro e ao mal suscita no homem a aspirao a livrar-se do
erro e da escravido do pecado, aspirao que no e superficial, mas brota do
mais profundo do ser humano 'ste por#m verifica que por si s& no consegue li-
bertar-se pois apesar dos melhores prop&sitos, # constantemente solicitado a re-
cair e cede a tentao Juem pode ento salvar o homem de tal humilhao) 7o
outra criatura su,eita tamb#m ela ! falncia, mas sim o Ser absoluto, que # a pr&-
pria /erdade e o pr&prio Qem: .eus. Assim o homem chega a noo e a necessi-
dade de .eus. 'ste no # um >ei :odo-poderoso que se oporia ! grande"a do ho-
mem, mas, ao contrrio, # aquele Ser ;erfeito que, por ser perfeito, a,uda o ho-
mem a superar suas limita0es, fa"endo-o participar da plenitude da vida divina=
# Aquele que liberta o homem do erro e do pecado.
'is, pois, o sentido da religio: # o caminho mediante o qual o homem, mo-
vido pelas mais profundas e-igncias do seu ser, se p0e em contato com Aquele
que # o Absoluto e vem a ser a >esposta aos grandes anseios da pessoa humana=
tira o homem de suas servid0es humilhantes e da pr&pria morte, fa"endo-o viver
na verdade, na liberdade e na alegria.
:emos assim os elementos para responder ! pergunta: por que Hser religio-
soI) - ;orque, mediante a religio - e s& desta maneira - o homem se reali"a ple-
namente ou encontra o cumprimento das suas aspira0es mais profundas. ;or
conseguinte, ao homem a-religioso falta algo de essencial para o total desdobra-
mento das suas virtualidades e a consecuo dos ob,etivos. A religio no # uma
dimenso secundria ou acidental da vida humana, mas est arraigada no (ntimo
da pessoa= quem dese,e prescindir dela, no pode dei-ar de se pre,udicar. ;or isto
o ate(smo e a irreligiosidade no so op0es equivalentes a outras no hori"onte da
filosofia, mas so atitudes e-tremamente graves, porque p0em em perigo a reali-
"ao e a consumao do ser humano.
"1
:enham-se em vista, alis, as considera0es de psic&logos recentes, dos
quais Carl 5ustav Cung # um representante significativo= ao contrrio de 4reud,
que despre"ava a religio, Cung valori"ou a dimenso de f# como integrante do
psiquismo humano, sem o qual a sa9de mental # afetada. A prop&sito, queira
conferir ;> P]ZcOZ]\, pp. PYYs.
M. ?as por que tanta indiferena)
Apesar do papel capital do encontro com .eus na vida do homem, registra-
se grande fai-a de indiferena religiosa na sociedade contempor+nea. - ;or qu)
As causas so m9ltiplas. ;oremos em relevo algumas que parecem mais
importantes.
O3 ?uitas e muitas pessoas so to absorvidas pelos problemas imediatos e
urgentes da vida que no tm as disposi0es de +nimo necessrias para refletir
sobre o sentido da pr&pria vida: encontram-se sempre fora de si mesmas, emara-
nhadas em dificuldades que no lhes dei-am tempo e gosto para a refle-o.
Ademais a civili"ao contempor+nea # rumorosa= provoca trepidao con-
t(nua e dos mais diversos tipos, que dificulta ao cidado o recolhimento silencio-
so= o bombardeio de fatos e o suceder-se de imagens ocupam-lhe a imaginao e
o pensamento. $sto tudo fa" que o homem de ho,e este,a pouco habituado a en-
trar em si mesmo, embora muito precise desse e-erc(cio. %ra, para aprofundar a
questo religiosa, # indispensvel a capacidade de refletir e fa"er silncio interior=
sem esta, a pessoa # tragada pelo turbilho dos bens transit&rios, podendo mes-
mo esquecer que tudo passa, mas as aspira0es congnitas do ser humano no
passam.
P3 %utras pessoas h que so absorvidas no por problemas de subsistn-
cia, mas pelo af de go"ar a vida, ganhar dinheiro, conseguir -ito na sua carrei-
ra, a ponto de no conceberem nem o gosto nem o interesse pelos problemas do
esp(rito. % materialismo e o consumismo tm o triste poder de e-tinguir no ho-
mem a aspirao para .eus e a tmpera religiosa, que so constitutivas do psi-
quismo humano. Juem # tomado pelo anseio de possuir sempre mais bens mate-
riais, fica embotado para os valores transcendentais= , no e-perimenta necessi-
dade religiosa nem v utilidade na f#. $sto e-plica que a crise religiosa se,a ho,e
mais forte no nos pa(ses em que a f# # perseguida e sufocada, mas nos pa(ses ri-
cos do %cidente materialista e consumista.
.ir algu#m: mas h pessoas que afirmam ser feli"es sem religio. ;ergun-
tamos: ser realmente assim) < momentos em que a vida mostra seu rosto dra-
mtico mediante uma doena grave, uma desgraa, um rev#s financeiro, um luto,
a dissoluo do casamento, um s#rio insucesso na carreira... 'm tais momentos
parece que os sonhos se dissipam como um castelo de cartas, caem as certe"as
que pareciam inabalveis, tudo d a impresso de ser va"io e sem sentido. * en-
to que surge a questo: que significado tem a vida) 7a verdade, o homem toma
"5
conscincia de que # mesquinho e vol9vel tudo o que lhe acarretava segurana e
bem-estar= # amarga a condio do homem. 4a"-se ento sentir a necessidade de
algo que, em meio ! volubilidade geral, se,a estvel, ou entre as incerte"as se,a
verdade firme. 'm 9ltima anlise, esta # a necessidade de .eus, que por defini-
o # o Qem Absoluto e $mutvel.
;or conseguinte no # plenamente verdade que algu#m possa viver feli"
sem religio. ;or algum tempo talve" isto possa acontecer mas o passar dos anos
encarrega se de fa"er sentir a todo homem a necessidade de .eus. /erdade # que
tal necessidade pode ser interpretada erroneamente= o homem pode procurar em
cisternas furadas aquilo de que carece 6cf. Cr P,OM3= pode bater em portas falsas !
procura da verdadeira resposta para seus anseios. $sto no impede que cedo ou
tarde o indiv(duo se,a, de algum modo posto diante do problema religioso
M3 % desinteresse de muitos tamb#m se pode e-plicar como efeito da luta
que o racionalismo vem movendo contra os valores da f# desde o s#culo 1/$$$.
Com efeito, a religio tem sido acusada de ser desarra"oada, infantil ou um con-
,unto da fbulas e mitos..., de ser alienante e, por isto, pre,udicial ! sociedade, ...
de alimentar o fanatismo e a intoler+ncia..., de ser contrria ! cincia ou obscu-
rantista, responsvel pelo subdesenvolvimento de seus adeptos. A polmica anti-
religiosa suscitou em torno da religio um clima de ceticismo, suspeitas e aver-
so= em conseqKncia, para muitos, quem abraa a religio d provas de pouca
cultura, fraque"a de personalidade, infantilismo, medo, falta de senso cr(tico...
