La normosis: las anormalidades de la normalidad

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Pierre Weil
Pierre WEIL es francs, doctor en psicologa. Alumno de Pieron, Wallon, Piaget y A. Rey, su
carrera universitaria empez con investigaciones so!re los aspectos psicofisiolgicos de la
emotividad. "izo un retiro de # a$os, # meses, # das en %rancia con maestros ti!etanos
despues de &a!er sido iniciado por 'u(tananda. Radicado en )elo*"orizonte +'inas*,erais-,
es presidente de la .iudad de la Paz en )rasilia y co*fundador de la /niversidad "olstica
Internacional y de "olos 0ransnacional +asociacion &olstica internacional-. %ue uno de los
pioneros de la Psicologa 0ranspersonal. Autor de m1s de treinta li!ros en varios idiomas.
RESUMEN2 Pierre Weil &ace un 1nalisis de un distur!io contempor1neo2 la normosis. 3on
comportamientos &umanos individuales y colectivos considerados 4normales4 pero 5ue son
generadores de sufrimiento fsico y mental y 5ue pueden llevar &asta la muerte. Estos
comportamientos, muy comunes, presentes en todos los campos de la actividad &umana, son
patolgicos. El autor sugiere 5ue la toma de conciencia de este distur!io y de su causalidad
constituye la posi!ilidad de una gran terapia de la &umanidad2 la normoterapia.
/n nuevo trmino empieza a circular en ciertos medios de las ciencias
&umanas2 la normosis. Adem1s de la psicosis y la neurosis, otro distur!io del
comportamiento &umano se a$adira a ellos. El autor de este neologismo,
6ean*7ves Leloup, uno de los pioneros de la Psicologa 0ranspersonal en
Europa, lo emplea a menudo durante sus conferencias. 3e lo encuentra
tam!in como ttulo de un captulo de un li!ro !rasile$o so!re el 7oga.
Al inicio, este trmino tena para mi un tinte &umorstico, como una !roma. Esta
impresin era reforzada por las risas o sonrisas del p8!lico cuando lo adopta!a
yo mismo en mis propias conferencias.
Pero poco a poco, me d cuenta 5ue esta pala!ra representa!a en realidad un
concepto fundamental en psicologa, en sociologa, en antropologa cultural, en
educacin, entre otras disciplinas. '1s a8n2 pona en evidencia un proceso
psico*sociolgico responsa!le a fin de cuentas de la vida en el Planeta 0ierra.
"emos descu!ierto paulatinamente 5ue la normosis es, efectivamente, el
origen de sufrimientos y muertes.
9.mo se genera: 9.u1les son sus contornos: Es lo 5ue vamos a e;aminar
en las siguientes lneas.
El descubrimiento de lo "normal" patolgico
.uando toda la gente se pone de acuerdo con respecto a una opinin o una
actitud, o tam!in so!re una manera de actuar o comportarse, se manifiesta un
consenso 5ue dicta una norma. .uando una norma es adoptada por m1s de
una persona, se crea un &1!ito.
La mayor parte de nuestras costum!res son el resultado de normas 5ue &emos
adoptado m1s o menos conscientemente mediante la imitacin de nuestros
padres y educadores, o como lo dira %reud, mediante el procedimiento de
introyeccin. Levantarse, asearse, comer a &oras fi<as o tra!a<ar, son
costum!res 5ue provienen de normas sociales !ien definidas. Esas normas
tienen en general la funcin de preservar nuestro e5uili!rio fsico, emocional o
mental as como la armona y supervivencia de la sociedad en la cual vivimos.
=
Artculo indito traducido del francs por 0a(i>asi.
Lamenta!lemente, todas las normas no son !enevolentes2 al contrario, algunas
normas son generadoras de sufrimiento, de enfermedad y &asta de muerte.
Pero ya 5ue esas normas son el resultado de un consenso, vale decir 5ue las
adoptan la mayora o toda la gente, las personas no se dan cuenta del car1cter
4anormal4, o sea patgeno de esas normas.
Raramente, !a<o el efecto de un cuestionamiento de ciertos consensos en
virtud precisamente de su car1cter patolgico, se puede asistir a la disolucin
de un comportamiento estadsticamente normal pero patolgico desde un punto
de vista simplemente clnico.
Examen de la disolucin de una norma patgena: el tabaco
.uando tena veinte a$os, casi todos mis amigos fuma!an. 'e acuerdo muy
!ien 5ue para &acer 4como ellos4, me puse a fumar? por lo menos lo intent.
Para sentirme 4normal4, compr mi primera ca<etilla de cigarros. %umar se
considera!a &asta se$al de masculinidad? mientras m1s fuerte el ta!aco, uno
se poda considerar m1s viril y 4mac&o4? el puro a$ada a ello un tinte de
4status4 social, de ri5ueza y de confort? fumar pipa me evoca!a la refle;in
intelectual profunda.
Luego de un mes de sincero intento de adaptacin a la norma, mis esfuerzos
no se revelaron fructferos? el &1!ito de fumar no se instal y renunci. Pero
para no sentirme demasiado fuera de la norma, siempre lleva!a un encendedor
para ofrecer fuego y as mostrar 5ue no esta!a en contra. "asta lo vea como
una manera de ensayarme al altruismo. @o sa!a, en esa poca, 5ue m1s tarde
sera yo 5uien sera considerado como normal? de &ec&o los dem1s eran los
anormales.
