BERNARD SESBO, jesucristo el nico mediador.

(Ensayo sobre la redencin

y la salvacin), Ed. Secretariado Trinitario, Koinona 27, Salamanca 1990,
417 pp., 13,5 X 21,5.
Bernard Sesbo es ya conocido de los estudiosos de la Cristologa
sobre todo por su ponderado estudio jsus-Christ dans la Tradition de l'Egli-
se (Pars 1982). Estudiaba all la cuestin fundamental de la Cristologa: la
afirmacin contenida en la sencilla confesin de fe jess es el Cristo. Y reali-
zaba este estudio fijndose primordialmente en la lectura que la Tradicin
hace de la Sagrada Escritura, mostrando adems cmo esta inteleccin del
mensaje revelado contina vigente en nuestros das. De hecho el volumen
jsus-Christ dans la Tradition de l'Eglise lleva como subttulo Pour une ac-
tualisation de la christologie de Chalcdoine.
La obra que ahora reseamos versa directamente sobre el misterio de
la redencin. En cierto sentido, es continuacin de la citada anteriormente,
en clara conciencia de la inseparabilidad en Cristo de su ser y de su mi-
sin. A esta obra primera remite Sesbo con relativa frecuencia, pues el
ser de Cristo es inseparable de su carcter de Mediador y de la naturaleza
de esta mediacin. En efecto, Cristo no es mediador porque ocupe un lu-
gar intermedio entre Dios y los hombres, sino porque es al mismo tiempo
Dios y hombre. Por negar la perfecta divinidad de Cristo, Arrio entenda
su mediacin -valga el ejemplo- como la de un mero escaln: quien quie-
ra subir a lo alto de la escalera debe llegarse a l y sobrepasarlo; los Padres
entendan la mediacin de Cristo en un plano muy distinto y con una ra-
dicalidad mayor: precisamente por ser Dios y hombre, el Seor ejerce su
mediacin unindonos a S mismo, como los sarmientos a la vid.
Sesbo utiliza aqu el amplio conocimiento de los Padres que ya
mostr en su primer libro. As se ve especialmente en los numerosos y am-
plios apartados dedicados a presentar el testimonio de la Tradicin (efr
p.e., pp_ 104-114; 143-150; 166-181; 193-204; 219-236; 251-267). Conviene
destacar, sin embargo, que la mayor preocupacin existente en este libro
es la de salir al paso de los anquilosamientos y de las deformaciones que
la doctrina de la redencin ha podido sufrir en estos ltimos siglos y, ms
en concreto, rectificar la simplista idea -no carente de irreverencia- de
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
que la muerte de Cristo vino exigida por un Dios vengador que habra cas-
tigado a su Hijo para satisfacer su justicia ofendida.
Para conseguir este objetivo, nada mejor que el camino seguido: mos-
trar en toda su amplitud la riqueza teolgica con que la Sagrada Escritura
y la Tradicin han considerado el misterio de la Muerte y Resurreccin
del Seor. Se trata de un camino largo y costoso, pero verdaderamente en-
riquecedor.
Tras un primer captulo introductorio (pp. 19-40) en el que se desta-
ca la centralidad que el concepto salvacin encuentra en el misterio cristia-
no, el Autor dedica una primera parte (pp. 41-126) a la que titula Proble-
mtica. Expone en ella el malestar existente en algunos autores
contemporneos en torno a la doctrina cristiana de la salvacin y, ms en
concreto, a la consideracin de la muerte de Cristo como sacrificio. La
muestra de autores escogidos es amplia: H. Kng, J. Pohier, G. Morel, R.
Girard, N. Leites, F. Varone. Podra haber escogido algunos ms, pero son
suficientes.
De hecho el malestar en torno al concepto cristiano de salvacin
se muestra en unas cuantos interrogantes de fondo, que el Autor resume
en las pp. 53-57: si Dios tiene el designio de salvar a la humanidad, por
qu fue necesario que este designio pasara por la muerte y por esa muerte?
No se tratar de una sacralizacin perversa de la muerte? No es odiosa
una justicia que parece tan cercana a la venganza? Y ya ms directamente,
cmo es posible que Jess pueda satisfacer por nosotros, entendiendo es-
te por en su doble sentido de en favor nuestro y en nuestro lugar?
En cierto sentido, estos interrogantes vienen plantendose a los telo-
gos desde hace muchos siglos. As se ve, p.e., en la importancia que otorga
Toms de Aquino a la objecin de cmo es posible que, siendo el pecado
un acto tan estrictamente personal, una persona pueda satisfacer por otra.
Santo Toms recurre a la estrecha relacin existente entre cabeza y miem-
bros, pues caput et membra sunt quasi una persona mystica (5Th, 111, q.
47, a. 2, ad 1). En nuestro siglo esta objecin se plantea con especial fuerza
no slo por el cambio de perspectiva cultural, sino tambin por la misma
historia de la soteriologa de estos ltimos siglos, dado que en ms de una
ocasin los telogos no tuvieron la genialidad suficiente para evitar reduc-
cionismos, simplificaciones y, a veces, perversiones de conceptos claves a
la hora de hablar de la Redencin.Sesbo aduce una breve pero elocuente
historia de esta cuestin en las pp. 65-98.
En cualquier caso, la perspectiva ms adecuada tanto para la conside-
racin del misterio de la salvacin mediante la muerte del Redentor, como
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (199113) RECENSIONES
para obviar el malestar a que nos venimos refiriendo sea la que nos ofre-
ce la misma Persona del Mediador. El Autor dedica a este asunto un opor-
tuno captulo: Cristo mediador, referencia primera de la soteriologa (pp.
99-126).
Las deformaciones que ha sufrido la doctrina soteriolgica radican en
gran parte en que se deforma la imagen de Dios Padre, al presentarlo como
un dios que satisface su honor ofendido mediante la muerte de un inocen-
te. A esta deformacin contribuy en gran parte la misma posicin de Lu-
tero y su teora de la sustitucin penal. Para salir al paso, quizs nada me-
jor que subrayar que la Redencin -y la misma Encarnacin- son antes
que nada iniciativa del Padre. En Dives in misericordia, Juan Pablo II su-
braya intencionadamente que la redencin es la fidelidad del Padre a su
amor por el hijo prdigo. Y junto a esto, subrayar la doble faceta de la
mediacin realizada por Cristo: la mediacin descendente y la mediacin
ascente.
Sesbo divide en dos secciones su esbozo teolgico de una historia
doctrinal de la soteriologa: seccin primera, la mediacin descendente
(pp.135-276), y la mediacin ascendente (pp. 277-406), donde se analizan las
cuestiones referentes a la soteriologa que casi siempre han ocupado en ex-
clusiva la explicacin de este tratado: sacrificio, expiacin, propiciacin, sa-
tisfaccin. Con esta sencilla divisin de secciones, el lector se encuentra en
situacin mejor para captar la obra del Mediador en su conjunto, evitando
as el reducirla a una de sus facetas.
En el estudio de la mediacin ascendente, el Autor dedica un oportu-
no captulo -De la sustitucin a la solidaridad- a sealar las ventajas teol-
gicas que se siguen de considerarla a la luz de la solidaridad de Cristo con
todo el gnero humano. Esta solidaridad tiene su ltimo fundamento en
el designio eterno de Dios que nos ha elegido en Cristo antes de la funda-
cin del mundo (d. Ef 1, 4). En ella el orden de la salvacin respeta el
de la creacin. La solidaridad tiene su fuente en el movimiento descendente
de la mediacin de Cristo, pero se realiza y se acaba segn el movimiento
ascendente que nos lleva al Padre como una sola familia y un solo cuerpo
(p. 397).
En el amplio recorrido efectuado por el Autor a lo largo del libro
se destacan muchos aciertos, incluso en la formulacin de cuestiones muy
conocidas. As sucede, p. e., a la hora de presentar el pensamiento de S.
Anselmo (pp. 363-371) o el del mismo Lutero (pp. 386-389). A veces, sobre
todo para un lector que comienza a conocer los telogos contemporneos,
se deseara una informacin ms amplia, que abarcase mayor nmero de
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RECENSIONES SCRlPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
facetas en el autor citado. Este es el caso, p. e., del pensamiento de J. Molt-
mann, del que pienso que el lector no queda suficientemente informado en
un tema de singular importancia como es el de la theologia crucis, sobre
el que existe, adems, una notable bibliografa.
El libro que estamos presentando es slo la primera parte de un tra-
bajo ms extenso sobre la redencin. El segundo volumen ser una sntesis
teolgica, una proposicin soteriolgica en la que, como en fsusChrist,
se prolongue la tradicin en un acto teolgico repetido con nuevas ener-
gas (p. 420). En cualquier caso, conviene advertir que nos encontramos
ante un ensayo, como lo llama su autor, verdaderamente importante,
tanto por su contenido y su informacin, cuanto por su claridad exposi-
tiva.