'm tal conte-to compreende-se que o n9mero de pessoas Hsem religioI tenda a
aumentar.
7a verdade, algumas destas acusa0es tm seu fundamento na conduta
deficiente de pessoas ou grupos religiosos= deram ! sua f# e-press0es inadequa-
das ou caricaturais, que provocaram o desd#m dos racionalistas. Al#m disto, #
preciso que no se apliquem crit#rios do presente a #pocas passadas= o que para
os homens de ho,e # evidente no plano da cincia, da moral, no o era aos ante-
passados, de modo que estes, de boa f#, disseram ou praticaram coisas que ho,e
no seriam repetidas 6assim a insistncia no geocentrismo contra 5alileu, os fei-
tos da $nquisio, das Cru"adas, etc.3. 8ma serena considerao do que # a reli-
gio como tal e do conte9do da mensagem crist, evidencia que tais acusa0es
no afetam o valor da religio. S& servem para empalidecer ou apagar na consci-
ncia humana a imagem de .eus, o que redunda em eclipse do pr&prio homem.
;ois, na verdade, ! Hmorte de .eusI se segue inevitavelmente a Hmorte do ho-
memI.
'ste artigo muito deve ao editorial de Fa Civilt! Cattolica na MP\N, de
lX/NV/]\, pp. ONX-OOV.
"7
ANE+O -
2Com"reendendo a =o%a Era4 5*. Este%o 6ittenco&rt7 !8 3'9:1993<
'm s(ntese: 7ova 'ra # um con,unto de proposi0es fm(sticasf pouco l&gi-
cas e concatenadas, mas perpassadas por quatro principais teses: o pante(smo, a
reencarnao, a comunicao com o al#m... em vista da implantao de uma
7ova 'ra, dita fde Aqurio 6ou Aguadeiro3g= em que a humanidade estar unifica-
da sob um s& 5overno mundial e uma s& religio. :al mensagem # mais fantasio-
sa e emocional do que l&gica e cient(fica. % pante(smo, por e-emplo, # uma aber-
rao filos&fica, pois identifica a .ivindade 6o Absoluto, o 'terno3 com o mundo e
o homem, que so relativos e passageiros. 7o h prova de reencarnao, nem al-
gu#m tem reminiscncia do que fe" ou foi em sua fvida pregressaf. :amb#m se
pode di"er, ! lu" da psicologia e da parapsicologia, que os fen2menos medi9nicos
nada tm que ver com comunicao do al#m, mas so e-press0es do inconsciente
do m#dium e dos seus clientes.
Apesar de tudo, a 7ova 'ra fa" sucesso, porque promete pa", fraternidade
e felicidade - valores que faltam ao mundo de ho,e e que ningu#m v como instau-
rar mediante os meios convencionais. 7a falta de soluo racional e l&gica, a
mente humana se abre facilmente para as propostas fantasiosas e mgicas, como
so as da 7ova 'ra. - Aos cristos, conscientes disto, compete responder ! inter-
pelao que 7ova 'ra lhes dirige, apresentando um testemunho mais l9cido e
eloqKente da grande novidade, que # o 'vangelho vivido e transmitido na $gre,a
de Cristo confiada a ;edro.
So sempre muito freqKentes as indaga0es a respeito de 7ova 'ra, cor-
rente de pensamento e ao que tem chamado a ateno por suas proclama0es,
seus s(mbolos, suas previs0es... % assunto , foi abordado em ;> MXVcOZZO, pp.
XO]-XP\ e M\NcOZZP, pp. PMX-PVN. /oltamos a consider-lo acrescentando novos
dados a quanto , publicamos= proporemos as linhas gerais que caracteri"am o
?ovimento, e uma refle-o a respeito das mesmas.
O. :>Ah%S 5'>A$S
"4
A diferena de outras correntes modernas, 7ova 'ra no tem data precisa
de fundao nem fundador definido= no apresenta um governo centrali"ado que
assuma a liderana do ?ovimento. ;odemos di"er, sim, que este comeou na d#-
cada de OZ\N, quando apareceram os beatles e os hippies, que e-altavam o amor
! nature"a, a liberdade se-ual, a pa" e uma nova era, dita fde Aquriof= esta foi
sendo enaltecida em prosa e verso no musical <air.
Sem d9vida, contribu(ram para o surto de 7ova 'ra a Sra. <elena Qla-
vatsAU, fundadora da :eosofia 6corrente pante(sta ligada ao pensamento indiano3
no s#culo 1$1, e sua disc(pula, a Sra. Alice QaileU 6R OZV]3. A Sra. QlavatsAU era
profundamente infensa ao Cristianismo, e transmitiu essa sua maneira de ver
aos disc(pulos= assim se manifestava QlavatsAU:
fA doutrina da e-piao # um perigoso dogma, em que os cristos acredi-
tam. 'nsina que, independentemente da enormidade de nossos crimes contra as
leis de .eus e dos homens, temos apenas de acreditar no auto-sacrif(cio de Cesus
para a salvao da humanidade e que seu sangue lavar todas as mculas. 4a"
vinte anos que prego contra issof 6A Sabedoria :radicional. <emus 'd., So ;aulo
OZ]Y, Va. ed., p. OZV3.
A 7ova 'ra no professa um sistema de pensamento concatenado= ao con-
trrio, compreende vrias linhas de pensamento, que correm paralelas entre si, e
formam um con,unto heterogneo, como se ver a seguir: assim o pante(smo, a
ufologia, a comunicao com os e-traterrestres vivos e com os mortos, a psicolo-
gia transpessoal, o movimento ecol&gico, a cura por medicina alternativa... * o
que permite aos adeptos da 7ova 'ra estar presentes na pol(tica, na medicina, na
educao, na religio, na cultura...
Apontemos os principais temas inseridos nas propostas de 7ova 'ra.
P. ;>$7C$;A$S :'?AS
.eter-nos-emos sobre sete pontos.
P.O. .eus e a >eencarnao
A 7ova 'ra professa o pante(smo: .eus seria uma energia universal, donde
procedem todas as coisas. Assim tudo que e-iste no mundo, # tido como emana-
"5
o e e-presso da .ivindade= cada part(cula de mat#ria # divina, pois possui em
si todas as informa0es do universo. % pensador >oberto Crema, da 8niversidade
<ol(stica $nternacional de Qras(lia, assim se e-prime:
f.eus dorme nos minerais, sente nos vegetais, sonha nos animais, e des-
perta nos humanosf 6$$ Congresso <ol(stico $nternacional. Qelo <ori"onte, ,ulho
de OZZO3.
