a explicitar algumas das idias ali contidas.

Jos
Jeremias de Oliveira Filho no me tem faltado com
a sua palavra amiga de estmulo, mesmo quando se
trata de trabalhos menores, como os que reno
aqui, palavra que sobremodo valorizo porque dita
em momentos de grande desnimo. O mesmo posso
dizer de Jos Csar A. Gnaccarini e de Braz Jos
de Arajo. Aos professores e alunos do curso de
ps-graduao em Sociologia Rural da Universi-
dade de Braslia sou agradecido pelos comentrios,
crticas e sugestes que fizeram ao texto aqui in-
cludo como ltimo captulo. Heloisa Helena Tei-
xeira de Souza Martins, minha leitora predileta,
leu e comentou criticamente estes trabalhos, aju-
dando-me a enxerg-los de um modo mais objeti-
vo. Finalmente, sou agradecido aos rneus alunos
de todos estes anos que, com suas indagaes, aju-
daram-me a definir e situar pontos de vista aqui
contidos.
JOS D E SOUZA MARTI N S
l de novembro de 1977
XIV
l Tio Patinhas no centro do universo
"Bem, que no nosso pas", disse Alice,
ainda um pouco ofegante, "o mais certo seria
chegar a outro lugar depois de correr tanto
como ns fizemos".
"Um pas muito lento!", retorquiu a Rainha.
"N o, aqui, como vs, preciso correr o mais
que se pode para ficar no mesmo lugar. Se quise-
res ir para outro lugar tens de correr, pelo menos,
duas vezes mais depressa!"
(Lewis Carroll, Alice do outro lado do
espelho)
A grande esperana "de" cada um dos membros
dessa incrvel famlia de patos trajados de gente
a de que o caminho que os leva educativamente
de coloridas folhas de papel aos nossos olhos e
nossa mente seja um caminho sem retorno. Aloja-
dos na nossa inteligncia, esperam demarcar a a
posse ilcita do terreno em que pretendem vegetar
na continuidade do imobilismo em que foram ge-
rados e que constitui a razo de ser de sua existn-
cia. N ada de voltar s origens enriquecidos pela
crtica vital de seus hospedeiros para, ao menos,.
( * ) Publicado originalmente em Cincia e Cultura, vo-
lume 27, nmero 9, Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia, Setembro de 1975, pp. 943-948. Reproduzido
no Caderno de Sbado (suplemento literrio do Correio
do Povo), Porto Alegre, 4 de setembro de 1976, pp. 8-9.
comprometerem-se com a vida do mundo que os
produz. Seu modo de ser impe que, nesse plano,
um par de aspas seja, por prudncia, colocado nos
extremos da palavra "educativamente". que a
existncia autoritria dos personagens condio da
ditadura dos quadrinhos. A reflexo crtica consti-
tui inequvoca manifestao subversiva, pois de-
mocratiza a educao, transformando o hospedeiro-
-objeto de coisa passiva em pessoa. N esse pequeno
mundo fantasioso no apenas cada personagem
uma coisa contemplada, mas o prprio leitor
coisa, repositrio passivo que nele se integra para
abrigar sem reflexo cada membro da sociedade
centrada nessa famlia.
N este trabalho registro uma leitura sociolgica
das histrias cujos personagens so os habitantes
de Patpolis, figuras criadas pela empresa de Walt
D isney. Procuro descrever as relaes sociais que
vinculam os vrios personagens e, atravs do seu
contedo, mostrar que elas hierarquizam os pato-
politanos por meio de uma escala implcita de va-
lores fundada na figura do capitalista clssico. E ssa
escala de valores que se pretende educativa, por
meio da definio do gosto do leitor, procurando
incutir nele as noes morais de bom, ridculo, de-
linqente e louco, entre outras. Tal leitura seria
impossvel sem a constatao preliminar de que
cada personagem , antes de tudo, mercadoria, que
se vende e se compra. D a resulta o imobilismo
que explica os vrios tipos e a posio passiva do
leitor "educando". Torna-se possvel, desse modo,
a leitura sociolgica das historietas, uma vez que
a substncia das relaes sociais no est primeiro
nos vnculos entre os personagens, mas sim na re-
lao da empresa que produz e vende a histria
e o consumidor que a compra. A historieta sistema-
tiza o universo simblico que suporta e explica a
relao entre produtor-vendedor e o comprador de
[
histria em quadrinhos, projetando-o, no entanto,
para todas as outras relaes, como se substanti-
vamente fossem uma nica relao e, em decorrn-
cia, os personagens se reduzissem a um
l
.