La opcin que tom, de dar cuenta con la mayor honradez posible
de la historia doctrinal de la soteriologa cristiana -escribe Sesbo-, obli-
gaba a seguir el movimiento de los trminos principales a travs de los cua-
les se expres. Me he esforzado en mostrar su complementariedad y su so-
lidaridad, as como su organicidad, refirindolos todos a la nica mediacin
de Cristo analizada segn sus dos direcciones (p. 419). Quizs sea la mejor
alabanza hacer notar que esa opcin tomada ha sido fielmente seguida, y
que el Autor ha facilitado la comprensin integrada de las diversas catego-
ras con que se expresa el misterio inagotable de nuestra Redencin, de for-
ma que cada una recibe su ms precisa comprensin exactamente en su
consideracin a la luz de las dems.
Lucas F. MATEO-SECO
AA. VV., Studien zu Gregor 'lJon Nyssa und der christlichen Spatantike,
dirs. H. Drobner-Ch. Klock, Leiden 1990, 417 pp., 16 x 24,5.
San Gregorio de Nisa era telogo, filsofo, literato y maestro de es-
piritualidad. El redescubrimiento de la riqueza de facetas del niseno, inicia-
do en nuestro siglo por los trabajos de W. Jaeger y J. Danielou, sigue am-
plindose. Esta pujanza se debe, en gran parte, a los estudiosos en diversos
pases que han ido publicando trabajos importantes, fomentando el inters
de otros investigadores, y organizando cada 4 aos, desde 1969, coloquios
sobre S. Gregorio de Nisa. Una figura importante entre estos estudiosos
es el Prof. Andreas Spira de la Universidad de Maguncia, conocido tanto
por sus agudos estudios de escritores de la antigedad como por su profun-
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
do cario hacia la figura de Gregorio de Nisa. En ocasin del 60 cumplea-
os del Prof. Spira sale a la luz un volumen de homenaje, a cargo de los
Profs. H. Drobner y Ch. Klock. El tomo rene 21 estudios acerca de la
obra y el pensamiento del niseno y acerca de la antigedad cristiana tarda.
Los artculos, redactados en las cinco lenguas que se emplean en los colo-
quios nisenos, y escritos por autores de ocho pases, son en s reveladores
de la extensin que ha alcanzado hoy da el inters por S. Gregorio y su
poca. Adems, la variedad de los temas tratados constituye una prueba de
la riqueza de aspectos que ofrece este Padre de la Iglesia, que puede muy
bien explicar el inters creciente por l.
La primera parte del volumen contiene tres apartados: obras, filosofa,
y teologa de S. Gregorio de Nisa. Un artculo del Prof. M. Van Esbroeck
abre la seccin de estudios sobre las obras del niseno, llamando nuestra aten-
cin por cuatro tratados que la tradicin atribuye variablemente a Grego-
rio de Nisa o a Gregorio Taumaturgo. Compara estas cuatro obras y ob-
serva la semejanza entre ellas -su contexto marcelliano-, para sugerir una
posible solucin acerca de la identificacin del autor de los tratados.
A continuacin, M.F.G. Parmentier edita diversas versiones siracas
de una obra de S. Gregorio, De differentia essentiae et hypostaseos, haciendo
notar las diferencias en la manera de traducir del griego original.
El tercer artculo, de E. Ferguson, es un estudio filolgico del uso
que hace S. Gregorio de Nisa de las palabras con la raz psal; concluye que
Gregorio suele seguir la significacin bblica del trmino psalmos, salvo en
un lugar donde saca un significado alegrico de su etimologa.
M. Kertsch, en el siguiente artculo, compara los excerpta de los Pa-
dres capadocios y de S. Juan Crisstomo, llevados a cabo por Isidoro de
Pelusio y Nilo de Ancira, para dilucidar el modo que tenan estos dos re-
copiladores de transmitir el pensamiento de los Padres.
El segundo captulo del tomo, que contiene estudios filosficos, co-
mienza con un anlisis de M. Esper sobre el empleo particular que hace
S. Gregorio de Nisa del principio similia similibus, conocido por la filoso-
fa pagana, en la exgesis de los Captulos 4 y 6 del Cantar de los Cantares.
A continuacin, A. A. Mosshammer ofrece una reflexin lingstica
sobre la actitud del niseno acerca de la interpretacin de la Biblia. S. Gre-
gorio, sostiene el autor, es consciente de una distancia entre el lenguaje y
el significado, distancia que se supera con la interpretacin; pero el ni seno
ve, en el caso del lenguaje bblico, una labor interpretativa sin lmites ni
fin, porque se trata de una distancia entre lo finito (lenguaje bblico) y lo
infinito (realidades divinas).
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
El tercer captulo del volumen rene estudios acerca de la teologa
del niseno, y se abre con un artculo de A. Meredith sobre la idea de Dios
en S. Gregorio de Nisa. El autor estudia esta noci6n tal como aparece en
cinco obras del niseno, para ver tanto la variaci6n como la profunda uni-
dad en estas maneras de hablar sobre Dios.
G. C. Stead ofrece todava otro estudio sobre Dios, en cuanto Trini-
dad. Analiza el razonamiento que utiliza S. Gregorio para compaginar la
pluralidad de personas y la unidad de Dios.
Pasando al tema de la segunda Persona, B. Salmona escribe un artcu-
lo sobre el Logos en Gregorio de Nisa. Estudia la doble noci6n del Logos
segn el niseno: como transparencia de Dios y transparencia en el hombre.
Todava en otro artculo acerca de la segunda Persona, L. F. Mateo-Seco
examina la doctrina cristo16gica de las Homiliae in Canticum de S. Grego-
rio, para describir una doctrina mstica delineada sobre el horizonte de
amor esponsal: se trata del amor entre el alma y Cristo, Mediador. A con-
tinuaci6n, el Prof. A. Viciano tambin trata de la cristologa de Gregorio
de Nisa, comparando su modo de interpretar Rom 8, 19-22 con el de T eo-
doreto de Ciro. Debajo de las divergencias entre estos dos autores subyace
un terreno comn: la noci6n de una recapitulaci6n en Cristo.
Otro estudio comparativo nos ofrece L. Wickham, esta vez entre
Juan Fil6pono y Gregorio de Nisa, en torno a la doctrina de la Resurrec-
ci6n; examina la crtica que Juan Fil6pono hace a la doctrina del niseno.
Siguiendo en el terreno de la escatologa, R. Kees presenta un estudio del
binomio inmortalidad-muerte en San Gregorio. Tomando como base la
Oratio Catechetica, analiza c6mo el niseno resuelve una tensi6n latente en
su antropologa: el hombre es creado para la inmortalidad, y es a la vez
mortal por constituci6n.
Pasando al terreno de los sacramentos, J. Sancho Bielsa analiza el vo-
cabulario eucarstico en la Oratio Catechetica de S. Gregorio de Nisa, para
precisar la aportaci6n de este Padre a la explicaci6n del misterio eucarsti-
co; le atribuye el mrito de haber apuntado elementos fundamentales para
la noci6n de transubstanciaci6n.
A continuaci6n, tenemos dos artculos en el campo de la mariologa.
En su artculo, M. Starowieyski estudia un fragmento de la Vida de S. Grego-
rio Taumaturgo que contiene el ms antiguo relato de la aparici6n de la
Virgen a S. Gregorio; destaca la importancia de este texto para la mariologa
y la literatura cristiana posterior. J. L. Bastero, a su vez, hace un estudio
comparativo de la doctrina de la virginidad de Mara en San Ambrosio y
en S. Gregorio de Nisa, haciendo ver c6mo ambos conciben a Mara como
modelo para la virginidad cristiana, y resaltando sus fundamentos teo16gicos.
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (199113) RECENSIONES
El captulo teolgico se cierra con un estudio de H. Drobner acerca
de la explicacin de la Pascua veterotestamentaria por parte de S. Gregario
de Nisa. Trata de situar la interpretacin del niseno dentro del contexto
de la tradicin de la iglesia griega, sealando lo que S. Gregorio comparta
con el resto de sus contemporneos escritores cristianos, y las innovaciones
propias del niseno. Sorprendentemente, Gregorio no suele interpretar la
Pascua en clave cristolgica, sino que ms bien la explica en sentido moral,
como figura de la asctica cristiana.
El ltimo captulo contiene cuatro estudios con un fondo comn: la
antigedad tarda cristiana. Comienn con un artculo de J. L. Illanes sobre
el tema del trabajo humano en las homilas de S. Basilio de Cesarea sobre
el Hexamern. El estudio busca no tanto delinear una doctrina teolgica
del trabajo en este Padre como captar lo que, en ese momento de la histo-
ria, se daba por herencia de la tradicin en torno a la actitud cristiana acer-
ca del trabajo.
A continuacin, J. Blansdorf ofrece un estudio sobre las descripcio-
nes de Salviano de Las Galias y Cartago. Estudia los pasajes del monje de
Lern sobre estos lugares, para llegar a un juicio crtico acerca del valor his-
trico de tales descripciones.