Atrav#s de encarna0es sucessivas, cada ser vivo pode alcanar n(veis mais
elevados de conscincia, a tal ponto que no precise mais de se reencarnar, mas
se tome o que se chama fum esp(rito c&smicof. * o que lembra ;ierre Beil, citan-
do ?aUse ChoisU:
f7a teoria da ida e volta, o esp(rito decide encarnar-se, e passa dos n(veis
mais sutis aos planos grosseiros. 'm conseqKncia, a mat#ria no se aquieta en-
quanto no volta ! sua fonte divina primitiva. * a involuo evoluo, simboli"a-
da pelos dois tri+ngulos que comp0em a estrela de .avi. 7o era isso que ensina-
va ;lato, ao afirmar que conhecer # lembrar-se) %u ento quando Famartine es-
crevia: g% homem # um deus deca(do que se lembra dos c#us) Coitado, o homem
tem mem&ria to curta... /olta e meia # preciso lembrar-lhe o que , sabeg f 6;ier-
re Beil, Sementes para uma /ida 7ova. 'd. /o"es, ;etr&polis, p. VY3.
Como se v, o pante(smo da 7ova 'ra est associado, como em outros sis-
temas pante(stas, ! tese da reencarnao. C que em tais sistemas no e-iste
.eus distinto do homem, # o homem mesmo que se salva..., e se salva mediante
sucessivos retornos ao corpo a fim de se aperfeioar cada ve" mais.
P.P. % <omem
% homem est no centro das considera0es da 7ora 'ra. C que o pante(s-
mo professa que a .ivindade, o mundo e o homem se identificam, o homem, nes-
se conte-to, vem a ser a e-presso mais elevada da evoluo divina. A Sra. <ele-
na QlavatsAU, uma das precursoras do ?ovimento, assim manifesta seu pensa-
mento:
f/ocs acreditam que o homem # um deus)
""
- ;or favor, diga .eus, e no um deus. A nosso ver, o homem # o 9nico
.eus que podemos conhecer. ' como poderia ser de outra forma) 7osso postula-
do aceita como verdadeiro que .eus # um principio universalmente difuso, infini-
to e, sendo assim, como poderia o homem so"inho escapar de ser embebido por e
na .eidade) Chamamos pai do gc#ug a essa essncia de(fica que reconhecemos
dentro de n&s, em nosso corao e em nossa conscincia espiritualf 6A Sabedoria
:radicional, p. \P3.
'm conseqKncia, os mentores da 7ova 'ra ,ulgam que todas as energias
e-istentes no universo esto dentro do homem= este, pelo poder de sua mente,
quando se concentra sobre determinado ob,eto ou pro,eto, pode torn-lo realida-
de, chegando mesmo a efetuar faanhas milagrosas, tanto para o bem como para
o mal da sociedade.
?as no somente as foras do bem e do mal esto dentro do homem. A( se
acham tamb#m outros elementos contrastantes, como o masculino e o feminino,
o amor e o &dio, Cristo e o dem2nio... % c#rebro consta de dois hemisf#rios: o es-
querdo # a sede das nossas caracter(sticas masculinas 6analisar, contar, plane-
,ar...3= o direito corresponde aos elementos femininos 6a intuio, os sonhos, as
metforas...3. % homem perfeito tem que saber equilibrar e harmoni"ar esses seus
dois lados: o masculino e o feminino. ;or isto, os mestres da 7ova 'ra reconhe-
cem as prticas heterosse-uais e homosse-uais como igualmente leg(timas= desde
que ha,a frelacionamento saudvelf, os seres mais evolu(dos devem go"ar de ple-
na liberdade se-ual.
Assim 7ova 'ra prev novo estilo de vida para a humanidade= e-tinguir-se-
a fam(lia e instaurar-se- absoluta igualdade entre os seres humanos. A fam(lia
# tida como fonte de ego(smo, inve,a e possessividade, pois incita o homem a tra-
balhar para os seus descendentes e no para a comunidade como tal= desse
ego(smo brotam competi0es e conflitos. A soluo estaria, portanto, em p2r ter-
mo ! instituio familiar e instituir comunidades abertas, cooperativistas e soli-
drias.
:al procedimento , dei-ou de ser proposta ou pro,eto te&rico, pois # prati-
cado, segundo relata ;ierre Beil em seu livro fSementes para uma 7ova 'raf:
f'm certas comunidades e-iste uma liberdade total de rela0es amorosas
entre os se-os. '-iste, por e-emplo, na Alemanha um movimento comunitrio
chamado Action AnalUsis Comune, que e-igiu, em filosofia de vida, a eliminao
total do n9cleo familiar. Consideram a relao de duas pessoas no n9cleo famili-
ar, ! lu" da e-perincia coletiva, como uma verdadeira doena. ?uito influencia-
da pelas id#ias de >eich, a comunidade considera o n9cleo familiar como oriundo
"*
de uma necessidade materialista de assegurar a posse da propriedade privada. A
comunidade e-iste para satisfa"er !s necessidades materiais e e-istenciais dos
seus membros. < nela um respeito muito grande pela vida. ;or e-emplo, o abor-
to # inconceb(vel nela. A comunidade d amparo ! me durante a gestao e as-
sume a responsabilidade da criao dos filhos. >a,neesh preconi"a tamb#m um
sistema desta nature"a e afirma que # muito mais saudvel, para uma criana,
ter vrios modelos de adultos com que identificar e escolher o seu pr&prio com-
portamento, do que apenas dois, sobretudo quando estes modelos so indese,-
veis do ponto de vista humano. Carl >ogers tamb#m questiona bastante o atual
modelo familiar. As e-perincias atuais de gcasamento abertog constituem tamb#m
uma reao aos aspectos penosos de certo modo de vida familiarf 6pp. OMZ e OVO3.
Alis, o pro,eto de unificao da humanidade numa comunidade global
est sendo elaborado com certa rapide". 'm OZYY, uma assembl#ia mundial de
Aquarianos adotou o antepro,eto da Constituio da 4ederao do ;laneta :erra.
'm maio de OZZO, foram aprovadas emendas dessa Constituio, que atualmente
vai sendo e-aminada pelos l(deres mundiais do ?ovimento para ser aperfeioada.
'ssa Constituio da 4ederao do ;laneta :erra, que dever vigorar no
mundo unificado, prev um organograma bem definido: na c9pola haveria uma
;rocuradoria 5eral ?undial e uma Comisso de ;rocuradores ?undiais >egio-
nais. A ;rocuradoria 5eral constar de cinco membros. :er a seu servio uma
;ol(cia ?undial, responsvel pelo fiel cumprimento da legislao internacional.
P.M. A 8fologia
A 7ova 'ra no duvida da e-istncia de seres e-traterrestres= so e--
press0es da 'nergia .ivina C&smica postas em diversos graus de evoluo. ;or-
tanto deve haver os mais adiantados dos que n&s em civili"ao, como tamb#m os
menos evolu(dos. .entre os mais adiantados, alguns atingiram a condio de ul-
traterrestres= aperfeioaram-se tanto que no precisam mais de se encarnar para
evoluir= so considerados mestres c&smicos que podem encarnar-se, caso ha,a es-
pecial misso a cumprir entre seres menos evolu(dos.