Tio Patinhas, alm das suas excentricidades de
rico, tem parentes, amigos e inimigos. Cada um
possudo por suas prprias caractersticas, s con-
segue definir-se, no entanto, contraponteando com
ele. Patinhas o nico personagem que serve de
referncia na definio e constituio de todos os
outros.
D onald, seu sobrinho, vem primeiro na lista dos
circunstantes. Um dos herdeiros da fortuna de Pa-
tinhas, persegue dolorosamente a existncia anma-
la de rico potencial, cuja vida oscila entre o desem-
prego e os empregos que o Tio lhe oferece. Quando
empregado pelo Tio vive, entre irado e apavorado,
as humilhaes que aquele o faz sofrer, desde o sal-
rio miservel at as artimanhas e engenhos utiliza-
dos para mant-lo desperto e ativo conforme as
l. Com este artigo no tenho a descabida pretenso
de parafrasear o surpreendente e timo estudo de Ariel
D orfman e Armand Mattelart (D orfman e Mattelart,
1972) sobre o conjunto dos personagens das historietas
industrializadas de Walt D isney. Apenas retomo uma an-
lise que fiz em 1970, como recurso didtico, em cursos
de Sociologia para alunos de currculos diferentes do de
Cincias Sociais. Recebi de diversas pessoas, especial-
mente ex-alunos, a sugesto para sistematizar e publicar
as minhas formulaes de ento. D epois de resistir por
algum tempo, arrisco-me a faz-lo agora por vrias razes,
a principal das quais a de que, fundando-se o trabalho
na mesma perspectiva que orientou aqueles autores
decorrendo da vrios pontos de contato guarda, no
entanto, uma identidade prpria que sugere a explorao
de outros aspectos do mesmo tema, como notar o leitor.
expectativas do patro. Sua humilhao maior
porque o delrio acumulativista de dinheiro do Tio
transforma-o numa das peas de um sistema de
produzir riquezas, cujo carter espoliativo consegue
perceber, mas ao qual se conforma para no ser
deserdado. E xcludo dos benefcios da riqueza que
ajuda a crescer, com ela se compromete, como se
por antecipao fosse sua. Vive o sonho de desfru-
tar a riqueza que na realidade lhe vedada.
Seu drama imenso. pai sem- ter filhos. Hu-
guinho, Z ezinho e Luizinho, os trs sobrinhos, re-
presentam para ele um encargo paterno e um pesa-
delo. Podem acompanhar, de modo adulto, toda a
incompetncia de D onald para o desempenho da
maior parte das atividades a que o obrigam as cir-
cunstncias, no emprego ou em casa. Sua determi-
nao de vencer, a desesperada necessidade de ser
capaz a que as expectativas inflexveis de Patinhas
o submetem, impedem-no de reconhecer-se inca-
pacitado, bem como o impedem de aceitar suges-
tes e auxlios dos trs sobrinhos. na interfern-
cia dos trs que se apoia a maior parte das vitrias
de D onald. So eles que, depreciando-o ainda mais,
de fat o se realizam segundo as regras de Patinhas.
E mbora os trs correspondam melhor s espe-
ranas de Patinhas do que D onald, eles no repe-
tem o modo de ser, as tticas, as intenes, os re-
cursos do tio senil. So de uma gerao de tecno-
cratas, para os quais no vivel o projeto do enri-
quecimento pessoal pelo trabalho, pela sorte e pela
astcia. Por isso, agem coordenadamente. N unca
cada um deles senhor de um pensamento com-
pleto. N o mais das vezes cada um se limita a emi-
tir uma nica palavra que se junta palavra do
outro e do outro para que surja uma sentena
e uma idia. E sto articulados entre si como peas
ajustadas de um mecanismo rigoroso. Eles tm o
que falta a D onald apenas os pedaos das idias
enquanto D onald tem o que j obsoleto as
idias por inteiro. Isso seria paradoxal, em se tra-
tando de idias, se para eles o pensamento e a ins-
pirao no fossem objetivamente determinados.