A medida del descu!rimiento de los efectos respiratorios y cancergenos del
ta!a5uismo, comenzaron a aparecer zonas de fumadores y no fumadores en
los aviones y luego en los lugares p8!licos en general? el aviso 4pro&i!ido
fumar4 se generaliz en casi todo el mundo. Por otra parte, las nuevas
legislaciones 5ue o!ligan a informar al p8!lico de la nocividad del ta!aco
contri!uyen a derrum!ar a las empresas ta!a5ueras. Los m1s l8cidos
comienzan a invertir en el negocio de los <ugos de frutas.
Asistimos actualmente al fin de una normosis. 3e podran citar otros e<emplos
muy actuales 5ue se &acen evidentes slo si uno se fi<a en ellos o si est1
familiarizado con la idea de normosis. Los citaremos en el transcurso del
desarrollo de este te;to.
Qu es la normosis!
Pero, en realidad 95u es la normosis: El e<emplo anterior nos permite, con
cierta precisin, profundizar el sentido de este neologismo.
Primero esta!a el &ec&o de 5ue el acto de fumar era considerado como
4normal4, lo 5ue introduce la nocin de normalidad. 3e nota tam!in la
e;istencia de un consenso alrededor del acto de fumar 5ue &asta se valora!a
por la sociedad como se$al de virilidad. Esta caracterstica sigue siendo
e;plotada en el contenido de ciertas marcas de cigarrillos2 los fumadores se
representan como co>*!oys, por e<emplo.
%umar es tam!in un comportamiento habitual, una costum!re estimulada por
un sistema de valores y actitudes 5ue, en nuestro caso, giran en torno al placer
y la sensualidad, adem1s de la virilidad.
Pero todos los comportamientos normales no pueden ser considerados como
normosis. Para 5ue sea normosis de!e de tener una consecuencia patolgica,
es decir 5ue lleva al sufrimiento fsico o moral, a la enfermedad o a la muerte
misma. En nuestro caso, el ta!a5uismo provoca enfermedades pulmonares y
reduce la duracin de la vida en un promedio de seis a$os.
Podemos entonces definir la normosis como un conjunto de valores, actitudes
o comportamientos habituales que llevan al sufrimiento fsico o moral, a la
enfermedad o ala muerte. Adems, este conjunto o sistema est reforzado por
un consenso que lo ubica en una categora de normalidad.
"prender a distinguir la normosis
3e pueden inicialmente distinguir dos grandes categoras de normosis en
funcin del medio en el cual se engendra y se desarrolla2 las normosis
generales y las normosis socio*culturales.
Las normosis generales son las 5ue afectan a toda la &umanidad,
independientemente de la sociedad o de la cultura. 3e puede considerar por
e<emplo, el &1!ito de fumar como una normosis general ya 5ue se encuentra
pr1cticamente en todas las culturas actuales, a falta de prue!a contraria.
Las normosis socio-culturales son las 5ue se limitan a una cultura o a un medio
social o econmico !ien determinado. Las normosis socioculturales se
manifiestan en los principales campos de las actividades &umanas como los de
la salud, la educacin, la cultura, la poltica, la economa, la ciencia y
tecnologa, la comunicacin y sus medios, el derec&o, la agricultura, el medio
am!iente y la ecologa.
A medida 5ue nuestra atencin se concentra!a en el su<eto de la normosis, los
descu!rimientos se multiplica!an &acindonos perci!ir evidencias
pr1cticamente invisi!les o inconscientes.
3e trata de levantar el velo de ceguera. Es precisamente uno de los o!<etivos
de este tra!a<o2 ayudar al lector a ver en 5u medida somos vctimas de
normosis.
Aamos a descri!ir en primer lugar ciertas normosis generales para luego
dedicarnos a las normosis socio*culturales. "a!lemos primero de lo 5ue
podramos llamar la automatosis.
"utmatas u #ombres conscientes!
La caracterstica com8n a todas las formas de normosis es su car1cter
autom1tico inconsciente. 3e puede &a!lar en este caso de espritu de re!a$o.
La mayor parte de los seres &umanos, tal vez por pereza y comodidad, siguen
el e<emplo de la mayora. Pertenecer a la minora es ser vulnera!le, e;ponerse
a la crtica. Por comodidad, se sigue y repite lo 5ue dice el peridico? ya 5ue
est1 impreso de!e ser cierto. 9.u1ntas personas se ad&ieren a una ideologa,
religin, partido poltico slo por5ue est1 de moda o para ser !ien visto por los
dem1s:
/na manera solapada de manipular las opiniones y cam!iar los sistemas de
valores es anunciar 5ue son adoptados por la mayora de la po!lacin. En este
sentido, toda normosis es una forma de alienacin. %acilita la instalacin de
regmenes totalitarios o sistemas de dominacin.
En las empresas, el autmata no toca la alarma cuando es necesario. .omo
!urcrata 5ue es, sigue las normas y los reglamentos aun5ue ellos amenacen
llevar a la ruina. En las religiones, el normtico es muc&as veces un e;celente
practicante de rituales y leyes, pero permanece ciego y no sa!e lo 5ue &ace.
Los crmenes de la In5uisicin se perpet8an &asta &oy en da !a<o la forma de
crmenes rituales de algunas sectas sat1nicas.
Es por ello 5ue es importante alertar a los educadores a propsito de su
responsa!ilidad. En sus manos se encuentra la posi!ilidad de formar
autmatas condicionados y normosados, u &om!res plenamente l8cidos. La
automatosis se disuelve mediante la toma de consciencia.