A bibliografia relativa a seres e-traterrestres e ultraterrestres # cada ve"
mais vasta e rica em epis&dios que tomam traos do fantasioso e fict(cio. 'is al-
guns esp#cimens:
A Sra. 've CarneU e suas duas filhas narram uma visita que fi"eram a uma
nave espacial:
"<
f< muitos anos, em minha casa situada nos profundos bosques da ;en-
silv+nia, minhas filhas e eu estvamos ,untas em meditao, quando trs $rmos
'spaciais apareceram no ,ardim em frente ! casa. ;referiram permanecer l fora
quando os convidei para entrar, devido ! sua diferena de altura em relao !s
portas e ao teto normais. Convidaram-nos a conhecer sua nave, o que aceitamos
com satisfao. 4i-aram a hora da visita para ].NN horas do dia seguinte, dando-
nos instru0es para rela-armos em posio hori"ontal no piso, para que pudesse
vir a escolta.
Agradecidas, regressamos ! casa. ?inhas filhas puderam ver a nave sobre
n&s, , que ambas tm o dom perceptivo visual.
Ao entardecer do dia seguinte, rela-amos, como combinado, e fi"emos trs
e-perincias com medita0es diferentes. Abandonei meu corpo e apoiei minhas
mos sobre os braos de minhas escoltas, e-perimentando uma emoo tremen-
da enquanto ascend(amos, a uma velocidade incr(vel, ! nave que nos esperava
acima. $mediatamente encontrei-me parada no aposento de controle principal,
frente a Athena, enquanto as lgrimas rolavam-me pela face. Chorando, abraa-
mo-nos. Athena 6comandante mulher3 comeou a mostrar-me vrios mapas. Senti
que uma de minhas filhas seguia por um longo passadio. 'mbora eu no tenha
visto, sabia que se encontrava em alguma outra parte da nave. Caminhamos e
passamos por uma parede transparecente, atrav#s da qual pude ver minha outra
filha reclinada sobre uma mesa de e-ame m#dico, com algu#m ,unto dela. 'ssas
recorda0es so fragmentadas.
.epois de alguns minutos, no mais de quin"e, estvamos de volta ! nossa
conscincia e comeamos a comparar nossas e-perinciasf 6'>5%?, ;ro,eto 'va-
cuao ?undial. >oca, So ;aulo OZZO, pp. ZZs3.
7o raro o contato com naves espaciais # reali"ado, segundo di"em, por
pessoas postas em estado hipn&tico, pois os e-traterrestres praticam a hipnose
sobre as pessoas que eles contactam. .a( o seguinte caso:
f8m dos casos mais famosos # o de QetU e QarneU <ill, casal norte-
americano. Somente sob hipnose narrava um encontro imediato de terceiro grau,
quando teriam sido levados a bordo de uma espao-nave e submetidos a detalha-
do e-ame m#dico por human&ides e-traterrestres...
Sabemos que a hipnose # uma t#cnica altamente vanta,osa no sentido de
desencadear e melhorar a percepo e-tra-sensoriali dando alto resultado em tes-
".
tes controlados - por e-emplo, em telepatia, viso g dist+ncia 6clarividncia3 e
precognio.
Ao mesmo tempo, so inacreditavelmente freqKentes na casu(stica ufol&gi-
ca as e-perincias em que os referidos fen2menos parapsicol&gicos esto presen-
tes, sendo mesmo a telepatia o meio usual de comunicao com os 84%-operado-
res, segundo os contatados.
Certos indiv(duos que viveram uma e-perincia ufol&gica marcante, passa-
ram e ter o que n&s chamamos efeito residualg. ap&s o incidente, entram em esta-
do de transe sonamb9lico, de maneira espont+nea ou indu"ida, dando informa-
0es de teor variado, dados t#cnicos, planetasg de origem, nomes dos comandan-
tes de naves e mensagens m(sticasf 6Artigo H<ipnose na pesquisa 8fol&gicaI= na
revista ;laneta 8fologia. 'ditora :rs, So ;aulo, abril de OZ]P, p. OZ3.
;assemos a outra unidade da mensagem da 7ova 'ra.
P.V. 'ra de Aqurio
Conforme as correntes esot#ricas e os mestres da 7ova 'ra, a hist&ria da
humanidade compreende ciclos de evoluo, tamb#m chamados f'rasf. A dura-
o dessas 'ras # diversamente indicada pelos diversos autores, mas equivale a
P.NNN anos ou pouco mais cada qual. Segundo as vrias contagens, tal seria a
seqKncia das 'ras:
'ra de :ouro: de VMNV a POXV a.C.
'ra de Carneiro: de POXV a V a.C.
'ra de ;ei-es: de Va.C. a POV\ d.C.
'ra de Aqurio: de POV\ a VPZ\ d.C.
7esta tabela cada 'ra compreende P.OXN anos.
A 'ra de :ouro seria a da antiga civili"ao eg(pcia= tinha a vaca como ani-
mal sagrado, deusa da fecundidade, e a pecuria como principal cultura.
A 'ra de Carneiro seria a do povo de $srael... Carneiro, porque o ritual de
$srael praticava o sacrif(cio de cordeiros= al#m do qu, o povo cultivava ovelhas
*2
6se,a recordada a t(pica figura do pastor3. % momento de transio da 'ra do :ou-
ro para o do Cordeiro ter sido a sa(da, de $srael, do 'gito= os hebreus tentaram
ainda preservar o poder do :ouro confeccionando o be"erro de ouro no deserto=
mas ?ois#s os censurou e inaugurou a 'ra do Cordeiro. Seguiu-se a 'ra de ;ei-
-es, inaugurada por Cesus Cristo, que chamou seus ap&stolos para serem pesca-
dores de homens= donde se conclui que os homens so dominados pelo signo de
;ei-es. % pr&prio nome Cesus Cristo foi associado ao s(mbolo do ;ei-e, visto que
$C<:<[S 6em grego, pei-e3 comp0e-se das iniciais de uma f&rmula de f# crist: $e-
sous Christ&s :heou [i&s Soter, Cesus Cristo, 4ilho de .eus Salvador. Assim o
povo dominante da 'ra de ;ei-es veio a ser o povo dos disc(pulos de Cristo ou o
povo cristo.
Caap <uibers ,ulga que, sendo o pei-e um animal que vive no fundo do
mar escuro, a 'ra de ;ei-es est sendo uma era marcada pelas trevas= claro es-
p#cimen disto seriam as catedrais cat&licas, sempre sombrias 6Aqui no se pode
dei-ar de observar que a associao de id#ias # e-tremamente frgil, se no rid(-
cula. A civili"ao e a tecnologia esto num pice nunca dantes atingido. Juanto
! penumbra das catedrais, ela se deve ao sadio dese,o de facilitar o recolhimento
e a orao dos seus freqKentadores3.