G. Luck, en el siguiente artculo, intenta defender la autora de Lon-
gino del tratado De sublimis, a base de destacar la semejante fundamenta-
cin neoplatnica de otra obra, la Consolatio philosophiae de Boecio.
Finalmente, U. Reinhardt estudia el mito del juicio de Paris, tal co-
mo lo transmite Fulgencio. Entre las dos tradiciones de transmisin del mi-
to -una de tendencia ms racionalista y otro de tendencia alegrica-, el
autor sita la versin contada por Fulgencio en la segunda corriente, pero
con elementos cristianos aadidos.
Al fin de la lectura del tomo que acabamos de resumir, se impone
una conclusin: los estudios acerca de S. Gregorio de Nisa y sus tiempos
han alcanzado un notable grado de madurez. La presente obra colectiva es
un botn de muestra del resultado global, ya imponente, de varias dcadas
de investigacin, alentada por personalidades tales como el Prof. A. Spira.
Tal vez sea esta sensacin cierta de fruto maduro -no explcitamente
buscada por los editores de la obra- el mejor testimonio de la contribu-
cin que el Prof. Spira ha aportado a una zona importante del saber hu-
mano.
J. Jos ALVIAR
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
c. S. LEWIS, Los cuatro amores, Rialp, Madrid 1991, 155 pp., 13,5 x 20.
En 1957 la fundacin episcopaliana de radio-televisin de Adanta
(Georgia), le pidi a C. S. Lewis que hablara de algn tema por la radio.
Lewis propuso hablar de las diversas manifestaciones del amor humano,
porque le pareci que as se podra referir a la totalidad de la tica cristia-
na. En el verano de 1958 termin de escribir las diez charlas que se emiti-
ran ms tarde por la radio; y ese manuscrito fue la base para The Four
Loves, que termin en junio de 1959 y public en 1960, tres aos antes
de su muerte.
Lewis distingue cuatro formas de amor: afecto, amistad, eros y cari-
dad. El objeto del libro es estudiar cmo se relacionan el amor divino con
el amor humano, y las distintas clases de amor humano entre s. A lo largo
de la obra va descubriendo los destellos que hay de la caridad, del Amor
de Dios, en los distintos amores naturales.
La tesis del autor es que los amores naturales, an siendo realidades
de suyo muy buenas, no son autosuficientes, pero es ah donde reside su
verdadera grandeza: Entregados a ellos mismos desaparecen o se vuelven
demonios (p. 132). Estos amores demuestran que son indignos de ocupar
el lugar de Dios, porque ni siquiera pueden permanecer como tales y cum-
plir lo que prometen sin la ayuda de Dios.
La evaluacin teolgica de los amores humanos no es tarea fcil
Dios es amor dice San Juan. Cuando por primera vez intent escribir este
libro, pens que esta mxima me llevara por un camino ancho y fcil a
travs de todo el tema. Pens que podra decir que los amores humanos
merecen el nombre de amor en tanto que se parecen a ese Amor que es
Dios (p. 11). El problema es que los amores humanos no siempre tienen
las mismas caractersticas del Amor de Dios.
Lewis distingue entre lo que llama amor-ddiva: el que hace referen-
cia a la entrega desinteresada de la persona a algo o a alguien, y el amor-
necesidad: el amor interesado que nace de una carencia o de un vaco en
la propia persona.
Amor-necesidad es el nio que acude a su madre. Sobre todo, este
amor es el que caracteriza nuestra relacin con Dios: somos esencialmente
receptores; por eso la primera forma de amor a Dios es una expresin de
nuestra necesidad de l.
El Amor divino es Amor-ddiva, abundancia que quiere dar: Dios,
que no necesita nada, da por amor la existencia a criaturas completamente
innecesarias, a fin de que l pueda amarlas y perfeccionarlas (p. 140).
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
Pero, a pesar de ello, no podemos negarle el nombre de amor al
amor-necesidad_ Ambos son genuinas formas de amor: Dios -afirma
Lewis- como Creador de la naturaleza, implanta en nosotros tanto los
amores-ddiva como los amores-necesidad_ Los amores-ddiva son imgenes
naturales de l mismo; cercanos a l por semejanza, no son necesariamen-
te, ni en todos los hombres, cercana de aproximacin_ Los amores-
necesidad, hasta donde me ha sido posible verlo, no tienen parecido con
el Amor que es Dios, son ms bien correlativos, opuestos; no como el mal
es opuesto al bien, sino como la forma de una torta es opuesta a la forma
de su molde (p_ 141)_
Habra por lo tanto, dos modos de cercana a Dios. Una es la cer-
cana por semejanza -Dios ha impreso una especie de semejanza de S
mismo a todo lo que l ha hecho-; y otra es lo que Lewis denomina
cercana de aproximacin: Las situaciones en que el hombre est ms cer-
ca de Dios son aquellas en las que se acerca ms segura y rpidamente a
su final unin con Dios, a la visin de Dios y su alegra en Dios (p. 14).
Para ilustrar esto, Lewis recurre a una analoga: Supongamos que a travs
de una montaa nos dirigimos al pueblo donde est nuestra casa. Al me-
dioda llegamos a una escarpada cima, desde donde vemos que en lnea rec-
ta nos encontramos muy cerca del pueblo: est justo debajo de nosotros;
hasta podramos arrojarle una piedra. Pero como no somos buenos escala-
dores, no podemos llegar abajo directamente, tenemos que dar un largo ro-
deo de quiz unos ocho kilmetros. Durante ese rodeo, y en diversos pun-
tos de l, al detenernos veremos que nos encontramos mucho ms lejos del
pueblo que cuando estuvimos sentados arriba en la cima; pero eso slo ser
as cuando nos detengamos, porque desde el punto de vista del avance que
realizamos estamos cada vez ms cerca de un bao caliente y de una buena
cena (p. 15).
Al comparar la cercana por semejanza y la cercana por aproxima-
cin, vemos que no necesariamente coinciden. Nuestros amores-ddiva son
semejantes al Amor divino como cercana de semejanza, y entre nuestros
amores-ddiva son ms semejantes al amor de Dios los ms generosos y
ms incansables para dar (p. 18), pero esto, por s solo, no produce cerca-
na de aproximacin, es decir, esos amores pueden apartarnos de Dios
cuando son desordenados.
Pero la semejanza es un esplendor, y tambin por eso podemos
confundir semejante con igual: podemos dar a nuestros amores humanos
la adhesin incondicional que solamente debemos a Dios, entonces se con-
vierten en dioses: entonces se convierten en demonios. De este modo se
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
destruirn a s mismos y nos destruirn a nosotros; porque los amores na-
turales que se convierten en dioses dejan de ser amores (p.18).
Nuestros amores-necesidad pueden ser voraces y exigentes, pero no se
erigen a s mismos en dioses. No estn tan cerca -por semejanza- de
Dios como para pretenderlo. Pero el afecto familiar, la ms profunda amis-
tad, se pueden volver venenos cuando no se ordenan al servicio del amor
divino.
Esto es tal vez especialmente claro en el eros: Lewis llama eros a una
variedad propiamente humana de la sexualidad, que se desarrolla dentro del
amor. Al hablar del eros afirma que no subscribe la idea muy extendida
de que es la ausencia o presencia del eros lo que hace que el acto sexual
sea impuro o puro, degradante o hermoso, ilcito o lcito: Dios no ha que-
rido que la distincin entre pecado y deber dependa de sentimientos subli-
mes. Ese acto, como cualquier otro, se justifica o no por criterios mucho
ms prosaicos y definibles; por el cumplimiento o quebrantamiento de una
promesa, por la justicia o injusticia cometida, por la caridad o el egosmo,
por.la obediencia o la desobediencia (p. 104).
El deseo sexual, sin eros, quiere el placer sexual en s: un hecho que
ocurre en el propio cuerpo, referido a nosotros; el eros quiere a la persona
amada, a una persona en particular, no el placer que puede procurar: Lle-
ga a ser casi un modo de percepcin y, enteramente, un modo de expre-
sin. Se siente como algo objetivado, algo que est fuera de uno, en el
mundo real (p. 107).
Como en los dems amores naturales, incluso ms, en su grandeza
est su peligro: Su hablar como un dios, su compromiso total, su despre-
cio imprudente de la felicidad, su trascendencia ante la estimacin de s
mismo, suenan a mensaje de eternidad (p. 119). Hay en l una cercana
de Dios por semejanza, pero no, en consecuencia y necesariamente, una
cercana de aproximacin. Aunque por supuesto el eros, cuando est orde-
nado al amor a Dios y al prjimo, puede llegar a ser para nosotros un me-
dio de aproximacin a Dios.