La toma de consciencia de la normosis y de su causalidad constituye la
verdadera terapia de la crisis contempor1nea. 3e trata tam!in del encuentro
con la li!ertad. 'ientras el &om!re sigue ciegamente las normas, se vuelve su
esclavo. .uando aprende a escuc&ar esta voz interior 5ue es la verdadera
sa!idura, se vuelve realmente li!re. Esta verdadera sa!idura es o!staculizada
por otra forma insidiosa de normosis 5ue &emos llamado la 4neurosis del
paraso perdido4.
$a neurosis del para%so perdido
En cada ser &umano se encuentra cierta nostalgia2 la de una felicidad
permanente y completa, una felicidad a!soluta. /no est1 seguro 5ue e;iste en
alg8n lugar pero ya no se acuerda dnde. 3e la !usca en general fuera de uno
mismo, en una amistad, un matrimonio, una religin, un lugar. Pero no se la
encuentra o en todo caso no dura muc&o tiempo. 7 cuanto menos se
encuentra, uno se siente m1s desdic&ado. Esta infelicidad aumenta a8n m1s
!a<o la influencia de un con<unto de factores al cual &emos dado el nom!re de
neurosis del paraso perdido. 3im!olizada en el ,nesis a travs del mito del
Paraso, del Br!ol de la Aida y del .onocimiento y de la cada de Ad1n, se
encuentran tam!in descripciones detalladas y muy claras en el 7oga &induista
y !udista.
3e trata de un crculo vicioso, de una compulsin repetitiva, de una sucesin de
causas y efectos 5ue se retroalimentan recprocamente y del cual es
e;tremadamente difcil salir sin una profunda toma de conciencia del proceso
5ue empieza por una informacin general de su funcionamiento. Esta
informacin, en s misma ya tiene un primer efecto teraputico? es lo 5ue
vamos a intentar a&ora descri!iendo las fases sucesivas del desarrollo de la
neurosis del paraso prdido 5ue representaremos de a5u en adelante, por
razones de comodidad, mediante las tres letras @PP.
La @PP se forma a partir de una ilusin2 la ilusin de la 3eparatividad. 3e trata
de un espe<smo, de una ilusin fundamental 5ue nos &ace perci!ir a cada uno
de nosotros como separados del resto del mundo.
En algunos de nuestros talleres y conferencias les pedimos a los asistentes
5ue nos ense$en la naturaleza? la reaccin inmediata de la mayora es se$alar
con el dedo al medio e;terior, por e<emplo lo 5ue se ve por la ventana. .on este
gesto empieza el proceso de toda especie de sufrimiento, &asta el suicidio de la
&umanidad en nuestro Planeta? ya 5ue mediante este gesto se e;presa una
ilusin de percepcin llamada en filosofa, dualidad. La dualidad separa lo Real
en su<eto y o!<eto. E;iste el yo y el mundo o el universo, el o!servador y el
o!<eto o!servado, el conocedor y lo conocido. "asta una poca muy reciente,
esta separatividad era adoptada no slo por la ciencia sino 5ue constitua un
dogma o por lo menos uno de los principios fundamentales de la metodologa
e;perimental terica o tecnolgica. La o!<etividad era una condicin esencial
del mtodo en la .iencia. Ce ello result una eliminacin del su<eto como lo
ense$a en particular Edgard 'orin. La fsica cu1ntica nos demuestra 5ue esta
eliminacin es un enga$o y 5ue es imposi!le separar el su<eto del o!<eto
o!servado. '1s a8n, nos ense$a tam!in 5ue en todo el /niverso, todos los
sistemas son 4&ec&os4 de energa, de la misma energa. El &om!re y el
/niverso son 4&ec&os4 de la misma energa y por lo tanto resulta artificial
separarlos.
/na nueva rama de la psicologa, la psicologa transpersonal, nos muestra la
e;istencia de un estado de conciencia en el cual todo tipo de dualidad
desaparece. La e;periencia y el estado transpersonal se encuentran en todas
las culturas, todas las civilizaciones y las pocas de la &istoria !a<o nom!res
diferentes, pero sus descripciones, cuando e;isten, son compara!les. 0odo
apunta tam!in a demostrar 5ue nuestro estado de conciencia, de vigilia no
slo no corresponde en nada a un real despertar sino 5ue se encuentra en el
origen de la ilusin de la separatividad por estar dominado por las cinco
sensaciones y el raciocinio lgico formal 5ue son limitados. @uestra ciencia
actual es un conocimiento e;clusivamente !asado en este estado de
conciencia.
/no puede llegar a preguntarse &asta 5u punto la ilusin de la separatividad
!a<o la forma del dualismo y de la 4o!<etividad4 cientfica no ser1 la raz de la
des&umanizacin de la ciencia, de la tecnologa y tam!in de la educacin, as
como de la desaparicin de los valores ticos. Las consecuencias de ello son
desastrosas.
Dtra consecuencia de esta visin derivada del antiguo, y todava actual,
paradigma @e>toniano .artesiano lo constituye la crisis de fragmentacin por
la cual pasa toda nuestra civilizacin industrial. @os comportamos como olas
5ue &u!ieran olvidado lo 5ue es el mar. "emos escrito un cuento donde las
olas, como verdaderos individuos, aca!an &acindose la guerra.
Ce &ec&o la destructividad se instala a partir y a causa de la ilusin de la
separatividad. La @PP entra en accin.
El desencadenamiento & la destructi'idad
La ilusin de la separatividad es un fenmeno individual. 7a 5ue la mayora de
la &umanidad esta sometida a esta ilusin, se forma un consenso 5ue refuerza
de manera radical esta ilusin y 5ue la transforma en espe<ismo colectivo.