Ap&s a 'ra de ;ei-es, espera-se a de Aquarius ou Aguadeiro 6um ,ovem
portador de um c+ntaro, cu,a gua ele vai derramando3. Aqurio # um signo as-
trol&gico regido pelo planeta 8rano, descoberto em OY]O, ou se,a, durante a >evo-
luo 4rancesa. ;or isto o lema da >evoluo 4rancesa fFiberdade, $gualdade,
4raternidadef, que # tamb#m o de 8rano, passar a ser o da 7ova 'ra= somente
assim o mundo se transformar numa aldeia global sob um regime 9nico para to-
dos os povos.
%s aquarianos di"em que So Coo, ao falar de c#us novos e terra nova em
Ap PO,O, se referiu ! 7ova 'ra, que 8rano, o Ancio dos .ias, proporcionaria !
humanidade= a 7ova Cerusal#m, que desce dos c#us, seria precisamente a nova
'ra de 8rano 6note-se que a palavra 8rano corresponde ao grego ouran&s, c#u3.
P.X. Cesus Cristo
;ara a 7ova 'ra, Cesus Cristo foi apenas um dos muitos mestres que con-
tribu(ram para a evoluo da humanidade. % seu nome consta de Cesus - apelati-
vo ,udaico masculino - e Cristo, ad,etivo que designa um n(vel de evoluo eleva-
do= Cesus, portanto, foi um homem altamente cr(stico= da( ser chamado fCesus
Cristof.
*1
Cesus Cristo no # chamado Senhor pelos mentores da 7ova 'ra, porque o
seu senhorio termina com a 'ra de ;ei-es. % autor de um artigo na revista f.es-
tinof, ano $$, sg PO, abril de OZZO, p. XO, descreve o papel de Cesus frente aos no-
vos tempos aquarianos:
HA passagem de ;ei-es para Aqurio, do ponto de vista da astrologia, # e--
tremamente dif(cil, pois as caracter(sticas dos dois signos so bem diferentes. ;ei-
-es # representado pelo esp(rito de sacrif(cio, de caridade. Aqurio aponta em ou-
tra direo. * o signo da ami"ade, do companheirismo, da esperana e da criao
de um mundo novo.
Com a mudana de ;ei-es para Aqurio, di"em os astr&logos, sai de cena
tamb#m Cesus Cristo, o grande avatar da 'ra que termina, dando lugar ao patro-
no m-imo de Aqurio, o mestre Saint 5ermainI.
% mestre Saint 5ermain # uma das figuras caras ao esoterismo.
P.\. % Avatar
%s mestres da 7ova 'ra esperam um ?essias, que eles tamb#m chamam
Avatar 6Avatar vem do s+nscrito avatara, descida 6do C#u sobre a :erra33. .ever
instaurar a unidade, a ordem e a pa" no mundo. Cada 'ra tem seu Avatar ou
?essias. 'sse personagem aguardado tem nomes diversos, entre os quais Saint
5ermain e Ford ?aitreUa= Cesus ter sido disc(pulo de ?aitreUa. 'is o que Borls
5oodDill, conceituado adepto de 7ova 'ra, di" a respeito do Avatar:
f'ste # um tipo de preparao no apenas para uma nova civili"ao e cul-
tura numa 7ova %rdem ?undial, mas tamb#m para a vinda de uma nova dispen-
sao espiritual. A humanidade no est seguindo um curso no plane,ado. <
um plano divino no cosmos, do qual somos parte. 7o fim de uma 'ra os recursos
humanos e institui0es estabelecidas parecem inadequados para suprir as neces-
sidades e resolver os problemas do mundo. 'm tal tempo, a vinda de um ?estre,
um l(der ou avatar espiritual, # antecipada e invocada pelas massas da humani-
dade em todas as partes do mundo. <o,e o reaparecimento do $nstrutor do mun-
do - o 8ngido - # esperado por milh0es, no s& por aqueles da f# crist, mas por
aqueles de todas as crenas que esperam o Avatar, debai-o dos nomes: Senhor
?aitreUa, Wrishna, ?essias, $man ?ahd( e o Qodh(sattva... A preparao por ho-
mens e mulheres de boa vontade # necessria para introdu"ir novos valores, no-
vos padr0es de comportamento, novas atitudes de no separao e cooperao,
guiando as retas rela0es humanas a uma pa" mundial. % $nstrutor mundial vin-
*5
douro estar principalmente preocupado no com o resultado ou erros passados
e insuficincias, mas com as necessidades de uma 7ova %rdem ?undial e com a
organi"ao da estrutura socialf 6A >ede Cresce, Fondrina, p.M3.
% esperado ?essias satisfar aos anseios de todas as crenas religiosas,
que aguardam a vinda de um Salvador: o ?aitreUa de 7ova 'ra ser o prometido
aos ,udeus, o quinto Quda dos budistas, o $man ?ahdi dos muulmanos, o
Wrishna dos hindu(stas, e tamb#m o Cristo dos cristos. Alguns aquarianos ,ul-
gam que ?aitreUa , nasceu em OZ]P - o que no combina coma previso de que
a 'ra de Aqurio s& comear em POV\ d.C. 6?aitreUa ter O\V anos quando se
manifestar ao mundo, ou se,a, POV\ - OZ]P L O\V)3.
Como quer que se,a, a vinda do novo Avatar unificar no somente os inte-
resses pol(ticos e administrativos da humanidade, mas tamb#m o senso religioso:
o Cristianismo ser e-tinto em favor de uma nova e 9nica religio, di"em os aqua-
rianos.
P.Y. ?agia e Curandeirismo
A 7ova 'ra conhece agentes seus chamados fbru-os, magos, iluminados...f
Seriam seres mais evolu(dos do que o comum dos homens= dotados de poderes
especiais, paranormais, reali"aro faanhas portentosas em dois planos:
- no plano de adivinhao: os magos podero revelar coisas ocultas ou fu-
turas, recorrendo ao tar2, aos b9"ios, ! astrologia= faro mapa astral mediante
computador= cultivaro a grafologia 6a caligrafia3 para predi"er o futuro das pes-
soas, praticaro a quiromancia ou a leitura fprof#ticaf das linhas das mos...
- no plano ritual: os bru-os da 7ova 'ra tm seus ritos semelhantes aos
dos -ams 6e-orcistas de povos primitivos3, aos dos sabbat e da ?issa 7egra dos
bru-os medievais, aos do tranta, que adota a prtica se-ual ritualista. < tam-
b#m o uso da pir+mide, tida como fonte de grande energia. Se,a tamb#m mencio-
nada a pro,eo astral ou o e-erc(cio segundo o qual o bru-o ,ulga abandonar seu
corpo durante o sono a fim de via,ar pelos espaos. A revista ;laneta descreve tal
e-erc(cio nos seguintes termos:
fAt# uns poucos anos atrs chamava-se a peculiar e-perincia de estar
fora do corpo gpro,eo astralg mas ultimamente ela tem sido denominada de-peri-
ncia e-tracorp&rea@. A viagem astral consiste, essencialmente, na pro,eo do
corpo interior ou personalidade do corpo f(sico, geralmente durante o sono, mas
*7
no e-clusivamente. As pro,e0es astrais acontecem na vig(lia e costumam ser
chamadas gdeslocamentos moment+neosg...