El compromiso total caracterstico del eros es un paradigma o ejem-
plo, inherente a nuestra naturaleza, del amor que deberamos profesar a
Dios y al hombre. En el eros, expontneamente y sin esfuerzo, cumplimos
con la ley -hacia una persona-, de amar a nuestro prjimo como a noso-
tros mismos: Es una imagen, un sabor anticipado de lo que llegaramos
a ser para todos si el Amor en s mismo imperara en nosotros sin rival
alguno (p. 126). El eros borra la distincin entre dar y recibir. En el eros
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) R EC ENSIONES
se ve en la persona que es el objeto del amor una realidad admirable en
s misma, importante mucho ms all de su relacin con la necesidad del
enamorado.
El acontecimiento de enamorarse es de tal naturaleza que el amante
rechaza como intolerable la idea de que pudiera ser transitorio. De esta
forma, en un solo salto el eros ha transpuesto el muro macizo de nuestra
individualidad: ha hecho del apetito mismo algo altruista, ha echado a un
lado la felicidad personal como una trivialidad y ha instalado los intereses
de otra persona en el centro de nuestro ser.
Pero el eros puede inclinar tanto al mal como el bien. Es, de todos
los amores, el ms propenso a demandar nuestra adoracin, a convertir el
hecho de estar enamorado en una especie de religin, que puede llevar
con facilidad a justificar cualquier pecado, yendo contra la moral y la vir-
tud: La pareja puede decirse, el uno al otro, casi con el tono de quien
ofrece un sacrificio: es por causa del amor que he descuidado a mis padres ...
que he dejado a mis hijos.. . engaado a mi socio... o fallado a mi amigo en
su mayor necesidad. Sus fieles hasta pueden llegar a sentir que hay un mri-
to especial en estos sacrificios, porque qu ofrenda ms costosa puede de-
Jarse en el altar del amor que la propia conciencia? (p. 125).
Pero por otra parte, en el eros se da lo que Lewis llama una broma
siniestra, ya que el eros es claramente el ms perecedero de nuestros amo-
res: El mundo atruena con las quejas de su inconstancia (p. 125). El puro
sentimiento ertico es incapaz de aceptar lo desagradable junto con lo
agradable (p. 127), o ser fiel hasta la muerte.
As el eros, como los dems amores naturales, necesita ayuda, es de-
cir, necesita ser gobernado: El dios muere, o se vuelve demonio, a no ser
que obedezca a Dios (p. 127).
El ltimo captulo del libro Lewis lo dedica a la caridad, relacionan-
do las actividades humanas llamadas amores con ese Amor que es Dios.
Los amores naturales estn llamados a ser modos de caridad, perma-
neciendo al mismo tiempo como los amores naturales que fueron: Nunca
nos falta la invitacin a que nuestros amores naturales se conviertan en ca-
ridad, y la proporcionan esos roces y frustraciones en que ellos mismos
nos ponen; prueba inequvoca de que el amor natural no basta (p. 149).
Por lo tanto, la necesidad de conversin es inexorable.
La caridad es un don que nos concede Dios con la gracia, y Lewis
distingue tres modos de drsenos el don de la caridad.
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
Por una parte, Dios comunica a los hombres una parte de su propio
Amor-ddiva, que es distinto de los amores-ddiva insertos en nuestra natu-
raleza. El Amor divino es enteramente desinteresado, quiere simplemente
lo que es mejor para el ser amado. Este amor hacia los hombres le permite
amar incluso lo que no parece naturalmente digno de amor. Pero adems,
Dios capacita al cristiano para que tenga amor-ddiva hacia l, lo que es
Suyo por derecho, y que no existira ni por un instante si dejara de ser
Suyo (como la canci6n en el que est cantando), lo ha hecho sin embargo
nuestro, de tal modo que podemos libremente ofrecrselo a l, de nuevo
(p. 142).
La segunda gracia concedida por Dios es un amor-necesidad sobrena-
tural de l. El pleno reconocimiento, la total y complacida aceptaci6n de
la necesidad que tenemos de Dios: Nos convertimos en alegres mendigos
(p. 144); Y tambin un amor-necesidad de nuestros semejantes.
Por ltimo, otra gracia que -segn Lewis- Dios despierta en el
hombre, es un amor apreciativo sobrenatural hacia l, una amor en cierto
modo desinteresado, por el que amamos y adoramos a Dios porque es bue-
no, digno de ser amado: De entre todos los dones, ste es ms deseable,
porque aqu, y no en nuestros amores naturales, ni tampoco en la tica,
radica el verdadero centro de toda la vida humana y anglica (p. 154). Le-
wis se detiene aqu: Con esto, donde un libro mejor podra empezar, debe
terminar el mo. No me atrevo a seguir (p. 163). El ensayo no est teo16-
gicamente completo, pues s6lo describe la caridad, sin tratar de penetrar
en la fuente trinitaria del Amor divino.
Los cuatro amores es, en definitiva, un libro agudo y profundo, que
invita a pensar. Es muy valiosa su fenomenologa de los distintos amores
naturales, y las reflexiones que le permiten unificarlos y evaluarlos en su
relaci6n con el amor divino. Lewis razona siempre desde nuestra experien-
cia, utilizando como instrumento la raz6n iluminada por la fe. Uno de sus
logros ms destacables consiste, sin duda, en haber conseguido una explica-
ci6n onto16gica del amor, capaz de evitar cualquier sentimentalismo.
Ma Dolores ODERO
R. SCHNACKENBURG, El mensaje moral del Nuevo Testamento, Ed.
Herder, (Biblioteca Herder. Coleccin de Sagrada Escritura 185 y 186),
Barcelona 1989-1991, 2 vol., pp. 323 Y 333, 14 x 21,5.
1026
SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
El primer volumen lleva como subttulo De Jess a la Iglesia primiti-
va, mientras que el segundo se subtitula Los primeros predicadores cristianos.
Con ello se delimitan dos campos de estudio, el de los tiempos de la predi-
caci6n de Cristo y el de los primeros aos de la Iglesia. La obra ya fue
publicada en 1954, como parte de un Manual de Teologa. En 1962 se hizo
otra edici6n ampliada, publicada en espaol por Ediciones Rialp. En 1970
se hace otra edici6n, traducida s610 al italiano. Tras haber llegado a un
acuerdo respecto de los derechos editoriales, puedo ahora -dice el A.-
ofrecer al pblico esta nueva edici6n, totalmente revisada (t. 1, p. 11). En
ella se han integrado los nuevos logros de la exgesis, prestando una aten-
ci6n ms cuidadosa especialmente en lo relativo a las diferentes capas de
la tradici6n sobre Jess (ib.). Esto es, sin duda, un avance respecto a la
obra anterior, pero tambin implica un riesgo, el de someter el contenido
doctrinal a diferentes hip6tesis, nacidas de la crtica hist6rica, cuyos resulta-
dos no son siempre tan vlidos como se pretende, como hoy se va viendo
cada vez con ms claridad. En conjunto, el A. salva las dificultades con
bastante acierto, y aade la ventaja de contemplar nuevas situaciones socia-
les y humanas a las que contemplar desde la perspectiva moral del Nuevo
Testamento.
En la introducci6n se plantea el por qu de una tica neotestamenta-
ria, explicando las razones que la justifican y destacando lo propio de la
moral cristiana que consiste en su relaci6n con Jesucristo. Por tanto, la
fe en Jesucristo, el Mesas e Hijo de Dios, es lo que distingue al cristianis-
mo ... (t. 1, p. 27). En el cristianismo se cumplen las promesas y se inicia
un nuevo orden, cuya norma fundamental est en el mandamiento del
amor, cimentado en el amor que Dios nos ha manifestado, que se ha reali-
zado en Cristo y que ha continuado actuando en el Espritu Santo (t. 1,
p. 29).
El primer volumen consta de dos partes. U na dedicada a las exigen-
cias morales de Jess, que se inician con la proclamaci6n del Reino y la
exhortaci6n a la metanoia o conversi6n. Contina con la relaci6n que la
moral predicada por Jess tiene con la del judasmo, tal como es presenta-
do en el Antiguo Testamento. Trata del Serm6n de la montaa y de sus
exigencias, para pasar luego a las enseanzas de Jess en el mbito social.
La segunda parte trata de la Iglesia primitiva frente a las exigencias morales
de Jesucristo. Para ello estudia los momentos que siguen a la Resurrecci6n
del Seor. Presenta a la Iglesia como administradora de la herencia de Jess
y de su vida en el mundo en aquellos tiempos.
El segundo volumen est dividido en seis captulos, precedidos de
una introducci6n y cerrado con una especie de eplogo sobre la tica neo-
1027
R EC ENSION E S SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
testamentaria en el mundo actual. El primer captulo trata de las epstolas
paulinas, el segundo de los escritos de la rbita paulina (Col, Eph y pasto-
rales). Sigue luego con los Sinpticos, con S. Juan, con Santiago y con
otros predicadores protocristianos (1 y 2 Pet, Iud y Apc).