Para toda nova situao no h uma idia nova: h
o "Manual do escoteiro", fonte inesgotvel de in-
formaes que cobre todo o saber possvel e do
qual se pode receber qualquer resposta ou dado
com rapidez, como se viesse de um computador.
Para eles a situao clara: no existem para repe-
tir individualizadamente as mesmas palavras, os
mesmos gestos e os mesmos atos que criaram o uni-
verso de Patinhas. N o nasceram para produzir o
universo, mas para reproduzi-lo.
a que representam um pesadelo para D onald,
pois este compelido a repetir sozinho palavras,
gestos e atos do criador Patinhas sem efeito
algum. Seus ataques de ira so indicativos de uma
incapacidade fundamental para entender porque a
sua atividade estril. que sua condio de her-
deiro obscurece a sua condio de trabalhador.
N o est entre os deserdados da terra. N o pode
ver na riqueza o produto do trabalho, inclusive do
seu trabalho, porque ela constitui a massa de bens
que espera receber e que totalmente despropor-
cional sua pequena participao na tarefa de pro-
duzi-la. N o pode ver-se na condio de explorado
porque se v na de beneficirio da explorao. Por
isso, a sua indignao sempre e justificadamente
uma indignao pessoal, escoada para o nvel da
irritao descontrolada. Essa a articulao ade-
quada para transformar o pesadelo de D onald-tra-
balhador e D onald-desempregado em irritao c-
mica, em atividade comicamente desastrada. O
drama do trabalhador obscurecido pela comicida-
de do herdeiro.
D onald tambm marido sem ter mulher. Sua
namorada Margarida o submete ao regime duro do
parceiro de cama e mesa, sem as vantagens do car-
go, transformado no perene carregador de pacotes
e fazedor de servios. Margarida no lhe oferece as
penas clidas e macias para que recoste a cabea
atormentada. E la tambm o submete ao duro re-
gime da explorao domstica. D e Margarida no
se ouve ou v uma palavra ou atitude de amor, de
afeto desinteressado. Para ela, pata venal, a relao
entre os sexos assexuada e utilitria. Nesse plano,
ela estabelece com D onald uma relao que amplia
a sua esterilidade: no se acasalam nem procriam.
Margarida a fmea ftil espera da doao e da
rendio incondicional e material dos patos. N o
trabalha. Afora o trato das trs sobrinhas (Laia,
Lel e Lili), resumido no adestramento que, por
contraposio aos sobrinhos de D onald, as trans-
formar em novas Margaridas, esgota o seu tempo,
acompanhada da galinha Clara, nas festinhas da
sociedade, vivendo vicariamente a condio de con-
sumidora, no se sabe a partir de que. Para ela
D onald importante apenas enquanto servil.
Para manter D onald subjugado aos seus capri-
chos, no hesita em aceitar a corte de outros patos,
enciumando-o. O primo de D onald, Gasto, pato
de vida fcil, de caractersticas mais prximas s
de Margarida, sistematicamente empenhado em cor-
tej-la, pode satisfaz-la em seu af de consumo,
representando sempre um desafio a mais para que
D onald se empenhe na luta para preservar ou
ganhar aquilo que deseja e nunca alcana: dinhei-
ro ou companhia feminina. S Margarida no perde
com D onald ou Gasto ela herdeira vi r t ual
de uma parcela da fortuna de Patinhas.
Mas, Gasto dotado de um dom: ele tem
sorte, que lhe dada por um infalvel p-de-coelho,
desde que o tenha sempre consigo. Para ele, tudo
se resolve graas aos eflvios desse talism, suporte
8
externo que legitima seu modo de ganhar a vida e
at a futura herana de parte da riqueza de Pati-
nhas. O talism tem a uma importncia muito
grande, pois Patinhas tambm tem o seu a moe-
dinha n. 1. A presena desse componente mgico
no universo de Patinhas constitui como que a fonte
de um direito natural, o direito de enriquecer. J
que todos trabalham D onald trabalha, Hugui-
nho, Zezinho e Luizinho trabalham e vrios outros
membros do universo trabalham preciso ex-
plicar porque uns tm a riqueza e outros no a tm.