.omo aca!amos de verlo, el principio de o!<etividad en ciencia provee una
especie de sello 4oficial4 2 la ilusin se vuelve un dogma casi inviola!le. En los
8ltimos a$os se multiplican colo5uios so!re 4.iencia y .onciencia4 y empiezan
a denunciar este car1cter ilusorio.
'ientras la &umanidad llegue a darse cuenta de esta ilusin fundamental, sus
consecuencias contin8an propag1ndose tanto a nivel individual como a nivel
colectivo. A causa de esta separatividad, o sea el &ec&o 5ue nos perci!imos
como su<etos slidos relacionados en el conocimiento y la accin con otros
o!<etos e;teriores igualmente perci!idos como slidos y permanentes,
empezamos, seg8n nuestras sensaciones de placer o dolor, a clasificar esos
o!<etos e;ternos en tres categoras2 agrada!le, desagrada!le o indiferente.
En funcin de esas tres categoras, de una manera impercepti!le,
desarrollamos tres tipos principales de actitudes fundamentales2
El apego a todo a5uello 5ue nos procura placer? apego a cosas,
personas o ideas.
El rec#a(o de todo a5uello 5ue nos duele o amenaza nuestra
e;istencia.
$a ignorancia de a5uello 5ue no nos causa ni placer ni dolor.
.ada una de esas tres actitudes nos incita a comportamientos especficos y
conocidos por todos.
La posesividad 5ue &ace 5ue 5ueramos tener, guardar slo para nosotros y no
compartir todo a5uello a lo cual tenemos apego. /no se cree due$o de cosas y
o!<etos, personas y &asta ideas. Este sentimiento de propiedad se transforma
en certidum!re mediante la e;istencia de contratos o ttulos de posesin de
mercadera, terrenos, inmue!les, contrato de matrimonio, copyrig&ts y
derec&os de autor.
Algunos apegos producen factores psicolgicos de destruccin y sufrimiento.
Los celos surgen cuando alguien amenaza o logra conseguir el afecto de una
persona ala cual estamos apegados. La competencia y la rivalidad se instalan
entre personas apegadas al mismo o!<eto, a la misma persona o a la misma
idea. El orgullo y la vanidad son el resultado de un apego e;cesivo a una
imagen de superioridad de s mismo so!re los dem1s.
7 tras de todas estas formas de apego y de posesividad en general se
encuentra el miedo. El miedo a perder si uno cree poseer, el miedo de no poder
poseer, el miedo de no poder recuperar el o!<eto o la persona perdidos. En
caso de prdida, se puede tam!in instalar la tristeza y la depresin.
La agresin y la clera se producen so!re todo como consecuencias de los
celos, del orgullo &erido, de la competencia a ultranza o por ser uno mismo
o!<eto de la agresin de otras apersonas. 3on comportamientos y sentimientos
especficos de rec&azo.
La indiferencia es ausencia de sentimientos positivos o negativos en relacin a
una falta de atencin y una ignorancia de o!<etos, personas o ideas 5ue no nos
parecen 8tiles o no nos amenazan. 9.u1ntos autos por e<emplo pasan cerca
de un accidentado sin ni si5uiera parar:
Es as 5ue se desarrolla un con<unto de factores psicolgicos de constante
frustracin de si mismo, de los dem1s o de am!os.
Algunos de estos comportamientos y sentimientos se encuentran reforzados
por consensos sociales y a veces sancionados por te;tos <urdicos. As se
instalan tam!in normosis socio*culturales. Las descri!iremos m1s adelante.
Pero podemos desde a&ora, como e<emplo, mencionar, de pasada, el orgullo
5ue se encuentra institucionalizado !a<o la forma del sentido del &onor. En
nom!re del &onor &erido, se poda, &ace muy poco tiempo, provocar un duelo
y, mediante este recurso socialmente recomendado, tener la oportunidad de
vengarse y sencillamente eliminar a la persona 5ue nos ofendi. Esta normosis
ya no e;iste m1s. En cam!io los crmenes por celos constituyen <urdicamente
una circunstancia atenuante? y un pue!lo poda arrasar a otro y masacrarlo si
su &onor &a!a sido ofendido o su derec&o ala propiedad agredido. La figura
legal de la 4guerra <usta4 refuerza esta normosis de agresin y de crimen
colectivo, y la <ustifica.
@o 5ueremos decir con ello 5ue algunas normas o leyes son condena!les,
como los contratos o el matrimonio. Lo 5ue ponemos a5u en evidencia, es la
necesidad de evitar el apego, la violencia y la indiferencia por5ue son factores
psicolgicos del sufrimiento. Conde &ay sufrimiento siempre se encuentra, en el
origen so!re todo, el apego. @o se trata de un dogma sino de un &ec&o 5ue
cada uno puede averiguar en su propia e;istencia. '1s a8n, por efecto
retroactivo, refuerzan la ilusin de la separatividad.
Esas emociones y sentimientos destructivos, se inscri!en en nuestros
m8sculos !a<o la forma de tensiones y pertur!an nuestro sistema endocrino,
da$ando nuestro sistema de defensa. La frustracin repetitiva genera el stress
y poco a poco se instala la enfermedad y el sufrimiento fsico. Esta a su vez
retroalimenta la ilusin de la separatividad +ver el cuadro-.