Estima que las exigencias de la tica cristiana, contenidas sobre todo
en el Sermn de la montaa, alcanzan a todos los creyentes pues sera
errneo pretender limitar las exigencias de este discurso a un crculo estre-
cho de discpulos o entenderla slo como 'consejos' (t. 1, p. 73). Ello no
significa que no haya dificultades en llegar a la meta propuesta, mxime
si tenemos en cuenta la condicin humana. Pero Dios acoge a los pecado-
res, conoce nuestras debilidades y a pesar de nuestros fracasos y nuestras
negativas, implantar su reino (t. 1, p. 146).
Entre las cuestiones que afronta podemos sealar la referente a la
postura de respeto que el cristiano ha de tener frente al poder constitudo,
a ejemplo de Jesucristo que admiti o -al menos- no rechaz el ordena-
miento jurdico (t. 1, p. 150). Sin embargo, al comentar Jn 19, 11 parece
sostener que el Seor, al decir a Pilato que no tendra algn poder si no
se le hubiera dado de arriba, no est defendiendo el origen divino de todo
poder temporal. Para ello recurre a Rom 13, 1, donde precisamente se afir-
ma con claridad que todo poder viene de Dios y que, por eso precisamen-
te, hay que acatar el poder estatal.
Otro tema que aborda es el de la pobreza y la riqueza, relacionndo-
lo con el tema del trabajo. Estima que Jess mantuvo una postura de total
libertad frente a los bienes temporales, viviendo de forma sencilla, cercano
a los pobres y los humildes, pero sin despreciar el trato de los ricos y po-
derosos. Y, desde luego, no aliment el 'resentimiento de los pobres' ni
tuvo inconveniente en criticar a los ricos y sus riquezas (t. 1, p. 163). En-
tiende la opcin por los pobres sin pretensiones de exclusividad, pues
tambin los ricos pueden y deben ser salvados, a condicin de que escu-
chen la llamada de Jess y se aparten de las riquezas esclavizadoras. Ter-
mina diciendo que la lucha de clases y la revolucin sangrienta son con-
trarias a su mensaje, pero no la voluntad de modificar la suerte de los
pobres, los desheredados y los oprimidos (t. 1, p. 169).
En el tema de la sexualidad y el matrimonio defiende el valor del ce-
libato, subrayando la idea del seguimiento en pos de Cristo (cfr. t. 1, p.
244), que proclam el valor de la virginidad y el celibato. Ello no implica
desprecio del matrimonio, cuyo valor y necesidad es indiscutible (cfr. t. 1,
pp. 181ss., 288ss.). Respecto de la homosexualidad expone con claridad el
rechazo que se deriva de la doctrina del Nuevo Testamento, aunque reco-
1028
SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
nace que en este complejo fen6meno habr que distinguir caso por caso
-misi6n de los moralistas contemporneos- sin echar nunca al olvido los
aspectos ticos (t. 1, p. 284).
Aborda tambin el problema de la justificaci6n por la fe. Nos parece
interesante el planteamiento del problema y la soluci6n que apunta. Citan-
do a Donfried sostiene que la vida cristiana se inicia con la justificaci6n,
se actualiza con la santificaci6n y se consuma con la salvaci6n (t. 2, p.
42). Por tanto, concede un valor a las obras para la salvacin, pues aunque
sta se inicia con la fe en Cristo, ha de realizarse a lo largo de toda la vida,
en un esfuerzo contnuo para secundar la acci6n de la Gracia en el hom-
bre. El hecho de que el cristiano est invadido, penetrado por la gracia
de Dios, no suprime su esfuerzo moral sino que, por el contrario, lo esti-
mula. En esta consideraci6n de la obediencia exigida a los cristianos son
parecidas las posiciones de los telogos evanglicos y las de los cat6licos
(t. 2, p. 42).
Su postura respecto a la autenticidad de algunas cartas paulinas, as
como su teora sobre la autenticidad de los escritos petrinos, se sita en
la lnea de rechazo. Estimamos que el tema se trata con poca profundidad
y se nota una aceptacin poco crtica de posturas, que hoy se estn de nue-
vo revisando. Quiz hubiera sido preferible no tocar esos puntos, habida
cuenta de que el inters se centra en la tica y moral del Nuevo Testamen-
to. Por ltimo, digamos que deja bien sentado que la fe, y en consecuencia
la moral, no puede ser relativizada segn las circunstancias hist6ricas, ya
que su valor es de carcter absoluto, aunque en su aplicacin haya de tener
en cuenta otros factores sociales, cambiantes de por s.
A. GARCA-MoRENO
Juan Jos AYN CALVO (ed.), Ignacio de Antioqua, Policarpo de Es-
mima, Carta de la iglesia de Esmima, ed. Ciudad Nueva (<<Fuentes Patrsti-
cas, 1), Madrid 1991, 302 pp., 15,5 x 23,5.
Con el presente volumen comienza en Espaa una nueva coleccin
de la editorial Ciudad Nueva, siempre interesada por divulgar la literatura
patrstica tanto a nivel general como a nivel de especialistas. Hasta el mo-
mento presente Ciudad Nueva ha editado dos colecciones en lengua espa-
ola sobre temas patrsticos: la Biblioteca de Patrstica, que desde 1986
ha publicado doce volmenes con la sola versin espaola sin el texto ori-
1029
RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
ginal, y la denominada Los Padres hoy, que cuenta con dos publicacio-
nes, consistentes en colecciones de textos: Mara en los Padres de la Iglesia
y el mensaje social en los Padres de la Iglesia. La nueva coleccin, denomi-
nada Fuentes Patrsticas, ofrece, adems de la versin castellana, el texto
original en latn o en griego con amplias introducciones y abundantes no-
tas a pie de pgina en orden a una mejor comprensin de cada escrito y
de cada pasaje. Se propone, as, cubrir un vaco existente en el mbito his-
pnico e imitar empresas similares realizadas en otros pases europeos, co-
mo por ejemplo la prestigiosa coleccin francesa Sources Chrtiennes. El
Comit directivo de la coleccin Fuentes Patrsticas est formado por
importantes Profesores de Patrologa de distintas Facultades espaolas de
Teologa y de otras instituciones universitarias: Eugenio Romero Pose, Di-
rector de la Coleccin y Profesor del Instituto Teolgico Compostelano
(Santiago de Compostela), Mons. Francisco Javier Martnez Fernndez,
Obispo Auxiliar de Madrid y Director del Instituto de Filologa Clsica y
Semtica de la Fundacin San Justino (Madrid), Carmelo Granado Bellido,
Rector de la Facultad de Teologa de Granada, Juan Jos Ayn Calvo, Pro-
fesor de esa misma Facultad, Argimiro Velasco Delgado, Profesor de la Fa-
cultad de Teologa San Vicente Ferrerde Valencia, Domingo Ramos-
Lissn, Director del Instituto de Historia de la Iglesia de la Facultad de
Teologa de la Universidad de Navarra, Marcelo Merino Rodrguez, Profe-
sor de ese mismo Instituto, Joaqun Pascual Tor, Profesor de la Facultad
de Teologa de Valencia, y Ramn Trevijano Etcheverra, Profesor de la
Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia de Salamanca.
El . presente volumen ofrece una edicin bilinge de las siete cartas
de San Ignacio de Antioqua, con una amplia introduccin en la que se ha
tratado de presentar el estado actual de la investigacin sobre Ignacio. El
texto griego de las cartas va acompaado de un doble aparato de notas: el
primero recoge las variantes ms importantes que se observan entre los di-
versos editores, ya que no se trata de una nueva edicin crtica, pues el
texto usado y sometido a revisin comparativa con otras ediciones es el
de F. X. Funk, Patres Apostolici, Tubingae, 2
a
ed., 1901; el segundo, las
citas bblicas, tanto explcitas como implcitas, ms abundantes que en la
edicin de Funk. La traduccin castellana se acompaa de notas en las que
el lector puede encontrar bien textos paralelos del mismo Ignacio o de
otros autores, bien explicaciones o referencias que ayudan a comprender
el pensamiento del mrtir Ignacio. Por su relacin, el epistolario ignaciano
se edita junto a la carta que Policarpo escribi a los filipenses. Asimismo
se recoge en el presente volumen el comnmente llamado Martirio de Po-
licarpo que, en realidad, no es sino la carta que la iglesia de Esmirna escri-
1030
SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
bi a la iglesia de Filomelio poco despus del martirio de Policarpo. Los
criterios para la edicin de estos escritos policarpianos son idnticos a los
reseados para las cartas de Ignacio.
El volumen, que termina con ndices bblico, onomstico y temtico,
comienza con una introduccin general a los llamados Padres Apostlicos,
en la que el editor pasa revista a las distintas interpretaciones que la expre-
sin Padres Apostlicos ha recibido entre los estudiosos desde que Jean
Baptiste Cotelier en 1672 public en Pars un volumen sobre los uiri apos-
tolici, apostolici auctores o simplemente apostolici hasta hoy en da. Esta in-
troduccin general est seguida de una bibliografa actualizada y completa
de las ediciones y estudios globales sobre los Padres Apostlicos.