Esse componente mgico institui uma diferenciao
interna fundamental no universo de Patinhas: h os
predestinados e escolhidos, cujos talentos se multi-
plicam (estou aqui trocadilhando com a palavra
bblica "talento", usando-a ao mesmo tempo no
sentido de moeda e de dom) e h os demais que no
so servos nem bons nem fiis, de tal modo que
misteriosa entidade sobrenatural neles no confia.
A sorte representa, portanto, um chamamento m-
gico, apoiado em smbolos externos. Com isso, nem
Gasto nem Patinhas parecem senhores de si mes-
mos, pois ambos esto subjugados pelos objetos
mgicos que lhes garantem a sorte e a riqueza.
D essa maneira, a excepcional riqueza de Patinhas
torna-se legtima em face, por exemplo, da modesta
existncia de D onald. O componente mgico instau-
ra a ordem do universo, pois, do contrrio, o Pato
D onald subversivamente declararia guerra a seu
Tio, dando estrutura e direo sua irritao pe-
rene, efetivando, pois, a profecia de que no fim dos
tempos filhos lutariam contra pais, irmos contra
irmos.
Aparentemente, a sorte de Gasto destinada a
contrabalanar as adversidades de D onald, ,'travs
de um contraste que torna a este ltimo mais uma
vez cmico. Quase sempre, no entanto, a ajuda
tecnocrtica e secularizada dos sobrinhos de D o-
nald, senhores de um "talism" moderno, o j re-
ferido "Manual do escoteiro", mediante recursos
que separam o p-de--coelho de seu dono, atenua,
desvia ou i nvert e a privilegiada sorte de Gasto.
E sse personagem serve, a um s tempo, para refor-
ar os f undament os mgicos da existncia de Pa-
t i nhas e a sua negao, que o recurso tecnocrti-
co ao "Manual". O "Manual" a esperana dos
desesperanados. N um mundo crescentemente se-
cularizado, o reinado absoluto dos talisms na dis-
t ri bui o dos bens produzi dos pelo trabalho comum
poderia fazer com que o D onald irascvel se t r ans-
formasse no D onald consciente, descobrindo que a
mgica supremaci a dos t al i sms poderia ser ques-
t i onada e at dest r u da. O "Manual" "democratiza"
mais do que o acesso ri queza, a convi vnci a com
a distribuio desi gual da riqueza, pois restaura, no
plano secul ar, o pri nc pi o ordenador da vida social
que encont rara sua pri mei ra eficcia na sorte j us-
t i f i cada pelos t al i sms.
O Pato D onal d no cumpr e sozinho as adversi-
dades do uni ver so de Pat i nhas. Seu primo Peninha
acompanha-o, de modo diverso, na trajetria des-
favorvel . E nquant o D onald essencialmente um
cumpri dor de ordens, um pato no t rabal ho ou em
busca de t rabal ho, Peni nha um pato cheio de
i magi nao e i ni c i at i va. Sua i mensa submisso e
boa vontade no at endi ment o das ordens do Tio le-
va-o const ant e t ent at i va de inovar. E nt r et ant o,
cada i ni ci at i va e cada inovao revelam-se sempre
desastrosas. Ao cont rri o de D onald, no amarga
a impossibilidade do cumpri ment o f or mal do que
lhe determinado. N o consegue ent ender por que
suas intenes nunca se realizam, por que levam
sempre a atos que produzem resultados opostos aos
desejados. Peni nha no consegue entender nunca o
que faz, pois entre a inteno, o ato e o resultado
intrometem-se outros componentes da situao que
10
no esto sob seu controle, desvirtuando os seus
objetivos. Por isso, no pode decifrar o sentido do
que faz. E m termos mannheimianos, Peninha est
mergulhado na racionalidade funcional de um uni-
verso institudo que "dispensa" os patos e os ho-
mens, absorvendo-os apenas no cumprimento do
ri t ual dos papis sociais rigidamente demarcados.