7esse fen2meno a pessoa via,a cobrindo dist+ncias diversas, desde o teto
de seu quarto at# o outro lado do continente, e permanece ligada ao corpo f(sico
por um fio prateado, que nem sempre lhe # vis(vel...
%s habituais efeitos f(sicos e emocionais da pro,eo astral so os seguin-
tes:
- Sensao de e-tremo cansao ao despertar, mesmo que a pessoa tenha
dormido por muitas horas.
- 7o final de cada pro,eo astral, sensao de queda de grande altura, de
estar girando em direo ao solo, geralmente acompanhada pelo medo de cair.
$sto representa apenas a reao f(sica ! desacelerao de vibra0es, que se d !
medida que o eu interior retorna ao inv&lucro f(sico, restabelecendo a ligao com
ele.
- A n(tida lembrana de ter atravessado muros aparentemente s&lidos ou
de ter visto de cima o pr&prio corpo, geralmente no in(cio da viagem. Sensa0es
de estar flutuando para fora do corpo, primeiro devagar, elevando-se at# o teto do
quarto, depois ganhando velocidade, !s ve"es fulminante, deslocando-se rapida-
mente pela paisagem, observao, ao mesmo tempo, dos marcos f(sicos em volta
e, !s ve"es, sensa0es de conforto e desconforto devidas ! temperatura, tais como
calafrios, umidade ou calor. %casionalmente, observao de um fio prateado
atrs de si, que tornava a se enrolar por ocasio do regresso.
- Ao fim da viagem ou no local de destino, observao de pessoas ou cenas,
geralmente com incapacidade de estabelecer contato atrav#s da fala. < registro
de contatos visuais.
- ;osse plena das faculdades de racioc(nio durante o sonhof 6Artigo f'-pe-
rincias '-tracorp&reasf em >evista f;laneta 'special - Sonhosf. 'ditora :rs,
So ;aulo, pp. XVs3.
M. %S SS?Q%F%S .A 7%/A '>A
*4
A 7ova 'ra recorre a muitos s(mbolos, que pretendem insinuar as proposi-
0es de sua mensagem. Cada corrente da 7ova 'ra tem seus emblemas corres-
pondentes ao que ela professa. 'is alguns dos principais sinais utili"ados:
O3 % arco-iris significa a lu" divina, que se vai irradiando e fa" a ponte en-
tre o c#u e a :erra ou entre os seres terrestres e os e-traterrestres.
P3 4itas entrelaadas designam a interdependncia dos seres e-istentes e a
tendncia a fa"er da multiplicidade uma unidade global.
S(mbolo proposto por ?arilUn 4erguson em seu livro fA Conspirao Aqua-
rianaf 6OZ]N3.
M3 [in-[ang # antiga figura oriental que lembra o equil(brio das foras c&s-
micas positivas e negativas= os opostos se compensaro mutuamente na 7ova
'ra.
V3 8rano # o planeta que rege o mundo na 'ra de Aqurio, como dito atrs.
Simboli"a a harmonia dos homens com o cosmos.
*5
X3 ;ir+mide # tida como elemento que capta a energia c&smica e beneficia
as pessoas 6A prop&sito de pir+mides e fefeitos maravilhososg= ver ;> MP\cOZ]Z,
pp. MPV-MPZ3.
\3 Cru" de 7ero ou S(mbolo de ;a" # uma cru" de cabea para bai-o ou em
aparncia de p# de galinha. :ra" a pa" a quem a usa em brincos, broches, cami-
setas, cadernos...
Y3 ;omba com ramo no bico. Simboli"a a pa" ! qual tendem os aquarianos,
na esperana de que as guas de ;ei-es sequem para dar lugar ! 7ova 'ra.
]3 'strela de .avi, com seis pontas, simboli"a os processos de involuo e
evoluo. Com efeito= o tri+ngulo que aponta para bai-o, apresenta a involuo da
energia divina que desce !s suas formas mais boais, ao passo que o tri+ngulo
voltado para cima indica a ascenso dos seres que tendem a se divini"ar cada ve"
mais.
*"
Z3 'strela de cinco pontas significa o Ser C&smico .ivino em sua plenitude
ou o Absoluto. % tri+ngulo superior com um olho no centro simboli"a o Ser Supe-
rior a todos na escala hierrquica 6Serquealguns identificam com F9cifer, consi-
derado como an,o de lu"3. 'sse pentagrama # irradiante de bons fluidos, se colo-
cado de cabea para cima= em posio inversa, emite maus fluidos.
ON3 Qorboleta significa o homem que dei-a as trevas do casulo de ;ei-es
para entrar na dimenso celestial do Aqurio.
OO3 8nic&rnio 6animal de quatro patas, com um chifre s&3: s(mbolo de liber-
dade se-ual e moda unise-, com todas as suas manifesta0es mais ousadas.
OP3 Cru" sustica # o s(mbolo da boa sorte que toca aos iniciados.
Al#m destes e de outros s(mbolos t(picos, 7ova 'ra usa um vocabulrio
pr&prio, do qual vo abai-o apresentados alguns esp#cimens.
V. A 7%?'7CFA:8>A .A 7%/A '>A
O3 % ?ovimento tem os seguintes apelativos: 7ova 'ra 67eD Age3, 'ra de
Aqurio ou Aquarius, Conspirao Aquariana, 7ova %rdem ?undial, 7ova Cons-
cincia.
P3 .eus # dito: 'u ?aior, 5rande ?ente 8niversal, a 4ora, o Absoluto.
M3 % planeta :erra #: ?e :erra, ?e 5aia 6do grego g#, terra3, ?e de
Tgua, 7ave :erra.
**
V3 A unificao do gnero humano #: 4raternidade 8niversal, 4am(lia 5lo-
bal, <olismo 6de holon, tudo, em grego3, Col2nia 5lobal, ;aradigma 6L padroni"a-
o3.
X3 %s esp(ritos que, do al#m, se comunicam com o homem, so: ?estres
C&smicos, 'sp(ritos C&smicos, ?estres 8niversais, '-traterrestres ou ':s.
\3 % canal de comunicao # dito channeling.
Y3 % chefe que governar a nova %rdem ?undial, #: Senhor ?aitreUa, Saint
5ermain, $nstrutor do ?undo, o 8ngido, o Avatar.
]3 %s que se dedicam ! implantao da 7ova 'ra, mediante contato com
'sp(ritos C&smicos, so: ?#diuns da 7ova 'ra, Qru-os, ?agos, Sensitivos, ;ara-
normais. :ais seres so tidos como emissrios de um 5overno secreto, dirigido
por seres e-traterrestres, que vai comandando todas as transforma0es ocorren-
tes ho,e sobre a :erra.