En la introduccin a las epstolas de Ignacio de Antioqua, el editor
se detiene a considerar aspectos de la vida de Ignacio, su camino hacia el
martirio y la composicin de las epstolas, testimonios antiguos sobre las
cartas de Ignacio y la as llamada cuestin ignaciana, a la que dedica un
extenso estudio, que constituye un utilsimo status quaestionis en torno a
este difcil y polmico problema. Primeramente, Ayn Calvo sistematiza
con claridad la historia del hallazgo y de la edicin, desde el siglo XV hasta
el XIX, de manuscritos correspondientes a las tres recensiones -larga, me-
dia y breve- que la tradicin manuscrita en lenguas griega, latina y siriaca
ha conservado de las epstolas ignacianas. Ya en el siglo XVII comienza la
cuestin ignaciana, es decir, la controversia en torno a la autenticidad y
a la autora de esas epstolas. En el siglo XIX existieron opiniones clara-
mente encontradas, pues, segn unos investigadores, como Cureton, slo
seran autnticas tres epstolas -a Policarpo, a los efesios y a los
romanos-, contenidas en una traduccin siriaca, descubierta en 1839 y que
se llam la recensin breve; segn otros, como W ordsworth, la autentici-
dad se hara extensiva a las siete epstolas contenidas en la recensin media.
A continuacin el editor estudia el desarrollo de la cuestin ignaciana en
el siglo XX, en el que distingue dos momentos diferentes: la primera mitad
del siglo y la segunda mitad. En lo referente a la primera mitad del siglo
XX, Ayn Calvo se centra en el clarificador esfuerzo de Lightfoot, segn
el cual la recensin media de las cartas es la autntica, la larga se compuso
en la segunda mitad del siglo IV y la breve es un eptome realizado a partir
de una versin siria anterior. En lo referente a la segunda mitad del siglo
XX, Ayn Calvo analiza y critica concienzudamente las tesis de Weijen-
borg, Rius-Camps y Joly, segn los cuales la mayor parte del corpus igna-
tianum -o incluso la totalidad, segn Joly- no es autntico, sino obra de
interpoladores posteriores, tal vez obispos de finales del siglo 11 que desea-
ban servirse del presitigioso mrtir antioqueno para implantar el episcopa-
1031
RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
do monrquico, nacido supuestamente a mediados del siglo 11 con posterio-
ridad al martirio de Ignacio. Ayn Calvo, siguiendo la actitud de autores
como Crouzel y Schoedel, se opone a los mtodos filolgicos empleados
por Weijenborg, Rius-Camps y Joly, manifestando sus deficiencias y con-
tradicicones, as como lo que denomina prejuicios, principalmente de tipo
eclesiolgico; y concluye con Schoedel y tambin con di Berardino, que
no hay en las epstolas ignacianas anacronismo alguno que impida situar-
las en los primeros aos del siglo II (pg. 74).
Despus de esta extensa presentacin crtica de la cuestin ignaciana,
en la que Ayn Calvo toma parte y se inclina a favor de la tesis tradicio-
nal, pasa a analizar aspectos teolgicos del epistolario ignaciano. En este ca-
so no adopta una actitud crtica con otros investigadores, sino meramente
descriptiva del pensamiento de Ignacio; por eso, adems de remitirse a la
bibliografa contempornea, se limita a destacar los contenidos ms rele-
vantes de la doctrina ignaciana. En primer lugar considera el empleo de la
Escritura en las cartas de Ignacio: qu entiende ste por evangelio, el uso
de la tradicin sinptica, la presencia del cuarto evangelio, a veces discuti-
da, y la fuerte presencia del corpus paulinum; en nuestra opinin conven-
dra haber tenido en cuenta la obra de E. Dassmann, Der Stachel im Fleisch.
Paulus in der frhchristlichen Literatur bis Irenaus, Mnster 1979, 126-158,
en la que se puede apreciar cmo el pensamiento teolgico de Ignacio, sin
duda muy original, se podra considerar a la vez como una sntesis de las
tradiciones teolgicas de los Apstoles Juan y Pablo. En segundo lugar se
consideran las herejas combatidas por Ignacio, presentadas por Ayn Cal-
vo de un modo ciertamente muy sistematizador y didctico: la epstola a
los efesios combate elementos carismticos, no necesariamente gnsticos,
que se oponen a la estructura ministerial-jerrquica de la comunidad ecle-
sial; la epstola a los magnesios se opone a elementos carismticos, opuestos
a la jerarqua y con influencias judaizantes; la epstola a los tralianos com-
bate la gnosis doceta; la epstola a los filadelfios expone la misma situacin
que en Magnesia, aunque podra tratarse de un judeocristanismo con tintes
de gnosis; y la epstola a los esmirniotas combate una gnosis caracterizada
por oposicin al episcopado, por docetismo, por cierto rechazo del Anti-
guo Testamento y por rigorismo tico. A continuacin, el editor presenta,
siguiendo los estudios de Orbe, la doctrina sobre Dios; Ayn Calvo mani-
fiesta tambin su opinin de que, en la carta a los efesios 15,1 con su alu-
sin al Sal. 32,9, se afirma que la Creacin fue obra del Hijo (pg. 81). La
cristologa de Ignacio es descrita como una cristologa antidoceta, de modo
que Cristo obra la salvacin venciendo al reino de la muerte y su hermai-
mene (destino) y haciendo posible una vida nueva; segn el editor, el cap-
1032
SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
tulo 19 de la carta a los efesios contiene condensadamente la soteriologa
de Ignacio. A la eclesiologa tambin le es dedicado un espacio algo ms
extenso, con el fin de mostrar el desarrollo del ministerio sacerdotal desde
el Evangelio hasta la poca de Ignacio, en que la jerarqua eclesial aparece
ya constituida por obispos, presbteros y diconos; Ayn Calvo tiende a
mostrar la continuidad de este desarrollo ms que la discontinuidad; tam-
bin presenta sistemticamente las varias interpretaciones a que ha dado lu-
gar la expresin ignaciana de iglesia catlica en la carta a los esmirniotas
8,2. Por ltimo, se aborda el tema de la mstica y martirio en Ignacio; la
comprensin ignaciana del martirio se vertebra alrededor de cuatro ejes:
Cristo, Dios-Padre, Espritu e Iglesia.
La carta de Policarpo de Esmirna a los filipenses y la carta de la Iglesia
de Esmirna a la Iglesia de Filomelio, conocida tradicionalmente como Marti-
rio de Policarpo, son tambin ampliamante introducidas por Ayn Calvo.
Adems de datos biogrficos de Policarpo, como la fecha de su martirio,
el editor se plantea a fondo la autenticidad de estas epstolas, ya que este
tema guarda estrecha relacin con la cuestin ignaciana, aunque la teologa
y el estilo en ellas contenidos son muy distintos de los del mritr antioque-
no. De nuevo Ayn Calvo entra en polmica con las tesis de Rius-Camps,
Joly y Harrison y guarda continuidad con el punto de vista de Lightfoot,
segn el cual slo existi una -y no dos- epstolas de Policarpo a los Fili-
penses, a pesar de la contradiccin entre los captulos 9 y 13 de la carta.
Esta edicin de Ayn Calvo se caracteriza, por tanto, por una pre-
sentacin completa de la bibliografa actual, por una sucinta y correcta ex-
posicin del contenido teolgico de estas obras y por una clara toma de
posicin en la controvertida cuestin ignaciana. En este ltimo punto, la
actitud de Ayn Calvo se resume en aceptar, como hacen otros autores,
la solucin tradicional, siempre que las metodologas filolgicas que se opo-
nen a ella incurran en complicadas contradicciones y se hallen sustentadas
por prejuicios de tipo eclesiolgico. La traduccin espaola presenta una
alta calidad y claridad; las abundantes notas a pie de pgina satisfacen tanto
a un lector especializado como a otro tipo de lectores. Desde el punto de
vista formal, aunque convendra haber evitado algunas pginas en blanco
-la 101 y la 211-, la tipografa es elegante y legible; elogioso es tambin
el esfuerzo por evitar las erratas. Felicitamos sinceramente al autor y a la
editorial Ciudad Nueva por esta iniciativa, que honra a la cultura en len-
gua espaola y que supone una indudable aportacin e impulso a los estu-
dios superiores de Patrologa.
ALBERTO VICIANO
1033
RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
Juan J. BARTOLOM, El evangelio y su Verdad. La justificacin por la
fo y su vivencia en comn. Un estudio exegtico de Cal 2, 5.14. Ed. LAS (<<Bi-
blioteca di Scienze Religiose, 82), Roma 1988, 170 pp. 16,5 x 24.