Peninha e Patinhas esto contrapostos, pois, no
pl ano da cri at i vi dade. E nquanto o segundo cria-
dor e cri at ura na gnese do universo, senhor das
aes e das conseqncias das aes, tem o dom-
nio do que faz, com Peninha se d o contrrio.
que a criatividade de Patinhas se torna impessoal
na medida em que ele se submete ao querer obje-
tivo representado pela "moeda n. l". N esse pro-
cesso, submetido ao reinado das coisas, ele se torna
agente e no sujeito da reproduo das coisas e do
universo coisificado. Patinhas no senhor do
dinheiro, mas servo do dinheiro. N o ele quem
"diz" ao dinheiro o que deve ser feito, mas o
dinheiro que precisa do crebro de Patinhas, de
todos os seus msculos e sentidos, para cumprir a
sua lei nat ur al que a reproduo crescente, inces-
sante e inexorvel. Por isso Patinhas um homem
atormentado com a segurana do seu dinheiro, pois
est irremedivel e totalmente identificado com ele.
Peni nha inverte a imagem de Patinhas. Tomado
de iniciativas vitimado por elas constantemente.
que essas iniciativas no so canalizadas para o
leito nat ural do que nesse universo concebido
como criao. Peninha quer criar solues. Pati-
nhas quer criar dinheiro. Peninha no sucumbiu
ainda desumanizao que a posse impessoal do
sujeito pela riqueza impe. que as possibilidades
de criar de novo o mesmo universo j esto esgo-
tadas. A fase da acumulao originria encerra-se
com Pat i nhas.
11
D onald, Gasto e Peninha nascem num mundo
constitudo e integrado. N enhum pato pode possuir
mais a envergadura herica do civilizador Patinhas
porque no momento histrico por este vivido os
dons podiam ser encontrados no mesmo pato. J
seus sobrinhos receberam fatias de um mundo espe-
cializado: o trabalho para D onald, a sorte para
Gasto, a iniciativa para Peninha. A associao en-
tre eles, porm, no reconstitui o pato herico: j
esto confrontados e em conflito, espera da he-
rana que vir com a morte do Tio sovina e obso-
leto, com suas suas e polainas antiga. Os peda-
os no podem ser juntados para comear de novo
porque cada um deles ainda est tomado pelo mi t o
do capitalista-heri e considera, pois, que o seu
prprio dom o dom essencial. D esse modo, as
freqentes associaes entre D onald e Peninha re-
sultam em fracasso, pois cada um tenta a seu mo-
do assumir individualmente a totalidade do mundo.
Os pedaos podem ser juntados apenas para re-
produzir o j produzido, como fazem Z ezinho,
Huguinho e Luizinho. N o pode criar de novo quem
no tem acesso moeda n. l e sua "vontade"
impessoal. Os sujeitos misturam-se aos objetos, sern
distino entre uns e outros. Os sujeitos esto so-
brecarregados de exigncias e significaes que no
decorrem deles mesmos, tornando-se, portanto, es-
tranhos em relao a si prprios. A nat ureza hu-
mana subvertida pela mediao dos objetos cria-
dos pela atividade humana.
Somente quando essa famlia volta nat ur eza
que pode encontrar a sua paz. na fazenda da
Vov D onalda, no retorno ao mundo natural, que
Patinhas aparentemente deixa de reinar. Vov D o-
nalda o substitui. A ela a senhora do mundo. A
natureza dadivosa atenua a explorao dos patos
pelos patos. Gansolino, o empregado da fazenda,
pode tranqilamente tirar as suas sonecas nos mon-
12
tes de feno sem que por isso a vida animal e vege-
tal do estabelecimento rural sofra grandes conse-
qncias. N em por isso Vov D onalda deixar de
fazer as suas tortas, sempre disponveis para todos,
inclusive para o prprio Gansolino. Por essas ra-
zes, as nicas reunies familiares, em que todos
confraternizam, so presididas por Vov D onalda,
apesar da completa anomalia na estrutura familiar:
ela av sem ter tido filhos; Patinhas tio sem ter
tido irmos e o mesmo se d com D onald; os trs
sobrinhos no conhecem pai e me. A trgica es-
terilidade biolgica de todos os membros da fam-
lia s possvel porque na verdade esto em dife-
rentes graus destitudos de humanidade. Vov D o-
nalda simboliza apenas a recomposio artificiosa
do mundo natural. Ainda a, por trs das aparn-
cias, Patinhas quem reina. A unidade familiar em
face da natureza apenas utopia que ocasional-
mente se concretiza para logo mais ser desfeita em
resultado de processos substantivos que separam
ao invs de unir, que conflitam ao invs de harmo-
nizar.
que a unidade do universo de Tio Patinhas
no garantida pela apropriao comum das con-
dies de existncia. Por isso, os parentes no for-
mam uma comunidade, nem mesmo uma comuni-
dade familiar e por isso no formam uma famlia.