0odos estamos, m1s o menos, anclados en este crculo vicioso de la repeticin
compulsiva. En yoga se llama la 4rueda del karma4 o tam!in el 4samsara4 5ue
traducimos con el concepto de 4@eurosis del Paraso Perdido4 +@PP-. 9@o ser1
la normosis fundamental de la &umanidad:
Retomando nuestra definicin, se puede f1cilmente constatar 5ue la @PP es
una normosis. 3e trata de un sistema o conjunto de valores, actitudes
comportamientos habituales2 la ilusin de la separatividad como valor de
4o!<etividad4 conlleva actitudes de apego, rec&azo o ignorancia 5ue a su vez
inducen comportamientos posesivos, celosos, orgullosos, agresivos o
indiferentes. Esos comportamientos son habituales por5ue se repiten. La
ilusin de la separatividad es reforzada por un consenso y &asta ciertas
actitudes y comportamientos son considerados como normales, pertenecen a
una normalidad. Adem1s, esos comportamientos provocan sufrimiento moral y
tam!in fsico.
Aca!amos entonces de descri!ir lo 5ue nos parece ser la normosis general de
la &umanidad, la m1s profunda y la m1s perversa, por lo menos a nuestro
conocimiento y &asta 5ue se nos proponga otra.
@o se e;cluye la posi!ilidad 5ue &aya m1s normosis, u otras todava m1s
su!repticias, m1s escondidas, o al contrario demasiado visi!les para ser
perci!idas claramente. Por e<emplo, uno se puede preguntar si el lengua<e y el
uso de conceptos no constituira una normosis muy perniciosa, &acindonos
confundir la pala!ra con la cosa.
Antes de profundizar en este tema, descri!iremos algunas normosis socio*
culturales 5ue &emos logrado aislar en el transcurso de o!servaciones fortuitas.
Normosis socio)culturales & salud
3on m1s numerosas de lo 5ue se cree generalmente. Cescu!rimos nuevas
constantemente.
En el campo de la salud, se encuentra po!laciones enteras vctimas de
normosis patgenas y a veces letales. Los ni$os de )rasil pierden sus dientes
muy temprano por e;ceso de consumo de az8car.
El alco&olismo es fruto de una normosis muy !ien estructurada en los pases
vincolos. El 4aperitivo a!re el apetito4, el 4vino4 es !ueno para la salud, so!re
todo cuando se ingiere un vaso diario durante las comidas y los licores son
o!ligatorios para 4acompa$ar el caf4. Las tomas colectivas en las cuales cada
uno a su vez paga el consumo de los dem1s es una de las costum!re m1s
virulentas en este campo, sin &a!lar de los aperitivos de negocio.
El consumo de ta!aco 5ue citamos como e<emplo en la introduccin de este
tra!a<o, la dependencia al az8car y el alco&olismo 5ue aca!amos de
mencionar, introducen el grave tema del uso de drogas en general.
3e podra, en primer lugar, citar una normosis 5ue nos parece se u!ica en la
!ase de la cuestin de la comprensin de este tema. Eueremos referirnos a la
creencia generalizada, o sea de un consenso, seg8n el cual lo real slo puede
ser vivido en un e;clusivo estado de conciencia2 el estado de conciencia de la
vigilia. 3in em!argo, como lo demuestra la psicologa transpersonal, e;isten
otros estados de conciencia dentro de los cuales se viven otros aspectos de la
realidad, particularmente en el sue$o, el sue$o profundo sin sue$os y el estado
de superconciencia o estado transpersonal
F
. 0odo parece indicar 5ue la
atraccin de cierto p8!lico por ciertas drogas se de!e al &ec&o de 5ue esas
drogas ponen a los su<etos consumidores en contacto con otro orden de
realidad mediante estados de conciencia diferentes. La mari&uana, el peyote y
el 1cido lisrgico, entre otros, llevan a estados transpersonales o pre*
transpersonales como lo ense$a en especial 3tanislav ,rof. 0al vez &aya 5ue
considerar como normosis la condena indiscriminada de toda especie de droga
ya 5ue genera una incomprensin estereotipada de esta cuestin.
El pro!lema se complica a8n m1s si se recuerda 5ue ciertas culturas
consideran como normal el uso, en ciertas condiciones ritualmente controladas,
de ciertos productos, con el o!<eto claramente definido de entrar en otros
estados de conciencia. Es el caso de la aya&uasca de los indios de Amrica del
3ur y del peyote en ';ico.
El uso de agrot;icos en agricultura es fruto de un consenso tecnolgico
reforzado por los medios de comunicacin y los esta!lecimientos de crdito
agrcola. 3e sa!e 5ue de ello resultan graves enfermedades.
"asta el inicio de este siglo, la naturoterapia era todava la regla en medicina.
.on la industrializacin de los medicamentos, se esta!leci la normatividad
tecnolgica. Es pro!a!lemente demasiado temprano para realizar un !alance
co&erente de este cam!io. 93e esta!leci una normosis: Es cierto 5ue a corto
F
WEIL P. 4LG"omme sans frontires. Les tats modifis de consciense4, Pars. LG Espace )leu.
=HH=.
o mediano plazo, numerosos medicamentos 4curan4 pero su efecto iatrognico
plantea un comple<o pro!lema2 &ay una anomala en esta normalidad.
3e podra as formular innumera!les preguntas a propsito de la salud 5ue nos
designan normosis. .itemos algunos e<emplos 2 el pan !lanco, el uso del arroz
pelado, el caf, el consumo de carne, el uso del !i!ern, del c&upete, la edad
del destete, las madres tra!a<ando, la &iperautoridad del mdico, la ense$anza
de la medicina, el enfo5ue de la enfermedad y no de la salud en esta
formacin, y un largo etctera.