El libro de J. Bartolom es fruto de una Tesis Doctoral defendida en
el Pontificio Istituto Biblico, pero, lejos de ser un trabajo de iniciacin a
la investigacin, tiene todas las caractristicas de una monografa madura
y bien estructurada. El autor demuestra conocer a fondo y haber asimilado
toda la bibliografa importante moderna acerca de Gal. Su exgesis es pru-
dente, minuciosa, muy apoyada. Bartolom da prueba en muchas ocasiones
de equilibrio y buen criterio, especialmente cuando se trata de elegir entre
varias hiptesis posibles. En definitiva, el libro es un trabajo de notable en-
vergadura cientfica y bien enfocado desde el punto de vista general, aun-
que -como es lgico- limitado en cuanto al objeto de estudio. Precisa-
mente este cmulo de buenas cualidades nos invitan a entrar en la
discusin de lo que Bartolom quiere demostrar, es decir, en el mrito de
la cuestin.
Digamos, en primer lugar, que el libro no es de fcil lectura, porque
el estilo de su autor es muy sinttico y escueto. En este sentido, el lector
hubiera agradecido una mayor amplitud expositiva y alguna explicacin su-
plementaria. Este factor contribuye a dejar la tesis que Bartolom defiende
envuelta en alguna oscuridad. En segundo lugar, el autor se propone apli-
car -con moderacin- el mtodo llamado mirror system para reconstruir
la situacin en Galacia y las opiniones de los antagonistas de San Pablo.
Este mtodo debe ser precisado y matizado. En efecto, el nico testimonio
que poseemos es el escrito del Apstol. Se impone, pues, la necesidad de
discernir en Gal lo que es un dato sociolgico, un reflejo fiel de la contro-
versia, de lo que es, en cambio, fruto de la vis polemica de Pablo. Pero,
objetamos nosotros, puesto que no hay datos externos con los cuales con-
trastar lo que el Apstol nos dice, pretender discernir supone que uno po-
see de alguna forma el criterio para establecer la verdad. De dnde viene
esta pretensin? No estar el exegeta proyectando sobre la controversia
glata sus personales prejuicios? No estar juzgando lo que es cierto y lo
que es falso en base a su experiencia subjetiva? Es evidente que hay que
extremar la prudencia. No negamos que se pueda ir ms all de la letra
e intentar una reconstruccin histrica de los hechos, pero sto se podr
conseguir slo si nos fiamos del Apstol mientras no se demuestre lo con-
trario; y slo desconfiaremos de San Pablo cuando haya una contradiccin
evidente, que no puede ser solucionada de otra manera. Queremos decir
que, en principio, Pablo es un testigo fidedigno. La actitud contraria,
1034
SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
la de la sospecha, que argumenta apoyndose en que Pablo es una de las
partes en causa, corre el peligro de vanificar la veracidad del escrito inspira-
do. Es cierto que decir que Pablo, movido por el ardor de la controversia,
exagera o fuerza polmicamente las opiniones de sus adversarios no es lo
mismo que decir que miente, pero la frontera es muy imprecisa. Nos pare-
ce que, para salir de este callejn, no queda sino admitir la veracidad de
Pablo, procurando profundizar en la lnea que l seala. No se trata de
contradecir al Apstol, sino de completarlo. En el mtodo del mirror
system late un principio escptico y relativista: el convencimiento de que
ningn protagonista de un acontecimiento es capaz de decir la verdad ob-
jetiva. Pero, de esta manera, la verdad objetiva nunca podr ser alcanza-
da, porque nosotros disponemos slo de los testimonios de los protagonis-
tas. Por fortuna Bartolom es bastante sensato como para solucionar de
modo satisfactorio, por lo menos desde el punto de vista fctico, muchas
dudas. A la hora de la verdad sabe quedarse en un realismo cognoscitivo
moderado y prudente. Nos parece que el mirror system puede ser vlido
y til, pero precisamente en la medida en que toma en serio el Texto Sa-
grado como documento fidedigno, teniendo en cuenta, por supuesto, las
caractersticas de cada gnero literario. En nuestro caso, por ejemplo, el to-
no polmico de San Pablo y su estilo irnico no son suficientes para desa-
creditar su afirmacin de que los judeocristianos estaban predicando en Ga-
lacia otro evangelio (cosa en la cual Bartolom est de acuerdo).
U na vez considerados los elementos metodolgicos y antes de pasar
al meollo de la tesis de Bartolom, ser oportuno, para mayor claridad, re-
sumir el contenido del libro. Este incluye cinco captulos: el primero es
de naturaleza introductoria y metodolgica. El cap. 2 (La crisis glata: el
testimonio paulino) pasa en resea los textos que el Apstol dedica a la po-
lmica contra los judaizantes: Gal 1, 6-10; 6, 12-17; 3, 1-5; 4, 9-11; 5, 1-12.
Es la parte ms lograda del libro y la ms sugerente. El tercer captulo (El
evangelio.de Pablo: Gal 2, 14b-21) se ocupa de un anlisis detallado del epi-
sodio de Antioqua, mientras que el cuarto (<<La verdad del evangelio, Gal
2, 5.14) se refiere a la reunion apostlica de Jerusaln. Finalmente el quinto
y ltimo captulo (<<La verdad del evangelio como vivencia en comn de la
libertad cristiana) ofrece las conclusiones que se desprenden del anlisis an-
terior.
La tesis de Bartolom podra formularse del modo siguiente: Pablo
entiende por verdad del evangelio no tanto la justificacin por medio de
la fe, sino la tolerancia mutua entre judeocristianos y cristianos de origen
pagano (gentilcristianos los llama Bartolom). En su opinin, el Apstol es-
tara luchando contra aquellos judaizantes que rompen la convivencia pac-
1035
RE CE NSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
fica (la comunidad de mesa segn su terminologa) por querer restringir
el mbito del legtimo pluralismo y querer imponer la circuncisin. La
idea central de San Pablo, sigue afirmando Bartolom, es que la observan-
cia de la Ley de Moiss, tipificada en la circuncisin, no puede ser impues-
ta, porque es indiferente desde el punto de vista de la salvacin, con tal
que se tenga fe en Cristo. Citamos textualmente: Aunque la defensa de
la libertad de circuncisin sea para Pablo defensa de la verdad del evangelio,
no sera exacto igualar libertad cristiana con verdad evanglica. Pues si bien
la verdad del evangelio permanece en Galacia mantenindose la incircunci-
sin (2, 5; 5, 2), la circuncisin, por s misma, no atentara contra el evan-
gelio (6, 15; 3, 28), slo lo hace su imposicin forzada (2, 3; 6, 12). La ver-
dad se mantiene entre los glatas no ya si nadie se circuncida, sino cuando
no se sientan obligados a hacerlo [ ... ]. El evangelio conserva su verdad, si
la circuncisin del creyente es libre. (p. 119; cfr. p. 124 Y 143).
Una de las piezas fundamentales para llegar a esta conclusin es el
estudio de Gal 2, 11-21, es decir, el episodio de Antioqua y ms exacta-
mente las palabras que San Pablo dirigi a Pedro para corregirle de su
error (vv. 14b-21). Ahora bien, en nuestra opinin, no es seguro que San
Pablo resuma el discurso con que se enfrent con Pedro, sino que slo Gal
2, 14b refleja lo que entonces el Apstol dijo, mientras que los vv. 15-21
representan una reflexin teolgica dirigida a los glatas. Pero todo esto,
con tener cierta significacin, no es lo importante. Lo importante es que
las palabras paulinas de 14b a 16 se entienden bastante bien, a pesar de su
densidad. El paralelo con Rom 3, 8.24.28; 4, 5; 5, 1 es esclarecedor: lo que
San Pablo defiende, tanto contra la conducta de San Pedro como contra
la propaganda de los judaizantes en Galacia, es que la justificacin viene
de la fe en Jesucristo y no de las obras de la Ley. Este y no otro es el
ncleo del evangelio de Pablo, ncleo tan importante que no duda en
llamarlo la verdad del evangelio. Es cierto que del v. 17 al 21 el razona-
miento se vuelve poco claro, sumamente denso y elptico, pero, nos pare-
ce, los vv. 17, 18 Y 19a repiten, con tonos distintos el mismo concepto:
establecer como criterio de salvacin la observancia de la Ley equivale a
decir que Cristo es ministro de la injusticia. En efecto, as parafraseara-
mos el texto: Si buscamos la justificacin siguiendo a Cristo y, por esto,
somos considerados pecadores, entonces Cristo es ministro de injusticia.
Porque si alguien vuelve a dar valor a lo que antes haba destruido, admite
implcitamente que es un transgresor. En efecto, el cristiano muri a la
Ley, porque la Ley hizo morir a Cristo. Resulta perfectamente lgica, en-
tonces, la conclusin del v. 21: si la justicia viene de la Ley, entonces Cris-
to muri intilmente. Lo que el razonamiento paulino supone es que Cris-
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) RECENSIONES
to muri6 a causa de la Ley de Moiss, es decir, porque expi6 las faltas de
los que no cumplieron la Ley. Al mismo tiempo, el Seor; al morir, abro-
g6 la Ley. Luego, si el cristiano la vuelve a observar, es como si volviera
a afirmar que Cristo es un transgresor y de este modo considera su muerte
intil, es decir, no salvadora.