Os vnculos familiares mais constantemente presen-
tes no so de parentesco por consanginidade ou
afinidade, mas so vnculos dominados pela linha
de herana das riquezas. E ntre um parente e outro
interpem-se os bens tidos ou esperados. E sto jun-
tos porque a riqueza foi acumulada, foi juntada.
E m conseqncia, as relaes sociais que piodu-
zem outros personagens do universo, no parentes
amigos e inimigos em nada diferem das re-
laes aparentemente familiares.
13
Maga Pataljika, auxiliada por Madame Mi n,
est obcecadamente voltada para a captura da jioe-
da n. 1. D eseja para si a fonte mgica da riqueza
e supe que a posse do talism far com que ela,
que j dispe de tantos e variados poderes, possa
reproduzir em seu benefcio a ri queza de Pat i nhas,
N esse plano, ela e Patinhas so iguais. Ambos acre-
ditam na i mport nci a transcendental do t al i sm
como pr odut or e reprodutor de riquezas. O talis-
m representa a, para Pat i nhas e Maga, os riscos
imponderveis do capi t al i smo: a sorte de um a
desgraa do outro. Preservar a dimenso mgica
da reproduo da riqueza no apenas um elemen-
to de coerncia i nt erna na di t adura dos quadri nhos,
mas t ambm a t ent at i va de mostrar que o talism,
embora necessrio, no exclusivo. Maga tem po-
deres excepcionais, pode fazer e desfazer, mas ao
pode criar e recriar o capi t al , pois os out ros dois
componentes present es na conscincia burguesa de
Pat i nhas a i ni ci at i va e o t rabal ho no podem
ser substitudos por br uxar i a. Com Maga refora-se
o princpio do di rei t o nat ur al r i queza, ao talento.
N o f undo, Maga serve para si t uar nos limites da
ordem o pretenso carter mgico da acumulao da
riqueza. N o o pato que escolhe o talism, mas
o talism que escolhe o pato.
E nquant o Maga deseja apossar-se do que ela
supe ser a font e da riqueza, os irmos Metralha
buscam apossar-se di ret ament e da riqueza j acumu-
lada. N o uni verso de Pat i nhas eles representam a
conduta anmica dos que aceitam os f i ns do siste-
ma, mas no os meios institucionais para alcan-
-los. Tanto quant o Pat i nhas, esto sedentos de ri-
queza. Mas repudi am os caminhos i nst i t uci onai s
para obt-la. N a verdade, as experincias de cada
um dos outros membros do universo, parentes,
amigos e inimigos de Patinhas, constituem a reite-
rada demonstrao de que os Metralha tm razo.
14
Acontece, porm, que a mesma riqueza gerada para
as mos de Patinhas cria os outros componentes do
mundo, inclusive os recursos de defesa d apropria-
o privada da riqueza. A diferena entre Patinhas
e os Metralha que Patinhas chegou primeiro. A
institucionalizao dos canais de acesso riqueza
legitimou essa primazia, transformando em ilcitas
todas as outras formas de apropriao dos bens.
D a que a vida livre dos Metralha seja sempre ape-
nas curta temporada fora da cadeia. E sto sempre
retornando priso. Basicamente so iguais a Pa-
tinhas, concordam quanto acumulao da rique-
za, discordando apenas quanto aos detalhes na
forma de faz-lo. E sto certos de que a melhor coi-
sa do capitalismo ser capitalista. O grau de orga-
nizao dos Metralha para obteno da riqueza
chega a ser empresarial. Os ardis que so interpos-
tos por Patinhas mostram que entre este e aque-
les o que h uma verdadeira competio, freqen-
temente decidida atravs da polcia que responde
pela observncia da conduta institucionalizada, que,
garantindo a igualdade jurdica, garante ao mesmo
tempo a desigualdade econmica (D ahrendorf,
1966:29). E m suma, os amigos de Patinhas so
amigos do capital. Os seus inimigos so inimigos
das formas institucionais e dos mitos de sustentao
do capital, embora na verdade sejam amigos do
capitalismo.