.omo se ve, numerosas investigaciones se revelan necesarias para contestar
a todas esas preguntas.
$as normosis en la educacin
Es so!re todo mediante la educacin 5ue las normosis se transmiten y se
instauran2 sea por el e<emplo de los padres y educadores, sea en la escuela a
travs de los programas escolares.
"ay una normosis esencial 5u nos parece dominar los mtodos pedaggicos
occidentales y 5ue provienen del car1cter <udeocristiano de nuestra civilizacin2
se trata del uso a ultranza del sistema de premios y castigos, o sea del
condicionamiento y del amansamiento en el origen de la 4automatosis4
mencionada m1s arri!a. Este sistema crea lo 5ue "esnard llama!a el !niverso
"orboso de la #ulpa, con un super*yo rgido descrito por %reud y sus
consecuencias neurticas y culpa!ilizantes. Ce ello resulta una tica moralista
rec&azada por las 8ltimas generaciones y 5ue no &a sido a8n sustituida. /na
nueva tica es indispensa!le2 una tica espont1nea, natural, 5ue viene del
corazn
#
. 3u despertar depende de nuevos mtodos de educacin 5ue
desarrollen y estimulen la Paz consigo mismo, con los dem1s y con la
naturaleza. Es una nueva perspectiva de Educacin 5ue &emos ela!orado con
el auspicio de la /@E3.D
I
.
$as culturas normoseadas
En el plano cultural propiamente dic&o se puede tam!in se$alar algunas
normosis importantes.
7a &emos se$alado cierto camufla<e del orgullo y de la vanidad !a<o el disfraz
del concepto del &onor. 4Es un gran &onor para m asumir la presidencia de...4
es una frase tan frecuente como 4Es con gran satisfaccin y no sin cierto
orgullo 5ue asumo la presidencia de...4. 7a &emos visto 5ue el orgullo como
sentimiento de superioridad genera conflictos y cuando el &onor &a sido
agredido puede suscitar venganzas y a veces, en ciertas culturas y pases, el
perdn de crmenes por los tri!unales.
El orgullo y el sentimiento de superioridad son tam!in parte de lo 5ue &emos
identificado como otra normosis puesta en relieve estos 8ltimos tiempos por los
movimientos feministas2 el mac&ismo. Euerer dominar, mandar, ser atendido,
respetado y admirado por la mu<er 5ue de!e 5uedar en el &ogar y cuidar a los
ni$os, no es solamente una imagen caricaturesca del &om!re sino 5ue
corresponde sin duda a una &erencia cultural en muc&as regiones del mundo,
&erencia anclada en el su!consciente*de numerosos &om!res y muc&as veces
estimulada por las propias mu<eres. /na fuente evidente de conflictos de roles
5ue se acent8an a medida de la li!eracin de la mu<er en la sociedad moderna.
#
WEIL P. 4A @ova Etica4, Ro de 6aneiro. Rosa dos Aentos. =HH#.
I
WEIL P. 4LGArt de Aivre en Pai; et 4 0&e Art of Living Peace4, Pars. /@E3.D. =HH=.
.onviene tam!in se$alar lo 5ue puede ser considerado en nuestra sociedad
occidental como una normosis grave y 5ue se instaur durante este siglo2 la
represin de todo lo sagrado y su!lime, la ridiculizacin de los valores
superiores como el amor universal y la espiritualidad. La santidad y el
misticismo son relegados a la psi5uiatra y el idealismo se perci!e como un
sentimentalismo o!soleto. Esta normosis nos parece a primera vista una
reaccin a la normosis moralista arri!a mencionada.
Pol%ticas normoseadas
En el plano poltico esta normosis afect seriamente el lema de la revolucin
francesa2 Li!ertad, Igualdad, %raternidad. El ideal de la fraternidad, e5uivalente
del Amor /niversal y de la amistad compartida entre los &om!res, &a sido
a!andonado. Es &oy en da asunto de religin. El capitalismo rec&az todo
ideal de igualdad sin de<ar de promover la li!ertad mientras el comunismo neg
las li!ertades a nom!re de la igualdad
J
. As la poltica se separ de los valores
ticos y se transform en un terreno de luc&a para lograr el poder, lo 5ue aca!a
a veces en violencia y guerra.
@os podemos tam!in preguntar si los nacionalismos no ser1n una forma de
normosis ya 5ue son una causa evidente de guerra. Parece cierto 5ue la
creencia en la propiedad de las tierras, 5ue corresponden a los pases por las
naciones, sea una prolongacin, una e;tensin del apego y de la posesividad
propios de la @PP descrita anteriormente. Esta normosis fundamental 5ue es la
@eurosis del Paraso Perdido se encuentra a5u a nivel colectivo. 3e puede
e;tender esta normosis a la mayora de las religiones 5ue, como las naciones,
se creen superiores unas a otras. @o se creen due$as de tierras pero si de la
Aerdad.
$os peligros de la normosis en ciencia & tecnolog%a
La ciencia y la tecnologa son dominadas por la ilusin de la separatividad. Esta
constituye la !ase de una creencia, 5ue podramos llamar la supersticin
cientfica por e;celencia, la creencia en la o!<etividad. 7a vimos 5ue esta
o!<etividad es un enga$o denunciado por la fsica cu1ntica y la psicologa
transpersonal. El antiguo paradigma ne>toniano*cartesiano es en realidad la
e;presin de esta normosis. 3e traduce por la lgica formal cl1sica. 3in
em!argo esta lgica ya es o!soleta y &a sido superada por parado<as
contradictorias descu!iertas por esta misma ciencia 5ue la gener.