El problema que se debate, pues, no es la convivencia entre juedeo-
cristianos y gentilcristianos sino qu es lo que salva: el cumplimiento de
la Ley o la muerte de Cristo? Por supuesto Pablo deseaba la convivencia
pacfica entre todos los cristianos y no consideraba oportuno prohibir la
observancia de la Ley. Pero deseab ... todava ms que quedara claro que la
observancia de la Ley no serva para la salvaci6n. Y, al hacer as, estaba
perfectamente en lnea con las decisiones de la reuni6n de Jerusaln, en
que el cristianismo se defini6 a s mismo como algo totalmente nuevo,
aunque vinculado al judaismo.
En definitiva, nos parece que Bartolom, aun desarrollando un estu-
dio valioso, no centra bien el objetivo teo16gico: la verdad del evangelio
paulinono est en la fraternidad sino en la Cruz de Cristo.
CLAUDIO BASEVI
Alvaro DEL PORTILLO, Escritos sobre el Sacerdocio, Sexta edici6n
aumentada, Ed. Palabra, Madrid 1991, 207 pp., 12,5 x 21.
La personalidad de Monseor del Portillo -actual Prelado del Opus
Dei- es bien conocida no s6lo por su relevancia en el mbito de las reali-
dades pastorales surgidas como fruto de la novitas sensus inaugurada en
el Vaticano TI, sino tambin por su significado en el campo de la doctrina
teo16gica y can6nica. Bastar recordar, por ejemplo, su aportaci6n a la gran
tarea conciliar primero como Presidente de la Comisi6n antepreparatoria
sobre el Laicado y luego como Secretario de la Comisi6n conciliar encarga-
da de preparar el Decreto de Presbyteris para comprender que estamos no
s6lo ante un experto de gran rango, sino ante un testigo excepcional del
iter recorrido hasta la elaboraci6n final de los textos conciliares. Es fcil,
por tanto, deducir la autoridad especial que debe reconocerse a sus pginas
en temas como el del Sacerdocio contemplado a la luz del Vaticano 11.
En una de las pginas del presente volumen podemos leer: Hay que
tener presente un rasgo que caracteriza de modo propio y singular la reli-
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RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23(1991/3)
glOn proclamada por Jesucristo y la distingue radicalmente de cualquier
otra; el cristianismo, efectivamente, no es una bsqueda de Dios por el
hombre, sino un descenso de la vida divina hasta el nivel del hombre ... Ol-
vidar este hecho supondra reducir la vida del cristiano a una especie de
humanismo religioso (p. 106). Estas lneas no son ms que una pequea
muestra de cmo el volumen que presentamos es vlido no slo para aque-
llos que sirven a la Iglesia ministerialmente, sino tambin para quienes pre-
tenden servir a esa misma Iglesia de alguna otra manera. Servir es amar,
se ha dicho con insistencia, al igual que el amor presupone un autntico
conocimiento. Pues bin, este es el clima que respiran las pginas a las que
nos referimos: conocimiento profundo, amor sincero y servicio generoso
a la Iglesia.
La primera edicin de Escritos sobre el Sacerdocio apareci en 1970
(L. F. Mateo-Seco le dedic entonces una nota -a la que remitimos al
lector- en Scripta Theologica 11 (1971) 169-179); es decir, poco antes de
la celebracin de la 11 Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obis-
pos, que iba a dedicar buena parte de sus trabajos a estudiar el sacerdocio
ministerial. El libro reuna una coleccin de trabajos -artculos, conferen-
cias y entrevistas- aparecidos ya en revistas espaolas, francesas o italianas.
Responda a los interrogantes ms vivos de aquel momento, cuando -co-
mo es sabido- la cuestin de la identidad sacerdotal, planteada con ner-
viosismo desde diversas instancias, provocaba fuertes reacciones neurlgi-
cas. Las pginas de Monseor del Portillo acumulaban serenidad luminosa
y demostraban convicciones fundadas sobre lo permanente de la doctrina
sobre el Sacerdocio de Cristo. Por esta razn se poda augurar que esas p-
ginas -surgidas, desde luego, al hilo de las cuestiones candentes- no signi-
ficaban tan slo una aportacin circunstancial.
La historia de la Iglesia -escribira J. M. Perosanz en la presenta-
cin del libro- entraa substancialmente un progreso, un enriquecimiento,
del que sera funesto desprenderse. Respecto al sacerdocio ministerial, ... se
ha profundizado en su conocimiento, y se han descubierto nuevas virtuali-
dades en la misma naturaleza de ese don divino y en las exigencias de su
realizacin vita},>. Dirase que Escritos sobre el Sacerdocio, en lnea con es-
te progreso y ese enriquecimiento apareca para poner en pista hacia una
respuesta arraigada en la veracidad de la Tradici6n secular de la Iglesia y
comprometida en las exigencias fuertes de una existencia sacerdotal
autntica.
La sexta edicin que aparece en 1991 tiene relaci6n con otra efemri-
des notoria: apenas clausurada otra Asamblea Sinodal, la octava, convocada
por Juan Pablo 11 para tratar sobre la formaci6n de los sacerdotes en las
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SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) REC E NS I O N ES
circunstancias actuales. Esta ltima se enriquece con un nuevo trabajo de
importancia. En la quinta edicin se inclua, respecto a las anteriores, una
entrevista del Autor digna de ser tenida en cuenta aqu. El difcil reto de
la coherencia entre pensamiento y vida que puede presentarse en la existen-
cia sacerdotal, el porqu de algunas renuncias, el sentido de una vida en
celibato, la crisis de las vocaciones, son algunos de los puntos que se tratan
en esta conversacin: Concretamente, conviene reafirmar de nuevo la ne-
cesidad del sacerdocio ministerial en su funcin especfica e insustituible.
Si ahora y una vez ms no quedase perfectamente claro, es patente el efec-
to negativo que se producira en relacin con el nmero de nuevas voca-
ciones al sacerdocio, e incluso con la perseverancia y la tarea de quienes
son ya in aeternum sacerdotes de Jesucristo.- Para mostrar con nitidez esa
necesidad no basta afirmarla: es preciso ponerla en evidencia de modo
prctico, de manera que no se incluyan en la imagen del presbtero ele-
mentos que son comunes a todos los fieles y que en consecuencia no clari-
fican la distincin.- Es tambin de importancia capital destacar el carcter
sobrenatural y sagrado del sacerdocio: su naturaleza y su misin no pueden
ser entendidas sin la fe (pp. 153-154).
El trabajo indito que esta sexta edicin incluye -Sacerdotes para una
nueva evangelizacin- se centra en la recreacin de unos perfiles bien per-
sonales -afirma el Prof. Perosanz en su Presentacin-: los rasgos del Fun-
dador del Opus Dei, su cordial fisonoma humana y espiritual. En efecto,
constituye un testimonio precioso de virtudes sacerdotales encarnadas en
la existencia del Venerable Josemara Escriv de Balaguer, junto a quien
Monseor del Portillo ha permanecido durante cuarenta aos en intima
colaboracin. El discurso -pronunciado en la sesin de clausura del IX
Simposio Internacional de Teologa que se celebr en Pamplona en abril
de 1990- significa, en el conjunto del libro que aqu se resea, una aporta-
cin oportunsima de carcter biogrfico: la verdad del Sacerdocio de Cris-
to alcanza reverberos siempre nuevos cuando se refleja sobre la tersura
existencial de un hombre fiel. La vida de Josemara Escriv de Balaguer es
ejempo actual y casi presente de que la nueva evangelizacin depende, de
manera esencial, de que haya ministros que dispensen generosamente -con
hambre de santidad propia y ajena- la Palabra de Dios y los sacramentos,
hombres formados por la Iglesia, que sienten siempre con la Iglesia, para
ser, al ciento por ciento, sacerdotes a la medida de la donacin de Cristo,
siempre bien juntos a su respectivo Ordinario, con veneracin a toda la
jerarqua de la Iglesia, y de modo peculiar al Romano Pontfice (179-180).
En conclusin, Escritos sobre el Sacerdocio resume, sin que obedezca
a este intento previo, lo que podra llamarse un tratado de las principales
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RE C ENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3)
cuestiones de actualidad en torno a la vocacin, consagracin y misin de
los presbteros en el seno del Pueblo de Dios. Su autor, no amigo de edifi-
car sin una base slida -como Doctor Ingeniero de Caminos que tambin
es-, ha tenido una privilegiada experiencia, que transmite con relatos y re-
ferencias de primera mano. Formula siempre la doctrina sin perder de vista
la vida. Se trata, pues, de un libro que expone la doctrina catlica sobre
el sacerdocio ministerial, avalada por el vigoroso contraste de la vida de
su mismo Autor.
E. DE LA LAMA
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