As histrias se tornam atraentes e engraadas na
medida em que os seus vrios cmicos, como D o-
nald e Peninha, retiram a sua comicidade das dis-
crepncias que h entre suas condutas e o per-
sonagem-padro: Patinhas. A trama das historinhas
una e slida, amarrada pela valorizao do capi-
talista-heri chamado Patinhas. Ora, Patinhas, sa-
bemos, personifica o capital, assumindo a vida da
coisa, vivificando o que morto, o que trabalho
morto, social, acumulando em suas mos particula-
75
rs. Portanto, cada um ridculo, delinqente, in-
gnuo ou louco na medida em que a sua razo
particular no a razo pela qual o capital se insti-
tucionalizou socialmente.
nesse tipo de contraste que o cientista tambm
tem a sua parte na degradao moral que vincula
cada um ao Tio Patinhas. O prof. Pardal, inventor
desastrado, desespera-se na tentativa de solucionar
com a sua inteligncia, as suas pesquisas e a sua
incansvel dedicao inveno e descoberta os
grandes e pequenos problemas de Patpolis. Seu
desligamento do mundo proverbial nos quadrinhos,
em que o cientista freqentemente apresentado
como louco, ingnuo, alienado, sonhador, perigoso
enfim. Por isso, Pardal no pode ter no universo de
Patinhas seno a tolerncia que piedosamente a
nossa hipocrisia burguesa dedica aos alienados men-
tais. E le se preocupa com pequenas coisas (e nisso
quase i nfant i l ), como a inveno de um pula-pula
que facilite o transporte das pessoas, ou de um
combustvel que torne mais rpido, os meios de
transporte, ou de uma banheira voadora. Vive, en-
fi m, na esperana de resolver aflitivos problemas do
dia-a-dia dos patopolitanos ou na esperana de an-
tecipar e solucionar os problemas que os patopoli-
tanos provavelmente enfrentaro no fut uro. S que
Pardal esquece freqentemente de uma coisa muito
importante no universo de Patinhas: que a no
h lugar para a primazia da utilidade dos objetos.
Cada objeto tem que ser, antes de mais nada, uma
mercadoria. Por isso, as loucuras de Pardal s de-
saparecem quando so absorvidas pelo delrio
acumulativista de Patinhas. Quando este faz uma
encomenda ou solicita uma inveno que resolva
um problema crucial para o capital, como uma
defesa contra os Metralha ou um equipamento que
o torne mais rico. O cientista s deixa de ser doido
quando trabalha para o capital, quando perde de
16
vista a perspectiva tola e infantil da condio hu-
mana dos patos para atender a demanda da repro-
duo do dinheiro pelo dinheiro. A ele se torna
racional, porque a racionalidade a dos objetos e a
do enriquecimento que propiciam quando so com-
prados e vendidos.
E ntre Pardal e Peninha h semelhanas e dife-
renas. As semelhanas dizem respeito crena ine-
ficaz na atividade criadora. As diferenas dizem
respeito a que um se apoia no pensamento cient-
fico e o outro no senso comum para pr em prti-
ca o impulso criador. Ambos so iguais, porm,
quando ignoram que tudo "j est criado" se se le-
va em conta que a dinmica do universo regida
pela riqueza acumulada que insaciavelmente preci-
sa crescer.
D e fato, o universo de Patinhas educativo se
tomamos a educao como veculo impositivo de
valores. D iante dele as crianas e os adultos podem
descobrir como so estpidos, como so ridculos
e alienados quando toleram que na sua personali-
dade se manifestem grotescos traos humanos. Pati-
nhas constitui um chamado razo: a razo que
faz com que as coisas se relacionem umas com as
outras como se fossem dotadas de condio huaia-
na e que faz com que as relaes entre os homens
paream relaes entre coisas, conforme j cbser-
vou um sbio alemo.
RE FE RN X-1AS
1. D ahrendorf, Ralf, 1966. Sociedad y Ubertad. E ditorial
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