.omo lo muestra 3tp&ane Lupasco, numerosos fsicos dan e;plicaciones de
complementariedad a fenmenos 5ue son realmente contradictorios pero 5ue
la lgica cartesiana, de la cual estos cientficos est1n impregnados, no les
permite aceptar
K
.
Por la fragmentacin contnua se &an desarrollado disciplinas pr1cticamente
independientes 5ue &oy en da se cuentan por millares. Las universidades se
volvieron las nuevas 0orres de )a!el. Es por ello 5ue la /@E3.D, mediante la
Ceclaracin de Aenecia de =HLK, promueve la 0ransdisciplinaridad, es decir el
encuentro complementario entre .iencia, %ilosofa, Arte y 0radicin. Es
indispensa!le 5ue la .iencia y la 0ecnologa se sometan a una nueva tica 5ue
J
RDMEA.", 'ilton. *0&e @ature of "uman Aalues4, @e> 7or(, London..ollier. 'ac 'illan.
=HN#.
K
L/PA3.D 3. 4Les trois matires4, Pars. 6ulliard.=HKO.
de!e nacer en el corazn de cada cientfico. Es slo con esta condicin 5ue se
podr1 eventualmente salvar la vida en el Planeta.
Econom%a & normosis
Es en el plano econmico y gracias al apoyo de factores econmicos 5ue la
0ecnologa llega a transformarse en medio de destruccin.
En primer lugar por5ue son las empresas y organismos o instituciones las 5ue
utilizan las tecnologas constructivas, neutras o destructivas de la vida. En
segundo lugar por5ue otras normosis de orden econmico vienen a reforzar la
accin de las empresas.
.onsideremos el e<emplo de la normosis consumista. Est1 !asada en la
creencia de 5ue la 0ierra &a sido creada para la &umanidad y 5ue sta puede
indefinidamente disponer de ella para su consumo. 0iene tam!in como
fundamento la creencia en el car1cter ilimitado de los recursos del Planeta.
Este &iperconsumo est1 reforzado por la normosis competitiva cultivada por
nuestro sistema educativo. 'e acuerdo por e<emplo &a!er presenciado un
mensa<e comercial filmado donde un &om!re se afeita!a y arro<a!a con alegra
varias afeitadoras de pl1stico.
*n+orm,tica & cibernosis
Esta &istoria nos lleva a e;aminar otro campo de accin de las normosis2 la
comunicacin por los medios de la informtica.
Cel mismo modo 5ue la Educacin, los medios de comunicacin transmiten
normosis o contri!uyen a reforzarlas. La &istoria de la afeitadora 5ue aca!amos
de contar nos muestra como estos medios contri!uyen a reforzar la normosis
consumista o consumatosis? el !om!ardeo constante de informaciones y de
estmulos al consumo terminan &acindonos comprar cosas de las cuales no
tenemos necesidad.
Ce &ec&o la consumatosis es un su!producto de una normosis m1s amplia,
com8n en la Educacin, en los medios de comunicacin y en la inform1tica en
general. Es lo 5ue &emos llamado la informatosis. Esta normosis presenta
varios aspectos.
3e asocia primero con una actitud general 5ue nos &ace confundir la educacin
con la instruccin intelectual. El o!<etivo de la educacin actual, tal como la
conci!en la mayora de los ministerios de Educacin 5ue antes se llama!an
ministerios de Instruccin P8!lica, es ela!orar programas 5ue permitan a los
alumnos acumular la mayor cantidad de conocimientos posi!le en el mayor
n8mero de campos posi!le. Estos programas so!recargados, crean tensin y
stress a causa del apego a la idea de 5ue se de!e sa!er todo. 3imone de
)eauvoir, en una entrevista &ec&a algunos a$os antes de su desaparicin, lleg
a la conclusin de 5ue ella no poda leer todo. La informatosis se acopla a la
cibernosis o dependencia a las m15uinas inform1ticas2 calculadoras,
televisores, ordenadores, etc.
Es pro!a!le 5ue los efectos a largo plazo de la inform1tica y de la ci!ernosis
sean la atrofia, y tal vez &asta la desaparicin, de nuestra capacidad de leer y
calcular, so!re todo si el video reemplaza a los li!ros. Por otra parte, no me
sorpendera si una investigacin seria so!re la velocidad del c1lculo mental en
varias generaciones muestre una disminucin de esta aptitud directamente
proporcional al uso de computadoras de !olsillo, cuyo uso &asta se autoriza
para los e;1menes.
Normosis bel%genas
Pero la m1s &orri!le y terri!le de las normosis es la 5ue a lo largo de la &istoria
de la &umanidad nos &izo y sigue &acindonos considerar las guerras como un
fenmeno normal, como una pr1ctica natural para resolver los conflictos o
disputa de inters entre los pue!los. 3e trata de una normosis socio*cultural2 a
pesar de 5ue sea casi general, no es com8n a toda la &umanidad. Las
investigaciones de polemologa de las 8ltimas dcadas permiten reconstituir la
gnesis de esta normosis? se inician con la ilusin de la separatividad, del
apego, de la posesividad, de la ira y de la agresividad, de factores econmicos,
culturales, sociales, militares y &asta <urdicos, !a<o la forma del concepto de
4guerra <usta4. Las medallas, promociones, desfiles militares y manuales de
&istoria dando la prioridad a las fec&as de victorias militares, refuerzan la idea
de la normalidad de la guerra. 9.u1ndo se redactar1 un tratado de &istoria de
la Paz:
Normosis destructoras de la 'ida en el Planeta
En cuanto al "edio Ambiente y la $cologa, &emos demostrado lo suficiente,
cmo la mayora de las normosis citadas en este tra!a<o contri!uyen a la
destruccin de la vida en el Planeta.