X. A:8Ahj% .A 7%/A '>A
.i"em muitos observadores que os adeptos de 7ova 'ra so, em grande
parte, responsveis pelas mudanas de ordem cultural e comportamental pelas
quais vai passando o mundo contempor+neo. - A pr&pria Sra. ?arilUn 4erguson,
em seu livro fA Conspirao Aquarianaf, o verifica:
f8ma rede poderosa, embora sem liderana, est trabalhando no sentido
de provocar uma mudana radical no mundo. Seus membros romperam com al-
guns elementos-chave do pensamento ocidental, e at# mesmo podem ter rompido
com a continuidade da <ist&ria...
< Conspiradores Aquarianos de todos os n(veis de renda e educao, dos
mais humildes aos mais poderosos. So professores, au-iliares de escrit&rio, cien-
tistas famosos, funcionrios do governo e legisladores, artistas e milionrios, mo-
toristas de ta-i e celebridades, e-poentes da medicina, da educao, do direito e
da psicologia. ?uitos so conhecidos em suas reas de trabalho, e seus nomes
podem ser familiares. %utros se mantm em silncio quanto a seu envolvimento,
acreditando que possam ser mais efica"es se no forem identificados com id#ias
que, com demasiada freqKncia, tm sido mal interpretadasf 6pp. PMs3.
*<
;ode-se averiguar, di"em, a atuao de 7ova 'ra em alguns setores de
maior pro,eo na vida p9blica.
X.O. 'ducao
/erifica-se que a mentalidade e os s(mbolos da 7ova 'ra vo penetrando
nos estabelecimentos de ensino de todos os graus. '-istem mesmo 8niversidades
<ol(sticas pelo mundo, sendo que em Qras(lia h uma, dita 8niversidade da ;a",
constru(da com recursos do .istrito 4ederal= neste est sendo preparada a Cida-
de da ;a" ou a Alvorada. Qras(lia # tida como regio de grande fora espiritual e
ponto de convergncia dos diversos ramos ocultistas.
'm ,ulho de OZZO, reali"ou-se o $$ Congresso <ol(stico $nternacional na ci-
dade de Qelo <ori"onte: reuniu membros das 8niversidades <olisticas e profissio-
nais da educao para estudar como fa"er da educao um ve(culo transmissor
das id#ias da 7ova 'ra e um canal transformador da sociedade. ;ara tanto, so
programados e-erc(cios de rela-amento e meditao transcendental, que incutem
ao aluno uma espiritualidade alheia aos princ(pios tradicionais da educao cris-
t. 7esse Congresso um m#dico brasileiro defendeu a tese segundo a qual as
mes falharam na educao dos filhos, por isto o mundo de ho,e # ca&tico. ;ara
resolver o problema, dever-se-iam criar fescolas de mesf ou de profissionais fe-
mininas que se encarregariam da formao hol(stica das crianas desde os seis
anos de idade. fSer mef tornar-se-, no caso, uma profisso, independente da
maternidade f(sica.
8m dos princ(pios da educao f7ova 'raf afirma que o aluno no precisa
de aprender coisa alguma de fora para dentro, mas deve aprender de dentro para
fora, suposto que todo o saber , est contido dentro dele= essa nova forma de
educao p0e o disc(pulo em estado de fsuperconscinciaf, levando-o ! vivncia
de uma conscincia c&smica ou transpessoal, estado este que se op0e ao estado
de conscincia normal e de vig(lia.
X.P. ?9sica
7ova 'ra se propaga tamb#m pela m9sica. < dois tipos de m9sica aquari-
ana: a m9sica 7eD Age propriamente dita e a m9sica rocA convencional.
*.
A ?9sica 7eD Age tem o estilo mantra. ?antra quer di"er, em s+nscrito, li-
bertao da mente 6man L mente= tra L libertao3. % estilo mantra utili"a sons
que alteram e influenciam o estado de conscincia= na verdade, os mantra so s(-
labas, palavras ou frases que, repetidos com freqKncia, marcam o consciente e o
inconsciente da pessoa, servindo-lhe para o rela- e a meditao.
A ?9sica >ocA Convencional # outro ve(culo de 7ova 'ra, tanto por sua le-
tra como por seu ritmo. Com efeito= a letra rocA pesada refere-se muitas ve"es ao
se-o livre, ao homosse-ualismo, ao adult#rio e ! prostituio como formas vlidas
de comportamento. Juanto ao ritmo, dito beat, # concebido matematicamente de
modo a e-citar o sistema nervoso: o som # elevado a sete decib#is, cota que est
acima da toler+ncia do sistema nervoso e debilita o funcionamento normal do c#-
rebro= tem efeito provocador, que cede ! depresso, ! revolta e ! agressividade=
da( a procura de drogas e libertinismo se-ual por parte de quem # assim atingido
e procura sa(da para o seu estado de +nimo convulsionado.
X.M. A ?edicina Alternativa
A 7ova 'ra valori"a a ?edicina no convencional, ou se,a, a ?edicina al-
ternativa, mais relacionada com fmisticismof do que com cincia. A ,ustificativa
antropol&gica dessa prtica # a seguinte: o homem possui um corpo energ#tico,
do qual o corpo f(sico # apenas uma manifestao. 'sse corpo energ#tico consta
da mesma energia que constitui a .ivindade. As doenas do corpo f(sico, portan-
to, so dependentes do corpo energ#tico, pois o corpo f(sico # o espelho do corpo
energ#tico.
7a base desta concepo, os aquarianos adotam as terapias alternativas ,
e-istentes no %riente e acrescentam-lhes ainda outras. 'ntre estas maneiras al-
ternativas, merece destaque o cultivo de pensamentos positivos.
Al#m disto, a ?edicina da 7ova 'ra ,ulga que, como a energia divina # lu"
e a lu" compreende as sete cores do espectro, assim tamb#m nosso corpo energ#-
tico, que # divino, # formado pelas cores contidas na lu" branca, cores que so
chamadas chaAas. Cada cor ou cada chaAra corresponde a uma regio do corpo
humano. ConseqKentemente, o tratamento de mol#stias se fa" mediante a fener-
gi"aof do chaAra 6ou da parte do corpo3 afetado= o chaAra causa a doena, por-
que est afetado. :al energi"ao ocorre mediante o recurso a cores, pir+mides,
cristais, 4lorais de Qach 6terapia pelas flores3, frases de conte9do positivo, musi-
coterapia, massagens orientais e muitos outros procedimentos.
<2
;ode-se mencionar aqui tamb#m a psicoterapia utili"ada pela 7ova 'ra: re-
corre ! chamada fpsicologia transpessoalf. 'sta leva o indiv(duo a vrios estados
de conscincia, para que finalmente transcenda os limites do tempo, do espao e
da individualidade, atingindo o grau de conscincia c&smica. 'ssa terapia servia-
se, a princ(pio, do cido lis#rgico 6FS.3, provocador de sucessivos estados de
conscincia= tal m#todo , foi abandonado em favor do recurso ! meditao trans-
cendental, que propicia os mesmos efeitos. A hipnose e a regresso em idade so
tamb#m instrumentos caros psicoterapia aquariana.