3e podra evocar ciertas normosis socio*culturales 5ue son causa de
destruccin de la naturaleza. Por e<emplo la costum!re de la caza y de la pesca
en pases 5ue podran ser vegetarianos 9@o sera la e;presin de una
normosis: En la regin de Ris&i(es&, en el "imalaya, las aves, los animales y
los peces vienen a comer en la mano, ya 5ue la caza y la pesca no pertenecen
a las costum!res de sus &a!itantes. La D@/ recomienda la disminucin del
consumo de carne y la multiplicacin de los restaurantes vegetarianos. 3eg8n
ciertos c1lculos, si se disminuyera el consumo de carne en slo =OP en los
Estados /nidos, se &u!iera a&orrado la cantidad suficiente de granos para
alimentar a toda la po!lacin del mundo en &am!runa.
.iertas normosis ecolgicas se encuentran en va de e;tincin. Es el caso por
e<emplo de las normosis contaminantes. "ace apenas unos diez a$os, el &umo
de las f1!ricas perteneca al paisa<e normal como el &umo de las c&imeneas de
las casas. Era normal arro<ar los desec&os domsticos al agua2 despus de
todo, 9el agua no lo limpia todo: Euemar las c&acras es una pr1ctica muy
difundida en Amrica del 3ur. 3e cree 5ue es una e;celente manera de fertilizar
el suelo. *3eg8n el mismo principio, se 5ueman !os5ues enteros para preparar
los futuros cultivos o pastos para el ganado.
-acia una terapia de la #umanidad
3e necesitaron campa$as internacionales y esfuerzos gigantescos de parte de
las @aciones /nidas y m1s especficamente de la /@E3.D para disolver esos
conceptos errneos y los pre<uicios propios de esta normosis. E.D HF en Ro
de 6aneiro, sta reunin memora!le de ciento treinta <efes de Estado para
salvar la vida en el Planeta, es una continuacin de esas campa$as 5ue
apuntan a resolver el gran pro!lema para encontrar las vas de un desarrollo
via!le de la economa &umana compati!le con la preservacin del e5uili!rio
ecolgico.
Esas acciones pedaggicas de las @aciones /nidas nos ense$an la posi!ilidad
de una gran terapia de la normosis, una terapia de la &umanidad. 93e llamar1
%ormoterapia: El futuro nos lo dir1.
.bras del autor
Amar e ser amado. Ed. Aozes. Petrpolis. J
a
ediQao. =HNH.
A consciencia csmica. &ntrodu'ao (sicologa )ranspessoal. Ed. Aozes.
Petrpolis.=HNH. F
a
ediQao.
*ronteiras da evalu'ao e da morte. Ed. Aozes. Petrpolis. =HNH.
A +evolu'ao ,ilenciosa. Auto!iografa pessoal e transpessoal. Ed.Pensamento.
3ao Paulo. =HL#.
,ementes para uma nova era. Ed. Aozes. Petrpolis.=HLI.
- %ovo vocabulario .olistco. EspaQo 0empo*.EPA. Cistr. Aozes. Ro.R HLN.
-ndas procura do mar. Ed.Agir. Rio.l HLN.
A palha e a trava. Ed.vozes. Ro. =HLL.
4/a (schologie )ranspersonnelle4. 40ers une approche holistique de la
+1alit14. In2 4'decine et Psyc&ologie 0ranspersonnelle4. Pars, Al!in 'ic&el,
=HLK.
/2homme ,ans *ronti3res. Ed. Espace )leu. Pars. =HH=.
Notas
=. LELD/P 6.7 et coll 4Les 'decines, les Psyc&ologies et leur image de IG
"omme4. Les Editions de IGDuvert. .entre International de la 3ainte
)eaume. =HLN.
F. "ER'D,E@E3. 4Essencia do 7oga4, Rio de 6aneiro. Record. =HHF.
#. Weil P. 4La @vrose du Paradis Perdu ou de IG anomalie de la normalit
c&ez lG&omme contemporain4. Aer =, p. =N= y siguientes.
I. 'DRI@ E. 4La .onnaissance de la .onnaissance4. in La 't&ode, Pars.
Le 3euil.=HLK.
J. WEIL P. 4Ant&ologie de IGE;tase4, Pars. Al!in 'ic&el. Euestion de...
=HH=.
K. 0AR0 .". 4Etats de .onscience et sciences spcifi5ues dG un tat4. In
Walsc& et Aaug&an2 Au del1 de lGEgo, Pars. La 0a!le Ronde. =HL#,
N. WEIL P. 4"olisti5ue * /n terme nouveau pour une re nouvelle4, .annes.
3ources. =HLN.
L. WEIL P. 4Dcan de Lumire4, Eu!ec. Les Editions de IGEv. =HH#.
H. 43cience et .onscience4, 3toc(. Pars. =HLO.
=O. 43cience and .onsciousness4. International 3ymposium. At&nes*
Dlympia.=HHO,=HHF,=HH#. 0&e At&enia 3ociety for 3cience and "uman
Cevelopment and )ra&ma Mumaris World 3piritual /niversity.