\. J8' .$^'>)
% contato com o programa da 7ova 'ra sugere vrias considera0es, das
quais trs sero, a seguir, propostas. %s demais pontos da mensagem de 7ova
'ra so elucidados no Curso sobre %cultismo da 'scola f?ater 'cclesiaef, Cai-a
postal OM\P, PNNNO-ZYN- >io 6>C3.
\.O. 4uso-confuso
% <olismo, pretendendo unificar a humanidade, com suas crenas e seus
comportamentos, prop0e uma fuso, que # confuso. 4alta ! mensagem da 7ova
'ra a lu" de um discurso l&gico, racional, pois a emoo e o sentimento prepon-
deram. ;or conseguinte, as proposi0es do <olismo no podem ser comprovadas
nem podem apresentar credenciais= a emoo e a fantasia so as suas principais
fontes inspiradoras. ;or isto, o edif(cio de id#ias da 7ova 'ra # e-tremamente fr-
gil= # adaptvel ao gosto de cada interessado, pois o sub,etivismo a( prepondera.
'ste fato dispensa o estudioso de uma cr(tica muito cerrada, pois a 7ova 'ra ver-
sa mais sobre o plano sub,etivo dos sentimentos e da imaginao do que na esfe-
ra da l&gica e da intelectualidade.
\.P. ;ante(smo, reencarnao, comunicao com o al#m.
Como quer que se,a, distinguem-se na 7ova 'ra trs teses, que parecem
ser as pilastras da respectiva mensagem.
a3 ;ante(smo. A identificao da .ivindade com tudo 6pari3 ocorre em qual-
quer apresentao do <olismo. %ra este ponto # altamente vulnervel, pois con-
tradi" !s regras mais elementares da l&gica: fa" coincidir o Absoluto 6.eus3 com o
<1
relativo 6o mundo vol9vel e o homem3, o 'terno 6.eus3 com o temporal 6mundo e
homem3, o 7ecessrio 6.eus3 com o contingente 6mundo e homem3, o $mutvel
6.eus3 com o mutvel e vol9vel 6o mundo e o homem3. Assim o Sim # identificado
com o 7o - o que fere as normas fundamentais do pensar.
b3 >eencarnao. 'sta tese # geralmente associada ao pante(smo, como
dito atrs. Com efeito= se no h um .eus distinto do homem, # o homem mesmo
que se salva, e se salva atrav#s de sucessivas tentativas e e-perincias de vida
neste mundo. - %ra esta afirmao # arbitrria, pois carece de provas ou de fun-
damento= nenhuma pessoa sadia se recorda do que tenha sido e vivido numa en-
carnao anterior= os pr&prios frelatos de vida pregressaf so e-plicados pela pa-
rapsicologia como manifesta0es do inconsciente da pessoa hipnoti"ada, que tra"
! tona epis&dios vividos na e-istncia presente e livremente associados entre si
para formar um enredo aparentemente novo.
c3 Comunicao com o al#m. A suposio de que nos podemos comunicar
com o al#m 6almas de defuntos, an,os ou seres de outros planetas3 # desmentida
pela 4ilosofia e a pr&pria ;sicologia. 7o h receita que nos permita chamar ao
nosso conv(vio seres e-traterrestres= os encantamentos e as artes rituais medi9-
nicas no o conseguem= as pretensas comunica0es do al#m captadas por bru-os
ou m#diuns no so seno e-press0es do pr&prio m#dium, que tira do seu in-
consciente e do inconsciente dos seus clientes as mensagens que ele profere como
se fossem oriundas do al#m.
:al fen2meno # muito conhecido pela ;arapsicologia, que no caso dispensa
e-plica0es misteriosas ou ftranscendentaisf. A prop&sito ver as pp. XMP-XM\ des-
te fasc(culo.
\.M. % sucesso da 7ova 'ra
Apesar de muito inconsistente, a ?ensagem da 7ova 'ra encontra grande
aceitao em nossas sociedades da Am#rica e da 'uropa. ;or qu)
- % simples fato de propor uma novidade de (ndole mundial, radical e total
# um atrativo de grande influncia. %s homens de nossos tempos sofrem de uma
crise generali"ada na pol(tica, na economia, na cultura em geral= no vem solu-
o pr&-ima no recurso aos meios convencionais da cincia e da l&gica. ;or con-
seguinte, esto especialmente abertos a qualquer tipo de soluo ftranscendental,
mgica, irracionalf. Juanto mais maravilhosa # a mensagem proposta em tais cir-
cunst+ncias, tanto mais poder sedutor ter. Afinal de contas, # sempre verdade
que em todo homem, mesmo culto, h o gosto inconsciente do mito, do irreal, do
<5
romance, da lenda..., pois o irreal # mais belo do que o real= o irreal # constru(do
por cada um como ele o quer, e cada um tende a fa"er do irreal sonhado a sua re-
alidade ou a pr&pria realidade. 'sta tendncia # mais acentuada em nossos dias,
quando prevalece um certo antiintelectualismo em mat#ria de religio e ?oral= a
metaf(sica # despre"ada por certas escolas= parece a muitos que os sentimentos e
as emo0es # que devem inspirar as crenas religiosas, pois estas careceriam de
par+metros ob,etivos firmes e vlidos para todos os homens.
7o obstante, pode-se di"er que o ?ovimento da 7ova 'ra tem o valor de
despertar a conscincia dos cristos. Fembra-lhes que o mundo est vido de algo
maior e melhor do que a situao aflitiva de muitos povos contempor+neos. %ra o
cristo sabe que a grande novidade que responde cabalmente a tal anseio, # a do
Cristo Cesus ou # a do 'vangelho pregado por Cristo e entregue a ;edro e seus
sucessores na $gre,a. * o Senhor quem afirma: f/&s sois o sal da terra... /&s sois
a lu" do mundo... 7o se acende uma l+mpada para coloca-la debai-o do alquei-
re, mas no candelabro, e assim ela brilhe para todos os que esto na casa. Assim
brilhe a vossa lu" diante dos homens, para que, vendo as vossas boas obras, glo-
rifiquem vosso ;ai que est nos c#usf 6?t X,OM-O\3.
;ossam os cristos, interpelados pelos seus irmos aquarianos, tomar
sempre mais viva conscincia da seriedade e do valor de tais palavrasb
A guisa de bibliografia, se,am citados:
?A>C% A7.>*, 7ova 'ra - % que #) .e onde vem) % que pretende) 'd.
Qet+nia, Cai-a postal XNON, /enda 7ova 6?53.
7'B A5'. A 7ova 'ra ! lu" do 'vangelho. 'ditor 5ehard Sautter, Cai-a
postal POV]\, NV\Z]-ZYN - So ;aulo 6S;3.
SC<F$7W, QAS$F*A ?., 7ova 'ra ! lu" da Q(blia, Cai-a postal
MVVN,]NNNO-ZYN Curitiba 6;>3.
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